( PDF ) Alcoolismo e drogadição a partir de um grupo de ajuda mútua: subjetividade, política e engajamento em novas práticas de sobriedade

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Mestrado em Psicologia

ALCOOLISMO E DROGADIÇÃO A PARTIR DE UM GRUPO DE AJUDA MÚTUA:

SUBJETIVIDADE, POLÍTICA E ENGAJAMENTO EM NOVAS PRÁTICAS DE

SOBRIEDADE.

Jairo Stacanelli Barros

Belo Horizonte

2008

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Jairo Stacanelli Barros

ALCOOLISMO E DROGADIÇÃO A PARTIR DE UM GRUPO DE AJUDA MÚTUA:

SUBJETIVIDADE, POLÍTICA E ENGAJAMENTO EM NOVAS PRÁTICAS DE

SOBRIEDADE.

Dissertação apresentada ao Programa de Mestrado

em Psicologia da Pontifícia Universidade Católica de

Minas Gerais, como requisito para obtenção do título

de Mestre em Psicologia.

Orientador: João Leite Ferreira Neto

Linha de Pesquisa: Intervenções Clínicas e Sociais

Belo Horizonte

2008

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FICHA CATALOGRÁFICA

Elaborada pela Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

Barros, Jairo Stacanelli

B277a Alcoolismo e drogadição a partir de um grupo de ajuda mútua:

subjetividade, política e engajamento em novas práticas de sobriedade /

Jairo Stacanelli Barros. - Belo Horizonte, 2008.

189 f.

Orientador: João Leite Ferreira Neto

Dissertação (mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas

Gerais, Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

Bibliografia.

1. Alcoolismo 2. Drogas - Abuso. 3. Grupos de ajuda mútua 4.

Subjetividade . I. Ferreira Neto, João Leite. II. Pontifícia Universidade

Católica de Minas Gerais. Programa de Pós-Graduação em Psicologia.

III. Título.

CDU: 613.81

Jairo Stacanelli Barros

Alcoolismo e drogadição a partir de um grupo de ajuda mútua:

subjetividade, política e engajamento em novas práticas de sobriedade.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-graduação em Psicologia da Pontifícia Universidade

Católica de Minas Gerais, como requisito parcial para obtenção do título de Mestre em

Psicologia.

Belo Horizonte, agosto de 2008.

________________________________________________________

João Leite Ferreira Neto (Orientador) – PUC Minas

________________________________________________________

Cláudia Lins Cardoso – UFMG

________________________________________________________

Luciana Kind do Nascimento – PUC Minas

Primeiro foi preciso te esperar.

Depois, uma luta longa pra te ter.

Agora, mesmo nos vendo muito pouco, é curtir e aprender a cada segundo contigo.

Você é o meu maior sentido.

Este trabalho é pra ti.

Pra ti, Davi.

Filhote lindo e bolão que tanto amo.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeço ao meu orientador João Leite Ferreira Neto. Seu apoio,

principalmente quanto à tolerância de tempo em virtude de vários acontecimentos, seu conselho,

as diversas cores que marcaram a matriz deste texto, o convite para participação em importante

projeto de pesquisa... pontos que garantiram equilíbrio a este trabalho. A ti, João, meu abraço de

muito obrigado.

Ao professor William Castilho Pereira, cujas aulas e textos me foram convite e

apresentação aos autores que constituem o pilar deste texto.

À professora Cláudia Lins Cardoso, cuja distância me desperta saudade.

A Nívia Nicácio Stacanelli Barros, educadora maior, empreendedora do mais belo projeto

de saúde pública do município de Contagem, a Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário –

cria sua e irmã minha, cenário para as descobertas e encontros deste trabalho. Orientadora

corajosa de minha prática clínica no Grupo de Apoio a Dependentes Químicos ‘Família Caná’,

desta Pastoral, iniciada quando eu ainda estava na metade do curso de graduação em Psicologia,

na Universidade Federal de Minas Gerais. Mãe, você é minha mestra!

A cada um dos membros do Grupo ‘Família Caná’, com quem estive durante estes sete

anos, todos eles, mesmo aqueles que aqui não menciono. Dona Lourdes, Dona Naná, Patrícia e

(meu pequeno afilhado) Igor, Adilson e Cida, Rose e Renato, Devalmir e Márcia, Maria de

Fátima, Cida e Luís Henrique, Júnio, Joãozinho, Marquinhos, Senhor Geci, Carlos Pretinho,

Marcelo (in memorian), Henrique e Gleiciano, Carlos e Patrícia, Senhor Roberto Abreu e Dona

Nilza, Senhor Melquíades e Dona Socorro, Senhor Ildeu e Maria do Carmo, Dona Romilda,

Alexandra, Carolina Malta, Juliana Mitre, Marlene Santos, Roberta e Lucas. Espero ter

contribuído com minha escuta e, nesse texto, com uma fonte para soluções possíveis.

Ao meu amigo, Senhor Rubens Rocha de Sá, o maior abraço de agradecimento desta

página. Com sua lucidez, aprendi tudo que sei sobre dependência química; com a falta dela, vi o

quanto ainda precisamos estudar juntos. E permanecermos vigilantes!

Pai, Kinha, Nita e toda a minha torcida em Oliveira/MG: obrigado, amo muito vocês.

Jairinho Stacanelli Barros, fevereiro de 2008.

O Rancho da Goiabada

“Os bóias-frias

quando tomam umas biritas

sonham

com bife-a-cavalo, batata-frita e a sobremesa

é goiabada cascão com muito queijo

depois café, cigarro e um beijo

de uma mulata

chamada Leonor ou Dagmar.”

João Bosco e Aldir Blanc, 1978.

RESUMO

O presente trabalho se põe a investigar a procura por apoio e o engajamento em um grupo

de ajuda mútua a dependentes químicos e seus familiares, por parte de usuários crônicos de

álcool e drogas, no município de Contagem/MG, região metropolitana de Belo Horizonte/MG.

Buscou-se levantar e analisar os motivos diversos que levam usuários crônicos de substâncias de

abuso a freqüentarem reuniões e partilharem de dispositivos do grupo, em busca de cessar os

problemas advindos do alcoolismo e da toxicomania, transitando por um novo território

existencial em sobriedade. O quadro teórico que serviu de fundamentação para a análise

desenvolvida foi buscado nas proposições filosóficas de Gilles Deleuze, Félix Guattari e Michel

Foucault. Como método optou-se pela cartografia dos processos de subjetivação envolvidos no

entrelaçamento com o discurso do grupo de apoio pesquisado, tanto dos indivíduos entrevistados,

quanto do pesquisador, que coordenava as reuniões deste e nele fazia observação participante. No

desenvolvimento da cartografia, a coleta de dados foi feita de forma que não se perdesse a

dimensão dinâmica, e sempre em formação, do campo de pesquisa; buscaram-se documentos que

remetem à sua organização disciplinar (atas e listas de presença de reuniões, documentos de sua

fundação, panfletos explicativos), assim como depoimentos de antigos membros e coordenadores

fundadores; foram realizadas entrevistas individuais em profundidade, com um grupo de cinco

membros; e foram feitas transcrições de trechos de reuniões, quando de seu acontecimento no

grupo pesquisado. Ao fazê-lo, buscou-se penetrar, junto aos indivíduos da pesquisa, no relato de

vivências junto ao álcool e às drogas; bem como sua entrada no grupo – a percepção que tinham

do grupo, de si e da situação que viviam –, a fim de buscarem novas práticas de si em sobriedade.

Os dados colhidos indicaram o caráter cinético e paradoxal desse movimento de procura e

engajamento no discurso do grupo de ajuda mútua, sendo a estrutura disciplinar e seus fatores

terapêuticos alguns dos responsáveis por nova organização dos hábitos e do comportamento,

reforçando posturas abstinentes. Avaliou-se a implicação das políticas públicas para controle e

entendimento da problemática do álcool e das drogas, quanto às suas origens e aplicabilidade

prática. Esse conjunto de elementos, grupo, engajamento, práticas de si e políticas públicas,

engendram potenciais transformações no âmbito da produção de subjetividades.

PALAVRAS-CHAVE: grupos de ajuda mútua, processos de subjetivação, alcoolismo,

drogadição, cartografia.

ABSTRACT

This work investigates the search for support and commitment in a self helping group to

addicted in alcohol and drugs and their relatives, by alcohol and drug abusers, in the city of

Contagem/MG, in the region of Belo Horizonte/MG. It intended to look for and analyse the

diverse motivation these abusers had which made them take part in self helping groups’ meetings

and share these groups’ dispositions, willing to cease the problems connected to alcoholism and

drug addiction, transiting through a new and sober existence ground. The theories which served

as basis for the developed analysis were taken from the philosophical propositions of Gilles

Deleuze, Félix Guattari and Michel Foucault. As the method, the option was for the cartographic

of the subjectivation processes, involved with the self helping group’s discourse, from the point

of view of the interviewed individuals and researcher, who has been coordinating its sections,

while doing participative observation. In the development of this cartography, data collection was

made in a manner that the dynamical instance of the group, always to be made, was not lost; it

looked for notes which evokes the group’s disciplinary organization (name lists, documents of its

foundation, explanatory leaflets), as well as the speech of old members and coordinators, five in-

depth individual interviews with selected group members, and the transcription of some extracts

from the group’s meetings, while they were made in it. Doing so, this work intended to penetrate

the livings along with the alcohol and drugs of abuse, by the individuals involved with this

research; as well as the entrance in the researched self helping group – the perceptions they had

had of the group, of themselves and the situation they were living in –, with the intention of

finding new practices of themselves in sobriety. The collected data pointed the non-static and

paradoxical characteristics of the movement of looking for and being committed with the self

helping group’s discourse, whose disciplinary structures and therapeutic facts are one of the

responsible items for the new habit and behavioural organization, reinforcing abstinent postures

of living. The implication of public policies, to control and understand the problems of alcohol

and drugs, are evaluated, as well as their origins and practical applicability. Terms – group,

commitment, practices of oneself and policies – which engender potential changing in the ambit

of subjectivity production.

KEY WORDS: self helping groups, subjectivation processes, alcoholism, drug addiction,

cartography.

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO.........................................................................................................................11

1.1 Compondo motivações para desenvolvimento de um trabalho......................................... 12

1.2 Antevendo um percurso.........................................................................................................15

2 CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS: NOTAS PARA UMA CARTOGRAFIA

POSSÍVEL....................................................................................................................................18

2.1 A escalada de um problema. Reconhec ê-lo? Como?...........................................................18

2.2 Em tempo para definições......................................................................................................21

2.3 Ao leitor: um convite, uma escada e uma entrada...............................................................25

2.4 Considerações Metodológicas................................................................................................28

2.4.1 Afinal, onde se quer chegar..................................................................................................30

2.5 O emaranhamento, a organização e uma pergunta mais enxuta: lançando as primeiras

amarras para entrada no campo da pesquisa......................................................................31

2.6 A busca por antigos fragmentos e guias: delimitações arqueológicas da cartografia......34

2.7 Uma dimensão particular: trabalhando fragmentos que refletem o Grupo.....................36

2.7.1 Características da amostra...................................................................................................37

2.7.2 Critérios para seleção do grupo amostral............................................................................38

2.8 Informações colhidas junto ao grupo amostral....................................................................41

2.8.1 Os membros usuários de substâncias ilícitas.......................................................................41

2.8.1.1 Edilberto.............................................................................................................................41

2.8.1.2 Márcio.................................................................................................................................43

2.8.2 Os membros usuários de álcool............................................................................................44

2.8.2.1 Bento...................................................................................................................................46

2.8.2.2 Sandra.................................................................................................................................51

2.8.2.3 Lucas..............................................................................................................................….53

2.9 O tratamento e a análise do material.....................................................................................57

3 EXPLORANDO UM CAMPO DE TRABALHO...................................................................61

3.1 Um olhar para o objeto e a escolha de uma forma para descrevê-lo: convergências

possíveis..................................................................................................................................61

3.2 Processos de subjetivação e grupos com dependentes químicos........................................62

3.2.1 Aplicações de natureza teórica à prática do “Família Caná” de Contagem/MG

pesquisado.............................................................................................................................65

3.3 Enfim, onde se foi parar.........................................................................................................67

3.3.1 As primeiras abordagens da Associação ao tema da pesquisa...........................................69

3.4 A entrada no Grupo de Apoio Família Caná em Contagem/MG......................................74

3.5 A disposição do Grupo Família Caná em Contagem/MG e a construção do problema de

pesquisa....................................................................................................................................78

3.5.1 A dinâmica das reuniões do grupo de pesquisa....................................................................81

3.5.2 A entrada no grupo de familiares..........................................................................................89

3.5.3 A dimensão religiosa no grupo de pesquisa: o sagrado e o político.....................................96

4 O GRUPO EM SI E UMA LEITURA DOS GRUPOS COMO UM TODO......................103

4.1 Delimitando um tempo: das drogas, de contexto atual e dos desafios às práticas

clínicas....................................................................................................................................103

4.2 Os grupos como uma das possíveis respostas: o que se esconde por debaixo das pontas

do iceberg de resistência.......................................................................................................110

4.3 Um vetor de busca e resgate: os caminhos que levam aos grupos de ajuda mútua........115

4.3.1 A entrada no ambiente dos grupos de ajuda mútua..........................................................115

4.4 Os grupos de ajuda mútua como um todo..........................................................................120

4.4.1 Percurso e crítica: bases históricas e aplicações práticas contemporâneas.....................120

4.4.2 A inserção do grupo de apoio pesquisado nesse percurso histórico.................................124

4.5 A influência de Alcoólicos anônimos, e demais grupos de ajuda mútua, na prática do

grupo de apoio pesquisado.........................................................................................................126

4.5.1 Convite a uma análise crítica: o grupo se desconstrói, depois se reinventa.....................129

4.6 Fatores terapêuticos das práticas de grupo no “Família Caná” de Contagem/MG.......132

4.7 O grupo pesquisado em si: aplicações em novas práticas de vida e de sobriedade........140

5 O CONTEXTO QUE PRODUZ O CENÁRIO DOS GRUPOS DE AJUDA MÚTUA

PARA DEPENDENTES QUÍMICOS: DEFINIÇÕES, ATUALIDADES E DIRETRIZES

POLÍTICAS............................................................................................................................147

5.1 Uma breve pedagogia do problema....................................................................................147

5.2 O problema traduzido em dados.........................................................................................152

5.3 Traduzindo dados em políticas............................................................................................159

5.3.1 O modelo político atual e seus fundamentos: impactos no cotidiano das pessoas e reflexos

práticos no cenário dinâmico das drogas..........................................................................159

5.3.2 Apontamentos sobre a política anti-drogas no Brasil: reprodução negativa de um modelo,

porém com a entrada de um elemento inovador – o Programa de Redução de Danos....162

5.3.3 Apontamentos sobre políticas públicas contra o abuso de álcool no Brasil.....................165

5.4 Diretrizes políticas e implicações ao objeto de pesquisa...................................................169

5.4.1 Efeitos contraditórios: tamanho do problema x abordagem efetiva do problema...........173

6. CONCLUSÃO……………………………………………………………………………….179

REFERENCIAS.........................................................................................................................183

“Todos os fenômenos importantes da atualidade

envolvem dimensões do desejo e da subjetividade.”

Félix Guattari e Suely Rolnik, 2005.

1 INTRODUÇÃO

Em qualquer canto de morro, um verso sôfrego...

“Chega aí, de menor.” “Colé, parcerage?” “Tô com uma parada aqui. Vai nessa?” “Eu

não, que não sei que quisso faz. Outra coisa, tô cansadão que tô voltando do trampo. E amanhã

tem prova do primeiro bimestre.” “Aí, malandragem, quandé que te dei idéia errada? Nós é mano

desde pequeno, truta.” “Não, vou ficar de boa, é que mãe tá sozinha lá em casa e me disse que

não é pra ficar dando idéia pra tu. E esses chegado seu... tudo maconheiro.” “Que maconheiro

que nada, não encho a cara daquela safada de bala porque é sua mãe.” “Olha como tu fala!” “Te

dá idéia, isso aqui é do bom, te relaxa, te clareia o pensamento. E hoje é de grátis!” “Tá bom

então, sangue, dá um trago desse bagulho aí.” “Firmeza, agora puxa como se você tivesse

soltando um papagaio no céu.” “Ah.” “Num te falei que o barato era da hora?” “Pode crer.”

“Menino, onde cê tava?” “Dando um rolé, coroa.” “Desde o dia que você chegou atrasado você

tá estranho...” “Enche o saco não, porra.” “Que história é essa de largar a escola agora, só porque

você já tomou bomba e não é nem o fim do ano. Também, não concentra e nem estuda.” “Já falei

pra não encher o saco!” “E de onde vem esse tênis, que desde o início do ano nem com a feira

você me ajuda mais?” “Aí, fi, te dá idéia, tu tá cheirando pa carai. Num dá pra ficar só filando

não, zim. Tu vai ter que pagar pelo bagulho também. Correr o vapor com o movimento, tá

ligado?” “Sou o soldado Fulano, boa tarde. A senhora é a mãe do Ciclano?” “Sim, senhor.” “O

menor foi apreendido, está na DP e precisa de acompanhamento.” “Deus do céu, meu filho!”

“Deus o que Ciclana? Esse vagabundo precisa é de couro!” “Mãe, pai, preciso de ajuda.”

Em um canto asfaltado, com voz ressequida...

“Boa noite, doutor Beltrano.” “Como vão todos?” “É um menino, como pensaste?” “Sim.

Beltrano Júnior! Uma honra.” “Mas que notícia animadora, doutor Beltrano. Merece um brinde,

pedirei que nos tragam o melhor uísque e uma caixa reservada de bons charutos Havana.” “De

que estás a brincar, Beltraninho?” “De lorde, mamãe, estes gravetos são deliciosos cubanos e

nesta cuia está o escocês mais envelhecido da adega.” “Ah, estes meninos...” “Beltraninho?”

“Sim, pai.” “Já estás a ficar um homem, rala a barba no rosto e oitavada a voz na garganta. Junte-

se a nós e tome apenas um golinho desta bebida.” “Como cresceu este rapaz, me lembro que

tomávamos este mesmo uísque quando de seu nascimento.” “Parabéns pela formatura, Beltrano

Júnior.” “Um brinde.” “Parabéns pela promoção, doutor Beltrano Júnior.” “Um brinde.”

“Parabéns pelo casamento, Júnior, que bela esposa essa Fulana. Nos dará belos netos.” “Um

brinde.” “Papai, eis Beltrano Neto.” “Um brinde.” “Vais sair para beber, mas seu pai nem...”

“Não me enche, Fulana.” “Outra vez, Beltrano.” “Outro uísque, não me enche.” “Desculpe-nos,

Beltrano Júnior, mas não são mais necessários os seus serviços nesta firma.” “Aqui nesse bar não

tem uísque fiado, doutor.” “Senhor, documento e habilitação?” “Eihn?” “Pinga serve?” “Para a

casa dos pais?” “Já não agüentava mais tanta humilhação tendo que dividir a casa com um

bêbado, mamãe. E a cama, então...” “O diagnóstico é sério, senhor Beltrano. Graves danos ao

esôfago e ao fígado, o que explica seu intenso mal-estar.” “Cheguei até aqui porque preciso

muito de ajuda.”

Onde se tentará um encontro...

“Boa noite, meu nome é Beltrano Júnior.” “Sou Fulana, esposa de Beltrano.” “Me chamo

Ciclano, tenho 17 anos.” “Sou Beltrano Neto, também tenho 17 anos, e vim acompanhar meu

pai.” “Sou mãe de Ciclano, e estou perdida.” “Eu sou o pai desse malandro aí.” “Sou o policial

Fulano.” “Sejam todos bem-vindos a este Grupo.”

Na vida real, essas pessoas têm nomes, endereços e sentimentos verdadeiros. O que

também têm em comum são suas várias histórias, de paixão e de execração, em contato com o

álcool e as diversas drogas.

Essas histórias estarão próximas de nós pelas próximas horas.

1.1 Compondo motivações para o desenvolvimento de um trabalho.

O acaso, a curiosidade, a busca por um sentido (até então ausente na graduação), a

demanda por formação e a inserção em um contexto determinado de pesquisa compuseram a

motivação para a realização dessa pesquisa. No ambiente que lhe serve de cenário, campo para

coleta de dados e estudo de instrumentos teóricos, se passaram sete anos de crescimento,

aprendizado e muitos, muitos questionamentos.

Álcool, drogas, entorpecentes, substâncias psicotrópicas... não importa a aplicação da

terminologia, neste movimento introdutório. Se nos dispuséssemos a folhear os jornais do dia,

nas bancas próximas de nossas residências, dependendo dos objetivos da publicação (umas muito

mais, outras menos), veríamos a presença e a citação massivas do tema.

Na maior ferramenta de buscas da Internet, quando solicitado o verbete droga,

simplesmente, tem-se referência a aproximadamente 58 milhões e 800 mil sites

, tamanha

atenção e paixão que este assunto desperta. Para a expressão álcool a mesma ferramenta acusava

em torno de 31 milhões e 500 mil sites, o que não diminui os impactos, na sociedade, das

conseqüências de seu consumo abusivo. Drogas e bebidas alcoólicas (essas, muito mais)

representam um grave problema de saúde pública na atualidade.

Neste plano, muitas vezes equivocado e sensacionalista, as drogas e o álcool adquirem

vida e animação próprias. Sob esta ótica, ambos precedem as pessoas que deles fazem uso,

tornando-se equivocadamente o foco de políticas públicas até então ineficazes e um desafio às

práticas clínicas. Na verdade, quem confere movimento às substâncias que entorpecem são as

pessoas que delas fazem uso, que se acidentam no trânsito quando embriagadas, que as traficam

em um complexo mercado clandestino, que legislam sobre quais serão liberadas e quais serão

combatidas, bem como quem será preso ou não quando abordados em posse delas.

Pessoas! São as pessoas que este texto estuda. As drogas e o álcool, apesar dessa

impressão do contrário, são substâncias inertes e inanimadas. São as pessoas que lhes conferem

movimento; são também as pessoas que com elas constroem as referidas histórias de paixão e

execração. Postura congruente com a diretriz governamental mais importante para álcool e drogas

no Brasil, que diz:

A percepção distorcida da realidade do uso de álcool e outras drogas promove a

disseminação de uma cultura de combate a substâncias que são inertes por natureza,

fazendo que o indivíduo e o seu meio de convívio fiquem aparentemente relegados a um

plano menos importante. Isto por vezes é confirmado pela multiplicidade de propostas e

abordagens preventivas/terapêuticas consideravelmente ineficazes, por vezes

reforçadoras da própria situação de uso abusivo e/ou dependência. (BRASIL, Ministério

da Saúde, 2004, p. 8).

www.google.com.br, acesso em 16 de maio de 2008.

O objetivo desta pesquisa é falar desses indivíduos, presentes não só nos textos da

introdução: usuários de vários os tipos, dos familiares que os acompanham, do policial, dos

políticos, do grupo de apoio que supostamente procuraram, ou de nós mesmos – atravessados

como também somos por este fenômeno. Os fatores que vinculam cada um a essas diversas

substâncias, assim como o seu nível de envolvimento, se direto ou indireto, permearão a escrita

deste texto.

A vivência pessoal do fenômeno do álcool e das drogas, lícitas ou não, é complexa. Junto

dela, sofrem dos indivíduos mais próximos aos convivas mais distantes. Em meio à desordem

causada pela ingestão regular e massiva dessas substâncias, não só o funcionamento da

consciência se altera: são comprometidas as finanças, o corpo, a integridade, a moral, as

expectativas para todas as idades.

Tanto no nível micro – em casa ou no trabalho, lidando com privações, mentiras e

constrangimentos – quanto no macro, no nível das cidades, arcam todos com o rateio estatal dos

custos indiretos da irresponsabilidade (de um desconhecido motorista bêbado, por exemplo).

Os fatos observados, ao longo dos sete anos de trabalho com dependentes químicos e seus

familiares, compõem os pilares dessa pesquisa. São eles que nos aproximam de um discurso que

busca, no cerne dos relatos colhidos, os motivos que levaram indivíduos, envolvidos no consumo

abusivo de uma enorme gama de substâncias, a buscarem apoio em um grupo de ajuda mútua

específico.

Tentando encontrar como finalidade, uma “prática de si” e uma política para a sobriedade,

em meio a um ambiente agenciador de uma nova prática e de novo discurso, os entrevistados

dessa pesquisa refazem suas histórias em contato com o álcool e com as diversas drogas. Uma

prática de si e uma fala nova que os distanciariam dos efeitos perniciosos do consumo e do

tráfico, e os aproximariam de um domínio de si e dos apetites (por mais drogas, por mais álcool,

por manutenção do consumo) que poderiam arrebatá-los (FOUCAULT, 2004).

Compondo para todos – dependentes, familiares, coordenador de grupos e pesquisador

nestes mesmos grupos – um sempre novo desafio.

1.2 Antevendo um percurso.

O objetivo central desse texto se coloca na investigação das práticas de um grupo de ajuda

mútua no apoio a dependentes de álcool e drogas. A entrada destes no grupo, o que motivou tal

entrada, suas posturas de engajamento, a percepção que têm do grupo quando da primeira

procura, a percepção que constroem de si quando de sua permanência, a sobriedade alcançada

ponto-a-ponto, quando de mais duradoura estada. As vivências em contato com as substâncias de

abuso (prazerosas e problemáticas), bem como aquelas que exigem dos indivíduos reflexão e

abstinência (cobranças diversas, a saúde debilitada, o sentido de vida perdido), possuem suas

particularidades. O estabelecimento de uma possível cartografia destas particularidades compõe a

motivação e a pertinência dessa pesquisa.

Em um primeiro momento, considerações metodológicas para construção desta

cartografia serão feitas. Falar-se-á da escalada do problema do álcool e das drogas na vida dos

indivíduos que freqüentam o grupo pesquisado e a essencial necessidade de reconhecer que se

passa (ou há muito tempo se passou) dos limites, quanto ao hábito de beber e consumir

entorpecentes. Estabelecer-se-ão critérios para definição de dependência química, importantes

para se delimitar o grupo amostral e o que se entende por abuso de álcool e de substâncias

psicotrópicas diversas – seus efeitos no organismo, na convivência com os demais e no aparelho

psíquico. Falar-se-á também de nuanças próprias da investigação que compôs esse texto:

elementos discursivos e não-discursivos; elementos do grupo que remetem a uma dimensão mais

ampla da realidade que o circunscreve; fragmentos do grupo que refletem sua natureza peculiar; o

emaranhamento do pesquisador (também coordenador das reuniões) do grupo de pesquisa, entre

outras.

A exploração do campo de trabalho se dará quando da congruência, entre a forma de se

ver e de se pensar o grupo de ajuda mútua pesquisado, e a forma que aqui se escolheu para

descrevê-lo. Nessa seção, os processos de subjetivação que permeiam os grupos serão

considerados – aplicações de natureza teórica, para entendimento da prática do grupo de apoio

pesquisado. Sua história, a construção do problema de pesquisa, a prática de oito anos no grupo,

sua disposição atualmente, a descrição de sua dinâmica, da importância dos familiares no

processo e uma pertinente análise de sua dimensão religiosa (fé e política) serão delimitadas.

Descrito o grupo em si – características que lhe são próprias – se partirá para a descrição

dos grupos de ajuda mútua como um todo. Delimitar-se-á um tempo – de contexto, das drogas, do

álcool e dos desafios contemporâneos às práticas clínicas – que corrobora seu surgimento, mas

que lhe impõe diversos impedimentos; os grupos de ajuda mútua como uma resposta possível aos

problemas da drogadição e do alcoolismo; a montagem de um percurso histórico e crítico que

localiza a origem das práticas de grupo; a influência de Alcoólicos Anônimos; os fatores

terapêuticos das práticas de grupo; bem como a análise da influência de estruturas disciplinares

do grupo que auxiliam, paradoxalmente, na liberação de linhas duras do hábito compulsivo e sem

sentido de se consumir álcool e drogas, para se assumir uma nova prática de si e de sobriedade,

ocupando um território existencial novo, a ser explorado.

Por fim, será feita uma análise de implicação das diretrizes políticas e do tema de pesquisa

– no intuito de expor a forma com que se pensa e legisla o problema do álcool e das drogas e os

impactos na vida de seus usuários crônicos. Expor-se-á uma divisão das diversas substâncias

quanto aos seus efeitos; a posição do Estado frente sua produção, comércio e consumo; os efeitos

macrossociais, e os pormenorizados, da atual abordagem legal para o álcool e as drogas; a origem

e a eficácia deste modelo; assim como apontamentos das políticas públicas brasileiras –

apropriadas, em grande parte, deste mesmo modelo – frente ao tema de pesquisa.

“Escrever é cartografar...

criação de territórios, estética da provisoriedade,

constituição de planos de existência, onde sujeito e objeto advêm.”

Regina Benevides de Barros, 1994.

2 CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS: NOTAS PARA UMA CARTOGRAFIA

POSSÍVEL.

2.1 A escalada de um problema. Reconhecê-lo? Como?

“(...) é preciso rachar as palavras ou as frases

para delas extrair os enunciados.”

Gilles Deleuze, 1992.

Este trabalho tratará de um processo particular de reconhecimento. Sua tarefa será de

analisar um estado misto, um agenciamento (DELEUZE, 1992), conceito definido como um

“entre” coletivo, que convida a conexões, à mediação. Um agenciamento trabalha fluxos

semióticos, materiais e sociais, caracterizando-se por um permanente devir (GUATTARI, 1981).

Um agenciamento liberta o sujeito da individuação e o lança, por desterritorialização, a instâncias

coletivas.

Não se pretenderá remontar a pontos mesmos – definir simplesmente os grupos, pedir

para que dependentes somente falem de seu contato com as substâncias de abuso –, “mas seguir e

desemaranhar as linhas: uma cartografia” (DELEUZE, 1992, p. 109); pegar-se-ão “as coisas onde

elas crescem, pelo meio: rachar as coisas, rachar as palavras.” (DELEUZE, 1992, p. 109).

Quais motivações levam indivíduos, envoltos com o problema das drogas, a procurarem

tal espaço (e tantos outros desta mesma ordem)? Por quais vivências passam essas pessoas, e seus

familiares, até que busquem ajuda nesse espaço? O trabalho ameaçado (quando não, perdido), o

convívio social prejudicado, o corpo debilitado pela longa administração de substâncias de abuso,

o envolvimento com a Lei (do Estado e a paralela, imposta pelo tráfico) são propulsores da

primeira procura por um grupo de ajuda mútua? Qual a implicação destes fatores no engajamento

dos usuários crônicos em seus matizes? Que configuração toma o grupo e a vida pessoal de seus

membros, com a tessitura de seu discurso? As respostas colhidas, junto aos sujeitos da pesquisa,

foram exploradas ao longo da construção do presente trabalho. Analisá-las compõe o maior

objetivo desse texto.

Em suas várias nuanças, na vida de um dependente, reconhecer-se que se usa

abusivamente álcool e drogas pode ser um impulso inicial para a entrada em uma nova prática. O

também novo discurso, componente dessa nova prática, se colocaria a discutir soluções para

usuários crônicos de bebidas alcoólicas e de entorpecentes.

Vê-se que esse processo é motivado por diversas ordens. Se caracteriza pelo momento em

que uma pessoa, após longo histórico de contato com álcool e substâncias psicotrópicas, é

convidada a adentrar um espaço que se propõe a discutir políticas (pessoais e coletivas) para o

enfrentamento de seu abuso. Espaço este encontrado na figura dos grupos de ajuda mútua –

associações de pessoas, cujo envolvimento particular na vivência de um tema as impele a

buscarem soluções possíveis na partilha de relatos e histórias de vida em conjunto.

O grupo de ajuda mútua, que serve a esse texto de campo para uma observação

participante, é o Grupo de Apoio “Família Caná” de Contagem/MG, vinculado à Pastoral da

Saúde Nossa Senhora do Rosário, situada próxima ao centro deste importante município da

região metropolitana de Belo Horizonte. Fundado e, ainda hoje, coordenado por psicólogos

voluntários, acolhe dependentes químicos em recuperação e seus familiares, se propondo a tecer

um discurso de sobriedade.

Antes de chegarem ao campo de exploração da pesquisa, e ao específico setting grupal de

que ela trata, usuários crônicos e seus familiares percorrem um caminho determinado, em contato

com as diversas substâncias que alteram a consciência. O primeiro contato com o álcool e as

drogas, ilícitas ou não, se dá, em geral, na adolescência. O meio para este primeiro contato pode

ser um grupo de conhecidos, onde um dos indivíduos já é iniciado, salvo que este já não

demonstre (no corpo magro e no discurso estereotipado) as marcas do consumo abusivo. A

motivação se dá de forma diversa: para se ter maior aceitação neste mesmo grupo, por simples

curiosidade, na busca por um prazer inédito, na sedução de desafiar a norma e o proibido, no

intuito de se obter novas experiências de tempo e de consciência.

À escalada do consumo abusivo, e aos efeitos perniciosos do mesmo, leva-se tempo. Dar-

se conta de que se passa (ou já há muito tempo se passou) dos limites é movimento pessoal e

complexo, passível de investigação. Histórias produzidas neste estágio de envolvimento, limítrofe

da busca por um artifício que dê informações e esclarecimentos foram colhidas para a escrita e o

embasamento desse texto.

Tornar-se usuário crônico de álcool e drogas é estar, direta ou indiretamente, na mira do

aparato de vigilância do Estado – tanto para os usuários de substâncias ilegais, quanto para

motoristas que abusam do álcool e pegam os volantes (segundo recente endurecimento das

políticas que coíbem tal combinação). Para os usuários de substâncias de comércio ilegal,

também o é, de alguma forma, estar na mira da justiça paralela, e seu sistema de cobrança cruel,

imposta pelo tráfico. Diariamente, o noticiário policial é abastecido de casos, onde o abuso de

drogas, ilícitas ou não, expõe indivíduos a situações passíveis de penalização e de

constrangimento – apreensões de grandes carregamentos de entorpecentes, quadrilhas

desmanteladas, acidentes de trânsito fatais causados por condutores embriagados, entre outros.

Não se trata aqui de vitimizar o usuário de substâncias que alteram o funcionamento da

percepção e do sistema nervoso, nem mesmo expô-lo aos seus próprios gatilhos, às suas próprias

armadilhas. Também não se trata, como coloca Rodrigues (2004), de glorificar um

(...) um modo de produção de sujeitos nos quais a ordem se preserva, fazendo do

subversivo e do drogado

figuras emblemáticas da temida ameaça ao ‘corpo orgânico’

da nação. (RODRIGUES, 2004. p. 130)

No entanto, os débitos e as conseqüências do consumo abusivo, se não punidos

sumariamente, distanciam os indivíduos envolvidos com o álcool e com as drogas daquilo que se

considera uma norma – o estudo, o trabalho honesto, uma posição social, a dedicação à família

(qualquer que seja seu modelo), entre outras características – e os aproximam da marginalidade.

Assim como a sociedade em geral (a parcela dos cidadãos que é de algum modo atendida

pelas instituições formais da sociedade) define o que é comportamento aceitável e

comportamento aberrante, os grupos de traficantes que se tornaram poderosos impõem à

comunidade o seu próprio código, definindo que forma de violência é permitida e quem

pode praticá-la. (LEEDS, 2002, p. 243)

Tornar-se usuário crônico de álcool e drogas é também ser alvo de um olhar que segrega e

não acolhe, que afasta entes queridos que com ele não compartilham o hábito compulsivo e

crônico de fazer uso de uma substância entorpecente. Muitas vezes, sem nem mesmo se dar conta

disso, o indivíduo se isola em sua atitude dissidente. Cada vez mais envolvidos e dependentes,

Grifos da autora (mantidos).

muitos usuários crônicos, que se mantêm neste status, retroalimentam sua motivação por um

constante novo consumo.

Ser usuário crônico de drogas é figurar nas já saturadas estatísticas dos órgãos

reguladores. Um deles, o Escritório para Drogas e Crime da Organização das Nações Unidas

(2005), principal fonte para diretrizes políticas e ações práticas nos países membros, estima que

existam em torno de 200 milhões de usuários de drogas ilícitas em todo mundo. O mesmo órgão

coloca que 30% da população faz uso regular de derivados do tabaco.

Quanto ao álcool, o maior expoente, estima-se que mais da metade da população mundial

o utiliza com freqüência. Seu consumo em demasia acarreta problemas de saúde e segurança

públicas, eventos danosos ao convívio social e dispendiosos aos cofres públicos.

Neste montante, também se incluem os usuários de medicamentos que conduzem a algum

tipo de efeito psicoativo – substâncias produzidas em massa pela indústria farmacêutica, com

aval das autoridades sanitárias, e (pseudo) controladas pelos receituários psiquiátricos.

A vivência das reações psicológicas e fisiológicas, provocadas no organismo, a partir da

ingestão de algumas dessas substâncias, constituirá algo a ser fundamentalmente buscado, para os

iniciados e expostos a determinado tempo de abuso. Mesmo em detrimento dos possíveis efeitos

negativos advindos do consumo prolongado – complicações no campo afetivo, familiar, laboral,

financeiro e eventualmente criminal – indivíduos constroem um repertório de busca por prazer e

desalentada frustração com as drogas.

2.2 Em tempo para definições.

“Se você não constituir uma superfície de inscrição,

o não-oculto permanecerá não-visível.”

Gilles Deleuze, 1992.

Desde o nascimento, todo ser humano se relaciona com objetos, substâncias, situações e

pessoas. Cada instância desta torna-se particular e, muitas delas, indispensáveis para seu bem-

estar, para o seu equilíbrio e para sua auto-estima. Não à-toa, os seres humanos tentam, ao longo

da vida, se cercar de indivíduos e cenários que lhe conferem prazer e sentido.

No entanto, para muitos, a dependência de alguns destes settings coloca em xeque a saúde

do corpo e do convívio – próximos tanto da degradação física progressiva, quanto do

financiamento de instituições corrompidas. Ao contrário do sentido prezado pela maioria,

baseado em valores morais e sociais prescritos, hábitos insalubres – como o consumo em demasia

de determinadas substâncias – podem ser adquiridos.

Originalmente o conceito de vício estava vinculado em sua quase totalidade à

dependência química, ao álcool ou a drogas de vários tipos. Uma vez incorporada pela

medicina, a idéia foi definida como uma patologia física: o vício neste sentido refere-se a

um estado do organismo. (GIDDENS, 1993, p. 83).

Para a Organização Mundial de Saúde (1993), dependência química trata-se de uma gama

de fenômenos fisiológicos, comportamentais e cognitivos, nos quais “o uso de uma substância ou

uma classe de substância alcança prioridade muito maior para um determinado indivíduo que

outros comportamentos que antes tinham valor” (ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DE SAÚDE,

1993, item F10). Ou seja, fala-se de dependência quando adquire-se,

um padrão de uso de substância psicoativa que causa dano à saúde. O dano pode ser

físico (como nos casos de hepatite decorrente de auto-administração de drogas

injetáveis) ou mental (p. ex., episódios de transtorno depressivo secundário a um grande

consumo de álcool). (ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DE SAÚDE, 1993, item F10).

Fala-se de dependência física quando uma substância de abuso, introduzida no organismo

continuamente, muda de maneira intensa o seu funcionamento homeostático. Dosagens, cada vez

mais altas, levam a conseqüente maior resistência e às dificuldades em se reproduzir o mesmo

efeito entorpecente. A noção de dependência química física se vincula à noção de tolerância – um

processo de adaptação do organismo a determinada droga e, conseqüentemente, o progressivo

enfraquecimento de seus efeitos.

Também se constata a instalação da dependência, mediante a falta de administração ou

ingestão da substância de abuso. Abstinente recente, o dependente apresenta um conjunto de

sintomas físicos aparentes, denominados “síndrome de abstinência”, cujo exemplo proeminente é

o delirium tremens, em pacientes alcoólicos crônicos, privados da bebida. Tolerância e sintomas

de abstinência são motivadores de novo consumo, inclusive em maior dosagem.

Coordenador: Como era o seu padrão de consumo? O quanto você bebia nesta época?

Sandra

: Não tinha limite. Enquanto tinha bebida, eu bebia.

Coordenador: Você era resistente?

Sandra: Eu era, era resistente, mas tinha dia que eu bebia o dia inteiro, chegava o final da

noite e eu não dava conta. Chegava na segunda-feira, eu me lembro mais da segunda-

feira. Chegava o final de semana, eu bebia muito. Bebia durante a semana, mas bebia

pouco. No final de semana, eu bebia muito, quando chegava a segunda-feira eu não era

ninguém. Então, eu não queria isto para a minha vida. Eu escutei a minha família

falando, mas quem tinha que ter conseqüência disso era eu, quem passava mal era eu,

quem não conseguia comer era eu. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

O fragmento de depoimento acima salienta a escalada das substâncias de abuso, no corpo

do indivíduo que as administra, de forma contínua e em quantidades cada vez maiores. Adquirida

gradativa resistência ao entorpecente, e as duras conseqüências de sua ingestão, cargas mais

elevadas serão necessárias para se atingir a embriaguez, o torpor e a excitação. Ainda não se fala

do que motiva algumas pessoas, em meio a determinadas situações sociais ou mesmo eventuais

alterações de humor, a tentarem se comportar com desenvoltura apenas quando sob efeito dos

elementos psicotrópicos.

A necessidade imperiosa de repetir o uso da droga, motivado pela sensação

experimentada de seus efeitos, se inscreve como o maior sintoma da dependência psicológica das

substâncias de abuso – instância de difícil combate, quando da acolhida de um usuário crônico,

em um grupo de apoio para dependentes químicos.

Giddens (1993) alerta, quanto às definições de dependência, que

Tal conceito, no entanto, esconde o fato de que o vício está expresso no comportamento

compulsivo. Mesmo no caso da dependência química, o vício é medido de facto

termos das conseqüências do hábito para o controle de se abandonar aquele vício.

(GIDDENS, 1993, p. 83).

Sem a ingestão regular do entorpecente, o indivíduo não apresentará os sintomas físicos

da abstinência, como descritos: tremores, mal-estar, entre outros. No entanto, carecerá de

estímulo, de coragem para enfrentar situações de conflito, sofrerá psicologicamente, relatará

Os nomes aqui apresentados são fictícios, preservando a identidade dos entrevistados.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Grifo do autor.

sensação de desamparo, insegurança, ansiedade, angústia, dores de origem psicossomática e

desânimo.

A dinâmica psicofarmacológica de cada substância psicotrópica, legal ou ilegal, bem

como as reações do organismo, dizem da propensão à instalação de cada tipo de dependência, ou

as duas (física e psicológica), simultaneamente.

Não se resumindo à inserção estatística ou da definição dos órgãos de saúde, o processo

de tornar-se usuário crônico de drogas adquire cada vez mais complexidade na atualidade.

Avança-se na ingestão de cargas ainda maiores, no experimentar de outros tipos de substâncias.

Neste avanço, com a ingestão cada vez mais freqüente, expõe-se aos diversos agenciamentos

implicados na compra e na fuga do aparato de vigilância do Estado, aumentando grandemente as

chances de ser apreendido pelo mesmo.

Estratégias são inventadas para ludibriar familiares e outros indivíduos próximos, para se

ter mais consumo, para se eliminar situações de convívio social (anteriormente freqüentadas)

onde o entorpecente não estará tão facilmente disponível. Paradoxalmente, na busca por

sensações satisfatórias, de intenso prazer, usuários crônicos de drogas mentem, se endividam, se

corrompem. Refém do prazer, do torpor e da excitação, dados por fim unicamente pelo

entorpecente, com a fuga de realidade e pela restrição de contatos sociais de sobriedade, os

problemas pessoais e as cobranças de diversas ordens se agravarão e se acumularão. Viver e

manter o consumo será uma constante vivência de risco, um desafio.

Sandra: Eu tava perdendo a coisa que para mim é mais importante hoje, que é a minha

família. Eu já tinha perdido o meu pai. Eu já estava na luta para melhorar. Ele até achou

que eu estava na droga, e eu não estava. E eu já tinha optado por buscar uma terapia.

Meu trabalho inclusive já estava prejudicado. Por exemplo, segunda-feira, eu não

trabalhava legal. Aí, eu fiquei sabendo que a reunião era aqui na São Gonçalo. Fui lá,

não era mais. Aí eu comecei a freqüentar o Grupo no Rosário.

Coordenador: O que estava acontecendo na época, para que o pessoal dissesse que não

estava agüentando mais, e dissesse para você procurar ajuda?

Sandra: Eu bebia muito, ficava chata. Corria risco, porque eu pegava o carro e saía.

Tinha dias que eu pegava o carro e não lembrava como eu chegava em casa. Graças a

Deus, nada aconteceu por causa do carro e do álcool.

Coordenador: Pequenas batidas já aconteceram?

Sandra: Pequenas já. Aliás, teve uma que eu estava em Sabará, peguei o carro da Rosa

(irmã, também freqüentadora do Grupo de familiares), peguei o carro emprestado, bati

ele voltando de Sabará. Eu bati no túnel, então assim, eu perdia a responsabilidade. Eu

bebia e não sabia das coisas. Cheguei até a levar pessoas para a minha casa que não

tinham nada a ver. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Caminha-se pela, então, pelo túnel fechado da alteração de consciência. A viagem começa

com velocidade branda, em companhia de alguns, mas com o tempo e a prática, expõe o

indivíduo a diversas intempéries, complicações e percalços.

2.3 Ao leitor: um convite, uma escada e uma entrada.

“Jamais interprete, experimente...”

Gilles Deleuze, 1992,

Aos poucos, o visual da estrada anteriormente descrita não encantará mais. Algumas

vezes é estranho se dar conta do cansaço, do desgaste e do dispêndio de recursos e, mesmo assim,

não parar. Reconhece-se que algo não vai bem, quando da falta da substância entorpecente e de

todas as outras faltas inerentes. Já não mais é possível, pelos retrovisores, ver o local de trabalho,

a família saudosa à espera em casa. Logo adiante, a neblina de pó e fumaça não permitirá aos

olhos enxergarem os sonhos e o destino, até então muito próximos. Uma promoção no trabalho, a

casa própria, a infância dos filhos, a confiança dos pais, do cônjuge... Vários são os obstáculos

criados, mas muitos insistem em escalar trilhas de mais e novas formas de consumo. Esta subida

é a descida ao fundo do poço.

Expostos às dificuldades da viagem, e na solidão de um caminho tortuoso, equipes de

busca e resgate podem ser colocadas a trabalho. Uns já percebem que devem parar ou reduzir a

freqüência de uso, alguns ainda resistem.

Nesse instante, uns primeiros convites são feitos para que se visitem lugares que são

próximos do cenário deste estudo – grupos de ajuda mútua para dependentes químicos e para seus

familiares.

Coordenador: Naquele dia, lá da salinha (onde o entrevistado foi colocado, quando

chegou embriagado no trabalho), você achou que ia ser mandado embora?

Lucas: Eu não pensei não.

Coordenador: Você tava “ruim” o bastante para nem pensar nisso?

Lucas: Eu nem pensava. A Carol (esposa e colega de trabalho do entrevistado, nome

fictício) mesmo falava, “Lucas, você vai ser mandado embora! Você vai jogar seu tempo

de serviço todo fora...”. Eu acho que se eles não gostassem tanto do meu serviço, eles

tinham me mandado embora. Foi tanto que eu cheguei pra eles e falei que eu precisava

de uma hora. Aí, eles falaram que uma vez por semana eles podiam arrumar pra mim.

Até que foi um dia que me falaram que não tinha jeito de me liberar mais, foi onde que

eu voltei a faltar um pouco mais do Grupo.

Coordenador: Naquela primeira vez, o cara técnico de segurança. Ele já conhecia o

Grupo, ou você que conhecia?

Lucas: Foi a Carol. A Carol que conhecia.

Coordenador: Aí, quando o cara, o técnico de segurança falou que iria com você, como

funcionou?

Lucas: Ele falou, “você topa ir?”, eu falei “claro, eu to querendo um apoio. Eu quero

parar. Já falei, não vou beber mais. Mas eu tenho que ter um apoio para eu segurar a

onda.”.

Coordenador: Ele se prontificou a ir com você?

Lucas: “Eu vou te levar lá!” Ele pegou o carro da firma e me levou, isso no primeiro dia.

Chegou o outro dia, e eu já tinha pedido um horário na firma que eu podia ir.

Coordenador: O que significou pra você, ele ter pego o carro da firma, ta junto contigo

e ter ido lá te levar, cara?

Lucas: Isso aí pra mim foi uma ajuda, não foi? Ele estava me ajudando, um apoio que

eles me deram... Aí, que eu tinha que fazer, eu tinha que valorizar isso. Para você ver, eu

parei de beber, graças a essa força. A própria firma mudou o horário pra mim. (Lucas, 42

anos, dependente alcoólico).

São postas à frente do usuário uma decisão, uma escada e a entrada para um espaço. As

salas onde funciona o grupo de ajuda mútua “Família Caná”, que compõe o campo de exploração

desta pesquisa, são antecedidas pelo imenso salão paroquial da Igreja de Nossa Senhora do

Rosário, no subúrbio de Contagem/MG. Neste lugar, que leva às escadas das salas, também

acontecem atividades reflexivas pessoais, sobre o contato com os entorpecentes e o que se deu

deste, na vida dos membros participantes.

O grupo, que semanalmente é montado por pessoas que percorrem este espaço, detém

características específicas, a serem exploradas pelo texto deste trabalho. No grupo, há um

movimento, de pessoas e de palavras, que se inicia com o reconhecimento das implicações da

atitude dissidente de se consumir drogas abusivamente.

Observou-se na pesquisa, que a entrada neste espaço e o engajamento em seu discurso

podem abrir ao indivíduo um território para novas identificações. O usuário crônico de

entorpecentes, ali acolhido e engajado, pode assumir um novo conjunto de valores. Propósito que

lhe será oferecido por elementos que se constituirão de suma importância no grupo – seu

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

discurso, sua fala, sua linguagem não-dita, suas diretrizes, seu ensinamento, suas muitas arestas,

suas falhas e todo o seu encantamento.

Os elementos acima descritos constituem o tema desta pesquisa. No subir das escadas,

que levam às salas onde ocorrem as reuniões do Grupo de Apoio “Família Caná” de

Contagem/MG, está toda a matéria bruta deste texto. Escadas que são caras aos sujeitos da

pesquisa representada nesta cartografia.

O que pensam familiares e dependentes, quando decidem subir cada um de seus degraus?

O movimento de atitude na busca pela sobriedade, pela procura ao Grupo e à possibilidade de

nele engajar-se, possui seus vários determinantes. Na descrição possível destes determinantes

estão elementos que desencadeiam identificações na participação de usuários crônicos e no

discurso produzido por estes, no Grupo de Apoio pesquisado. A implicação de todas estas

instâncias, seus desafios e seus benefícios, na vida dos membros participantes, comporão o

material a ser discorrido nesta dissertação.

Assentados em círculo, em salas amplas, sobreviventes da longa viagem de exploração da

consciência, e os membros de suas várias frentes de resgate, discutem sobre substâncias de abuso

que alteram o pensamento. As pessoas, os sons e o silêncio produzidos nesta sala são tecelões de

histórias, e modificarão potencialmente as vidas dos indivíduos neste processo imbricados.

Este texto é um relato a partir deste espaço.

2.4 Considerações metodológicas.

“Encontrei hoje em ruas, separadamente, dois amigos meus

que se haviam zangado um com o outro. Cada um me

contou uma narrativa de por que haviam se zangado.

Cada um me disse a verdade. Cada um me contou as

suas razões. Ambos tinham razão. Ambos tinham toda

a razão. Não era que um via uma coisa e o outro outra,

ou que um via um lado das coisas e o outro um lado

diferente. Não: cada um via as coisas exatamente

como se haviam passado, cada um as via com um

critério idêntico ao do outro, mas cada um via

uma coisa diferente, e cada um, portanto, tinha razão.

Fiquei confuso desta dupla existência da verdade.”

Fernando Pessoa, 1999.

A prática clínica que fundamenta esta pesquisa se deu nas dependências da Pastoral da

Saúde Nossa Senhora do Rosário em Contagem/MG, primeiramente na Igreja Matriz de São

Gonçalo, no centro do município, e atualmente na Igreja Nossa Senhora do Rosário, no bairro

Alvorada. Nos sete anos de trabalho comunitário, completados em 2008, deu-se o devir do

estudante de graduação de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, em pesquisador

no programa de mestrado em Psicologia da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais.

Nas salas desta Pastoral, também aconteceu o que, para Vasconcelos (2003), se configura

como a “análise da implicação do autor com seu tema e com seu texto” de pesquisa

(VASCONCELOS, 2003. p.12): a relação do coordenador do grupo de dependentes químicos,

com o pesquisador no grupo que é palco para as reflexões e observações da pesquisa. Dessa

relação, elementos consideráveis emergiriam, uma vez que são vicissitudes do emaranhamento do

pesquisador com seu objeto de pesquisa – pontos cegos, idealização, dificuldades na análise

crítica, entre outros.

O que se interessa investigar, com a pesquisa que este texto representa, são os fatores que

conduzem usuários crônicos de drogas a buscarem apoio em um grupo de ajuda mútua. Estes

fatores terão influência no engajamento dos dependentes entrevistados, pessoas que se encontram

há um tempo determinado em sobriedade, com participação freqüente nas reuniões do grupo

pesquisado.

Falar-se-á de pessoas, da relação delas consigo próprias, com os outros membros e

dispositivos do grupo. Documentos, atas de reuniões, publicações e apostilas produzidas pela

Associação a qual o grupo pertence, fragmentos transcritos de reuniões gravadas em áudio,

conversas com fundadores e figuras importantes na montagem do grupo compuseram o material

empírico dessa pesquisa.

No entanto, a dimensão mais explorada foi a reflexão que selecionados usuários crônicos

de álcool e drogas, ingressos no grupo, constroem de si e da situação em que vivem. Em

separado, três dependentes alcoólicos e dois dependentes de drogas ilícitas foram entrevistados.

Eram eles quatro homens e uma mulher, todos membros freqüentes do Grupo de Apoio Família

Caná de Contagem/MG durante o ano anterior ao de início da pesquisa. Como o grupo recebe

dependentes de diversos tipos de substâncias, não observando separar (por exemplo) alcoolistas

de fumantes ou de drogaditos, optou-se pela montagem de um grupo amostral congruente com

essa realidade das reuniões.

Na leitura deste texto, encontrar-se-ão depoimentos provenientes de reuniões transcritas

do Grupo, falas que lhe servirão na composição de seu cenário. Colhidos nos últimos quatro anos,

reforçam a pertinência do tema de pesquisa, bem como tentam expor suas nuanças e

particularidades. O discurso dos familiares dos dependentes no Grupo, que muito deles sabem,

mas que não seriam entrevistados para a pesquisa em separado, é exposto justamente nestes

fragmentos de reuniões – pontos que compõem direta ou tangencialmente as histórias partilhadas

nas entrevistas.

A fim de abandonar o consumo danoso de álcool e drogas, eventos e identificações devem

se arranjar de forma tal, que uma nova perspectiva de si e de sua condição, possibilitem ao

usuário crônico de drogas romper determinadas resistências. O reconhecimento do hábito danoso,

das complicações e restrições advindas do consumo abusivo, é um dos primeiros obstáculos a

serem superados.

A partir da primeira entrada no grupo de ajuda mútua, da busca por engajar-se em seu

discurso, das críticas que o Grupo desperta, tenta-se encontrar novo sentido e singularidade para a

vida. Movimentos que possuem características próprias.

2.4.1 Afinal, onde se quer chegar.

Na tentativa de se delinear alguns destes movimentos, assim podem ser descritos os

objetivos deste estudo:

1) Avaliar a percepção que os participantes do grupo de apoio pesquisado constroem de si

e da situação em que vivem, a partir da exposição a pessoas desconhecidas, às linhas duras que

compõem o discurso do grupo e às políticas em busca da sobriedade, nele sempre propostas.

2) Investigar a introdução dos dispositivos grupais – um novo discurso, novas

identificações, políticas para busca e manutenção da sobriedade, regras disciplinares, a dimensão

religiosa – e o impacto destes nos processos de subjetivação.

3) Analisar o processo de procura e engajamento por usuários crônicos de drogas em um

grupo de ajuda mútua, identificando seus fatores determinantes. Analisar, qual a natureza dos

eventos que desencadeiam a primeira busca por um grupo desta ordem – indicação de familiares,

agentes de saúde ou de polícia, a degradação física resultante do uso abusivo e continuado de

drogas, situações conflitantes no trabalho e na família, transgressão às leis, a medida subjetiva da

vontade de ser ajudado, entre outros – e suas influências na continuidade do processo de busca da

abstinência citado.

4) Investigar, não só a partir da fala dos membros pesquisados, mas também dos registros

formais e documentais do grupo

, posturas associadas a este engajamento – fatores como

assiduidade e freqüência, coesão e propensão a recaídas –, se e quanto estes auxiliam no

complexo processo de se manter abstêmio.

Para redizer o problema, pretendeu-se penetrar no relato dos sujeitos pesquisados e

partilhar deles. Da síntese, do embasamento teórico, à escrita deste texto, se objetivou obter

esclarecimentos sobre o reconhecimento do consumo abusivo, sobre o aprendizado e a aquisição

de uma nova rotina de vida (novas práticas de si) que preza pontual e diariamente a sobriedade –

instâncias peculiares e características do grupo amostral pesquisado.

2.5 O emaranhamento, a organização, uma pergunta mais enxuta: lançando as primeiras

amarras para entrada no campo da pesquisa.

Listas de presença, atas e gravações transcritas de reuniões.

Clinicar, no início do trabalho no Grupo de Apoio “Família Caná” em Contagem/MG,

significava estar perto de um potencial objeto de pesquisa. A proximidade com os membros do

Grupo e a confiança mútua, que entre nós se estabelecia, faziam engrandecer o projeto. Ao passo

que o trabalho se solidificava, surgiam também várias encruzilhadas práticas e teóricas.

Pesquisar no Grupo de Apoio que se coordenava, antes mesmo do embrião dessa escrita,

tentando encontrar-lhe direções, foi estar mais perto desse potencial objeto. Embora de forma

abrangente e equivocada, pretendia-se englobar todos os pontos de conflito do Grupo em um

único trabalho científico – seus matizes, questionamentos, relatos, sucessos e fracassos. Para

Turato (2003), “partir megalomaniacamente a querer contemplar o maior número possível de

assuntos abordados no discurso de entrevistados” (TURATO, 2003, p. 445) constitui uma

advertência para pesquisadores frente a um objeto que os impulsiona e fascina.

Aprofundava-me nos conceitos sobre abordagem grupal da dependência e nas notícias da

mídia de massa sobre o assunto. Debrucei-me, por diversas vezes, sobre os relatórios e as

anotações que fazia, sobre as fitas que gravava e transcrevia; compartilhava as histórias que os

participantes traziam sobre as diversas drogas que esses consumiam. Alegrava-me quando um

emprego era mantido ou resgatado; quando laços matrimoniais frágeis se fortaleciam; quando me

convidavam para o batizado de um filho. Surgiam questões quando via que, para muitos recém-

chegados, aquele discurso não funcionava, entediava, entristecia, aborrecia, criticava, segregava,

disciplinava em demasia; quando muitos detestavam estar ali; ou quando outros muitos, mesmo

produtores de belas falas nas reuniões (algumas delas aqui transcritas), viam-se novamente em

recaída, em intensa retomada de consumo. Era preciso produzir algo com tão valioso material,

mas cuja produção se adequaria ao formato que se espera de uma escrita científica.

No entanto, como não perder a dinâmica e complexidade, que se observava do objeto, no

referido campo de pesquisa?

Segundo nos alerta Alvito (2002),

Há uma armadilha na famosa frase de Clifford Geertz: ‘os antropólogos não estudam as

aldeias (...), eles estudam nas aldeias’. Como costuma ocorrer com sentenças

exaustivamente citadas, acaba-se por perder de vista, o contexto em que foram

pronunciadas pela primeira vez. (ALVITO, 2002, p. 181).

A produção desse texto se deu ao longo de sete anos de intenso trabalho e observação

participante com e no ínterim de um grupo de ajuda mútua, que se dispunha a acolher alcoolistas,

dependentes e familiares de dependentes químicos e alcoolistas. Nesse, foram captadas falas no

momento em que eram produzidas no Grupo. Impressões foram construídas dessas produções,

tanto pelo pesquisador que as colhia, quanto pelo coordenador de grupos que no grupo fazia sua

pesquisa. O contexto, na medida em que era explorado, cada vez mais se vinculava a um

processo, e não um objeto a ser simplesmente representado (KASTRUP, 2007).

A atenção do pesquisador flutuou também pela atenção do coordenador de grupos que,

ainda hoje, ouve e partilha dos relatos dos entrevistados, investigando-os e estando com eles

particularmente emaranhado.

Neste emaranhamento com o campo empírico também se reconhece a produção de

embaraços. Neles se incluíram todos os desafios do fazer essa pesquisa, em meio a uma prática

clínica (de se estar perto), que pudesse produzir um texto científico com fidedignidade e

relevância, mas que não perdesse a peculiaridade do objeto que se descrevia. Igualmente

desafiador foi identificar o estranhamento frente a algo que, por muito tempo, se fazia.

Quando da entrada no campo de pesquisa, não existia um projeto de pesquisa pré-

formulado. Havia, sim, questionamentos que impulsionavam uma escrita e muito, muito trabalho

a ser feito. Realizava-se, então, uma observação participante (BECKER, 1999, p.118), onde o

Grupo era pensado como um estudo de caso.

O estudo de caso geralmente tem um propósito duplo. Por um lado, tenta chegar a uma

compreensão abrangente do grupo em estudo: quem são seus membros? Quais são suas

modalidades de atividade e interação recorrentes e estáveis? Como elas se relacionam

umas com as outras e como o grupo está relacionado com o resto do mundo? Ao mesmo

tempo, o estudo de caso também tenta desenvolver declarações teóricas mais gerais

sobre regularidades do processo e estrutura sociais. (BECKER, 1999, p. 118).

Como expõe o mesmo Becker (1999), “é utópico supor que se pode ver, descrever e

descobrir a relevância teórica de tudo” (BECKER, 1999, p. 119) quando do estudo de caso em

uma organização ou comunidade. Foi no contato com as pessoas e seus dizeres sobre o tema da

pesquisa, que as balizas desta escrita foram surgindo. Na prática psi que se fazia, ao longo do

tempo e das reuniões no Grupo de Apoio pesquisado, se adquiria segurança para selecionar

pontos pertinentes de uma futura pesquisa, assim como propriedade para se questionar alguns de

seus pressupostos.

Uma vez inserido em um programa de pós-graduação e pesquisa, com o foco mais enxuto,

partia-se com um novo olhar para o campo de pesquisa. Mais centrado, era preciso colher os

elementos para a produção desta escrita. O método utilizado para então reconhecer, tatear e

coletar dados no campo de pesquisa se aproximava, como assim define Kastrup (2007), de

cartográfico.

A cartografia é um método formulado por G. Deleuze e F. Guattari (1995) que visa

acompanhar um processo, e não representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre

de investigar um processo de produção. (...) Não se busca estabelecer um caminho linear

para atingir um fim. A cartografia é sempre um método ad hoc. Todavia, sua construção

caso a caso não impede que se procure estabelecer algumas pistas que têm em vista

descrever, discutir e, sobretudo, coletivizar a experiência do cartógrafo. (KASTRUP,

2007, p.15).

Tinha-se “(...) uma atitude de concentração pelo problema no problema” (KASTRUP,

2007, p.18), o que não eliminava por completo a “intermediação do saber anterior e das

inclinações pessoais” (KASTRUP, 2007, p.18), mas que fazia crescer o desejo de produção de

um texto que captasse o movimento grupal que se via, sem se eliminar sua dinâmica e

complexidade.

Nessa perspectiva,

A atitude investigativa do cartógrafo seria mais adequadamente formulada como um

“vamos ver o que está acontecendo”, pois o que está em jogo é acompanhar um

processo, e não representar um objeto. (KASTRUP, 2007, p.20).

Postura que se aliava à do observador participante, que se mantinha inserido na vida

daquela comunidade, e que, para Becker (1999),

(...) repara nos tipos de pessoas que interagem umas com as outras, o conteúdo e as

conseqüências da interação, e como ela é discutida e avaliada pelos participantes. Ele

(observador) tenta registrar este material tão completamente quanto possível por meio de

relatos detalhados de ações, mapas de localização de pessoas enquanto atuam e, é claro,

transcrições literais das conversações. (BECKER, 1999, p. 120).

Instrumentos de coleta de dados foram utilizados no intuito de que pudessem captar, nas

suas diversas dimensões, as impressões e arestas que ao objeto eram caras: as motivações que

levariam usuários crônicos de drogas (lícitas ou ilícitas) a um grupo de ajuda mútua específico; a

implicação desses motivos na assiduidade e engajamento de alguns membros do grupo

(selecionados para entrevistas em separado); o discurso produzido por estes acerca do grupo; bem

como o impacto das diretrizes e aprendizagem, produzidas no “Família Caná” de Contagem/MG,

na vida e na sobriedade que buscavam.

2.6 A busca por antigos fragmentos e guias: delimitações arqueológicas da cartografia.

Os dados acerca do histórico do “Família Caná” de Contagem/MG foram colhidos

diretamente junto a duas figuras importantes de sua origem. Primeiramente, a psicóloga Nívia

Nicácio Stacanelli Barros

, fundadora da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário, a qual o

Grupo se vincula, e também coordenadora das primeiras reuniões do grupo. Nas salas onde

ocorrem essas reuniões, foi realizada entrevista em profundidade, sem um questionário

formalizado, onde depoimento sobre a motivação e os modelos utilizados na formação do Grupo

foi colhido.

Orientado no que disserta Becker (1999),

O observador também verificará que é útil coletar documentos e estatísticas (minutas de

reuniões, relatórios anuais, recortes de jornal) gerados pela comunidade ou organização.

Eles podem proporcionar um histórico útil, documentação necessária das condições de

ação para um grupo (como um conjunto de regras codificadas) ou um registro

conveniente de eventos e análises (...). (BECKER, 1999, p. 122).

Documentos, atas de reuniões antigas, folhetos distribuídos quando do curso para

formação de voluntários, correspondências entre a psicóloga e antigos dependentes membros do

Grupo, fichas de cadastramento de indivíduos que buscavam ajuda na Pastoral referente a

problemas com álcool e drogas e que vieram a participar das primeiras reuniões, panfletos

utilizados para divulgação do Grupo, peças artesanais produzidas por dois membros do Grupo

quando estes se encontravam internados na Fazenda de Caná, diversas fotografias, entre outros

objetos, foram recebidos e analisados.

Nome verdadeiro, segundo consta termo de consentimento livre e esclarecido, assinado e autorizado pela

entrevistada.

Trazendo também sua porção de materiais relativos ao Grupo – a camiseta que os

voluntários receberam durante o curso de formação, os panfletos e uma agenda bíblica –, na

mesma sala onde ocorrem as reuniões, foi recebida Dona Lourdes Ferreira

. Dona Lourdes,

como já exposto em sessões anteriores, é participante como voluntária do Grupo desde sua

primeira reunião. Junto dela, também durante uma entrevista em profundidade, informações

sobre a origem do Grupo de Apoio “Família Caná” de Contagem/MG foram coletadas. Ambas as

entrevistas foram gravadas em áudio, embora não integralmente transcritas. As fitas se encontram

com o pesquisador, bem como os registros documentais coletados junto às entrevistadas.

As informações relativas à Associação Família Caná, instituição de referência no

acolhimento a dependentes químicos e seus familiares em Belo Horizonte, foram coletadas em

três visitas à sede da Associação no bairro Padre Eustáquio, região oeste de Belo Horizonte/MG.

Respectivamente, três foram os entrevistados em profundidade, também sem um esquema rígido

de perguntas escritas, previamente elaboradas, em forma de um questionário: Zilton Alves

Moreira, freqüentador dos primeiros grupos para dependentes e hoje coordenador de grupos para

familiares e de prevenção, bem como dos processos financeiros na Associação Família Caná;

Dona Maria da Conceição Toledo, atual vice-presidente da Associação; e Padre Oswaldo

Gonçalves, fundador e mentor da Família Caná no bairro Padre Eustáquio

. Nestas entrevistas,

anotações e panfletos foram colhidos.

A dinâmica das reuniões, do burburinho inicial à prática plena e à despedida, foi captada

diretamente pelo pesquisador no Grupo em que é coordenador, durante os últimos sete anos. Os

fragmentos de reuniões foram colhidos ao longo deste tempo – em especial durante o ano de

2004 – em fitas cassete de áudio, arquivadas pelo pesquisador. O conteúdo manifesto nessas

reuniões gravadas foi transcrito, tornando-se documentos de texto eletrônico, arquivados pelo

pesquisador ao longo do tempo, e que serviram inúmeras vezes como componentes desse texto.

Para todas as reuniões gravadas, todos os participantes eram comunicados e era-lhes pedido

consentimento. Um projeto de pesquisa já era incipiente nessa época – jovem embrião deste texto

– e dele os participantes foram comunicados. O aparelho gravador de áudio ficava sobre uma

bancada, dentro da sala onde as reuniões acontecem, portanto não oculto, sendo manuseado de

forma que os participantes soubessem de sua existência. Em nenhuma dessas reuniões gravadas

Nome verdadeiro, segundo consta termo de consentimento livre e esclarecido, assinado e autorizado pela

entrevistada.

Nomes verdadeiros, autorizados pelos participantes da pesquisa.

houve rejeição por parte dos participantes quanto à presença do aparelho na sala, mesmo embora

esses ainda desconhecessem o que seria realmente feito. Neste texto, inclusive por essa última

razão, optou-se por ocultar o nome verdadeiro dos participantes, preservando-lhes a identidade.

As informações captadas nessas reuniões dizem da dinâmica do Grupo e não são uma descrição

pormenorizada, ou de juízo de valor, dos membros que ali estavam.

2.7 Uma dimensão particular: trabalhando fragmentos que refletem o Grupo.

Certos elementos conduziriam a uma montagem de mapas que fosse congruente com o

objeto de pesquisa. Esses foram organizados de forma tal, que o processo de produção do

discurso e de subjetividade no grupo fosse captado em muito de seu movimento e complexidade,

e não de todo engessado. O que se interessava investigar era dinâmico: os fatores que conduzem

usuários de drogas a buscarem auxílio em um grupo de ajuda mútua, a influência desses fatores

no engajamento no grupo e a percepção que constroem de si e da situação em que vivem. Falar-

se-ia, portanto, de pessoas envolvidas com substâncias psicotrópicas, da relação delas consigo

próprias, com os outros membros do grupo e alguns de seus dispositivos.

Na montagem desses mapas, levou-se em conta que,

O observador não se limita à observação apenas. Ele pode também entrevistar membros

do grupo, seja isoladamente ou em grupos. No primeiro caso, ele pode examinar as

origens sociais e as experiências anteriores de um participante, assim como suas opiniões

particulares sobre questões correntes. (BECKER, 1999, p. 122).

Para que fosse explorada, portanto, ainda mais profundamente a dimensão particular do

objeto de pesquisa, cinco pessoas do Grupo ‘Família Caná’ Contagem foram selecionadas.

Segundo Becker (1999), “a diferença entre a opinião particular e a comunicação pública pode

oferecer indicações importantes das normas do grupo.” (BECKER, 1999, p. 122).

Esses indivíduos constituiriam amostra capaz de refletir potencialmente os fenômenos a

serem estudados: boa dicção, conhecimento sobre o Grupo, proveniente de aproximadamente um

ano de participação, bem como sobriedade nos últimos oito meses, considerando os quatro

primeiros meses de inserção como os mais propensos a recaídas e falta de coesão. A escolha,

então, não se deu de forma aleatória.

2.7.1 Características da amostra.

Os efeitos negativos do abuso de drogas podem levar a vivências de extrema intensidade.

Estas são passíveis de captação a partir de sua descrição e de seu entendimento, junto a

dependentes químicos que se põem a escrever ou falar delas.

Vou até uma porta onde uma enfermeira me espera. Ao passar por ela, noto que tenta

não encostar em mim, e sou trazido do feliz embotamento de memórias paquidérmicas à

realidade de quem eu sou. Um alcoólatra, um viciado, um criminoso. Perdi os quatro

dentes da frente. Tenho um rasgo no rosto, fechado por 41 pontos. Meu nariz está

quebrado e meus olhos, roxos e inchados. Vim com um acompanhante porque sou

paciente de um Centro de Tratamento para Dependentes de Álcool e Drogas. Uso um

casaco emprestado porque não tenho um casaco. Trago duas velhas bolas de tênis porque

estou proibido de tomar anestesia e analgésicos. Sou um alcoólatra. Um viciado. Um

criminoso. É o que sou, e não censuro a enfermeira por não querer encostar em mim. Se

eu não fosse eu, não ia querer encostar em mim. (FREY, 2003, p. 67).

As pessoas entrevistadas eram muito mais do que isso. As histórias que traziam

convidavam ao toque, ao debruçar, à acolhida, ao entendimento.

O microcosmo grupal composto pelos cinco membros selecionados, se consistia de dois

usuários crônicos de drogas ilícitas e três usuários crônicos de bebidas alcoólicas. Essa divisão é

proporcional àquela encontrada atualmente no Grupo, onde os mesmos não são separados em

reuniões distintas – de um lado usuários de álcool, tabaco e medicamentos, de outro

(marginalizados) os usuários de entorpecentes ilícitos. Dependentes de drogas ilícitas e

dependentes de substâncias liberadas ou controladas pelo governo são acolhidos no mesmo

espaço físico e de tempo, dentro do Grupo de Apoio “Família Caná”, em Contagem.

A disposição deste grupo, ao longo dos oito anos de sua história, determina a razão da

inclusão de usuários de álcool e drogas em um mesmo espaço – fato que também se reflete na

construção dessa pesquisa e de seu texto. Durante seu tempo de existência, não mais do que dois

psicólogos se colocaram como voluntários coordenadores da única reunião semanal que acontece.

Não mais do que dez casos são acompanhados simultaneamente – em geral um dependente e dois

familiares acompanhantes. Cada psicólogo fica a cargo de orientar as discussões que acontecem

no grupo. Em uma sala se reúnem os dependentes e em outra seus familiares. A proposta do

grupo – uma de suas mais latentes linhas duras – é a abstinência pontual, observada diariamente,

com participação e acolhida semanal nas reuniões. Políticas para manutenção da sobriedade serão

expostas nessas reuniões, a serem desempenhadas e trabalhadas ao longo da semana, reforçando a

ausência do contato com a substância de abuso que levou o usuário à dependência. Importando os

diversos efeitos da substância no organismo apenas

, mas não seu status legal de

comercialização (se liberado ou combatido pelo aparato de vigilância do Estado), os usuários no

grupo iniciados serão convidados à completa interrupção de sua ingestão. No mesmo espaço,

portanto, partilhando de um mesmo objetivo – a abstinência – alcoolistas e drogaditos tecem e

revisam suas histórias. Refletindo essa realidade do grupo, alcoolismo e drogadição são

abordados nesse trabalho.

2.7.2 Critérios para seleção do grupo amostral.

É sabido que as diferentes características psicofarmacológicas das substâncias que alteram

a consciência e os sentidos, sendo legais ou ilícitas, provocam reações também diferenciadas no

organismo, e dizem da possibilidade e do grau de instalação dos sintomas físicos e psicológicos

da dependência. Apesar de se envolverem com as substâncias de forma diferenciada – artimanhas

são necessárias para se consumir em demasia uma ou outra classe de substâncias – acredita-se

que ambos os grupos de usuários

partilham (e padecem) de muitos elementos comuns. Passíveis

de discussão em uma abordagem grupal e dinâmica, esses fatores não são abordados de forma

diferenciada (ou excludente ao grupo de drogaditos) nas reuniões do “Família Caná” de

Contagem.

Os caracteres que definem cada tipo de substância e, sobretudo, a forma com que o Estado

observa o seu movimento (de comércio e de consumo) não implica diferenças de acolhimento no

Álcool e drogas produzem efeitos diversos, que refletem na dinâmica de consumo dos indivíduos que compõem o

grupo – portanto precisam ser explicitados e trabalhados.

De álcool e de drogas ilícitas.

Grupo de Apoio “Família Caná” de Contagem/MG. A política de controle e vigilância

governamental, aqui a ser exposta, define as diretrizes e práticas de abordagem das drogas e das

pessoas que com elas se envolvem. No entanto, essas pessoas são recebidas no Grupo em função

de seus relatos de prazer e sofrimento produzidos a partir do contato com ambas as variedades de

drogas (lícitas ou não), e não selecionadas pelo tipo de envolvimento.

Na seleção dos indivíduos que comporiam a amostra, critérios de definição foram

utilizados. Como já exposto, dependência química trata-se de um conjunto de sintomas

fisiológicos, comportamentais e cognitivos, nos quais “o uso de uma substância ou uma classe de

substância alcança prioridade muito maior para um determinado indivíduo que outros

comportamentos que antes tinham valor” (ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DE SAÚDE, 1993,

item F10). Adquirido um padrão de uso de substância psicoativa que causa dano à saúde, pode

ser este físico e/ou mental. (ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DE SAÚDE, 1993). Tem-se

dependência física e psicológica, ou ambas simultaneamente.

Da época da primeira procura todos os cinco indivíduos selecionados se encaixavam nesse

perfil de usuários moderados e/ou pesados de drogas (utilizando drogas semanalmente e/ou

diariamente no mês em questão da primeira procura), com uso prejudicial (de padrão elevado do

consumo), danoso à saúde da mente e do corpo. Os usuários de substâncias ilegais faziam

consumo (sobretudo) de maconha, cocaína e crack; os usuários de substâncias lícitas consumiam

tabaco, cerveja e destilados.

Ambos os usuários de substâncias ilegais, até o momento em que procuraram o Grupo de

Apoio, residiam e eram naturais de bairros de classe baixa e média-baixa do município de

Contagem/MG. O mais jovem possui 25 anos, enquanto o mais velho 35. Com empregos

diferenciados, o mais novo trabalha com manutenção de micro-computadores, o mais velho é

empresário do ramo de móveis planejados. Todos os dois entrevistados buscaram ajuda nas

reuniões do grupo mencionado, durante o primeiro semestre de 2006. Os momentos para coleta

de dados, através de entrevistas em profundidade, ocorreram direta e individualmente,

primeiramente no consultório particular do pesquisador, com o dependente mais velho, e na sala

onde ocorrem as reuniões com o mais novo. Estas duas conversas foram gravadas em áudio,

transcritas para documento de texto eletrônico e se encontram sob os cuidados do pesquisador.

Os três usuários de substância liberada têm

no álcool (é interessante manter a

perspectiva do tempo presente, uma vez que a busca por abstinência é pontual e um processo

sempre a ser iniciado), o grande motivador da procura por ajuda no Grupo de Apoio “Família

Caná” de Contagem/MG. Foram eles dois homens, Lucas e Bento, 42 anos e 50 anos de idade,

respectivamente; bem como Sandra

, alcoolista em recuperação de 39 anos. Embora

consentissem a participação na pesquisa, sendo recebidos em separado para entrevistas em

profundidade no consultório particular do pesquisador, optou-se pela adoção de nomes fictícios

para evitar-lhes a exposição e preservar-lhes a identidade. Signatários de termo livre de

esclarecimento sobre a pesquisa, tiveram seus depoimentos colhidos em áudio, cujos dizeres

foram transcritos para documentos eletrônicos de texto, também sob os cuidados do pesquisador.

O produto da observação direta dos sujeitos da pesquisa no Grupo, a coleta dos dados

diretamente com esses sujeitos, por meio das entrevistas em profundidade, suas falas e seus

momentos de silêncio reflexivo suscitaram pontos relevantes, que visavam apreender e

aprofundar o ponto de vista dos entrevistados.

2.8 Informações colhidas junto ao grupo amostral.

2.8.1 Os membros usuários de substâncias ilícitas.

Os fatores que motivam usuários crônicos de álcool e drogas, a buscarem grupos de ajuda

mútua, para discussão dos problemas advindos de seu consumo abusivo, estiveram no cerne dessa

Grifo nosso.

pesquisa. Na observação participante, junto ao trabalho no grupo pesquisado, assumiu-se que os

problemas relativos ao consumo abusivo das diversas substâncias psicotrópicas cessam quando

de uma postura duradoura de abstinência. Esta, no grupo, poderá ser conseguida pontualmente,

quando do atravessamento de suas diretrizes – o emaranhamento com as linhas rígidas dos

ditames disciplinares do grupo, seus fatores terapêuticos, suas práticas – e na construção mediada

de seu discurso.

2.8.1.1 Edilberto.

Os membros pesquisados do grupo, pormenorizadamente, que faziam uso de drogas

ilícitas, vieram às suas respectivas primeiras reuniões motivados por razões (sobretudo)

familiares e de trabalho. No entanto, a chegada ao grupo se deu de forma bastante diversa.

O membro mais jovem voltava de nove meses de internação em uma fazenda de

recuperação para dependentes químicos e buscava, no grupo, um espaço para acolhimento,

proteção e discussão de políticas pessoais que auxiliassem na manutenção pontual de sua

sobriedade. A procura pela fazenda de recuperação, antes mesmo da tentativa de parada em um

grupo de ajuda mútua – ou outra estratégia que não a internação –, se deu em função de grande

dificuldade em lidar com a proximidade de uma “boca-de-fumo” perto de sua casa e a falta de

sentido aparente, para um ambiente que lhe cobrava produtividade e sobriedade. O Grupo de

Apoio “Família Caná” de Contagem/MG era o grupo de ajuda mútua mais próximo de sua

residência e seria, durante a semana, o primeiro a ser procurado pelo jovem dependente em

recuperação. Ao longo da mesma, outros dois grupos seriam também freqüentados – o “Família

Caná” do bairro Eldorado, coordenado pelos voluntários Paulo e Teles, às noites de quarta-feira;

bem como o “Família Caná” do Barreiro, nas noites de sábado, coordenado pelo psicólogo

Cláudio Martins.

Achava que quando eu saísse da Fazenda eu estaria forte, que todas as portas estariam

abertas para mim. Achava que eu ia arrumar um emprego rapidão, uma namorada, que ia

ganhar meu dinheiro e ajudar na minha casa... Aos poucos vi que o mundo aqui fora não

era nada disso não. Na verdade isso era tudo que eu sempre quis e nunca tinha

Nomes fictícios.

conseguido conquistar. Aí, me afundava na droga. Hoje os grupos me fortalecem. Fico

mais forte quando eu venho. Arrumei um emprego melhor agora. (Edilberto, 25 anos,

membro do grupo de dependentes).

Desde o início do ano de 2008, Edilberto

vem reduzindo as participações no “Família

Caná” de Contagem/MG, em função do trabalho, freqüentando as reuniões mensalmente, quando

tem oportunidade de sair do trabalho mais cedo. O grupo de ajuda mútua, em que se faz membro

mais assíduo, é o “Família Caná” do Barreiro – cujos encontros acontecem aos sábados. Desde

sua saída da Fazenda “Recanto de Caná”, na qual esteve internado por nove meses, buscando

ajuda nos diversos grupos que freqüenta, o jovem não relata episódios de recaída. “Fissura a

gente tem sim, e muita. Parece que a vontade de usar não vai me deixar nunca!” (Edilberto, 25

anos, membro do grupo de dependentes)

. Edilberto é recebido com extremo carinho no

“Família Caná” de Contagem/MG por parte das mães que freqüentam o grupo de familiares.

Geralmente, quando chega, já se iniciou a reunião, e ele está atrasado. No rosto dessas senhoras

vê-se acolhimento – esperança instilada em virtude de um testemunho de sucesso. Essa posição

de acolhida, sem dúvida, lhe reforça para mais uma semana de pontual abstinência. No entanto,

também lhe coloca a necessidade de organizar-se, não somente em função de expectativas de si,

mas do olhar de aceitação e da expectativa dos outros.

No segundo semestre de 2008, inicia cursinho preparatório para o vestibular, e está

namorando.

2.8.1.2 Márcio.

Márcio

, 35 anos, usuário de cocaína e crack, apresentou motivações familiares e

concernentes ao trabalho, quando de seu primeiro ingresso. Sua esposa o acompanhava e dizia, o

tempo todo, das dificuldades na condução do casamento e dos negócios que dividiam. Seu padrão

de consumo era elevado – noites inteiras em claro, sozinho, fazendo uso de entorpecentes em

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário, no bairro

Alvorada em Contagem/MG, em 10/03/2008.

Nome fictício.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário, no bairro

Alvorada em Contagem/MG, em 10/03/2008.

quartos de motéis, ou nos acostamentos do Anel Rodoviário de Belo Horizonte/MG. No entanto,

a freqüência de consumo era episódica – nos três meses anteriores à primeira procura pelo grupo,

segundo ele, consumia drogas duas vezes por semana, em média.

Em um primeiro momento da reunião, onde ainda estão todos juntos (familiares e

dependentes) se mostrou envergonhado e muito tímido. Apenas a esposa falava. Dizia como

havia sabido do grupo, o quanto ela já não agüentava mais, as noites em claro sozinha em casa

enquanto o marido sumia, o filho que gostaria de ter e a idade que já avançava... Um corolário de

problemas em função da dependência do marido, que não o orientava quanto ao verdadeiro

sentido de estar ali, e só o diminuía. Em conversa informal com outra psicóloga voluntária, que

coordenava os trabalhos no grupo dos familiares naquele dia, ao ver o marido sair, a mulher se

calou, participando muito pouco da reunião do grupo de familiares.

Apenas quando da separação – dependentes em uma sala, familiares em outra – que

Márcio tomou a palavra com propriedade. Disse ser usuário de crack desde os 19 anos de idade,

nessa época, com padrão de consumo muito ligado ao entretenimento – só usava quando de uma

festa, um show, ou algum outro evento. No ano anterior à busca pelo grupo que o problema havia

se agravado. Vinha de um outro relacionamento, longo, em que teve três filhos. A ex-esposa

cobrava-lhe muito – tanto financeiramente quanto presencialmente – na vida das crianças, que ele

percebia estarem sendo negligenciadas. A atual esposa pouco interagia com os filhos, quando das

visitas quinzenais, o que lhe deixava bastante dividido. Aos poucos, não só as necessidades

visíveis das crianças (que, segundo ele, estavam sempre doentes, com roupas mal cuidadas, com

hábitos alimentares ruins), a ex-esposa demandava mais recursos judicialmente. Para não ver

ainda mais ameaçada as finanças, uma vez que a pensão que dava, ele acredita, era suficiente,

resolveu seguir o conselho do pai, passando toda documentação da micro-empresa de móveis que

tinha para este. A figura do pai, como haviam combinado, não se configurou como alguém que

assinava os cheques e os documentos da empresa, apenas. Sua presença no trabalho era cada vez

mais constante, iniciando relação de atrito com a atual esposa (que com Márcio trabalha),

exigindo dele inúmeras explicações sobre trâmites, até então, resolvidos exclusivamente por ele.

A vida, aos poucos, se resumia a cobranças – diretas: do pai, da esposa, da ex-esposa, dos

clientes; e veladas: dos filhos, cada vez mais distantes e visivelmente carentes de maior cuidado e

Nome fictício.

atenção. As noites em claro eram tentativas de busca por solidão e intenso prazer. Silêncio frente

aos discursos constantes de demanda, torpor e excitação frente à miséria que se vivia.

A busca pelo grupo se deu logo quando de uma noite onde usou uma carga de

entorpecente maior, chegando em casa ainda sob o efeito da droga. Em um quarto, deitado,

tentava se recuperar, enquanto a atual esposa chamava seus pais por telefone. Um momento que

poderia ser de oferta de ajuda, uma tentativa (mesmo que difícil) de resgate e entendimento, se

configurou como uma vivência de extrema vergonha e mais questionamentos.

No grupo, apenas quando separados, passou a se expor mais. Segundo relata, diminuiu a

carga e a freqüência do uso de drogas. No entanto, ainda relata episódios de recaída (bimestrais,

segundo ele). Desde o primeiro semestre de 2008, vem também reduzindo a freqüência às

reuniões, em virtude do curso preparatório para o vestibular iniciado neste mesmo ano. Os

negócios que (novamente) passaram ao seu controle, a revisão (em comum acordo com a ex-

esposa) da pensão alimentícia dos filhos, bem como o desejo de cursar Arquitetura na

universidade, foram vitórias, segundo ele, de sentido, em virtude da redução na carga de

entorpecentes consumida. A esposa, que continua a cobrar-lhe mais tempo, passa por tratamento

para engravidar, em respeitada clínica especializada, e não freqüenta mais as reuniões do Grupo.

Márcio recebe acompanhamento psicoterápico individual semanal.

2.8.2 Os membros usuários de álcool.

Dados do I Levantamento Nacional sobre Padrões de Consumo de Álcool na População

Brasileira, realizado pela Secretaria Nacional Anti-drogas (s/d [b]), corroboram o que se observa

no contexto do grupo de ajuda mútua pesquisado.

Segundo resultados deste levantamento, 52% da população brasileira faz uso de álcool (e,

outras drogas, eventualmente), com freqüência. Desses, 23% declararam que o fazem com algum

tipo de envolvimento em problemas. Para o levantamento, os problemas se agrupam em sociais,

legais, familiares, de trabalho e relativos à saúde do corpo, decorrentes do próprio hábito de beber

em abundância.

Todos apresentados com nomes fictícios.

Dados, do grupo de homens entrevistados, mostram que a porção de etilistas-problema é

maior do que aqueles que se declaram abstinentes! O grupo de mulheres acusou índice de 11% de

indivíduos que bebem com algum tipo de problema.

Gráfico 4: Beber e problemas.

Fonte: Secretaria Nacional Anti-drogas, s/d (b).

Para o mesmo I Levantamento (BRASIL, Secretaria Nacional Anti-drogas, s/d [b]),

dividiu-se a natureza dos problemas em cinco tipos de prevalência: social, trabalho, família,

físico e legal.

Gráfico 5: Prevalência de problemas.

Fonte: Secretaria Nacional Anti-drogas, s/d (b).

A pesquisa pormenorizada, com cinco membros do Grupo de Apoio “Família Caná”

Contagem/MG, entrevistados, individualmente e em profundidade, apontou que não fora apenas

um ponto isolado o motivador da primeira procura pelas reuniões. A problemática dos membros

pesquisados se dava em função de um complexo arranjo de problemas, transitando do aspecto

social ao aspecto físico

2.8.2.1 Bento.

A preocupação, que gerou a procura inicial de Bento, por um grupo de ajuda mútua (não o

pesquisado, mas o “Família Caná” do Bairro Eldorado), era com a saúde.

Coordenador: Senhor Bento, o que fez o senhor chegar até os grupos?

Bento: O que aconteceu foi o seguinte. Quando eu comecei a ter aquelas crises, o tal do

diabetes, da glicose, que eu apagava em qualquer lugar... Eu tava andando, achava que

tava normal e, de repente, a vista ficava escurecendo, escurecendo, eu ia bambeando...

Aí, quando começou a acontecer isso, minha família começou a preocupar. Então

começaram a falar de ajuda (...). (Senhor Bento, alcoolista, membro do grupo de

dependentes, 50 anos).

Nessa época o padrão de consumo havia se elevado.

Bento: O meu padrão de consumo aumentou porque eu não tinha mais a

responsabilidade com o trabalho. O que me segurava era o trabalho, porque eu não podia

chegar lá com uma ressaca brava, eu não podia beber durante o serviço. Então aquilo me

freava. (...) Aí, quando eu aposentei realmente, e saí da empresa, ah, eu me senti como se

eu tivesse um passarinho saído da gaiola. Eu achei que tinha cumprido o meu

compromisso (...). Eu pensava “amanhã, eu não tenho que levantar cedo, eu não tenho

compromisso com o emprego...”. E pronto, aí começou.

Coordenador: É possível medir, em litros, como o consumo era?

Bento: Cerveja era pouco, muito pouco. Cerveja eu bebia quando era solteiro, quando

tinha uma festa. (...) Eu gostava da cachaça, da bebida forte. Era a cachaça, gim, rum,

conhaque, mas mais a cachaça.

Nenhum usuário crônico de álcool e drogas, membro do grupo e entrevistado em separado, acusou problemas de

caráter legal. Apenas um – o eletricitário Lucas (nome fictício) – havia descumprido uma importante regra de seu

ambiente de trabalho, tendo ido, embriagado, operar máquinas para fabricação e testagem de medidores de energia

elétrica.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no consultório particular do pesquisador, em Contagem/MG, em 12/03/2008.

Coordenador: O senhor tinha uma idéia de quanto, antes de procurar o grupo do

Eldorado?

Bento: Olha, eu acho que dava mais de uma garrafa (600ml) de cachaça por dia. (...)

Fora a cerveja para ficar no boteco, fazendo a vista com uma cervejinha, mas olhava

para o dono do bar e pedia para por mais uma (sinaliza com as mãos). A cerveja era o

veículo (de aceitação) para eu estar ali, naquele local. (Senhor Bento, alcoolista, membro

do grupo de dependentes, 50 anos).

Mesmo com o reconhecimento dos claros sinais de dependência do álcool instalados,

elevava-se o padrão de consumo, utilizava-se o álcool como phármacon para as mazelas da vida

e para os desafios do dia-a-dia.

Coordenador: Senhor Bento, por que tanto (consumo)?

Bento: Não sei, o organismo pedia! (Resposta dada de prontidão, sem intervalo entre o

fim da pergunta).

Coordenador: De que forma o organismo pedia? O senhor sentia um tremor?

Bento: (Novamente, resposta muito rápida). Me dava vontade. Me dava vontade de

beber. Bebida me fazia falta. A bebida me fazia mais falta do que um almoço. Eu era

capaz de ficar um dia sem almoçar, mas não era capaz de ficar um dia sem beber.

Coordenador: Por que? A sensação era física? A sensação da bebida era ruim e o

senhor precisava beber para aliviar? Ou era para ter prazer?

Bento: Eram as duas coisas. (Pausa) Eram as duas coisas. (Pausa novamente) Eram as

duas coisas. (Olhar cabisbaixo) Eu levantava tremendo, então para estabilizar aquilo,

aquela tremedeira, era a primeira. Depois vinha um antes do almoço. Aí eu dava uma

dormida. Me levantava, tomava um banho e ia direto pro boteco. Ali eu ficava até o

início da noite, e voltava para casa alcoolizado. Porque, eu digo, eu não gostava de ficar

embriagado. Eu ficava alcoolizado. Se tinha um rádio para arrumar (ele pega o aparelho,

que grava a entrevista), e eu tinha um parafuso para apertar, a chave de fenda não

entrava, porque eu tava tremendo... “vou ali tomar uma que eu melhoro”. Tinha alguma

coisa que me dava dificuldade, “vou ali tomar uma que eu resolvo”. (Senhor Bento,

alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

As cobranças para que se tratasse partiam muito mais do seu núcleo familiar do que de si

próprio. Os filhos, a esposa e as irmãs (muito presentes) cercavam Bento de preocupações e

cuidados. No entanto, também apresentavam resistência quanto à procura pelo grupo de

familiares. Posturas de controle, repreensões e distância afetiva eram os comportamentos mais

impostos.

O membro entrevistado já reconhecia certa necessidade de parada, mas observava

dificuldade.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no consultório particular do pesquisador, em Contagem/MG, em 12/03/2008.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no consultório particular do pesquisador, em Contagem/MG, em 12/03/2008.

Coordenador: Tinha consciência disso (da necessidade de parada)? Tinha consciência

de que o físico ficava debilitado, que o convívio em casa ficava debilitado?

Bento: Eu te digo que tinha (...). Porque eu tinha consciência que tava prejudicando, que

tava me fazendo mal, mas eu não procurava, não me esforçava tanto para parar e

continuava bebendo. A bebida era mais forte do que eu! Quando eu tava mais ou menos

sóbrio, ou sóbrio, eu via a besteira que eu tava fazendo. Eu pensava que uma hora eu

podia apagar e não voltar mais. Mas a compulsão começava a caminhar de lado comigo,

e eu insistia no mal que tava me fazendo. (...) Quando eu saía, eu falava “vou tomar uma

só, eu não posso continuar bebendo desse jeito”. Aí a compulsão era brava, era uma, era

duas, era três... (Longa pausa) Eu sabia, eu tinha certeza, lá no Grupo eles falavam, eu

via o depoimento de diversos, que perderam tudo, que isso, que aquilo... cada um

contava um caso mais trágico, e eu ouvindo aquilo, e entendendo aquilo, e não me

servia. Não me fazia, eu não me ligava com aquilo não. Eu achava que eu estava longe

daquilo, que eles tivessem exagerando talvez, um pouco. E não parava mesmo! (Senhor

Bento, alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

No grupo de apoio procurado (o “Família Caná” do Bairro Eldorado) e no atendimento

psicoterápico individual que recebia na Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário (instituição

anterior ao grupo de apoio pesquisado), Bento foi aconselhado a procurar uma fazenda de

recuperação. Resistente, em um primeiro momento, ingressou na “Fazenda de Caná” próximo das

festas de fim de ano, em 2000.

Bento: Eu não queria assumir o tratamento. Depois, eu mesmo, fui analisando,

analisando, vendo que cada vez mais eu ficava só, só complicando a minha vida, foi

quando eu cheguei naquela “gente, se eu não internar, eu não consigo parar.” Aquilo

ficou martelando na minha cabeça. Eu não dava conta de não passar na frente de um bar,

sem não entrar e não beber. Lá na fazenda, sem ter a bebida, eu vou desacostumar desse

hábito. Eu vou passar mal uns dias, fissura uns dias, mas no decorrer do tempo... e lá é

um lugar especializado para se cuidar dessas coisas... Eu lá, e cumprindo um processo,

com fé em Deus... Eu toda vida fui muito responsável com as coisas que eu pego. Eu

assumiria esse processo com toda a seriedade e responsabilidade possível. Eu ainda adiei

dar a notícia para a minha família mais uma semana. Depois chegou um ponto que eu

falei “gente, não tem outra alternativa, eu vou me internar mesmo!” As pessoas também

forçaram, que só o internamento iria me ajudar. (O discurso é exemplo do

comportamento relutante e ambíguo dessa época.) Então aquilo foi entrando na minha

cabeça, que essa seria a única condição de eu me abster do álcool. Aqui fora eu tinha

facilidade de encontrar a bebida, o que era um problema e que, lá na fazenda, longe da

bebida, eu ia me acostumar a viver (pausa) sóbrio. E assim eu fiz.

Coordenador: Como foi despedir de todos? Quando a porta da fazenda fechou, como foi

despedir de todos?

Bento: (Longa pausa) Muito triste, muito contrariado. Porque eu fui contrariado! Eu não

queria ir. Eu fui mesmo como último recurso.

Coordenador: O senhor chegou a pensar em desistir?

Bento: Não! (...) Foi chato, ter que despedir dos meus filhos. Foi chato! De cara, eu teria

que ficar seis meses sem vir aqui. Embora eu soubesse que a minha família poderia ir lá

me ver. Me despedi deles um pouco envergonhado. (Fala severa consigo próprio) Um

pai de família ter que se internar por conta de cachaça?! Eu me senti mais baixo que uma

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no consultório particular do pesquisador, em Contagem/MG, em 12/03/2008.

Gillette deitada. (Gesticula com os dedos, testa franzida) Mas tinha que encarar (...). Até

nem sei todos que me levaram lá.

Coordenador: Qual o primeiro impacto da Fazenda, quando o senhor chegou lá?

Bento: A conversa foi pouca, todo mundo assim meio fechado. Todo mundo foi calado.

(...) lá os coordenadores falaram. Eles falaram como funcionava, a disciplina. Aí nós

tomamos um café da noite. Ah, antes teve uma busca, minuciosa. Minuciosa. Na sacola,

na roupa da gente. Lá eles encontravam drogas. Tinha gente lá que engolia até bucha de

maconha, para no outro dia retirar das fezes e usar. (Neste momento, Bento faz um rosto

de asco, não só com o teor do que contava, mas pelo fato de estar no meio dessas

pessoas, e ter que ali conviver pelos próximos nove meses) Entravam com cocaína. Vou

te falar uma coisa... Fizemos uma oração e depois, nos quartos “vocês vão dormir aqui”.

Beliche. (Pausa, testa franzida, o que descrevia o envergonhava) Aí, pronto. Agora era

ficar firme, porque esse era o único recurso. (Senhor Bento, alcoolista, membro do grupo

de dependentes, 50 anos).

A chegada no grupo de ajuda mútua pesquisado se deu quando do processo de retorno da

internação de nove meses na fazenda. Em geral, programas de recuperação re-inserem seus

pacientes quando da proximidade do fim de um processo. Na Fazenda de Caná, onde Bento

estava, aos seis meses de internação, o paciente é convidado a ficar uma semana em casa e a

freqüentar reuniões em grupos de ajuda mútua reconhecidos pela Fazenda, para poder voltar. No

final do sétimo, oitavo e nono meses – antes da cerimônia de encerramento e despedida –

acontece o mesmo.

Durante os seis anos que seguiram sua entrada no “Família Caná” de Contagem/MG,

Bento manteve-se abstêmio. Construiu, em torno de si e das práticas do grupo, um discurso

maduro. Era reconhecido pelas pessoas do grupo. Antes do início das reuniões, quando chegava

mais cedo, Bento era sempre interpelado por outros membros, por familiares de alcoolistas. Sua

freqüência era plena, faltando a pouquíssimas reuniões no período – como se constata na

observação participante do pesquisador, nas listas de presença do grupo e nos eventos vinculados

à Pastoral da Saúde, a qual pertence o Grupo. Em 2003, assim definia sua participação e seu

engajamento:

A convivência é uma necessidade do homem, não é. Eu encaro da seguinte forma, o

grupo é da maior importância para dar continuidade à minha sobriedade. Porque vindo

aqui (a entrevista foi feita na sala, onde a reunião acontece, todas as noites de segunda-

feira) é como se estivesse tomando um remédio. E como um doente crônico, toda

segunda-feira é dia de tomar o meu remedinho. E vim, sim, ter a satisfação de mostrar

para o grupo que o grupo funcionou para mim. É um sinal de gratidão ao que esta

“Família Caná” fez por mim, o que a doutora Nívia (coordenadora da Pastoral da Saúde

e fundadora do Grupo “Família Caná” em Contagem, além de terapeuta quando antes da

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no consultório particular do pesquisador, em Contagem/MG, em 12/03/2008.

internação na Fazenda de tratamento) fez por mim. Eu me sinto feliz, satisfeito, por

demonstrar este sentimento. E venho para dar testemunho a outros que estão aí em cima

do muro, ‘se eu vou para a fazenda, se não vou’, e que o grupo funciona. Venho muito

por isto, e isto me reforça. E cada vez que venho aqui, que ouço estes casos, que elaboro

as coisas que aparecem no grupo para serem vividas, pessoas buscando ajuda, isto me

reforça. Porque muitas vezes pessoas que chegam aqui procurando ajuda, o problema era

semelhante, ou igual ao meu. Outros maiores que o meu, outros menores, então isto tudo

me reforça para não voltar. A dar continuidade, continuar valorizando a minha vida, a

minha auto-estima, gostar de mim mesmo - porque eu não gostava de mim, e hoje eu

gosto, penso duas vezes antes de fazer determinadas coisas. (Senhor Bento, alcoolista,

membro do grupo de dependentes, 50 anos).

Os anos de 2007 e 2008 (em sua primeira metade) foram marcados por episódios graves

de recaída. Em março de 2007, foi levado, pela família, a um ambulatório psiquiátrico. Estava

muito machucado, em virtude de uma queda alcoolizado, e não estava lúcido. Na instituição ficou

por um mês. Convidado com insistência por membros do grupo, voltou a freqüentar reuniões em

maio do mesmo ano – dizia se sentir muito envergonhado. Em outubro do mesmo ano, outro

episódio de recaída, como nova internação em hospital psiquiátrico por vinte dias. Reluta

novamente em voltar ao grupo, mas aceita atendimento psicoterápico individual. O retorno ao

grupo se dá em dezembro de 2007, porém com faltas.

No início de 2008, com o retorno das atividades do “Família Caná” de Contagem/MG em

meados de janeiro, Bento se mostra mais freqüente, participante. Em abril de 2008, novo episódio

de recaída – muito parecido com o primeiro do ano anterior –, apresentando escoriações em

função de queda embriagado, descontrole dos níveis de glicose no sangue, perda de lucidez com

desmaios. Relata intensa crise conjugal, falta de sentido de vida, vontade de largar o emprego que

conseguiu após a aposentadoria e comprar uma pequena porção de terra, para começar uma

fazenda.

No início do segundo semestre de 2008, ainda se mantinha afastado das reuniões, porém

com retorno ao atendimento psicoterápico individual, oferecido pela Pastoral.

2.8.2.2 Sandra.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Sandra é a filha mais jovem de uma numerosa família de prósperos comerciantes do

município de Contagem/MG. Sua procura pelo grupo de ajuda mútua pesquisado se deu,

exclusivamente, segundo seu relato, por problemas familiares, em decorrência do consumo

abusivo de álcool. Nas festas e reuniões de família, em que o álcool se mostrava disponível,

Sandra abusava. Tinha o comportamento considerado bastante inconveniente, por familiares e

amigos, quando embriagada. Recebia convites de uma irmã, para que conhecesse o “Família

Caná” de Contagem/MG, lia a respeito de grupos de ajuda mútua na cidade, lembrava-se das

reuniões de Alcoólicos Anônimos que o pai freqüentava, mas não se iniciava em nenhum deles.

Quando de uma festa na casa da mãe, tendo consumido muito álcool, alterou bastante seu

comportamento, assumindo postura agressiva e vexatória, especialmente com relação a dois

sobrinhos – que são donos do supermercado onde a alcoolista trabalha. A situação, repleta de

constrangimentos, fez com que alguns membros da família a repreendessem rispidamente. Entre

estes membros estava a irmã mais velha, que insistia no convite para ingresso no grupo. Na

segunda-feira seguinte, Sandra se prontificou.

Em sua primeira reunião, ficou em silêncio durante boa parte, tanto quando nos grupos

(de dependentes e familiares) unidos, quanto de sua separação. Retornou ao grupo na semana

seguinte, mais confiante. Interpelou outros membros – em especial, senhor Bento – e, via-se,

sentia mais à vontade quando dos grupos de familiares e dependentes reunidos. Com o tempo,

convidava outros membros de sua família para que visitassem o grupo – sua mãe, mesmo idosa,

chegou a participar de duas reuniões – o que, para Sandra, foi motivo de extrema recompensa e

orgulho. As irmãs (inclusive a que havia feito o convite) chegaram a participar, em algum

momento, de seu processo de engajamento no discurso do grupo. Sempre que alguém de sua

família estava presente, se mostrava mais participante. “Não gosto quando o grupo (dependentes

e familiares) separa”, dizia.

Em um primeiro momento, percebia-se que o grupo funcionava como uma prestação de

contas familiar. Havia muito receio, quanto ao que fazia e dizia, e à aceitação de si própria e de

seu grupo familiar. Perguntada sobre submissão quanto aos ditames do grupo, respondeu,

Coordenador: Como assumir a responsabilidade da sobriedade no Grupo? (...) É como

se fosse uma imposição, o Grupo te impõe a ficar sóbria?

Sandra: Não, acho que não é como imposição não. Porque se fosse imposição eu não

faria, e como é que a gente recai? Não é? Porque você escuta aquilo ali, e tem hora que

você não dá conta. Mas aí, você escutando todo dia, toda segunda-feira, você procura

pelo menos não fazer. Porque várias vezes que eu tive recaídas, eu não tive coragem de

te contar. Então, o que é? É a mentira, você está mentindo.

Coordenador: Como se você tivesse se protegendo daquele grupo que preza a

sobriedade?

Sandra: Se eu falar que eu recaí, com certeza vai gerar... ah, tem que ter um limite.

Coordenador: Aquele discurso vai te recriminar?

Sandra: Vai me recriminar, assim, na frente de outras pessoas.

Coordenador: Como você acha que isso vai acontecer?

Sandra: Como assim?

Coordenador: Por exemplo, se o senhor Bento voltar (a beber) na próxima segunda-

feira, você acha que o Grupo vai recriminar?

Sandra: Não é recriminar, (...) vai falar com ele que ele ta errado.

Coordenador: E se ele souber que está errado, e o Grupo nem precisar falar muita

coisa?

Sandra: Aí, eu acho melhor. Eu acho assim. Tem certas coisas que é o verdadeiro tapa de

luvas. Você acha que uma pessoa vai fazer uma coisa e ela faz outra. Você acha que ela

vai te xingar e, de repente, ela age como se nada tivesse acontecido. Então, tem hora, que

vale também. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

Durante seu processo, reconhece episódios de recaída. Reconhece também o suporte dado

pelo grupo, bem como a necessidade de estar sóbria. Apesar dos familiares não freqüentarem o

grupo com a assiduidade inicial, Sandra ainda vincula aceitação própria com aceitação de seu

núcleo familiar, em especial seus patrões-sobrinhos.

Coordenador: Em que o Grupo funciona pra você?

Sandra: Ah, como uma ajuda. Como uma ajuda, no meu dia-a-dia. Eu saber que tenho

que estar lá na segunda-feira. E que eu tenho que estar bem na segunda-feira! Então, no

final de semana, eu procuro fazer coisas que não vai (sic) me deixar mal na segunda-

feira.

Coordenador: Ainda bate uma certa fissura pela bebida?

Sandra: Bate. Já tem dois anos que to lá, mas bate.

Coordenador: Como é esta fissura?

Sandra: É quando você ta em um lugar, e tem cerveja, e dá vontade de beber. Então,

assim, é isso que eu procuro mais fazer, é ficar mais perto da minha família.

Coordenador: Você já tentou fazer isso “socialmente”, tomar uma ou duas latinhas?

Sandra: Já.

Coordenador: E deu certo?

Sandra: As vezes sim, as vezes não. (...) Você fala assim “eu vou beber uma gota”. Na

maioria das vezes eu consegui. Neste tempo, umas três ou quatro vezes que eu não

consegui.

Coordenador: O Grupo ajudou para isso?

Sandra: Com certeza! Muito, com certeza. Porque se não tivesse ajudado, eu não estaria

indo. Porque eu não sou uma pessoa que fica dando murro em ponta de faca não. Se eu

não gostar, eu não fico ali não. E várias vezes eu tive a oportunidade de ter coisas que

são importantes para mim também, para fazer, e eu não dar conta de deixar de ir. É uma

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

vez por semana só, e eu vou segunda-feira, e na terça eu faço outra coisa. (Sandra, 39

anos, dependente alcoólica).

Sandra ainda se mantém freqüente, com raras faltas. Seu discurso amadurece,

principalmente quando estão reunidos apenas os membros dependentes. Em suas participações, se

mostra preocupada com os membros mais jovens – na grande maioria, usuários de drogas ilícitas.

2.8.2.3 Lucas.

Lucas – eletricitário e usuário de altas quantidades de álcool (quando da primeira procura)

– transita por movimento triparte ao se ingressar no grupo: chega, primeiro, por uma demanda do

trabalho; permanece freqüente às reuniões, mesmo em meio a crises com sua esposa, de que

deveria se manter abstêmio para recuperar o casamento; reconhece que a tarefa de manter-se

sóbrio não é feita em nome ou motivada por ninguém, engajando-se no discurso do grupo com

muito mais autenticidade.

Coordenador: Qual desses dois pontos era mais complicado – família ou trabalho – que

a bebida atrapalhava?

Lucas: Atrapalhava a família, a gente brigava, a Carol (esposa) não gostava. Tinha

também os meninos. E tinha o problema do choque (no trabalho com medidores de

energia), pois é. Tanto que foi aquele menino, o técnico de segurança, que me levou lá

no Grupo.

Coordenador: Foi ele quem te pediu para ficar na salinha (quando foi pego embriagado

no trabalho)?

Lucas: Foi não, foi o chefe mesmo. Só que aí ele chegou e conversou comigo. Eu era um

cara muito bom de serviço, eu era muito esforçado no serviço, comigo não parava o

serviço. Aí, ele conversou comigo. Foi quando o técnico de segurança falou comigo,

“Oh, Lucas, você quer ir?”

Coordenador: Naquele dia lá da salinha, você achou que ia ser mandado embora?

Lucas: Eu não pensei não. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

Sua chegada, no “Família Caná” de Contagem/MG, se dá junto ao técnico de segurança

do trabalho, que fiscalizava seu turno. Este, preocupado com grave falta cometida por Lucas, o

conduziria – com o veículo da própria empresa – pelas próximas três reuniões, a fim de ajudá-lo.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Na semana anterior, Lucas havia se apresentado embriagado ao trabalho, oferecendo perigo a si

próprio e a seus colegas.

Coordenador: Como você acha que ele (o chefe) te tratou nesse dia?

Lucas: Ele me mandou ficar quieto. “Oh, Lucas, você fica naquela sala ali”. A gente tem

uma salinha lá separada, na manutenção. “Olha, você vai pra lá e fica quieto. A hora que

você melhorar, você...”

Coordenador: Você acha que os seus colegas perceberam?

Lucas: Perceberam. Aí eu tive apoio, pra mim foi a pior época.

Coordenador: Era perigoso estar embriagado ali?

Lucas: Era, porque eu trabalho na área de manutenção. Trabalho com eletricidade. Você

pega uma eletricidade de 220, 110 volts, chega vez que até 380 a gente pega. Eu tomei

um choque lá esta semana. Uma cerca elétrica, o que, ela te solta. Se você tomar um

choque desse na manutenção? Você vai ficar agarrado. (Lucas, 42 anos, dependente

alcoólico).

Com o tempo, era visível o progresso de Lucas no grupo dos dependentes. Cada vez mais,

assumia sua responsabilidade, na condução de seu processo de abstinência. No grupo dos

dependentes, já separado, se mostrava disponível para responder e fazer perguntas aos membros

mais experientes – novamente, em especial, senhor Bento. Interagia pouco com os membros mais

jovens – usuários de drogas ilícitas, na maioria – mas respondia-lhes, prontamente, caso o

interpelassem. Seu discurso amadurecia, sua freqüência aumentava e não apresentava relatos de

recaídas. Três meses depois de seu ingresso, sem faltar às reuniões, assim colocava sua

participação e a importância do conteúdo que se discutia:

Lucas: a primeira vez que eu participei desta reunião eu fiquei um pouco sacudido. A

minha meta de parar de beber começou, de verdade, naquele dia já que eu passei a ver

que o que eu bebia, na quantidade que eu bebia era algo anormal. O meu negócio,

Ronaldo (aconselhando outro membro), era a bebida, e eu vi que eu já estava abusando.

Foi aqui que eu tive o apoio dos coordenadores e dessa turma... já fazem três meses,

nada de bebida e controlando a minha vontade de beber. Eu já estava bebendo demais, a

última vez que eu bebi bebida alcoólica foi em Dezembro, no Natal passado. Eu decidi

parar então. Havia cobranças pesadas em casa e no trabalho. Aqui no grupo, e comigo

mesmo, eu encontrei uma força. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

12/06/2004.

No entanto, a desconfiança da esposa inibia sua participação, quando do grupo todo

reunido. Tímido, de respostas curtas, Lucas se comportava discretamente quando nesse momento

comum. No grupo dos familiares, ficavam o técnico de segurança do trabalho (que o acompanhou

por mais três vezes), sua esposa e um de seus filhos. Mesmo tentando oferecer apoio, prezando

pela verdade em sua fala, as colocações de Carol (sua esposa) expunham, demasiadamente,

conteúdos pessoais e indiscretos do membro no grupo.

Coordenador: você fuma menos hoje, depois destes meses em abstinência de álcool?

Lucas: até que não! E quero também parar com o cigarro... Eu comprei um pacote de

cigarro, ele já está acabando, eu...

Carol: risos.

Lucas: eu quero parar de fumar assim que este pacote de cigarros acabar.

Carol: risos.

Coordenador: qual será a dificuldade desta nova empreitada Lucas.. Qual vai ser a

dificuldade em parar de fumar?

Lucas: quando este pacote acabar, ah... eu quero dar um fim nisto. Se eu não conseguir

eu vou ter que me esforçar e procurar outras formas de parar.

Coordenador: Carol, a dificuldade do Lucas está estampada na sua risada?

Carol: eu não sei. Parar de fumar, para o objetivo que busco concretizar aqui, é o de

menos. Já passei, com a bebida, coisas piores. Mas as conseqüências do fumo dele estão

cada dia piorando.

Coordenador: em que sentido?

Carol: tosse, ele tosse direto, não deixa ninguém dormir. O cheiro ruim de cigarro...

outro ponto, não vou falar porque não é... fica chato.

Coordenador: tudo bem. (quando se esperava que não diria o que achava “chato”,

interpela).

Carol: atrapalha muito, é, o desempenho sexual... tudo, tudo, tudo atrapalha. (viu-se que

neste instante Lucas ficou extremamente constrangido com os comentários da mulher).

A tosse é incessante, uma tosse seca, se vê que não é problema pulmonar nem nada, é o

cigarro mesmo! Ao meu ver está atrapalhando muita coisa. Ele anda muito cansado, está

péssimo! Mas como eu te disse, já passei por momentos piores... (Carol, 39 anos, esposa

de alcoolista, membro do grupo de familiares).

O desafio de buscar uma prática de si em sobriedade não era abalado pelas crises

conjugais, bastante freqüentes. A construção de seu discurso se dava na responsabilização de si

próprio. Apoiado ou não, motivado para usar álcool novamente ou não, Lucas refletia sobre seu

hábito de consumo crônico, se apegava aos benefícios práticos da abstinência e se punha a viver

sem a substância de abuso, como fonte única de prazer e sentido.

Coordenador: Por que usava tanto, cara?

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

12/06/2004.

Lucas: Não passava na minha cabeça o porquê eu bebia. Eu levantava de manhã cedo e

ia pro bar. Chegava no bar, encontrava os colega e ficava batendo papo e tomando.

Chegava pra almoçar e já tava alterado, porque tinha que pegar serviço às três horas.

Coordenador: Nessa época você trabalhava até que horas?

Lucas: Eu trabalhava de três (da tarde) às onze e meia (da noite). (...) Quando era fim de

semana tinha vez que eu já ia pro boteco, largava serviço e ia pro boteco já.

Coordenador: (Hoje) você se protege de ir ao bar(...)?

Lucas: Não, não paro de ir por causa disso não. Já to com a consciência melhor.

Coordenador: Já há quanto tempo (de abstinência)?

Lucas: Já são quatro anos.

Coordenador: De onde vem essa força de vontade?

Lucas: Eu, pra mim, sou um vitorioso. Chegar pra mim, parar de beber, parar de fumar.

Já fumei um maço e meio de cigarro por dia, e parei. Ta bebendo do jeito que tava

bebendo... Já cheguei a beber um litro de pinga, chegar tarde e ficar bebendo. Tomava

uma pinguinha e vinha duas, chegava e eu tinha bebido o litro. E eu não ficava tonto

não, porque chegava a tarde eu tinha que ir pro trabalho. (Lucas, 42 anos, dependente

alcoólico).

Se as cobranças eram cada vez mais freqüentes – e, muitas vezes, contraditórias –, Lucas

exercia sua força de vontade como resposta, motivado e resistente. Parou de fumar

definitivamente, voltou aos estudos e recebeu da empresa um curso de aperfeiçoamento. Sua

troca de turno o impossibilita de freqüentar o grupo pesquisado com a assiduidade dos primeiros

quatro anos. No entanto, se mantém abstêmio de álcool e cigarro, se juntando mensalmente às

reuniões.

Coordenador: Lucas, como lidar com as cobranças todas..?

Carol: eu?! Eu não cobro isto dele, eu o quero uma pessoa com saúde e mais feliz...

Lucas: olha Jairo, eu quando parar quero parar por mim mesmo. Se a hora certa chegar

eu vou parar por mim mesmo e não pela cobrança dela.

Carol: mas me incomoda! Incomoda as pessoas que estão por perto e não fumam...

Lucas: mas se eu parar será por mim mesmo. Não acredito nesta de ter que diminuir para

parar. Ou para só por conta dela. Já tentei diminuir e não consegui nunca para de fumar,

inclusive me cansei da frustração e da falta de estímulo em me manter sem cigarro. Ou

eu paro ou eu continuo fumando a mesma quantidade. (Lucas, 42 anos, dependente

alcoólico).

2.9 O tratamento e a análise do material.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

O vasto material empírico colhido foi o relato das pessoas da pesquisa, focado nas

estratégias pessoais que os levaram a buscar grupos de ajuda mútua, a reconhecerem sua

condição de dependentes e se engajarem no processo de abstinência proposto. Esse material

empírico junta-se à documentação coletada ao longo da pesquisa, ao conjunto de obras

contempladas na bibliografia e, em especial, aos parâmetros e diretrizes governamentais sobre

álcool e drogas no Brasil, bem como aos assustadores números do United Nations Office for

Drug and Crime

(2005), acerca do movimentado comércio internacional de drogas ilícitas e do

consumo de álcool no mundo.

Para se redizer o problema, considerando fecunda a realidade que o produzia, pretendeu-

se penetrar no relato dos sujeitos e partilhar deles, nos fragmentos de reunião e nas entrevistas.

Da coleta desses relatos e de sua síntese, do embasamento teórico a esse texto, objetivou-se

esclarecer fenômenos de reconhecimento e mudança, instâncias peculiares e características do

grupo amostral da pesquisa.

Os procedimentos aqui descritos adquirem consistência metodológica interna no fato

dessa pesquisa ter se iniciado em meio a um trabalho clínico-social desafiador. No início, havia

muita demanda por aprofundamento, com aplicada reflexão e leitura. Ao longo do tempo,

enxutos os questionamentos, o trabalho de observação participante adquiriu corpo, as perguntas e

o olhar do pesquisador tomaram forma.

Na releitura crítica do material colhido – exposta, muitas vezes, junto aos fragmentos de

reunião ou trechos de entrevistas acoplados ao texto da pesquisa – pensou-se em avançar “para

além do estágio meramente descritivo, passando para o necessário intuito de fazerem-se as

chamadas inferências” (TURATO, 2003, p. 443). Aos “achados mudos” (TURATO, 2003, p.

443), dados brutos sem o devido trabalho analítico, caberia discussão e interpretação por parte do

pesquisador. Trabalho esse que seria feito sob as balizas de uma análise do conteúdo manifesto

pelos participantes da pesquisa.

Tanto as citações literais das falas dos sujeitos redacionalmente colocadas pelo

pesquisador qualitativista junto à apresentação das categorizações, como as eventuais

ilustrações dos achados quantitativos (...) servem para dar vida ao texto do trabalho

científico. (TURATO, 2003, p. 444).

Escritório para Drogas e Crime das Nações Unidas, em seus relatórios anuais sobre o problema, em especial o

documento produzido no ano de 2005.

Ao contrário da maioria dos pesquisadores brasileiros, que usam as referências de Bardin

(2002) para o tema da análise de conteúdo, Turato (2003) utiliza Britten (2004 apud Turato,

2003) no intuito de orientar quanto a esta modalidade de tratamento e análise de material, colhido

durante pesquisas.

Primeiramente, ao que se tinha às mãos para ser tratado – reuniões transcritas, entrevistas

individuais (com pessoas que remetiam ao histórico do Grupo e um grupo de dependentes

selecionados), bem como material gráfico e documental produzido no Grupo – era preciso uma

leitura que impregnasse ainda mais o pesquisador de sentido e conteúdo. Haveria algo impensado

em meio aos dados, fatores novos em meio a uma antiga prática psi.

Uma tarefa dessa ordem não se contentaria apenas com o conteúdo explícito. Mensagens

implícitas (como a imagem que constroem os dependentes de si, quando das entrevistas),

dimensões contraditórias (como hipóteses que são refutadas) e temas sistematicamente

silenciados (TURATO, 2003), foram também levados em conta. Era preciso ressaltar o que

saltava às transcrições aparentemente: as pausas silenciosas, as expressões faciais quando da

proclamação da fala, os gestos e posturas, os diversos engasgos.

Para o mesmo Turato (2003), “toda pesquisa existe à medida que uma mente humana a

elabora como um todo” (TURATO, 2003, p. 446). Explorado o material coletado, com análise e

codificação (entrevistas em separado, fragmentos de reunião, produções textuais e documentos),

pretendeu-se transformar dados brutos em dados trabalhados. O objetivo era “permitir a

compreensão da fala dos sujeitos” (TURATO, 2003, p. 446), bem como aquilo que os

circundava.

Na categorização dos dados, dois critérios foram considerados: “o de repetição e o de

relevância dos pontos constantes no discurso dos entrevistados” (TURATO, 2003, p. 446) e do

material gráfico coletado. O último deles, o de relevância, foi preponderante na montagem desse

texto, uma vez “que, na ótica do pesquisador, constitui-se de uma fala rica em conteúdo a

confirmar ou refutar hipóteses iniciais de investigação” (TURATO, 2003, p. 446). Confirma-se a

função seletiva do olhar do pesquisador, congruente com o do coordenador de grupos que, no

campo de pesquisa, atuava e observava como participante.

“Faltou luz, mas era dia.

O sol invadiu a sala.

Fez da TV um espelho, refletindo o que a gente esquecia.

Faltou luz, mas era dia...”

O que sobrou do céu - O Rappa, 2001.

“Por que não teria direito de falar da medicina sem ser médico, já que falo dela como um cão?

Por que razão não falar da droga sem ser drogado, se falo dela como um passarinho?

E por que eu não inventaria um discurso sobre alguma coisa, ainda que esse discurso seja

totalmente irreal e artificial, sem que me peçam meus títulos para tal?

A droga às vezes faz delirar, por que eu não haveria de delirar sobre a droga?”

Gilles Deleuze, 1992.

3 EXPLORANDO UM CAMPO DE TRABALHO.

3.1 Um olhar para o objeto e a escolha de uma forma para descrevê-lo: congruências

possíveis.

Viver e escrever sobre a vida não são movimentos simples. Na aceitação do que está

posto, facilmente ao alcance dos olhos, não se inscreve toda a verdade, nem simplesmente em sua

mera reprodução. Segundo Deleuze e Guattari (1995), mesmo sob clareza de explicação, afetos e

afetamentos compõem uma lógica própria, distante da lógica da causalidade, apreendida

aparentemente apenas pelos sentidos.

Os fragmentos de vidas – posteriormente entremeados por diversos números, citações e

pela instituição do discurso científico – foram compartilhados (não friamente “coletados”) em

reuniões de grupo no campo de trabalho. Os elementos deste foram apreendidos a partir de um

olhar participante. Tais fragmentos descrevem histórias que não serão compactadas em conceitos

estáticos ou puramente “representativos”, com toda carga que este termo representa. Pois, a partir

da leitura do presente referencial bibliográfico,

(...) a expressão teórica não mais se interpõe entre o objeto social e a práxis. O objeto

social (aqui, o grupo) é colocado em condições de tomar a palavra, sem ter que recorrer

a instâncias representativas para exprimir-se. (GUATTARI, 1981. p. 177)

Um conceito é uma entidade carregada de virtualidade, característica definida por Deleuze

e Guattari (1995), como força em potência que acompanha encontros possíveis. Movimento que

se dá na inserção de múltiplos rizomas.

Um rizoma (assim como um conceito) não começa nem conclui, ele se encontra sempre

no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A árvore é filiação, mas o rizoma é

aliança, unicamente aliança. A árvore impõe o verbo “ser”, mas o rizoma tem como

tecido a conjunção “e... e... e...” (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 37).

Pensar para estes autores é se propor a inventar (não do nada, mas de elementos

potenciais) algumas cartografias possíveis. Ao conceito não caberia uma atitude de obediência.

Da mesma forma que a análise a partir da vivência do objeto deste estudo não conduz à

totalização, ao estabelecimento formal de uma teoria geral sobre estes grupos.

Não se terá a pretensão de

Liberar a vida dos modelos exteriores e transcendentes, que a querem estável e

cristalizada, plenitude da identidade e da representação, do mesmo. (...) (Nem) será

afirmá-la em toda sua multiplicidade, na sua potência maior de movimento e de

novidade. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 30).

Os tópicos aqui apreendidos – substâncias de abuso, dependência química, grupos de

ajuda mútua e a implicação de seus fatores terapêuticos – serão expostos, a fim de serem

trabalhados por outros leitores. O grupo estudado influencia e é influenciado por seus membros; o

contexto social que o produz também nele atua; a relação que os indivíduos passam a ter com as

substâncias de abuso, com outros membros do grupo e com eles mesmos, a todo tempo se

modifica.

3.2 Processos de subjetivação e grupos com dependentes químicos.

Pela lente da imanência, é possível observar – e, portanto, descrever com mais

propriedade – um mundo composto por instâncias molares (rígidas), moleculares (fluidas) e suas

emaranhadas linhas de fuga.

A subjetividade, também por este ponto de vista, não remete a sujeitos individuais – mas a

acontecimentos, situações e configurações sociais. Seus processos de subjetivação são sempre

coletivos, e conduzem à construção de um novo território existencial. A subjetividade – como o

mundo – também possui suas linhas rígidas (de identidade, de moldes), suas linhas fluidas (que se

lançam a novos encontros, a novos territórios de atuação ou ao próprio nada) e suas linhas de

fuga.

“Indivíduos ou grupos, somos feitos de linhas, e tais linhas são de natureza bem diversa.”

(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 145). Essas linhas – não pontos ou pontuações determinados –

atuam, de maneira diferenciada e concomitante, nos processos de subjetivação que se

desencadeiam frente a diversos encontros ao longo da vida. Seu mecanismo de atuação se dá, ora

de maneira reprodutiva, “quando privilegia subjetividades cristalizadas, mas também por linhas

capazes de resistirem ao modo reprodutivo dominante, indicando que essas linhas são

coexistentes e estão sempre misturadas” (GONÇALVES, 2007, p. 37). Essas linhas atuam sobre

as pessoas intensamente e permanentemente.

As linhas duras, ou molares, caracterizam definições de natureza binária (de sexo:

homem-mulher, de classe social: pobre-rico, dentre outras); sempre classificam os sujeitos,

codificando-os e suas formas de atuação (“o” alcoólico típico, “o” usuário crônico de drogas, “a”

mãe de dependente químico, “a” droga, “o” álcool de abuso, etc.). “Em suma, todas as espécies

de segmentos bem determinados, em todas as espécies de direções, que nos recortem em todos os

sentidos, pacotes de linhas (duras) segmentarizadas.” (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 145). Nas

práticas e segmentos enrijecidos de si, de usuários crônicos de álcool e drogas, bem como de seus

familiares, há várias linhas duras. Essas linhas rígidas, no grupo, se colocam em suas diversas

figuras disciplinares – assiduidade, freqüência, pontualidade, a presença do “coordenador” e dos

“membros” –, nas distinções que pessoalmente fazem os membros – “o” membro mais

experiente, “o” mais propenso a recaídas, dentre outros – e, sobretudo, no segmento que se faz

entre “usuário crônico” que passa a “dependente químico ingresso em um grupo”, e tudo que

prescritamente se espera dessa transição e desse movimento.

As linhas flexíveis, ou moleculares, possibilitam tais movimentos de impacto

(afetamentos) na subjetividade. Atuando em zonas de indeterminação e questionamento, as linhas

flexíveis – coexistentes às linhas duras – aparecem especialmente quando da entrada em um novo

agenciamento

. “Elas traçam pequenas modificações, fazem desvios, delineiam quedas ou

impulsos (...); elas dirigem até mesmo processos irreversíveis. (...) Por isso são tão penosas as

histórias de famílias (...).” (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 145). As linhas flexíveis, mais do que

a um outro segmento, dizem respeito a “fluxos moleculares (...), devires, micro-devires”

(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 145), instâncias que virão a ser e que não estarão prontas.

As linhas de fuga, por sua vez, convergem em processos que arrastam para o novo

(território existencial, prática de si) e para a demolição (desterritorialização) do velho, do que foi

molar e rígido. As linhas de fuga, estas ainda mais estranhas, nos fazem percorrer através dos

demais segmentos, “mas também através de nossos limiares, em direção a uma destinação

desconhecida, não previsível, não preexistente”. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 146).

Um novo dispositivo de mediação coletiva.

Em todo caso, as três linhas são imanentes, tomadas umas nas outras. Temos tantas

linhas emaranhadas quanto na mão. Somos complicados de modo diferente da mão. O

que chamamos por nomes diversos – esquizoanálise, micro-política, pragmática,

diagramatismo, rizomática, cartografia – não tem outro objeto do que o estudo dessas

linhas, em grupos ou indivíduos. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 146).

Via um agenciamento coletivo (um possível encontro em um grupo de ajuda mútua, por

exemplo), linhas duras, que se cristalizaram frente a algum tipo de sofrimento (do contato com as

drogas; da convivência com um dependentes), possibilitam a existência de linhas flexíveis

coexistentes (nelas mesmas inscritas), frente a um novo afetamento (uma reunião no referido

grupo de ajuda mútua do exemplo). O estranhamento, característico dessas linhas flexíveis, frente

ao novo ambiente que se adentra, faz com que o território rígido (as reclamações e lamúrias, o

sofrimento e o isolamento, o traço identitário e estigmatizado) de então perca sua consistência.

Os elementos que atravessarão o sujeito, nesse processo de inserção em algo novo, o conduzirão

à desterritorialização (característico das linhas de fuga) e à abertura em um possível novo campo

de atuação e pensamento.

Do “cosmos” (das rígidas linhas de atuação e de identidade, frente ao sofrimento) para o

“caos” (do movimento frente ao novo, do estranhamento e da abertura para novos campos

possíveis), constrói-se um novo território existencial – que também se tornará rígido (singular),

que logo se tornará maleável (por atuação de várias forças, algumas externas, outras inscritas nele

mesmo) e se colocará a ocupar outro lugar, ou mesmo um lugar por ser ainda criado

(GUATTARI, 1992).

São as linhas e segmentos diversos que atravessam, alisam, formam calos, limitam e

desterritorializam os sujeitos e os grupos, conferindo-lhes movimento, intensamente. Essa escrita

tentará não desapontar essa especial propriedade do tema de pesquisa – a cinética – observada

permanentemente quando da montagem das reuniões e das reorganizações pessoais dos membros

de um grupo de ajuda mútua.

3.2.1 Aplicações dessa natureza teórica à prática do “Família Caná” de Contagem/MG

pesquisado.

O grupo de apoio, aqui considerado em suas características peculiares, é um instrumento

de mediação entre indivíduos usuários de álcool e drogas e uma sociedade, que preza a

sobriedade e deles a cobram, mas que comporta uma relação ambígua com as substâncias de

abuso, muitas vezes, estimulando (ou possibilitando) seu consumo. O grupo é um espaço

complexo e dinâmico, que influencia e é influenciado por seus membros e por suas instituições

circundantes. O grupo e todas estas instâncias interdependentes constituem modos de

subjetivação próprios, que se atravessam mutuamente. Seria pretensiosa e arrogante, a escrita de

um conceito representativo dessas instâncias, que lhe descreve simplesmente as suas linhas duras.

Os indivíduos pesquisados são os mestres de suas próprias histórias. Este texto se propõe a

costurar algumas delas, junto ao cenário atual e a aplicações de ordem teórica.

Quem se submete, reproduz simplesmente. Quem se inventa em novos agenciamentos, se

liberta – tanto para o avançar de um discurso superficial e puramente descritivo, quanto para uma

vida singularizada e sem drogas. A forma de se construir este texto não foi diferente da forma de

se pensar o grupo de apoio pesquisado, considerando seu potencial sempre criador (de um

movimento pró e anti Grupo), bem como as linhas rígidas que englobam ambas as tarefas –

escrever e pensar sobre o Grupo.

No grupo de apoio, se situar não é se submeter ao que é dito e estabelecido no grupo.

Algumas linhas duras, como em qualquer outra dimensão humana, são essenciais – tais quais

pontualidade, respeito e assiduidade. Essas linhas duras remetem a segmentos bem determinados,

em todas as espécies de direções, que recortam o grupo em todos os sentidos, servindo-lhe de

base e sustentação rígida. Reproduzir um discurso sem crítica, a copiar uma política

simplesmente, ou minando a própria história em busca de aceitação ou aprovação, não constituem

pontos para benfeitorias.

Estar possivelmente melhor no grupo significa tentar utilizar os afetamentos passados em

contato com a droga, aprendendo com eles, deixando-se também atravessar por novos

agenciamentos e identificações, que formam apropriadamente o grupo.

Engajamento que não significa submissão inquestionável a quaisquer ditames, nem

aceitação, ou mesmo modelagem de identidades. Engajamento, com autenticidade e potência,

também se dá na crítica e na desconstrução pessoal das tessituras particulares do grupo – um

movimento implosivo que sempre se reinventa. Uma intensa busca por sentido.

Coordenador: e para o senhor, o que faz sentido? O que faz o senhor a acordar e lavar

o seu rosto... o que faz sentido para o senhor viver hoje, senhor Luciano?

Luciano: acho que a minha vida junto do álcool não me pertence, a vontade sem ele me

pertence. Minha obrigação é zelar por mim mesmo, zelar por mim mesmo! Se eu não

gostar de mim, não tem como o meu filho gostar de mim não...

Coordenador: é um bom sentido para a vida, esse de zelar por si mesmo!

Luciano: Ontem vi uma frase curtinha “Se você não mudar, nada mudará”. Se eu não

mudar (silenciosa expressão de interrogação das mãos e do rosto), fica difícil, não fica?

(Luciano, 56 anos, dependente alcoólico).

O objeto deste trabalho atravessa a entrada em um grupo de apoio para dependentes

químicos e alcoolistas. Elementos desta entrada podem assim ser descritos: a percepção que essas

pessoas constroem do grupo, até mesmo antes de o conhecerem; a motivação para estarem ali

pela primeira vez; o interesse para, aos poucos, estarem ali com pontualidade e maior freqüência;

assim como as implicações desencadeadas pelos dispositivos intrínsecos ao grupo (seu discurso, a

identificação com outros membros, a instilação de esperança nele possibilitada, entre outros), que

conduzem a políticas pessoais para a sobriedade.

O movimento acima descrito, feito pelos usuários crônicos de entorpecentes entrevistados,

no grupo de apoio pesquisado, é vetor carregado de fatores subjetivos. Assim como o movimento

do pesquisador que, junto deles, colheu relatos e fragmentos de vida, observando-os e partilhando

conjuntamente de suas histórias, durante os últimos sete anos.

Na escrita deste texto, foi interessante manter entreabertas, as portas do grupo pesquisado

– tamanha a complexidade da tarefa de falar sobre o que encerram esses vestíbulos. Descrever o

que se vivencia neste espaço – não de maneira lógica, representativa, causal ou abstrata – é

tentativa de juntar palavras, que remetem a uma realidade significante. O sentido aparente no

texto – que é produto da observação e escrita desse pesquisador – constitui figura parcial de toda

a multiplicidade (impossível da apreensão por inteiro) da realidade que se vive no grupo. A

escrita deste texto, que trata do que se vive em um grupo, se faz por fragmentos selecionados de

uma totalidade, a partir de alguém que a vivencia. A meta é atingir, na construção deste texto, a

vivência do entrevistado sobre sua entrada e engajamento no grupo de apoio pesquisado – pontos

que são realmente caros a este trabalho.

3.3 Enfim, onde se foi parar.

“É preciso restabelecer o sonho. Não a esperança. O sonho!

Sonhar com uma vida diferente, com novas maneiras de viver e de pensar.”

Luis Fuganti, 1990.

A Associação Família Caná é uma entidade sem fins lucrativos, vinculada ao Conselho

Estadual de Entorpecentes, com sede no bairro Padre Eustáquio, região oeste de Belo

Horizonte/MG, e oito filiais espalhadas por sua região metropolitana. Sua presidência está hoje, no

primeiro semestre de 2008, a cargo de José Wagner Leão, eleito conforme estatuto.

É em uma destas unidades, o Grupo Família Caná de Contagem/MG, que se dá esta pesquisa.

Para melhor entender o contexto de sua criação, ponto precioso na compreensão do campo de

pesquisa, é preciso vasculhar os seus primórdios.

Seus antecedentes remontam ao ano de 1967, quando o padre Oswaldo Gonçalves, fundou

um embrionário grupo chamado Prodes

, reunindo jovens da região oeste da capital, para realizar

atividades de encontro e acolhida, de conhecimento e espiritualidade. Padre Oswaldo se tornaria

figura de referência, quando se trata de mobilização social e familiar em Belo Horizonte, sendo

ainda hoje, um pilar de liderança na Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio.

No ano de 1971, com o crescimento e os bons frutos do Prodes, seus jovens membros

demandam a entrada de seus pais nos movimentos do grupo. Já que se experimentavam as mudanças

na organização e disposição familiares, bem como as de ordem institucional e social, a serem

descritas nas próximas unidades. O movimento inquieto e a produção crescente no Prodes eram

termômetro do irreversível movimento que se configurava. Na possibilidade de, não só abraçar os

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

01/03/2004.

Do latim, “Você é útil”.

jovens (a quem o grupo se destinava), mas também seus pais e familiares mais velhos com

propriedade, viu-se possibilidade de entendimento e apaziguamento de vários conflitos. Neste

mesmo ano, o efervescente movimento juvenil, a dedicação e aplicação de seu fundador fizeram

com que um imóvel no bairro Padre Eustáquio fosse adquirido.

Enquanto a política nacional, repressiva aos movimentos sociais, se fortalecia, um espaço de

acolhida se consolidava.

No fim da primeira metade da década de 1970, realizar-se-ia o primeiro encontro de casais da

entidade. Nesses encontros, eram realizadas reuniões semanais e, espaçadamente, atividades nos

finais de semana. Os objetivos desses encontros partiam da demanda observada pelos filhos, jovens

já engajados no Prodes, e visavam ajudar os casais na solução de problemas conjugais, para alcance

de harmonia entre os cônjuges e do melhor diálogo entre ambos. Pontos que, para os envolvidos no

processo, possivelmente refletiriam na boa educação dos filhos, na criação de atividades de escuta e

reflexão dentro de casa.

Em 1977, iniciou-se a construção do prédio no bairro Padre Eustáquio, que é parte da sede da

Associação até hoje. A primeira casa serviria como cenário para os encontros e as reuniões dos

casais, dos jovens, e, posteriormente, para os dependentes químicos e seus familiares. Sua

inauguração foi no ano de 1979.

No ano de 1982, houve o reconhecimento jurídico da entidade, recebendo o nome atual de

Associação Família Caná. Este foi inspirado no capítulo 2 do Evangelho de João, que narra a

presença de Jesus em uma cerimônia de casamento. Nesta passagem bíblica, Cristo realiza seu

primeiro milagre: a transformação de água em bom vinho. À primeira leitura, parece incongruente

remeter este texto ao nome e ao propósito de acolhida da dependência química (em especial do

alcoolismo), em um grupo de ajuda mútua. No entanto, o carregamento de sentido desta escolha se

dá na vivência do sagrado, que é inerente ao próprio grupo Família Caná, e está implícito no texto

que inspira seu nome.

No terceiro dia, houve um casamento em Caná da Galiléia e a mãe de Jesus estava lá. Jesus

foi convidado para o casamento e os discípulos também. Ora, não havia mais vinho, pois o

vinho do casamento tinha-se acabado. Então a mãe de Jesus lhe disse: “Eles não têm mais

vinho”. Respondeu-lhe Jesus: “Que queres de mim, mulher? Minha hora ainda não chegou”.

Sua mãe disse aos serventes: “Fazei tudo que ele vos disser”. Havia ali seis talhas de pedra

para a purificação dos judeus, cada uma contendo de duas a três medidas. Jesus lhes disse;

“Enchei as talhas de água”. Eles a encheram até à borda. Então lhes disse: “Tirai agora e

levai ao mestre-sala”. Eles levaram. Quando o mestre-sala provou a água transformada em

vinho – ele não sabia de onde vinha, mas o sabiam os serventes que haviam retirado água –

chamou o noivo e lhe disse: “Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando os

convidados já estão embriagados serve o inferior. Tu guardaste o vinho bom até agora!”

Esse princípio dos sinais, Jesus o fez em Caná da Galiléia e manifestou a sua glória e os

discípulos creram nele. (João 2, 1-12).

Família Caná, esta nomeação oferece todo um sentido ao propósito da Associação: ajudar as

famílias em sua estruturação, oferecendo-lhes algo novo e melhor, através de um dispositivo

específico, de aliança e renovação, de um discurso religioso peculiar. A curiosidade do aspecto

“etílico” do milagre que dá nome à Associação se inscreve no fato desse ter sido o primeiro dos

milagres atribuídos a Jesus, um sinal de aliança entre Aquele que o enviara e os homens, bem como

de maturidade Daquele que fora enviado.

3.3.1 As primeiras abordagens da Associação ao tema da pesquisa.

Em 1979, evidenciavam-se os primeiros conflitos advindos do consumo abusivo de

entorpecentes, por parte de alguns membros. Através do já consolidado trabalho com jovens e casais

e do conhecimento que se produzia desses grupos, percebiam-se claramente os danos causados pelo

abuso de álcool e drogas, em algumas das famílias assistidas.

Mostrando-se como um grave problema, reator de atrito em vários domicílios, o abuso de

substâncias psicotrópicas exigia empreendimentos possíveis de serem feitos para obtenção de certo

alívio. Com muita coragem, mas sem a devida experiência necessária, iniciou-se a montagem de

grupos para dependentes e seus familiares, com objetivo de ajudá-los na prevenção e na recuperação

do uso abusivo de drogas.

O Grupo (para dependentes) nasce com desconfiança para parte dos líderes vinculados aos

movimentos de casais. Ninguém queria seus filhos convivendo com uma gente dessas.

Acreditavam que o tratamento de drogados não era de responsabilidade do Padre Oswaldo.

Eles não acreditavam que precisavam disto. (Dona Maria da Conceição Silva Toledo,

freqüentadora dos primeiros grupos para familiares de dependentes, hoje vice-presidente da

Associação Família Caná).

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 20/07/2007.

Nesse mesmo ano, cinco dependentes foram acolhidos no prédio da sede da Associação, no

bairro Padre Eustáquio. A experiência fracassou, mas o ideal permaneceu.

Motivado a oferecer um então maior suporte à comunidade, o fundador padre Oswaldo iria a

Campinas/SP, em 1985, conhecer a obra de padre Haroldo Rahm – clérigo que trazia, da tradição

americana de montagem de grupos de ajuda mútua, iniciativas para acolhida e tratamento a

dependentes químicos e a seus familiares.

Padre Haroldo Rahm é conhecido orientador de instituições para recuperação de dependentes

no interior de São Paulo. Sua postura de abordagem familiar, e aos próprios dependentes, não se

mostra sisuda e conservadora. O site do Instituto, que leva o nome de Padre Rahm em

Campinas/SP

, é exemplo disto. Americano, o jesuíta ocupa posto de coordenador no Instituto,

sendo mostrado sorridente, em uma posição de iogue, assentado com as pernas flexionadas

obliquamente.

A religião é enunciado intrínseco ao trabalho nos grupos de ajuda mútua vinculados à

Associação Família Caná. Quando assimilado de forma adequada e contextualizada, não imposto ou

doutrinário, o senso religioso pode se constituir num ponto positivo para dependentes e seus

familiares, bem como importante aspecto a ser compreendido ao longo da pesquisa.

Em 1986, conseguiu-se, com a ajuda da Congregação dos Sagrados Corações, adquirir um

imóvel rural para a construção da Fazenda de Caná, no município mineiro de Ribeirão das Neves.

A primeira sede da Fazenda, em 1987, era uma pequena casa, com sala, cozinha e dois

quartos. Foi quando se iniciou a primeira comunidade de internos. Eram oito jovens e um

coordenador, tendo seu hábito dissidente de se consumir drogas em demasia, mudados pelo trabalho

exigente e por um novo sentido de vida.

Hoje, são de noventa a cento e vinte internos, distribuídos em amplas instalações, existindo

profissionais de saúde e assistência social que desenvolvem trabalhos específicos, bem como

coordenadores e demais funcionários. Palestras, reuniões em grupo, atendimento individual,

aconselhamento espiritual, entre outros, são serviços oferecidos aos internos. São eles próprios que

tomam conta da limpeza, do cultivo da horta, do cuidado com a floricultura, das oficinas de

artesanato, cujos produtos são para subsistência dos grupos ou para comercialização na central

atacadista de Belo Horizonte (a CEASA), bem como nas reuniões da Associação Família Caná, em

www.padreharoldo.org.br, acesso em 19 de fevereiro de 2008.

sua sede no bairro Padre Eustáquio. O trabalho conta com doações e contribuições variadas,

inclusive de familiares e dos internos.

As benfeitorias físicas são visíveis

, quando são comparados os traços das primeiras

construções ao que se tem hoje. Projetos autônomos e filantrópicos como este – sem vínculo com o

Estado ou com a lucratividade – tornam a dura realidade da vivência de problemas complexos em

algo mais brando e humanamente possível.

No entanto, não é na estrutura predial que se encontram as maiores mudanças, a partir das

primeiras iniciativas de padre Oswaldo, na formação da Associação Família Caná, no bairro Padre

Eustáquio. É na forma com que se abordam dependentes e familiares nos grupos, que se faz a

expertise que confere à Associação, um lugar de destaque no cenário das instituições destinadas a

acolher usuários de entorpecentes, na região metropolitana de Belo Horizonte. Nessa forma cintilam

a disposição dos grupos e a vinculação do familiar no processo.

Até a primeira metade da década de 1980, não se havia atentado para o valor e as

potencialidades do envolvimento familiar no trato com os dependentes. A abordagem dos mesmos,

apesar de ter sido iniciada a partir de demandas familiares, não imbricava tanto os entes próximos no

processo de busca por sobriedade. Com o tempo, viu-se a necessidade de também oferecer ajuda

direta às famílias dos dependentes assistidos, para que a família também se movimentasse em

direção a uma organização renovadora.

Como coordenadora do movimento de casais, anterior aos grupos de apoio a dependentes

químicos, dona Maria da Conceição Toledo – a simpaticíssima dona Lilia, hoje vice-presidente da

Associação – deu testemunho das complicações no convívio com o filho mais jovem, então usuário

crônico de maconha e álcool. Estabelecia-se, então, um forte elo de sustentação.

Dona Lilia foi instrumento de passagem de uma outra mensagem. (Zilton Alves Moreira,

freqüentador dos primeiros grupos para dependentes – ele mesmo um alcoolista em

recuperação –, hoje coordenador de grupos familiares e de prevenção, bem como de

processos financeiros na Associação Família Caná).

Eu estava na fila para um presente divino. O grupo despertava no dependente um sentimento

de solidariedade, de resgate de si mesmo, e da possibilidade de serem vistos com outros

Visitas foram realizadas à sede e à Fazenda de Caná, durante o trabalho de coleta de material para a pesquisa.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 19/07/2007.

olhos. Os dependentes no grupo se redescobrem. (Dona Maria da Conceição Silva Toledo,

vice-presidente da Associação Família Caná).

Em 1991, os grupos para usuários e seus familiares já haviam se estruturado.

Nesta época o grupo era encarado como uma oportunidade do indivíduo esvaziar sua lata de

lixo, catarse, desabafo. (Zilton Alves Moreira, coordenador de grupos na Associação

Família Caná).

Um pouco antes, a expoente escalada do tráfico fazia aumentar a oferta de uma gama de

substâncias entorpecentes. Com maior carga disponível de entorpecentes, também crescia a

demanda por tratamento de seu uso abusivo

. O contingente de indivíduos que procuravam ajuda

nos grupos da Associação Família Caná era proporcional à função tráfico-consumo-demanda por

tratamento, que exponencialmente crescia.

Constatado o crescimento do número de pessoas que procuravam grupos ajuda, foi

necessário repensar a organização e disposição logística dos mesmos quanto ao espaço, ao tempo e à

efetividade do processo de tratamento. Inicialmente, no “Família Caná” do bairro Padre Eustáquio,

as reuniões aconteciam semanalmente, sempre às terças-feiras. Logo, as reuniões passariam a

acontecer nas terças e também às quartas. Um ano depois, aconteceriam, como hoje, em três

reuniões semanais, com temas e público-alvo determinado: sempre nas terças, quartas e também às

quintas-feiras.

Nestas, falava-se do tempo em contato com o álcool e com as drogas, das vivências com o

familiar dependente e de estratégias para manter-se abstêmio. Porém, em função do tempo e da

disposição inicial dos participantes nos grupos, pouca interação acontecia. Acredita-se que o modelo

utilizado era mais de um agrupamento de depoimentos, do que o de encorajamento e enfrentamento

na relação de interdependência dos membros no grupo.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 20/07/2007.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 19/07/2007.

A droga que mais demanda serviços de tratamento a usuários crônicos nas Américas e no Caribe é a cocaína. Com

sua maior produção e influxo, é possível estabelecer comparação com a também crescente procura por ajuda em

algum tipo de serviço de saúde, no início da década de 1990, por cocainômanos crônicos.

“Todo mundo tem que ficar junto”, dizia o Padre Oswaldo. Neste ponto acreditava-se que o

grupo era aquilo.

(Zilton Alves Moreira, coordenador de grupos na Associação Família

Caná).

Aos poucos, ficava impossível a condução pertinente em busca da sobriedade e dos

objetivos iniciais do grupo. Fazia necessária uma reorganização, que garantiria,

(...) desenvolver a auto-estima e a espiritualidade. Dizer ao dependente, “você não é e eu

não sou qualquer porcaria”. “Somos pessoas e capazes!” (Dona Maria da Conceição

Silva Toledo, vice-presidente da Associação Família Caná).

Era preciso dividir os grupos para fazê-los operar de forma coesa, porém independentes

de uma estrutura radicular, que abarcava todos em um mesmo espaço. Foram então mapeadas as

características que emergiam destes grupos e criados dispositivos para melhor organizá-los.

Membros com tempo de sobriedade maior, dependentes que retornavam da Fazenda de Caná,

dependentes que viriam a se internar nela, familiares de dependentes internos, familiares de

dependentes resistentes à procura por ajuda, usuários que faziam a primeira visita ao grupo,

familiares que fariam a primeira visita ao dependente na Fazenda... foram estabelecidos galhos de

um mesmo rizoma, células interdependentes que se interligavam, com maior coesão e

autenticidade, oferecendo mais oportunidades de participação entre membros.

Dividiam-se os grupos, abriam-se novas possibilidades de identificação.

A política proclamada pelo grupo é constituída toda semana pelos participantes. Os

exemplos dos outros alertam, os coordenadores orientam. A construção do discurso do

grupo é feita com a participação de todos e, mesmo que de certa forma imposta pelo

grupo, também é vista como construída por eles mesmos. Eu digo (aos dependentes e

seus familiares) você não veio buscar uma saída para as drogas. Aqui se oferece uma

nova forma de se viver. (Padre Oswaldo Gonçalves, fundador e mais importante líder da

Associação Família Caná).

Adquirido dinamismo em si próprios, os grupos de ajuda mútua, fundados no seio da sede

da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio, ganharam terreno e tentáculos pela

região metropolitana de Belo Horizonte.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 19/07/2007.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 20/07/2007.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na sede da Associação Família Caná, no bairro Padre Eustáquio

em Belo Horizonte/MG, em 26/07/2007.

Nesta expansão, nasce o trabalho que motivou os questionamentos desta pesquisa – o

“Família Caná” de Contagem/MG. Os sete anos de experiência, nele realizados, servem de palco

e substrato a essa escrita.

3.4 A entrada no Grupo de Apoio Família Caná, em Contagem/MG.

“Quando o amor toma conta das pessoas,

há total redimensionamento das relações humanas

e da maneira de encarar os problemas.

‘Vida sim, drogas não!’.”

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – Campanha da Fraternidade, 2001.

A chegada do Grupo de Apoio Família Caná em Contagem/MG é comprovação de um

dos ramos da frutífera iniciativa de Padre Oswaldo Gonçalves, no bairro Padre Eustáquio.

Contagem é um dos principais municípios da região metropolitana de Belo Horizonte. Com forte

vocação operária, são as atividades industrial e comercial os carros-chefe de sua economia. Como

outros grandes centros urbanos pós-modernos, ocupados por um fluído contingente populacional,

também se encontra em Contagem um vigoroso movimento de oferta e demanda por

entorpecentes, legais e ilegais.

A história do Grupo de Apoio Família Caná de Contagem remete à montagem de uma

instituição filantrópica de saúde, a qual o Grupo ainda está vinculado – primeiramente um núcleo

de psicólogas voluntárias, para depois uma instituição estruturada e mais abrangente.

Em 1995, se oferecia atendimento psicológico gratuito às comunidades do entorno da

Matriz de São Gonçalo, centro da cidade. Em uma iniciativa voluntária de psicólogas clínicas da

cidade, lideradas por Nívia Nicácio Stacanelli Barros, fundou-se o primeiro núcleo social de

psicologia da cidade. No ano seguinte, com a adesão de outros profissionais de saúde ao projeto –

fortemente motivados por sua fundadora –, médicos, enfermeiros, entidades de classe, políticos,

profissionais liberais, lideranças comunitárias, e uma dezena de agentes pastorais voluntários

fundariam uma entidade civil organizada, sem fins lucrativos, com registro na Secretaria de

Saúde Municipal: a Pastoral da Saúde Nossa do Rosário.

Mantendo a assistência psicológica gratuita e de qualidade como sua grande referência, a

Pastoral se confirmaria como um dos mais belos projetos de saúde voltado para as comunidades

carentes do centro do município de Contagem.

O primeiro atendimento a usuário crônico de substância psicotrópica, pela clínica

psicológica da Pastoral, se deu em março de 1999

. Dependentes alcoólicos, vinculados ou não

às lideranças paroquiais da Matriz de São Gonçalo, desafiavam a prática clínica instituída neste

espaço. Vivenciava-se, com esses pacientes, toda sorte de sentimentos – a alegria em vê-los por

certo tempo sóbrios, a expectativa da sessão seguinte (estará ou não em abstinência) e o

desamparo frustrante de recaídas em seqüência.

Nesse mesmo ano, cresce o número de atendimentos na Pastoral, onde havia atrelado

algum tipo de envolvimento com substância entorpecente. Juntos desses atendimentos, seus

desafios inerentes. O índice de engajamento dos pacientes era baixo, dos familiares quase

inexistente, ocorrendo desistências, indisciplina quanto à freqüência das consultas e elevados

índices de recaídas. No início do ano 2000, essa modalidade de clínica já alcançava uma dezena

de pacientes, demandando dos clínicos envolvidos (médicos e psicólogos, na maioria)

conhecimento e prática para obtenção de resultados e melhor entendimento da problemática.

Em dez de julho de 2000, profissionais de saúde vinculados à Pastoral e leigos voluntários

se encontrariam na Associação Família Caná para um curso, com os também profissionais de

saúde e voluntários da sede no bairro Padre Eustáquio. A busca pela Associação foi uma resposta

ao conjunto de desafios (e seus inerentes fracassos) frente ao quadro de pacientes que aumentava.

A escolha pela Associação Família Caná se deu pela reputação da mesma junto à Arquidiocese de

Belo Horizonte, por seu conjunto de ideais e pelos vínculos em comum mantidos. Após quatro

encontros (10, 17, 24 e 31 de julho de 2000), didáticos e de reflexão, iniciou-se o Grupo de Apoio

Família Caná de Contagem.

Em primeiro de agosto de 2000, primeira segunda-feira seguinte aos quatro módulos do

curso, às 19 horas 30 minutos, iniciava-se a primeira reunião do Grupo de Apoio Família Caná de

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada na Pastoral da Saúde Nossa Senhora do Rosário, no bairro

Alvorada em Contagem/MG, em 11/02/2008, com dona Lourdes Ferreira e Nívia Nicácio Stacanelli Barros. Na

ocasião foram levantados e entregues ao pesquisador as apostilas, anotações e as primeiras listas de presença das

reuniões do Grupo (dados que este texto confere o caráter de documentais, tamanha sua relevância).

Contagem. As famílias e os dependentes, que já haviam recebido atendimento clínico individual,

comporiam as duas salas onde, pela primeira vez, se discutiria a temática das drogas, no ambiente

que é muito caro a este trabalho. Coordenava a reunião, a psicóloga Nívia Nicácio Stacanelli

Barros, e teriam como membros quatro dependentes alcoolistas – homens, adultos, com

profissões diversas, um deles ainda hoje membro assíduo do Grupo – e um dependente de drogas

ilícitas (cocaína e maconha, predominantemente a segunda), também adulto. Com o tempo, a

prevalência do número de usuários de drogas ilícitas aumentou. Como familiares acompanhantes

estavam oito mulheres adultas (duas delas acompanhantes de membros alcoolistas e uma

acompanhando o marido dependente das substâncias ilícitas). Assim como estava Dona Lourdes

Ferreira, cujo carinho e sensibilidade convidaria à primeira reflexão sobre a leitura do Evangelho

no Grupo, algo que ainda hoje é feito.

Em fevereiro de 2008, o Grupo de Apoio Família Caná de Contagem listava em torno de

dez famílias assistidas, compondo um universo de quinze a vinte familiares e de cinco a dez

dependentes por reunião. Por se tratar de um Grupo livre, uma de suas mais peculiares

características é o sazonal número de participantes – ilustrando movimentos de dependentes e

familiares que vão pela primeira vez, se identificam ou não com as diretrizes do grupo, alcançam

o propósito buscado, retornam para fortalecê-lo e para dar aos outros um verdadeiro testemunho.

A porta de entrada do grupo, suas normas e suas diretrizes são aspectos rígidos e

disciplinares de sua dinâmica. Os horários de início e término, as falas dos membros mais velhos,

o respeitar de atenção para com o discurso do outro, o compromisso com a sobriedade (pelo

menos às vésperas das reuniões) são elementos “duros” que têm impacto tanto no recém-chegado

quanto na continuidade e no engajamento dos já ingressos. A manutenção e o respeito a essas

linhas duras são constituintes do grupo, tentando garantir-lhe sustentação e a razão de ser de seu

empreendimento. Por diversas vezes, essas balizas foram motivadoras de aversão e asco para

muitos dependentes, que questionaram sua presença no grupo, ou a sua incompatibilidade,

comparado ao momento em que viviam.

A solidez e a continuidade do Grupo de Apoio, fruto também da manutenção de suas

estrias disciplinares e linhas “duras”, foram conquistadas no ano seguinte ao de sua implantação.

O ano de 2001 seria muito especial às abordagens terapêuticas e temáticas da dependência

química, no formato que até aqui se descreve – grupos com dependentes e seus familiares,

reunidos periodicamente com orientação profissional ou leiga (em geral um usuário em

abstinência), dentro de settings específicos, como os salões paroquiais das igrejas.

Nesse ano de 2001, a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) elegeu, como

título de sua Campanha da Fraternidade

, o tema “Vida sim, drogas não” (CONFERÊNCIA

NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2001, p. 3). Com ampla divulgação e penetração no

discurso e na mídia católicos de todo o país, foi discutido exaustivamente o tema das drogas nas

comunidades, não apenas em um plano doutrinário, mas também em seus matizes mais

complexos.

(...) a Campanha da Fraternidade está voltada para o grave problema das drogas, que

vem afetando dramaticamente milhares de pessoas, famílias e muitos setores sociais. O

assunto está em seqüência às CFs anteriores, particularmente a de 1997, “Cristo, liberta

de todas as prisões”, a de 1983, “Fraternidade sim, violência não”, e a de 2000, que

versou sobre a dignidade humana, a paz e projetou um novo milênio sem exclusões. O

lema “Vida sim, drogas não” obviamente mantém a relação profunda das Cfs anteriores

com as estruturas políticas, econômicas e sociais de nosso país. (CONFERÊNCIA

NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2001, p. 7).

Com um texto mobilizador, as diretrizes da Campanha da Fraternidade de 2001

motivaram vários freqüentadores dos movimentos pastorais do centro do município de Contagem

a questionarem seu próprio envolvimento com as drogas, bem como o de seus familiares. Viu-se

um grande contingente de pessoas que passariam a solicitar, e cada vez mais buscar, os serviços

da Pastoral da Saúde, voltados ao tratamento do uso abusivo de drogas, em grupos de ajuda

mútua para o tema.

O agir da Campanha da fraternidade de 2001 se situa no amplo campo da área da saúde,

que por sua vez revela uma sociedade seriamente enferma. Desejamos ações que visem a

saúde integral das pessoas, que é “resultante das condições de alimentação, habitação,

educação, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, lazer, liberdade, acesso e posse da

terra e aos serviços de saúde”

, e, também, acesso ao direito de receber orientações

específicas de valores como ética, cidadania, sentido da vida, solidariedade.

(CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2001, p. 65).

Estavam lançadas as bases para a efetiva instalação do trabalho que este texto se propõe a

investigar. Nos grupos que o Família Caná Contagem formava, cristalizavam-se algumas certezas

Mobilização católica de grande abrangência nacional, que ocorre todos os anos, desde 1964, em torno de um tema.

Comunidades em todo Brasil são convidadas, durante a quaresma, a refletir sobre os tópicos da Campanha –

polêmicos, muitas vezes – com discussões no âmbito das paróquias, na fala dos ministros eucarísticos e sacerdotes.

– a de que o motivo para a busca inicial de ajuda seria preponderante no engajamento do

dependente, por exemplo – bem como surgiriam vários outros questionamentos.

3.5 A disposição do Grupo Família Caná Contagem e a construção do problema de

pesquisa.

“Militar é agir.

Pouco importam as palavras, o que interessa são os atos.

É fácil falar (...).”

Félix Guattari, 1981.

Em reuniões semanais, mantidas todas as segundas-feiras, dependentes e seus familiares

falam e ouvem sobre problemas e soluções atrelados ao uso abusivo de entorpecentes. Nas duas

horas de encontro, acontece a costura de histórias que compõem este texto. Nesta produção

discursiva, do grupo e da pesquisa, observam-se vivências particulares, muitas vezes traumáticas,

da maioria dos dados aqui apresentados.

O processo rumo à sobriedade, com participação no Grupo, implica todo esforço (de

disciplina, de trabalho, de sentido) em não mais utilizar as substâncias de abuso, observando a

proposta pontual e diária de não mais ingeri-las. Esta proposta é tomada de uma das influências

na formação do Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG: a tradição dos doze passos dos

Grupos de Alcoólicos Anônimos.

A sobriedade, enquanto meta, é sustentada por participação

autêntica e acolhida no Grupo, bem como o seguimento (e pertinente questionamento) de

algumas de suas metas e políticas.

Primeiro passo (a ser seguido pelo ingresso na tradição de Alcoólicos Anônimos):

admitimos que somos impotentes perante as drogas/o álcool e que tínhamos perdido o

controle de nossas vidas. Segundo passo: viemos acreditar que um Poder Superior a nós

mesmos poderia nos devolver a sanidade. (…) Quarto passo: fizemos um minucioso e

O texto da CNBB faz menção à 8

Conferência Nacional de Saúde (1986), que foi assumida pela Constituição

Brasileira de 1988.

À frente serão expostos elementos que definem e embasam a atuação dos grupos de ajuda mútua quanto à temática

do alcoolismo e da dependência.

destemido inventário moral sobre nós mesmos. (…) Décimo passo: continuamos

fazendo o inventário pessoal e quando estávamos errados, nós o admitíamos

prontamente. Décimo primeiro passo: procuramos, através da prece e meditação,

melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que o concebíamos, rogamos

apenas o conhecimento de sua vontade em relação a nós e forças para realizar essa

vontade. Décimo segundo passo:tendo experimentado um despertar espiritual graças a

esses passos, procuramos transmitir esta mensagem aos drogaditos/alcoolistas e praticar

esses princípios em todas as nossas atividades. (MARTINS, 2000, p. 2-15).

Neste, o exercício de disciplina é sempre reforçado por outros membros – na recompensa

dada com palmas quando se diz do tempo em abstinência, com a escuta mais atenta de um relato,

com a conquista de olhares fixos para algo de que se fala e/ou se descreve.

Para que o Grupo se constitua como tal, fruto de inserção coesa e freqüente, é necessário

que usuários crônicos de drogas procurem, elaborem e se deixem atravessar por uma nova prática

e discurso. Atitude crítica, frente a um problema complexo, que possui suas particularidades. Os

fatores que motivam a busca e o engajamento destas pessoas no Grupo têm papel preponderante

na montagem dos processos grupais e, por conseqüência, impacto nos modos de subjetivação a

serem processados. Identificações e produção de sentido se engendram processualmente, no

agenciamento criador que se torna o Grupo.

Os comportamentos individuais e coletivos são regidos por múltiplos fatores. Alguns são

de ordem racional – ou parecem ser – como, por exemplo, os que podem tratar em

termos de relação de forças (...). Outros, ao contrário, parecem depender principalmente

de motivações passionais, sendo difícil decifrar suas finalidades e podendo, às vezes,

conduzir os indivíduos e os grupos implicados a agir contrariamente aos seus interesses

manifestos. (GUATTARI, 1981, p. 165).

A identificação com o grupo pode também vir da necessidade de pertencimento a alguma

instituição, a alguma forma de vínculo, e não da real razão – abstinência com participação e

aprendizagem – para estarem ali em conjunto. Como observa Frey (2003), em depoimento

pessoal,

No palco, um cara da minha idade começa a contar sua história. Ele bebia cerveja e

fumava maconha quando garoto e ficou sóbrio aos 14 anos. Entrou para os AA,

encontrou o Poder Superior, que mudou sua vida. Passou a tirar A no colégio e entrou

para Harvard. (...) Não me identifico com esse homem de jeito nenhum. (...) Desconfio

que, se não tivesse encontrado os Doze Passos, teria entrado para s Testemunhas de

Jeová, ou para a Igreja Pentecostal (...) ou para o Grupo de Redenção Ufológica.

Desconfio que sua entrada nos AA não tenha nada a ver com cerva, erva ou com

qualquer tipo de dependência, mas com uma necessidade desesperada de pertencer a

algum grupo. (FREY, 2003, p. 107)

A inserção em um grupo de ajuda mútua, e a esperança nele instilada, podem inverter as

características de fragilidade frente ao problema, ou posturas de extrema resistência frente à

necessidade de se entender as dimensões reais dos problemas. Não se faz, em um primeiro

momento, com que o indivíduo se encontre, singularizado e com sentido pleno, no total comando

de seus próprios atos. Mas que sua “(...) fragilidade a ser revelada, a ser demonstrada pela prova

de forças” (GUATTARI, 1981, p. 12) com o exercício discursivo de aprendizado no grupo,

possibilite-o encontrar uma nova prática, mais sóbria e consciente. Pontos que contribuem para

um fortalecimento, mesmo que muitas vezes por vias indiretas, transversais – como a

necessidade, a todo custo, de estabelecer e manter certas relações de vínculo e pertencimento.

Coordenador: O que você imaginava que o Grupo poderia fazer por você?

Sandra: (Pausa silenciosa). É o que faz hoje, sabe. Você chega lá, você escuta histórias

de pessoas. Você ouve aquilo e você vai aprendendo. Você vai vendo que realmente é

isso que eu faço. Que isso incomoda mesmo, que incomoda a sua família. Que incomoda

outras pessoas também. Incomoda mais a família, porque você passa mais tempo com

ela. Eu acho que sempre melhora. Você vai escutando aquilo e vai melhorando. (Sandra,

39 anos, dependente alcoólica).

Assim como se observa fortalecimento para os usuários, também são observados

benefícios para o grupo de familiares, na lida com seus usuários de álcool e drogas. Face à

ignorância no trato com indivíduos em tão alto grau de problemas, surgem complicações e atritos

de diversas ordens. Amparados por um discurso, onde encontram possíveis similaridades entre os

membros, muitos pais, mães, irmãos, esposas, filhos e amigos não se portam mais

exclusivamente com padecimento.

Coordenador: você é uma das pessoas que freqüentam este grupo desde sua fundação.

O que você aprendeu nestes anos todos de reunião e partilha?

Zélia: Hoje eu estou mais fortalecida! Não vou falar que sou uma pessoa feliz, mas eu

acho que se eu não estivesse freqüentando aqui eu já tinha feito besteira... Já cheguei a

pensar em me suicidar. (Zélia, 52 anos, mãe de dependente químico).

Nesse discurso produzido no Grupo, em especial pelos indivíduos ingressos com mais

tempo, observa-se que os familiares não atuam mais frente à solidão da vivência de um problema

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

complexo. O relato acontecerá entre pares, com pessoas que também passaram por situações

semelhantes. A busca será, também para os familiares, a de desenvolvimento de uma nova

prática.

A priori, os fatores que unem usuários crônicos de álcool e drogas, assim como seus

familiares, em um grupo de ajuda mútua, ocorrem em função da bebida e das diversas substâncias

de abuso. Aos poucos, outras necessidades (como as relações de pertencimento) surgirão e, junto

delas, o fortalecimento do vínculo. No entanto, é na distância da prática de consumo e

comportamento, que os trouxera e mantivera ali, que muitos usuários e familiares de usuários se

tornarão outra coisa, que não só isso. No grupo, usuário crônico se sentará com usuário crônico,

familiar com familiar, o que não garante a razão de ser enquanto grupo. Na tentativa de se

descobrir do que se deve separar, o que se deve transpor, o que se deve atravessar – para, então,

pensar a si mesmo em uma nova prática! – em que se inscreverá toda a potência de seu trabalho.

O que aconteceu com seu rosto?

Eu me machuquei.

Você machucou a si mesmo?

Mais ou menos.

Por que você fez isso?

Não foi de propósito. É o preço por levar essa vida.

A avó sorri e toca meu rosto gentilmente com a mão livre.

Espero que esteja deixando essa vida, James.

Sorrio, apreciando o calor de sua mão.

Vamos ver.

Ela assente com a cabeça. Seus olhos e sua mão entendem minhas palavras, já viram e

sentiram esse tipo de estrago antes. Não me julgam nem me rebaixam. Apenas torcem.

Foi um prazer conhecê-lo.

Igualmente. (FREY, 2003. p. 130).

Amizade, respeito e dignidade serão alguns dos benefícios.

3.5.1 A dinâmica das reuniões do grupo de pesquisa.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

08/03/2004.

A acolhida de cada reunião do Grupo de Apoio Família Caná de Contagem se dá em uma

sala ampla da Pastoral da Saúde, como já foi dito, na Igreja Nossa Senhora do Rosário, no bairro

Alvorada, sempre às dezenove e trinta horas.

Por volta das sete horas da noite, já começam a chegar alguns dependentes e familiares.

Nestes trinta minutos que antecedem as formalidades iniciais da reunião, vê-se também o

funcionamento do Grupo, verdadeiramente. Os temas e levantamentos da reunião anterior são

recapitulados, dependentes e familiares há muito tempo ausentes são lembrados, são trocados

casos e experiências sobre a vida ao longo do contato com os entorpecentes, são ouvidas histórias

sobre alguém querido que os usa/usou drogas cronicamente. Essa conversa inicial é de suma

importância para o funcionamento do grupo, pois nela ainda não paira muitas de suas linhas duras

– a pontualidade, o respeito com silêncio àquele único que fala, o temor tácito de ser repreendido.

Há pouca possibilidade do re-endosso passivo de diretrizes e modelos passados durante a

formalização das reuniões, a conversa flui mais solta, mais leve, menos planejada de certa forma,

e ingênua. Não há controle de presença, de conteúdo do falado ou do vivido, não se assina ou

tem-se que explicar nada, o discurso é tecido em meio à descontração. O que se diz é belo,

autêntico e inalienável.

A respeito desse momento desterritorializado, Frey (2003) aponta em depoimento pessoal,

quando de sua estada em um grupo de ajuda mútua – na tradição americana de fazê-los – cujo

arranjo se assemelha aos Grupos de Alcoólicos Anônimos.

Pela primeira vez que cheguei aqui, e parece que estou aqui desde sempre faz 50 anos

desde sempre, todos na Unidade sorriem e todos parecem felizes. Os homens riem,

conversam e interagem uns com os outros. Nada do que eles estão falando e nada do que

estão rindo tem a ver com a dependência ou alcoolismo ou perda do emprego ou da

família. Os homens circulam quebrando as barreiras dos grupinhos em que nos

congregamos, as pequenas facções que existem na Unidade, (...). Nossos passados

deixaram de existir, nossos futuros são apenas um distante temor. Nossa raiva e nosso

ódio, nosso fracasso e nossa vergonha, nosso remorso e nosso horror e a humilhação

com que todos convivemos foram esquecidos. (...) Somos homens nos divertindo

comendo (...). Também quero comer, mas assistir a essa cena é lindo. Lindo. (FREY,

2003, p. 375).

Às sete e trinta da noite, o burburinho da conversa inicial dá lugar a um silêncio inquieto.

Rostos se procuram de forma velada, olham para os pulsos avisando o horário, a necessidade do

início. Assentados, familiares e dependentes reunidos em uma mesma sala, todos são convidados

a ficar de pé por Dona Lourdes – voluntária desde o primeiro curso de formação de agentes

pastorais, na Associação Família Caná do bairro Padre Eustáquio, e presente desde a primeira

reunião do Família Caná de Contagem, no dia sete de agosto de 2000. Carinhosamente, ela

escolherá um membro para ler o Evangelho do dia, texto pesquisado e preparado com cuidado na

agenda bíblica, que sempre carrega consigo. Todos ouvirão a leitura de pé, alguns com os olhos

fechados, outros concentrados em quem lê, uns ainda estarão dispersos. Assentados, novamente,

ouvem comentários livres sobre a leitura, iniciados por Dona Lourdes, cuja palavra é passada a

qualquer membro que se sentir à vontade.

Este movimento inicial do Grupo, com duração de dez a quinze minutos, é com

desenvoltura desempenhado pelos membros antigos. É possível perceber o vínculo que alguns

membros possuem com a linha dura do movimento ritual – assentar-se, acolher quem chega,

silenciar-se, ouvir o Evangelho e novamente se assentar para ouvir os comentários. Este sentido

de vínculo, de rito, é a garantia para muitos de mais uma semana se passou sem contato com os

entorpecentes que motivaram, depois de um longo e tortuoso tempo de contato, a primeira busca

ao Grupo. Por outro lado, também é possível perceber o embaraço de alguns novatos,

comportando-se por imitação, com olhar atento, na tentativa de se prever e copiar o movimento

de algum membro iniciado.

Já são sete e quarenta, os membros que chegam pela primeira vez se encontram inquietos,

falta-lhes repertório de como se portar frente a tantas pessoas diferentes. O motivo que os traz ao

Grupo, também não lhes é muito agradável. Ainda não tem o entrosamento, já observado entre os

membros, nos minutos iniciais que antecederam a reunião, falta-lhes aparato de linguagem ou

controle emocional para o relato de um complexo momento de suas vidas.

Até então, muitos dos novos ingressos não sabem o que ali encontrariam. Na análise

seguinte, feita a partir de depoimentos de dois membros do “Família Caná” de Contagem/MG,

selecionados para entrevistas individuais, encontram-se dois interessantes movimentos:

1) Um hábito, originalmente prazeroso, conduziu a uma vivência de preocupação e

sofrimento. Portanto, será preciso fazer algo. Freqüentar um grupo de ajuda mútua para tratar de

algo que se negava com resistência, em especial longe da substância de abuso (e os efeitos de sua

abstinência), se mostra como uma tarefa complexa e de difícil empreendimento. Na primeira

reunião, potencialmente, antes da dignidade e do reconhecimento de possibilidade de novas

práticas de si, vive-se uma nova sensação causada pelas substâncias de abuso: o fracasso pessoal

e a exclusão, sem mesmo a utilização delas.

Coordenador: Então, senhor Bento, quando veio a necessidade de dizer para o senhor

mesmo que teria de parar?

Senhor Bento: Aconteceu um problema que eu não sei... me contaram que tive um grave

problema dentro de casa. Tinha quebrado muita coisa, naquele estado de nervo, não me

reconhecendo... um amigo próximo me perguntou se eu queria parar de beber. E eu

supliquei, do alto da minha resistência que era tudo que eu queria mas a muito tempo

não conseguia. Me convidou para uma reunião, dizendo que eu iria agradar, assistir... Lá

no Pilar (Grupo de AA, em Contagem), eu gostei da reunião, nunca imaginei que aquele

lugar era assim. Para mim alcoólatra era cara que estava na sarjeta, quase um marginal,

um al-co-ó-la-tra. Nunca passou pela minha cabeça de ir lá, achava até que aquilo

manchava a pessoa perante a sociedade, um ponto uma nota negativa na sua

personalidade. (Senhor Bento, alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

2) De outro lado, há a tentativa de encontrar, entre possíveis iguais, o norte perdido. O

potencial criador do grupo pode ser benéfico elemento, reconhecido mesmo antes de sua entrada.

O trecho abaixo, colhido junto a uma freqüentadora assídua do Grupo de Apoio “Família Caná”,

se configura como um elemento novo e de estranhamento

. Depoimento que reforça a idéia de

que instituições para a recuperação de alcoolistas e dependentes químicos, não são marginais e

excludentes para todos.

Coordenador: Que tipo de pessoa você achava que iria encontrar no Grupo? Quem era

o alcoólatra e o dependente que você iria encontrar lá? Descreva a sua idéia dessas

pessoas. O senhor Bento fala que achava que iria encontrar só moribundo, gente

barbada, suja...

Sandra: Eu pensava que iria encontrar pessoas como eu. Eu achava que iria encontrar

pessoas como eu, que precisavam de ajuda como eu. Pessoas normais. Porque você fica

desse jeito quando você bebe, quando você tá usando. Aí você fica mesmo. Várias vezes

as minhas irmãs já falaram comigo “eu vou te filmar!”, e não precisa. Assim, claro que

você tem uma idéia porque elas falam, não foram só elas que falaram comigo. Muitos

amigos, que assim, eu transformo. E, numa boa, eu vejo pessoas que usam que realmente

ficam transformadas mesmo. Se você vai num lugar desse, é porque eu acho que você tá

sóbrio. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

Postura reforçada pelo depoimento de Dona Lourdes Ferreira, voluntária desde a primeira

reunião do “Família Caná” de Contagem/MG.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Do pesquisador inclusive.

Lourdes: ela (a leitura do Evangelho do dia

) chama a atenção nossa, não é?! Para que

não julgue ninguém, e antes que levante os olhos para atirar a primeira pedra pode ser

que nós mesmos estamos precisando de uma pedreira. Então, eu acho que o julgamento

não cabe a nenhum de nós não. Esta passagem é muito forte e bonita, quantas são as

pessoas que julgam os outros que usam drogas? Por que não acordam? Vamos olhar para

trás e saber quais também são as nossas falhas, como amigos e familiares destes

dependentes. Não cabe a nós julgar. A Palavra vem para nos ensinar.

Coordenador: a senhora, hoje em dia, quando passa frente a um dependente, quer seja

aqui no Grupo ou a um bêbado na rua, olha para esta pessoa de maneira diferente?

Lourdes: acredito que passo frente a estas pessoas e as vejo aqui próxima do que toda

vida pensei. (Há uma pausa, os olhos se fecham) Tenho muita pena, mas os enxergo

como seres humanos, como pessoas que sofrem, e como a gente

. (Lourdes Ferreira, 65

anos, voluntária no Grupo de Apoio).

Casas de recuperação, fazendas de internação ou mesmo (os mais acessíveis) grupos de

ajuda mútua para dependentes químicos podem ter o seu potencial de tratamento e acolhida

reconhecidos, antes mesmo da primeira busca. No entanto, é ressaltada a necessidade de reflexão

consciente da real necessidade de se parar o consumo, fruto de uma ética e de um cuidado de si,

para que o trabalho nessas instituições tenha seus objetivos primordiais atendidos.

Dadas as boas-vindas, pede-se que cada um diga os nomes e os motivos que os trouxeram

até ali. Reforça-se o vínculo, olha-se nos olhos, tenta-se quebrar-lhes o movimento resistente

inicial, o seco gelo.

O aprendizado de diretrizes para a manutenção da sobriedade, de políticas pessoais e de

apoio ao grupo familiar, acontece de forma diferenciada, para o grupo de usuários e para o grupo

dos familiares. Tomando “consciência da sua força irresistível face à fragilidade do inimigo”

(GUATTARI, 1981, p. 12), dependentes vêem possibilidades de se manterem resistentes ao novo

consumo, com participação e discussão das diretrizes propostas pelo grupo; assim como seus

familiares encontram resistência para atuarem com equilíbrio frente às complicações do uso

abusivo, por partes de um de seus amados membros.

Na tentativa de consolidar tal aprendizado, a acolhida, a reflexão inicial e o recebimento

aos novos visitantes antecedem um importante momento de corte para ambos, dependentes e

familiares. Ao longo dos próximos sessenta minutos da reunião, o grupo será separado. Na

mesma sala que estavam, maior e mais ampla, ficarão os familiares (pois, geralmente, se

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Evangelho de Mateus, capítulo sete, versículos de um a cinco – parábola que faz refletir sobre a atitude de julgar

os outros.

Grifo nosso.

encontram em maior número). Na sala menor, ao lado

, mas não menos aconchegante, se

sentarão os dependentes.

É possível perceber, nos rostos dos recém-chegados, a estranha reação causada por esta

divisão – expressões, muitas vezes, de surpresa e de desamparo. A separação se dá,

primeiramente, por uma configuração de tempo, no intuito de melhor aproveitá-lo, bem como

para aprofundar o relato de dependentes e familiares de maneira diferenciada, assim como

preservar os aspectos intrínsecos a um determinado grupo à sua exclusiva problemática.

Em ambientes separados, cada membro tentará crescer com os tópicos que concernem

diferentemente aos tipos de vivências e problemas experimentados, no trato com as substâncias

de abuso. Durante uma hora, mesmo identificando algumas resistências, como um silêncio

intermitente, timidez, dificuldades de organização sucinta da fala

, dependentes e familiares

terão suas resistências e conteúdos trabalhados.

O que está em questão agora, é o trabalho da verdade e do desejo por toda parte onde

pinte encanação, inibição e sufoco. Os grupelhos de fato e de direito, as comunas, os

bandos, tudo que pinta (...) tem de levar um trabalho analítico sobre isso mesmo tanto

quanto um trabalho político fora. Senão eles correm o risco sempre o risco de sucumbir

naquela espécie de mania de hegemonia, mania de grandeza que faz com que alguns

sonhem em alto e bom som (...). (GUATTARI, 1981. p. 16).

Nesse ponto, há o risco de supervalorização dos elementos que atravessam por completo a

dinâmica do grupo: a postura do coordenador e um possível comportamento de soberba, a

confiança obediente e inquestionável em muitos de seus ditames, a idealização das linhas “duras”

do grupo – suas normas e diretrizes – aceitas sem um pessoal movimento de apropriação e

questionamento, sua mania de grandeza inerente.

O prosseguimento da reunião se dará com uma revisão da semana que passou. São

relatados, caso estes tenham ocorrido, os episódios onde os entorpecentes estiveram próximos e

os indivíduos fraquejaram, ou mesmo quando a opção de não mais ingeri-los vacilou, com o

possível relato de algumas recaídas. Fala-se também da cidade, de política, de futebol, de algum

fato relativo ao consumo de álcool e drogas – em geral noticiado na mídia de massa.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

19/06/2004.

Local onde funciona o consultório para atendimento psicoterápico da Pastoral da Saúde, principalmente de

crianças, devido à presença de um grande armário com brinquedos.

Elementos observáveis quando da análise e transcrição das reuniões gravadas em áudio.

O tecido discursivo que se segue, no Grupo dos dependentes, é composto por uma intensa

vivência verbal da substância de abuso

, e não no seu contato direto ou consumo. É possível

ouvir relatos bem humorados da época em que o consumo ainda não havia se configurado como

algo pernicioso.

Contagem era um lugar que não tinha praticamente diversão, um cinema velho, a praça

com o “footing” (risadas) onde paquerávamos as meninas e um bar grande, com uma

daquelas mesas enormes de “sinucão”. Lá (o bar) era, praticamente, podemos dizer, uma

das únicas diversões. No Natal, a tradição de tomar champagne, já desde pequeno

gostava. Nas festinhas esporádicas, uma cerveja, uma cuba-libre, você sabe como é...

Depois, ficando mais velho e mais experiente, ou quem sabe até mais bobo, já começava

outra turma, não tinha a polícia observando ou os donos de bar com receio de vender... aí

então, ah! Com dezoito anos, a cara de crescido com um pito na mão e uma cerveja do

lado. Tomava uma cerveja... fazia parte da masculinidade. (Senhor Bento, alcoolista,

membro do grupo de dependentes, 50 anos).

A progressão para a instalação da dependência é constatada nos relatos.

A princípio e durante muito tempo eu considerava aquilo como diversão. Era a primeira

das diversões. Com o tempo, qualquer divertimento que eu tivesse programado era

aquilo. O álcool fazia parte, era um acompanhante inseparável das minhas noites...

Quando me ofereciam café em alguma visita, chegava até a achar que era desfeita. A

garrafa de bebida em cima da mesa completava de alegria aquele dia. (Senhor Bento,

alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

Aos poucos, a temática negativa que circunda o abuso aparece. Rostos se inclinam para

cima e para baixo, como em sinal de consentimento. Os relatos dos dependentes,

independentemente da idade ou do entorpecente em questão, são bastante similares, afirmam e

desembocam nos buracos-negros criados pelas linhas-de-fuga da dependência. Contam, por

exemplo, de experiências em outros centros, antes de buscarem apoio no Família Caná

Contagem, das motivações e dos percalços em contato com as substâncias de abuso.

Coordenador: Como você chegou até o Grupo?

Lucas: Olha, Jairo, eu cheguei até o Grupo porque minha vida já estava alterada pela

bebida. Eu procurei lá força, e encontrei. Muita gente procura o AA, foi lá (no Grupo

“Família Caná” de Contagem/MG) que eu encontrei.

Coordenador: O que você vivia naquela época, que te fez chegar até o Grupo?

Sendo o álcool predominante.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Lucas: (pausa silenciosa). Viver? Naquela época, eu acho que eu não vivia, não.

Coordenador: Como é que é?

Lucas: Eu vivia só pra beber! Era do boteco para o serviço. Tanto é que a família tava

ficando abandonada. Foi na hora que eu cheguei num ponto de tomar a decisão de parar.

Coordenador: Como era o seu padrão de consumo na época? Você bebia quanto,

quantas vezes por semana?

Lucas: Jairo, eu vou falar com você viu, eu já cheguei a gastar demais. Chegava um fim

de semana, um domingo, eu levava cinqüenta reais para um boteco, era num tapa. Eu

gastava quase cem reais por quinzena de boteco. (Lucas, 42 anos, dependente

alcoólico).

Vontade de parar, cobranças de diversas ordens, eventos de recaídas, são pontos

elaborados e repetidos pelos dependentes durante as reuniões. A função do Grupo é ressaltada,

em especial, quando um dos membros se encontra vergonhoso pelo fato de ter novamente usado.

A acolhida no Grupo deve se dar, como sua razão de ser,

(...) da melhor maneira possível. Veio gente me procurar, para conversar comigo...

contando as próprias experiências de recaída. Inclusive quando voltei a chutar o balde,

não tinha mais sossego de beber, receando que eles (outros membros) iriam aparecer na

porta do bar e me julgar. Que bobagem, no grupo a função de cada um é acolher com seu

próprio relato e convidar os outros. Ficava no canto do bar, com medo, aquela coisa de

alcoólatra... Reingressava, mas cada vez com o espaço de tempo menor, não teve jeito, a

obsessão falava mais alto. A minha fraqueza foi bem maior, a recaída é barra. (Senhor

Bento, alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

Afirma-se o caráter importante do Grupo na manutenção da sobriedade.

A convivência é uma necessidade do homem, não é? (...) o grupo é da maior importância

para dar continuidade à minha sobriedade. Eu venho, tenho a satisfação de mostrar para

o grupo que o grupo funcionou para mim. É um sinal de gratidão ao que esta Família

Caná fez por mim, o que a doutora Nívia fez por mim. Então eu me sinto feliz, satisfeito,

por demonstrar este sentimento. E venho para dar testemunho a outros que estão aí em

cima do muro (...) E cada vez que venho aqui, que ouço estes casos, que elaboro as

coisas que aparecem no grupo para serem vividas, pessoas buscando ajuda, isto me

reforça. Porque muitas vezes pessoas que chegam aqui procurando ajuda, o problema era

semelhante, ou igual ao meu. Outros maiores que o meu, outros menores, então isto tudo

me reforça para voltar. A dar continuidade, continuar valorizando a minha vida, a minha

auto-estima, gostar de mim mesmo - porque eu não gostava de mim, e hoje eu gosto,

penso duas vezes antes de fazer determinadas coisas. Gosto do grupo, eu chego aqui e o

grupo está cheio... Que vontade que eu tenho de ver isto aqui lotado toda vida, não pelo

fato de pessoas estarem precisando de ajuda, porque sei que muita gente precisa, não

falta, não tem lugar que cabe, Mineirão seria o lugar ideal para colocar todo este povo.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Eu queria que o grupo pudesse ficar cada vez mais forte, sinceramente é isto que eu

desejo. (Senhor Bento, alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos)

3.5.2 A entrada no grupo de familiares.

O atendimento em grupo, a familiares de usuários de um serviço de saúde, remonta às

duas primeiras décadas do último século, com Adler e colaboradores, na Áustria (BECHELLI;

SANTOS, 2004). Em 1921, o Centro de Aconselhamento para Pais e Filhos de Viena formava

grupos que tratavam pacientes e, concomitantemente, suas famílias. Para Bechelli e Santos

(2004), em pesquisa sobre o histórico das práticas grupais e de seus fatores terapêuticos,

Os psicólogos adlerianos desenvolveram abordagem de grupo considerando o homem

um ser social. Sendo assim, o dispositivo grupal oferece oportunidade de reproduzir as

mesmas condições presentes na origem da personalidade. (BECHELLI; SANTOS, 2004,

p. 5).

Também para Minayo e Schenker (2004), “o funcionamento do indivíduo está

reciprocamente interconectado ao dos outros indivíduos que compõem o seu primeiro contexto

relacional: a família.”(MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 7). Para ambas autoras, a drogadição se

mostra como um conjunto de comportamentos desajustados que refletem problemas do sistema

familiar como um todo. (MINAYO; SCHENKER, 2004). Em levantamento bibliográfico

anterior, Minayo e Schenker (2003) ressaltam que

A família tem um papel importante na criação de condições relacionadas tanto ao uso

abusivo de drogas pelo adolescente quanto aos fatores de proteção, funcionando

igualmente como antídoto, quando o uso de drogas já estiver instalado. (MINAYO,

SCHENKER, 2003, p. 4)

A lida do grupo dos familiares, com as drogas e o álcool de seus entes, remete a uma série

de dificuldades. Observou-se que, no grupo de ajuda mútua pesquisado, freqüentemente,

familiares são agredidos, têm suas finanças violadas, são manipulados pelas ameaças dos

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

próprios usuários, dos órgãos de vigilância do Estado e da justiça paralela do tráfico – dívidas e

cobranças, atentados contra a vida, retiradas de bens e posses de casa, dentre outros.

Deles escutam muitas mentiras, além de terem o equilíbrio emocional questionado. Assim

descreve, um dependente em recuperação, as relações com os outros que o amam:

Dê-me algo de bom, eu o destruo. Ame-me, e eu te destruirei. Nunca me senti merecedor

de nada na vida. Nunca senti que era digno do espaço doente que ocupo. Esse sentimento

permeou tudo que fiz, vi ou com quem me envolvi na vida, e infectou todo

relacionamento que tive com todos que já conheci. Não entendo. Não entendo porque ele

existe. Odeio-o como odeio a mim mesmo e, por algum motivo, a presença de meus pais

sempre o agravou. Estão tentando me amar, mas sempre tornaram o sentimento bem

pior. (FREY, 2003, p. 252).

No entanto, a maioria dos familiares, que acompanha dependentes no grupo, vivencia os

problemas das drogas e do álcool de forma indireta e transversal, uma vez que não utilizam

quaisquer substâncias de abuso!

Geralmente os adictos e os usuários abusivos não mantêm uma família ou nunca

formaram uma e têm dificuldade em sustentar as estruturas familiares funcionando. Isso

se deve a sua grande dificuldade na regulação das relações e dos afetos. Os especialistas

costumam dizer que os adictos substituíram o relacionar-se com pessoas por um

relacionar-se com a substância de abuso. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 5)

Usuários crônicos, com o efeito dessas substâncias de abuso, têm os sentidos maculados,

não se dando muitas vezes conta de sua atitude dissidente quando do uso. Os familiares, absortos

do entorpecente, vivem com o dependente exclusivamente as conseqüências perniciosas do

consumo continuado: a ausência (física e de consciência), o convívio conflitante, o cheiro e o

gosto desagradáveis, os hábitos de higiene e de cuidados pessoais que se esvaem, as cobranças

que se acumulam, a derrocada do sonho, das expectativas (para com os filhos, o marido, o amigo)

que não poderão ser postas em prática pelo sentido perdido.

Luciano: Esposa de alcoólatra fica doida! – ela falou – ficou contando uma história lá

que a intenção dela era matar o marido dela com um machado...matar o marido com um

machado, vê se pode!

Coordenador: e o que vem ao senhor ao ouvir isto, senhor Luciano?

Luciano: A intenção dela era matar, procurou o rapaz em um lugar e não achou, foi na

firma e não achou, ele estava sumido já fazia seis dias... até que um irmão dele falou

“Oh, você vai para casa, vai cuidar de seus filhos, porque eu fui dar conselhos a ele e ele

disse que eu já era um homem casado e deveria cuidar da minha família, porque da dele

ele cuidava”. Então, disse ela, que quando chegou em casa, ainda com intenção de partir

o marido com um machado, disse ela que viu um traste... um traste de gente deitado em

cima do sofá! Todo arreganhado com o estômago pregado nas costelas de tão magro... e

perguntou “Eu vou matar quem?! Eu vou matar quem já está morto?! Ele estava

morto...!” Disse ela que pôs o machado de lado e foi esquentar uma lata de água para

tentar cuidar daquele que ela queria matar, mas que estava estirado no sofá... E que já

tinha morrido! (Luciano, 56 anos, dependente alcoólico).

O primeiro resgate, para o familiar, se dá na conscientização de que se viveu por muito

tempo aspectos que são intrínsecos à vida do dependente que este assiste. Como muitos usuários

chegam ao Grupo relatando a dignidade e os limites individuais perdidos, assim também o fazem

os familiares dos dependentes. As escolhas destes, acredita o familiar não iniciado, serem

passíveis de interferência – a rotina alterada pelo consumo, a proteção exagerada, o envolvimento

com o aparato policial caso o dependente se depare com algum tipo de infração, ou seja,

tentativas de controle ineficazes que visam à modificação do comportamento do outro,

simplesmente. Aos poucos, a vida do familiar, da mesma forma que a vida do dependente, passa

a ser de vigília sem singularidade e criação de expectativas negativas.

Lourdes: Nós mulheres?... Nós temos o privilégio da maternidade! Ser mãe é ter um

dom especial para cuidar dos filhos, do marido. Mas que sofre também, que também

acaba ficando doente também. Acho que não dei bem a resposta que você perguntou,

ainda... (Lourdes Ferreira, 65 anos, voluntária no Grupo de Apoio).

Coordenador: Você jogou, dona Lourdes, a semente para que eu perguntasse à Zélia,

que também é mãe, justamente o que é ser mãe de dependente químico?

Zélia: Boa noite, Família. Não é fácil, é complicado! Dói na alma... Dói porque você vê

seu filho se destruindo. Só que hoje não tanto mais, de uns tempos para cá, graças a

Deus, graças ao Grupo, hoje eu posso até falar disto. Antes doía mais porque eu não

conseguia nem mesmo falar, antigamente eu só chorava. Eu deixei de viver a minha para

viver a vida dele, cada tombo que ele levava, acontecia de também me jogar no chão...

você vê seu filho drogado, você sofre muito! Hoje, muitas coisas que ele faz, eu vejo que

são prejudiciais para ele. Eu já mostrei o caminho, que ele tem que seguir para sair desta,

e ele ainda está dentro do negócio. Pelo menos hoje eu voltei a viver minha vida! (Zélia,

52 anos, mãe de dependente químico).

A solidão de viver inteiramente o problema do filho dependente é um relato constante,

observável junto à participação de mães no Grupo de Apoio “Família Caná Contagem”. Imersas

em um problema sobre o qual sabem muito pouco além do sofrimento de vivenciá-lo, juntamente

às informações descontextualizadas veiculadas na mídia e conversas com pessoas próximas, estas

mulheres se vêem frente ao fracasso de uma maternidade sonhada tranqüila.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

01/03/2004.

Ela (a mãe) vasculhou minhas coisas e leu minhas cartas para saber o que eu fazia e

assim poder me controlar. Tentar me obrigar a dizer o que tinha no saco (de maconha,

achado em um casaco) quando ela já sabia era uma forma de controle. Quando caiu

depois de me chutar, não ficou transtornada porque não conseguiu me acertar, mas

porque percebeu que, naquela altura, eu já estava fora de controle. (FREY, 2003, p. 297).

São comuns – no relato de mães, esposas, amigas – cenas que acompanham muitos casos

de abuso de entorpecentes por jovens, e que esfacelam as expectativas positivas naturalmente

criadas por estas relações. Os estudos de Minayo e Schenker (2004),

mostram que os distúrbios no uso de drogas psicoativas estão associados ao uso de

drogas pelos adolescentes com baixa auto-estima, sintomas depressivos, eventos de vida

estressantes, baixa coesão familiar e ligação com amigos que consomem drogas.

(MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 4).

Na maternidade, no casamento, na amizade, tem-se vivência de intensos conflitos –

envolvimento com traficantes, problemas com a polícia, sumiço de objetos de dentro de casa,

endividamento, chegada do filho embriagado em casa, abandono da escola, desinteresse pelo

trabalho e pelos estudos - que vão, todos, de encontro ao ideal de filho e maternidade comumente

pregado. Há aqui, também, uma questão de gênero colocada. O grupo de familiares é, em sua

maioria, composto por mulheres – mães, esposas, amigas – desses dependentes.

Familiares participam ativamente da dependência de seus filhos, maridos, sobrinhos e

tentam apaziguar suas conseqüências negativas. No entanto, a maioria não compartilha do

consumo exagerado, com o prazer que as drogas dão ao dependente, e que delas este fica refém.

As mentiras, construídas pelos dependentes, são também vividas pelos familiares, perpetuando

um nocivo ciclo de convivência.

Coordenador: como lidar com as mentiras dele, por exemplo?

Zélia: se ele fala dezenove palavras dezoito e meio são falsas. Eu não confio nele mais!

Coordenador: demorou para “cair esta ficha”?

Zélia: o tempo nem importa muito não, no fundo a gente sabe que não é verdade, a gente

é que não quer acreditar... Tenho que me sacudir todo dia para que possa por o pé no

chão. (Zélia, 52 anos, mãe de dependente químico).

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

08/03/2004.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

08/03/2004.

A matemática da participante traduz a confusão e os mecanismos de proteção que se

desenrolam, em uma situação como esta.

É comum, antes da primeira procura por grupos de apoio, os familiares se trancarem em

seu próprio sofrimento, acreditarem que seu problema e fracasso são únicos – muito semelhante

ao movimento dos dependentes. Dessas pessoas, os familiares passam a ter vergonha, se sentem

impedidos do convívio social, se achando estigmatizados. Lembremos do fragmento que ilustra

este movimento resistente:

Para mim alcoólatra era cara que estava na sarjeta, quase um marginal, um al-co-ó-la-tra.

Nunca passou pela minha cabeça de ir lá (no antigo Grupo de Alcoólicos Anônimos de

Contagem/MG), achava até que aquilo manchava a pessoa perante a sociedade, um

ponto uma nota negativa na sua personalidade. (Senhor Bento, alcoolista, membro do

grupo de dependentes, 50 anos).

Imobilizados, até a chegada no Grupo, os membros do grupo familiar não têm impelida a

procura por entendimento, aprendizado e tentativa de solução. Como os dependentes,

inconseqüentes quando do uso crônico, tomam atitudes precipitadas, agridem verbal e

fisicamente – posturas que, após aprendizado de diretrizes no Grupo, passam a perceber como

equivocadas.

O sentimento de fracasso é presente no relato dos familiares. As crises dos dependentes se

tornam cada vez mais constantes, com o aumento das cargas e da complexidade de substâncias de

consumo. Agravam-se as ameaças (dos traficantes, da polícia, de si mesmos), as conseqüências

físicas do uso prolongado de drogas pesadas se tornam mais visíveis, assim como as tentativas

frustradas de parada serão sempre motivo para mais desânimo. As intensas crises de abstinência

no ambiente de convivência familiar (tremores, quebradeira, alucinações), e a total incapacidade

de lidar com os próprios sentimentos conduzem, para um completo caos existencial, mulheres e

homens responsáveis por seus respectivos usuários crônicos.

Em geral, familiares buscam apoio quando um dos problemas já descritos se manifestou

de forma grosseira – encaminhamentos dos Conselhos Tutelares, pelos juízes dos Tribunais de

Justiça, pelas autoridades policiais, pelo serviço de assistência social das prefeituras, pela

indicação de membros já freqüentes do Grupo que, na abertura de espaço para uma conversa

franca, convidam estas senhoras e estes senhores para o convívio e a partilha de experiências.

A acolhida dos familiares no Grupo é, em muitos casos, mais fácil do que a dos próprios

dependentes, fruto de identificações e instâncias peculiares. Os benefícios das primeiras reuniões

são também facilmente visíveis. Engajadas em um relato que diz muito dos problemas, vividos na

solidão da casa esfacelada, estas pessoas se fortalecem, se encontram com iguais, aprendem sobre

a droga que seus filhos e amados consomem. No Grupo, sobretudo, os familiares entendem como

se constrói o processo de abstinência e a possibilidade de ajuda destes no seu processo de

aquisição.

No entanto, não haverá aprendizado maior e mais especial para os membros do grupo de

familiares que o importante e essencial distanciamento do consumo abusivo e dissidente de seus

dependentes. Há instâncias na vida pessoal dos familiares que devem ser valorizadas e

resgatadas, já que se perdem – como demonstram os dados colhidos na pesquisa – na tentativa de

se controlar (e viver) a vida de seus amados, de seus filhos. Abrem-se os olhos para as soluções

de vários problemas, que lhes eram próximas há muito tempo, mas não sabiam.

Minayo e Schenker (2004), após extensa pesquisa bibliográfica sobre práticas grupais e

atendimento familiar de aditos assim concluem,

Mede-se, em geral, a eficácia de uma intervenção pelo engajamento, retenção e

modificação do comportamento relacionado ao problema. Estudos empíricos sustentam a

idéia de que as abordagens de família são, de uma forma geral, mais bem sucedidas do

que outras, para engajar clientes relutantes, sobretudo na retenção dos sujeitos no

tratamento de abuso de drogas. As pesquisas oferecem algum suporte de confiança na

terapia de família para adultos adictos, além de corroborarem seu uso para tratamento de

adolescentes. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 8).

Zélia

, mãe de dependente químico, com histórico de consumo iniciado ainda no começo

da adolescência e que, até data de coleta deste fragmento, se encontrava consumindo. O

comportamento de Heitor, seu filho, motivava a procura semanal e assídua ao Grupo.

Zélia: tinha que estar acompanhando todos os passos dele, hoje faço um esforço para

estar me libertando. Ainda tenho pesadelos horríveis, em que ele tinha sido assassinado,

acordando em pânico, com as mãos na cabeça (ela representa com suas mãos e a

expressão do rosto)...

Coordenador: o que vem neste desespero, Zélia?

Zélia: vê-lo, no sonho, na missa de sétimo dia dele... Ele trocando tiro com bandido.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

Nome fictício, que preserva a identidade da entrevistada. O mesmo se dá para o nome de seu filho.

Coordenador: como colocado por dona Lourdes no início da reunião, mãe é ter uma

ligação forte com os filhos, algo que vem juntamente com a da maternidade, suas

representações de singularidade, afeto, acolhida... Você acredita ter perdido isto?

Zélia: ser mãe é ter uma ligação muito forte com uma pessoa, realmente! Nós que somos

mães de dependentes estamos sempre procurando onde nós erramos... Mas aí, hoje, eu

faço uma análise: eu tenho outros dois filhos, mais novos do que ele, que são com

relação a este problema totalmente diferentes. Ele se perdeu, e foi o único! Quando ele

diz “eu fui o mais fraco”, eu pergunto se já não está na hora dele acordar. A resposta

dele é que é tarde demais...

consumo dele já está em um padrão muito exagerado,

elevado mesmo. Quinta-feira ele chegou muito tonto, muito louco mesmo, com as

calças molhadas. Foi chegando e deitando. Primeiramente agradeço por ele ter chegado

vivo, ou pelo menos ter chegado. Vivo de verdade é outra história! (Zélia, 52 anos, mãe

de dependente químico).

As personagens e as histórias, mostradas neste movimento introdutório, são exemplos de

uma complexa modalidade de sofrimento psíquico contemporâneo: a dependência química, em

muitas de suas facetas. A vergonha, as mentiras, o sofrimento do familiar de um dependente

químico, a convivência e o processo grupal como fatores terapêuticos, a acolhida no grupo, os

problemas causados pela dependência, a escalada da droga na vida do indivíduo e a modificação

(poupando o termo degradação) causada em seu corpo e em seu meio social seriam subtítulos

atribuídos

para cada um dos fragmentos de reunião ou entrevistas citados nas últimas oito

páginas.

Retratos de vida que contam tristemente a ampla ramificação de um problema, que

constatam a pertinência do tema e do pesquisar sobre dependência química. Esses relatos e o

estabelecimento de uma possível cartografia do problema do álcool e das drogas na atualidade,

reforçam o fazer algo (pessoal, bem perto de nós, e político, mais abrangente) para que

dependentes químicos e seus familiares tenham mais dignidade. Para assim, também, oferecer um

possível esboço de rotas e linhas de fuga. Vetores que possam se entrecruzar, despertando

práticas de si, dentro e fora dos grupos.

A idéia central da literatura sobre tratamento em instituições é de que a família diluída

desengajada dentro de um processo social mais amplo precisa reaver a função de regular

sua vida relacional. Nutrir um processo familiar significa auxiliar a criança

negligenciada a ser ouvida e respondida por seus pais, reforçando as relações primárias

e, não, criar um ambiente asséptico (...), onde os conflitos familiares são evitados e não

resolvidos. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 11).

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

08/03/2004.

Pela professora doutora Cláudia Lins, na leitura e análise desse texto quando para o exame de qualificação.

Esse movimento pode conduzir pessoas a se encontrarem consigo próprias, com os outros

que as acompanham no grupo ou as circundam no dia-a-dia, sem a mácula de consciência, e que

também resgate a sobriedade e a humanidade de ambos (familiar e dependente), perdidas ao

longo do tempo. Afinal, “a mudança em um de nós, provoca reverberação em todo o sistema.”

(MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 12).

3.5.3 A dimensão religiosa no grupo de pesquisa: o sagrado e o político.

“O Sagrado é algo que nos atrai de maneira arrebatadora.”

José Paulo Giovanetti, 1999.

A realização das reuniões do “Família Caná” de Contagem/MG em um salão paroquial,

bem como seu vínculo de fundação e formação em uma instituição religiosa tradicional, dão

especial dimensão à vivência de crença e de religiosidade no grupo. Nele, o sagrado é objeto de

valorização absoluta, misteriosa e intocável (GIOVANETTI, 1999), que transcende a vivência

dos membros iniciados.

Em um lugar destes, se vê muito a fé. Chegam pessoas de todas as crenças, pessoas que

não são batizadas, que nunca participaram de movimentos sociais. Por ser uma casa de

oração, grande parte do tempo se convida à oração. Então a pessoa que chega aos poucos

vai acordando. (Pausa). Uma pessoa que nunca foi a uma igreja, nunca viu ninguém

rezar. (Mãos no rosto). Mas que dificuldade para fazer um adulto rezar uma Ave Maria!.

(Expressão mais branda) E de repente, pela força da oração, está vivendo melhor,

agarrado à Palavra mais do que a gente que acha que sabe de alguma coisa. Os primeiros

trinta dias são de trancos e barrancos, quando dá sessenta dias você fica impressionado.

Substitui um vazio, o buraco de dentro, sabe, pela religião. (Luciano, 56 anos,

dependente alcoólico).

Para melhor compreender essa dinâmica, levar-se-á em conta que espiritualidade e

religião influenciam o Grupo, enquanto duas dimensões distintas: espiritualidade e instituição da

prática religiosa.

1) Espiritualidade, para Mahfoud e Massimi (1999) se define na

(...) exigência de significado da vida e de todas as coisas, expressa-se em perguntas

sobre o porquê da realidade e da existência humana: qual o sentido da minha vida? O

que é a realidade que me envolve? Por que existo? Qual é o meu destino? E do mundo,

da história? Qual a utilidade do meu existir? Perguntas que emergem no cotidiano do

homem comum, que remetem continuamente a novas perguntas sobre o sentido de tudo,

e que – inalienáveis – esperam uma resposta que seja totalizante, pedem contato com

algo fundante da experiência de si, das coisas, do mundo. (MAHAFOUD; MASSIMI,

1999, p. 11).

2) Enquanto que religião, para Roehe (2004), diz mais respeito a um conjunto de

(...) entidades sociais ou instituições caracterizadas por crenças e práticas específicas,

normas para quem deseja se tornar um integrante e modos de organização social (...).

Sendo assim, pode-se dizer que a religião é a formalização social da espiritualidade.

(ROEHE, 2004, p. 401).

Para Roehe (2004), a influência positiva da prática religiosa acontece não se o indivíduo é

religioso, mas como este demonstra sua religiosidade.

“Numa visão geral, os efeitos positivos da religião são bem mais freqüentes que os

negativos. (...) A experiência religiosa compensa dificuldades vitais de tal modo que a

pessoa pode atingir um nível de ‘ajustamento’ além do que seria esperado.” (ROEHE,

2004, p. 401).

Pesquisar a espiritualidade no grupo pode oferecer subsídios para entendimento de como

esta pode promover um “melhor relacionamento interpessoal na família, na comunidade e na

própria Igreja” (ROEHE, 2004, p. 401), além do estabelecimento de um importante diálogo

questionador de si próprio. Em um trabalho que preza o conscientizar-se, o discurso religioso

pode reforçar o aspecto positivo da última citação. É fundamental o entendimento da natureza de

um hábito danoso e compulsivo – o de se consumir álcool ou outras substâncias psicotrópicas de

abuso – para a tentativa de se assumir uma nova prática de si, que conduz à abstinência pontual

com freqüência e engajamento nas reuniões de grupo.

A prática religiosa é fundamento essencial no processo de montagem do grupo; orienta

para o silêncio, para a comunhão, para a reflexão particular e para o entendimento de uma série

de valores. É importante avaliar que, por trás desses ganhos prescritos, também se inscrevem

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

inúmeras dificuldades de adaptação e aceitação, dos referidos aspectos religiosos, no

engajamento e na construção do discurso do grupo, por parte de alguns indivíduos. Insistir na

submissão a uma prática religiosa determinada, inquestionavelmente terapêutica e curativa, seria,

portanto, um erro. Segundo aponta Frey (2003), quando de resistência à modalidade religiosa do

discurso e da prática dos grupos de ajuda mútua,

É muita enrolação sobre o Poder Superior (referência a demonstrações de espiritualidade

na tradição de Alcoólicos Anônimos). Não existe nenhum Poder Superior e nenhum

Deus responsável pelo que faço, pelo que fiz ou por quem eu sou. Não existe Poder

Superior nem Deus que possa me curar. (...) Quero um drinque. Quero 50 drinques.

Quero um cachimbo e uma pedra. Quero uma carreira bem gorda de metanfetamina,

quero dez ácidos, um tubo de cola industrial. Alguém que me dê um frasco de

comprimidos, um pouco de maconha misturada com PCP. Alguma coisa. Qualquer

coisa. (FREY, 2003, p. 80).

Quando a espiritualidade se traduz em um determinado conjunto de práticas e regras

religiosas, tem-se a tessitura de um discurso que estabelece o que é certo e o que é errado. Junto a

esse estabelecimento de regras, se constroem ritos e conhecimento sobre oração, imagem de

Deus, culpa, pecado, salvação, sexo, poder e até sobre o dinheiro (MORANO, 2003). A inserção

do “Família Caná” Contagem no contexto católico, por exemplo, faz uso de reflexões próprias do

discurso cristão, como veículos que incitam à discussão – como a vivência imediata do prazer e

do corpo, muitas vezes rechaçada pela cristandade.

Especialmente quando se trata da vida e de seus dilemas existenciais – como a finitude, as

recompensas a serem adquiridas em função do que se viveu, entre outros – as estrias disciplinares

do discurso moral determinam crenças em “‘verdades existenciais’ que garantem equilíbrio

pessoal, independente de sua validade ‘objetiva’”(ROEHE, 2004, p. 402). Essas “verdades

existenciais”, e também seu temor, orientam o comportamento de muitos.

Coordenador: hoje você quer parar mais por quê?

Ronaldo: eu não quero ser um derrotado não! Eu quero ser um vencedor.

Coordenador: para romper a força do hábito, a química da dependência e todos os seus

significados, é preciso ser vencedor de si mesmo.

Ronaldo: depois de tantos anos fumando, não! Chega uma hora em que eu tenho que

mudar, tenho que provar para Deus e para todos que eu sou mais eu! Ou mais a droga,

não é? (Ronaldo, 45 anos, fumante, membro do grupo de dependentes).

01/03/2004.

Para Roehe (2004), essa dimensão do senso e da prática religiosa auxilia as pessoas

quanto ao enfrentamento de situações de conflito e estresse. Quando aplicada em um ambiente,

como o dos grupos de ajuda mútua para dependentes e seus familiares, também possuidores de

seus ditames do que é certo ou errado, indivíduos iniciados têm substrato para decidir de acordo

com o que é prescrito.

A religião, ao propor maneiras de se compreenderem os acontecimentos, influencia

diretamente as avaliações e atitudes de seus adeptos frente ao estressor. Uma pessoa

pode, por exemplo, interpretar o evento estressor como sendo um castigo de Deus e, por

isso, aumentar a freqüência de suas orações. A religião atua também preventivamente,

uma vez que atividades que podem gerar estresse, como uso de drogas, tornam-se menos

prováveis na vida de alguém religiosamente comprometido. (ROEHE, 2004, p. 402).

Essa atitude pode contribuir para o abrandar de angústias e conflitos, frente à indefinição

do que fazer ou qual caminho seguir. No entanto, uma postura de aceitação incondicional dos

ditames religiosos de determinado grupo pode ser contraproducente, não levando os recém-

ingressados a posturas de enfrentamento de si verdadeiras – algo que se observou, em alguns

membros do grupo

, quando da pesquisa.

No trato com dependentes químicos, em um grupo de ajuda mútua, que se vê atravessado

por algum tipo de prática religiosa, também se observam posturas de resistência e rechaço.

Pacientes (aditos e alcoolistas) podem sobreviver uma semana, um mês e no melhor dos

casos um ano (em abstinência), mas, sem o apoio necessário, todos voltam a usar e a

maioria morre. É realmente isso que você quer?

Prefiro isso a passar a vida sentado em porões de Igreja ouvindo pessoas

choramingando, reclamando, se lamentando. Para mim, isso não é produtividade nem

progresso. É a substituição de um vício por outro, e se é para ser viciado em alguma

coisa, então que seja em algo que eu gosto. (FREY, 2003, p. 223)

A autenticidade da prática religiosa é concomitante com a capacidade e o nível de

envolvimento do dependente (ou mesmo do familiar) com o desenvolvimento de uma prática de

si que percebe o hábito dissonante da norma (de se consumir álcool e drogas em demasia) e que o

conduz a uma vida mais próxima da sobriedade e do equilíbrio.

Acreditar que o grupo pode lhe fazer algo também é uma demonstração de fé, no grupo

mesmo e em si próprio. Utilizar-se desta fé (diferente da fé religiosa), em um modo de

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

19/06/2004.

100

tratamento, pode ser terapeuticamente efetivo, uma vez que se vê em alta a expectativa do

membro ingresso de se obter algum tipo de auxílio. Reconhecida, também na prática e no

discurso de outros membros, vê-se instilada a esperança.

Espiritualidade e política da instituição religiosa se misturam ao longo dos oito anos de

existência do grupo pesquisado. Visto isoladamente, o mesmo é uma organização de pessoas em

torno de um tema específico, que é apoiado por uma Arquidiocese (a de Belo Horizonte/MG),

que permite e incentiva mobilizações de ordem popular semelhante.

As motivações para tal estímulo são discutidas com desconfiança por Morano (2003),

uma vez que,

A Igreja, com intenções muito discutíveis de competir com outros poderes, parece

empenhada em se fazer notar como um corpo social importante no conjunto da

sociedade. Ao mesmo tempo se observa uma inequívoca tendência de trazer de volta ao

rebanho todo sujeito ou pequeno grupo que não esteja perfeitamente sob controle.

(MORANO, 2003, p. 302).

A reflexão sobre a inserção de um grupo de ajuda mútua para dependentes químicos e

seus familiares, nesse contexto, merece atenção especial. O vínculo com a Arquidiocese também

se dá com o desenvolvimento de valores, nesse mesmo grupo, que não sejam incongruentes com

os valores e ditames do contexto prescrito pela Igreja. A formação do grupo como tal, sua

constituição semanal e seu movimento de adequação serão instâncias atravessadas pelo discurso

institucional que o circunscreve, influenciando-o e modelando-o. O vetor de resposta do grupo,

nessa mútua relação de poder, exige dele uma organização determinada, para que esse tenha um

fôlego próprio e que não se sucumba a uma obediente cópia de diretrizes e ritos. Ao longo da

pesquisa, não se observou tal instância.

No grupo, indivíduos de diferentes instituições religiosas – em especial, membros de

Igrejas Evangélicas de orientação Pentecostal, localizadas no entorno do centro do município de

Contagem/MG – são recebidos junto aos paroquianos da Igreja Nossa Senhora do Rosário, cujo

salão recebe semanalmente as reuniões. A expressão de fé terá, no grupo, muito mais, uma

“inquestionável dimensão comunitária” (MORANO, 2003, p. 303), ecumênica por natureza, do

que uma prática restritamente católica. A religiosidade no grupo terá, especificamente, essa

forma.

Indivíduos que recaíram com brevidade, após o primeiro ingresso no grupo estudado.

101

A escolha, de qual passagem do Evangelho será lida no início das reuniões, não é

determinada livremente pelos membros do grupo. Respeita-se a recomendação do calendário

litúrgico, publicado em periódicos pelas editoras de comunicação católica. Esses trechos bíblicos

são sempre trazidos por Dona Lourdes Ferreira, presente desde a primeira reunião, e cuja

responsabilidade pela leitura, ao longo do tempo, foi-lhe respeitosamente dada. No entanto, a

interpretação de cada membro, que escuta as passagens bíblicas, mesmo não sendo por eles

escolhida, acontecerá de forma livre, compatível com seu entendimento e com a expressão

pessoal de sua prática religiosa.

Desse ponto de vista, é possível afirmar que a dinâmica social que ressaltou a

importância e o valor dos pequenos grupos constitui também um ‘sinal dos tempos’, que

o homem que crê deve acolher como instrumento para potencializar aquilo em que

sempre acreditou: que sua fé no Senhor Jesus é uma fé que vive com os outros num

clima de participação e de co-responsabilidade. (MORANO, 2003, p. 303).

A espiritualidade, que se observou no grupo pesquisado, ao longo dos sete anos de

trabalho e inserção do pesquisador, não se dá como um vetor de resgate dos desgarrados de uma

prática de fé obediente e inquestionável. Os benefícios das discussões de caráter religioso

acontecem no grupo uma vez que a religião oferece, a muitos dos iniciados em seu discurso,

meios e fins para se atingir um bem-estar transcendente prescrito. A freqüência, com que o

discurso religioso aparece nas reuniões de um grupo de ajuda mútua, reforça esse fato.

A espiritualidade é um elemento chave nesses tratamentos. Pede-se aos participantes que

aceitem, com humildade, o fato de terem perdido a batalha do controle sobre as drogas e

se rendam ao Poder Superior. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 6).

Ao final de cada reunião, acontece mais do que um simples ritual de fé; há um instante de

convite à reflexão individual para o resto da semana. De pé, de mãos dadas, todos os membros

presentes (alcoolistas, dependentes e familiares) se dão as mãos e proclamam a Oração da

Serenidade, amplamente conhecida no meio dos grupos de ajuda mútua para usuários de álcool e

drogas. Nesse momento, a fé é instrumento de orientação e reflexão para todos os membros.

Concedei-nos, Senhor, a serenidade. Para aceitar as coisas que eu não posso modificar.

Coragem para modificar aquelas que eu posso. E sabedoria para distinguir uma coisa das

outras.

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no “Família Caná” de Contagem/MG.

102

“Os anéis de uma serpente são ainda mais complicados do que o buraco de uma toupeira.”

Gilles Deleuze, 1992.

103

4 O GRUPO DE AJUDA MÚTUA PESQUISADO: INSCRIÇÕES DE CONTEXTO, DE

RESPOSTAS E DE DELIMITAÇÕES DOS GRUPOS COMO UM TODO.

4.1 Delimitando um tempo: das drogas, de contexto atual e dos desafios às práticas clínicas.

“É preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades.

E a visibilidade de uma época é o regime de luz, de cintilações, os reflexos, os clarões

que se produzem no contato da luz com as coisas.”

Gilles Deleuze, 1992.

Não só a dinâmica macrossocial das drogas e do álcool – tráfico massificado para as

ilícitas, altos níveis de consumo para ambas, propagandas apelativas das bebidas, entre outros –

influi na dimensão particular de sua vivência. Outras delimitações atuais de contexto alimentam e

corroboram a problemática do abuso de substâncias que oferecem prazer e algum tipo de

alteração da consciência.

“Os ideais sociais modificam-se com uma velocidade tal que as teorizações sobre os

fenômenos sociais rapidamente se tornam obsoletas.” (CONTE, 1997, p. 250). Tais substâncias

são aditivos essenciais para muitos indivíduos, em um presente mutante e exigente de

particularidades (de sucesso no trabalho, na academia, na afetividade, na virilidade, na plena

felicidade dos vídeos comerciais, etc).

No final do século XX, neste nosso tempo, um tempo mítico, somos todos quimeras,

híbridos – teóricos e fabricados – de máquina e organismo; somos, em suma, ciborgues.

O ciborgue é nossa ontologia; ele determina nossa política. O ciborgue é uma imagem

condensada tanto da imaginação quanto da realidade material: esses dois centros,

conjugados, estruturam qualquer possibilidade de transformação histórica.

(HARAWAY, 2000, p. 41).

Elementos de ordem inovadora têm se incorporado ao modus vivendi atual. A aceleração e

a constante atualização dos avanços tecnológicos, a velocidade com que as informações são

compartilhadas, as novas formas de produção industrial e os padrões intensos de estímulo ao

consumo, o estresse, a presença de um novo movimento do capital (mais fluido e especulativo –

104

como as diversas formas de relacionamento humano), o considerável crescimento demográfico e

os desafios de suprimento para tanta gente (comida, energia, emprego, espaço...), entre outros

pontos, que põem em questão “a maneira de se viver daqui em diante sobre este planeta”

(GUATTARI, 1991, p. 8).

Esse contexto atravessa as pessoas da amostra de pesquisa, e o local onde elas foram

encontradas: o grupo de ajuda mútua, na cidade de Contagem/MG, região carente de uma grande

metrópole brasileira e os outros planos sucessivamente. Seus membros, em meio a um estado

generalizado de consumo de álcool e drogas, têm nessas substâncias o suporte possível para o

convívio em um cotidiano pleno de velozes complexidades e exigências.

O planeta Terra vive um período de intensas transformações técnico-científicas, em

contrapartida das quais engendram-se fenômenos de desequilíbrios ecológicos que, se

não forem remediados, no limite, ameaçam a vida em sua superfície. Paralelamente a

tais perturbações, os modos de vida humanos individuais e coletivos evoluem no sentido

de uma progressiva deterioração. As redes de parentesco tendem a ser reduzir ao

mínimo, a vida doméstica vem sendo gangrenada pelo consumo da mídia, a vida

conjugal e familiar se encontra freqüentemente ‘ossificada’ por uma espécie de

padronização dos comportamentos, as relações de vizinhança estão geralmente reduzidas

a sua mais pobre expressão... (GUATTARI, 1991, p. 7 e 8).

Não só a introdução de novos aparatos de ordem tecnológica, e de novos arranjos nas

interações sociais, que modificaram as formas de se relacionar com os outros e com o meio na

atualidade. Esse movimento de ordem inovadora também influencia na relação das pessoas com

as diversas substâncias psicotrópicas de abuso existentes.

Mudanças na vivência das diversas instituições que nos moldam – a família, a escola, a

fábrica, o Exército, o Estado, e (eventualmente) os hospitais e as prisões – foram, neste contexto,

substancialmente engendradas. As novas configurações dessas instituições implicaram um novo

arranjo de seus membros, a montagem de um novo repertório de ações.

Como ressalta Kehl (2003), com relação à primeira instituição de vínculo – a família, e

seus muitos atravessamentos (um novo modelo de constituição, uma nova vivência da

sexualidade de seus membros, suas atividades laborais, dentre outros) –, grita-se por estabilidade

e sustentação, em uma realidade a todo tempo mutante.

(...) ‘eu queria tanto ter uma família normal!...’ Adolescentes filhos de pais separados

ressentem-se da ausência do pai (ou da mãe) no lar. Mulheres sozinhas queixam-se de

que não conseguiram constituir famílias, e mulheres separadas acusam-se de não terem

105

sido capazes de conservar as suas. Homens divorciados perseguem uma segunda chance

de formar uma família. Mães solteiras morrem de culpa porque não deram aos filhos

uma ‘verdadeira família’. E os jovens solteiros depositam grandes esperanças na

possibilidade de constituir famílias diferentes – isto é, melhores – daquelas de onde

vieram. (KEHL, 2003, p. 163).

Modificações dessa ordem, em instituições constitutivas (como a família, na citação assim

descrita) tiveram impacto nos novos arranjos sociais e nos processos de subjetivação. Minayo e

Schenker (2003) observam que,

(...) os pais, ou figuras substitutas, têm dificuldade em passar normas e limites para seus

filhos. Há pouca habilidade para criá-los e educá-los, advindo daí uma má qualidade de

vínculos familiares. Em relação aos jovens isso se manifesta na falta de assertividade e

na ambigüidade com relação às leis e normas. Observa-se primeiro na conduta da

criança e, posteriormente, do adolescente, que os limites do que lhes é concedido estão

esgarçados, havendo grande prejuízo para a sua formação e sérias conseqüências para a

vida em família e em sociedade. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 8).

Observa-se que, a partir da segunda metade do último século, a dinâmica das regras

disciplinares das instituições (não só da família) sofreu intenso câmbio. Definidas por seus muros

e por seus ditames de regras e condutas, estas instituições mediavam as relações entre os

indivíduos e o meio social, “exercendo sobre os primeiros uma disciplina que moldava corpos

dóceis e subjetividades submetidas a marcos definidos” (GONDAR, 2003, p.82).

Meio século atrás, na década de 1960 – essa época lendária de liberdade sexual e livre

acesso às drogas –, jovens radicais imbuídos de seriedade tomavam como alvo as

instituições, especialmente s grandes corporações e os governos inflados, que por seu

tamanho, sua complexidade e sua rigidez pareciam prender os indivíduos numa tenaz de

ferro. (SENNETT, 2006, p. 11).

Para Foucault, segundo Deleuze (1992, p. 219), nos meios de confinamento exemplares

da sociedade de controle, sobretudo na figura das fábricas, o projeto ideal era concentrar pessoas

e meios de produção, distribuí-los de forma organizada no espaço e ordená-los apropriadamente

quanto ao tempo. Estes espaços de confinamento, constituídos como corpos totalizados, levavam

“suas forças internas a um ponto de equilíbrio” (DELEUZE, 1992, p. 221); sendo o ponto mais

alto possível, a razão de ser da instituição (a produção para a fábrica, por exemplo), e o mais

baixo, a recompensa direta por parte de seus membros (o salário, também como exemplo). Havia

pouco espaço para entropias, como as dos toxicômanos e deprimidos de hoje.

106

Nesse sentido, o mesmo homem que padecia de sofrimento no ambiente disciplinar, e que

se relacionava com um fora que lhe era bastante superior, se submetia a uma lei e uma hierarquia

muito fortes, tendo seu corpo docilizado pelas disciplinas (GONDAR, 2003). Vivendo neste

pátio, cercado por muros e por regras de convivência muito bem definidas, esperava-se que uma

burocracia disciplinar lhe fosse aplicada, para tratá-lo e descrevê-lo. Construído a partir da

“lógica vigente nas sociedades disciplinares” (GONDAR, 2003, p.82), este indivíduo seria

classificado, dominado, vigiado, domesticado e (eventualmente) punido, em um espaço estriado.

No entanto,

Quando as instituições já não proporcionam um contexto (de segurança) e longo prazo, o

indivíduo pode ser obrigado a improvisar a narrativa de sua própria vida, e mesmo a se

virar sem um sentimento constante de si mesmo. (SENNETT, 2006, p. 13).

Junto à entrada em novo tempo, a relação da subjetividade com sua exterioridade se vê

modificada. A disciplina das instituições, cujas forças internas convergiam para um ponto

determinado de equilíbrio, não mais ditaria o molde dos corpos daqueles que as perpassam. A

partir de um movimento geral de implosão dos muros – receptáculos figurativos das regras

institucionais – se constata a entrada de uma nova forma de se produzir subjetividades. Tal fato

não se dá pela ineficácia das lógicas disciplinares, mas pelo desmoronamento de seu antigo

modelo, substituído agora por um que atravessa todos os corpos e espaços sociais. A sociedade

disciplinar que dá lugar a uma sociedade de controle (DELEUZE, 1992).

O ‘espaço estriado’ das instituições da sociedade disciplinar dá lugar ao ‘espaço liso’ da

sociedade de controle (...). Enquanto a sociedade disciplinar forjava moldagens fixas,

distintas, a sociedade de controle funciona por redes flexíveis moduláveis. (HARDT

apud GONDAR, 2003, p. 82).

Atuar neste espaço se tornaria, ao mesmo tempo que desafiador e criativo, um constante

exercício de autonomia. O sujeito, ao contrário da tradição filosófica clássica, não mais seria

encontrado como uma entidade pronta, atrelado a uma “suposta natureza humana” (GUATTARI

& ROLNIK, 2005, p. 33). Seu constituir-se seria agora um processo, atravessado por um sem

número de influências, um sem número de discursos. Processos de subjetivação, que a partir de

então, produziriam sobre os sujeitos, não da forma estanque com entrada nos arcabouços

107

institucionais e suas estruturas disciplinares, mas fabricando, modelando, recebendo,

influenciando, sendo modificados, fazendo consumir e sendo consumidos. Inclusive com (ou sob

efeito de) diversas drogas existentes, não fazendo mais parte de uma cultura de resistência ou

novos canais de experimentação da consciência, e sim parte de uma vivência sem sentido ou

singularidade.

Tudo leva a crer que a criação individual e coletiva se encontraria em alta, pois muitas

são as cartografias de forças que pedem novas maneiras de viver, numerosos recursos

para criá-las e incontáveis os mundos possíveis. (ROLNIK, 1997. p. 19-20)

Fatores diversos seriam responsabilizados pelos processos de subjetivação, não estando

centralizados em agentes individuais. Para Guattari e Rolnik (2005), estes fatores implicariam o

funcionamento de inúmeras máquinas de expressão – tanto de ordem extra-individual,

abrangentes como os flutuantes mercados econômicos (sendo difícil o escape de sua

volatilidade); bem como de máquinas de expressão infra-pessoais, particularizadas como a

expressão de afeto e de sensibilidade.

De um lado estão a economia, o meio social, as tecnologias, os ícones fabricados e

destruídos, a ecologia (dos homens e do meio-ambiente) e a potência atravessadora dos veículos

midiáticos. Do outro, a percepção, a sensibilidade, o afeto, o desejo, os valores (quando muito)

aprendidos em casa, os modos de verbalização, o esquema corporal. Instâncias que, na atualidade

e no novo modelo de sociedade de controle, co-existem e se influenciam continuamente e em

concomitância.

As conexões múltiplas dessas diferentes instâncias, ou mesmo a desconexão e suas

impossibilidades, podem dizer,

(...) assim, de uma mudança na maneira pela qual o poder marca o espaço, seja ele

público ou privado, seja político e/ou subjetivo. Diluindo-se os muros institucionais,

instaura-se um modo de vida no qual existem cada vez menos distinções entre o dentro e

o fora, entre o natural e o social, o público e o privado, o eu e o Outro. (GONDAR,

2003, p. 82)

A questão do dentro e do fora, do público e do privado, dentre outros dualismos, está no

cerne deste debate. Pois, segundo Gondar (2003), as sociedades de controle, ao contrário da

disciplinares, não demarcam um centro territorial de poder, não determinam suas bases fixas

108

(“Isto não pode!”, “Aqui não!” – diriam as mães da disciplinaridade), não propondo

(...) a administração de entidades híbridas, com a pretensão de incorporar toda

diversidade no interior de suas fronteiras, expandindo-as até o momento em que a

própria idéia de fronteira se torne desnecessária. (GONDAR, 2003, p. 83)

Na ausência deste baluarte controlador, antes existente na instituição fechada e

disciplinadora, que está a eficiência do modelo da sociedade de controle. Como o território é liso

e sem rugosidades, eliminando possíveis espaços para criação de heteronomias variadas, as

diferenças são postas de lado, abarcando todo o potencial das diversas subjetividades

constituintes (GONDAR, 2003, p. 83). Tudo se encontra em uma complexa Matrix.

Sem marcações ou fronteiras, sem afrontamento direto ou conflito, as subjetividades

deslizam sem resistência. O controle “se exerce em todos os lugares e em nenhum deles. Não há

lugar definido para uma instância subjetiva ou para um Outro que a ela se contraponha”

(GONDAR, 2003, p. 83).

Estamos falando, neste caso, de formas inteiramente novas de subjetividade. Estamos

falando seriamente sobre mundos em mutação que nunca existiram antes, neste planeta.

E não se trata simplesmente de idéias, trata-se de uma nova carne. (HARAWAY, 2000.

p. 25)

Algo semelhante pode ser observado no caso das drogas. A vivência do fenômeno global

e da dimensão de ordem macrossocial destas, pode ser vista como inaptidão pessoal ao constante

e complexo movimento de instituição do controle, que dita uma nova ordem na organização da

produção de bens e serviços, bem como nas formas de se relacionar humanas. Esse novo modus

vivendi globalizado produz a exposição dos indivíduos à cultura das diversas substâncias de

abuso.

(...) é que a mesma globalização que intensifica as misturas e pulveriza as identidades

implica também na produção de kits de perfis-padrão de acordo com cada órbita de

mercado, para serem consumidos pelas subjetividades, independente de contexto

geográfico, nacional, cultural, etc. (ROLNIK, 1997. p. 20)

Com o tempo, ao longo de exposição crônica e prolongada às substâncias psicoativas, o

consumo adquire padrões uniformes e indiferenciados. Não se há, com a entrada neste patamar,

109

um propósito claro para se utilizar as substâncias de abuso, pois também já não se há sentido de

vida, ou consciência da mesma para se criticar, justificando um novo uso. Os calos de resistência

que poderiam ter sido a droga – o prazer para os sentidos do corpo em meio a uma realidade

sofrida, a vivência de risco da contravenção, o torpor para a consciência em meio a um ambiente

de estresse, o ânimo para a letargia, entre tantos – adquirem proporções conflitantes que, por

motivação não mais explícita, se retro-alimentam internamente.

Então,

Como opor-se, resistir a esta presença que tudo abarca e fagocita? Como afirmar um

território subjetivo singular, capaz de criar seus próprios obstáculos a uma generalidade

impessoal, quando essa generalidade não pode ser apreendida em lugar nenhum? Como

afirmar um espaço íntimo quando não há um fora? (GONDAR, 2003, p. 83).

Sendo assim, um novo discurso disciplinar e político, para ser ouvido e compartilhado, se

faz necessário.

O impasse com o qual nos deparamos hoje reside justamente neste ponto: se o Império é

um espaço liso no qual deslizam subjetividades sem resistência, nós nos vemos em uma

situação sem saída, pois se não existe qualquer rugosidade ou atrito em um deslizamento

infinito, onde encontrar o ponto de apoio para exercer o trabalho subjetivo? Cabe

perguntar, todavia, se não há possibilidade de forjar, com relação ao controle, outras

formas de resistência, distintas, evidentemente, daquelas que impunham obstáculos à

lógica disciplinar. (GONDAR, 2003, p. 84).

As respostas se encontram nas formas particulares de se fazer obstáculo à universalidade,

que singularizam modalidades subjetivas. Um usuário crônico de entorpecentes, mesmo refém de

sua compulsão e pelos problemas deles advindos, que adentra um espaço onde conviverá

espontaneamente entre pares, vê potencialmente sua dignidade reconhecida. Centros que não

serão imunes totalmente ao movimento do controle liso que tudo cobre, nem a sua entrada

condicionada exclusivamente à obediência aos postulados de seu discurso, mas que deixariam

expostas novas pontas de resistência e de produção de subjetividade.

4.2 Os grupos como uma das possíveis respostas: o que se esconde por debaixo das pontas

do iceberg de resistência.

110

“Não é fugir, você próprio, ‘pessoalmente’, dar o fora, se mandar,

mas afugentar, fazer fugir, fazer vazar,

como se fura um cano, um abscesso.

Félix Guattari, 1981.

Viu-se, até agora, que não é possível pensar a toxicomania apenas em sua dimensão molar

– algo de um segmento rígido, que apenas codifica, que se coloca estática nos dados e gráficos

dos diversos órgãos reguladores internacionais. À drogadição e ao alcoolismo, tem-se proposto

um modelo político excludente e ineficaz. É preciso se considerar o movimento humano, que é

complexo e dinâmico, para com as substâncias abuso, que são naturalmente inertes. Considerar,

quando da escrita de leis e aplicabilidade de diretrizes, elementos que conduzem à educação e à

saúde das populações envolvidas, e não somente sua vigília.

Em cada caso de dependência química existe um passo inicial, voluntarista, em busca do

prazer, e uma especial forma de se reagir ao tempo atual e suas resultantes. As substâncias de

abuso são para o usuário como resposta a alguma miséria, individual ou social. Ou mesmo como

um fluído catalisador para o entretenimento.

Senhor Bento: A princípio e durante muito tempo eu considerava aquilo (o álcool no bar)

como diversão. Era a primeira das diversões. Com o tempo, qualquer divertimento que eu

tivesse programado era aquilo. O álcool fazia parte, era um acompanhante inseparável das

minhas noites... Quando me ofereciam café em alguma visita, chegava até a achar que era

desfeita. A garrafa de bebida em cima da mesa completava de alegria aquele dia.

Coordenador: Incomodava pensar que, somente com bebida, o dia ou a noite ficavam

agradáveis para o senhor? No sentido de que a companhia que não lhe oferecia bebia não

era bem vinda?

Senhor Bento: Não, sabe que nunca pensei nisso. Achava completamente natural a bebida e

uma desfeita não me oferecerem.

Coordenador: Quanto tempo demorou, quando o senhor se deu conta de que o consumo

começava a ficar exagerado. Realmente se dar conta de que a bebida era o combustível

para qualquer atividade de diversão, de conversa, de encontrar com outras pessoas...?

Senhor Bento: Demorou ainda muito. Me controlava ainda em situações como na casa

da minha esposa, dos pais, mas era sair dali e a primeira coisa era o buteco. Me casei e

mudei um pouco o hábito. Fui entrando aos poucos na turma do gole... alguns amigos.

Quando fui ver já estava no meio deles. Com o tempo passei a tomar cada vez mais

sozinho, me dava insatisfação ter que chegar tarde em casa, abandonei aquela coisa da

saideira, tomava muito e sozinho para voltar pra casa mais cedo. (Senhor Bento,

alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

111

Conjugadas ao hábito dissidente de consumi-las de maneira crônica, em demasia, estas

substâncias constituem para alguns, comportamento de resistência a um ambiente que preza uma

vivência alterada (acelerada) de tempo, sem foco, dor ou sentido aparente, extremamente difusa.

As sensações são algo constantemente buscado, uma vez que o prazer não provém de substrato

duradouro (uma conquista, um feito) e, principalmente, porque esse prazer passa rapidamente.

Segundo o depoimento de Frey (2003),

Há garrafas de destilados e vinho por toda parte, e, na mesa à minha frente, uma enorme

pilha de cocaína branca e um imenso saco de crack amarelo. Há também um isqueiro,

um cachimbo, um tubo de cola e uma lata aberta cheia de gasolina. (...) Quando pego

uma garrafa, algo dentro de mim me manda parar, diz que é errado, que não posso mais,

que estou me matando. Pego a garrafa assim mesmo, levo-a à boca e dou um demorado

gole, que queima minha boca, minha garganta, meu estômago. Por um instante fugaz,

sinto-me pleno. A dor que levava comigo desaparece. Sinto-me confortável e tranqüilo,

confiante e seguro, calmo e contido. Sinto-me bem. Puta merda, como eu me sinto bem.

Dou outro gole. Não bate. Pego outra garrafa, dou um gole maior. Não bate. Pego uma

garrafa depois da outra, dou um gole após o outro, nada funciona. Em vez de me sentir

melhor, sinto-me cada vez pior. Tudo que eu sentia que era bom se tornou ruim, e isso

foi se ampliando além de qualquer ponto de referência ou compreensão. (FREY, 2003, p.

51).

O ambiente e o tempo atuais nos remetem a dois vetores. De um lado, há a prescrição de

um modo de vida atarefado, inconstante, individualizado, criativo, hedonista e viril, nas relações

com as pessoas, na produção e no consumo dos diversos objetos de desejo. De outro, parte do

repertório natural de humores humanos, como a inadequação, a reflexão silenciosa, a elaboração

do tempo sem parcimônia, a estranheza, a velhice no rosto aparente, e a impotência (em todo e

qualquer sentido) – instâncias desencorajadas sumariamente.

A partir destes fatores, se constata que

O imperativo de agir a qualquer preço, aliado a uma precariedade de referências

subjetivas, são os elementos fundamentais na produção do homem contemporâneo,

caracterizando igualmente suas patologias. Patologias inevitáveis, tratando-se de um

imperativo cujo cumprimento satisfatório é impossível: o indivíduo dificilmente se sente

à altura da performance que lhe é exigida. (...) a depressão e a adicção são os nomes

dados ao incontrolável, quando se trata de tomar iniciativa de agir. O homem deficitário

e o homem compulsivo são as duas faces desse Janus. (GONDAR, 2003, p. 85).

Uma vez sem qualidades, “uma figura humana genérica, cujas características não

singularizam com relação a uma forma universal” (GONDAR, 2003, p. 84), este homem não

112

singularizado é maciçamente convidado a agir por conta própria, sem o apoio referencial

subjetivo oferecido pelo socius.

No caso do usuário crônico de drogas, a complexidade assumida ao longo da exposição às

substâncias de abuso, os padrões danosos de consumo e a instalação do hábito compulsivo

adquirem níveis extremos de falta de sentido. Como constata Frey (2003), mesmo em meio a toda

sorte de problemas (físicos, sociais e legais), ainda há o questionamento pessoal quanto ao

sentido de se interromper por completo o consumo de drogas.

Quando começou a usar drogas e álcool?

Comecei a beber aos dez anos e a usar drogas aos 12.

E quando começou a pegar pesado?

Aos 15 anos, eu bebia todos os dias. Aos 18, eu bebia e usava drogas todos os dias.

Ficou muito mais pesado depois.

Você tem apagamentos?

Todos os dias.

Há quanto tempo isso acontece?

Há quatro ou cinco anos.

Sente náuseas?

Todos os dias.

Com que freqüência?

Quando acordo, quando tomo o primeiro drinque, quando faço a primeira refeição e mais

algumas vezes depois.

Quantas vezes?

De três a sete.

Desde quando isso acontece?

Há quatro ou cinco anos.

Pensa em suicídio?

Penso.

Já tentou?

Não.

Já foi preso?

Já.

Quantas vezes?

Doze ou 13.

Por que motivo?

Por todo motivo de merda.

Por exemplo?

Posse de drogas, posse com finalidade de tráfico, três vezes por dirigir embriagado,

alguns casos de vandalismo e destruição de propriedade, agressão, agressão à mão

armada, desacato à autoridade, beber em público, perturbação da ordem pública. Deve

ter mais, mas não lembro direito.

Continua enquadrado em alguns desses artigos?

Na maioria.

Você quer ficar sóbrio?

Acho que sim.

Acha?

Acho.

Isso significa que quer?

Significa que vou pensar.

113

Está disposto a fazer o que for preciso.

Não sei. (FREY, 2003, p. 34).

Vive-se, quando das práticas de consumo exagerado, também em meio a um extremo

desamparo. A falta de sentido que se instala, frente ao hábito crônico que não é abandonado, faz

com que nada mais (nem mesmo os modelos de abordagem terapêutica) se justifique.

Luciano: Em pouco tempo o rapaz expôs seu problema, muito acanhado, e eu disse que

já conhecia tal problema. A maior preocupação do indivíduo era em saber se só do fato

de ser olhado já transparecia seu problema, sua preocupação em saber como eu poderia

entender seu problema. É só o dependente que não vê, não toma banho, sai fedendo e a

gente não vê... a gente mente muito, e os outros vêem. Nunca me humilhei para comprar

um remédio para meu filho, um mantimento... por causa de cachaça já me humilhei

demais, já menti demais.

Coordenador: conseguir sair da própria mentira e da própria prisão é se conhecer e se

encontrar verdadeiramente. O que é ser um alcoólatra hoje, senhor Luciano?

Luciano: sofrimento, doença, morte... morte física, morte espiritual.

Coordenador: como o alcoólatra na ativa lida com o físico dele? O trato com seu

próprio corpo?

Luciano: Eu estou mal. Se eu tomar uma, eu melhoro.

Coordenador: e com o espiritual?

Luciano: isso aí vai para o espaço.

Cooordenador: hoje, senhor Luciano, como o senhor lida com o corpo do senhor?

Luciano: Eu tenho me cuidado bem, tenho me alimentado bem. Tomo banho nas horas

certas, bem verdade, sou vaidoso, gosto de pentear meu cabelo. Gosto de ser

comunicativo com as pessoas, enquanto muitas vezes cheguei a uma situação em que eu

queria esquecer. Uma vida de mentira, contrariedades, tudo, antes eu vivia de quê? Não

tinha nada que me desse graça, ia tocando... (Luciano, 56 anos, dependente alcoólico).

A partir de então, problemas inerentes ao consumo abusivo apenas retro-alimentarão a

necessidade de nova ingestão: as dependências física e psicológica já instaladas, a possível

ingestão diferenciada de entorpecentes, aumentando-lhes a variedade, com cargas e freqüência

cada vez maiores, possíveis conflitos com o aparato de vigilância do Estado, a marginalidade da

compra e do porte destas drogas, o envolvimento em possíveis transgressões – acidentes de

trânsito, agressões, invasões quando embriagado –, a descrença dos familiares e nas relações de

trabalho, entre outras.

Próximo da delinqüência, o toxicômano responde prontamente ao imperativo

CONSUMA! (CONTE, 1997).

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

01/03/2004.

114

Eu chego mais perto. Mais e mais perto. Minha necessidade de me drogar cresceu

exponencialmente. Cresceu a ponto de não ser mais um pensamento, cresceu a ponto de

esvaziar meus pensamentos. Restou só um instinto básico. Arranje algo. Sacie. Arranje

algo. Sacie. (FREY, 2003, p. 90).

A fissura, que todos relatam nas entrevistas de pesquisa, é a necessidade imperiosa de

realizar o ato. Essa fissura, “frente à angústia do desejo que emerge no buraco vazio ocupado pela

droga” (CONTE, 1997, p.253), é acompanhada pela busca de um outro objeto real que ocupe sua

vivência de privação e falta – a crise de abstinência física, a crise de ausência de sentido de vida.

Se o delinqüente é o seu ato, e alguns tocam os limites da delinqüência na busca do objeto-

entorpecente que lhes falta, “o toxicômano (passa a ser), a droga que consome” (CONTE, 1997,

p.253).

Sendo assim,

(...) o indivíduo se põe a serviço de uma lei que não lhe permite fazer obstáculo à

universalidade, ou seja, que não leva em conta sua possibilidade de singularização.

Desse modo, ele é impelido a agir para além de seu próprio desejo, o que termina por

conduzi-lo a práticas autodestrutivas – como demonstram exemplarmente as

compulsões. (GONDAR, 2003. p. 86)

4.3 Um vetor de busca e resgate: os caminhos que levam aos grupos de ajuda mútua.

Tornar-se dependente químico, portanto, seria algo construído no ínterim de inúmeras

vivências ao longo da vida, e não só no contato direto e voluntário com os entorpecentes. As

complicações que se somam, junto a essas vivências, conduzem ao estereotipado repertório de

comportamentos do usuário crônico – mentira, endividamento, menos-valia, marginalidade,

desemprego, abandono, entre outros – mas, sobretudo, à falta de referência a qualquer discurso

em que se possa engajar: o familiar, o laboral, o político, o de cidadania, ou o de si próprio.

Reconhecer a própria condição de dependente é também uma idéia construída,

especialmente percebida na iminência da necessidade de busca por mudança. Os familiares, os

agentes de saúde, ou a própria polícia serão portadores de um importante discurso de alerta,

muitas vezes, um ultimato mesmo aos dependentes. A degradação física resultante do uso

115

abusivo e continuado das diversas substâncias, as situações conflitantes no trabalho, a medida

subjetiva da vontade de ser ajudado, entre outros, são eventos decisivos, que podem influenciar

nas estratégias a serem tomadas, rumo a uma solução palpável dos problemas.

Não se trata de adotar uma instância disciplinar plena, próxima dos moldes da estrutura

social anterior – as sociedades disciplinares, que docilizavam e impunham estrias de conduta e

discurso. No intuito de se oferecer amparo à decisão pela abstinência é preciso mais que a oferta

de inquestionáveis comandos: é preciso conduzir o sujeito à reflexão, à crítica, à consciência do

aspecto danoso do próprio hábito e, porventura, a uma nova prática de si em sobriedade. Visível o

comportamento dissonante, o usuário crônico faria de seu engajamento em novo espaço e em

novo discurso – o do grupo de ajuda mútua –, uma possibilidade para esse resgate de sobriedade.

A entrada em um contexto propício e a montagem de um aparato pessoal (de muros

disciplinares próprios, de sentido e de proteção nesse contexto) dizem do necessário e singular

movimento do usuário que revê sua história em contato com o álcool e com as drogas. Nele

inserido, poder-se-á questionar seu emaranhamento com essas substâncias, e se propor à

formação de novas práticas de liberdade. A inserção em um ambiente que se coloca ao resgate,

que exercita a capacidade de olhar para si próprio, para sua própria conduta pessoal e a dos outros

em comunidade, junto a ditames rígidos de ordem disciplinar e uma instância criadora de novos

padrões de comportamento, valores pessoais e o de dignidade devem ser elevados.

4.3.1 A entrada no ambiente dos grupos de ajuda mútua.

Os diversos grupos de apoio (ou de ajuda mútua) podem se configurar como esses espaços

de resistência ao movimento homogeneizador que se tornam o agenciamento álcool-e-droga, e a

relação do usuário com as pessoas, as instituições e os bens de consumo.

Com seu discurso e potencialidades terapêuticas, esses grupos fazem obstáculos à

universalidade do consumo, constituindo calos frente ao alisamento do circuito social atual (que o

consumo dessas substâncias estimula), bem como a oferta de singularidade a carentes

modalidades subjetivas. Nesses grupos, potencialmente, serão construídas teias de

116

relacionamentos com sentido específico: novas identificações, respaldo para encontro da

dignidade e da possibilidade de sobriedade, perdidas ao longo do contato com o álcool e com as

diversas drogas.

Coordenador: O que você imaginava que o Grupo poderia fazer por você?

Sandra: (Pausa silenciosa). É o que faz hoje, sabe. Você chega lá, você escuta histórias

de pessoas. Você ouve aquilo e você vai aprendendo. Você vai vendo que realmente é

isso que eu faço. Que isso incomoda mesmo, que incomoda a sua família. Que incomoda

outras pessoas também. Incomoda mais a família, porque você passa mais tempo com

ela. Eu acho que sempre melhora. Você vai escutando aquilo e vai melhorando. (Sandra,

39 anos, dependente alcoólica).

Os grupos de ajuda mútua também possuem, via de regra, seu arranjo disciplinar

determinado, linhas duras essenciais para manutenção de qualquer corpo ou espaço. Na inserção

de novos membros, inclusive em seu arranjo disciplinar, se reconhece uma possibilidade de

criação de projetos singulares e, com esses, de uma vivência mais saudável e possível, no que

tange à distância das substâncias de abuso. Aprender-se-á a ouvir, a respeitar limites (de si e do

convívio), a acolher e a se resgatar.

Balizas discursivas e de identificação nortearão o percurso dos aditos em recuperação.

Oferecer-se-á um novo conjunto de rotas nas quais, a falta do entorpecente ou a vivência de seu

consumo (indisciplinada e sem sentido) poderão ser recompensadas com o reconhecimento da

dignidade e de sua singularidade.

A oferta de uma organização disciplinar particular pode promover, paradoxalmente, a

singularização de indivíduos. Usuários crônicos de álcool e drogas, antes da entrada no

agenciamento que se constitui o grupo, têm rígidas as linhas de um comportamento errante junto

à obtenção e ao consumo das substâncias de abuso. Essas linhas rígidas (relativas ao território

existencial do consumo abusivo) sofrerão ação, quando imersas no novo conjunto de regras que

compõe as reuniões dos grupos, do conjunto de linhas flexíveis que indicarão desvios, quedas e

novos impulsos (DELEUZE; PARNET, 1998). Esse movimento poderá ser penoso, mas se

seguirá pela atuação de uma terceira ordem de linhas (as de fuga), que os conduzirá

potencialmente a uma destinação desconhecida, a um novo repertório de posturas e

comportamentos (ao menos diferente do território existencial do consumo abusivo).

117

Nas linhas de fuga, por mais destrutivo (ou paradoxal) que seja o gesto pelo qual ela se

expressa, pode-se entrever um componente de singularização: o que chamamos de

lampejo de subjetivação ou lampejo desejante. (GONDAR, 2003. p. 89).

Para Frey (2003), em depoimento pessoal quando de sua inscrição em um grupo de ajuda

mútua, as tarefas e ditames disciplinares no grupo, “por mais idiotas e servis” (FREY, 2003, p.

332) que fossem, permitiam-lhe (usuário crônico de entorpecentes em recuperação) que fosse,

“ainda que durante poucos minutos por dia, (viver) como as outras pessoas.” (FREY, 2003, p.

332). Para isso, ele e os demais membros de seu grupo cumpriam as tarefas. “Não porque nos

mandam fazer, já que a maioria de nós passou a vida fazendo tudo menos o que nos mandavam

fazer, mas porque as tarefas fazem com que sintamos pessoas normais. Pessoas normais têm

tarefas.” (FREY, 2003, p. 332).

A rigidez da rotina de uma pessoa “normal” (segmento rígido, descrito por Frey [2003]),

pode ser transformada (desterritorializada) por uma substância psicotrópica qualquer, tanto pela

ação de processos e linhas de subjetividade, quanto pelo próprio efeito desta substância. Com

longo histórico de abuso, essa linha de fuga se enrijece, pronta a ser novamente emaranhada por

linhas flexíveis diversas – em especial frente ao agenciamento coletivo, que vem a se tornar o

grupo. Assim, a organização disciplinar típica deste – rígida também em sua constituição de

linhas – vem corroborar propensão para que se assuma um novo conjunto de valores e práticas de

si próprio.

Todos nós começamos normais. Todos começamos como seres humanos produtivos,

com potencial para fazer quase tudo que quiséssemos, mas, em algum ponto do caminho

de nossa vida, nós nos perdemos. (...) Todos aqui (neste grupo de onde fala), homens e

mulheres, viciados em crack ou bêbados ou junkies, ricos ou pobres, pretos ou brancos,

daríamos tudo que jamais tivemos e tudo que jamais teremos para sermos normais.

Coisas como uma luta, a luta boba, estúpida, logo esquecida, nos dá essa oportunidade.

(FREY, 2003, p. 97).

É interessante perceber como normas e regras disciplinares rígidas

, ou mesmo idiotas e

servis, conduzem a novos territórios existenciais (de potencial sobriedade). Esse movimento é

resposta a um modo de vida desterritorializado de normas e regras, como as que compõem a

dinâmica dos grupos. Endurecidos em suas rígidas linhas de consumo abusivo e sem sentido,

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Horários para se começar a reunião, o respeito aos ditames do grupo, um fala enquanto os outros obrigatoriamente

escutam.

118

usuários crônicos de drogas e álcool encontram flexibilidade paradoxal no substrato seguro que

se torna o grupo. Nele, sob o efeito do embate entre esses dois tipos de linhas (molares e

moleculares), dependentes e alcoolistas estarão prontos a rumar para um desconhecido estrato,

atravessados por uma terceira ordem de linha (as de fuga).

Um grupo, desta forma, é tecelão de uma nova rede de agenciamentos.

Um agenciamento é precisamente este crescimento das dimensões numa multiplicidade

que muda necessariamente de natureza (a do consumo excessivo de álcool e drogas,

inclusive) à medida que ela aumenta suas conexões. (DELEUZE & GUATTARI, 1995,

p.17)

O reconhecimento da condição de usuário crônico é facilitado, com a inserção em um

ambiente propício, para a multiplicidade de conexões que vem a ser o grupo. Com participação e

engajamento neste, outros pontos poderão ser vivenciados de forma mais clara. Como a noção da

própria carga abusiva de consumo, a necessidade de buscá-lo, o vislumbrar da dignidade perdida,

a esperança instilada com escuta e atenção recíprocas de um relato, o treinamento e o

conhecimento que orientam e previnem recaídas, entre outros fatores.

Coordenador: Você chegou a tentar parar antes, sozinho?

Lucas: Eu tentei e fiquei só seis meses parado. Mas voltei mesmo porque eu não tive

força para parar. Eu não tive a opinião mesmo de parar.

Coordenador: Depois que você entrou pro Grupo, você teve recaída?

Lucas: Não!

Coordenador: Teve vontade de beber?

Lucas: (pausa) Depois que eu entrei pro Grupo eu não tive vontade de beber. Sabe aquilo

“to com vontade e vou experimentar”. Hoje em dia tem colega, assim para não falar

amigo, e aí chegou esse cara com um copo de cerveja e me mostrou assim “isso aqui que

é bom!”. “É bom pra você, pra mim não é não!”.

Coordenador: Lucas, dentro do Grupo, ficar sóbrio, não vou dizer que é uma regra, mas

é algo que todo Grupo preza. Às vezes essa idéia de sobriedade funciona como uma

ordem pro membro? Ele pára de beber em função dessa aceitação do Grupo? E não

volta a beber para se sentir acolhido ali?

Lucas: Eu acho que não. O apoio que eu tenho lá não me manda não. Aquele lugar tem

que dar uma força, um apoio pra gente pra mudar. Se eu disser que a gente vai chegar lá

e o Grupo vai falar que vai mudar, não vai! O cara tem que ter a coragem dele mesmo, o

Grupo dá força! Eu acho que sozinho, ele não consegue, mas depende da força que ele

tem. Se eu, por exemplo dissesse que eu não ia parar, eu não tinha parado. Se eu ficasse

internado, não ficava mais que uma semana.

Coordenador: Você acha que o Grupo oferece espaço, para o indivíduo criticar o

próprio Grupo?

Lucas: Ele oferece. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

119

O indivíduo nos grupos – diferentemente do sistema de internação em instituições de

tratamento (fazendas ou clínicas psiquiátricas) – se mantém em contato com as substâncias de

abuso dispersas pela cidade. Porém, a presença das drogas e do álcool, no consumo cotidiano

demasiado, é substituída pela presença na prática discursiva de recusá-los pontualmente e na

escuta semanal de relatos envolvendo seus problemas. Sem a máscara de consciência – oferecida

pelo apagamento ou a sensação de agitação vinda do consumo – seria possível criticar e perceber

a escalada dos infortúnios provenientes das substâncias de abuso. Prática que exige um arranjo

disciplinar próprio.

Coordenador: Como assumir a responsabilidade da sobriedade no Grupo? Quando

você é membro ali dentro, você faz parte daquela conversa toda ali. E aos poucos você

percebe que aquela cervejinha que você tomava de vez em quando vai contra os

princípios daquele discurso que é assumido lá no Grupo. Como é pensar a sobriedade

desse jeito? É como se fosse uma imposição, o Grupo te impõe a ficar sóbria?

Sandra: Não, acho que não é como imposição não. Porque se fosse imposição eu não

faria, e como é que a gente recai? Não é? Porque você escuta aquilo ali, e tem hora que

você não dá conta. Mas aí, você escutando todo dia, toda segunda-feira, você procura

pelo menos não fazer. Porque várias vezes que eu tive recaídas, eu não tive coragem de

te contar. Então, o que é? É a mentira, você está mentindo. (Sandra 39 anos, dependente

alcoólica).

A sobriedade, como um bem a ser preservado, também impõe desafios, a partir da

inserção e participação no Grupo. Acolher tais desafios é garantir que o Grupo não funcione

como cópia e colagem de falas e posturas, abrindo espaço para que o usuário crônico se sinta

capaz de criticar e se mostrar verdadeiramente, em meio a seu discurso e à construção de uma

nova postura.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

120

4.4 Os grupos de ajuda mútua como um todo.

4.4.1 Percurso e crítica: bases históricas e aplicações práticas contemporâneas.

“Não há grupo em si, antecedente à prática que o institui;

só existem grupos

, e estes não são entidades,

mas modos sócio-históricos de funcionamento.”

Heliana de Barros Conde Rodrigues, 2004.

A palavra grupo se vincula à “denominação italiana gruppo, usada para indicar conjuntos

humanos conforme representados em quadros renascentistas, especialmente os que tratam de

temas religiosos” (RODRIGUES, 2004, p. 155). Para este trabalho, apenas o vínculo da palavra

se dará em um plano único. Os grupos são entidades complexas, cuja história remete a construtos

de origem e destino diversos.

Barros (2007) e Rodrigues (2004), ao escreverem sobre grupos, concluem pela

impossibilidade de recorrência a uma entrada única sobre os mesmos. Os grupos não são objetos

constituídos a priori, sobre os quais se aplicam teorias, simplesmente. Para Rodrigues (2004),

mais especificamente, a teorização da dinâmica de grupo e das relações humanas (tanto das

práticas quanto na academia) se põe frente a determinados problemas. O conjunto desses desafios

Sugere a existência de um objeto dado – “o” grupo –, que possuiria movimentos

previamente identificáveis por parte de um saber, presumidamente científico – uma

“dinâmica” –, aos quais se agregariam, na forma de uma enigmática conjunção “e”,

aparentemente óbvias “relações” ditas “humanas” – levando-nos a pensar que o antes

abstrato “grupo” e sua nobre “dinâmica” nada mais seriam, talvez, do que nossas tão

conhecidas, embora freqüentemente subjugadas assustadoras, “relação entre homens”.

(RODRIGUES, 2004, p. 113).

Apoiado na leitura de um percurso histórico e crítico sobre os grupos, feito por Rodrigues

(2004), tentou-se localizar as bases de uma prática grupal, próxima das fontes que hoje orientam

o grupo de ajuda mútua pesquisado. Em sua construção, Rodrigues (2004) extrapola o sobrevôo

Grifos da autora (mantidos).

121

descritivo básico, que tentaria demarcar com personagens e fatos, possíveis soluções para essa

tarefa. Na busca, não apenas pela enumeração da ordem dos fatos, objetivou-se também encontrar

as influências de saberes e práticas não-especifistas – produzidas não somente nos meios

assépticos acadêmicos – que extrapolasse os dizeres dos manuais que pouco as contemplam, mas

que atravessam sobremaneira a prática grupal pesquisada.

Não bastaria, para o presente trabalho, apenas mencionar as iniciativas de J. H. Pratt e

suas classes (ou sessões) coletivas para tuberculosos, em um dispensário na cidade de Boston, no

início do século passado, como precursoras das práticas de grupo.

Pratt trabalhava como clínico geral, no Ambulatório do Massachussetts General Hospital

(Boston). Em julho de 1905 iniciou programa de assistência a doentes de tuberculose,

incapazes de arcar com os custos de internação. Reunia-os uma vez por semana, em

grupos de 15 a 20 membros, no máximo 25, para que fosse possível estabelecer maior

contato com os pacientes

(3)

. Além dos cuidados clínicos, orientava-os a adotar atitudes

positivas em relação às suas condições, enfatizando a necessidade de manter a confiança

e a esperança. O reconhecimento de que não eram os únicos a sofrer, aparentemente,

contribuía para certa sensação de melhora. (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 3).

Os bons resultados do trabalho de Pratt – brevidade do processo de cura; utilização

sistemática e deliberada de emoções coletivas, para uma finalidade terapêutica; utilização de um

sistema de recompensas e promoções; dentre outros –, por si só, não explicam a eleição de seu

nome como “autor originário” (RODRIGUES, 2004, p. 135), na bibliografia. Sabe-se do

pioneirismo de suas publicações, mas negligencia-se a influência americana na produção de

ciência, do fato de seu texto se beneficiar do prestígio do discurso médico ou do grave status

“epidemiológico da tuberculose no início do século” (RODRIGUES, 2004, p. 135).

Para a

mesma autora, a descrição pura e a-histórica de fatos e personagens, sem crítica ou

contextualização mais profunda, ocupa grande espaço no estudo e no ensino das abordagens

grupais no campo da Psicologia.

Em um plano simplesmente descritivo, vale citar que confere a J. Moreno, nos anos 30, a

criação da expressão “psicoterapia de grupo” (RODRIGUES, 2004, p. 119). Em torno de sua

inventiva técnica, o psicodrama – que se originou do estudo e da atuação de expressões teatrais

improvisadas –, formou-se a primeira sociedade oficial de grupoterapia. Para Moreno, segundo

Bechelli e Santos (2004),

122

grande parte da psico e sociopatologia poderia ser atribuída ao desenvolvimento

insuficiente da espontaneidade e que seria possível obter benefício terapêutico por

intermédio da representação, isto é, na vivência ativa e estruturada de situações psíquicas

conflituosas, o que levaria o indivíduo a descobrir as implicações dos eventos na própria

vida. (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 5).

Diante do mesmo impasse, o de traçar um percurso histórico-crítico, apressados

historiadores das práticas de grupo poderiam tentar resolver

facilmente esta questão mediante um simples argumento: o título oficial (dinâmica de

grupo) identifica as práticas grupais a um modelo teórico específico – as formulações de

Kurt Lewin na década de 40, no contexto americano –, acoplado à valorização

emprestada aos grupos por formas de gestão empresarial que criticam o “esquecimento”

taylorista do “fator humano” – a “teoria das relações humanas” surgida, ainda no

contexto americano, nos anos 20. Discussão banal, portanto (...). (RODRIGUES, 2004,

p. 113).

Ou recorrer, a-historicamente, a outros fatores que delimitem um contexto de formação

dessas práticas. A menção aos grupos operativos de Pichon Rivière, no Hospício de las Mercedes

em Buenos Aires; a Análise Institucional na França, que “jamais foi ‘técnica de grupo’”

(RODRIGUES, 2004, p. 124), mas que pôs em cena a dinâmica das instituições, anteriormente

não contemplada pela psicossociologia; os estudos de Lapassade (1989), densamente enraizados,

sobre burocracia e gestão; os modelos de Gregório Baremblitt; dentre outros autores e

movimentos; “nada disso parece ser tão importante, afinal, para a nossa formação enquanto

grupalistas (menos ainda, suponho, enquanto psicólogos!).” (RODRIGUES, 2004, p. 124).

Em lugar de tentar afirmar o que os grupos são, o que podem ou o que devem fazer, o

panorama histórico em pauta nos brinda com aquilo que certos modos de apreensão os

fazem ser, poder ou fazer. (RODRIGUES, 2004, p. 154).

Um fato caro às práticas de grupo, e também a esse percurso histórico, foi o conjunto de

conseqüências acarretado pela Segunda Guerra Mundial. Para Bechelli e Santos (2004), o maior

conflito armado do último século acarretou

Se um psicólogo formado, ou um adito em recuperação, reunisse um grupo de alcoolistas crônicos em torno de um

grupo, no fim do século XIX e início do XX, publicando localmente os métodos e eventuais benefícios dessa

montagem, receberiam eles tais créditos?

123

(...) grande mudança social quanto à procura de um profissional em decorrência de

problemas emocionais. Até a década de 30, se fosse necessário procurar alguém com

esta finalidade, a escolha recaía preferencialmente no padre, pastor ou rabino e não no

"alienista" (psiquiatra) ou no psicanalista. Ir a um profissional de saúde mental era

considerado confissão de fracasso pessoal, vergonha para a família e um estigma.

Entretanto, os traumas decorrentes da guerra, tanto em civis quanto em militares,

mudaram esse conceito. Passou a haver maior demanda de assistência psicológica em

um universo com escasso número de psicoterapeutas. Em conseqüência, houve grande

impulso à psicoterapia de grupo que passou a ser considerada como importante recurso

terapêutico e dezenas de trabalhos foram desenvolvidos e publicados, relatando o

resultado dentro deste contexto de crise. (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 6).

Também merecem destaque, as novas posturas no campo da saúde mental, “originadas a

partir dos movimentos de reforma psiquiátrica que visavam a reintegração social do paciente.”

(GUANAES; JAPUR, 2001, p. 2).

A redução do número de internações em hospitais psiquiátricos e a criação de políticas

orientando novas formas de atendimento para essa população, como a expansão dos

hospitais-dia e dos atendimentos ambulatoriais nos centros de saúde, vieram a

transformar o atendimento em grupo no principal recurso terapêutico nesses contextos.

(GUANAES; JAPUR, 2001, p. 2)

Na intenção de construir de um texto, que remonta às bases históricas do trabalho com

grupos, e as aplica na realidade dos grupos de ajuda mútua, é necessário também considerar a

porção de saberes e técnicas nascidos “no seio de movimentos históricos-sociais contestatórios,

como os formulados em campos de ação não facilmente incorporáveis às práticas ‘psi’ instituídas

– certas filosofias, pensamentos políticos, artísticos etc.”. (RODRIGUES, 2004, p. 118). Essas

são as referidas técnicas não-especifistas.

Para Bechelli e Santos (2004), a mobilização popular que se converte em práticas de

grupo, portanto passível de inserção nesse percurso histórico, se dá sobremaneira nas últimas três

décadas. Permeadas pelas técnicas não-especifistas, essas inúmeras organizações se formam

espontaneamente, com alguns milhões de membros em todo o mundo, compartilhando problemas

psicológicos ou condições médicas semelhantes, reunindo-se para trocar informações e oferecer

apoio mútuo (BECHELLI; SANTOS, 2004).

Essas associações, colocadas na figura dos grupos de ajuda mútua, auxiliam tanto o

próprio doente quanto seus familiares e amigos, e são dirigidas por eles mesmos, sem ser

necessária a presença de especialistas no assunto. Tal fato decorre, possivelmente, da redução do

124

papel e insuficiência dos serviços públicos de saúde mental e das instituições sociais. Esses

grupos de ajuda mútua “acabam proporcionando importante recurso a milhões de pessoas, como

sistema alternativo de tratamento” (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 9).

4.4.2 A inserção do grupo de apoio pesquisado nesse percurso histórico.

Para Bechelli e Santos (2004), assim pode ser resumido o embrião das práticas de grupo,

na Europa e nos Estados Unidos, ainda no início do século XX:

Pratt e Moreno foram os precursores da psicoterapia de grupo, tendo participado de sua

evolução durante toda a vida. Seu emprego em psiquiatria passou a ser crescente a partir

da década de 20, particularmente em pacientes internados. Inicialmente, termos diversos

foram empregados para classificá-la: tratamento em massa, aula ou instrução em massa e

terapia coletiva. O método evoluiu de aula para interação e a abordagem de reeducação

para conceitos psicanalíticos. Gradualmente, a estrutura do grupo passou a ser definida

em relação a: número de participantes, freqüência e duração da sessão e do tratamento,

grupos homogêneo e heterogêneo, admissão ou não de novos participantes, emprego

concomitante de psicoterapia individual, regras e preparo do paciente. (BECHELLI;

SANTOS, 2004, p. 7).

O grupo de apoio pesquisado pode remontar a um modelo médico de atendimento,

próximo do de Pratt – noções de saúde e doença pré-estipuladas, presença de um coordenador

detentor de um saber técnico-especializado

, orientação para uma “cura”, regras disciplinares

constituintes e norteadoras, convivência que estimula a instilação de esperança, a catarse, etc.

Como salientado no percurso histórico anterior, que de forma crítica abarcou influências

de técnicas não-especifistas, o grupo de apoio pesquisado também busca inspiração em

movimentos sociais e populares – como os movimentos assistenciais e políticos vinculados à

Igreja, à esquerda ou aos tradicionais grupos de ajuda mútua, como os Alcoólicos Anônimos.

Para Rodrigues (2004), em leitura de Grinberg, Langer e Rodrigué (1976), os Alcoólicos

Anônimos, como certo exemplo de grupos de auto-ajuda, são vinculados a um modelo de

psicoterapia pelo grupo. Em relatos catárticos, observados no grupo pesquisado, as emoções

coletivas são estimuladas e utilizadas – assim como fez Pratt –, sem muitas vezes, a deliberada

Na figura de coordenador, espera-se não ocupar esse lugar de suposto-saber, na condução das reuniões do Grupo.

125

intenção de fazê-las analisadas pelos próprios participantes. O silêncio e os olhares, que acolhem

a fala e o choro do outro, têm reflexão pessoal despertada.

Práticas pelo grupo, no grupo e de grupo – e as implicações dessas diversas preposições

que mediam a relação do todo-grupal com seus membros – são dimensões analisadas por

Rodrigues (2004), também a partir da leitura de Grinberg, Langer e Rodrigué (1976). No

primeiro modelo (pelo grupo) se usam, deliberadamente, as emoções coletivas dos indivíduos

dispersos no grupo. No segundo, orientado fortemente por construtos psicanalíticos, introduz-se a

interpretação em situações coletivas. Todavia, o destinatário da interpretação permanece sendo

um indivíduo que tem, no grupo trabalhadas suas questões e conflitos. O terceiro modelo, por sua

vez, considera “o grupo como fenômeno central e como ponto de partida para a formulação de

qualquer interpretação” (RODRIGUES, 2004, p. 152). Embora avance, quanto à questão de

conceber o grupo como uma instância maior e mais complexa do que a soma simples e direta de

seus membros, o terceiro modelo se arrisca “a apreender uma nova ‘individualidade’, agora

grupal!” (RODRIGUES, 2004, p. 152). No cerne dessa discussão de modelos, estão as múltiplas

possibilidades de análise dos vetores indivíduos-grupo e grupo-indivíduos.

Na prática grupal do “Família Caná” de Contagem/MG, instância pesquisada e trabalhada,

se preza a concepção do grupo enquanto “totalidade – realidade diferente do somatório de

individualidades” (RODRIGUES, 2004, p. 152), que “exige formas específicas e originais de

intervenção” (RODRIGUES, 2004, p. 152). Se essas balizas nos aproximam do terceiro modelo,

também não se nega que eventos da ordem dos dois primeiros ocorrem com bastante freqüência.

Não se trata de adoção de um modelo fragmentado, ou de colagem de inúmeras teorias.

Preza-se, no grupo pesquisado, sua auto-invenção e gestão permanentemente. Acredita-se, como

em Rodrigues (2004), “que a adoção de qualquer dos modelos apresentados (...) conduzirá

inexoravelmente a compreensões da grupalidade e a intervenções sobre a mesma, submetidas às

restrições determinadas pela partição do mundo imposta” (RODRIGUES, 2004, p. 155) pela

escolha de quaisquer modelos. Tem-se a intenção (e a possibilidade) da montagem de um grupo

que se auto-gere e que se inventa, embora, concomitantemente, “fabricar-se” um grupo, um logos

e uma tecnocracia ao lhe impor (e ver aceito por seus membros) um determinado manejo.

126

4.5 A influência de Alcoólicos Anônimos e demais grupos de ajuda mútua, na prática do

grupo pesquisado.

“(...) nenhuma associação de homens e mulheres teve, em tempo algum,

uma necessidade mais premente de contínua eficiência e permanente união.

Nós, alcoólicos,

percebemos que precisamos trabalhar conjuntamente e permanecer unidos,

do contrário a maioria de nós acabará por morrer,

cada um sozinho em seu canto.”

Alcoólicos Anônimos, 2004.

Para Bechelli e Santos (2004), em levantamento histórico e bibliográfico das psicoterapias

de grupo, localizam-se na década de 20 do último século, as primeiras experiências de práticas de

grupos no atendimento à saúde de pacientes alcoólicos. Na Áustria e na Rússia, psiquiatras

empregavam o que denominavam Terapia Coletiva no tratamento desses indivíduos e outros,

portadores de determinados: transtorno obsessivo-compulsivo, retardo mental e desajustes

sexuais (BECHELLI; SANTOS, 2004).

Cinco anos mais tarde, com Metzl, também no leste europeu, desenvolveu-se método

específico de aconselhamento em grupo para alcoólatras. Bechelli e Santos (2004), em leitura de

Dreikurs (1959), referem “que muitos dos princípios adotados anos depois nos Alcoólicos

Anônimos, pioneiro entre os grupos de auto-ajuda, podem ser encontrados no sistema de trabalho

de Metzl.” (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 5).

Estes princípios são descritos por Minayo e Schenker (2004) da seguinte forma,

Os Alcoólicos Anônimos (AA) e os Narcóticos Anônimos (NA) concebem a adicção

como uma doença progressiva e crônica, caracterizada pela negação e pela perda de

controle. A ideologia dos 12 passos prega que a recuperação só é possível através do

reconhecimento individual de que as drogas são um problema e da admissão da falta de

controle sobre seu uso. (MINAYO; SCHENKER, 2004, p. 6).

Fato reforçado pela publicação mais importante de Alcoólicos Anônimos (2004) onde,

O único requisito para se tornar membro é o sincero desejo de parar de beber. Não

127

estamos ligados a qualquer crença, seita ou organização religiosa em particular, nem nos

opomos a qualquer uma delas. Simplesmente desejamos ser úteis àqueles que sofrem.

(ALCOÓLICOS ANÔNIMOS, 2004, p. 12)

Os membros do mais tradicional grupo de ajuda mútua se descrevem como recuperandos

permanentemente de uma “irremediável condição mental e física” (ALCOÓLICOS

ANÔNIMOS, 2004, p. 11). Acreditam que o relato compartilhado de experiências pessoais, que

conduziram à pontual sobriedade (fragmento de tempo de não mais que um dia), pode oferecer

ajuda a outro alcoólico. Acreditam, também, que o alcoolismo é uma grave doença (embora, para

muitos, incompreendida). E, ademais, têm a certeza de que sua maneira de viver é benéfica para

todos a priori.

Na introdução à primeira edição do “Grande Livro”

de Alcoólicos Anônimos, tem-se

importante ressalva. Os primeiros membros (“somos mais de cem homens e mulheres que nos

recuperamos” [ALCOÓLICOS ANÔNIMOS, 2004, p. 11]) ressaltam o fato de permanecerem

“anônimos” não pelo fato do alcoolismo ser um vetor de exclusão social e de vivência particular

de menos valia, necessitando que lhes fossem resguardadas as identidades. O caráter “anônimo”

nasce mais por serem estes indivíduos incapazes de se dedicar integralmente a todos que, por

ventura, procurariam neles ajuda.

É importante permanecermos anônimos porque somos, atualmente, muito poucos para

atender o enorme número de pedidos pessoais que possa resultar dessa publicação. Por

sermos, na maioria, profissionais liberais ou homens de negócios, não poderíamos, em

tal eventualidade, continuar a nos dedicar a nossas ocupações. (ALCOÓLICOS

ANÔNIMOS, 2004, p. 11).

A associação de Alcoólicos Anônimos foi fundada em 1935, em Akron, no Estado de

Ohio, nordeste dos Estados Unidos. Milhões de casos de eficácia expandiram sua ideologia por

mais de 114 países

, contando com um número aproximado de 48 mil grupos espalhados por

todo mundo (GAMBARINI, 1997). Segundo pesquisa junto à Associação Mineira de Alcoólicos

Em 1939, mesmo fora impresso em papel muito grosso, que lhe dava muito volume, daí tal apelido em países de

língua inglesa. O livro “Alcoólicos Anônimos” no Brasil também possui o seu – “Livro Azul” – devido à cor de sua

capa. (ALCOÓLICOS ANÔNIMOS, 2004). A edição pesquisada, em língua portuguesa, possui pouco mais de 220

páginas.

Inclusive o Brasil, que recebeu seu primeiro Grupo de AA no Rio de Janeiro, em 05 de setembro de 1945. O

mesmo era composto por americanos em sobriedade, a serviço no Brasil. (BRASIL, Secretaria Nacional Anti-drogas,

s/d [a]).

128

Anônimos

(2008), são 108 os grupos de AA espalhados na região metropolitana de Belo

Horizonte/MG, sendo o primeiro Grupo montado em 08 de dezembro de 1952 (BRASIL,

Secretaria Nacional Anti-drogas, s/d [a]).

O desafio de manter-se em abstinência para alcoolistas crônicos não está somente em

suportar, física e psicologicamente, as crises da falta de álcool no organismo – tremores, delírio,

irritação, compulsão, entre outros sintomas. Da mesma forma, também não está em ignorar um

possível julgamento pejorativo e excludente por parte dos demais convivas. “Alcoolistas são

pacientes que necessitam se abster do álcool numa sociedade que estimula seu consumo”

(RAMOS; BERTOLOTE, 1997, p. 200).

Seres humanos precisam ocasionalmente de momentos de fuga da sua existência costumeira.

Alguns escalam montanhas, outros entram para monastérios, outros ficam completamente

bêbados e alguns usam drogas. Não há nada de natural em estar sóbrio. (VERGARA, 2002,

p. 50).

Também é desafio dos aditos e alcoolistas em recuperação, em ambientes como os de grupos

de ajuda mútua, vencerem as resistências – o que mostra que os AA não são facilmente aceitos por

todos, pelo contrário. Frey (2003), em um depoimento dessa modalidade de resistência, coloca seu

ponto de vista inicial sobre grupos de ajuda mútua, nos moldes da tradição de AA, da seguinte

forma.

Pego um grosso e surrado livro azul. Não tem capa nem título, só um símbolo na frente, um

triângulo dentro de um círculo. (...) Chama-se O grande livro dos alcoólicos anônimos, e o

símbolo na frente é o símbolo da sobriedade. Nunca o li, nem sequer me dei ao trabalho de

abri-lo. Quando alguém o dava para mim, eu o jogava na sarjeta ou metia no fundo da lata

de lixo mais próxima. Fui a Reuniões dos AA, que me deixaram indiferente. Para mim, é

uma filosofia de substituição. Substituição de um vício por outro. Substituição de uma

substância química por Deus e as reuniões. (...) Não existe reunião em que toda choradeira,

reclamações e censuras do mundo possam fazer com que eu me sinta melhor. (FREY, 2003,

p. 80).

A tradição de AA ensina que convém reunir alcoolistas e aditos em grupos homogêneos

nosograficamente, uma vez identificado o triplo vetor de dificuldades – compulsão, aceitação

social e resistência. O objetivo de reuni-los, em um mesmo espaço, ocorre afim de que fatores

terapêuticos de ordem determinada auxiliem no processo de reconhecimento de sua própria

condição, assim como os oriente ao resgate de sobriedade da dignidade.

www.aamg.org.br, acesso em 12/03/2008.

129

4.5.1 Convite a uma análise mais crítica: o grupo até se descontrói, depois se reinventa.

No reconhecimento, por parte do sujeito, do estado patológico de seu hábito de consumir

álcool (e, eventualmente, outras drogas) está o convite (e o desafio) de entrada em tão importante

associação de pessoas para ajuda mútua. Na convivência e com os relatos entre iguais, respeitando

um “programa” pessoal de abstinência – fragmentos pontuais de tempo (“só por hoje!”) – espera-se

oferecer substrato de resgate aos dependentes. Na definição de uma estratégia para mudança, o

grande achado dos AA foi ver a cura como fundo inteiriço de um longo processo de mudança. Nesse

processo, a figura fragmentada do dia-a-dia, sem o primeiro gole, funcionará como o vetor de

mudança.

Quanto a isto, Peña-Alfaro (1993), em estudo sobre a mecânica dos grupos de AA afirma que

(...) convém fazer uma distinção entre tratamento AA e a cura do alcoolismo. Os AA

insistem em afirmar que não curaram o alcoolismo, apenas pararam de beber e que, se um

deles beber um gole que seja, retornará à dependência. De forma que o ‘tratamento’ diz

respeito apenas à recuperação do alcoólico, a conseguir a abstinência renunciando a bebida.

Portanto, o alcoolismo não é curado: o processo da doença alcoólica e suspenso. (PEÑA-

ALFARO, 1993, pag.25)

Ponciano Ribeiro (1994) coloca, quando de estudo sobre os processos grupais, esse fator de

“cura” como algo que se funde no conceito de mudança. Os AA não se intitulam grupos de

psicoterapia, no entanto a orientação para uma norma (vida com saúde e distante do álcool e das

drogas) é atravessada por fatores terapêuticos específicos quando da convivência em grupo.

O arranjo terapêutico desses fatores está diretamente ligado ao conceito de mudança

proposto, no ambiente do grupo de ajuda mútua. “Na realidade, psicoterapia (como qualquer outra

prática, de um grupo de ajuda mútua, de si, etc.) diz pouco no sentido de cura, mas diz muito no

sentido de mudança, ou seja, mais do que à cura, psicoterapia (ou outra prática) diz respeito à

mudança e às necessidades (dos indivíduos e dos grupos que as procuram).” (RIBEIRO, 1993, pag.

39).

Mas em que medida, uma prática clínica, que engloba as práticas de grupo – e vice-versa –,

130

está a serviço da dominação (do coordenador dos grupos, dos patrões das empresas, dos detentores

do capital dos planos de saúde, dos legisladores, dos gestores do serviço público de saúde), e até

onde ela pode “contribuir para construção de autonomia e liberdade” (FERREIRA NETO, 2007, p.

178) para aqueles que dela fazem parte?

Resistente, em depoimento pessoal, assim dialoga Frey (2003) com um coordenador sobre

esse ponto:

Estávamos examinando seu plano pós-tratamento.

E que tal?

Se você o seguir, vai te fazer muito bem. Devia olhar com mais cuidado.

Por quê?

Tem mais coisas aí dentro do que você pensa.

Só vi coisas relacionadas aos AA.

Isso porque estamos recomendando que você freqüente os AA.

Achei que já tivéssemos encerrado essa merda de assunto.

(...) não vai se manter sóbrio sem os AA.

Por que acha isso?

Porque é a única coisa que funciona.

Pode ser a única coisa que funciona para vocês, mas não vai funcionar para mim.

Por quê?

Não acredito nos Doze Passos, não acredito em Deus e em nenhuma forma de Poder

Superior. Eu me recuso a entregar minha vida e minha vontade ao que quer que seja, e muito

menos a algo que não acredito.

Então, o que você vai fazer?

Vou viver minha vida. Vou aceitar as coisas como são e enfrentar os problemas quando

aparecerem. Quando álcool ou drogas ou ambos estiverem diante de mim, tomarei a decisão

de não usá-los. Não vou passar a vida com medo de álcool e drogas e não vou gastar meu

tempo conversando com pessoas que passam a vida com medo de álcool e drogas. Não vou

depender de nada a não ser de mim mesmo.

É a receita do desastre.

Eu rio dele.

As chances de alguém com sua história de abuso de álcool e drogas se manter sóbrio sem

uma quantidade enorme de apoio, com os AA e com terapia, seja terapia individual ou em

grupo, são de uma para um milhão. Na melhor das hipóteses.

Essas estatísticas não me assustam.

De uma para um milhão, James.

É uma chance em um milhão o fato de eu estar aqui agora. Uma em um milhão não me

assusta. (FREY, 2003, p. 410).

O conceito de “artes da existência” de Foucault (1984), vai na direção do depoimento.

Colocando o processo de mudança, proposto nos grupos de ajuda mútua, como algo que ultrapassa o

campo das práticas clínicas, as “artes da existência” se referem a todo um amplo conjunto de

práticas psicossociais (FERREIRA NETO, 2007) – como as dos grupos de ajuda mútua inclusive,

bem como as familiares, as laborais, as educacionais, as filosóficas, entre outras. Para desenvolver

131

tal conceito, Foucault (1984) “mostra-se cético em relação ao potencial liberador (exclusivo) das

práticas clínicas, ainda que admita que (estas) possam manter ‘certa autonomia’”

(FERREIRA

NETO, 2007, p.177).

Para Foucault, segundo Ferreira Neto (2007), as práticas clínicas (médicas, psicológicas,

psicanalíticas) – bem como as pedagógicas e até as filosóficas – pertenceriam a um mesmo campo

das “artes da existência” ou das “técnicas de si” (FERREIRA NETO, 2007, p. 178). Dispostas no

conjunto das extensamente variáveis “tecnologias de si” (FERREIRA NETO, 2007, p. 182), as

“artes da existência”, como práticas psicossociais – técnicas como as psicoterapias, ou populares

como os grupos de ajuda mútua de alcoólicos anônimos –, possuem “efeitos significativos em

indivíduos e comunidades” (FERREIRA NETO, 2007, p. 182).

Estas não se confundem com o que livre-arbítrio de um sujeito em particular o põe a fazer.

Essas práticas (de si) são exercidas num contexto comunitário e institucional (FERREIRA NETO,

2007). A mudança – se proposta na clínica, ou em qualquer outra prática disciplinar de

assujeitamento, simplesmente – condirá apenas à “produção de um modo de subjetivação

disciplinado, assujeitado” (FERREIRA NETO, 2007, 181), via reconhecimento de uma determinada

condição de si próprio – usuário crônico de álcool e drogas, dependente químico em recuperação em

um grupo ou instituição ou familiar de qualquer um deles. As “artes da existência” dizem,

Na verdade, o que mais importa não é o conhecimento de si mesmo, mas a invenção de si

mesmo, a ruptura com uma subjetivação identitária em função de uma subjetivação que

“desprende-se de si mesma” e cria um devir outro. (FERREIRA NETO, 2007, p. 181).

Essa discussão se faz importante, uma vez que o grupo trabalha instâncias libertadoras e

dominadoras na natureza de sua montagem e constituição. Nele, o silêncio é abolido, dependentes e

familiares falam sobre suas vivências junto ao consumo abusivo de álcool e de entorpecentes. No

grupo, também se faz com que se “fossem desativadas as instâncias de condenação moral”

(FERREIRA NETO, 2007, p. 178) presentes no trato dos dependentes com a lei e os demais

membros da sociedade – entre iguais, essa instância condenatória se abranda e não os segrega. Por

outro lado, uma posição subserviente aos ditames do grupo ou à sua potencial capacidade de

acolhimento e asilo, não comporão pontos para que se transite a um território existencial autêntico

de sobriedade. Mesmo cessando os problemas provenientes do contato com o álcool e as diversas

As discussões sobre as relações de poder estão no cerne da obra de Michel Foucault, assim como na sua produção

e entendimento sobre subjetividade e processos de subjetivação.

132

substâncias de abuso, o sujeito permanece atado ao grupo como condição única para se prolongar

seu processo de abstinência. Nesse caso, o grupo se mostra como detentor exclusivo dos poderes que

mantêm seus membros longe das drogas e do álcool; somente através dele, usuários crônicos dessas

diversas substâncias se constituiriam como sujeitos abstinentes. “Alienações que curam”

(FERREIRA NETO, 2007, p. 178) não é o que se espera deles.

No entanto, é interessante e paradoxal ressaltar a influência da disciplina (linhas duras)

dos grupos como ora “práticas disciplinares de sujeição, ora essas mesmas práticas como

portadoras de uma virtual liberação e invenção de outras modalidades de subjetivação.”

(FERREIRA NETO, 2007, p. 178).

4.6 Fatores terapêuticos das práticas de grupo no “Família Caná” de Contagem/MG.

Nos trabalhos de Pratt, no início do último século, já é possível reconhecer o potencial

terapêutico dos grupos. Esses “fatores podem ser considerados como mediadores da mudança

terapêutica” (GUANAES; JAPUR, 2001, p. 3). Para Bechelli e Santos (2004), Pratt utilizava

(…) a reunião para transmitir, simultaneamente, instruções e conselhos, e oferecer apoio

a grupo de pacientes que apresentava problemas, sintomas e doenças semelhantes. A

oportunidade de compartilhar experiências de condições análogas era um dos fatores

importantes, além do efeito benéfico que um paciente exercia sobre outro quando

apresentava melhora. Em suas aulas, como Pratt as denominava, processavam-se o que

atualmente conhecemos por fatores terapêuticos: universalidade, aceitação e instilação

de esperança. (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 3).

Guanaes e Japur (2001), analisando a obra de Vinogradov e Yalom (1992), dissertam que

“a presença dos fatores terapêuticos nos diversos grupos existentes pode variar em função de

algumas forças modificadoras, como o tipo de grupo e as diferenças individuais entre os

participantes.” (GUANAES; JAPUR, 2001, p. 8). Essa compreensão coloca membros e eventuais

coordenadores de grupos frente a possibilidades e limites dos mesmos.

A atuação de fatores terapêuticos, como mediadores de mudança, se dá nas trocas

interativas potencializadas pelo arranjo determinado dos grupos. Nele, os membros reproduzem

133

os papéis que ocupam no dia-a-dia de suas relações e seus sentimentos quanto ao tema das

reuniões. O espaço que, possibilita a atuação desses fatores, ajudará o indivíduo em sua tomada

de consciência como ser social.

Para Guanaes e Japur (2001), em revisão bibliográfica sobre os fatores terapêuticos dos

grupos, a noção de que esses influem no “tratamento psicoterápico existe com base na assunção

de que é possível classificar os elementos benéficos da psicoterapia.” (GUANAES, JAPUR,

2001, p. 3)

Nessa perspectiva, fator terapêutico é entendido como um elemento da terapia de grupo

que contribui para melhorar a condição de um paciente e que pode resultar tanto das

ações do terapeuta quanto dos demais participantes ou do próprio paciente. (GUANAES;

JAPUR, 2001, p. 3).

Yalom (1992) apresenta, empiricamente, uma lista de 11 fatores na psicoterapia de grupo.

São eles, na ordem colocada pelos autores Vinogradov e Yalom (1992):

1) Instilação de Esperança: “Grupos tais como os Alcoolistas Anônimos (...), usam o

depoimento de ex-alcoolistas ou aditos recuperados para inspirarem esperança nos novos

membros” (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p. 17). Neste fator, o membro “experimenta um

otimismo quanto a seu progresso a partir do tratamento na terapia de grupo” (GUANAES;

JAPUR, 2001, p. 7).

Coordenador: Como você chegou até o Grupo?

Lucas: Olha, Jairo, eu cheguei até o Grupo porque minha vida já estava alterada pela

bebida. Eu procurei lá força, e encontrei. Muita gente procura o AA, foi lá que eu

encontrei.

Coordenador: O que você vivia naquela época, que te fez chegar até o Grupo?

Lucas: Naquela época, eu acho que eu não vivia, não.

Coordenador: Como é que é?

Lucas: Eu vivia só pra beber! Era do boteco para o serviço. Tanto é que a família tava

ficando abandonada. Foi na hora que eu cheguei num ponto de tomar a decisão de parar.

Eu tive apoio de muita gente lá, de você, do sr. Bento, daquela senhora da reza... a dona

Lourdes, outras pessoas, aí foi onde eu cheguei. A Carol me deu apoio, pra gente chegar

lá. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

Muitas vezes, o ambiente de um grupo de ajuda mútua se mostra carregado de

pessimismo. Até chegarem ao mesmo, familiares e dependentes viram-se imersos em uma série

134

de problemas causados pelo consumo abusivo de álcool e dos diversos entorpecentes. Tentativas

de parada também são relatadas, bem como eventuais fracassos destas. Sabe-se que as diretrizes

aprendidas no grupo terão de ser atuadas com vigor ao longo da semana, o que, junto ao longo

histórico de contato com as substâncias de abuso, não se mostrará tarefa fácil. E que muitos se

perderão nesse caminho. Instilar esperança é essencial fator terapêutico para o início do processo.

O clima na sala é sombrio. As palavras genética, doença, incurável e índice de sucesso

de quinze por cento pairam no ar como veneno radiativo. Todos olham ao redor. Todos

olham uns para os outros. (...) Damos as mãos. Apertamos mais forte do que ontem.

Tentamos extrair esperança uns dos outros, firmar um laço na esperança de que isso

mude a realidade. Mas não muda. Oitenta e cinco por cento de nós estão fodidos.

(FREY, 2003, p. 292).

2) Universalidade: onde se inverte a sensação de isolamento, imensa quando se trata de

alcoolismo e dependência química, bem como do convívio familiar com alguém acometido. As

oportunidades de “intercâmbio social franco e honesto” (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p.

18), em um grupo como o pesquisado, experimenta-se alívio pelo pertencimento.

Coordenador: Se a gente pensar, Lucas, como acontece para o cara que chega no

Grupo com um problema? Escutar o problema do outro ajuda a solucionar o problema

dele, ou é mais um problema para ele?

Lucas: Vai ajudar sim pra ele.

Coordenador: Você já chegou a comparar um problema do outro, “nossa, o problema

dele é muito maior que o meu!”?

Lucas: Então, eu pensava, se eu tava ruim, tinha mais gente pior do que eu. Você se

lembra do senhor Luciano. Pois é, o senhor Luciano tinha um problema bem maior que o

meu. Ele já tinha ido pro AA, já participou de fazenda... Eu, graças a Deus, se precisasse

eu ia, mas eu não... Se a situação tava ruim, tinha gente pior do que eu. Eu fazia para me

fortalecer. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

3) Oferecimento de Informações: instrução didática e aconselhamento se unem para

esclarecer pontos específicos levantados nas reuniões. Em encontros do “Família Caná” de

Contagem/MG, lança-se mão deste recurso com freqüência – em especial no grupo de familiares

– uma vez que o conhecimento dos efeitos das diversas substâncias de abuso no organismo

contribui para maior discernimento frente ao problema.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

135

Quando imersos em um grupo de ajuda mútua, coordenadores ou dependentes com maior

tempo de participação, freqüentemente, se põem a explicar importantes fatores que conduziriam a

um bom aproveitamento das reuniões e afastariam dependentes e familiares de conseqüências

indesejadas. Assim descreve Frey (2003), uma das sessões de instrução em um grupo de ajuda

mútua nos Estados Unidos,

Ela (ex-alcoólica, coordenadora do grupo em questão) fala dos aspectos ambientais da

doença (anteriormente havia dito Dependência=Doença. Alcoolismo=Doença). O

ambiente familiar, a influência de amigos, a disponibilidade de álcool e drogas, o fator

estresse, a confiança e a aceitação das substâncias químicas por parte da sociedade e seu

uso nas funções do dia-a-dia. Ela fala sobre o controle do ambiente e seu efeito sobre

alguém que tem a forma ativa da doença. Ela diz que eliminar acionadores, que são os

fatores ambientais que podem causar uma recaída, tais como garrafas de vinho em casa

ou amigos que abusam de substâncias, é importante para manter um programa de

recuperação saudável. (FREY, 2003, p. 290).

4) Altruísmo: nele o indivíduo “mostra-se sensível às dificuldades, aos problemas, aos

limites de outro membro do grupo, sentindo desejo de ajudá-lo ou efetivamente fazendo algo para

ajudá-lo no contexto do grupo” (GUANAES; JAPUR, 2001, p. 7). Para recém-ingressados,

imersos em “ruminações acerca de suas próprias tragédias psicológicas” (VINOGRADOV;

YALOM, 1992, p. 20), sentir-se útil para alguém é um dos fatores das práticas de grupo mais

importantes para elevação de auto-estima.

Coordenador: aquela costura de histórias que acontece ali, Sandra, como funciona? O

indivíduo presta atenção (...), fica com medo de chegar no ponto onde o outro indivíduo

chegou, fica tocado pela história que um familiar conta, e imagina a tristeza que ele fez

para a casa dele...

Sandra: Acho que um pouquinho de tudo, não é? Você vai vendo o que a pessoa vai

fazendo, acho que tudo. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

5) Desenvolvimento de Técnicas de Socialização: variável quanto às diversas

configurações dos grupos (formatos e propósitos), este fator terapêutico remete à aquisição de

habilidades sociais básicas. No grupo de ajuda mútua pesquisado, é preponderante saber ouvir o

relato do outro, observando momento propício para interlocuções. Técnicas de dramatização,

citadas por Vinogradov e Yalom (1992) como as mais freqüentes, não são no grupo de pesquisa,

utilizadas. Nele, os membros ingressos “aprendem acerca do comportamento mal-adaptado a

partir do feedback honesto que oferecem uns aos outros” (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p.

136

21). Para este fator terapêutico é importante ressaltar a interação entre grupos geracionais e de

gênero que se formam no grupo de pesquisa. Em geral, o grupo de familiares é composto por

mulheres, mães ou esposas de alcoolistas e dependentes químicos. As palavras que trocam entre

si implicam em reflexões pessoais, que podem desembocar em revisão de postura e modificação

de comportamento. No grupo de dependentes, os usuários de drogas ilícitas são, na quase

totalidade, indivíduos muito jovens (que ainda não completaram 25 anos), enquanto que os

alcoolistas são adultos mais maduros (a maioria acima dos 45 anos de idade). O discurso que

tecem entre si mostra o espanto frente ao breve período de exposição às substâncias de abuso dos

usuários de drogas ilícitas, comparado ao tempo de consumo demasiado dos usuários de álcool –

os problemas acumulados de ambos, o envolvimento dos jovens com a criminalidade, a

dificuldade de parar frente ao estímulo para o consumo por parte do grupo de alcoolistas.

6) Comportamento Imitativo: membros de um grupo se beneficiam da observação das

práticas (atitudes e discurso) de outros membros, quer por aprendizagem, quer por substituição. O

vínculo com membros mais experientes (suas práticas e discurso) e o vínculo com o coordenador

do grupo são elementos importantes para este fator terapêutico. Da mesma forma que os

inúmeros exemplos negativos relatados no grupo, como as tentativas de parada e as freqüentes

recaídas, e suas inúmeras conseqüências.

Me convidou para uma reunião, dizendo que eu iria agradar, assistir... Lá no Pilar (Grupo de

AA em Contagem), eu gostei da reunião, nunca imaginei que aquele lugar era assim. (...) Mas

gostei e tinha tanta vontade de parar que no mesmo dia me ingressei, aceitando a filosofia, não

falhava de reunião nenhuma. Até que comecei a fraquejar depois de um bom tempo de

abstinência, achava as reuniões enfadonhas, repetitivas, e comecei a desanimar e a ficar fraco.

Tinha parado por tanto tempo, uma pessoa que bebia todo dia, o tudo que eu bebia. Quis fazer

como o São Tomé, ver para crer, era o convite para o primeiro gole, aquele que desencadeia

todos os outros. E me percebi na recaída. Faltei à reunião decidido a tomar uma só, tomei três,

cheguei em casa e me esposa percebeu o cheiro de bebida. Falou comigo o tanto que estava

alegre, quase chorando, e eu voltei lá no AA. Olha caí, quero me levantar... (Senhor Bento,

alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

7) Catarse: a ação deste fator se dá quando é valorizada a liberação de sentimentos

positivos ou negativos, a fim de que se sinta certa medida de alívio (GUANAES; JAPUR, 2001).

A “ventilação de emoções” (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p. 22), pura e simplesmente, não

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 27/02/2008.

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

137

conduz a mudanças duradouras para os participantes de um grupo. Junto ao alívio proporcionado

por um relato catártico é preciso avaliar a capacidade do grupo de acolher e refletir sobre o que é

dito. “Ser capaz de expressar emoções fortes e profundas e ainda assim ser aceito pelos outros,

levanta dúvidas quanto à crença íntima do indivíduo de que é basicamente repugnante,

inaceitável ou incapaz de ser amado”.

8) Reedição Corretiva do Grupo Familiar Primário: no grupo, são reproduzidas

interações que remetem ao grupo familiar original. Membros alcoolistas mais velhos, como já

exposto, podem acolher com espanto e carinho o relato de jovens usuários de drogas ilícitas, e

tomar para si uma atitude paternal de aconselhamento; da mesma forma que estes jovens podem

rechaçar tal postura de conselhos. No grupo são expostos padrões de comportamento que

reeditam vivências no grupo familiar primário (VINOGRADOV; YALOM, 1992).

9) Fatores Existenciais: em grupos, alguns dilemas existenciais humanos – tais como a

finitude, o isolamento, a liberdade e a falta de significado – são pensados de maneira particular.

No grupo de apoio pesquisado – devido ao tema e à localização das reuniões – discussões quanto

ao sentido da vida em sobriedade, da vida em contato com as drogas, da busca por prazer intenso

(mas que conduz a apagamentos e ameaças à integridade), da vivência de religiosidade são

engendradas de forma a possibilitar reconhecimento e reflexão quanto aos limites do indivíduo e ,

também, da própria prática do grupo

No curso da terapia, os membros começam a perceber que existe um limite para a

orientação e apoio que podem receber dos outros. Podem vir a descobrir que os maiores

responsáveis pela autonomia do grupo e pela condução de suas vidas são eles próprios.

Aprendem que, embora se possa estar próximo a outros, existe, ainda assim, uma solidão

inerente à existência que não pode ser evitada. (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p. 24).

Com freqüência às reuniões é possível identificar relatos que remetem a reflexões

existenciais desta ordem, que oferecem aos demais membros aprendizado junto a este fator

terapêutico.

Coordenador: o senhor já viu seu pequeno?

Luciano: Já! Cheguei na quinta-feira, no sábado nós o buscamos. Ele ficou o sábado

todinho com a gente, só ele. Dormiu comigo, no domingo saímos. Fiquei com ele a tarde

toda. Deixei o garoto dormindo em casa... ele fala “olha o pai meu”.

Coordenador: o que o senhor vai fazer por este pequeno agora, senhor Luciano?

Luciano: o que eu puder! O que eu puder...

Coordenador: o que de mais bonito o senhor pode fazer por ele?

138

Luciano: é o que ele mais quer: a minha pessoa. Para ele faz sentido eu chegar e vê-lo,

menos de três anos de idade, para ele faz sentido o meu colo, a minha amizade.

Coordenador: e para o senhor, o que faz sentido? O que faz o senhor a acordar e lavar

o seu rosto... o que faz sentido para o senhor viver hoje, senhor Luciano?

Luciano: a minha vida não me pertence, a vontade me pertence. Minha obrigação é zelar

por mim mesmo, zelar por mim mesmo! Se eu não gostar de mim, não tem como o meu

filho gostar de mim não...

Coordenador: é um bom sentido para a vida zelar por si mesmo!

Luciano: Ontem vi uma frase curtinha “Se você não mudar, nada mudará”. Se eu não

mudar... fica difícil, não é? (Luciano, 56 anos, dependente alcoólico).

10) Coesão do Grupo: para Vinogradov e Yalom (1992), este é um dos aspectos mais

complexos e integrais de um grupo que se mostra eficaz quanto à discussão de determinado tema,

estando seus membros mais ou menos inclinados a expressar e a explorar suas construções

pessoais. “A coesão refere-se à atração que os membros do grupo têm entre si e pelo próprio

grupo.” (VINOGRADOV; YALOM, 1992, p. 25).

Em um grupo de dependentes químicos, alcoolistas e seus familiares é possível identificar

discurso congruente com vivências de isolamento e inadequação, causadas por longo histórico de

contato com as substâncias de abuso. Os membros do grupo de dependentes, quando da primeira

procura, já não mais se sentem necessários, integrados e participativos em outros grupos de

convivência (família, trabalho, escola), que não os grupos onde obtêm álcool e drogas sem

restrição. Os familiares, frente às dificuldades impostas pelo hábito dos indivíduos que

acompanham, se vêem impotentes e envoltos em isolamento. A “vigorosa e eficaz experiência”

(VINOGRADOV; YALOM, 1992, p. 25), em um grupo que discute tais questões, poderá ser

curativa, em si mesma, quando os mesmos sujeitos da impossibilidade virem-se capazes de

compreender sua condição e rumarem para uma revisão de conduta. Em um grupo coeso, tem-se

reconhecida sua capacidade de ajudar o outro e a si próprio.

E cada vez que venho aqui, que ouço estes casos, que elaboro as coisas que aparecem no

grupo para serem vividas, pessoas buscando ajuda, isto me reforça. Porque muitas vezes

pessoas que chegam aqui procurando ajuda, o problema era semelhante, ou igual ao

meu. Outros maiores que o meu, outros menores, então isto tudo me reforça para não

voltar. A dar continuidade, continuar valorizando a minha vida, a minha auto-estima,

gostar de mim mesmo - porque eu não gostava de mim, e hoje eu gosto, penso duas

vezes antes de fazer determinadas coisas. Então o grupo me traz este conforto, digamos

assim, como que se estivesse acabando o combustível aqui (aponta para o peito), você

pega e renova o combustível. Eu preciso muito de freqüência ao grupo, que é para mim

muito importante. Eu mostro para mim que aqui funciona, para os outros que estar em

grupo funciona. Mostro para aqueles que querem, que realmente querem, que podem

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

01/03/2004.

139

mudar, porque aqui também não se faz milagre. Gosto do grupo, chego aqui o grupo tá

cheio... eh, que vontade que eu tenho de ver isto aqui lotado toda vida, não pelo fato de

pessoas simplesmente estarem precisando de ajuda, porque sei que muita gente precisa,

não falta, não tem lugar que cabe, Mineirão seria o lugar ideal para colocar todo este

povo. Eu queria que o grupo pudesse ficar cada vez mais forte, sinceramente é isto que

eu desejo. (Senhor Bento, alcoolista, membro do grupo de dependentes, 50 anos).

11) Aprendizagem Interpessoal: nela, o indivíduo ingressado “reconhece ter aprendido

algo de valor para si pela observação de outro membro do grupo” (GUANAES; JAPUR, 2001, p.

6). Lucas, alcoolista membro do grupo de dependentes, entrevistado em separado, oferece

importante relato para ilustração deste fator:

Coordenador: O que você achava que o Grupo podia fazer por você?

Lucas: Eu pensava muitas coisas. Igual, a Carol falava, a Carol sempre falava comigo.

“Ah, vamo lá na Igreja”, e tudo. Eu pensava que na Igreja, um padre, ele iria falar com

você. Eu pensava, Deus, achava só que era isso. Depois eu vi que era bem diferente,

você sobe e acontece aquilo tudo, a dona Patrícia faz a oração dela, o senhor Bento... é

diferente

100

Coordenador: Você acha que existe uma solidariedade entre cada um dos dependentes

ali? Por exemplo, na hora que se separam familiares de dependentes, você acha que

existe uma solidariedade entre os dependentes? Um respeita o outro, a história do

outro...?

Lucas: Ah, eu acho que sim. Aquele dia que separou, eu, você e o senhor Bento. Eu vi

que ele já tinha, que ele já estava bebendo, porque eu... Você viu, ele ficou meio

ressabiado, mais de lado. Eu pensei pra mim “o senhor Bento voltou a beber”. Ele

voltou, e na época ele já tinha voltado, não é?

Coordenador: É.

Lucas: Então, ele tava com medo de falar as coisas. Pra você ver, quando ele tava forte

ainda, ele falou que não era, mas ele era forte, bem forte.

Coordenador: Como você podia ajudar um cara como ele?

Uai, conversar com ele. Ele me ajudou muito no meu problema! Ele me deu a maior

força, então eu tenho que dar força para ele também. Conversar com ele, falar sobre

como é. Mas saber também, ele já foi internado uma vez, na Fazenda, e agora recair

como essa. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

101

Em geral, esses fatores terapêuticos são facilitados uma vez que

(...) grupos com participantes sofrendo da mesma condição facilitam a identificação, a

revelação de particularidades e intimidades, o oferecimento de apoio ao semelhante, o

desenvolvimento de objetivo comum, e a resolução das dificuldades e dos desafios que

se assemelham. Ao mesmo tempo, reduz o isolamento social e possível estigma,

associado, dependendo da gravidade da doença, ao padecimento que a própria pessoa se

impõe. (BECHELLI; SANTOS, 2004, p. 9).

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada nas dependências da Pastoral da Saúde Nossa Senhora do

Rosário, no bairro Alvorada, em Contagem/MG, em 15/10/2003.

100

Todos nomes fictícios.

101

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

140

No caso dos grupos de ajuda mútua, tem-se otimização desses fatores terapêuticos – o

que, para Bechelli e Santos (2004), contribui enormemente para o seu sucesso. Segundo esses

autores, “universalidade, altruísmo, a instilação de esperança e o apoio mútuo, o que reforça o

pressuposto de que cada membro do grupo é agente de sua própria mudança” (BECHELLI;

SANTOS, p. 9). O Grupo de Apoio “Família Caná” de Contagem/MG, ao longo dessa pesquisa,

oferece substratos que reforçam tal posicionamento.

4.7 O grupo pesquisado em si: aplicações em novas práticas de vida e de sobriedade.

A montagem de um setting, da ordem do grupo “Família Caná” de Contagem/MG,

implica em

(...) um questionamento radical dos movimentos de massa decididos centralizadamente e

que fazem funcionar indivíduos serializados. O que se torna essencial é conectar uma

multiplicidade de desejos moleculares, conexão esta que pode desembocar em efeitos

“bola de neve”, em provas de força em grande escala. (GUATTARI, 1981. p. 177)

O grupo, que serve de campo à pesquisa, se aproxima ora da definição de um grupo

“sujeito”, ora da de um grupo “assujeitado”

102

. Definição, não modelo, uma vez que o grupo

“sujeito” não é estático, e sim episódico, pois se dá em um processo contínuo e perene.

“Assujeitado”, por existirem regras anteriores à entrada em sua prática e discurso.

O grupo “sujeito” tem por característica a transversalidade, a linha de fuga, a transgressão

e a subversão. Segundo Guattari (1981), este grupo “sujeito”, na medida do possível, gerencia sua

relação com as determinações externas, bem como a sua própria lei interna. Neste, a liderança é

fluida. Na falta inerente de algo – instância própria de todas as pessoas e grupos – o fundante no

grupo é o desejo, um movimento autêntico (mas não neurótico) de preenchê-lo. Para que o grupo

“sujeito” ocorra são precisos dispositivos – conjunto de elementos heterogêneos, componentes de

certa estratégia – que não se organizam burocraticamente, como organogramas de empresas. O

grupo “sujeito” é vida, por natureza, lugar para emergência de novos processos de subjetivação.

102

Lembrando que essas categorias descrevem processos, não essências.

141

Comparados, grupo “sujeito” e seu vetor contraposto, o grupo “assujeitado”, tem-se um

conjunto determinado de diferenças. A noção de grupo “assujeitado”, diz de um grupo que tende

a ser manipulado por todos os determinantes externos, da mesma forma que a produção de seu

discurso é dominada por sua própria lei (superegóica) interna (GUATTARI, 1981. p. 83). No

grupo “assujeitado”, a liderança se dá de forma patriarcal, edipiana, sufocadamente presa a um

líder (ou a vários deles). Seu efeito sobre as subjetividades é particular, uniformizante e coeso,

ligado à produção de identidades (de seres idênticos). O grupo “assujeitado” é produto de sua

instituição, de sua organização, de sua função prescrita, da reprodução e de seus atravessamentos.

Pois o grupo “assujeitado” possui,

(...) todo um sistema de demanda que perpetua a dependência inconsciente em relação a

seu sistema de produção (...). O resultado deste trabalho é a produção em série de um

indivíduo que será o mais despreparado possível para enfrentar as provas importantes de

sua vida. (...) Ele foi, de certo modo, fragilizado, vulnerabilizado, ele está prontinho para

se agarrar a todas as merdas institucionais organizadas para o acolher: a escola, a

hierarquia, o exército, o aprendizado da fidelidade, da submissão, da modéstia, do gosto

pelo trabalho, pela família, pela pátria, pelo sindicato, sem falar do resto... (GUATTARI,

1981. p. 13)

O grupo é um dispositivo, uma máquina de guerra, possibilidade de agenciamento

constante para entidades e indivíduos carentes de singularidade, usuários crônicos de

entorpecentes inclusive. Gonçalves (2007) lembra que o termo “máquina” se difere do conceito

de máquina, objeto da mecânica. Em Guattari (1981), este conceito é utilizado para descrever a

“capacidade das máquinas de conectar-se umas às outras fazendo aparecer novas linhas de

potencialidades” (GONÇALVES, 2007, p. 27). Essas máquinas – técnicas, teóricas, sociais,

estéticas – funcionam por agenciamentos e não isoladamente. Os grupos possuem dimensões

maquínicas, uma vez que são capazes de

provocar agenciamentos e estabelecer conexões que possibilitam às pessoas re-

singularizar-se. Contudo, há de se considerar que a produção maquínica da

subjetividade, pode operar tanto para reprodução, fixando identidades, quanto podem

agir como agenciamento coletivo de enunciação, que conduzem para o novo.

(GONÇALVES, 2007, p. 27).

Os processos de subjetivação, no espaço que se constitui o grupo, não estão ligados à

idéia restrita de sujeito individual, que nele se encerra. Para Gonçalves (2007), a subjetividade

142

passou por mudanças extremas e,

Diante de tanta alteração, (...) extrapolou seu suporte egóico e identitário para ser vista

por uma perspectiva de transversalidade, por um processo complexo e heterogêneo que

não designa uma “coisa em si” de caráter imutável. (GONÇALVES, 2007, p. 23).

Subjetividades, nesse sentido, não passam e não terminam nas instâncias individuais.

Os teóricos sociais têm escrito inúmeros obituários da imagem do ser humano que

animou nossas filosofias e nossas éticas por tanto tempo: o sujeito universal, estável,

unificado, totalizado, individualizado, interiorizado. (ROSE, 2001. p.139).

O que nele se espera é também definição de uma de suas direções – a noção de

empoderamento – onde há,

aumento do poder e autonomia pessoal e coletiva de indivíduos e grupos sociais nas

relações interpessoais e institucionais, principalmente daqueles submetidos a relações de

opressão, dominação e discriminação social. (VASCONCELOS, 2003. p. 20)

O grupo se faz como um agenciamento, como um “‘entre’ coletivo que convida à

conexão, à mediação, que trabalha todos os fluxos semióticos, materiais e sociais, caracterizando-

se por um constante e intermitente devir. O grupo, enquanto agenciamento, liberta o sujeito da

individuação (doente mental catatônico, freiras conversas, religiosos fanáticos e os usuários

crônicos de drogas, em níveis elevados de consumo) e o lança, por desterritorialização, em

direção ao coletivo (luta anti-manocomial, reformas diversas, flexibilização, abstinência com

participação em grupos).

Coordenador: Dentro do Grupo você acha que se aplica uma noção de solidariedade

entre os membros?

Sandra: Acho que sim.

Coordenador: Como essa solidariedade atua? Não sei se você já percebeu. Quando a

pessoa chega lá pela primeira vez, parece que só ela sofre deste problema.

Sandra: A gente acha que sim, como em todas as coisas. Eu tava comentando isso com

uma pessoa ontem, a gente sempre quando ta com algum problema, você acha que o seu

problema é o maior, você não olha pra trás. E aí quando você escuta essas coisas, você

vê que tem problemas maiores que o seu. E que, assim, o seu problema é tão pequeno. O

meu problema é muito pequeno diante do que ouço lá.

Coordenador: Ajuda saber que o problema de um é menor que o problema do outro?

Sandra: Ajuda. Eu acho que ajuda sim, do meu ponto de vista, por exemplo. Aí, eu quero

melhor mais e mais para ta ajudando outras pessoas como a Dona Patrícia (mãe de uma

dependente química, cujo discurso é agressivo em excesso, frente às dificuldades que

143

passa com a filha). Então, para ajudar eu tenho que estar bem. Eu não posso estar no

vício. (Sandra, 39 anos, dependente alcoólica).

103

Na família, na escola, no trabalho, em um estádio de futebol, ou em um grupo de apoio a

dependentes químicos, existe um processo de subjetivação coletivo que extrapola a instância

individual.

Nessa mesma acepção, está a noção de subjetividade para Deleuze e Guattari, uma

subjetividade que não remete só a indivíduos, mas a acontecimentos, a situações, a

configurações sociais. Uma subjetividade que é produzida por instâncias individuais,

mas também por instâncias coletivas que comportam dimensões incorporais e invisíveis.

(GONÇALVES, 2007, p. 34)

Os indivíduos que nas instituições se inserem se modificam pela marca do coletivo, mas

passam a compô-la, também nela imprimindo seu traço particularizado. A ligação dos humanos a

outros objetos e práticas, multiplicidades e forças, constituem, para Rose (2001), os efeitos da

interioridade psicológica juntamente com uma gama inteira de capacidades e outras relações.

São estas variadas relações que produzem o sujeito como um agenciamento; elas

próprias fazem emergir todos os fenômenos por meio dos quais, em seus próprios

tempos, os seres humanos se relacionam consigo próprios (...). Uma melhor forma de ver

os sujeitos é como ‘agenciamentos’ que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades à

medida que expandem suas conexões: eles não ‘são’ nada mais e nada menos que as

cambiantes conexões com as quais eles estão associados. (DELEUZE & GUATTARI,

1995, p. 16-37).

No grupo, estas relações se dão com a fala e a escuta de seus membros, na linguagem

sinestésica exposta ou discretamente implícita, com a leitura de textos que no grupo é proposta,

no olhar de um membro para com outro, assim como no silêncio que, por várias vezes, entrecorta

todas estas instâncias. Instâncias formadas e formadoras de pessoas, que se configuram como

baluartes para entendimento do problema do abuso de drogas e, quando possível, aquisição de

uma vida (que critica e preza uma prática de si e também o grupo) em sobriedade.

O fruir da riqueza da atualidade depende de as subjetividades enfrentarem os vazios de

sentido provocados pelas dissoluções das figuras em que se reconhecem a cada

momento. Só assim poderão investir a rica densidade de universos que as povoam, de

modo a pensar o impensável e inventar possibilidades de vida. (ROLNIK, 1997. p. 24).

103

Dados de entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

144

Quanto à performance dessa formação discursiva, não caberia aqui idealizar “um

monótono desfilar de acusações de ‘mitificação’, ‘engano’ e ‘ideologização’ dos agentes”

(RODRIGUES, 2004, p. 133) do grupo pelos seus saberes prescritos, aguardando uma reviravolta

de seu quadro de consumo abusivo capaz de conduzi-los, pobres de juízo e iludidos, a uma vitória

que copia modelos de uma verdade pré-estabelecida. Consigo próprios, para praticarem a

liberdade que lhes é proposta no Grupo, dependentes devem se ocupar de si próprios, com

trabalho e disciplina pessoais.

Lutarei comigo, meu coração, minha vontade, meu ser, minha canção, lutarei comigo.

Posso ganhar, posso perder. Não importa. O que importa é como lutarei. Não há Deus e

não há nada parecido com um Poder Superior (nessa hora). Lutarei comigo. Sozinho.

Lutarei comigo. (FREY, 2003, p. 231).

Como para os gregos, em Foucault (2004), “cuidar de si, ao mesmo tempo para se

conhecer (...) e para se formar, superar-se a si mesmo, para dominar em si os apetites que

poderiam arrebatá-lo” (FOUCAULT, 2004, pág. 268). No Grupo, assim se preza ao longo de sua

fundação, “a ética como prática racional da liberdade girou em torno desse imperativo

fundamental: ‘cuida-te de ti mesmo’” (FOUCAULT, 2004, pág. 268).

“Permito-me sentir, sentir completamente, e os sentimentos trazem fluxos de imagens e

pensamentos lineares e lúcidos, e eles atravessam, perpassam minha mente.

Atravessam e perpassam minha mente.

Não consigo parar. Não tem fim. Não consigo parar.

Dor.

Sarjeta.

Padre. Foda-se Deus. Ela. Foda-se ela.

Cachimbo. Isqueiro. Garrafa.

Não consigo parar.

Dor.

Agüente.

Ódio. Ódio assassino. Incontrolável. Ódio.

Pecados imperdoáveis. Lugares de onde não há retorno. Danos irreparáveis.

Chore.

Lute.

Mãe.

Pai.

Irmão.

Contagem/MG, em 27/02/2008.

145

Chore.

Lute.

Viva.

Isqueiro. Cachimbo. Garrafa.

Náusea. Náusea. Náusea.

Melhore.

Impossível.

Fique.

Impossível.

Foda-se Deus. Foda-se ela. Foda-se você.

Fique.

Viva.

Lute.

Chore.

Decisão. Decisão. Decisão.

Enfrente.

Agüente. Agüente.

Decisão.

O fluxo de pensamentos é claro e lúcido, e me atravessam e me perpassam, me atravessam e me

perpassam, se encontram e se perdem esvazio-me esqueço e aí surge algo algo algo que eu mal

conheço, calma perfeita. Clareza. Serenidade. Paz. Minhas compulsões se foram. Meu coração

bate lento e firme. Tudo que sei e sou e vi senti fiz passado presente passado agora então antes

agora vi senti fiz sofri senti se concentra em algo além das palavras além além além e está

falando e diz.

Fique.

Lute.

Viva.

Agüente.

Chore.

Chore.”

James Frey, 2003.

146

“Os principais limites observados pela não priorização, por parte do MS, de uma política

de saúde integral dirigida ao consumidor de álcool e outras drogas, podem ser percebidos a

partir do impacto econômico e social que tem recaído para o Sistema Único de Saúde, seja

por seus custos diretos, seja pela impossibilidade de resposta de outras pastas

governamentais voltadas para um efeito positivo sobre a redução do consumo de drogas;

isto também ocorre no que se refere ao resgate do usuário do ponto de vista da saúde (e

não tão-somente moralista ou legalista), e em estratégias de comunicação que reforçam o

senso comum de que todo consumidor é marginal e perigoso para a sociedade.”

Brasil, Ministério da Saúde, 2004.

147

5 O CONTEXTO QUE PRODUZ O CENÁRIO DOS GRUPOS DE AJUDA MÚTUA

PARA DEPENDENTES QUÍMICOS: DEFINIÇÕES, ATUALIDADES E DIRETRIZES

POLÍTICAS.

5.1 Uma breve pedagogia do problema.

Os humanos são seres inquietos. E não falamos deles quando estão com sede ou com

fome, apenas. Invenções e artifícios são utilizados para saciar muitas de suas vontades. Próteses

são criadas, assim como muitas de suas necessidades.

Enquanto subo a escada, a fome a fissura começam a me subjugar. Minhas mãos

tremem, meu coração acelera, sinto-me nervoso, ansioso, irritado. Olho para a comida.

Não vejo, ouço ou sinto mais nada. Cada segundo demora uma hora, cada passo, uma

maratona. Quero quero quero. Combustível. Agora mesmo, já. Eu mataria se alguém

levasse a comida embora, mataria se alguém tentasse me impedir de chegar até ela.

Fissura fissura fissura fissura fissura. (FREY, 2003, p. 100).

Insatisfeitos com a fala próxima, recurso essencial para a passagem de informação, para a

propagação da cultura entre pares, criaram a comunicação de longa distância. Decerto, tinham a

idéia de aproximar, mas não pensaram eles que apenas a informação se aproximaria. Na

atualidade, se está cada vez mais distante. Também interferiram na sexualidade. A reprodução de

espécie, pura e simples, escondia prazeres recreacionais. Revistas, livros, fotos, mangás, animes,

Viagra, perguntas em jornais, internet, chicotinhos... uma gama de artefatos sexuais está

constantemente sendo criada. Objetos de consumo que remetem a um fetichismo, bem como um

certo de despreparo.

Insatisfeitos com o que a natureza lhes dera para comer, cru como a realidade,

desenvolveram a culinária. Sentidos inatos, como o aroma e o paladar, importantes recursos de

sobrevivência para distinção de substâncias, passaram a ser potencialmente estimulados. Em

torno dos sentidos (da visão, inclusive), institui-se inclusive a montagem de pseudo-rituais –

como os de degustação de um bom vinho, de preparação de um bom corte de carne.

Interferiria-se na percepção, portanto, com o intuito principal de se sentir prazer.

148

Não basta ao homem ver, sentir e experimentar o mundo assim como ele é, como os

sentidos que ele possui o colocam. O homem sempre quis mais. Descobriu que alguns elementos

naturais traziam uma nova configuração para a consciência, depois criou muitos outros e os

potencializou. Elementos, ingeridos voluntariamente, que maculam seus sentidos - cores onde

não se tinha, calor onde havia frio, excitação onde havia desânimo, tesão para a frigidez, torpor

onde havia tensão. A insatisfação e a inquietude humanas são como portas de entrada para o

consumo (eventual ou abusivo) de drogas.

Essas substâncias, cujas origens remetem à busca por sensações novas, impossíveis de se

ter ou brandas demais sem o seu estímulo, seriam vinculadas a uma vivência do sagrado e, hoje, a

uma especial vivência de tempo acelerado. Com o tempo, e a conseqüente evolução do preparo

destas substâncias, muitos iniciados teriam mais que sensações alteradas, no trato com as drogas.

Junto delas viria um corolário de complicações. Problemas que emergiriam das conseqüências de

seu uso desregrado.

Não há nada de desviante ou incomum em intoxicar-se. Pode-se considerar

(...) esse comportamento padrão na espécie humana. Há quem diga que os seres humanos

precisam de substâncias psicoativas, usar drogas pode ser considerada uma das

necessidades básicas do ser humano, uma motivação “biologicamente inevitável”. Nosso

sistema nervoso (...) responde às substâncias psicoativas da mesma maneira que reage a

comida, bebida, sexo e sono. (VERGARA, 2003, p. 28)

“Sobriedade absoluta não é um estado humano natural” (DAVENPORT-HINES, 2001, p.

ix). Para Deleuze (s/d), quando se trata de drogas e seu consumo,

“ora se invocam prazeres difíceis de descrever e que já supõem a droga; ora se invocam,

ao contrário, as causalidades muito gerais e extrínsecas (considerações sociológicas,

problemas de comunicação e de incomunicabilidade, situação dos jovens etc.)”

(DELEUZE, s/d, p. 63)

Descrever o fenômeno do abuso de drogas passa também por descrever a pessoalidade da

reação das drogas no corpo daqueles que as usam. Embora, “(...) as alucinações, as falsas

percepções, as baforadas paranóicas, a longa listas das dependências é muito conhecida, ainda

que renovada pelos drogados, que se tomam por experimentadores, cavaleiros do mundo

moderno ou doadores universais da má consciência.” (DELEUZE, s/d, p. 63), algumas definições

149

se fazem necessárias.

Estas substâncias, artifícios de alguns “toxicômanos de identidades” (ROLNIK, 1997. p.

19) são

(...) fabricadas pela indústria farmacológica (...): produtos do narcotráfico, que

proporcionam miragens de onipotência ou de uma velocidade compatível com as

exigências do mercado; fórmulas da psiquiatria biológica, que nos fazem crer que essa

turbulência não passa de uma disfunção hormonal ou neurológica; e, para incrementar o

coquetel, miraculosas vitaminas prometendo uma saúde ilimitada, vacinada contra o

stress e a finitude. Evidentemente não está sendo posto em questão aqui o benefício que

trazem tais avanços da indústria farmacológica, mas apenas seu uso como droga que

sustenta a ilusão de identidade. (ROLNIK, 1997. p. 21-22)

Drogas são engolidas, fumadas, injetadas, inaladas ou absorvidas pela pele e pelas

mucosas. Embora desemboquem em políticas equivocadas, “órgãos reguladores e midiáticos

tendem a dizer que as drogas possuem características coletivamente semelhantes”

(DAVENPORT-HINES, 2001, p. ix), seus efeitos e categorias variam bastante, incluindo seu

poder de entorpecer e a sua capacidade.

Consultados bancos de dados diversos, incluindo fontes bibliográficas de fácil acesso

(publicações como jornais e revistas de grande circulação), vê-se que não há consenso quanto ao

estabelecimento de uma definição coerente para os diversos entorpecentes ou sua classificação

em grupos coesos. Assumir um ponto de vista, que também define o que é ou não droga, acontece

desde a primeira década do século XX. Esta definição faz parte de um estratégico jogo de poder,

imposto unilateralmente nos últimos cem anos, por um discurso criticável e segregador.

Segundo o site do órgão regulador do governo dos Estados Unidos

104

para o assunto, o

UNITED STATES DRUG ENFORCEMENT ADMINISTRATION (2006) – este, a maior

influência político-econômica na produção de diretrizes e políticas para o combate ao abuso de

drogas, junto à Organização das Nações Unidas –, três são os tipos de substâncias de abuso:

1) As depressoras do sistema nervoso central (ou narcóticas) – que agem como

sedativos, oferecendo relaxamento, alívio da ansiedade e do estresse, cujo uso contínuo conduz à

dependência física e psicológica, e cuja falta (uma vez instalada a dependência) leva a sérias

crises de abstinência; 2) agentes que ativam, potencializam e aumentam a atividade do sistema

nervoso central, ou estimulantes – nos quais se incluem os moderadores de apetite (estimulantes,

da classe das anfetaminas), as metanfetaminas, o ecstasy, o tabaco, a cafeína, a cocaína e seus

150

derivados, cujo uso leva à sensação de euforia, taquicardia, dilatação pupilar e elevação da

pressão arterial, bem como agitação e agressividade; e 3) as alucinógenas – cujas propriedades

produzem profunda confusão sensorial, como distorção visual, euforia, relaxamento, alucinações,

paranóia e depressão (DRUG ENFORCEMENT ADMINISTRATION, 2006, p. 10).

Para Davenport-Hines (2001), outras duas categorias podem ser incluídas. 4) a das drogas

hipnóticas – cujos efeitos levam ao sono e ao torpor, incluindo medicamentos de amplo uso pela

população no fim do século XX, como os barbitúricos e os benzodiazepínicos; e 5) as

inebriantes – produzidas a partir de sínteses químicas de elementos voláteis, como o

clorofórmio, a benzina e os diversos solventes.

A atividade destas várias substâncias, no organismo de quem as administra, somente foi

melhor entendida ao longo das três últimas décadas. Sabe-se que células nervosas são a fonte da

atividade neural no cérebro. A transmissão de sinais entre estas minúsculas entidades envolve

neurotransmissores, pulsos elétricos e reações químicas. Neurotransmissores excitam ou inibem a

atividade celular cerebral, e são reconhecidos por receptores específicos, por proteínas especiais

localizadas nas membranas celulares. Quantidades naturais destes neurotransmissores são

injetadas, continuamente ou frente a situações especiais. Adrenalina para momentos de pânico e

fuga, serotonina para satisfação, dopamina para eventos de prazer – são alguns possíveis

exemplos. No entanto, a administração de diferentes substâncias, alheias ao equilíbrio natural do

corpo, conduz à liberação, à captação ou demora na recaptação destes neurotransmissores.

Explicação que, no entanto, não esgota as dúvidas para com o mecanismo de intoxicação das

diversas drogas, nem o controverso fascínio que elas despertam.

Como afirmam Davenport-Hines (2001), Vergara (2003) e o próprio Drug Enforcement

Administration americano (2006), cocaína e anfetamina conduzem a sensações de prazer por

causarem nos neurotransmissores a liberação de noradrenalina e dopamina. Opiáceos, por sua

vez, atuando em três frentes de receptores, bloqueiam a sensação de dor e interferem na

percepção sensorial.

A obtenção desta vivência alterada de consciência implicará em todo um conjunto de

fatores, de organização social e da montagem de um sistema econômico paralelo. Para a oferta e

o consumo de substâncias de abuso ilegais será necessário recorrer aos pontos de venda

clandestinos das mesmas. Nestes, se compromete uma massa de indivíduos, que se vê envolvida

104

Drug Enforcement Administration, www.dea.gov.

151

nas atividades de beneficiamento e distribuição dos produtos do tráfico. As populações

marginalizadas dos centros urbanos, que oferecem as drogas nesse varejo traficante, são

igualmente prejudicadas. A organização necessária, para o desempenho da atividade ilegal e para

o consumo contíguo de alguns de seus membros, implicará riscos, perdas, disputas territoriais e

ainda mais exclusão nas comunidades.

Como, no tráfico, as atividades ilegais têm o caráter de negócio contínuo, que flui por

meios de relações interpessoais baseadas no segredo, na confiança sempre posta à prova,

no conhecimento das pessoas e nos acordos tácitos estabelecidos entre elas, o conceito

de rede se aplica ao fluxo hierárquico e às relações interpessoais que implicam relações

não grupais ou institucionais, corporativas e fechadas, e sim a relações abertas no tempo

e no espaço, vinculando inúmeras pessoas através de contatos de diversos tipos que vão

se multiplicando pelos intermediários. (ZALUAR, 2002, p. 210).

O álcool, substância de abuso, cujos danos e a prevalência, nos grupos de ajuda mútua, se

fazem exponenciais, não enfrenta marginalidade e clandestinidade em sua venda e consumo,

diretamente. As restrições são sabidas – proibição de venda a menores, próximo das rodovias,

entre outras – da mesma forma que são conhecidas as suas violações. Droga liberada, cujo

consumo é socialmente estimulado, flagela indivíduo e meio social circundante quando da

instalação de um padrão de consumo abusivo.

A descrição biológica e de modelos sociais avança, na tentativa de melhor explicar a

atuação das substâncias de abuso no organismo humano e sua escalada nos meios de convivência

social. No entanto, o vácuo deixado pela falta de entendimento das paixões despertadas pelo

álcool e pelas drogas (na busca de se consumi-los ou na sua execração) se mostra desafiador e

convidativo, tamanho o montante de pessoas que com elas se envolvem. Sentimentos que passam

pelo entusiasmo da primeira experiência de uma substância ilícita, pelo primeiro porre, até as

mais complexas valas de podridão – como a corrupção, a violência, a segregação e a morte –

relatados pelos dependentes nesta pesquisa.

Drogas são freqüentemente o recurso de pessoas que estão entediadas, tristes, nervosas –

ou seja, parte do repertório de humores e necessidades humanos. Pessoas usam drogas

para se retratarem frente a um ambiente de brutalidade, ou como forma de abrandar a

culpa e a ansiedade, ou como um truque para envergonhar os mais velhos. Opiáceos

podem oferecer uma forma de se reinventar como um ser superior, distante e sem pena

de nada (...). Tomados juntos, estimulantes, alucinógenos, tranqüilizantes e analgésicos

oferecem cada extremo de busca por amor e de desejo de morte, de abertura e

fechamento, de reconstrução de si e demolição, de energia exterior e implosão interior,

152

da busca pelo destino contra uma tentativa de se suspender o futuro. (DAVENPORT-

HINES, 2001, p. x).

“(...) o que se passa” (DELEUZE, s/d, p. 66) com aqueles cuja existência se mostra como

um inimigo implacável? “Os drogados não se serviriam da ascensão de um novo sistema de

desejo-percepção em proveito próprio e chantagem?” (DELEUZE, s/d, p. 66). Questionamentos

diversos que surgem, e não se esgotam, frente à descrição puramente biológica do fenômeno.

É como um movimento ‘curvo’. O drogado fabrica suas linhas de fuga ativas. Mas essas

linhas se enrolam, se põem a girar nos buracos negros, cada drogado tem seu buraco,

grupo ou indivíduo, como um caracol. (DELEUZE, s/d, p.65).

Constata-se que as drogas são profundamente cheias de incongruências e contradições.

Não só em um plano político, corroborado por dados e estatísticas, que se inserem suas

ramificações perniciosas – tráfico, acidentes de trânsito, disseminação de doenças por

compartilhamento de seringas contaminadas, entre outras. A interface que se seguirá, entre um

problema de saúde pública, e o campo político para seu controle e entendimento, busca discutir

os impasses gerados e os desafios à prática clínica psicológica contemporânea.

5.2 O problema traduzido em dados.

“O poder do dinheiro:

o bem-estar da população sempre foi o motivo alegado para a decisão de proibir e criminalizar

o uso de algumas drogas, e manter outras controladas ou liberadas.

Mas, por trás deste argumento inatacável, havia muitos milhões de dólares.”

Rodrigo Vergara, 2003.

Mitsubishis, 007s, Doves, New Yorkers, Califórnia Sunrises, M&Ms, Dennis o

Pimentinha, Rhubarb e Custards, Bolas de Neve, Borboletas Azuis, McDonalds,

Flatiners, Shamrocks, Gansos, Engolidos, Turbos, Quatro Fases, Refrescantes, Corações

Apaixonados, Riddlers, Elefantes Rosas – estes são alguns dos nomes comerciais de

Ecstasy disponíveis no mercado ilegal de drogas inglês, no começo do século XXI. Os

ingredientes de cada pequena pílula variam de acordo com sua cor, tamanho ou

pictograma estampado. A diversidade de “marcas” demonstra o vigor do negócio e o

153

dinamismo do mercado.

105

(DAVENPORT-HINES, 2001, p. ix)

Números alarmantes giram em torno do uso de drogas na atualidade. Segundo o Escritório

da Organização das Nações Unidas para Drogas e Crime (2005),

TABELA 1

Extensão do uso de drogas (prevalência anual) estimada em 2003 e 2004

Fonte: UNITED NATIONS OFFICE FOR DRUG AND CRIME, 2005.

Como o dado acima constata, estima-se que 200 milhões de pessoas (ou 5% da população

mundial entre 15 e 64 anos de idade) fizeram uso de drogas ilícitas pelo menos uma vez, nos doze

meses anteriores à realização da pesquisa. Comparado ao levantamento anterior, também do

Escritório para Drogas e Crime da ONU (2004), há um aumento de 15 milhões de pessoas no

número de usuários, configurando um vetor ascendente e preocupante.

Quando se trata da diversificação dos quatro maiores mercados (maconha, estimulantes

anfetamínicos, cocaína e opiáceos), o número de usuários de maconha é soberano, girando, em

todo o mundo, na casa das 160 milhões de pessoas ou 4% da população entre 15 e 64 anos.

Estimativas do número de usuários de estimulantes anfetamínicos – 26 milhões de pessoas

usando anfetaminas e oito milhões usando ecstasy. O número de usuários de opiáceos estima-se

ter subido ligeiramente para em torno de dezesseis milhões de pessoas (das quais onze milhões

abusam de heroína), refletindo principalmente os níveis crescentes de abuso de opiáceos na Ásia.

O número de usuários de cocaína – perto de quatorze milhões de pessoas – também cresceu

ligeiramente.

106

(UNITED NATIONS OFFICE FOR DRUG AND CRIME, 2005, p. 23)

Os números aqui apresentados são todos utilizados como norte pelos órgãos reguladores

nacionais e internacionais. As políticas propostas por estas instituições, a partir da leitura destes

dados, não se têm configurado como positivas para abrandar os impactos massivos das drogas nas

105

Tradução nossa.

106

Tradução nossa.

154

sociedades (uma vez considerado o tamanho de seu disparate). Nem mesmo as estratégias das

instituições salutares.

Para o objeto desta pesquisa, a quantificação do problema vem corroborar dois pontos

importantes. 1)Reconhecer que a necessidade de cessar o consumo das substâncias de abuso, com

abstinência pontual e diária, juntamente com freqüência e engajamento em um grupo de ajuda

mútua para dependentes, fica dificultada ao extremo em meio ao consumo massificado e à oferta

indiscriminada das substâncias de abuso. Para usuários crônicos de drogas, lícitas ou ilícitas, a

falta de sentido e a oferta abundante configuram significativas barreiras na identificação de

posturas que contribuem para instalação de um processo de sobriedade, bem como a sua

manutenção duradoura. 2) A opção dos órgãos reguladores supracitados pela política de armas –

e não pela educação e conscientização das populações –, no combate aos impactos gerados por

estes dados, afasta ainda mais os usuários e seus familiares dos possíveis centros de recuperação.

O caráter nosológico, que define a dependência como transtorno psiquiátrico, portanto

passível e necessário de intervenção por parte do Estado e das autoridades sanitárias não

aproxima usuários de medidas sanitárias. De nenhuma forma também o farão, a política das

autoridades policiais e das instituições de confinamento, que definem estes mesmos usuários

como criminosos a serem encarcerados ou como contraventores da lei, a serem marginalizados.

No Brasil, citada por Vergara (2003), a Comissão Parlamentar de Inquérito sobre o

Narcotráfico apurou, entre o fiasco da inoperância que nada modificou, que em torno de 200.000

brasileiros são empregados pelo grande círculo beneficiador e vendedor do tráfico de drogas. O

Exército Brasileiro possuía, em 2001 (data da divulgação do dado anterior), um quadro efetivo de

190.000 pessoas. Uma política excludente e cerceadora de direitos, que preconiza a guerra ao

tráfico e não a conscientização da população e dos usuários, vivencia o contraste numérico

quando das subidas aos morros e investidas aos pontos de receptação e tráfico. Mesmo se ainda

fosse tirado o contingente administrativo dos quartéis, e chamados os oficiais da reserva, pondo-

lhes fuzis nas mãos, o número do efetivo, frente ao número de indivíduos envolvidos no tráfico,

seria deficitário.

Sem contar com a proteção oferecida pelo Estado, tanto pela escolha de política e prática

ineficientes, quanto pela dimensão que tomou o problema, a sociedade civil desamparada tenta se

sentir protegida. Sem se dar conta de que o montante de dinheiro que financia o tráfico sai do

155

bolso dos usuários nela inscritos e marginalizados, a sociedade esboça tentativas de organização e

desprendimento de ainda maiores quantias financeiras. Estima-se que 4% do Produto Interno

Bruto do Estado do Rio de Janeiro, região do país mais noticiada com relação aos aspectos

perniciosos do consumo e do tráfico de drogas, se destina ao gasto privado com algum

dispositivo de segurança

107

. Trancados e vigiados em seu próprio território, por um circuito de

câmeras e de regras, vive-se um novo e atual modelo de clausura.

Segundo a Secretaria Nacional Anti-Drogas, principal órgão do Poder Executivo

brasileiro, vinculado ao Ministério da Justiça (e não ao da Saúde ou da Educação), citada por

Vergara (2003), reporta que o número de consumidores de drogas ilegais no Brasil também

cresceu. Em 1987, 3% dos jovens brasileiros entre 10 e 19 anos consumiam drogas ilícitas, dez

anos mais tarde, para esta mesma faixa da população, já se tinha o percentual de 7,6 usuários para

cada grupo de 100 jovens.

Quanto ao consumo de álcool, a mesma Secretaria Nacional Anti-drogas (s/d [b]) reporta

que, na faixa etária de 18 a 24 anos, apenas 38% da população se declara abstinente; na faixa

etária de 25 a 34 anos, esse número vai a 42%, embora eleve para 24% a porção de indivíduos

que fazem uso freqüente de bebidas alcoólicas (na faixa etária anterior esse número fica em

22%). Para este levantamento da SENAD (s/d [b]), entre 18 e 34 anos, 4% da população

brasileira declara consumir álcool com muita freqüência (padrões danosos de consumo). Entre

adultos, na população brasileira, 9% são considerados etilistas pesados. Desses, 23% bebem com

vínculo a algum tipo de problema – segundo o levantamento da SENAD, relativos ao “trabalho,

social, família, físico e legal”, sendo os problemas físicos os mais prevalentes, seguidos pelos

familiares (Secretaria Nacional Anti-drogas, s/d [b], p. 20).

Gomes (2007), em apuração junto à Organização Mundial de Saúde, reporta que o

número de mortes, envolvendo problemas decorrentes do uso do álcool, gira em torno de 1

milhão e 800 mil indivíduos em todo mundo, anualmente.

O Peso global dos problemas de saúde relacionados ao consumo de álcool atingiu em

2000 o valor equivalente a 4.0% de toda a morbidade e mortalidade ocorrida no planeta

naquele ano, indicando uma tendência de ascensão, levando-se em conta o valor

estimado para 1990 (3.5%). No Brasil - o consumo de álcool: um fator determinante de

mais de 10% de toda a morbidade e mortalidade ocorrida no país. A OMS calcula que,

em 2002, o custo total relacionado ao consumo nocivo de álcool pode ter chegado a US$

107

Notícia obtida em reportagem do Jornal da Cultura da Fundação Padre Anchieta, exibido em 18/02/2008.

156

665 bilhões, o que equivaleria a 2% do Produto Interno Bruto (PIB) mundial. (GOMES,

2007, p. 11-12).

Não importando linhas fronteiriças, estas substâncias abarcam significativas porções da

população de jovens e adultos, nas atividades de cultivo de matéria prima, processamento, tráfico

(das ilegais) e, sobremaneira, em seu consumo. Nesta cadeia, a circulação das substâncias

alimenta atividades criminosas (quando ilegais), privando e afastando seus usuários compulsivos

das atividades produtivas. O consumo crônico, de ambos os tipos de substâncias, distanciará essa

porção da população do convívio familiar e social de maneira saudável, do bem-estar físico e

psicológico. Interrogações às práticas clínicas serão impostas, bem como ao desenvolvimento de

políticas públicas eficazes, para sua prevenção e para o seu tratamento.

Vergara (2003), em levantamento junto à Organização Mundial do Comércio, estima em

mais de 900 bilhões de dólares o movimento de compra e venda de entorpecentes, legalizados e

ilícitos em todo planeta. Um comércio inter-fronteiras gigantesco, que se acredita representar

15% de todo volume internacional de negócios.

Somente,

O negócio internacional de drogas ilícitas gera 430 bilhões de dólares anualmente (...). O

que representa 8% de todo comércio internacional. É próximo da mesma percentagem da

indústria do turismo e do petróleo separadamente. Até agora muitas das principais

substâncias deste negócio ilícito têm sido usadas por milhares de anos para tratar a dor

do corpo ou o estresse mental bem como para dar prazer.

108

(DAVENPORT-HINES,

2001, p. ix).

As cifras deste montante seduzem classes sociais e recrutam milhões de indivíduos. Para

as substâncias cujo comércio é liberado ou monitorado pelo poder dos Estados, vê-se a irrisória

contribuição de impostos. Dados que se aplicam de um plano macro-internacional aos bairros e

vilas das regiões metropolitanas.

Frente aos gastos com tratamento, encarceramento e a cobertura dos danos ao patrimônio

público por indivíduos envolvidos com entorpecentes, é ínfima a quantia recolhida aos cofres dos

governos. Não se trata aqui, apenas da violência direta gerada pelo tráfico de entorpecentes

ilegais, nas favelas dos grandes centros urbanos. No Brasil, mais de 25.000 indivíduos morrem

nas vias de rolamento, envolvidos em acidentes, cuja causa principal é o consumo excessivo de

157

álcool, por parte de motoristas ao volante e a irresponsabilidade de motociclistas, ciclistas e

pedestres.

23% de todas as mortes violentas registradas no Brasil em 2006 foram de homens de 15

a 24 anos, segundo o IBGE. Das 104.582 pessoas mortas violentamente, sobretudo em

homicídios e acidentes, 23.890 eram jovens do sexo masculino. (ZALUAR, 2008. p. 10).

Como mostram os números do Modelo Estimado do Mercado de Drogas Ilícitas do

Escritório para Drogas e Crime da ONU (2005), a estimada soma de 430 bilhões de dólares se

divide em meros 12 bilhões de dólares no nível dos produtores de matéria prima, em torno de 94

bilhões de dólares para os grandes atravessadores do atacado internacional e na cifra significativa

de 320 bilhões para o preço final varejista do tráfico. Cadeia que é alimentada pelos fatores

negativos, adjacentes ao consumo de drogas.

Um quilograma de heroína no Paquistão custava, em média, 2720 dólares em 2000. O

mesmo quilograma podia ser vendido, em média, por 129.380 dólares nos Estados

Unidos. Um quilo de pasta base de coca na Colômbia custa em torno de 950 dólares. Seu

preço nos Estados Unidos, em 1997, era aproximadamente 25.000 dólares, com um

preço para venda nas ruas de 20 a 90 dólares por grama de cocaína processada.

109

(DAVENPORT-HINES, 2001, p. xiii).

Quando se comparam as cifras de mercados de entorpecentes legais na economia dos

países, tem-se outra amostra de seus danos e de seu disparate. O número de usuários de drogas

ilícitas, em todo mundo,

se mantém significativamente abaixo do número de pessoas usando substâncias

psicoativas lícitas (em torno de 30% da população em geral usa tabaco e por volta da

metade usa álcool). (UNITED NATIONS OFFICE FOR DRUG AND CRIME, 2005, p.

23)

Segundo Marcello, jornalista de O Estado de São Paulo, em apuração junto à FIAD

(Fundação para o Incentivo à Pesquisa em Álcool e Drogas), citado por Vergara (2003), os custos

diretos e indiretos do consumo de álcool no Brasil equivalem a 5,4% do Produto Interno Bruto, já

que mais de 30% dos leitos hospitalares, 40% das consultas médico-psiquiátricas, 75% dos

acidentes automobilísticos fatais e 39% das ocorrências policiais estão associados ao consumo

108

Tradução nossa.

109

Tradução nossa.

158

abusivo de álcool. Na produção e comercialização, a indústria das bebidas contribui com menos

da metade destes 5,4% gastos: nada modestos 2,4%, de todas as riquezas produzidas no Brasil.

Frente à legalidade e à liberação na venda desta substância, contribuintes e Estado que arcam

com as conseqüências de seu uso.

Em pesquisa encomendada pelo Governo Federal (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004),

constatam-se números expressivos do impacto do consumo de álcool na sociedade, e suas

implicações com mortes violentas. Essa

(...) mostra em seus resultados preliminares que 53% do total dos pacientes atendidos

por acidentes de trânsito, no Ambulatório de Emergência do Hospital das Clínicas/SP,

em período determinado, estavam com índices de alcoolemia em seus exames de sangue

superiores aos permitidos pelo Código de Trânsito Brasileiro, sendo a maioria pacientes

do sexo masculino, com idades entre 15 e 29 anos. A deseconomia relacionada a estes

agravos faz que o SUS gaste aproximadamente R$ 1.000.000,00 dos recursos do tesouro

nacional e do Seguro Obrigatório de Danos Pessoais por Veículos Automotores

Terrestres/DPVAT, com internações e tratamentos (dados do IPEA e do MS); a

mortalidade chega a 30 mil óbitos/ano, cerca de 28%, das mortes por todas as causas

externas. Das análises em vítimas fatais/IML/SP, o nível de alcoolemia encontrado

chega a 96,8%. (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p. 15).

Somados a um sem número de agenciamentos, informações equivocadas, propagandas

apelativas, em uma sociedade particularmente individualista e hedonista, indivíduos constroem

histórias de prazer e frustração com as drogas. A exposição deste disparate de cifras não reflete

diretamente a vivência pessoal e conflituosa de cada centavo, gasto ou lucrado, no contato com as

diversas substâncias entorpecentes.

Não é difícil perceber, para aqueles que trabalham com alcoólatras ou drogados – ou

comedores compulsivos ou anoréxicos –, o quanto se insurge em seus atos uma espécie

de transgressão branca, isto é, uma tentativa de se furtar às injunções sociais, familiares

e/ou políticas em sentido amplo, por meio de um vetor destrutivo que retorna sobre o

próprio indivíduo. (GONDAR, 2003. p. 89)

A relevância no estudo da dependência química se inscreve no grave problema de saúde

pública que se tornou o abuso de drogas na atualidade. Para não dizer mais ainda, de um traço da

cultura para as drogas, cada vez menos marginal na pós-modernidade. Pontos que este trabalho se

propõe a investigar.

159

5.3 Traduzindo dados em políticas.

5.3.1 O modelo político atual e seus fundamentos: impactos no cotidiano das pessoas e reflexos

práticos no cenário dinâmico das drogas.

“Every kind of addiction is bad,

no matter whether the drug be alcohol, morphine or idealism.”

110

Carl Gustav Jung apud Richard Davenport-Hines, 2001

Para se combater o comércio ilegal de entorpecentes, ou mesmo para se estabelecer certo

controle, um país, os Estados Unidos da América, clamou para si a liderança desde o início do

século XX. Era o embrião da implantação de um modelo com arestas e incongruências.

Como constata Vergara (2003),

A política de drogas que vigora hoje no mundo todo, com a criminalização do uso de

algumas delas, foi inventada e imposta ao mundo no começo do século XX pelos

Estados Unidos, em uma história que mistura puritanismo e interesses políticos. Até

então, punir com cadeia o usuário de uma droga regulada era extravagância de países

exóticos, como o Brasil e a China, e de algumas cidades e Estados americanos de

tradição puritana. (VERGARA, 2003, p. 44).

Os fundamentos desse modelo de abordagem das drogas possuem uma explicação

histórica. A dimensão repressora, importante no entendimento dos impactos de sua adoção, nasce

em função de uma,

(...) vitória dos Estados Unidos em um conflito contra a Espanha, em 1898. A conquista

trouxe um problema: o que fazer com o comércio de ópio nas Ilhas Filipinas, onde a

Espanha por muito tempo manteve o monopólio na venda da droga? (...) o assunto seria

discutido por uma comissão do Departamento de Guerra. Um dos comissários, no

entanto, era um famoso líder religioso e se disse ultrajado com a idéia de os americanos

venderem ópio. A comissão achou que esse era um assunto internacional e o presidente

110

“Todo tipo de vício é mal, não importa se a droga for o álcool, a morfina ou o idealismo.” (Tradução nossa).

160

Roosevelt convocou uma conferência mundial, em Xangai, em 1909. Era o início da

política internacional americana sobre as drogas. (VERGARA, 2003, p. 46).

A legislação proibicionista americana – controle e combate às drogas, baseados na total

rendição dos comerciantes e abstinência incondicional de seus usuários – tem dado o tom e o

modelo para os acordos e os regulamentos internacionais

111

, que refletem no cotidiano de todos

os indivíduos submetidos. Documentos que conduzem o maior volume de recursos estatais para o

combate ostensivo ao consumo através da eliminação do tráfico e da repressão, e não para o

desenvolvimento de políticas públicas cujo tratamento de usuários e a educação de ainda não-

usuários se dá como um norte.

Para Davenport-Hines (2001),

A abordagem americana pode ser resumida como rendição inquestionável de traficantes,

negociantes, adictos e usuários recreacionais eventuais. Tal rendição ainda não ocorreu.

As políticas de proibição americanas têm falhado, falharam de novo e ainda continuam a

falhar. Apesar de sua falta de sucesso, a US Drug Enforcement Administration tem

convencido governos em todo mundo de que tem conhecimento incomparável. Seguidas

administrações de Washington têm convencido Estados Europeus para que adotem estas

falidas táticas, e as impuseram aos países do Terceiro Mundo.

112

(DAVENPORT-

HINES, 2001, p. xii).

Após um século da clamada liderança, já no fim do século XX, custava aos Estados

Unidos 8,6 bilhões de dólares para encarcerar quem violasse as leis relacionadas ao consumo e ao

tráfico de drogas (Davenport-Hines, 2001, p. xiii), sem tratá-los com a devida atenção necessária

– psicoterapia, psiquiatria, assistência social e jurídica, formação profissional, dentre outros

fatores –, indispensável a tão complexo problema. Fatores que não deixaram a nação mais

poderosa, econômica e politicamente do mundo, livre também da liderança no consumo de

drogas ilícitas e de substâncias psicoativas (pseudo) controladas pelos receituários psiquiátricos.

Como constata Vergara (2003), embora o gasto federal americano no combate ao uso e ao

tráfico somasse 1,65 bilhões de dólares em 1982 e (pulasse enormemente para) 17,7 bilhões de

dólares em 1999, metade dos adolescentes americanos experimentavam drogas ilegais antes que

se formassem no (equivalente ao) Ensino Médio. Esse crescente consumo americano, cujos

impactos são visivelmente danosos, não refletiram na mudança de foco e abordagem quanto ao

111

No próprio Tratado de Versalhes, inclusive, se “reservara uma cláusula sobre drogas” (VERGARA, 2003, p. 45),

pela interferência americana.

112

Tradução nossa.

161

estabelecimento de políticas públicas mais eficazes. Não impedindo também que, em 2005, 44%

de todo mercado ilegal de drogas girasse em torno de si, como constatado no gráfico a seguir.

Gráfico 1: Divisão regional do mercado mundial de drogas ilícitas (em bilhões de dólares)

Fonte: United Nations Office for Drug and Crime, 2005

Nem que “331 dólares per capita fossem gastos com drogas por sua população, ou 1,1%

de todo seu Produto Interno Bruto destinado a seu consumo” (United Nations Office for Drug and

Crime, 2005, p.134), também constatados pelos números abaixo.

Gráfico 2: Gasto per capita com drogas ilícitas (em dólares/ano)

Fonte: Modelo Estimado do Mercado de Drogas Ilícitas do Escritório para Drogas e Crime da ONU, 2005

162

Gráfico 3: Gasto com entorpecentes ilícitos (em % do Produto Interno Bruto)

Fonte: Modelo Estimado do Mercado de Drogas Ilícitas do Escritório para Drogas e Crime da ONU, 2005

5.3.2 Apontamentos sobre a política anti-drogas no Brasil.

“Há inúmeras maneiras de abordar as questões do desejo no campo social.

Pode-se, pura e simplesmente, ignorá-las ou reduzi-las a alternativas políticas simplificadas.

Pode-se, também, procurar apreender suas mutações, seus deslocamentos

e as novas possibilidades que abre para uma ação revolucionária.”

Félix Guattari, 1981.

Na atualidade, com a prerrogativa de satisfação direta, a substância psicotrópica oferece

uma gama de reações antagônicas, de prazer para os sentidos do corpo do usuário, a um extremo

de sentimentos de aversão para os que com ele convivem. Atingindo amplo alcance e

complexidade, seu movimento ultrapassa os portões das escolas e dos domicílios, sobe e desce

morros e condomínios, atravessando por completo os centros urbanos, chegando a um padrão

determinado de consumo, onde nem as prerrogativas mais simples para o uso – busca por prazer,

fuga de consciência e de uma realidade conflituosa ou o abrandar dos sintomas da abstinência –

se justificam.

O que no Brasil não é diferente. Segundo aponta Acselrad (2003),

Os tabus que cercam a experiência de uso de drogas tornam difícil uma solução para os

problemas contemporâneos dela decorrentes. O caráter passional com que é tratada

dificulta sua melhor compreensão. A generalização do uso de drogas é uma tendência

mundialmente reconhecida. A precocidade de iniciação, sinalizada pelo Centro

163

Brasileiro de Informações sobre Drogas Psicotrópicas – CEBRID

113

– em seus estudos

realizados desde 1987, demonstra a urgência e o desafio de uma política de drogas

democrática. (ACSELRAD in GARCIA et al, 2003, 179).

A montagem de um texto oficial, que define uma política nacional anti-drogas data-se de

recentes 1998 (BRASIL, 1998). Por outro lado, a prática anti-drogas brasileira se fundamenta na

Lei 6.368, de 1976, desenvolvida em meio ao Regime Militar, cujas características repressoras e

persecutórias são bem conhecidas.

Este documento ainda vigora e, evidentemente, opta pela criminalização das condutas de

uso, produção e comércio das substâncias classificadas como ilícitas. Como já tem sido exposto

neste texto, tal postura marginaliza o usuário de entorpecentes, inclusive o de substâncias

liberadas ou controladas pelo Estado. Quando se dificulta a capacidade do indivíduo reconhecer

sua atitude dissidente, em função de um esperado e pejorativo julgamento social, aproximando-o

da condição de criminoso e não de um possível beneficiário de medidas educativas e salutares, se

distancia o passo fundamental e voluntário em busca da sobriedade.

Ainda segundo Acselrad, esta lei expressa, de forma direta, a interferência exacerbada do

Estado na legislação do espaço da vida privada dos indivíduos, determinando que a

(...) todo cidadão é instado o dever de colaborar no combate ao uso e tráfico de

substâncias ilícitas; estimula-se subliminarmente a delação; embora o uso das drogas

ilícitas seja considerado uma doença, o ‘tratamento prescrito’ é a perda da liberdade;

embora a pena seja maior para os casos de tráfico, não se explicita a quantidade da droga

que poderia distinguir o uso pessoal, diferenciando o usuário, em oposição ao primeiro.

(ACSELRAD in GARCIA et al, 2003, 183).

Apenas em 2006, na gestão do Presidente Luís Inácio Lula da Silva, foi criado um

Sistema Nacional de Políticas Públicas sobre Drogas – o SISNAD. Desta vez, vinculou-se a

responsabilidade por seu decreto à Presidência da República, na figura da Subchefia para

Assuntos Jurídicos (não de saúde ou educação) da Casa Civil. Esta lei,

institui o Sistema Nacional de Políticas Públicas sobre Drogas - Sisnad; prescreve

medidas para prevenção do uso indevido, atenção e re-inserção social de usuários e

dependentes de drogas; estabelece normas para repressão à produção não autorizada e ao

tráfico ilícito de drogas e define crimes. (BRASIL. Presidência da República. Casa Civil.

Subchefia para Assuntos Jurídicos. 2006, Art. 1

)

113

Ligado à Universidade Federal Paulista (VERGARA, 2003, p. 120).

164

Ao SISNAD cabe,

articular, integrar, organizar e coordenar as atividades relacionadas com a prevenção do

uso indevido, a atenção e a re-inserção social de usuários e dependentes de drogas; a

repressão da produção não autorizada e do tráfico ilícito de drogas. (BRASIL.

Presidência da República. Casa Civil. Subchefia para Assuntos Jurídicos. 2006, Art.

Junto ao claro texto da Lei que institui o SISNAD estão pontos de avanço. É reconhecida

a necessidade da inclusão social do cidadão envolvido com o problema, tanto aquele que se

expõe ao consumo quanto aquele que se vê envolvido nas atividades de processamento e tráfico.

Ambas as situações – consumo e tráfico – são passíveis de intervenção por parte do Estado,

quando este oferece aparato educacional e de saúde pertinentes ao primeiro (e não apenas

vigilância policial), bem como emprego e possibilidades de geração de renda ao segundo (escape

à marginalidade, quando do envolvimento com o comércio da droga). Fazer com que indivíduos

se tornem “menos vulneráveis a assumir comportamentos de risco para o uso indevido de drogas,

seu tráfico ilícito e outros comportamentos correlacionados” (BRASIL, 2006.), é o primeiro

objetivo descrito na Lei que cria o SISNAD.

Mesmo quando o fato é legislar sobre a vida privada, são assim descritos os dois

primeiros princípios deste Sistema Nacional de Políticas públicas sobre Drogas, contemplando

positivamente,

I - o respeito aos direitos fundamentais da pessoa humana, especialmente quanto à sua

autonomia e à sua liberdade; (e) II - o respeito à diversidade e às especificidades

populacionais existentes; (BRASIL. Presidência da República. Casa Civil. Subchefia

para Assuntos Jurídicos. 2006, Art. 4

)

Aspectos positivos deste modelo incluem, em suas diretrizes de tratamento, menção à

necessidade de re-inserção social, familiar e ocupacional dos indivíduos envolvidos com

entorpecentes – ilícitos ou liberados pelo governo – bem como as especificidades sociais que

criam tempo e ambiente favoráveis para o agravamento de tal problema. Assumir estas diferenças

é contribuir para o desenvolvimento de um programa de prevenção ao abuso de entorpecentes

mais eficaz, especialmente no que tange aos problemas adjacentes ao consumo pernicioso.

Vista com bons olhos, a proposta de Redução de Danos encontra espaço no discurso de

165

grande parte da sociedade civil organizada brasileira, convidada a participar dos debates

antecedentes à publicação desta Política Nacional Antidrogas. Inicialmente, esta foi considerada

uma alternativa para prevenção de doenças como a hepatite B e C e a AIDS nas populações

usuárias de drogas injetáveis, principalmente na região próxima ao porto de Santos, no Estado de

São Paulo. Críticos, principalmente de setores mais conservadores da sociedade e da classe

política, alvejam os programas de Redução de Danos, por considerarem que os mesmos incitam o

consumo simplesmente, e não a responsabilidade para com estes. No cerne dos programas de

redução de danos está justamente o contrário, uma vez que o usuário não é rechaçado por sua

condição nem entregue à própria sorte, com a exposição a vários fatores de risco atrelados a seu

padrão (mesmo assim criticável) de consumo.

Programas de redução de danos vão de encontro às propostas políticas tradicionais de

caráter repressivo. Enquanto estas pregam a rendição dos envolvidos nas atividades de

processamento e tráfico, bem como a abstinência completa de usuários crônicos ou eventuais –

eventos que se observa não ocorrerem tão facilmente – reduzir os danos significa atenuar o

impacto negativo do consumo abusivo, partindo do princípio de que nem todos conseguem

chegar à abstinência plena.

Em suma, mesmo observados avanços, confirma-se uma dualidade, já que

(...) o texto oficial da Política Nacional Antidrogas, PNAD, que, por um lado, acolhe a

diferença e a proposta de Redução de Danos (...), ao mesmo tempo mantém, em sua

essência, a resposta repressiva de “eliminação do flagelo, de erradicação do uso das

drogas ilícitas”. (ACSELRAD in GARCIA et al, 2003, 187).

5.3.3 Apontamentos sobre políticas públicas contra o abuso de álcool, no Brasil.

Segundo o I Levantamento sobre Consumo de Álcool na População Brasileira, feito pela

SENAD (s/d [b]), consome-se muito álcool no país, em um padrão danoso à saúde dos etilistas e

ao convívio social de quem os circunda. No entanto, a análise de alguns documentos, publicados

pela Secretaria Nacional Anti-drogas do Brasil, mostra-nos que uma política pública, que pensa e

legisla eficazmente, sobre o consumo de álcool, ainda está por ser feita. O que não ocorre em

166

material produzido pelo Ministério da Saúde (2004).

A resolução que norteia o desenvolvimento de políticas públicas para o álcool no mundo

foi estabelecida pela Assembléia Mundial da Saúde 58.26, da Organização Mundial da Saúde

(BRASIL, Secretaria Nacional Anti-drogas, 2005). Esta coloca, “urgente, a necessidade dos

estados membros desenvolverem, implementarem e avaliarem estratégias eficazes e programas

para redução das conseqüências negativas sociais e da saúde do uso nocivo do álcool” (BRASIL,

Secretaria Nacional Anti-drogas, 2005, p. 1).

A I Conferência Pan-Americana de Políticas Públicas sobre o Álcool, sediada na capital

federal em novembro de 2005, também organizada pela SENAD (2005), conferiu ao álcool o alto

posto de “ser o fator de risco mais importante para a carga de doenças nas Américas” (BRASIL,

Secretaria Nacional Anti-drogas, 2005, p. 1). Na “Declaração de Brasília de Políticas Públicas

sobre Álcool”, texto oficial produzido por esta Conferência, ressalta-se que o álcool,

causa morte prematura, doença e incapacidade; (..) causa mortes violentas, lesões

intencionais e não-intencionais, particularmente entre jovens; (...) também causa óbito,

incapacidade e danos sociais para outras pessoas além dos próprios bebedores; (...)

interage com a pobreza na produção de ainda maiores conseqüências para aqueles que

não têm acesso aos recursos básicos de saúde e sustento. (BRASIL, Secretaria Nacional

Anti-drogas, 2005, p. 2)

Apontamentos dessa Conferência recomendam que

Prevenir e reduzir os danos relacionados ao consumo de álcool sejam considerados uma

prioridade de saúde pública para ações por parte de todos os países da região das

Américas. Estratégias regionais e nacionais sejam desenvolvidas, incorporando um

elenco culturalmente apropriado de políticas baseadas em evidências, a fim de reduzir os

danos relacionados consumo do álcool.

(...)

Áreas prioritárias de ação incluem: ocasiões

quando se bebe excessivamente, o consumo geral da população, mulheres (inclusive

mulheres grávidas), populações indígenas, jovens, outras populações vulneráveis,

violência, lesões intencionais e não intencionais, consumo de álcool por menores de

idade e transtornos relacionados ao uso de álcool. (BRASIL, Secretaria Nacional Anti-

drogas, 2005, p. 3).

A diretriz governamental, que melhor orienta políticas públicas de assistência à população

envolvida com o consumo abusivo de álcool, está em importante texto do Ministério da Saúde

(não da Secretaria Nacional Anti-drogas, vinculada a gabinetes de segurança institucional da

Casa Civil e do Ministério da Justiça). Ao estabelecer esta diretriz, que conduz as ações e as

167

metas na constituição de práticas governamentais, o Ministério da Saúde (2004) declara ter tido

em mente a perspectiva transversalizadora que permite a apreensão do fenômeno

contemporâneo do uso abusivo/dependência de álcool e outras drogas de modo

integrado, e diversificado em ofertas terapêuticas, preventivas, reabilitadoras, educativas

e promotoras da saúde. (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p. 6).

Em “A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e

outras Drogas” (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004), tem-se um avanço qualitativo nos

pressupostos e na abordagem do texto da lei.

Nela, especificidades como a exclusão social – histórica e contínua – de partes da

população são levadas em conta. Para atender igualmente o direito de cada cidadão, a “Política”

do Ministério da Saúde (2004) assume a “necessidade da reversão de modelos assistenciais, de

modo a contemplar as reais necessidades da população” (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p.

6). A lógica desta reversão está nas experiências e conquistas de um novo modelo – mais humano

e justo – de se tratar os diversos transtornos mentais. Para os articuladores dessa diretriz

Historicamente, a questão do uso abusivo e/ou dependência de álcool e outras drogas

tem sido abordada por uma ótica predominantemente psiquiátrica ou médica. As

implicações sociais, psicológicas, econômicas e políticas são evidentes, e devem ser

consideradas na compreensão global do problema. Cabe ainda destacar que o tema vem

sendo associado à criminalidade e práticas anti-sociais e à oferta de "tratamentos"

inspirados em modelos de exclusão/separação dos usuários do convívio social.

(BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p. 8).

Compartilhando desta fonte, dignidade e qualidade de vida se tornam metas, para todos os

envolvidos com o texto político.

Uma ação política eficaz pode reduzir o nível de problemas relacionados ao consumo de

álcool e outras drogas que são vivenciados por uma sociedade, evitando que se assista de

forma passiva ao fluxo e refluxo de tal problemática. Consideramos que nada assume um

caráter inevitável, e que, ao contrário, quando se constroem políticas públicas

comprometidas com a promoção, prevenção e tratamento, na perspectiva da integração

social e produção da autonomia das pessoas, o sofrimento decorrente deste consumo

tende a diminuir em escala expressiva. (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p. 6).

Ao considerar a existência de arestas e especificidades, ao propor a mediação e a

construção de uma prática que reduz os problemas advindos do consumo da substância de abuso,

168

e não a imposição de uma diretriz pronta ou um modelo inquestionável de abstinência e

sobriedade, é que se observa o maior salto qualitativo dessa política.

No vácuo de propostas concretas, e na ausência do estabelecimento de uma clara

política de saúde voltada para este segmento, surgiram no Brasil diversas "alternativas

de atenção" de caráter total, fechado e tendo como único objetivo a ser alcançado a

abstinência

114

. Cabe ressaltar, entretanto, que a sociedade atual coloca à nossa

disposição uma extensa gama de políticas potenciais, e a sua inventividade e alcance

estão em um processo de expansão contínua, sendo então possíveis outras formas de

produzir novas perspectivas de vida para aqueles que sofrem devido ao consumo de

álcool e drogas. Tal produção não ocorre somente pelo estabelecimento de leis, planos

ou propostas, e sim pela sua implementação e exercício no cotidiano dos serviços,

práticas e instituições, com definição sistematizada de responsabilidades para cada esfera

governamental. (BRASIL, Ministério da Saúde, 2004, p. 8).

No primeiro semestre de 2008, a política nacional para redução dos danos do consumo

excessivo de álcool tem discutido com a sociedade a implicação das campanhas publicitárias,

veiculadas na mídia de massa. Sabe-se do impacto dessas campanhas no consumo de bebidas

alcoólicas. No entanto, a conivência dos legisladores, com os grandes veículos de rádio, editoriais

e de televisão, permite sua veiculação em horários inoportunos, amparada apenas na graduação

alcoólica dessas bebidas.

A Agência Nacional de Vigilância Sanitária (2006), em consulta pública sobre o tema,

“prevê que para efeitos de normatização são consideradas bebidas alcoólicas bebidas potáveis

com teor alcoólico superior a 13 graus Gay Lussac

115

” (BRASIL, Agência Nacional de Vigilância

Sanitária, 2006, p. 5). Esta consulta determinaria que as bebidas consideradas alcoólicas

poderiam ser veiculadas apenas entre 21 horas e 6 horas, sem vincula-las a eventos esportivos,

desempenho saudável de atividades, celebrações, condução de veículos, imagens ou idéias que

conduzam a um maior êxito ou desempenho sexual.

Cerveja, destilados leves e bebidas do tipo “ice”, portanto, têm seus nomes e logotipos

publicados amplamente, junto a programas esportivos e de entretenimento, com mensagens

apelativas que ligam o consumo dessas à alegria e ao bem-estar. O que a política atual, para o

controle desses veículos midiáticos, ignora é o fato do consumo intenso dessas substâncias (em

cargas elevadas e freqüentes) ser o vetor de muitos dos problemas relatados anteriormente.

114

Grifo nosso.

115

Unidade de medida de teor alcoólico.

169

Segundo o I Levantamento sobre Consumo de Álcool na População Brasileira, feito pela

SENAD (s/d [b]), 92% da população dizem da necessidade de aumentar os programas de

prevenção ao abuso do álcool, 92% entendem que o aumento de programas de tratamento do

alcoolismo no Brasil seria benéfico, 86% concordam com o aumento do volume de campanhas

que alertam para o risco do consumo de álcool, 56% concordam com o aumento da carga de

impostos aplicados às bebidas, 89% dos entrevistados concordam que deveria haver mais

controle e esforço dos estabelecimentos para que não forneçam bebida a clientes alcoolizados.

5.4 Diretrizes políticas e implicações ao objeto de pesquisa.

Excitar-se, ou entrar em estado de torpor, com próteses químicas, se tornou prática usual e

massificada, deixando de ser de toda rebelde e original, restrita a um grupo de jovens ou a

isolados rituais xamanistas. O uso de drogas, legais ou ilícitas, se vincula a atividades de toda

ordem: recreativas, comemorativas, de fuga da realidade, de aumento da concentração ou da

atividade física, de uma outra vivência do tempo (acelerada ou com torpor) para uma classe

ilimitada de indivíduos.

Com a queda dos muros institucionais da Modernidade (a família, a escola, a fábrica, os

hospícios e as prisões), entrou-se em um período onde o controle é ditado sem estrias. Lugares

que até então moldavam o repertório de comportamento das pessoas – sabia-se comportar frente a

uma figura de autoridade ou alguma norma – perderam, de certa forma, parte dessa capacidade. A

entrada em um mundo onde o controle é ditado fluida e dissimuladamente, presente em todo

canto com câmeras e uma outra ordem de vigias. Os indivíduos são arremessados em um sem

número de possibilidades de constituição e expressão da vida. Tendo em vista esse fato, observa-

se um complexo impacto na produção de subjetividades atualmente e, conseqüentemente, nas

atuais formas de sofrimento psíquico (GONDAR, 2003). As toxicomanias inclusive.

Não seria estranho se, em meio a um problema de proporções e rizomas tão abrangentes,

fosse possível encontrar uma atitude que conduzisse à consciência crítica de um padrão de

consumo danoso e abusivo. Indivíduos que, convidados a cuidarem de si e daqueles que os

170

circundam, tivessem os olhos abertos para os efeitos negativos de um hábito constantemente

repetido. No trabalho com essas pessoas estariam envolvidos educadores, psicólogos, médicos,

assistentes sociais, terapeutas ocupacionais, jornalistas, agentes comunitários e sociais engajados,

todos sendo ferramentas de uma prática que prezasse a tomada de consciência. No entanto, o que

se observa é “a eclosão da maior epidemia de uso ilegal de drogas desde o início do século,

principalmente de cocaína” (VERGARA, 2003, p. 54).

A produção, o processamento, o consumo e o tráfico são abordados, com quase nula

distinção, por um modelo político excludente, que criminaliza simplesmente e não conscientiza

os indivíduos envolvidos. A aplicação prática desse modelo, na vida cotidiana de usuários

crônicos de entorpecentes, e de seus familiares, tem impacto profundamente danoso. Tal postura

não produz espaço para reconhecimento da atitude de se consumir abusivamente entorpecentes,

legais ou ilícitos. Com um comportamento dissonante, são freqüentes as reclamações do cônjuge,

dos filhos, as indicações dos centros médicos, ou as ameaças por demissão no emprego. Se

reconhecer-se dependente significa, muitas vezes, figurar perante a Lei como um criminoso,

como um marginal perante a sociedade, usuários crônicos terão dificultada a capacidade de

reconhecer a própria atitude dissidente.

Não importa a classe ou a carga do entorpecente utilizado, sendo este legal ou ilegal.

Reprimir com violência (física ou de discurso), sem aproximar o indivíduo de sua singularidade,

não conduzirá a uma possível abertura, onde ele se questiona e tende a se movimentar em busca

da sobriedade.A distância da sobriedade é proporcional aos enormes gastos estatais com um

modelo político proibitivo, focado no combate bélico às instâncias de consumo. A repressão, o

encarceramento e a vigilância do traficante e do usuário dão o tom da postura, e não o das

possíveis campanhas de conscientização e tratamento. Distantes dos centros especializados de

acolhida estão muitos, marginalizados por um sistema que preza o combate policial armado, até

então ineficaz. Uma vez que os centros varejistas de compra e venda de toda sorte de substância

não são eliminados, indivíduos continuam tendo acesso às drogas de abuso, às rotas de fuga de

existências atribuladas e sem sentido aparente.

Embora a produção, o comércio e o consumo de drogas possuam números massificados,

grande porção de usuários de substâncias psicoativas se encontra à margem das políticas de bem-

estar do Estado. Por outro lado, muitos dos que padecem dos efeitos nocivos da ingestão abusiva

171

de drogas recebem desse mesmo Estado (e, portanto, da maioria que o sustenta com contribuições

e impostos) exagerados gastos com tratamento médico, policiamento, julgamento e

encarceramento, dispensáveis se pensarmos a ausência de tal volume de consumo. Quando

falamos sobre gastos e efeitos nocivos, incluímos usuários de substâncias legais e ilegais –

mesmo sabendo que as primeiras contribuem (mesmo que irrisoriamente) com o fisco.

As políticas públicas legislam tanto sobre o caráter das diversas substâncias que alteram o

funcionamento da consciência, quanto sobre as pessoas que as movimentam e consomem. Essas

políticas, mesmo permeadas de arestas, fundamentarão as diretrizes práticas que refletirão no

cotidiano das pessoas e na fluidez de seu arranjo. No entanto, os fatos e eventos históricos que

fundamentam as políticas públicas anti-drogas não são, muitas vezes, congruentes com o

movimento humano, complexo e dinâmico, de abordagem dessas substâncias. A eficácia dessas

políticas está sempre posta em xeque, constantemente expondo seus conflitos.

A experiência do uso de drogas envolve uma série de dimensões que vão da

neuroquímica à jurídico-política, refletindo-se na vida dos indivíduos, dos grupos, nos

bairros, nas cidades e nos Estados. A influência do comércio mundial, dos circuitos

financeiros, das leis de mercado é notória. No entanto, as políticas de drogas não

expressam esta complexidade. (ACSELRAD in GARCIA et al, 2003, p. 179).

Políticas públicas, produzidas a partir dessa reflexão da complexidade dos fatos, trariam

benefícios para a saúde do corpo e da mente daqueles que a elas seriam submetidos. Atualmente,

a base e o foco das mesmas acontecem no ostensivo combate, no nível de repressão ao consumo.

Característica que possui um louvável propósito – eliminar o problema das drogas, eliminando

concomitantemente o acesso aos pólos produtores e comerciais, assim pensando em eliminar o

consumo. Porém, no intuito de atingi-lo, grandes somas são gastas junto ao aparato vigilante do

Estado, e pouco nas dimensões terapêuticas e educadoras. Não se conscientiza o usuário sobre

seu hábito, sobre o cuidado que este pode ter de si. Pelo contrário, uma abordagem sob esse

molde excludente, combativo e proibicionista, reprime o usuário com cassetetes e tiros, vigia-o

no cárcere, persegue-o e retira-o de seu convívio.

A vivência desse modelo excludente produz no usuário crônico um sentimento de menos-

valia pungente, independente do status legal que possui a substância de abuso.

Coordenador: longe do Grupo, hoje, o que é o alcoolismo para o senhor, senhor

172

Luciano

116

Luciano: (longa pausa emocionada) é uma coisa que não se vê. Voltar hoje a beber, é

sofrer duas vezes. A mãe sofre, o filho sofre, a esposa sofre, a sociedade sofre, todos

sofrem muito, com o alcoolismo. Mas a gente que é alcoólatra sofre também, e muito!

Sofre muita humilhação, muita humilhação! E muitas vezes não se vê. (Luciano, 56

anos, dependente alcoólico).

117

Não se nega a necessidade da repressão no nível do pré-consumo das drogas, ou seja,

quando do combate ao tráfico e aos grandes cartéis produtores. Porém, a imposição de um

modelo que preza exponencialmente essa prática aglomera no combate bélico e ostensivo, grande

parte da carga de recursos e esforços para se reduzir o consumo das substâncias de abuso.

Sabe-se que, para combater o movimento fluido das drogas, no nível da produção e do

tráfico, é preciso ferir substancialmente os carregamentos que abastecem os grandes centros

consumidores. O que dificilmente acontece. Grandes quadrilhas, “só começam a ter sua força

econômica abalada quando se apreende mais de 30% da droga que elas comercializam. No Brasil,

o cálculo é de que a polícia capture apenas 10%” (FRANÇA, 2007. p. 52).

Um projeto anti-drogas verdadeiro englobaria uma teia complexa de profissionais e

instâncias. Por exemplo, indivíduos que não têm amplo acesso a projetos de educação para

prevenção do envolvimento com as drogas, uma vez que os recursos destinados a este fim são

limitados, são vistos como frágeis alvos do consumo inconseqüente. Usuários crônicos, muitas

vezes carentes de instituições que ofereçam aprendizado para a identificação de situações que

conduziriam às recaídas, ou simples acolhimento, têm complicada a iniciativa pessoal de parada.

Jovens, captados para as atividades criminosas do tráfico, têm a juventude e a integridade

comprometidas em meio à exclusão social e à marginalidade.

A linha que separa porte e tráfico de drogas é bastante sutil e, em ambos os casos,

marginaliza, os indivíduos envolvidos. Colocam-se ambos em um mesmo patamar, mais

próximos do aparato de vigilância do Estado, do que de centros especializados de acolhimento e

ajuda. É na falta de oportunidades educacionais e laborais, por exemplo, que indivíduos se

envolvem com as atividades de processamento e venda de entorpecentes. É na constatação da

figura de identificação criminosa, da instância de segregação e marginalidade, que usuários

encontram dificuldade para reconhecimento do comportamento dissonante da norma, ao se

116

Nome fictício, utilizado para proteger a identidade do membro do Grupo entrevistado e, porque não, do pejorativo

julgamento social por parte de qualquer um que se envolva nesta leitura.

117

Fragmento de reunião. Pesquisa de campo realizada no Grupo de Apoio Família Caná de Contagem/MG, em

01/03/2004.

173

consumir demasiadamente toda sorte de entorpecentes. Para essa prática política, os danos para as

pessoas e para a convivência social, no nível do pós-consumo, são aparentemente renegados.

Oferecendo oportunidades para desenvolvimento de habilidades, em meio a atividades

pertinentes e de sentido aparente, usuários e indivíduos envolvidos com as atividades de

comércio e tráfico poderiam ter resgatada sua dignidade.

5.4.1 Efeitos contraditórios: tamanho do problema x abordagem efetiva do problema.

Como a política atual só admite a abstinência, só restam duas alternativas para arrancar

usuários do vício: encarcerá-los ou submetê-los a tratamento. Mas, como se percebe, esta

política é desafinada. Contrariando a lógica, a maioria dos países concentrou seus gastos

públicos no combate e praticamente abandonou algumas estratégias promissoras. Basta

olhar para onde vai o dinheiro que o governo americano coloca no combate às drogas

para perceber a má distribuição dos gastos: de cada 100 dólares, 68 pagam policiais para

perseguir traficantes dentro e fora do país. Dos 32 dólares restantes, 20 são gastos para

prender e processar usuários. As campanhas educativas recebem só 12 dólares.

(VERGARA, 2003, p. 60 e 61).

As substâncias ilícitas de maior abuso, constatado pela prevalência na demanda por

tratamento do Escritório para Drogas e Crime da ONU, são os opiáceos, seguidos pela cocaína.

Na Europa e na Ásia, derivados do ópio – principalmente a heroína – constituíam 62% de toda

demanda por tratamento em 2003. Na América do Sul e no Brasil, a demanda por tratamento, em

função de consumo de substância ilícita, se liga aos derivados da cocaína – nas figuras do pó

processado e das pedras de crack. Na África, a demanda por tratamento se dá prevalentemente

frente ao consumo de maconha. Quando se trata de substâncias psicotrópicas liberadas, para o

álcool se destina a maior porção desta demanda.

Segundo o UNITED NATIONS OFFICE FOR DRUG AND CRIME

118

(2005), em

abrangente e competente levantamento

119

, a prevalência de consumo de determinadas

substâncias, em cada parte do mundo, dita as características da demanda por abordagem

terapêutica, para aqueles que delas abusam.

118

UNODC, Escritório para Drogas e Crime da Organização das Nações Unidas.

119

World Drug Report, importante documento sobre o status quo da produção, beneficiamento, distribuição e

consumo de substâncias psicotrópicas ilícitas nos países membros.

174

Mapa 1: Drogas e a prevalência de consumo, constatadas pela demanda por tratamento em 2003.

Fonte: UNITED NATIONS OFFICE FOR DRUG AND CRIME, 2005.

Facilmente se constata a necessidade urgente de uma política efetiva que se proponha a

frear os altos níveis de consumo e, conseqüentemente, os gastos no tratamento destes indivíduos

por parte dos Estados e dos serviços suplementares de saúde. O discurso dominante da política

proibicionista e excludente americana, já criticado, insiste na rendição de usuários e traficantes,

atuando mais nas frentes de combate e encarceramento do que nos bancos de escola e nas clínicas

de recuperação.

A ciência do tamanho exorbitante do problema, do alcance amplamente disseminado do

consumo e do tráfico de drogas, não conduziu a uma figura (de discurso ou de proposta política)

que ajudasse usuários crônicos e seus familiares na invenção e manutenção de práticas de

sobriedade.

Enquanto bilhões são gastos no combate, observa-se um crescimento anual da área

cultivada de papoula, coca e maconha nos países pobres. Segundo a ONU (2005), o Afeganistão

teve aumento em sua área cultivada para produção de opiáceos em torno de 64%, entre os anos de

2003 e 2004. Assim também ocorre nos países andinos, sendo crescente a área destinada à

175

produção de cocaína.

120

Com o crescimento de hectares destinados ao plantio de matéria prima, constata-se que a

demanda por consumo também cresce. E com isso, uma reação em cadeia. Se a diretriz política

dominante não funciona, constata-se a necessidade de sério debate para revisão de sua

aplicabilidade e discurso. A ineficiência dos Estados, juntamente com os índices ascendentes do

consumo, nos aponta um prognóstico nebuloso.

No entanto, a incongruência inerente ao problema das drogas não impõe interrogações

apenas às políticas estatais. Segundo Deleuze (s/d) e Gondar (2003), as práticas clínicas também

são postas em xeque, tanto pela inadequação de pressupostos terapêuticos ao contexto do abuso

de entorpecentes, quanto às mudanças moleculares de contexto que produzem este

comportamento dissidente.

O fracasso da psicanálise com relação aos fenômenos da droga mostra muito bem que,

no caso da droga, trata-se de uma causalidade inteiramente diversa. Contudo, minha

questão é: pode-se conceber uma causalidade específica da droga, e em quais direções?

Por exemplo, na droga haveria alguma coisa de muito particular; é que o desejo

investiria diretamente o sistema-percepção. Isso seria, pois, totalmente diferente.

(DELEUZE, s/d, p. 64).

Como se fosse preciso um aditivo, ou uma prótese química, para se acompanhar as

mudanças rápidas de um tempo, “o desejo entra diretamente na percepção, investe diretamente a

percepção” (DELEUZE, s/d, p.64). A droga mudou o problema da percepção, inclusive para os

não-drogados, já que impôs um papel da percepção, “uma solicitação da percepção nos sistemas

sociais atuais” (DELEUZE, s/d, p.64) – prótese sensorial que se acopla à consciência, em virtude

da necessidade de muitos, para se adaptar à organização de um tempo acelerado, atarefado e

difuso.

Por percepção, é preciso entender as percepções internas, não menos que as externas,

principalmente as noções de espaço-tempo. As distinções entre espécies de drogas são

secundárias, interiores a este sistema. (...) todas as drogas dizem respeito às velocidades,

às modificações de velocidade, aos limiares de percepção, às formas e aos movimentos,

às micropercepções, à percepção tornando-se molecular, aos tempos sobre-humanos ou

sub-humanos etc. (DELEUZE, s/d, p. 64).

Não é possível imaginar uma toxicomania sem um passo voluntário em busca do prazer

direto. A droga é resposta a alguma miséria, individual ou social. Mas é, ao mesmo tempo, uma

120

Peru e Bolívia têm um aumento anual de 17% de sua área de coca cultivada.

176

forma de resistência e “um modo contemporâneo de resistir ao assujeitamento” (GONDAR,

2003. p.89) a um ambiente que preza uma vivência acelerada e atarefada (como um filme de ação

ou a lógica de um video clip). Espaço e tempo atuais que são imperativos do consumo e de

padrões individualizados, que prezam o prazer e a virilidade, o belo e a jovialidade, em

detrimento (se não, impossibilidade) da inadequação frente às mudanças, ao imperativo do

consumo desenfreado de bens e de relações com as pessoas, da distância de uma reflexão

silenciosa, da vivência de auto-suficiência e da simplicidade.

No entanto, com o tempo e a contínua exposição ao entorpecente, seu padrão de consumo

adquire níveis extremos onde nada mais, nem mesmo o prazer a ser obtido, justifica seu uso.

Relatos de todos os usuários de drogas em recuperação pesquisados incluíam justificativas para o

início de seu consumo – a entrada em um determinado grupo, a timidez, a afirmação da

maioridade, busca por um instante de relaxamento ou criatividade, entre outras

121

– que

desembocam em um padrão de utilização final niilista, onde o imperativo do consumo se esgota

em si mesmo, simplesmente. Em sua ontogenia, nada mais importa senão o usar, mesmo quando

não se há motivo aparente, apenas o saciar da dependência instalada.

Coordenador: Como era o seu padrão de consumo na época da procura pelo Grupo?

Você bebia quanto, quantas vezes por semana?

Lucas: (...) eu vou te falar, eu já cheguei a gastar demais. Chegava um fim de semana,

um domingo, eu levava cinqüenta reais para um boteco, era num tapa. Eu gastava quase

cem reais por quinzena de boteco.

Coordenador: Era todo dia?

Lucas: Já tava virando todo dia. Já tava virando por causa do horário que eu passei (a

trabalhar). Eu ficava a manhã todinha à toa, pegava serviço três horas da tarde, eu saía

do serviço todo dia e tomava uma cerveja, uma pinga. Então já tava chegando quase todo

dia.

Coordenador: Você chegou a trabalhar embriagado já?

Lucas: Já. Eu cheguei um dia que o meu chefe conversou comigo, “Lucas, eu sei que

você ta alterado”. Aí ele falou comigo, “você fica num canto lá, e espera melhorar para

você voltar a trabalhar”.

Coordenador: Como é que era estar “alterado”, você estava grogue...?

Lucas: Não, eu não tava... Eu tava sob efeito da bebida. Eu não tava assim de cair, não.

Ah, eu tava alterado sim. (Lucas, 42 anos, dependente alcoólico).

122

Não se esgotarão as fontes de problemas, nem a oferta e a procura pelas diversas

substâncias, nem mesmo as tentativas de explicação para o seu uso. Neste instante se apresenta a

121

Dados das entrevistas. Pesquisa de campo realizada em Belo Horizonte/MG e Contagem/MG, nos anos de 2004,

2006, 2007 e 2008.

122

Dados da entrevista. Pesquisa de campo realizada no consultório particular do pesquisador, no centro de

Contagem/MG, em 29/02/2008.

177

necessidade – e também o objeto desta pesquisa – de um movimento de identificação e um

substrato moral, aos quais o usuário crônico de álcool e drogas possa se vincular e manter, no

intuito de abandonar a própria atitude dissidente, com aquisição de novas práticas.

Junto ao consumo massificado e injustificável, problemas de diversas ordens vão

ocorrendo e se acumulando, nos vários âmbitos da convivência dos indivíduos. Convidadas por

alguém, encaminhadas pelos serviços de saúde, obrigadas pelo aparato de vigilância do Estado,

ou mesmo cientes da real precisão de serem ajudadas, essas pessoas podem ser convidadas a

instituições que se propõem à discussão de soluções dignas e palpáveis. Grupos de ajuda mútua

podem oferecer escapes autênticos, uma saída para o consumo abusivo de álcool e de drogas,

onde engajamento e participação preconizam a permanência em sobriedade.

As conturbadas narrativas pessoais construídas no espaço das cidades e no tempo atual,

especialmente aquelas que se dão em meio ao consumo exacerbado de elementos que alteram a

consciência, são revividas nestes grupos de ajuda mútua para dependentes. Estas constituem os

maiores exemplos de incongruências e contradições das drogas já aqui descritas; bem como

compõem possíveis amarras para os autores deste discurso grupal de apoio, que buscam lucidez e

amparo, longe dos problemas advindos de seu uso danoso e abusivo.

178

“(...) a tentativa de modificar o que se pensa e mesmo o que se é (...),

é conseguir pensar algo que não seja o que se pensava antes.”

Michel Foucault, 2004.

179

6 CONCLUSÃO

“Um viciado é um viciado.

Não importa que o viciado seja branco, preto, amarelo ou verde, rico ou pobre ou qualquer tom

intermediário, a mais famosa ou a mais desconhecida pessoa do planeta.

Não importa que a dependência seja de drogas, álcool, crime, sexo, compras, comida, jogo,

televisão ou dos Flintstones.

A vida do dependente é sempre a mesma.

Não há emoção, nem glamour, nem diversão.

Não há bons momentos, nem alegria, nem felicidade.

Não há futuro nem saída.

Há apenas uma obsessão.

Uma obsessão devoradora, onipresente, avassaladora.

E fazer pouco dela, ou gabar-se dela ou banhar-se em sua falsa glória não tem nada a ver com a

verdade, e isso é tudo que importa, a verdade.”

James Frey, 2003.

O argumento que finaliza esse texto se dá na afirmação e na análise final de alguns

pressupostos, a serem retomados sinteticamente. O objetivo central deste trabalho consistiu em

levantar e analisar as motivações que levam usuários crônicos de drogas a procurar e,

eventualmente, se engajar, em um grupo de ajuda mútua para dependentes químicos e para seus

familiares. A entrada destas pessoas, no grupo de ajuda mútua pesquisado, se dá em meio a

inúmeras vivências, tanto da busca por prazer com o álcool e as drogas, quanto dos problemas

advindos de seu consumo abusivo.

Cooptados para o alcoolismo e a drogadição, indivíduos adquirem um conjunto de

complicadores, que se acumula ao longo do tempo. A saúde física se degrada, a do convívio

social se esvai. Problemas de natureza legal surgem, eventualmente. Em atividades exigentes de

concentração e persistência, dificilmente, se progride, entre outros fatores. Na pesquisa,

comprovou-se que o hábito compulsivo de se consumir substâncias de abuso, por longo espaço de

tempo, leva sempre a algum tipo de problema.

180

No entanto, mesmo constatada a problemática, são necessários alguns veículos de suporte.

Somente um desejo intenso e exclusivo de parada no uso das substâncias de abuso, por parte dos

indivíduos, não configurará em prática abstinente plena. Ao longo do percurso dessa pesquisa,

viu-se que a interrupção pura e simples do hábito compulsivo de se consumir álcool e drogas não

se liga somente à escolha pela abstinência. As formas diversas de dependência se configuram

como padrões de comportamento, cujas pessoas envolvidas acham muito difícil – ou mesmo

impossível – de se parar apenas pelo poder de uma vontade própria. A utilização do álcool, ou de

qualquer outra substância de abuso, produz a liberação de uma tensão, cujo convite a novo uso se

mantém persistente. Nessa pesquisa, o suporte estudado, que busca orientar essas novas práticas

de sobriedade, foi a inserção de dependentes e seus familiares, em um grupo de ajuda mútua

determinado.

Quando da entrada neste grupo, diversos fatores se põem a modificar o arranjo de linhas e

os estratos de vida dos usuários crônicos, fazendo-os deslocar por novos territórios existenciais.

As relações estabelecidas com as práticas do grupo e com as pessoas que o compõem estarão no

cerne deste movimento. Seus fatores terapêuticos, seu arranjo disciplinar, seu discurso, a tessitura

de relatos que nele se constrói, a identificação com determinados membros, uma possível re-

edição do grupo familiar originário, o resgate de dignidade, entre outros, serão alguns dos

dispositivos balizadores. A composição e a vivência, destes dispositivos do grupo, permitirão que

usuários crônicos de álcool e drogas repensem seus hábitos dissidentes de consumo e,

potencialmente, passem a compor novas práticas de si, em pontual e vigilante sobriedade.

A aquisição do corolário de problemas, comumente atribuídos ao uso abusivo de álcool e

entorpecentes, também não garante a inserção de indivíduos nos dispositivos de suporte-grupos

de ajuda mútua. Na pesquisa, se observou, que mesmo ainda desconhecidos pelo sujeito, estes

espaços são reconhecidos marginalmente, como se seus freqüentadores não passassem de figuras

derrotadas pelo próprio vício – algo que usuários crônicos, na maioria das vezes, relutam em

admitir.

A hipótese inicial era de que todos os dependentes pesquisados pensariam o grupo desta

forma, marginal e excludente, antes de realmente conhecê-lo. Tal ponto configuraria um quadro

importante de resistência e dificuldade de se reconhecer que o hábito de consumo das substâncias

de abuso já atingira patamares danosos a si próprio e aos convivas mais próximos. Ao longo das

181

entrevistas, do trabalho de observação e coordenação das reuniões, viu-se que o grupo não se

configura negativamente a todos, possuindo instâncias que potencialmente conduzem ao

equilíbrio e ao repensar de uma prática dissonante, mesmo antes de se ingressar no mesmo.

Admitir, que o hábito de beber e de usar drogas não mais se vincula a uma situação social

comumente aceitável, de encontro com os amigos e familiares, em algum tipo de atividade de

entretenimento, mas que, pelo contrário, se configura como um desejo imperioso de se consumir

cada vez mais estas substâncias, em doses e combinações cada vez mais altas, em que o resultado

(no corpo e no convívio com outras pessoas) são apagamentos freqüentes, mal-estar e acúmulo

exponencial de problemas, ainda é passo preponderante para delinear novas práticas de si em

sobriedade.

Inserido em um grupo de ajuda mútua específico para o tema, usuários crônicos de drogas

têm a possibilidade de partilhar de elementos que lhes darão amparo, resgate de dignidade, de

auto-estima, e que, definitivamente, lhes reduzirão as sensações de desamparo e solidão. Os

fatores terapêuticos citados – cada um deles – terão papel preponderante nessas figuras de

resgate, oferecendo, diretamente, recursos e benefícios possíveis àqueles que se deixam

atravessar pelo discurso e por outras práticas do grupo. No entanto, o que se observou na

pesquisa, paradoxal e interessantemente, foi o entrelaçamento entre muitos usuários crônicos –

submetidos ao discurso e às outras práticas do grupo, em uma seqüência de reuniões – com os

ditames disciplinares e rígidos de suas proposições. Ocupantes de um espaço, para a maioria das

pessoas, errante e desequilibrado (repleto de indisciplina, descontrole, problemas e falta de

sentido), estes dependentes têm sua prática de consumo como algo bastante enrijecido,

naturalmente difíceis de aquisição de maleabilidade. Com a entrada no grupo, com o

atravessamento de linhas fluidas (moleculares), segmentos rígidos se põem a pulsar, em um novo

e fugidio movimento. Delimita-se um espaço e um novo conjunto de práticas de si, com potencial

e esperada sobriedade.

O grupo será, verdadeiramente, de ajuda mútua, quando os elementos trazidos por cada

um de seus membros – não isoladamente por seu coordenador, ou por um freqüentador cujo

discurso remete à admiração, ou a belas frases prontas – forem acolhidos em sua plena

especificidade e em todas as suas possibilidades. Quando uma lágrima de alegria ou de tristeza

(apenas uma, não quase duas centenas de páginas), quando um sorriso for resgatado – fazendo

182

mover uma engrenagem danificada por tanta quantidade de outros fluidos que não a felicidade – e

alguns se porem uma sincera escuta, terá, o grupo todo, a grandeza de sentido que traz o seu

nome.

183

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