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FLÁVIO ANTÔNIO ALVES DA COSTA
A IGREJA PRESBITERIANA CONSERVADORA
DO BRASIL – UMA QUESTÃO DOUTRINÁRIA
Dissertação apresentada à Banca Examinadora da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, como exigência
parcial para obtenção do título de Mestre em Ciências da
Religião.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Gouvêa Mendonça.
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2
São Paulo
2007
FLÁVIO ANTÔNIO ALVES DA COSTA
A IGREJA PRESBITERIANA CONSERVADORA
DO BRASIL – UMA QUESTÃO DOUTRINÁRIA
Dissertação apresentada à Banca Examinadora da Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como exigência parcial para obtenção
do título de Mestre em Ciências da Religião.
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________________
Professor Dr. Antonio Gouvêa Mendonça
Universidade Presbiteriana Mackenzie
______________________________________________________________________
Co-Orientador Professor Dr. João Baptista Borges Pereira
Universidade Presbiteriana Mackenzie
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______________________________________________________________________
Professor Dr. Lísias Nogueira Negrão
Universidade de São Paulo
AGRADECIMENTOS
Ao Deus, criador e sustentador dos céus e da terra, sendo Ele a razão mor que dirige os meus
passos e daqueles que estão nesta jornada e, que nos redime.
À minha amada família: Tânia, Filipe, Ana Flávia e Henrique. À minha esposa, que depois da
salvação em Cristo, é o meu consolo e estímulo na superação dos obstáculos; meus filhos que
representam e simbolizam os nossos sonhos e esperanças de melhores dias.
Aos doutores siameses: Dr. Antonio Gouvêa Mendonça e Dr. João Baptista Borges Pereira –
independentes no pensamento – a minha gratidão pelo incentivo e pelo espírito fraterno com os
quais conduziram este trabalho e como pude me relacionar com vocês. Obrigado pelas
diretrizes seguras, pelos conselhos constantes e pela paciência para comigo. Sem a
competência de ambos, este trabalho não seria possível de ser concluído.
À dra. Márcia Mello Costa De Liberal, que demonstrou interesse e apoio em relação à
realização desta Dissertação.
Ao Doutor Lísias Nogueira Negrão, pelos comentários e sugestões oportunas apontadas no
decorrer do exame de qualificação.
À Heloísa Archero de Araújo, pesquisadora e responsável pelo acervo do Centro de
Documentação e História “Rev. Vicente Themudo Lessa”, da Primeira Igreja Presbiteriana
Independente de São Paulo, de fina cultura e delicadeza, conhecedora das reminiscências
Independente.
Ao Rev. Izael Lopes, um dos decanos do ministério da IPCB, conhecedor de nossa língua
portuguesa, pelo trabalho de revisão ortográfica.
4
Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie, por conceder-me a bolsa de estudo, viabilizando esse
meu sonho.
Aos demais irmãos na fé, especialmente, nas Igrejas Presbiterianas Conservadoras nas quais
exerci o meu pastorado, pelas orações.
COSTA, Flávio Antônio Alves da. A Igreja Presbiteriana Conservadora – Uma Questão
Doutrinária, São Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2007.
SINOPSE
A implantação do Protestantismo, particularmente do Presbiterianismo, em
nossa Pátria foi iniciada pelo missionário Rev. Ashbel Green Simonton no ano
de 1859. No quadro existente do século XIX, ainda que o Catolicismo romano
estivesse desorganizado e quase na condição de abandono na Sé Romana,
mesmo assim era a maior força religiosa. O Presbiterianismo de missão passa a
ser um contraponto de opção para os patrícios.
A trajetória do Presbiterianismo, no seu longo processo de implantação,
desenvolvimento e estruturação, é marcada por sucessos e rupturas internas.
Em 1888, o Presbiterianismo torna-se autônomo administrativamente, dando
origem a Igreja Presbiteriana do Brasil. Contudo, o Presbiterianismo não se
mantém como um movimento protestante homogêneo. Em 1903, ocorre o
primeiro cisma e assim surge, no cenário nacional brasileiro, a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil.
Passados alguns anos, mais precisamente trinta e sete anos, é deflagrado um
debate teológico dentro daquela igreja. Os debates representam as tendências e
as correntes já existentes ali. O elemento que desencadeia a ruptura é a chamada
doutrina das “Penas Eternas”.
Além da “pedra de toque” apresentada acima, a presente dissertação apresentará
outros aspectos que indiretamente contribuíram para a organização da Igreja
5
Presbiteriana Conservadora do Brasil; e como esta Igreja se consolidou no
cenário do Protestantismo nacional.
Palavras-chave: História; História da Igreja; Presbiterianismo de Missão; Intelectualismo;
Confessionalismo; Penas Eternas; Liberalismo Teológico; Fundamentalismo Teológico.
COSTA, Flávio Antônio Alves da. A Igreja Presbiteriana Conservadora – Uma Questão
Doutrinária, São Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2007.
ABSTRACT
The implantation of the Protestantism, particularly of the Presbyterianism, in
Brazil began in 1859 with the work of the Presbyterian missionary Rev. Ashbel
Green Simonton. At that time, even though the Roman Catholicism was
disorganized and almost abandoned by the Roman Catholicism, it was powerful.
The Presbyterian Mission started to be an option for the natives in Brazil.
The Presbyterianism, in its long implantation process, development and
structuring, was marked by successes and internal schisms. In 1888, the
Presbyterianism became administratively independent, giving origin to the
Presbyterian Church of Brazil. However, the Presbyterianism did not remain as
a homogeneous Protestant movement. In 1903 the first schism appears in the
Brazilian national environment, giving rise to the Independent Presbyterian
Church of Brazil.
Some years later, more precisely thirty seven years, a theological debate arouse
inside of that church, which represented tendencies already existent. The
essential issue that starts the rupture is “The Doctrine of the Endless
Punishment.”
6
Besides the above essential issue, this paper will present other aspects that
indirectly contributed for the organization of the Conservative Presbyterian
Church of Brazil; and as that Church consolidated herself in the national
Protestantism environment.
Keywords: History; History of the Church; Presbyterianism of Mission; Intellectualism;
Confessionalism; Endless Punishment; Theological Liberalism; Theological Fundamentalism.
Í N D I C E
INTRODUÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.08
CAPÍTULO 1
BRASIL: DÉCADA DE 30 E 40 E SUAS MANIFESTAÇÕES DE INSATISFAÇÃO . . . .16
1. A Semana de Arte Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.17
2. O reflexo da Grande depressão econômica norte-americana no Brasil . . . . . . . . . .25
3. As repercussões da crise econômica dentro do Presbiterianismo Nacional . . . . . . .31
4. O Estado Novo – 1937-1945. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.38
CAPÍTULO 2
O TEXTO E O CONTEXTO: RELIGIÃO E SOCIEDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.49
1. Algumas manifestações políticas Eclesiásticas na Era Vargas. . . . . . . . . . . . . . . . .50
CAPÍTULO 3
7
A CONSTRUÇÃO DE UM PRESBITERIANISMO NACIONAL BRASILEIRO . . . . . . . .56
1. O primórdio do Presbiterianismo na Terra Brasilis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.57
2. O tecido social dentro do Presbiterianismo nacional brasileiro . . . . . . . . . . . . . . . .67
3. A estrutura eclesiástica do Presbiterianismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.75
CAPÍTULO 4
FORMAÇÃO E AMADURECIMENTO DA IGREJA PRESBITERIANA
INDEPENDENTE DO BRASIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.83
1. Aspectos gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.84
2. 1903 – O movimento de emancipação dentro do Presbiterianismo brasileiro . . . . .92
3. O primeiro Presbitério Independente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.99
CAPÍTULO 5
AS PENAS ETERNAS E AS ESCOLAS TEOLÓGICAS – AS CONTRÓVERSIAS
E NOVAS CISÕES NO PRESBITERIANISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.102
1. As Velhas e Novas luzes que interpretam as Doutrinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.103
2. As penas eternas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.115
CAPÍTULO 6
AS DECISÕES OFICIAIS QUANTO A “QUESTÃO DOUTRINÁRIA” . . . . . . . . . . . . . .
.121
8
1. Os antecedentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.123
2. Os Concílios e as deliberações oficiais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.128
CAPÍTULO 7
A CONSTRUÇÃO DE UM PRESBITERIANISMO CONSERVADOR . . . . . . . . . . . . . .
.156
1. Seus proponentes e fundadores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.157
2. O discurso fundante da nova Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.166
3. A organização eclesiástica Conservadora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.176
4. Os símbolos de unidade eclesiástica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.180
5. A comunicação junto às Igrejas e demais organizações eclesiásticas. . . . . . . . . . .188
6. “As Primícias” do ministério Conservador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.190
7. O resultado do primeiro projeto da nova denominação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.192
8. Superando algumas fragilidades da nova denominação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.195
CONCLUSÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.198
REFERÊNCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.201
9
ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.210
INTRODUÇÃO
Esta dissertação pretende oferecer uma contribuição a todos aqueles que desejam
conhecer um pouco do Protestantismo Brasileiro, mais especificamente o Presbiterianismo.
Sendo assim, tratarei particularmente sobre “A IGREJA PRESBITERIANA
CONSERVADORA DO BRASIL – UMA QUESTÃO DOUTRINÁRIA”.
Algumas razões e elementos contribuíram para que a presente pesquisa se fizesse. Em
primeiro lugar, é o fato de que poucas pessoas têm conhecimento dos fatos históricos
ocorridos dentro do Protestantismo nacional, mais especificamente, dentro da própria Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. A geração atual de Presbiterianos, praticamente,
desconhece o seu passado.
Em segundo lugar, não há uma pesquisa construída a partir da Academia brasileira.
Assim o presente esforço é resultante do acompanhamento e orientações de acadêmicos, que
são reconhecidos nos mais diferentes ramos do saber.
Em terceiro lugar, porque sou pertencente à denominação evangélica em questão.
Portanto, terei a oportunidade de, ao longo da construção desta pesquisa, de tratar um pouco
do passado da Igreja, da qual sou ministro de ordem religiosa, ou simplesmente, pastor.
Embora tenha relutado no começo por tal empresa, talvez por certa temeridade de encontrar,
ao longo desta pesquisa, na história eclesiástica de minha denominação, aquilo com que
poderia me confrontar, ou mesmo, muitas vezes, me causar alguma dificuldade de tomada de
posição.
10
A Reforma do séc. XVI fora acusada de legitimar os inúmeros movimentos de divisão
dentro do Cristianismo e de perder o controle sobre eles. Esse movimento religioso, tendo um
espectro muito amplo em suas conseqüências, surgiu num cenário de debates eclesiásticos
entre Roma e Wittenberg num primeiro momento, posteriormente esses debates ocorreram
internamente.
MANCHESTER observa que os debates ocorridos, no século XVI, foram furiosos e
incessantes, mas nunca sensatos; logo, o protestantismo já nasceu dividido. As Igrejas surgidas
naquele momento, Luterana e Reformada, são filhas desses debates entre as importantes
figuras: Lutero, de Wittemberg; Zuínglio, da Suíça; Calvino, de Genebra, e Knox, da Escócia.
Ele acrescenta o seguinte:
..novas seitas se formaram, cada qual com sua visão distinta do culto, cada qual tão
intolerante em relação às outras quanto em relação a Roma, cada qual tão repressiva
quanto o catolicismo. Surgiram os anabatistas, os menonitas, boêmios, os precursores
dos batistas, congregacionalistas, presbiterianos e unitaristas.
A sina do debate perdurará ao longo da história do Protestantismo em todos os
recantos, onde se instalara. A Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil não era justamente o
caminhar de novos grupos que questionavam a ordem eclesiástica estabelecida, e assim
examinavam a realidade eclesiástica, exclusivamente a partir de sua crença e valores a despeito
da maioria? Havia ou não necessidade e legitimidade na formação de uma nova ecclesia? Esta
nova Igreja não teria mutilado ou manchado o nome do Senhor da Igreja com sua
organização? Achava que, portanto, não estava preparado. Mas ao final, essas minhas
inquietudes foram mudadas e percebi que eram infundadas.
Na presente dissertação, utilizarei uma metodologia indutiva. Assim procurarei inferir e
extrair dos fatos históricos eclesiásticos para chegar a algumas conclusões. Recorri ao longo
deste trabalho ao uso de textos que foram produzidos na década de 30 e 40, cujos autores
estavam envolvidos no cisma acima citado. Eles foram profícuos e largos na produção dos
textos considerados. Pude analisar jornais eclesiásticos; fiz uso de algumas pesquisas com
pessoas que diretamente ou indiretamente conheceram os participantes do cisma em questão.
Antes de tratarmos do “pano de fundo” ou da ambientação, que envolvia o movimento
cismático ocorrido dentro da IPIB nas décadas de 30 e 40, que foi conhecida como “Questão
11
Doutrinária”, e esta por sua vez envolvia a doutrina das Penas Eternas, será preciso
estabelecer uma terminologia específica quanto ao assunto em questão.
O cisma doutrinário, em questão, deve ser tratado e analisado como um “fenômeno” no
campo religioso. Ainda que envolva outros elementos (histórico, antropológico, sociológico e
psicológico) que não sejam ‘categorizados’ como, necessariamente, religiosos ainda assim
permanece o elemento do campo religioso, como sendo objeto a ser estudado.
Um cisma em si mesmo não gera ou origina uma nova classe ou categoria social. Ele
tem, sim, as suas “representações sociais” que são reafirmadas diante de uma questão a ser
considerada e resolvida por um grupo. A expressão ‘representações sociais’, conforme afirma
Gomes, designa tanto um conjunto de fenômenos sociais como a teoria sociológica construída
para explicá-los, identificando vasto campo de estudos sociológicos e psicossociais capazes de
incluir desde os conhecimentos mobilizados pelas pessoas comuns, na comunicação informal
da vida cotidiana, até as disciplinas acadêmicas que se ocupam da Política, Biologia, Medicina,
Informática, Psicologia, História. Isto não é novo, pois o cisma é realimentado pelos elementos
religiosos e suas representações já presentes tanto na instituição existente como é visto na
própria história do protestantismo europeu do século XVI e XVII. Isto é confirmado quando
observamos que o período acima é marcado pelas chamadas “Guerras religiosas” ou pela
produção das Confissões doutrinárias de cada denominação de origem protestante.
O termo “fenômeno” vem do grego “phainómenon” que advém do verbo grego
“fainô”, tendo a idéia principal de “aparecer” ou “surgir à vista”. Aurélio define o termo como
“qualquer modificação operada nos corpos pela ação dos agentes físicos, ou ainda, ‘tudo que é
percebido pelos sentidos ou pela consciência”.
Ao longo da história do pensamento humano, o termo acima foi usado por muitos
formadores de opinião/pensamento, e dentre eles destaco Georg Wilhelm Hegel (1770-1831)
como Edmund Husserl (1859-1938), para descrever um método de estudo.
Hegel, pertencente aos idealistas, utiliza a expressão ‘fenomenologia’ como o ‘estudo
científico de todas as manifestações do Espírito, levado a efeito percorrendo-se de novo os
12
vários graus de consciência de si que o Espírito produz no desenvolvimento histórico’.
MONDIN que, é da opinião de Hegel, procura estabelecer uma interpretação científica,
conceitual e concreta da realidade.
Enquanto Husserl, pertencente aos existencialistas, deu uma importante contribuição
em relação à elaboração rigorosa e sistemática do método ‘fenomenológico’. Ela se ocupa
‘daquilo que se manifesta’, ou seja, estuda o objeto como ele se manifesta na sua rigorosa
realidade, absolutamente pura, livre de qualquer mistura. O método de Husserl foi dividido em
fases principais:
a) negativa (epoché) ou redução fenomenológica – parte do pressuposto de
que para se conhecer a verdadeira natureza do fenômeno é necessário
aproximar-se dele com a consciência pura, abstendo-se de pensar dele
qualquer coisa que tenha sido dito pela história, pela ciência, etc.;
b) positiva – como sendo aquele olhar da inteligência que se dirige para a
própria coisa, penetra-a e faz com que ela se manifeste em toda realidade.
Diante do fato de que o ocorrido dentro da IPIB, foi um fenômeno no campo religioso,
o mesmo precisa ser ‘investigado metodologicamente’. Cabendo, portanto, o seguinte
questionamento: o ângulo do observador do fenômeno em questão é somente teológico? Ou
ele terá que avaliar por outros prismas ou olhares, a fim de chegar a uma boa, ainda que não
total e completa compreensão e conclusão?
A literatura brasileira fornece para nós uma importante ilustração de como se deve
fazer uma análise objetiva de um fenômeno no campo religioso. É o caso do texto produzido
por Euclides da Cunha (1866-1909), Os Sertões – Campanha de Canudos (1975). É o próprio
autor quem declara o seu propósito ao escrever a sua obra magna com os seguintes termos:
Intentamos esboçar, palidamente embora, ante o olhar de futuros historiadores, os
traços atuais mais expressivos das sub-raças sertanejas do Brasil. E fazemo-lo porque a
sua instabilidade de complexo de fatores múltiplos e diversamente combinados, aliada
às vicissitudes históricas e deplorável situação mental em que jazem, as tornam talvez
efêmeras, destinadas a próximo desaparecimento ante as exigências crescentes da
civilização e a concorrência material intensiva das correntes migratórias que começa a
invadir profundamente a nossa terra.
13
É o próprio CUNHA quem descreve e analisa os “múltiplos fatores” da ambientação da
região de Canudos e que foi o foco de sua cobertura jornalística. Seu intuito não é ser apenas
ilustrativo/descritivo, mas ser explicativo e comparativo, procurando uma compreensão dos
elementos que culminaram no sufocamento do messianismo que se instalou na vida do
sertanejo, ou na tentativa de remover da memória nacional o espírito do “sebastianismo”. O
governo local mais a República, recém instituída, viam o movimento do Beato Conselheiro
como um levante ou rebeldia contra as novas condições políticas da época. Embora Cunha
tivesse uma vida muito breve (43 anos), ele denuncia um crime de proporções nacionais e o faz
de uma forma dramática. Era um liberal democrático e progressista. Em sua obra, trata de
assuntos áridos dentro de um vasto interesse cultural: política européia e americana,
regionalismo existente no eixo Nordeste e Sudeste, industrialização, evolução histórica
nacional, problemas antropológicos, socioeconômicos, racismo, preconceito, doutrinas morais
e religiosas e, por último, aspectos técnicos, que envolviam sua profissão: engenheiro. Ou seja,
Cunha usa todos os meios e conhecimentos ao seu alcance para “informar o que havia ocorrido
no sertão” – põe em relevo, ou em evidência, as diferenças entre os Brasis: rural e o litorâneo,
nortista e sulino. Ele o faz de modo esmerado e aquilatado.
PEREIRA DE QUEIROZ faz a seguinte avaliação sociológica na obra euclidiana, a
qual Bastide conhecera. Ela assim se expressa:
A revolta de Antônio Conselheiro revelava-lhe que a sociedade brasileira se dividia
profundamente entre as grandes cidades do litoral, que recebiam diretamente os influxos
do exterior, e o sertão, fechado sobre si mesmo, conservando ainda maneiras de ser e de
pensar da época colonial, o sertão se defendia (através, por exemplo, do movimento
religioso liderado por Antônio Conselheiro) contra as modernizações difundidas a partir
das cidades. Completando esta explicação, achava ainda que a população originária de
branco e de índio do sertão, emocionalmente instável devido à sua mestiçagem, era
singularmente apta a se deixar influenciar por líderes desequilibrados, que
desencadeavam verdadeiras epidemias de loucura coletiva.
Bastide vê, na sociologia nacional, ainda incipiente, alguns traços e preocupações
comuns em todos os campos. Nela, num primeiro momento, fez o manancial de um francês e
suas posteriores reflexões “socioreligiosas” que serão desenvolvidas e aperfeiçoadas ao longo
de sua cátedra. Ainda que, depois, não concorde plenamente com a ‘leitura’ de Cunha; no
campo do fenômeno religioso, os aspectos são comuns.
14
Vejamos como CUNHA descreve o caráter variável da religiosidade do sertanejo:
Estes estigmas atávicos tiveram entre nós, favoráveis, as reações do meio,
determinando psicologia especial.
O homem dos sertões – pelo que esboçamos – mais do que qualquer outro está em
função imediata da terra. É uma variável dependente no jogar dos elementos. Da
consciência da fraqueza pra os debelar, resulta, mais forte, este apelar constante para o
maravilhoso, esta condição inferior do pupilo estúpido da divindade. Em paragens mais
benéficas a necessidade de uma tutela sobrenatural não seria tão imperiosa. Ali, porém,
as tendências pessoais como que se acolchetam às vicissitudes externas e deste
entrelaçamento resulta, copiando o contraste que observamos entre a exalação
impulsiva e a apatia enervadora da atividade, a indiferença fatalista pelo futuro e a
exaltação religiosa. Os ensinamentos dos missionários não poderiam exercitar-se
estremes das tendências gerais da sua época. Por isto, como um palimpsesto, a
consciência imperfeita dos matutos revela nas quadras agitadas, rompendo dentre os
ideais belíssimos do catolicismo incompreendido, todos os estigmas de estádio inferior.
É que, mesmo em períodos normais, a sua religião é indefinida e vária. Da mesma
forma que os negros haúças, adaptando à liturgia todo o ritual iorubanho, realizam o
fato anômalo, mas vulgar mesmo na capital da Bahia, de seguirem para as solenidades
da Igreja por ordem dos fetiches, os sertanejos, herdeiros infelizes de vícios seculares,
saem das missas consagradas para os ágapes selvagens dos candomblés africanos ou
poracês do tupi. Não espanta que patenteiem, na religiosidade indefinida, antinomias
surpreendentes.
Quem vê a família sertaneja, ao cair da noite, ante o oratório tosco ou registo
paupérrimo, à meia luz das candeias de azeite, orando pelas almas dos mortos queridos,
ou procurando alentos à vida tormentosa, encanta-se.
O culto dos mortos é impressionador. Nos lugares remotos, longe dos povoados,
inumam-nos à beira das estradas, para que não fiquem de todo em abandono, para que
os rodeiem sempre as preces dos viandantes, para que nos ângulos da cruz deponham
estes, sempre, uma flor, um ramo, uma recordação fugaz mas renovada sempre. E o
vaqueiro, que segue arrebatadamente, estaca, prestes, o cavalo, ante o humilde
monumento – uma cruz sobre pedras arrumadas – e, a cabeça descoberta, passa
vagaroso, rezando pela salvação de quem ele nunca viu talvez, talvez de um inimigo.
A terra é um exílio insuportável, o morto um bem-aventurado sempre.
O falecimento de uma criança é um dia de festa. Ressoam as violas na cabana dos
pobres pais, jubilosos entre as lágrimas; referve o samba turbulento; vibram nos ares,
fortes, as coplas dos desafios; enquanto, a uma banda, entre duas velas de carnaúba,
coroado de flores, o anjinho exposto espelha, no último sorriso paralisado, a felicidade
suprema da volta para os céus, para a felicidade eterna – que é a preocupação
dominadora daquelas almas ingênuas e primitivas,
No entanto, há traços repulsivos no quadro desta religiosidade de aspectos tão
interessantes, aberrações brutais, que a derrancam ou maculam.
O texto acima está repleto de linguagem e expressão religiosa, tais como: ‘jogar dos
elementos’, ‘pupilo estúpido da divindade’, ‘uma tutela sobrenatural’, ‘a indiferença fatalista
pelo futuro e a exaltação religiosa’, ‘ensinamentos missionários’, ‘catolicismo
incompreendido’, ‘ritual’, ‘ordem de fetiches’, ‘missas consagradas, os ágapes selvagens dos
candomblés africanos ou poracês do tupi’, ‘religiosidade indefinida’, ‘oratório tosco’, ‘orando
15
pelas almas dos mortos queridos’, ‘alentos à vida tormentosa’, ‘culto dos mortos’, ‘preces
viandantes’, ‘cruz’, ‘rezando pela salvação’, ‘o morto um bem-aventurado’, ‘entre duas velas’,
‘anjinho’, ‘suprema da volta para os céus’, ‘felicidade eterna’, ‘almas ingênuas e primitivas’.
Assim Cunha vê que o ser humano tem os seus arquétipos religiosos e estes se manifestam
como fenômenos no campo religioso tanto no culto como ‘inferior’ (inculto).
Resumindo a literatura produzida por Cunha, nesse aspecto – a sociologia política do
problema de Canudos – não foi descuidada. Entretanto, se pode dizer do seu livro, que apesar
dos exageros e pelas omissões, deixando de lado o aspecto e valor sociológico da obra, mesmo
assim ela se apresenta como simples obra-prima de jornalismo literário. A verdade é que é um
livro complexo: notável como literatura e notável como ciência: ciência ecológica e ciência
antropológica e até sociológica. Sobretudo obra literária que leva em conta as manifestações
religiosas daquele povo do Sertão.
Quero ainda fundamentar, nesse tipo de metodologia fenomenológica, o uso de
diversos aspectos culturais, sociológicos, históricos, psicológicos, etc. a partir da metodologia
aplicada e desenvolvida por Roger Bastide aqui no Brasil. Ele manifestou em seus trabalhos
uma preocupação com as diversas ‘fronteiras’ entre as multíplices disciplinas científicas;
fronteiras entre saber e arte; fronteiras entre sagrado e profano; fronteiras entre grupos étnica e
culturalmente dessemelhantes. Para tanto, ele traça um panorama do problema a ser avaliado e
explicado, a partir de várias perspectivas, ou seja, é a interdisciplinaridade no trato, objeto do
fenômeno no campo religioso.
Bastide procura de todas as formas entender o que ocorre no campo da sua atuação.
PEREIRA DE QUEIROZ afirma que Bastide chamou isto de “técnica dos projetos
convergentes” e que constituiria o cerne de suas obras.
PEIXOTO denomina essa técnica de “princípio dos refletores convergentes”, ela
consiste em lançar vários feixes de luz sobre o objeto que se quer compreender, de modo a
captá-lo de vários ângulos e em movimento. Assim como se, no palco de um teatro, uma
bailarina ou ator estivessem em ação, desenvolvendo os seus papéis. No momento de exibir as
suas qualidades coreográficas ou cênicas, tivessem sobre si as luzes dos refletores. Os
16
refletores juntamente com as luzes têm por objetivo promover aos espectadores uma visão
mais límpida e clara do que está ocorrendo. Contudo, cabe aos espectadores ou assistentes o
papel de usar a técnica em questão. Através dela os valores sociais e universais seriam
vislumbrados e percebidos. Para Bastide isto era “ciência”.
A obra de Bastide, a partir dessa ‘técnica’, abriria e daria uma grande contribuição à
sociologia geral, ou seja, ampliaria os horizontes das análises e alargaria a visão das
conseqüências dos fenômenos do campo religioso brasileiro.
Tendo isso em mente, quero ressaltar o fato de que o fenômeno no campo religioso do
cisma da IPIB tem que ser avaliado em seu ambiente histórico-natural. Caso isso seja omitido,
não se fará uma boa leitura e nem justiça àquele evento.
CAPÍTULO 1
17
BRASIL: DÉCADA DE 30 E 40 E SUAS MANIFESTAÇÕES DE INSATISFAÇÃO
Procurarei lançar mão dos “projetores” que darão melhor compreensão dos elementos
que, à luz da contextualização, culminaram com um cisma doutrinário dentro da IPIB. São
eles: a Semana de Arte Moderna de 1922; o reflexo da Grande Depressão da Economia
norte-americana no Brasil; o Brasil novo e o Getulismo; o movimento de emigração e
respectiva capacitação tecnológica.
Os elementos acima manifestam, nos mais diferentes âmbitos da vida nacional, as
diferentes insatisfações presentes na sociedade brasileira como um todo.
1. A Semana de Arte Moderna de 1922
O ano de 1922, no Brasil, pode ser chamado do “ano das insatisfações”. Ano marcado
por alguns eventos de grande importância e repercussão ao longo de nossa história
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contemporânea, que manifestam as insatisfações gerais dos cidadãos e das classes sociais
brasileiras, tanto no âmbito político como cultural.
Como é sabido por todos, o Brasil teve, de um modo formal, sua declaração de
Independência, pronunciada por Pedro I, no dia 7 de Setembro de 1822. Era um ato simbólico
que manifestava o desejo de que doravante a Colônia, que se situava abaixo dos trópicos, não
dependeria ou alimentaria (leia-se ‘enriquecer’), a qualquer preço, a metrópole – Portugal. Ela
não mais se sujeitaria às ordens advindas ‘de além mar’. Hipoteticamente, caberia aos seus
cidadãos nativos projetar e decidir sobre qual o modelo econômico, social, político e cultural
que optariam, e assim construiriam, a partir de suas próprias experiências, sua nova realidade
com autonomia.
Passados quase 100 anos, o Brasil dos “brasileiros” se vê dentro de uma
desorganização política, econômica e social, cumprindo um papel de mero consumidor da
cultura ora produzida na Europa, especialmente a francesa, ou norte-americana, com o seu
pragmatismo decorrente da Revolução Industrial do Século XVIII, não desenvolvendo um
papel de proposição produtiva na questão intelectual, artística e cultural. Não havia uma
espécie de vanguarda construtiva, a partir da própria realidade nacional brasileira. Não éramos
propositivos na solução e construção da sociedade na qual vivíamos e convivíamos.
Coube ao ano de 1922 resgatar tudo aquilo que até então não fora alcançado em
tempos passados. O ano de 1922 formularia os princípios de resgate nacional brasileiro, tanto
no plano social, político, econômico e cultural para as futuras gerações. Seria a partir dela, que
o Brasil poderia e deveria ver a si mesmo como realmente era. É como se disséssemos: olhar
de si mesmo para si mesmo, não um olhar europeu ou norte-americano para nós mesmos;
sendo eles os “nossos óculos”. Apontando para nós o que deveríamos ver ou não. O editorial
do jornal Folha de São Paulo afirma: “...a Semana de Arte Moderna, .... representou um
marco, verdadeiro ponto de inflexão no modo de ver o Brasil”. Foi uma das construtoras da
identidade nacional.
SOUZA é da opinião que o Modernismo
importa essencialmente, em sua fase heróica, na libertação de uma série de recalques
históricos, sociais, étnicos, que são trazidos triunfalmente à tona da consciência
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literária... (...) A força do modernismo reside na largueza com que se propôs a encara a
nova situação, facilitando o desenvolvimento até então embrionário na Sociologia, da
História Social, da Etnografia, do folclore,.... Apud NAGLE.
A outra faceta da insatisfação reinante, naquele ano, é a realização da Semana de Arte
Moderna de 1922. Partilho da opinião de FÁBIO LUCAS que afirma que “A Semana de Arte
Moderna reúne insatisfeitos de variada procedência,[...]” Apud MARIA DE LOURDES
ELEUTÉRIO.
Ela é o marco do movimento chamado de “modernismo” nacional brasileiro. Esse
evento (cultural, artístico, intelectual) realizou-se no Teatro Municipal de São Paulo, na capital
do Estado de São Paulo nos dias 11 a 18 de fevereiro de 1922. Sendo que em cada dia (13, 15
e 17) corresponderia a um festival: pintura e escultura, literatura e poesia e música. NAGLE
considera a Semana de Arte como o ponto culminante das atividades dos modernistas, uma
espécie de festa pública e demonstração das realizações deles. Na ocasião haveria a
participação de escritores, artistas e arquitetos de São Paulo e Rio de Janeiro. Haveria
conferências sobre literatura, pintura e escultura, peças musicais de Villa-Lobos, solos de piano
de Guiomar Novais, leitura de poemas de autores modernistas.
A Semana de Arte, como ficou conhecida, foi uma iniciativa, segundo o Correio
Paulistano, de Graça Aranha. A figura de Aranha era muito emblemática na ocasião: ele era
uma espécie de avalista da seriedade e era capaz de impor respeito aos setores menos abertos à
modernidade. Talvez por isso seu nome fique em evidência quanto à organização do evento.
Seria uma semana organizada por intelectuais e que pretenderia dar ao público de São
Paulo e do Brasil “a perfeita demonstração do que há em nosso meio em escultura, arquitetura,
música e literatura sob o ponto de vista rigorosamente atual”, conforme é afirmado no Correio
Paulistano.
Logicamente que ao mostrar o que é “rigorosamente atual” (grifo meu) para o público
brasileiro, isto mostraria que o objetivo maior era renovar o ambiente artístico e cultural no
cenário nacional brasileiro, tentando assim libertar a arte nacional brasileira das amarras que a
vinculavam à Europa.
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Contudo, o verdadeiro incentivador do evento foi Emiliano Augusto Cavalcanti de
Albuquerque Melo (1897-1976), artisticamente conhecido como Di Cavalcanti. Assim em São
Paulo, seria realizado um evento artístico semelhante aos festivais culturais que ocorriam em
Deauville.
Antes de considerar a Semana de Arte de 22, propriamente, é preciso que se dê os
devidos créditos a alguns acontecimentos isolados que antecederam àquela semana cultural. A
Semana de Arte não é algo que ocorre do nada, antes, é resultado de alguns experimentos que
não foram recebidos num dado momento.
Primeiramente, em 1913, o pintor russo Lasar Segall (1891-1957), radicado em São
Paulo, expôs os seus trabalhos em São Paulo e em Campinas. Essas obras manifestavam
algumas experiências típicas de arte expressionista ao lado de obras de um modernismo
moderado. Contudo, tal exposição não chegou a causar sensação, nem teve força para
aglutinar, entorno do jovem pintor, novas correntes.
Um segundo evento, em 1917, foi a exposição de Anita Catarina Malfatti (1896-1964),
no centro de São Paulo, num salão da rua Líbero Badaró. Suas obras, de início, eram marcadas
pelo expressionismo da Escola Alemã e pelo cubismo. Assim seus quadros distorcidos, de
cores estranhas, contrariavam a tradição de pintura bem-comportada que, ainda, imperava no
Brasil. Monteiro Lobato fulminou Anita, em seu artigo intitulado “Paranóia ou Mistificação?”,
em relação à exposição apresentada pela artista. Em defesa de Anita, diversos intelectuais e
artistas se agruparam em torno dela.
Para alguns, a crítica de Lobato foi tão contundente e ácida para com Malfatti, que
provocou naquela jovem pintora (tinha apenas 28 anos) a perda da autoconfiança e que o
impediria de desenvolver, nos anos seguintes, a sua própria linguagem.
A aparente negatividade da crítica de Lobato tornou-se positiva, pois ela contribuiu
para que os intelectuais e artistas se organizassem em duas direções: aglutinou os intelectuais e
artistas em prol de um ideal e levou a formar uma nova proposta, que seria construída – o
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abrasileiramento da arte, liberdade de criação e captação das contradições modernas da
moderna sociedade urbana e industrial, não mais rural e exclusivamente agrícola.
E assim fere e liquida com morte o movimento parnasianismo nacional brasileiro.
Por último, em 1920, houve a descoberta do escultor Vitor Brecheret (1894-1955). Ele
foi descoberto por um grupo de artistas e intelectuais, que o conclamavam “um dos maiores
escultores nacionais de todos os tempos”.
Estes três eventos abriram e prepararam o caminho para a Semana de Arte de 22.
Um fato que precisa ainda ser considerado é o local do evento e o grupo daqueles que
patrocinaram a Semana de 22. Boa parte dos participantes da Semana de Arte era oriunda dos
dois pólos principais da sociedade nacional brasileira: Rio de Janeiro e São Paulo.
Estas duas cidades têm uma posição muito importante no desenvolvimento, na
fomentação e na organização das relações sociais, culturais, econômicas e políticas no quadro
nacional brasileiro. Elas são o referencial para as demais localidades, cidades brasileiras. Esse
fenômeno não é exclusivo de nossa época, séc. XXI, mas pode ser percebido no início do séc.
XX.
A partir de 1763, quando o governo geral da colônia portuguesa foi transferido de
Salvador para o Rio de Janeiro, desde aquele momento a “Cidade Maravilhosa” passou a
desfrutar de um status diferenciado, quando comparada às demais cidades brasileiras. O Rio de
Janeiro era a sede do governo, logo, era um local de grande concentração da Corte bem como
daqueles que eram funcionários “da máquina” pública. Era o centro da vida cultural brasileira.
Os impostos de todo o território eram destinados para lá e depois redistribuídos. Isto tudo,
certamente, geraria crescimento populacional e econômico para os que ali se fixaram.
Não nos esqueçamos que, enquanto o Rio de Janeiro era uma cidade urbanizada, o
restante do país tinha uma estrutura provincial, rudimentar; ora baseada na agricultura ou na
exploração mineral.
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Contudo, a província de São Paulo passou a ter uma situação diferenciada das demais
províncias do Império. Este último já estava destinado a ser substituído por outro modelo
político, uma nova forma de governo. Não mais um Império, com o seu governante-mor sendo
sempre o mesmo, mas a forma de uma República, cujo governante seria eleito pelos seus
cidadãos. Isto era um presságio de que São Paulo seria politicamente mais importante a partir
do surgimento e da implementação inovadora da República.
A burguesia paulista começou a ter grandes ganhos e a reter e a investir o seu capital,
gerado a partir da cultura cafeeira, na indústria nacional. Ela seria o elemento determinante
para elevar e colocar São Paulo na vanguarda política e econômica nacional brasileira.
Esse novo paradigma político é afirmado por LOURDES ELEUTÉRIO:
Na então Capital Federal, o mecenato de Estado definhava, já que era o
Império que o bancava. Em São Paulo, temos algum investimento, mas não tão
generoso. A burguesia cafeeira paulista é a financiadora da Semana e de alguns
artistas em viagens de estudo ao exterior.
Um exemplo a ser considerado como alguém que fora financiada pela burguesia
cafeeira paulistana é Tarsila do Amaral (1886-1973). Embora ela não fizesse parte do primeiro
grupo de pintores da Semana de Arte Moderna de 22, Malfatti a conhece como colega nas
aulas de pintura na Academia Julien em Paris, e de regresso ao Brasil a apresenta aos
integrantes intelectuais da Semana. Devido ao fato da sua família pertencer a cafeicultores,
logo abastada, suas viagens e aquisição de obras foram financiadas pela riqueza advinda dos
cafeicultores.
Observando os fatos que foram apresentados, logo acima, talvez incorramos no erro de
pensarmos que, só seria possível, ocorrer esse movimento de renovação cultural brasileiro no
eixo sul do país. Visto que este local possuía melhores condições para o desenvolvimento da
cultura nacional brasileira. NAGLE é da opinião que o movimento de renovação cultural
brasileira não era um fenômeno exclusivamente do eixo São Paulo-Rio, era algo mais amplo
dentro do cenário nacional. Em vez de um único pólo de irradiação desse modernismo
brasileiro, havia dois grupos: o grupo de São Paulo-Rio, e o grupo do Recife, cada um com
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suas peculiaridades. O grupo do Recife integra-se e toma forma a partir de 1923. Segundo o
professor NAGLE, havia críticas advindas do Nordeste brasileiro, especialmente de um grupo
de intelectuais e escritores – sendo de renovação literária e cultural sob a liderança de Gilberto
Freyre. Sendo que a marca peculiar do grupo de Recife era de tendência regionalista e
tradicionalista do Modernismo brasileiro. Assim como o grupo de São Paulo-Rio, o grupo do
Recife combatia a fácil e superficial imitação de modelos estrangeiros, e implementando, nas
suas produções, a ambiência e a realidade humana brasileiras.
Retomando o evento da Semana de Arte Moderna de 1922, ela revela a face e a
possibilidade da construção de algo propriamente nosso, a partir de nós mesmos. Nas palavras
de BORGES PEREIRA “...emerge da própria dinâmica de nossos quadros internos, pois se
origina de preocupações e ideais nacionalistas que então envolvem de maneira acentuada todas
as manifestações da realidade brasileira”. A visão vislumbrada e semeada pela Semana de Arte
de 1922 é a de que, apesar de a nossa base sociológica ser “mestiçada”, a auto-avaliação de
nós mesmos não teria mais como modelo, referência as idéias, os valores, as preocupações e os
interesses dos dominantes nas linhas de pensamento da cultura ocidental.
Havia uma tendência dentro do espírito nacionalista que emergia em nossa pátria,
dentro do povo e em todas as suas representações sociais, políticas e culturais de que são
formadas a partir de reações compensatórias, “a supervalorização de tudo aquilo que se
poderia apontar como sendo autenticamente nacional e a rejeição de tudo o que fosse
considerado alienígena”. Devido ao fato de o espírito nacional ser heterogêneo em suas
formulações ideológicas e seus distintos grupos, havia a necessidade de uma
“regulamentação”, ou uma orientação-mestra para tudo isso que estava em efervescência
naquele momento. BORGES PEREIRA comenta:
No meio desse cipoal de idéias, uma orientação mestra sobressaía-se dando o
denominador comum de todas as tendências que ora se complementavam, ora
divergiam, ora se contradiziam. Era esse o esforço de se encontrar uma definição do
todo nacional. Em todos os sentidos e dimensões, e que, embora buscando expressão
dentro do cenário internacional, fosse construída a partir dos elementos que com mais
legitimidade personalizassem a realidade brasileira. O Movimento Modernista
Brasileiro – do qual a Semana de Arte Moderna , em 1922, em São Paulo, foi apenas
uma expressão formal – mostra como as variadas manifestações estéticas da cultura
nacional captam, fixam e passam a exprimir todos esses cambiantes ideológicos que
emanam daquele momento de profunda e extensa ebulição pelo qual passava a
sociedade brasileira.
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E por último, no movimento que se seguiu da Semana de Arte Moderna vê se o
rejuvenescimento, ou melhor, dizendo, a renovação da obra arquitetônica brasileira. Os
grandes expoentes são, sem sombras de dúvidas, Lúcio Costa e o seu jovem aluno Oscar
Niemeyer. Em 1930, é nomeado diretor da Escola Nacional de Belas Artes, na qual introduz
mudanças no sistema de ensino. Tais mudanças geram polêmicas na modernização do ensino
de arquitetura. Tais reformas propunham o afastamento do neocolonial e o alinhamento com o
movimento moderno. Como tinha amplos poderes, Lúcio Costa trouxe para lecionar na Enba,
entre outros, o arquiteto russo Gregori Warchavchik. Depois de uma batalha pública com os
arquitetos que defendiam o Neocolonial, foi afastado da direção da escola. Apesar de não ter
dado certo, a reforma trouxe resultados positivos.
O instante mais expressivo dessa fase é a construção do edifício-sede do antigo
Ministério da Educação e Saúde, em 1936-46 Lúcio Costa organizou o 38º Salão da Escola
Nacional de Belas Artes, para a ocasião foram convidados os artistas de vanguarda: Mário de
Andrade, Rodrigo Melo Franco e Manuel Bandeira, e provocando assim reações de
escandalizada indignação acadêmica, como afirma CANDIDO. Tais contatos propiciam a
Lúcio Costa a sua constante revisão e atualização.
Costa e Niemeyer têm a responsabilidade do projeto do edifício do Ministério da
Educação e Saúde, tendo a colaboração de Portinari o qual pintou seus murais. O estilo do
projeto era simples e futurista. Posteriormente, trabalharam juntos na construção futurista de
Brasília, por ocasião do governo de JK, consagrados mundialmente como arquitetos.
O Tenentismo
Outra manifestação da insatisfação nas diferentes dimensões sociais brasileiras aparece
no movimento chamado “tenentismo”. Desde o momento, quando foi proclamada (primeiro
grande golpe militar de nossa história para derrubar o governo) a República Federativa do
Brasil em 15 de novembro de 1889, o marechal Manuel Deodoro da Fonseca (herói da Guerra
do Paraguai), surgiu no cenário nacional um espírito militar que, no decorrer dos anos sempre
emergiria nas “crises”, participaria diretamente da reorganização e estruturação da política
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nacional brasileira. Dentre os militares, destaco alguns expoentes desse “intervencionismo” na
condução da vida dos civis: Luís Alves de Lima e Silva, o duque de Caxias; Floriano Vieira
Peixoto, Hermes Rodrigues da Fonseca.
Durante o período em que fazendeiros paulistas e mineiros se revezavam na presidência
da República, as altas patentes do Exército brasileiro pertenciam a oficiais eruditos que se
ocupavam com trabalhos burocráticos. Enquanto isso, no outro lado da hierarquia militar, os
militares e oficiais mais jovens cumpriam com as tarefas diárias dos quartéis. Estava, assim,
caracterizada a dicotomia militar: uma burocrática distanciada e a outra aquartelada e próxima
à realidade dos civis. Esse distanciamento deu origem ao movimento que causou profundo
impacto no país: o tenentismo.
CASTRO afirma que esse movimento:
surgiu em 1913, com a semanário Revista Nacional, lançada pelos tenentes que
criticavam as condições precárias das Forças Armadas. Em menos de uma década, a
insatisfação com os superiores e com a corrupta política brasileira levaria aqueles
jovens a uma série de rebeliões.
Assim outra faceta da insatisfação da década de 20 manifesta-se no campo político,
com o movimento denominado de “tenentismo”. O “tenentismo” deflagrou uma triste marcha
suicida, em que dezoito tenentes e mais um civil, por nome de Otávio Correia, enfrentaram
3000 soldados do Governo, cuja sede era o Rio de Janeiro. Ao primeiro tiroteio, oito
debandaram; dos demais nove morreram e, sobrevivendo apenas dois tenentes: Siqueira
Campos e Eduardo Gomes, que ficaram gravemente feridos.
As articulações dos tenentes contaram com o apoio de militares de patente superior e
de civis oriundos da pequena burguesia nacional brasileira.
Foi um movimento cuja plataforma política não era bem explicitada e que propunha
maior centralização do Estado Nacional, e não incorporou as grandes massas populares. O
objetivo maior era derrubar o governo antes que Artur Bernardes o assumisse, visto que o
mesmo daria continuidade à chamada política “café com leite”.
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2. O reflexo da Grande depressão econômica norte-americana no Brasil
A Grande Depressão econômica ocorrida nos Estados Unidos da América é chamada
por muitos de “Crise de 1929”. Foi durante o governo republicano de Herbert Hoover
(1929-1933). A crise econômica perdurou durante a década de 30 e terminou somente com a
Segunda Guerra Mundial. Ela foi considerada, por muitos economistas, como a pior e mais
longa recessão econômica do séc. XX. Foi caracterizada por altas taxas de desemprego,
quedas drásticas do produto interno dos Estados Unidos da América e demais países, redução
drástica na produção industrial, desvalorização das ações das empresas.
29 de Outubro de 1929 é conhecido como a “Quinta-feira Negra” e foi o início ou data
histórica da Grande Depressão. Contudo, as taxas da produtividade industrial começaram a
cair em julho anterior; culminando com a bancarrota das ações vendidas na Bolsa de Valores
de Nova Iorque. Literalmente, “da noite para o dia” milhares de acionistas perderam grande
parte de suas fortunas. HUNT afirma que tal “... fenômeno que acabou destruindo toda a
confiança na economia”.
A quebra da Bolsa piorou seriamente os efeitos da recessão que já estava a caminho:
causou deflação, queda nas taxas de venda de produtos, aumento dos produtos estocados pelas
empresas. Os empresários se viram na obrigação de pagarem suas dívidas com a venda de suas
ações. Isto fez com que os preços das ações atingissem um baixíssimo patamar. Isso tudo, por
sua vez, obrigou o fechamento de inúmeras empresas comerciais e industriais. HUNT afirma
que entre os anos de 1929 a 1932, mais de 85.000 empresas faliram; 5.000 bancos
suspenderam suas operações; os valores das ações caíram em quase oitenta por cento, ou seja,
o volume de negócios que era de 87 bilhões de dólares caiu para apenas 19 bilhões.
Conseqüentemente, o resultado era muito lógico, o número de desempregados aumentaria
consideravelmente.
O número de desempregados é um atestado da quase falência da economia
norte-americana: 3 milhões em abril de 1930, 4 milhões em outubro do mesmo ano, 7 milhões
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um ano depois, 11 milhões em outubro de 32, de 12 a 14 milhões nos primeiros meses de
1933.
Logicamente, a maioria da população foi atingida, especialmente os negros. Eles e
outros grupos minoritários foram atingidos. A proporção de negros desempregados era de 60 a
400% maior que na proporção da população total. Enquanto que os que trabalhavam tiveram
uma redução drástica dos seus salários.
HUNT registra as condições abjetas em que os norte-americanos viveram naqueles dias
difíceis, muito parecidos com aquilo que Victor Hugo registrou em seu livro “Os Miseráveis”,
com o seguinte relato:
O desespero abjeto destes milhões de pessoas... era descrito no trabalho de descarga de
lixo nos depósitos de Chicago: ‘À volta do caminhão que estava jogando fora o lixo e
restos, estavam cerca de 35 homens, mulheres e crianças. Logo que o caminhão se
afastou do monte de lixo, todos eles começaram a escavar com paus, alguns com as
mãos, pegando sobras de alimentos e legumes.
O quadro acima descrito não é muito diferente da realidade vivida nos países
emergentes em nossos dias atuais, na qual aumenta, a cada dia o número de desempregados.
Observamos, nos faróis das cidades, vendedores ambulantes, desempregados e também
pedintes, e, nos lixões, muitos em busca de algo que os ajude a matar a fome.
A crise espalhou-se rapidamente pelo mundo, devido à interdependência do sistema
capitalista. Os EUA eram o maior credor dos países europeus e latinos americanos e passaram
a exercer forte pressão no sentido de receberem seus pagamentos. Com a quebra industrial, o
abastecimento do mercado latino americano foi afetado, provocando a falta de produtos e a
elevação de preços, as importações norte-americanos diminuíam e mais uma vez os países
latinos sentiam os efeitos da crise, pois viviam da exportação de gêneros primários ou mesmo
supérfluos, como o café no Brasil. À medida que a economia européia se retraía, as áreas
coloniais na Ásia e na África eram afetadas, pois aumentava a exploração das potências
imperialistas. O único país a não sentir os efeitos da crise foi a URSS, que naquele momento
encerrava o primeiro Plano Qüinqüenal e preparava o segundo, ou seja, desenvolvia uma
economia fechada, que não se utilizou de recursos externos, apesar de o país ter passado por
grandes dificuldades após a Revolução Russa e a Guerra Civil.
28
As Causas da Grande Depressão
Muitos historiadores, economistas e cientistas políticos, têm discutido e criado
inúmeras teorias para detectar as origens da Grande Depressão, sendo surpreendente o pouco
consenso que há entre eles.
Deixando de lado as diversas teorias e análises (macroeconômica, microeconômica ou
marxista), a teoria mais prevalecente entre os economistas é a de que essa crise não foi causada
originalmente pela quebra da Bolsa de Nova Iorque, alegando que diversos sinais na economia
norte-americana nos meses e anos, precederam à crise.
A Grande Depressão foi causada por uma política monetária desastrosa e mal-planejada
pelo Banco Central norte-americano. A mais importante instituição financeira norte-americana
adotou uma política de redução das reservas monetárias através de altas taxas de juros, o que
levaria a uma redução suposta da inflação, que de fato não ajudou, muito pelo contrario,
somente agravou o principal problema da economia americana na época, marcada pela
deflação.
A Quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque
O excesso de ações à venda e a falta de compradores fizeram com que os preços dessas
ações caíssem em torno de 80%. Com isso, milhares de pessoas perderam grandes somas de
dinheiro. Os preços dessas ações continuariam a flutuar, caindo gradativamente nos próximos
três anos. Milhares de pessoas que tinham todas as suas riquezas na forma de ações,
eventualmente perderiam tudo o que tinham.
A súbita quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque causou grande incerteza entre a
população americana, em relação ao seu futuro do país. Muitos decidiram cortar gastos
supérfluos. Outras pessoas, aquelas que haviam comprado produtos através de empréstimo e
prestações, reduziram ainda mais seus gastos, e, assim, economizaram dinheiro para efetuar
29
seus pagamentos. A súbita queda nas vendas do setor comercial americano estendeu a recessão
ao setor industrial e comercial dos Estados Unidos.
As altas taxas de juros dos Estados Unidos foram um dos fatores que estenderam a
Grande Depressão à Europa. Os países europeus (especialmente a Alemanha, que tivera a sua
economia destruída na Primeira Guerra Mundial) utilizavam-se do padrão-ouro, para manter
um câmbio fixo com os Estados Unidos. Esses países foram obrigados a aumentar
drasticamente suas próprias taxas de juros, o que levou à redução de gastos por parte de seus
comerciantes e habitantes, também ocaxionando a queda na produção industrial. A economia
dos Estados Unidos da América entrou em uma fase de grande recessão econômica que
perduraria até 1933. Até esse ano, a economia dos Estados Unidos entraria em colapso.
Durante esse período, milhares de estabelecimentos bancários, financeiros, comerciais e
industriais foram fechados. Outros foram obrigados a demitir parte de seus trabalhadores e/ou
a reduzir salários em geral.
A Repercussão no Brasil
Em termos gerais, devido à Grande Depressão, o comércio internacional caiu
drasticamente. Isso é visto por exemplo na Austrália, que dependia da exportação de trigo e do
algodão. Foi um dos países mais severamente atingidos pela Depressão no Mundo Ocidental.
A taxa de desemprego alcançou um recorde de 29% em 1932, uma das mais altas do mundo
até os dias atuais.
As exportações de produtos agrários e minérios, tais como café, trigo e cobre, de
países das fracas economias latino-americanas, caíram de 1,2 bilhão de dólares em 1930 para
335 milhões de dólares em 1933, aumentando somente para 660 milhões de dólares em 1940.
Os efeitos da crise fizeram com que, em alguns desses países, muitos agricultores passassem a
investir seu capital em manufatura, causando a industrialização destes países, como ocorreu no
Brasil.
É sabido por todos que a economia nacional baseava-se no cultivo do café. Era a
chamada economia cafeeira. Em São Paulo, localizava-se o grande motor dessa economia,
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desde meados do séc XIX até 1920. Como o Brasil detinha o controle de grande parte da
oferta mundial desse produto, podia facilmente controlar os preços do café nos mercados
internacionais, obtendo assim lucros elevados. Segundo alguns economistas, o ciclo cafeeiro
trazia em seu bojo um problema muito sério e grave, pois neste sistema econômico visto que,
sendo o Brasil um país abundante em terras disponíveis para a agriculura e uso de mão-de-obra
subempregada, os lucros obtidos incentivavam novas inversões de capitais no setor, elevando
gradualmente a oferta de café a ser exportado. Houve um forte acúmulo de capital nas mãos
dos chamados “Barões do Café”, concentrados no Estado de São Paulo, especialmente. Por
outro lado, a demanda mundial de café tinha a característica de ser inelástica em relação ao
preço e à renda dos consumidores, isto é, o seu crescimento dependia fundamentalmente do
aumento populacional dos países consumidores. Assim, havia uma situação de crescimento da
oferta de café muito superior ao crescimento de sua demanda, indicando uma tendência
estrutural de baixa de preços a longo prazo.
As políticas governamentais de valorização do café instituídas no Convênio de Taubaté
em 1906, consistiam basicamente na compra, por parte do governo federal, dos estoques
excedentes da produção de café, por meio de empréstimos externos financiados por tributos
cobrados sobre a própria exportação de café. No curto prazo, tal política ajudou a sustentar os
preços internacionais do produto, sustentando a renda dos exportadores. Porém, a médio e a
longo prazo, essa política possibilitou que o café se destacasse em relacao aos demais produtos
brasileiros de exportação, além de inflar artificialmente os lucros do setor (pois essa política
não tinha nenhum impacto sobre a demanda internacional pelo produto), o que estimulava
novas inversões de capitais na produção, pressionando ainda mais a oferta nacional de café.
A crise internacional de 1929 exerceu imediatamente um duplo efeito na economia
brasileira: a) ao mesmo tempo em que reduziu a demanda internacional pelo café brasileiro,
pressionando seus preços para baixo; b) impossibilitou ao governo brasileiro tomar
empréstimos externos para absorver os estoques excedentes de café, devido ao colapso do
mercado financeiro internacional.
Todavia, o governo não poderia deixar os produtores de café à sua própria sorte e
vulneráveis aos efeitos da grande crise. O custo político de uma atitude como essa seria
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impensável para um governo que ainda estava se consolidando no poder, como era o caso do
governo de Getulio Vargas (1882-1954) no início da década de 30. Por isso, a partir desse
período, o Estado brasileiro passou a desempenhar um papel ativo na economia nacional.
4
É o momento quando os “Barões do Café” investiriam suas economias, ou acúmulo de
capital, na indústria de manufatura, especialmente no Estado de São Paulo. Na década de
1930, o governo brasileiro desenvolveu grande parte de sua infra-estrutura em pouco tempo e
alcançou elevadas taxas de crescimento econômico.
É importante que nos lembremos que a sociedade nacional brasileira era, em sua
essência, agrícola e rural. Ela dependia da produção dos seus campos, e como os mesmos
estavam estagnados, a partir desse novo momento econômico, a indústria teria uma efetiva e
importante participação no crescimento nacional.
3. As repercussões da crise econômica dentro do Presbiterianismo Nacional
Os reflexos econômicos são presenciados e sentidos dentro da estrutura eclesiástica
brasileira direta ou indiretamente. Em meio à essa crise, os ânimos poderiam estar mais ou
menos agitados, devido ao modo como a estrutura eclesiástica atendia ou assistia aos seus
pastores ou ministros que vivenciavam no dia-a-dia as conseqüências econômicas. Depois de
tratarmos do acontecimento histórico chamado “a Grande Depressão econômica dos Estados
Unidos da América” em seus aspectos gerais, agora consideraremos o cenário mais amplo da
Igreja e como isso poderia influenciar os relacionamentos de seus líderes, e podendo prejudicar
o “espírito de paz” reinante na Igreja Presbiteriana do Brasil.
No geral, todo o sustento, tanto para os campos que eram abertos como das
“côngruas” que os pastores (“ministros” como eram conhecidos) estrangeiros e nacionais
recebiam, era oriundo das Igrejas norte-americanas. Contudo, esta política de sustento entre os
pastores, no decorrer dos anos, começa a gerar algumas discrepâncias no tratamento daqueles
pastores.
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Em termos gerais, na questão das côngruas pastorais: os de origem estrangeira tinham
um sustento maior, ao passo que os nacionais recebiam um valor de 70% a menos; tal situação
se repetia na questão da ajuda de aluguel, e novamente os nacionais estavam em desvantagem:
eles recebiam 40% a menos quando comparados com a ajuda de aluguel para os missionários
estrangeiros. No cômputo geral, as receitas dos nacionais era de 65% a menos em relação do
valor que os missionários estrangeiros recebiam.
Além do aspecto acima mencionado, outros elementos, tais como a formação e
funcionamento de uma faculdade de teologia e a interferência dos missionários estrangeiros na
administração, especialmente na ênfase da constituição de escolas e colégios de orientação
protestante, agravariam as relações dos líderes do Presbiterianismo.
Assim aprofundaram-se as diferenças entre duas grandes linhas administrativas da
Igreja Presbiteriana no Brasil:
a) uma de orientação externa e estrangeira, visto que a política e linhas
gerais eram advindas das agências missionárias: Board (New York –
Igreja do Norte) e Committee (Nashiville – Igreja do Sul), tendo
como principal liderança o Rev. Álvaro Reis, pastor da Igreja do Rio
de Janeiro;
b) outra de orientação interna e nacional, capitaneada pelo Rev.
Eduardo Carlos Pereira (08/11/1855-02/03/1923), pastor da igreja de
São Paulo;
c) as relações pessoais entre missionários estrangeiros e pastores
nacionais e as decisões dos Presbitérios.
FERREIRA informa que o Presbitério do Rio de Janeiro (1886) aprovou um plano de
Missões Nacionais, tendo o mesmo por objetivo despertar e orientar as igrejas quanto a
responsabilidade na evangelização e sustentação dos obreiros nacionais através de
compromissos, ofertas e coletas, sem assim depender do auxílio estrangeiro. O fundo que seria
constituído seria destinado para os seguintes propósitos:
33
a) sustentação de pastores locais;
b) sustentação de evangelistas;
c) manutenção dos professores e ajuda aos estudantes para o ministério
ou de qualquer outro trabalho de evangelização.
O mentor do plano de missões nacionais era o Rev. Eduardo Carlos Pereira, contudo
ele precisaria do apoio dos missionários estrangeiros, a fim de que tal plano fosse aprovado
pelo Presbitério. Foi o Rev. Blackford quem o apresentou no Presbitério, o qual foi aprovado.
Apesar do espírito renovador que soprava sobre a Igreja, esse movimento, preludiando a
independência da Igreja Presbiteriana Brasileira, foi recebido com mais frieza por parte de
muitos ministros do Evangelho.
O “espírito” de autonomia e nacionalismo na Igreja Evangélica Nacional, especialmente
na IPIB foi semeado pelo o Rev. Eduardo Carlos Pereira, a qual no decorrer dos anos
frutificou exuberantemente no solo nacional. Como reafirmou, recentemente, SILVEIRA: “A
Igreja Independente, como o próprio nome sugeria, alinhava-se com o ideal de uma igreja
nacional, soberana, que se auto-sustentasse e se auto-administrasse”.
Passado esse primeiro momento, eclodiu no seio do Presbiterianismo Nacional, um
cisma inevitável em 31 de julho de 1903, depois de quarenta e seis anos da chegada de
Simonton e quinze anos após a organização do Sínodo Nacional Brasileiro. Ocorreria a
separação da IPB e IPIB. Foi apresentado no Sínodo de 1903, realizado na rua dos Bambus,
na Igreja Unida, a seguinte Plataforma, largamente debatida naquela reunião:
a) independência absoluta ou soberania espiritual da Igreja Presbiteriana no
Brasil;
b) desligamento dos missionários dos Presbitérios nacionais;
c) declaração oficial da incompatibilidade da maçonaria com o Evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo;
d) conversão das Missões Nacionais em Missões Presbiteriais ou autonomia
dos Presbitérios na evangelização de seus territórios;
e) educação sistematizada dos filhos da Igreja pela Igreja e para a Igreja.
34
Os debates foram acalorados entre ambos os grupos. No dia 30 de julho de 1903, foi
apresentada a moção Gammon, do Rev. S. R. Gammon com o seguinte teor:
Considerando o gênio do Protestantismo que está baseado sobre o direito e o dever do
livre exame e a plena liberdade de consciência;
Considerando mais a história e as tradições do Presbiterianismo, insistindo nas coisas
essenciais do Evangelho e dando plena liberdade nas secundárias, e considerando
finalmente, que não devemos estabelecer incompatibilidade na vida cristã que a Palavra
de Deus não estabelece;
Resolve-se que se reconsidere a deliberação de há três anos, e que se emita o seguinte
parecer:
O Sínodo julga inconveniente legislar sobre o assunto.
Considerando, porém, as contendas acerbas que se tem levantado sobre a questão, o
Sínodo recomenda aos crentes de uma e outra parte que nutram sentimentos de caridade
cristã uns para com os outros, lembrando-se das palavras da Escritura em Rm
14.1-13”.
A votação foi favorável à moção Gammon: 53 a favor e 17 contra. Vinte e cinco por
cento dos membros votantes se retiraram e constituíram a Igreja Independente. Segundo
MENDONÇA, a separação “... teve como causas simultâneas, e possivelmente interligadas, o
nacionalismo e a maçonaria”. Na noite do dia 31 de julho de 1903, no templo da 1ª Igreja
Presbiteriana, reúne-se o grupo dissidente, cuja finalidade era organizar a Igreja Presbiteriana
Independente Brasileira, que seria capitaneada pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira e os seguintes
simpatizantes: Rev. Caetano Nogueira Junior, moderador da nova denominação; Rev. Vicente
do Rego Themudo Lessa, secretário temporário; Rev. Bento Ferraz; Rev. Alfredo Borges
Teixeira; Rev. Otoniel de Campos Mota; Rev. Ernesto Luiz de Oliveira; e os seguintes
Presbíteros e igrejas representadas: Antônio José de Souza, de São Bartolomeu; Aquilino
Nogueira César, de Matão; Delphino Augusto de Moraes, de Avaré; Dinarte Ferreira
Coutinho, de Ribeirão do Veado; João da Matta Coelho, de Cruzeiro; José Antonio de Lemos,
de São Manoel; João Celestino de Aguiar, de Lençóes; Julio Olyntho, de Cabo Verde; Remígio
Cerqueira Leite, de São Paulo; Saturnino Borges Teixeira, de Borda da Mata; e Sebastião
Pinheiro, de Campinas.
A nova igreja organizada, IPIB, tinha como lema sua autonomia administrativa,
eclesiástica e financeira e, para tanto, se esforçou ao máximo para cumprir os seus ideais.
LÉONARD afirma que: “Tratando-se de uma igreja nacional, que só poderia contar com os
recursos de seus fiéis e excluída de qualquer contribuição estrangeira, mesmo assim conseguiu
35
subsistir e alcançar um desenvolvimento considerável”. No ano seguinte, cumpre seu
orçamento, em 1905, abriu seu Instituto Evangélico com externato e internato para dar a
formação aos filhos e aos seus pastores; em 1914, conclui a construção do Seminário de
Teologia. Aquela igreja autônoma reafirma e manifesta sua disposição de ser sustentada pela fé
e contribuições de seus membros: 2.500, cinco meses após de sua organização e 4.224 em
1907.
Contudo, especialmente na década de 30, as dificuldades foram enormes, visto que elas
procederam de uma conjuntura econômica externa e interna do país.
A Consolidação Financeira da Igreja Autônoma e Nacional em face da Grande
Depressão Mundial
Enquanto a economia mundial não se recuperava, a recém formada Igreja, IPIB,
passava por uma crise financeira muito aguda. Quase fadada à miséria e ao desaparecimento,
visto que a sustentação de toda uma denominação dependia das contribuições, ofertas e
dízimos dos seus fiéis. Só assim seria possível manter e organizar as igrejas antigas e novas.
Era muito comum, tanto nas reuniões sinodais bem como nos editorias do jornal O
Estandarte, encontrarmos apelos financeiros, principalmente quando se aproxima da data tão
significativa que era o 31 de Julho, tais como:
a) o Rev. Bento faz resenha de 1922 a 1932, período de descentralização na
obra geral: não deu muito certo; agora (1932) reinicia-se a centralização
administrativa da Mesa Administrativa devido à crise financeira que atravessa
o país;
b) menciona as comissões para as quais Bento foi nomeado novo plano
administrativo financeiro;
c) estuda-se a situação financeira, que passou a ser de desigualdade da IPIB; e
medidas que importam em maior centralização e reorganização dos “caixas
dos Presbitérios;
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d) grande crise financeira que atinge igreja e ministros em dois Presbitérios,
onde se deve “80 contos de réis”. Averigua-se que orçamento está
deficitário. Logo, grande apelo será feito por ocasião de 31 de julho
próximo.
No ano de 1933, o Rev. Francisco Augusto Pereira Jr. publica uma série de artigos que
expõem sua opinião, no órgão público da IPIB, intitulado “Um Novo Rumo”. Através desses
artigos ele trata das mais diferentes instituições da Igreja, tais como: sobre a direção do
próprio Estandarte e seus direitos; sobre o Orfanato Betel; sobre as Missões nacionais; sobre o
próprio Ministério sagrado. Ele aponta para o fechamento temporário do Seminário; assim ele
afirma: “julgo que a igreja não tem direito de multiplicar trabalhadores, quando já lhe falece o
recurso para o pão quotidiano dos obreiros em atividades. Multiplicá-los, como o implica o
funcionamento do Seminário, seria condená-los antecipadamente ao pleno conhecimento de
causa, à penúria ao descrédito, com seus vexames, descrédito que se reflete tristemente sobre a
corporação que representa”.
É interessante observar que as opiniões divergentes eram publicadas no órgão oficial da
IPIB, ainda que contrárias as de muitos outros líderes dentro da denominação. Tais opiniões
foram respondidas e replicadas por diversos pastores, dentre eles: Rev. Jorge Bertolaso Stella,
Rev. Francisco Lotufo. Outros são solidários ao Rev. Francisco Augusto, como o Rev.
Alfredo Alípio do Vale.
Outro elemento a ser considerado é em relação aos textos produzidos e publicados pelo
órgão oficial da denominação, tais signatários eram duros e violentos na sua forma de escrita e
expressão. Eles não se poupavam mutuamente e certamente tais considerações sempre
deixavam novas oportunidades para os ataques pessoais. Pelo visto tal conduta já era uma
prática antiga e comum, advinda de outras épocas, tais como a divisão em 1903. Embora não
fosse perceptível nos livros de atas, pois elas “só” registravam as decisões e não as discussões
propriamente ditas em plenário. Ainda que muitas vezes os assuntos fossem de grande
importância e repercussão futura, as atas são áridas em seus registros.
37
É importante notar que as questões financeiras eram reais e castigavam a todos os
ministros e igrejas; contudo, dentre aqueles que tinham melhores condições, era visto um
esforço pessoal e familiar para que tais problemas fossem mitigados. Destaco a seguinte carta:
Ilustríssimo, excelentíssimo senhor moderador da Igreja Presbiteriana Independente.
Saudações respeitosas. Tenho a honra de comunicar-lhe que o Coronel Francisco
Augusto Pereira legou a essa entidade um legado representando dez por cento (10%) do
remanescente de seus bens. Como essa instituição deverá fazer-se representar no
processo para patrocinar os direitos que se ligam à sua condição legatária, cientifica-o
desse fato, para que se digne ordenar, com a necessária urgência, as providências que o
caso demanda. Com elevado apreço, .... Ataliba Pereira Viana (advogado).
O Rev. Francisco Augusto Pereira Jr., filho do testador falecido, fez a seguinte
declaração:
Declaro que o legado de meu pai, Francisco Pereira, segundo ele me encarregara e não
pude fazer, era por sua vontade para formar um fundo que poderá ser aumentado com
legados e donativos, até que os seus juros sejam suficientes para sustentar
permanentemente um ministro. São Paulo, 18 de janeiro de 1932.
Logo a seguir, o “Concílio resolveu consignar nesta ata a gratidão da Igreja P.
Independente ao falecido Francisco Augusto Pereira....”. Outra doação importante por ocasião
daquele Sínodo foi a d’O Estandarte, depois de muitos desentendimentos manifestados
publicamente entre os dirigentes d`O Estandarte e os dirigentes do Semana Evangélica (criado
em 1927), como segue:
Sr. Moderador e mais membros do Sínodo. Em vossa última reunião em Betel
(Campinas), foi estabelecido que o Estandarte ficasse como órgão oficial da Igreja
Presbiteriana independente Brasileira, embora a propriedade do jornal fosse reservada
aos seus antigos proprietários. Houve até certa relutância em aceitar a condição por
parte de vários membros do concílio. Agora, em nome dos seus proprietários e
administradores, venho entregar-vos a propriedade e administração do Estandarte, sem
restrição de espécie alguma, se quiserdes continuar a mantê-lo como nosso órgão
oficial. São Paulo, 15 de janeiro de 1932, a) Bento Ferraz.
O Concílio assim decidiu: “Foi aceito o oferecimento e deliberado a consignação nesta
ata de um voto de agradecimento pela oferta dos proprietários do O Estandarte”.
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LÉONARD faz uma apresentação da crise financeira que rondava a IPIB, mas, como
creio eu, nunca seria esta a causa de sua divisão:
Nela (IPIB) tudo ia mal, após princípios triunfantes. Ao se iniciar, com o afastamento e
a morte de Carlos Pereira, por volta de 1922-1923, esse período de depressão, a
denominação possuía em caixa um saldo de 90 contos de réis; em 1933, encontrava-se
em presença de um déficit de 115 contos, embora as coletas anuais de 31 de julho (data
da fundação da igreja), durante essa década, tivessem reunido um total de 2.100. Em
janeiro de 1933, a tesouraria ainda estava por pagar aos pastores seus vencimentos do
mês de outubro precedente: daí resultavam as queixas, profissões duplas, abandonos de
ministério e mesmo recursos aos tribunais.
De fato, as palavras acima descrevem o quanto a Grande Depressão econômica
norte-americana afetou o dia-a-dia dos brasileiros. Ela foi refletida em nossos “sertões” e em
nossos centros urbanos. Ela foi sentida e experimentada por todos os brasileiros das mais
diferentes esferas sociais, culturais e religiosas; e, de uma forma positiva, impulsionou os
brasileiros a mudarem e transformarem profundamente seus costumes agrários para industrial,
rural em urbano; implementando a organização de nova política econômica.
Durante a leitura que pude fazer do Estandarte, entre os anos de 1928-1942, não
encontrei as expressões “Grande Depressão” ou “Quebra da Bolsa de Valores de Nova
Iorque”.
4. O ESTADO NOVO – 1937-1945
A Constituição nacional brasileira de 1934 não conseguiu minimizar as tensões sociais
existentes, ou resolvê-las completamente, junto ao povo brasileiro. Contudo, é bom salientar e
ressaltar que a Constituição conseguiu um grande feito: esvaziou o movimento tenentista, que,
por si só, entrou em declínio e o país voltou à normalidade constitucional.
A economia brasileira, ainda, estava a reboque da economia norte-americana. Apesar
da política intervencionista do Estado na economia, não se resolveram os problemas. Assim a
crise financeira acentuará a dívida externa com países credores, tais como a Inglaterra e os
Estados Unidos da América do Norte.
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Conseqüentemente, a não superação das dificuldades econômicas terá uma séria e
perigosa contrapartida: a insatisfação popular ou de grupos específicos da sociedade mais
organizada. As frustrações experimentadas pelas camadas sociais manifestavam-se de forma
mais exaltada e radical, através de algumas organizações extremistas, quer fosse de direita ou
de esquerda. É importante que se diga que tal fenômeno não era exclusivamente tupiniquim,
muito pelo contrário, se manifestava, com diferentes nomes, em diversos países, tais como:
Itália, fascismo; Alemanha, nazismo etc. Tais movimentos nacionalistas gerarão um grande
conflito mundial: a Segunda conflagração militar entre as potências mundiais.
Em 1932, havia alguns grupos propensos ao extremismo político e econômico. São
eles:
a) Ação Integralista Brasileira, organizada por Plínio Salgado, simpatizante
do fascismo europeu, sendo que seus adeptos usavam “camisas verdes” e
estavam muito próximo dos setores mais conservadores da sociedade
brasileira; opondo-se totalmente ao comunismo, e norteando sua campanha
pela “defesa da sociedade”;
b) Ação Nacional Libertadora, que era formatada pelos princípios socialista e
comunista, tinha por ideal o antifascismo e entendia que a única forma de
apoderar-se do governo era através do uso da força. Esta tentativa foi
deflagrada em 1935, através de inúmeros atentados e levantes militares.
Na mesma velocidade daqueles dias, em que o conflito mundial se tornava cada vez
mais real, os choques entre a extrema direita e a extrema esquerda tornaram-se mais violentos
assim como também a repressão policial. O governo, como era sabido, acobertava as ações
direitistas da AIB, sendo que esta organização, por sua vez, era uma representação e braço
direito do governo. Mas as relações do governo de Vargas com os “integralistas” mudaram
radicalmente, após o lançamento da candidatura de Plínio à presidência nacional. Isto em muito
mobilizou os “camisas-verdes”. Logo, o continuísmo político de Vargas estava ameaçado.
O fechamento da ANL, determinado por Getúlio Vargas, bem como a prisão de alguns
de seus partidários, precipitaram as conspirações que levaram à Intentona Comunista de 27 de
novembro de 1935, movimento ocorrido nas cidades de Natal, Recife e Rio de Janeiro. A
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partir daí, seguiram-se os "estado de sítio" e a instabilidade política, que levaram Getúlio a
implantar o Estado Novo.
O Golpe de Estado de 1937
Vargas contava com o apoio da cúpula militar, representada pelos generais Góis
Monteiro e Eurico Dutra, e o que facilitou o presidente Vargas dar, às vésperas da nova
eleição presidencial em 10 de novembro de 1937, um golpe de Estado.
O álibi usado foi “a descoberta do chamado Plano Cohen” (falso, elaborado pelo setor
de imprensa da AIB). Era um suposto plano comunista de tomada do poder. O referido plano
foi forjado por um adepto do Integralismo, capitão Olympio Mourão Filho, a mesma pessoa
que daria início à revolução de 1964.
Os fatores que contribuíram para o golpe de Vargas foram os seguintes: a instabilidade
política gerada pela intentona comunista, com o receio de novas revoluções comunistas; e os
seguidos estados de sítios.
Assim foi sem resistência que Vargas deu um golpe de estado e instaurou uma ditadura
em 10 de novembro de 1937, que durou até 1945. Foi através de um pronunciamento
transmitido por rádio a todo o país que Vargas anunciava a “nova ordem” e nova constituição
elaborada pelo mineiro Francisco Campos, ex-minstro da Educação.
O último grande obstáculo que Getúlio enfrentou para dar o golpe de Estado foi o bem
armado e imprevisível interventor no Rio Grande do Sul, Flores da Cunha, mas ele não resistiu
ao cerco de Getúlio e se refugiou no Uruguai, antes do golpe do Estado Novo.
A Implantação do Estado Novo
A implantação do Estado Novo se deu através de inúmeras arbitrariedades políticas que
foram “legalizadas” através da edição da nova constituição de 1937.
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Essa nova Constituição foi apelidada de “Polaca” e elaborada por Francisco de
Campos, ex-ministro da Educação, com base nos modelos constitucionais da Polônia,
Alemanha, Itália e Portugal. Essa “Carta Magna” na prática tinha as seguintes peculiaridades:
a) concentrava todos os poderes executivos, legislativos e judiciários na pessoa do
chefe de Estado e cujo mandato era ampliado para seis anos;
b) as unidades da Federação, os Estados, perdiam sua autonomia; sendo submetidas
aos interventores nomeados pelo Governo Federal;
c) a “liberdade individual” foi sumariamente suspensa;
d) foi criada a censura prévia e instituída a pena de morte.
Tal Constituição configura-se pela defesa intransigente do Estado e do “interesse
nacional”, em razão dos graves problemas políticos e econômicos do país e a iminência de uma
nova conflagração armada entre as nações européias.
A Consolidação do Poder
O único protesto à instalação do Estado Novo foi em 11 de maio de 1938. Os
integralistas, insatisfeitos com o fechamento da AIB, invadiram o Palácio Guanabara, numa
tentativa de deposição de Getúlio Vargas.
Esse episódio ficou conhecido como Levante Integralista e levou Getúlio a criar uma
guarda pessoal, apelidada depois de "Guarda Negra".
Uma série de medidas fizeram-se necessárias para que Getúlio se fortalecesse no poder:
a) a nomeação de interventores de estrita confiança para governarem os Estados nos
quais fossem bem relacionados;
b) a eliminação dos tenentes de 1930 como força política relevante e acima da
hierarquia militar;
c) a disciplina e profissionalização das Forças Armadas;
d) a censura aos meios de comunicação, realizada pelo Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP), o qual também fazia ampla propaganda do Estado Novo;
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e) o desarmamento das polícias estaduais que passaram a ter somente armas leves.
Assim vemos que tanto naqueles dias como nos nossos, a propaganda ideológica e
política são instrumentos importantíssimos na manutenção e na perpetuação dos respectivos
movimentos.
A Modernização do Estado, das Leis e as Instituições
Durante o Estado Novo, Getúlio Vargas deu continuidade à reestruturação do Estado e
à profissionalização do serviço público, criando o DASP (Departamento Administrativo do
Serviço Público) e o IBGE (1938). Aboliu os impostos nas fronteiras interestaduais e
modernizou e ampliou o imposto de renda. Orientou-se cada vez mais para a intervenção
estatal na economia e para o nacionalismo econômico, provocando um forte impulso à
industrialização. Adotou a centralização administrativa como marca para criar uma burocracia
estatal ampliada e profissionalizada, até então inexistente. Um exemplo disto, é que o número
de leis, decretos e decretos-lei baixados por Getúlio Vargas é muito maior que o número de
todos os diplomas legais criados na República Velha.
Foram criadas ainda a Companhia Siderúrgica Nacional (CSN - 1940), a Companhia
Vale do Rio Doce (1942), a Companhia Hidrelétrica do São Francisco (1945) e a Fábrica
Nacional de Motores (FNM), entre outras. Também foi criada uma nova moeda nacional, o
cruzeiro (1942).
Editou leis que trataram das relações trabalhistas e da seguridade social, tais como: o
Código Penal (1940) e o Código de Processo Penal e a Consolidação das Leis do Trabalho
(CLT em 1943), todos até hoje em vigor. Geúlio criou a carteira de trabalho, a Justiça do
Trabalho, o salário mínimo (instituído em 1936, regulamentado em 1938 e fixado o valor em
1º de maio de 1940), a estabilidade do emprego depois de dez anos de serviço (revogada em
1965) e o descanso semanal remunerado.
Durante o Estado Novo, ocorreu um acentuado movimento urbanístico e industrial no
país, destacando-se a rápida e eficiente colonização e povoamento do Norte do Paraná por
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empresas privadas de colonização; também foram criados territórios federais nas fronteiras,
para o desenvolvimento do interior do Brasil, ainda praticamente despovoado
A Segunda Grande Guerra
Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, em 1939, Getúlio Vargas manteve um
posicionamento neutro até 1941. No início de 1942, durante a Conferência dos países
sul-americanos no Rio de Janeiro, esses países decidiram, a contragosto de Getúlio (este, um
simpatizante das idéias fascistas, visto que seu modelo político foi amplamente influenciado
por essa doutrina autoritária), condenar os ataques japoneses aos Estados Unidos da América e
romper relações diplomáticas com a Alemanha, a Itália e o Japão. Logo em seguida, ainda em
1942, submarinos alemães atacaram navios brasileiros, pondo um fim à neutralidade brasileira.
Após esses ataques, Getúlio declarou guerra à Alemanha e à Itália. O Brasil e os Estados
Unidos assinaram um acordo pelo qual o governo norte-americano se comprometeu a financiar
a construção da primeira usina siderúrgica brasileira em Volta Redonda, em troca da permissão
para a instalação de bases militares e aeroportos no Nordeste e em Fernando de Noronha.
O Declínio do Estado Novo
Em 1943, ocorre o primeiro protesto organizado contra o Estado Novo, em Minas
Gerais, chamado ‘Manifesto dos Mineiros’, redigido e assinado por advogados mineiros,
muitos dos quais se tornariam influentes juristas e políticos importantes da UDN. Um ferrenho
opositor do Estado Novo foi Monteiro Lobato que chegou a ser preso e acusava Getúlio de
não deixar os brasileiros procurarem petróleo livremente.
Com a aproximação do término da Segunda Guerra Mundial, em 1945, as pressões em
prol da redemocratização ficam mais fortes. A entrevista, em 1945, de José Américo de
Almeida a Carlos Lacerda marca o fim da censura à imprensa no Estado Novo.
Algumas medidas foram tomadas, como a definição de uma data para as eleições (2 de
dezembro), a anistia, a liberdade de organização partidária e o compromisso de se fazer eleger
uma nova Assembléia Constituinte.
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Surge, então, liderado pelo empresário Hugo Borghi, o Queremismo com os lemas:
"Queremos Getúlio" e "Constituinte com Getúlio", mas isto não ocorreu.
Vargas foi deposto em 29 de outubro de 1945, por um movimento militar liderado por
generais que compunham seu próprio ministério, renunciando formalmente ao cargo de
presidente. O pretexto para o golpe foi a nomeação de um irmão de Getúlio para Chefe de
Polícia no Rio de janeiro.
Vargas foi substituído pelo presidente do Supremo Tribunal Federal, porque na
Constituição de 1937 não existia a figura do vice-presidente. E esse presidente interino, José
Linhares, ficou três meses no cargo até passar o poder ao presidente eleito em 2 de dezembro
de 1945, Eurico Gaspar Dutra.
O Perfil psicológico da era Vargas
Quero traçar algumas características que marcarão a sociedade brasileira em todos os
seus aspectos: culturais, econômicos, políticos e, porque não religiosos, depois do Estado
Novo.
a) Ressurgimento do personalismo
O personalismo é uma estratégia de propaganda política e cultural e muito comum
entre os regimes autoritários. Está baseado na exaltação das virtudes, reais ou supostas, de um
determinado governante, não se importando com o tipo de regime político vivenciado pelos
governantes. Tal fato ocupa-se na divulgação positiva, “marqueteira” e inventiva das
qualidades de um personagem político. Tal elemento é vinculado através dos meios de
comunicações disponíveis: cartazes, jornais de circulação, mídia etc. Esse fenômeno não é
exclusivo para nós brasileiros; ele é presente em outros países: Alemanha e Hitler; Stalin e
União das Repúblicas Socialista Soviéticas. No geral, o personalismo gera uma perseguição
aos dissidentes e àqueles que se opõem ao culto à determinada personalidade. O governante
personalista não aceita que sua ação seja questionada. É antidemocrático.
No Brasil, isto é muito comum e vemos, em inúmeros momentos de nossa história,
quer seja passada ou recente. Temos alguns termos que denotam esse movimento de culto à
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determinada personalidade, através dos seguintes termos: florianismo, hermismo, getulismo,
ademarismo, janismo, brizolismo, malufismo e tanto outros, que podem pertencer aos nossos
dias.
Vargas era uma figura particular e ímpar, pois sua figura teve um papel simbólico e
funcional na implementação e estruturação do Estado Novo. Através da figura de Vargas seria
possível impor uma política construtiva. Vargas era o “chefe da Nação e chefe de Estado”.
Assim representava o consenso político nacional. Ou seja, o culto à personalidade é um
movimento de tradição política de agregar ou amalgamar correntes políticas mais em torno de
homens do que de idéias.
b) O nacionalismo patriótico
Somente através de uma representação e liderança muito forte é que seria possível
construir o nacionalismo patriótico. O nacionalismo iria caracterizar todos os valores da
sociedade. Tendo metas comuns que outrora não eram possíveis de serem introduzidas neste
país.
O nacionalismo patriótico fez com que o Brasil se reconhecesse, com seu precário
equilíbrio entre as instituições e a realidade socioeconômica. LAUERHASS é da opinião de
que o nacionalismo...
..tomou nova direção durante o Estado Novo, transferindo o seu foco primordial do
plano intelectual para o da ação política, em outro sentido, a sua transformação, guiada
pelos dirigentes do novo regime, representou, em grande parte, o apogeu de várias
tendências nacionalistas políticas e intelectuais, algumas das quais vinham-se fazendo
sentir havia muitos anos.
.. representou um amálgama da variedade centro-autoritária histórica, manifestada
antes no florianismo, hermismo e tenentismo, com o pragmatismo pessoal de Vargas.
.. fusão mais acentuada do nacionalismo político e do intelectual dentro do governo,
que, pela primeira vez, patrocinou a expansão do nacionalismo intelectual em larga
escala.
.. uma tendência para a crescente radicalização do nacionalismo, não somente quanto
aos meios, em seu apoio ao autoritarismo, como também dos fins. Aceitando o fato de
que aquela sociedade, já sujeita a um processo de mudança, teria de se modernizar mais
rapidamente, e que seria necessário um grau mais elevado de planificação nacional,
muitos nacionalistas se tornaram cada vez mais convencidos da conveniência e
necessidade mesmo, de alterações fundamentais na ordem econômica e social.
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... uma tendência para a exaltação do patriotismo, fundada em ameaças externas reais
ou imaginarias, e a crescente aspiração de que o Brasil adotasse uma política externa
mais corajosa e independente.
E conclui: “O nacionalismo tornou-se essencialmente político, estimulado por um maior
sentimento de confiança cultural e dignidade, e tratando, primordialmente, de alcançar o
progresso econômico e social, dentro de uma estrutura de fortalecimento interno e
independência internacional.”
O nacionalismo da era de Vargas não admitia o regionalismo marcadamente dentro da
política nacional brasileira. Ele procurou minimizar a força política dos Estados da federação.
Dentro dessa nova política havia incompatibilidade entre um governo autoritário e
centralizador com um governo mais democrático e descentralizador. Um ou outro deveria
subsistir. Através de dois fatos importantes veremos o fortalecimento do nacionalismo: 1) A
nomeação dos interventores federais - assim, os Estados foram reduzidos a meras unidades
administrativas do governo federal, e os seus chefes, governadores, foram substituídos pelos
“interventores”. Eles seriam os coordenadores-chefes dos negócios estaduais e seriam
nomeados diretamente pelo presidente; 2) Gestos simbólicos e psicológicos orientados pelo
presidente – trata-se da queima das bandeiras dos Estados. A chegada de Getúlio Vargas ao
poder ocorreu num processo em que se buscava romper as origens oligárquicas do Estado
brasileiro e promover uma centralização capaz de lhe dar condições para alavancar a
industrialização nacional. Um ato simbólico que consegue dar a dimensão do que os
revolucionários de 1930 queriam fazer e fizeram foi a queima das bandeiras dos estados,
significando o surgimento de um verdadeiro Estado nacional. Assim, através daquele ato
psicológico não havia, mais, pequenos ou grandes estados, mas apenas um grande Brasil. Na
Era Vargas não havia espaço para parcialidade estadual ou regional, agora era preciso
personificar a exaltação da Pátria como um todo e seus valores.
c) O intervencionismo
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O intervencionismo da era Vargas visa promover as finalidades sociais do Estado
Novo, que era mais democrático. Ele se dá nas mais diferentes esferas da vida nacional,
economia, política etc.
Através da planificação, em todos os âmbitos sociais, seria possível assegurar
oportunidade igual à educação e ao ensino público gratuito. Isto era uma grande novidade para
muitos. Contudo isto não significava que não haveria um “intervencionismo” na grade
curricular, por exemplo: doravante, a educação era um instrumento para proteger e preservar a
nação; a educação intelectual liberal seria substituída por uma educação moral e cívica mais
completa. A educação tinha por objetivo preparar cidadãos para cumprirem as suas obrigações
para com a nação e proporcionar-lhes os instrumentos para cumpri-las com a eficiência exigida
pela sociedade moderna. Seria possível desenvolver a economia no setor privado e assim, a
influência estrangeira na economia seria minimizada. Tal política econômica assemelhava-se ao
monroísmo: “o Brasil para os brasileiros” – era a reserva do mercado brasileiro para as
oligarquias brasileiras. Sendo elas ao final beneficiadas e enriquecidas com essas medidas do
governo de Vargas.
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CAPÍTULO 2
O TEXTO E O CONTEXTO: RELIGIÃO E SOCIEDADE
49
1. Algumas manifestações políticas eclesiásticas na Era Vargas
Uma das coisas que precisam ser levadas em consideração é que todo esse momento
político da Era Vargas não passou despercebido dentro das relações eclesiásticas da IPIB.
Seus membros poderiam estar direta ou indiretamente ligados a esse movimento partidário. As
manifestações de aceitação ou repulsa em relação as decisões políticas tomadas na Era Vargas
poderiam ser expostas ou rejeitadas e condenadas pelos membros participantes nos diferentes
níveis dos Concílios da IPIB.
Alguns dos membros conciliares poderiam esboçar e esposar sua simpatia às ações
arbitrárias de um governo, simpatia à partido político, através de gestos, discursos,
participação em palanque ou outras coisas mais. Há um relato de que um ministro, na Era
Vargas, participou de uma reunião presbiterial com a “farda” da Ação Integralista Brasileira –
“uniforme verde”. Certamente que tal atitude foi bizarra para os demais conciliares e poderia
certamente criar um clima de inquietude dentro grupo, pois certamente as ações dos
integralistas não eram aceitas por todos.
É importante notarmos que as atitudes dos integralistas brasileiros chamavam em muito
a atenção de todos devido à sua simbologia e iconografia. Estas místicas angariavam muitos
adeptos rapidamente. Era um grupo nacionalista e para tanto tinha um uniforme ao molde dos
fascistas e nazistas da Europa. As camisas e os bonés eram verde-oliva, as calças podiam ser
pretas ou brancas e as gravatas pretas. O comportamento era um tanto bizarro, pois os
membros se saudavam, em alta voz, com a expressão do tupi “anauê”, que significa “você é
meu irmão”, e mais ainda, com o braço esticado e a mão espalmada. A bandeira do partido
tinha um fundo azul e ao centro um círculo branco e no meio a letra grega maiúscula “sigma”,
significando a soma dos valores. É bom lembrar que a tríade dos valores dos integralistas era:
“Deus, Pátria e Família”.
A ideologia defendida pelos integralistas tinha os seguintes ditames: não aceitava o
capitalismo, defendia a propriedade privada, o resgate da cultura nacional, o moralismo,
50
valoriza o nacionalismo, a prática cristã, o princípio da autoridade (a estrutura hierárquica das
instituições), o combate ao comunismo e ao liberalismo econômico.
Era muito comum serem feitas consultas aos Concílios da IPIB, a fim de que o mesmo
assumisse um posicionamento diante de alguma questão específica, visto que a mesma não era
abordada diretamente pelos ensinos das Escrituras, ou seus símbolos doutrinais, tais como a
Confissão de Fé e seus Catecismos. Esse posicionamento poderia girar em torno de questões
éticas, culturais, sociais, relações intereclesiásticas, relações entre ministro e igrejas ou
vice-versa, relações políticas etc.
Antes de registrarmos a decisão sinodal de 1936 quanto ao Integralismo, percebemos
através de uma leitura do jornal O Estandarte que alguns cristãos, tendo uma visão mais
abrangente e mediata dos fatos, expõem seus pensamentos através daquele veículo de
comunicação e formação de opinião evangélica. Trata-se do artigo intitulado: “O Integralismo
– Aviso aos Evangélicos”, sendo o autor o Dr. Soares Nicolau do Couto Esher. Ele adverte
sobre as ações incompatíveis em ser cristão e ao mesmo tempo partidário do Integralismo. Ele
assim expressa seus pensamentos:
(...) O lema distintivo do Integralismo, como o da ação social brasileira, que é a mesma
cousa, na sua propaganda e princípios, e seus meios de levar a convicção aos espíritos
é pela razão ou pela força.
Daí a formação das chamadas ‘tropas de assalto’ (à moda do fascismo) para vencerem
pela força todos aqueles que caírem no seu desagrado, e destruírem os obstáculos à sua
propaganda. Não há muito tempo, os jornais publicaram o assalto que os integralistas
fizeram em pleno dia, a uma redação da rua Líbero Badaró, porque ela criticara certos
atos e palavras de seu chefe nacional.
Aliás, ninguém sabe como nasceu e apareceu esse chefe nacional; se foi eleito, como,
quando, e por quem? Mas a nós, pouco nos importa essa questão.
Ora, o Integralismo é o fascismo brasileiro; e por isso é protegido do clero romano,
quanto à religião.
Quando estava se organizando esse partido, fui convidado por um dos chefes a
ingressar nele.
Objetei que não entrava, sem primeiro conhecer sua organização e principalmente sua
ideologia religiosa. Logo, depois, um dos principais chefes integralistas, engenheiro
distinto e ilustrado, em discurso oficial de propaganda, num centro católico, atacou
fortemente o protestantismo e os judeus, com grandes aplausos de numerosos
representantes do clero ali presentes. Não era preciso mais.
Entre as aspirações e reivindicações que o Integralismo quer, encontra-se esta, letra K
do seu programa publicado nos jornais do dia 26 de agosto: consideração, exame e
iniciativa do Estado, quanto às religiões e crenças filosóficas. Entendimento entre o
governo e as autoridades eclesiásticas, no sentido de se encontrar a linha exata da
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cooperação para a grandeza nacional dentro do ideal cristão e segundo as tradições da
pátria. Respeito e liberdade às crenças religiosas.
Não é preciso falar mais.
Em resumo: um crente ou mesmo um liberal qualquer não pode ser integralista.
A posição firme do Dr. Couto Esher era voz “profética” que prenunciava aquilo que
prevaleceria na reunião sinodal de 1936.
Na ata da quarta sessão, da duodécima reunião do Sínodo da IPIB em 1936, foram
apresentadas as seguintes consultas:
a) se o ministro pode ou não ser integralista;
b) indagação da moralidade da prática da restrição da natalidade;
c) uma declaração de princípios decorrentes do Novo Testamento quanto à ordem
social e política;
d) quanto à ordenação ao presbiterato de pessoa que tem peculiaridades doutrinárias.
E mais uma proposta efetuada pelo Rev. Alfredo Alípio do Vale, cujo teor é o seguinte:
“para que o Sínodo nomeie uma comissão especial para estudar o Integralismo, dando o seu
parecer no próximo (reunião) Sínodo”.
As consultas “a” e “c” são as que me interessam neste contexto, visto que tratam de um
momento muito específico da vida nacional brasileira quanto a política e o nacionalismo dentro
e fora da vida eclesiástica.
No dia oito de fevereiro, na nona sessão presidida pelo Rev. Bento Ferraz, foi
aprovado o seguinte documento:
Considerando o momento caótico do mundo e os movimentos de idéias perigosas que
apelam para as mentes cristãs e por vezes delas se apoderam, o Sínodo da Igreja
Presbiteriana Independente declara contrário aos princípios da Reforma – que ele crê
princípios decorrentes do Novo Testamento – qualquer movimento político ou social
que der os seguintes resultados: a) atentado contra a expansão livre do indivíduo dentro
da lei; b) atentado contra a liberdade de consciência, de crítica, de culto e de imprensa,
quando mesmo esteja ela dentro da lei e da moral; c) atentado contra a formação livre
de partidos com programas claros dentro da lei; d) atentado contra o direito de
propriedade em si, garantia da expansão livre do indivíduo e da organização normal da
família; e) atentado contra as bases sagradas da família; f) posse do poder pela
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violência, por parte de uma facção que se arvora em país, transformando a bandeira
nacional, de mãe bondosa que é para abrigar dentro da lei as divergências naturais de
seus filhos, em madrasta odiosa que protege uns filhos tiranizando os demais; g)
exigência de juramentos incondicionais nas mãos de um homem, o que é, além de
gravíssima imprudência, para não dizer imoralidade, um atentado contra o principio
básico da Reforma, a saber: o livre exame e a crítica, princípio que é não só um direito,
mas um dever de dignidade humana; h) o nacionalismo rubro, que é uma deturpação do
verdadeiro patriotismo e que conduz fatalmente a um orgulho nacional insensato,
preparando o caminho para o ódio entre as nações, a opressão e a conquista; i) o ódio
de raças e o orgulho da superioridade racial, que afasta indivíduos e nações,
contrariamente aos princípios do universalismo cristão; j) a militarização da infância
escolar e a inoculação, na alma infantil, de idéias de violência, que não somente a
deturpam e alienam de Cristo, mas preparam o caminho para o imperialismo. O
militarismo, os gastos excessivos com preparativos bélicos, em detrimento da escola, do
pão sagrado do operário e dos hospitais; l) toda expansão do dinheiro que acarretar
parasitismo, tirania, compressão a comunidade, exploração criminosa da pessoa e do
trabalho humano.
Registra-se, na seqüência da aprovação do documento acima, os nomes daqueles que
votaram pela declaração com restrição: Revs. Alfredo Alípio do Vale, Ernesto Luiz de Oliveira
e Francisco Lotufo. É importante lembrar que o Rev. Ernesto Luiz de Oliveira é um dos
membros remanescentes fundadores da IPIB em 1903.
Apesar do documento acima ser aprovado pela assembléia, o assunto “Integralismo” foi
retomado. E foi registrado, o seguinte: “O Sínodo afirma sobre esse assunto o seguinte: que
deixou bem claros os princípios da Reforma – que ele crê decorrentes no Novo Testamento – e
declara que são contra eles todas as formas de extremistas”. Junto à essa cláusula foi acrescido
o seguinte: “tais como o comunismo e na sua forma atual o Integralismo”.
Depois da cláusula acima ser aprovada, o assunto não é encerrado e registram voto
contrário os seguintes conciliares: Revs. Orlando Barbosa Ferraz – que fez declaração de voto,
pois achava que o Sínodo não devia se imiscuir em questões políticas, ficando exclusivamente
no elevado terreno dos princípios – Jorge Bertolaso Stela, Odilon Morais, Francisco Lotufo,
José Cruz, os quais declararam:
Votando contra o aditivo, somente o fizemos por um princípio de prudência, tolerância
e caridade cristã para com irmãos ainda não esclarecidos em questão inteiramente nova,
e no pensamento de que o Sínodo, ficando clara e corajosamente na tese, deixaria a
Deus, ao tempo e ao bom senso, a tarefa de mostrar a esses irmãos queridos a
incompatibilidade que a paixão partidária não lhes permite ver no momento, paixão que
será exacerbada por medidas extremas que forem tomadas nos concílios eclesiásticos.
Toda tolerância é pouca em se tratando de matéria complexa, elástica e flutuante, a fim
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de não esmagarmos ou alienarmos irmãos que desejamos ver unidos a nós nas
esperanças do Reino.
O Concílio superior da IPIB assim opta por rejeitar o “Integralismo” que poderia ser
advogado por qualquer dos presentes. Foi uma condenação veemente pela grande maioria dos
presentes. Os defensores do Integralismo não representavam a corrente majoritária do
pensamento da Igreja, e nem foram suficientemente capazes de convencer o plenário.
Certamente que os “frutos” do Integralismo por si só atestam sua incompatibilidade com os
princípios da Reforma do séc. XVI.
Os registros nas atas não revelam o clima que prevaleceu entre os membros do Concílio
durante as discussões sobre o assunto, mas certamente muitas “rusgas” foram trazidas à tona.
O texto produzido pelo Sínodo de 1936 tem certo “dom profético”, pois de fato tais
conclusões, quanto ao movimento Integralista, foram “cumpridos” quase que literalmente na
vida nacional brasileira dois anos depois. Vejamos o seguinte: Vargas, em 1932, era apoiado
pela AIB; contudo, após decretar o Estado Novo em novembro de 1937, Vargas decreta o
fechamento dos partidos políticos, inclusive AIB. Nesse instante não houve uma repressão
violenta.
Como resposta dessa “traição” de Vargas, um grupo de 80 militantes da AIB –
capitaneados por Severo Fournier – atacou o Palácio da Guanabara, na noite de 10 de maio de
1938. Era uma tentativa de dar um golpe de Estado e assim depor Vargas da presidência. Eles
quase conseguiram entrar no palácio e matar o presidente, mas o Exército e a polícia chegaram
no último momento, e o presidente foi salvo. Após serem rechaçados e contidos, muitos foram
fuzilados, feridos e presos. Cerca de 1500 integralistas acabaram presos e Plínio Salgado, ao
final, foi exilado em Portugal.
O mesmo pastor que fez a consulta acima mencionada, Rev. Alfredo Alípio do Vale,
tinha um envolvimento muito grande nas mais diferentes frentes de seu ministério. Ele
expressava suas idéias religiosas ou políticas, utilizando os mais diversos meios de
comunicação. Servia-se do serviço da imprensa, programa de rádio e comunicação e, se fosse
possível, até mesmo o palanque.
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Ele fundou a Liga Patriótica Evangélica, na cidade de São José do Rio Preto, estado de
São Paulo. Tendo como propósito “iniciar os evangélicos no eleitorado”. Entrou em diversos
atritos no campo das idéias, provocando diversas questões polêmicas, com pessoas da
sociedade local e regional. Serviu-se dos veículos públicos para manifestar suas posições.
ALÍPIO DO VALE, na cidade mineira de águas térmicas, Lambari, participou de um
ato político quando se fazia presente o presidente da República Getúlio Vargas. Havia um
público de 5.000 assistentes em praça, quando falou sobre a liberdade de consciência. Seu
discurso foi bem recebido pelos participantes; foi cumprimentado com efusão por Vargas,
Osvaldo Aranha e demais autoridades presentes.
Esses envolvimentos, certamente, lhe rendeu muitas questões polêmicas com
autoridades civis e religiosas, especialmente a Cúria Romana.
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CAPÍTULO 3
A CONSTRUÇÃO DE UM PRESBITERIANISMO NACIONAL BRASILEIRO
1. O primórdio do Presbiterianismo na Terra brasilis
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Costumeiramente, quando se escreve sobre a história do Presbiterianismo no Brasil,
reporta-se à data de 12 de agosto de 1859, quando aqui chegou, no Porto do Rio de Janeiro, o
Rev. Ashbel Green Simonton (20/01/1833-09/12/1867). Esta é a data inicial, oficial e
institucional da introdução do Presbiterianismo no Brasil, visto que ele era membro de um
Presbitério da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América (PCUSA). A ordenação
dele para o sagrado ministério se deu no dia 14 de abril de 1859 e fora enviado para o Brasil
pela Junta de Missões. Ele era membro do Presbitério Carlisle. O desejo do Rev. Simonton em
ser missionário é registrado em seu Diário, 1852-1867. Nele estão relatadas as aspirações e
incertezas que marcaram aquela vida. No dia 10 de outubro de 1857, encontramos o seguinte
registro:
Por mais de um ano tenho revolvido na mente a possibilidade de vir a ser missionário.
Quando a idéia primeiro surgiu, resolvi pensar seriamente, orar, e adiar a decisão até
perto do fim do curso. Como está chegando esse fim, a questão pesa cada vez mais
sobre mim, e se fosse possível, gostaria de vê-la decidida..... O Dr. Wilson (das
Missões Estrangeiras) esteve em meu quarto hoje, e falamos sobre as Missões; dei-lhe
fortes razões para crer que eu formalmente me ofereceria para trabalhar pela Junta.
Posteriormente, no dia 27 de novembro, Simonton registra:
Finalmente o passo decisivo foi dado. No dia 25 mandei minha proposta formal à Junta
de Missões Estrangeiras. Mencionei o Brasil como o campo no qual estaria mais
interessado, mas deixei à Junta a decisão final. Irei só. Assim, a incerteza que vem me
oprimindo há um ano finalmente terminou. A mão da Providência pode ser
evidentemente vista nisto. A Ti, Ó Deus, confio meus caminhos na certeza de que o
Senhor dirigirá meus passos retamente.
Contudo, não se pode omitir o trabalho anônimo que fora realizado anteriormente à
chegada do Rev. Simonton. E é neste aspecto que quero concentrar a minha atenção e do
leitor. Houve um esforço muito grande por parte das igrejas norte-americanas na expansão do
Evangelho em outras regiões do globo terrestre. No geral, naquele período, século XVIII e
XIX, a maioria da população norte-americana era protestante. Com esse apoio, foram criadas
algumas “Sociedades Pára-Eclesiásticas”. Sabendo da escassez da Bíblia junto aos brasileiros,
é publicada uma tradução do ex-padre João Ferreira de Almeida. A distribuição no Brasil foi
executada principalmente pelas Sociedades Bíblicas. Elas efetivam um trabalho de colportagem
e distribuição em nossas terras.
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Outro fator muito importante que contribuirá para a implantação do Presbiterianismo
no Brasil é o serviço de Capelânia dado aos marinheiros americanos. Num primeiro momento,
a expansão do Evangelho em solo brasileiro iniciaria junto aos navios ancorados nos portos e
depois seguiria necessariamente àqueles que estavam em solo firme. Esta é a rota da expansão
do presbiterianismo de missões.
VELASQUES FILHO afirma que desde o séc. XIX o Brasil foi visitado
constantemente por representantes de organizações paraeclesiásticas, inglesas e
norte-americanas, com as mais diversas finalidades. Segundo o autor, esses representantes, de
linha de pensamento fundamentalista, atribuíam à Bíblia um poder de converter pessoas pela
simples leitura, daí foram criadas essas agências paraeclesiásticas. Além das sociedades
bíblicas, outras mais foram organizadas, tais como: missão entre os marinheiros, associações
cristãs (de moços e de moças). Elas tinham um caráter interdenominacional e tentavam
evangelizar grupos específicos e ao mesmo tempo tentavam impedir que seus prosélitos
ingleses e norte-americanos fossem contaminados pelo paganismo católico romano.
Em 1828 foi fundada a Sociedade Americana de Amigos dos Marinheiros. Desde 1808
os portos brasileiros estavam “abertos” para as embarcações estrangeiras, especialmente
inglesas e norte-americanas. Assim o número de marujos de fala anglo-saxônica era muito
grande e eles necessitavam da “assistência espiritual e moral” daquela organização. GUEIROS
informa que por volta de 1848, o porto do Rio de Janeiro recebia anualmente 10.000
marinheiros americanos; e o número tenderia a aumentar devido à corrida do “Ouro”,
considerando que a passagem marítima mais adequada era o Estreito de Magalhães (sul da
América Latina), até à chegada do Oeste Americano.
GUEIROS afirma que, sob os auspícios coligados da União Cristã Americana e
Estrangeira e a Sociedade de Amigos dos Marinheiros, foi nomeado como capelão no porto do
Rio de Janeiro, o jovem ministro presbiteriano James Cooley Fletcher (1823-1901). Trata-se
de um trabalho pioneiro, cujo protestantismo missionário visava à “protestantização do
Império de D. Pedro II”. Através do trabalho desse jovem presbiteriano, poderia ser
estabelecida uma luta em favor da completa liberdade de culto. Ainda que isto não fosse
aplicado aos cultos afros.
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É importante salientarmos que o trabalho desenvolvido pelo Rev. Fletcher é datado
entre os anos de 1851 a 1854. Ele não só foi missionário como também foi secretário da
Legação Americana, tendo o título de “Adido” e, logicamente, revestia-se de um status
governamental e tinha proteção oficial daquele governo. Isto certamente facilitou o seu
trânsito em todas as esferas da sociedade brasileira, especialmente no Rio de Janeiro.
O Rev. Fletcher era um jovem de família rica, cujo pai era banqueiro. Sua formação
intelectual era de ótima qualidade e sua base teológica adquirida no Princeton Theological
Seminary. Posteriormente, estudou na França e na Suíça. Nesse último estágio de estudo,
aprendeu a língua francesa, o que facilitará sua incursão junto à Corte do Império brasileiro.
LESSA acrescenta que aquele missionário era um erudito e que freqüentava o Paço Imperial e
o Imperador comprazia-se em ouvi-lo.
REILY registra um importante documento, onde o Rev. Fletcher descreve sua tarefa
entre os marinheiros americanos que transitavam pelo porto do Rio de Janeiro. Através dele
temos uma idéia no que consistia o trabalho daquele homem:
Nenhuma capela foi construída, pois os regulamentos particulares do porto são tais que
os navios têm que ancorar a certa distância da praia; daí ser usual realizar os cultos a
bordo de navios ancorados no porto. A bandeira Betel, com seu pombo branco, é
hasteada no mastro principal e, quando desfraldada pelo vento, como o sino de uma
igreja, embora mudo, chama os robustos marinheiros dos vários ancoradouros a
comparecer ao tabernáculo flutuante, para entoarem hinos de louvor, ou ouvirem, nesta
distante região, as lições da verdade sagrada. Por diversos anos, foi meu privilégio
juntamente com outros deveres, no litoral, exercer o posto de capelão americano. Era
meu costume, quando não havia ameaça de epidemias no porto, visitar os navios
ingleses e norte-americanos todas as sextas-feiras, e deixando em cada mão um folheto
que indicava o navio em que a bandeira Betel tremularia no domingo seguinte. Quando
a febre amarela dominava, diariamente assistia aos doentes no hospital, e ia aos navios
administrar o conforto do Evangelho aos marinheiros doentes e moribundos. Pobres
homens! Muitos passaram desta vida para a eternidade sem mandarem uma mensagem
de despedida aos seus distantes. Mas, sempre que pude saber o endereço dos seus
parentes, eu lhes encaminhei as últimas palavras do moribundo, que muitas vezes era a
efusão de sua fé e esperança em Cristo.
A questão que precisa ser considerado é se o Rev. Fletcher se contentaria em ter um
ministério limitado àquelas atividades triviais e comuns descritas no documento acima. É
importante lembrarmos que o Rev. Fletcher é filho de seu tempo e da escola teológica que,
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certamente, influenciara em suas opiniões e estratégias na conquista das almas brasileiras e
conseqüentemente na “conversão” delas.
Como já vimos, o Rev. Fletcher formara-se em Princeton Theological Seminary.
Aquela escola teológica era um dos bastiões da ortodoxia do calvinismo, é chamada Teologia
antiga de Princeton. Essa linha de pensamento foi ali instaurada desde 1812 até 1929. A
tradição e a ênfase daquela escola eram a fidedignidade das Escrituras e a capacidade da razão
humana para compreender a verdade cristã; e cujas fontes eram: a obra de Calvino, a Confissão
de Fé de Westminister e seus catecismos e os escritos de Turretin.
Em 1853, o Rev. Fletcher volta para sua terra natal para tratar da saúde de sua esposa.
De retorno ao Brasil, em 1854, torna-se um agente da Sociedade Bíblica Americana para servir
no Brasil. Logo, ele tinha o anseio de “lastrear” suas convicções aos nativos brasileiros. Não se
contentaria em ter um trabalho apenas com os marinheiros anglo-saxões, pelo contrário, usaria
outros estratagemas para alcançar os brasileiros. GUEIROS afirma:
Naquele momento, Fletcher parece ter chegado à conclusão de que seu dever e sua
responsabilidade não eram apenas ser pastor dos marinheiros e dos americanos
residentes no Rio. ...ele fora nomeado também como missionário para o Brasil, e, como
tal, sentia-se especialmente responsável pela evangelização dos brasileiros.
A escola teológica de Princeton no que tange à escatologia, era de orientação
pós-milenista. Em termos gerais o pós-milenismo é aquela concepção das “últimas coisas” que
sustenta que o reino de Deus está sendo extendido no mundo pela pregação do evangelho e a
obra salvadora do Espírito Santo no coração dos indivíduos, de tal maneira que o mundo irá
finalmente ser cristianizado e que a volta de Cristo ocorrerá no final de um longo período de
retidão e paz comumente chamado de milênio. Será uma era áurea de prosperidade espiritual
dentro da era da Igreja. Numa carta enviada ao seu pai, o Rev. Fletcher expressa sua obsessão
em converter o Brasil ao protestantismo e ao “progresso”. Esses termos eram sinônimos e
equivaliam-se ao desenvolvimento econômico, científico e tecnológico. Na visão pós-milenista,
todo o mundo precisa ser alcançado e assim desfrutará dos benefícios advindos do Evangelho.
Nessa mesma linha de pensamento, MENDONÇA afirma:
Deve-se compreender o espírito do ideal de civilização cristã. Parece que os americanos
não afirmavam ter realizado ou estar prestes a realizar o Reino de Deus na terra, mas
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que tinham, a duras penas, encontrado o caminho. Para muitos pensadores e
pregadores, a civilização cristã apontava para o milênio,...
Para muitos líderes e pensadores eclesiásticos, vinda do Reino se daria após a
implantação da civilização cristã; por isso, a cristianização da sociedade seria uma
preparação para a vinda do Rênio de Deus. Sendo a vinda do Reino não algo particular
para os americanos, mas um evento cósmico, é mais ou menos claro que foi fácil passar
dessa crença para a empresa missionária via “Destino Manifesto”.
Durante todo o século XIX, imperava a idéia de que a religião e civilização estavam
unidas na visão da América cristã e que Deus tem sempre agido através de povos
escolhidos. Os de língua inglesa, escolhidos mais do que quaisquer outros, são
obrigados a propagar as idéias cristãs e a civilização cristã.
Escrevendo acerca da inter-relação entre o papel da igreja e do Destino Manifesto da
nação norte-americana, RIBEIRO faz a seguinte análise:
A Junta Missionária da Igreja do Norte (Nova Iorque) tem consciência do sucesso de
sua nação, ao longo do período que estudamos. Aflora no patriotismo ianque a tese do
Destino Manifesto, reservado pela Divina Providência à grande nação do Norte. A
missão de ocupar território de mar a mar, pôr as Américas em ordem e protegê-las do
imperialismo europeu; o ordenamento se fará pelo transplante da cultura
norte-americana às nações indígeno-latinas do Hemisfério Ocidental. Esse transplante,
ou será imposto (e os marines desembarcarão), ou aceito pacificamente. Não estou
dizendo que a Junta Missionária é parte de uma conspiração imperial norte-americana;
não é. Mas ela é ao mesmo tempo, expressão da legítima vocação expansionista da
Igreja, e da dinâmica cultura norte-americana. Ao oferecerem a pregação evangélica à
América Latina, os ianques não desencarnam de sua cultura nacional.
Para o Rev. Fletcher seu trabalho missionário era integral, como assim ficou expresso
em carta ao Journal of Commerce de New York:
Sei que alguns podem dizer que não é do papel de um clérigo missionário estar
envolvendo-se com negócios. Mas creio que tenho uma visão mais alta do que o mero
interesse mercantil do meu país, pois sou dos tais que crêem que a religião e o comércio
são servos que, unidos com a bênção de Deus, servem para a promoção dos interesses
mais nobres e mais altos da humanidade.
O Rev. Fletcher procura penetrar no círculo social e pessoal do Imperador, através da
promoção de eventos de representação industrial de empresas norte-americano em solo
brasileiro. No dia 16 de maio de 1855, com uma grande comitiva, foi inaugurado, no Museu
Nacional no Rio de Janeiro, uma exposição industrial, nela diversas empresas comerciais e
industriais com seus produtos manufaturados se fizeram presentes. O imperador, Dom Pedro
II, se fez presente e ganhou do Rev. Fletcher um livro de poemas. Daí por adiante, o
missionário comercial pôde fazer contato pessoais com o Imperador brasileiro. Esse contato
perduraria por mais de duas décadas.
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Outro elemento que precisa ser destacado no trabalho do Rev. Fletcher é que ele foi um
publicitário ou propagandista do Brasil nas terras do hemisfério norte, tanto nos Estados
Unidos como na Europa. A partir de 1857 escreveu sobre o Brasil, de uma forma positiva, em
diversos veículos de formação da opinião pública norte-americana. Ele forneceu, para os povos
do hemisfério norte, um retrato favorável ao Brasil. Escreveu sobre as novas oportunidades
que surgiriam no Brasil: comerciais, industriais, educacionais, científicas, religiosas. Intermedia
nas questões sociais da época, tais como o movimento abolicionista e emancipação dos
escravos no Brasil e o envolvimento do Brasil na guerra com o Paraguai. Consegue assim
atrair a simpatia dos povos do hemisfério norte, especialmente os anglo-saxões, para o Brasil.
O Rev. Fletcher foi o mais eficiente agente de publicidade, na época, sem que nunca tenha
recebido qualquer ajuda financeira para tal empresa.
O Rev. Fletcher era um visionário para sua época e pretendia implantar melhorias em
solo brasileiro. Ele queria que o “progresso” protestante fosse desfrutado pelos nativos
brasileiros. Conseqüentemente seria uma oportunidade de expansão comercial para os
norte-americanos. Para tanto empreendeu-se nas seguintes ações, nas mais diferentes áreas:
infra-estrutura – locomotiva que vencesse os aclives íngremes próprio de nosso solo; educação
– reformulação do sistema educacional a partir de textos norte-americanos; agricultura –
trouxe sementes de milho e algodão; industrial – apresentou aos barões do café uma máquina
para despolpar café, que traria benefícios à indústria cafeeira; científica – chegada da
Expedição Thayer sob a chefia do professor Louis Agassiz, da Universidade de Havard. Ele e
sua equipe estavam ávidos por novos conhecimentos os quais resultaram na abertura do rio
Amazonas à navegação internacional; criação de linha de navegação à vapor New York/Rio de
Janeiro; a criação da Sociedade de Imigração Internacional (organização em prol da imigração
protestante), o movimento de emancipação dos escravos, na área de Geologia – foi fomentada
a pesquisa nesse campo, visto que o Brasil necessitaria de carvão mineral a fim de que o
“progresso” fosse sustentado. Desde 1861, o geólogo Nathaniel Plant pesquisava a bacia do
Rio Grande do Sul, entre os rios Jaguarão e Candiota, e ali, localizou alguns depósitos de
carvão mineral e de boa qualidade. GUEIROS informa que o pastor americano usou sua
influência para conseguir para o geólogo Plant uma audiência com o Imperador e foi
pessoalmente levá-lo ao palácio. Logicamente que todas essas ações, partindo de um
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calvinista, despertariam entre os clérigos brasileiros, de origem ultramontana, certa
indisposição, pois a religião oficial era católica. Tais “progressos” poderiam representar certo
perigo e desconforto para a religião hegemônica. Assim os presbiterianos poderiam ser vistos
com outros olhares (o da desconfiança). Os “progressos” advindos das ações desses
presbiterianos facilitariam a permanência e a multiplicação em nossa Pátria.
Por último, quero mencionar que, devido à sua dinâmica pessoal e intelectual, o Rev.
Fletcher foi nomeado, em 8 de agosto de 1862, “membro correspondente” do Instituto
Histórico e Geográfico, e que em 1871 fora eleito “membro honorário” daquele Instituto. Tais
gestos acadêmicos criariam uma onda de críticas severas por parte do Clero ultramontano
brasileiro às autoridades parlamentares e imperiais. Assim no dizer de GUEIROS, as ações de
Fletcher “contribuíram para a agitação político-religiosa, exigindo mudanças radicais que
acreditava, trariam o verdadeiro ‘progresso’ para o Brasil”.
Alguém menos informado poderia dizer que as atividades do Rev. Fletcher no Brasil
focalizara-se, mais especificamente, nas áreas comerciais. Contudo tal afirmativa não é
verdadeira. O missionário americano não se ocupa somente das ”coisas deste mundo”, pelo
contrário, quer que as almas dos nativos brasileiros conheçam as Escrituras. Dois documentos
apresentam essa preocupação do Rev. Fletcher. O primeiro documento apresenta uma
declaração, em carta familiar, enviada ao seu pai, Calvin Fletcher, dizendo o seguinte: “Pode
ser que não vejamos convertidos por anos, mas ainda assim, devemos aprender a trabalhar e
esperar o no tempo próprio colheremos se não houvermos desfalecido”. Manifestando assim
que não esperava “conversões” imediatas de brasileiros. Outro documento que reflete o seu
empenho em “alcançar” os brasileiros com a mensagem do Evangelho diz o seguinte:
Há poucos domingos, convidei dois cavalheiros católicos romanos para assistirem ao
culto que realizo a cada domingo. Um deles nunca vira um culto protestante. [O Culto]
esteve tão impressionante na sua simplicidade que ele contou a alguns dos seus amigos
que queria de coração tornar-se protestante. Disse sem imaginar que isso viesse ao meu
conhecimento. Semanalmente, jovens católicos romanos visitam minha casa, e eu me
esforço por influenciá-los através do diálogo, pois seus olhos já estão abertos para
perceber o vazio de sua própria Igreja. Que o Espírito do Senhor abra completamente
os olhos do seu entendimento. Depois de se convencerem da falsidade do papismo,
Satanás parece conduzi-los aos canais da infidelidade, e porque o Brasil é rico em livros
do ceticismo político e filosófico francês, eles serão vencidos pelos argumentos
plausíveis e ‘agradáveis ao coração humano’ daqueles que se opõem à verdade – a não
ser que a verdade de Deus impressione os seus corações. Portanto reitero: é preciso que
a Bíblia – a Bíblia circule livremente.
63
Dei início a reuniões toda quarta-feira à noite para a leitura da Bíblia, uma curta
palestra e oração. Aqueles que participam representam quatro ou cinco diferentes
nações bem como três ou quatro denominações. Essa pequena reunião se realiza na
minha casa alugada, e espero que sua influência venha a ser sentida. Atualmente, os
que vêm, se constituem colportores; durante a semana, em conexão com outros deveres,
distribuem a Palavra de Deus e literatura de evangelização, ou emprestam bons livros
àqueles brasileiros com quem tiveram contato. Nosso número é ainda pequeno, mas
rogamos a Ele que não retenha a sua bênção por falta de número.
Assim de fato o esforço em Fletcher é visto para promoção do conhecimento do
Evangelho. Sua metodologia era extremamente simples: pregação, oração, distribuição de
literatura cristã, fixação de dias de trabalho. Isto não é muito diferente do que tem sido feito
pelos protestantes históricos atuais.
Pois bem, para concluir esse tópico, quero considerar que apesar das inúmeras
atividades pessoais do Rev. Fletcher, seu nome está no anonimato da Galeria Evangélica
brasileira, ou seja, daqueles que empreenderam esforços por tornar conhecido o protestantismo
em nosso solo pátrio. Pouco é sábio a respeito do Rev. Fletcher. Por que esta omissão? Por
que contemporâneos dele, como os Revs. Simontom ou Blackford o omitiram ou não
atribuíram os ‘louros’ àquele missionário?
GUEIROS é categórico em afirmar que a rejeição do Rev. Fletcher e a de seus
métodos, pelos colegas missionários presbiterianos foi tão completa que chegou a ofuscar o
nome da história da Igreja Presbiteriana no Brasil. É atribuído ao Rev. Alexander Latimer
Blackford, primeiro historiador das missões brasileiras, como sendo um dos líderes do
movimento contra o Rev. Fletcher. Devido a tal esboço histórico, outros escritores brasileiros,
mais recentes, acompanharam a linha de pensamento do Rev. Blackford. RIBEIRO é da
opinião de que “Fletcher pregou algumas vezes à nascente congregação Presbiteriana do Rio,
sem que Simonton, e Blackford dessem relevo à sua colaboração, o que me faz desconfiar que
não se entusiasmavam com sua propaganda indireta.” Na verdade, eles sempre advogaram uma
implantação do protestantismo com uma ação mais direta junto às diferentes camadas da
população brasileira. Enquanto que REILY entende que a razão da omissão de Fletcher é
devida “a orientação denominacional das histórias existentes que simplesmente não abre
espaço para missionários paraeclesiásticos”.
64
Entendo que de fato o Rev. Blackford procurou traçar o esboço da história do
Presbiterianismo no Brasil do ponto de vista oficial. Não foi um trabalho detalhado e
minucioso e de ampla abrangência histórica. É um registro de como as instituições eclesiásticas
estruturadas, a partir dos Estados Unidos da América, intensificaram e implantaram no Brasil o
protestantismo histórico. É bom que se diga que, no jornal Estandarte, cujo articulista é A. L.
Blackford, cujo assunto era “Missão Brasileira – Recentes esforços evangelísticos” é dito o
seguinte:
Os plenos resultados daquela Missão são registrados no céu, mas de outra sorte
serão dificilmente revelados com clareza. Muitos exemplares de Escrituras
foram distribuídos em diferentes pontos do Brasil, mesmo antes da residência
dos Srs. Spaulding e Kidder no Rio, mediante várias comissões empregadas por
sociedades Bíblicas Americanas, Britânicas e Estrangeiras.
(...) O Sr. Fletcher, ministro Presbiteriano, trabalhou por algum tempo no Rio
de Janeiro, sob os auspícios da União Cristã Americana e Estrangeira e da
Sociedade dos Amigos para Marinheiros, cerca de 1851 a 1853. As datas não
estão a mão para um exato exame de tempo e duração de seus trabalhos, ou sua
natureza e seus resultados.
E de fato, no geral os missionários paraeclesiásticos não eram mencionados pelas
instituições oficiais das denominações, e tiveram pouca publicidade pessoal. De fato o Rev.
Fletcher não estava associado a uma sociedade missionária oficial de sua denominação, embora
presbiteriano em sua formação acadêmica e eclesiástica, não fora enviado para cá oficialmente,
mas sim por uma organização paraeclesiástica. Aliás, é o próprio Blackford quem apresenta o
Rev. Simonton como “o primeiro missionário de nossa igreja”. O Rev. Fletcher era tipo de
reformado aristocrata e autônomo.
Independentemente das diversas opiniões dos diferentes autores sobre o Rev. Fletcher e
sobre a metodologia empregada por ele em seus trabalhos, é inegável seu papel vital de
influência na implantação do Presbiterianismo no Brasil. Isto facilitou, de fato, a vinda
posterior de missionários para o Brasil.
2. O tecido social dentro do Presbiterianismo nacional brasileiro
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O período em que eclodiu a Questão Doutrinária é marcado pelas grandes e profundas
transformações sociais, políticas e econômicas no Brasil. É o Estado Novo introduzido pelo
general Getúlio Vargas – de 1937 a 1945.
A sociedade brasileira no geral tinha fortes características ruralistas, visto que a maior
parte de sua população estava ligada às atividades econômicas a partir do que era produzido
pelo campo.
Nos primórdios ou na primeira infância da introdução do protestantismo em solo
brasileiro, especialmente o presbiterianismo, percebe-se que a figura de ex-padre foi muito
importante para tornar aquela igreja missionária em uma igreja nacional. Depois de ser
ordenado pastor, José Manoel da Conceição dedicou-se a visitar todas as antigas paróquias e
suas respectivas famílias e assim foi possível corrigir seus ensinamentos passados e apresentar
a nova mensagem religiosa. Ele dedicou-se a ir, de casa em casa, de sítio em sítio, de cidade
em cidade, em anunciar a mensagem central da Reforma do séc. XVI: a salvação pela fé em
Cristo. Dessa forma, o protestantismo é nacionalizado. Não mais limitado aos imigrantes
europeus e às conversões isoladas, que não produziam maiores resultados.
LÉONARD afirma que “..entretanto, eram famílias inteiras, quase que tribos, dir-se-ia,
que aceitavam o protestantismo e em todas as classes sociais.” E exemplifica o fenômeno a
partir da cidade de Brotas, interior de São Paulo, que a partir de duas famílias, formou o
núcleo de uma Igreja estruturada e organizada (1865), e, aparentemente, de vanguarda dentro
do cenário nacional do Presbiterianismo. A base familiar daquela Igreja era formada pelas
famílias dos Gouvêa e dos Cerqueira Leite. Era uma Igreja rural ou agrícola. Através delas
outras famílias foram alcançadas, tais como os Buenos, Prados, Magalhães, Borges, Oliveiras,
Morais, Cardosos e Cardosas, Coutinhos e Garcias. Gentes de diferentes origens e diversas
famílias: negros e ex-escravos e índios. É importante que se destaque o fato de que a expansão
se deu de um modo mais intenso e amplo através dos leigos e da vida autônoma das
comunidades.
Na fase de crescimento do protestantismo, temos a estratificação social da Igreja,
muito diversificada, pois nela encontramos: recebimento de número maior de brasileiros
66
quando comparado a número de estrangeiros, pessoas ilustres, ou seja, pessoas pertencentes à
aristocracia brasileira que seriam os promotores ativos da propaganda protestante, esposas de
militares de alta patente, famílias senhoriais, donos de fazendas e sitiantes – estes no geral
trouxeram seus agregados e trabalhadores – gente que adotava a religião dos patrões, e assim
temos uma igreja socialmente comum e normal, e formavam a grande maioria desse
protestantismo, gente das cidades, profissionais liberais: advogados, médicos, comerciários,
artesãos e operários; e intelectuais: poetas, romancistas e cientistas.
Como já vimos, os anos de 1937 a 1945, o Brasil vivenciava uma transição em todas as
esferas da vida nacional. A base da pirâmide social, na sua maior parte, era rural. Era uma
herança, muito presente naqueles dias, da “trilha do café”. O protestantismo expandiu-se na
medida em que o “cinturão do café” avançava pelo sul do Brasil, especialmente Minas Gerais e
São Paulo. Nessas regiões, o trabalhador livre das fazendas pode ouvir a mensagem
protestante.
Devido à crise financeira mundial de 1929, os barões do café começaram a aplicar o
seu capital acumulado (lucro) na indústria incipiente, especialmente no Estado de São Paulo; e
juntamente com isso, ocorreu um movimento de imigração interna no Brasil. Era o chamado
“êxodo rural” – ida de grandes levas de famílias do interior para a cidade à procura de
melhores condições de vida. CALDAS FILHO analisando seu berço de “fé reformada” (o leste
de Minas Gerais: Alto do Jequitibá, Manhuaçu, São Sebastião da Barra, São João do Rio
Preto, Santa Helena, Lajinha, São Manoel do Mutum, Angelim, Figueira do Rio Doce
[atualmente Governador Valadares] e etc.), afirma que “O êxodo rural foi um desastre para o
Presbiterianismo... Houve uma queda brutal no número de membros, produzida por mudanças
de famílias presbiterianas para regiões como... a capital de São Paulo... os que permaneceram
em sua região de origem não souberam se adaptar às mudanças provocadas pela
industrialização e urbanização”.
A geração protestante que vivia nos centros urbanos se diferenciaria dos demais irmãos
na fé, que viviam na zona rural. Aqueles teriam que se inserir na sociedade através das
conquistas profissionais (através de especializações técnicas) e do saber. A Igreja protestante
deveria modernizar-se juntamente com seus fiéis. Desde o início do séc. XX percebe-se um
67
forte movimento de capacitação intelectual de seus membros e líderes. A sociedade move-se na
direção da modernidade advinda da industrialização.
Vejamos alguns exemplos: em 12 de junho de 1921, a Segunda IPI de São Paulo
recebeu por profissão de fé o professor assistente do curso da Faculdade de Medicina de São
Paulo; e que dois anos mais tarde, seria aprovado no concurso público e assumiria
definitivamente a cáthedra de Medicina Legal naquela conceituada Academia. Fiz um
levantamento no órgão oficial da IPIB, O Estandarte, durante o período de 6 de janeiro de
1921 a 7 de dezembro de 1922, e constatei o informe de inúmeros presbiterianos que
ingressaram no mundo intelectual ou que ocupavam importantes postos na sociedade como um
todo: no curso de Medicina: 6; cargo público: 5; Professor público: 7; candidato a cargo
político: 2; escola normal: 8; curso de Direito: 3; Arte e Música: 1; cursos de graduação: 5.
Na minha avaliação, os membros da IPIB estavam, de fato, enfronhados na
modernidade da sociedade brasileira, visto que muitos deles ocupavam as mais diferentes
esferas da sociedade. Outro elemento decorrente a tudo isto é certamente os seus líderes,
pastores, principalmente dos centros urbanos teriam de acompanhar esse ritmo acadêmico.
De fato, os pródromos da nova Igreja Presbiteriana nacional, IPIB, estavam à altura das
expectativas espirituais, culturais e acadêmicas das principais Congregações. Vejamos:
1) Rev. Eduardo Carlos Pereira, aprovado em concurso público em 1º
lugar para a cadeira de Português em 1894, exerceria o magistério no
Ginásio da Capital de São Paulo. Escreveu as seguintes obras:
Gramática Expositiva – curso superior (1907); Gramática Expositiva
– curso elementar (1908); Gramática Histórica (1916) e outros
textos;
2) Rev. Bento Ferraz, aprovado em concurso público em 1º lugar para a
cadeira de Português e Literatura, cuja nomeação deu-se em 5 de
junho de 1900, exerceria o magistério no Ginásio de Campinas;
atuou como advogado prático (rábula); nomeado à ocupar a segunda
cadeira de dialética e exposição da Faculdade de Ciências
68
Econômicas e Sociais do Estado de São Paulo: “a quem damos os
parabéns”;
3) Rev. Ernesto Luiz de Oliveira, quando ainda aluno do curso de
teologia foi aprovado em concurso para a cadeira de Geometria para
o ginásio de Campinas, exerceu bem pouco o pastorado, era
poliglota: falava inglês, francês e alemão, formou-se em Engenharia
pela Universidade do Paraná, na qual posteriormente lecionou, foi
nomeado secretário da Agricultura do Estado do Paraná no governo
de Carlos Cavalcanti;
4) Rev. Vicente do Rego Themudo Lessa, não exerceu o magistério
público, contudo foi o historiador de grande renome junto ao
Presbiterianismo Nacional quando escreveu inúmeros textos que
retratavam tanto a história do protestantismo nacional como mundial,
como por exemplo: O Evangelho na Borda da Mata, 1924; Anchieta
e o suplício de Balleur, 1934; Padre Manoel da Conceição, 1935;
Maurício de Nassau, o Brasileiro, 1937; Echos da Boemia, 1919; As
guerras Hussitas, 1923; Calvino, sua vida e sua obra, 1934.
Certamente tinha uma vivência acadêmica, embora não tenha
informações mais precisas sobre sua vida acadêmica. Era membro
dos seguintes Institutos Históricos: de São Paulo, de Santa Catarina,
do Espírito Santo, do Sergipe, de Pernambuco, da Paraíba, do Ceara
e da Associação Paulista de Imprensa. A obra de sua pena: Anais da
1ª Igreja Presbiteriana de São Paulo, editado pela 1ª Igreja
Presbiteriana de São Paulo (1863-1903), São Paulo, 1938 – é de
grande valia na compreensão da expansão do Presbiterianismo na
“terra da Garoa”. A 1ª Igreja de São Paulo era núcleo, o ponto de
partida dos pioneiros;
5) Rev. Otoniel Mota, de berço era influenciado pelas idéias
republicanas e liberais, embora nascesse em um ambiente rural. Foi
professor aprovado nos concursos dos Ginásios do Estado em
Campinas e Ribeirão Preto. Devido ao seu profundo conhecimento
de filologia, é recebido como professor da cadeira de Grego na
69
recém-criada Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da
Universidade de São Paulo; posteriormente foi convidado para reger
a cadeira de Literatura Luso-Brasileira, na mesma instituição, que
assumiu em 1937. Foi diretor da Biblioteca do Estado de São Paulo.
Era um profícuo escritor tanto na área de filologia como também no
trato de temas bíblicos. Na obra pastoral, dedicou à inúmeras igrejas
do interior bem como da 1ª IPI de São Paulo (1925-1931); na obra
beneficente e social, dedicou-se a formação da A.C.M. e da
Associação Evangélica Beneficente em São Paulo. Lecionou na
Faculdade de Teologia da IPIB.
6) Rev. Alfredo Borges Teixeira, não exerceu o magistério publico, mas
ao longo de seu ministério, juntamente no pastorado das Igrejas,
dedica-se aos conhecimentos teológicos, o que por sua vez, resultará
na ocupação da importante cadeira de Teologia Sistemática junto à
Faculdade Teológica da IPI. Segundo alguns, o Rev. Teixeira
“evoluiu” em sua teologia; e tornou um grande influenciador das
novas lideranças dentro da IPIB. Escreveu algumas obras, tais como:
Controvérsia Baptista, 1919, e sua magna obra, Dogmática
Evangélica, 1955.
Os líderes, acima mencionados, certamente serão o referencial teológico, eclesiástico e
acadêmico da Igreja Presbiteriana Independente. Suas ações e conquistas, em todas as áreas,
influenciarão as próximas gerações “Independentes”, tanto líderes como liderados. A partir
deles, certo “intelectualismo” emerge no cenário eclesiástico. Começa a existir um padrão a ser
almejado e alcançado pelos mais jovens. Eles formariam uma Igreja Nacional com seus
próprios recursos para sustentação de todas as ações de crescimento, mas também seria culta e
educada, conforme os moldes, já experimentados em outros países, especialmente os europeus.
Haveriam de ter o respeito e a honra, independentes de serem latino-americanos, eram capazes
e “iluminados” (ilustrados) suficientemente para conduzirem aquela Igreja protestante.
LÉONARD alude ao fato de que a IPIB é a “mais evoluída das denominações brasileiras”.
70
É preciso considerar, antes de continuarmos, dois outros membros “ilustres” da IPIB,
que embora não foram os fundadores, contudo colaboraram em muito com a causa da IPIB.
São eles: Rev. Epaminondas Melo do Amaral e o Rev. Dr. Lívio Borges Teixeira.
O Rev. Epaminondas era o “mentor eclesiástico” da IPIB. Sempre muito ativo
dedicado e participativo na direção de sua denominação. Teve a sua ordenação pastoral no ano
de 1916. Foi um dos revisores do projeto do Livro de Ordem da IPIB. Ocupou a direção:
diretor e gerente do órgão oficial de sua denominação, o Estandarte, durante o ano de 1932.
Tinha um “espírito ecumênico” oriundo das influências do Rev. Erasmo Braga da IPB. Seu
ecumenismo procurava abranger e estender fortes laços dentro do próprio protestantismo. É
nomeado secretário executivo da Comissão Brasileira de Cooperação e secretário geral da
Federação de Igrejas Evangélicas do Brasil, mais tarde, denominada de Confederação
Evangélica do Brasil. Era um homem profundo e reflexivo em suas considerações teológicas e
eclesiológicas, portanto habilitado para escrever algumas obras, tais como: O Magno
Problema, 1934, que era “um grande livro” – estudo que trata da união das igrejas;
Cristianismo Intrépido, 1941? – Palestras para a Mocidade; Religião Integral, sem data –
tendo o “dever de se cultivar uma religião que, isenta de qualquer interpretação unilateral e
parcelada, possa incluir, na maior medida, as legitimas riquezas do Cristianismo. Elas se
apresentam, pois, com finalidade prática”, e, por último, O Protestantismo e a Reforma, 1962.
Sobre o objetivo desta obra quero destacar o seguinte, conforme o escrito do Rev.
Epaminondas:
Este livro não é uma descrição histórica da Reforma e do Protestantismo, e nem
representa uma apologia de ambos. Seu objetivo é: a) analisar as feições e o caráter da
Reforma, tentando compreender o seu verdadeiro espírito; b) apreciar o sentido do
Protestantismo na sua evolução histórica, e particularmente nos desvios da sua genuína
vocação; c) apelar para uma renovação espiritual do Protestantismo que vise ao
aperfeiçoamento geral da Igreja Cristã, incorporando, retipificando ou suplementando
valores essências da Reforma.
Assim sendo, de fato, o Rev. Epaminondas é alcunhado como “o líder da nova geração
presbiteriana independente, tanto por seus grandes méritos quanto pelas altas funções que
desempenhava à testa do Sínodo, na Faculdade Teológica e nos órgãos interdenominacionais”.
71
O segundo grande expoente do Presbiterianismo Independente pertencente à nova
geração, nascera um ano antes da Cisão de 1903, ocorrida no seio do Presbiterianismo
brasileiro. Era filho do Rev. Alfredo Borges Teixeira. Foi consagrado ao ministério em 1926 e
seu trabalho pastoral foi iniciado em Bebedouro, interior do Estado de São Paulo. Na década
de 30, dedicou-se às duas importantes instituições da IPIB, a Faculdade Teológica e o jornal O
Estandarte. Neste último, foi nomeado pelo Sínodo e efetivamente assume o papel de diretor e
gerente em 1933 até o início de 1938 (naquele ano não foi reconduzido por força de sua
opinião ser diferente quanto à Maçonaria); naquela outra importante instituição exerceu o
magistério teológico, especialmente a cadeira de filosofia. Era um intelectual brilhante e que se
esmera na Academia Brasileira, com ênfase na área da filosofia. Bacharelou-se em Direito e em
Filosofia. Nos primórdios da Universidade de São Paulo encontramos o Dr. Lívio entre os
professores. Sua trajetória na docência universitária toma um rumo vultoso quando renuncia
ao pastorado da IPIB. Recentemente, o Dr. Lívio foi homenageado pela Universidade de São
Paulo.
Assim de fato o quadro e os expoentes da liderança da IPIB tinham um traço muito
distinto, visto que eram muito eruditos para aquele período do Protestantismo brasileiro.
RIZZO afirma nos seguintes termos:
O vulto de Eduardo Carlos Pereira reponta como estrela de primeira grandeza no seu
combate pela fidelidade das Escrituras em vez de insistência nas tradições de livre exame;
de educação cristã em vez de educação liberal; de insistência de qualidade em vez de apego
a recursos para o sucesso – axioma histórico que a própria denominação por ele fundada
veio a comprovar, produzindo em poucos anos a nata intelectual do protestantismo
brasileiro. Mas é pena que, por impossibilidade de um acordo, a mesma denominação
viesse a perder o apoio americano, cuja técnica e recursos aliados ao sentimentalismo
brasileiro e ao pensamento francês, parecem-nos a fórmula prática e ideal para a
apresentação do evangelho num país latino que se americaniza rapidamente. (Grifo meu)
A própria denominação via em sua liderança uma capacidade intelectual extraordinária;
e, portanto, registra em ata a seguinte proposta:
Por proposta do Rev. Sátilas Amaral Camargo, o Sínodo votou em pé u’a manifestação de
profundo apreço e gratidão pelas publicações de caráter evangélico pelo Revs. Vicente
Themudo Lessa, Otoniel Mota, Ernesto Luiz de Oliveira e Epaminondas Melo do Amaral.
(...) mais o nome do Rev. Jorge Bertolaso Stela por seus trabalhos no domínio da Filologia
Bíblica.
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3. A estrutura eclesiástica do Presbiterianismo
É impossível escrever sobre a questão da estrutura eclesiástica herdada pelo
Presbiterianismo a menos que seja feito um breve histórico de como a mesma chegou até nós.
A estrutura eclesiástica presbiteriana, em todo mundo, advém dos textos produzidos pelo
reformador genebrino João Calvino (1509-1564). Calvino sustentava, em sua magnum opus,
“As Institutas da Religião Cristã” (1536, 1541 edição francesa), que um padrão específico de
organização eclesiástica era prescrito pelas Escrituras, e, além disso, era preciso que a referida
organização eclesiástica tiveria ter um código de disciplina. Para tanto, ele precedeu à
elaboração de diretrizes detalhadas, que disciplinavam cada aspecto da vida dos cristãos
genebrinos. O livro IV trata de muitos aspectos eclesiológicos da Igreja que estava em seu
nascedouro.
Outro texto importante sobre a questão é intitulado “As Ordenanças Eclesiásticas”
(1541), documento que pode ser chamado a espinha dorsal na conduta da vida dos membros
da Igreja Genebrina. O livro insere-se num momento quando Genebra vivia sérios problemas
religiosos e naquele momento Calvino é convidado a retornar àquela cidade, que seria
posteriormente o “porto seguro” dos refugiados perseguidos durante as guerras religiosas.
Como o pensamento e a teologia de João Calvino não ficaram presos a Genebra, muito
pelo contrário, alastrou-se por toda a Europa, vemos que algumas personalidades foram
promotoras daquela Escola Genebrina. Quero mencionar John Knox (1514?-1572),
reformador escocês, que teve uma intensa e longa carreira, pregando e escrevendo em favor do
Protestantismo. Ele recebeu forte influência do reformador genebrino, enquanto esteve na
Europa Continental (1555-1559), por ocasião de seus estudos. Toda a herança aprendida na
Academia de Calvino foi posteriormente aplicada na vida prática e comunitária dos escoceses.
Knox é chamado por alguns de “intérprete de Calvino para Escócia”. Ao completar os seus
estudos, Knox retorna à sua terra natal – a Escócia, e lá, de uma forma incansável, propaga os
ideais da Reforma Continental em contraposição ao sistema episcopal (da Igreja oficial da
Inglaterra – A Igreja Anglicana) imposto pela rainha Maria Tudor. Knox escreve outros textos
que revelam o desenvolvimento teológico do calvinismo. Através deste sistema, a Igreja seria
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governada por bispos e arcebispos, e assim permitia-se um maior controle e interferência na
Igreja pelo Estado.
O parlamento escocês aboliu o catolicismo e adotou a fé reformada (Confissão
Escocesa – redigido por Knox). A primeira assembléia geral da Igreja Presbiteriana (nacional)
da Escócia aprovou o chamado Livro de Disciplina (1560) – de orientação marcadamente
calvinista. Nele observa-se um plano para a vida eclesiástica, cúltica e social da Nação
escocesa. Knox e outros queriam fornecer ao povo critérios bíblicos, mediante os quais uma
igreja verdadeiramente cristã devesse ser julgada. Assim é implantado um regime presbiteriano
na Escócia, conforme o modelo de Genebra. Nesse mesmo sentido, GONZÁLES afirma que
“Knox e seus colaboradores se ocupavam em organizar a Igreja reformada da Escócia, que
tomou uma forma de governo semelhante ao Presbiterianismo posterior”.
A partir daí, o presbiterianismo passa a influenciar grandemente a Inglaterra, visto que
muitos membros do Parlamento Inglês eram presbiterianos. Como a monarquia era propensa
ao anglicanismo, e o parlamento inglês era influenciado pelo presbiterianismo, isto corroborará
no crescimento dos conflitos de “cunho” religiosos nas Ilhas Britânicas. Nos próximos 100
anos, determinados bispos foram impostos à Igreja Escocesa, de tempos em tempos pelo rei.
Em 1638, como protesto contra esse tipo de imposições do Rei (da Inglaterra e da Escócia),
foi assinado um tratado chamado de “National Covenant”. Os presbiterianos foram
perseguidos pelo poder central e o conflito gerado será representativo para a Guerra Civil
Inglesa. Em 1690, como resultado da Revolução Gloriosa, foi, posto um ponto final em
relação às imposições religiosas e foi salvaguardado a natureza Presbiteriana, reformada da
igreja.
É neste contexto que foi produzido entre os anos de 1643 a 1649, os símbolos de
Westminster. Todos os documentos foram aprovados pelo Parlamento, os possuíam um forte
cunho ou caráter calvinista. Esses escritos têm influenciado bastante as próximas gerações nas
quais o Presbiterianismo tem se instalado.
Das Ilhas Britânicas, o Presbiterianismo migrou para uma das mais prósperas colônias
inglesas: a colônia da Nova Inglaterra, que mais tarde, foi denominado Estados Unidos da
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América. Entre 1629-40, 20 mil pessoas (homens, mulheres, crianças) foram perseguidas, a
Inglaterra foi governada sem o Parlamento e a administração foi mantida através das cortes nos
condados. O poder estava nas mãos de poucos fidalgos, nobres e aristocratas que possuíam
boa parte das terras. Foram exilados para Nova Inglaterra (Mayflower - 1620), Países Baixos e
outros lugares. No grupo dos chamados “Peregrinos”, a maioria era de origem puritana. Esse
grupo será a base para o estabelecimento do Presbiterianismo nos Estados Unidos, de onde foi
“exportado” para o Brasil, o chamado “Protestantismo de missão”.
De fato, o Protestantismo instalado no Brasil, especialmente o de origem Presbiteriana
ou Reformado, é fruto do esforço missionário das Igrejas Presbiterianas nos Estados Unidos
da América. Sendo que a partir da Guerra da Secessão entre os anos de 1861 a 1865,
evidenciaria duas visões de mundo diferente: um livre, remunerado e industrial – representados
pelos Estados da União (num total de 23 Estados: Virgínia ocidental (separada da oriental em
1861), Maryland, Delaware, Nova Jérsei, Connecticut, Rhode Island, Massachusetts, Maine,
Nova Iorque, Vermont, Pensilvânia, Ohio, Indiana, Kentucky, Illinois, Missouri, Iowa,
Wisconsin, Michigan, Minnesota, Kansas, Oregon e Califórnia); e o outro, escravo, sem salário
e agrícola – representado pelos Estados Confederados (num total de 11 Estados: Virgínia,
Carolina do Norte, Carolina do Sul, Geórgia, Flórida, Alabama, Mississippi, Louisiana,
Arkansas, Texas e Tennessee). Contudo essas visões de mundo não se mantiveram apenas na
linha da economia e da política, mas passou para as relações eclesiásticas, dividindo a Igreja
Presbiteriana em dois grandes grupos:
a) a Igreja do Norte – cuja ênfase era a modernidade da sociedade através do
emprego da mão de obra livre, liberal e centrada num modelo industrial e
interessada na ampliação do mercado interno, defensora da abolição da
escravidão;
b) a Igreja do Sul – cuja ênfase era a manutenção do status quo, ou seja, uma
sociedade latifundiária, agrícola e voltado para a exportação de produtos
agrícolas.
No início do segundo semestre de 1859, mais precisamente no dia 12 de Agosto, a
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos envia para cá o jovem Rev. Ashbel Green Simonton
75
(1833-1867). Em 1861, o Sul declarou independência em relação ao Norte, e o presidente
Lincoln apoiou a manutenção da União, iniciando a Guerra de Secessão. O Sul foi derrotado e
o saldo de mortos foi de 600 mil.
Agora é preciso que seja mencionado, em termos gerais, como funciona o sistema de
governo presbiteriano. A comunhão presbiteriana é uma federação de igrejas locais. Esse
sistema repousa sobre uma base comum que é a Igreja local. Ela é uma corporação constituída
de cristãos professos com seus filhos menores batizados, formalmente organizada para cumprir
os fins da Igreja de Cristo. Caberá à igreja local, quando reunida em assembléia para os fins
específicos, escolher os seus oficiais. É ela quem tem competência para eleger os oficiais e
pedir a exoneração deles, ou falar sobre ela, fazendo votação por escrutínio secreto. Assim
sendo, seus oficiais (pastores ou ministros da Palavra, presbíteros e diáconos) nunca poderão
ser impostos por outros.
Nesse sistema é a Igreja local quem escolhe ou elege os presbíteros, os quais formam o
Conselho. O pastor ou ministro da Palavra é um dos presbíteros, o qual possui a mesma
autoridade em relação aos demais membros do Conselho. Caberá ao Conselho exercer
jurisdição sobre os membros da Igreja local.
Dentre as inúmeras atribuições do Conselho, quero destacar as seguintes:
a) admitir, disciplinar, transferir e demitir comungantes;
b) velar pela fé e pela conduta dos que se acham sob sua jurisdição, para que nenhum
membro despreze as ordenanças da Casa de Deus, e, para que os pais não se
descuidem de apresentar seus filhos ao batismo;
c) promover a eleição de presbíteros e diáconos, ordená-los e dar-lhes investidura,
dissolver as suas relações com a Igreja, discipliná-los e velar para que cumpram
seus deveres, bem como dar posse aos pastores comissionados;
d) cumprir e fazer cumprir ordens do concílio superior e propor-lhe medidas
adequadas com o Evangelho;
e) eleger representante ao Presbitério.
76
Caberá ao Conselho, como foi dito acima, representar a igreja local junto ao Presbitério
nomeando um representante. Esse representante deverá na reunião estar munido de uma
credencial.
O Presbitério compõem-se de todos os pastores, ministros da Palavra e dos
representantes de cada Igreja, dentro de uma determinada região, que exerce a jurisdição sobre
os ministros e conselhos, bem como sobre o que é de interesse geral numa certa região
pequena e específica.
O Sínodo é uma assembléia maior formada pelos deputados escolhidos ou eleitos pelos
Presbitérios de uma região específica. Ele exerce a jurisdição sobre os presbitérios de uma
determinada região.
E por último, a Assembléia geral ou Supremo Concílio, que exerce a jurisdição sobre
todos os sínodos regionais e presbitérios de um país. É importante ressaltar que o sistema de
governo presbiteriano reconhece a autonomia da Igreja local.
De um modo geral, o sistema de governo adotado pelas igrejas presbiterianas, privilegia
a representatividade. Ela se dá em âmbitos diferentes, tais como: (1) Conselho local é formado
pelos presbíteros que são escolhidos pelo povo ou pela congregação local, assim eles a
representam na administração e na condução da igreja local; (2) no Presbitério, onde se faz
representar a Igreja local através do seu representante, nomeado pelo Conselho; (3) no Sínodo,
onde se faz representar através dos deputados (representantes) escolhidos pelos Presbitérios;
(4) Na Assembléia geral nacional, onde se faz representar os deputados (representantes) dos
Presbitérios e Sínodos regionais. Assim os concílios, dentro do sistema de governo eclesiástico
das igrejas presbiterianas, são em gradação ascendente: Conselho, Presbitério, Sínodo regional
e Assembléia geral. BRAGA (1983:38) assim define o governo presbiteriano: “É o governo do
povo por meio de representantes por ele escolhidos, o governo republicano, cuja origem
encontramos no Calvinismo. Não queremos dizer que encontramos nossa Constituição na
Bíblia, mas nesta se encontra os seus princípios básicos...” MENDONÇA assim resume:
Organizam-se a partir da relativa autonomia da Congregação local, num sistema
federativo e piramidal de concílios. Cada congregação local tem um conselho de
77
presbíteros leigos eleitos por ela: um grupo de congregações locais forma um
presbitério; um grupo de presbitérios forma um sínodo, e todos os presbitérios formam
o supremo concílio ou assembléia geral.
Escrevendo sobre a forma da Igreja, MILLER acrescenta o seguinte:
O segundo (tipo de governo) é o presbiterianismo ou representativo. Neste tipo todo o
clero se situa num mesmo nível. Representantes tanto leigos como ministeriais são
escolhidos pelo povo e investidos de autoridade para agir em seu nome. A igreja local é
governada pelo pastor, ou pelos pastores, caso haja mais de um, pelos presbíteros
eleitos pela congregação, os quais geralmente são mais numerosos que os pastores. Em
todos os outros níveis acima da igreja local, os representantes que agem em nome da
igreja são divididos igualmente entriano, a tradição não é considerada válida como guia
de doutrina ou prática, porém é sempre subordinada à palavra de Deus nas Escrituras.
78
CAPÍTULO 4
FORMAÇÃO E AMADURECIMENTO DA IGREJA PRESBITERIANA
INDEPENDENTE DO BRASIL
79
1. Aspectos gerais
Ao longo deste terceiro capítulo procurarei abordar os seguintes tópicos: o tecido
social dentro do Protestantismo brasileiro, o ambiente eclesiástico e teológico na Terra
brasilis, as resoluções conciliares da IPIB nos anos de 1938 a 1943, com objetivo de ter uma
compreensão mais abrangente das razões que culminaram com organização da Igreja
Presbiteriana Conservadora.
Todo o processo – intrigas, decisões, reagrupamento e reorganização eclesiástica –
ocorreu num prazo aproximado de 10 anos. Logicamente que tudo isto resultou em tristezas,
lágrimas e ressentimentos para as partes envolvidas (Conservadores, Tolerantes de centro e
Liberais).
É preciso salientar que embora a IPIB tivesse uma unidade orgânica administrativa e
idealizada a partir da liderança do Rev. Eduardo Carlos Pereira e outros seis Ministros do
Evangelho, isto não queria dizer que não houvesse dentro dela marcas do personalismo entre
os seus líderes. A fragmentação administrativa da IPIB se reproduz não com as mesmas razões
e termos de 1903, ela vem à baila quando se dá o cisma doutrinário. Esse personalismo não é a
causa da ruptura, mas é mais um elemento que contribuirá para o cisma.
A IPIB surgiria a partir de um espírito de combatividade, aguerrido àquilo que julgava
ser um desvio e erro que precisavam ser corrigidos: desacordo com a ingerência estrangeira e
suas concepções, especialmente a norte-americana na Igreja nacional, e, incompatibilidade do
cristianismo e a maçonaria.
80
LÉONARD faz uma colocação que nos leva a uma introspecção séria do espírito que
prevalecerá na Igreja evoluída, como segue: “Há igrejas calmas e, assim podemos dizer, que se
desenvolvem normalmente e realizam sua missão sem que as preocupe problema algum. Como
a Igreja Independente pode ser desse tipo, ela que nasceu da meditação de problemas
eclesiásticos e espirituais?” Isto mais cedo ou mais tarde se manifestará entre os seus líderes.
Após três meses da morte do Rev. Eduardo Carlos Pereira, Lessa afirma que sua denominação
“sofre de pequenas desinteligências e mal-entendidos entre seus dirigentes, isto não pode
continuar sem grande ofensa e grande prejuízo para a causa em nos empenhamos de corpo e
alma”.
Em continuidade da afirmação acima, conforme a nota 164, LÉONARD equivoca-se ao
atribuir uma nova frase ao antigo historiador da IPIB, Rev. Vicente Themudo Lessa. Após ter
feito uma revisão e comparação do texto com O Estandarte, conclui que, na verdade, a frase é
do Rev. Isac Gonçalves do Vale. Certamente ele estava sintonizado com o que o seu colega
de denominação havia escrito e alarga o seu pensamento com os seguintes dizeres:
Gastamos um tempo enorme em nos metermos na vida de outras denominações, em
discussões estéreis, nas quais se vê o maldito “homem velho” querendo pegar este e
aquele pela gola.
Cerremos fileiras em torno de nossa gloriosa bandeira. Levemos as cargas uns dos
outros e perdoemo-nos, conforme nos ordenou o Senhor Jesus.
Cessem, pois, as inimizades, os rancores e as emulações, em nossos arraiais; e
unamo-nos em uma colaboração franca na realização de nosso ideal.
Tais observações são significativas, pois tanto Lessa como Vale queriam que sua Igreja
fosse norteada não mais pelas discussões e intrigas internas ou externas, pessoais, porém que
se ocupasse de sua ‘nobre’ razão de ser: ter o Evangelho pregado por brasileiros aos
brasileiros.
Aliás, é oportuno que se registre uma dessas desinteligências e mal-entendidos entre os
líderes. É o caso ocorrido entre Rev. Eduardo Carlos Pereira e o Rev. Bento Ferraz. Eles eram
os articuladores e aliados na Plataforma para a Igreja brasileira. É importante salientar que eles
a defenderam diante dos demais pastores brasileiros influenciados pelos norte-americanos e na
sua maioria maçons. Eram amigos e tinham os mesmos ideais eclesiásticos. Contudo, isto não
seria suficiente para impedir as diferenças pessoais e condutas inadequadas durante os seus
81
respectivos ministérios. Essa desinteligência entre os Pródromos da IPIB está relacionada com
“ciúmes, invejas e articulações de púlpito” quanto ao pastorado da Primeira Igreja de São
Paulo. FERRAZ conta-nos o seguinte:
Na linha ainda do meu pendor para evangelista, no ano de 1907, após a viajem para o
Norte, que durou mais de três meses, a instâncias do Rev. Eduardo, fui pastorear a
Igreja carioca, cujo templo havia sido, pouco antes, por mim inaugurado. Deus sabe os
sacrifícios que me foram exigidos para acudir a semelhante apelo: pedi uma licença de
um ano, sem vencimentos no Ginásio, fechei o meu escritório de advocacia, cuja renda
se vinha aumentando cada dia, etc.
Acima de tudo, tive de entregar a amigos a administração de minhas propriedades
(fábricas, banco, empresas, etc), e, lamentavelmente, a escolha de meus substitutos não
correspondeu à minha expectativa,..
Em 1913, por instâncias ainda do Rev. Eduardo, regressei de novo ao Rio, onde
assumi, outra vez, o pastorado da pequena e humilde Igreja carioca.
Lá estava à testa da pequena e humilde Igreja, empenhado em pastoreá-la, quando
recebo uma carta do Rev. Eduardo, comunicando-me seu propósito de fazer à velha
Europa uma viagem demorada, em 1914, e convidando-me para substituí-lo no
pastorado da Primeira Igreja. Com alguma relutância, aceitei o convite e vim para São
Paulo; mas explodiu em 1914 a primeira conflagração, e o Rev. Eduardo não pode
fazer aquela viagem projetada.
Fiquei avulso ou descolocado, porque, de antemão, tudo se havia providenciado:
designou-se um pastor para o Rio e outro para Campinas, e São Paulo não podia ou
não desejava manter dois pastores.
Houve, então, a luta de todos conhecida, que foi um dos maiores escândalos da época,
seguida por tristes repercussões dentro e fora de nossos arraiais, cuja
responsabilidade, em absoluto, não me cabe, digo-o diante de Deus, na sua qualidade
de Juiz de vivos e mortos. (Grifos em itálico são meus)
O que sofri, as desilusões por que passei, e passaram minha esposa e filhos, são coisas
que não se descrevem numa simples autobiografia.
Uma coisa, em toda essa tragédia ou catástrofe, conforta-me e alegra-me até hoje: o
Rev. Eduardo, afinal, procurou a minha família, confessou-lhe os seus erros e pediu-lhe
perdão. Fez o mesmo comigo e veio à Segunda Igreja, onde eu era já pastor, para
celebrarmos juntos a Sagrada Comunhão, trazendo consigo o nosso grande e saudoso
amigo Joaquim Alves Corrêa, e junto à Mesa do Senhor, reatamos a nossa prístina
amizade, tão íntima, que chegavam a dizer, numa frase popular bem conhecida: “O
Rev. Eduardo constipa e o Rev. Bento espirra...”.
O assunto em questão não é apenas registrado na autobiografia do Rev. Bento Ferraz,
ele vem à baila quando por ocasião da morte do Rev. Eduardo Carlos Pereira em 02 de março
de 1923. A IPIB, juntamente com todos os seus líderes, lamenta profundamente a perda do
“Príncipe de Israel ou de Moisés”, como fora chamado nas diversas publicações do Estandarte
no restante de 1923. Num artigo (e outros mais foram escritos nas demais edições do órgão
oficial da Igreja) lamentando a perda do colega de ministério, o Rev. Bento Ferraz declara o
seguinte:
82
Companheiro inseparável de Rev. Eduardo, amigo seu; como ninguém mais o fora, seu
colaborador incondicional em todas as magnas empresas que ele tomou a peito e o
levou a cabo, e constituem o pedestal de sua glória, houve ultimamente entre nós uma
grave desinteligência, mais ou menos conhecida da Igreja Independente.
Convém assinalar desde logo duas coisas: essa desinteligência em nada prejudicou o
alto conceito em que sempre tivemos este eminentíssimo servo de Deus, e terminou
inteiramente antes da sua partida para o estrangeiro.
... Nossa velha e maciça amizade, após uma troca de visitas, em que nos perdoamos e
nos reconciliamos perante Deus em oração, tivemos providencialmente o selo dessa
restauração de nossa antiqüíssima e sólida amizade, junto à Mesa do Senhor,
distribuindo ele o pão e nós o vinho na Segunda Igreja de São Paulo.
É interessante observar que quando lida a autobiografia acima do Rev. Bento Ferraz,
percebe-se que o mesmo tenha se “metido” em inúmeras dificuldades de relacionamentos com
outros colegas de ministérios e outras coisas mais. É um relato pitoresco e que revela que
autor não se poupou dos fatos durante o seu ministério.
Talvez essa seja a “desinteligência” mais grave ocorrida entre esses líderes da IPIB.
Contudo não foi a única. Quero ainda considerar algumas outras “desinteligências” menores.
São os casos ocorridos com o Rev. Epaminondas Melo do Amaral e Rev. Dr. Thomas Pinheiro
Guimarães. Estes certamente opinariam diferentemente do Rev. Eduardo Carlos quanto à
nova estruturação e administração da IPIB nas décadas seguintes.
Um ano antes de sua viagem de descanso na Europa e E.U.A., em 1921, o Rev.
Eduardo Carlos Pereira publica uma série de artigos que tratarão sobre muitas questões
importantes que serão debatidas no Sínodo do ano seguinte. Era uma época de profundas e
necessárias mudanças; daí, então, o Rev. Eduardo opina, ainda que venha divergir de outros
novos líderes da IPIB. É um momento de transições eclesiásticas, tanto quanto para os novos
líderes que se despontam na nova forma de administrarem e levarem à frente a causa do
Pendão Real. Em 17 de novembro de 1921 (“O Seminário – O Rumo”), ele faz o seguinte
balanço:
A nossa casa, inacabada e ameaça ruína em sua principal coluna – o ministério;...
O Colégio Evangélico vê-se ameaçado diante do próximo Sínodo – a má vontade. Ele
não tem sido propriamente um fardo para a Igreja, antes um auxílio, fornecendo
professores de matérias preparatórias para candidatos ao ministério. O fardo são os
alunos gratuitos e semi-gratuitos, postos pela própria igreja, por meio da Diretoria...
83
Está nítido o fato de que para o Rev. Eduardo Carlos Pereira era necessário a
manutenção do sistema de formação ministerial. Esse sistema estava fundamentado em dois
níveis: o Collégio Evangélico e o Instituto Theológico. O Colégio tinha três níveis: o curso
Primário com duração de quatro anos; o curso Intermediário (disciplinas ministradas:
Português, Francês, Italiano, Aritmética, Geografia, Desenho e História Pátria) que visa o
ingresso no curso Gymnasial (português, francês, inglês, latim, italiano). Havia uma
inter-relação entre os cursos e que certamente resguardariam as motivações da existência dos
ideais de 1903. Para o grande líder da IPIB, sem ensino preparatório e sem ensino teológico
não pode subsistir uma Igreja Nacional, que se declara independente e sem a parte Colegial,
não teremos candidatos preparados para o ministério e sem a parte teológica, não teremos
ministros para o trabalho. O Instituto teológico cumpriria o pensamento do Panamá na
formação de um ministério nacional na altura das necessidades gerais do trabalho no Brasil.
Talvez essa não fosse mais a expectativa da nova liderança, ela não queria uma formação
única, sob a responsabilidade da IPIB, mas, outrossim, compartilhada com outras Igrejas
Evangélicas.
O escrito de 24 de novembro daquele ano (“Missões Nacionais – Palavras finais”),
certamente foi mais incisivo e fulminante, pois atrairia a atenção de todos os leitores e
especialmente dos jovens líderes da IPIB. Assim o Rev. Eduardo Carlos Pereira se expressa:
Elas (as Instituições: Missões e Seminário) têm atravessado todas as crises de nossa
vida agitada, adaptando-se vitoriosamente...
Apesar das vitórias Vigiai! A hora é de grande perigo, porque é decisiva.
Não nos iludamos, não está ainda consolidada a nossa independência, e gérmens de
morte podem medrar em nosso seio.
Reformas, recuos, divergências, fraqueza moral, são névoas que podem, nesta época de
transição, apagar ou empanar o brilho da estrela de nossos destinos, de um momento
para outro.
A inconsciência destas nossas condições de vida e progresso, é talvez o sintoma que
mais nos deve alarmar. A hora parece-nos realmente séria para nós.
No dia primeiro de dezembro de 1921, o Rev. Thomaz Pinheiro Guimarães publica um
artigo que trata da “Nossa situação”. O artigo reflete uma percepção diferenciada do grande
líder independente, quanto às mudanças necessárias, e se expressa nos seguintes termos:
Achei demasiado carregadas as cores com que o Rev. Eduardo em seu penúltimo artigo,
pintou a situação de nossa igreja.
Dificuldades temô-las, sempre as tivemos, tem-nas todas as denominações, e não
convém ignorá-las. Mas é prejudicial alarmar o enfermo, dando à doença uma
gravidade exagerada.
84
A situação de nossos campos não é pior que nos anos anteriores;...
Pelo lado dos evangelistas, também nada vejo de anormal;...
A questão das projetadas reformas não deve inquietar-nos, mas alegrar-nos...
As divergências quanto ao Seminário são pequenas e não podem causar sobressaltos.
A nossa situação, apesar de tudo, e geralmente falando, é mais satisfatória e mais
promissora do que em outra qualquer época anterior.
O Rev. Eduardo Carlos Pereira era um mestre da “pena” e expunha sempre suas idéias
de forma contundente, através do órgão oficial O Estandarte, sendo este uma espécie de
veículo para disseminar todas as tomadas de posição pela sua liderança. Creio que assim ele
poderia “influenciar” seus leitores e liderados a manterem aqueles ideais. O Rev. Epaminondas
Melo publica um artigo que trata sobre a necessidade de cooperação entre as denominações na
formação de ministros nacionais, com excelência cultural e teológica e isto só seria possível
através de uma cooperação ecumênica entre as igrejas protestantes históricas. Acusa o Rev.
Eduardo Carlos de ser incapaz de perdoar o passado e remoê-lo.
O Rev. Eduardo Carlos responde em um artigo publicado nos seguintes termos:
A cooperação da IPIB com a Igreja Presbiteriana do Brasil, após o Sínodo de Valença
(1917)
Epaminondas é filiado à corrente reacionária da cooperação incondicional. É ele
anti-maçom, mas não faz questão de seu anti-maçonismo. O amor, conforme entende, o
faz enrolar a bandeira de nossa igreja.
O Rev. Eduardo Carlos não é totalmente desfavorável à cooperação, desde que
houvesse por parte da IPB o reconhecimento da plena liberdade antimaçônica; não se
melindrem quanto à festa de 31 de Julho e, desde que reconheçam a injustiça que fizeram com
a célebre “mão de gato que serviu para tirar as castanhas do fogo”, na questão do Cisma de
1903. O Rev. Eduardo Carlos chega a escrever que o Rev. Epaminondas Melo não recebera
“procuração” dos participantes de 1903. Creio que tal resposta publica manifesta certa
temeridade quanto ao futuro da IPIB, ou seja, de perder ela sua identidade e ideal com essa
cooperação.
Outro escrito que manifesta a diferente opinião do Rev. Eduardo Carlos com os futuros
líderes da IPIB é uma resposta ao Rev. Thomaz Pinheiro Guimarães. Assim se expressa o Rev.
Eduardo Carlos:
85
Acho grave a responsabilidade do impassível otimismo do meu colega, se bem deseje
ardentemente que seja ela expressão da realidade.
Desta vez, porém, provocando a reação de um ministro do Evangelho, ou fui forte de
mais, ou é fraco demais o nosso ambiente moral, para suportar profetas de peles de
camelo, cinta de couro, a comer mel silvestre e gafanhotos, no deserto.
É noite, amado colega: o juízo começa pela casa de Deus.
Lamento que aos ouvidos de meu esforçado companheiro soasse áspero demais o som
de minha trombeta, e que, para amenizá-lo apenas opusesse aos quatro pontos quatro
declarações categóricas: a saber: que o trabalho ia muito bem; que para os
trabalhadores perfeitamente; que as divergências sobre o Seminário são pequenas, e
cifram-se em levantar a ala do edifício já ou não; que as “reformas projetadas” devem
alegrar-nos.
Apenas acrescentarei que as divergências sobre o Seminário não são meramente questão
de “ala”, mas de direção e plano.
Quanto as “projetadas reformas”, não me impressiona pelo caráter reacionário e
extemporâneo, desordenado e confuso, mas principalmente como denunciadores de uma
certa inconsciência de nossa verdadeira situação. Reformar uma casa antes de acabá-la,
é manifestamente uma reação prematura contra a planta em execução.
Lastimo, finalmente, que a impassibilidade empírica do estimado colega lhe vedasse
enxergar as correntes morais, que subvertem nesta hora as sociedades humanas, e que
estão invalidando o nosso acampamento.
Apesar das fortes opiniões do Rev. Eduardo Carlos para a manutenção de seus ideais
administrativos, o Sínodo de 1922, que não contara com a participação daquele importante
ministro, tomou algumas novas e significativas decisões, tanto no âmbito administrativo como
financeiro. É um período de superação de antigos problemas, assim o Sínodo decide por fim ao
regime de centralização administrativa. Aprova novo Estatuto e nomeia seis Comissões
permanentes (Educação, Beneficência, Publicações, Trabalho leigo; Relações Eclesiásticas e
Missões Nacionais), que poderão planificar e desenvolver as atividades comuns para expansão
da IPIB.
Ao final de 1921 e início de 1922, o Rev. Eduardo Carlos era um homem cansado,
abatido e adoentado, o qual pretendia excursionar pela Europa e Estados Unidos a fim de
recobrar suas forças físicas e esquecer um pouco da tristeza pela perda de sua esposa (falecida
em 28 de agosto de 1921). De Santos, no dia 27 de abril de 1922, ele parte no navio Avaré.
Meses antes, ele sentencia: “Assim julgando, estamos resolvido a obter de nossos concílios
aposentadoria”. Naqueles dias, o Rev. Eduardo Carlos, contava com apenas 67 anos
incompletos. Sua aposentadoria precoce, certamente, era devido ao seu estado de saúde
debilitado. Segundo ele, terá um ano de descanso e renovação de forças. Seu descanso visa,
também a impelir para frente seus colegas mais jovens. LESSA diz que em 1921 o Rev.
86
Eduardo Carlos publicou o seu Balanço Histórico (um testamento político-eclesiástico), uma
retrospectiva interessante das lutas eclesiásticas entre os anos de 1883 a 1921. Temos um líder
impressionado com o problema da segunda vinda de Cristo e que, conforme relata o texto,
encontramos um líder um tanto desalentado e de pessimista.
LIMA sugere que havia outras desinteligências, que certamente tornaram-se querelas
pessoais, entre os líderes da IPIB: Rev. Otoniel Mota e Rev. Alfredo Alípio do Vale; Rev.
Otoniel Mota e Rev. Bento Ferraz. Essas desinteligências poderiam ter ocorrido tanto na
esfera eclesiástica bem como na área profissional. No caso específico entre Rev. Otoniel e
Rev. Bento em 1906. O Rev. Otoniel fora classificado em segundo lugar num concurso público
para professor de português no Ginásio de Campinas. Era comum naquela época que os
referidos candidatos fossem submetidos a um exame de banca, sendo a mesma formada pelos
Revs: Ernesto Luiz de Oliveira e Bento Ferraz. Surgiram alguns comentários e
descontentamentos surgidos a partir daquele concurso.
Outra questão que precisa ser explicitada é o fato de que através de uma leitura do
jornal O Estandarte, percebe-se claramente as opiniões divergentes (que apesar de serem
mínimas, mas agudas) entre aqueles que participariam da Questão Doutrinária. Vêem-se
discussões cansativas e prolongadas nos textos que foram registrados nas páginas daquele
jornal. A linguagem utilizada pelos articulistas, também, desperta um interesse especial, pois
usam de uma linguagem muito áspera, contundente e quase ofensiva e descaridosa de ambos
os lados. Logicamente, que esta linguagem ocorria nas reuniões plenárias dos Concílios
(Presbitérios e Sínodo) quando os conciliares se reuniam, e conseqüentemente havia debates
entre as partes envolvidas no cisma em questão.
Creio que todas essas desinteligências, ocorridas entre os líderes da IPIB,
marcadamente enfraqueceriam, mais cedo ou mais tarde, as relações pessoais entre eles e
conseqüentemente abririam “brechas” para novas rupturas eclesiásticas e assim a unidade
eclesiástica estaria suscetível à ruptura. Logicamente, tendo em vista que este não é o único
elemento que pavimentaria o cenário de ruptura e o cisma dentro daquela denominação
protestante.
87
2. 1903 – O movimento de emancipação dentro do Presbiterianismo brasileiro
Logicamente procurarei ser breve no tratamento quanto às questões envolvidas no
cisma de 1903, dentro do presbiterianismo brasileiro, caso contrário fugiria da presente
dissertação. Mas, de qualquer forma, deverei ser breve na exposição do assunto.
Dois elementos anteriores, importantes, devem ser considerados quando se observa o
cisma de 1903. São os seguintes:
a) A crise na questão educacional dentro do presbiterianismo.
A questão a ser considerada aqui é do modelo a ser seguido pela Igreja Presbiteriana na
área educacional. Os principais proponentes eram o Rev. Eduardo Carlos Pereira e Dr.
Horacio Lane.
O primeiro tinha uma concepção educacional, a qual sintetizava seu ideal: “a educação
dos filhos da Igreja, pela Igreja e para a Igreja”. Nessa primeira concepção educacional temos
uma visão paroquial, aquela que postulava uma escola ao lado de cada igreja; nela, haveria
uma preparação, quando muito, que preparasse quadros de alunos para o ministério pastoral
presbiteriano. Seria um modelo educacional para os filhos dos crentes e se diferenciaria do
Mackenzie no que tange ao fato de que não haveria um elemento misto, ao qual de modo
algum seria uma concorrência, como afirma FERREIRA. A visão do Rev. Eduardo Carlos era
a constituição de um Seminário Teológico e um curso anexo, este último suprindo e
preparando os alunos para aquele. GOMES afirma que o Rev. Eduardo Carlos Pereira entendia
que o Mackenzie College viria atender essa demanda.
O segundo tinha um concepção educacional, oriunda das raízes do Destino Manifesto
norte-americano. O Mackenzie College entra no centro da questão. Era apoiado pelo Board de
Nova Iorque. Em 1876 oferecia, além do curso elementar, dois novos cursos: o Curso Normal,
destinado a formar professores para o curso elementar e o de Filosofia, em nível superior, com
o objetivo de formar professores para o secundário. E, assim, ofereceria melhor preparo para
88
os iniciantes do Seminário Primitivo, instalado no Rio de Janeiro. Em 1884, sob a direção do
Dr. Lane, com um direcionamento mais pragmático, o College toma novas feições e afasta-se
dos ideais evangelísticos dos missionários presbiterianos. O Mackenzie, embora vinculado ao
Board de Nova Iorque, era típico da cultura americana: aquela instituição voltaria suas ações
para a educação secular e o seu diretor estava liberado da tutela do Sínodo na entrega de
relatórios etc. Havia naquele diretor uma nova concepção entre evangelização e educação, e
assim, se diferenciaria e criaria uma bipolarização quanto ao assunto. A visão do Board era de
que o Mackenzie teria uma Faculdade de Teologia. O aluno de Teologia faria seu curso no
Mackenzie, a começar pelo curso preparatório e, depois, concluíria com o Teológico e então
seria diplomado, como Bacharel em Teologia.
Duas visões educacionais diferenciavam-se. O resultado deste embate foi que num
primeiro momento e para os “pastores nativos”, através do órgão superior do Presbiterianismo,
o Sínodo, aprovou em 1893, a Moção Smth. É preciso considerar que para o Rev. Eduardo
Carlos o molde da formação dos alunos seria norte-americana, onde aquela casa, o Mackenzie
teria alunos de várias procedências e não somente os “filhos da Igreja”; e além do mais, a
Igreja perderia o controle da educação de seus filhos. Seria um Mackenzie secularizado e
distante dos ideais educacionais de Simonton. Através da Moção Smith o meio de propaganda
norte-americana fora desautorizada e condenada. As campanhas financeiras deveriam ser
revertidas para as instituições puramente brasileiras. Embora a moção fosse aprovada pela
maioria (sendo que muitos norte-americanos a assinaram), contudo houve quem resistisse
(tanto norte-americanos como brasileiros). Essa foi uma vitória aparente do nacionalismo do
Rev. Eduardo Carlos; que, por sua vez, tornou-se o seu “tendão de Aquiles”. RIBEIRO relata
que três fatos evidenciam a liderança do Rev. Eduardo Carlos junto ao novo Seminário em São
Paulo: o caso Baldomero; o Regulamento aprovado pela Diretoria do Seminário e a
reorganização do curso. Diante disso tudo, o Rev. Eduardo Carlos, “sentindo enfraquecida sua
autoridade”. Renuncia a direção do Seminário e cátedra. Os conflitos tornam-se mais e mais
claros e abertos. Diz que tal situação era um indicador da ruptura que haveria: “Mas, então, já
Igreja Presbiteriana no Brasil fora rasgada de alto a baixo.”
b) A crise gerada pela questão da Maçonaria dentro do presbiterianismo.
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A questão da Maçonaria é mais uma das variáveis que culminarão no cisma dentro da
então IPB. Aliás, conforme as palavras do próprio Rev. Eduardo Carlos Pereira, a questão
maçônica é “a mão de gato que serviu para tirar as castanhas do fogo”. A maçonaria é mais um
elemento decisivo que resultaria numa contenda seriíssima no seio do presbiterianismo
brasileiro.
Seis meses mais tarde à sua saída da direção do Seminário, o Rev. Eduardo Carlos
Pereira envolve-se num novo embate. Daquela demissão os ânimos das partes envolvidas já se
manifestaram exaltados e ressentidos; agora, no Estandarte, é publicado o primeiro de uma
série de artigos, cujo autor era o Dr. Nicolau Soares do Couto Esher (1867-1943), contra a
participação dos crentes nas associações ou lojas maçônicas.
Mas o que seria a Maçonaria? Seria uma sociedade de mistérios? Ela é, naturalmente,
secreta para aqueles que não são seus associados ou membros. São inumeráveis as definições
encontradas na WEB. Ela pode ser conhecida através de inúmeras publicações que são editadas
pelas próprias Lojas Maçônicas. Como eles próprios admitem: “os únicos segredos que a
maçonaria conserva são as cerimônias empregadas na admissão de seus membros e os meios
usados pelos Maçons para se conhecerem.”
GUEIROS apresenta a questão maçônica como um problema da Igreja Católica
Romana, ainda que os conflitos entre eles não se restringissem ao Brasil. No primórdio da
implantação do protestantismo histórico no Brasil, houve uma cumplicidade e cooperação
entre os elementos liberais, maçônicos, republicanos e protestantes e outros grupos
minoritários contra o poder político e religioso do Catolicismo romano no Brasil. A Maçonaria
foi um contraponto no aspecto político-religioso em relação aos interesses de Roma. Assim
sendo, havia certa e aberta proximidade entre maçons e presbiterianos, como em nosso
enfoque.
Não é de se estranhar que a partir daquela discussão, através de um veículo de
formação de opinião como era o Estandarte, o assunto causasse tamanho impacto nas relações
de pastores nativos e missionários. Envolveria os membros daquela igreja. Maçons e
não-maçons seriam levados a tomar partido desta ou daquela outra posição. Resumidamente a
90
questão girava em torno da seguinte afirmativa: era a maçonaria uma religião? E caso fosse,
seria compatível a maçonaria com o cristianismo? Fica claro que a presença de membros nas
lojas maçônicas era comum entre os presbiterianos, tanto dos seus líderes como dos demais
membros.
A questão foi debatida longamente. Ao final daquele embate venceu a Moção
Gammon. O líder-mor, Rev. Eduardo Carlos Pereira tinha com 48 anos e seus companheiros:
Rev. Caetano Nogueira Junior, com 47; Rev. Bento Ferraz com 38; Rev. Vicente do Rego
Themudo Lessa com 29; Rev. Ernesto Luiz de Oliveira com 29; Rev. Alfredo Borges Teixeira
com 25; Rev. Otoniel de Campos Mota com 25. Era um grupo jovem, que apesar de contar
com o apoio de onze presbíteros, não fora capaz de convencer aos demais membros do Sínodo
da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Restava a eles, num total de 18 homens, aglutinarem-se em torno de uma causa que
julgavam justa e correta; organizam uma nova denominação em 31 de julho de 1903 – a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. A razão básica e simultânea era o nacionalismo e o
antimaçonismo que justificariam o surgimento da nova ecclesia.
Já apreciamos alguns dados biográficos dos primeiros líderes da IPIB; e agora é preciso
que consideremos ainda um fato que julgo oportuno a ser considerado por nós, apesar daquele
grupo ter um ideal a ser seguido (um presbiterianismo nacionalista em seu discurso por uma
autonomia completa: administrativa e financeira e o espírito antimaçônico). Tal ideal poderia
nos levar a um pensamento de que aquele grupo era monolítico e homogêneo em todos os seus
aspectos sociais, intelectuais e teológicos, unânime em suas opiniões. Contudo, isto não é
verdadeiro.
Poderíamos dividi-los em dois grupos quanto à idade e à experiência de vida:
a) o grupo mais dos mais velhos: Revs. Eduardo Carlos Pereira, Caetano Nogueira Jr. e
Bento Ferraz. Eram ordenados para o pastorado havia algum tempo;
b) o grupo mais jovem: Revs. Vicente Themudo Lessa, Ernesto Luiz de Oliveira,
Alfredo Borges Teixeira, Otoniel Mota. Eram recém-ordenados no pastorado, quando do
91
surgimento da IPIB em 1903. Tiveram como seu professor o Rev. Eduardo Carlos e foram
capitaneados e, certamente, influenciados por aquele. Companheiros de Seminário e da vida
acadêmica ao longo dos anos de formação teológica e dirigentes do jornalzinho O Combate.
Eram modernistas em seus aspectos eruditos.
Acrescente-se o nome do Rev. Ernesto Luiz de Oliveira ao primeiro grupo e teremos
um grupo “conservador” quanto às suas posições teológicas, o segundo grupo seria o mais
“avançado” em suas opiniões teológicas. O Rev. Lessa seria o ponto da tolerância quanto às
diferentes correntes teológicas.
Após a morte do Rev. Eduardo Carlos Pereira (1923), certamente que as diferenças
emergiriam e tomariam formas agudas e explicitadas, o que até então não havia ocorrido. As
tensões entre o grupo mais “conservador” da velha guarda da IPIB e o grupo “modernista”
(acrescentando o nome do Rev. Epaminondas Melo do Amaral) e mais jovem, ficaram patente.
Certamente essa nova geração, após a morte do grande líder, reclamaria seu espaço na direção
da Igreja, e uma nova forma de conduzir a denominação como um todo. LIMA é da opinião de
que “a liderança exercida por Eduardo Carlos Pereira inibiu, sufocou e ocultou as diferenças,
sendo ele o grande líder, um conservador”.
Se no passado tudo era centralizado na figura do “herói” e líder nacionalista, agora,
com tombamento daquele, as decisões deveriam ser conduzidas de outra maneira, mais
democrática e participativa de todos os líderes. É o que afirma o Rev. Lívio Teixeira, diretor e
gerente do jornal, em seu artigo intitulado “Precisamos de um líder?”, vejamos:
Uma das causas de nossas dificuldades eclesiásticas, dizem por aí, frequentemente é a
falta de um líder. Não há quem oriente, não há quem fale a Igreja, quem marque
o rumo. .... O barco não tem leme; ... E à míngua de orientadores idôneos
vamos perecendo...
Qual a razão desse clamor? Sem duvida, até certo ponto, a lembrança dos anos
primeiros da Igreja, em que a personalidade forte do Rev. Eduardo Carlos
Pereira, quase sem contraste, dirigiu o nosso trabalho. Tínhamos Presbitérios e
Sínodo, mas por um acordo tácito, feito do respeito que se tinha ao maior
homem da Igreja, da confiança no seu tino e na sua idoneidade moral e
espiritual.... O Sínodo não abdicara de seus direitos, mas acatava de boa mente
a direção do Rev. Eduardo. Durante muitos anos, regra geral, era lei o que
queria.
92
Mas esta situação, de todo em todo excepcional e de sua natureza transitória,
não podia continuar... , era preciso que esta se fosse exercitando nos costumes
democráticos que são da essência do Presbiterianismo. Já nos tempos do Rev.
Eduardo essa tendência foi surgindo naturalmente e começou a manifestar-se
em atritos, bem sensíveis, entre a sua orientação e novas correntes de idéias que
iam aparecendo.
... A que vem, pois o clamor por um líder?
É um saudosismo sem razão ou aberta acusação de incompetência ao nosso
Sínodo que é agora, no regime presbiteriano de governo, o nosso líder natural,
nosso líder único.
Líderes desta espécie, pois, não nos tem faltado. Líderes bispos, ninguém os
quer. E os que quiserem podem procurá-los em Igrejas do sistema episcopal.
É preciso saber se precisamos de líderes excepcionais da categoria do Rev.
Eduardo.
É provável que não estejamos precisando deles, visto que se precisássemos
Deus não no-los negaria. Porque líderes desta espécie não se apresentam, não se
fazem e talvez não se devem pedir a Deus. E se alguém tivesse a infeliz idéia de
querer ser um líder destes por isso mesmo já estava mostrando que não servia.
A nossa hora, ainda que cheia de dificuldades, não é uma hora que se possa
chamar excepcional, a exigir homens excepcionais.
O que devemos fazer é nos habituarmos ao governo próprio dentro de nossas
instituições democráticas e tratarmos de honrar as nossas autoridades
constituídas – os concílios – cujo prestígio esta sendo seriamente prejudicado
por essa mania de queremos líderes a todo o custo.
.... É permitido criticar a ação do nosso Sínodo com o propósito de mostrar
esses erros para serem corrigidos. Façamo-lo com franqueza, sem faltar ao
respeito que se deve a instituições que,... Mas não cheguemos nunca ao cumulo
de dizer que estamos sem direção, como se a anarquia reinasse entre nós.
Graças a Deus, isso não é verdade.
... Mais respeito para as nossas instituições!
...E deixemos de lançar na mente do nosso povo idéias que podem ser
subversivas.
O que foi relatado mostra que a IPIB não precisava de um referencial de opiniões e
direções de uma única pessoa ou líder, qualquer um que se arrogasse desse título enfrentaria
sérias dificuldades de aceitação. A Igreja deveria ser dirigida, daquele momento em diante,
pelo colegiado de opiniões definidas em plenário ou pelas suas respectivas instituições
nomeadas pela assembléia geral, o Sínodo. LIMA entende que tais palavras foram dirigidas ao
Rev. Bento Ferraz, visto que este era o tipo de liderança que o mesmo exercia. Não nos
esqueçamos que, entre aqueles que ainda estavam vivos, os remanescentes de 1903, temos as
figuras dos Revs: Vicente Themudo Lessa, Ernesto Luiz de Oliveira, Otoniel Mota, Alfredo
Borges Teixeira.
93
3. O primeiro Presbitério Independente
Às onze horas e quarenta e cinco minutos, do dia primeiro de agosto de 1903 é
organizado e instalado o primeiro Presbitério Independente do Brasil. Foi aclamado pelos
conciliares o moderador o Rev. Caetano Nogueira Junior, secretário temporário e,
posteriormente, secretário permanente, o Rev. Vicente Themudo Lessa. Depois dos exercícios
devocionais, constatou-se a presença, além dos membros da Mesa diretora constituída, mais os
seguintes ministros da Palavra, dos Revs: Eduardo Carlos Pereira, Bento Ferraz, Ernesto Luiz
de Oliveira, Alfredo Borges Teixeira e Otoniel Mota. Este último fora pastor na IPB de Santa
Cruz do Rio Pardo, estado de São Paulo, o qual durante a organização do Presbitério
Independente fora nomeado tesoureiro do mesmo. O total de pastores eram sete. No dia 31 de
julho, onze Presbíteros eram representantes das seguintes Igrejas: Antônio José de Souza, de
São Bartolomeu; Aquilino Nogueira César, de Matão (Paraná); Delphino Augusto de Moraes,
de Avaré; Dinarte Ferreira Coutinho, do Ribeirão do Veado; João da Matta Coelho, de
Cruzeiro; José Antonio de Lemos, de São Manoel; José Celestino de Aguiar, de Lençóes; Julio
Olyntho, de Cabo Verde; Saturnino Borges Teixeira, de Borda da Mata; e Sebastião Pinheiro,
de Campinas. Na sessão seguinte compareceu Severo Virgilio Franco, de Campestre. Estes
foram os primeiros presbíteros desligados da IPB. Foram arrolados outros mais que aderiram:
Joaquim Honório Pinheiro, da 1ª Igreja de São Paulo; Francisco Pires de Camargo, de
Lençóes; João Garcia Novo, de Mogi - mirim; e João do Amaral Camargo, de Bela Vista de
Tatuí.
LESSA informa que foi proposto que a nova ecclesia fosse denominada de “Igreja
Presbiteriana Livre”, mas a mesma não foi aprovada.
Por ocasião da terceira reunião do Presbitério da Igreja Independente, tem-se
registrado a seguinte estatística: Igrejas: 56; membros: 4.224 comungantes.
O segundo momento da Igreja Presbiteriana Independente é quando foi instalado o
Sínodo da denominação. Isto se deu em virtude da (re) organização dos Concílios da Igreja.
Em 1908, eram os seguintes Presbitérios enunciados: do Oeste, do Sul e do Norte.
94
Posteriormente, em 1919, o Presbitério do Norte foi dissolvido e criado em seu lugar, o
Presbitério do Leste. O Presbitério do Norte foi restabelecido em 1929. Em 1934, foram
criados os novos Presbitérios: do Noroeste e da Sorocabana. Ver ANEXO A.
Quando se deu o embate teológico dentro da IPIB, contava com seis Presbitérios
devidamente organizados. Eram os seguintes: Presbitério d’Oeste, Presbitério do Sul,
Presbitério do Leste; Presbitério do Norte; Presbitério da Sorocabana e Presbitério do
Noroeste.
Devido às mudanças econômicas, sociais e culturais a IPIB teve o cuidado de
aperfeiçoar o seu funcionamento interno. Procurou viabilizar uma melhoria administrativa e
empreendeu duas reformas administrativas. Em 1922, foi posto fim à centralização
administrativa; em 1932, a segunda reforma administrativa é empreendida. E, em 1934, é
promulgada a nova “Constituição e Ordem”. Outra questão importante era o veículo
informativo da família do “Pendão Real”: o primeiro órgão oficial da denominação foi “A
Semana Evangélica” em 1927, e dois anos mais tarde, o “Estandarte” passa a ser o órgão
oficial e definitivo dos Independentes. Quanto à formação teológica dos novos ministros, em
termos gerais, segue o seguinte: em 1914 é inaugurado o edifício do Seminário, na Rua
Visconde de Ouro Preto em São Paulo, oferecendo dois cursos básicos: o Colégio Evangélico
e o Instituto Teológico. Num segundo momento, a IPI, em 1930, decidiu participar da
instalação e do funcionamento do Seminário Unido no Rio de Janeiro, e para tanto, envia o
Rev. Alfredo Borges Teixeira para ser o formador do pensamento “independente”, naquela
Instituição Evangélica. Num terceiro momento, em 1933, a Faculdade de Teologia de São
Paulo reinicia suas atividades.
95
CAPÍTULO 5
96
AS PENAS ETERNAS E AS ESCOLAS TEOLÓGICAS – AS CONTRÓVERSIAS
E NOVAS CISÕES NO PRESBITERIANISMO
1. As Velhas e Novas luzes que interpretam as Doutrinas
Ao tratar sobre as diferentes bases dos movimentos teológicos, quanto à interpretação
doutrinária, pretendo seguir o curso histórico e não o lógico. A meu ver isto é mais natural,
pois apenas retratarei como os movimentos teológicos se formularam e apareceram no cenário
eclesiástico mundial. Não tenho a pretensão de exaurir o assunto, porque seria enfadonho e
sem propósito para a presente dissertação. Contudo se faz necessário uma apresentação, em
termos gerais, de cada uma das escolas teológicas.
Alguém poderia questionar, agora, porque é necessária a abordagem e apresentação
desses movimentos teológicos. A razão é muito simples: as diferentes escolas estarão
representadas e manifestadas na “Questão Doutrinária”, ocorrida no seio da Igreja
Presbiteriana Independente, entre os anos de 1938-1942. No Brasil, a IPIB é o “palco” dessa
97
discussão teológica. Ela fornece o cenário, os atores assumiram o seu papel e o defenderam
com todo esforço e empenho. Dentro dela se verificará e se manifestarão as diferentes
correntes e tendências. A discussão atingirá proporções graves e enormes; que resultarão num
desdobramento ou “cisma eclesiástico”.
A interpretação Ortodoxa
A Interpretação Ortodoxa é uma linha de pensamento que diz ou apresenta a idéia
daquilo que julga ser “fiel, exato e inconcusso cumprimento de uma doutrina religiosa;
conformidade com essa doutrina”. De uma forma geral, a idéia de alguém ser “ortodoxo” pode
caber em qualquer ambiente étnico, social e teológico. Neste último, o quê pode ser aplicado a
um católico ortodoxo, islâmico ortodoxo etc. Contudo, procurarei neste ponto traçar a idéia
de ortodoxia, vinculando-a ao protestantismo. As raízes deste último estão vinculadas
diretamente, dentro do meu propósito, ao movimento “reformado” mais especificamente, o de
origem “calvinista”. AMARAL define desta forma o termo “reformado”:
Chama-se reformado, principalmente nos países do continente europeu, o tipo de
protestantismo que sofreu a influência de Calvino e homens como Farel, Bucer e Knox
– e assim é denominado, apesar de certa confusão que decorre desse nome, pois afinal
todos os ramos do Protestantismo são ‘reformados’, porque vêm da Reforma. Na
Grã-Bretanha, e em vários outros países, eles são chamados ‘presbiterianos’, porque o
governo é exercido por ‘presbíteros, e, na Itália formam a tradicional Igreja Valdense.
Os Reformadores não só rejeitam no culto o que lhes parece proibido nas Escrituras,
como em geral somente aceitam o que lhes parece ter a garantia dos textos bíblicos.
Apresentam maior simplicidade em seu culto e determinados rigores em sua orientação
geral. Teriam recebido, mais que os luteranos, influências da cultura latina e do
humanismo.
É bom lembrarmos que o termo “calvinismo” foi usado nos seus primeiros dias (séc.
XVI e XVII), como sendo uma forma de identificar aqueles que estavam mais alinhados, não
com o pensamento luterano ou católico romano, mas sim com pensamento teológico
desenvolvido pelos reformados, tais como Zuínglio, Bucer, Oecalampadius e o próprio João
Calvino. A produção teológica dos últimos é muito grande, intensa e significativa. Segundo
McGRATH é “período marcado pela criatividade”, porém foi seguido pela estagnação do
pensamento.
98
O sistema do pensamento ortodoxo abrange alguns princípios básicos, tais como: o ser
humano pode conhecer a verdade; a verdade é conhecida; o que a comunidade ou grupo
professa, corresponde à verdade. COSTA afirma que “ainda que a posição ortodoxa não se
considere necessariamente proprietária exclusiva da verdade, crê professá-la em seu
sistema;...”; e conclui “ser ortodoxo significa estar de acordo com os princípios da Reforma”.
Devido ao desejo em preservar a visão da Reforma, num período posterior, é preciso
admitir que houve uma abordagem teológica extremamente escolástica por parte da chamada
“segunda geração” dos reformadores. Os teólogos reformados defenderam suas idéias perante
os luteranos e católicos; e usaram uma nova metodologia, mais sistematizada e dedutiva. A
filosofia aristotélica, antes rejeitada, agora é uma aliada nas formulações reformadas. Era
preciso apresentar coerência e consistência internas na argumentação reformada e só os
leitores seriam mais simpáticos a eles. O alicerce da interpretação ortodoxa seria assim mais
racional e sólido.
TILLICH argumenta que:
A ortodoxia clássica relacionou-se com uma grande teologia. Poderíamos chamá-la de
escolástica protestante, com todos os refinamentos e métodos que a palavra
“escolástica” inclui. Assim, eu falo da ortodoxia, refiro-me à maneira como a Reforma
estabeleceu-se, enquanto forma eclesiástica de vida e pensamento, depois que o
movimento dinâmico da Reforma terminou. É a sistematização e a consolidação das
idéias da Reforma, desenvolvidas em contraste com a Contra-Reforma.
A teologia ortodoxa foi, e ainda é, a base sólida de onde emanaram todos os
desenvolvimentos posteriores, tenham sido eles – como foram em geral – dirigidos
contra a ortodoxia, ou meras tentativas de restaurá-la.
A interpretação ortodoxa, ou “Ortodoxia protestante” teve como “filha” o
confessionalismo. É o momento quando há uma preocupação profunda e sistemática marcadas
pelo rigor doutrinário, no qual haverá uma elaboração detalhada dos posicionamentos da Igreja
diante dos desafios da época.
Há quem entenda que o período acima foi marcado pela esterilidade espiritual e a
separação entre teologia e vida cristã; entre teologia e Bíblia. É admissível que houvesse
excesso naquele momento, visto que era de afirmações e formulações que dariam continuidade
a todo um movimento que estava se auto-afirmando num cenário de enormes oposições,
99
contudo, isto não quer dizer que aqueles pós-reformadores fossem omissos quanto à piedade e
os compromissos pessoais diante da realidade que os cercava. MENDONÇA é da opinião de
que essa mentalidade ortodoxa plasmou o pensamento do protestantismo norte-americano e
tornou-se uma mentalidade conservadora que era resistente às mudanças tanto eclesiástica
como sociais e tornaram-se mais agudas à medida que séc. XIX chegava ao seu fim. Assim
sendo a ortodoxia tem espectro de grande influência: desenvolve e reforça a autoridade da
Igreja; o escolasticismo triunfa no meio acadêmico teológico; o pietismo é combinado com o
apocalipsismo.
Concluindo esse ponto, creio que a “Questão doutrinária”, ocorrida no seio da IPIB,
passaria necessariamente pelo crivo da interpretação ortodoxa, a liberal ou a via média, a
corrente vencedora sairia fortalecida. As novas tendências teológicas estavam surgindo e sendo
absorvidas pelos futuros “líderes” eclesiásticos brasileiros.
A interpretação Liberal
Antes de qualquer consideração é preciso que se entenda que o termo “liberal” é usado
nas mais diferentes e respectivas esferas da vida humana. Por exemplo: no campo político, tem
a conotação de progresso e idéias avançadas; no campo profissional, tem a conotação de
alguém que não tem qualquer vínculo hierárquico; no campo sociológico, tem a conotação de
ter opiniões avançadas na formulação de políticas públicas.
No campo religioso/teológico, que é o foco da presente dissertação, o termo “liberal”
tem a conotação de formular o pensamento através da investigação sistemática da fé com base
em uma norma diferente da autoridade da tradição. Logicamente, não tenho a pretensão de
considerar todo movimento do liberalismo teológico, pois demandaria muito tempo e
conseqüentemente fugiria do propósito desta dissertação.
O “liberalismo teológico” pode receber uma outra nomenclatura, que é “modernismo
teológico”. É um movimento dos mais importantes dentro do protestantismo e suas raízes são
complexas. O liberalismo teológico é de constituição relativamente recente dentro do cenário
religioso, que surgiu nos fins do século XIX. Foi um desenvolvimento posterior ao Iluminismo
100
na teologia alemã que surgiu em protesto contra o intenso racionalismo do Iluminismo e a
ortodoxia confessional. Apresentando o aspecto positivo, foi uma tentativa de harmonizar a
teologia cristã com os elementos decadentes, da assim chamada nova aprendizagem. Esse
movimento manifesta a nova percepção de que a fé e a teologia cristãs necessitavam ser
revistas à luz do conhecimento moderno. AMARAL afirma o seguinte:
Nós nos referimos a uma forma de pensamento – ou melhor, a uma orientação
intelectual do Protestantismo – que leva demasiado longo os princípios da Reforma e se
afasta das tradições da Igreja e das luzes da Escritura, ao formular os seus conceitos.
O liberalismo teológico, existente dentro do protestantismo, inspira-se em dois
princípios aparentemente contraditórios kantianos: a) a remoção da religião da esfera
especulativa e b) a redução do cristianismo aos limites da razão.
De uma fora geral, os principais pressupostos formulados pelo liberalismo teológico
são os seguintes:
1) aceita as teorias das ciências da natureza a respeito da idade e forma de
surgimento do universo e da vida;
2) incorporou a chamada teoria das fontes, ou seja, rejeitava a autoria mosaica
do Pentateuco;
3) a influência das religiões dos povos vizinhos na formação das tradições do
judaísmo primitivo;
4) a teoria da revelação progressiva, ou do progresso religioso, para a qual
houve um progresso gradual na formulação das crenças e costumes dos
povos;
5) aceitação do naturalismo como explicação filosófica do mundo;
6) aceitação do pressuposto de que o cristianismo primitivo tenha sido
deturpado num período imediatamente posterior à morte de Cristo;
7) a utilização de métodos e técnicas originados nas ciências históricas, sociais
e naturais – utilizados no estudo da Bíblia e seus manuscritos e posterior
reflexão teológica.
MENDONÇA afirma que “enquanto o catolicismo romano parece resistir mais às
mutações de idéias, o protestantismo se mostra historicamente bastante vulnerável às correntes
101
filosóficas e suas ondas e variações”. Assim sendo, essa escola torna-se-á adogmáticas, visto
que entende que nenhuma questão teológica está fechada ou decidida.
No geral, tem sido afirmado que o liberalismo teológico evidenciou-se durante o
Renascimento, quando surgiram indagações sobre o homem natural e seu espírito e durante a
própria Reforma do século XVI. Ele pode ser dividido em dois estágios principais, que são
eles: 1) o estágio racionalista ou iluminista, cujos elementos são: racionalismo, deísmo,
iluminismo; 2) o estágio romântico ou modernista, cujos exponenciais são os seguintes:
Immanuel Kant (1724-1804); Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher (1768-1834); Albrecht
Ritschl (1822-1889); Adolf von Harnack (1851-1930); e os idealistas com sua metodologia
hegeliana: Ferdinand Christian Baur (1792-1860); David Friedrich Strauss (1808-1874).
TILLICH considera algo como aparentemente contraditório, mas verdadeiro, quando
afirma que “a teologia liberal, até hoje tem sido dependente da ortodoxia, contra a qual
constantemente se rebela”. E mais ainda: (...) “Quero dizer que não se pode entender
pensadores como Schleiermacher ou Ritschl, o liberalismo americano ou a teologia do
evangelho social, sem se conhecer a ortodoxia. Sem essa base, não saberemos contra o que
essas teologias se dirigem ou de que dependem”.
Quero concluir com a apresentação desta corrente do pensamento teológico com as
palavras de AMARAL:
Esse Liberalismo, extremado, busca muito de sua inspiração no espírito e nos métodos
da Renascença, acomoda-se em demasia à cultura moderna, sofre muito do
Humanismo, e seu otimismo prejudica a essência da mensagem do Evangelho, ao
encarar o pecado e a salvação. Afinal, apresenta um Cristianismo que não possui toda a
essência da mensagem bíblica e todas as esperanças do Cristo Redentor. Será portador
do verniz e do perfume do Cristianismo, não porém, de todas as suas realidades, gratas
ou trágicas. Sua influência tem sido benéfica no que respeita a métodos culturais
relacionados com os estudos religiosos, e sua orientação intelectual tem afinidades com
o espírito da Reforma. Porém sua mensagem última afasta-se do Evangelho.
A escola de interpretação liberal dará a luz dois outros movimentos os quais serão
tratados a seguir, são eles: o movimento fundamentalista e a interpretação neo-ortodoxa.
Ambas são reagentes ao liberalismo teológico.
102
O movimento Fundamentalista
Atualmente o termo “fundamentalismo” está na moda, principalmente devido às
reações ocorridas em várias partes do globo terrestre, principalmente no campo
político/religioso. Depois da queda das “Torres Gêmeas”, ato terrorista ocorrido na cidade de
Nova York, no dia 11 de setembro de 2002, o “fundamentalismo político” norte-americano
tem ganhado espaço muito grande na mídia e nos veículos de informação e de formação de
opinião pública. Esse fenômeno sociológico não é de exclusividade de um país de terceiro
mundo, mas manifesta-se em países ricos, economicamente falando. Esse movimento
“fundamentalista” serve a diferentes propósitos. Ele se manifesta em alguns países de origem
islâmica bem como também em grupos religiosos norte-americanos.
O movimento fundamentalista teológico tem suas raízes num movimento orquestrado
pelo professor da cátedra de Literatura e Exegese do Novo Testamento do Seminário
Presbiteriano de Princeton, seu nome era John Gresham Machen (1881-1937). Era membro da
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América (PCUSA) e foi ordenado em 1913. Em
1920, envolve-se na discussão na Assembléia geral da PCUSA, quando fora apresentado um
plano que previa a coalizão de dezenove pequenas denominações presbiterianas em uma única
denominação norte-americana. Machen opõe-se por entender que o Plano Filadélfia pretendia
uma união jurídica e uma pluralidade teológica indesejável. Seus escritos mais importantes o
tornam uma das figuras mais importantes nas controvérsias modernistas/fundamentalistas
norte-americanas. Suas opiniões e publicações lhe garantiram o rótulo de “fundamentalista”.
Este rótulo era rejeitado por ele, visto que o termo soava como uma nova religião e não como
o mesmo cristianismo histórico no qual a Igreja sempre tinha acreditado.
O referido movimento era uma reação à onda do liberalismo teológico que se
manifestara nas maiores e diferentes denominações históricas norte-americanas. Elas foram o
palco das lutas eclesiásticas em suas mais diferentes instituições: seminários, juntas
missionárias e nas ordenações ministeriais. O movimento buscava definir e preservar a
existência vital da teologia cristã numa época de múltiplas teologias. “Fundamentalista” era
quem subscrevesse “Os Fundamentos” (coletânea teológica de cunho apologético) publicados
em Chicago entre 1910 e 1915. Eles expressam as doutrinas e experiências centrais do
103
cristianismo protestante bem como representam os interesses comuns dos defensores do
cristianismo tradicional. Eles tinham como meta a defesa contra os numerosos movimentos
modernos, incluindo seitas e críticas da ortodoxia. Recentemente (2005), a editora Hagnos
publicou Os Fundamentos em nossa língua.
Quero apresentar alguns aspectos positivos do movimento fundamentalista:
1) É um movimento teológico de retorno aos fundamentos bíblicos do
cristianismo histórico, com sua aderência inabalável aos
fundamentos da fé cristã, particularmente ao conceito da autoridade
das Escrituras, em que estes fundamentos se apóiam. Com essa base,
é possível se dar uma grande ênfase às doutrinas reformadas; onde a
fé reformada é divulgada nas inúmeras denominações;
2) O fundamentalismo é o movimento, com uma forte ênfase
apologética, que entende ser tarefa da Igreja cristã defender a fé que
uma vez por todas foi entregue aos santos. Procura identificar os
desvios potencias do cristianismo, tais como o liberalismo teológico,
o humanismo, o evolucionismo e o neo-evangelicalismo no que têm
gradualmente abandonado a doutrina da infalibilidade da Escritura e
adotado tanto o ecumenismo quanto o evolucionismo teísta;
3) O fundamentalismo tem uma visão evangelística muito acentuada; é
sempre ativamente engajado na evangelização, preparação de
obreiros e divulgação de literatura.
Os mais diferentes ramos teológicos fizeram parte inicial do fundamentalismo, tais
como: arminianos e calvinistas, premilenistas e amilenistas, batistas e presbiterianos, teólogos
do pacto e teólogos dispensacionalistas – conviviam juntos e estavam envolvidos num único
propósito de enfrentamento de um inimigo comum: o liberalismo teológico. Isto era, por um
lado, um sinal de robustez, contudo, poderia significar um sinal de fraqueza e contaminação
teológica.
104
À medida que as batalhas eclesiásticas ocorriam dentro das denominações
norte-americanas, surgiram as divisões e os cismas naquelas organizações. Por exemplo: em
1936, Machen e mais 100 ministros e 5000 membros uniram-se para formar a Igreja
Presbiteriana da América, que mais tarde foi denominada de Igreja Presbiteriana Ortodoxa
(OPC).
Com o passar do tempo, o fundamentalismo sofreu algumas distorções, ou seja, passou
por quatro fases: 1) durante a década de 1920; 2) fim da década de 1920 até o início dos anos
40; 3) início da década de 40 até a década de 1970; e 4) fins da década de 1970 e a década de
1980. Ainda que mantivessem uma continuidade essencial de espírito, crença e método, o
fundamentalismo tem sido criticado por todos os lados – não só os de tendências liberais
teológicas, mas também aqueles que estavam alinhados com o movimento no seu início e
também os neo-evangélicos.
A primeira e importante crítica que quero apresentar, conforme CONN, para o
movimento fundamentalista posterior é a seguinte:
Devido às influências do pietismo e do dispensacionalismo, o movimento
fundamentalista tendeu a reduzir “todo conselho de Deus” e a não relacionar a
revelação cristã com a vida cultural e social. Não queremos dizer que o
fundamentalismo não se preocupará em apresentar o cristianismo como uma visão do
mundo e da vida. Mas o perigo de reduzir a fé cristã à uma vida de piedade pessoal em
uma forma exclusiva foi real e isto foi sentido especialmente pelos primeiros líderes do
circulo calvinistas.
O movimento fundamentalista é passível de outras críticas. MENDONÇA, diz o
protestantismo brasileiro é enormemente influenciado pelo fundamentalismo posterior. Assim
ele se expressa:
Em suma, a mentalidade típica do protestante de hoje mostra o forte colorido do
fundamentalismo. Ele quer certezas, daí seu dogmatismo; ele se esforça por se
auto-identificar, daí sua ética isolacionista. A mentalidade protestante é isolacionista e
anticultural, antipolítica e passiva sob o ponto de vista religioso. Daí sua ausência na
cultura. No cotidiano o protestante é ambivalente: refugia-se numa ética negativa para
manter a auto-identificação e suprir a ausência de princípios dinâmicos.
(...) resta apenas apontar o devastador efeito do fundamentalismo sobre a fé cristã, no
que se refere à vida no mundo e à indigência teológica a que ele submete a Igreja. A
incessante preocupação com o ajustamento da história às profecias bíblicas pode
conduzir a interpretações errôneas. A datação da volta de Cristo regra geral produz dois
105
efeitos negativos: se muito próxima, conduz à indiferença pela vida, além da frustração
pela verificação da não-ocorrência; se muito distante, desanima.
A terceira crítica tem sido feita aos fundamentalistas porque, no geral, têm adotado
uma postura de que a separação institucional do erro teológico é o único meio de preservar a
verdade cristã. Assim o fundamentalista é pragmático na conduta de que não pode haver
associação com indivíduos ou denominações que neguem os fundamentos básicos do
cristianismo histórico.
A quarta e última crítica é a de que, como resultante do dispensacionalismo, diz que
além do desenvolvimento de uma síndrome de conspiração mundial para o surgimento do
Reino do Anticristo através do ocultismo, da tecnologia, da mídia, dos eventos mundiais, das
superpotências, acrescente-se ainda o desenvolvimento de uma mentalidade de censura e apego
aos itens secundários, como se eles fossem o cerne do Evangelho e critério de ortodoxia.
A interpretação Neo-Ortodoxa
Para uma compreensão melhor e mais clara das expressões “neo-ortodoxo” ou
“neo-ortodoxia”, é preciso levar em conta os seguintes elementos:
1) o desencantamento que seguiu a Primeira Guerra Mundial (1914-1917);
2) uma forte rejeição do escolasticismo protestante;
3) a negação do movimento liberal protestante que tinha ressaltado a
acomodação do cristianismo à ciência e à cultura ocidentais, a imanência de
Deus e a melhoria progressiva da humanidade.
A neo-ortodoxia não é um sistema único de pensamento, nem um movimento unificado
e nem tem um conjunto articulado de fundamentos em comum. MONDIN afirma que a
primeira reação eficaz ao liberalismo teológico foi dada por Karl Barth (1886-1868), quando
publicou em 1919, o célebre Comentário à epístola aos Romanos. A neo-ortodoxia procura
escapar do dilema do relativismo, o qual acredita que agora o homem moderno não aceita
nenhuma autoridade que não fosse ele próprio – a razão amordaça a Palavra de Deus, o
movimento é uma tentativa de redescobrir o significado para o mundo moderno de certas
106
doutrinas que haviam sido centrais para a antiga ortodoxia cristã. A neo-ortodoxia afirma que
todo conhecimento provém de Deus, Ele é o “totalmente Outro”.
A neo-ortodoxia pode ser chamada de “teologia da crise” ou “teologia dialética”. Esse
último termo retoma a noção de uma dialética entre o tempo e a eternidade, cuja ênfase reside
no fato de existir entre Deus e a humanidade uma relação dialética ou de contradição e não de
continuidade. Segundo a classificação de alguns, Barth é chamado de neo-ortodoxo, porque os
seus escritos tinham uma afinidade com o período da ortodoxia reformada do séc. XVII. Barth
restabelece uma espécie de diálogo com diversos dos principais autores reformados dessa
época.
SCHAEFFER apresenta o seguinte esquema lógico para compreensão da
neo-ortodoxia: o Cristianismo histórico forma a tese; o liberalismo teológico forma a antítese e
a síntese opera-se na neo-ortodoxia. Tomando essa linha lógica, como afirma MONDIN, a
neo-ortodoxia é o movimento que recoloca o protestantismo nos trilhos da ortodoxia, ou seja,
reconduz ao pensamento de Lutero e Calvino.
Outros teólogos podem ser enquadrados nessa escola, tais como os mais ortodoxos:
Barth e Emil Brunner (1889-1966); os desenvolvidos: Paul Tillich (1886-1965) e Reinold
Nieburhr (1892-1971) e outro mais.
AMARAL classifica o movimento da neo-ortodoxia como sendo a “via média”. Ele crê
que à luz do Evangelho e das necessidades atuais, o cristianismo ser deverá ser conduzido a
um caminho melhor, que é de certa forma intermediário. E ainda mais:
Não cremos que a vitalidade e a plasticidade do Cristianismo – as quais se encontram
na medula do verdadeiro Protestantismo – permitam que ele venha a perder-se em
áridos extremos, ou de um Fundamentalismo petrificado ou de um Modernismo fluido.
Cremos que ele poderá encontrar uma via média, na qual um amplo espírito
progressista possa harmonizar-se com a preservação das realidades fundamentais do
Evangelho, e possa oferecer aos homens, na formulação da fé, um instrumento vital e
dinâmico e não uma urna funerária.
(...) Como reação contra o predomínio de escolas que levavam demasiado longe formas
e admissões da cultura humanística, tem-se verificado uma nova tendência doutrinária,
de caráter progressista, a qual tem sua expressão sensível no movimento iniciado com
as publicações teológicas de Karl Barth.
107
(...) Embora não constitua escola homogênea, esse movimento significa reação contra
males do Liberalismo, e contra diferentes formas do Humanismo que haviam
prejudicado o pensamento religioso; e é reação também contra ortodoxias um tanto
mumificadas, que se baseiam na Escolástica protestante do séc. XVII e no literalismo
bíblico. Leva a efeito uma franca discussão de tudo quanto não julgue aceitável,
processando um reexame do passado. É reação que dá à Palavra de Deus – palavra
viva, na alma crente, e não literalismo bíblico – um papel decisivo na formação do
pensamento religioso, abrindo caminho para uma teologia que ponha em maior
evidência “a Palavra”, que se manifesta “nas palavras” da revelação escrita, e cujo
significado deve ser averiguado, reconsiderado, e traduzido em padrões contemporâneos
de pensamento.
Concluindo, a Neo-ortodoxia tem em suas mãos o futuro do Protestantismo.
2. As Penas Eternas
Nessa seção apresentarei as formulações, os conceitos bíblicos e históricos sobre “as
penas eternas”. A doutrina das “Penas eternas” está enquadrada dentro do tópico maior da
Enciclopédia Teológica, designado de “Escatologia” (do grego ‘escathos’, postremo,
derradeiro, último + ‘logos,’ estudo, tratado), ou seja, é o conjunto de crenças ou doutrinas
sobre o destino do homem após a sua morte e sobre o destino do Universo após seu
desaparecimento.
O princípio subjacente na questão das “penas eternas” é a de que o Cristianismo ensina
a justiça retributiva. É o princípio da causa e efeito, que é visto também nas relações sociais –
através da elaboração dos códigos e constituições do Estado. A justiça retributiva se refere à
aplicação das penalidades, a qual está fortemente embasada nas assertivas bíblicas, tais como
Isaias 3.10-11; Eclesiastes 12.13, 14; Romanos 2.5-7; 1 Pedro 1.17. Tal ensino tem um
aparato veterotestamentário como neotestamentário. A retribuição se dá em função da ira ou
da bondade do divino. Para alguns o divino manifestará ira (Romanos 1.32; 2.8; 12.19; 2
Tessalonicenses 1.6-9); para outros o favor, a bênção ou a misericórdia salvífica (Salmo
103.13; 51.1; Tiago 2.13). Dentro da linha de interpretação ortodoxa protestante, sustenta-se a
opinião de que os seres humanos que não alcançam a salvação são condenados a uma
eternidade de sofrimentos no inferno.
108
É importante destacarmos que o fenômeno conceitual sobre “retribuição” é universal e
não se limita a cultura judaico-cristã.
Outra questão que quero elucidar, antes de expor a opinião ortodoxa, é que,
anteriormente aos anos de 1930-1940, o assunto já fora debatido nos círculos teológicos. Os
socinianos negaram inteiramente a justiça punitiva de Deus e sustentavam que Ele só pune o
pecado pelo bem do pecador individual, e pelo bem da sociedade, unicamente até onde esteja
interessada no refreamento ou no melhoramento do pecador. Tais teólogos sustentam que
Deus pune o pecado por causa de qualquer princípio imutável que haja em Si mesmo e que
exija a punição, simplesmente pelo bem do universo, com base em certos grandes princípios
imutáveis de política governamental. Assim, a justiça é reduzida a uma forma de benevolência
geral. O princípio afirmado acima pressupõe que a felicidade é o maior bem e que a essência da
virtude consiste no desejo de promover a felicidade, por conseguinte, o único fim da justiça
pode ser a prevenção da miséria.
PROCTER, um dos colaboradores que compilaram um importante documento da
ortodoxia cristã, proporciona uma resposta suficiente à especulação daqueles que não sabem,
ao se referir à revelação dAquele que sabe e tal artigo é uma resposta suficiente para aqueles
que apresentam a doutrina como irracional e desonrosa a Deus, e que consideram aqueles que
a sustentam como pessoas de mente estreita e de coração duro. Apresenta o assunto a partir da
elaboração de quatro perguntas e respostas:
1) O que ensinou nosso Senhor sobre a certeza da retribuição futura?
TEXTO ASSUNTO RETRIBUIÇÃO
Mateus 5.22 Sermão do Monte e a primeira
antítese – Homicídio
“ir para o fogo do inferno”
Mateus 5.29, 30 Sermão do Monte e a segunda
antítese – Adultério
“do que ser lançado no inferno”;
“ir todo ele para o inferno”
Mateus 8.12; 22.13; 25.30, 41 Cura do servo de um Centurião;
parábola do Banquete;
julgamento das nações
“...serão lançados para fora, nas
trevas, onde haverá choro e
ranger de dentes”; “apartem-se
de mim para o fogo eterno,
preparado..”
109
Mateus 10.28 Razões pelas quais se devem
proclamar as boas novas sem
temor
“tenham medo daquele que pode
destruir tanto a alma como o
corpo no inferno”
Mateus 13.41, 42, 49, 50 Explicação da parábola do Joio;
parábola da Rede
“anjos os lançarão na fornalha
ardente...”; “separarão os
perversos dos justos... lançarão
na fornalha ardente”
Mateus 23.33 Jesus condena hipocrisia dos
fariseus;
“Como vocês escaparão da
condenação do inferno?”; “”
Mateus 25.46 A vinda do Filho do Homem em
sua Glória para julgar a todas as
nações
“E estes irão para o castigo
eterno, mas os justos para a vida
eterna”
Marcos 3.29 Rejeitar os milagres de Cristo é
igual a blasfêmia
“..nunca terá perdão: é culpado
de pecado eterno”
Marcos 9.43-48 Ensinos dominicais – proteja os
pequeninos e não caia em
tentação
“..ir para o inferno, onde o fogo
nunca se apaga..”; “..o seu
verme não morre, e o fogo não
se apaga..”
João 8.21, 24 As razões da procura do Cristo –
a incredulidade
“.... e morrereis em seus
pecados”; “Se vocês não crerem
que Eu Sou, de fato morrerão
em seus pecados”
2) O que Cristo ensinou quanto ao caráter da retribuição futura?
Jesus utiliza as metáforas judaicas comuns “dos fogos perpétuos”, que queimavam no
vale de Hinom para destruir o refugo; vermes que se alimentavam dos cadáveres não
sepultados que ali eram lançados. Tais metáforas representam, não a tortura material, mas
moral de uma consciência intensamente molestada. Concluo que tais metáforas não
representam ficções piedosas, mas maldições eternas.
3) O que Cristo ensinou sobre a continuidade da retribuição futura?
O termo “aionios” significa “longo tempo”. Ele ocorre 25 vezes no Novo Testamento,
sendo que, 15 de suas ocorrências fazem referência à vida presente e futura do crente. O
termo “aionios” contém a idéia de “sem fim”. Ela fala que haverá uma separação permanente.
110
O castigo e a vida são eternos. Nunca haverá mudança. Jesus conhecedor dos seus ouvintes
reafirma a idéia conceitual de “eternidade”, conforme Daniel 12.2.
4) O que Cristo ensinou quanto às causas da retribuição futura?
De uma forma sintética a resposta é a seguinte: incredulidade deliberada e rejeição
obstinada são decorrentes do pecado, ou seja, são diferentes manifestações da mesma raiz: a
natureza pecaminosa do homem. Logo, a retribuição futura será “lançados para fora, nas
trevas” (Mt 8.12), ou conforme outra expressão utilizada: “morrereis em vossos pecados” (Jo
8.24).
Além do tratamento bíblico que é dado ao assunto, as penas eternas, é preciso
considerar a opinião de um dos mais importantes símbolos de fé das igrejas reformadas, a
Confissão de Fé de Westminister. Ela é fruto, conforme nos moldes dos primeiros anos da
Reforma do séc. XVI, da formulação de sua fé e, assim sendo, é a última de suas grandes
confissões doutrinárias.
Nos capítulos XXXII e XXXIII, que tratam sobre “o estado do homem depois da
morte e da ressurreição dos mortos” encontramos os seguinte:
O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia (juízo final), é manifestar a sua
glória – a glória de sua misericórdia na eterna salvação dos eleitos, e a glória da sua
justiça na condenação dos réprobos, que são perversos e desobedientes. Os justos irão,
então, para a vida eterna, e receberão aquela plenitude de alegria e refrigério
procedentes da presença do Senhor; mas os ímpios, que não conhecem a Deus nem
obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, serão lançados nos eternos tormentos e
punidos com a destruição eterna, proveniente da presença do Senhor e da glória de seu
poder.
Segundo o princípio bíblico da “retribuição”, no “último dia” será estabelecido
inalteravelmente o destino final dos justos e dos ímpios ou perversos e designar-se-á a morada
final de cada classe. A uns Deus reservará a bem-aventurança, onde viverão perfeitamente
livres de todo e qualquer gênero de mal e serão envolvidos em toda forma de bem-aventurança
numa inconcebível e incomensurável exaltação em toda bondade. Isto é chamado de “vida
eterna”, “salvação eterna”, “reino eterno” ou ainda de “herança eterna” (Mt 19.16, 29; 25.46;
Rm 2.7; 2 Co 4.17; Hb 5.9; 9.15; 2 Pe 1.11; 1 Pe 1.4). A outros Deus reservará o contínuo
111
sofrimento consciente e tormentoso. É o aviltamento por toda a eternidade, que é
absolutamente infindável.
HODGE, um dos expoentes da ortodoxia reformada e da Escola de Princeton, pois ele
afirma que “toda a igreja cristã, grega, romana, luterana e reformada tem concordado em
sustentar esta verdade de que os sofrimentos penais dos perdidos são de duração eterna”.
BORGES TEIXEIRA, anos após os debates da “Questão Doutrinária”, diz que as
palavras de Cristo (Mt 16:15, 16; 25.41) são contrárias à teoria do aniquilamento, pois elas
revelam que aqueles que não crêem serão condenados. E mais:
As importantes passagens bíblicas, acima citadas, que profetizam uma universal
submissão a Cristo,..., expressam a verdade fundamental de que o Plano de Deus de ser
glorificado pela sua Criação não pode ser frustrado.
... A Escritura não revela como se harmonizarão os seus textos que ensinam: uns a
eternidade do inferno e outros o reino universal de Cristo. São duas verdades reveladas
cuja compreensão escapa à nossa inteligência, mas ambas são cridas e aceitas pela
Igreja, crente de que a Palavra de Deus não pode haver contradições. O dualismo
ofensivo à gloria de Deus desaparecerá de algum modo sob o governo universal de
Cristo.
112
CAPÍTULO 6
113
AS DECISÕES OFICIAIS QUANTO A “QUESTÃO DOUTRINÁRIA”
Logicamente que nos anos de 1938 a 1943 ocorreram os fatos que culminaram no (des)
arranjo da IPIB. Deles, surgiram novas denominações evangélicas, que já subsistiam dentro de
um organismo maior com suas tendências inerentes e próprias. Depois da ruptura ou do cisma,
elas manifestaram essas características na forma de conduzir seus projetos eclesiásticos de auto
implantação e expansão posteriores.
Neste tópico, procurarei manter um registro dos fatos relacionados à “Questão
Doutrinária”, dentro de uma ordem histórica e não necessariamente lógica. Sendo assim, isto
me obrigará a fazer menção de algum outro fato ou evento anterior, e isto, por sua vez, tem
uma ligação ou colaborará na (re) construção da problemática do assunto aqui discutido.
A manifestação pública da crise doutrinária dentro dos “arraiais” da IPIB, entre os anos
de 1938-1943, já vinha ocorrendo fazia algum tempo. Assim, a crise nada mais é do que a
eclosão ou erupção de posicionamentos dos elementos (ideais e posicionamentos pessoais e
doutrinários) existentes dentro de um corpo eclesiásticos de diferentes tendências.
É preciso que seja considerado o fato de que uma organização eclesiástica terá sua
identidade afirmada e reafirmada a partir da formação acadêmica e teológica que tiverem seus
futuros líderes. Num primeiro momento, conforme 1903, o nacionalismo evangélico era uma
das metas da organização da IPIB. Para que isto fosse concretizado, a IPIB teria de gastar
recursos materiais, financeiros, intelectuais e espirituais para que os seus quadros de líderes
tivessem uma formação à altura do seu propósito. Caberia à Faculdade de Teologia executar
114
essa tarefa. Era uma tarefa espinhosa, árdua e de grande envergadura, pois a manutenção do
ideal de 1903 dependeria da formação teológica de seus líderes.
O principal formador de opiniões teológicas dentro da IPIB, foi o Rev. Alfredo Borges
Teixeira. Entre os anos de 1903 a 1906, colaborou no recém-criado Instituto de Teologia, pelo
Rev. Eduardo Carlos Pereira, como professor de Teologia. Depois de um grande período, no
exercício do ministério pastoral em diferentes igrejas, retoma, em 1921, suas atividades
professorais na Faculdade de Teologia em São Paulo, entre 1930-1932 foi representante de sua
denominação no Seminário Unido no Rio de Janeiro. Retorna à São Paulo, permanecendo por
vinte anos no posto de professor de Teologia, e em 1941 foi jubilado. Entre os anos de 1950 a
1958, foi novamente convidado para lecionar na Faculdade de Teologia, recebendo o titulo de
professor emérito daquela organização. Embora tenha ocupado outras funções dentro da IPIB,
percebe-se que o Rev. Alfredo Borges Teixeira foi o grande mentor teológico da IPIB desde o
seu início. A principal obra publicada por ele foi Dogmática Evangélica, publicada em 1958. É
o próprio autor quem expressa sua objetividade ao escrever essa obra: “expor com fidelidade e
interpretar com liberdade a teologia clássica evangélica”. BORGES TEIXEIRA associa a
expressão “fidelidade” aos ensinos apresentados nos “Símbolos de Fé” e “liberdade” em avaliar
o patrimônio teológico histórico a partir do exame pessoal, sendo isto um direito advindo da
Reforma.
1. Os antecedentes
Certamente que aqueles que estivessem à frente da instituição que formaria os futuros
ministros da IPIB, ficariam em evidência e estariam expostos às observações externas. Essas
observações partiriam daqueles que ocupavam postos de liderança dentro da própria igreja.
Uma crítica administrativa
Uma das primeiras críticas manifestadas oficialmente foi registra numa das sessões do
concílio superior da IPIB. Na sétima reunião ordinária, na décima segunda sessão do dia 27 de
janeiro de 1925, é registrado o seguinte:
115
O Rev. Alfredo Teixeira cientificou o Sínodo de que chegou ao seu conhecimento haver
críticas sobre a sua direção interna na Faculdade e, desejando que fossem apurados,
pediu que para isso fosse nomeada uma comissão, que ficou constituída dos revs.
Odilon Moraes, Francisco Lotufo, e presbitério Joaquim A. Corrêa.
Destaco que, embora a citação acima não mencione objetivamente no que consistia “as
críticas de sua direção interna na Faculdade” revelam certo desconforto sentido pelo Rev.
Alfredo B. Teixeira, e, que, além disso, para mim particularmente, manifestam uma grande
publicidade que o “problema” atingiu dentro da instituição eclesiástica, sendo este tipo de
problemática precisava ser resolvido.
Na sessão do dia seguinte, a Comissão concluiu o seu trabalho e apresentou seu
parecer sobre a questão:
A comissão encarregada de sindicar as críticas desfavoráveis que, embora em caráter
particular, surgiram entre os membros deste concílio, quanto à direção interna dada ao
Rev. Alfredo Borges Teixeira à Faculdade de Teologia, vem relatar que, de antemão
informada a respeito e tendo posteriormente ouvido o mencionado irmão é de parecer
que essas críticas em nada afetam o caráter do referido diretor, a quem este Sínodo deve
continuar a dar o seu apoio.
Uma crítica da formação teológica.
Num artigo intitulado “Origens de uma consulta”, cujo articulista era o Rev. Alfredo
Alípio do Vale, percebe-se que a crítica, na formação teológica dos alunos da Faculdade de
Teologia, era algo muito antigo. O texto é relevante, por se tratar de um fato histórico que não
é mencionado nas atas ou nos veículos informativos da denominação. O artigo registra uma
polêmica num dos concílios da Igreja, que é anterior à eclosão de 1938-1943. O texto se
reveste de importância muito grande, visto que através dele se percebe um ciclo repetitivo e
que não fora solucionado no passado. O fato histórico que ocorrerá em 1936 não foi uma
novidade, mas uma repetição do mesmo e que fora detectado anteriormente.
O Rev. Alfredo Alípio do Vale relata o seguinte:
Vamos expor perante os irmãos e leitores, as origens de nossa consulta levada ao
Supremo Concílio de nossa Igreja – O Sínodo e depois secundada pelo Presbitério
d’Oeste.
116
Em 1932, reuniu-se em Betel, Campinas, Presbitério d’Oeste e fomos nomeados para
examinar o candidato à licenciatura João Euclides Pereira, sobre experiência religiosa,
princípios lógicos e aspiração ao ministério.
Quando interrogamos o candidato sobre a doutrina das PENAS ETERNAS, ele
titubeou e disse perante a comissão e diante do Concílio que “doutrinas escatológicas
não eram muito claras e por isso não tinha opiniões formadas sobre as mesmas”.
Diante das afirmativas do então candidato à licenciatura, insistimos sobre o ponto em
exame, mas ele fechou-se completamente sobre o assunto e nada mais respondeu.
O então licenciando deixou a impressão de que algo era ensinado em nossa Faculdade
de Teologia, pois o referido moço tinha sido plasmado religiosamente com a argamassa
das doutrinas “modernistas”.
De há muito sabíamos existir dentro da nossa amada Igreja alguns ministros
preconizadores das “teorias liberais”, oriundas de princípios racionalistas que em todos
os tempos são demolidores da fé e contrários aos ensinos invulneráveis das Sagradas
Escrituras.
Estudantes do Instituto J. M. C. vinham comentando que corriam boatos de que a nossa
Faculdade de Teologia, vinha preparando ministros heréticos.
Consideramos comprometedores os referidos boatos para os destinos de nossa amada
Igreja no Brasil.
Assim, percebe-se que o que ocorreu em 1936, quando da licenciatura do jovem Rui
Gutierrez, que analisaremos posteriormente, não era algo novo para muitos ministros. Um fato
a estranho seria o de que, desde aquele momento, 1932, o Rev. Alfredo Alípio do Vale não
tenha tomado uma posição junto aos diferentes níveis conciliares da IPIB, a fim de que o
problema fosse observado e resolvido. Será que o problema seria resolvido com o passar dos
anos? Ou será que aquela tendência “racionalista”, por si só, sucumbiria com o passar dos
anos? “É deixar como estar para ver como fica” – o provérbio não funcionou.
Certamente que, devido às acusações, o Rev. Alfredo Borges Teixeira foi provocado a
tornar públicas suas opiniões quanto às matérias em questão, e, para tanto, explicita sua
opinião num artigo intitulado: Declaração Necessária. Ver ANEXO B.
Reafirmados os Compromissos
O sistema de governo presbiteriano é caracterizado pela associação ou federação
daqueles que se dispõem a serem governados e a serem governadores. Logo, os membros dos
concílios têm sua esfera soberana de governo bem como concede parte desta soberania a
outros. As obrigações/deveres e os direitos são estabelecidos a partir do consenso estabelecido
pelo concílio a que pertencem. Tudo que é acordado em plenário, deve ser acatado por todas
117
as partes ali envolvidas e presentes, como também associados na- representados. É o princípio
da representação.
Assim sendo, é o concílio, quando reunido, que estabelece as esferas de ações de seus
membros. Por qual razão escrevo isto: é que para alguém ser Ministro do Evangelho, ou seja,
pastor precisa assumir um compromisso verbal e por escrito diante do concílio. Depois disto
será reconhecido como ministro do Evangelho a serviço de um determinado Presbitério. É um
retrato vivo de alguém que promete, diante de Deus e do concílio, que, se no exercício de suas
funções, vier a ter dúvida quanto à inspiração da Bíblia na sua integridade e aos Símbolos de
Doutrina de sua denominação, deixará, voluntariamente, todos os seus cargos e ofício
ministerial.
Lendo o jornal O Estandarte, percebe-se que, entre os anos de 1931 e 1932, dois
artigos chamaram a minha atenção. O primeiro se reportava à chamada Teologia da Crise,
entre os proponentes da respectiva teologia temos Karl Barth e Emil Brunner. O artigo foi
escrito pelo Rev. Lívio Borges Teixeira. O teor do artigo versava sobre o livro “Teologia da
Crise” de Emil Brunner (Professor da Universidade de Zurique). O Dr. Lívio entendia que tais
teólogos “reafirmaram com novos argumentos os velhos pontos de vista dos Reformadores”.
O propósito do artigo era chamar atenção dos colegas brasileiros para o movimento que se
impunha na Europa. O articulista afirmava que, imbuindo-nos das idéias dessa nova escola
teológica, por ventura ficaremos livres da contaminação de um modernismo fácil que nos
chega insidiosamente através de certas leituras, ao mesmo tempo em que evitaremos charydis
(grafia atual “caríbdes”): o fundamentalismo quase truculento, que de olho no céu e não sobre
a Bíblia, diz: “Graças te dou, ó Deus, porque não sou como os demais homens”. A partir dessa
nova escola teológica, o Dr. Lívio critica o racionalismo dentro do movimento modernista bem
os excessos dentro do fundamentalismo. Assim para ele, o Modernismo e o Fundamentalismo
nasceram do medo do verdadeiro espírito crítico. Nem o primeiro nem segundo são cristãos.
Mas este medo é de todo o homem, é essencial ao ‘homem velho’! O primeiro recusa a
reconhecer o pecado; o segundo se forra de ortodoxia. Mas a crise da teologia pode ser o
início da recuperação.
118
Outro artigo foi publicado, quando o Sínodo aprovara uma declaração de princípios de
cunho ortodoxo. Era um material traduzido pelo Rev. Lívio Borges Teixeira, o qual o seguinte
título: ”Jesus virá?”, cujo autor era Emil Brunner.
Enquanto o jornal veicula linhas teológicas mais recentes e modernas, o Sínodo, em sua
reunião ordinária entre os dias 14 a 30 de janeiro de 1932, mostra-se contraditório. Assim
ficam manifestadas duas linhas distintas quanto ao pensamento teológico da IPIB, ou seja, as
correntes majoritárias. Alguns importantes cargos eram ocupados por uma liderança mais
inclinada à teologia mais recente e moderna (Revs: Otoniel Mota, Epaminondas Melo do
Amaral, Lívio Teixeira); enquanto outro grupo tinha uma característica voltada à ortodoxia, ou
seja, era uma corrente mais fundamentalista. A corrente fundamentalista era expressiva e tinha
um peso muito grande dentro da IPIB, visto que aprovou um documento que tinha o título de
“Declaração de Princípios”. Ver ANEXO C.
O referido documento fora apresentado na quarta sessão, do dia 18 de janeiro de 1932.
O proponente do documento era o Rev. Bento Ferraz. A Mesa diretora do Sínodo
encaminhou-o à Comissão de papéis e consultas, cujo redator da comissão passou a ser o Rev.
Alfredo Borges Teixeira.
Na sessão seguinte, a Comissão de papéis e consultas apresentou o seguinte parecer:
Sendo esta proposta de reafirmação de princípios, olhada como um todo, matéria mansa
e pacífica em nosso meio, incorporada em nossos símbolos de fé e ardorosamente criada
por este Sínodo, a Comissão acha desnecessária fazer essa declaração. Se o Concílio
porém julgar isso conveniente, a Comissão propõe as seguintes modificações... aa)
Alfredo Borges Teixeira, Seth Ferraz e Joaquim Alves Corrêa.
Após a leitura do parecer acima, vários oradores expressaram sua opiniões, e foi
aprovado a declaração de princípios, proposta pelo Rev. Bento Ferraz. Houve alguns
elementos que manifestaram abertamente as diferenças de opiniões teológicas:
a) o texto foi aprovado pela maioria, e parece-me por uma maioria
esmagadora;
119
b) consignaram em ata os que votaram com o parecer integral da comissão,
dos quais havia dois participantes: Rev. Epaminondas Melo do Amaral e o
Presbítero Albertino Pinheiro;
c) segundo minha avaliação, a Comissão entendia que o assunto era de
concordância com o Concílio e seus Símbolos doutrinários; e os termos ali
utilizados pelo redator não causavam malefícios aos grupos ali presentes.
Logo julgava o assunto vencido e a reafirmação era desnecessária;
d) a linguagem utilizada pelo proponente não era ofensiva, tanto no que tange
ao sentimento dos envolvidos como não causou uma repulsa dos mais
intelectualizados, e estes ocupavam as funções mais importantes na
formação da futura liderança da IPIB;
e) se o propósito do proponente da declaração de princípios era criar uma
situação que deflagrasse ou trouxesse à baila as partes envolvidas e
discordantes um posicionamento, nisto ele fracassou.
Aqueles que participaram daquela reunião sinodal não se sentiram incomodados pela
aprovação daquela declaração de princípios. E assim, entenderam-se no direito e pleno gozo
dos seus ofícios.
2. Os Concílios e as deliberações oficias
O Presbitério d’Oeste – 1938
O Presbitério d’Oeste reuniu-se na cidade de Campinas, Estado de São Paulo, entre os
dias 12 a 27 de janeiro de 1938. A partir da 5ª sessão as reuniões foram realizadas nas
dependências da 1ª IPI de São Paulo, concomitantemente com a reunião sinodal.
Os membros presentes à reunião do Presbitério d’Oeste são os seguintes: Ministros:
Revs: Eduardo Pereira de Magalhães, José Cruz, Nicola Aversari, Orlando Barbosa Ferraz,
Daniel Damasceno de Morais, Alfredo Alípio do Vale; Igrejas: Campinas, Cosmópolis, Mogi -
Mirim, Nova Palestina, Nova Resende, Pádua Dias, Santa Rosa. Chegaram posteriormente, os
120
ministros do Evangelho: Revs: Alfredo Borges Teixeira, Alfredo Rangel Teixeira, Dr. Lívio
Teixeira; e Igrejas: Espírito Santo do Pinhal, Jacutinga e Bebedouro. A Mesa diretora ficou
assim constituída: Rev. Orlando Barbosa Ferraz, presidente; Rev. Daniel Damasceno de
Morais, primeiro secretário; Rev. Alfredo Alípio do Vale, segundo secretário.
Infelizmente as atas do Presbitério d’Oeste não foram encontradas nos arquivos da
IPIB nem no acervo da Biblioteca da Faculdade de Teologia da IPIB em São Paulo bem como
Centro de Documentação e História "Rev. Vicente Themudo Lessa" da 1ª IPI de São Paulo.
Isto por sua vez dificulta a averiguação das fontes primárias quanto à documentação
oficial dos concílios em questão, especialmente quanto ao Presbitério d’Oeste. Contudo, é
preciso ser salientado que o “silêncio documental“ é quebrado, sendo que a importante fonte
de informações, que pode ser consultada, dos fatos históricos envolvidos, tem sido o jornal O
Estandarte. Ainda que o jornal não trace todos os detalhes que configuraram uma determinada
situação, com os diálogos e manifestações entre os presentes, o valor do referido jornal é
muito importante. Aliás, é a partir do jornal que construímos a realidade do concílio. A leitura
desse jornal, especialmente no que tange ao período da “Questão Doutrinária”, é
imprescindível para a compreensão dos fatos que não estão registrados nas atas oficiais, e que
são revelados nos artigos publicados pelas partes envolvidas. É justamente ali que
verificaremos as tendências doutrinárias e pessoais dos grupos internos da IPIB.
Antes de prosseguirmos na apresentação dos acontecimentos que envolveram a
“Questão Doutrinária”, é preciso que ressaltemos os seguintes fatos. No ano de 1935, o
Presbitério Leste reuniu-se nas dependências da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de
São Paulo, presidido pelo Presbítero Dr. Flamínio Fávero. Naquele ano o jovem Rui Gutierres
apresenta-se ao Presbitério Leste, a fim de ingressar no sagrado ministério e torna-se “pupilo”
do concílio. O Presbitério resolveu que os candidatos ao ministério, caso se casasse, durante o
curso, perderiam a verba de ajuda de custo. O Estandarte de 1938 informa que o seminarista
Gutierres destaca-se entre os colegas de turma, visto que na média tem grande distinção na sua
formação acadêmica. O recém formado pela Faculdade de Teologia fora transferido para o
Presbitério d’Oeste em 1938.
121
Dentro da esfera das relações eclesiásticas, o “ministro do evangelho” é visto como um
oficial consagrado pela Igreja para dedicar-se normalmente ao exercício de suas funções
eclesiásticas. Ele tem por função ordinária o ensino, a celebração de ofícios religiosos e o
governo da Igreja, juntamente com os seus pares, os presbíteros. Ele só será habilitado para
desenvolver essas funções se for consagrado pelo grupo a que está sujeito, através de uma
cerimônia pública de consagração, chamada de ordenação, através da imposição das mãos dos
presentes na reunião do Presbitério. Essa consagração deve ser vista como o rito de passagem
que autentica e confere ao candidato as prerrogativas de “ministro do evangelho” de uma
Igreja protestante histórica. Assim sendo, o rito de passagem desempenha um importante papel
na vida do homem religioso e do grupo ao qual ele pertence. ELIADE diz que o rito por si só
envolve uma mudança radical de regime ontológico e de estatuto social. O rito investe, daí em
diante, a pessoa de autoridade para desempenhar as funções referidas.
Contudo, antes que se dê a respectiva ordenação, o candidato precisa ser submetido a
um exame. Durante a reunião presbiterial, é nomeada uma comissão, composta por ministros e
presbíteros, que examinará o candidato. Infelizmente não pude refazer a composição daquela
comissão de exame, visto que não há elementos documentais para isto. O candidato será
submetido às seguintes provas: “As provas para a ordenação consistem em: a) exame sobre a
experiência religiosa do ordenando, suas opiniões teológicas, governo e disciplina eclesiástica;
b) sermão pregado perante o concílio; c) outras exigências que o Presbitério julgar
convenientes”.
O jovem licenciado Rui Gutierres, foi argüido pela Comissão, na qual constava da
presença do Rev. Alípio do Vale, sobre as suas convicções pessoais e teológicas quanto às
“Penas Eternas”. O candidato afirmou que não tinha opinião formada sobre as doutrinas das
penas eternas e o destino das almas dos ímpios e revelou-se simpático para com a teoria do
aniquilamento.
A teoria do aniquilamento expressa a posição daqueles que afirmam que algumas almas
humanas, ou até mesmo todas, deixarão de existir depois da morte. Esta posição é oposta à
posição histórica do cristianismo. A teoria do aniquilamento é incoerente em relação àquilo
que, ao longo dos séculos, fora propagado pela Igreja cristã. A posição histórica tem
122
sustentado não somente que as almas humanas durarão por toda a eternidade, mas também que
o seu destino é irrevogavelmente selado na morte.
Tal resposta e postura do jovem Gutierres geraram um longo e inquietante debate entre
os conciliares. A fim de ser dirimida qualquer dúvida, o Presbitério d’Oeste resolveu
encaminhar uma consulta ao concílio superior, o Sínodo – assembléia geral das Igrejas
federadas a IPIB – para tratar e decidir sobre o assunto.
ALIPIO DO VALE descreve como o Presbitério d’Oeste avaliou o candidato em
questão, não nos esqueçamos que concomitantemente ocorria a reunião da Assembléia geral
da IPIB, o Sínodo nas dependências da Primeira IPI de São Paulo. Afirma que o jovem, ao ser
argüido pela Comissão, revelou ostensivamente suas convicções liberais extremadas. Gutierres
declarou o seguinte: “sou eutiquiano”; deixando os conciliares boquiabertos, mas ninguém o
rechaçou. Creio, pessoalmente, que a respectiva resposta era para impactar e distrair o
plenário, pois tal ensino tinha sido rejeitado categoricamente pela Igreja Antiga, no Concílio
Ecumênico de Calcedônia em 4516 d.C., cidade próxima a Constantinopla. A declaração
daquele concílio tem sido tomada como uma definição padrão, ortodoxa, do ensino bíblico
sobre a pessoa de Cristo, igualmente pelos ramos católicos, protestantes e ortodoxos do
Cristianismo.
Alípio do Vale propôs a rejeição da referida licenciatura. O candidato percebeu que o
plenário o repulsara, devido suas idéias. Diante desse assunto tão importante (quanto às penas
eternas e teoria do aniquilamento), foi encaminhado uma consulto ao concílio maior.
Janeiro de 1938 – Reunião ordinária do Sínodo
A reunião do Sínodo da IPIB foi realizada nas dependências da Primeira IPI de São
Paulo entre os dias 15 a 28 de janeiro de 1938.
Antes de considerarmos os fatos narrados nas atas do Sínodo da IPIB, é preciso
considerar que, durante alguns anos, a direção teológica da “Casa de Profetas”, ou da
Faculdade de Teologia da IPIB, esteve sob a responsabilidade do Rev. Alfredo Borges
123
Teixeira. Este último era professor da cátedra de Teologia Sistemática. Dentre os professores
que cooperaram naquela instituição profética, quero destacar: Rev. Otoniel Mota, na cátedra
de exegese do Novo Testamento; Rev. Lívio Borges Teixeira, a partir da década de 30, tenha
lecionado as disciplinas’ pertinentes à área da filosofia. LIMA é da opinião de que esse quadro
de professores ou “time” era um dos mais brilhantes que aquela instituição já tivera.
O Sínodo realizado no mês de janeiro de 1938, tinha um caráter ordinário, ou seja, a
reunião, por si só, trataria dos assuntos comuns ou ordinários da pauta da IPIB. Nessa reunião,
seriam eleitos os membros que comporiam a Mesa diretora que moderaria a reunião
propriamente dita, seriam lidos e apreciados os relatórios das diferentes comissões designadas
pelo Sínodo, os órgãos ou instituições apresentariam seus balancetes financeiros e das suas
atividades, seriam feitas as leituras dos livros das atas dos Presbitérios, os secretários
executivos fariam apresentação ao plenário do concílio das atividades promovidas durante o
último biênio, o plenário elegeria para o próximo biênio o diretor do Jornal, os professores
titulares das cátedras da Faculdade de Teologia, escolheria seus representantes das diferentes
associações evangélicas, definiria ou não novas metas de ações eclesiásticas, julgaria e
responderia às diferentes consultas enviadas, ora pelos Presbitérios ou por qualquer membro
do plenário; e ainda elegeria a Mesa Administrativa para o próximo biênio. Além dessas
atividades, corriqueiramente eram feitas as reuniões de caráter espiritual, onde eram lidos e
explanados textos bíblicos e havia um momento de oração ou preito dirigido ao Deus
Criador/Redentor. Sendo assim, a primeira hora era dedicada aos “exercícios devocionais”.
Naquela reunião foram realizadas catorze sessões, o que aponta para as inúmeras atividades e
responsabilidades atribuídas ao Concílio, enquanto esteve reunido.
O quorum para eleição da Mesa diretora que moderaria a reunião sinodal era formado
por: primeira chamada: 15 pastores e 25 igrejas representadas, tendo 25 pastores ausentes e 96
igrejas sem representação; na segunda chamada: responderam mais 12 pastores e 5 igrejas
representadas. O quorum total era o seguinte: 27 pastores presentes e 13 ausentes; 30 igrejas
representadas e 91 ausentes. Na segunda sessão, foram comunicados a ordenação de 4 novos
ministros e organização de 2 novas igrejas, houve a inclusão de mais 1 ministro e houve 10
igrejas ausentes na sessão de abertura. Na somatória geral, a IPIB tinha um total de 44
ministros e 123 igrejas.
124
A Mesa diretora ficou assim constituída: presidente, o Rev. Odilon Damasceno Ribeiro
de Morais; vice-presidente, o Rev. dr. Seth Ferraz; os secretários temporários: primeiro
secretário, o Rev. Roldão Trindade de Ávila; segundo secretário, o Rev. Azor Etz Rodrigues.
A eleição da Mesa diretora foi marcada pela falta de coeficiente majoritário, sendo que houve a
necessidade de proposta pública para a aclamação dos mais votados, ainda que estes não
atingissem um coeficiente majoritário.
Uma das mais importantes comissões que fora nomeada pela Mesa diretora era dos
“papéis e consultas”, formada pelos Revs: Bento Ferraz, Alfredo Borges Teixeira, Adolfo
Machado Correia e Presbítero Alberto da Costa. Ela teria a função de estudar e avaliar e dar
parecer, positivo ou negativo, as mais diferentes consultas encaminhadas ao plenário.
Decorreram cinco dias e a consulta do plenário do Presbitério d’Oeste não fora
encaminhada para o Sínodo. Foi quando na quinta sessão, dia 20 de janeiro de 1938, o Rev.
Alfredo Alípio do Vale apresenta a seguinte consulta:
1) podem os Presbitérios licenciar ou ordenar candidatos ao santo ministério
que negam as penas eternas e crêem no aniquilamento da alma?;
2) podem continuar, no ministério de nossa Igreja, ministros que defendem
idéias semelhantes?
Está assentado na ata que a referida consulta foi encaminhada para à Comissão de
Papéis e Consultas.
A resposta à consulta acima foi lavrada na sexta sessão, do dia 21 de janeiro de 1938.
O parecer é lido pelo Rev. Francisco Lotufo, sendo que primeira resposta é negativa. Contudo,
o assunto ficou sobre a mesa, visto que o Presbitério d’Oeste, através do seu secretário
permanente, Rev. Daniel Damasceno de Morais, apresentou uma consulta com o mesmo
sentido. Os termos lavrados em atas são os seguintes:
Um presbitério deve licenciar em prova para o santo ministério um candidato que, ao
ser examinado em seus conhecimentos teológicos, afirmou que não tem opinião formada
125
sobre as doutrinas das Penas Eternas e Destino da alma dos ímpios, e tendo simpatia
para com a teoria do aniquilamento?
A consulta acima foi encaminhada à Comissão de Papéis e Consultas a fim de que a
mesma se pronunciasse sobre o assunto.
Em termos gerais, as diferenças entre as consultas, quase do mesmo teor, enviadas pelo
Rev. Alfredo Alípio do Vale e o Presbitério d’Oeste, diferem principalmente no aspecto de que
aqueles que defendiam tais teorias poderiam ou não permanecer no ministério da IPIB.
Na sétima sessão, a Comissão de Papéis e Consultas procedeu à leitura do seu parecer
sobre a consulta do Presbitério d’Oeste. O texto lavrado em ata é lacônico: “respondente pela
negativa”. A Mesa diretora “levantou” a consulta, com o mesmo teor, do Rev. Alfredo Alípio
do Vale; e ambas foram estudadas em conjunto. O assunto começou a ser discutido e a sessão
foi suspensa. Ao reiniciar as atividades do concílio, foi eleita a Mesa diretora. A eleição
apresentou as mesmas dificuldades em obtenção de quorum com maioria. Foram eleitos:
presidente, o Rev. Jorge Bertolaso Stela; vice-presidente, o Rev.dr. Seth Ferraz e os vogais: os
Presbíteros doutores Flamínio Fávero, da Segunda IPI de São Paulo, e Lauro Monteiro da
Cruz, presbítero da Primeira IPI de São Paulo. O pastorado da Primeira IPI de São Paulo
estava sob os auspícios do Rev. Bertolaso Stela; e o pastorado da Segunda IPI de São Paulo
estava sob os auspícios do Rev. Rafael Pages Camacho.
Na ata da oitava sessão, é lavrada uma carta de punho do Presbítero Dr. Flamínio
Fávero, que declinava sua eleição como vogal da Mesa diretora ou administrativa, em virtude
da discussão em plenário, sobre a eternidade das penas. O concílio resolveu que o pedido seria
respondido após a decisão quanto às consultas do Presbitério de Oeste e do Rev. Alfredo
Alípio do Vale. Cabe dizer, neste momento, que a figura do Dr. Fávero tinha certo “peso”,
visto que ele era considerado “um intelectual” dentro do presbiterianismo brasileiro. A
liderança da IPIB olhava para aquele jovem médico com expectativas vislumbrantes. Ele seria
um elo entre a Igreja nacional, especialmente, de herança histórica calvinista, com o mundo
acadêmico-médico brasileiro. Fávero fora qualificado: ‘é uma das glórias da nossa igreja,
muito há nele a esperar. Tal atitude indicava, desde aquele momento, que o Dr. Fávero tinha
uma sólida opinião sobre o assunto.
126
Por ser autoditada, o Dr. Fávero estudava, à luz do símbolo doutrinário: a Confissão de
Fé de Westminster, intensamente, as Sagradas Letras, e isto por si sós o colocava numa rota de
colisão em relação aos defensores das idéias que contrariavam seus conceitos da fé ortodoxa.
Parece-me que a oitava sessão fora muita calorosa e os debates foram contundentes. Os
registros nesta sessão têm certa contrariedade de decisões, tais como: após duas horas e
quarenta minutos de debates quanto às consultas do Rev. Alfredo Alípio do Vale e do
Presbitério d’Oeste, os Revs: Lívio Teixeira, Epaminondas Melo do Amaral, Eduardo Pereira
de Magalhães e João Euclides Pereira pediram licença para não votar a matéria. A seguir é
lavrado em ata o seguinte: “Foi aprovado o parecer referente à consulta do Rev. Alfredo
Alípio do Vale, por unanimidade, exceto os que não votaram.” E a seguir foi aprovado o
seguinte substitutivo, quanto à consulta do Presbitério d’Oeste, como segue: “O Sínodo, neste
particular, entrega ao critério do Presbitério a solução dos casos específicos”. E, novamente,
registra-se que os Revs: Lívio Teixeira, Epaminondas Melo do Amaral e Otoniel Mota
deixaram de votar.
Percebe-se que a decisão quanto aos pareceres foi de amalgamar duas posições ou
defesas que auto se excluíam. Ou seja, quis agradar a ambos os grupos: “conservadores” e
“liberais”, ou “fundamentalistas” e “neo-ortodoxos”.
O Sínodo seguiu um curso que aparentemente apoiava os “conservadores” dentro da
IPIB, visto que resolveu não aceitar o pedido do Presbítero Dr. Fávero, o qual insistia que o
Estandarte fosse administrado, dirigido e orientado pela Mesa administrativa. Ela, por sua vez,
deveria escolher três pessoas a ela jurisdicionadas.
O Rev. Bento Ferraz informa ao plenário que o Presbítero Fávero insistia em não
aceitar o cargo de membro da Mesa administrativa. Assim, na décima sessão, dia vinte e seis
de janeiro, o Sínodo escolhe outro “conservador” para ocupar a função de vogal na Mesa
administrativa, o Rev. Francisco Augusto Pereira Jr.
127
A decisão do plenário, quanto às consultas que tratavam das penas eternas, geram
algumas reações por parte daqueles que não concordaram. Elas estão registradas na nona
sessão do dia 25 de janeiro daquele ano. Dois documentos são reproduzidos na ata, como
segue:
1) Do Rev. Alfredo Borges Teixeira para o Sínodo:
Venho por meio desta declarar ao Sínodo que diante das críticas feitas em plenário
sobre a orientação do ensino em nossa Faculdade de Teologia, venho depor nas mãos
do Concílio a cadeira de teologia sistemática, de que sou catedrático. Declaro, porém,
que não tenho consciência de ter ensinado heresias ou doutrinas opostas à fé evangélica
e à Palavra de Deus, tendo, durante os largos anos que fui professor, procurado
cumprir o melhor que me foi possível, a alta missão que me incumbiu este Concílio.
São Paulo, 25 de janeiro de 1938.
Através das palavras acima fica claro que, no transcorrer das discussões em plenário, o
Rev. Alfredo Borges Teixeira fora acusado de ensinar tais ensinos que não eram
compartilhados pelos “conservadores” e assim apresenta a sua exoneração.
2) Do Rev. Lívio Borges Teixeira para o Sínodo:
As discussões em torno da nossa Faculdade de Teologia, em que apareceram
afirmações graves sobre a orientação do ensino, que se diz contrário aos interesses da
Igreja, obrigam-me a vir declarar perante o Concílio, que em boa consciência exerci o
professorado segundo a liberdade de ensino que julgava me fosse assegurada e que
entendo indispensável a dignidade do professor, ao respeito que se deve à personalidade
do aluno e principalmente ao bem da própria Igreja. São Paulo, 25 de janeiro de 1938.
Certamente as palavras do Rev. Dr. Lívio Borges Teixeira revelam sua liberdade de
ensinar às diferentes escolas teológicas, visto que a tendência de seus dias diferiam dos dias
antigos da IPIB, quando da fundação da mesma. O Rev. Dr. Lívio nunca negara sua opção
pela Teologia da Crise. Isto foi visto na página 132 dessa dissertação.
3) As resoluções sinodais quanto às cartas acima:
O Sínodo considera as duas cartas e decide, na décima sessão do dia 26 de janeiro: 1)
Quanto ao Rev. Alfredo Borges Teixeira: o Rev. Bento Ferraz pediu que se consignasse em
ata a sua declaração de que absolutamente não disse que o Rev. Alfredo Borges Teixeira
128
tivesse ensinado heresia na Faculdade de Teologia. O plenário decidiu, por escrutínio secreto,
recusar a exoneração do Rev. Alfredo Borges, por vinte e seis votos, doze a favor da
exoneração e duas cédulas em branco; 2) Quanto ao Rev. Lívio Borges Teixeira, a carta dele
ficou consignada nas atas, visto que ele não era professor catedrático, portanto possuía
mandato temporário.
O Rev. Lívio Borges Teixeira, certamente insatisfeito com o rumo que o assunto
tomara bem como com as críticas que foram levantadas contra sua condução
acadêmica/teológica ou por se sentir acuado diante da liderança do Sínodo, exonera-se do
cargo de secretário permanente do Sínodo, cargo que desempenhara durante vários anos.
Assim foi lavrado na undécima sessão do dia 27 de janeiro.
4) O prenúncio de uma grande ruptura:
A décima sessão do Sínodo fora marcada por fatos e ações às mais contraditórias
possíveis. Quanto tudo parecia ser “resolvido”, um novo elemento constituiu-se no estopim
que detonaria e precipitaria um cisma, que mais cedo ou mais tarde eclodiria. O Rev. Bento
Ferraz, conforme lhe era próprio o caráter e disposições, já manifestadas em outras ocasiões,
faz ecoar sua firme disposição. Ele consigna o seguinte documento:
Informado neste momento de que, por força de uma resolução deste Sínodo, o
Presbitério d’Oeste resolveu licenciar em prova para o sagrado ministério, um
candidato que tem dúvidas sobe as penas eternas e se simpatiza com a doutrina do
aniquilamento ou extinção da alma, venho renunciar a autoridade da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, com a mais profunda mágoa e indescritível
angústia d’alma e coração. São Paulo, 26 de janeiro de 1938.
O Sínodo procura através de uma Comissão dissuadir o Rev. Bento Ferraz, e, para
tanto, nomeia uma comissão para visitar um dos ministros mais velhos da denominação e um
dos baluartes do movimento que deu origem a IPIB. O Sínodo queria que Rev. Bento Ferraz
retirasse o seu pedido e continuasse no seu posto.
Certamente que a referida carta lançou trevas sobre as relações entre os grupos ali
representados, eram irreconciliáveis em suas posições: ou um permaneceria ou outro se
retiraria, ou vice versa.
129
Foi lavrado em ata que fosse solicitado ao Presbitério de Oeste que a referida
licenciatura fosse adiada. Diante dos acontecimentos, o candidato em questão, Rui Gutierres,
autorizou ao Rev. Orlando Barbosa Ferraz que comunicasse oficialmente que renunciava a
licenciatura. Isto manifestava uma abnegação por parte do candidato e assim a “paz” retornaria
aos “arraiais” da IPIB. Contudo, o Presbitério d’Oeste fez publicar o seguinte:
Tendo em vista os bons serviços prestados pelo licenciado Rui Gutierres ao campo de
Bebedouro, a sua sinceridade religiosa, sua consagração a obra, sua incontrastável
vocação para o ministério, mas considerando que o licenciado mantém as mesmas
idéias que sustentou por ocasião de sua licenciatura, considerando ainda que a
resolução do Sínodo determinou que não fossem licenciados e ordenados candidatos que
rejeitassem os símbolos de fé em vigor na IPI, a Comissão entende que o Presbitério
deve prorrogar a licenciatura do candidato até o próximo Sínodo ao qual incumbe
resolver em definitivo o assunto.
O relator da Comissão, o Rev. Seth Ferraz, comunicou ao plenário que o Rev. Bento
Ferraz fora visitado e que após conferenciar longamente com o referido ministro, declarou ser
possível a sua desistência do pedido de renúncia da jurisdição da IPIB.
5) Uma simples solução e uma grande confusão
O clima torna-se mais apimentado e acalorado, quando uma nova proposta foi feita e
aprovada pelo plenário. Era uma solução de aparente resultado imediato, que talvez pretendia
arrefecer os ânimos e possibilitar o encontro de um caminho “amigável” para as partes
envolvidas, contudo a proposta assinada conjuntamente pelo Rev. Francisco Lotufo e
Presbítero Cel. Pedro de Morais Pinto, que resultou num refervimento do assunto e das
diferenças dos grupos internos e distintos da IPIB, como segue:
Propomos que este Sínodo nomeie uma comissão para estudar se há ou não
conveniência de reformar nossos símbolos de fé; e no caso afirmativo determinar os
pontos em questão e trazer a matéria para discussão, na próxima reunido do Sínodo.
Na duodécima sessão, do dia 28 de janeiro, o presidente do Sínodo nomeou a comissão
que estudaria a proposta em questão, sendo composta pelos seguintes componentes: Revs:
Epaminondas Melo do Amaral, Alfredo Borges Teixeira, Francisco Augusto Pereira Jr., Presb.
Dr. Lauro Monteiro da Cruz.
130
6) Reafirmação de fé
O grupo que, durante muito tempo estivera à frente na formação teológica dos novos
ministros/pastores da IPIB, vê a necessidade de reafirmar suas convicções teológicas diante do
plenário. Tal atitude, certamente, traria para o grupo a simpatia dos conciliares presentes.
Logicamente que muitas das afirmações não eram acompanhadas de explicações definidas e
precisas, antes eram genéricas. Capitaneados por um dos principais ministros da IPIB, o qual
estava envolvido nestas discussões, o Rev. Epaminondas Melo do Amaral, desde os tempos
mais antigos, se destacara na condução administrativa de sua Igreja.
A liderança dentro da IPIB passava por uma transição: em 1934 a Mesa diretora do
Sínodo fora composta pelo Rev. Epaminondas Melo do Amaral, presidente; Rev. Jorge
Bertolaso Stela, vice-presidente; Rev. Lívio Borges Teixeira, primeiro secretário; e Rev.
Lauresto Rufino, segundo secretário; enquanto que a Mesa Administrativa para o próximo
biênio ficou assim constituída: presidente, Rev. Francisco Lotufo; primeiro secretário, Rev. Etz
Azor Rodrigues; segundo secretário, Salustiano Marques do Vale; e secretário permanente, o
Rev. Roldão Trindade de Avila.
O Rev. Epaminondas, além de ser “o líder da nova geração” da IPIB, representa a
postura de um grupo de ministros que desejavam ardentemente a modernidade, advinda da
“ebulição cultural e política dos anos 20”. A modernidade é um conjunto de experiências às
quais os seres humanos se transformam e transformam as coisas ao seu redor. A modernidade
passava pelas mudanças dos símbolos da própria Igreja, através de novos procedimentos,
hábitos – que orientariam toda uma gênese eclesiástica. Certamente para eles, a ortodoxia era
moribunda e a neo-ortodoxia assumiria o papel daquela. O foco teológico da Igreja
Presbiteriana Independente não seria mais o de origem norte-americana, a Princeton, mas sim,
a de origem européia, a escola teutônica, ou seja, alemã, especialmente Münster, Westphalia.
Certamente que ele sentira-se incomodado com os apimentados debates, apresentando,
desta forma, diante do plenário sua declaração de fé, desejando que sua declaração fosse
131
consignada em ata. Ela representa sua visão teológica e do grupo a quem representa e assina
com ele, como segue:
Declaramos, em face das discussões em plenário, que nos sentimos dentro das idéias e
dos sentimentos cristãos e bíblicos, aceitando os princípios básicos da fé, como as
doutrinas da Trindade, Encarnação, Revelação, Redenção em Cristo, Comunhão dos
Santos, Condenação dos ímpios e outros, porém acrescentamos que mantemos as
divergências, em diferentes particularidades, na interpretação tradicional da fé,
divergências a despeito das quais nos julgamos dentro da Igreja de Cristo e não
afastados dos irmãos que adotam posição teológica diversa, sustentando, como
enfaticamente sustentamos que o espírito do Cristianismo é de tolerância e não de
dogmatismo que mata. São Paulo, 27 de janeiro de 1938. aa: Epaminondas Melo do
Amaral, Otoniel Mota, João Euclides Pereira, Lívio Teixeira, Eduardo Pereira de
Magalhães.
Na opinião do grupo liberal, o Sínodo fora tolerante, até certo ponto; prudente, quanto
à revisão; mas impreciso, na questão principal.
Agosto de 1938 – Reunião extraordinária do Sínodo
Antes de tratarmos da reunião extraordinária do Sínodo, em agosto de 1938, é preciso
que encontremos as razões que motivaram a realização da mesma. Na undécima sessão do
Sínodo ordinário, o Rev. Francisco Augusto Pereira Jr. fez uma proposta. O proponente
seguira uma linha de raciocínio, na qual considerava que o Sínodo tinha duas correntes de
interpretação teológica que estavam numa rota de choque, uma liberal e a outra conservadora,
a Faculdade de Teologia obedecia e seguia um curso liberal e conseqüentemente plasmava
entre os estudantes uma orientação contrária às tradições conservadoras, a Igreja precisava ser
esclarecida, para que, num segundo momento, optasse por uma atitude que lhe falasse à
consciência, iluminada pela Palavra de Deus, sendo que o meio mais adequado, para circular as
diferentes correntes teológicas, seria o jornal O Estandarte, pois este periódico tinha grande
circulação entre os membros da IPIB, nos mais diferentes rincões do Brasil. O Rev. Francisco
Augusto propunha que fossem concedidas colunas no jornal, a fim de que as correntes
divulgassem, com livre e elevado debate, suas opiniões, de oficiais e membros das Igrejas,
sendo que, após seis meses, fosse convocada um reunião extraordinária. Contudo a proposta
não foi aceita pelo plenário.
Duas novas situações ocorrem no ínterim de fevereiro a agosto de 1938:
132
1) A Criação da “Coligação Conservadora” da IPIB e do jornal “O Presbiteriano
Independente”. O primeiro número expressa a finalidade do referido jornal:
Em face do surto modernista que irrompeu no Sínodo, há pouco reunido em São Paulo,
e que tão grande escândalo produziu, um grupo de irmãos independentes, impressionado
com aquela daninha infiltração, resolveu, além de outras medidas constantes na
Plataforma que vai em nossa primeira página, fundar este órgão evangélico, cuja
finalidade é defender e sustentar os princípios conservadores do Presbiterianismo, aliás,
consubstanciados expressamente na ‘Constituição e Ordem da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil’, promulgada muito recentemente pelo Sínodo em sua reunião
de 1934.
É bom salientarmos que o Rev. Bento Ferraz tinha uma larga experiência na publicação
e circulação na área. Juntamente com o Rev. Eduardo Carlos Pereira e o Presbítero
Joaquim Alves Corrêa fundaram o Estandarte, 1893. Embora não houvesse,
oficialmente, o número de exemplares distribuídos em cada edição, creio que o Rev.
Bento Ferraz usou, com muita habilidade, esse instrumento para divulgar suas idéias e
posicionamentos quanto à “Questão Doutrinária” dentro da IPIB e dos seus
simpatizantes nessa nova empreitada, sendo que isso trouxe resultados positivos na
propaganda da corrente “conservadora”. Essa posição se fez ouvir através de veículo
de comunicação e, ainda, atacou os seus oponentes em todos os quadrantes.
O jornal “O Presbiteriano Independente” teve onze edições, sendo que em cada uma
delas havia oito páginas. A última edição foi publicada em 15 de agosto de 1938, ou
seja, nove dias antes da realização do Sínodo extraordinário. Serviu para responder a
algumas críticas ou considerações que eram feitas no jornal O Estandarte. É lamentável
que os termos usados eram os mais duros possíveis, de ambos os lados, que aos olhos
de terceiros julgariam que a falta de piedade era uma herança comum aos grupos que se
digladiavam. As palavras tinham sempre “endereços certos”, as pessoas e suas heranças
históricas não eram consideradas e respeitadas.
O movimento da “Coligação Conservadora” chegara à reunião extraordinária com um
peso muito grande, pois contava com a adesão e a simpatia de muitas pessoas: 11
pastores, 88 presbíteros, 60 diáconos e diaconisas, 1.525 membros em plena comunhão
e 234 membros em plena comunhão da Igreja de Natal, total de 1.918 adesões.
133
É publicado a Plataforma da “Coligação da Conservadora”. Ver ANEXO D.
É declarado ainda a motivação da formação da “Coligação Conservadora”, como
segue:
Esta corporação foi fundada com o objetivo de coordenar, no seio da Igreja, os
esforços de todos aqueles que se conservam intransigentemente fiéis aos princípios
doutrinários consignados na ‘Constituição e Ordem’, para, sob uma orientação
comum, vulgarizá-los mais amplamente e defendê-los contra toda a sorte de ataques
que direta ou indiretamente lhes sejam movido.
2) A publicação de farto material das correntes teológicas.
a) A ala Conservadora
O jornal “O Presbiteriano Independente” publica inúmeros artigos, com seus
respectivos autores, que tratam sobre aquilo que julgam coerente com a ortodoxia e
conforme ficou estipulado no 5º item da plataforma da “Coligação Conservadora”, tais
como: Suprema Heresia, A doutrina do Aniquilamento, Universalismo e
Restauracionismo, Francisco Augusto Pereira Jr.; Novidades Velhas, Adolfo Hempel;
O inferno diante da Ciência, O nosso problema educativo, Flamínio Fávero; O credo
do bom Ladrão, Um Polemista Suicida (réplica a Otoniel Mota), Bento Ferraz;
Modernismo e incredulidade, Rafael Camacho; Um problema sério em a nossa Igreja,
Joel de Melo Miranda; Porque aderi, João Rodrigues Bicas; Minhas Razões, Elias José
Tavares; Definindo atitudes, Turiano de Morais; A Minha atitude, Belarmino Ferraz; O
Sacrifício de Jesus Cristo e as Penas Eternas, Alfredo Alípio do Vale. Dentre os
articulistas destas matérias, embora manifestadamente “conservadores”, alguns não
aderiram à fundação da Igreja Presbiteriana Conservadora, são eles: Adolfo Hempel,
Joel de Melo Miranda, Elias José Tavares, Belarmino Ferraz. Observação o Rev.
Francisco Augusto Pereira Jr. que foi recebido pela Comissão Executiva da IPC no dia
28 de dezembro de 1941, aderindo, assim, ao movimento Conservador.
Em resposta ao artigo (nº 1) do Rev. Otiniel Mota, o Rev. Ernesto Luiz d’Oliveira
escreveu o seguinte opúsculo: As penas futuras: - São eternas ou não?, publicado pela
134
Imprensa Metodista, São Paulo, 1938, com 39 pp.; Os Perigos do Fideísmo, publicado
pela Imprensa Metodista, São Paulo, 1939, com 12 pp.
b) A ala Liberal
Entre o final do mês de abril e julho de 1938, o prof. Rev. Otoniel Mota escreveu uma
série de artigos, nos quais expunha suas concepções teológicas e espirituais. Suas
posições não-ortodoxas, ou seja, eram enfáticas e não acompanhavam as tradições
teológicas da maioria da IPIB. O Rev. Otoniel Mota por si só representava, dentro da
IPIB, a corrente mais recente e moderna quanto às concepções cristãs e teológicas, e
assim não se comprometendo, desta maneira em aceitar os Símbolos de Fé. Através
dessas publicações, houve um profundo debate entre as principais figuras envolvidas na
“Questão Doutrinária”: Rev. Otoniel Mota e Rev. Bento Ferraz. Não nos esqueçamos
de que eles foram “companheiros” em 1903, quando do surgimento da IPIB.
Conviveram dentro da mesma organização eclesiástica por 35 anos, aproximando-se
agora da separação. A série é composta por cinco títulos na seguinte ordem: nº. 1 –
Uma passagem interessante de Mateus 25:46; nº. 2 – Novas Luzes; nº. 3 – O Paraíso e
o Céu; nº. 4 – A pregação Além-túmulo; nº. 5 - Meu credo escatológico. Tendo um
total de 130 pp. e publicados pela Empresa Gráfica da “Revista dos Tribunais”, São
Paulo, 1938.
Outros artigos publicados posteriormente: Atitude Liberal – Com vistas ao Sínodo de
1940, Thomaz Pinheiro Guimarães, 1940, 26 pp.; Fé e Razão, Alfredo Borges Teixeira,
1940, 11 pp.
O Sínodo de agosto de 1938
No dia vinte e quatro de agosto de 1938, é iniciada a terceira reunião extraordinária do
Sínodo da IPIB, conforme informação colhida no Estandarte de 21 de maio de 1938, nas
dependências da Primeira Igreja de São Paulo. A reunião teve sete sessões e foi concluída em
31 de agosto daquele ano. O quorum oficial dos presentes chegou a ter quarenta ministros e
cinqüenta e cinco igrejas representadas, quanto aos ausentes foram doze ministros e setenta e
135
duas igrejas. Certamente que, na medida em que as sessões se desenvolveram, o quorum podia
oscilar para cima ou para baixo.
A primeira disposição dos conciliares foi dedicar a primeira manhã, do dia 25, às
orações e petições. Esta atitude visava certamente mudar as opiniões, abrandar as expressões e
palavras dos oradores, promovendo uma reconciliação entre os grupos ali representados: ala
conservadora, via média e a ala liberal.
O clima era extremamente tenso, inquietante e algumas posições eram declaradas e
assumidas. Seria difícil conseguir qualquer mudança de disposições pessoais, visto que as
partes envolvidas ficaram desgastadas pelas discussões recentes. Dentre eles destaco: 1) Rev.
Otoniel Mota; 2) Rev. Bento Ferraz.
Foi comunicado ao Presbitério Leste dois fatos: a criação da “Coligação
Conservadora” e repassou ao Sínodo um documento da lavra de um de seus ministros como
segue:
Amados irmãos. Ao Presbitério Leste. A paz de Deus seja convosco. Forçado a trazer a
público minhas idéias teológicas acerca de certos assuntos – idéias que vinham sendo
deturpadas de longa data – escrevi uma série de folhetos, que é do vosso conhecimento.
Pelo que ali externei, sinto-me fora da letra e do espírito do Sínodo, e o senso moral me
impele, pois a renunciar em vossas mãos o ministério que durante mais de trinta e sete
anos exerci no serviço de nossa amada Igreja. Desejando todas as bênçãos do céu sobre
vós, sobre o Sínodo e sobre a Igreja que amo de coração, despeço-me com saudade de
todos os meus queridos companheiros de milícia. Em Cristo, Otoniel Mota. São Paulo,
18 de agosto de 1938.
Foi nomeada uma Comissão de Papéis e Consultas, formada pelos seguintes
participantes: Revs: Sátilas do Amaral Camargo, Francisco Lotufo, Adolfo Machado Correia e
Presbíteros: Jerônimo Correia Lourenço e Jose de Oliveira Prado. Os documentos acima foram
encaminhados à Comissão.
O Rev. Bento Ferraz apresentou o seguinte documento:
Propomos que o Sínodo: a) se pronuncie, nominalmente, que mantém, em sua
integridade, a Confissão de Fé e os Catecismos de Westminister, ..., adotados em sua
recentíssima Constituição e Ordem; b) e, em conseqüência, como já resolveu este
Sínodo em sua última reunião ordinária, no referente aos ministros e licenciados,
136
determine que os Presbitérios e os Conselho destituam de seus ofícios os ministros, os
licenciados, os provisionados, os presbíteros e os diáconos que abandonaram ou vierem
a abandonar, no todo ou em parte, os princípios doutrinários da IPIB, ficando entendido
que sobre a letra ‘b’ não poderão votar os que já se pronunciaram contra os mesmos
Símbolos de Fé; c) que os ministros não presentes a esta reunião extraordinária só
continuem nos seus ofícios, se fizerem perante os respectivos Presbitérios reafirmação
expressa de se acharem de acordo com a proposta ora aprovada por este Concílio.
Além do proponente assinar a proposta, ainda contou com a subscrição de trinta e um
membros do Sínodo. Sendo assim, a ala conservadora contava com precisamente um terço dos
votantes. O documento foi encaminhado à Comissão de Papéis e Consultas.
A Comissão de estudos sobre a revisão da Confissão de Fé, apresentou o seguinte
parecer:
1. Os Símbolos de Westminister não representam integral e convenientemente o atual
pensamento da IPIB, e por isso reclamam alterações, respeitando-se, entretanto a
essência do sistema doutrinário. 2. Um estudo mais atento dos símbolos doutrinários de
Westminister demonstra ser tarefa difícil emendá-los, pelas seguintes razões: a) são
numerosos os pontos que reclamariam emendas, ao menos superficiais; b) as opiniões
seriam bastante divergentes, com respeito as emendas; c) e, muito em especial, o
trabalho daria em resultado, para ser eficiente, grandes alterações na estrutura literária
dos documentos, de modo a não terem mais eles o direito ao seu nome histórico. 3. Em
lugar de emendas, seria mais razoável uma reforma geral, nos moldes da que foi feita
com o Livro de Ordem, ou mesmo nova Confissão, aproveitadas as antigas linhas
fundamentais. 4. É desaconselhável que se redija uma nova Confissão, ou se façam
alterações extensas e numerosas. 5. Nestas condições, para não haver quebra das
tradições eclesiásticas; para respeito a atitudes intelectuais que refletem escrúpulos de
consciência; pra ser mantida a paz e a fraternidade, e, ao mesmo tempo, a liberdade de
consciências honestas e cristãs: a) sejam mantidos como base doutrinária da Igreja os
símbolos de Westminister; b) seja deixado para mais tarde o estudo de uma reforma
geral dos mencionados símbolos; c)seja adotado um mínimo de princípios doutrinários
para os oficiais da Igreja que tenham restrições aos símbolos de Westminister. aa)
Epaminondas Melo do Amaral, Alfredo Borges Teixeira.
O documento em apreço foi encaminhado à Comissão de Papéis e Consultas.
O Sínodo resolveu que o documento do Rev. Bento Ferraz deveria ser desconsiderado
por dificultar a solução do problema; é inoportuno e inconveniente aceitar e discutir a revisão
dos Símbolos de Fé de Westminister; a IPIB devia manter sua ortodoxia e as doutrinas básicas,
especialmente as penas eternas e imortalidade da alma. Este último parecer causou espécie
entre aqueles que tinham dificuldades em aceitá-lo. Daí então o Rev. Epaminondas Melo do
137
Amaral expôs a Declaração de Fé do grupo ao qual pertencia, era a terceira sessão do dia 26
de janeiro de 1938. Ver ANEXO E.
Novas e contraditórias decisões do plenário: 1) novas escolhas para todas as funções
sinodais, incluída a representação presbiterial junto à Mesa Administrativa; 2) nomeação de
uma comissão composta por três elementos de cada corrente doutrinária, a fim de apresentar
ao Sínodo ordinário de 1942 uma Confissão de Fé, baseada nos símbolos de Westminister; 3)
durante o período não seriam permitidas publicações que contraríassem os atuais Símbolos,
pois os que porventura tivessem dúvidas, deveriam apresentá-las ao nosso Senhor Jesus Cristo;
4) não devem ser licenciados ou ordenados candidatos que rejeitem os símbolos de fé em
vigor.
Na sexta sessão, lavrou-se em ata, apesar dos esforços do Concílio, que a exoneração
do Rev. Otoniel Mota seria de caráter irrevogável. Foi ainda aprovada unanimemente a
seguinte moção: “O Sínodo lamenta que, pela exoneração do reverendo Otoniel Mota, venha à
Igreja a perder um ministro ilustre, que a honrou pela piedade, cultura e serviços; e espera que
as circunstâncias do futuro de novo o tragam ao seio do ministério”.
Observa-se o procedimento que o rito do plenário favorecia à ala conservadora quando
é feita a nomeação da nova Mesa Administrativa: presidente, o Rev. Jorge Bertolaso Estela;
vice-presidente, o Presb. Flamínio Fávero; os vogais: Rev. Francisco Augusto Pereira Jr. e
Presb. Lauro Monteiro da Cruz; secretário permanente, Rev. Roldão Trindade de Ávila.
Cabendo à Mesa Administrativa nomear os novos professores da Faculdade de Teologia. A
Comissão revisora da Confissão de Fé seria constituída pelos Revs: Epaminondas Melo do
Amaral, Jorge Bertolaso Estela, Alfredo Borges Teixeira, Francisco Augusto Pereira Jr, Joel
de Melo Miranda e Presb. Flamínio Fávero.
Ao final da reunião, o Rev. Azor Etz Rodrigues, certamente envolvido física e
emocionalmente pela solução sinodal, expressa o seguinte: “congratulando-se... a grande
bênção recebida dos céus, através da solução pacífica de nossa crise”. O mesmo fez o Rev.
Jorge Bertolaso “pela feliz solução encontrada... pede que todos trabalhem pela paz e pela
prosperidade da Igreja”. Outro a manifestar sua visão foi o Rev. Orlando Barbosa Ferraz,
138
quando fez uma apreciação dos acontecimentos, mostrando o poder das orações que
acompanharam a reunião sinodal.
Apesar das palavras positivas, a grande verdade é que uma solução profunda não
ocorrera, e que, ainda, outros embates seriam travados entre as diferentes correntes teológicas
da IPIB.
As soluções propostas naquela reunião extraordinária foram paliativas e contraditórias.
As questões não se revolveram, antes, agravaram-se. Não estancaram e nem cicatrizaram
definitivamente o assunto na “Questão Doutrinária”. As diferentes alas, na verdade, não
mudaram suas opiniões e nem foram mantidas e consolidas as conquistas históricas dos
Símbolos de Fé.
Janeiro de 1940 – Reunião ordinária do Sínodo
A reunião ordinária de 1940 é marcada pelo luto, dor e desentendimentos doutrinários
ora não resolvidos. O luto está por conta, primeiramente, do falecimento de dois fundadores
do Presbiterianismo Independente: Rev. Vicente do Rego Themudo Lessa e Rev. Ernesto Luiz
de Oliveira. Ambos ergueram o “Pendão Real” e colaboraram para concretização daquela
causa. A dor, em segundo lugar, porque o “fio de ouro” é rompido com decisão da ala
conservadora em sair do seio da IPIB, por não concordar com as decisões sinodais, apesar de
que alguns liberais renunciaram várias comissões sinodais.
À Mesa Administrativa é atribuída a função de nomear os novos professores da
Faculdade de Teologia. Aparentemente a ala conservadora conseguira introduzir uma das suas
mudanças mais desejadas, ou seja, o afastamento do pastorado, do magistério e dos cargos de
direção dos Ministros ou Presbíteros que não puderem votar decisivamente pelos Símbolos de
Fé. Assim estava aberta a possibilidade de nomeação de professores conservadores naquela
instituição teológica. Isto é feito. Professores e respectivas cadeiras: Rev. Roldão Trindade de
Avila, Dogmática, Apologética, Ética, Isagoge Velho e Novo Testamentos, Liturgia, Exegese
do Velho e do Novo Testamentos; Teologia Velho e Novo Testamentos; História do Púlpito;
Rev. Vicente Themudo Lessa, História Eclesiástica (incluem: Histórias das Missões, da
139
Doutrina); Rev. Francisco Augusto Pereira Jr, Hermenêutica, Arqueologia, História Bíblica,
Polêmica Eclesiástica ou Eclesiologia e Homilética. O Rev. Vicente Themudo não assumiria
sua cadeira, pois faleceria no final de 1939.
A décima quarta reunião ordinária foi iniciada no dia 24 de janeiro e concluída no dia 5
de fevereiro de 1940, nas dependências da Primeira Igreja de São Paulo e teve doze sessões.
Na terceira sessão, o Rev. Francisco Augusto Pereira Jr. reapresentou uma moção que tratava
sobre a situação da IPIB; o Sínodo repete um gesto muito significativo, que não produziu um
efeito perene e de fato solucionador, colocou os joelhos em terra e orou, e mais ainda, sete
membros do Concílio formaram um grupo voluntário de oração, enquanto o Sínodo estudava
o problema em apreço.
Um dos fatos que marcaram as reuniões sinodais foi o tempo dedicado aos exercícios
devocionais, especialmente à oração entre os conciliares. Oração é “um oferecimento de
nossos desejos a Deus, em nome de Cristo e com o auxílio de seu Espírito” Assim podemos
pensar que ela é sempre própria em todas as circunstâncias de nossas vidas. Na quinta sessão,
foi dito que “Resolveu-se que enquanto a referida comissão fosse realizar o seu trabalho... os
membros do Sínodo ficassem no templo, em concerto de oração.” O Rev. T. Pinheiro
Guimarães afirmou que a resolução tomada pelo Sínodo baseou-se no temor de Deus e muita
oração. Ele informa que toda a igreja estava orando naquele momento, diz que um dia inteiro
fora dedicado exclusivamente às orações, enquanto se debatiam os assuntos, um grupo orava.
Os assuntos debatidos exigiam uma decisão sábia e coerente. Era de se esperar que para aquele
grupo de homens eclesiásticos a oração fosse sempre recorrida. Ela é, sem dúvida,
indispensável para se tomar decisões acertadas. Contudo, apesar de ser priorizada nas
reuniões, os grupos envolvidos nas questões doutrinárias não chegaram a uma conclusão
unânime.
A forma como o plenário resolveu a “Questão Doutrinária” se deu na quinta sessão,
do dia 30 de janeiro. O quorum da sessão era formado por trinta e seis ministros e cinqüenta e
oito presbíteros representantes de suas respectivas igrejas. O Rev. Orlando Barbosa Ferraz
apresentou o seguinte substitutivo, como segue:
140
Considerando que a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil é conservadora, e que
deseja manter os Símbolos de Fé, representados na Confissão de Fé e Catecismos
Maior e Menor;
Considerando que a Confissão de Fé e Catecismos, embora suscetíveis de reforma, em
pontos secundários, todavia, expressam, em substância, a interpretação fiel das
Sagradas Escrituras no tocante às doutrinas tradicionais e fundamentais do
Cristianismo;
Considerando que a situação atual de nossa Igreja é grave, e que necessita de uma
solução enérgica, mas ao mesmo tempo caridosa e tolerante;
Considerando que sem um verdadeiro espírito de sacrifício e renúncia, de ambos os
lados, não será possível chegar-se a um acordo:
O Sínodo resolve:
a) Declarar que mantém os seus Símbolos de Fé e que os defenderá com todo o cuidado
e zelo;
b) Dissolver a Comissão que foi nomeada para reformar a Confissão de Fé e
Catecismos;
c) Reconhecer em igualdade de direitos os ministros e crentes que têm dificuldades na
interpretação de alguns pontos doutrinários exarados na Confissão de Fé;
d) Recomendar que os que ocupam cargos eclesiásticos que exigem ensino especial ou
propaganda, mantenham em toda a sua integridade, os princípios básicos doutrinários
de nossa Igreja;
e) Deixar aos Presbitérios o critério quanto à licenciatura e ordenação de seus
candidatos. São Paulo, 30 de janeiro de 1940.
O substitutivo foi aprovado com unanimidade. Votaram com o documento os Revs:
Epaminondas Melo do Amaral e Dr. Lívio Borges Teixeira. O documento apresentou como
ponto central a expressão “necessita de uma solução enérgica, mas ao mesmo tempo caridosa
e tolerante”; os itens “c”, “e”; foram notadamente o resultado de uma articulação para com a
tolerância mútua entre aqueles que, porventura, quisessem permanecer nos “arrais” da IPIB.
Seria interessante observar que a ala conservadora, cujos nomes são mencionados (Revs:
Francisco Augusto Pereira Jr., Alfredo Alípio do Vale, Rafael Pages Camacho, Elias José
Tavares e João Rodrigues Bicas e os Presbs: Luiz Brondi, Elias Galvão e Domingos da Silva
Ferreira Jr.) declarou que votaram com satisfação aquela matéria, mas sem reflexão. Na sessão
seguinte alguns deles requereram que seus votos favoráveis à proposta do Rev. Orlando
Barbosa Ferraz fossem reconsiderados e que fossem registrados, em atas, seus dissentimentos
(Revs: Rafael Pages Camacho, Presb. Luiz Jorge, ambos da 2ª IPI de São Paulo; e Alfredo
Alípio do Vale). O Rev. Francisco Augusto Pereira Jr. foi eleito como um dos membros da
direção do jornal ‘O Estandarte’.
A seguir o Sínodo manteve sua trajetória de idas e vindas, passo à frente, passo atrás,
ou seja, atos incoerentes, mas tolerantes com as seguintes resoluções:
141
1) elegeu o Rev. Alfredo Borges Teixeira para ocupar a cadeira de Teologia
Sistemática, ou seja, foi reconduzido ao seu antigo posto;
2) elegeu como diretor e professor o Rev. Roldão Trindade de Avila;
3) comunicado do Presbitério d’Oeste quanto a ordenação do Rev. Rui Gutierrez; e
nenhuma reprimenda foi tomada pelo Concílio superior.;
4) registro em ata da seguinte declaração, como segue:
Tendo sido eleitos por este Sínodo para o ensino de Teologia em nossa Faculdade de
Teologia, vimos mais uma vez agradecer a confiança do Concílio em nós e ao mesmo
tempo declarar que podemos conscienciosamente manter no ensino integralmente os
princípios doutrinários de nossa Igreja, como sempre o fizemos no passado. aa) Alfredo
Borges Teixeira, Roldão Trindade de Ávila.
Foi lido o ofício do Presbitério Leste, no qual foi comunicado que o Rev. Bento Ferraz
renunciou a jurisdição da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e deu baixa do seu nome
do rol de membros deste Presbitério. Orou pelo ministro.
Janeiro de 1941 – Reunião extraordinária do Sínodo
Entre os dias 8 a 15 de janeiro de 1941 reuniu-se o Sínodo da IPIB
extraordinariamente, nas dependências da Terceira IPI de São Paulo, sendo que o seu objetivo
era “dar solução realmente definitiva à questão doutrinária”.
O Presbitério Leste comunicou ao Sínodo, que eliminou do seu rol o Rev. Rafael Pages
Camacho, por ter renunciado à jurisdição da IPIB; e, também que a Segunda IPI de São Paulo
foi dissolvida pela mesma razão. Não se constou da presença dos demais ministros
Conservadores, tais como: Alfredo Alípio do Vale e João Rodrigues Bicas, e as igrejas: Pádua
Dias, Braúna, Cambará, Glicério, Lauro Penteado, Jaú, Pedra Branca, Jacarezinho e Soturna.
O presente Sínodo foi marcado pelo grupo chamado de “via média”, que se dizia
“conservador”, o qual despojado do radicalismo fundamentalista e rejeitava-o. Os pastores e
igrejas que eram capitaneados pelo Rev. Bento Ferraz tiveram que “bater em retirada”, e,
conseqüentemente perderam seu espaço eclesiástico. Se num primeiro momento os
Conservadores tinham que ser mais tolerantes e menos rápidos na execução dos seus
142
propósitos; o grupo “da via média” se mostrará intolerante para com os “liberais”, visto que se
exigiam dos “liberais” uma mudança de posicionamento teológico.
O documento final tinha o propósito de solucionar o problema da “Questão
Doutrinária”, pacificar a família Independente e glorificar ao nosso Senhor Jesus Cristo,
aprovado na sexta sessão do dia 14 de janeiro, como segue:
1º - Reafirma a sua fidelidade aos Símbolos de Fé, de acordo com o item 2º da
Introdução geral da “Constituição e Ordem”, e declara que jamais negou a imortalidade
da alma e a eternidade das penas para os ímpios, como tem sido propalado
erradamente;
2º - Reafirma, sem restrições, como princípio distintivo da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil, a incompatibilidade entre a profissão do Evangelho e a
profissão maçônica;
3º - Reconhece que a Confissão de Fé deve ser revista oportunamente;
4º - Recomenda aos ministros, oficiais e membros das Igrejas uma atitude prudente,
pacífica, caridosa e cristã para o restabelecimento da paz, da harmonia e da confiança
entre todos os irmãos;
5º - Aprecia e louva o gesto nobre e altamente cristão de ministros chamados liberais,
cujas idéias sobre as doutrinas acima referidas provocaram em certas Igrejas
acentuadas reações, declarando-se eles dispostos a se colocarem em disponibilidade
ativa, por tempo indeterminado, no propósito de removerem as dificuldades existentes;
6º - Determina aos concílios competentes a aplicação de processo regular a todos
quantos se insurgirem contra estas resoluções, bem como aos que perturbarem a paz, a
unidade, a pureza, e o progresso da Igreja;
7º - Recomenda que todas as Igrejas realizem neste ano, campanhas especiais de
reavivamento espiritual;
8º - Revogam-se as disposições em contrário.
Os defensores da “via média”, dentre eles: Revs. Orlando Barbosa Ferraz, Antônio
Correia Rangel de Alvarenga, Sátilas do Amaral Camargo, Roldão Trindade de Ávila, Walter
Ernuel e Tércio de Moraes Pereira, são agora os promotores de uma espécie de “Inquisição
sem fogueira”. A tolerância da via média tornou-se intolerante para com os seus progenitores,
os Liberais, visto que estes últimos recusaram-se a observar os apelos do Concílio maior da
IPIB. O grupo liberal não abria mão da sua liberdade de pensar diferente e de apresentar sua
pluralidade teológica, tanto nos escritos como na instrução das futuras lideranças. Isto a via
média não podia tolerar. O Sínodo “exige submissão teológica dos "Liberais".
A importante conclusão a que chego é que as decisões tomadas nas reuniões do
Presbitério ou do Sínodo foram decisões titubeantes, confusas e incoerentes. Elas não foram
143
capazes de trazer uma solução adequada e definitiva para os grupos envolvidos, quer fosse
“conservador” ou “liberal”. Como afirma o “Manifesto da Questão Doutrinária”, redigido pela
ala liberal, não “está absolutamente resolvida a chamada questão doutrinária, ou melhor, a
questão relativa aos ministros chamados liberais”. A opinião do grupo liberal é que a decisão
do Sínodo de 1941 “era um caminho impreciso..... O Sínodo deixou de lado a questão magna
que se discutia;.... Não aceitamos uma solução que nada solucionou”.
As decisões que, num primeiro momento, pareciam favoráveis a uma interpretação mais
tolerante; contudo, à medida que os “conservadores” mais radicais saíram da IPIB, os
“liberais” sentiram-se oprimidos por terem que mudar suas opiniões históricas, administrativas
e teológicas, que vinham sendo tomadas pela “via média”.
Creio que especialmente, devido ao fato de que o grupo “conservador” se organizara
em uma nova comunhão eclesiástica e que apesar do número pequeno (11) de igrejas que
aderiram àquele movimento, que correspondia apenas a 8,8% das igrejas arroladas na IPIB,
fazia-se necessário um posicionamento mais rígido por parte da liderança da IPIB, para com
aqueles que permanecessem em suas fileiras; especialmente o grupo liberal, visto que o mesmo
não havia tomado nenhuma atitude de saída da família da IPIB. Assim essa seria uma forma de
contenção da saída de membros da IPIB para a IPCB.
Ao final do Sínodo, mais precisamente no dia 20 de agosto de 1941, o grupo dos
liberais produziu um documento, sob a seguinte epígrafe: “Manifesto da Questão Doutrinária”,
fora redigido ao Concílio maior da IPIB. Nele é descrito o teor e o fundamento do liberalismo
daquele grupo. No caso dos reverendos que eram membros do Presbitério Leste, foi proposto
que o referido documento fosse estudado, visto que o mesmo “fere a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil em sua integridade doutrinária e administrativa”.
Ao final, depois de muito debate no Presbitério Leste, o grupo liberal daquele concílio
apresentou seu pedido de renúncia à jurisdição da IPIB.
144
O Rev. Dr. Seth Ferraz, pastor da IPIB, quando do falecimento do Rev. Epaminondas
Melo do Amaral, descreveu suas recordações pessoais e de amizade, tratando desse episódio
da seguinte forma:
... em virtude da crise doutrinária que abalou profundamente a nossa igreja, foi o
prezado companheiro constrangido a deixar a IPI, assumindo o pastorado da Igreja
Cristã de São Paulo, posto que ocupou por 17 anos, findos dos quais, voltou de novo à
sua antiga denominação, à convite do Presbitério de São Paulo. (Grifo meu)
Assim foi encerrado, dentro da IPIB, uma das questões mais difíceis que enfrentara ao
longo de sua existência eclesiástica. Da “Questão Doutrinária” surgira duas dissidências
eclesiásticas: a primeira dissidência é a Igreja Presbiteriana Conservadora, caracterizada pelo
apego à ortodoxia, de vertente fundamentalista; a segunda dissidência é a Igreja Cristã de São
Paulo, caracterizada pelo seu liberalismo, de vertente neo-ortodoxa. Os organizadores dessa
nova igreja foram influenciados pela efervescência cultural da década de 20 e 30. Optaram pela
modernidade em todos os seus aspectos literários, teológicos e eclesiásticos. Eles querem o
novo. Os principais organizadores eram os seguintes eruditos: Otoniel Mota, líder e inspirador
do movimento; Epaminondas Melo do Amaral; Lívio Borges Teixeira; Ruy Gutierres; Thomas
Pinheiro Guimarães e Olympio Batista de Carvalho, este último menos conhecido. A esses
nomes juntaram-se, posteriormente, Isaac Nicolau Salum, Theodoro Henrique Maurer Jr.
A Igreja Cristã de São Paulo encerrou suas atividades na década de 70, contudo os
seus frutos acadêmicos e teológicos estão vivos entre àqueles que são chamados de
neo-ortodoxos.
145
CAPÍTULO 7
146
A CONSTRUÇÃO DE UM PRESBITERIANISMO CONSERVADOR
1. Seus proponentes e fundadores
A reação de alguns ministros fundamentalistas dentro da IPIB resultou na organização
de uma nova denominação: a IPCB. Ela foi construída a partir de uma liderança que se dispôs
a iniciar uma nova jornada, não-solitária em relação aqueles que tinham os mesmos ideais e a
disposições. Logicamente, alguns, mesmo sendo fundamentalistas, não tiveram o mesmo
comportamento e disposição, pois preferiram manter-se dentro da IPIB.
147
As convicções teológicas daquele grupo os levaram a tomar uma decisão definitiva e
sem volta, que era a da separação eclesiástica da Igreja-mãe. Os principais proponentes e
fundadores da nova Igreja são os seguintes pastores ou ministros da Palavra: Rev. Bento
Ferraz, Rev. Alfredo Alípio do Vale, Rev. Rafael Pages Camacho, Rev. João Rodrigues Bicas
e Rev. Armando Pinto de Oliveira.
Segue abaixo alguns dados biográficos de cada um deles. A coleta biográfica não foi
fácil, pois o material é muito escasso e raro, e, até onde percebi, não havia, como não há hoje,
uma preocupação na preservação da “memória passada” da Igreja e dos seus promotores. Esta
deficiência não é um privilégio exclusivo das organizações eclesiásticas, mas de toda a
sociedade brasileira. Vivemos num país sem passado, e, porque não dizer, vivemos numa igreja
que desconhece o seu passado, logo não se valoriza.
Logicamente, que vale o adágio popular: “uma andorinha só não faz verão” para a
igreja, ou seja, a IPCB só pôde ser organizada porque houve a adesão das igrejas locais,
através seus representantes – os Presbíteros. Destes últimos, nenhum dado biográfico foi
preservado infelizmente.
Bento Ferraz
Seu nome completo era: Bento Dias Ferraz de Arruda. Era filho de Antônio Ferraz de
Arruda Neto e D. Gertrudes Martins Bonilha. Nasceu em 18 de outubro de 1865. Era um
paulista nascido à margem do ribeirão de Chibarro, na cidade de Araraquara, o qual faleceu, na
cidade de São Paulo, em 18 de abril de 1944.
Foi alcançado pela mensagem do Evangelho através da pregação do Rev. Belarmino
Ferraz, fazendo sua pública profissão de fé juntamente com seu pai, senhor Antônio, na cidade
de Dois Córregos, em dezembro de 1885, perante o Rev. J. B. Howell.
Foi aluno da Escola Americana e fez estudos teológicos com os Revs: D. C. Mclaren,
Eduardo Carlos Pereira e G. W. Chamberlain.
148
No dia 2 de julho de 1891, casou-se com Elisa de Andrade Ferraz, sobrinha de Maria
Luíza, esposa do Rev. Miguel G. Torres. Elisa fora uma fiel auxiliadora no longo ministério do
seu companheiro, Rev. Bento. Ela foi uma figura não recordada. O casal teve quatro filhos.
A personalidade de Bento Ferraz era marcada pela persistência e autodidatismo. Foi
licenciado em Rio Claro pelo Presbitério de Minas, da IPB, no dia 2 de setembro de 1890 e
ordenado em Mogi – Mirim, em 1º de setembro de 1891, cujo presidente do Presbitério era o
Rev. J. F. Dagama. Na ocasião foram ordenados, além de Bento Ferraz, os demais colegas:
João Vieira Bizarro e Herculano Ernesto de Gouvêa Por ocasião da ordenação, o Rev. John
Boyle pregou. As perguntas constitucionais foram dirigidas pelo Rev. Edward Lane e a
parênese fora dirigida pelo Rev. Miguel Gonçalves Torres. O Rev. Bento Ferraz foi um dos
pastores fundadores da IPIB, em 1903.
Durante seu longo ministério, exerceu o pastorado em várias igrejas, entre as quais
destaco: Dois Córregos, seu primeiro pastorado, depois vieram: Campinas, Rio de Janeiro e
São Paulo: pastor auxiliar na 1ª IPI de São Paulo, e depois por vários anos na 2ª IPI de São
Paulo.
Foi um dos fundadores O Estandarte, em 7 de janeiro de 1893. Por várias vezes e anos,
foi redator desse órgão, e assim pode exercer uma grande influência no seio da IPIB.
Foi moderador do Sínodo, por duas ocasiões; e, inúmeras vezes dos Presbitérios:
Leste e Oeste.
Foi professor no antigo Instituto Teológico e, posteriormente, no Seminário
Independente. Foi jubilado pelo Presbitério Leste, no dia 12 de fevereiro de 1936.
Manteve um colégio em Poços de Caldas, ainda no Estado de Minas, obteve carta de
advogado e, no Rio de Janeiro, chegou a matricular-se na Faculdade de Medicina.
Desde moço dedica-se ao ensino. Concursado no dia 5 de junho de 1900, em primeiro
lugar, para professor da cadeira de Português e literatura do Ginásio de Campinas, onde por
149
35 anos exerceu o professorado. Foi nomeado, como vimos na nota 118, para o cargo de
professor da segunda cadeira da Faculdade de Ciências Econômicas e Sociais do Estado de
São Paulo, na cidade de São Paulo, em 4 de maio de 1931.
Ao longo da sua vida, Bento Ferraz tinha o título de “jornalista”. Além de fundar
jornais protestantes, pôde fundar e dirigir outros veículos de comunicação, tais como “21 de
Abril” e “Folha do Povo”.
Por ocasião do 50º. aniversário da IPIB, o Rev. Antônio C. R. Alvarenga fez uma
resenha das características dos primeiros líderes fundadores de 1903. Ele assim descreve o
Rev. Bento:
Orador consumado. Polemista temível. Espírito arguto. Inteligência expedita.
Argumentador de largos recursos. Conhecedor profundo da Bíblia. Conferencista
notável. Bela cultura jurídica. Advogado provisionado prestigioso. Linguagem rica e
colorida. Conhecedor e controlador perfeito do idioma. ESPÍRITO COMBATIVO.
O Rev. Lutero Cintra Damião assim o descreve:
Orador notável e inteligência lúcida e privilegiada o distinguiram sempre, quer no
púlpito, na tribuna, na cátedra ou no jornalismo.
Como pregador, foi dos mais notáveis. Orador consumado; linguagem clara e precisa,
com extraordinário poder descritivo, sólida argumentação, revelando-se ministro de
Deus pela unção e piedade, impressionava vivamente os seus ouvintes.
O Presbitério de Leste registra, em suas atas que o Rev. Bento Ferraz renúncia formal à
jurisdição da IPIB.
Além de fundar “O Estandarte”, veículo de comunicação e informação evangélico, o
Rev. Bento Ferraz foi membro fundador dos seguintes jornais e periódicos evangélicos: 1) “O
Presbiteriano Independente”, tendo como colaborador, na fundação, o Rev. Francisco
Augusto Pereira Jr. Esse jornal era o órgão oficial da “Coligação Conservadora” da IPIB e
circulou entre 15 de março a 15 de agosto de 1938. O jornal constituiu-se num dos principais
meios usados para propagar e polemizar com a liderança da IPIB e manifestar as opiniões
divergentes quanto ao liberalismo teológico defendido por alguns líderes da IPIB. Ele teve um
alcance muito grande na divulgação das idéias fundamentalistas e conservadoras, junto aos
150
membros da IPIB e certamente criou um clima de animosidade e hostilidade entre os principais
líderes da IPIB. 2) “O Presbiteriano Conservador”, fundado em 18 de fevereiro de 1940,
juntamente com o Rev. Rafael Pages Camacho. Sendo este o órgão oficial da IPCB até a
presente data.
O Rev. Bento Ferraz participou de vários momentos do Presbiterianismo nacional
brasileiro: ordenado na IPB, foi um dos fundadores da IPIB em 31 de julho de 1903, e, por
último, fundador da IPCB, em 27 de junho de 1940, quando da organização do Presbitério
Presbiteriano Conservador, tendo sido eleito o primeiro moderador do concílio.
Foi um líder nato, que ficou durante muitos anos sob a sombra do líder maior da IPIB,
Rev. Eduardo Carlos Pereira. Na IPCB, sua liderança durou poucos anos, visto que faleceu
quatro anos após a organização daquela denominação.
Alfredo Alípio do Vale
Era natural da terra de Manuel Bandeira e Lampião, Pernambuco. Nasceu em Recife no
dia 4 de julho de 1886. Seus pais eram: Serafim José do Vale e Emília Amélia da Costa Vale.
Eram católicos tradicionais. Seu pai era oficial do Exercito Brasileiro.
Em 1906, converte-se à religião protestante, sob a influência de seu irmão, o sargento
Julio José do Vale, depois de inúmeras discussões. No dia 17 de agosto do ano seguinte, foi
batizado pelo Rev. Juventino Marinho, pastor em Recife.
Estudou num Externato, num curso preparatório. Após sua conclusão, poderia optar
pelos seguintes cursos: Academia Militar ou Medicina. Nem uma nem outra carreira,
influenciado pelo missionário presbiteriano Rev. George Edward Handerlite, foi para o
Seminário Presbiteriano de Garanhuns. Devido a suas convicções antimaçônicas, enfrenta
alguns problemas dentro daquela instituição, e, posteriormente, apesar do seu posicionamento,
o Presbitério o licencia para trabalhar na capital da Paraíba.
Casou-se com Adelaide Euxodia de Farias, com quem teve 7 filhos.
151
Na cidade de João Pessoa, contata com o Rev. Manoel Francisco do Nascimento
Machado, pastor Independente. Sem considerar as conseqüências que poderiam advir de sua
decisão, o Rev. Alfredo Alípio do Vale adere à causa Independente. O “herói” do
Presbiterianismo nacional, o Rev. Eduardo Carlos Pereira, escreve ao novo adepto o seguinte:
“..dando-lhe os parabéns pelo passo que deu. ... conserve firme no testemunho contra o
anátema maçônico. Quanto ao seu desejo de trabalhar conosco sob a direção de nossa
Comissão..... Por nossa vez comunicaremos a esses membros (Revs. Machado e Themudo) do
Presbitério do Norte o seu desejo.”
Na reunião do Presbitério do Norte em 1912, realizado no Recife, Alípio, ingressa na
nova denominação, ele se diferenciara dos demais contemporâneos. No dia 11 de novembro de
1912, o Presbitério do Norte determinou que o ex-seminarista fosse residir em Fortaleza,
Estado do Ceará e posto à prova sob os cuidados do tutor, o Rev. Manoel Francisco do
Nascimento Machado.
No ano seguinte, 1913, o Presbitério do Norte licencia Alípio do Vale no dia 16 de
janeiro determinando que continuasse sob os cuidados do Rev. Machado e que, durante o
curso da licenciatura, estudasse algumas disciplinas, tais como: Psicologia, Lógica, Ética,
Apologética e História da Reforma; sendo-lhe designado o campo de São Luiz do Maranhão e
visitação às igrejas de S. Vicente Ferrer e Belém do Pará.
Durante a reunião Sinodal, Alfredo Alípio do Vale é mencionado na sessão de abertura
do Sínodo em 1917. No interregno das sessões, o Presbitério do Norte aprovou e ordenou
como Ministro da Palavra, o Rev. Alfredo Alípio do Vale. Era o dia 18 de janeiro de 1914, nas
dependências do templo da 1ª IPI de São Paulo, sendo que a parênese fora proferida pelo Rev.
Vicente Themudo Lessa.
O Rev. Alfredo Alípio, em 1917 foi eleito moderador do Presbitério do Norte, sendo
dois depois, 1919, removido para o Presbitério d’Oeste, conforme decisão Sinodal, visando ao
remanejamento dos obreiros e adequação dos campos e dos obreiros da IPIB; e, ainda, foi
eleito segundo secretário do Sínodo.
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O Rev. Alfredo Alípio escreveu em diferentes órgãos da imprensa. Conforme é
informado no artigo acima citado, o Rev. Alfredo Alípio “é amigo de polêmicas”. A redação
do jornal O Estandarte finaliza assim sobre as expectativas quanto ao ministério futuro do
Rev. Alfredo Alípio, dizendo o seguinte: “moço ainda e dedicido, espera-se dele muito
trabalho”.
O Rev. Alfredo Alípio fundou dois periódicos evangélicos: “O Doutrinador” e “O
Escudo da Fé”. Foi jornalista e membro da Associação Brasileira de Imprensa.
Em sua autobiografia, percebe-se uma franca disposição no envolvimento em diversas
polêmicas. Esses aspectos de seu ministério o distinguirá, mostrava-se sempre ávido na
participação de polêmicas particulares e públicas. Polemiza com clérigos católicos, anabatistas,
espíritas, sabatistas, advogados, autoridades civis e dentro da IPIB. Filho da época, seus
discursos eram duros e sua argumentação era intrépida e rígida.
O Rev. Alfredo Alípio renunciou à jurisdição da IPIB, conforme informa o Presbitério
d’Oeste, reunido entre os dias 2 a 16 de janeiro de 1941. Aderiu a IPCB no dia 28 de junho de
1940, quando da organização eclesiástica do Presbitério Presbiteriano Conservador.
O Presbitério Conservador, reunido nos dias 27 de junho a 1º de agosto de 1953, em
Antonina, Estado do Paraná, concedeu a jubilação ao Rev. Alfredo Alípio do Vale, após 39
anos de serviços ao Reino de Deus. Alguns meses depois, no dia 17 de fevereiro de 1954,
faleceu o Rev. Alfredo Alípio do Vale, na cidade de São José do Rio Preto, Estado de São
Paulo.
Rapael Pages Camacho
Filho de Rafael Camacho Peres e Maria Pages Urbano, nasceu em Jacutinga, sul de
Minas Gerais, em 4 de maio de 1900. Sua religião de berço era católica romana,
convertendo-se aos vinte anos de idade, fez sua profissão de fé em 5 de maio de 1921, cujo
oficiante foi o Rev. Epaminondas Melo do Amaral.
153
Dois anos depois, inicia seus estudos preparatórios para a carreira ministerial, e, para
tanto, vem a São Paulo. Sem recursos financeiros, vence, com muita persistência, seus
obstáculos. Os estudos secundários foram feitos em cursos anexos à Faculdade de Teologia da
IPIB e em outras instituições de ensino, tais como: Liceu Paulistano, Liceu de Rio Branco e
Mackenzie.
Os estudos teológicos foram, inicialmente, em São Paulo, e, posteriormente, na cidade
maravilhosa, Rio de Janeiro. De 1927 a 1929, cursou a Faculdade de Teologia da IPIB e, em
1930, a Faculdade Evangélica de Teologia, onde completou seus estudos acadêmicos em
Teologia, colando grau neste mesmo curso, em 12 de novembro de 1930.
Foi licenciado a Pregador pelo Presbitério Leste, em 18 de janeiro de 1931, e
imediatamente foi cedido ao Presbitério do Sul e seu campo designado foi na cidade de
Florianópolis. Os últimos meses de sua licenciatura foram passados no campo, em Espírito
Santo do Pinhal, pertencente ao Presbitério d’Oeste.
Em 27 de janeiro de 1932, foi consagrado ministro da Palavra, pelo Presbitério
d’Oeste, que se reuniu nas dependências da 1ª IPI São Paulo, quando se reuniu o Sínodo.
Casou-se com Hilda, filha do Rev. Alfredo Alípio do Vale.
O Presbitério do Leste reuniu-se extraordinariamente para tratar da 2ª IPI de São Paulo
e do pastor local, o Rev. Rafael Pages Camacho. Na ocasião registrou que o pastor renunciou
à autoridade da IPIB e que a igreja se desligou da denominação e transformou-se em Igreja
Presbiteriana Conservadora, em 11 de fevereiro de 1940. O Presbitério declarou dissolvida
aquela igreja e o pastor, foi eliminado do rol do Presbitério.
O Rev. Rafael Pages Camacho faleceu no dia 13 de março de 1969, em São Paulo, aos
69 anos.
João Rodrigues Bicas
154
Nasceu em Santos, estado de São Paulo, no dia 27 de janeiro de 1899, e professou a fé
em Cristo a 15 de abril de 1917, cujo oficiante foi o Rev. Otávio Jansen, na cidade de São
Carlos, na IPB. Em 1920 foi jurisdicionado à IPIB, quando o Rev. Orlando Ferraz era pastor
da IPIB de Bauru. Em 30 de março de 1922, casou-se com Prudência Lopes.
Durante cinco anos exerceu o diaconato naquela igreja; e em 1926 apresenta-se ao
Presbitério do Sul como candidato ao sagrado ministério. A seguir foi para São Paulo e até
1930 cursou o Liceu Nacional Rio Branco, terminando o quinto ano colegial.
De 1931 a 1932, fez os estudos pré-teológicos no Curso José Manoel da Conceição.
No ano seguinte até 1935, cursou a Faculdade de Teologia. Foi licenciado em São Paulo, na 1ª
IPI de São Paulo, pelo Presbitério da Noroeste, sendo-lhe reservado o campo de Marília; e
assim iniciando sua atividade ministerial.
Sua ordenação se deu no templo da IPI de Marília, no dia 24 de janeiro de 1937.
A forma como o Rev. Bicas foi desvinculado da IPIB é registrada no Estandarte, nos
seguintes termos:
A Igreja de Bariri fiel à situação criada pelo nosso Sínodo, situação que acha consoante
com o espírito do Evangelho, hipoteca sua solidariedade à Mesa Administrativa do
nosso Concílio Supremo e comunica que, acatando as decisões do Presbitério da
Noroeste, a que está jurisdicionada, acaba de empossar no seu pastorado o Rev. Joel de
Mello Miranda, nenhum compromisso mantendo mais como o Rev. João Rodrigues
Bicas, afastado das suas funções pastorais por indisciplina, pela Comissão Permanente.
Deus guarde e abençoe o irmão. aa) Eduardo Romero Filho e João de Barros.
Presbíteros da Igreja.
De 1942 a 1947 o Rev. João Rodrigues ocupou a função de missionário presbiterial.
Na segunda sessão da reunião extraordinária do Presbitério da IPCB, realizado em São
Paulo, o Rev. João Rodrigues Bicas, depois de instalado processo disciplinar, foi deposto do
seu ofício e excluído da IPCB, no dia 29 de julho de 1954.
Armando Pinto de Oliveira
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Nasceu em 22 de agosto de 1892 na cidade de Campinas, Estado de São Paulo.
Professou a fé em Cristo em 5 de janeiro de 1908, cuja cerimônia foi oficiada pelo Rev.
Eduardo Carlos Pereira. Estudou no Colégio Evangélico de São Paulo e fez o curso teológico
no Seminário Batista do Rio de Janeiro. Não concluiu o curso visto ter assumido o pastorado
da Primeira Igreja Batista de São Paulo.
Em 1917 deixou aquela Igreja irmã e integrou-se à IPIB, mais especificamente a 2ª IPI
de São Paulo.
Foi eleito presbítero da 2ª IPI de São Paulo, representando-a na reunião sinodal de
1940.
Assume a posição contra o liberalismo teológico dentro da IPIB e participa do
movimento que irá culminar com a criação da nova denominação, a IPCB. Assim Armando
Pinto de Oliveira é revertido para o Ministério sagrado no dia 28 de junho de 1940, nas
dependências da Igreja Presbiteriana Conservadora de São Paulo, antiga 2ª IPI de São Paulo,
na qual havia trabalhado durante vinte e dois anos.
O Rev. Armando Pinto de Oliveira presidiu o Presbitério Conservador por várias vezes
e foi o primeiro moderador do Sínodo da IPCB, quando foi organizado em 10 de fevereiro de
1965. Exerceu, ainda, a função de redator do “O Presbiteriano Conservador” entre os anos de
1948 a 1956, foi professor e diretor do Seminário Conservador durante muitos anos.
O Rev. Armando Pinto de Oliveira faleceu no dia 20 de maio de 1984.
2. O discurso fundante da nova Eclesia
A IPCB surgiu num momento histórico do protestantismo nacional, a partir da ruptura
de algumas Igrejas da IPIB, depois de uma discussão teológica interna, que se deu num
período aproximado de dois anos (1938-140). Essas Igrejas, em diferentes pontos do território
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brasileiro, não aceitando as decisões do Concílio superior da IPIB, procuraram sua
emancipação eclesiástica.
A primeira igreja a emancipar-se, ou melhor dizendo, a desligar-se da federação da
IPIB, foi a Segunda Igreja Presbiteriana Independente de São Paulo, situada na rua 13 de
Maio, 830, Bela Vista, cidade de São Paulo. Isto se deu no dia 11 de fevereiro de 1940,
quando a assembléia da Igreja reuniu-se sob a presidência do Rev. Rafael Pages Camacho, com
o Conselho presente, dos 140 membros professos estiveram presentes nessa Assembléia 72
membros. O presidente do Conselho e o representante da Igreja, presentes na última reunião
sinodal (janeiro passado), expuseram as decisões do Sínodo quanto à “Questão Doutrinária” e
expressaram também suas impressões pessoais. A Assembléia, após ouvir ambos, foi
convidada a manifestar-se sobre o que havia sido relatado. Assim reza no Livro de Atas da
Segunda Igreja Presbiteriana Independente de São Paulo.
Propôs, então, que a assembléia aprovasse a seguinte resolução: ‘Nós,
abaixo-assinados, membros em plena comunhão da 2ª Igreja Presbiteriana Independente
de São Paulo, reunidos em assembléia geral extraordinária, por força da convocação
havida, nos termos do artigo 21 §§ 1º e 2º e do art. 23º letra b, dos Estatutos,
resolvemos: a) Declarar esta igreja local desligada, para todos os efeitos, da Federação
de que fazia parte, isto é, Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, por entendermos
que a resolução tomada em 30 de janeiro p.p., pelo seu supremo concílio, em sua última
reunião, com referência à questão doutrinária, implicou, em essência, senão no
completo abandono dos princípios básicos adotados por esta igreja e consubstanciados
no art. 2º dos seus Estatutos, pelo menos no risco de que isso venha a acontecer,
criando, além do mais, no seio daquela federação, um ambiente moral em que não
queremos nem podemos permanecer. b) Nomear uma comissão para, em conjunto com
o atual Conselho, organizar um projeto de reforma nos Estatutos, de acordo com a nova
situação; c) Autorizar o Conselho a providenciar, quando julgar oportuno, a sua
filiação a um presbitério que, porventura, venha a organizar-se dentro dos ideais e
propósitos de que determinaram esta separação. d) Adiar a presente reunião para o
próximo domingo, dia 18, afim de deliberar sobre a reforma dos Estatutos e requerer ao
atual Conselho a convocação imediata de uma Assembléia Extraordinária, para
funcionar logo após o encerramento desta, com o objetivo de eleger pastores e oficiais.
São Paulo, 11 de fevereiro de 1940. Aprovado.
Conforme veremos nas datas comemorativas e constitucionais da IPCB, o dia 11 de
Fevereiro constituiria data de fundação eclesiástica da nova denominação, pois a Igreja acima
fora a primeira a desligar-se da Igreja mãe, IPIB.
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Outro detalhe importante foi que, sete dias depois, a igreja reuniu-se novamente, em
assembléia extraordinária, a fim de deliberar sobre alguns importantes assuntos pendentes. A
assembléia apreciou o projeto de reforma dos Estatutos e o aprovou. A seguir adotou a nova
igreja o seguinte nome: “IGREJA PRESBITERIANA CONSERVADORA DE SÃO
PAULO”. O presidente ficou incumbido de tomar todas as providências legais para o registro
da nova Igreja, junto às autoridades constituídas. Ainda aprovou um manifesto redigido pelo
Presb. Flamínio Fávero, o qual seria enviado às demais denominações evangélicas brasileiras.
O manifesto foi adotado e assinado por todos e publicado no “O Presbiteriano Conservador”.
As deliberações da nova denominação foram comunicadas à Comissão de
Superintendência do Presbitério Leste da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a qual
enviou ao Presbitério uma cópia do “Manifesto”. A Assembléia procedeu, de caráter
extraordinário, a eleição de pastores e oficiais. Foram eleitos: Pastor, Rev. Bento Ferraz e
co-pastor, Rev. Rafael Pages Camacho; Presbíteros: Flamínio Fávero, Luiz Jorge e Armando
Pinto de Oliveira; Diáconos: Sérgio Juventino de Miranda e Messias Domingo Correa.
O discurso proferido pelo Presb. Flamínio Fávero, no dia 18 de fevereiro de 1940,
perante a Assembléia, constitui-se num dos importantes marcos da nova Igreja. O discurso não
fora elaborado em meios às paixões que poderiam envolver a todos os presentes naquele
momento, nem pelo improviso das idéias. O Presb. Flamínio teve uma semana para elaborar
seu discurso.
A nova Igreja, como precisa ser esclarecido, não é fruto de uma experiência pessoal
(êxtase ou visão) de um de seus fundadores, nem de uma hierofania. Este termo procura
apresentar a idéia que o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se
mostra como qualquer coisa de absolutamente diferente do profano. ELIADE procura através
do termo “hierofania” indicar o ato da manifestação do sagrado, que comumente tem sido a
marca da organização de muitas Igrejas. Cada tipo de hierofania, a seu modo, permite uma
dada e diferente aproximação do sagrado. A hierofania que se apresenta a um indivíduo e
constitui nela uma experiência fundante e transformadora, ou mantenedora de forma de
religião. Temos o registro de algumas hierofanias são fundantes no Judaísmo e no
Cristianismo.
158
MENDONÇA descreve sobre as hierofanias das religiões acima mencionadas. Na
primeira religião, o Judaísmo, temos o ocorrido no livro de Êxodo, capítulo 3 – é relato de
Moisés e a sarça ardente que não se consumia, trata-se da hierofania fundante da religião do
Antigo Testamento. Somente Moisés presenciou aquela experiência. O Sagrado se apresenta a
Moisés com o nome “EU SOU O QUE SOU”. É uma hierofania transformante, visto que, dali
por diante, Moisés seria o instrumento para guiar o povo de Israel, ele seria a “boca de Deus”,
autorizado a falar ao povo de Israel. Na segunda religião, o Cristianismo, temos o relato do
livro de Atos dos Apóstolos, capítulo 2. Ele constitui-se na hierofania do Espírito. Ela se
distingue de outras, como as de Moisés, porque foi testemunhada por uma comunidade de
pessoas e não por um indivíduo. Liga-se a uma promessa de Jesus aos seus seguidores como
aparece no Evangelho de João (16, 17). Os elementos dessa hierofania, como sempre
composta por homens e elementos da natureza, são o fogo e o vento de um lado, e Pedro, os
onze e demais circunstantes de outro. O evento é ao mesmo tempo transformador e fundante:
transformador quanto ao Judaísmo; e fundante quanto ao Cristianismo, visto que "racionaliza"
ou "justifica" a tese de origem sobrenatural da igreja, sua universalidade e pobreza original. A
hierofania de Moisés no Horebe é fundante no Judaísmo, a do Pentecostes é transformadora
em relação ao Judaísmo e fundante face ao Cristianismo.
O orador
No dia 18 de fevereiro de 1940, o Presbítero Flamínio Fávero proferiu o discurso
fundante da IPC de São Paulo. Esse discurso, por sua vez, seria adotado como o “marco
histórico e fundante”, quando da organização da federação da IPCB. Ele expressaria as razões
da existência da nova Igreja e as distinções dentro do cenário evangélico brasileiro.
É preciso que primeiramente saibamos um pouco sobre a pessoa do perorador, antes de
reproduzirmos o discurso propriamente dito. O Presbítero Fávero era um homem da Academia
Científica Paulistana. Ingressara na primeira turma da Faculdade de Medicina de São Paulo em
1913. A formatura se deu no dia 28 de fevereiro de 1919. Era a colação da primeira turma da
Faculdade de Medicina de São Paulo. Sua tese versava sobre: “Contribuição ao estudo dos
tumores do ângulo ponto-cerebelar”. A nota foi dada “com grande distinção”.
159
Quase que imediatamente à formatura, dado sua capacidade de aprendizagem, foi
nomeado ‘Preparador’ (hoje, Assistente), da cadeira de Higiene e Medicina Legal. Em 1923,
depois do falecimento do grande mestre Dr. Oscar Freire, o Dr. Fávero foi constituído “lente
substitutivo” em 29 de novembro daquele ano, através de concurso público. Assim o Dr.
Fávero é o primeiro antigo aluno a tomar assento na Congregação daquela tão respeitada
Academia Paulista, onde permaneceu até sua aposentadoria, em 1955.
Fávero é exótico, quando se ambienta e se desenvolve no seio de uma recente academia
científica. A liderança da IPIB olhava para aquele jovem médico com expectativas
vislumbrantes. Ele seria um elo entre a igreja nacional, especialmente, de herança histórica
calvinista, com o mundo acadêmico-médico brasileiro. Fávero é assim qualificado: ‘é uma das
glórias da nossa igreja, muito há nele a esperar’.
Além de pertencer à Academia, o Dr. Fávero foi um homem que ocupara numerosos
cargos públicos, entre os quais o de: diretor do Instituto Oscar Freire, entre 1923 a 1955;
vice-diretor da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, entre 1928 a 1930;
membro do Conselho Técnico Administrativo da Faculdade de Medicina, entre 1936 a 1937;
diretor da Faculdade da Medicina da universidade de São Paulo, entre 1937 a 1938; e diretor
geral do Departamento de Presídios do Estado de São Paulo, entre 1943 a 1945. Desta forma,
as palavras proféticas escrita no Estandarte se materializaram e foram confirmadas na vida do
Dr. Fávero.
Suas atividades não se limitavam à esfera Acadêmica, mas também à esfera Eclesiástica.
Em 12 de junho de 1921, foi recebido por batismo e profissão de fé nas dependências da
Segunda Igreja Presbiteriana Independente de São Paulo, cujo oficiante era seu sogro, Rev.
Bento Ferraz. Depois, três anos mais tarde, foi eleito presbítero regente da mesma Igreja. Sua
operosidade foi noticiada no âmbito eclesiástico bem como da Medicina.
O Presb. Fávero era o representante da IPC de São Paulo quando da organização, em
27 de junho de 1940, da federação da IPCB; e por ela muito trabalhara. Contudo, a partir de
1956, o Dr. Fávero fizera um caminho de retorno à sua Igreja de origem a IPIB, não de uma
forma oficial, pois a transferência de jurisdição não fora efetivada. Ele se envolvera, a partir de
160
1956, na 1ª IPI de São Paulo, na Escola Dominical, ao assumir a Classe São Lucas, estando à
frente daquela classe por 20 anos seguidos; e outras funções.
Recentemente, através de uma entrevista com um dos pastores antigos da IPCB, fui
informado que o Dr. Fávero, em virtude de alguns problemas e divergências administrativas na
IPCB, onde era Presbítero, fizeram-no afastar-se lentamente do seio da IPCB. Segundo Dra.
Zélia Fávero Maranhão, filha do Dr. Flamínio Fávero, formada em Letras e mestra em francês
em Nancy, França, numa entrevista concedida a mim, me informou que o seu pai, apesar do
envolvimento com a IPIB (1956-1980) “continuou Conservador” em seus conceitos e
posicionamento doutrinário.
O discurso fundante
Segue o discurso apresentado pelo Presb. Dr. Flamínio Fávero, no dia 18 de fevereiro
de 1940, por ocasião da assembléia extraordinária da recém-criada Igreja Presbiteriana
Conservadora de São Paulo, e também a menção dos membros participantes daquela reunião.
MANIFESTO DA IGREJA PRESBITERIANA CONSERVADORA DE SÃO
PAULO ÀS IGREJAS EVANGÉLICAS DO BRASIL. “São Paulo, 18 de
fevereiro de 1940, Prezados irmãos em Cristo. A paz de Deus, que sobrepuja a todo o
entendimento, habite sempre em vossos corações.
Vimos à vossa presença para comunicar-vos que, em data de 11 do corrente, nos
desligamos da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, e, de 2ª Igreja Presbiteriana
Independente de São Paulo, nos transformamos em Igreja Presbiteriana Conservadora
de São Paulo.
Tomamos essa atitude extrema, depois de empregar todas as energias ao nosso alcance
para evitá-la. Chegamos, entretanto, à encruzilhada em que devíamos nos despedir.
Abriam-se duas estradas à nossa frente: por uma, seguiria a Igreja Independente; a
outra seria a nossa.
Nós que, no seio da referida denominação, desde o Sínodo ordinário de 1938, lutamos
pelo retorno dela à sua primitiva posição rigorosamente ortodoxa, damos por finda a
grande campanha em que nos empenhamos, confessando, sincera e lealmente, o
malogro absoluto dos nossos esforços.
Reconhecemos ao Supremo Concílio daquela Igreja que, em 1940, deliberou por
unanimidade, o direito de desviar o curso histórico da Igreja de que é a mais alta
representação e autoridade.
Desviando-nos do caminho para que foi ela impelido em 1903 quer pelo afrouxamento
das exigências doutrinárias, quer pelo público e reiterado repúdio da mística
anti-maçonismo por parte dos líderes do momento, o Supremo Concílio por sua vez deu
por terminada a função específica e histórica da Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil, no seio do Evangelismo Nacional. E, mais ainda, lançou-a num ambiente em que
deverá predominar o espírito de franca tolerância quanto a posições doutrinárias.
Estará certo? Estará errado?
161
Ao nosso ver está errado. Contudo, não compete à minoria insignificante pelo número
reagir contra essa atitude assumida pela unanimidade de um Concílio de alta
representação, no uso de suas incontestáveis prerrogativas.
Já que não era mais possível reagir, só uma cousa nos competia fazer: retirarmo-nos
sem alarde, mas de consciência tranqüila, do seio da grande Igreja Brasileira que nos foi
mãe e guia largos anos. Fizemo-lo com muita tristeza, chorando lágrimas amargas, mas
firmes no cumprimento de um dever sagrado que nos veda compartilhar com ela das
responsabilidades gravíssimas que assumiu, ao desviar e leme da rota gloriosa iniciada
em 1903. Não queremos mais perturbar-lhes o sossego com que lhe acenam novos
anseios. E nem a marcha para diversos destinos.
Está, portanto, encerrada a fase das polêmicas. Bendita seja a paz que desta forma se
mantém. E bendito seja, também o nosso espírito de renúncia, capaz desse grande e
sublime sacrifício, em holocausto à irredutibilidade de nossas sinceras convicções.
Na noite de 11 de fevereiro, vimo-nos ao pé daquele altar erigido pelo patriarca da fé,
entre Betel e Ai. Inundamo-lo com as lágrimas de nosso sentimento e de nossa emoção,
ajoelhamo-nos para suplicar as bênçãos dos céus em primeiro lugar, sobre a Igreja que
deixamos, e depois, sobre nós, e levantamo-nos para seguir a nossa jornada, confiando
no Deus das promessas e das realizações.
Compreendemos, em tempo, que éramos quais azeite e água. Esta o símbolo da
purificação; com ela os que crêem são batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. Como é preciosa a água! O azeite serve para unção. Quanta suavidade e
perfume contem! Como é significativo para o Sacerdote o rito de sua consagração pelo
óleo santo!
Mas, o azeite e a água devem ser guardados em separado. Não se misturam nunca.
Agitados num recipiente único, o azeite se emulsiona na água. Que contraste,
entretanto, a limpidez das substâncias isoladas com a leitosidade inexpressiva da
emulsão instável. Com o repouso, porém, a pouco e pouco os líquidos se dividem e
separam. E voltam-lhes a beleza, e vão, daí, realizar as elevadas missões de ungir e
purificar.
Abraão e Ló... Água e azeite... Paulo e Barnabé...
Tome cada um o seu posto, com a graça do Senhor.
Acompanharemos com profunda simpatia a vida da Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil, que foi a nossa Igreja, e, de nosso lado, procuraremos, na humilde posição
em que os acontecimentos nos colocaram, dar desempenho à nossa tarefa, com a
iluminação do Espírito Santo.
--------------
Esta nova Igreja é, sem dúvida, o fruto de um acendrado apego à doutrina. Não
seguimos o formalismo religioso que orienta a personalidade para simples aceitação
intelectual de determinadas verdades que permanecem, todavia, estéreis e improdutivas.
Longe disso, reconhecemos a exata posição do dogma na vida religiosa e imprescindível
necessidade da defesa da doutrina como uma das condições essenciais para o
estabelecimento daquela vida. Este é o real ensino de Cristo.
Assim sendo, queremos que a nossa posição no seio do Evangelismo Nacional se
caracterize por uma atitude construtiva e de defesa aos princípios fundamentais do
Cristianismo, tais como entendem a Confissão de Fé e os Catecismos de Westminster
(tradução brasileira).
Pregando ardorosamente o Evangelho de Cristo aos pecadores, como sendo este
Evangelho (a doutrina) o único meio de conduzir os homens a Cristo - o Salvador,
cerraremos fileiras em torno da ortodoxia e montaremos guarda, sempre alerta, à sua
conservação integral. Por isso, queremos ser chamados presbiterianos conservadores.
Não inclue, a denominação que escolhemos para caracterizar a nossa humilde Igreja, a
idéia de que os demais ramos do protestantismo, que dignamente militam em nossa
Pátria, não defendam com firmeza, a integridade do dogma.
162
Essa denominação tem como objetivo de afirmar a nossa origem histórica; afirmar que
nascemos de um movimento de defesa à ortodoxia. E, além disso, a condenação de um
programa que nos impusemos. E, mais ainda, o levantamento de uma mística em torno
da qual queremos formar a alma coletiva deste pugilo de idealistas que pretendem
ocupar um lugar no grande exército de Cristo.
É assim que queremos ser compreendidos. Tudo faremos para merecer essa
compreensão.
--------------
O movimento anti-maçonico de 1903, quer nos seus pródromos, quer no testemunho
ardoroso da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil nos seus primeiros tempos,
conseguiu plasmar, neste País, uma mentalidade bem definida a esse respeito, sendo
raro encontrar-se, hoje em dia, em nossa Pátria, um cristão evangélico que não
reconheça a incompatibilidade entre a Maçonaria e o Evangelho.
Não alcançou ele, todavia, o objetivo que havia imediatamente desejado: o
reconhecimento oficial dessa incompatibilidade por parte das demais igrejas em cujo
seio foi a questão largamente debatida.
A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, nascida e consolidada à sombra desse
propósito, houve por bem julgar-se satisfeita com a vitória alcançada.
Não nos compete, pois, levantar de novo aquele “Pendão” e nem no-lo permitiriam as
circunstâncias do momento, que muito diferem das de 1903.
Queremos, no entanto, fixar aqui a nossa atitude em face ao problema.
Esta Igreja vai ser, fora da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a primeira a
adotar oficialmente o anti-maçonismo, aceitando na íntegra, sobre a matéria, as
conclusões de Eduardo Carlos Pereira no seu livro “A Maçonaria e a Igreja Cristã”.
Acha, no entanto, em face da atitude da igreja diretamente responsável pela sustentação
desse princípio, que o assunto não deve ser levantado isoladamente perante a
consciência da Igreja, mas, sim, em pé de igualdade com a oposição às demais teorias
ou doutrinas adversárias da nossa ortodoxia, notadamente as filosofias esotéricas, tais
como o Teosofismo, Comunhão do Pensamento, etc..., que, atualmente rondam as
igrejas evangélicas e até penetram em seu seio.
O anti-maçonismo é, para esta igreja, questão de ortodoxia. Não reconheceremos como
ortodoxo alguém que, dizendo-se crente, seja, ao mesmo tempo, maçom, esoterista ou
teosofista, e por isso, e só por isso, não o receberemos como membro desta Igreja, quer
venha ele do mundo, quer de outra igreja onde o assunto não tiver sido ventilado.
---------------
Não é nosso propósito provocar adesões.
Nossa aspiração limita-se a encontrar, para nós, um lugar em que possamos ser úteis à
causa de Cristo no Brasil, sem sacrifício de nossa tranqüilidade espiritual e sem
transigir quanto aos princípios que norteiam nossa posição doutrinária. Nosso número é
limitado. Contentar-nos-emos, apesar disso, com o crescimento paulatino que
corresponder aos frutos da nossa pregação.
Se for do agrado do nosso Pai Celestial que assim fiquemos, limitados ao nosso número
atual e à modéstia dos nossos recursos de toda ordem, assim ficaremos felizes e
tranqüilos, aguardando o raiar do “Novo Dia”.
Se, porém, adesões aparecerem de pessoas sinceramente desejosas de caminhar conosco
nesta jornada, nós as receberemos jubilosos e incluiremos os novos companheiros no rol
desta Igreja local, até que o número e a natureza das adesões autorizem a criação do
Presbitério Conservador.
Aprovado unanimemente pela Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana Conservadora
em 18 de fevereiro de 1940. (aa.) Rafael Pages Camacho, presidente, Flamínio Fávero,
secretário, Armando Pinto de Oliveira, Luiz Jorge, Sérgio Juventino de Miranda,
Messias Domingos Correa, Evaristo Rodrigues, Noemia Correa Arienzano, Davi
Domingos Correa, Justo Novah, Hilda do Vale Camacho, José de Almeida Filho, José
163
Camacho Pages, Marcelo Sut da Silveira, Maria de Souza Lima, José Batista Garcia,
Luiza Lopes Carvalho, Luiz Alves de Souza, Leonor de Souza, Odila Albino Jacinto,
Libania Jacinto, Daniel Jacinto, Oscarlina Duarte Camargo, Paulo de Almeida,
Joaquim de Almeida, Turibio Vaz de Almeida, Onofre Diniz da Costa, Constança de
Vicente, Amália Amaral Camargo, Délia Ferraz Fávero, Elisa de Andrade Ferraz,
Salvador Ferreira Lima, Aida de Vicente Rocha, Hernandino Martins Rocha, Gertrudes
Ferreira Martins, Pacífica Ramos Maranhão, Leonor dos Santos Gonçalves, Susana
Cunha Almeida, Maria Cândido de Almeida, Antônio Sales Teixeira, Jéssia Penteado
Sales Teixeira, Jessí Penteado Sales Teixeira, Pedro dos Santos, Odon Cavalcanti
Maranhão, Joaquim Camargo Duarte, Dária Duarte dos Santos, Maria Antonieta
Camargo Oliveira, Ana Francisca Nunes, Elisa Novah, Gersone França Novah, Maria
Pereira da Silva Polido, Maria Pages Camacho, Ana Cunha, Irene dos Santos Carioca,
Tereza Maria de Campos, Tereza Ferraz de Campos, Maria Ferraz de Campos, Débora
Rodrigues Correa, Maria Sílvinia Correa, Adelina Scarpone Tápia, João Perez Marin,
Manoel Tápia Pugas, Jovina Duarte Queiróz, Etelvina Pires de Oliveira, Iracema Lima
Miranda, Moacir Silveira Mendes, Tereza Scarpone Tápia, César Natali, Ana Natali,
Alceu Moreira Pinto, Lázaro Ferraz de Campos, Alice Anselmo, Maria Salete da Silva
Novah, Gerson Novah, Gersone Machado, Castorino Gomes, Zulmira Penteado
Guimarães.
Breve análise do Discurso mítico
De uma forma objetiva as pessoas são estimuladas através daquilo que elas ouvem por
parte dos seus líderes, ou ainda na forma como eles impulsionam os liderados para o
cumprimento de um determinado objetivo, visando assim o grupo. Creio que justamente aí
cabe o poder do discurso fundante. É através dele que os membros assumirão seus papéis
dentro da nova Igreja. As relações dentro do grupo, quer em seu aspecto social, cultural,
político, religioso ou eclesiástico, tenderão para a continuidade existencial dos proponentes, à
medida que eles compreenderem o discurso fundante. Não nos esqueçamos que o discurso do
Presb. Dr. Fávero fora aprovado por uma assembléia, conseqüentemente, o discurso
representaria, doravante, a opinião daquele grupo.
Ao usar o termo “mítico” não quero causar nenhum impacto negativo sobre aqueles
que lerão a presente dissertação. A expressão “mito” advém do termo mythos (grego), que em
sua acepção literal significa “relato”, “história”. Assim um mito é uma narrativa tradicional
com carácter explicativo e/ou simbólico, profundamente relacionado com uma dada cultura
e/ou religião. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenômenos
naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semi-deuses e heróis (todas
elas são criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer que o mito é uma tentativa de explicar a
realidade.
164
O termo "mito" é, por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir às crenças
comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou científico, e vistas apenas como histórias
de um universo puramente maravilhoso) de diversas comunidades. Mito não é o mesmo que
fábula, conto de fadas, lenda ou saga. No entanto, até acontecimentos históricos se podem
transformar em mitos, se adquirem uma determinada carga simbólica para uma dada
cultura. É nesse sentido que quero empregar o termo “mito” no discurso do Presb. Fávero,
visto que o texto traz consigo mesmo valores e uma carga simbólica dos ideais da IPCB.
Através do discurso do Presb. Dr. Fávero vejo o propósito e significado existencial da IPCB.
Quero elencar alguns traços que marcam o discurso fundante do Presb. Dr. Fávero, que
são os seguintes:
1) rendição e aceitação do posicionamento assumido oficialmente pela
IPIB na reunião de 1940;
2) indisposição no prosseguimento da polêmica dentro da IPIB;
3) julgamento de que apesar de ser minoria, o grupo de fundamentalistas
entende que houve um erro, e que isto trará, a longo prazo, prejuízos
à Igreja;
4) uso das figuras: Abraão e Ló; Água e azeite; Paulo e Barnabé – apontam
a separação necessária, mas também ao cumprimento de seus papéis
dentro do cenário do protestantismo nacional. Assim surgem
aspectos e feições próprias na atuação doutrinária e prática do
protestantismo, originando as várias denominações eclesiásticas, que
são evidentemente um bem para o escopo básico da extensão do
Evangelho;
5) retirar-se era o único meio para manter a paz de consciência para os
que ficaram e os que saíram;
6) à IPCB caberá o sinal do “apego à doutrina”, como condição básica
para se ter uma vida cristã saudável. Numa breve e rápida análise do
jornal “O Presbiteriano Conservador”, especialmente entre 1940 a
1950, como por exemplo, foi a marca de destaque em seus artigos;
165
7) Evangelismo como meio para conduzir o homem pecador ao
Redentor, Jesus Cristo, não é através da polemização doutrinária que
se leva o homem pecador ao Redentor, Jesus Cristo;
8) a IPCB é um ramo, entre os demais, da Igreja de Cristo;
9) a IPCB terá como diferencial a Ortodoxia, será a sua marca dentro
do protestantismo no cenário nacional;
10) a nova Igreja manterá o espírito advindo da IPIB, o anti-maçonismo;
11) o crescimento da IPCB deve ser paulatino, não através do
proselitismo eclesiástico e sem transgredir os princípios que a
levaram ao surgir no cenário do protestantismo nacional.
3. A organização eclesiástica Conservadora
O Presbitério Conservador da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil foi
organizado em 27 de junho de 1940, com os seguintes membros fundadores: Revs: Bento
Ferraz, 75 anos; Alfredo Alípio do Vale, 54 anos; Rafael Pages Camacho, 40 anos; João
Rodrigues Bicas, 41 anos e Armando Pinto de Oliveira, 48 anos; e os seguintes Presbíteros e
respectivas Igrejas representadas: Flamínio Fávero, Igreja de São Paulo; Herculano Ferraz de
Almeida, Igreja de Jaú; Deolindo de Souza Morais, Igreja de Jacarezinho; Efraim Ferraz da
Silveira, Igreja de Iacanga; Afonso da Silva Ramos, Igreja de Cambará; Isaías Candido de
Lima, Igreja de Pedra Branca; Manoel Pereira Fagundes, Igreja de Glicério; Horácio Borges de
Oliveira, Igreja de Braúna; João Luiz de Almeida, Igreja de Lauro Penteado; Alberto Palma,
Igreja de Pádua Dias; ausente o representante da Igreja de Soturna.
IGREJA Nº. DE
MEMBRO
S
DATA DE
EMANCIPACAO
PASTOR
São Paulo 124 11.02.1940 Bento Ferraz e Rafael Pages
Camacho
Jacarezinho 110 31.03.1940 Rafael Pages Camacho
Soturna 24 10.04.1940 João Rodrigues Bicas
166
Braúna 37 24.04.1940 João Rodrigues Bicas
Jaú 36 12.05.1940 João Rodrigues Bicas
Glicério 93 17.05.1940
Iacanga 80 19.05.1940 João Rodrigues Bicas
Cambará (SP) 80 26.05.1940 João Rodrigues Bicas
Lauro Penteado 30 02.06.1940 João Rodrigues Bicas
Pedra Branca 38 10.06.1940 João Rodrigues Bicas
Pádua Dias 89 ?
O quadro acima apresenta os dados das Igrejas fundadoras do Presbitério da Igreja
Presbiteriana Conservadora do Brasil, em 27 de junho de 1940. Sendo que no item que trata
sobre a data da emancipação das igrejas, apresentei a data da realização da assembléia geral
extraordinária dos membros com o propósito de desligamento da IPIB. Essas datas foram
publicadas no jornal “O Presbiteriano Conservador” nº. 1 a 7 (28 de Março a Outubro de
1940). No caso de uma igreja não encontrei a data de desfiliação da IPIB.
Assim sendo a IPCB foi constituída, na data acima, tendo os seguintes dados
estatísticos: Igrejas: 11, ministros: 5, membros adultos: 741. Assim o texto de MANNHEIM,
quando fala sobre a sociologia dos grupos, pode-se aplicar a essa questão:
O grande erro da Sociologia secular é considerar unidades tais como um partido
político, uma família, uma corporação comercial de negócios, a igreja ou o Estado
como uma espécie de entidade mítica, isto é, como uma unidade substancial, deixando
de perceber que essas unidades não são mais do que a integração de diversas forças
de tendências. (grifo meu)
Em seus primórdios a IPCB tinha uma liderança exígua para executar seu papel junto
aos liderados. Essa liderança era bem madura, sendo o mais velho com 75 anos e o mais novo
com 40 anos. Era quadro aparentemente muito grave. Por exemplo, dos 5 pastores, um estava
muito enfermo (Rev. Bento Ferraz) e não podia fazer o seu trabalho pastoral a contento,
outro, devido a suas ocupações profissionais (Rev. Armando Pinto – dono de uma grande
imobiliária na cidade de São Paulo, exigindo dele uma completa atenção), não podia pastorear
igrejas fora da cidade, outro pastor estava locado na principal Igreja da denominação (Rev.
Rafael Pages) – a Igreja de São Paulo e assim caberia aos pastores restantes, Revs: Alfredo
167
Alípio e João Bicas, pastorearem as outras 10 igrejas. Isto forçosamente obrigará a IPCB
servir-se num primeiro momento dos préstimos dos Presbíteros de cada igreja local, a fim de
manterem seus trabalhos ordinários e dominicais.
Apesar disto, a IPCB progrediu e num segundo momento, em 10 de fevereiro de 1965,
houve o desdobramento daquele Presbitério e posteriormente a organização do Sínodo, como
Concílio superior. Os Presbitérios que formaram o Sínodo eram os seguintes: Presbitério São
Paulo, com os seguintes pastores: Revs.; Francisco Augusto Pereira Jr., Armando Pinto de
Oliveira, Horace de Paula, Leônidas Dias, Izael Lopes e Rafael Pages Camacho; Igrejas: 1ª
IPC SP, 2ª IPC SP, 3ª IPC SP, 4ª IPC SP e Itapetininga; Presbitério do Centro, com os
seguintes pastores, Revs: Carlos Pacheco, Florêncio Fernandes Reis, Antonino José da Silva,
Lino do Couto, Alceu Moreira Pinto, Jair Pedroso da Rocha, Isaías Mesquita Jr. e João Alves
dos Santos, Igrejas: Campinas, Goiás, Indianópolis, Pádua Dias, Boa Esperança, Braúna,
Iacanga, Pontal, Bauru, Paguaré, Catanduva, Santa Fé do Sul, Dracena e Anhuminhas;
Congregações: Carmo do Rio Verde, Castrinopolis, Jaú, Figueira, Ipoiúna de Caldas, Avaré e
Bom Jesus; Presbitério do Paraná, com os pastores, Revs: Jeiel Couto, Antônio Gonçalves de
Oliveira, Francisco Dias Alves, e as Igrejas: Jacarezinho, Antonina, São Jorge do Ivaí e Ibaiti,
e a Congregações Presbiteriais: Siqueira Campos, Santa Elisia, Terra Rica, Jandaia do Sul,
Maringá, Janiopólis e Francisco Alves.
Nos anos de 1983 e 1986, foi aprovado pelo Sínodo em assembléia geral, a
reorganização dos Presbitérios, como segue: o Presbitério do Centro foi desdobrado em dois:
o Presbitério Brasil Central e Presbitério Bandeirante em 1983. Em 1986, o Presbitério São
Paulo foi desdobrado em dois: o Presbitério Paulistano e o Presbitério Piratininga; e o
Presbitério do Paraná teve seu desdobramento autorizado (o norte e a região sul e litorânea do
estado do Paraná), contudo isso não foi efetivado. Assim a IPCB tem constituído e
organizados cinco Presbitérios.
Segundo os dados do IBGE, embora não tão precisos, a população brasileira em 1940
era de 41.236.315, enquanto o percentual de evangélicos era de 2,6%, ou seja, o número de
evangélicos era de 1.072.144. A população evangélica era de 15,4% em 2000, ou seja,
26.166.930. Num período de 60 anos o crescimento dos evangélicos foi de 2.440,61%.
168
Logicamente, o termo “evangélico” é muito abrangente, pois abarca todos aqueles que
“aparentemente” são os herdeiros do Protestantismo do séc. XVI, sobretudo porque, o termo
“evangélico” não faz jus a todos os cristãos não-católicos. Em termos gerais, dos 15,4% dos
evangélicos, o número daqueles que podem ser chamados de “históricos ou tradicionais” é bem
mais reduzido: estes são 4,23%. Ou seja: 3.162.700 das Igrejas Batistas, 1.209.835 das Igrejas
Adventistas, 1.062.144 das Igrejas Luteranas, 981.055 das Igrejas Presbiterianas e 340.967 das
Igrejas Metodistas.
PIERUCI tem a percepção clara do quadro de crescimento entre os evangélicos. Do
Censo de 2000, ele deduz que o movimento crescente e superdinâmico, dentro do
protestantismo brasileiro, se dá nos ramos pentecostais e neopentecostais, e, não entre o
protestantismo tradicional. Este último é o protestantismo de missão ou de conversão ou
protestantismo de imigração. Assim ele vaticinou, especialmente quanto ao protestantismo de
imigração, está esgotado. Ele tende a um refluxo ou regressão, visto que sua preocupação
maior é consigo mesmo em relação à preservação do patrimônio étnico-cultural. Neste tipo de
protestantismo há uma tendência ao fortalecimento do ethos, da sua tradição e do imobilismo
do estrato social. É o que chamo de protestantismo etnicizado.
Em 2000, o concílio maior da IPCB reuniu-se na cidade de Matinhos, Estado do
Paraná e aprovou a seguinte estatística: Igrejas: 44, ministros: 41, membros adultos: 3.243. Os
dados estatísticos da IPCB, acima mencionados, podem ser apreciados com maiores detalhes,
a partir da leitura da ata citada abaixo. Deixei de mencionar outros dados (como por exemplo,
o número de congregações, pontos de pregação), visto que pretendo fazer uma comparação do
crescimento percentual da IPCB, desde sua organização em 1940 com os dados do IBGE,
conforme ANEXO G.
O crescimento do número dos membros da IPCB, entre 1940 a 2000, certamente traz
certa preocupação que por sua vez gera um questionamento interno de sua liderança atual. O
crescimento foi de 437,65%. Não se trata, agora, de justificar-se do porquê não ter havido um
crescimento semelhante ao número geral dos evangélicos (2.440,61%), contudo, quando se
compara ao crescimento da população absoluta no território brasileiro, entre 1940 a 2000, o
169
crescimento foi de 411,26%. Tendo um crescimento superior em 26,39%, assim em termos de
percentuais, a IPCB cresceu mais que a população brasileira.
Recentemente, julho de 2006, a IPCB reorganizou-se em sua estrutura eclesiástica,
com oito Presbitérios e manteve seu Sínodo, como concílio superior. Aprovou a seguinte
estatística: Igrejas: 52, ministros: 45, membros adultos: 3.578.
Isto não deve levar sua liderança atual a uma acomodação; pelo contrário, à ela cabe
estimular seus liderados, a fim de prosseguir no seu propósito de expansão, dentro do cenário
nacional, através da comunicação bíblica e não apelativa do Evangelho de Cristo a outras
pessoas. Isto deve ser feito não de uma forma impositiva, ou na transformação da igreja em
mercado.
No ANEXO F, será encontrada a configuração de cada Presbitério: igrejas e os
ministros da Palavra (pastores) atuais.
4. Os símbolos de unidade eclesiástica
A fim de assegurar o sucesso, a continuidade e o futuro daquela empreitada eclesiástica
e assim manifestar que não se tratava de “mais uma aventura” eclesiástica, a liderança da
IPCB, na ocasião da organização do Presbitério Conservadora, procurou estabelecer alguns
objetivos e uma programação mínima e comum a todos os Conservadores, que são as
seguintes:
a) Constitui-se em organização eclesiástica, em Presbitério, cujo nome era Igreja
Presbiteriana Conservadora do Brasil em 27 de junho de 1940. Os membros presentes àquela
reunião procederam a eleição da Mesa diretora do Presbitério, como segue: presidente, Rev.
Bento Ferraz; primeiro secretário, Rev. Rafael Pages Camacho; segundo secretário, Presb.
Herculano Ferraz de Almeida.
170
b) Aprovou a Constituição e Ordem – leis que visavam a regulamentação das relações
entre as Igrejas da nova denominação. Era uma adaptação da C. O. da IPIB;
c) O órgão oficial da denominação seria o “O Presbiteriano Conservador”, sendo
doravante de propriedade da IPCB, cujo moto era e ainda é estampado na primeira página:
“Tem cuidado de ti e da doutrina” e “Guarda o que tens, para que ninguém tome a tua
coroa”;
d) Teria um “missionário presbiterial” nomeado pelo Presbitério. Conforme foi
aprovado quando da organização do Presbitério Conservador, caberia ao missionário
presbiterial o seguinte:
... a quem incumbe representá-lo (o Presbitério) junto às igrejas locais, promovendo a
unidade da Igreja, intensificando no seio de cada uma dela o interesse pela obra geral da
federação,..
... compete assumir o pastorado de igrejas vagas e congregações presbiteriais e realizar
obra nitidamente missionária, com a criação de novos núcleos de trabalho de
evangelização, particularmente nas localidades, dentro do campo presbiterial, onde não
houver nenhuma igreja evangélica funcionando.
De fato a razão da existência da IPCB era o seu “acendrado apego à doutrina”,
contudo isto não queria dizer que ela não teria um espírito expansionista ou evangelização.
Para tanto, criou a figura do “missionário presbiterial”, este por sua vez, deveria realizar uma
obra de missões. O primeiro a ser nomeado foi o Rev. Rafael Pages Camacho, e o foi durante
dois anos; posteriormente, durante sete anos seguidos, foi o Rev. João Rodrigues. Com o
passar do tempo, essa figura deixou de existir, dado algumas dificuldades administrativas;
e) Elaborou e aprovou um Calendário da Igreja. Deveria ser observado por todas as
igrejas locais. As datas são alusivas aos fatos que geraram a criação da nova Igreja e também
aos eventos de grande importância para o cristianismo. São as seguintes datas a serem
comemoradas: 11 de Fevereiro – fundação da igreja e realização de culto de ações de graças e
manutenção da unidade da igreja dos princípios de sua fundação e uma coleta para fins gerais
da denominação; 28 de março – dia do órgão oficial da denominação “O Presbiteriano
Conservador”, com larga propaganda desta data; 2º domingo de Maio – Dia das Mães com o
propósito de estimular nas crianças o sentimento de respeito e gratidão pelos pais; 27 de junho
171
– organização da federação eclesiástica: O Presbitério Presbiteriano Conservador; 2º domingo
de Setembro – programação de expansão e divulgação da Escola Dominical; 2º domingo de
Dezembro – Dia da Bíblia, valoração da Palavra de Deus e distribuição de exemplares; e por
último, 25 de Dezembro – comemoração do nascimento de Jesus Cristo, nesse dia deveria ser
levantada uma oferta nas igrejas locais com destinação para a criança pobre.
Certamente que através da observação desse calendário eclesiástico, os idéais da
organização da IPCB seriam reafirmados e realimentados e colaborariam na criação de uma
“identidade e unidade” eclesiástica Conservadora.
Presentemente, quando um ministro do Evangelho da IPCB, apresenta o seu relatório
anual das atividades pastorais, é requerido dele que observe a programação proposta pelo
calendário;
f) Manteve seus Símbolos doutrinários com os Padrões de fé: A Confissão e os
Catecismos: Maior e Menor de Westminister. Daí estabeleceu o seguinte princípio
denominacional:
A Igreja tem como princípio denominacional o reconhecimento de que a adoção
rigorosa e a defesa intransigente das doutrinas reveladas nas Escrituras Sagradas e
sistematizadas nos Símbolos de Fé por ela aceitos, constituem a base fundamental de
toda a vida cristã, o motivo único e permanente de sua pregação e o caminho natural de
conduzir o homem à salvação em Cristo. É, pois, uma igreja rigorosamente ortodoxa e,
por forca da sua ortodoxia, declara incompatível com a profissão de fé evangélica a
aceitação de qualquer sistema filosófico ou religioso que pretenda atingir os mesmos
objetivos do Cristianismo por outros meios que não sejam, apenas, os estabelecidos
pela Palavra de Deus. Dentre os sistemas filosóficos condenados pela Igreja, destaca-se
a Maçonaria a cujas organizações não podem pertencer os seus membros.
Assim a IPCB manteve dois dísticos: o primeiro oriundo do Presbiterianismo mundial –
são os Padrões de Fé de Westminister, e o segundo da IPIB: o espírito do antimaçônico;
g) Escolheu, o hino oficial da nova denominação, 464 dos Salmos e Hinos cujo autor
é Domingos J. Ferreira. MENDONÇA é da opinião de que muitos hinos refletem uma teologia
específica; no caso o hino 464 apresenta uma teologia “transcendentalista”, que por sua vez
provocou sérios arranhões em alguns princípios básicos da vida cristã. Essa teologia é de
172
origem norte-americana, especificamente de Ralph Waldo Emerson (1803-1882). As idéias
filosóficas defendidas por Emerson decorrem de duas linhas mestras: 1) a supremacia do
espírito sobre a matéria e 2) o imediatismo de Deus na alma humana. Estes elementos
conduzem o pensamento humano ao distanciamento entre religião e a ordem social e a negação
da religião como um saber ordenado, lógico, em favor de certo tipo de intuicionismo pessoal.
Decorrente de tudo isto, MENDONÇA vê que alguns hinos dos Salmos e Hinos, falam de
guerra temporária entre dois poderes, do bem e do mal, da luz e das trevas, da verdade e do
erro, o cristão é alistado como soldado do bem, da luz e da verdade. O hino 464 é um “Hino
de Batalha”.
O hino 464 tem o título “Campeões da Peleja Sagrada”, era e continua sendo cantado
na IPCB, no dia 11 de Fevereiro, no dia 27 de Junho e no término das reuniões dos
Presbitérios. A poesia deste cântico é convidativa para a tomada de posicionamento decisivo,
de preparo e manutenção de um espírito abnegado diante dos possíveis infortúnios que virão,
certamente. Segue abaixo “a marselhesa” Conservadora:
Campeões da peleja sagrada,
O clarim chama à os fiéis!
Vamos nós nesta arena bendita
Conquistar os viçosos lauréis!
Coro
Vamos já com Jesus, vamos com Jesus,
Arvorando o brilhante pendão!
Resoluto lutemos; avante, pois,
Confiando no bom Capitão.
Sim! A luta do Bem é suprema;
Ao combate Jesus manda os Seus.
Aos fiéis a vitória assegura,
No socorro e nas bênçãos de Deus.
Se o labor desta causa altaneira
Tem espinhos que podem ferir,
Compensado no céu é mil vezes
Por nos dar o mais grato porvir.
E, se o mundo atear os seus ódios
Contra nós, com mordente desdém,
Não importa! Jamais entibia
Aos heróis da conquista do Bem!
173
h) Plano Educativo – O Presb. Flamínio Fávero apresentou um detalhado plano para a
obra educativa da Igreja, que se constituiria numa grande instituição. O Presbitério aprovou o
referido plano e encarregou o autor do projeto na execução do mesmo. O Presb. Fávero
informa que esse projeto fora submetido e apresentado ao Congresso da Coligação
Conservadora, contudo a empreitada não fora adiante. Por ocasião da primeira reunião do
Presbitério Conservador, o projeto foi revivido.
Fávero entendia que a obra educativa era uma das principais cogitações dessa nova
organização eclesiástica, sendo essa ação a coluna mestra para sustentação presente e futura da
igreja. O proponente era muito lúcido e perspicaz na sua forma de pensamento, visto que tinha
duas preocupações básicas:
1) A educação dos filhos da igreja, ou seja, eles deveriam ser educados pela e para a
igreja, preparados no aconchego materno. Só assim a igreja poderia receber deles, em troca, o
serviço que lhes caberia, dentro ou fora do ministério. Era a ressurreição do ideal educativo do
Rev. Eduardo Carlos Pereira;
2) A educação dos estranhos, ou seja, a ação educativa sobre os filhos daqueles que
não pertenciam a igreja. Esses poderiam ser educados dentro de esfera sadia. A igreja era
possuidora de recursos apropriados para tal empreitada, pois a fonte e motivação advinham do
Divino Mestre e assim seria egoísmo da parte da igreja fechar as portas à possibilidade de
oferecer esses recursos aos estranhos, aos filhos dos não crentes.
Não nos esqueçamos de que o Rev. Eduardo Carlos Pereira, ainda que morto,
desfrutava de um grande respeito e admiração pelos Conservadores. Ele era a figura do “herói”
que alimentava e motivava seus seguidores. Certamente era alguém muito “carismático” dentro
da Igreja Presbiteriana Nacional tanto da IPIB como da IPCB. O Rev. Eduardo Carlos Pereira
desfrutava do reconhecimento dos poderes públicos, visto ter sido um grande educador dentro
do cenário Paulistano, pois ocupara 1ª cadeira de língua portuguesa no ginásio da capital.
174
Outro fato que precisa ser observado é que o ideal apresentado por Fávero é o mesmo
do Colégio Mackenzie. Ou seja, a obra educativa presbiteriana poderia facilitar ou incrementar,
com maior rapidez, a conversão dos alunos não crentes que ingressariam no curso.
Aquela instituição recebeu o nome de “Instituto Eduardo Carlos Pereira”. A
planificação do curso assim estava estruturado:
1) Jardim da Infância;
2) Curso Primário:
a) Departamento intelectual com os seguintes cursos: Ginasial – com duração
de 5 anos, tendo, em anexos curso de Comércio, de Taquigrafia, de
Secretariado e de preparação de professores para a Escola Dominical;
Pré-Teológico, com duração de 2 anos, para os candidatos ao ministério;
Teológico, com duração de 3 a 4 anos, para formação de bacharéis em
Teologia;
b) Departamento de Educação Física, sendo ministradas aulas de ginástica,
conforme os programas oficiais;
c) Departamento de Educação Artística, sendo ministradas aulas de canto,
harmônio, piano e etc.;
d) Departamento de Instrução Militar, encarregado de prover a necessária
instrução aos moços, a fim de torná-los quites com o serviço militar;
e) Departamento Profissional – o qual se desdobra em vários cursos, tais
como: Enfermagem, Datilografia, Cozinha, Corte e Costura, Flores
Artificiais, Agricultura etc.
As pretensões do plano educativo apresentado pelo Presb. Fávero eram enormes, e
certamente, maiores dos que as possibilidades reais da nova Igreja. Ele próprio afirma: “digno
também da Igreja que o pretende levar a termo, porque essa Igreja, modesto rebanho, hoje, de
um grãozinho de mostardeira, há de crescer e tornar-se grande, e avolumar-se, ao calor da fé
intensa, que move as energias de todos os seus filhos”. Contudo o que chama a atenção é que
a visão era abrangente no trato da formação das pessoas: corpo e alma; doutrina e vida prática;
formação teológica e formação profissional. Era uma visão, como diríamos em nossos dias,
175
holística do homem, pois atingia a totalidade do homem tanto na sua dimensão social como na
dimensão espiritual. Assim, embora a IPCB fosse uma igreja de formação “fundamentalista”,
contudo não era alienada quanto à sociedade e a formação dos seus filhos.
Certamente que o projeto motivou alguns colaboradores para a sua realização. Ofertas
financeiras foram recebidas. Houve quem doasse um terreno de 300 metros quadrados.
Contudo os recursos eram escassos e insuficientes. Apesar dos esforços iniciais, infelizmente, o
projeto Instituto Eduardo Carlos Pereira não foi implementado, dadas as dificuldades
imperiosas de uma Igreja que não contava com o aporte financeiro externo.
Assim, concluo que direta ou indiretamente os itens acima enumerados colaboraram
decididamente para a manutenção e expansão da IPCB. O calendário aprovado naquela
primeira reunião presiberial e que ao longo do tempo foi implantado (se foi estabelecido de
uma forma consciente ou não) tem perpetuado a existência e a manutenção da IPCB dentro do
cenário do Protestantismo Nacional. Assim os elementos que formaram aquele grupo
eclesiástico reagem não apenas aos estímulos externos, mas reagem uns com os outros, e, por
isso, a IPCB tem continuado em sua existência, e, cumprindo seu papel dentro do cenário do
Protestantismo brasileiro.
MANNHEIM apresenta as principais características dos grupos, como segue:
a) Uma relativa persistência;
b) Organização, isto é, um certo grau de divisão de funções;
c) Instituições sociais, baseadas nos hábitos tradicionais dos indivíduos que
compõem os grupos;
d) Certas normas ou padrões grupais às quais os membros do grupo ajustam
as suas atividades;
e) Certas idéias sobre a existência e funções do grupo e suas relações com
outros grupos. As idéias subjetivas dos membros do grupo sobre o seu
destino e sua função, não coincidem, em muitos casos, com as suas funções
reais na sociedade. Em tais casos, podemos falar nas ideologias dos
membros do grupo. O conhecimento dessas ideologias é muito importante
porque nos auxilia a explicar as atividades dos grupos. Elas podem ser
consideradas como partes de um mecanismo de defesa, um tipo de
racionalização ou falsificação voluntária, necessária ao funcionamento
eficaz do grupo. Por exemplo, os membros de um partido político supõem
que o objetivo de seu partido é ajudar os setores economicamente mais
fracos da classe média. Contudo, uma outra função do grupo, em termos
realistas, pode ser a de manter e defender os grupos dominantes, para
conservar seu poder e privilégios. O critério das funções reais pode ser
176
encontrado, não nas palavras dos membros de um grupo ou no seu
programa escrito, mas nos seus atos;
f) Cada grupo tem um interesse coletivo e, ao mesmo tempo, cada membro do
grupo tem, com relação a ele, um interesse pessoal e coletivo;
g) Cada grupo tem uma organização mais ou menos desenvolvida de poder e
um sistema de distribuição do poder;
h) Cada grupo engendra situações especificas com tensões típicas, repressões
e conflitos, assim como agências típicas de repressão e de liberação.
Assim os membros fundadores da IPCB, respeitando os limites da linguagem
sociológica, tinham em comum reações, hábitos e uma instituição em comum; em segundo
lugar, se propuseram no exercício de funções complementares; em terceiro lugar,
estabeleceram uma organização fixa; e, por último, tinham elementos conscientes, tais como
seu estatuto, suas normas, seus interesses e uma ideologia específica, que era a ortodoxia e o
fundamentalismo como molas propulsoras da nova Igreja.
5. A comunicação junto às Igrejas e demais organizações eclesiásticas
Logicamente que a primeira instituição eclesiástica a ser comunicada foi a IPIB. Ela
entendeu que a constituição de uma nova Igreja era algo imprudente e precipitado.
A IPB é comunicada sobre a organização da IPCB e emite o seguinte comentário:
Comunicam-nos da Secretaria Permanente do Presbitério da Igreja Presbiteriana
Conservadora do Brasil que, em 27 de Junho último, na Capital de São Paulo, foi
instalado o primeiro Concílio dessa novel Igreja, que visa trabalhar na extensão do
Evangelho, dentro dos princípios dos Símbolos de fé presbiterianos. Agradecendo a
comunicação, fazemos votos pela felicidade e prosperidade dessa nova comunidade
A opinião de outras organizações.
Outra informação interessante é noticiada, pois no dia 19 de fevereiro de 1938, houve
um almoço fraternal entre as lideranças evangélicas das várias denominações nacionais. Era
devido ao retorno do Rev. Miguel Rizzo Jr. dos Estados Unidos da América. Ele manifestara
idéias que trouxe de um grande movimento em favor da ortodoxia. O almoço foi realizado no
Restaurante da Casa Mappin. Como resultado foi fundado o Instituto de Cultura Religiosa
(I.C.R.) em 6 de fevereiro daquele ano, cuja finalidade era promover o estudo das Escrituras e
177
o cultivo da piedade, num louvável movimento de espiritualidade e ortodoxia, para prevenir a
Igreja Evangélica contra possíveis invasões de influências em sentido contrário. A diretoria
eleita era composta por Dr. Flamínio Fávero, presidente; Dr. Barbosa Correia, vice; Rev.
Miguel Rizzo Jr., secretário executivo; Dr. Jaime Andrade, secretário; Dr. Justino de Castro,
tesoureiro. Em janeiro de 1939, com 32 páginas, é publicado o primeiro da revista “Fé e Vida”
do Instituto de Cultura Religiosa; depois mais tarde, seria chamada de “Unitas”. No primeiro e
segundo ano, o Dr, Fávero publicou vários artigos.
A realização do 1º Congresso de Cultura Religiosa, em janeiro de 1940, foi uma reação
ao movimento liberal ou neo-ortodoxo, existente nas diferentes denominações brasileiras. O
congresso visava debater graves questões doutrinárias dentro das igrejas evangélicas. As teses
ali apresentadas são as seguintes e seus respectivos autores: Pecado, Paulo Pernasetti;
Expiação, Miguel Rizzo Jr., da IPB; Os Milagres, Teodomiro Emerique; Dogma e Religião,
Júlio Camargo Nogueira; A Inspiração da Bíblia, José Borges dos Santos Jr.; Alta Crítica –
Avanços e Recuos, William C. Kerr; A Ação Social da Igreja, Jorge Goulart; Os Mortos – o
estado intermediário, Júlio Andrade Ferreira; Penas Eternas, Galdino Moreira; e O Sacerdócio
Cristão, Salomão Ferraz. O material foi publicado pela Casa Editora São Paulo, em 1941,
com 340 pp.
Posteriormente o Dr. Fávero abandona o Instituto de Cultura Religiosa.
Finalmente, por ironia “do destino”, em 1950, o gerente da revista “Unitas”, do
Instituto de Cultura Religiosa, é Rui Gutierrez que permanece por apenas um ano naquele
cargo.
Outro importante reconhecimento do movimento da IPCB é dado pelo francês Émile
Guillaume Jules Léonard, mais conhecido como Émile Léonard. O Prof. Léonard era professor
de História da Civilização na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São
Paulo; catedrático da cadeira de História do Protestantismo na Universidade de Paris;
ex-professor do Seminário Teológico das Igrejas Reformadas Independentes da França; autor
de inúmeros livros, dentre eles destaco: O Protestantismo Brasileiro – Estudo de Eclesiologia
e História Social, na 3ª edição em 2002, ASTE. O respeitável historiador francês Léonard
178
trabalhou na Universidade de São Paulo entre os anos de 1948-49. Seus estudos e observações
do Protestantismo Brasileiro estão registrados no livro acima citado, sendo objeto para os
estudiosos e para entidades que estudam o fenômeno religioso, no que tange ao Protestantismo
Nacional.
O Prof. Léonard se fez presente na IXª reunião do Presbitério Presbiteriano
Conservadora, realizada em São Paulo, entre os dias 27 de junho a 1º de julho de 1949; e
dirigindo uma entusiástica saudação ao Concílio Conservador, ver ANEXO H.
Outro artigo é publicado pelo Prof. Léonard, cujo tema era: “1548 – 1848: Dois
grandes aniversários da fidelidade à doutrina evangélica.” Ele assim se expressa:
O presente ano da graça de 1948 recorda alguns aniversários importantes da história do
protestantismo. Tendo sido dois dos mais importantes por mim lembrados em um jornal
(Sur le Roc) das Igrejas Reformadas Evangélicas Independentes da França, é com
prazer que o faço igualmente no órgão da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil,
que àquela muito se assemelha, tanto por sua fidelidade à doutrina evangélica, como
pelas dolorosas separações a que não se puderam furtar, na França e no Brasil, as duas
igrejas irmãs.
Assim o Prof. Léonard manifesta sua simpatia à IPCB quanto à causa da Ortodoxia na
interpretação das Escrituras.
7. “As primícias” do ministério Conservador
Alceu Moreira Pinto
No dia 24 de novembro de 1911 nasceu, na cidade de Machado, Estado de Minas
Gerais, Alceu Moreira Pinto. Filho de José Ozório de Souza Pinto e Minervina Moreira Pinto.
Recebera de seus pais os ensinamentos do Catolicismo romano. Em sua cidade natal, fez o
curso fundamental no Colégio Pedroso.
No dia 31 de dezembro de 1931, aos 20 anos de idade, professou sua fé em Cristo na
Igreja Presbiteriana Independente com o Rev. Daniel de Morais. Sentindo-se vocacionado para
o Ministério abandonou a carreira do comércio. No ano seguinte, o Presbitério d’Oeste
179
aprovou o jovem Alceu Moreira Pinto como aspirante ao Sagrado ministério. Matriculou-se
no curso do “José Manoel da Conceição – J. M. C.”, iniciando seus estudos para ingressar em
1932, concluindo-o em 1937.
No ano seguinte, ingressou no curso de Teologia, no Seminário Independente em 1938,
mas por princípios doutrinários renunciou à jurisdição da IPIB e deixou de cursar o Seminário.
Alceu Moreira Pinto foi ativo durante toda a crise doutrinária ocorrida naqueles anos.
Alceu Moreira Pinto era membro fundador da Igreja Presbiteriana Conservadora de
São Paulo, visto que era membro da Igreja em 11 de fevereiro de 1940. Por ocasião da
organização do Presbitério Conservador, o Conselho da Igreja Presbiteriana Conservadora de
São Paulo endereçou um pedido para o Presbitério a fim de que o convidasse jovem Alceu
Moreira Pinto a concluir seus estudos teológicos, seguindo para o Seminário da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
O Rev. Alceu Moreira Pinto foi o primeiro pastor ordenado para o ministério sagrado
pelo Presbitério Conservador, reunido na cidade de São Paulo, no dia 1º de julho de 1945.
Fora influenciado grandemente pelos Revs: Bento Ferraz e Baldomero Garcia. Assim o Rev.
Alceu Moreira Pinto era “as primícias do ministério de nossa jovem denominação,
constituindo, pois, o fato, por todos os motivos, um acontecimento festivo para nós”.
7. O resultado do primeiro projeto da nova denominação
Como vimos, na primeira reunião presbiterial, em 27 de junho de 1940, foi aprovada a
criação do Instituto Eduardo Carlos Pereira. Mas era uma obra grande demais, apesar do
esforço da denominação.
Daquele projeto restaram algumas idéias que foram mantidas quando da construção de
um prédio de grande porte em São Bernardo do Campo. Após ter sido comprado uma
180
propriedade com 3.500 metros quadrados, distrito do Riacho Grande, na região do ABCD. Do
projeto inicial, foi construído apenas um terço de toda a estrutura.
Nele funcionaria o Seminário Presbiteriano Conservador. Teve a sua construção
iniciada com o lançamento da “pedra fundamental” no dia 11 de julho de 1953. Por ocasião da
XIVª reunião do Presbitério Conservador, nos dias 27 de junho a 1º de agosto de 1953, foi
aprovado o currículo e grade escolar do Seminário.
O Presbitério Presbiteriano Conservador em 1953, elegeu a primeira diretoria do
Seminário, com os seguintes elementos: presidente: Rev. Armando Pinto de Oliveira;
secretário, Presbítero Messias Domingos Corrêa; tesoureiro: Presbítero Dante Scorza.
Decorrente da criação da construção do Seminário, o Presbitério extinguiu o projeto do
Instituto Eduardo Carlos Pereira.
Os frutos tão necessários para a manutenção, construção e preservação da identidade
da IPCB, através da formação teológica, dada no Seminário, garantiria uma homogeneidade
futura da causa Conservadora, e apareceram nos anos seguintes: o primeiro ministro formado
pelo Seminário Presbiteriano Conservador foi o Rev. Jeiel Couto, ordenado em 30 de junho de
1957; em 1963, são ordenados os Revs: Horace de Paula e Jair Pedroso da Rocha; e, em 1964,
são ordenados os Revs: Leônidas Dias, Francisco Dias Alves, Antônio Gonçalves de Oliveira,
Izael Lopes. Nesta pequena Igreja as ordenações são significativas, pois estes primeiros
Ministros da Palavra continuariam na senda do hino oficial: “Campeões da peleja sagrada, O
clarim chama à os fiéis!...”. Ainda que tardio, visto que depois de 17 anos da organização da
IPCB, eles são bem-vindos à nova denominação. Eles representam a esperança e a
continuidade daquela Causa.
A IPCB, ao longo de sua história, tem a preocupação de dar uma formação teológica
aos seus futuros ministros do Evangelho e, para tanto, tem investido nesta área. No seu início,
a IPCB participou da criação Concílio Internacional de Igreja Cristãs em 1948, estabeleceu um
acordo de cooperação com a Junta Independente de Missões Presbiteriana Estrangeiras, ligada
à aquele Concílio de Igrejas; especialmente a partir de 1950, foram enviados para trabalharem
181
nos campos da IPCB, missionários que auxiliaram em igrejas locais e cooperaram na formação
teológica da futura liderança da IPCB.
A liderança da IPCB, desde o começo sabia da importância da formação do seu
ministério. É interessante observar que em 1950, a IPCB recebeu do Rev. Dr. Carl McInteire a
oferta de bolsa de estudo para o curso de Teologia, no Seminário Teológico da Fé nos Estados
Unidos da América (atualmente localiza-se em Baltimore, Estado de Maryland). O candidato
daquele momento era o aspirante ao ministério, o jovem Osvaldo Pereira Costa, que concluirá
o curso secundário no Colégio Batista Brasileiro, em São Paulo; este por sua vez, iniciaria o
segundo ciclo clássico em preparo para o curso teológico. Mesmo tendo formado o seu
primeiro bacharel em Teologia, em 1957, a IPCB não o envia para cursar no Seminário da Fé
na América do Norte. Somente na década de 70 é que isto aconteceu.
O relacionamento entre a IPCB e o movimento fundamentalista norte-americano
começou a se fragilizar a partir da década de 70. Este fato é percebido numa consulta
apresentada na terceira reunião ordinária do Sínodo, que diz o seguinte:
Se o compromisso ministerial por ocasião da ordenação, envolve para o candidato o
ingresso no Movimento Fundamenta.
Ficou esclarecido pelo plenário que todos os ministros presbiterianos conservadores
fazem parte do Movimento Fundamentalista, visto que a Igreja Presbiteriana
Conservadora do Brasil é membro fundadora do Concílio Internacional de Igrejas
Cristãs, da Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e da Confederação de Igrejas
Evangélicas Fundamentalistas do Brasil, embora ninguém seja obrigado a colaborar
pessoalmente com o movimento.
A consulta era reveladora, pois faz emergir um possível conflito entre a velha e nova
geração de pastores conservadores. Um grupo seria aqueles que estavam “conformados”, com
benefícios decorrentes da participação do movimento fundamentalista norte-americano e o
outro grupo, os “inconformados”, que ficava à sombra dos missionários norte-americanos, os
quais estavam inibidos quanto às ações futuras na condução da IPCB.
Assim, a consulta revela a necessária submissão do novo pastor ao movimento
fundamentalista, sendo este promotor, através de sua igreja local dos ideais do movimento
fundamentalista ianque. O movimento fundamentalista norte-americano assume a forma de
182
corpo menor dentro de um corpo maior. MENDONÇA classifica isso como uma organização
para-eclesiástica; e a definindo-s nos seguintes termos:
... organizações missionárias diferentes das tradicionais. ..não se ligam às juntas ou aos
comitês das grandes Igrejas norte-americanas, mas se organizam independentemente
delas com contribuições em dinheiro de membros das diversas Igrejas que assumem
compromissos individuais de sustentação de missões ou missionários.
Ficando caracterizado que o movimento fundamentalista norte-americano se servia das
igrejas locais para promoção de seus planos e diretrizes expansionistas, que muitas vezes não
diziam respeito às necessidades das igrejas nativas brasileiras. Era como se fosse uma
“parasita” que se servisse das energias e forças de um outro corpo, para poder garantir sua
sobrevivência ou para justificar sua existência. Diante disso, a IPCB não pode desenvolver sua
programação e ações de desenvolvimento dentro do cenário nacional brasileiro.
Durante as décadas de 60 e 70, praticamente a IPCB tinha dentro de sua organização
eclesiástico um movimento paralelo. Esse movimento para-eclesiástico podia enfraquecer a
liderança local, visto que o movimento fundamentalista norte-americano requeria ações para
sua manutenção. Aliás, essa é conclusão lógica que chegamos. Nessa mesma direção,
MENDONÇA com sua percepção refinada e perspicaz afirma que:
... as organizações para-eclesiásticas, todas de origem estrangeira, tendem a
enfraquecer as Igrejas pelos menos em dois sentidos: primeiro, pela paralisação a que
induzem pela teologia conservadora que propagam e, segundo, pelo conformismo das
Igrejas que acabam delegando às para-eclesiásticas os projetos que deveriam
empreender. As para-eclesiásticas correm em pista própria e apagam o brilho das
Igrejas tradicionais. (Grifo meu)
Na reunião seguinte, o Sínodo recebeu alguns documentos que tratavam sobre a
administração do movimento fundamentalista norte-americano e designou a Junta
Administrativa e outros elementos para tratarem do assunto. A partir de tais documentos, os
conciliares iniciaram um diálogo sobre a viabilidade da manutenção da IPCB dentro daquele
movimento. Os documentos eram do poder público o teor de tais documentos implicava em
sérias acusações à liderança do C. I. I. C. e de seus organismos, que fomentavam a causa
fundamentalista em várias partes do mundo.
183
Na sexta reunião ordinária do Sínodo, o assunto foi definido. Num primeiro momento,
foram entregues os documentos de defesa e acusação dos líderes do movimento
fundamentalista, visto que a Junta Administrativa não teve condições de resolver o impasse.
Após inúmeros debates, certamente calorosos, decidiu-se que: “Aprovado que a Igreja
Presbiteriana Conservadora do Brasil se retirasse do Concílio Internacional de Igrejas Cristãs.
A saída da Igreja desse movimento implica na sua saída também das demais agências, a saber,
ALADIC e CIEF.” Agora, a IPCB desenvolveria de uma forma autônoma, seu próprio
programa de expansão eclesiástica.
8. Superando algumas fragilidades da nova organização
Poderia apresentar nesta dissertação, algumas fragilidades, que no meu julgamento
pessoal, a IPCB tem nas mais diferentes áreas. Essas dificuldades são naturais e inerentes à
qualquer organização. Dentre elas, poderia ser mencionada a capitalização de recursos
financeiros externos. Eles poderiam facilitar a implantação de novas igrejas. Isto se daria
através do estabelecimento de acordo de cooperação com outras denominações. Contudo, isto
não foi feito. Não nos esqueçamos que a IPCB é filha da IPIB, esta última sempre procurou
uma autonomia financeira e administrativa.
Outra área que manifesta certa fragilidade da IPCB foi a implantação de escolas ou
educandários em algumas igrejas. Até onde sei, três tentativas foram feitas e todas elas foram
abortadas, devido às dificuldades administrativas e à falta de experiência na área.
Embora, em calendário eclesiástico, a IPCB tenha aprovado o dia 25 de Dezembro,
quando deveria ser levantada uma oferta nas igrejas locais com destinação para a criança
pobre, isto não resultou na elaboração de um trabalho, com vista à ação social mais
estruturado e organizado. Pessoalmente, entendo isto como uma fragilidade. Como
pessoalmente me envolvi na área da ação social dentro da IPCB, tenho procurado, juntamente
com um grupo de “idealistas” Conservadores, ampliar as ações sociais das Igrejas locais no seu
entorno.
184
Certamente a ação social das igrejas Conservadoras foi efetivada através de algumas
ações isoladas e pontuadas, quer através das realizações dos Diáconos, quer através das
sociedades internas, como das Senhoras. Eram ações pontuais e não apresentavam um projeto
melhor organizado tanto no nível local como da federação eclesiástica.
Recentemente, em 2006, a IPCB tem procurado resgatar e incentivar a visão e o valor
da ação social entre os seus membros e as comunidades locais. Através de um posicionamento
oficial do Concílio maior, o Sínodo, redirecionou em seu calendário eclesiástico, o dia 5 de
novembro como o Dia da Ação Social (data quando foi criado o Instituto Káris – organizado e
fundado por um grupo de pastores e leigos da própria IPCB, objetivando a ação social
filantrópica aos necessitados e carentes).
O Instituto Káris procura apoiar as ações contínuas e permanentes próximos às
comunidades Conservadoras, ainda que estas mantenham suas ações pontuadas. Atualmente,
funciona um centro de atendimento odontológico, numa das salas cedida pela Quarta IPC de
São Paulo. É um atendimento completamente gratuito aos mais carentes. A visão do Instituto
Káris é de que serão implantados novos projetos na medida em que houver a necessidade e a
viabilidade na execução do mesmo, em parceira com a igreja local.
185
CONCLUSÃO
A vida sempre apresenta a todos nós novos desafios. Isto não é algo exclusivo para a
presente geração. Outros, em tempos passados, experimentaram esses desafios e os superaram
ao longo de suas jornadas. À medida fui realizando esta pesquisa acadêmica me deparei diante
de um novo desafio: compreender a razão de ser e existir da IPCB, visto que sou membro dela.
O primeiro desafio foi a organização e a delimitação do tema proposto por este
trabalho acadêmico. Isto é algo sempre complicado para o pesquisador. À medida que a
pesquisa era desenvolvida muito material era trazido à tona. Foi necessária a restrição para que
não houvesse uma deformação do tema. Em primeiro lugar, tratei do momento histórico
quando o Brasil na década de 30 e 40 experimentava inúmeras insatisfações, tais como: a
formulação de uma cultura a partir da Semana de Arte de 1922, os reflexos econômicos da
grande crise econômica na América do Norte em nosso país; no campo político, a insatisfação
186
se manifesta através do Tenentismo e da insurgência de poder de Getúlio Vargas contra o
status quo político da época e as decorrências da consolidação do Getulismo.
Num segundo momento, tratei sobre o texto e contexto: da religião e da sociedade.
Percebi, que, no geral, naquele período específico, a liderança não era alienada quanto ao seu
envolvimento na interface eclesiástica e política. Ainda que suas posturas fossem questionadas,
ainda assim eles assumiram um risco. Eles expuseram suas ideologias quando fizeram
determinada opção.
Num terceiro instante, expus como foi construído o Presbiterianismo nacional
brasileiro. Sendo este segmento da Igreja, no seu início, um presbiterianismo de missão, ou
apresentando alguns aspectos que de fato viabilizariam sua inserção no Brasil. Sem o intuito de
causar qualquer demérito na instrumentalização do Rev. A. G. Simonton, na implantação do
Presbiterianismo em solo brasileiro, quis, de uma maneira proposital, concentrar-me na figura
do Rev. Fletcher, pois vi nele alguém pouco conhecido do meio Presbiteriano. Flecter,
indiretamente, cooperou na influência das autoridades brasileiras, norte-americanas ou
européia, a fim de que fosse estabelecido o progresso entre nativos brasileiros do século XIX.
Tratei ainda, neste capítulo, sobre como os presbiterianos excursionaram na constituição do
tecido social brasileiro.
Num quarto momento, tratei do tema relacionado com o Presbiterianismo e sobre seu
amadurecimento administrativo. Foi um processo doloroso para os envolvidos na autonomia
eclesiástica do Presbiterianismo. As relações eclesiásticas, entre aqueles que diretamente
representavam visões estrangeiras e nativas e que lideravam a Igreja nacional, resultaram numa
nova denominação, isto em 1903. Criou-se uma Igreja autônoma e intelectual à frente de
muitas outras.
Em quinto lugar, apresentei as definições e convicções daqueles que estiveram
envolvidos com a doutrina das Penas eternas. Isto levou, necessariamente, a uma visão
panorâmica das diferentes escolas de interpretação bíblica ou teológica, e as conseqüentes lutas
que travaram em outros lugares: Europa e Estados Unidos da América. O que ocorreu
naquelas cercanias reproduziu-se no rico campo evangélico brasileiro.
187
Em penúltimo lugar, trouxe a lume as decisões oficiais da IPIB no trato da “Questão
Doutrinária”. Elas não foram harmoniosas, coerentes e consistentes com os grupos
envolvidos: os fundamentalistas e conservadores de um lado; e do outro: os liberais e
neo-ortodoxos. Ao final, como foi evidenciado, um terceiro grupo, a “terceira via” ou “via
média”, se impôs dentro da IPIB. Num primeiro momento, os Conservadores tomam a
iniciativa de retirarem-se da igreja mãe; e num segundo momento, diante do impasse
eclesiástico, os Liberais saem da igreja mãe.
E, por último, apresentei como a Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil construiu
sua identidade dentro do cenário evangélico nacional brasileiro.
Avaliar os pressupostos de um passado histórico não é uma tarefa muito fácil de ser
feita. Durante a construção deste trabalho acadêmico, experimentei um misto de diferentes
sentimentos: receios pessoais, pois poderia “descobrir” elementos que trariam certa inquietude,
ou ainda, um espírito de valoração do grupo dos fundadores da IPCB, dado seu
desprendimento. Mesmo assim, segui adiante. Procurei fazer uma avaliação o mais
“desapaixonada” possível do tema proposto. Se consegui ou não isto, o juízo caberá aos
leitores desta dissertação.
A minha pretensão nesta dissertação foi contribuir com um maior conhecimento do
Protestantismo nacional brasileiro. Ele tem uma rica história, que por sua vez, nem sempre é
conhecida pelo mundo da Academia. As experiências são inúmeras na área da religiosidade
protestante brasileira. Caberá àqueles que têm se debruçado sobre o estudo do fenômeno no
campo religioso brasileiro uma avaliação desapaixonada sobre o assunto.
Num dos diálogos que tive com prof. Dr. Mendonça, ele chamou a IPCB de “igreja
operária”. Logicamente que a expressão “operária” não tem qualquer conotação do
movimento sindical ocorrido no Brasil, pois o próprio contexto do protestantismo brasileiro
estabelece um limite no uso e entendimento do termo no campo do fenômeno religioso. A
IPCB é “operária” sim, pois apesar das inúmeras e sérias dificuldades com as quais conviveu
(tanto de ordem financeira, recursos humanos etc), ela se firmou no cenário do Protestantismo
188
nacional brasileiro, especialmente como um ramo do Presbiterianismo. A IPCB é “operária”
sim, pois teve que construir sua “identidade” doutrinária. Ela lutou no seu início com as
diferentes correntes evangélicas/teológicas que eram comuns ao movimento fundamentalista.
Ao longo dos seus 67 anos de existência tem ainda procurado expurgar aquilo que julga
incompatível com Ortodoxia Reformada. Por isso deixou de ser membro fundador da CIIC.
Os desafios ainda persistem para a IPCB, pois no mundo atual, pós-moderno, os
espaços têm diminuído para aqueles que têm pressupostos tão firmes e convictos. Certamente
que a IPCB poderá ser chamada de “igreja retrograda”, contudo, a liderança dela deverá
refletir sobre o momento no qual vive e deverá oferecer uma resposta do porquê possui este
tipo de posicionamento. A IPCB não advoga o “formalismo religioso que orienta a personalidade
para simples aceitação intelectual de determinadas verdades que permanecem, todavia, estéreis e
improdutivas”, antes, ela está disposta em ser uma ecclesia que rema contra a maré. A IPCB
quer ser vista como uma organização eclesiástica que se caracteriza por uma atitude construtiva e
de defesa dos princípios fundamentais do Cristianismo.
REFERÊNCIAS
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História do Pensamento. Vol. 1 a 4. São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 1987.
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ed. São Paulo: Editora Nova Fronteira S/A., s/d.
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Outros Documentos e Periódicos
Atas da Segunda Igreja Presbiteriana Independente de São Paulo, Vol. 3.
Atas da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil. Volumes: 1. De 27 de junho de 1.940
até 03 de julho de 1.952.
___________________________. Vol. 2. De 27 de julho de 1.952 até 29 de Janeiro de 1.977.
___________________________. Vol. 3. De 30 de janeiro de 1.977 até 02 de julho de 1.997.
Atas da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Volumes: 2. Da quarta sessão de 17 de
janeiro de 1.925 até sexta sessão de 20 de janeiro de 1.932. Tenho em mãos as fotocópias.
São Paulo.
__________________________. Vol. 3. Da sétima sessão do dia 21 de janeiro de 1.932 até
segunda sessão de 25 de agosto de 1.938.
__________________________. Vol. 4. Da segunda sessão (continuação) de 25 de agosto de
1.932 até nona sessão de 05 de fevereiro de 1.947.
Livro de Atas da Junta Administrativa da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil, Vol.
1. De 20 de janeiro de 1965 até 29 de janeiro de 2000.
Ciências da Religião: História e Sociedade. Ano I, nº 1, São Paulo: Editora Mackenzie, 2003.
__________________. Ano 2, nº 2, São Paulo: Editora Mackenzie, 2004.
__________________. Ano 3, nº 3, São Paulo: Editora Mackenzie, 2005.
195
Confissão de Fé de Westminister e dos Catecismos: Maior e Menor, A. 1ª ed. Especial. São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana S/C. Ltda., 1991.
Constituição e Ordem da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil. 1ª ed. São Paulo:
Estab. Gráfico Cruzeiro do Sul, 1940.
Revista Estudos Avançados. Dossiê Religiões no Brasil. Vol. 52. São Paulo: Instituto de
Estudos Avançados da Universidade de São Paulo, Setembro/Dezembro 2004.
Revista da USP. Dossiê 450 anos de São Paulo. Vol. 63. São Paulo: Coordenadoria de
Comunicação Social da Universidade de São Paulo, Setembro/Outubro/Novembro 2004.
______________. Dossiê Religiosidade no Brasil. Vol. 67. São Paulo: Coordenadoria de
Comunicação Social da Universidade de São Paulo, Setembro/Outubro/Novembro 2005. O
volume em questão foi coordenado pelo Prof. Dr. Antonio Gouvêa Mendonça e Prof. Dr. João
Baptista Borges Pereira.
Outras obras consultadas
AMARAL, Epaminondas Melo do. Cristianismo Intrépido. São Paulo: Imprensa Metodista,
1941?.
________________. Magno Problema. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade,
1934.
________________. Religião Integral.São Paulo: União Cultural Editora Ltda., sem data.
BASTIDE, Roger. As Religiões Africanas no Brasil. – Contribuição a Uma Sociologia das
Interpenetrações de Civilizações. 3ª ed. São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989.
________________. Arte e Sociedade. 3ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979.
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Floriano de Souza Fernandes. Petrópolis: Editora Vozes Ltda., 1983.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. Trad.: Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A.
T. Sayão e Eduardo Pereira e Ferreira. São Paulo, Edições Vida Nova, 2002.
MACHEN, J. Gresham. Cristianismo e Liberalismo. Trad.: Denise Pereira Meister. São Paulo,
Editora Os Puritanos, 2001.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, com uma introdução à obra de Marcel Mauss,
de Claude Lévi-Strauss. São Paulo: Editora Pedagógica e Universitária Ltda. e Editora da
Universidade de São Paulo, 1974.
PADOVANI, Umberto. & Castagnola, Luís. História da Filosofia. 12ª ed. São Paulo: Edições
Melhoramentos, 1978.
Jornais, Revistas etc.
Almanara. Órgão oficial de comunicação da Mocidade da Primeira Igreja Presbiteriana
Independente de São Paulo. Consultei as décadas de 50 e 60.
Aventuras na História. São Paulo, Editora Abril S. A., edição 38 – Outubro de 2006.
Boletim informativo. Catedral Evangélica de São Paulo da Primeira Igreja Presbiteriana
independente de São Paulo. Diversos Anos.
Cristianismo. São Paulo. Órgão de publicidade da Igreja Cristã de São Paulo, organizada pelos
ministros do Evangelho e que se desvincularam da IPIB, no período dos debates teológicos.
O Estandarte. Órgão oficial da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. São Paulo, São
Paulo. Vários exemplares consultados: especialmente de 1928 a 1956.
197
O Presbiteriano Conservador. Órgão oficial da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil.
São Paulo, SP. Vários exemplares consultados, especialmente 1940-1950.
O Presbiteriano Independente. Órgão oficial da Coligação Conservadora dentro da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. São Paulo, SP. Vários exemplares consultados.
Produzido e financiado pelos presbiterianos independentes conservadores e que circulou entre
os anos 1938-1939. Tenho em mãos os originais.
Revista “Fé e Vida” e “Unitas”. Órgão oficial do Instituto de Cultura Religiosa. São Paulo.
Vários exemplares consultados. Circulou a partir de Janeiro de 1939 até meados da década de
60.
Semana Evangélica. Órgão oficial da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. São Paulo,
SP. Vários exemplares consultados. Circulou entre os Independentes nos anos de 1927 a 1929.
Bibliotecas e Acervos:
Arquivo das Atas e Documentação da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil. São Paulo,
na rua Pedroso, 351, Liberdade.
Biblioteca Municipal “Mário de Andrade”, município de São Paulo, SP.
Centro de Documentação e História “Rev. Vicente Themudo Lessa” da Primeira Igreja
Presbiteriana Independente de São Paulo, rua Nestor Pestana, 136/152, Consolação, São
Paulo, São Paulo.
198
ANEXOS:
ANEXO A
MINISTROS DA PALAVRA:
Nome
Presbitério
Bento Ferraz Leste
Otoniel Mota Leste
Seth Ferraz Leste
Jorge Bertolaso Stela Leste
Odilon Damasceno de Morais Leste
Alfredo Rangel Teixeira Leste
Isac Gonçalves do Vale Leste
Epaminondas Melo do Amaral Leste
Sátilas do Amaral Camargo Sul
Alfredo Ferreira Sul
Antonio Teófilo Alvarenga Sul
Adolfo Machado Correa Sul
Francisco Augusto Pereira Junior Sul
Ernesto Luiz de Oliveira 41 Sul
Francisco Lotufo Sorocabana
Roldão Trindade de Ávila Sorocabana
Turiano de Morais Sorocabana
Azor Etz Rodrigues Sorocabana
Simeão Cavalcante Macambira Sorocabana
Elias Jose Tavares Sorocabana
Olimpio Batista de Carvalho Noroeste
Lauresto Rufino Noroeste
Lauro de Queiroz Noroeste
Rafael Pages Camacho Noroeste
Tomaz Pinheiro Guimarães Noroeste
Alfredo Alípio do Vale Oeste
Alfredo Borges Teixeira Oeste
Belarmino Ferraz Oeste
Daniel Damasceno de Morais Oeste
Lívio Borges Teixeira Oeste
Paulo Rabello Oeste
Orlando Barbosa Ferraz Oeste
Paulo Rabelo Teixeira Oeste
José Antônio de Campos Oeste
Manoel Francisco do Nascimento Machado Norte
Joel Miranda Norte
Vicente Themudo Lessa Norte
199
Anísio Ferreira da Silva Norte
Sebastião Gomes Moreira Norte
José Cruz Norte
Severino Alves de Lima Norte
Anísio Ferreira da Silva Norte
IGREJAS:
Primeira de São Paulo Leste
Segunda de São Paulo Leste
Terceira de São Paulo Leste
Santos Leste
Osvaldo Cruz
Leste
Pirajuí
Leste
Nova Granada
Leste
Rio de Janeiro
Leste
Ibitinga
Leste
Matão
Leste
Itatiba
Leste
Borborema
Leste
Pão de Assucar
Leste
Viana
Norte
São Vicente Ferrer
Norte
Natal Norte
Afonso de Camargo Norte
Aracajú Norte
Palmeiras
Norte
São Marcel
Norte
Fortaleza Norte
Aliança Norte
Bomfim Norte
Cabedelo Norte
Recife Norte
Belém do Para Norte
São Luiz Norte
Campinas Oeste
Cosmópolis Oeste
Piracicaba Oeste
Bebedouro Oeste
Palestina Oeste
Amparo Oeste
Mogi – Mirim Oeste
Espírito Santo do Pinhal Oeste
Jacutinga Oeste
200
Monte Sião Oeste
Borda da Mata Oeste
Botelhos Oeste
Pinhal do Campestre Oeste
Gi-Mirim Oeste
Machado Oeste
Areado Oeste
Muzambinho Oeste
Pádua Dias Oeste
Juruaia Oeste
Nova Rezende Oeste
Alpinopolis Oeste
Grama Oeste
Santa Rosa Oeste
Estrela do Sul Oeste
Anápolis 128 Oeste
Retiro Oeste
Descoberto Oeste
Santa Lúzia Oeste
Botucatu Sorocabana
São Manoel Sorocabana
Lençóis Sorocabana
Avaré Sorocabana
Itaí Sorocabana
Pirajú Sorocabana
Sarutaiá Sorocabana
Óleo Sorocabana
Santa Cruz do Rio Pardo Sorocabana
Chavantes Sorocabana
Ribeirão Claro Sorocabana
Jacarezinho Sorocabana
Joaquim Távora Sorocabana
Doutor Coriolano Sorocabana
Pedra Branca Sorocabana
Sertanópolis Sorocabana
Fartura Sorocabana
Barra Mansa Sorocabana
Assis Sorocabana
Candido Mota Sorocabana
Regente Feijó Sorocabana
Presidente Prudente Sorocabana
Iepê Sorocabana
Cachoerinha Sorocabana
Prata Sorocabana
Sorocaba Sul
Turvinho da Piedade Sul
Tietê Sul
Piracambuçu Sul
Laranjal Sul
201
Conchas Sul
Bofete Sul
Porangaba Sul
Torre da Pedra Sul
Guareí Sul
Itapetininga Sul
Curitiba Sul
Itaqui Sul
Antonina Sul
Florianópolis Sul
São Francisco Sul
Prudentopolis Sul
Gramadinho Sul
Porto Feliz
Sul
Bauru Noroeste
Piratininga Noroeste
Agudos Noroeste
Marília Noroeste
São Luiz de Guaricanga Noroeste
Guaricanga Noroeste
Glicério Noroeste
Birigui Noroeste
Jaú Noroeste
Bica de Pedra Noroeste
São João da Bocaína Noroeste
Bariri Noroeste
Iacanga Noroeste
Soturna Noroeste
Vila Simões Noroeste
Catanduva Noroeste
Rio Preto Noroeste
Monte Alegre Noroeste
Betânia Noroeste
Monte Aprazível Noroeste
Vila Progresso Noroeste
Gália Noroeste
Tupã Noroeste
Braúna Noroeste
Formosa Noroeste
Casa Grande Noroeste
202
ANEXO B
Na discussão que houve no último Sínodo a respeito das "penas eternas", tive ocasião
de afirmar que as Escrituras Sagradas, ensinando claramente a condenação dos ímpios,
não têm a mesma clareza quando se trata de saber se os sofrimentos do condenado são
eternos ou não. Há sobre este ponto textos difíceis de serem harmonizados entre si e que
têm dado lugar a teorias opostas desde os primeiros séculos do cristianismo. Assim
sendo, opinei então que a Igreja só tem direito de dogmatizar sobre a realidade das
penas, mas não sobre a sua eternidade, e sugeri que para corrigir a nossa Confissão de
Fé, nesse ponto, fosse ela modificada. A referida discussão levou-me, como é sabido, a
renunciar a minha cadeira de professor em nosso Seminário. O Sínodo rejeitou essa
renúncia, revelando que eu continuava a merecer-lhe a confiança. Como apesar disso,
porém, o meu direito a essa confiança continua a ser posto em dúvida, venho, pelo
respeito que devo à Igreja e a mim mesmo, fazer, em público, as seguintes declarações:
1º) Sempre ensinei aos meus alunos a doutrina das penas eternas aceitando a
interpretação tradicional da Igreja, apesar das passagens bíblicas divergentes e das
dificuldades racionais e sentimentais que ela evoca; 2º) Somente agora, por ocasião de
ter o Sínodo de resolver um caso concreto em que o referido dogma, em vez de
beneficiar, vinha prejudicar os interesses da Igreja, tive a idéia de propor que o mesmo
fosse restringido aos limites do que é claramente ensinado na Bíblia; 3º) Reconhecendo
a importância da doutrina em questão, não só como coluna indispensável do edifício da
Teologia Sistemática, mas também e, principalmente, na manutenção da fé e moral
cristã, entendo que esses interesses nada sofrem e, ao contrário, ficam plenamente
garantidos com a medida acima indicada; 4º) Tanto eu como todos os colegas que nos
batemos por isso, não negamos que haja penas eternas - o que seria outra vez ir além
das Escrituras - mas apenas duvidamos que a Igreja possa afirmar dogmaticamente que
há, sendo esse um assunto misterioso e em que o ensino bíblico admite divergências; 5º)
A Declaração de Fé, há pouco publicada com a minha assinatura e a de outros ilustres
colegas, encerra o que há de essencial em nossa Confissão de Fé, e entendo que a este
símbolo deve ser dada uma redação semelhante (que mantendo fielmente o nosso
203
sistema doutrinário atenda também a atual mentalidade evangélica) para que pessoas de
reconhecida piedade e que têm a Bíblia como sua única regra de fé e prática não sejam
impedidas de pertencer e servir à Igreja por força de um documento humano, falível e
reformável. a) Alfredo Borges Teixeira".
ANEXO C
Na quinta sessão da décima reunião ordinária da Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil, realizada nas dependências da 1ª Igreja Presbiteriana Independente de São Paulo, no dia
19 de janeiro de 1932, foi aprovado pelo plenário a seguinte “Declaração de Princípios”:
Em fase do modernismo fideísta e racionalista que lavra como gangrena no seio do
mundo e nos próprios meios evangélicos ou protestantes, o Sínodo da Igreja
Presbiteriana Independente Brasileira resolve, no temor de Deus e para glória da Coroa
Real do Salvador, reafirmar os seguintes princípios:
1º) A doutrina, disciplina, governo e culto desta Igreja baseiam-se inteiramente nas
Sagradas Escrituras do Velho e Novo Testamento. A Bíblia como revelação inspirada,
é autoridade suprema, suficiente e infalível em matéria de fé e prática. Não é “Assim
diz a antiguidade”; nem “Assim diz a tradição”; nem mesmo “Assim diz a igreja”, mas
“Assim diz a Palavra de Deus” (Is 8.20);
2º) A unidade de Deus e a Trindade de pessoas nesta unidade divina; a completa
depravação e incapacidade do gênero humano em conseqüência de sua queda no Éden;
a restauração e salvação dos escolhidos de Deus pela redenção de Cristo Jesus; a
Encarnação do Filho de Deus, seu sacrifício expiatório e toda a sua obra mediadora de
Profeta, Sacerdote e Rei; a obra do Espírito Santo na regeneração e santificação do
pecador; a salvação gratuita e somente mediante a fé no sacrifício do Filho de Deus
consumado na cruz; o segundo Advento de Cristo e o juízo final, a ressurreição do
corpo e a eterna separação dos justos e dos maus, constituem as doutrinas fundamentais
da Palavra de Deus, e, por isso devem ser ensinadas nas escolas, propagadas pela
imprensa e pregadas nos púlpitos da Igreja;
204
3º) O governo da Igreja é democrático e representativo, e nele combinam-se
harmoniosamente e perfeitamente os dois grandes princípios: Ordem e Liberdade. Não
há diferença de classe entre ministros e presbíteros. A Igreja repele a prelazia, que
culminou no papado de Roma;
4º) Os sacramentos (Batismo e Santa Ceia) devem ser administrados na singeleza do
Evangelho e sempre de acordo com as palavras de Cristo. O Batismo é ministrado aos
adultos mediante pública profissão de fé e aos seus filhos menores, que fazem parte do
pacto da graça. Na dispensação da Santa Ceia os membros da Igreja não se ajoelham
diante de um altar, mas se assentam ao redor da Mesa, ou de seus lugares, recebem o
pão e o cálice, segundo o exemplo de Cristo e seus discípulos. A Igreja repele o altar
porque o sacramento eucarístico não é sacrifício, mas uma ordenança comemorativa e
um meio de graça. A Igreja não tem altares, não tem sacrifícios, não tem sacerdotes; o
seu único altar, o seu único sacrifício, o seu único sacerdote, é o eterno Filho de Deus,
uma só vez imolado na cruz do Calvário, como propiciação pelos pecados do mundo;
5º) Este Sínodo ama a unidade e ora por ela. Repele a informalidade a custa do
sacrifício da verdade e princípios basilares e característicos das várias denominações;
mas quer a unidade resultante da união individual e pessoal com Cristo, e da união
coletiva dela decorrente (João 15.17);
6º) A autoridade da Igreja como esposa do Rei dos reis e Senhor dos senhores é
absoluta, indivisível e inalienável. Não há nada acima da Igreja, senão o seu Esposo e
Cabeça. Ao seu serviço está o ministério, e toda autoridade nela estabelecida emana de
seu Esposo celeste;
7º) A Igreja Presbiteriana Independente Brasileira tem como princípio distintivo o
reconhecimento da incompatibilidade absoluta entre a profissão maçônica e a profissão
evangélica, princípio este que lhe deu origem e é a razão de sua existência. Nenhum
maçom professo e confesso poderá ser membro da Igreja Presbiteriana Independente
Brasileira, nem assentar-se às suas mesas de comunhão, embora sejam membros de
outras denominações evangélicas;
8º) Finalmente, quando a Igreja Romana, em face de suas decisões no concílio de
Trento e Vaticano, especialmente este Sínodo continua a considerá-la como um ramo
apostata da cristandade, proclamando aos seus adeptos a ordem apocalíptica: “Saí dela,
povo meu, para não serdes participantes dos seus delitos, nem compreendidos nas suas
pragas.” São Paulo, 18 de janeiro de 1932. Assinado: Rev. Bento Ferraz.
205
ANEXO D
Dentre os considerandos apresentados quero destacar dois deles: “que as discussões
havidas em plenário, em torno do assunto, retardaram a solução de problemas importantes e
afastaram das deliberações finais quase duas terças partes do Concílio que, de 92 membros,
ficou reduzido para 40; que esse Concílio, assim reduzido, deliberou sobre vários assuntos da
mais alta relevância com manifesto dissentimento da sua maioria inicial:” diante disto os
membros abaixo-assinados resolveram apresentar a seguinte Plataforma:
1) Protesto veemente contra o revisionismo dos nossos Símbolos Doutrinários, (...);
2) Reafirmação dos princípios doutrinários já expressamente consignados na Constituição e
Ordem da IPIB, e nesta conexão:
a) Votação nominal perante o Sínodo, dos nossos princípios de fé;
b) Afastamento do Pastorado, do magistério e dos cargos de direção dos Ministros ou
Presbíteros que não puderem votar decisivamente pelos Símbolos de Fé;
c) Impedimento de aceitação de candidatos ao ministério e a licenciatura, e ordenação de
ministros e oficiais da Igreja que tenham dúvidas sobre nossos princípios ou sejam
modernistas confessos;
d) Fechamento do Seminário até que, decidida pelo Sínodo a atitude definitiva da Igreja, seja
ele orientado pela corrente vencedora;
e) Realizar, nas igrejas locais, de conferências apologéticas sobre nossos princípios
doutrinários, especialmente os contravertidos;
206
f) Orientação didática nas Escolas Dominicais, no sentido de serem expostos e defendidos
zelosamente nossos princípios de fé;
g) Realização, onde possível, de um curso ligeiro de doutrina para todos os oficiais das igrejas
locais e, bem assim, para superintendentes e professores das Escolas Dominicais.
3) Reafirmação do princípio denominacional antimaçônico, também já expresso na
Constituição e Ordem de nossa Igreja; e nesta conexão (...)
4) Reajustamento do sistema administrativo dentro dos moldes tradicionais da Igreja; e assim
– (...)
5) Estabelecimento de um mínimo de princípios doutrinários comuns para manutenção das
relações inter-eclesiásticas; e nesta linha –
a) Manifestar a maior simpatia para com todas as igrejas realmente irmãs, e dispensar-lhes a
máxima cooperação, notadamente a Igreja Presbiteriana do Brasil, e ao movimento de
revivificação e ortodoxia promovido pelo Rev. Miguel Rizzo Jr;
b) Pleitear, por meio de representantes especiais junto à Confederação Evangélica do Brasil,
como condição obrigatória para a filiação de Igrejas na Corporação, o estabelecimento de
um mínimo de princípios doutrinários em que sem consignados pelo menos, os seguintes:
Aceitação do Credo Apostólico; Inspiração da Bíblia; Divindade de Jesus; Salvação só por
Cristo; Imortalidade da alma; Castigo eterno dos ímpios.
ANEXO E
A Declaração de Fé assim está lavrada em ata:
Cremos no Deus trino, espírito eterno e perfeito. – Pai, Criador e Senhor de todas as
coisas; Filho, Redentor dos homens; e Espírito Santo, Fonte da vida espiritual e
consolador.
Cremos na revelação de Deus, manifesta de maneiras diversas, de um modo especial
nas Escrituras Sagradas, nossa base de fé e prática, e, por excelência, mediante o Verbo
que se encarnou.
Cremos na realidade e maldição do pecado universal, na necessidade do perdão e do
livramento de seu domínio e suas conseqüências.
Cremos na soberania de Deus, que realiza o seu plano eterno sem destruir a liberdade
humana.
Cremos na misteriosa obra redentora que, por sua vida, morte e ressurreição, Jesus
Cristo realizou; na regeneração operada pelo Espírito Santo; na justificação dos
pecadores, mediante a fé; e na progressiva obra de santificação.
Cremos na comunhão com Deus, por Cristo, único Mediador; na eficácia dos meios de
graça; nas bênçãos do Batismo e da Ceia do Senhor.
Cremos nos benefícios da Igreja visível; no sagrado dever da unidade cristã e do amor
fraternal; e na Igreja Universal e comunhão dos santos.
207
Cremos na necessidade de uma vida renovada e santa, consagrada a glória de Deus e
serviço de todos os homens, para a extensão do Reino e predomínio da paz e da
fraternidade humana.
Cremos na justiça divina que condena os ímpios e na misericórdia que concede
bem-aventurança na companhia do Senhor.
Cremos na proeminência da vida espiritual e da ética sobre símbolos de fé, que, embora
necessários e baseados nas Escrituras, são falíveis e devem ser aceitos ao espírito de
livre exame e tolerância. São Paulo, 24 de agosto de 1938. aa) Alfredo Borges Teixeira,
Eduardo Pereira de Magalhães, Epaminondas Melo do Amaral, João Euclides Pereira,
Jorge Bertolaso Estela, Lívio Borges Teixeira, Sete Ferraz.
ANEXO F
Presbitério Bandeirante:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Campinas Rua Sizenando Pereira
Ribeiro, 35 – Pq. dos Cisnes
13.045-320 – Campinas – SP
Limeira Rua Paschoal de Luca, 636 –
Jdm. Nova Itália
13484-397 – Limeira – SP
Rev. Marcos Vinício Ribeiro
Jardim Caieiras Rua Evaristo Olivato Filho,
931 – Jdm. Caieiras
13483-200 – Limeira – SP
Rev. Jair Macedo
Pádua Dias Av. Pádua Dias, 40 – Distrito
São Bartolomeu
37880-000 – Cabo Verde –
MG
Rev. Fernando Henrique
Voigth Ferreira
São João da Mata Rua Maria José de Paiva, 206
37568-000 – S. J. Mata – MG
Rev. Sebastião Machado
Arruda
Cong. Presb. Muzambinho Rua Alagoas, 45 – Jdm. Boa
Vista
208
37890-000 – Muzambinho –
MG
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. João Alves dos Santos Jubilado
Rev. Denílson Claro de Souza Departamento Missionário Rio Branco – AC
Rev. Marcos Roberto da Silva Departamento Missionário Caruaru – PE
Presbitério Brasil Central:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Primeira Igreja de Goiânia Rua Monsenhor Confúcio,
407 – Setor Centro Oeste
74550-160 – Goiânia – GO
Rev. Eroltildes Cerqueira
Segunda Igreja de Goiânia Rua Deodoro da Fonseca, 220
– Capuava
74450-100 – Goiânia – GO
Rev. José Alves Serra
Terceira Igreja de Goiânia Rua Fortaleza, Q. 9, Lt. 19 –
Setor Urias Magalhães
74565-080 – Goiânia – GO
Rev. Mariano Matias de
Sousa
Sexta Igreja de Goiânia Av. Henrique Fontes, Q. 23,
Lt., 14-15 – Vila Maria Dilce
74583-070 – Goiânia – GO
Barra do Garças Rua dos Girassóis, Q. 4, Casa
4 – Recanto das Acácias
78300-000
Rev. Ronaldo Mendes Pereira
Trindade Rua Mineiros, Q. 13, Lt., 8 –
Setor Maisa
75380-000 – Trindade – GO
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Edival José Vieira Funcionário do Sínodo
Presbitério Centro Sul:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Quarta de Goiânia Rua do Sol Nascente, Q. 51,
Lts. 3-4 – Jdm. Nova
Esperança
74465-280 – Goiânia – GO
Rev. Márcio Willian Chaveiro
Conj. Cruzeiro do Sul Rua das Figueiras, Q. 27, Lt.
7 – Conj. Cruzeiro do Sul
74917-120 – Aparecida de
Goiânia – Go
Rev. Wellingonton Ferreira
Barros
Irai de Minas Rua João Fernandes Avelar,
350 – Boa Vista
38510-000 – Irai de Minas –
MG
Rev. Reginaldo Vieira Naves
1ª de Uberlândia Rua Acre, 3620 – Custódio
Pereira
38406-278 – Uberlândia –
MG
Rev. Fred Mark Ferreira
Fagundes
209
5ª de Goiânia Rua Negro, esquina c/Rua
Anhangá, Q. 169, Lt. 2 – Pq.
Amazônia
74835-310 – Goiânia – GO
Rev. Heli Donizetti Teodoro
Nogueira
Presbitério de Guarulhos:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Sexta Igreja de São Paulo Rua Gil Castelo Branco, 159
– Vila Medeiros
02216-090 – São Paulo – SP
Igreja de Guarulhos Av. Torres de Tibagi, 128 –
Gopouva
07062-000 – Guarulhos – SP
Rev. Sandoval Santos
Magalhães
Segunda Igreja de Guarulhos Rua Visconde de Cairú, 17B
– Jdm. Paulista
07083-120 – Guarulhos – SP
Rev. Luiz Carlos dos Santos
Terceira Igreja de Guaurlhos Rua Pianura, 100 – Jdm.
Cocaia
07130-260 – Guarulhos – SP
Rev. Clodoaldo Souza Caldas
Quarta Igreja de Guarulhos Av. Delfinópolis, 409 –
Cidade Serôdia
07150-010 – Guarulhos – SP
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Lívio Rodrigues Jubilado
Rev. Francisco Dias Alves
Jubilado
Rev. Izael Lopes
Jubilado
Rev. Olivar Alves dos Reis
Jubilado
Rev. Diogo Inawashiro Licença
Rev. Welerson Alves Duarte Funcionário do Sínodo
Presbitério do Oeste Paulista:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Bauru Rua 1 de Agosto, 15-42 –
Vila Cárdia
17013-010 – Bauru – SP
Rev. Ricardo Vilela Alves
Palmares Paulista Rua 12 de outubro, 309
15810-000 – Palmares
Paulista – SP
Rev. Ricardo de Souza Alves
Santa Fé do Sul Rua 19, 410 – Centro
15777-000 – Santa Fé do Sul
– SP
Rev. Ademir Alves Barbosa
Pedrinhas Paulista Rua do Trabalho, 1355
19865-000 – Pedrinhas
Paulista – SP
Presidente Prudente Rua Prudente de Morais, 206 Rev. Fábio Ito
210
– Jdm. Aviação
19020-370 – Presidente
Prudente – SP
Cong. Presb. Birigui Rua Basílio Troncoso, 594 –
Toselar
16200-000 – Birigui – SP
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Sebastião Salvador da
Silva
Jubilado
Rev. João Fermino Departamento Missionário Ipegue – MS
Presbitério do Paraná:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Primeira de Curitiba Av. Presidente Kennedy, 925
– Guairá
80220-201 - Curiitba
Rev. Antônio Carlos de Souza
Lima
Segunda de Curitiba Rua Alfredo Pujol, 100 –
Jdm. São Rafael
81250-310 – Curitiba – PR
Rev. Iziquiel Matias da Rocha
Antonina Rua Coronel Libero, 104 –
Centro
83370-000 – Antonina – PR
Rev. Claudinei Rodrigues de
Oliveira
Paranaguá Rua Odilon Mader, 1221 –
Jdm. Alvorada
83206-120 – Paranaguá – PR
Rev. Marcelo Ferreira da
Silva
Jacarezinho Rua Dr. Costa Júnior, 703 –
Centro
86400-000 – Jacarezinho –
PR
Rev. Simeão Eugenio Vieira
Filho
Dourados Bairro Rural
Caixa Postal 420
86400-000 – Jacarezinho –
PR
Maringá Rua Joara, 65 – Parque das
Grevíleas II
87025-050 – Maringá – PR
Rev. Paulo Sérgio de Oliveira
São Jorge do Ivaí Rua Floriano Peixoto, 179
87190-000 – S. J.do Ivaí –
PR
Rev. Joaquim Fernandes
Pinhais Rua Rio Purus, 766 – Jdm.
Veizopólis
83322-270 – Pinhais – PR
Rev. João de Araújo Cardoso
Ivinhema Rua Sebastião Vaz de Melo,
187
79740-000 – Ivinhema – PR
211
Cong. Presb. Ibaiti
Cong. Presb. Cambará Rua D, 83 – Vila São José
86390-000 – Cambará – PR
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Jeiel Couto Jubilado
Rev. Jair Pedroso da Rocha Jubilado
Rev. Antônio Gonçalves de
Oliveira
Jubilado
Rev. Elias Pereira Dantas Jubilado
Rev. Francisco Galdino
Dantas
Departamento Missionário Ouro Preto do Oeste - RO
Presbitério Paulistano:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Segunda de São Paulo Rua Adolfo Asson, 189 – Vila
Talarico
03532-030 – São Paulo - SP
Rev. Edson Serafim
Gonçalves
Quarta de São Paulo Rua Dulce, 221 – Vila Carrão
03427-040 – São Paulo – SP
Rev. Moisés Rodrigues da
Silva
Quinta de São Paulo Av. Águia de Haia, 853 – C.
A. E. Carvalho
03694-000 – São Paulo – SP
Rev. Wilson Francisco da
Silva
Jardim Bandeirantes Rua Serra das Divisões, 608 –
Jdm. Bandeirantes
03587-000 – São Paulo – SP
Rev. Sérgio Muniz Gomes
Jardim São Pedro Rua General Moreira Couto,
415 – Jdm. São Pedro
08420-730 – São Paulo – SP
Rev. José Rodrigues dos
Santos
Jardim Marília Rua Arturo Martini, 90 – Jdm.
Marília
03579-260 – São Paulo – SP
Rev. Flávio Antônio Alves da
Costa
Ferraz de Vasconcelos Rua Gilma, 106 – Jdm.
Anchieta
08500-000 – Ferraz de
Vasconcelos – SP
Rev. Moisés Pereira
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Israel Cardoso Jubilado
Rev. Pedro Moreno Jubilado
Presbitério Piratininga:
Igrejas: Endereço: Ministro da Palavra:
Primeira de São Paulo Rua Pedroso, 351 – Liberdade
01322-010 – São Paulo – SP
Rev. José Paulo Brocco
Terceira de São Paulo Rua Guarabira, 117 – Vila
Santa Maria
Rev. Plínio Fernandes
212
02762-060 – São Paulo – SP
Sétima Igreja Rua Pe. Guido Del Toro, 545
– Jdm. Felicidade
05142-120 – São Paulo – SP
Rev. Luiz Antônio Gomes da
Silva
Itapetininga Rua Cel. Fernando Prestes,
410 – Centro
18200-000 – Itapetininga – SP
Rev. Djalma Franco
São Bernardo do Campo Rua Silva Bueno, 118 –
Alvinópolis
09891-470 – São Bernardo do
Campo – SP
Rev. Jubal Gonçalves
Vila Continental Rua Bartolomeu Cordovil, 35
A – Vila Continental
02610-020 – São Paulo – SP
Rev. Paulo de Tarso Bezerra
de Souza
Parada de Taipas Rua Dirce Gomes de Souza,
25 – Jdm. Taipas
02990-170 – São Paulo – SP
Rev. Antônio Rodrigues de
Lima
Vila Santa Catarina Rua Tenente Américo Moretti,
482 – Vila Santa Catarina
04372-060 – São Paulo –SP
Feira de Santana Rua Japão, 132 – C.A.S.E.B.
44034-230 – Feira de Santana
– BA
Rev. Antônio Luis de Jesus
Cerqueira
Conceição de Feira 2ª Travessa, Jdm. do Norte,
69 – Jdm. do Norte
44320-000 – Conceição de
Feira – BA
Rev. Givaldo de Jesus Santana
Congreg. Presb. Senhor do
Bonfim
Rua 3, Acesso 17, Casa 2ª –
Cidade Alta
48970-000 – Senhor do
Bonfim – BA
Rev. Luis Renato da Silva
Arbués
Ministro da Palavra: Condição: Local de trabalho:
Rev. Horace de Paula Jubilado
Rev. Jailton Bernardo da Silva Departamento Missionário Ouro Preto d´Oeste – RO
Rev. David Carbone da Costa Departamento Missionário Votorantim – SP
Departamento Missionário:
Campo: Endereço: Obreiro:
Rio Branco Rua Mendes de Sá, 535 –
Bahia Velha
69904-300 – Rio Branco –
Rev. Denílson Claro de Souza
213
AC
Ouro Preto do Oeste Rua Rio de Janeiro, 574 –
Setor 2
79950-000 – Ouro Preto do
Oeste – RO
Revs: Jailton e Francisco
Galdino
Cerejeiras Rua Joaquim Cardoso dos
Santos, 1670
78997-000 – Cerejeiras – RO
Cruzeiro do Sul Rua Alagoas, 1051 –
Telégrafo
69980-000 – Cruzeiro do Sul
– AC
Evang. Amarizio Teles de
Menezes
Guaxupé Rua Jacob Miguel Sabage,
126 – Jdm. Coragem
37800-000 – Guaxupé – MG
Evang. Paulo Palma
Índios Terenos Ipegue – MT Rev. João Fermino
Caruaru Av. Dom Bosco, 14 –
Mauricio de Nassau
55000-000 – Caruaru – PE
Rev. Marcos Roberto
Agrestina Rua João Guilherme, 414 –
Centro
55495-000 – Agrestina – PE
Bezerros Rua Ladislau Bezerros, 17 –
Centro
55660-000 – Bezerros – PE
Evang. Antônio Bezerra da
Silva Filho
Votorantim Rua João Maciel, 186 – Pq.
Bela Vista
18110-580 – Votorantim – SP
Rev. David Carbone
Ariquemes Rua D. Pedro II, 829
78933-000 – Ariquemes – RO
214
ANEXO G
Dados Históricos dos Censos
População Residente, por situação do domicílio e por sexo - 1940-2000:
Anos
Total Urbana Rural
Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres
1940 (1) 20.614.088 20.622.227 6.164.473 6.715.709 14.449.615 13.906.518
1950 (1) 25.885.001 26.059.396 8.971.163 9.811.728 16.913.838 16.247.668
1960 35.055.457 35.015.000 15.120.390 16.182.644 19.935.067 18.832.356
1970 46.331.343 46.807.694 25.227.825 26.857.159 21.103.518 19.950.535
1980 59.123.361 59.879.345 39.228.040 41.208.369 19.895.321 18.670.976
1991 72.485.122 74.340.353 53.854.256 57.136.734 18.630.866 17.203.619
1996 77.442.865 79.627.298 59.716.389 63.360.442 17.726.476 16.266.856
2000 83.447.074 86.143.619 66.772.298 70.983.260 16.674.784 15.160.359
Disponível em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censohistorico/1940_1996.shtm>. Acesso
em: 09 jan 2007.
Tabela 1 – População absoluta do Brasil e Religiões: 1940 a 2000.
Ano População
Absoluta
Católicos Evangélicos Outras
Religiões
Sem
Religião
1940
41.236.315 95,2 2,6 1,9 0,2
1950
51.944.397 93,7 3,4 2,4 0,5
1960 70.070.457 93,1 4,0 2,4 0,5
1970
93.139.037 91,1 5,8 2,3 0,8
1980
119.002.706 89,2 6,6 2,5 1,6
1991
146.825.475 83,3 9,0 2,9 4,8
2000
169.590.693 73,8 15,4 3,5 7,3
Observação: Os dados estatísticos representam a vida social de nossa sociedade. A partir do quadro
acima nota-se algumas tendências: 1) o catolicismo tem tido um decréscimo em termo de adeptos, de -22,48%;
tendo um total de 124.976.912 fiéis; 3) os evangélicos cresceram, houve um crescimento significativo de
592,3%; tendo um total de 26.166.930 fiéis; 3) os “sem religião” cresceram em 3650%; ou seja, 12.330.101.
O último dado acima, certamente que merece uma análise mais profunda das razões que têm causado
esse crescimento atualmente. Vivemos na era da tecnologia e do secularismo, e onde muitos se dizem
“religiosos”, mas “sem religião”. Recentemente, o jornal O Estado de S. Paulo, ano 128, nº 41354 ,de 7 de
janeiro de 2007, em seu caderno A19, publicou um artigo, assinado por Sam Harris (do jornal Los Angeles
Times) cujo tema é: “Mitos e verdades sobre o ateísmo”.
215
ANEXO H
Discurso de saudação ao Presbitério Conservador pronunciado pelo Prof. Émile
Guilhaume Jules Léonard da Igreja Reformada Independente da França, na IXª reunião do
Presbitério da Igreja Presbiteriano Conservadora do Brasil, realizada nas dias 27 de junho a 1º
de agosto de 1949.
“Prezados irmãos.
É para mim um grande prazer e uma grande honra vos dirigir hoje a palavra.
Se eu tivesse sabido que teria essa oportunidade, teria pedido às Igrejas Reformadas
Evangélicas Independentes, das quais eu faço parte na França, que me dessem um
mandato para vos trazer oficialmente suas saudações e seus votos. Sinto-me, entretanto,
autorizado a fazê-lo oficiosamente. Pude, durante a minha estada na França, falar das
vossas igrejas tão semelhantes às nossas e o interesse por elas manifestado pelo vosso
movimento foi comprovado de diversas maneiras.
Desejaria ter tempo para vos dizer da minha admiração e do meu reconhecimento pelo
vosso grande Protestantismo Brasileiro. É um verdadeiro conforto para nós, huguenotes
da França, saber que os protestantes brasileiros são já muito mais numerosos do que
todos os protestantes da raça latina na Europa. Esta raça latina incompatível com o
protestantismo, vós mostrastes aqui, no Brasil, que lhe pode dar milhões de crentes
convictos e triunfantes. Vosso país é atualmente o lugar onde o nosso velho
protestantismo se torna mais jovem e mais se desenvolveu. Permiti-me que vos
transmita este tratamento e vos agradeça pelo encorajamento que nossas igrejas
históricas da Europa puderam encontrar nesse fato.
Esta conquista do povo brasileiro, vosso protestantismo a fez, seguindo o verdadeiro
método protestante: com clareza e liberdade. Ele crê na legitimidade do
denominacionalismo e descrê desse confusionismo que está na moda em outros países.
Vós tendes aqui os "liberais", cuja piedade foi bastante profunda e bastante honesta,
para não consentir traíssem a própria consciência. E vós? Vós rompestes laços, tão
fortes e tão doces, para permanecerdes fiéis à exposição tradicional da Verdade. Tereis,
sem dúvida, prazer, encorajamento, em saber, que na velha terra calvinista e huguenote
da França, as Igrejas Reformadas (vós diríeis, presbiterianas) têm sustentado a mesma
luta que vós.
E isto, ao mesmo tempo. Porque a ‘questão doutrinária’ apareceu ao mesmo tempo na
França e no Brasil.
Durante o século passado, duas grandes tendências dividiram o protestantismo francês
e, particularmente, as Igrejas Reformadas (ou presbiterianas): a tendência liberal e a
tendência ortodoxa. Logo que as Igrejas Reformadas, que durante dois séculos não
tinham podido reunir oficialmente sua assembléia suprema, o Sínodo Nacional,
puderam, afinal, fazê-lo, em 1872, a maioria, aí, votou uma Confissão de Fé ortodoxa,
que a minoria recusou aceitar. Trinta anos mais tarde, constituíram-se as duas
tendências em igrejas separadas: as Igrejas Evangélicas Reformadas (ortodoxas), muito
mais numerosa, e as Igrejas Reformadas (liberais). Porém, depois da primeira guerra de
1914, um movimento se desenvolveu mais e mais em favor da união desses dois grupos
de Igrejas. De tal movimento resultou, em 1938, a criação da Igreja Reformada da
França, que reúne, de fato, a grande maioria das Igrejas Reformadas (presbiterianas) de
meu país, e também bom número de comunidades (Igrejas Livres e Igrejas Metodistas)
separadas, depois de quase um século, da Igreja Reformada oficial.
216
Este movimento de união se fez dentro de um ambiente de entusiasmo e esperança
comungado por todos os que dele tomaram parte. Mas ele não conseguiu a unanimidade
dos reformados franceses. Enquanto cerca de 500 Igrejas Reformadas - liberais e
ortodoxas - assim se fundiam, cerca de 50 permaneciam separadas: as Igrejas
Reformadas Evangélicas Independentes, nome que elas acabaram por adotar
recentemente. Desejosos, tanto quanto as outras, de união real, entenderam de seu dever
não aceitar uma união orgânica, em cujo ambiente os problemas teológicos jamais
encontrariam solução, arriscando-se a desaparecer num indiferentismo pietista. Elas se
queixavam também de que a constituição presbiteriana tinha sido profundamente
modificada em detrimento da liberdade das igrejas locais.
Pequena minoria, mesmo se ajuntando umas vinte igrejas, e sete a oito Igrejas
Metodistas refratárias à união; igrejas de camponeses, como dizem, porque não
possuem mais do que três ou quatro corporações em cidades; mas Igrejas das velhas
regiões protestantes, porque quase todas agrupadas nesta "Avennes", nesta terra de
"Camisarda", que foi a praça forte das resistências protestantes nos dias da
perseguição. E igrejas que sabem fazer sacrifícios pelo cumprimento de sua missão.
Conquanto fracas, possuem elas uma Faculdade de Teologia e uma Revista que se
nivela com as mais importantes da França. E não posso me esquecer, entre estes
sacrifícios, os de nossos admiráveis pastores, que se sujeitam a ser os mais mal
remunerados dentre os pobres pastores da França. Vós sois, também, fiéis à doutrina,
vós também sois igrejas de camponeses; vós sois em boa parte, igrejas da roça, velhas
regiões do Brasil. Tereis certamente simpatia pelas vossas igrejas irmãs de França, e
elas o merecem.
Não basta que as igrejas ortodoxas sejam fiéis à doutrina. É mister que sejam
evangelizadoras. A leitura do vosso ‘Presbiteriano Conservador’ me demonstra que
vossas igrejas o são. É com viva emoção que leio as notícias destas congregações que
se fundam pela conversão de uma só família, e que depois se desenvolvem.
Eis aí, parece-me, a primeira dentre as grandes forças do protestantismo brasileiro: - ele
sabe evangelizar. O protestantismo europeu pode, talvez, transmitir-vos algum
ensinamento: nada vos poderá transmitir, porém, tão importante, como este vosso
exemplo de evangelização. Vossa segunda força são as Escolas Dominicais, que não
congregam apenas crianças, como na Europa, e em que é ministrado um ensino sólido e
sistemático.
Diante de todas as influências estranhas que possam atingir-vos, apegai-vos com
firmeza a estas duas forças: Evangelização e Escola Dominical. Um padre católico
dizia-me no passado: ‘Os protestantes têm neste particular, vinte anos de avanço sobre
nós’. Vossas igrejas saberão aproveitar essa dianteira para assegurar-vos essas
conquistas em benefício do Cristianismo Bíblico.”
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