( PDF ) Relendo Morris - A SPAB e o seu manifesto: um novo marco no pensamento preservacionista contra a restauração na Inglaterra vitoriana

Download PDF

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

ads:

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO APRESENTADA PARA A OBTENÇÃO DO TITULO

DE MESTRE (M.Sc.) EM TEORIA E HISTÓRIA DA ARQUITETURA

PEDRO FREIRE DE OLIVEIRA ROSSI

(autor)

Prof. Dr. JAUME ROSELL

(orientador)

Prof. M.Sc. RAMON GRAUS

(co-orientador)

A SPAB E O SEU MANIFESTO:

UM NOVO MARCO NO PENSAMENTO PRESERVACIONISTA

CONTRA A RESTAURAÇÃO NA INGLATERRA VITORIANA

MASTER OFICIAL DE TEORÍA E HISTORIA DE LA ARQUITECTURA

UNIVERSITAT POLITÈCNICA DE CATALUNYA

ESCOLA TÈCNICA SUPERIOR D’ARQUITECTURA DE BARCELONA

DEPARTAMENT DE COMPOSICIÓ ARQUITECTÒNICA

BARCELONA

MAIO, 2009

Este trabalho foi licenciado com a Licença Creative Commons Atribuição -

NãoComercial - SemDerivados 3.0 Não Adaptada.

Para ver uma cópia desta licença, visite http://creativecommons.org/licenses/by-

nc-nd/3.0/ ou envie um pedido por carta para Creative Commons, 444 Castro

Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA.

SUMÁRIO

TRADUÇÃO E RELEITURA DO MANIFESTO DA

SOCIEDADE PARA A PROTEÇÃO DOS EDIFÍCIOS

ANTIGOS 5

As edificações antigas e o seu sentido histórico: a contribuição

do Manifesto à concepção moderna de “monumento artístico” 10

Patrimônio: uma idéia a ser preservada 12

Proteção contra Restauração 14

Proteger o passado e construir o presente 20

ANTECEDENTES À FORMAÇÃO DO PENSAMENTO

PRESERVACIONISTA 22

A discussão a propósito do trabalho de Wyatt 22

A chegada do revival gótico no século XIX 24

As idéias de Ruskin 29

WILLIAM MORRIS E OS MOMENTOS DECISIVOS

PARA A CRIAÇÃO DA SPAB E A PUBLICAÇÃO DO

SEU MANIFESTO 39

As Arts and Crafts e o mercado da decoração 39

Os primeiros protestos públicos 43

O pensamento contraditório de Gilbert Scott 45

CONSTITUIÇÃO E VIDA DA SOCIEDADE PARA A

PROTEÇÃO DOS EDIFICIOS ANTIGOS 57

Os primeiros trabalhos da Anti-Scrape 60

A afirmação ideológica internacional 61

MORRIS E OS EDIFÍCIOS ANTIGOS 70

ANEXO 73

LISTA DOS PRINCIPAIS COMPONENTES DA SPAB DURANTE

O PERÍODO DE 1877-1896 73

BIBLIOGRAFIA 78

TRADUÇÃO E RELEITURA DO MANIFESTO DA

SOCIEDADE PARA A PROTEÇÃO DOS EDIFÍCIOS

ANTIGOS

O Manifesto da Sociedade para a

Proteção dos Edifícios Antigos

The Manifesto of the Society for the

Protection of Ancient Buildings

Uma sociedade que se apresenta perante o

público com um nome como o acima

indicado, necessariamente, deve explicar

como, e por que, se propõe a proteger

edificações antigas que, para a maioria das

pessoas, sem dúvida, parecem ter tantos e

tão excelentes protetores. Esta é, portanto,

a explicação que oferecemos.

A society coming before the public with

such a name as that above written must

needs explain how, and why, it proposes

to protect those ancient buildings which,

to most people doubtless, seem to have so

many and such excellent protectors. This,

then, is the explanation we offer.

Indiscutivelmente, nos últimos cinquenta

anos vem surgindo, quase como um novo

sentido, um renovado interesse pelos

antigos monumentos artísticos, os quais

têm se tornado tema dos mais interessantes

estudos, de um entusiasmo religioso,

histórico e artístico que constitui um

autêntico fruto do nosso tempo; entretanto,

pensamos que se o atual tratamento que

lhes é dado continuar, nossos descendentes

os considerarão inúteis para estudos e de

um frígido entusiasmo. Acreditamos que os

últimos cinquenta anos de conhecimento e

atenção têm feito mais por sua destruição

que todos os séculos precedentes de

revolução, violência e desprezo.

No doubt within the last fifty years a new

interest, almost like another sense, has

arisen in these ancient monuments of art;

and they have become the subject of one

of the most interesting of studies, and of

an enthusiasm, religious, historical,

artistic, which is one of the undoubted

gains of our time; yet we think that if the

present treatment of them be continued,

our descendants will find them useless

for study and chilling to enthusiasm. We

think that those last fifty years of

knowledge and attention have done more

for their destruction than all the

foregoing centuries of revolution,

violence and contempt.

A arquitetura, ao menos como arte popular,

se extinguiu em um longo processo

decadente assim que nasceu o

conhecimento da arte medieval, de modo

que o mundo civilizado do século XIX não

possui um estilo próprio, apesar do seu

amplo conhecimento estilístico de outras

eras. Deste vazio e desta conquista surgiu

na mente dos homens a curiosa ideia da

Restauração de construções antigas; uma

estranha e péssima ideia, cujo nome sugere

que é possível despir de uma edificação

esta, aquela e outra parte de sua história,

isto é, de sua vida, para então se deter em

algum ponto arbitrário, mantendo-a

histórica, viva, da mesma maneira como o

foi em uma determinada época.

For Architecture, long decaying, died out,

as a popular art at least, just as the

knowledge of mediaeval art was born. So

that the civilized world of the nineteenth

century has no style of its own amidst its

wide knowledge of the styles of other

centuries. From this lack and this gain

arose in men’s minds the strange idea of

the Restoration of anc

ient buildings; and

a strange and most fatal idea, which by

its very name implies that it is possible to

strip from a building this, that, and the

other part of its history - of its life that is

and then to stay the hand at some

arbitrary point, and leav

e it still

historical, living, and even as it once was.

Em outras épocas, este tipo de falsificação

seria impossível, devido à falta de

conhecimento dos construtores, ou, talvez,

porque o instinto os impediria de fazê-lo. Se

reparos eram necessários, se a ambição ou

a devoção incitavam mudar, esta mudança

era realizada de acordo com o

inconfundível estilo da época; uma igreja do

século XI poderia ser ampliada ou

modificada durante os séculos XII, XIII, XIV,

XV, XVI ou, inclusive, nos séculos XVII ou

XVIII; mas qualquer mudança, fosse qual

fosse a história a ser destruída, deixaria

suas marcas no tempo e a edificação

seguiria com vida, apesar das reformas

levadas a cabo. Normalmente, o resultado

de tudo isso era uma construção em que as

muitas modificações,

ainda que duras e

bastante visíveis, eram realizadas por mero

contraste – interessantes e instrutivas, e

não poderiam induzir a nenhum engano.

Mas aqueles que levam adiante as

alterações em nossos dias sob o nome de

Restauração, apesar de pretenderem

devol

ver à edificação o melhor de sua

história, não possuem regras a não ser seu

próprio capricho para indicar o que resulta

In early times this kind of forgery was

impossible, because knowledge failed the

builders, or perhaps because instinct held

them back. If repairs were needed, if

ambition or piety pricked on to change,

that change was of necessity wrought in

the unmistakable fashion of the time; a

church of the eleventh century might be

dded to or altered in the twelfth,

thirteenth, fourteenth, fifteenth,

sixteenth, or even the seventeenth or

eighteenth centuries; but every change,

whatever history it destroyed, left history

in the gap, and was alive with the spirit

of the deeds done mids

t its fashioning.

The results of all this was often a

building in which the many changes,

though harsh and visible enough, were,

by their very contrast, interesting and

instructive and could by no possibility

mislead. But those who make the changes

wrought

in our day under the name of

Restoration, while professing to bring

back a building to the best time of its

history, have no guide but each his own

individual whim to point out to them

what is admirable and what

ser apreciável e o que é desprezível,

enquanto que a própria natureza da tarefa

os obriga a destruir algo e suprir este vazio

imaginando

o que os primeiros

construtores poderiam ou deveriam ter

feito. Além disso, no transcurso desse duplo

processo de destruição e adição, toda a

superfície da edificação forçosamente se

perde; com isso, se elimina a aparência

envelhecida das partes antigas e das que

foram deixadas, não permitindo ao

espectador intuir o que se pôde ter perdido;

em poucas palavras, uma pobre e inânime

falsificação é o resultado final de todo o

trabalho perdido.

contemptible; while the very nature of

thei

r task compels them to destroy

something and to supply the gap by

imagining what the earlier builders

should or might have done. Moreover, in

the course of this double process of

destruction and addition, the whole

surface of the building is necessarily

tampered with; so that the appearance of

antiquity is taken away from such old

parts of the fabric as are left, and there is

no laying to rest in the spectator the

suspicion of what may have been lost;

and in short, a feeble and lifeless forgery

is the final result of all the wasted labour.

É triste dizer que, desta maneira, grande

parte das maiores Catedrais e um vasto

número de edificações mais humildes, tanto

na Inglaterra como no Continente, foram,

na maioria das vezes, encarregados por

homens de talento

e dignos do melhor

trabalho, mas surdos às exigências da

poesia e da história no sentido mais

elevado das palavras.

It is sad to say, that in this manner most

of the bigger Minsters, and a vast

number of more humble buildings, both

in England and on the

Continent, have

been dealt with by men of talent often,

and worthy of better employment, but

deaf to the claims of poetry and history in

the highest sense of the words.

É por aquilo que sobrou que suplicamos

ante os nossos arquitetos, ante os guardiões

iciais das edificações e ante o público

geral; e rogamos para que se lembrem do

quanto se perdeu da religião, do

pensamento e dos costumes do passado,

quase nunca por um consenso universal, de

ser Restaurado; e considerar se é possível

Restaurar aquelas ed

ificações, o espírito

vivo, das quais também não é possível ser

repetido, que era parte inseparável desta

religião e pensamento, e destes costumes

do passado. De nossa parte, asseguramos,

sem medo, que, de todas as Restaurações já

empreendidas, as piores têm significado a

imprudente remoção dos traços mais

interessantes de uma edificação; enquanto

que as melhores fazem perfeita analogia à

Restauração de um quadro antigo, onde o

trabalho parcialmente deteriorado de um

For what is left we plead before our

arch

itects themselves, before the official

guardians of buildings, and before the

public generally, and we pray them to

remember how much is gone of the

religion, thought and manners of time

past, never by almost universal consent,

to be Restored; and to consider whether

it be possible to Restore those buildings,

the living spirit of which, it cannot be too

often repeated, was an inseparable part

of that religion and thought, and those

past manners. For our part we assure

them fearlessly, that of all the

Restor

ations yet undertaken, the worst

have meant the reckless stripping a

building of some of its most interesting

material features; whilst the best have

their exact analogy in the Restoration of

an old picture, where the partly-perished

antigo artesão voltou limpo e esmerado

graças à mão habilidosa de algum pseudo-

artista inconsciente e pouco original de

hoje em dia. Se, para os demais, se nos peça

que precisemos que quantidade exata de

arte, estilo ou outro interesse faz com que

uma edificação mereça proteção, nós

respondemos qualquer coisa que se possa

perceber como artística, pitoresca,

histórica, antiga ou substancial; qualquer

trabalho, em poucas palavras, sobre o qual

pessoas cultas, artísticas, considerem que

mereça ser discutido.

work of the ancient cr

aftsmaster has

been made neat and smooth by the tricky

hand of some unoriginal and thoughtless

hack of today. If, for the rest, it be asked

us to specify what kind of amount of art,

style, or other interest in a building

makes it worth protecting, we answer,

anything which can be looked on as

artistic, picturesque, historical, antique,

or substantial: any work, in short, over

which educated, artistic people would

think it worth while to argue at all.

É por estas construções, portanto, de todas

as épocas e estilos, que imploramos e

conclamamos a todos que tenham de lidar

com elas para que a Proteção se imponha à

Restauração, para que se evite a

deterioração mediante o cuidado diário,

que se reforcem muros em perigo ou se

conserte um telhado com goteiras, que não

se ostentem outras artes e, além disso, que

se evite estragar o material e o ornamento

da edificação; se o seu uso atual não se

considera mais conveniente, que se edifique

outra construção ao invés de alterar ou

ampliar a antiga. Por fim, que tratem nossas

edificações antigas como monumentos de

uma arte do passado, criados por costumes

passados, no quais a arte moderna não

pode intrometer-se sem destruí-los.

It is for all these buildings, therefore, of

all times and styles, that we plead, and

call upon

those who have to deal with

them, to put Protection in the place of

Restoration, to stave off decay by daily

care, to prop a perilous wall or mend a

leaky roof by such means as are

obviously meant for support or covering,

and show no pretence of other art, and

otherwise to resist all tampering with

either the fabric or ornament of the

building as it stands; if it has become

inconvenient for its present use, to raise

another building rather than alter or

enlarge the old one; in fine to treat our

ancient bui

ldings as monuments of a

bygone art, created by bygone manners,

that modern art cannot meddle with

without destroying.

Assim, e somente assim, conseguiremos

escapar da vergonha que seria o nosso

conhecimento se converter em armadilha;

assim, e somente ass

im, poderemos

proteger nossos edifícios antigos e legá-los

como herança instrutiva e venerável aos

que virão depois de nós.

Thus, and thus only, shall we escape the

reproach of our learning being turned

into a snare to us; thus, and thus only can

we protec

t our ancient buildings, and

hand them down instructive and

venerable to those that come after us

Apresenta-se aqui uma primeira tradução do autor por não

ter sido encontrada nenhuma versão deste documento em

português. Esta foi realizada a partir de fontes primárias, em sua

versão original em inglês, e que podem ser consultadas em

diversas bibliografias que abordam o tema da restauração, as

quais, algumas, foram utilizadas na produção deste trabalho

. A

SPAB, por meio de seu atual Secretario Adjunto, Mathew Slocombe,

afirma não possuir qualquer documento original nos arquivos de

sua sede em Londres, no entanto, essa Sociedade dispõe o

Manifesto em formato digital em sua página virtual na internet

. Para

a sua tradução ao português foi consultada a versão traduzida ao

castelhano como forma de complementar a apreensão

terminológica das expressões e das idéias utilizadas no Manifesto.

Essa última pode ser encontrada em grande parte da bibliografia

ora aqui usufruída e em outras publicações que compreendem

traduções de textos e conferências proferidas por Morris

Vid. DENSLAGEN, Wim: Architectural restoration in Western Europe: controversy and continuity.

Amsterdam: Architetura & Natura Press, 1994, pp. 71-73; KELVIN, Norman: The Collected Letters of

William Morris. Vol. I 1848-1880. Princeton: Princeton University, 1984, pp. 359-360; MIELE, Chris: From

William Morris: Building Conservation and the Arts and Crafts Cult of Authenticity 1877-1939. New Haven

e Londres: Yale University, 2005, pp. 337-339; TSCHUDI-MADSEN, Stephen: Restoration and anti-

restoration. A study in English restoration philosophy. Oslo: Universitetsforlaget, 1976, pp. 144-146.

Outras fontes primárias consultadas para a realização deste trabalho foram consultadas na própria

sede da SPAB me Londres em viagem realizada pelo autor em Abril de 2008.

http://www.spab.org.uk

Vid. ELIA, Mario Manieri: William Morris e l’ideologia dell’architecttura moderna (1976) [V. castelhana,

William Morris y la ideología de la arquitectura moderna. Barcelona: Gustavo Gili, 2001, pp. 22-23. Trad.

De Juan Díaz]; HERNÁNDEZ MARTÍNEZ, Ascensión: Documentos para la historia de la restauración.

Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 1999; MORRIS, William: Escritos sobre arte, diseño y política.

Arte/Historia, 3. Sevilla: Doble J, 2005, pp. 1-4.

Ao analisar o Manifesto da Sociedade para a Proteção dos

Edifícios Antigos é possível identificar dentro do discurso, ora

poético e romântico, ora feroz e contundente, diversos pontos que

fazem desse documento ser um reflexo da transformação da

Inglaterra vitoriana e um dos mais respeitáveis escritos relacionados

ao tema na época e utilizado como referencia até hoje. Essa

importância jaz na assimilação da teoria levada a cabo a meados

do século XIX, revê conceitos como o de restaurar, propondo um

novo sentido a essa prática, encaminha o interesse dado às

edificações antigas a um âmbito coletivo, transportando-as a um

nível mais elevado de importância, que o até então interesse

romântico pelo passado, consolidando-as, assim, como elementos

vivos que compõem a história, antecipando a concepção moderna

da idéia de monumento e patrimônio histórico. Outro ponto

importante é a inquietude frente à dominante ausência de um

caráter próprio do século XIX. O historicismo, um dos frutos dessa

era romântica, perdurou por muito tempo até que um novo estilo se

sobressaísse.

As edificações antigas e o seu sentido histórico: a

contribuição do Manifesto à concepção moderna de

“monumento artístico”

A importância desse Manifesto em relação à consagração

moderna do conceito de “monumento artístico” está na

compreensão da antiga concepção dessa idéia vinculada à

associação de outros atributos a esses objetos que pertencem à

história. A idéia de “monumento artístico” foi inicialmente tratada

com o seu devido valor ainda no Renascimento, quando surgiu um

novo ciclo em torno ao amadurecimento filológico da expressão, e

quando se utilizou a expressão derivada do latim monumentum,

algo memorável ou digno de se recordar. Esse sentido foi

primeiramente utilizado pelos humanistas e eruditos da época para

atribuir aos objetos, nesse caso as edificações antigas, um valor

testemunhal do passado. No entanto, a limitação dessa época em

vê-los somente como objetos de reflexão e contemplação foi

superada a meados do século XVIII com a ampliação do campo

espaço-temporal de pesquisas voltadas ao seu valor documental. A

essa superação se deve à classe de antiquários que surgiam como

os novos eruditos dotando de uma nova coerência visual semântica

aos edifícios antigos através de um esforço de conceitualização e

revalorização das antigüidades ao recopilar um vasto repertório

histórico ilustrando os vestígios das eras clássicas e medievais. O

século XIX, com o advento romântico historicista, aproximou, mais

ainda, as edificações antigas ao novo conceito de “monumento”.

Entretanto, o reconhecimento social destas edificações como

valores históricos e científicos pertencia, ainda, a um seleto e grupo

de eruditos que se interessavam pelas artes em geral.

Morris fez dessas artes o principal elemento de valorização

das edificações antigas como “monumentos artísticos”. Se a

limitação do reconhecimento do valor artístico intrínseco às

edificações como especial componente à sua preservação e

posterior herança às futuras civilizações pertencia a tempos

passados e ao próprio século XIX, guardada suas devidas

proporções de alcance para cada época, Morris viu na

popularização de todas as artes, e que ele titulou em 1877 no

momento de sua primeira conferencia, The Lesser Arts, “as artes

menores”, a oportunidade de tornar universal a condição de

“monumentos artísticos” os edifícios “de todas as épocas e estilos”.

Em relação à arquitetura como “arte popular” que engloba

desde as “maiores Catedrais” a “um vasto numero de edificações

mais humildes”, esta é a principal ligação realizada no Manifesto

para com o novo conceito de “monumento artístico”. A própria

exposição desta idéia em forma de manifesto social, publicada

originalmente em um meio de comunicação de massas, o jornal, e

neste caso o The Atheneum, confirma este anseio de disseminar o

valor das edificações antigas a todas as camadas da sociedade.

Também é valido recordar que todos os discursos então levados

adiante por Morris em relação ao seu pensamento popular da arte é

conduzido em conferências públicas ou exposto nestes folhetins de

alcance global e, em relação às edificações antigas, fez da SPAB a

principal ferramenta prática de divulgação de suas idéias.

« For what is left we plead before our architects themselves, before

the official guardians of buildings, and before the public generally

(…) »

Patrimônio: uma idéia a ser preservada

Uma das bases da concepção moderna de “patrimônio

histórico”, e talvez a mais importante para associar a esta análise,

está relacionada à idéia que o historicismo do século XIX associou

o valor de “monumento histórico” como instrumento a serviço das

ideologias do presente. O Romantismo transformou as relações

com o passado artístico e criou laços emotivos com determinadas

épocas históricas, em especial a medieval, e somou aos seus

Manifesto da SPAB, supra p. 8.

“monumentos” o gérmen de “pátria”. Neste sentido, pode-se dizer

que, uma edificação antiga abandonada representa, em

conseqüência, uma nação abandonada.

Esta carga ideológica surge no Manifesto quando se

atribuem às edificações antigas valores religiosos, artísticos e

culturais; variáveis imateriais que condizem ao “pensamento e os

costumes” de uma cultura do passado. Estas qualidades conferem

ao “monumento” mais que um objeto científico de valor

documental, lhe associa um caráter subjetivo e o relaciona como

um objeto de manifestação social materializado, palpável, cuja

persistência física ao longo dos tempos está diretamente coligada à

idéia de patrimônio – herança, legado – de uma nação. Tal

afirmação se comprova com as seguintes passagens do Manifesto:

« (…) they (as edificações antigas) have become the subject of

one of the most interesting of studies, and of an enthusiasm,

religious, historical, artistic (…) »

« (...) to treat our ancient buildings as a bygone art, created by

bygone manners. »

A expressão “nossas edificações antigas” vem a fortalecer a

idéia de que tais construções podem ser associadas às

propriedades de domínio de um povo, seu patrimônio. São estes

Ibid, supra p. 5.

Ibid, supra p. 9.

bens materiais e intelectuais que Morris predicava preservar como

herança histórica.

Como ferramenta útil a tornar os monumentos “instrutivos e

veneráveis” às gerações futuras, a preservação se estende a todos

os períodos da história e a quaisquer quantidades de elementos

que se configurem capazes de expressar este legado “ambos na

Inglaterra e no Continente”. Todo e qualquer patrimônio,

pertencente a qualquer povo, deve ser preservado. Acerca de tais

considerações seguem as seguintes passagens no Manifesto:

« (…) what kind of amount of art, style, or other interest in a

building makes it worth protecting, we answer, anything which can

be looked on as artistic, picturesque, historical, antique, or

substantial (…) »

« It is for all these buildings, therefore, of all times and styles (…) »

No entanto, um novo tratamento dado a estas edificações antigas

faz com que Morris volte seu discurso à necessidade de reavaliar a

sua prática.

Proteção contra Restauração

Envolvidos por esta que foi conhecida como sendo uma fase

de grande pesquisa e produção de conhecimento dos tempos

Ibid, supra p. 8.

Ibid, supra p. 9.

passados, muitos arquitetos da época se inspiraram nos estilos

consagrados para desenvolver uma prática profissional

contemporânea. Entretanto, o trabalho que vinha sendo executado

naqueles momentos em relação à produção de novas construções

foi motivo de grande discussão que resultou em duras críticas por

aqueles que se importavam por sua arquitetura, considerando-a

como a imagem de uma era, e, ainda, discordavam da produção

quantitativa como processo que se abstinha da produção

qualitativa. O saldo deste período foi a reprodução de modelos

antigos da arquitetura e o nascimento da expressão revivalismo de

estilos, ou que se entende hoje por historicismo. Em outras

palavras, o século XIX aprendeu os séculos anteriores e não com

eles.

No âmbito do tratamento para com as edificações antigas

não foi diferente. No impulso de recuperar a imagem de uma

instituição falida, a Igreja investiu pesado na recuperação dos

santuários que se encontravam em situação de abandono, tanto

fisicamente quanto liturgicamente. A esta recuperação foi

associado o termo “Restauração”. Em relação a este pensamento,

Morris sintetiza:

« For Architecture, long decaying, died out, as a popular art at

least, just as the knowledge of mediaeval art was born. So that the

civilized world of the nineteenth century has no style amidst its

wide knowledge of the styles of other centuries. From this lack and

this gain arose in men’s minds the strange idea of the Restoration

of ancient buildings (…) »

A ausência de concepção de novos modelos estilísticos no

século XIX fez com que esta prática torna-se uma das mais vis

atividades realizadas para com as edificações antigas. “Estes

últimos cinqüenta anos de conhecimento e atenção tem feito mais

por sua destruição que todos os séculos passados de revolução,

violência e desprezo.”

No entanto, cabe locar as principais idéias

de restauração, tanto conceituais como práticas, que levaram a

Morris a produzir este ponto de vista. Por um lado, a reflexão crítica

das palavras de Viollet-le-Duc:

« Restauration/ s. f. Le mot et la chose sont modernes. Restaurer

un édifice, ce n'est pas l'entretenir, le réparer ou le refaire, c'est le

rétablir dans un état complet qui peut n'avoir jamais existé à un

moment donné. »

« Ce programme admet tout d'abord en principe que chaque

édifice ou chaque partie d'un édifice doivent être restaurés dans le

style qui leur appartient (…) »

« Il faut qu'il (o arquiteto) ait pénétré dans toutes les parties de

cette structure, comme si lui-même l'avait dirigée, et cette

Ibid, supra p. 6.

VIOLLET-LE-DUC, Eugène-Emanuel: « Restauration » em Dictionnaire raisonné de l'architecture

française du XIe au XVIe siècle, Vol. VIII. Paris: Bance e Morel, 1866, p. 14.

Ibid. p. 23.

connaissance acquise, il doit avoir à sa disposition plusieurs

moyens pour entreprendre un travail de reprise »

E por outro lado, as sugestões de John Ruskin:

« It (restauração) means the most total destruction which a building

can suffer: a destruction out of which no remnants can be

gathered: a destruction accompanied with false description of the

thing destroyed. Do not let us deceive ourselves in this important

matter; it is impossible, as impossible as to raise the dead, to

restore anything that has ever been great or beautiful in

architecture. »

« The first step to restoration, (…) is to dash the old work to pieces;

the second is usually to put up the cheapest and basest imitation

which can escape detection, but in all cases, however careful, and

however laboured, an imitation still, a cold model of such parts as

can be modeled, with conjectural supplements (…) »

« Do not let us talk then of restoration. The thing is a Lie from

beginning to end. »

Os trechos acima citados ilustram a dicotomia ideológica em

torno à restauração, tanto na França, quanto na Inglaterra. Na

prática, em ambos os países, geralmente utilizava-se do discurso

Ibid. p. 27.

RUSKIN, John: « Lamp of Memory » em The seven lamps of architecture. New York: Wiley, 1865, p.

161.

Ibid. p. 162.

técnico violetiano nos seus mais amplos conceitos, devolvendo à

edificação antiga o seu tempo na história, como se o presente

momento daquele trabalho não imperasse sobre o seu estado

histórico, este, que já fora consagrado em tempos passados. Além

do mais, restaurar era uma tarefa cujo conhecimento aprofundado

das técnicas construtivas antepassadas era de fundamental

importância para os arquitetos restauradores, visto que esse

conceito os conduzia a se remontar na história e reproduzir, como

os primeiros autores, uma cópia fidedigna de qualquer elemento,

ornamental ou estrutural, considerado passível de restauração.

Restauração, de um modo geral, consistia em despir de seu

conjunto arquitetônico elementos por uma repetição de estilos

ultrapassados. O resultado era uma obra, considerada por Ruskin e

logo acolhida por Morris, falsa, cuja percepção do que foi mantido

e do que foi alterado tornou-se ilegível ao olhar do espectador.

Morris discorre sobre este conceito da seguinte maneira:

« (…) in the course of this double process of destruction and

addition, the whole surface of the building is necessarily tampered

with; so that the appearance of antiquity is taken away from such

old parts of the fabric as are left (…) »

À forma como este tratamento era realizado em tempos passados,

Morris comenta que:

Manifesto da SPAB, supra p. 7.

« (…) this kind of forgery was impossible, because knowledge

failed the builders, or perhaps because instinct held them back. »

De fato, o que o “homem civilizado do século XIX” produziu

em relação ao conhecimento das técnicas construtivas e

restaurativas, nenhuma outra civilização passada havia ate então

desenvolvido. Contudo, o instinto que Morris comenta que poderia

ser a outra razão pela qual esta prática não era realizada

antigamente é a que falta no homem “moderno”. Por instinto, aqui,

pode se associar à valorização do monumento como um objeto

mais que um elemento tectônico, um legado histórico, artístico e

cultural que o século XIX ainda não tinha compreendido o seu

significado poético. E de aí vem a argumentação contra à idéia de

restauração.

A crítica a este conceito equivocado de tratamento às

edificações antigas está na ausência de sua valorização quanto ao

seu aspecto documental “cujo próprio nome sugere que é possível

despir de uma construção esta, aquela, e outra parte de sua

história”

. Outro ponto, e que ultrapassa o entendimento do seu

conceito, está relacionado aos profissionais envolvidos nesta

prática que não haviam assimilado a importância das qualidades

espirituais contidas na vida do monumento. Acerca destas

declarações, Morris comenta:

Ibid, supra p. 6.

« (as edificações antigas) have been dealt with by men (…) deaf to

the claims of poetry and history in the highest sense of the

words.»

A sociedade vitoriana presenciava nestes momentos uma

inédita revolução associada à produção industrial. O operário

tornou-se obsoleto e a máquina tomou lugar no mercado

implicando um processo produtivo serial quantitativo,

desvalorizando a singularidade intrínseca à maneira artesanal de

produção conduzida antigamente. Essa desvalorização se refletiu

na arquitetura quando os homens encarregados à recuperação das

edificações antigas sublimaram este processo artesanal que cada

monumento possuía, destruindo a “poesia” das mais complexas

estruturas aos menores ornamentos que estas construções

carregavam consigo ao largo dos anos. Morris era contrário a essa

destruição, e propôs, em contra a Restauração, a Proteção dos

edifícios antigos.

Proteger o passado e construir o presente

Como forma de valorizar o trabalho do homem do passado,

Morris propõe a reavaliação do conceito de Restaurar e impõe a

idéia de Proteger como sendo a única maneira de legar às

gerações futuras o edifico como um objeto vivo que descreve a

história de seu povo. No entanto, o significado da proteção destes

monumentos vai mais além. Proteger significa, também, atentar ao

homem do século XIX que é necessário desenvolver um novo estilo

Ibid, supra p. 8.

para a sua época. O que seria do mundo clássico sem seus

templos e do medievo sem suas catedrais góticas? Duas épocas

da história da que ilustram que o homem é capaz de deixar sua

própria e singular marca no tempo. Proteger este legado histórico é

de certa forma, abrir um novo espaço temporal na história e

assumir que o homem é capaz de evoluir.

ANTECEDENTES À FORMAÇÃO DO PENSAMENTO

PRESERVACIONISTA

A discussão a propósito do trabalho de Wyatt

Para entender o movimento preservacionista que

desencadeou na publicação do Manifesto da Sociedade para a

Proteção dos Edifícios Antigos é indispensável locar e comentar os

fatos que antecederam a sua divulgação. Assim como nos demais

países do continente europeu, o debate em relação ao tema que

abrange a restauração e o movimento anti-restaurativo na Inglaterra

é anterior ao século XIX.

Quando nas últimas décadas do século XVIII James Wyatt

(1746-1813), renomado arquiteto cujo interesse até então tendia ao

classicismo, iniciou sua trajetória profissional rumo ao estilo gótico,

alguns nomes como John Carter (1748-1817) e John Milner (1752-

1826) afiaram suas palavras e não hesitaram em criticar as radicais

medidas tomadas por Wyatt em relação à restauração das

Catedrais de Lichfield, Salisbury, Hereford e Durham na década de

1790. Wyatt, que nunca havia mantido contato com a arquitetura

gótica até então, foi o primeiro personagem controverso do período

doravante conhecido como neo-gótico até que o tema da

restauração fosse discutido sob um teor mais crítico

Arquiteto e membro da Sociedade de Antiquários de

Durham, Carter não se considerava completamente leigo em

relação à arquitetura medieval; defendia a autenticidade das

edificações e se manifestava contra os embelezamentos arbitrários

adicionados aos monumentos góticos. Entre as décadas de 1790-

1820, escreveu mais de 200 artigos para a Gentle’s Magazine onde

atacou de maneira nada gentil as atividades restaurativas de

Wyatt

. No entanto, foi Milner, bispo da Igreja católica e renomado

romancista inglês, que fez surtir maior efeito em relação às criticas

direcionadas ao trabalho de seu contemporâneo. Durante toda a

sua vida Milner demonstrou grande interesse a respeito da

arquitetura e de sua história. Em 1811 escreveu Treatise on

Ecclesiastical Architecture of England during the Middle Ages, porém

foi em 1798 quando publicou A Dissertation on the Modern Style of

Altering Ancient Cathedrals as Exemplified in the Cathedral of

Salisbury que veio a tona o que se pôde considerar a primeira crítica

bem embasada à atividade restaurativa inglesa jamais realizada até

então

. Dois são os pontos principais para tal conclusão: o

primeiro é em relação ao pedido de conservação das distintas

qualidades arquitetônicas e suas proporções da maneira como

tenham sobrevivido, sem levar em conta a época em que tais

TSCHUDI-MADSEN, Stephan, Op. Cit., p. 19.

Ibid. p. 20.

Ibid. p. 21.

trabalhos foram produzidos inicialmente; o segundo está na súplica

artística para a qualidade e o respeito sepulcral, e finalmente para

que a sua unidade e totalidade aparentem os estilos da época

atual. Em outras palavras, Milner foi pioneiro em criticar a

modificação espacial classicista em edificações medievais,

demonstrando um entendimento e um julgamento consciente

derivado das idéias definitivas de estilo. A discussão a propósito do

trabalho de Wyatt ilustra o ambiente em que se encontra a

Inglaterra. No entanto, a formação do pensamento em relação à

preservação dos edifícios antigos recebeu um caráter mais maduro

e abrangente no início do século XIX.

A chegada do revival gótico no século XIX

Entre o século XVIII e as primeiras duas décadas do século

XIX, boa parte das edificações religiosas na Inglaterra passou por

um período de abandono e esquecimento. Durante a era da razão,

o principal foco estava no desenvolvimento das ciências e da

tecnologia, enquanto que a religião atraia cada vez menos

atenção

. Entre 1760 e 1820 foram levantadas apenas 12 igrejas na

Inglaterra, e em 1814 o quadro era tão grave que apenas um

décimo dos fiéis poderia ser acomodado em tais equipamentos

. A

Igreja estava em crise e não acompanhou o crescimento das

demais instituições. Cada vez mais seus templos caíam em ruínas e

JOKILEHTO, Jukka: A history of architectural conservation. Oxford: Butterworth-Heinemann, 1999, p.

101.

TSCHUDI-MADESEN, Stephen, Op. Cit., p. 24.

os que sobreviviam eram usufruídos para locação de atividades

pagãs.

A quantidade de fiéis decrescia consideravelmente.

Preocupados com a situação, em 1818 o clero e o governo inglês

se uniram para lançar o Church Building Act, uma lei de incentivo à

reforma da Igreja cujo funcionamento dependeu da criação em

1820 da Incorporated Society for Promoting the Enlargment and

Reparing of Churches and Chapels e em menos de 20 anos, desde

a criação da Church Building Society, como assim também foi

conhecida, foram gastos por volta de seis milhões de Libras na

construção de novas igrejas, 214 no total

. Naquele momento a

revista The Ecclesiologist publicou um informe anual sobre velhas e

novas igrejas inglesas. Segundo este periódico, durante a década

de 1840, a média de igrejas abandonadas era de 50 ao ano.

Durante os dez anos subseqüentes essa média se manteve em

relação ao número de igrejas novas e restauradas, no entanto o

número de edificações eclesiásticas profanadas ou em ruínas foi

decrescendo até deixar de existir por volta dos últimos anos da

década de 1860. A SPAB publicou em seu 22

relatório anual um

balanço do total de igrejas restauradas e chegou à conclusão de

que entre os anos de 1840 e 1875, 7.144 igrejas foram restauradas

de norte a sul na Inglaterra

HARVEY, Charles e PRESS, Jon: William Morris. Design and enterprise in Victorian Britain.

Manchester: Manchester University, 1991, p. 57.

annual report of the Committee. Londres: The Society for the Protection of Ancient Buildings,

1900.

Ocorria na Grã-Bretanha uma das maiores reformas da

Igreja, era o Revivalismo Eclesiástico. Até então a imagem do estilo

cristão inglês de arquitetura era o gótico e este foi considerado

como a única base correta e verdadeira para o movimento religioso

em questão. Assim como a instituição, a personificação de sua

imagem também deveria passar por uma reavaliação, e logo surgiu

o revival gótico

Graças a todo o movimento reformista religioso, novas

investigações foram surgindo em relação à Idade Média. Para

Morris, o resultado mais importante de tais investigações era a

reconstrução de uma imagem medieval que não aparecia nem

como um mundo grotesco nem como uma época de lendas e sim,

por outro lado, como uma comunidade real de seres humanos,

uma sociedade orgânica pré-capitalista com valores e arte próprio,

em agudo contraste com os da Inglaterra vitoriana

. As décadas de

1820 e 1830 foram anos muito importantes para a publicação de

obras literárias a respeito da Idade Média e da sua arquitetura.

Dentre os principais nomes estão John Britton e Thomas Rickman.

Britton (1771-1857) publicou uma extensa série de livros e o seu

principal trabalho foi lançado entre 1831 e 1838. O Dictionary of the

Architecture and Archeology of the Middle Ages somou todo o

conhecimento que obteve durante os anos de investigação sobre a

Idade Média. O renomado arquiteto inglês Rickman (1776-1841),

TSCHUDI-MADESEN, Stephen, Op. Cit., p. 25.

THOMPSON, Edward Palmer: William Morris. Romantic to Revolutionary. (1988) [V. castelhana,

William Morris. De romántico a revolucionario. Valencia: Alfons el Magnànim, 1988. Trad. de Manuel

Lloris Valdés]

cujas obras eram neo-góticas, publicou em 1817 An Attepmt to

Discriminate the Styles of English Architecture, from the Conquest to

the Reformation. No entanto foi um pouco mais tarde que vieram à

tona as obras de Augustus Welby Northmore Pugin (1812-52), um

dos mais importantes arquitetos e teóricos de sua geração. Pugin

publicou Contrasts em 1836, e apesar de ter chegado relativamente

tarde no movimento, seu impactante trabalho fez com que se

tornasse personagem principal dos debates. Esta, que seria sua

mais famosa obra, compara arquitetura, filosofia, moral e estilo de

vida medieval com as idéias ultrapassadas do classicismo.

Nesse mesmo período, 1820-30, uma grande quantidade de

associações privadas com interesses em arqueologia, arquitetura e

antiguidades foi criada. Este novo e crescente interesse da

sociedade formou o terceiro componente na imagem da

restauração inglesa na primeira metade do século XIX

. Um dos

exemplos é a formação do RIBA, The Royal Institute of British

Architects em 1834, quando pela primeira vez arquitetos tiveram

uma instituição em comum que levasse adiante treinamentos e

qualificações profissionais entre outros assuntos. A Cambridge

Camdem Society foi criada em 1839 e promoveu o estudo da

antiguidade, da arquitetura eclesiástica e da restauração dos

resquícios da arquitetura mutilada. Influenciada pelo entusiasmo

gótico de Pugin, esta sociedade também seguiu os passos de um

movimento que surgiu nos primeiros anos da década de 1830

ligado à Universidade de Oxford e cujo principal objetivo era a

TSCHUDI-MADSEN, Stephen, Op. cit., p. 30.

reestruturação da instituição religiosa anglicana, o Oxford

Movement. Em 1850, sob influência deste mesmo movimento,

Morris optou por dedicar-se as ordens religiosas anglicanas.

Seguindo este ideal, dedicou-se a entrar na Exeter College,

instituição de ensino vinculada à Universidade de Oxford, e para

isso contou com a tutoria de um dos melhores homens da High

Church inglesa, o Reverendo Frederick Barlow Guy. Este renomado

senhor da Igreja era membro da Oxford Society for the Study of

Gothic Architecture, criada em 1839 no mesmo contexto do

nascimento das demais associações e cuja lista de membros

possuía, entre outros, personagens importantes no debate da

preservação dos monumentos como John Ruskin. Guy foi uma das

principais e primeiras influências do revival gótico para Morris. Em

1846, após uma reorganização interna, a Cambridge Camdem

Society passou a se chamar The Ecclesiological Society, cujo jornal

The Ecclesiologist abriu espaço para publicações e informes sobre

as mais importantes atividades relacionadas ao tema eclesiástico.

Outras publicações também foram lançadas por esta sociedade

como é o caso de A Few Words to Church Builders, de 1843, que

consideravam que igrejas pequenas deveriam ser restauradas no

estilo Early English enquanto que igrejas maiores no decorativo ou

perpendicular gótico.

A conseqüência mais importante deste movimento revivalista

foi o despertar do interesse da sociedade vitoriana em relação às

edificações antigas. Cada vez mais a discussão em torno à esta

prática, que envolvia tanto a construção de novas igrejas como a

restauracção das já existentes, assumia um tom mais crítico, seguia

um caminho mais embasado, além do mais. No entanto, estava por

surgir na segunda metade do século XIX uma corrente de

pensamento mais radical em torno à preservação dos edifícios

antigos, esta que seria essencial para formar as bases impressas

no Manifesto da SPAB.

As idéias de Ruskin

Edward Augustus Freeman foi um dos que colaborou para o

aperfeiçoamento ideológico preservacionista na virada entre as

décadas de 1840 e 1850. Publicou Principles of Church Restoration

em 1846 e seis anos mais tarde no livro The Preservation and

Restoring of Ancient Buildings reuniu a atividade da restauração em

três grupos. Para Freeman, os trabalhos restaurativos podiam ser

divididos em destrutivos, aludindo às primeiras práticas, onde as

formas estilísticas do passado não eram levadas em consideração;

em conservativos, quando no reparo de uma edificação se

reproduzia exatamente da mesma forma os detalhes de cada peça

de um trabalho antigo; e em ecléticos, quando representavam o

meio termo, onde a singular qualidade e a história de cada

edificação eram levadas em consideração

Nestes momentos, George Gilbert Scott estava trabalhando

na restauração da igreja de St. Mary em Stafford. Gilbert Scott não

tinha tido envolvimento com igrejas antigas até então e assumiu

não ter logrado muito sucesso neste trabalho. John Louis Petit

(1801-68), homem da Igreja e grande estudioso da arquitetura

medieval, publicou em 1854 Architectural Studies in France, um

JOKILEHTO, Jukka, Op. Cit., p. 159.

trabalho excepcional para a época, onde demonstrou um cuidado

universal e uma rara humildade relacionada às edificações antigas,

combinando sensibilidade artística com habilidade para o

entendimento do assunto. Petit fez grandes objeções ao projeto de

Scott para a igreja de St. Mary, cujo resultado, em sua opinão, não

havia demonstrado ser suficientemente conservativo

. Gilbert Scott

não era completamente “irresponsável” em seus trabalhos de

restauração. Era consciente do fator “conservativo” criticado em St.

Mary, no entanto os conduzia sem coerência tanto que o mesmo

Petit pediu que maiores cuidados fossem tomados ao planejar tais

restaurações.

Não obstante, não foram nem Freeman nem Petit quem

conduziram o marco do ideal preservacionista na segunda metade

do século XIX. John Ruskin (1819-1900), crítico de arte, também

conhecido como poeta e artista, em 1843 ao publicar a primeira

edição do livro The Modern Painters mencionava os problemas da

restauração. Ruskin conduziu a atenção ao “charme” que jazia em

cada época, idealizou a marca dos tempos e os traços da história

nas edificações. Em 1845 realizou uma viagem à Itália, quando teve

contato com os resultados da “destruição pela restauração”. O que

Ruskin presenciou foram os trabalhos desempenhados por

Giovanni Battista Meduna (1801-80) em Veneza. Após a fase de

deterioração da cidade, conseqüência de três governos austríacos

que se instalaram após a queda da Sereníssima República em

1797, Meduna foi o arquiteto encarregado pela restauração dos

TSCHUDI-MADSEN, Stephan, Op. Cit., p. 43.

principais edifícios antigos venezianos. Entre os principais estavam

a Basílica de São Marcos, inicialmente restaurada em 1845; o teatro

La Fenice, com trabalhos de remodelação de 1836; e o Palácio

Cavalli-Franchetti. Os ideais de Meduna estavam baseados nos

conceitos de l’unité de style, então em formação na França por

Viollet-le-Duc, o qual elogiou publicamente os trabalhos de seu

seguidor

Da viagem à Veneza, Ruskin produziu o que seria o principal

legado, até então lançado, em relação à preservação dos edifícios

antigos. A primeira edição de The Seven Lamps of Architecture foi

publicada em 1849; em 1851 o primeiro volume de The Stones of

Venice se tornava público e logo mais, em 1853, saíram os dois

últimos volumes desta obra. O trabalho de Ruskin reflete a

maturação de seus ideais de arquitetura, em um modo em que

formou a fundamentação necessária para a mudança radical de

pensamento em relação à restauração e à preservação. O capítulo

Lamp of Memory do livro The Seven Lamps of Architecture é a

principal fonte de inspiração para esta mudança. Aqui Ruskin dirige

a importância aos valores que não são de criação do homem,

enfatizado por sua reação contrária à paixão vitoriana nervosa de

produção. Uma visão, pode-se dizer, contrária ao Positivismo. A

arquitetura, segundo Ruskin, não deveria ser tocada nem

falsificada, foi criada para ser história e ser preservada como tal.

Era uma atitude religiosa e intelectual bastante fundamentada onde

se via obrigada a preservação dos edifícios antigos tanto como

GONZÁLEZ-VARAS, Ignacio: Conservación de Bienes Culturales. Teoría, historia, principios y

normas. Madrid: Cátedra, 1999, pp. 207-218.

documento histórico quanto como herança religiosa. Outro ponto

bastante importante foi o seu atento à originalidade do método

artesão e o resultado obtido com suas ferramentas. Esta nunca

poderia ser repetida e caso contrário, ou seja, qualquer imitação,

soaria falsa. Morris nesta época havia entrado na Exeter College e já

havia mantido contato com os pensamentos ruskinianos

. Estava a

par de quase toda a literatura publicada a respeito da preservação

dos edifícios antigos e principalmente os da Idade Média.

As idéias de Ruskin, contidas em todas as suas obras

literárias, tocaram profundamente Morris no que diz respeito à sua

formação preservacionista. No entanto, cabe a uma pequena

publicação de 1854 a mais importante relação com o Manifesto da

SPAB, este que haveria de ser publicado mais de vinte anos depois.

Em The Opening of the Crystal Palace. Considered in Some its

Relations to the Prospects of Art, discurso pronunciado em ocasião

da reabertura do Palácio de Cristal, Ruskin pede que uma

sociedade com o maior alcance possível se organizasse para

proteger as edificações antigas de toda a Europa. Na época,

Ruskin contatou a Sociedade de Antiquários de Londres para levar

adiante seu reclame, a qual criou um fundo chamado The

Conservation Fund. Esta ação visava catalogar os edifícios antigos e

conservá-los sem a utilização de adições, alterações ou

restaurações. Um esboço de um manifesto foi escrito onde a

comitiva executiva declarava sua oposição às restaurações da

THOMPSON, Edward Palmer, Op. Cit., p. 39.

época e delegava tarefas contra estas atividades. O documento

soou explosivo na época. No entanto, algumas limitações fizeram

com que este reclame não surtisse muito efeito, e apenas um fraco

protesto do clero foi publicado. As idéias manifestadas no texto

estavam expostas em um folheto e não houve repercussão social

suficiente, tanto por sua informalidade quanto pela sua falta de

capital, ou mesmo iniciativa por parte da Sociedade que o estava

divulgando. Apenas Ruskin levava o tema adiante fervorosamente,

porém não possuía qualificações práticas para resolver o problema.

1. Catedral de Durham antes da restauração de Wyatt. [MAEYER;

VERPOEST, 2000]

2. Catedral de Durham depois da restauração de Wyatt. [MAEYER;

VERPOEST, 2000]

3. Igreja de St. Mary em Stafford antes da restauração de Gilbert Scott.

[TSCHUDI-MADSEN, 1976.]

4. Igreja de St. Mary em Stafford depois da restauração de Gilbert Scott a

meados da década de 1840. [TSCHUDI-MADSEN, 1976]

5. Palácio Cavalli-Franchetti antes da restauração de Meduna. [GONZÁLEZ-

VARAS, 1999]

6. Palácio Cavalli-Franchetti depois da restauração de Meduna. [GONZÁLEZ-

VARAS, 1999]

7. Imagem produzida por Ruskin em viagem à Itália na década de 1840.

[University of Oxford, Museum of the History of Science]

8. Morris em 1854. [William Morris Gallery, Londres]

WILLIAM MORRIS E OS MOMENTOS DECISIVOS

PARA A CRIAÇÃO DA SPAB E A PUBLICAÇÃO DO

SEU MANIFESTO

Os vinte anos que sucederam o discurso de Ruskin no

momento da reabertura do Palácio de Cristal foram decisivos para

que Morris pudesse, finalmente, pôr em exercício a sua formação

teórica em torno à preservação dos edifícios antigos. O texto que

formaria as bases para a redação do Manifesto da SPAB se

manteve guardado na sua memória, enquanto isso Morris

experimentaria atuar em novos campos de trabalho que lhe

ajudariam a adquirir a prática necessária para criar uma sociedade

de tamanha importância no mundo vitoriano de finais do século XIX.

Cabe agora discorrer aqui sobre alguns momentos considerados

decisivos a este acontecimento: o movimento das Arts and Crafts e

o mercado de decoração, as manifestações socialistas e as

reivindicações populares e, por fim, culminando na fundação da

SPAB, a crítica em torno aos trabalhos de Gilbert Scott.

As Arts and Crafts e o mercado da decoração

Uma das românticas visões que Morris apresentava sobre a

Idade Média é a valorização do processo artesanal dos objetos

produzidos naquela época. Esta idéia ia ser praticada nas últimas

décadas do século XIX sob responsabilidade do movimento das

Arts and Crafts, ou artes aplicadas, como manifestação contrária ao

processo mecanizado resultado da Revolução Industrial. Esta

corrente influenciou Morris a criar em 1861 a “Morris, Marshall,

Faulkner & Co. Fine Art Workmen in Painting, Carving, Furniture and

Metals", uma firma voltada à produção de artefatos decorativos cujo

principal objetivo era a manufatura de suas próprias peças como

forma de atingir um grau satisfatório de qualidade, renegando o

processo serial industrial e reinterpretando, e transformando, os

padrões artísticos de desenho predominado pelo revival gótico. Em

uma correspondência privada ao Reverendo Barlow Guy, ao falar

da formação de sua nova atividade e pedir a seu antigo tutor uma

lista de nomes de “homens da Igreja e outros” para enviar-lhes uma

circular com informações sobre a firma, Morris comenta:

« You see we are, or consider ourselves to be, the only really

artistic firm of the kind, the others being only glass painters in point

of fact, (like Clayton & Bell) or else that curious nondescript mixture

of clerical tailor and decorator (…) »

Durante os primeiros anos de sua atuação, a principal fonte

de demanda dos trabalhos da MMF & Co. foi o próprio revivalismo

eclesiástico. Os encargos de vitrais, tanto para as novas

construções religiosas quanto para as restaurações das antigas

edificações, vieram de diversos arquitetos neo-góticos, entre eles

George Frederick Bodley, o primeiro contato da firma, George

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 37. To Frederick Barlow Guy, 19 Abr. 1861

Edmund Street, com o qual Morris teve noções do ofício da

arquitetura poucos anos antes, e do próprio George Gilbert Scott, a

quem, mais tarde, iria atacar ferozmente seu trabalho.

Parecia contraditório Morris estar a serviço de uma prática

que ele mesmo negava através das idéias de Ruskin. Como

poderiam eles estar contribuindo ao desenvolvimento de um

conceito bastante criticado e cada vez mais ultrapassado? Justo a

MMF & Co., uma firma que havia “nascido” dos ideais do

movimento das Arts and Crafts, este que, por meio de seus

seguidores, buscava um autêntico estilo para o século XIX. Mas

não. Não era bem dessa forma que Morris conduzia o seu

empreendimento, não da maneira como as demais empresas de

artefatos decorativos da época controlavam seus trabalhos, com

elementos neo-góticos para uma arquitetura igual neo-gótica.

Os princípios do movimento das artes aplicadas eram

estritamente seguidos pelos artesões que faziam parte da firma.

Grande parte destes artistas seguia os ideais da irmandade Pré-

Rafaelita, corrente artística fundada em 1848 por Dante Grabiel

Rosseti em reação acadêmica aos moldes clássicos renascentistas,

dedicada principalmente à pintura. Nomes como Edward Burne-

Jones, e o próprio Morris, faziam parte desta irmandade que

influenciou diretamente no desenho adotado na fabricação dos

vitrais da firma. A ligação era tão próxima que os mesmos Burne-

Jones e Rosseti estavam na formação original da MMF & Co.

Como foi dito, o desenho dos seus produtos, principalmente

dos vitrais utilizados nos edifícios religiosos, de certa forma,

carregavam consigo uma carga iconoclasta, pois rompiam os

padrões litúrgicos destes artefatos produzidos antigamente. Os

desenhos destes elementos não ilustravam passagens bíblicas nem

muito menos, em sua grande maioria, tinham sentidos religiosos,

eram humanísticos mais que nada. Representavam, sim, figuras

medievais em cenários do cotidiano do homem medieval.

A produção da firma de Morris não era voltada somente aos

encargos eclesiásticos, havia também uma preocupação em

desenvolver um novo olhar em direção à decoração doméstica. No

entanto, a produção artesanal tinha o seu custo, e este era

demasiado alto para a o alcance de uma sociedade que não podia

consumir tais objetos de tão singular qualidade, porém caros. O

alto investimento no mercado eclesiológico criou uma dependência

nos encargos dos vitrais que logo passaram a ser, por motivos já

explicados, cada vez menos aceitos pelos arquitetos, de modo que

a MMF & Co., nos últimos anos da década de 1870, se viu forçada

a empreender uma reorganização em relação à maneira como

conduzia seus trabalhos caso não quisesse perder seu espaço no

mercado decorativo ou, o que era pior, ter que encerrar suas

atividades.

Apesar de sua força de vontade de começar a colocar em

prática seus idéias neste mundo vitoriano, Morris teve que se

ajustar à estes modelos. Agora com um novo esquema

“empresarial”, a Morris & Co., como passou a ser chamada em

1875, decidiu focar sua produção de artefatos de maneira tal que

não perdesse espaço no mercado da decoração sem se render por

completo. No entanto, seu espírito “revolucionário” não havia

adormecido, e nestes momentos iria dedicar mais tempo a outra

atividade, as manifestações e os protestos sociais.

Os primeiros protestos públicos

Seu início no campo do protesto público também foi a sua

primeira participação em manifestações contra a restauração.

Trata-se do envolvimento em uma campanha de 1874, quando

incluiu a sua assinatura na lista de nomes que protestavam contra a

remodelação da igreja de St. John em Hampstead. O projeto

discutido era de autoria dos arquitetos Basil Champneys (1842-

1935) e George Gilbert Scott Jr. (1839-97). O esquema, além de ter

em vista a construção de uma nova torre, sugeria mudanças

radicais nos ambientes internos deste templo. O próprio fato de

destruir elementos existentes concebendo novos já era uma idéia

bastante desprezada para Morris, no entanto pior ainda era a

mudança arbitrária do estilo atual, um modelo georgiano inglês, a

favor de elementos neo-góticos. Com a ajuda dos protestos, o

projeto não recebeu suficientes doações e esta restauração não

chegou a ser concretizada

Não há, porém, muitas evidências de que Morris tenha

contribuído de maneira eficaz para a desistência da restauração da

igreja georgiana de St. John. Apenas se pode afirmar de que havia

participado no abaixo assinado contra este projeto, de modo que

este fato lhe resultou mais importante por ter sido seu primeiro

envolvimento no acompanhamento de um protesto, e

principalmente por ser contra uma restauração, do que não na

liderança de uma campanha social em si. No entanto, foi em 1876,

MIELE, Chris: « Morris and conservation » em MIELE, Chris, Op. Cit., p. 42.

apenas um ano antes da criação da SPAB, que Morris, ao tomar

conhecimento da Eastern Question

, daria seu primeiro passo à

vida de ativista político enviando uma carta ao jornal Daily News

comentando, e criticando, as atuais decisões que vinham sendo

tomadas pelo governo Britânico. Naquele mesmo ano havia sido

criada uma associação, formada por líderes liberais e socialistas,

contra a política inglesa conduzida em relação à “Questão

Oriental”. Nesta mesma correspondência, Morris “imploraria”

participar deste grupo, o que acabou resultando mais tarde na sua

vinculação como tesoureiro da Eastern Question Association, ou a

EQA:

« I beg with humility to be allowed to inscribe myself, in the

company of Mr. Gladstone and Mr. Freeman, and all men that I

esteem, as an hystercycal sentimentalist (…) »

Até então a sua atividade política era praticamente nula e a

sua vida social se limitava às conversas com seus poucos amigos e

a encontros com clientes da MMF & Co.. No entanto, esta imagem

de um Morris anti-social iria ser derrubada por uma nova atitude,

A questão toda era a velha rivalidade entre a Rússia e outras grandes potências pelo controle do

instável império Otomano. Eventos na Bósnia e Herzegovina conduziram, por fim, a uma guerra

Russo-Turca em 1877-78; o tratado de San Stefano que estabeleceu esse conflito deixou a Grâ

Bretanha tão insatisfeita que o governo se pôs muito próximo de estalar uma guerra. O nível da

atividade política na Inglaterra foi bastante alto durante este período, com freqüentes confrontos entre

grupos de oposição. Entre os ativos grupos pela paz e pela manutenção da neutralidade britânica

estava a Eastern Question Association (EQA) formada em 1876 divulgando informações corretas e

dando expressão à opinião pública. Para mais informações sobre a atuação política de Morris na EQA

[Vid. THOMPSON, Edward Palmer: La “cuestión oriental” in THOMPSON, Edward Palmer, Op. Cit., p.

193.]

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 326. To the editor of the Daily News, 24 Out. 1876

transformando-o neste ser “histérico sentimentalista”. Quando

dentro das discussões em relação à Eastern Question Association,

Morris se viu em companhia de importantes políticos e homens de

negócios, assim como de lideres de sindicatos e de associações

radicais de Londres. A partir daquele momento se fazia mais

freqüente sua presença em manifestações, reuniões e conferências.

Morris havia descoberto um novo mundo e fez deste o

espaço ideal para derrogar contra o que vinha lhe consumindo

desde muito tempo. Vivia-se em uma época onde as relações

sociais estavam contagiadas pela falsa devoção vitoriana, e era

essa mesma hipocrisia que residia no homem inglês do século XIX

que lhe iria dar mais forças para poder, finalmente, por em prática

seus ideais preservacionistas.

O pensamento contraditório de Gilbert Scott

O primeiro estalo para a criação de uma organização voltada

à proteção dos edifícios antigos ocorreu em Morris exatamente na

mesma época em que se engajou com o grupo socialista da Easter

Question Association. Este primeiro desejo surgiu quando

presenciou um trabalho de restauração em uma igreja durante uma

viagem no final daquele ano de 1876, tratava-se do templo de St.

John the Baptist, em Burford, Oxfordshire. As alterações que vinham

sendo feitas ali lhe causaram horror e naquela mesma ocasião

esboçou uma carta clamando pela formação de uma sociedade

que combatesse tais atos destrutivos para com as edificações

antigas

. Sua filha, May Morris (1862-1938), que esteve presente na

viagem, relatou o fato mais tarde comentando que imagem da

destruição da igreja de Burford havia mobilizado seu pai, que

começou a escrever notas para uma carta anunciando algum tipo

de ação unida contra estas ações restaurativas

Morris não tocaria no assunto de criação desta “sociedade”

até o começo do ano de 1877, quando sua experiência dos

primeiros frutíferos meses de agitação em torno a EQA pôde dar-

lhe confiança na eficácia da ação pública. No dia 5 de março

daquele ano, Morris escreve uma carta ao jornal The Atheneum que

começa com o que seria o estopim para a fundação da SPAB.

« My eye Just now caught the word ‘restoration’ in the morning

paper, and, on looking closer, I saw that this time it is nothing less

than the Minster of Tewkesbury that is to be destroyed by Sir

Gilbert Scott. »

Morris utilizou de Gilbert Scott e de sua restauração em

Tewksbury como figura de linguagem para o estalo de um

sentimento nervoso que já existia anteriormente, onde Scott estaria

representando a todos os arquitetos considerados restauradores e

a Abadia de Tewkesbury a todas as edificações antigas que sofriam

com essas atividades “destrutivas”. Sendo Morris fiel seguidor das

idéias ruskinianas, por que somente agora decidiu criar esta

MACKAIL, John William: The life of William Morris. New York: Dover, 1995, p. 340.

THOMPSON, Edward Palmer, Op. Cit., p. 217-218.

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 351. To the editor of The Atheneum, 5 Mar. 1877

sociedade que Ruskin havia dito ser necessário ser organizada

fazia vinte anos? Qual o motivo que levou a crer que Gilbert Scott

seria o então responsável na representação da classe de arquitetos

destruidores dos edifícios antigos? O primeiro questionamento já foi

respondido no apartado anterior. A sua participação na EQA lhe

estava dotando de uma grande capacidade racional em relação ao

enfrentamento público, e somente agora se sentia confiante para

enfrentar seus “inimigos”, estes que pertenciam a um mundo

moderno por ele odiado e que comandavam sob uma contraditória

ideologia, típica da era vitoriana. Esse modelo generalista do

homem do século XIX ajudará a responder a segunda pergunta

destes questionamentos.

Gilbert Scott, apesar de suas boas intenções, foi um

personagem discrepante no que diz respeito à dualidade “ideologia

versus prática”. Seu antagonismo cria uma lacuna moral que só

pode ser relacionada ao seu estilo ingênuo e honesto. Em 1841,

quando começou seus trabalhos para a igreja de St. Mary, Stafford,

escreveu a Petit dizendo que era ciente de que a “moderna”

restauração era uma ação que vinha se tornando destrutiva para

com os monumentos antigos

. Em 1848, na conferência A plea for

the faithful restoration of Ancient Buildings, Gilbert Scott expressou

sua revolta contra a restauração em forma de protesto. Durante as

décadas de 1840-50, Scott, todavia não tinha conhecimento das

idéias de Ruskin, The Seven Lamps of the Architecture ainda estava

sendo escrito, o que leva a crer uma influência de Petit em seus

SCOTT, George Gilbert: Personal and professional recollections. Stamford: Paul Watkins, 1995, p.

98.

ideais de restauração. Gilbert Scott trabalhou constantemente para

melhorar os padrões da restauração, foi incansável em sua

autocrítica e interminável com o seu trabalho. No entanto, ao longo

de sua vida foi deixando de lado os seus princípios

Morris não havia atacado a mais um arquiteto que se

denominava protetor dos edifícios antigos, se não a um

personagem público e notório. Gilbert Scott havia sido presidente

do Royal Institute of the British Architects e somava centenas de

projetos novos e de restauração no seu currículo. Além do mais, era

um lorde inglês e logo a Inglaterra já havia lhe concedido a insígnia

de Sir Georges Gilbert Scott. O ataque metonímico ao seu nome iria

dar um forte impulso à criação do já pré-elaborado projeto de

criação da Sociedade para a Proteção dos Edifícios Antigos, a

SPAB.

« What I wish for, therefore, is that an association should be set on

foot to keep a watch on old monuments, to protest against all

‘restoration’ that means more than keeping out wind and weather,

and, by all means, literary and other, to awaken a feeling that our

ancient buildings are not mere ecclesiastical toy, but sacred

monuments of the nation’s growth and hope. »

PEVSNER, Nikolaus: « Sir George Gilbert Scott » em Some architectural writers of the nineteenth

century. Oxford: Clarendon, 1972, pp. 168-182.

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 352. To the editor of The Atheneum, 5 Mar. 1877

9. Morris em foto com o grupo da Socialist League, um dos movimentos que

participaria a partir da década de 1880. [LINDSAY, 1975]

10. Vitral produzido na década de 1870 pela firma Clayton & Bell, para uma

igreja em Grantham, Lincolnshire. [SEWTER, 1947]

11. Vitral produzido por Morris, e desenhado por Burne-Jones, em 1878 para

a igreja de St. Martin em Brampton, Cumbria. [SEWTER, 1974]

12. Igreja de St. Albans em Hertforshire antes da restauração de Gilbert Scott

na década de 1870. [TSCHUDI-MADSEN, 1976]

13. Igreja de St. Albans em Hertfordshire depois da restauração de Gilbert

Scott na década de 1870. [TSCHUDI-MADSEN, 1976]

14. Interior da Abadia de Tewkesbury antes da restauração de Gilbert Scott.

[FAWCETT, 1976]

15. Interior da Abadia de Tewkesbury após restauração de G. Scott.

[FAWCETT, 1976.]

16. Morris em 1877. [William Morris Gallery, Londres.]

CONSTITUIÇÃO E VIDA DA SOCIEDADE PARA A

PROTEÇÃO DOS EDIFICIOS ANTIGOS

Após enviar a carta ao jornal The Atheneum, Morris iria se

encontrar no dia 22 de Março de 1877 com outros companheiros

para discutir a linha de trabalho a ser desenvolvida na Sociedade

para a Proteção dos Edifícios Antigos. Neste mesmo dia seria

redigido o Manifesto da SPAB. Em correspondência com Thomas

Wardle

, Morris comenta:

« We held the first meeting of the Society for the Protection of

Ancient Buildings at Queen Sq. on Thursday last, at which I was

appointed Honorary Secretary; and I wish (Philip) Webb & George

(Wardle) are to draw up a program setting forth our views and

aims, to submit to [the] a meeting on Thursday next; the said

program (…) shall ask the world in general to join: I think we shall

make the program explicit enough to keep out pretenders; but

Morris conheceu a Thomas Wardle através de George Wardle, então gerente da Morris & Co., em

1874 em viagem realizada a sua fábrica de tingimento de tecidos em Leek, Staffordshire. Com intuito

de descobrir novos métodos desta prática, Morris e Thomas Wardle criaram uma aproximação que

levaria a sua participação, anos mais tarde, na fundação da SPAB. [Vid. KELVIN, Norman, Op. Cit., p.

259n.]

really is difficult job, since everyone is ready to declare that he

wants to protect ancient buildings, and even sometimes will take

money for doing it. I really do hope we may something, if only [to]

we may make the architects a little more careful: my word, but they

will be in a range, if I have my way about the program! »

Este trecho da carta resume os primeiros momentos da

criação da SPAB. Morris havia sido nomeado Secretário Honorário

e os ali presentes

decidiram esboçar a primeira idéia do

Manifesto, este que deveria ser dirigido para que o “mundo inteiro”

aderisse às idéias da Sociedade. Estiveram também presentes

nesta primeira reunião Edward Burne-Jones, Henry Wallis, George

P. Boyce, Edward J. Poynter, Frederick G. Stephens e Sydney

Colvin. A maioria fazia parte da irmandade Pré-Rafaelita e eram

importantes nomes vinculados a instituições artísticas de Londres.

A SPAB começou como uma organização regida, sobretudo, por

artistas, “not political this time

”, não como às demais que Morris

participaria nesta mesma época. No entanto, alguns nomes de

políticos liberais radicais iriam somar à lista dos membros da

Sociedade, porém, em 1881, o então secretário, Newmans Mark,

iria defender o nome da SPAB de acusações referentes a seu

posicionamento “radical” da seguinte forma:

KELVIN, Norman, Op. Cit., pp. 356-357. To Thomas Wardle, 25 Mar. 1877

Nesta correspondência, a autoria do Manifesto indica ser de Morris, Philip Webb e George Wardle.

É comum encontrar divergências quanto à autoria deste documento nas monografias de Morris. No

entanto, a forte aproximação do conteúdo exposto com as idéias preservacionistas de Morris, sob

influência do pensamento de Ruskin, faz com que este tenha sido de fato escrito pelo próprio Morris.

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 359. Para Dante Grabiel Rossetti, 3 Abr. 1877.

« We are not a political body, and if our Society contains ‘Radicals’,

in desiring to maintain ancient fabrics they certainly should be

supported by all good ‘ Conservatives’, of whom I should add the

Society contains many. »

Esta particularidade mostra o caráter como a Sociedade iria

conduzir seus trabalhos. A primeira necessidade era a

disseminação da importância da valorização da arquitetura do

passado, e estes representantes levariam consigo a maneira mais

adequada de tratar o assunto, não como forma de protesto radical

político, mas como forma de conscientização através de um

pensamento revolucionário.

Muitas reações foram esboçadas naquele momento a

respeito dessa criação. Ainda que Morris tivesse capacidade de ser

mais feroz em seu discurso, o teor das cartas enviadas aos jornais

naqueles momentos não poupava nenhum arquiteto ou homens da

Igreja que levavam adiante os trabalhos restaurativos. Expressões

como “destruição”, “enfermidade”, entre outras, eram comuns em

relação à prática da restauração. Em meio ao fervor destas

reações, surgiria um nome alusivo à prática da SPAB o qual seria

utilizado pelo próprio Morris: The Anti-Scrape Society

. Em

correspondência datada de seis de Junho de 1878, ao amigo,

poeta e editor da Fraser’s Magazine, William Allingham, Morris iria se

Citado em MIELE, Chris: « Morris and conservation » em MIELE, Chris, Op. Cit., p. 56.

Anti-Scrape, do inglês, anti-raspar ou anti-riscar. Termo associado à prática restaurativa que se

utilizava de técnicas como a raspagem das superfícies das construções para retirar seu aspecto

antigo, concedendo-lhe uma aparência nova.

dirigir à SPAB com esse nome pela primeira vez. As reações

contrárias não foram problema para a realização dos trabalhos. De

certa forma, pode-se dizer que contribuíram para que esta fosse

freqüentemente assunto nos jornais da época. Davam cada vez

mais destaque na sociedade e difundiam seus ideais em um

constante processo de ataques e contra ataques. Esta maneira de

promover a Anti-Scrape foi de fundamental importância nos

primeiros anos de atividades, um período de grandes trabalhos

realizados que não se ateve somente à Inglaterra.

Os primeiros trabalhos da Anti-Scrape

Os trabalhos desenvolvidos eram de caráter informativo e

recomendatório. A SPAB, por meio de Morris e de seus demais

membros, ao saber que estavam sendo realizados trabalhos de

restauração em determinada edificação, além de informar

publicamente a realização de tais atividades nos jornais da época,

enviavam cartas aos membros da comissão que levavam a frente

aqueles trabalhos, comentando a importância das qualidades

arquitetônicas que iriam se “destruídas”.

« The Society feels it its duty to protest against such a course of

action, which it considers injurious to the history, & art of the

country. The Society begs to point out that this woodwork is

remarkable for its intrinsic beauty, and although of comparatively

late date, is a noble example of the art of its period, & in no way

interferes with but rather adds to the Architectural Effect of the

building. (…) the Society feels that is a loss rather than a gain, to

remove for the purpose of such restoration, a beautiful &

untouched work of a former age. »

Assim seguiu o trabalho da SPAB durante o seu primeiro

período, considerado aqui desde sua criação até a morte de Morris

em 1896. No entanto, a notoriedade da Anti-Scrape iria ser

assumida quando iniciou seus trabalhos fora da Inglaterra. As

recomendações preservacionistas iriam se estender por toda a

Europa, chegando ecoar seus ideais até mesmo fora deste

continente.

A afirmação ideológica internacional

Não era intenção de Morris olhar para fora da Inglaterra nos

primeiros momentos da criação da Sociedade. Mesmo no

Manifesto e em algumas cartas da época pode-se perceber tal

relevância com o fato, porém, em visita familiar à Itália em 1878 o

interesse de proteger as edificações antigas de todo o mundo

surgiu como uma grande tarefa a ser levada adiante pela SPAB

Morris havia visitado a Basílica de São Marcos em Veneza naquele

momento, e ao ver a retirada de mosaicos medievais de suas

fachadas voltou à Londres decidido em propor um comitê de

caráter internacional

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 379. To the Dean and Chapter of Canterbury Cathedral, 22 Jun. 1877

SHARP, Frank C.: « Exporting the revolution: the work of the SPAB outside Britain: 1878-1914 » em

MIELE, Chris, Op. Cit., p. 187.

Ibid. p. 187.

Em 1879 foi criado o Foreign Committee. As primeiras

medidas corresponderam à tradução do Manifesto ao francês,

alemão, holandês e italiano; em seguida foram realizados contatos

com demais organizações preservacionistas por toda a Europa; e

nenhuma ação concreta deveria ser tomada, apenas o

recolhimento de dados sobre possíveis edificações em processo de

restauração deveria ser feito

. Naquele mesmo ano Morris já

estaria informado de todo o processo restaurativo de São Marcos

que estava sendo levado a cabo por Meduna

, e a campanha

preservacionista contra estes trabalhos foi a primeira medida

tomada pela SPAB no âmbito internacional

O Comitê Exterior, criado primeiramente para defender a

preservação de São Marcos, realizou uma série de encontros por

toda a Inglaterra como forma de divulgar e recolher suporte

necessário para a campanha. O resultado destes encontros visava

elaborar e enviar um importante abaixo assinado ao governo

Italiano expondo a contrariedade dos nomes então listados à

restauração daquela construção em Veneza. Enquanto estas

reuniões eram cumpridas, Morris se encarregava de enviar cartas

aos principais jornais da época comentando sobre os trabalhos de

Meduna. A exposição e a conseqüente popularidade da campanha

Ibid. p. 187.

KELVIN, Norman, Op. Cit., pp. 528-529. To the editor of the Daily News, 31 Out. 1879.

Estas e outras informações a respeito das ações preservacionistas fora da Inglaterra, contidas

neste capítulo, encontram-se nos arquivos da SPAB referentes à campanha de São Marcos e ao

Comitê Exterior. [Vid. The Society for the Protection of Ancient Buildings, SPAB Archives, St. Mark’s e

Foreign Committee]

de São Marcos dirigiram a atenção do público inglês às idéias

preservacionistas de Morris de maneira nunca antes feita por

nenhum outro projeto levado adiante pela SPAB na Inglaterra. O

documento que recolheu assinaturas incluía nomes importantes de

toda a Inglaterra e logo assumiu o devido respeito. Todas as

camadas e classes sociais aderiram ao movimento; artistas e

políticos das mais diversas categorias e linhas partidárias estiveram

dispostos a entrar na luta contra a restauração de São Marcos

Um fator importante para que estes nomes aderissem à campanha

foram os próprios escritos de Ruskin que, na época, surtiam cada

vez mais efeito. The seven lamps of architecture e The Stones of

Venice foram produzidos sob visões italianas de restaurações em

edificações antigas. Morris, em correspondência ao jornal The

Manchester Guardian comentou o valor destas publicações para a

preservação de São Marcos:

« [w]e have had the advantage of reading Mr. Ruskin’s words in

our mother tongue – words wich published so many years ago, in

the “Seven Lamps”, can never be bettered. To his insight we

doubtless owe the fact that at this juncture we have been able to

excite such a wide-spread interest in this matter. Ten years ago I

doubt if a hundred names could been got to such a memorial as

we have set on foot, and to-day, in spite of many disadvantages, it

has been signed by a thousand or more including the very flower

of the country in art, literature and science. »

SHARP, Frank C., Op. Cit.p. 192.

The Manchester Guardian, 29 Nov. 1879 em SHARP, Franck C., Op. Cit., p. 191

A campanha de São Marcos foi recebida com

indignação na Itália e entendida como uma acusação arrogante.

Nenhum dos nomes naquela tão importante lista era de fora da Grã

Bretanha, o que causou uma briga diplomática ferindo a soberania

italiana. Oficiais daquele país foram algumas vezes entrevistados

pela imprensa britânica na época expondo seu desprezo a tal

atitude e os jornais não hesitaram em criticar a forma como a

campanha havia sido tratada. A revista The Times reportou

“comoção e indignação” causada pela SPAB

. Manifestações

contrárias vieram, inclusive, do próprio autor do projeto da

restauração em questão. Meduna considerou as acusações e as

idéias da Anti-Scrape como mentirosas e ignorantes

. No entanto,

para acalmar a guerra diplomática que estaria prestes a tomar

maiores dimensões, Morris escreveu uma carta padrão de

esclarecimento e enviou a diversos jornais italianos e que logo seria

enviada a jornais ingleses, também para amenizar a situação na

Inglaterra.

« We have noticed with much pain that the Italian Press believes

those English persons who have of late ventured to criticize the

past and prospective restorations of St. Marks at Venice, intend by

that criticism to cast a slur on the Italians of being specially

incompetent or careless in dealing with their ancient buildings: Our

Society is most anxious to deny that there is any foundation for

what they regard as a charge against the of injustice and prejudice;

it begs to assure you that its utterances, whether of its members as

SHARP, Frank C., Op. Cit., p. 192.

Ibid. p. 194.

individuals, or in its collective form do not fairly bear any such

construction. »

A discussão em torno a São Marcos parecia estar indo longe

demais e tomando proporções políticas que o mesmo Morris havia

afirmado não ter relação com os ideais da Anti-Scrape. No entanto,

foi esta “guerra” empreendida pela SPAB que fizeram com que o

debate tivesse sido discutido nos meios públicos e a Europa, de

maneira geral, tomasse conhecimento não só desta campanha,

mas como também dos ideais preservacionistas de Morris. Em

1880 o governo italiano anunciou que os trabalhos restaurativos em

Veneza deveriam ser encerrados

, porém não houve qualquer

menção à campanha inglesa, o que fez Morris reivindicar seus

esforços

. Contudo, algumas manifestações a favor da campanha

de São Marcos foram expressas atestando a real importância da

SPAB em relação aos trabalhos em São Marcos.

« The article of Mr. Morris came at the right time. It was so full of fire

and hit the mark exactly. »

O reclame de Morris havia surtido efeito. Ainda que os

trabalhos restaurativos em São Marcos continuassem nos seguintes

anos, as medidas em relação a pontos específicos do projeto foram

levadas de maneira menos rigorosas. No entanto, os protestos em

KELVIN, Norman, Op. Cit., pp. 544-545. To the Editors of Various Italian Newspapers, 27 Nov. 1879

Ibid. p. 195.

KELVIN, Norman, Op. Cit., pp. 594-595. Recipient Unknown. 29 Nov. 1880.

KELVIN, Norman, Op. Cit., p. 545n

relação a esta restauração seguiram sendo pauta do Comitê

Exterior durante a década de 1890, porém, sem o mesmo fervor de

antes.

Durante este primeiro período da SPAB os protestos

internacionais foram voltados em sua maioria a projetos na Itália.

São Marcos foi apenas uma grande campanha considerada como

linha de frente da batalha e a que havia imprimido mais notoriedade

à causa preservacionista. Nesta mesma época levaram-se adiante

informes de restaurações em cidades de Florença e Pisa. No

entanto, países como França, Espanha

, Alemanha e Grécia

também receberam recomendações por parte da SPAB. A atual

Turquia, Índia e Egito foram alguns exemplos fora da Europa que

também estiveram sob protesto preservacionista da Anti-Srape.

A atividade da SPAB, de certa forma, deve maior importância

à internacionalização de seus pensamentos. O entrave entre

nações foi uma das maneiras mais substanciais de levar à tona a

necessidade de proteger os monumentos de todo o mundo. Esta

também seria uma das mais importantes contribuições de Morris ao

pensamento preservacionista contra a restauração no final do

século XIX.

Os trabalhos realizados na Espanha dizem respeito à Mesquita de Córdoba, na Andaluzia. Para

mais detalhes sobre esta campanha, seria necessária uma aprofundada pesquisa nos arquivos do

Comitê Exterior da SPAB.

Imagem 17. Fachada oeste da Basílica de São Marcos, Veneza, antes da

campanha preservacionista da SPAB no final da década de 1870. [SHARP,

2005.]

Imagem 18. Morris dance around St. Mark’s’. Caricatura publicada no jornal

Punch, satirizando a campanha preservacionista da SPAB. 1880. [SHARP,

2005.]

Imagem 19. William Morris na década de 1890. [Elliot and Fry of London.]

MORRIS E OS EDIFÍCIOS ANTIGOS

A formação do pensamento de Morris em torno à

preservação dos edifícios antigos foi resultado de uma associação

romântica com o passado, construída desde seus primeiros anos

de desenvolvimento intelectual, e da assimilação de novos ideais

anti-restaurativos que estariam surgindo na Inglaterra a meados do

século XIX. A própria restauração, como atividade principal no

campo do debate, tornou possível a disseminação de uma nova

discussão sobre sua equivocada concepção, onde Morris foi mais

um, dos personagens chave, na história disposto a enfrentar a

sociedade na tentativa de rever os seus conceitos. Destas novas

idéias, com Ruskin, aprendeu uma visão da arte como sendo um

importante fator social e assumiu este pensamento levando-o à

prática. Por essa atitude deve-se colocar a Morris em seu papel de

destaque frente aos seus contemporâneos, e mesmo ao próprio

Ruskin.

Ao comentar sobre a importância deste legado, Henderson

utiliza uma comparação entre o desenho do padrão de Acanthus

produzido por Morris em 1875 com o desenho desta folha

encontrado em um símbolo comemorativo do século XVI. Morris

não buscou imitar o estilo que ele demonstrava ser um entusiasta,

se não que transformou este conceito em um novo padrão artístico

para o século XIX. Esta visão revolucionária de ver a arte como um

elemento que se transforma ao longo da história, pode-se fazer

aqui à maneira como Morris percebia a arquitetura e a sua

insistente ideologia de preservação. O seu sentimento pelo

passado conduzia aos monumentos uma emoção singular, dotou-

os de atributos técnicos, estéticos e culturais de forma a proteger-

los como patrimônio de uma nação. Além de destruir esta imagem

histórica, a restauração estava sendo levada de uma forma

contrária à evolução artística. A reprodução de um determinado

modelo era uma idéia falsa, e da mesma forma que Morris

“transformou” a folha de acanto, também “transformou”

equivocados conceitos e divulgou a necessidade de proteger a

arquitetura do passado, aprendendo com ela e não a imitando.

Ao olhar para trás, Morris não estava somente, de certa

forma, idealizando um determinado período da história. Também

procurou buscar respostas para a solução da vida contemporânea,

a qual, segundo ele, havia perdido importantes características,

artísticas e sociais, com o posicionamento do estilo de vida da

sociedade vitoriana. Ao mesmo tempo em que se baseava no

Vid. HENDERSON, Philip: William Morris: his life, work and friends. Londres: Thames & Hudson,

1967, pp. 367-369.

passado, queria distancia dele. Não se podia, portanto, manipular-

lo, e sim utilizar-lo como exemplo para a reformulação de antigos

conceitos. Com isso, pode-se dizer que Morris já era consciente de

que o século XIX havia encerrado seu ciclo e estava por conduzir a

um novo pensamento.

Ao finalizar este caminho recorrido através da particular

faceta de William Morris em relação à proteção e preservação dos

edifícios antigos, pode-se notar que esta discussão também é

atual. De certa forma, os problemas enfrentados por Morris

continuam sendo levados adiante hoje em dia. Os tempos

progrediram de uma maneira que os conceitos por ele combatidos

transformaram-se e cresceram em grandes proporções; e a

simplicidade e a harmonia que Morris tanto almejava parecem estar

mais distantes do que nunca. No entanto, uma vez que se

estabelece contato com o principal corpo de suas idéias, é possível

identificar-las em todos os aspectos relevantes para os dias de

hoje. Neste caso, fazer uma releitura mais aprofundada de seus

pensamentos fará com que a sociedade atual tenha outra visão do

tratamento que se dá ao patrimônio arquitetônico, ou pelo menos

abrirá caminhos para novos debates em torno à forma como se

cristalizou a imagem dos monumentos na sociedade.

ANEXO

LISTA DOS PRINCIPAIS COMPONENTES DA SPAB DURANTE

O PERÍODO DE 1877-1896

BALFOUR, Col Eustace (1854-1911): Arquiteto; foi aprendiz de Basil

Champneys (integrante da Art Workers Guild); Perito do Grosvenor

States em Mayfair e Belgravia; foi sócio de Hugh Thackaray Turner

de 1892 a 1911; irmão de Arthur Balfour (Primeiro Ministro Britânico

de 1902-05); foi Secretário Honorário Assistente de 1880 a 1890 e

também participou como membro do Comitê Exterior da SPAB.

BOYCE, George Price (1826-97): Treinado para ser arquiteto, mas

ficou sendo conhecido como pintor de aquarelas de temas de

arquitetura e paisagens; foi amigo de Rossetti e demais integrantes

da irmandade Pre-Rafaelita; viajou com Ruskin para Itália em 1854;

foi membro fundador da SPAB e também participou do Comitê

Exterior.

BROOKE, Reverendo Stopford Augustus (1832-1916): Homem da

Igreja que recebeu educação no Trinity College, Dublin; foi Pastor

da Bedford Chapel, Bloomsbury, entre 1875 e 1880; também

conhecido por sua vocação de escritor e poeta; foi membro

fundador da SPAB.

BURNE-JONES, Sir Edward C. (1833-1898): Artista Pre-Rafaelita;

desenvolveu grandes trabalhos de vitrais durante a firma Morris,

Marshall, Faulkner & Co.; amigo de Morris desde 1853; membro da

Arts and Crafts Exhibition Society em 1888; membro fundador da

SPAB e também pertenceu ao Comitê Geral e do Comitê Exterior.

CRANE, Walter (1845-1915): Pintor e ilustrador de livros; foi

influenciado por Morris a tornar-se socialista em 1880 e juntamente

com este liderou o movimento das Arts and Crafts; participou da Art

Workers Guild; foi um grande admirador dos Pre-Rafaelitas; teve

bastante influência da arte oriental em seu trabalho; foi um

estudioso de Ruskin e dirigiu a Escola de Arte de Manchester de

1893 a 1896.

DE MORGAN, William Frend (1839-1917): Ceramista e novelista

pertencente à irmandade dos Pre-Rafaelitas; foi amigo de Morris e

desenhou diversos temas para a sua firma entre 1863 e 1872;

membro do comitê da Arts and Crafts Exhibition Society; foi membro

fundador da SPAB.

FAULKNER, Charles J. (1834-1892): Matemático da Universidade

de Oxford; fundador da sucursal da Liga Socialista em Oxford;

amigo de Morris e trabalhou na firma Morris, Marshall, Faulkner &

Co.

GROSVENOR, Hon Richard Cecil (1848-1919): Amigo de Morris e

de De Morgan, foi Secretário Honorário Assistente entre 1880 e

1919 além de ter feito parte do Sub-Comitê Financeiro da SPAB.

HEBB, Jonatham (1832/3-1916): Foi Arquiteto Assistente do

Metropolitan Board of Works de 1876 e mais tarde Arquiteto

Assistente Chefe seguido por Arquiteto Superintendente do LCC

Superintendents Architects Dept., Building Branch; participou de

muitas reuniões e esteve em diversos casos na SPAB.

HOWARD, George James (depois 9

Conde de Carlisle) (1843-

1911): Membro do Parlamento Inglês, Liberal, de 1879 a 1885;

pintor amador; amigo de Morris e próximo a Burne-Jones; foi um

dos maiores clientes da Morris & Co.; amigo e patrocinador dos

artistas Pre-Rafaelitas; membro fundador da SPAB e participou no

Comitê Exterior.

HUNT, Alfred W. (1830-1896): Pintor de paisagens, Pre-Rafaelita; os

escritos de Ruskin tiveram influência sobre o seu trabalho e este o

incentivou que não desistisse da pintura; foi membro fundador da

SPAB.

HUNT, William Holman (1827-1910): Pintor; fundou a irmandade

Pre-Rafaelita junto com Rossetti e Millais em 1848 e escreveu sobre

temas relacionados a este grupo.

LETHABY, William Richard (1857-1931): Arquiteto, designer e

professor; muito amigo de Morris, Webb e seus respectivos círculos

de amizade; Assistente Chefe do arquiteto Norman Shaw; co-

fundador da Art Workers Guild em 1884 e apesar de seu empenho

durante o período Morris na Sociedade, foi somente depois de 1896

que Lethaby demonstrou maior participação na SPAB, sendo um

dos que mais assistiu às reuniões e colaborou com os trabalhos.

MARKS, Alfred: Historiador da arte; foi membro fundador da SPAB

além de Tesoureiro Honorário de 1878 a 1896 e membro ex-ofício,

juntamente com Morris, dos Comitês de Restauração, Exterior e

Financeiro.

MIDDLETON, Professor John H. (1846-1896): Arquiteto; amigo de

Morris; grande conhecedor da arte, da arqueologia e de

construções no exterior; Slade Professor of Fine Art em Cambridge;

diretor do Fitzwilliam Museum; diretor de arte do South Kensigton

Museum; especialista em arte oriental e Secretário Honorário

Assistente da SPAB entre 1882 e 1895.

MUNDELLA, Anthony J. (1825-1897): Membro do Parlamento

Inglês, Liberal; fundador da Eastern Question Association em 1876 e

presidente do Board of Trade de 1892 a 1894.

NORWOOD, Reverendo Thomas W. (1829-1908); Pastor da

Wrenbury, Nantwich, de 1878 a 1908; foi membro fundador da

SPAB e correspondente local em Cheshire.

POYNTER, Sir Edward J. (1836-1919): Artista; foi Slade Professor of

Fine Art da University College em Londres; diretor da National Gallery

entre 1894 e 1904; presidiu a Royal Academy entre 1896 e 1918 e

foi membro fundador da SPAB.

READE, Essex: Editor; amigo de Morris e Secretário Honorário

Assistente da SPAB no período de 1891 a 1908.

ROBSON, Edward R. (1836-1917): Arquiteto sócio de Stevenson e

trabalhou para o escritório de Scott.

STEPHENS, Frederick George (1828-1907): Crítico de arte do jornal

The Atheneum no período de 1861 a 1890; entrou com Hunt,

Rossetti e Millais na irmandade Pre-Rafaelita; escreveu A Life of

Rossetti e foi membro fundador da SPAB.

STEVENSON, John J. (1831-1908): Arquiteto; sócio de Robson e foi

treinado no estúdio de Gilbert Scott.

TURNER, Hugh Thackeray (1853-1937): Arquiteto e sócio de

Balfour; foi o primeiro Secretário Efetivo da SPAB durante o período

de 1883 até 1912.

VINALL, Charles G: Arquiteto e perito; trabalhou com Webb;

estimado pela firma Morris & Co.; foi um dos membros mais ativos

sendo Secretário Honorário Assistente entre 1880 e 1889 além de

membro do Comitê Financeiro da SPAB.

WARDLE, George: Gerente da firma Morris & Co.; foi membro

fundador da SPAB e membro do Comitê Financeiro.

WARDLE, Sir Thomas (1831-1909): Foi presidente da Silk

Association of Great Britain entre 1877 e 1909; foi membro fundador

da SPAB e correspondente em Staffordshire.

WEBB, Philip (1831-1915): Arquiteto; trabalhou com o arquiteto

George Edmund Street, na época em que ensinou a Morris o ofício

de sua profissão; projetou a Red House, lar da família Morris em

1861; membro fundador da SPAB e um dos principais

representantes da Sociedade ao lado de Morris.

BIBLIOGRAFIA

Monografias

CALVERA, Anna: La formació del pensament de William Morris.

Barcelona: Destino, 1992.

ELIA, Mario Manieri: William Morris e l’ideologia dell’architecttura

moderna (1976) [V. castelhana, William Morris y la ideología de la

arquitectura moderna. Barcelona: Gustavo Gili, 2001. Trad. de Juan

Díaz]

HENDERSON, Philip: William Morris: his life, work and friends.

Londres: Thames & Hudson, 1967.

LINDSAY, Jack: William Morris. His life and work. Londres:

Constable, 1975.

MACKAIL, John William: The life of William Morris. New York: Dover,

1995.

MCCARTHY, Fiona: William Morris: a life of our times. Londres: Faber

and Faber, 1994.

MIELE, Chris: « The conservationist » em PARRY, Linda (ed.): William

Morris. Londres: Philipp Wilson, 1996.

THOMPSON, Edward Palmer: William Morris. Romantic to

revolucionary. (1988) [V. castelhana, William Morris. De romántico a

revolucionario. Valencia: Alfons el Magnànim, 1988. Trad. de Manuel

Lloris Valdés]

PEVSNER, Nikolaus: « Sir George Gilbert Scott » em PEVSNER,

Nikolaus: Some architectural writers of the nineteenth century.

Oxford: Clarendon, 1972.

William Morris e as Arts and Crafts

HARVEY, Charles e PRESS, Jon: William Morris. Design and

enterprise in Victorian Britain. Manchester: Manchester University,

1991.

SEWTER, A. Charles: The stained glass of William Morris and his

circle. New Heaven e Londres: Yale University, 1974.

STANSKY, Peter: Redesigning the world. William Morris, the 1880’s

and the Arts and Crafts. Princeton: Princeton University, 1985.

William Morris e a SPAB

MIELE, Chris: « Morris and conservation » em MIELE, Chris (ed.):

From William Morris: Building conservation and the Arts and Crafts

cult of authenticity, 1877-1939. New Haven e Londres: Yale

University, 2005.

SHARP, Frank C.: « Exporting the revolution: the work of the SPAB

outside Britain: 1878-1914 » em MIELE, Chris (ed.): From William

Morris: Building conservation and the Arts and Crafts cult of

authenticity, 1877-1939. New Haven e Londres: Yale University,

2005.

WEST, Jenny: « The Society for the Protection of Ancient Buildings,

1877-96: Committee, membership and casework » em MIELE, Chris

(ed.): From William Morris: Building conservation and the Arts and

Crafts cult of authenticity, 1877-1939. New Haven e Londres: Yale

University, 2005.

Patrimônio, conservação e restauro

CHOAY, Françoise: L’allégorie du patrimoine (1992) [V. portuguesa,

A Alegoria do Patrimônio. São Paulo: UNESP, 2001. Trad. de

Luciano Vieira Machado]

DENSLAGEN, Wim: Architectural restoration in Western Europe:

controversy and continuity. Amsterdam: Architectura & Natura, 1994.

GONZÁLEZ-VARAS, Ignacio: Conservación de bienes culturales.

Teoría, historia, principios y normas. Madrid: Cátedra, 1999.

JOKILEHTO, Jukka: A history of architectural conservation. Oxford:

Butterworth-Heinemann, 1999.

MAEYER, Jan De; VERPOEST, Luc. Gothic Revival. Religion,

Architecture and Style in Western Europe. 1815-1914. Leuven:

Universitaire Pers Leuven, 2000.

PEVSNER, Nikolaus: « Scrape and Anti-scrape » em FAWCETT, Jane

(ed.): The future of the past: attitudes to conservation, 1174-1974.

New York: Whitney Library of Design, 1976.

TSCHUDI-MADSEN, Stephan: Restoration and anti-restoration. A

study in English restoration philosophy. Oslo: Universitetsforlaget,

1976.

Fontes documentais

HERNÁNDEZ MARTÍNEZ, Ascensión: Documentos para la historia

de la restauración. Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 1999.

MORRIS, William: Escritos sobre arte, diseño y política. Arte/Historia,

3. Sevilla: Doble J, 2005.

MORRIS, William: The collected Works of William Morris. London:

Routledge / Thoemmes Press, 1992.

KELVIN, Norman: The collected letters of William Morris. Volume I;

1848-1880. Princeton: Princeton University, 1984.

RUSKIN, John: The opening of the Crystal Palace. Considered in

some of its relation to the prospects of art. Londres: Smith, Elder &

Co., 1854.

RUSKIN, John: The seven lamps of architecture (1849) [V.

castelhana, Las siete lámparas de la arquitectura. Barcelona: Alta

Fulla, 2000. Trad. De Carmen de Burgos]

RUSKIN, John: The stones of Venice (1851) [V. portuguesa, As

pedras de Veneza. São Paulo: Martins Fontes, 1992. Trad. de Luis

Eduardo de Lima Brandão]

SCOTT, George Gilbert: Personal and professional recollections.

Stamford: Paul Watkins, 1995.

VIOLLET-LE-DUC, Eugène-Emanuel: « Restauration » em

Dictionnaire raisonné de l'architecture française du XIe au XVIe siècle,

Vol. VIII. Paris: Bance e Morel, 1866.

Arquivos

annual report of the Committee. Londres: The Society for the

Protection of Ancient Buildings, 1900.

First annual report of the Committee. Londres: The Society for the

Protection of Ancient Buildings, 1878.

The Society for the Protection of Ancient Buildings, archives, St.

Marks.

The Society for the Protection of Ancient Buildings, archives, Foreign

Committee.

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 