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PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC/SP
MESTRADO EM SERVIÇO SOCIAL
ANA CARLA JUNQUEIRA MEIRELLES ROBERTO
TEORIA DA COMPLEXIDADE:
UMA CONTRIBUIÇÃO PARA O SERVIÇO SOCIAL
SÃO PAULO
2008
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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC/SP
ANA CARLA JUNQUEIRA MEIRELLES ROBERTO
TEORIA DA COMPLEXIDADE:
UMA CONTRIBUIÇÃO PARA O SERVIÇO SOCIAL
MESTRADO EM SERVIÇO SOCIAL
Dissertação apresentada à Banca Examinadora
da Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, como exigência parcial para obtenção do
título de MESTRE em Serviço Social, sob a
orientação da Professora Doutora Maria Lúcia
Rodrigues.
SÃO PAULO
2008
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Banca Examinadora
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
DEDICATÓRIA
A meu querido pai Mazinho que nos deixou muito cedo e que nos deu como
presente a imensa capacidade de amor incondicional e nos inspirou o gosto pela leitura e
conhecimento. Como é bom lembrá-lo, no sofá da sala, lendo Seleções e nos dando boa
noite. Os longos anos que nos separam fisicamente parecem não existir.
A minha mãe Maria Stella, fonte de amor e de consolo, que até hoje nos
acalanta e conforta com seu amor e uma sabedoria amadurecida com a experiência da
vida. Obrigada pelos momentos em que ainda me socorre, quando clamo por mãe. Na
alegria e na tristeza ela está presente.
Ao meu querido esposo Orlando, companheiro e amante de todas as horas,
cujo devotamento a família admiro muito. Obrigada pelas longas conversas e
orientações na confecção deste trabalho. Quanta admiração tenho por você,
especialmente pela sua humildade. Que possamos envelhecer juntos, conversando sobre
a complexidade da vida e sonhando com um futuro melhor para a humanidade e para
nossos filhos.
E finalmente aos meus filhos Mateus e Isadora, dois pedaços de mim. Foram e
são, o grande estímulo de minha vida. São em vocês que penso nas horas difíceis, para
conforto e alegria. São dois presentes que o Pai que me enviou.
Ao Mateus me inspiro, em seu exemplo de humildade, de desprendimento, de
bom senso e de amor; e a Isadora me inspiro, em seu exemplo de superação, de
coragem , de humor e de amor.
Obrigada por existirem
AGRADECIMENTOS ESPECIAIS
A Deus, causa suprema da vida e do amor Universal, ente que nos preenche a
mente e o coração. Agradeço por tudo o que sou e o que tenho.
A professora Maria Lúcia Rodrigues, minha orientadora, a quem tenho imensa
gratidão pelo acolhimento e paciência em meus primeiros passos como aprendiz,
quando me introduziu os conceitos da Teoria da Complexidade, essa nova proposta em
construção, que vem contemplar uma busca pessoal que nos acompanha há alguns anos.
Obrigada pela amizade e pelos ensinamentos de vida e pelos ensinamentos
profissionais.
À professora Maria Lúcia Martinelli, a quem tenho grande orgulho de
conhecer e quem me inspira na sua obra de eminente assistente social e grande mestra.
Pessoa com um calor humano indescritível, e com uma sabedoria inquestionável.
Admirável nas pequenas e nas grandes coisas. Obrigada pela dedicação e pelo carinho.
AGRADECIMENTOS
À minha amiga, alma gêmea e conselheira Lindarmar. Faltam-me palavras e
adjetivos para descrevê-la, pelo grande afeto, respeito e amizade que sinto por essa
catarinense branquela por fora, mas parda por dentro, que abraça sua família, os amigos
e os usuários com tanto amor e aconchego. Agradeço que tenha cruzado meu caminho.
À Irene e Isabel Xaubet, amigas e colegas especiais, lutadoras, éticas, que
expressam o trabalho dos assistentes sociais, de forma especial e competente, mantendo
sempre o humor e a alegria em todas as horas. Obrigada pelo exemplo!
Às Assistentes Sociais, amigas e colegas, que contribuíram para a construção
desta pesquisa de forma tão plena e que, são co-autoras desta produção, uma vez que
sem seus depoimentos, esta não seria possível. Vocês alimentaram esta dissertação,
como os grãos que alimentam os moinhos.
Ao Raimundo, pessoa interessante e amigo distante, que eu nem mesmo
conheço, mas que também está presente nesta dissertação, com sua colaboração nas
revisões deste trabalho, com um olhar atento e perspicaz, e suas contribuições. Um
abraço, e até um dia que possamos nos conhecer.
À querida Regina, quanta alegria em poder te agradecer neste momento! Há
pouco tempo descobri com você, o belo sentimento de prazer em sentir prazer na leitura
e no aprendizado. Neste momento, aproveito também para agradecer as palavras de
carinho e incentivo nos momentos em que quase vacilei.
A amigos e colegas do Nemess, agradeço o apoio e as discussões que ajudaram
e enriquecer este trabalho.
Agradeço a você, Kátia, querida, pelo acolhimento, atenção e dedicação que
dispensa a todos nós na secretaria. Sempre com um sorriso no rosto e com uma alegria
que irradia. Sentirei muitas saudades.
Meus sinceros agradecimentos à administração da Prefeitura Municipal de
São José dos Campos pela liberação do trabalho, a fim de que eu pudesse me qualificar
para servir melhor aos usuários da assistência do município.
E, finalmente, à PUC, de história maravilhosa, de presença marcante nos
momentos difíceis da trajetória do Serviço Social, quando apoiou a liberdade da livre
expressão e que ainda é um símbolo da verdadeira Universidade em sua plenitude.
RESUMO
Esta dissertação é resultado de um estudo teórico realizado sobre a teoria da
complexidade, que tem como idealizador e sistematizador o sociólogo francês Edgar
Morin. O objetivo principal deste estudo é investigar a possibilidade da intervenção
profissional do assistente social à luz da teoria da complexidade e o objeto de estudo
consiste em realizar uma análise sobre a prática profissional, a partir desta proposta
teórico-metodológica. Para tal, realizamos uma pesquisa com assistentes sociais
vinculados ao Centro de Referência da Assistência Social - Vila Industrial, do
município de São José dos Campos. Procuramos identificar os componentes mais
significativos que estes sujeitos atribuem à prática profissional, assim como, os
conhecimentos subjacentes necessários para o exercício da intervenção profissional.
Utilizamos a metodologia multidimensional de pesquisa procurando apreender os
fenômenos em sua amplitude, com a disposição para vivenciar e interatuar no contexto
investigado, observar e ser observado, procurando identificar os conteúdos capazes de
esclarecer o objeto em estudo. Através dos depoimentos procuramos as conexões e
expressões das diferentes formas de pensamento sobre a prática profissional,
articulando-as às contribuições possíveis que a teoria da complexidade pode trazer ao
Serviço Social. Trata-se, portanto, de uma pesquisa qualitativa que foi se construindo no
caminho. Constatamos que o cotidiano dos assistentes sociais revela a necessidade de
um aparato teórico mais abrangente para alcançar as demandas trazidas pelos usuários; a
teoria da complexidade representa hoje, uma contribuição significativa para re-
conhecer a difícil realidade do sujeito contemporâneo.
Palavras-chave: Serviço Social; Teoria da Complexidade; Prática Profissional
ABSTRACT
This thesis is the result of a study about the theory of complexity which has as creator
and sistematizator the French sociologist Edgar Morin. The main objective of this study
is to research the possibility of a social worker professional intervention, in light of the
theory of complexity, and the object of study is to conduct an analysis on the
professional practice, from such theoretical and methodological proposal. We, therefore,
carried out a survey with social workers attached to the Reference Centre for Social
Welfare – Vila Industrial, São José dos Campos. The study attempted
to identify the
most significant components
that the subjects in question attach to professional practice,
as well as the necessary underlying knowledge for the exercise of professional
intervention. A multidimensional methodology of research was employed, attempting to
understand the phenomena in its scale with the willingness to experience and interact in
the context investigated, observe and be observed, seeking to identify the contents able
to clarify the subject under study. Through statements, the study attempted
to find the
connections and expressions of different ways of thinking about professional practice,
linking them to possible contributions which the theory of complexity could bring to
Social Service. This is, therefore, a qualitative research which was being built on the
way. It could be observed that the daily life of social workers shows the need for a
broader theoretical apparatus in order to meet the demands brought by the users;
Nowadays, the theory of complexity represents a significant contribution to
acknowledge the difficult reality of contemporary subject.
Keywords: Service: Social Service; Theory of Complexity; Professional Practice
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO............................................................................................................11
CAPÍTULO I: A prática profissional do Serviço Social...........................................17
1. O Serviço Social em transição..................................................................................18
2. O exercício da prática profissional...........................................................................24
CAPÍTULO II: Cenário da pesquisa..........................................................................34
1. A Assistência Social no município de São José dos Campos.....................................37
2. O Centro de Referência da Assistência Social no contexto do Sistema Único da
Política Social – SUAS...................................................................................................45
CAPÍTULO III: Metodologia: a difícil tarefa............................................................48
CAPÍTULO IV: Novas tendências e contribuições – a Teoria da Complexidade....55
1. Refletindo sobre a complexidade................................................................................56
2. Edgar Morin: o pensador da complexidade...............................................................62
3. A complexidade presente na história.........................................................................66
4. Articulação do pensamento complexo com a prática do Serviço Social..................73
CONSIDERAÇÕES FINAIS.......................................................................................86
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS........................................................................91
ANEXOS......................................................................................................................101
ANEXO 1. Questões da entrevista................................................................................102
11
INTRODUÇÃO
Senhores, aprendamos a sonhar e
então, talvez, possamos descobrir a
verdade.
August Kekulé, 1865
Os séculos XIX, XX e XXI foram moldados pelos efeitos das ciências sobre todos
os aspectos da vida e da organização da sociedade humana. A tecnologia, de um lado,
reduziu a distância entre as pessoas e as sociedades, facilitando a aproximação entre os
povos e a conseqüente luta, superação ou domínio das culturas hegemônicas. Há uma
constante disputa entre a cultura local e a externa – globalizante e guarnecida de poderio
hegemônico. A ciência, com sua objetividade e poder analítico, afronta a tradição, o
aspecto subjetivo e onírico do ser humano. Já foi dito que o século XX foi o da Era da
Incerteza
1
, visto que o conjunto dos valores psicológicos, estéticos, culturais e
científicos que caracterizaram os paradigmas dominantes entrou em crise, confronto e
ebulição.
Nesse sentido, o cenário atual exige que diversas profissões assumam uma nova
postura frente a essa nova realidade, em que todas as áreas da ciência têm
responsabilidades particulares e partilhadas com o homem, o meio ambiente, o meio
social, e com o
setor econômico, o campo material, o aspecto psicológico. De fato, há
uma interconexão entre os problemas de cada área do saber, e, por isso, as soluções
devem resultar de uma interconexão entre elas também. Ao fazer esse exercício, todas
as áreas assumem o compromisso com a humanidade através de “[...] um modo de
conhecer, pensar e inter-relacionar pensamentos que seja complexo e aberto desde a sua
mais profunda raiz, e ao longo de seu desdobramento.” (ASSMANN & SUNG, 2000, p.
260).
1
Tema de domínio público, abordado pelo economista estadunidense John Kenneth Galbrath. Disponível
em: http://en.wikipedia.org/wiki/John_Kenneth _Galbraith Acesso: 13/08/08
12
As propostas teórico-metodológicas utilizadas pelo Serviço Social nas últimas
décadas mostram-se insuficientes e limitadas diante de uma realidade em movimento,
que a cada tempo gera sujeitos e problemas diferentes,
[...] apesar da vitalidade do marxismo como paradigma de análise e
compreensão da realidade e apesar da manutenção da hegemonia do projeto
profissional caracterizado pela ruptura com o conservadorismo que
caracterizou a trajetória do Serviço Social. (YAZBECK, 2000, p. 14).
A realidade atual apresenta uma nova face, a qual vem sendo construída a cada
tempo, conforme conta nossa história política, econômica e social. Os sujeitos,
protagonistas dessa realidade social, manifestam maneiras de ser, de ver, de sentir, de
agir e de pensar próprios, considerando cada qual sua história, sua trajetória de vida,
com objetivos próprios, que estão além dos delimitados pela razão do pertencer.
Essa reflexão nos remete a uma colocação de Yazbeck (Op. Cit, p. 15), no sentido
de que
[...] a reafirmação das bases teóricas do projeto ético político, teórico
metodológico e operativo, centrada na tradição marxista, não pode implicar na
ausência de diálogo com outras matrizes de pensamento social, nem significa
que as respostas profissionais aos desafios desse novo cenário de
transformações possam ou devam ser homogêneas. Embora possam e devam
ser criativas e competentes
.
O movimento da história, configurado e moldado, sobretudo, pelo modelo
globalizante do neoliberalismo, traz à tona novos paradigmas
2
, que precisam ser
estudados. Nessa perspectiva, a abertura para um pensar crítico em relação à estrutura
teórica que fundamenta uma determinada profissão indica amadurecimento,
responsabilidade e não apenas ou simplesmente ruptura em face de paradigmas
tradicionais obsoletos
. No âmbito do Serviço Social não é diferente. Há, na
contemporaneidade
, um conjunto de novas propostas teóricas que norteiam a profissão,
tanto no aspecto teórico quanto no prático, na tentativa de se elaborar uma teoria
preferencial. Dentre as diversas teorias propostas, destacam-se as de Anthony Giddens,
2
“Paradigmas fazem parte do movimento histórico das sociedades e interatuam com as culturas. Portanto,
não são instâncias abstratas, isoladas ou intelectuais; são reflexos da dinâmica das sociedades produzidos
e determinados por essas mesmas sociedades”. (RODRIGUES, 2003, p. 1). Isso justifica o termo
“novos”.
13
Hannah Arendt, Jürgen Habermas, Eric Hobsbawn, Boaventura Souza Santos, e Edgar
Morin, entre outros.
Qual o modelo teórico a ser seguido pelo Serviço Social? Há um modelo “ideal”?
E sobre as teorias, qual ou quais contemplam de modo mais seguro a proposta da
profissão? Poderia a profissão utilizar-se de várias vertentes de pensamentos e
diferentes conceitos sem receio do ecletismo?
Poderíamos dizer que não há uma resposta única; nenhuma teoria por si só é
capaz de responder a todas as exigências e complexidade humanas, mas é possível
pensarmos na complementaridade e religação entre as teorias de modo a produzirmos
novas conexões e conhecimentos que nos propiciem um alcance maior para as questões
que enfrentamos em relação ao novo sujeito
3
e suas diferentes e desafiadoras demandas.
Como afirma Faleiros (2001, p. 84), “[a]
crise do paradigma vigente advém justamente
desta perspectiva de reduzir toda explicação a um único modelo, justificando-o em
função de não se incorrer no ecletismo”
.
Tem-se uma gama de questões sociais
4
geradas não somente pelo fator econômico.
De fato, as configurações e (re)configurações da questão social, delineadas a partir das
profundas transformações sociais determinadas pelos ajustes ao mundo globalizado,
refletem-se diretamente no Serviço Social, exigindo da profissão novas análises e novas
alternativas para esta nova demanda.
A diversidade humana é um fato concreto em nossa sociedade. Vários segmentos
populacionais – representados por etnias, raças, nacionalidades, naturalidades, culturas,
etc. – compõem essa diversidade. O homem do presente quebra as tendências à
homogenização. Buscam-se, hoje, formas diferentes de intervenção que consigam
alcançar o ser humano em sua totalidade – racional, emocional e material. É preciso
apropriar-se de um conhecimento mais amplo, recorrer a outras áreas do saber. Assim,
afirma Rodrigues (2004 p. 51-52): “É certo que o campo das humanidades não é
3
Para esta reflexão nos utilizamos do conceito de sujeito proposto por (MORIN, 2004, p. 59) enquanto
um homo complexus, o qual concebe “o ser humano é um ser racional e irracional, capaz de medida e
desmedida; sujeito de afetividade intensa e instável. Sorri, ri, chora, mas sabe também conhecer com
objetividade; é sério e calculista, mas também, ancioso, angustiado, gozador, ébrio, extático; é um ser de
violência e de ternura, de amor e de ódio; é um ser invadido pelo imaginário e pode reconhecer o real, que
é consciente da morte, mas que não pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas também a ciência e
a filosofia; que é possuído pelos deuses e pelas Idéiais; nutrese dos conhecimentos comprovados, mas
também de ilusões e de quimeras.”
4
Questão Social entendida no sentido trabalhado por IAMAMOTO (1997; 2007), e que será discutida no
capítulo I desta dissertação.
14
privativo de uma única área do conhecimento e, portanto, a fecunda interlocução entre
elas constitui importante estratégia de alargamento e flexibilidade dos conhecimentos”.
O paradigma cartesiano
5
foi importante para moldar o que hoje entendemos por
civilização, na medida em que permitiu o nascimento das ciências naturais (biologia,
química, medicina, física) e sociais. Todavia, a crise mundial que assola a civilização
não pode ser enfrentada sem que diferentes caminhos possam ser seguidos. As teorias
têm seus limites, e, por isso mesmo, a pluralidade de conhecimentos é indispensável
para enfrentar o mundo e a realidade do presente.
Nesse cenário, em que se buscam opções que reconheçam a nova condição
humana e uma proposta de pensamento capaz de explicar e contemplar simultaneamente
a vida em todas as suas dimensões, a teoria da complexidade
6
surge como importante
contribuição epistêmica de articulação entre os conhecimentos das ciências humanas e
da natureza. Essa teoria é concebida como uma via para conjugar conhecimentos,
religando o particular e o universal através de um olhar que concebe simultaneamente
todas as realidades do sujeito, sem facções. Trata-se de uma proposta que pretende a
articulação entre razão e emoção, favorecendo, assim, a todos os fatores que dizem
respeito à vida humana para que sejam percebidos e conjugados de modo simultâneo.
Prevê atitudes que reeduquem e reavaliem, e, simultaneamente, descondicionem
percepções fragmentadas, na busca de uma abordagem complexa e contínua.
Por exemplo, a relação intrínseca que se estabelece entre as partículas
fundamentais da matéria, os insetos, as plantas, e os animais numa floresta é similar à
que ocorre entre os indivíduos de uma sociedade. Esta inter-relação significa que, para
entendermos profundamente um indivíduo, precisamos entender, conhecer e valorizar
seu dia-a-dia, seu contexto de vida, e, ao mesmo tempo, entender sua rede de relações.
Alguns pensadores do final do século XIX e início do século XX já apontavam para a
riqueza dos indivíduos dentro de seus contextos (BASARAB, 2005).
5
Paradigma formulado por Descartes no século XIX com a proposta de separar o sujeito pensante (ego
cogitas) e a coisa entendida (res extensa), isto é, filosofia e ciência, e ao colocar como princípio de
verdade as idéias “claras e distintas”, isto é, o próprio pensamento disjuntivo. (MORIN, 2005, p. 11)
6
Proposta teórico-metodológica produzida pelo pensador Edgar Morin, através de sua obra – O Método,
organizada em seis volumes: A natureza da natureza I; A vida da vida II; O conhecimento do
conhecimento III; As idéias – habitat, vida, costumes, organização IV; A humanidade da humanidade
– a identidade humana V; e A ética IV) , que “ consiste no esforço de pensar o não pensado, sem
enquadrar a realidade antropossocial. Mantém o propósito de confrontação e complementaridade e,
principalmente, de devolver o homem para o centro das investigações, das intervenções, das criações.”
(RODRIGUES, 2006, p. 19).
15
É sob este contexto transdisciplinar
7
, do ponto de vista da teoria da
complexidade, na conjugação entre todo e parte, que pretendemos refletir sobre a prática
do profissional assistente social.
Segundo Capra (1996), a extinção de uma espécie de um sistema ecológico
dinâmico e vivo pode significar o colapso de todo o ecossistema, formado de centenas
de outras espécies. Ora, isso implica que não se pode ignorar a intrínseca relação entre
todo e parte, entre uno e múltiplo, entre unidade e diversidade, no caminho que nos
conduz a melhor compreensão da vida. De fato,
A complexidade é muito mais uma noção lógica do que uma noção
quantitativa. Ela tem, certamente, sempre suportes e caracteres quantitativos
que desafiam os modos de cálculo, mas é uma outra noção. É uma noção a ser
explorada, a ser definida. A complexidade nos aparece, à primeira vista e de
modo efetivo como irracionalidade, incerteza, confusão, desordem (...) A idéia
da complexidade é uma aventura. (Op. Cit, p. 82).
O homem é um ser político e social, e tudo que acontece a um determinado
indivíduo reverte em benefício ou malefício de todos. Em outras palavras, todos os atos
humanos trazem conseqüências para outros humanos. Assim, conforme afirma o poeta
John Donne (1572-1631), “Nenhum homem é uma ilha; qualquer homem é uma parte
do todo. A morte de qualquer homem me diminui, porque faço parte da humanidade;
assim, nunca procures saber por quem dobram os sinos: eles dobram por ti”.
8
Além disso, todos os seres humanos formam sociedades que aprendem o tempo
todo. Excetuando-se as doenças degenerativas que afetam o campo cognitivo, nada
impede o homem de aprender, do início ao fim de sua vida. Mas o saber deve ser
significativo, e, por isso, não podemos supervalorizar a prática em detrimento da ciência
ou vice-versa, mas permitir que uma interaja com a outra, de modo substanciar o
cidadão pleno, capaz de viver e vivenciar todas as experiências e delas, tirar proveito.
Essas indagações permearam toda a reflexão que motivou a realização deste
trabalho de dissertação, e contemplam o desejo intrínseco em entender a prática do
assistente social, de forma mais ampliada, tendo como objetivo principal, investigar a
7
“A transdisciplinaridade, como o prefixo trans indica, diz respeito àquilo que está ao mesmo tempo
entre as disciplinas, através das diferentes disciplinas e além de qualquer disciplina. Seu objetivo é a
compreensão do mundo presente, para o qual um dos imperativos é a unidade do conhecimento.”
(BASARAB, 2005, p. 33)
8
Disponível em: www.overmundo.com.br/overlog/por quem - os - sinos – dobram. Acesso em 11/08/08.
16
possibilidade da intervenção profissional, sob o ponto de vista da contribuição da
Teoria da Complexidade
. Para tanto, definimos como objeto desta pesquisa, o estudo
sobre a prática profissional, a partir desta proposta teórico-metodológica.
No primeiro capítulo, realizamos um percurso na história do processo de
construção e efetivação da prática profissional do Serviço Social, passando pelas lutas e
conquistas almejadas ao longo deste trânsito. Discorremos sobre a prática profissional
no sentido de resgatar alguns pressupostos fundamentais que a alimentam.
No segundo capítulo, faremos uma apresentação do estágio atual em que se
encontra a assistência social no município de São José dos Campos, frente implantação
do Sistema Único de Assistência Social – SUAS. Focaremos o cenário de pesquisa
enquanto lócus privilegiado, que alimenta constantemente nosso desejo de buscar
conhecimento para respaldar nossa prática.
No terceiro capítulo, trataremos da metodologia da pesquisa, focando que
assumimos uma forma de investigação multidimensional, por entendermos ser uma
forma de pesquisa, capaz de aprender os fenômenos em sua amplitude.
No quarto capítulo, realizamos um exercício de articulação entre teoria e prática,
buscando, através da pesquisa realizada com assistentes sociais, resgatar suas formas de
intervenção, conjugando os principais elementos que fundamentam a Teoria da
Complexidade.
Esta dissertação parte do amor e do compromisso que temos com as pessoas com
quais trabalhamos e, especialmente, com nossa profissão, que exige um repensar
contínuo e crítico em relação tanto aos conhecimentos que reunimos para efetivá-la
quanto às ações e modelos de intervenção que utilizamos para exercê-la.
17
CAPÍTULO I
PRÁTICA PROFISSIONAL DO
SERVIÇO SOCIAL
18
1. O Serviço Social em transição
O Serviço Social, profissão que tem a vida e a liberdade como valores centrais, atua
na defesa dos direitos sociais, humanos e de cidadania, desenvolvendo uma prática de
intervenção orientada para diferentes situações que atingem as condições de vida de
uma classe marginalizada, especialmente aquela excluída e desfavorecida
economicamente. De acordo com Iamamoto (2001),
O Serviço Social afirma-se como uma especialização do trabalho coletivo,
inscrito na divisão sócio-técnica do trabalho, ao se constituir em expressão de
necessidades históricas, derivadas da prática das classes sociais no ato de
produzir seus meios de vida e de trabalho de forma socialmente determinada.
Assim, seu significado social depende da dinâmica das relações entre as
classes e dessas com o Estado nas sociedades nacionais em quadros
conjunturais específicos, no enfrentamento da “questão social”
(IAMAMOTO, 2001, p. 203).
Inserido na divisão social e técnica do trabalho
9
, o Serviço Social desenvolve
sua prática no âmbito das políticas sócio-assistenciais nas esferas públicas e privadas.
Nesse contexto, a profissão é regulamentada para desenvolver atividades tanto no
campo da intervenção direta como nos campos da pesquisa, administração,
planejamento, supervisão, consultoria, programas e serviços sociais. De acordo com
Martinelli (2005)
10
, o Serviço Social situa-se no campo dos direitos e da proteção
social, e se expressa através da ação profissional nas áreas do cuidado, da gestão, do
planejamento, das políticas, da produção de conhecimento, do ensino e da pesquisa. A
esse respeito, Yasbek (2004) afirma que o Serviço Social,
9
Em produção mais recente (2007, p. 167), a autora retoma esse conceito: “A análise seminal sobre a
profissão de Serviço Social no processo de produção e reprodução das relações sociais (Iamamoto, in:
Iamamoto e Carvalho, 1982):77-78) apresentou a tese de que a profissão afirma-se como uma
especialização do trabalho coletivo no quadro do desenvolvimento capitalista industrial e da expansão
urbana.”
10
Texto de apoio didático elaborado para apresentação de uma disciplina ministrada pela Professora
Maria Lúcia Martinelli, na Pós-Graduação do Serviço Social da Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, 2005.
19
(...) como profissão, intervém no âmbito das políticas sócio-assistenciais, na
esfera pública ou privada, desenvolvendo tanto atividades que envolvem
abordagem direta com a população (entrevistas, atendimento de plantão
social, visita domiciliar, orientações, encaminhamentos, reuniões, trabalho
com indivíduos, famílias, grupos, comunidades, ações de educação e
organização popular etc.), como trabalho de pesquisa administração,
planejamento, supervisão, consultoria e gestão de programas sociais.
(YASBEK, 2004, p. 14)
O objeto de intervenção do Serviço Social é representado pela “questão social”,
apreendida no contexto da sociedade capitalista, em que o modo de relações sociais
preponderante gera desigualdades sociais. Frente a este objeto, seu objetivo consiste na
promoção da melhoria das condições de vida das populações em suas múltiplas
dimensões. Nessa perspectiva, Iamamoto (1997) define o objeto do Serviço Social nos
seguintes termos:
Os assistentes sociais trabalham com a questão social nas suas mais variadas
expressões quotidianas, tais como os indivíduos as experimentam no trabalho,
na família, na área habitacional, na saúde, na assistência social pública, etc.
Questão social que sendo desigualdade é também rebeldia, por envolver
sujeitos que vivenciam as desigualdades e a ela resistem, se opõem. É nesta
tensão entre produção da desigualdade e produção da rebeldia e da resistência,
que trabalham os assistentes sociais, situados nesse terreno movido por
interesses sociais distintos, aos quais não é possível abstrair ou deles fugir
porque tecem a vida em sociedade. [...]... a questão social, cujas múltiplas
expressões são o objeto do trabalho cotidiano do assistente social.
(IAMAMOTO, 1997, p. 14).
Em produção mais recente, afirma a autora:
A questão social não é senão as expressões do processo de formação e
desenvolvimento da classe operária e seu ingresso no cenário político da
sociedade, exigindo o seu reconhecimento como classe por parte do
empresariado e do Estado. É a manifestação, no cotidiano da vida social, da
contradição entre o proletariado e a burguesia, a qual passa a exigir outros
tipos de intervenção, mas além da caridade e da repressão. O Estado passa a
intervir diretamente nas relações entre o empresariado e a classe trabalhadora,
estabelecendo não só uma regulamentação jurídica do mercado de trabalho,
através da legislação social e trabalhista específicas, mas gerindo a
organização e prestação de serviços sociais, como um novo tipo de
enfrentamento da questão social. (IAMAMOTO, 2007, p. 168).
20
Assim como Iamamoto, Yasbek traz contribuição através de seus estudos no
sentido de reconduzir a concepção do Serviço Social. A partir da década de 1990, as
condições históricas do país enunciam novas relações sociais e novas formas de
organização de trabalho. Essas mudanças geram outras reivindicações para a profissão,
no sentido de atender às novas transformações societárias, reflexos de um panorama do
capitalismo globalizado.
Nesse processo, no qual surgem novos mecanismos e novas formas de
acumulação de riqueza e novas relações sociais, o Estado reverte a direção de suas
políticas públicas, o que incide diretamente no Serviço Social. Isso favorece que a
profissão busque a construção de um projeto político que assegure e legitime alguns
valores, com base nos objetivos da profissão
.
De fato, a profissão se apóia em um projeto ético-político
11
, regulamentado e
consolidado na década de 1990, cuja base de referência analítica é o marxismo. A esse
respeito afirma Yasbek (2000):
Este referencial, a partir dos anos 80 e avançando nos anos 90, vai imprimir
direção ao pensamento e à ação do Serviço Social no país. Vai permear as
ações voltadas à formação de assistentes sociais na sociedade brasileira (o
currículo de 1982 e as atuais diretrizes curriculares); os eventos acadêmicos e
aqueles resultantes da experiência associativa dos profissionais, como suas
Convenções, Congressos, Encontros e Seminários; está presente na
regulamentação legal do exercício profissional e em seu Código de Ética. Sob
sua influência ganha visibilidade um novo momento e uma nova qualidade no
processo de recriação da profissão na busca de sua ruptura com seu histórico
conservadorismo (cf Netto, 1996:111) e no avanço da produção de
conhecimentos, nos quais a tradição marxista aparece hegemonicamente como
uma das referências básicas. (YASBEK, 2000, p. 8).
O projeto ético-político profissional possui a missão de estabelecer as
orientações de ordem teórico-metodológica, as quais devem emergir da reflexão
produzida no interior da profissão. Hoje, esse projeto do Serviço Social se configura
como um projeto político hegemônico, aceito e assumido pela maioria dos
profissionais. Segundo a Resolução do CFESS (nº 272/93),
11
Lei nº 8.662, de 07 de junho de 1993, que dispõe sobre a profissão de Assistente Social e dá outras
providências.
21
Considera-se projeto ético-político “hegemônico” na profissão aquele
estabelecido como referência pela categoria profissional organizada
(CFESS/CRESS) para a formação profissional, estabelecido através do
currículum mínimo regulamentado. pela ABEPSS – Associação Brasileira de
Ensino e Pesquisa em Serviço Social em 1996; na Lei n 8.662/93 que
regulamenta a profissão e no Código de Ética Profissional
De fato, o projeto ético político, através de seus órgãos de representação de
entidades – numa perspectiva de direitos sociais e de cidadania –, foca suas
intervenções nas desigualdades sociais e nas políticas públicas geradas e retificadas
pelo sistema capitalista vigente. Ademais, posiciona-se no sentido de enfrentar e
combater todo e qualquer tipo de desigualdade e exclusão social, priorizando a
universalização dos bens e serviços sociais na consolidação da cidadania. A esse
respeito, expressa Yasbek (2004.p.23)
Um projeto de profissão envolve, portanto, um conjunto de componentes que
necessita se articular: são valores, saberes, escolhas teóricas, práticas,
ideológicas, políticas, éticas, normatizações acerca de direitos e deveres,
recursos político-organizativos, processos de debate, investigações,
interlocução crítica com o movimento da sociedade, da qual a profissão é
parte e expressão .,
Certamente o “Projeto Ético Político do Serviço Social” se reveste de
peculiaridades e particularidades subjacentes ao que significa um projeto ético-político
e hegemônico, pautado numa orientação de pensamentos, e que, como tal, desempenha,
através do Código de Ética, suas funções em observância a uma linha de pensamento
adotado pela categoria.
O Código de Ética do Serviço Social representa a afirmação entre a adoção de
uma teoria crítica – a marxista –, vinculando o projeto profissional aos interesses de
classe e o controle das ações submetidas a essa orientação sócio-ética.
A ética, para o Serviço Social, está estreitamente ligada ao contexto sócio-
cultural e ao debate filosófico do desenvolvimento humano, exprimindo, assim, uma
relação com a ética social. É entendida no sentido de dar visibilidade à sociedade
acerca da direção social e da qualidade do exercício profissional.
22
A ética profissional no Serviço Social é marcada por dois momentos
significativos: um na metade dos anos 1980 e outro no início dos anos 1990. O
primeiro momento corresponde ao período de revisão do Código de Ética de 1975,
quando se buscou a superação de alguns valores relacionados ao que vem sendo
denominado “pensamento conservador”
12
, e a profissão posicionou-se diretamente em
defesa da classe operária.
O Código de Ética de 1986 registra uma forte influência de referências teóricas
construídas em um contexto representado pelo ideal de igualdade e de justiça. Ademais,
representa um avanço no âmbito da reflexão e da normatização, uma vez que respondeu
às exigências da sociedade brasileira naquele momento de luta pela democracia e pela
cidadania. Após a aprovação do currículo de 1982, o Serviço Social se fortaleceu,
alcançando conquistas significativas nos âmbitos de referências teóricas e de suas
práticas.
Novas perspectivas começavam a ser cultivadas para a construção de um projeto
profissional vinculado diretamente aos interesses da classe trabalhadora, compatível
com a perspectiva e conhecimentos que se desdobravam da teoria marxista. O momento
registrava forte participação da categoria, favorecendo, assim, assumir efetivamente a
opção por uma prática profissional, de forma a ocupar um espaço e a cumprir um papel
político que não mais compactuasse com a neutralidade das ações e com as referências
tradicionais. Em poucas palavras, o Serviço Social passou a atuar e assumir posições
ideopolíticas e sociais identificadas com as lutas de classe.
Após esse período, o Serviço Social, com aportes teóricos mais claros e
orientados à classe operária, emergia num momento de efetiva democracia e de
alterações significativas na sociedade brasileira, exigindo maiores esclarecimentos dos
pressupostos subjacentes ao Código de Ética. A partir da década de 1990, as novas
condições históricas desafiaram o panorama nacional, acentuando a emergência de
novas posturas das profissões. No âmbito específico do Serviço Social, as
conseqüências foram diretas, uma vez que a profissão lida diretamente com as questões
sociais e seus desdobramentos – reflexo dos modelos políticos vigentes na sociedade
12
Entendido de acordo com a visão de (Yasbek, 2000:4): “ [...] nem o conservadorismo constituem
teorias sociais ...o conservadorismo como forma de pensamento e experiência prática é resultado de um
contra movimento aos avanços da modernidade, e nesse sentido, suas reações são restauradoras e
preservadoras, particularmente da ordem capitalista.”
23
capitalista. A consolidação do projeto ético-político profissional foi favorecida após sua
revisão em 1986.
O novo código, por sua vez, buscará a formulação do novo projeto profissional
através de diretrizes que
[...]apresentam a auto-estima da profissão, elegem valores que a legitimam
socialmente, delimitam e priorizam seus objetivos e funções, formulam
requisitos (técnicos, institucionais e práticos) para o seu exercício, prescrevem
normas para o comportamento dos profissionais e estabelecem balizas de sua
relação com os usuários dos seus serviços, com outras profissões e com as
organizações e instituições, públicas e privadas. (NETTO, 1999, p. 95).
O Código de Ética de 1993
13
prevê o compromisso do profissional mediante seu
aprimoramento contínuo e a qualidade de seus serviços prestados à população. Além
disso, mantém a convicção de que o Estado ainda é o principal espaço sócio-
ocupacional de atuação do assistente social, mas com vistas a assumir também novos
postos de âmbitos de execução, planejamento e deliberação junto à
sociedade civil,
ampliando, assim, o horizonte e as possibilidades para a profissão, frente ao mundo
globalizado. Reforça a opção teórica dialética assumida pela categoria no projeto ético
político, e deixa explícitas algumas condições do profissional, as quais independem da
opção teórica assumida pelo técnico.
As diretrizes curriculares básicas da profissão do Serviço Social desencadeiam
um processo de debate na categoria, através de seus órgãos de representação, que teve
início na XXVIII Convenção Nacional da Associação Brasileira de Ensino de Serviço
Social – ABESS, ocorrida na cidade de Londrina, estado do Paraná, no ano de 1993.
Iniciou-se, a partir daí, um processo de debate na academia com um intensivo
envolvimento de assistentes sociais, através do órgão de representação CEFESS
(Conselho Federal de Serviço Social) e o ENESSO (Executivo Nacional dos Estudantes
de Serviço Social), com intensa participação dos estudantes. Foi um movimento
13
Aprovado pela Resolução CFESS n. 273, de 13 de marco de 1993.
24
importante com duas etapas distintas, que culminou na aprovação da Lei de Diretrizes
Básicas
14
adotada pela profissão
A primeira etapa correspondeu ao período entre os anos de 1994 e 1995, quando
da elaboração e aprovação da Proposta Básica para o Projeto de Formação
Profissional, que definiu os pressupostos, diretrizes, metas e núcleos de fundamentação
do novo currículo básico do Serviço Social. A elaboração dessa proposta foi baseada
em um diagnóstico prévio dos impasses, tensões e obstáculos na formação profissional
até então verificadas, frente ao mundo contemporâneo.
A segunda etapa correspondeu ao ano de 1996, quando a proposta apresentada
foi discutida através de oficinas regionais em todo o Brasil, das quais se obteve um
segundo documento, denominado Proposta Básica para o Projeto de Formação
Profissional: Novos Subsídios para o Debate. Tal documento retomou a reflexão
realizada no país, e foi aprovado em 20 de dezembro de 1996, com a promulgação da
Lei n 9.394, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educação Nacional - LDB,
tornando oportuno o processo de normatização e definição de Diretrizes Gerais para o
Curso de Serviço Social no espírito da nova Lei.
15
Independentemente de certos paradoxos e/ou diferentes interpretações que se
possam atribuir aos documentos que consolidam a profissão do Serviço Social, é
importante ressaltar a preocupação que expressam para estabelecer um referencial com
uma estrutura aberta à pluralidade e às inovações do ensino, além das perspectivas de
flexibilidade e descentralização, para poder acompanhar as inelutáveis transformações
históricas impulsionadas pela ciência e a tecnologia, no âmbito da sociedade
contemporânea.
2. O exercício da prática profissional
Tomamos como ponto de partida para refletir sobre a prática do Serviço Social,
um conjunto de conceitos que favorecem a reflexão a respeito da prática do assistente
social. Afirma Maria Lúcia Martinelli (1997) que
14
Lei n 9.394, de
20 de dezembro de 1996.
15
Lei Federal n. 8.662, de 7 de junho de 1993.
25
Assim como a identidade, também a profissão é uma categoria política,
histórica, que pulsa com o tempo e com o movimento, que se alimenta das
lutas cotidianas. Para as profissões sociais, e para o Serviço Social
especialmente, esta é uma característica de maior importância, sobretudo se
considerarmos que somos profissionais que chegamos o mais próximo
possível do cenário da vida cotidiana das pessoas com as quais trabalhamos. O
que para muitas profissões é relato, para nós é vivência, o que para muitos
profissionais é informação para nós são fatos, plenos de vida, saturados de
história. (...) Creio mesmo que esta é uma particularidade histórica de nossa
profissão, trabalhar na relação totalidade/particularidade, como creio também
que aí reside o fascínio de nossa identidade: uma síntese totalizadora de
múltiplas identidades ou, se quisermos ser mais desafiantes, de múltiplas
identidades em construção.(MARTINELLI,1997, p. 22-24).
Para Vicente de Paula Faleiros (1987), por sua vez,
A prática profissional se torna cada vez mais complexa e não pode mais
ingenuamente ser reduzida a entrevistas, reuniões e visitas e nem a um
militantismo partidário sectário. Ela se torna um saber mais estratégico. Ela se
torna um saber tático. Um saber que necessita situar-se num contexto político
global e num contexto institucional particular, visualizando as relações de
saber e poder da e com a própria população. (FALEIROS, 1987, p. 27-28).
Já para Myriam Veras Baptista (2001),
A prática profissional é, ainda, uma dimensão da prática social que se
manifesta concretamente, em uma situação social específica. É uma
intervenção socialmente construída, posta,na divisão sócio-técnica do trabalho.
Portanto, não é simplesmente fruto da decisão de grupos determinados:
existe,no tipo de relações sociais que se estabelecem no capitalismo
monopolista, necessidades e expectativas de práticas determinadas,
legitimadas pela sociedade; dentre estas se situam aquelas que cabem ao
assistente social executar. (BAPTISTA, 2001, p. 87).
De acordo com Maria Lúcia Rodrigues (2001),
A prática profissional traduz-se por um conjunto de ações imersas na
complexidade das relações micro e macrosocial. Há uma tensão e uma
solidariedade oculta entre os planos micro e macrosocial; a organicidade
destes planos nos conduz à necessária conjugação de seus elementos
constituintes – o político, o econômico, o sociológico, o afetivo, o
26
mitológico, o subjetivo...-que mantém contínua ligação, interação e
interdependência entre si, entre partes e todo, todo e partes. (RODRIGUES,
2001, p. 3)
Por certo, todas essas concepções têm uma contextualidade e temporalidade
próprias que favorecem seu entendimento. Todavia, é a partir do que elas são capazes de
expressar que desenvolveremos a presente reflexão.
Martinelli ressalta alguns componentes necessários para construção da prática do
assistente social, visualizando-a sempre numa perspectiva histórica e num movimento
contínuo de construção de identidade própria, frente à multiplicidade de identidades
com que vai se deparar. Em obra mais recente (2001), a autora reforça esse
entendimento e discute, também, alguns componentes importantes para se construir essa
prática do assistente social a partir de uma perspectiva histórica, reconhecendo-a como
expressão do saber, prática educativa e prática política.
Expressão do saber, nesse contexto, refere-se a como a prática possibilita uma
construção teórica, uma vez que sua dinâmica envolve intenções, objetivos, ações e
resultados que se vão configurando das relações entre os sujeitos e o profissional. Há
saberes, ali trabalhados, que são valiosos para a construção de novas mediações e de
novos conhecimentos, caso se realizem de forma reflexiva e comprometida, focada na
melhoria da qualidade de vida dos sujeitos, agentes de sua própria vida.
As práticas educativa e política guardam, entre si, uma relação de
complementaridade. Na primeira, ajudamos a promover o crescimento individual do
sujeito, dentro de seu contexto sócio-econômico, para que ele possa crescer e evoluir
sem perder de vista tanto o social mais próximo (família, bairro, etc.) quanto o mais
distante (cidade, país, planetário, etc.). Esse agir permite que o sujeito acompanhe os
avanços do conhecimento e evite sua marginalização. Já a prática política enfatiza a
perspectiva de cidadania num contexto de consolidação da democracia. Como sujeito
social e político, vivemos com a perspectiva da inerente necessidade de participação nas
decisões que influem na sociedade – também no micro universo da família, bairro, vila
ou cidade, ou no macrouniverso da nação.
Embora se procure identificar a profissão como categoria política e histórica que
se afirma nas lutas cotidianas, destaca-se a importância que a autora atribui ao Serviço
27
Social, ao sugerir a responsabilidade da profissão no plano das relações mais íntimas da
vida das pessoas com as quais trabalhamos.
Faleiros ressalta a importância da prática profissional no contexto global das
relações de força da sociedade, do poder e do saber. Realça que essas relações advêm
tanto do contexto político global quanto do contexto institucional e das relações com a
população. A prática resulta das estratégias de ação e devem representar um meio para o
processo de transformação do sujeito e da realidade social. Nesse sentido
, exige-se
capacitação teórica e capacidade analítica do profissional, para que ele possa ser capaz
de estabelecer os pressupostos
da ação e entender e explicar as correlações de forças
existentes no meio social.
Na visão de Baptista, a prática do Assistente Social situa-se numa dimensão
social determinada historicamente, em um contexto social específico, representado pelo
cotidiano da vida das pessoas, de onde surgem as demandas para atuação do Serviço
Social. Essas demandas, por sua vez, são determinadas na divisão sócio-técnico do
trabalho e revelam-se com e do espaço. A intervenção profissional privilegia o cotidiano
em suas particularidades como campo de trabalho para a prática. Importa destacar que a
autora também discute, em outro trabalho (2001), a prática profissional enquanto
categoria teórica, que possibilita a produção de conhecimento.
Para Rodrigues, a prática profissional representa o agir do profissional na
complexidade exposta da realidade social. É um complexo heterogêneo de situações
com diferentes significados e valores, com os quais o assistente social trabalha. Nesse
sentido, supõe-se, para essa prática, a compreensão de que não é possível tratar as
situações dentro de uma visão óbvia. Não há obviedade nenhuma em nenhuma prática,
mesmo que as situações aparentemente se apresentem como semelhantes. Isso
implica
...aceitar colocar-se diante de desafios que não simples de serem
enfrentados, cuja ação vai requerer uma escolha, diferentes conhecimentos
(inclusive um pólo lógico e um pólo empírico, no dizer de Morin, uma
decisão: “pode-se dizer que há complexidade onde quer que se produza um
emaranhado de ações, de interações, de retroações” Morin, 1991,p.77).
Quando se fala em escolha, conhecimento e decisão, explicita-se a presença dos
elementos – político, econômico, sociológico, afetivo, mitológico e subjetivo – que a
autora menciona em sua conceituação.
28
Em outro texto (2001), a autora realça o papel da prática enquanto construção de
conhecimento para a profissão:
(...) penso que o Serviço Social pode produzir “seus próprios conhecimentos”
quando estes representarem a objetivação própria da prática profissional. Mas
ainda, ao demarcar assim a legitimidade de sua configuração profissional, o
Serviço Social contribui para a construção coletiva de conhecimentos no
interior do conjunto das ciências sociais. (RODRIGUES, 2001, p. 155).
Destaca, também, o aspecto interdisciplinar substancial dessa prática, que deve envolver
um seleto plantel de profissionais:
Entendendo-se a interdisciplinaridade como “postura profissional” e “princípio
constituinte da diferença e da criação”, compreender-se-á que o Serviço Social
– uma vez que articula diferentes conhecimentos de modo próprio, num
movimento crítico entre prática-teoria – é uma profissão interdisciplinar por
excelência. Assim, para o Serviço Social, a interação com outra áreas é
particularmente primordial: seria fatal manter-se isolado ou fazer-se cativo.
(Op. Cit., 157).
Nos conceitos referenciados, aparecem alguns aspectos comuns que os autores
identificam na prática profissional do Assistente Social: a historicidade presente nas
relações sociais; as especificidades encontradas nos sujeitos, nas relações e no tempo
histórico da prática; a presença da dimensão política, que pode consolidar uma
alteração na situação apresentada; uma perspectiva aberta e criativa, que pode oferecer
subsídios para transformação do sujeito e de sua realidade; a complexidade presente na
relação entre profissional e sujeito, assim como nas relações dos sujeitos com a
realidade social; a presença da dimensão subjetiva na relação entre profissional e
sujeito, como fator importante para análise, compreensão e mediação da situação
referente; e, finalmente, um caminho real que contribui para a construção de
conhecimentos.
Na reflexão dos conceitos citados, compreendemos que o edifício social humano
é constituído de pessoas com sentimentos e valores moldados por situações econômicas,
culturais, históricas, religiosas e psicológicas que se modificam e se conflituam
continuamente. Nada é estático na natureza. Tudo pulsa no ser humano e na sociedade.
29
Partimos do pressuposto que não se pode homogeneizar uma prática profissional
que se realiza num universo tão heterogêneo e complexo. Tal universo é representado
por diferentes situações, fenômenos e expressões sociais que se manifestam no
cotidiano da vida, e que vão se alterando conforme os fatores subjetivos e objetivos a
que estão expostos. Também, há que considerar as mudanças e ajustes que ocorrem
simultaneamente na vida das pessoas, ocasionadas pelas regulações do mundo
globalizado. Todas essas questões refletem-se diretamente na prática do Serviço Social.
Apropriar-se de um saber construído e, ao mesmo tempo, deparar-se com
demandas que fogem aos modelos referenciados sob os quais esse saber foi construído,
constitui um desafio para o profissional.
E é exatamente nesse ponto que pretendemos refletir sobre a prática do Serviço
Social, que, embora necessite de conhecimentos e instrumentos teóricos consolidados,
não deve ser apoiada apenas por eles. Por mais que avancemos no plano do
conhecimento, e por mais modelos que possamos utilizar como referencial para o
exercício da prática, não alcançaremos um modelo ideal e permanente. O mundo do
conhecimento altera-se a cada dia, e sempre teremos teorias novas às quais recorrer.
No campo do conhecimento teórico há uma evolução clara das conquistas da
profissão, de modo que
(...) pode-se dizer que o Serviço Social se constitui no bojo das “novas”
configurações do campo da pesquisa e da produção de conhecimentos. Nesse
contexto, tem se colocado em defesa do projeto contra-hegemônico que
reconhece o conhecimento como produção histórica e como ferramenta
essencial para se desenharem outros destinos para a sociedade. Enquanto área,
vem priorizando a pesquisa como elemento fundamental tanto para a formação
profissional, uma vez que ela possibilita a integração entre Graduação e Pós-
Graduação . Além disso, trata-se de uma importante estratégia para garantir
padrões de excelência acadêmica à universidade que não pode ser reduzida a
meros centros de transmissão de conhecimentos e a formadora de profissionais
para atender ao mercado de trabalho.(Iamamoto,2004). Acima de tudo o
Serviço Social assume a produção do conhecimento como possível
contribuição da profissão para compreensão e solução de problemas sociais
que afetam a grande maioria da população brasileira (CARVALHO et all,
2005, p. 72).
No campo da operacionalização, as referências adotadas ainda não atendem
plenamente as diversas questões sociais existentes numa sociedade tão heterogênea
30
quanto a nossa. Existe, ainda, uma fragilidade na operacionalização, pela ausência de
articulação da profissão com conhecimentos complementares de outras ciências e com
as experiências e vivências da população. Nesse sentido, é importante que a profissão
favoreça a construção de estratégicas para operacionalização de práticas mais evoluídas,
que possam se valer de aspectos tanto do plano da subjetividade quanto do plano da
objetividade, incorporando, assim, conhecimentos produzidos pela academia e pelo
cotidiano da população.
No que concerne à prática do Assistente Social, o projeto político prevê,
essencialmente, posturas profissionais que favoreçam os espaços democráticos, que
fortaleçam a ética e a justiça social, e que contemplem a liberdade, a democracia e a
defesa dos direitos humanos, sob a condição de que sejam exercidas com conhecimento,
compromisso individual e político, e respeito.
A diversidade humana é um fato concreto em nossa sociedade. Tal diversidade
se compõe de múltiplas etnias, nacionalidades, naturalidades, culturas, sentimentos, etc.
O homem do presente quebra a tendência à homogeneização e à fragmentação. É ele
protagonista da realidade social, e manifesta-se de diferentes maneiras de ser, de ver, de
sentir, de agir e de pensar, considerando, cada qual, sua história, sua cultura e sua
realidade de vida.
Não são apenas os conhecimentos científicos produzidos a partir de conceitos
teóricos que permitirão que se produzam novos conhecimentos para dar sustentabilidade
à profissão. O ponto de partida deve ser sempre a própria realidade, pois, como afirma a
compositora Marisa Monte em sua canção Gentileza
16
[...] o mundo é uma escola, a
vida é um circo [...], e é esta realidade, que alimenta a profissão e traz subsídios para a
construção de conceitos que lhe servirão de ponto de partida e de chegada. Afinal, seu
questionamento na referida composição ainda persiste: “Por isso eu me pergunto, à
você no mundo, se é mais inteligente o livro ou a sabedoria [...].
Uma intervenção
17
, enquanto construção individual ou coletiva, deve ultrapassar
a função restrita a mero instrumental de trabalho. Deve figurar como um processo
transformador de ação que possibilite que se operem mudanças tanto no sujeito
16
Estrofe da música Gentileza, da compositora e cantora brasileira Marisa Monte
17
Entendida no sentido trabalhado por Rodrigues (2003, p. 15) como “a interposição consciente que se
efetiva na realidade social; expressa os modos de interferir, de agir”.
31
individual quanto no sujeito coletivo. Assim, Rodrigues (2001:5) citando Morin nos faz
refletir que
Tem-se por vezes a impressão que a ação simplifica, porque, numa alternativa,
decide-se e resolve-se... Evidentemente, a ação é uma decisão, uma escolha,
mas é também uma aposta.... A ação é estratégia. A palavra
estratégia não
designa um programa predeterminado...A estratégia permite, a partir de uma
decisão inicial, encarar um certo número de cenários para a ação ... A
estratégia luta contra o acaso e procura a informação ...A estratégia aproveita-
se do acaso...A ação supõe a complexidade, quer dizer, imprevisto, acaso,
iniciativa, decisão, consciência dos desvios e das transformações.
Existem recursos no próprio cotidiano dos sujeitos, dos quais podemos nos
apropriar para construir nossa ação. Na conceituação de Morin, usamos operadores de
complexidade
18
para entender a realidade, e uma dessas novas ferramentas é a sabedoria
das multidões. Segundo essa concepção, o saber não é produzido exclusivamente na
academia. Esta apenas o organiza. De fato, aprendemos também com o saber popular,
apreendido pela experiência do cotidiano de pessoas e coletividades que, muitas vezes,
têm sido testadas durante gerações. Embora aparentemente simplórias, tais pessoas não
raro, são dotadas de uma inteligência desenvolvida na luta pela sobrevivência, tanto
física como emocional. Na sua luta pela subsistência social, psicológica e material,
desenvolvem estratégias, técnicas e conhecimentos de cunho popular que podem e
devem ser incorporados pela academia num processo e discussão de mútuo aprendizado
em que predominem o respeito recíproco.
O cotidiano das pessoas representa a fonte principal que abastece e sustenta a
prática do assistente social. Na sua aparente simplicidade e ausência de complexidade
teórica, o cotidiano adquire uma relevância que hoje já é considerado como fonte real e
valiosa de dados. Portanto, entendê-lo e inseri-lo em nosso trabalho como fonte segura
exige que utilizemos duas mediações fundamentais na intervenção: a palavra e a escuta.
Nessa perspectiva, o ouvir sai de sua condição de passividade para ser recurso
imprescindível na construção conjunta de uma transformação no processo do Serviço
Social.
18
Sobre estes operadores, tratamos mais detalhadamente no Capítulo III desta dissertação.
32
Pensamos que a prática do assistente social deve priorizar um contexto
acolhedor e humanizador
19
através do saber ouvir e da troca. Deve favorecer ao sujeito
a comunicação e a expressão de seus próprios pensamentos, a conquista por uma forma
de vida condizente com valores dignos.
Pensando numa perspectiva atual, frente ao mundo novo que abriga novos
sujeitos com demandas diferenciadas, há grandes desafios para o Serviço Social. Um
desses grandes desafios, sob essa óptica, configura-se em aceitar novas formas de
atuação, construídas a partir da realidade social, quebrando ortodoxias e dogmas e
buscando uma valorização das experiências, vivências e diferentes relações sociais
existentes.
É nesse sentido que compactuamos com (FENELON, 1995) através de um
estudo sobre Thompson, quando explicita sua posição em relação ao compromisso do
historiador com a profissão:
Fazer, pois, do compromisso de escrever a história vista de baixo, como sendo
a história de luta e da opressão de classes, no contemporâneo, fazendo surgir
todos os sujeitos, combinando a investigação histórica com valores socialistas
humanistas, sem perder a dimensão da “lógica histórica”, é o desafio que
Thompson legou aos historiadores que nele se inspiraram. Tudo dentro do que
ele chamaria de tradição marxista, isto é, examinando as fronteiras do
desconhecido, interrogando os silêncios, sem querer apenas coser conceitos
novos em pano velho, mas reordenando as categorias. (FENELON, 1995, p.
84).
Penso que é como ser pintor ou poeta. O poeta adora as palavras, o pintor
adora as cores. Comecei a achar fascinante a possibilidade de ir ao fundo das
coisas, nas fontes mesmas. Penso que apanhei aí este fascínio pelos arquivos.
Penso que esta prática mais as discussões com duas ou três pessoas, e minha
participação no Grupo de Historiadores do Partido Comunista, onde fazíamos
discussões teóricas todo o tempo, me fizeram historiador. O intercâmbio
formal e informal com os companheiros socialistas me ajudou mais do que
qualquer outra coisa que havia encontrado em Cambridge. Isto não para dizer
que não valorizo a universidade, mas para enfatizar a necessidade de não
dependermos dela, apenas das instituições, mas de nós mesmos e sempre nos
ajudarmos uns aos outros. (FENELON, Op. Cit, p. 87).
19
No sentido do humanismo que concebe que “[a] filosofia tem como foco o homem. A história registrou
muitas formas de humanismo, religioso ou não, mas todas elas concentraram-se no estudo do ser humano.
De modo geral, o humanismo prega que todas as pessoas têm dignidade e valor, e, portanto, devem fazer
jus ao respeito dos seus semelhantes.” Disponível em:
klickeducacao.com.br/2006/enciclo/encicloverb/0,5977,POR-4876,00.html Acesso: 07/06/08
33
Embora Thompson se refira ao ofício de historiador, podemos nos valer do
mesmo compromisso para o Serviço Social.
34
CAPÍTULO II
CENÁRIO DA PESQUISA
35
Cenário da Pesquisa
O trabalho que ora apresentamos foi idealizado e desenvolvido em dois âmbitos
distintos e complementares, afim de que pudéssemos expressar tanto os conhecimentos
que reunimos em nossa prática profissional quanto aqueles que exercitamos em nossa
formação na Pós-graduação. São eles o CRAS, da Vila Industrial
20
, e o Nemess/PUC.
O Centro de Referência da Assistência Social – CRAS, da Vila Industrial,
equipamento da Secretaria de Desenvolvimento Social de São José dos Campos, é o
local de nosso exercício profissional atual.
Desde 1993 as determinações para a área da assistência social são voltadas para
um novo modelo de política, como sugerido pela LOAS
21
, que “estabelece, dentre suas
diretrizes, que a ações de assistência social passem a ser organizadas em sistema
descentralizado e participativo”. O Art. 18 da Constituição Federativa do Brasil, de
1988, determina que “a organização político-administrativa da República Federativa do
Brasil compreende a União, os Estados, o Distrito Federal e os Municípios, todos
autônomos, nos termos desta Constituição.”
A proposta de descentralização amplia a participação dos sujeitos para a
construção de uma política mais eficaz e abrangente. O cenário passa a comportar
governos, beneficiários, entidades e instituições de várias esferas em uma posição
horizontal para definição de ações públicas no cenário político social. Instaura-se, a
partir daí, a idéia de uma rede funcionando, conforme propõe Maria do C. B. de
Carvalho
22
(2003), nos seguintes termos:
(...) a noção de rede aqui defendida se caracteriza como convergente e
movente; interconecta serviços, organizações governamentais e não
20
Centro de Referência da Assistência Social – CRAS/Vila Industrial, equipamento implantado pela
Secretaria de Desenvolvimento Social de São José dos Campos, que atende às exigências da nova Política
da Assistência Social.
21
Lei Orgânica da Assistência Social – Lei nº 8.742, de 07 de dezembro de 1993.
22
Texto de apoio de um curso de Capacitação Solidária sobre o SUAS: Conceituação e Perspectivas –
Capacitação de Profissionais da Área Social. Texto: A ação em rede na implementação de políticas e
programas sociais públicos (2003)
36
governamentais, comunidades locais, regionais, nacionais e mundiais;
mobiliza parcerias e ações multisetoriais. Constrói participação,
mobiliza vontades e implementa pactos de complementaridade entre
atores sociais, organizações, projetos e serviços. Instaura um novo
valor: o da cooperação. (CARVALHO, 2003, p. 44).
O grande desafio passa a ser um novo esquema no qual cada sujeito tenha seu
papel definido, de forma engajada, responsável e efetiva. Pressupõe-se que aqueles mais
próximos dos mandatários dos serviços tenham mais conhecimento e acesso à realidade
que os cerca, e por isso devem ser os responsáveis por pensar, criar, promover e buscar
soluções. Já os que administram os recursos públicos têm a incumbência de assegurar,
de forma correta e competente, a aplicação e controle dos recursos, de forma a alcançar
todas as demandas apresentadas como prioritárias, assegurando, assim, a garantia das
políticas públicas.
Trata-se de um trabalho de rede, em que se delegam responsabilidades a todos,
cada qual em sua devida competência. Todavia, não se trata de um exercício aleatório,
destituído de organização e direcionamento. Se, por um lado, a nova proposta define
atribuições e competências de todos os sujeitos e transfere aos municípios a
responsabilidade para propor e assumir funções até então circunscritas aos governos,
por outro a descentralização impõe uma ação articulada entre as esferas de governo e
entre as políticas públicas.
De acordo com a nova Política Nacional de Assistência Social – PNAS/2000, no
âmbito da assistência, o município passa a ser responsável pela formulação,
normatização e execução de programas, projetos e serviços em combate à pobreza.
Ademais, cumpre-lhe participar de ações compartilhadas com os governos estadual e
federal. Suas ações devem ser fiscalizadas e controladas pela sociedade civil, através
dos próprios destinatários da política, da sociedade civil, do poder legislativo, do
Ministério Público e do Tribunal de Contas. A principal perspectiva desse modelo é
que quanto maior a proximidade entre municípios e destinatários, mais facilmente
podem identificar suas principais necessidades, e, por conseguinte, definir prioridades e
propor ações que alcancem com mais eficácia as demandas apresentadas.
Neste sentido, são muitos os desafios a serem enfrentados, e a responsabilidade
aumenta tanto sob o ponto de vista organizacional quanto da criatividade.
37
1. A Assistência Social no município de São José dos Campos
São José dos Campos, município localizado às margens da Rodovia Presidente
Dutra, no Vale do Paraíba, Estado de São Paulo, figura entre os maiores pólos
econômicos do país (Rio de Janeiro e São Paulo). Classificado como município de
grande porte de acordo com a NOB/SUAS
23
, São José dos Campos possui um número
estimado de 643.380 habitantes
24
. De sua área total de 1.099,60 Km2, 67% se localiza
em área rural e 52,36% em áreas de proteção ambiental. A taxa de urbanização
25
do
município hoje se encontra em 98,8% , e sua população está distribuída em seis regiões,
a saber
26
: região sul com 37,85%; região sudeste com 7,28%, região leste com 25,58%;
região norte com 11,55% , região centro com 13,31% e região centro oeste com 4,73%.
O Índice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M), de acordo com os
parâmetros da ONU/2006, foi avaliado em 0, 849, obtendo a 11ª colocação no Estado de
São Paulo e a 36ª colocação em nível nacional, o que o classifica como município de
alto desenvolvimento humano, conforme consta na lista classificatória ou ranking
dos
municípios
27
.
No que concerne à responsabilidade social, o município está classificado no
grupo 1, que concentra os municípios com nível elevado de riqueza e de bons
indicadores sociais, conforme dados avaliados e compilados pelo Índice Paulista de
Responsabilidade Social (IPRS)
28
.
No tocante a parâmetros de vulnerabilidade social, o Índice Paulista de
Vulnerabilidade Social (IPVS)
29
atribui a São José dos Campos os seguintes
indicadores: 15,7% dos bairros com nenhuma vulnerabilidade; 13,0% dos bairros com
23
Tabela 1 da NOB/SUAS – Classificação dos Municípios Segundo Total de Habitantes – p. 18
24
Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado – PPDI 2006. Diagnóstico. Fonte: IBGE e Secretaria de
Planejamento Urbano. Projeção populacional: simulação feita com base na taxa de 2.23% de crescimento
ao ano, verificado no último período intercesitário. (p. 15).
25
Dados compilados pelo Censo Demográfico de 2000. Fonte: Secretaria de Planejamento Urbano da
Prefeitura Municipal de São José dos Campos, com base no Censo Demográfico de 2000.
26
Lei Municipal 4.800/96, que estabelece a regionalização na área da assistência social no município de
São José dos Campos.
27
Tabela 13 do Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado – PPDI 2006, onde consta como fonte destes
dados o Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil – IPEA – PNUD.
28
Dados compilados pela Fundação Sistema Estadual de Análise de Dados – SEADE em 2004.
29
Dados compilados pelo Censo Demográfico de 2000.
38
vulnerabilidade muito baixa; 35,9% dos bairros com vulnerabilidade baixa; 23,3% dois
bairros com vulnerabilidade média; 9,1% dois bairros com vulnerabilidade alta; e 3,0%
dos bairros com vulnerabilidade muito alta. Em estudos municipais, identificou-se que
as regiões leste e norte correspondem, hoje, aos territórios em situação de
vulnerabilidade alta ou muito alta, o que exprime, portanto, a necessidade de se priorizar
tais regiões quanto a investimentos sociais.
São José dos Campos se encontra no nível de gestão plena na área da Assistência
Social desde 1996 por atender a todos os requisitos exigidos na LOAS, ou seja: possui
um Conselho Municipal de Assistência Social como instância deliberativa da Política de
Assistência Social; um Fundo Municipal de Assistência com alocação de recursos
próprios destinados ao financiamento de ações de assistência social; um Plano
Municipal de Assistência Social como instrumento de gestão; e a Declaração de
capacidade de gestor municipal da política de assistência social..
É considerado um município de vanguarda no cumprimento de determinações
voltadas à assistência social. Desde 1993 o município tem investido na municipalização
da Assistência Social, buscando uma implementação efetiva do Estatuto da Criança e do
Adolescente – ECA. Ademais, tem buscado a participação da sociedade civil tanto nas
decisões municipais – com a criação do Conselho Municipal da Assistência Social e do
Fundo Municipal da Assistência Social – quanto na ampliação da rede sócio-
assistencial, firmando convênios com Entidades Sociais que já desenvolviam trabalhos
voltados à assistência.
Em 1995, antes mesmo da efetivação do SUAS
30
, o município iniciou
informalmente, através de sua Secretaria de Desenvolvimento Social – SDS, o
processo de regionalização dos atendimentos sociais, do plantão social e de programas
e projetos de atendimento em regime aberto. A formalização desse processo de
regionalização ocorreu em 1996, com a promulgação da Lei Municipal 4.800/96.
30
Sistema Único da Assistência Social – SUAS, aprovado através da Norma Operacional Básica da
Assistência Social – NOB/SUAS, Resolução nº 130, de 15 de julho, que expõe sobre a proposta do
Sistema Único da Assistência Social.
39
Em 2004 o município já contava com toda a rede assistencial funcionando de
forma regionalizada, isto é, o desenvolvimento de programas e projetos ocorrendo em
conformidade com os aspectos específicos de cada região.
Concomitante a este processo, a SDS passou a adotar uma política de convênios
com entidades sociais, para operacionalizar as ações da assistência. A experiência
positiva desta iniciativa, verificada quantitativa e qualitativamente através do acesso dos
munícipes aos programas, apontou a necessidade de ampliação e qualificação dos
serviços já existentes. Começou-se, então, a investir em novas parcerias e convênios
com entidades sociais, no sentido de regular as ações e manter o compromisso ético-
político de ambas as partes, ampliando, assim, o leque de serviços para a população.
Mediante o acordo, as entidades sociais mantêm sua autonomia, princípios,
valores, ética e responsabilidade social enquanto instituições de iniciativa privada, ao
mesmo tempo em que direcionam seus serviços em conformidade com a nova política
adotada pelo município. Para atingir tal finalidade, garantiu-se uma metodologia única
do trabalho social tanto para o setor público como para as entidades de iniciativa
privada conveniadas, assim como a participação mútua das entidades nas discussões
técnicas, nas reciclagens e reuniões operacionais. O processo de regionalização teve
início na região sul, e se estendeu a todas as regiões no decorrer dos anos posteriores.
São José dos Campos foi pioneira, a nível nacional, na informatização de recursos na
área da assistência, com a implantação, no ano 2003, do primeiro Sistema Informatizado
da Assistência Social – SIAS.
O SIAS é um sistema que possibilita o acompanhamento de todos os programas,
projetos e serviços no âmbito da assistência social, e permite a avaliação permanente e
contínua das ações, otimizando, assim, todo o atendimento da rede municipal.
Dessa forma, a assistência tem definidos alguns compromissos fundamentais
para o direcionamento das ações, de forma a alcançar maior efetividade e qualidades
dos serviços. Dentre seus benefícios, destacamos:
- Padronização das informações desenvolvidas pela rede de proteção social;
- Articulação entre a rede dos serviços municipais;
40
- Possibilidade de uma visão geral das prioridades do município e dos demandatários da
assistência, favorecendo, assim, a definição de novas propostas para investimentos.
O sistema é monitorado pela SDS, e possui uma estrutura de suporte completo
em informática (apoio, manutenção e treinamento).
O SIAS integra todos os serviços de atendimento existentes e está disponível em
rede, permitindo, assim, um atendimento mais rápido e eficiente. Trata-se de um
instrumento que auxilia na elaboração, desenvolvimento e execução da Política
Nacional da Assistência porque permite a compilação de dados concretos e reais da
realidade municipal, favorecendo, dessa forma, a condução e elaboração de propostas
eficientes e adequadas.
Quando de sua idealização, a equipe entendia ser necessário ter um mapa claro
da exclusão social do município, e isso dependia de um sistema de coleta,
armazenamento e cruzamento de dados eficiente e fiel, do qual a SDS pudesse se
utilizar para propor e priorizar suas ações. Com uma visão geral desse mapa de
exclusão, o município poderia estabelecer objetivos, metas e prioridades para suas ações
na área da assistência.
Através desse sistema, criou-se um cadastro único para os cidadãos,
possibilitando, assim, uma visão completa de dados de cada munícipe que acessa a
assistência, bem como dos serviços, programas ou projetos existentes no município. De
fato, o sistema atua como uma ferramenta que auxilia o técnico desde a análise da
situação apresentada até a indicação para programas, projetos e serviços da rede
municipal. Em suma, é a integração informatizada de todos os programas sociais da
Secretaria.
Todo cidadão que acessa a assistência social no município hoje, mediante o
Plantão Social ou demais equipamentos por ele monitorados, tem seus dados registrados
e cadastrados.
Dessa forma, cada vez que o munícipe acessa o serviço, o técnico que o atende
tem uma visão geral on-line de todas as ações, intervenções e encaminhamentos já
realizados, bem como de todos os serviços, programas e projetos no qual está inserido
e/ou para os quais pode ser indicado. É um sistema que apenas assistentes sociais
podem ter acesso, garantindo-se, assim, o sigilo profissional.
41
O SIAS possibilita o levantamento de indicadores sociais importantes, para o
monitoramento e avaliação das estratégias e ações estabelecidas para cumprimento dos
objetivos e metas dos serviços.
Dentre seus principais benefícios, destacam-se a possibilidade de
acompanhamento global de forma integrada com a rede de proteção social do
município; de acesso aos dados registrados de atendimentos anteriores em qualquer
unidade de atendimento social; e de agilidade na identificação e atendimento nas
unidades de Plantão Social. Tais benefícios significam para a política de assistência
social do município:
- possibilidade de se ter um perfil fidedigno do usuário;
- possibilidade de se ter maior eficácia e eficiência no atendimento social;
- possibilidade de se minimizar a duplicidade de atendimento;
- aprimoramento dos programas, projetos e serviços sociais;
- agilidade no atendimento;
- mensuração qualitativa e quantidade dos serviços prestados.
A cada ano o SIAS vem sendo aprimorado, atendendo-se sempre as
necessidades e demandas que surgem com novos programas e projetos que vão sendo
implantados. É preciso salientar que o sistema está disponível em 90% da rede pública
assistencial do município, o que permite um atendimento mais rápido e o acesso mais
eficiente às informações. A meta da SDS, estabelecida no Plano Municipal da
Assistência (2007/2009), é a de que até o final do ano de 2009 todos os equipamentos
públicos e entidades conveniadas da rede assistencial estejam com o SIAS implantado.
A assistência social do município é financiada com recursos próprios, da esfera
estatal e da esfera federal, os quais são distribuídos para atender aos serviços públicos
existentes e ao financiamento de entidades sociais do segmento da assistência. A rede de
42
atendimento assistencial pública municipal, diante do processo de regionalização
31
, é
representada pelas regiões norte, centro, sul e leste
32
.
As ações da rede pública de proteção social básica e especial, desenvolvidas hoje
no município através da Secretaria de Desenvolvimento Social – SDS – gestora e
executora da Política da Assistência Social no âmbito do município –, são
operacionalizadas da seguinte forma: a Proteção Social Básica é operacionalizada
pelos Centros de Referência da Assistência Social - CRAS, pelas regionais da
assistência social, e pelas Entidades Sociais conveniadas com Prefeitura Municipal do
município, através da Secretaria de Desenvolvimento Social, através dos seguintes
serviços:
- atendimento sócio-educacional para crianças e adolescentes em período contrário à
escola;
- atendimento de apoio educacional à pessoa com deficiência;
- atendimento de apoio com materiais de construção;
-atendimento de apoio social e material à gestante;
- atendimento de apoio e acompanhamento ao idoso;
- programas de atenção e acompanhamento à família;
- capacitação e qualificação para adultos;
- programas de transferência de renda: municipal (Bolsa Auxílio Qualificação - BAQ);
estadual (Renda Cidadã e Programa Ação Jovem); e federal (Bolsa Família e Programa
de Geração de Renda - PGRM);
- atendimento ao idoso acamado.
A Proteção Social Especial de média complexidade é operacionalizada
através do Centro de Referência Especial da Assistência Social - CREAS e de Entidades
31
Processo aprovado no Plano Municipal de Assistência Social 2002/2005, através da Resolução CMAS
nº 023 de 20 de novembro de 2002.
32
A Região Leste possui o sub-distrito de Eugênio de Melo, o qual não faz parte da abrangência do
Centro de Referência da Assistência Social da Vila Industrial.
43
Conveniadas com a Secretaria de Desenvolvimento Social, os quais desenvolve os
seguintes serviços:
- abordagem de rua a crianças, adolescentes e adultos;
- acompanhamento às famílias de crianças e adolescentes de rua;
- atendimento à mulher vítima de violência;
- acompanhamento a adolescentes em cumprimento de medida sócio-educativa de
liberdade assistida e prestação de serviços comunitários;
- acompanhamento de adolescentes e respectivos familiares em cumprimento de medida
sócio-educativa de privação de liberdade fora do município;
- acompanhamento e apoio social a egressos do sistema prisional;
- atendimento de Plantão Social;
- plantão Emergencial Noturno para crianças e adolescentes;
- acompanhamento a crianças e adolescentes vítimas de violência;
- programas de transferência de renda, voltados para famílias em situação de risco social
e/ou pessoal ou com violação de direitos: municipal;
- acompanhamento às famílias do Programa de Erradicação do Trabalho Infantil;
- averiguação de denúncia de violência ou violação de direitos contra criança,
adolescente, idoso e pessoa com deficiência;
- reabilitação de pessoa com deficiência.
A Proteção Social Especial de alta complexidade é operacionalizada por
equipamentos municipais e Entidades Sociais conveniadas com a Prefeitura Municipal
de São José dos Campos, através da Secretaria de Desenvolvimento Social, mediante os
seguintes serviços:
44
- acolhimento e acompanhamento social à população de rua;
- abrigo para pessoas em situação de rua;
- instituições de longa permanência para crianças e adolescentes em situação de risco
e/ou abandono e para crianças e adolescentes com deficiências múltiplas;
- instituições de longa permanência para idosos.
Em 2005, a SDS, juntamente com a Fundação de Atendimento à Criança e ao
Adolescente Hélio Augusto de Souza – FUNDHAS
33
, principal parceira na execução
das ações de atendimento à criança e adolescente e à família, iniciou um grupo de
trabalho com vistas à construção de uma proposta única de trabalho com famílias. Dessa
forma, adequar-se-ia à nova Política Nacional de Assistência Social – PNAS e
efetivaria, por conseguinte, a nova política pública de proteção social. Deu-se início a
um ciclo de capacitação dos técnicos que trabalhavam direta e indiretamente com os
usuários, nos plantões sociais, em programas e projetos, centrando as propostas de
estudo nas ações que deveriam ser implantadas diante da nova perspectiva de
intervenção – a família. Foram oferecidas várias oficinas no decorrer dos anos de 2005 e
2006.
Depois do processo de aprofundamento da nova política da assistência, e com
um calendário a cumprir, iniciou-se a implantação dos serviços previstos no SUAS.
No ano de 2007 foram implantados dois equipamentos de CRAS na região leste
do município, sendo um na Vila Industrial e outro no Bairro do Eugênio de Melo. O
critério de escolha dessa região foi o de estar em fase de enorme crescimento e com
indicadores que apontam a necessidade de melhorias nas condições e qualidade de vida
de sua população, considerando, para isso, os indicadores de índice de desemprego,
renda familiar abaixo de três salários mínimos, conforme dados apontados no Plano
Diretor de Desenvolvimento Integrado – PPDI 2006.
Ressalta-se que do início de 2008 até o momento foi implantado mais um
equipamento de CRAS na região Sul do município; e as regiões Centro e Norte estão
sendo preparadas para esse processo. Porém, desde já, contam com supervisão e
33
Entidade da sociedade civil que atua no segmento da criança e adolescente, e hoje representa a maior
parceria do município na área da assistência social.
45
capacitação permanente, e estão sendo preparadas para trabalharem através da
metodologia CRAS
34
, até que se efetiva a implantação do equipamento.
Como o momento atual constitui ainda uma fase de implantação dos
equipamentos, todas as equipes contam com capacitação técnica permanente. Nesse
sentido, a implantação das ações vem ocorrendo de forma gradativa, observando-se
sempre o caráter peculiar de cada bairro, de cada família e de cada indivíduo, com
objetivo sempre voltado para motivação à resiliência e para o fortalecimento do
protagonismo familiar e dos vínculos familiares e comunitários, bem como à articulação
com as demais políticas públicas.
2. O Centro de Referência da Assistência Social no contexto do Sistema Único
da Política Social - SUAS
35
O CRAS da Vila Industrial está localizado na região leste do município, e seu
território de atuação envolve 21 bairros, com as seguintes características, mensuradas no
Plano Municipal de Assistência Social do biênio 2007/2009:
- Número de bairros da área de abrangência: 21
- População: 34.398 sendo 52,8 do sexo feminino
- Nº. de moradias/famílias: 9.480
- Nº. de famílias que recebem até 3 salários mínimos: 3.953 – sendo 14.231 pessoas.
- Índice de densidade habitacional: 3,6 pessoas por moradia
- Índice de desemprego: 18,07 (o que equivale a 23,72% do município)
- Renda familiar: 41,7% até 3 salários mínimos
34
Significa que as equipes estão se adequando à forma de operacionalizar suas ações na perspectiva que
prevê os atendimentos no CRAS, afim de que, quando os equipamentos forem implantados na região,
toda a equipe técnica, assim como os usuários, já terão sido preparados gradativamente para as
mudanças.
35
Centro de Referência da Assistência Social – CRAS – Vila Industrial, equipamento implantado pela
Secretaria de Desenvolvimento Social de São José dos Campos, e que atende às exigências da nova
Política da Assistência Social.
46
- Classes predominantes: C e B2 (Seguida da D)
São um total de 35.573 habitantes na região, sendo que 14.231 pessoas são
indicados para atendimento no CRAS
.
A rede assistencial na região é composta por: Escolas; Unidades Básicas de
Saúde; Entidades Sociais; Hospital Municipal de São José dos Campos; e Centro
Comunitário da Vila Industrial.
A equipe atualmente é composta por um assistente social coordenador, cinco
assistentes sociais, um psicólogo, um auxiliar administrativo e um supervisor geral.
O acesso ao CRAS pode ocorrer das seguintes formas: procura espontânea do
munícipe; visita domiciliar do técnico; busca Pró-Ativa do técnico; encaminhamento de
algum serviço público ou privado; indicação no Sistema Informatizado da Assistência
Social – SIAS.
Independentemente da forma de acesso, há um fluxo de ação adotado pela
equipe, que se constitui da seguinte forma: Avaliação diagnóstica pelo técnico de
acolhida → orientação à família sobre o CRAS (objetivos, formas de atendimentos,
serviços existentes) → encaminhamento inicial para o Grupo Sócio Educativo – GSE,
mensal → e/ou Grupo de Convivência Familiar (quando identificado, necessidade de
acompanhamento) → e/ou Grupo de Desenvolvimento (quando há necessidade de
acompanhamento individual).
As atividades desenvolvidas no CRAS são:
- Grupos Sócio Educativos – GSE : Grupos abertos, realizados mensalmente, com
objetivo de articulação com a comunidade para reflexão de temas de interesse geral.
- Grupos de Convivência Familiar: Grupos realizados quinzenalmente, com número de
participantes previamente determinados, com famílias convidadas pelos técnicos, a fim
de trabalhar temas de interesse comum àquelas famílias.
- Grupos de Desenvolvimento Familiar: Grupos formados pelos técnicos, realizados
semanalmente, com objetivo de levar os participantes a refletirem sobre algum tema,
atitude, situação específica, determinados entre o técnico e os participantes.
47
- Acompanhamento Individualizado da Família: Acompanhamento realizado pelo
técnico, com membros de uma família, com objetivo de fortalecê-la no enfrentamento
de alguma situação vivenciada por ela, e que esteja ocasionando ou favorecendo a
vulnerabilidade apresentada.
O CRAS também é responsável pela elaboração e promoção de alguns
programas e projetos de interesse da população, que envolvem: capacitação e promoção
da inserção produtiva; ações de enfrentamento à pobreza; ações de enfrentamento à
fome; oficinas de capacitação profissional; oficinas de geração de renda; e outras
apontadas pela equipe, como necessárias, a partir do diagnóstico do serviço.
Do ponto de vista estrutural e conjuntural é possível dizer que a região vem
sendo trabalhada no que tange à disposição de uma política de prestação de serviços a
programas de assistência. No interior da dinâmica dessa política, desenvolve-se a
prática cotidiana do assistente social. Nesta configuração, passamos a refletir sobre
nossa prática profissional frente à perspectiva adotada pela profissão, fazendo-se um
paralelo com nossas reflexões permanentes sobre o como fazer melhor.
48
CAPÍTULO III
METODOLOGIA: A DIFÍCIL TAREFA
49
Metodologia: a difícil tarefa
Toda longa jornada começa com o primeiro
passo
36
Iniciar uma caminhada é sempre um desafio, especialmente quando nos
colocamos diante de uma intensa realidade social que nos inquieta pessoal e
profissionalmente. A prática profissional foi sempre o nascedouro de nossos
questionamentos; através de observações diárias, de conversas informais e reflexivas
com colegas e, especialmente, com usuários em atendimentos, fomos nos aproximando
de nosso objeto de pesquisa: desenvolver um estudo sobre a prática profissional, a
partir da teoria da complexidade, tendo como suporte a teoria da complexidade.
Nossa proposta consiste em entender como a prática do assistente social, na
relação direta com usuário, que muitas vezes transcendem à própria competência do
Serviço Social, poderia contemplar e acolher a diversidade de conhecimentos que
emergem naquele espaço. Na relação com os usuários vivemos uma realidade complexa
e não é incomum nos sentirmos inseguros para atender todo tipo de demanda com a qual
nos defrontamos. Daí a necessidade de novos olhares.
Durante nosso mestrado na PUC/SP, entre os anos de 2006 e 2008, participamos
do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Ensino e Questões Metodológicas em Serviço
Social - NEMESS, ambiente de discussões e de reflexões diversificadas sobre as
práticas profissionais e sobre as propostas metodológicas para os trabalhos de pesquisa.
Foi também um espaço que propiciou uma diversificada contribuição de conhecimento,
uma vez que dele participavam profissionais com diferentes formações. A atmosfera de
constante estudo no Núcleo trouxe a possibilidade de revermos nosso próprio
pensamento, examinando algumas distorções conceituais, reafirmando a importância de
ampliarmos nossa visão de mundo.
A participação neste Núcleo possibilitou que nos aproximássemos da teoria da
complexidade, já utilizada na educação, na sociologia e na antropologia e que, nos
36
Provérbio chinês
50
últimos anos, vem sendo estudada por alguns profissionais do Serviço Social. Tem
como seu principal sistematizador e representante o sociólogo francês Edgar Morin
37
.
A complexidade representa uma superação dialética do pensamento materialista
marxista e também da lógica indutivo-dedutivo-identitária do pensamento cartesiano e
de teorias e princípios que predominaram na ciência até o final do século XIX. O
pensamento complexo busca religar o que o pensamento disciplinar e compartimentado
separou e isolou. Sua especial contribuição está no fato de produzir solidariedade entre
tudo o que constitui e diz respeito à nossa realidade de vida. É uma resposta aos
desafios da era contemporânea ameaçada pela exaustão dos recursos naturais e pela falta
de harmonia entre as sociedades, apartadas economicamente por intolerâncias
religiosas, culturais, econômicas. A complexidade obriga-nos a abandonar o sonho de
uma fórmula única (MORIN, 2000), especialmente de pensamento único.
A partir dessa perspectiva, começamos a visualizar a prática profissional em
diferentes sentidos, assim como afirma Rodrigues (2001, p. 3):
A prática do assistente social é complexa. Essa complexidade é política,
organizativa, subjetiva, interventiva. Abarca dificuldades, limites e o fato de
que certas situações, contextos, circunstâncias, realidades não são confortáveis,
conformáveis, domáveis, como geralmente gostaríamos que fossem.
Também no âmbito da pesquisa, do ponto de vista da complementaridade
(solidariedade) dos conhecimentos, Limoeiro Cardoso (1978) se pronuncia:
O conhecimento se faz a custo de muitas tentativas e da incidência de
muitos feixes de luz, multiplicando os pontos de vista diferentes. A
incidência de um único feixe de luz não é suficiente para iluminar um
objeto. O resultado dessa experiência só pode ser incompleto e
imperfeito, dependendo da perspectiva em que a luz é irradiada e da
sua intensidade. A incidência a partir de outros pontos de vista e de
outras intensidades luminosas vai dando formas mais definidas ao
objeto, vai construindo um objeto que lhe é próprio. A utilização de
outras fontes luminosas poderá formar um objeto inteiramente diverso,
ou indicar dimensão inteiramente novas ao objeto (CARDOSO, 1978,
p. 27s).
37
Conceitos, definições e objetivos desta proposta, assim como um breve histórico de seu idealizador e
sistematizador, será abordado no Capítulo III desta dissertação.
51
A delimitação de nossa pesquisa foi-se construindo com o tempo, modificando-
se na prática, a partir da contribuição dos sujeitos assistentes sociais com que
trabalhamos e dos usuários que atendíamos em nosso cotidiano de trabalho. É esta
relação que alimentou a pesquisa, uma vez que
É a pesquisa que alimenta a atividade de ensino e a atualiza frente à realidade
do mundo. Portanto, embora seja uma prática teórica, a pesquisa vincula
pensamento e ação. Ou seja, nada pode ser intelectualmente um problema, se
não tiver sido, em primeiro lugar, um problema da vida prática. (MINAYO,
1994, p. 17; grifos do autor).
O percurso entre a prática e a participação no NEMESS representou a
convergência e a divergência de conhecimentos e atitudes. Para pesquisar a prática
profissional sobre a perspectiva da complexidade estabelecemos como forma
investigativa uma atitude multidimensional capaz de apreender os fenômenos em sua
amplitude, com a disposição para vivenciar e interatuar no contexto, observar e ser
observado, procurando identificar os componentes significativos para compreender o
objeto em estudo. Optamos, também, pela realização de entrevistas semi-estruturadas
com sujeitos assistentes sociais que desenvolvem suas atividades profissionais no
CRAS, local em que trabalhamos. Através de seus depoimentos, procuramos encontrar
conexões e expressões das diferentes formas de pensamento sobre a prática profissional,
articulando-as às contribuições possíveis que a teoria da complexidade pode trazer ao
Serviço Social. Trata-se, portanto, de uma pesquisa qualitativa que se constrói no
caminho utilizando a entrevista e a análise dos depoimentos como balizadoras das
diferentes contribuições dos sujeitos.
Foi utilizada a entrevista semi-estruturada, com dez questões formuladas
previamente (Vide Anexo 1). Tais questões foram elaboradas considerando os objetivos
e objeto de estudo. Não houve limite de tempo e todos os entrevistados foram
previamente informados sobre os objetivos e procedimentos que seriam utilizados.
Para apreendermos com fidedignidade as falas dos sujeitos, fizemos uso do
gravador e nos preocupamos em estabelecer no momento do diálogo uma postura ética e
relacional, atenta às informações, sentimentos, e à disposição para novos
conhecimentos. Nesse sentido, seguimos a afirmação de Queiroz (1985, p. 46): “A
52
captação de informações, depoimentos, histórias de vida por meio de gravador
representa, sem dúvida, uma ampliação do poder de registro dos pesquisadores”.
A grande experiência consistiu no processo de aproximação do objeto, que, para tornar-
se visível exigiu um maior exercício do trânsito entre subjetividade e objetividade.
O universo da pesquisa é representado pelo CRAS da Vila Industrial do
município de São José dos Campos, e foi definido a partir de alguns pressupostos que
consideramos importantes:
- ser local de nossa prática, o que facilitaria a interação diária com os sujeitos da
pesquisa e com usuários do serviço social;
- ser um local que tinha em seu quadro técnico, assistentes sociais que atendiam
aos pré-requisitos estabelecidos para a escolha dos entrevistados
.
A escolha dos sujeitos para a entrevista ocorreu observando-se alguns requisitos,
para que pudesse atender ao objetivo da pesquisa configurado em investigar a
possibilidade da intervenção profissional, sob o ponto de vista da contribuição da
Teoria da Complexidade.
Os requisitos previamente estipulados consistiam em profissionais com experiência na
prática de intervenção direta com usuário, e que tivessem se graduado em décadas
diferentes (1980, 1990, 2000).
O local escolhido para a pesquisa possui um quadro técnico de seis assistentes
sociais, um psicólogo, um funcionário administrativo, um motorista e um auxiliar de
limpeza do programa Bolsa Auxílio Qualificação - BAQ
38
, que é usuário da assistência
do município. Dos seis assistentes sociais, cinco atuam diretamente com usuários, e um
como coordenador do CRAS, exercendo, também
, atividades de avaliação de processos
de IPTU.
39
Entre os cinco técnicos, dois graduaram-se na década de 1980, dois na
década de 1990 e dois na década de 2000; um deles, com graduação na década de 1990,
é representado pela própria pesquisadora.
38
Programa municipal de transferência de renda, que tem o objetivo oferecer qualificação técnica ao
munícipe por um período de 1 a 2 anos.
39
Atividade prevista como de competência do Assistente Social, para elaborar laudos sociais e subsidiar
processos e demandas da Secretaria de Desenvolvimento Social.
53
A pesquisa foi realizada com cinco assistentes sociais do CRAS – Vila
Industrial, uma vez que tínhamos tempo e facilidade para isto
. Além destes, as questões
foram encaminhadas para uma assistente social residente fora do município, que as
respondeu por e-mail, uma vez que não houve possibilidade para a entrevista ser
realizada pessoalmente.
Após a realização das entrevistas, analisamos os conteúdos, procurando
identificar os aspectos mais significativos e interpretá-los, mantendo-nos abertos a
qualquer fato novo que brotasse das respostas dos sujeitos, pois, conforme afirma
Rodrigues (2006):
Ora, dispor-se às incertezas requer que se aprenda a repensar com mais
liberdade e com a mente mais aberta ao imprevisto e ao risco; implica
acolher as diversidades e abandonar o lócus das resignadas ou conformadas
mesmices e dogmatizações; evoca atitudes e posturas investigativas
ampliadas e atentas, autocríticas e competentes, menos dominadas por
magnestismos do poder, mais comprometidas com a autonomia e a
responsabilidade pelas idéias, pelas ações e pela capacidade de
contextualizar e englobar (RODRIGUES, 2006, p.15).
A construção
dessa fase da pesquisa representou um momento importante do
trabalho porque estivemos diante de incertezas, abertos e preparados para
desconstruções. O poeta Fernando Pessoa já nos disse uma vez: "O Universo não é uma
idéia minha. / A minha idéia do Universo é que é uma idéia minha”.
40
A opção por uma
metodologia aberta também exige que se considere o espaço para diferentes
interpretações: “não é possível ter uma única metodologia porque trabalhamos com o
sujeito, e o sujeito não é mono, ele é pluri.”.
41
Do ponto de vista da proposta do pensamento complexo, isto é possível, pois,
como afirma Gatti (2002):
40
Disponível em: pt.wikiquote.org/wiki/Idéia - 27k. (Acesso em 03 de maio de 2008).
41
Comentários da Professora Maria Lúcia Rodrigues, durante aulas da disciplina Paradigmas
contemporâneos, Prática Profissional e Transdisciplinaridade, no ano de 2006, no curso de Pós Graduação
da PUC/SP.
54
Ao pesquisador cabe ter senso crítico e clarear para si mesmo seu modo de
pensar e pesquisar. Com isso, pode garantir um certo grau de liberdade em
relação a modelos dogmatizantes , além de fundamentar com mais consciência
seu trabalho e, ao fazê-lo, clarear a questão, o problema que o inquieta. Assim,
pode deixar agir sua imaginação e sua intuição e gerar condições especiais
para o levantamento de seus dados, bem como para gerar instrumentos e
formas criativas para isso. (GATTI, 1999, p. 58).
Nessa perspectiva,
diferentes metodologias e estratégias compõem em seu todo, a emergência de
uma nova mentalidade mais aberta e, ao mesmo tempo, mais exigente, capaz
de realinhar o
rigor científico, a originalidade e a pluralidade na construção
dos conhecimentos e em suas aplicações . (RODRIGUES, 2006, p. 30-31).
Para
a elaboração das questões da entrevista, foram considerados tanto os
objetivos da pesquisa quanto o próprio objeto – contudo, sem estabelecer a priori as
categorias que trabalharíamos na análise. Após as entrevistas, encontraríamos no
interior das respostas as categorias que poderiam representar o pensamento dos sujeitos.
Das respostas obtidas, emergiram as seguintes categorias para análise: experiência
profissional; espaço profissional; subjetividade do sujeito e profissional; auto-
avaliação do profissional; multidimensionalidade da demanda do serviço social;
técnicas do serviço social, historicidade; totalidade. Depois de estudá-las, realizamos
uma nucleação que possibilitou estabelecer um quadro de categorias para análise da
seguinte forma: contexto profissional, conhecimento, subjetividade,
interdisciplinaridade e complexidade.
Os resultados da análise são trabalhados no capítulo III desta dissertação, no
qual tratamos da possibilidade de utilização, pelo Serviço Social, de uma nova proposta
de pensamento baseado na perspectiva da complexidade.
55
CAPÍTULO IV
NOVAS TENDÊNCIAS E CONTRIBUIÇÕES:
A TEORIA DA COMPLEXIDADE
56
1. Refletindo sobre a Complexidade
Les deux aspects fondamentaux de la complexité que je
retrouve dès le début de ma vie sont, d’une part, la
nature multidimensionnelle des problèmes : le
‘complexus’ est vraiment ce qui est tissé ensemble et
d’autre part, les contradictions irréductible que
suscitent les problèmes profonds .Il existe des
contradictions fondamentales pour l’esprit, et le fait de
penser en même temps deux idées contraires représente,
à mon avis, un effort de complexité
42
(MORIN, 2002).
Uma leitura da história humana mostra que o grau de civilização de uma
sociedade depende do domínio que esta tenha alcançado nas quatro grandes áreas do
saber: religião, arte, cultura e ciência. Desde o século dezoito, temos o predomínio da
ciência impulsionando a sociedade e direcionando ações, políticas e dando diretrizes
para o desenvolvimento do planeta.
Nosso cotidiano atual é um reflexo claro do desenvolvimento da ciência, que,
em seus diferentes campos, direciona nossa vida profissional e pessoal, resultando em
um efeito de duplo significado, positivo e negativo. Positivo na medida em que permite
uma maior aproximação entre as pessoas, diminuindo o esforço para a realização de
tarefas e propiciando descobertas que têm favorecido a qualidade de vida e, enfim,
levado a uma série de benefícios para o homem e a sociedade. Contudo, a modernidade
técnico-capitalista vem produzindo efeitos perversos que se se manifestam na
polarização pobreza/riqueza, no desequilíbrio dos valores humanos, na excessiva
desigualdade que entranha a sociedade.
Houve um período, entre os séculos XVII e XX, em que os aspectos positivos
desse desenvolvimento sobressaíram porque traziam retornos imediatos à humanidade,
e por isso foram supervalorizados. A despeito disso, não se tinha a contrapartida, não se
atentava para o que estava escondido, ou para as arestas.
42
Tradução livre: “Os dois aspectos fundamentais da complexidade que encontro desde o início de minha
vida são, por um lado, a natureza multidimensional dos problemas: o complexus é aquilo que é tecido
junto e, por outro lado, as contradições irredutíveis que suscitam os problemas profundos”. (Morin,
Edgar. “O complexo, aquilo que é tecido junto”. In: La Complexité, vertiges et promesses
, Benkirane,
Redá. Ed. Lê Pommier, Paris, 2002.
57
Contudo, a partir da segunda metade do século XX o próprio planeta tem
clamado por cuidados e preservação. Um segmento minoritário da humanidade tem
atentado para os efeitos negativos ou inesperados de seu desenvolvimento,
manifestando o ideal de busca do equilíbrio, não desprezando todo o avanço
conquistado pela ciência, mas, sim, buscando um equilíbrio entre as ciências (exatas,
humanas, sociais e biológicas, etc.) que constituem a civilização. Trata-se de um ideal
que vislumbra que a sobrevivência do planeta depende do equilíbrio entre o avanço e a
unificação das áreas do saber, sem privilegiar a ciência em detrimento da cultura, da
religião ou da arte
.
A ciência que emerge no começo do século XX – ligada à quantidade, à ordem,
à desordem, a incertezas, a acasos – propõe uma renovação da relação entre o objeto e o
sujeito. Parte do empírico, do incerto, da ordem e da desordem, da contradição. Esses
aspectos, que para a cientificidade racional são considerados “erros” ou “desvios”, no
pensamento complexo são entendidos com sentido profundo, porque abrangem
todos os
aspectos essenciais do sujeito, de sua relação e de sua existência
.
A ciência clássica orientou-se pelo paradigma da simplicidade em que, para
buscar uma ordem coerente no Universo, admitia-se a separabilidade intrínseca das
partes de um todo. Segundo Prigogine (1984, p. 203) e Morin (2000, p.199), seus três
pilares fundamentais são: a ordem, a separabilidade e a razão.
A “ordem” objetivaria manter um fenômeno sob controle. O conceito de ordem
está na base da filosofia da ciência até o início do século XIX. Para físicos como
Newton ou Laplace, o movimento do Sol e dos astros em geral constituía um conjunto
mecânico ordenado e determinista como as engrenagens de um relógio. Uma vez
conhecida a posição num certo instante de qualquer objeto em movimento, partícula
minúscula ou astro, seria possível conhecer sua futura posição através de equações
matemáticas pertinentes.
A “separabilidade” consistia em dois momentos fundamentais: no primeiro, um
fenômeno estudado deveria ser decomposto em partes simples e analisados
separadamente, o que desencadeou especializações e hiperespecializações nas ciências;
no segundo, o observador deveria estar afastado do fenômeno a ser estudado – o que
gerou a disjunção entre observado e sua observação. A exigência do cumprimento desse
critério resultaria numa melhor compreensão do fenômeno estudado.
58
A “razão”, no pensamento tradicional, pautava-se em três princípios
fundamentais: indução, dedução e identidade. Através da indução, podia-se impor uma
verdade absoluta a ser aplicada como modelo; mediante a dedução, podia-se elaborar
pontos de vistas através de generalizações; e, a partir da identidade, seria possível criar
um modelo ideal e único, a partir dos dois princípios anteriores
.
A complexidade é inerente ao mundo, e está presente em todas as formas de
manifestação da vida e em todas as espécies. O mais simples dos homens, dos sintomas
e das relações faz parte de uma rede complexa da vida, e a consciência científica deve
acolher esta dimensão. Nesse sentido, Edgar Morin, citando o pensador Rimbaud,
afirma:
O aprendizado da vida deve dar consciência de que a “verdade da vida”, [...]
não está tanto nas necessidades utilitárias – às quais ninguém consegue escapar
-, mas na plenitude de si e na qualidade poética da existência, porque viver
exige, de cada um, lucidez e compreensão ao mesmo tempo, e, mais
amplamente, a mobilização de todas as aptidões humanas. (MORIN, 2004, p.
54).
A complexidade sempre fez parte do cenário mundial, mas não do estudo das
ciências, no qual sua semente, em estado latente, começou a germinar em 1811 com o
estudo do fluxo de calor realizado por Fourier
43
. Em decorrência, sua plena
consolidação ocorreu em meados do século XIX com as descobertas das leis da
termodinâmica
44
, com o nascimento da Teoria Geral dos Sistemas (BERTALANFFY,
1968; MORIN, 2004) e da gênese da Cibernética e da Teoria da Informação (CAPRA,
1996; MORIN, 2004).
A Teoria dos Sistemas estuda a organização abstrata de fenômenos,
independentemente de sua formação e configuração, e investiga todos os princípios
comuns a todas as entidades complexas e modelos que podem ser utilizados para sua
descrição.
43
Físico e matemático do século XX.
44
Área da física que descreve as transformações de energia no Universo através de três leis fundamentais:
conservação de energia, aumento da entropia e da entropia nula em substâncias puras no zero absoluto.
(Cf. MAHAN, 1995).
59
O princípio essencial da cibernética é o da auto-regulagem (feedback) com um
objetivo pré-programado que regula o funcionamento tanto das partes de uma mesma
máquina, como das células, tecidos, e órgãos em um mesmo organismo vivo, ou dos
organismos entre si.
A Teoria da informação é uma importante parte da cibernética. Ela está
relacionada com os princípios de codificação e de troca de informações, em sistemas
eletrônicos e ópticos de comunicação, como na comunicação e na organização da
comunidade dos organismos vivos, desde uma simples bactéria ao complexo homo
sapiens.
A perspectiva da complexidade, ao contrário desse modelo clássico tradicional, é
representada pela contradição entre “ordem” e “desordem” e pela complementaridade e
multidimensionalidade das realidades. Seus elementos são inseparáveis e, ao mesmo
tempo, constituintes de um todo (o econômico, o político, o afetivo, o mitológico, etc.).
A complexidade considera, além dessas três teorias básicas (informação, cibernética e
sistemas), a conjugação entre ordem-desordem-organização como suportes epistêmicos
para esta configuração. Nesse sentido, afirma Morin:
A noção de organização é muito mais rica porque ela compreende ao mesmo
tempo interações entre as partes que retroagem entre elas e sobre o todo. Numa
visão onde se concebe não mais coisas ou objetos mas sistemas organizados,
devemos saber que, embora esses fenômenos de organização sejam objetivos –
(...) a organização depende de um observador e, por conseqüência, de um
sistema de interpretação. (...) O observador vai, com efeito, contar os
fenômenos de acordo com as considerações heurísticas. (...) Existe sempre na
nossa leitura das coisas uma projeção de nossos interesses, de nossas
necessidades, de nossas interpretações. Ainda nos conhecimentos físicos mais
objetivos, com interesse no jogo dos átomos ou das moléculas, tudo isso não
pode ser estabelecido sem a aparelhagem da observação e sem o observador.
Uma vez constituída a teoria, podemos talvez, em seguida, liberar de uma certa
maneira o sujeito. Ainda que ele subsista, ainda que tivesse sido necessária a
imaginação de um sujeito, até mesmo de seus fantasmas e de seus sonhos
sublimados, para constituí-la. Visto se tratar de fenômenos humanos ou
sociais, o caráter preeminente da interpretação é ainda mais flagrante. É
porque o produtor do conhecimento faz parte integrante do produto do
conhecimento. (MORIN, 2000, p. 191-192).
A partir disso, o autor desenvolve alguns conceitos a respeito de auto-
organização, e para essa construção, tem como base três princípios fundamentais:
60
- o princípio dialógico (MORIN, 2005) nos permite conviver com a dualidade
dentro da unidade de nosso ser. Esse princípio se engendra naturalmente na vida, desde
a organização elementar dos processos físicos e químicos, passando pela organização
biológica e pelos princípios éticos e morais. Une os antagônicos que, a princípio,
deveriam se repelir. Uma noção sobre um fenômeno não pode ser entendida como única
e certa.
O ser vivo é um sistema aberto que troca energia e matéria com o meio externo.
Apesar de esse
fluxo causar instabilidade e aumento de entropia
45
, o ser vivo compensa
tal processo de desequilíbrio ao gerar, através de seu metabolismo, aumento da ordem
ou negentropia
46
. Sob a perspectiva da química, ordem e desordem, mediados pelo
metabolismo organizacional, constituem o ser vivo.
Dessa maneira, também devemos entender as relações humanas e sociais.
Fazemos parte de um universo heterogêneo nos aspectos bio-psico-social, e cada espaço
desse universo tem suas particularidades, donde se conclui a necessidade de se respeitar
as “verdades” originárias de cada um deles. Não há como impor uma verdade a uma
sociedade que tem ideais e formações diferentes. Há que respeitar essas diferenças. Já
dizia Pascal: “O contrário de uma verdade não é o erro, mas uma verdade ao
contrário”(apud. Morin, 2000, p.204)
- o princípio da recursão organizacional (MORIN, 2005)
rompe com a idéia
linear de causa-efeito, de produto/produtor, de estrutura/superestrutura.
Um processo recursivo é um processo no qual os produtos e os efeitos são ao
mesmo tempo produto e produtor. Ao nível social, a recursão organizacional é
importante para manter a harmonia. O investimento público em educação, saneamento
básico e segurança não consiste em gastos perdidos do Tesouro Federal. Na verdade,
45
“Entropia é uma medida da indisponibilidade de energia de um sistema para realizar trabalho. Num
sentido mais amplo, entropia pode ser interpretada como uma medida da desordem ou da perda de
informação de um sistema, independente de sua natureza; quanto maior a entropia, maior a desordem. A
entropia para alguns corresponde a flecha do tempo, da morte térmica do universo microscópico (vida) ou
macroscópico (Universo). O contrário da entropia é a negentropia ou entropia negativa” (PRIGOGINE;
STENGERS, 1984, p. 98).
46
“A passagem de um estado de desordem indiferenciado a uma ordem organizada... É uma parte
fundamental do processo de comunicação baseado no modelo matemático da comunicação.”
www.wikipedia
a enciclopédia livre. Acesso feito em 10/08/08.
61
representa um retorno social através da qualificação de mão-de-obra, redução da
pobreza e da criminalidade e no aumento de cultura geral da população. A ação
econômica tem um efeito cíclico sob a estrutura organizacional da sociedade,
melhorando-a quantitativa e qualitativamente. Por exemplo, segundo o Ministro da
Educação Fernando Haddad
47
, nosso atraso econômico se deve à falta de investimento
na educação, o que, pelo princípio recursivo organizacional, significa que há um
desequilíbrio no seguinte processo de retroação: economia →educação →sociedade →
economia. Este é o mesmo processo que coordena os processos químicos e biológicos
nos seres vivos, equivalente ao fenômeno de homeostase.
De acordo com Bertalanffy (1968), o fenômeno da homeostase é de manutenção
do equilíbrio no organismo vivo, e o modelo biológico prototípico é o do termo-
regulação nos animais de sangue quente. O resfriamento do sangue estimula
determinados centros do cérebro que ligam os mecanismos de produção de calor do
corpo, e a temperatura corporal é enviada como informação de volta ao centro, de modo
a se manter em um nível constante. Da mesma forma, também em nossa estrutura social
“os indivíduos humanos produzem a sociedade em, e mediante as suas interações, mas a
sociedade, enquanto um todo emergente, produz a humanidade desses indivíduos
trazendo-lhes a linguagem e a cultura” (MORIN, 2000, p. 205).
- o princípio hologramático (MORIN, 2005) - um pedaço de filme holográfico
contém uma imagem codificada que não pode ser percebida a olho nu. Tem a aparência
de ondulações irregulares. Porém, quando o filme é iluminado com a luz laser, surge
uma imagem tridimensional do objeto gravado no filme holográfico. A
tridimensionalidade não é o único aspecto notável dos hologramas. Se um pedaço de
filme holográfico contendo a imagem de uma maçã for cortado ao meio e então
iluminado por laser, cada metade ainda conterá a imagem inteira da maçã. Mesmo se as
metades forem divididas outra vez e outra vez, uma maçã inteira ainda pode ser
reconstruída a partir de cada pequeno pedaço do filme (embora as imagens fiquem mais
nebulosas à medida que os pedaços ficam menores).
48
A partir do processo holográfico surgiram metáforas para ilustrar outros setores
organizacionais que apresentam propriedades análogas. O princípio hologramático está
47
Em entrevista à Revista FAPESP 144, de fevereiro de 2008, p. 15.
48
TALBOT, M. O Universo Holográfico. São Paulo: Best Seller, 1991, p. 32-37.
62
presente no micro universo biológico e no macro universo social. Cada molécula de
ácido desoxiribonucleíco (ADN ou DNA, em inglês) contém toda a informação genética
de um organismo, quer seja de uma ameba ou de um ser humano.
Assim, na sociedade, “da mesma maneira, o indivíduo é uma parte da sociedade,
mas a sociedade está presente em cada indivíduo enquanto todo através da sua
linguagem, sua cultura, suas normas.” (MORIN, 2000, p. 205).
Vivemos em um mundo abrangente com uma enorme variedade de culturas,
costumes e valores. O desenvolvimento do capitalismo, que influenciou o modelo atual
da globalização – no qual os povos e nações convivem, misturam-se e comunicam-se
em tempo real –, não eliminou a herança histórica e cultural de cada um deles. A
aproximação física e econômica não extinguiu aspectos culturais, que foram
conquistados mediante valores desenvolvidos de uma nação, por circunstâncias
próprias, não conhecidas e não questionáveis. Os indivíduos que fazem parte dela, assim
como o tipo de relação social que ali foram desenvolvidas, compreendem especificações
próprias do povo e da região, que com certeza serão diferentes em outra região, onde se
desenvolveu outro tipo de vida. E é nesse ponto que cabe à ciência adotar uma visão
mais ampla, no sentido de não objetivar a padronização de certos tipos de pessoas, de
relações e sentimentos e tê-los como modelos a serem seguidos.
É do interior dessa mentalidade e dos conhecimentos que envolvem o contexto
do pensamento complexo, mediante o qual Edgar Morin propõe um novo pensar, uma
nova ética da compreensão, através do que denomina por reforma de pensamento que
favoreça a ética, a responsabilidade e a cidadania: “A ética da compreensão exige que
compreendamos a incompreensão. Precisamos ver que as fontes da incompreensão são
múltiplas e quase sempre convergentes.” (2005, p. 116).
2. Edgar Morin, o pensador da Complexidade
Filho de pais judeus, Edgar Morin nasceu em 8 de julho de 1921 em Paris.
Formou-se em História, mas dedicou-se à filosofia, sociologia e epistemologia.
Considerado um dos maiores pensadores do século XX, Edgar Morin é sociólogo,
antropólogo, historiador e filósofo, mas, acima de tudo, um intelectual livre que mescla
63
as ciências humanas com as ciências físicas, as ciências biológicas com as da terra e da
vida, para estudar os problemas do homem e do mundo contemporâneo. Diretor emérito
de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Científica (CNRS), na França, fundador do
Centro de Estudos Transdisciplinares da Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais,
(EHESC - Paris), foi sempre um
apaixonado pelas artes em geral, principalmente pela
literatura e pelo cinema. Propõe-nos uma reforma do pensamento por meio da reforma
do ensino, transdisciplinar, capaz de formar cidadãos planetários, solidários e éticos,
aptos a enfrentar a abrangência deste milênio.
Sua trajetória de vida é marcada por um firme posicionamento no que se refere
às questões cruciais de seu tempo e que reflete em grande parte sua produção
intelectual. É um pensador de expressão internacional, um humanista extremamente
polêmico, preocupado com a elaboração de um método capaz de apreender a
complexidade pelas artes e ciências
49
.
Edgar Morin teve uma história de vida conturbada nas esferas pessoal e
profissional. Era um jovem aflito, cujas dúvidas existenciais o transformaram num
pensador original. O ideal que o levou a construir seu método era a possibilidade de
uma nova tomada de consciência, que lhe possibilitasse resgatar a sabedoria do
cotidiano, da simplicidade das pessoas e das relações. Não entendia nem admitia a idéia
de que a ciência torna o homem sábio, uma vez que se utiliza de dados da realidade dos
seres humanos para se produzir e para determinar, para racionalizar, para computar,
para dar direções estabelecendo o que é certo ou não. Para esta justificativa, se vale do
pensamento de Montaigne de que “não basta unir o saber (a ciência) à alma (à
consciência) – é preciso incorporá-la àquele; não basta regá-lo, é indispensável com ela
tingi-lo.” (apud MORIN, 2000, p. 19)
A complexidade está na simplicidade do cotidiano e no rigor do pensamento
científico
. Sua principal preocupação desde o início era a separação que o mundo fazia
entre ciência e consciência. Comungava com Michelet
50
o sonho e a reflexão que já
tinha no século XIX, de que “a ciência e consciência se entrelaçam”. (MORIN, Op. Cit,
p. 20).
49
As informações bibliográficas foram encontradas em diferentes obras do autor, especialmente no livro,
Um ponto no holograma – A história de Vidal, meu pai, Ed. A Girafa, São Paulo, 2006 e no site
www.edgarmorin.sescsp,org
50
Historiador do século XIX.
64
Edgar Morin viajava nesse sonho também. Para ele não era possível separar o
conhecimento da experiência (ciência), da experiência do conhecimento (consciência).
Empenhado nesse ideal, começou a propagar suas idéias, inicialmente na forma de
questionamentos e debates, os quais, ao longo dos anos, foram se configurando em
compilações escritas que repercutiam e despertavam a curiosidade de quem lhe ouvisse.
Em suas manifestações, Morin (Op. Cit, p. 21) pedia sempre uma mudança de olhar na
construção da ciência, alertando que “a inteligência da complexidade deve ser
construída, é um caminho a ser feito nesta religação deliberada e exigente da ciência e
da consciência complexa”; lançando o grande desafio ao convidar a sociedade a refletir
sobre “os desafios da complexidade nos convocam de maneira urgente ao exercício
dessa inteligência (...) do bom uso da razão nas questões humanas.” (idem p.22)
Nessa perspectiva, o sociólogo desenvolveu uma nova proposta, a do
pensamento complexo, provinda de sua bagagem cultural, filosófica, mas alicerçada nos
fundamentos teóricos de Kant, Hegel e, especialmente, de Marx, isto claramente
exposto em algumas de suas obras.
Em sua obra Em Busca dos Fundamentos Perdidos
(2002), aparece
explicitamente a força marxista em seu pensamento, mas também sua resistência em
aceitá-la como única verdade conclamada, como afirma Rodrigues (2002): “Marx
influenciou definitivamente Edgar Morin tanto em sua trajetória pessoal e intelectual
quanto em suas reflexões e produções, consignadas principalmente em sua obra La
Méthode . Como afirma a autora, o rompimento de Morin não foi com o pensamento de
Marx, mas sim com o marxismo ortodoxo, efetivado por alguns grupos de seus
seguidores. Morin e seus parceiros lutaram contra o que foi por eles denominado de
marxismo totalitário, ou seja, que toda imposição é autoritária. Na visão de Morin, não
há uma verdade absoluta. Uma verdade e uma não-verdade se confundem nos estudos
sobre as ações e idéias dos humanos na Terra. Toda imposição é autoritária, segundo o
autor. A ciência não pode aceitar tal viés. Ao contrário, precisa estar aberta para
descobertas, para análises e propostas. Uma vez que assume uma única linha de
pensamento como certa, deixa de ser necessária, pois “quando se impõe, se oculta e se
camufla sob o conceito de ciência, o marxismo torna-se o contrário da ciência.”
(MORIN, 2004, p. 10).
65
Edgar Morin é crítico permanente, de tudo o que se impõe como certo e único, e
esta razão o leva a buscar uma nova proposta de pensamento, para atender sua essência
democrática. Democrática porque em sua idéias estão sempre presentes os ideais que a
humanidade vem buscando ao longo dos tempos, configurados em liberdade,
democracia e igualdade. Isso faz lembrar um trecho de uma conhecida canção: “Eu
prefiro ser, esta metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinião formada sobre
tudo...”
51
Nessa perspectiva de um olhar para a realidade subjetiva e objetivamente, o
pensamento científico deve eliminar de sua estrutura a visão da contradição entre teoria
e prática, como sendo excludentes uma da outra. Ou se é teórico, e para isso se faz
necessário afastar-se do mundo vivido para uma contemplação mais fidedigna dos fatos
e dados do real; ou se é um prático, que tem condições apenas de levantar dados e
acumular experiências.
Segundo o sociólogo, teoria e prática não são contraditórias, mas sim
complementares e com funções de se enriquecerem mutuamente um a outro, mantendo-
se ainda assim, distintos. Ambas são necessárias para se alcançar com maior precisão o
entendimento de uma realidade.
Morin expõe sempre a idéia de que a complexidade permite a conjugação de
fatores que se assemelham ou se diversificam,
sendo provenientes das disjunções entre
espírito e matéria, dependência e autonomia, determinismo e liberdade, homem,
natureza, cosmo. Propõe uma racionalidade aberta que enfrenta as contradições e
diferenças e religa domínios separados do pensamento no convívio e diálogo com a
incerteza. Clama não somente pela razão e dedução, mas também e principalmente pela
compreensão e descrição. É exigente na observação, percepção e descrição. Na
observação exige atenção ao contexto em que um fato é exercido → percebe e descreve
como prioritário e privilegia a descrição à prescrição. Privilegia a racionalidade crítica,
e assume a ecologia da ação humana
52
, consciente da interdependência existente na
51
Estrofe da música Metamorfose Ambulante, do compositor e cantor brasileiro Raul Seixas.
52
“Em função das múltiplas interações e retroações no meio em que se desenrola a ação, uma vez
desencadeada, escapa, com freqüência, ao controle do ator, provoca efeitos inesperados e até mesmo
contrários. 1º princípio: a ação não depende apenas das intenções do ator, mas também das condições do
meio em que se desenrola. 2º princípio: os efeitos a longo prazo da ação são imprevisíveis.” (MORIN,
2005, p. 206)
66
vida, entre todos os fatores que condiciona a ação humana, físicos, naturais, sociais e
econômicos.
Na complexidade, pensa-se numa consciência “cônscia” de que a
contemporaneidade exige que o homem pense o mundo atual de forma diferente.
A era da razão absoluta está se dissolvendo. Não se pode mais pensar em uma
razão absoluta e predominante. O momento atual exige um pensar que privilegie tanto o
objetivo quanto o subjetivo. Ciência e consciência são interdependentes. Não se
concebe mais a visão de que o que é científico não admite o subjetivo. O homem é
como um quebra-cabeça.
3. A complexidade presente na história
El camino se hace ao andar (o caminho
se faz ao andar)
Antonio Machado
A complexidade está presente na história ocidental e oriental desde tempos
remotos, como podemos verificar em alguns pensamentos oriundos da Antiguidade. O
pensamento do sábio chinês Lao Tsé (jovem sábio) do século VI a.C pode ser
interpretado através da relação dialógica:
67
Trata-se de uma relação complementar e antagônica, como quer a Teoria da
Complexidade. No livro Tao Te Ching o diagrama Tei-Gi pode ser interpretado pelo
seguinte:
A bipolaridade complementar do Cosmo, que permeia toda a filosofia de Lao-
Tse
53
é maravilhosamente simbolizada pelo antiqüíssimo diagrama chinês
chamado ‘tei-gi’. Analisando a gênese deste símbolo, podemos dizer: o círculo
incolor e vazio representa a TESE do Absoluto, Brahman, a Divindade, como
o puro Ser. Esse círculo incolor e indefinido do Absoluto evolve rumo aos
Relativos do Devir, aparecendo como positivo e negativo, yang e ying,
masculino e feminino, céu e terra; o simples Ser de Brahman tornou-se o
Criador Brahma, iniciando o drama da evolução. Essas duas Antíteses
amadurecem na Síntese, rumo à Tese inicial, integrando-se nela sem se diluir
na mesma – de maneira que a Tese Cósmica, passando pelas Antíteses
Telúricas, culmina na Síntese Cosmificada. E o que se dá no Cosmo Sideral,
pode acontecer espontaneamente no Cosmos Hominal, pelo poder criador do
livre-arbítrio humano. O ‘ tei-gi’ simboliza a quintessência da filosofia de Lao-
Tsé, o alfa e o ômega de Tao e da mentalidade chinesa – coincidindo,
basicamente, com a nossa Filosofia Univérsica.
54
No período clássico, no Ocidente, Heráclito já se referia à necessidade de
associar em conjunto os termos contraditórios para buscar uma verdade. Conforme
afirmado em seu Fragmento 51, “não compreendem como o divergente consigo mesmo
concorda; harmonia de tensões contrárias, como de arco e lira.”
55
Entre o período clássico e o moderno, muitos e diferentes são os pensadores
expoentes de uma visão da complexidade: Leonardo da Vinci, Espinozza, Pascal, Hegel,
Kant e Lucaks.
Leonardo da Vinci, considerado o verdadeiro sábio que alcançou a síntese
harmoniosa da arte, e da ciência técnica com a Divindade, afirma que:
Não vê que o olho abarca a beleza de todo o mundo? Ele é o mestre da
astronomia, pratica a cosmografia, aconselha e corrige todas as artes humanas;
transporta o homem a diferentes partes do mundo. [O olho] é o príncipe das
matemáticas; suas ciências são muito exatas. Mediu as alturas e dimensões das
estrelas, descobriu os elementos e suas localizações (...). Criou a arquitetura, a
53
Lao-Tse viveu na China no século VI a.C e sua filosofia se parece com a metafísica mística da Índia.
54
Tao Te Ching, o livro que revela Deus, Lao-Tsé, traduzido por Huberto Rohden, editora Martin Claret,
2004, pags. 25-26.
55
Revista de Filosofia Especial, 2007:55.
68
perspectiva e a pintura divina (...). [O olho] é a janela do corpo humano, pela
qual [a alma] contempla e desfruta a beleza do mundo.
56
No filósofo Espinozza, por sua vez, estampa-se claramente, em um de seus
corolários, a idéia do pensamento complexo, quando o pensador discorre acerca dos
afetos: “Se imaginarmos que uma coisa que habitualmente nos afeta de um afeto de
tristeza tem algo de semelhante com outra que habitualmente nos afeta de alegria
igualmente grande, nós a odiaremos, e ao mesmo tempo, a amaremos.”
57
Pascal, por sua vez, vislumbrava em seu pensamento a necessidade de um
conhecimento que propiciasse a religação das partes ao todo e vice e versa, entendendo
que sem esta máxima o conhecimento não se efetivaria por completo e com veracidade.
Sua proposta é a de um conhecimento em movimento, que se realiza entre este ir e vir
das partes para o todo e do todo para as partes: “Todo objeto sendo ajudado e ajudando,
causando e causador, sustento que é impossível conhecer o todo sem conhecer as partes
e conhecer as partes sem conhecer o todo.”
(MORIN, in 2000, p. 206).
Também Georges Lukács , filósoso marxista, já declarava que “[o] complexo
deve ser concebido como o primeiro elemento existente. Daí resulta que é preciso
primeiro examinar o complexo enquanto complexo e passar em seguida a seus
elementos e processos elementares.”
(in Morin, 2000, p. 15 rodapé)
Na Contemporaneidade, entre os cientistas que versam acerca da noção de
complexidade destacamos: Bohr, Heisenberg, Einstein, Bertalanffy, Edgar Morin, Jung,
Henri Atlan, Humberto Maturana, Illye Prigogine, e Fritjof Capra. O pensamento
complexo tem em sua base a física, principalmente a física quântica. Mas, seu grande
sistematizador é Edgar Morin, pensador francês que desenvolveu uma obra, intitulada O
Método, para tratar de uma episteme da complexidade.
A inerente complexidade da natureza, segundo a concepção de Bohr, Heisenberg
e Einstein, advém das teorias sobre o universo micro e macroscópico que os três
elaboraram. Cada um deles, através de suas teorias, contribuiu para uma visão
56
Extraído do Tratado de Pintura Leonardo da Da Vinci e citado por Fritjof Capra em A Ciência de
Leonardo da Vinci, Editora Cultrix, 2007, pág. 245.
57
SPINOZZA, Benedictus. Ética/Spinozza. [Tradução e notas Tomaz Tadeu]. Belo Horizonte: Autêntica
Editora, 2007, Proposição 17 pág. 185.
69
holística
58
do universo. Nos dizeres simplificados, todavia profundos, de Frei Beto
(2006, p. 46), “[h]á uma indelével conexão entre tudo o que existe, das estrelas ao
sorvete saboreado por uma criança; dos neurônios de nosso cérebro aos neutrinos do
interior do Sol.”
As descobertas da física nas três primeiras décadas do século XX transformaram
profundamente nossa percepção da natureza em si e da sociedade. Dois
desenvolvimentos em ramos separados da física – a teoria da relatividade
59
e dos
quanta
60
– abalaram os principais conceitos da visão newtoniana
61
. Esses
desenvolvimentos alteraram nossos conceitos acerca da noção de tempo e espaço
absolutos, da concepção
das partículas elementares como sendo corpos sólidos e
localizados, assim como
da noção ideal da descrição objetiva da natureza. Em relação a
esta última assertiva , em 1926, numa conversa com Heisenberg, Einstein dizia-lhe que
Observar significa que construímos alguma conexão entre um fenômeno e a
nossa observação do fenômeno. Assim, a física quântica afirma que não é
possível separar cartesianamente, de um lado, a natureza, e, de outro, a
informação que se tem sobre esta. Em última instância, predomina a interação
(conexão) entre o observador e o observado. É dessa interação sujeito-objeto
que trata o Princípio da Incerteza (proposto por Heisenberg), em que
repousa a
visão holística do Universo.
62
(apud FREI BETO, 2006, p. 45).
Historicamente, a ruptura decisiva da física quântica com a física clássica
ocorreu em 1926, quando Werner Heisenberg estabeleceu o Princípio de Incerteza
(AXELROD, 2005, p. 255), isto é, pode-se conhecer a posição exata de uma partícula
(elétron) ou a sua velocidade, mas não para ambos, simultaneamente. As medidas
mostraram que em algumas experiências o elétron se comporta como partícula (tem
posição definida), ao passo que em outras se comporta como onda (com posição
indefinida). Por outro lado, a luz se apresenta como natureza ondulatória em alguns
experimentos; já em outros, apresenta propriedades de partícula. Dizemos, nesse
sentido, que esses entes elementares têm propriedades duais
63
.
58
Holismo é um anglicismo derivado de “whole” (inteiro), e admite uma interdependência das partes de
um objeto. (CAPRA, 1996, p. 6).
59
A Teoria da relatividade mostra que espaço, massa, e tempo são relativos em relação ao observador.
Cf. AXELROD, Alan. Ciência a Jato. São Paulo: Record, 2005.
60
Na Teoria dos quanta, as energias permitidas são sempre múltiplos inteiros de uma constante universal.
(AXELROD, Op. Cit., p. 216).
61
A Visão newtoniana admite a conservação absoluta da energia e leis mecânicas universais que são
independentes do observador
. (AXELROD, Op. Cit., p. 103).
63
Propriedades duais: na escala da microfísica, não há uma separação absoluta entre partícula e onda.
70
Com o objetivo de conciliar a dualidade onda-partícula, (cf. ABDALLA, 2002)
Niels Bohr introduziu a noção de complementaridade. Bohr considerava as
representações de partícula e de onda como descrições complementares da mesma
realidade, sendo cada uma delas parcialmente correta e possuindo um intervalo de
aplicação limitado. A noção de complementaridade tornou-se parte essencial pela qual
os físicos raciocinam acerca da natureza. Bohr sugeriu que esse conceito poderia ser útil
fora do campo da Física – na psicologia revelaria a complementaridade entre a razão e a
emoção (MATURANA e VARELA); na ética haveria a complementaridade entre a
justiça e a compaixão
. Da mesma forma é complementar e, não exclusiva, a relação
entre as nossas convicções científicas e religiosas e a aparente ambivalência entre
nossas ações objetivas e subjetivas no cotidiano.
Niels Bohr estava consciente da relação entre o conceito de complementaridade
e a do taoísmo da filosofia chinesa, esta última baseada na relação entre os pares de
opostos (ying e yang). Por isso, em 1947, quando foi homenageado com o título de
cavaleiro (Ordem dos Elefantes), Bohr escolheu para o brasão de armas o símbolo do
Tai-chi, que representa a relação complementar dos arquetípicos opostos ying e yang.
No brasão consta a inscrição Contraria sunt Complementa – os opostos são
complementares. No símbolo do Tao, as duas figuras, de tamanho e forma iguais,
compõem um círculo. A figura fornece uma conotação dinâmica em que os elementos
opostos complementam-se e, juntos, representam a complexidade do mundo (cf.
ABDALLA, 2002). Cada metade contém um ponto da cor da outra; esse detalhe
significa que cada um carrega o germe da própria antítese.
71
Símbolo do Tao e Brasão de Armas do físico Niels Bohr
64
O biofísico austríaco L. Von Bertalanffy lançou a idéia de que o mundo pode ser
um sistema, um ecossistema formado por fragmentos (partes), que não podem ser
estudados ou analisados sem se ter a compreensão do todo do qual fazem parte:
Está sendo forjada uma nova compreensão do mundo [...]. Terá de ser
coerente, de incluir e esclarecer o novo conhecimento das partículas
fundamentais e de seus campos complexos, de resolver os paradoxos de onda e
de partícula, terá de tornar igualmente inteligíveis o mundo interior do átomo e
os amplos espaços do universo. Deverá ter dimensões diferentes de todas as
anteriores concepções do mundo e incluir em si a explicação do
desenvolvimento e da origem de novas coisas (1968, p.21).
A física quântica permitiu a abertura e a conexão entre outras áreas do saber,
como a psicologia. Por exemplo, há uma colaboração científica
65
pouco conhecida entre
o físico teórico W. Pauli, nobel em Física, e o criador da psicologia do inconsciente
Gustav Jung, onde eles mostraram que há um paralelismo entre as idéias da física e da
psicologia do inconsciente: “correspondência, complementaridade, entre os pares de
64
CAPRA, F. Tao da Física. Cultrix, São Paulo,1984, p. 124.
65
JUNG, C. G. Sincronicidade. Vozes, São Paulo, 1991.
72
opostos e totalidade ocorrem tanto em física e nas idéias do inconsciente.” (PAULI,
1994, p. 164).
Outros físicos que se destacaram na busca de um novo paradigma, inspirados,
por exemplo, na descoberta de simetrias superiores na física das partículas,
foram D.
Bohm e Gell-Mann
66
. Neste aspecto, o físico J. M. Jauch (1986: 95-96) nos oferece uma
interessante discussão sobre esse assunto através de um diálogo imaginário entre três
físicos renascentistas que ressurgem na primeira metade do século XX:
[...] Em particular, o comportamento de sistemas quânticos nos fornece novos
pontos de vista com relação às propriedades essenciais de sistemas compostos,
onde se reconhece que a soma das partes não exaure as propriedades do todo.
... a compreensão do comportamento de indivíduos interagindo dentro de um
grupo é incompreensível sem novas categorias dinâmicas estruturais, as quais
não podem ser obtidas a partir do comportamento individual. – Da mesma
forma como as correlações entre sistemas quânticos em interação levam a
muitas diferentes espécies de mutação no comportamento individual, mutações
a que, a falta de um termo melhor, nós chamamos de saltos quânticos, assim
também ocorre com o indivíduo integrado num grupo, que produz intuições
espontâneas que lhe seriam inacessíveis no isolamento. Assim – eu endereço
essas palavras particularmente a Simplício – nossa ciência da micro-física leva
a intuições que transcendem ao domínio do qual se originaram, intuições que
dão razões para que se espere uma melhor compreensão de todas as nossas
experiências, incluindo o comportamento social e moral do mundo. [...].
Outro estudioso que se articula a esta linha de pensamento é Fritjof Capra, um
dos principais divulgadores do pensamento ecológico
67
e da teoria sistêmica divulgada
através de livros, palestras e do Centro de Eco-Alfabetização em Berkeley – Califórnia
(EUA), do qual faz parte. Segundo CAPRA (1982), a concepção sistêmica da vida pode
ser sinteticamente expressa como:
A nova visão da realidade, de que vimos falando, baseia-se na consciência do
estado de inter-relação e interdependência essencial de todos os fenômenos –
físicos, biológicos, psicológicos, sociais e culturais. Essa visão transcende as
atuais fronteiras disciplinares e conceituais e será explorada no âmbito de
novas instituições. Não existe, no presente momento, uma estrutura bem
estabelecida, conceitual ou institucional, que acomode a formulação do novo
paradigma, mas as linhas mestras de tal estrutura já estão sendo formuladas
por muitos indivíduos, comunidades e organizações que estão desenvolvendo
novas formas de pensamentos e que se estabelecem de acordo com novos
princípios. ... , nenhuma das novas instituições sociais será superior ou mais
66
Físicos do século XX.
67
Mostra como um ser (objeto) está inserido no seu ambiente social e ambiental, incluindo os processos
econômicos e industriais que o condicionam (CAPRA, 1982).
73
importante do que qualquer uma das outras, e todas elas terão que estar
conscientes umas das outras e de comunicar e cooperar entre si. (CAPRA, Op.
Cit, p. 259).
A visão sistêmica e o trabalho de divulgação de F. Capra reforçam a importância
da construção de um novo paradigma científico, que deverá nortear a sociedade do
futuro.
A ciência moderna, portanto, surge no sentido de resgatar aspectos da vida
humana que foram descartados ou negligenciados pela ciência e que ajudaram a
mecanizar o homem e o mundo. Surge para dizer não a este modelo e para dizer à
humanidade que o homem não é um robô com mecanismos previstos e automáticos. Ao
contrário, vive de incertezas e de desordens, e por isso não pode ser concebido com
exatidão, como o queria a ciência clássica.
4. Articulação do pensamento complexo com a prática do Serviço Social
A proposta neste momento, consiste em realizar uma análise do conteúdo dos
depoimentos dos sujeitos, apoiando nossa interpretação no pensamento complexo, tendo
como referencial os princípios
68
que lhe servem de base (dialógico, recursivo
operacional e hologramático), e algumas de suas propriedades.
Para tanto, partimos
da premissa de Rodrigues (2006, p. 21), que afirma:
[...] quando conjugados, esses princípios permitem construir um outro
conhecimento sobre a relação entre parte e todo, que pode apresentar
qualidades diferenciadas e novas, o que, sem dúvida, favorece a compreensão
dos complexos processos que a investigação implica.
O trabalho quotidiano do assistente social abarca diferentes dimensões da
questão social. Diz respeito à difícil condição de vida a que os sujeitos estão
submetidos.
68
Conceitos e reflexões destes princípios, trabalhados no item – Refletindo sobre a Complexidade – do
Capítulo IV desta dissertação.
74
é a ele [ao Assistente Social ] “ que o usuário revela desde as queixas mais
banais, até as mais íntimas, profundas. É com ele que o usuário despe-se
corajosamente de receios e constrangimentos e fala da sua fome física e da
alma, da ausência de dinheiro e de carinho, da precariedade da casa que habita
e do vazio interno, fala de amores e desafetos, compartilha seus sonhos,
contesta a sua exclusão, fala das suas esperanças e indignações, faz projetos e
promessas para si mesmo; ainda que saiba que seria difícil cumpri-las,
estabelece vínculos e crenças que assustam e ao mesmo tempo encantam” .
69
Sentimentos diversos, carências psicológicas e financeiras, sonhos, decepções e,
especialmente o abalo à própria dignidade, são sintomas recorrentes no trabalho do
assistente social. A citação acima, expressa algumas das várias facetas da realidade
humana e dos pré-requisitos inter-relacionais que deveriam envolver as relações
profissionais. Significa a necessidade de considerar o ser humano nos seus aspectos
físico, biológico, psicológico, cultural, mitológico, afetivo. Neste sentido, evidencia-se a
importância, para o profissional que lida com seres humanos, de um pensamento ético
de exigência subjetiva ética em toda a sua complexidade (Cf Morin, 2005, p.22). A ética
é sempre um humanismo, nos ensina Morin, ou seja, [...] o homem é sempre fim nunca
meio, queremos dizer antes de tudo, que o homem, a pessoa, representa um valor, isto
é, um ser apreciável, amável em si mesmo e por si mesmo.”
Haverá proposta metodológica que abarque todas essas dimensões do ser
humano e demandas apresentadas? Haverá política pública para a assistência social que
consiga abranger a totalidade das questões sociais provenientes de tantas esferas da vida
de um indivíduo que recorre ao atendimento com o assistente social?
De acordo com RODRIGUES (2001, p. 22),
O Serviço Social é uma profissão complexa, trabalha com uma diversidade de
situações, com a perspectiva de um sujeito pluridimensional e são tantos os
desdobramentos da questão social, que é difícil contar com uma concepção que
reúna a extensividade do significado desta prática.
69
Adriana Araújo Bispo in Metodologias Multidimenscionais em Ciências Humanas, organizado por
Maria Lúcia Rodrigues e Maria Margarida Cavalcanti Limena, Liber Livro, Brasília, 2006, p. 87
75
Portanto, nesta perspectiva se compreende a prática do assistente social como
complexa, porque sua natureza peculiar envolve aspectos objetivos e subjetivos,
consenssuais e contraditórios.
Em uma experiência no Plantão Social com uma refugiada colombiana que veio
para o Brasil com os filhos, um sujeito da pesquisa relata uma situação que compreende
a diversidade de situações de que trata o Serviço Social, decorrente destes
desdobramentos da questão social, a que se refere Rodrigues:
[...] ela veio procurando qualquer coisa para a família dela, ela não sabia dizer
bem o que. Ela estava no Brasil já há mais de 1 ano e assim, um pouco perdida
...agente começou a iniciar um trabalho, aonde agente trabalhou a questão da
auto-estima dela enquanto mulher, enquanto mãe, ela havia perdido um filho,
estava com uma filha adolescente grávida, as crianças apenas estudavam, não
faziam mais nada...agente conseguiu encaminhar para a Fundhas, ela
conseguiu emprego ..claro que assim foi todo um processo em parceria com
outras pessoas... porque eu acho que também sozinha não se faz nada [...].
(sujeito 2)
Uma outra profissional também realçou essa diversidade de questões envolvendo
sentimentos de dor, e o caráter de acolhimento imediato necessário do profissional
naquele momento, exigindo sua habilidade e feeling, no momento da intervenção com o
usuário:
[...] às vezes a pessoa chega para atendimento agoniada, achando que
ta no fundo do poço, que não tem saída, ela não enxerga nada e às
vezes numa simples conversa com a gente, você nem deu solução ...
até porque às vezes o assunto não é imediato, mas o fato da pessoa sair
tranqüila e com a possibilidade de pensar por si mesma, de encontrar
saída, de tirar dela aquela escuridão toda, , que na conversa com [...]
(sujeito 3)
Uma das profissionais entrevistadas realçou, por vezes, a importante
característica da profissão, ao se referir, também, a um atendimento no Plantão Social:
[...] um usuário que passou pelo Platão Social ... ela chegou muito deprimida
na entrevista, ela precisa ser ouvida , ela queria falar, ela queria expor toda
uma situação de vida dela, de relacionamento. (sujeito 5).
76
O comentário ilustra uma situação embaraçosa por que passa, freqüentemente, o
profissional: diversas questões e demandas trazidas pelo usuário não são de
competência do Serviço Social e não têm sentido algum em uma primeira análise.
Entretanto, o que fazer diante de um ser humano em situação, muitas vezes, de extrema
carência de atenção, à espera de alguma orientação daquele a quem está confiando seus
problemas, suas intimidades, e que é o responsável, naquele momento, por fazer
cumprir uma determinação ou uma política pública?
Na perspectiva da complexidade, a partir do momento que se relacionam
profissional/sujeito, inicia-se o processo de mudança e transformação, numa relação de
mutualidade. É impossível estabelecer comunicação sem alterar o sistema parte/todo,
representado pelo princípio recursivo de que trata Edgar Morin.
Ora, o Serviço Social constitui-se um espaço de escuta e acolhimento, de
possíveis transformações, de observância ao direito do usuário em se fazer cumprir
determinadas políticas que lhe dizem respeito. Todavia, ao mesmo tempo é um espaço
de tensões pessoais e profissionais
O assistente social, enquanto cidadão, faz parte do mesmo mundo social do
usuário. Assim como este último, ele também sofre, se alegra, contesta, chora e, muitas
vezes, experimenta e vivencia a mesma realidade do sujeito que atende. De fato, essa é
uma realidade que envolve diversos sentimentos que não podem ser ignorados,
especialmente pela subjetividade presente neste âmbito.
O relato de outra profissional demonstra seu sentimento de tristeza e impotência
frente a uma situação na qual considera não ter alcançado êxito, e que ainda a incomoda
profissional e pessoalmente. Em seu depoimento fica evidente uma cumplicidade
existente nesta relação profissional e usuário, cumplicidade esta marcada pela
confiança:
[...] eu sempre falo que na liberdade assistida eu vivi a experiência mais triste
da minha vida que foi entrar na penitenciária de Caçapava eu era recém saída
da FUNDHAS então eu trabalha com adolescentes assim numa perspectiva de
liberdade,... eu reconheço que eu sempre tive muito carinho com os meninos
com quem eu trabalhei e então para mim foi muito chocante, nós fomos
procurar um adolescente que a família dizia que estava na penitenciária que
estava com problema de saúde e não conseguia ser atendido e foi uma coisa
assim maluca que a pessoa, era dia de visita e o carcereiro mandou que eu e a
outra
assistente social entrássemos, e quando a gente chegou na grade da
77
penitenciária, da cadeia assim, a gente entrou nas celas, eu só escutei assim:
Dona, Dona, você tá aqui Dona, Dona me ajuda, Dona me ajuda e Dona era o
jeito que os meninos da FUNDHAS chamavam a gente e quando eu fui lá ver,
era assim tinham quatro meninos lá dentro da cela que estavam presos por
alguma coisa que tinham feito e eram meninos que eu tinha visto assim, ou
pequenos na horta ou meninos que eu tinha visto a menos de seis meses, que
agora estavam prestando conta de alguma coisa que tinham feito a sociedade,
cumprindo, um deles inclusive falou assim: eu matei, porque ele matou meu
irmão então eu matei ele, então você leva notícia para minha mãe e não sei o
que, então foi uma...assim para mim de tudo, tudo desse tempo todo é uma
coisa que eu jamais esqueço. (sujeito 4).
Trata-se de uma cumplicidade que não exime o profissional de uma postura
comprometida e ética; ao contrário, enaltece-as frente a seu compromisso com o ser
humano, antes mesmo do compromisso profissional. Essa é uma das prerrogativas do
pensamento complexo: que as profissões assumam o compromisso com a humanização.
A humanização a que a complexidade recorre refere-se
ao que conhecemos pelo
humanismo filosófico, mas trata-se de uma abertura para compreensão do humano que
considera o sujeito como um “todo”, assim como propõe Morin (2004, p. 128): “É
preciso conceber o sujeito como aquele que dá unidade e invariância a uma pluralidade
de personagens, de caracteres, de potencialidades.”
A complexidade existente na relação entre o profissional e o sujeito atendido é
inerente ao serviço existente, à esfera compreendida e à técnica a ser utilizada. Tal
característica faz parte da noção de humanidade e está presente nas relações do homem
com sua espécie, com a natureza, com a sociedade, e, também, com outras espécies.
Dessa forma, é necessário que ampliemos o nosso universo de conhecimento e de
entendimento do ser humano, como um ser social, emocional, espiritual e planetário. E,
nesse sentido, “o conhecimento que religa é o conhecimento complexo. A ética que
religa é a ética fraternal, a política que religa é a política que sabe que a solidariedade é
vital para o desenvolvimento social.” (MORIN, 1994, p. 260).
Ao tomar esses elementos como fundamentais, a ação do Serviço Social assume
uma perspectiva que proporciona uma visão mais ampla de seu objeto de intervenção,
das causas que o geram e das possibilidades de transformação. A ação do profissional,
sob esta ótica, representa, efetivamente, o compromisso com a ética, a cidadania, a
espécie e o mundo. A “ação”, sob a ótica da complexidade é entendida como estratégia:
78
A ação é estratégia. A palavra estratégia não designa um programa
predeterminado que basta aplicar ne vaiatur no tempo. A estratégia permite, a
partir de uma decisão inicial, prever certo número de cenários para a ação,
cenários que poderão ser modificados segundo as informações que vão chegar
no curso da ação e segundo os acasos que vão se suceder e perturbar a ação.”
(MORIN, 2005, p. 79).
É importante realçar que ação, não significa atitudes desordenadas, sem
planejamentos e fora de um contexto, mas “supõe a complexidade, isto é, acaso,
imprevisto, iniciativa, decisão, consciência das derivas transformações” (MORIN, 2005,
p. 81) de forma a se alcançar com mais plenitude seu objeto de intervenção.
Entretanto, adotar essa postura implica esforços, na medida em que envolve
mudanças de atitude e visão da profissão, do sujeito, das instituições que empregam o
assistente social, das outras profissões e do próprio projeto ético-político consolidado
quando vivíamos uma relação diferente com as esferas referenciadas. No momento
atual, assumir novos modelos de prática social apoiadas em novos saberes, em
conjunção com as outras profissões, amplia o horizonte da prática profissional – o que
não implica, obviamente, a ruptura com seus ideais basilares.
A interdisciplinaridade também se constitui condição sine qua non para a
prática profissional sob o prisma do pensamento complexo, especialmente para as
profissões que lidam com a vida humana. É fundamental a busca de novos
conhecimentos para acompanhar as transformações que ocorrem no mundo, afim de não
nos tornarmos obsoletos ao mantermos nossas razões e práticas baseadas em realidades
distantes, imaginárias e enrijecidas. Portanto, é imprescindível abrir-se para o novo,
para a revisão e para a autocrítica, de modo que se possa acompanhar as transformações
sociais sem, com isso, perder o sentido principal do compromisso profissional para com
a classe social à qual a profissão se dirige.
A realidade multidimensional não exclui nenhuma dimensão da vida humana e
por isso não é possível a fragmentação do conhecimento e nem sequer as especialidades
para tratá-las. Na pesquisa, todos os profissionais apontaram a necessidade de se buscar
apoio em outras áreas, para fundamentarem suas práticas, numa perspectiva de se ter
uma visão mais completa do usuário que busca atendimento, bem como da situação que
ele apresenta. Tome-se, como exemplo, este relato de um dos sujeitos:
79
[...] como o serviço social não tem uma teoria própria, eu saio, eu busco na
educação, em livros que os professores utilizam na escola, eu saio buscando na
psicologia, outro dia eu vi na administração, uns livros de administração estava
lendo, coisas que traz coisas que acrescentam, que agregam para minha
profissão [...]. (sujeito 3).
O Serviço Social se caracteriza por ser uma área do conhecimento
interdisciplinar por natureza, o que supõe decisões e deliberações conjuntas
. A proposta
do pensamento complexo é a de
procurar contemplar aqueles traços de questionamentos das dicotomias e de
abertura para as incertezas e que pode hoje ser de grande fecundidade para as
áreas das ciências humanas, particularmente para as ciências sociais aplicadas.
Fundamentado na teoria da complexidade podemos denominá-lo de
investigação inter e transdisciplinar.
70
Outro aspecto com enfoque especial na complexidade é a perspectiva das
profissões resgatarem os conhecimentos populares, como suporte para a produção do
conhecimento e como instrumento importante e fundamental, para condução de práticas,
especialmente as de caráter eminentemente interventivo.
Muitas e diferentes são as culturas, os povos, as crenças e os valores pelo mundo
afora. O peso que se dá a cada um deles é de competência do sujeito e não do técnico. A
intervenção do Serviço Social deve ser direcionada no sentido de se estabelecer o
respeito a eles sem que os valores dos técnicos sobreponham-se aos valores dos
usuários. No entendimento de uma profissional, “a prática, nunca vai poder interferir
na vida daquele indivíduo sem que ele dê licença... então eu vou ouví-lo.” (sujeito 5).
Outra profissional expõe:
70
De acordo com Rodrigues (2006, p. 27- 28), “a investigação numa perspectiva interdisciplinar
corresponde a ‘ruptura das fronteiras disciplinares em direção a novos sítios de conhecimentos.
Fundamentalmente, refere-se à troca de informações, de conhecimentos entre disciplinas, à utilização dos
métodos de uma disciplina por outra [...] A interdisciplinaridade possibilita não só a fecunda interlocução
entre diferentes áreas do conhecimento, como também constitui uma estratégia importante para que elas
não se estreitem nem se cristalizem no interior de seus respectivos domínios’ e, na perspectiva
transdisciplinar, corresponde ‘a ultrapassagem das fronteiras disciplinares e o trânsito entre elas. [...] A
perspectiva transdisciplinar sustenta que a realidade não se esgota apenas numa construção concreta, mas
também, e especialmente, constitui-se de uma dimensão inter e transsubjetiva, já que, através da física
quântica, descobrimos que abstração e subjetividade são constitutivas de nossa formação e da formação
da natureza.”.
80
[...] eu diria, primeiro é este chegar junto mesmo, estar ali naquele momento
que você vai fazer esse atendimento, ou vai ouvir, seja a primeira vez que você
esteja vendo esta pessoa ou não, essa pessoa que chega até você não pode ser
vista como um rosto na multidão, ela tem que chegar e tem que saber que está
sendo
notada, então é esse um momento, esse é um diferencial, [...] (sujeito 4)
Para uma profissão essencialmente interventiva como o Serviço Social, a
proposta consiste em construir uma prática a partir da vivência do sujeito e do
observador, resgatando todos os seus conhecimentos, atribuindo a eles o devido valor de
acordo com cada sujeito, e não aquele atribuído aleatoriamente pelo profissional.
Assim relata uma das profissionais entrevistadas:
[...] a minha prática ela procura o respeito aos valores que aquela pessoa,
aquele indivíduo que me procura traz, então eu busco é não fazer julgamentos,
respeitar aquilo, aquela experiência que ela vem e me coloca e me traz e...
propor alguma alternativa aquilo que seja o motivo da procura dele, mas de
forma que a decisão, a tomada seja feita por ele, então é volta lá naquela
resposta anterior,...a minha prática ela nunca vai poder interferir na vida
daquele indivíduo sem que ele dê a licença, então eu vou ouvi-lo [...] (sujeito
5).
Isso implica colocar-se diante de incertezas e da imprevisibilidade de diversos
fatores que interagem na realidade social. De fato, trabalhar com incertezas significa
admitir vários fatores que emergem na prática sem que tenham sido previamente
planejados.
Uma das assistentes sociais relatou como experiência negativa em sua vida
profissional uma tentativa de resgatar as crianças e adolescentes de uma família para
retornarem à escola, tentando mostrar-lhes o valor do estudo:
[...] tem uma família lá que tinha um jovem de quinze anos que saiu, no ano
que estava cursando a oitava série, saiu da escola e aí fui na casa para fazer a
visita e encontrei o casal e o garoto... aí tô lá perguntando porque ela não vai na
escola, to incentivando, to falando do ENEN, da possibilidade de conseguir
uma faculdade de graça hoje , que assim vale a pena investir,, e aí o pai dele
me fala assim: pra que ele vai estudar, tem tanta gente formada aí
desempregada, se ele for um pedreiro ele vai ganhar quarenta ou cinqüenta
81
reais por dia, quanto que não vai dar isso no mês [...], e a família é contra ele
voltar para escola ... só que essa família já tem uma dependência da assistência
que já é geracional, quer dizer, o pai também é pedreiro e nem por isso deixou
de ser atendido na assistência social, e mesmo assim fala para o filho que ele
não precisa estuda, que se ele for um bom pedreiro ele
vai...é frustrante para a
gente, porque eu sei da necessidade do valor, da valorização que eu tenho com
a escola e com tudo ter que separa isso, né? (sujeito 3).
A dinâmica apresentada nessa intervenção revela uma diferenciada atribuição de
valores por profissional e usuário no tocante à educação. O profissional não pode se
eximir de destacar o valor da educação no mundo atual, isto é, precisa intervir sob uma
perspectiva diferenciada junto a esta família, para a qual o componente educacional
nunca foi cultural e socialmente importante. Nesse sentido, há que sublinhar o fato de
que as dinâmicas de intervenção precisam ser diferenciadas para cada indivíduo, cada
família, cada grupo, respeitando-se sempre as culturas e valores ali apresentados. Isso
caracteriza o princípio operacional
71
a que Edgar Morin se refere em sua proposta.
Se não se pensar nessa perspectiva, as propostas de políticas públicas não se
reverterão em benefícios, pois não serão compreendidas por muitos dos usuários aos
quais foi direcionada. Por isso é importante trabalhar na perspectiva de se conhecer e
interpretar uma realidade a partir do usuário, para que se possa valer dos conhecimentos
subjacentes, para viabilizar mudanças possíveis, dentro da realidade exposta
.
A subjetividade constitui outro elemento basilar do pensamento complexo. Ela
se faz presente no momento em que se encontram duas pessoas, independentemente se a
relação for profissional ou pessoal, uma vez que o ser humano é subjetivo em sua
essência. Nesse sentido
,
A relação entre o pesquisador e o sujeito pesquisado é subjetiva, afetiva,
singular e, ao mesmo tempo, concreta, objetiva, capaz de promover
intervenções maiêuticas, auto-observação e autoconhecimento, auto-regulação,
iniciativa, flexibilidade e autocrítica. Alimenta-se da relação dialógica,
produzindo diferentes objetivações. É também o espaço da responsabilidade
pelas idéias, de decisão pelas ações. Portanto, é o espaço desnudado da
constituição do sujeito ético, político e de conhecimento. (RODRIGUES,
2006, p.29).
71
Conceitos e entendimentos deste princípio, trabalhado no item - Refletindo sobre a Complexidade –
desta dissertação.
82
A valorização de aspectos do âmbito subjetivo contribui para a prática do
assistente social e representa uma condição fundamental para a construção de um
acompanhamento social sob a ótica dessa concepção, pois “o pensamento complexo
supõe a sensibilidade para lidar com a vida”
72
. Nessa perspectiva, vale a indicação de
Yasbeck, para quem “o Serviço Social não trabalha somente com as dificuldades, mas
sim também com as possibilidades.”
73
Outro sujeito, assim se expressa sobre essa questão:
A subjetividade está presente na minha interpretação deste sujeito que busca
respostas junto ao Serviço Social. Ele é um ser com uma história, com valores,
com sonhos, desejos e expectativas. Este indivíduo precisa ser visto e tratado
com um ser humano em sua essencialidade, em sua divindade. Cada ser é
particular, não existem receitas em massa em como se deve intervir na
realidade social como assistente social. Muitas vezes, atrás de uma demanda de
“cesta básica”existe uma outra fome que precisa ser saciada. Através de um
olhar, um toque, um sorriso, podemos,enquanto assistentes sociais, fazer muita
diferença na vida de um indivíduo e de um sujeito. A falta de atenção, de amor,
afeto e respeito muitas vezes é o caminho para a construção de uma identidade,
de uma cidadania e de uma auto-estima de um ser humano. Portanto, a
subjetividade nos proporciona o entendimento de uma intervenção social, não
somente de cunho do que falta para este sujeito TER, mas principalmente para
este sujeito SER. Este é o resultado de um mundo globalizado, capitalista e
excludente. A pergunta que se faz hoje para um assistente social em relação ao
usuário é: VOCÊ TEM FOME DE QUE? VOCÊ TEM SEDE DE QUE?
(sujeito 6)
Nesse cenário repleto de subjetividade, apresentam-se diversas inquietações e
distorções em relação à eficiência e eficácia do profissional no envolvimento com o
sujeito e o objeto de sua intervenção. De fato, essa é uma das grandes questões para os
assistentes sociais já que a condição humana antecede sempre a condição profissional.
O que me distingue não é o exercício de um talento singular, nem a posse
de uma verdade admirável. Se me distingo, é pelo uso não-libido ou rígido
de uma máquina cerebral comum e por minha preocupação permanente em
obedecer as regras principais desta máquina cognitiva: unir todo
conhecimento separado, contextualizá-lo e situar toda verdade parcial no
conjunto de que ela faz parte. (MORIN, 2003, p. 253).
72
Comentário da Professora Maria Lúcia Rodrigues, no curso de pós-graduação de Serviço Social da
PUC/SP, no ano de 2007.
73
Comentário da Professora Maria Carmelita Yasbek, no curso de pós-graduação de Serviço Social da
PUC/SP, no ano de 2006.
83
Os matemáticos se encantam quando conseguem descrever a realidade do
mundo através de equações matemáticas elegantes; os biólogos se extasiam ao
perscrutar
o comportamento dos seres vivos e seu destino na natureza; os antropólogos
se deslumbram quando suas teorias são testadas no estudo dos agrupamentos humanos;
e assim profissionais das diversas áreas do conhecimento manifestam sentimentos de
alegria ou tristeza frente a seus respectivos objetos de estudo.
São muitos e diferentes os ângulos da realidade e todos precisam ser
considerados. Como não há uma verdade única, não se pode trabalhar numa direção
única. A partir do momento em que, como
profissionais ou cidadãos, assumimos em
nosso cotidiano a obviedade dos fatos e das explicações, adotamos uma postura fechada
que não permite a indagação e o erro. Assumimos, assim, afirmações, negações, desejos
e recusas que foram, de certa forma, ditados por um grupo de pessoas em um
determinado momento.
A articulação entre teoria e prática é outro fundamento importante para a
profissão e foi também realçado pelas profissionais pesquisados, assim como podemos
verificar no relato que segue:
Eu acho que a gente, todo profissional tem que ta constantemente se
atualizando. Eu acho assim, que a prática é algo muito importante, porque com
a prática a gente consegue adquirir muita experiência mesmo, com a realidade
que a gente conhece... realidade do usuário que a gente atende...só que a teoria
também é um suporte ... pra gente ta desenvolvendo esse trabalho...e tem tudo,
tudo ta mudando constantemente... então eu acho assim, que o profissional tem
que sempre estar se atualizando mesmo... nunca deixar de estudar... até mesmo
pra a gente conseguir atender as demandas que aparecem, que surgem. (sujeito
1)
O Serviço Social, profissão inquieta diante da inquietude da vida, avança quando
nos propomos a enfrentar novas fronteiras frente às demandas do mundo atual e
construirmos uma metodologia de ação em movimento. É importante pensar nessa
construção conjunta e articulada entre prática e teoria, como nos diz Martinelli
74
: “São
teias a serem tecidas como tecidos.” É o sentido do complexus a que se refere Morin. O
74
Comentário da Professora Maria Lúcia Martinelli, no curso de pós-graduação de Serviço Social da
PUC/SP, no ano de 2006.
84
profissional, no exercício de suas funções, tem uma possibilidade muito maior para a
crítica, ainda que não se exima de todos os sentimentos que o envolvem diante da
realidade e do sujeito que tem diante de si. Dessa forma, todos os sujeitos
que
participaram da pesquisa revelaram a necessidade do Serviço Social buscar outros
conhecimentos para fundamentarem suas práticas.
Essa necessidade de adquirir conhecimentos para desenvolver a prática, não
vejo só a prática profissional, a vida da gente... ela é muito curtinha, o que
você tem na faculdade é um tempo muito curto, porque você viveu um
momento diferente, havia uma concepção diferente, eram contextos diferentes,
as situações de usuários diferentes, então o que vai acampando-se no decorrer
dos anos e da sua prática do seu modo de ver, se você não estiver, seja em
congresso, jornadas, simpósios, palestras, um outro curso, um bate papo, uma
supervisão que é a hora de você encostar o dedo na tomada e levar choque não
tem problema, porque você tem que estar aberto para aprender, porque senão
você fica defasado.( Sujeito 4) .
Nossa convivência com alguns dos entrevistados permitiu notar um paradoxo
entre as opções relatadas nas entrevistas e as adotadas nas discussões, nas reuniões, nas
conversas diárias e especialmente em relação ao projeto ético-político assumido pela
profissão. O cotidiano desses sujeitos apresenta sempre uma contestação de forma
veemente, pelo fato dos governos não estarem adotando medidas para a assistência, de
acordo com a proposta metodológica assumida pela profissão, e também posturas
profissionais que não estão de acordo com a proposta hegemônica assumida.
O paradoxo apresentado expressa aquilo que o pensamento complexo propõe, de
que não haja uma única proposta teórica de sustentação para as profissões. Assim como
todas as profissões, o Serviço Social deve-se valer dos vários pensamentos e das várias
metodologias comprometidas com o ser humano e com a humanidade. Várias teorias
podem auxiliar melhor a compreensão da realidade social com que se trabalha. Toda
teoria que favoreça descobertas de novos elementos de análise e que possa contribuir
para uma intervenção mais profunda, que alcance as várias dimensões do ser humano,
deve ser validada.
[...] não estou presa a nenhuma [teoria]. Mas eu também não gosto
de pensar assim, como eu criticava o nosso professor da faculdade que
ele falava assim, as linhas teóricas marxista, fenomenológica e tal,
dependendo de cada situação eu uso uma... eu acho muito difícil, não
é mercado que você vai e pega , mas ao mesmo tempo é, mas ou
menos isso, porque dependendo da situação que você vai trabalhar
você precisa de um olhar mais fenomenológico, mais dialético, então
assim você vai e aí eu acabo indo, eu critiquei tanto o professor e
acabo indo no supermercado pegar o que eu estou precisando agora, o
que estou precisando agora, mas eu tenho uma educação positivista,
bem positivista” (sujeito 3).
85
O depoimento dessa profissional com mais tempo de vivência e de experiência
profissional indica uma maior tranqüilidade de se assumir posturas críticas em relação à
própria proposta hegemônica assumida pela profissão, e ressalta o grande compromisso
do assistente social junto a seu usuário. Para ela, não há uma linha teórica a se seguir.
Independentemente dos interesses de cada segmento (classe ou empregador), o papel do
assistente social é estar a serviço do usuário e atender a seus
interesses:
Eu não consigo colocar o meu conhecimento assim em linha, dizer para a
pessoa assim: olha você segue tal, uma linha positivista, você segue uma linha
dialética, você segue uma linha... eu não sei fazer isso, não sei, não consigo ta,
[...] , mas que eu coloco assim que nós temos que estar a serviço do nosso
usuário e fazer este meio de campo, não consigo me definir em linha
nenhuma [...] torno a repetir o que eu já falei ai, que a entidade que nos
emprega ela é extremamente positivista porque é do interesse dela que assim
seja e nós aprendemos lá, quando estamos fazendo o curso que devemos seguir
uma outra linha, né, que ela pode ser marxista, na minha época de faculdade se
dizia dialética, ou ela pode ser hoje fenomenológica, mas que eu coloco assim
que nós temos que estar a serviço do nosso usuário e fazer este meio de campo,
não consigo me definir em linha nenhuma.. (sujeito 5; ênfase adicionada).
Do ponto de vista desse pensamento, é possível se construir um mundo melhor,
mesmo aceitando “a convivência, assimilação de nossas próprias contradições” (Morin
2003, 37), mesmo porque elas nunca deixarão de existir. As contradições fazem parte
da vida humana, “...tudo isto me leva a conceber um tetragrama dialógico
ordem/desordem/interação/organização, e este tetragrama me permite explicitar melhor
a importância que a dialógica terá cada vez mais em meu modo de pensar.” (Morin,
2003, p. 40)
Portanto, a exemplo do que fizera Marx, Morin propõe uma metodologia nova,
plena de esperança de que se possa construir
uma sociedade mais humana e
humanitária:
A um primeiro olhar, a complexidade é um tecido (complexus: o que é
tecido junto) de constituintes heterogêneas inseparavelmente associadas: ela
coloca o paradoxo do uno e do múltiplo. Num segundo momento, a
complexidade é efetivamente o tecido de acontecimentos, ações, interações,
retroações, determinações, acasos, que constituem nosso mundo
fenomênico. (MORIN, 2005 p. 13).
86
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A mente que se abre a uma nova idéia jamais
volta ao seu tamanho original.
Albert Einstein
As várias indagações que permeiam nossa trajetória profissional em relação ao
exercício da prática do assistente social, constituem um ponto de partida para que
busquemos continuamente mais subsídios e conhecimentos aos nossos questionamentos.
E assim foi o começo. Iniciamos esta trajetória, em ambiente rico e aberto para novas
idéias, a pós-graduação da PUC/SP, e no espaço desafiador onde desenvolvemos nossa
prática de intervenção com usuários de serviços.
O percurso trilhado ao longo deste caminho permitiu a ampliação dos
conhecimentos que reuníamos e nos colocou diante de novas reflexões e expectativas
teórico-metodológicas, especialmente no que tange à visão de mundo, de homem, de
sociedade e das condições em que se substanciam os direitos humanos e as políticas
sociais. A Teoria da Complexidade, idealizada e sistematizada pelo sociólogo francês
Edgar Morin, foi o eixo proposto desta pesquisa. Assim, tivemos como objetivo
principal, investigar a possibilidade da intervenção profissional, sob o ponto de
vista da contribuição da Teoria da Complexidade e como objeto de estudo, a
prática profissional a partir desta proposta teórico-metodológica. Ambos
contemplam o desejo intrínseco de qualificar cada vez mais a prática do assistente
social, aproximando-nos de áreas de conhecimento até então pouco visitadas pelo
assistente social. Este exercício exigiu um contínuo repensar crítico, principalmente em
relação às nossas próprias ações e aos modelos que utilizamos para realizá-las. Foi
necessário que nos despíssemos de nossas certezas prévias e nos propuséssemos a
descoberta, sem perder de vista o ideal da profissão, expresso na defesa e garantia dos
direitos sociais, humanos e de cidadania da classe marginalizada, especialmente aquela
excluída e desfavorecida economicamente.
87
A teoria da complexidade representa hoje uma alternativa para as ciências
humanas e sociais uma vez que contempla um conjunto de aspectos importantes e
fundamentais para compreensão do homem no mundo contemporâneo
. Ela propõe uma
abertura e diálogo com diferentes áreas de saber e diferentes conhecimentos visando
assim, melhor entendimento da natureza, da sociedade, da espécie no contexto das
relações humanas e das complexidades da era planetária.
Trata-se de uma teoria que, inicialmente, desestrutura o que estava estruturado,
desorganiza o que estava organizado mas, que vai nos ensinando a religar os
conhecimentos produzindo a conjugação de saberes, e para isto propõe às profissões,
uma visão mais abrangente do que é o mundo e das relações entre os seres que nele
habitam. Neste sentido nos afirma Almeida (2002, p. 6):
Do coração de sua extensa e intensa obra, os cinco volumes de O Método
soprarão os ventos de uma cienzia nuova, aberta e transdisciplinar: uma ciência
da complexidade. O esforço fundamental de transitar pelas distintas áreas do
conhecimento, de se valer das descobertas científica em cada uma delas para, a
partir daí, discutir os elos de religação que anunciam a multidimensionalidade
dos fenômenos humanos e inumanos, é recebido pela comunidade cientifica,
como não poderiam deixar de ser, com uma certa reserva e mesmo com
resistências fortes da parte dos cientistas que concebem ‘sua área’ como
reserva de mercado do saber.
É do interior desta mentalidade que Edgar Morin propõe um novo pensar, uma
nova ética da compreensão, através do que denomina por reforma de pensamento que
favoreça a responsabilidade e a cidadania. Através desse novo pensar, podemos
encontrar a vitalidade dos conhecimentos populares subsidiando concretamente a
essência do conhecimento científico, e a conexão permanente entre razão e emoção,
favorecendo uma melhor compreensão do mundo e dos humanos pois “[...] é o
pensamento apto a reunir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer
o singular, o individual, o concreto.” (MORIN, 2000, p. 213).
A Teoria da Complexidade representa um outro pensar crítico sobre a
epistemologia determinista, porque busca fundamentos que tenham flexibilidade
dialógica, que não simplifiquem as complexidades humanas, que convivam com os
antagonismos e apreendam a conjugar as realidades empírica e lógica.(Cf. Morin,
2000).
88
A Complexidade é desafio de inteligibilidade porque nos coloca diante dos
conhecimentos, das ciências, das culturas, da vida com a proposta de reunir
(acontecimento, informação, contextos, o singular e o universal, o contraditório, etc.),
de trabalhar as incertezas e de enfrentar os paradoxos, mantendo e transgredindo a
lógica ao mesmo tempo (Op. Cit., p.131-135). O Serviço Social enfrenta realidades
complexas todo o tempo, exigindo do profissional maior preparo, visão de mundo
ampliada e diversidade de informação, formação, colocando-se em condições de tratar a
complexidade organizacional, a complexidade viva, a complexidade humana –
bioantropopsicossócio-histórica (Op. Cit.). O Serviço Social pretende-se pluralista
propondo-se transversalizar a compreensão do conhecimento, do mundo, das pessoas:
O verdadeiro problema da cientificidade é o das condições dos conflitos e das
idéias, tanto nas ciências sociais como nas ciências chamadas ‘duras’. É muito
ruim querer que uma teoria reine por toda a vida. É preciso uma pluralidade de
doutrinas ... O que não quer dizer que todas sejam igualmente boas. É a
conflitualidade que é boa, nessa matéria, o debate das idéias com as regras do
jogo varia de acordo com a complexidade dos objetos e dos estatutos
epistemológicos dos pesquisadores. (Op. Cit., p. 185-186).
Neste sentido, cabe também ao Serviço Social, favorecer a formação de
profissionais com visão inter e transdisciplinar, possibilitando-lhes opções teóricas
abertas e completas, afim de que possam fazer suas opções, de acordo com suas
interpretações, visão de mundo e de realidade. Este foi também um dos aspectos
realçados na pesquisa realizada com os assistentes sociais, quando apontaram o desejo
de aquisição de novos conhecimentos, e possibilidade de recorrer às várias áreas do
saber, para fundamentar suas práticas.
Relacionar a Teoria da Complexidade com o Serviço Social, significa favorecer
que os profissionais atuem de forma a investigar a fundo o que transcende a sua atuação
em uma intervenção, correlacionando as diversas teorias e os diversos conhecimentos ,
para entender a complexidade das relações sociais e humanas de forma transdisciplinar
às outras áreas do conhecimento.
Os relatos também foram reveladores de que a prática do assistente social em
qualquer esfera de atuação requer uma equipe interdisciplinar, no sentido de se alcançar
com eficácia e eficiência às questões que se desdobram das condições do sujeito que
89
recorre ao Serviço Social. Ficou claro que a defesa dos direitos sociais perpassa outras
esferas da vida do indivíduo, e a intervenção profissional nesta perspectiva deve se
direcionar para uma análise nas dimensões objetivas, subjetivas e mitológicas que
envolvem os diferentes contextos e realidades sociais.
Ao trabalharmos os conceitos de prática utilizando as concepções de alguns
autores de referência para a profissão
75
foi possível identificar alguns indicadores
importantes para o exercício profissional, sob os quais a profissão pode direcionar suas
ações, tanto na produção do conhecimento, quanto na intervenção direta com usuários.
Estes indicadores também foram, de forma explícita, realçados pelos profissionais
pesquisados e são representados pela: historicidade presente nas relações sociais;
especificidades encontradas nos sujeitos , nas relações e no tempo histórico da prática;
na presença da dimensão política, que pode consolidar uma alteração na situação
apresentada; na perspectiva aberta e criativa que pode oferecer subsídios para
transformação do sujeito e de sua realidade; na complexidade presente na relação entre
profissional, sujeito e realidade social; na presença da dimensão subjetiva; na inter-
relação entre profissional e sujeito como fator importante para análise; na compreensão
e mediação da situação referente; e, num caminho real que possa contribuir para a
recriação e reconstrução de conhecimentos.
O estudo nos levou também a refletir sobre a questão da ética na profissão. A
ética profissional no seu sentido mais pleno, nos remete às idéias de liberdade e de
universalidade. Estes parâmetros devem ser balizadores de qualquer construção teórica
a se assumir, e permear as intervenções de profissionais, na busca de uma prática
humanizada, consolidada no ideal principal da vida do ser singular, e do ser coletivo.
Nesse sentido, concordamos com Valls (1991, p.49):
Se alguém afirma que o determinismo é total, então não há mais ética.
Pois a ética se refere às ações humanas, e se elas são totalmente
determinadas de fora para dentro, não há espaço para a liberdade,
como autodeterminação, e, conseqüentemente, não há espaço para a
ética.
75
Baptista (2001); Faleiros (1987); Martinelli (1997) e Rodrigues (2001) – ver Capítulo I, desta
dissertação.
90
Como para qualquer profissão, a ética se coloca como exigência moral, como
expressão de crenças e normas de uma comunidade. Para a complexidade a ética é
fonte de religação, de solidariedade e de responsabilidade. Todo olhar sobre a ética
deve perceber que o ato moral é um ato individual de religação; religação com um
outro, religação com uma comunidade, religação com uma sociedade e, no limite,
religação com a espécie humana (Morin, 2005, p.21). O que significa compreender que
a atitude ética na perspectiva da complexidade, transcende a normalização e legalização
nas profissões e que sua mais importante contribuição está no modo de realizar uma
profissão, de por em movimento sua potencialidade para produzir mudanças e
transformações.
E para finalizar, concordamos com os sujeitos desta pesquisa e co-autores desta
construção acadêmica, quando expressam em seus relatos, que a prática do assistente
social deve se valer de gestos, de boa comunicação, de diálogo, de respeito, de olhar, de
escuta, de carinho, de atenção, de compromisso e da possibilidade eminente de
conviverem com outras áreas do conhecimento, sem determinismos e sem preconceitos,
pois o sujeito e a situação a ser observada dependem de ambos.
91
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101
WANDERLEY, M. B.; BOGUS, L; YASBECK, M. C. Desigualdade e a questão
social. 2ª. ed. São Paulo: EDUC, 2004.
102
ANEXO
103
ANEXO 1
Questões da entrevista
1 – Relate sua experiência profissional, a partir de seu ingresso no mercado de trabalho
(tempo de formação, tempo de atuação, locais de atuação e outros que desejar).
2 – Você reconhece a necessidade da aquisição de conhecimentos para desenvolver sua
prática profissional?
3 – Descreva alguns componentes que você considera importantes no exercício da
intervenção profissional direta com o usuário.
4 – De que modo você articula sua prática com questões relativas a subjetividade?
5 – Descreva uma das ações com usuários, na qual considera ter alcançado êxito.
6 – Descreva uma atividade com usuários, na qual acredita não ter alcançado êxito.
7 – O que considera uma intervenção com êxito?
8 – A seu ver, quais teorias dão substância à prática profissional?
104
9 – De quais conhecimentos você sente falta para melhor exercício profissional?
10 – Conhece a Teoria da Complexidade?
CARVALHO, M. C. B . Cotidiano: conhecimento e crítica - 6º edição. 6. ed. São
Paulo: Cortez Editora, 2005.
BAPTISTA, M. V. . Investigação em serviço social. 1. ed. Lisboa: CPIHTS, 2001. v. 1.
83 p
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