( PDF ) A ética na educação: um componente de mudança de conduta

Download PDF

ads:

Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”

Faculdade de História, Direito e Serviço Social

ROBERTO SALVADOR

A ÉTICA NA EDUCAÇÃO:

UM COMPONENTE DE MUDANÇA DE CONDUTA

Franca- SP

2007

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

ROBERTO SALVADOR

A ÉTICA NA EDUCAÇÃO:

UM COMPONENTE DE MUDANÇA DE CONDUTA

Dissertação de Mestrado apresentado ao

Programa de Pós-Graduação em Serviço Social,

área de concentração: Serviço Social: trabalho

e sociedade, linha de pesquisa: Serviço Social:

mundo do trabalho.

Orientação do Prof. Dr. Ubaldo Silveira.

Franca-SP

2007

ads:

Salvador, Roberto

A ética na educação : um componente de mudança de con-

duta / Roberto Salvador. –Franca: UNESP, 2007

Dissertação – Mestrado – Serviço Social – Faculdade de

História, Direito e Serviço Social – UNESP.

1. Ética – Aspectos históricos e filosóficos. 2. Ética e

educação. 3. Educação para a paz. 4. Formação moral –

Cidadania.

CDD – 370.1

ROBERTO SALVADOR

A ÉTICA NA EDUCAÇÃO:

UM COMPONENTE DE MUDANÇA DE CONDUTA

Dissertação de Mestrado apresentado ao Programa de Pós-Graduação em Serviço Social, área

de concentração: Serviço Social: trabalho e sociedade, linha de pesquisa: Serviço Social:

mundo do trabalho.

BANCA EXAMINADORA

Presidente:_____________________________________________________________

Prof. Dr. Ubaldo Silveira

Membro:_______________________________________________________________

Prof. Dr.

Membro:_______________________________________________________________

Prof. Dr.

Franca, _____, de_____________de 2007

Dedico a meus queridos filhos Aline e Lucas

e à minha querida esposa Cidinha

AGRADECIMENTOS

Expresso meus sinceros agradecimentos às pessoas que estiveram presentes no

percurso da realização deste trabalho.

Ao meu orientador, Professor Doutor Ubaldo Silveira, pelas orientações que

ultrapassam a realização deste trabalho e atingem a minha vida profissional e pessoal.

Aos Professores Antonio Carlos de Andrade , Edna Tallarico e Adriana

Guimarães C. J. Reis pelo apoio que me deram na superação das minhas dificuldades.

Aos meus pais – Redentor Salvador Furlan (in Memorian) e Julieta Tuassa Furlan

pelos ensinamentos morais, pelas orações e pelo exemplo de vida que me transmitem.

Preciso agradecer com tamanha exaltação a minha querida esposa – Maria

Aparecida Tondini Salvador – e meus queridos filhos – Aline Tondini Salvador e Lucas

Tondini Salvador – pela valiosa ajuda e pela compreensão por parte desse esposo e pai

atarefado nos finais de semana e feriados em razão da dissertação de mestrado.

O AMOR

A inteligência sem amor, te faz perverso

A justiça sem amor, te faz implacável

A diplomacia sem amor, te faz hipócrita

O êxito sem amor, te faz arrogante

A riqueza sem amor, te faz avaro

A docilidade sem amor te faz servil

A pobreza sem amor, te faz orgulhoso

A beleza sem amor, te faz ridículo

A autoridade sem amor, te faz tirano

O trabalho sem amor, te faz escravo

A simplicidade sem amor, te deprecia

A oração sem amor, te faz introvertido

A lei sem amor, te escraviza

A política sem amor, te deixa egoísta

A fé sem amor te deixa fanático

A cruz sem amor se converte em tortura

A vida sem amor... não tem sentido

Desconhecido

RESUMO

O tema da Ética vem sendo constantemente apresentado sob óticas diferentes demonstrando a

sua importância para o período histórico em que vivemos. A educação, objeto de tantos

estudos e críticas, ocupa um papel fundamental na formação intelectual e moral do ser

humano. Assim, Ética e Educação tornam possível a formação do ser humano comprometido

com o entendimento, a compreensão, a solidariedade, o respeito, possibilitando o

desenvolvimento de pessoas com claras noções de humanidade e de justiça. A presente

dissertação de Mestrado tem como objetivo analisar e compreender como o corpo docente e

discente da Escola Maria Amália Volpom de Figueiredo, do município de Morro Agudo,

Estado de São Paulo, desenvolve a dimensão ética no cotidiano escolar e quais a mudanças

ocorridas no comportamento dos envolvidos neste processo. No desenvolvimento da pesquisa

investigamos a Ética e a Educação em diferentes períodos históricos e em suas várias

dimensões e direcionamos as discussões para o caso particular da escola Maria Amália

Volpon de Figueiredo em Morro Agudo-SP

Palavras-chave: ética e educação; educação e compromisso; formação moral; educando para

a paz: construindo cidadania.

RÉSUMÉ

The subject of Ethics has been constantly presented under different perspectives

demonstrating its importance to the historical period in which we live. Education, the subject

of many studies and criticism, plays a key role in the intellectual and moral formation of the

human being. Thus, Ethics and Education make possible the formation of the human being

committed to the understanding, solidarity, respect, enabling the development of people with

clear notions of humanity and justice. This dissertation of Master aims to analyze and

understand how the faculty and students of School Maria Amalia Volpon de Figueiredo from

the city of Morro Agudo, State of Sao Paulo, develops the ethical dimension in the daily

school and what changes occurred in the behavior of those involved in this process. In

developing of the search we investigated the Ethics and Education in different historical

periods and in its various dimensions and focused discussions in the particular case of the

School Maria Amália Volpon de Figueiredo in Morro Agudo-SP.

Keywords: Ethics and Education; education and commitment; moral formation; educationg

for peace; building citizenship

LISTA DE SIGLAS

CEE Conselho Estadual de Educação

CET Centro Estadual de Tecnologia

CNBB Conferência nacional dos Bispos do Brasil

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

LDB Lei de Diretrizes e Bases

PCNs Parâmetros Curriculares Nacionais

ONU Organização das Nações Unidas

LISTA DE FOTO

Foto 1 - Prof. Maria Amália Volpon de Figueiredo...............................................................124

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ......................................................................................................................12

CAPÍTULO 1 ÉTICA: ASPECTOS HISTÓRICOS E FILOSÓFICOS...........................22

1.1 A ética na antiguidade......................................................................................................22

1.2 A ética na Idade Média ....................................................................................................32

1.3 Ética nos períodos moderno e contemporâneo ..............................................................34

1.4 Uma ética par o século XX...............................................................................................50

CAPÍTULO 2 A EDUCAÇÃO E SUAS POSSIBILIDADES.............................................61

2.1 Educação: o despertar da consciência............................................................................61

2.1.1 O sentido da educação.....................................................................................................65

2.1.2 Educação: um processo de libertação..............................................................................73

2.2 Educação: formando integralmente o ser humano .......................................................75

2.2.1 Aspectos da escola no Brasil...........................................................................................84

2.3 Educação e ética: compromisso com o ser humano ......................................................90

2.4 Educação e distribuição de renda: fatores básicos de inclusão social .......................100

CAPÍTULO 3 ÉTICA NA EDUCAÇÃO: UM COMPONENTE DE MUDANÇA DE

CONDUTA ..................................................................................................108

3.1 Os Parâmetros Curriculares Nacionais e a lei de Diretrizes e Base da Educação

Nacional...........................................................................................................................108

3.2 A questão ética vista pelos profissionais e estudantes da escola Maria Amália

Volpon de Figueiredo .....................................................................................................122

3.2.1 Histórico da Escola Maria Amália Volpon de Figueiredo ............................................122

3.2.2 Análise do Projeto Pedagógico......................................................................................124

3.2.3 Análise dos planos de ensino de ética e cidadania dos anos de 2005 – 2007................128

3.2.4 Análise das entrevistas...................................................................................................129

3.3 Educação para a paz, a não violência, a tolerância, a compaixão, a solidariedade,

a cidadania, a justiça e o amor ......................................................................................146

CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................................162

REFERÊNCIAS ...................................................................................................................171

INTRODUÇÃO

A ética de que falo é a que se sabe afrontada na manifestação

discriminatória de raça, gênero e classe. É por esta ética inseparável da

prática educativa que devemos lutar, não importa se trabalhamos com

crianças, jovens ou com adultos. A melhor maneira de por ela lutar é

vivê-la em nossa prática, é testemunhá-la, vivaz, aos educandos em

nossas relações com eles.

(Eduardo C. B. Bittar)

Este trabalho é resultado de nossa trajetória de pesquisa no curso de mestrado de

Serviço Social, pois todo trabalho científico é constituído pelo recurso histórico e pelo

desenvolvimento intelectual do seu autor. Durante a elaboração do projeto de pesquisa

delineamos os primeiros passos nas investigações sobre a importância da Ética na educação e

da relação intrínseca entre elas. Ao ingressarmos no programa de pós-graduação

aprofundamos nossos estudos que resultou no que apresentamos em seguida.

A Ética na Educação: Um Componente de Mudança de Conduta é resultado da

pesquisa em nível de mestrado, que teve como principal objetivo analisar os estudos de Ética

na escola Maria Amália Volpon de Figueiredo em Morro Agudo-SP, e verificar até que ponto

eles contribuem para a formação de seres humanos autênticos, solidários e comprometidos

com os outros. Para atender tal objetivo, percorremos as questões referentes à Ética e à

educação desde a Grécia Antiga até os dias atuais, o que possibilitou o entendimento do

quanto elas são complementares, sem perder de vista a dimensão individual de cada uma

delas.

Durante as leituras que embasaram esta pesquisa, notamos que a Ética tornou-se uma

preocupação constante dos filósofos e dos estudiosos desde a Antiguidade, visto que o homem

diuturnamente está em busca da felicidade e esta por sua vez depende das escolhas que se faz.

Uma vida feliz não se constrói com coisas suntuosas e festas constantes, mas com o raciocínio

sóbrio que busca as causas de todas as escolhas, sendo a prudência a maior virtude, de onde

nascem todas as outras, é ela que ensina aos homens que não se pode ter uma vida feliz sem

sabedoria, beleza, justiça, doçura. A vida feliz é inseparável às virtudes.

Para Epicuro (1988, p. 19): “A justiça não tem existência por si própria, mas sempre se

encontra nas relações recíprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um pacto de não

produzir nem sofrer dano.”

Constatamos que para os filósofos gregos é importante ser vigilante e controlar seus

desejos e suas paixões em relação ao comportamento ético. Segundo Epicuro (1988, p. 20):

“O homem que tenha alcançado o fim da espécie humana será honesto mesmo que ninguém

se encontre presente. O sábio e ético é aquele que sabe viver com sensatez e independência

dos desejos que em si possui”.

O que esses pensadores pretendiam era tornar os homens seres conscientes e

responsáveis pelas suas próprias escolhas, eliminando qualquer possibilidade de influência

mitológica ou divina em relação às atitudes humanas. O homem consciente é um ser

preocupado, no sentido crítico da palavra, voltado à reflexividade, ao amadurecimento

individual e coletivo. O centro do viver para este homem é a busca incansável do

desenvolvimento das virtudes, de todas as virtudes que se opõem à ignorância, virtudes para

as quais o homem propriamente nasceu, por isso, para Sócrates, a virtude pode ensinar-se,

desde que cada um busque o conhecimento de si mesmo e o conhecimento causal de cada

coisa. Para isso, é importante que os homens tomem consciência de si mesmos, sejam livres

por meio do saber, busquem conhecer sua essência.

Ao contrário do relativismo dos sofistas é importante que se desenvolva um conjunto

de virtudes como a solidariedade, a justiça, a temperança, a abnegação, a doçura, a

honestidade, a prudência, a gratidão, a coragem, o altruísmo, necessário para a prática da

Ética em todos os momentos, circunstâncias e com todas as pessoas, inclusive consigo

mesmo. Embora houve uma grande mudança de valores da Antiguidade até os tempos atuais,

as virtudes apontadas pelos pensadores antigos como sendo importantes para uma convivência

saudável entre as pessoas continuam tão importante hoje quanto naquele período.

Nesse contexto percebemos que o homem, sendo por natureza um ser racional, realiza

pela razão, tanto a sua humanidade, quanto tem possibilidade de realizar o bem, entendido

como felicidade e virtude. Entretanto, para a realização do bem é necessário que se tenham as

virtudes naturais que, segundo Platão, é a sabedoria, a temperança, a fortaleza e a justiça.

“Estas são as quatro virtudes que passaram a ser consideradas como as virtudes cardeais,

inclusive pelo próprio cristianismo.” (MARIAS, 1982, p. 72)

Registra-se também que nenhuma virtude moral surge no homem espontaneamente, ou

seja, por natureza, as virtudes morais são adquiridas através do exercício, do empenho, da

determinação.

Diante disso, constatamos a importância de proporcionar educação ética para todos

os educandos para que eles possam incorporar valores em seu processo educacional a fim de

se tornarem seres humanos justos e solidários em todos os ambientes de convivência. A

Ética prevê ações construtivas que possam contribuir para que os homens estabeleçam entre

si relações de respeito e ajuda mútua. Isto para Aristóteles constrói a felicidade. “A felicidade

é a plenitude da realização ativa do homem, no que tem de propriamente humano.”

(MARIAS, 1982, p. 96 )

É aqui que percebemos mais uma vez a importância da Ética como uma ciência ou até

mesmo uma sabedoria capaz de despertar os valores e sentimento de justiça, solidariedade e

co-responsabilidade na construção de uma sociedade onde todos possam viver com dignidade

e alegria. A Ética entra nesse contexto como um estudo que visa contribuir para que o homem

pratique o bem, para que ele tenha ações virtuosas, desde que essas ações visem o bem, a

felicidade de todos e se tenha um acordo entre elas. A questão central é a felicidade, pois

quem é feliz vive bem e age bem, procurando ter atividades virtuosas. Assim, para Aristóteles

(1987, p. 17):

Porque pode existir o estado de ânimo sem produzir nenhum bom resultado, como

no homem que dorme ou que permanece inativo; mas a atividade virtuosa, não:

essa deve necessariamente agir, e agir bem. Também as coisas nobres e boas da

vida só são alcançadas pelos que agem retamente.

É a partir da concepção clássica de Ética e de virtudes, que embasamos nosso trabalho

e construímos nossas concepções sobre a importância da Ética no processo de educação de

todo ser humano.

Na seqüência de nossa pesquisa, analisamos a Ética na perspectiva da Idade Média e

notamos que o amor torna-se o ponto central da Ética cristã, onde a caridade passa a ser a

virtude primordial e a consciência determina que o objetivo final do ser humano não é terreno,

mas descobrir Deus que reside no próprio homem.

Na medida em que Deus passa a ser o centro de todas as coisas e de todas as decisões

humanas, a moral passa a ser um movimento do ser humano para Deus e este fim é alcançado

através do conhecimento e da contemplação. Acreditamos que vários fatores são

determinantes em relação a ela, contudo, nos parece certo que para que o ser humano tenha

uma conduta ética, seja necessário uma educação calcada em valores também éticos.

Esses valores na Idade Média são valores adquiridos com a contemplação de Deus. Na

perspectiva da Idade Média, os valores são transcendentes, pois, eles resultam da

benevolência divina. Justamente porque, nesse período histórico o que predomina é a idéia

teocêntrica, ou seja, Deus é o centro de tudo. A pessoa moralmente correta é identificada

como um ser temente a Deus, ou seja, a moral é baseada em valores religiosos.

É importante ressaltar que o comportamento ético pode ser influenciado por doutrinas

e idéias, mas, sobretudo, por modelos pessoais de vida que servem para o conjunto da

sociedade. Na Idade Média este grande modelo foi sem dúvida São Francisco de Assis, que,

após sua conversão, passou a viver de forma autêntica e justa. É importante ressaltar que

alguns de nossos entrevistados frisaram a importância do exemplo prático como meio de

formação de caráter como se pode constatar no item dois do capítulo três.

Durante o período Moderno e Contemporâneo, percebe-se um racionalismo maior nos

estudos sobre Ética e comportamento humano. O homem que não ultrapassa o que a razão

determina tem grandes facilidades de administrar a si próprio, viver com serenidade e bom

senso em relação à causa que seja útil a si e aos outros. As paixões podem nos dominar por

completo, provocando um descontrole e, por conseguinte, um grave dano.

Montaigne

(1988, p. 181)

nos alerta:

[...] quem não sabe fechar a porta às paixões, não as pode expulsar depois de

entrarem; quem não as liquida de início não as domina ao fim; quem não prevê o

abalo do prédio não lhe evita a queda: ‘pois desde que nos afastemos da razão,

brotam sozinhas as paixões; a fraqueza humana compraz-se em não lhes resistir, e

insensivelmente vemo-nos, em virtude de nossa imprudência, arrastados para o

alto- mar, sem abrigo a nosso alcance.

Daí a necessidade do homem ser crítico e consciente de suas ações, pois sabemos que

o homem, por natureza, é um ser suscetível ao bem, porém, por acidente, pode ser suscetível

ao mal. De tudo que sabemos até agora, o homem nasce bom, portanto, a natureza humana é,

na essência, boa, contudo, através do processo de sociabilidade e de socialização, os homens

que não conseguem governar as afecções podem se tornar maldosos.

A razão se esforça constantemente para conhecer, por entender que sua maior utilidade

seja aquela que leva ao conhecimento, pois o conhecimento nos possibilita uma maior

compreensão da realidade, podendo inclusive, contribuir com uma maior conservação da

natureza. Os impulsos, as paixões não estão de acordo com a nossa natureza. Na medida em

que nos deixarmos dominar pelas paixões pode gerar conflitos porque as paixões são muito

diferentes de um homem para outro. A razão nos leva à concordância, enquanto as paixões

nos levam a ser contrários uns aos outros. A coisa mais importante para o homem é

viver sob a direção da razão.

Aquele que age por virtude age de acordo com a razão, nesse sentido, todos que agem

assim buscam um bem que é comum a todos, sendo que, por virtude, o bem que cada um

busca para si, busca para todos. Por conseguinte, essa prática constante da virtude e da razão,

aproxima o homem de Deus que é o bem supremo, que por sua vez, contribui diretamente

para que o homem seja virtuoso e aja pela razão.

Este homem que se deixa conduzir pela razão e, por isso, é livre, tem consciência de

que o amor precisa ser forte para vencer a maldade, o ódio e todo tipo de sentimento ou

paixão que possa provocar algum dano a si ou a outro ser humano, ele entende que o bem que

quer para si deve ser estendido para os outros também. Há homens que possuem grandes

valores morais que mesmo quando tentados por objetos exteriores não se deixam levar por

eles, pelo contrário, renovam seu empenho com bastante alegria e se fortalecem nos

princípios, contribuindo imensamente para a realização da felicidade.

De acordo com Hume (1989, p. 164), é possível promover alteração do caráter através

da educação:

Os prodigiosos efeitos da educação são de molde a convencer-nos de que o espírito

não é completamente inflexível e obstinado, e é capaz de admitir muitas alterações

em sua natureza e estrutura original. Quando se está firmemente convencido de que

na vida o melhor caminho é o da virtude, e se tem força de ânimo suficiente para

durante algum tempo impor restrições a si mesmo, não há motivos para desesperar

da reforma do espírito.

A educação dos sentimentos se insere dentro de um trabalho pedagógico mais amplo,

que tem como objetivo tornar o educando um cidadão crítico, para que saiba discernir e julgar

com autonomia, sem a aceitação passiva da autoridade alheia. É importante preparar o

indivíduo para que ele possa agir politicamente como um cidadão e não como um súdito. A

contribuição dos períodos Moderno e Contemporâneo foi muito importante para percebermos

que a educação quando consegue a formação do caráter contribui sobremaneira para a

construção de comportamento justo.

A transição do século XX para o século XXI nos impõe uma difícil tarefa a enfrentar,

da qual ninguém pode se eximir, pois, nem os comportamentos comuns, nem o trabalho dos

pensadores sobre a Ética dão conta de enfrentar os deslocamentos provocados por ela. Daí a

busca da Ética tornar-se peculiar. Não a Ética como estudos filosóficos e acadêmicos apenas,

o que também é muito importante, mas acima de tudo, como presença indispensável no

mundo.

O ético é visto como uma qualidade, como uma forma de ser que se opõe ao mundo

instituído, sem deixar de ser uma forma de mundaneidade. Ser ético é travar uma luta

permanente na tentativa de impedir a formação de maus hábitos como mentir, explorar os

outros ou ser violento. Entretanto, um segundo fator é também muito importante para

exigência do ser ético: o dia a dia renova constantemente as tentações. Isto exige do ser

humano um esforço crítico e atitudes constantemente construtivas para enfrentar as situações

impostas pelo mundo. Ora o movimento do mundo nos aproxima do ético, ora ele nos afasta

na direção contrária. Daí a necessidade de grandes virtudes para suportar as propostas

indecentes e absurdas que o mundo nos impõe.

Precisamos promover a transição da Ética de princípios, aquela que nos faz indignar

com o sofrimento alheio, para a Ética de atitudes, aquela que nos leva a desenvolver ações

concretas, capaz de influenciar positivamente a sociedade. A virtude indispensável para o

desenvolvimento dessa ética é a solidariedade, já que esta virtude permite aos seres humanos

desenvolver experiências de olhar o mundo e a realidade na perspectiva do outro, sobretudo

dos mais fracos e excluídos. Cada ato solidário, cada movimento de solidariedade para com os

mais fracos e necessitados pode colaborar diretamente para o desenvolvimento da cultura

solidária.

Presenciamos, no início desse milênio, uma profunda desigualdade social e grandes

riscos ecológicos promovidos pela produção de armas químicas e atômicas, pela engenharia

genética com fins apenas econômicos. O enfrentamento dessa contraditória realidade exige

coragem cristã, conhecimento profundo de suas causas e um ousado projeto Ético-Político de

libertação, numa consciente tentativa de negar a negação da vida das vítimas de um sistema

que em nome da “liberdade” impõe a fome, a miséria e a violência a toda a periferia do

mundo, seja em nível nacional ou em nível internacional. Diante disso, a ação ética representa

a luta consciente através de movimentos de libertação.

Enrique Dussel já nos alertou (2002, p. 574):

Assim a ética torna-se o último recurso de uma humanidade em perigo de extinção.

Só a co-responsabilidade solidária, com validade intersubjetiva, partindo do critério

de verdade vida-morte, talvez possa nos ajudar a sair com dignidade no tortuoso

caminho sempre fronteiriço, como quem caminha qual equilibrista sobre a corda

bamba, entre os abismos da cínica insensibilidade ética irresponsável para com as

vítimas ou a paranóia fundamentalista necrofílica que leva a humanidade a um

suicídio coletivo.

Os riscos impostos pelas mutações de nossa época exigem um novo despertar

axiológico, uma gravidez de novas esperanças, um novo renascimento ético, a fim de reavivar

a humanidade do ser humano.

Para que ocorra esse processo de transformação da realidade, acreditamos que é

fundamental uma formação integral do ser humano e isso pode acontecer através da educação

como propomos no segundo capítulo de nosso trabalho. Reconhecemos que a educação é um

bem que deve existir em função do homem, tendo como princípio básico, promover sua

realização como um todo, dentro do seu meio e do seu tempo histórico, para que ele possa ser

capaz de enfrentar, de maneira equilibrada, os desafios que a realidade lhe exigir.

Acreditamos firmemente que educar é promover o crescimento da originalidade, da

espontaneidade do ser humano, é cultivar suas origens, é permitir que ele seja o que ele é e

não o que os outros querem que ele seja, é organizar seu próprio desenvolvimento. A

educação que precisamos não é a do servilismo, mas a da liberdade, da autonomia, não é a

que dobra o educando, mas a que mostra o caminho, a que aponta soluções, a que torna o

homem um ser criativo e atuante, um ser consciente e construtor da sua própria existência,

uma educação que seja capaz de torná-lo competente para resolver as dificuldades reais do

seu dia-a-dia, não para que ele seja apenas um dublê ou um narrador da história, mas para que

todos os homens sejam sujeitos ativos e construtores do universo.

A verdadeira educação constrói consciência e capacita o ser humano para acompanhar

o movimento do mundo em busca da libertação. Necessitamos de uma pedagogia libertadora

que nos ajude a ser verdadeiramente independentes tanto individual quanto nacionalmente,

uma pedagogia que valorize e promova o ser humano, que o ajude a encontrar o verdadeiro

significado da vida, que possa torná-lo forte e consciente para construir-se e construir o

mundo, que não cala o ser humano, mas torna-o testemunho autêntico da verdade, que se

pronuncia diante da realidade, que seja responsável, que não explore os outros, que não se

acomode, que não abandone os outros, que não anule a vida, mas que seja capaz de abrir a

mão, a mente, o coração, a alma do homem, para que ele possa exigir crítica e

conscientemente seus direitos e colaborar solidariamente na construção do mundo.

Assim, acreditamos que seja hora de agir, de buscar novas formas de cooperação, de

procurar compreender a condição do outro, de pensar e repensar seu conhecimento, sua

maneira de agir, é hora de construir ações responsáveis e comprometidas com a liberdade

humana, é hora de muita prudência, de muita sabedoria, mas de muita atitude a favor da

dignidade humana. Portanto, é hora de educar para o comportamento ético. Educar para a

compreensão, tanto a compreensão da realidade, sem máscaras, maquiagens ou ideologias,

como a compreensão do humano propriamente, compreensão do outro, para que possamos

viver harmoniosamente, apesar da adversidade da vida.

Toda educação que se pretende integral não pode descuidar da formação moral do

indivíduo, afinal, formar uma pessoa total, além de outras coisas, também é formar uma boa

pessoa. Nesse sentido, educação é, antes de tudo, educação moral. Não que haja um tipo de

comportamento moral pré-estabelecido que possa garantir uma boa formação moral, o que

existem são condições para que ela se desenvolva. Ora, acreditamos ser obrigação do

indivíduo se comportar humanamente.

É fundamental educar o aluno para a sensibilidade da vida, para que ele saiba que

tem um mundo a ser dominado, porém que o faça com inteligência, responsabilidade e

sensibilidade. Educá-lo para que ele tenha um posicionamento crítico no mundo, a fim de que

ele possa denunciar as injustiças e anunciar toda forma de promoção da vida. Assim, para

Thums (2003, p. 403):

O princípio fundamental da ética nas escolas reside na formação de um coletivo

forte, onde a ênfase deve residir no princípio do amor, dos sentimentos afetivos, das

relações de amizade, de respeito mútuo, de entendimento, de sólidos compromissos

com o conhecimento, com a verdade e com todos os princípios éticos da vida

humana. A escola deve ser um berçário na formação de novos compromissos com a

humanidade e com a vida.

Através da boa educação, o homem se torna um ser mais integro mais definido,

mais crítico e mais humano. Assim, passa a se assumir muito mais pela essência do que pela

aparência, assumindo, por conseguinte, os outros como companheiros na construção de uma

sociedade justa e equilibrada.

Neste sentido, a proposta dos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) de se

trabalhar a Ética como um tema transversal nas escolas está colocada como uma possibilidade

de análise dos diversos valores presentes na sociedade e dos vários princípios que organizam

as condutas dos sujeitos sociais. No ambiente escolar a Ética se encontra nas relações entre

todos, pais, alunos, professores, funcionários, e também nos conteúdos estudados, já que o

conhecimento não é neutro, por isso, está sujeito a valores de todo tipo.

Os PCNs propõem que a Ética possa refletir as diversas atuações humanas e que o

convívio escolar sirva como base de aprendizagem da justiça, de respeito mútuo e da

solidariedade. A escola pode desenvolver experiências onde o aluno aprenda a ser solidário ao

ajudar e ser ajudado, a ser democrático ao dizer o que pensa e ao ouvir o que os outros têm a

dizer.

A educação, em todos os tempos, tem sua dimensão moral. De acordo com os

PCNs: temas transversais (1998, p. 53-54):

A ética é um eterno pensar, refletir, construir. E, na escola, sua presença deve

contribuir para que os alunos possam tomar parte nessa construção, serem livres e

autônomos para pensar e julgar, para problematizar

constantemente o viver pessoal

e coletivo, fazendo o exercício da cidadania.

A Ética tem como objetivo o desenvolvimento da autonomia moral dos

adolescentes, para que atuem de maneira crítica nos meios onde convivem e conviverem,

inclusive na escola, conhecendo os princípios morais, contribuindo para a realização do bem

comum, utilizando os conhecimentos para a construção de uma sociedade justa, respeitando-

se e respeitando os outros, desenvolvendo ações solidárias, condenando as injustiças e

preconceitos e valorizando o diálogo nas relações com os outros e nas decisões coletivas.

Torna-se urgente a contribuição da escola no sentido de ser crítica ao predomínio

da racionalidade instrumental e, desenvolver a idéia de uma formação integral e de caráter

solidário, da Paidéia grega, recuperando a dimensão humanista da educação, de acordo com

as necessidades atuais. O segundo item do capitulo 3 de nosso trabalho expressa com muita

clareza a importância desse papel da educação, tanto no Projeto Pedagógico, quanto nos

Planos de Curso, assim como também na fala de nossos colaboradores.

A compreensão, a cooperação e a paz como valores supremos da humanidade deve

ser o objetivo principal da Educação, a fim de se construir uma sociedade que tenha como

base a solidariedade, a justiça e o respeito mútuo entre todos os povos.

A educação em valores humanos, diretamente relacionada à educação para o

desenvolvimento tem como principal objetivo proporcionar uma mudança de atitudes e

comportamentos nos educandos e educadores em relação à problemática sócio-econômico-

cultural e suas graves conseqüências, ou seja, promover a conscientização dos indivíduos para

o processo de transformação social.

Como disse Bittar (2004, p. 106):

Aí se vê como objetivo educacional aprimorar a consciência ética e a formação do

estudante como pessoa humana, livre de paradigmas socializadores e capazes de

provocar-lhe o adestramento mental. A educação libertadora, aquela que se deseja

para o Brasil, é a educação capaz de provocar a libertação do povo de sua condição

de, sob imperativos de baixa-estima e dominação, ser considerado apaziguado para

servir às grandes potências econômicas. A educação, portanto, tem um papel

fundamental na afirmação da cidadania brasileira, na medida em que se encontra

submersa nesse compromisso ético-social com as condições históricas da

brasilidade.

Daí a necessidade de formar o ser humano para entender a importância do bom

senso, para que o bem seja buscado por todos, para que todos entendam que acima dos

caprichos individuais está o ser humano que precisa ser respeitado na sua dignidade e na sua

integridade. Por isso, torna-se urgente educar para a hospitalidade, a generosidade, a abertura

sem preconceitos. Precisamos ainda da tolerância, como forma de não permitir a exclusão e

da solidariedade para que possamos juntos celebrar a vida e os bens que generosamente a

natureza nos oferece.

A Educação pode contribuir para a construção da democracia verdadeira, na

medida em que for capaz de instituir um processo pedagógico contra o individualismo, o

comodismo, a omissão de todos os que se instalaram na cultura do consumismo, com a

intenção de possibilitar as condições para um novo ser humano, responsável, participativo e

solidário.

Portanto, essas foram as contribuições teórico-metodológicas que direcionaram a

investigação e tivemos como suporte empírico as fontes documentais e as entrevistas gravadas

e transcritas literalmente conforme a fala de nossos colaboradores.

A dissertação está constituída em três capítulos, que são: “Capítulo I – Ética:

aspectos históricos e filosóficos” – onde analisamos a Ética desde a Antiguidade até os dias

atuais; “Capítulo II - A educação e suas possibilidades” – aqui, focamos a educação como um

despertar da consciência e como possibilidade de formação integral do ser humano,

comprometido com o bem-estar de todos; “Capítulo III - Ética na educação: um componente

de mudança de conduta” – estudamos os Parâmetros Curriculares e a Lei de Diretrizes e Base

da Educação Nacional, enfocando particularmente a importância da Ética na educação, a

questão Ética vista pelos profissionais e estudantes da Escola Maria Amália Volpon de

Figueiredo e a educação para a paz, a não-violência, a tolerância, a compaixão, a cidadania, a

justiça e o amor. Enfim, concluímos o nosso trabalho com as Considerações Finais

acreditando que é possível agregar valores éticos à educação, a fim de formar cidadãos

conscientes e comprometidos com a qualidade de vida para todos.

CAPÍTULO 1 ÉTICA: ASPÉCTOS HISTÓRICOS E FILOSÓFICOS

1.1 A ética na antiguidade

A busca cotidiana e incansável do ser humano é para ser feliz, a felicidade é o bem

inato e em nome dela derivam as escolhas ou recusas. A felicidade não é produzida por um

cargo importante, pela posse das riquezas, mas é produzida pela ausência de dores e

sofrimentos do corpo, do espírito e da alma, por isso, é importante escolher apenas os prazeres

que nos trazem conseqüências agradáveis, devemos pôr de lado os prazeres que nos trazem

conseqüências desagradáveis, portanto, é melhor valorizar as coisas de acordo com os

benefícios ou prejuízos que elas nos trazem.

Antes de qualquer atitude ou de realizar qualquer desejo talvez seja interessante

perguntar o que me sucederá se eu fizer o que desejo. Pois, os desejos que não nos trazem

dores quando não são satisfeitos podem ser descartados.

O desejo de bastar-se a si mesmo pode ser considerado um grande bem, não no sentido

de contentar-se com a miséria, mas no sentido de que as necessidades humanas são poucas e

fáceis conforme a natureza e muitas difíceis de acordo com a vaidade. A verdadeira felicidade

está em aumentar as riquezas ou em diminuir os desejos? Os desejos daquilo que não tens não

deve corromper a felicidade presente. Segundo Epicuro: “Quem menos sente a necessidade do

amanhã mais alegremente se prepara para o amanhã” (1988, p. 18.)

Dirigir a vida sempre para o futuro torna o ser humano insensato, com uma vida

ingrata e agitada por demais. É importante lembrar que o futuro não é de todo nosso, portanto,

não é necessário nos desesperar para que ele chegue logo e tampouco porque ele nunca irá

chegar.

Uma vida feliz não se constrói com coisas suntuosas e festas constantes, mas com o

raciocínio sóbrio que busca as causas de todas as escolhas, sendo a prudência a maior virtude,

de onde nascem todas as outras, é ela que ensina aos homens que não se pode ter uma vida

feliz sem sabedoria, beleza, justiça, doçura. A vida feliz é inseparável às virtudes.

“A justiça não tem existência por si própria, mas sempre se encontra nas relações

recíprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um pacto de não produzir nem sofrer

dano.” (EPICURO, 1988 p. 19)

O homem justo é aquele que realiza coisas que são conhecidas de todos e não lhe

provoca temor, pelo contrário, produz uma grande serenidade espiritual. Essa é a condição do

ser ético, é ser honesto mesmo que não tenha ninguém por perto.

Por isso, a amizade é muito importante para o ser humano ser feliz, não tanto pela

necessidade, mas pela segurança e confiança que os amigos nos dão. Contudo, a amizade

verdadeira não é a que está sempre disposta, nem a que se recusa sempre, mas aquela com

disposição de espírito. É fundamental ter um ser humano bom e vivermos como se ele nos

visse constantemente, fazendo tudo que agrade aos seus olhos, pois o sábio e ético é aquele

que sabe viver com sensatez e independência dos desejos que em si possui.

O homem consciente é um ser preocupado, no sentido crítico da palavra, voltado à

reflexividade, ao amadurecimento individual e coletivo. O centro do viver para este homem é

a busca incansável do desenvolvimento das virtudes, de todas as virtudes que se opõem à

ignorância, virtudes para as quais o homem propriamente nasceu, por isso, para Sócrates, a

virtude pode ensinar-se, desde que cada um busque o conhecimento de si mesmo e o

conhecimento causal de cada coisa. Para isso, é importante que os homens tomem consciência

de si mesmos, sejam livres por meio do saber, busquem conhecer sua essência.

Ao contrário do relativismo dos sofistas é importante que se desenvolva um conjunto

de virtudes como a solidariedade, a justiça, a temperança, a abnegação, a doçura, a

honestidade, a prudência, a gratidão, a coragem, o altruísmo, necessário para a prática da

Ética em todos os momentos, circunstâncias e com todas as pessoas, inclusive consigo

mesmo. Devemos ser diuturnamente vigilantes em relação ao comportamento ético, pois

estamos constantemente sujeitos às propostas indecentes e inescrupulosas, como as de

corrupção, de infidelidade no casamento, por exemplo. O mundo, sobretudo nos últimos

tempos, está mediado por atitudes e relações egoístas, materialistas, imediatistas, de prazeres

fáceis e irresponsáveis, daí a necessidade de firmeza, coragem e, acima de tudo, muito

equilíbrio, para fazermos, com sabedoria e prudência, um enfrentamento a esses contra-

valores, para que possamos construir convivências e relações amistosas, harmoniosas e justas,

ou seja, relações que valorizam o ser humano acima de qualquer outro interesse.

Com Sócrates inicia propriamente a Filosofia racional da Ética. “Aos jovens, disse

Sócrates, deve se ensinar sempre a verdade, sem nenhuma mescla de erro consciente, ou

falsidade” (COMPARATO, 2006, p. 91)

Dessa forma, Sócrates pretendia eliminar a possibilidade de atribuir aos deuses, cuja

natureza é moralmente boa, a produção do mal no mundo. Sócrates queria mostrar ainda o

princípio ético básico de que os homens são sempre pessoalmente responsáveis por seus atos

ou omissões intencionais. Ou seja, ele se opôs frontalmente à mitologia como a base da

educação escolar durante séculos na Grécia Antiga, se opondo também ao relativismo dos

sofistas, como por exemplo, ao pensamento de Protágoras, de que “o homem é a medida de

todas as coisas” (COMPARATO, 2006, p. 93)

Se partirmos desse princípio, cada ser humano decide, soberanamente, conforme seu

critério pessoal; as questões de conhecimento e de comportamento, o que implicaria na

impossibilidade de se estabelecer conceitos universais, com validade para todas as pessoas,

em todos os tempos e lugares.

O homem, sendo por natureza um ser racional, realiza pela razão, tanto a sua

humanidade, quanto tem possibilidade de realizar o bem, entendido como felicidade e virtude.

Entretanto, para a realização do bem é necessário que se tenham as virtudes naturais que,

segundo Platão, é a sabedoria, a temperança, a fortaleza e a justiça. “Estas são as quatro

virtudes que passaram a ser consideradas como as virtudes cardeais, inclusive pelo próprio

cristianismo” (MARIAS, 1982, p. 72)

Para Aristóteles: “Toda arte e toda investigação, assim como toda ação e toda

investigação, assim como toda ação e toda escolha, têm em mira um bem qualquer: e por isso

foi dito, com muito acerto, que o bem é aquilo que as coisas tendem”. (1987, p. 9)

Não obstante, ser verdadeira a afirmação de Aristóteles, em função de que as ações

sempre produzem uma conseqüência, um produto, a grande questão é compreender qual o fim

das ações, a que elas se destinam, já que há no mínimo duas possibilidades, uma ação que

gere um bem individual e coletivo ao mesmo tempo, ou seja, uma ação altruísta, que não

provoca nenhum prejuízo para ninguém, e, outra, que intencionalmente ou não, produz uma

conseqüência ruim para alguém. Ora, nesse sentido, todo ser humano e todas as ciências

podem gerar um bem humano, todavia, para Aristóteles:

[...] a política mostra ser dessa natureza. Como a política utiliza as demais ciências

e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a

finalidade dessa ciência deve abranger a das outras, de modo que essa finalidade

será o bem humano. (1987, p. 9 e 10).

A Ética prevê ações construtivas, que possam contribuir para que os homens

estabeleçam entre si relações de respeito e ajuda mútua. Isto para Aristóteles constrói a

felicidade. “A felicidade é a plenitude da realização ativa do homem, no que tem de

propriamente humano” (MARIAS, 1982, p. 96).

Diante dessas questões colocadas por Aristóteles, podemos nos perguntar qual a

função do homem. A função do homem além de produzir coisas, objetos materiais, de posse

do seu estado racional, condição da própria natureza humana, ele estaria capaz do bem, teria

ainda a condição e a responsabilidade, diante de uma vida contemplativa e reflexiva, a

capacidade de edificar a felicidade humana, tanto para si próprio como para a humanidade

toda, se, diante de todas as coisas que o homem pode escolher, a vida fosse a mais

significativa, a mais importante.

Voltemos à discussão sobre a felicidade, pois, em tese os homens concordam que o

maior fim das ações humanas é a felicidade, que viver bem é viver feliz. Tanto os mais cultos

como os mais vulgos concordam que o homem vive para ser feliz, entretanto, diferem em

relação aos fatores que os tornam felizes. Enquanto para os primeiros é a vida contemplativa e

o encontro consigo mesmo, entre os segundos as opiniões são bastante diversificadas,

apontando desde o prazer, a riqueza, a honra, a saúde, e outros fatores de acordo com suas

paixões e necessidades mais imediatas. Seria talvez infrutífero analisar as muitas opiniões a

respeito dessa questão, porque elas ganham um caráter pessoal, levando em consideração que

os seres humanos têm objetivos e fins diferentes, necessidades e projeções diferentes,

conhecimentos e valores diferentes. Com efeito, embora o conjunto de seres humanos e suas

necessidades devam ser considerados, nosso foco é em relação ao homem justo e nobre de

espírito, ou seja, aquele que no cotidiano da vida se empenha pela realização da dignidade

humana.

Para o justo e sábio, embora lhe custe caro seria melhor considerar a verdade acima de

todas as coisas, inclusive dos amigos que por ventura quiserem atrapalhar o encontro com ela.

De acordo com Chauí (2004, p.54): “verdadeiro confere às coisas, aos seres humanos, ao

mundo um sentido que não teriam se fossem considerados indiferentes à verdade e à

falsidade.” A verdade seria considerada o bem maior, sem, contudo desconsiderar o bem que

cada coisa representa. Cada coisa tem um bem representado em si mesma e representa um

bem em função de outra. Ora, segundo Aristóteles:

[...] a felicidade é procurada sempre em si mesma e nunca com vistas em outra

coisa, ao passo que a honra, ao prazer, à razão e a todas as virtudes nós de fato

escolhemos por si mesmos, mas também os escolhemos no interesse da felicidade,

pensando que a posse deles nos tornará felizes. A felicidade, todavia, ninguém a

escolhe tendo em vista algum destes, nem, em geral, qualquer coisa que não seja ela

própria. (1987, p. 15)

A felicidade é um bem em si mesmo, o maior bem que o homem pode conquistar,

porém esse bem, por ser tão precioso e importante assim, não pode ser um bem de um homem

só, é bom que o seja um bem para todos, afinal o ser humano nasceu para a cidadania.

Pensemos aqui utopicamente, mas não seria o ideal ver todas as pessoas felizes? A questão,

no entanto, é o que fazer para tornar a vida de todos totalmente desejada e sem nenhuma

carência.

É aqui que percebemos mais uma vez a importância da Ética como uma ciência ou até

mesmo uma sabedoria capaz de despertar os valores e sentimento de justiça, solidariedade e

co-responsabilidade na construção de uma sociedade onde todos possam viver com dignidade

e alegria. Em função da divisão de classes e, por conseguinte, do egoísmo, do individualismo,

do materialismo que norteiam as relações entre os homens, sobretudo com o capitalismo e,

sobremaneira, a partir do início do século XIX, com as imposições do capitalismo neoliberal,

existe um número expressivo de pessoas que tem dificuldade para entender que existe um

bem comum a defender e do qual, todos dependem para o bem-estar da coletividade. Entre os

homens há uma inequívoca relação que os egoístas e os ignorantes não entendem.

Isto é a prova de que o individualismo e o materialismo impostos pelo capitalismo, a

densidade demográfica e a complexidade da vida moderna enfraqueceram o ideal do todo, do

coletivismo. O egoísmo vigora, e até mesmo é incentivado pelo sistema capitalista, para

facilitar a reprodução do seu status quo.

Em função disso, é importante uma disciplina de conduta que possa proteger a todos,

evitando que a sociedade se transforme em um caos, quando o indivíduo se acha no direito de

fazer qualquer coisa, mesmo que prejudique outras pessoas. Cada ser humano precisa

aprender a ceder em algum ponto para ganhar em outros, esse princípio virtuoso é basilar na

sustentação da comunidade, da coletividade, como afirma Sá (2001, p. 116);

“O homem não deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, nem admitir

que só existe a sua vida em todo o universo”

Contudo, os egoístas, em geral, não possuem a visão do todo, do grupo, do coletivo,

são míope em relação aos outros, quando querem conseguir alguma coisa não se importam

com as conseqüências provocadas pelas suas atitudes.

Nesse ponto, torna-se importante estudar a formação da conduta ética, já que esta

contribui sobremaneira para que nas relações entre as pessoas, todos possam levar os outros

em consideração. Sá nos fornece o conceito de conduta: “A conduta do ser é sua resposta a

um estímulo mental, ou seja, é uma ação que se segue ao comando do cérebro e que,

manifestando-se variável, também pode ser observada e avaliada” (2001, p. 24).

Com isso queremos mostrar que a conduta do ser humano pode mudar conforme o

meio ambiente onde se vive, às experiências que ele realiza e a educação/conhecimento que

ele vai adquirindo ao longo da sua existência. O que importa não é exatamente a coisa que se

consegue, mas o como se consegue esta coisa, quais os meios, os caminhos utilizados para se

conquistar o que se deseja, quais as conseqüências para a pessoa que conquistou e para as

outras que direta ou indiretamente foram atingidas com aquela coisa. O bem passa a ser uma

decorrência da conduta, ou seja, o que se consegue seguindo esta ou aquela direção. O homem

pode ter a sua conduta observada perante cada aspecto de sua convivência, como os amigos, a

sociedade, Deus, a família, cada um exigindo uma conduta peculiar.

A Ética entra nesse contexto como um estudo que visa contribuir para que o homem

pratique o bem, para que ele tenha ações virtuosas, desde que essas ações visem o bem, a

felicidade de todos e se tenha um acordo entre elas. A questão central é a felicidade, pois

quem é feliz vive bem e age bem, procurando ter atividades virtuosas.

Porque pode existir o estado de ânimo sem produzir nenhum bom resultado, como

no homem que dorme ou que permanece inativo; mas a atividade virtuosa, não:

essa deve necessariamente agir, e agir bem. Também as coisas nobres e boas da

vida só são alcançadas pelos que agem retamente” (ARISTÓTELES, 1987, p. 17)

Não temos condição de afirmar de forma definitiva se as virtudes são inatas, se é uma

dádiva de Deus, mas uma coisa é certa, quem quer que não esteja impedido em sua

capacidade para a virtude pode, através de algum meio, como estudos e esforços racionais

para eliminar as paixões, conquistá-las. Como a virtude, é por si mesma, muito nobre, seria

muita leviandade confiá-la ao acaso.

O ser humano está sujeito ao sucesso ou ao fracasso, sendo que um leva à felicidade e

outro à infelicidade, contudo, são as atividades virtuosas ou viciosas que conduzem o homem

à felicidade ou não. O homem feliz e virtuoso se empenha constante e responsavelmente nas

ações corretas e suporta as propostas indecentes e as vicissitudes da vida, se é

verdadeiramente bom, encara com nobreza e coragem as adversidades. A nobreza de um

homem correto está em aceitar com resignação os muitos infortúnios que a vida lhe prega.

Como disse Aristóteles (1987, p. 21):

Com efeito, o homem verdadeiramente bom e sábio suporta com dignidade,

pensamos nós, todas as contingências da vida, e sempre tira o maior proveito das

circunstâncias [...] E tampouco será ele versátil e mutável, pois nem se deixará

desviar facilmente do seu venturoso estado por quaisquer desventuras comuns...

Registra-se também que nenhuma virtude moral surge no homem espontaneamente, ou

seja, por natureza, as virtudes morais são adquiridas através de exercício, do empenho, da

determinação. Os homens só se tornam justos praticando atos justos, pelos atos que praticam

em suas relações com os outros homens são considerados justos ou injustos. Daí, a

necessidade de estarmos atentos para a qualidade dos atos que praticamos, a partir de sua

conduta é que se define o caráter e a bondade de um homem. Para que um homem se torne

bom é necessário que aja conforme a regra justa, embora não temos nenhuma pretensão de

definir o que é bom de forma fixa, contudo, entendemos que o justo é aquele que age de

forma a não provocar dano nem a si próprio e nem aos outros.

O prazer e a dor são fatores indicativos do caráter, pois, alguém que é capaz de se

abster dos prazeres corporais sem aborrecimentos é de equilíbrio e bondade maior do que

aquele que não consegue; o prazer contribui para levar os homens a praticarem más ações,

assim como em função da dor nos recusamos às ações nobres. Parece fora de dúvida que para

os homens é mais fácil aceitar o prazer do que a dor, entretanto, a virtude se orienta para o

mais difícil, tornando melhores as coisas boas. O homem se torna bom pela prática de atos

bons. Ninguém é considerado bom somente por teorizar sobre a bondade, embora um bom

número de pessoas proceda dessa forma.

Ninguém nos chama de bons ou maus pelo fato de termos capacidade de sentir as

paixões, isto é parte da nossa natureza e a bondade ou a maldade não acontece pela natureza,

mas por disposição de caráter, da educação e das virtudes morais que adquirimos. As virtudes

morais são capazes de buscar o meio-termo entre o excesso e a carência, isto é, ela está atenta

à necessidade do equilíbrio entre dois vícios, isto porque sua natureza se inclina para a

mediania dos atos e das paixões. De tudo isso, concluímos que é difícil ser bom, visto que não

é fácil encontrar o equilíbrio. A bondade, portanto, é louvável, nobre e rara.

O homem bom está sempre se esforçando para fazer as coisas com acerto, buscando a

verdade em cada uma delas, nisto consiste a grande diferença entre ele e os outros. Na maioria

das vezes o prazer pode levar ao engano, considerando o que parece bom sem

verdadeiramente sê-lo, por isso, os homens escolhem o agradável como um bem e se furtam a

dor como um mal.

Os homens, de posse de sua racionalidade, têm sempre um fim, porém deliberam sobre

os meios para realizá-lo. Ora, aí entra o exercício da virtude. Portanto, a virtude, assim como

o vício está em seu poder, pois, tanto o agir como o não agir, o agir de um modo como o de

outro depende dele, é voluntário o ato de agir, quando o ato é vil ou quando é nobre, ou seja,

depende de nós, praticarmos atos vis ou nobres, logo ser virtuosos ou viciosos depende de

nós. Um homem pode ser involuntariamente feliz, mas não involuntariamente maldoso.

Com isso, torna-se difícil ignorar que é pelo exercício de atividades sobre coisas

particulares que se forma o caráter de um homem, é insensatez pensar o contrário, assim como

quando um homem, sem ser ignorante, comete atos injustos, não ser considerado injusto

voluntariamente. Como já frisamos, as virtudes em geral são meios, e são disposições de

caráter, são voluntárias e agem de acordo com o que é justo. Logo, há necessidade de que as

ações humanas sejam mediadas pela razão, a fim de evitar as injustiças e os vícios.

Em nome disso é que se faz a discussão sobre a bondade e a maldade. O homem nasce

bom ou mau? A crença de que alguém já nasce bom ou mau, ou seja, que há algo de genético

na bondade ou maldade está vencida no campo da ciência; o que hoje é aceito como correto, é

que o ser humano torna-se bom ou mau, através das experiências sócio-afetivas desenvolvidas

ao longo da sua vida, especialmente na infância e adolescência.

Tudo faz crer, até agora, que a consciência seja algo produzido através de

percepções, de orientações e motivações de um processo educacional e de

convivência. É a educação a principal responsável pela estrutura da consciência,

logo, da vontade e, em decorrência, da conduta humana. (SÁ, 2001, p. 48)

Não dá para aceitar, de forma absoluta, que haja um determinismo genético, em

relação à bondade ou a maldade humana, embora sem poder negar que há grandes diferenças

na vida dos seres humanos, por exemplo, os superdotados, os gênios, contudo, isso não nos

autoriza afirmar a predestinação para o bem ou para o mal. A educação e os diferentes

ambientes de convivência vão construir paulatinamente as consciências. Entendo que as

oportunidades obtidas ao longo da vida e a inteligência de cada ser humano vão lapidando as

mesmas.

Daí o homem chegar a ser um magnânimo é um processo muito difícil e demorado,

pois a bondade, se por um lado, é uma das virtudes mais difíceis de ser conquistada, por

outro, é talvez, a mais sublime de todas, é a que vem coroar o conjunto das virtudes. Para que

um homem seja tido como magnânimo é preciso que ele tenha um caráter bom, nobre e que

sua conduta esteja sempre voltada á promoção da justiça.

Em relação à justiça e a injustiça, o interessante é considerar com que tipo de ações

elas se relacionam e quando a atitude é justa ou não.

De modo geral, justiça é a disposição de caráter que possibilita a pessoa fazer o que é

justo. O ato justo é aquele que colabora para construir ou preservar a felicidade do coletivo da

sociedade, por isso, o homem justo é virtuoso e a justiça considerada uma virtude completa,

porque aquele que é justo é justo para consigo mesmo e justo com os outros também, seus

atos estão sempre voltados para o bem comum.

O ato verdadeiramente justo é proporcional às partes envolvidas, enquanto o injusto

não respeita a proporção, por isso, torna-se além de injusto, egoísta. Um homem só é

considerado justo quando pratica um ato por escolha própria, daí também poder dizer que a

justiça é fruto do conhecimento e da consciência.

É o caráter voluntário ou involuntário do ato que determina se ele é justo ou injusto,

pois, quando é voluntário, é censurado, e pela mesma razão se torna um ato de

injustiça; de forma que existem coisas que são injustas, sem que, no entanto sejam

atos de injustiça, se não estiver presente também a voluntariedade.

(ARISTÓTELES, 1987, p. 92).

Quando um homem age por ignorância ou forçado a agir por vontade de terceiros,

contra alguém, seu ato é um ato de injustiça, mas não um ato injusto, no entanto, se um

homem age por escolha e causa um prejuízo a outro, é ele sim um homem injusto.

Um homem justo, bondoso e sábio sabe escolher o que é bom para ele, do ponto de

vista geral, e também, que seja bom para todos. O homem sábio além de conhecer os

princípios, conhece também as verdades dos princípios pelos quais age, em busca da

edificação da justiça. Sobretudo, o homem de sabedoria prática se preocupa sobre coisas

humanas e escolhe bem, para atingir as suas finalidades, que é alcançar a melhor coisa através

de sua ação.

Os homens bons buscam a equidade em relação aos outros homens, suas obras estão

de acordo com a sabedoria prática e as virtudes morais. Possuem sabedoria prática os homens

que são capazes de observar com profundidade as diversas coisas que lhes dizem respeito,

aqueles que possuem uma aguçada sensibilidade para consigo próprio e para com os outros,

aqueles que deliberam bem. Os homens de sabedoria prática são também de bom caráter,

porque ela não é constituída apenas de conhecimento, mas também de ações coerentes e

autênticas.

Estes homens buscam também ser amigos, visto que a amizade verdadeira é uma

virtude ou exige virtude e é muito importante para a vida de todos. A amizade é talvez a mais

genuína forma de justiça, uma atitude nobre, louvável, amorosa. Contudo, a amizade, para que

seja de fato verdadeira, não pode ser acidental, útil, mas precisa ser aquela que deseja o bem

para o outro despretensiosamente. Estes homens, além de amigos, são homens bons, tudo que

fazem é em função de sua própria bondade e não com segundas intenções. São ainda muito

agradáveis, visto que fazem as coisas para agradar os seus amigos e a si próprios. De fato, só

os homens bons podem ser amigos de verdade, já que possuem na sua essência a virtude da

bondade, pois os homens maus se relacionam por interesse, apenas se tiverem vantagens.

A mais verdadeira amizade é aquela que existe entre os homens bons, visto que um se

torna estimável e desejável ao outro, e, cada um, ainda se torna um bem para o outro. Além do

que, o homem bom, torna-se amigo de si mesmo, sendo obediente à razão e abandonando as

paixões mais levianas, ele escolhe a prática de atos nobres que favorecem a si mesmo a aos

outros.

O homem bom se alegra com as ações virtuosas e se entristece com as más, daí a

convivência com os bons ser uma grande oportunidade para melhorar a virtude, e, então, essa

companhia torna-se desejável porque faz bem.

O excesso de amizades úteis, aquelas que convivem com segundas intenções, não é

necessário nem tão importante, contudo, com relação aos bons amigos, estes, devemos tê-los

o máximo possível, desde que consigamos conviver bem com todos eles de forma que a

convivência nos acrescente algo de bom, de virtuoso.

Verifica-se, portanto, que para ser feliz, o ser humano deve viver segundo sua razão,

que é de fato sua essência, e, conforme sua consciência reflexiva, que orienta seus atos para

uma conduta ética e para a prática da virtude.

Para Aristóteles, a virtude representa o meio-termo, a justa medida de equilíbrio

entre o excesso e a falta de um equilíbrio qualquer. Exemplos: a virtude da

prudência é o meio-termo entre a precipitação e a negligência; a virtude da coragem

é o meio-termo entre a covardia e a valentia insana; a perseverança é o meio-termo

entre a fraqueza de vontade e a vontade obsessiva. (COTRIM, 2006, p. 95)

Por isso, é preciso ficar muito atento aos atos que praticamos para que eles não

produzam um mal para nós mesmos e nem para ninguém, daí decorre que a prática do bem

demanda o exercício da virtude e esta só é possível com a consciência ética.

Cícero (106 – 43 a.C.) divulgou os princípios da Ética em Roma, sendo que o primeiro

é o de que todos devem viver em conformidade com a natureza, que significa trabalhar para o

interesse geral da coletividade.

Cada qual deve, em todas as matérias, ter um só objetivo: conformar o seu próprio

interesse com o interesse geral; pois se cada um chamar tudo a si, dissolve-se a

comunidade humana. Se a natureza determina que devemos respeitar um homem

apenas pelo fato de sua condição humana, é inegável que, sempre segundo a

natureza, há algo que é de interesse comum a todos os homens; se assim é, somo

todos sujeitos a uma só e mesma lei natural, que proíbe atentar contra os direitos

alheios. (COMPARATO, 2006, p. 111 – 112)

É evidente que o que é de interesse da coletividade não deve eliminar o interesse

individual, este precisa ser preservado e respeitado, desde que o interesse do indivíduo não se

sobreponha ao interesse geral de toda sociedade.

1.2 A ética na Idade Média

No contexto da Idade Média, a moral ganha características cristãs e, sobretudo, com

Santo Agostinho e Tomás de Aquino, ela é vista como uma atitude prática, uma ação

voluntária. Entretanto, segundo Santo Agostinho: “A vontade não é determinada pelo

intelecto, mas precede-o. A virtude não é uma ordem da razão, habita conforme a razão, como

dizia Aristóteles, mas uma ordem do amor” (PADOVANI; CASTANHOLA, 1977, p. 212).

Como a vontade é livre, ela pode querer o mal, agindo contrariamente aos princípios

cristãos, ou seja, contra a vontade de Deus. Desta forma, a vontade humana é má em função

dos vícios a que os homens estão sujeitos, porquanto, devemos estar atentos e punir atitudes

não cristãs, já que elas podem despertar os desejos de fazer o mal a alguém ou despertar o

sentimento de inveja.

O amor torna-se o ponto central da Ética cristã, onde a caridade passa a ser a virtude

primordial e a consciência determina que o objetivo final do ser humano não é terreno, mas

descobrir Deus que reside no próprio homem.

Na medida em que Deus passa a ser o centro de todas as coisas e de todas as decisões

humanas, a moral passa a ser um movimento do ser humano para Deus e este fim é alcançado

através do conhecimento e da contemplação. Isto demonstra que: “A ética de S. Tomás tem

uma clara matiz intelectualista.” (MARIAS, 1982, p. 179)

Portanto, agir de forma moral quer dizer agir conforme a razão humana. A vontade

determina a ordem moral, já que a vontade tem tendência para o bem. Fazer o bem a todos é o

princípio ético-moral determinante.

A partir da formação da consciência ético-moral, há uma tendência de a vontade

humana querer praticar atos que colaborem para o bem-estar de todos. A conduta ética surge a

partir da educação que se dá inicialmente na família, quando os pais já possuem uma

formação moral equilibrada e dão exemplos no dia a dia, servindo como uma espécie de

modelo. Embora os ambientes sociais, políticos, culturais se modifiquem constantemente, a

formação moral tende a ser mais conservadora, seguindo os princípios que proporcionam a

formação do caráter.

Depois da incorporação dos princípios morais pelos indivíduos, a postura correta

torna-se espontânea, pois eles já possuem o comportamento ético dentro deles, ora, o

fundamento para tudo isso está na educação que receberam da família e dos ambientes

saudáveis que tiveram na infância, na adolescência e em outros momentos de suas vidas.

A polêmica em torno dessa questão é grande, portanto, também não queremos

defender uma idéia absoluta sobre a conduta ética. Acreditamos que vários fatores são