( PDF ) A construção de uma identidade inacabada

Download PDF

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

Quem é o brasileiro neste início de sé-

culo? Estamos acostumados a nos referir

aos portugueses, africanos e indígenas

como a base de nossa tradicional matriz

étnico-cultural. Será isso suficiente para

compreendermo-nos atualmente? O sécu-

lo XX foi marcado por profundas transfor-

mações sociais, econômicas, políticas, cul-

turais e tecnológicas, entre as quais

destaca-se o intenso fluxo migratório.

Nesse período, o Brasil foi terreno fértil e

representativo do conjunto dessas mudan-

ças. No que diz respeito à migração, gran-

des levas de alemães, italianos, espanhóis,

japoneses, sírio-libaneses, além de portu-

gueses, chegaram ao Brasil para trabalhar

e viver. E quais seriam as mudanças cul-

turais, de identidade, nos modos de viver,

de se relacionar e de ver o mundo que

esses imigrantes provocaram no brasilei-

ro, ao se tornarem, a seu modo, eles mes-

mos, brasileiros?

Este livro, fruto de uma tese de douto-

rado, por meio do estudo da cidade de

Pereira Barreto, interior do Estado de São

Paulo, procura lançar luzes sobre essa

questão analisando como nipo-brasileiros

e não-nipo-brasileiros vivenciaram e con-

tribuíram com esse processo de criação e

recriação da identidade do brasileiro. Para

sua realização, o autor visitou inúmeras

vezes Pereira Barreto, registrando o coti-

diano da cidade, participando de festas e

cerimônias, como é o caso do Bon-Odori

(festa tradicional japonesa em que se ho-

menageiam os mortos), quando presen-

ads:

A CONSTRUÇÃO DE UMA

IDENTIDADE INACABADA

FUNDAÇÃO EDITORA DA UNESP

Presidente do Conselho Curador

José Carlos Souza Trindade

Diretor-Presidente

José Castilho Marques Neto

Assessor Editorial

Jézio Hernani Bomfim Gutierre

Conselho Editorial Acadêmico

Antonio Celso Wagner Zanin

Antonio de Pádua Pithon Cyrino

Benedito Antunes

Carlos Erivany Fantinati

Isabel Maria F. R. Loureiro

Lígia M. Vettorato Trevisan

Maria Sueli Parreira de Arruda

Raul Borges Guimarães

Roberto Kraenkel

Rosa Maria Feiteiro Cavalari

Editora Executiva

Christine Rõhrig

A CONSTRUÇÃO DE UMA

IDENTIDADE INACABADA

NIPO-BRASILEIROS NO INTERIOR

DO ESTADO DE SÃO PAULO

MARCELO ALARIO ENNES

Direitos de publicação reservados à:

Fundação Editora da UNESP (FEU)

Praça da Sé, 108

01001-900-São Paulo-SP

Tel.: (Oxxll) 232-7171

Fax: (Oxxll) 232-7172

Home page: www.editora.unesp.br

E-mail: [email protected]r

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Ennes, Marcelo Alario

A construção de uma identidade inacabada: nipo-brasileiros no

interior do Estado de São Paulo / Marcelo Alario Ennes. - São Paulo:

Editora UNESP, 2001.

Bibliografia.

ISBN 85-7139-360-5

1. Japoneses - São Paulo (Estado) 2. Nipo-brasileiros - São

Paulo (Estado) - Identidade étnica 3. Pereira Barreto (SP) - História

4. Relações étnicas I. Título.

01-2685 CDD-305.8956098161

Índices para catálogo sistemático:

1. Japoneses e brasileiros: Relações interétnicas: São Paulo: Estado:

Sociologia 305.8956098161

2. São Paulo: Estado: Japoneses e brasileiros: Relações interétnicas:

Sociologia 305.8956098161

Este livro é publicado pelo

Projeto Edição de Textos de Docentes e Pós-Graduados da UNESP -

Pró-Reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa da UNESP (PROPP)/

Fundação Editora da UNESP (FEU)

Editora afiliada:

Ao meu avô, Nelson Ennes, carroceiro e operário

na cidade de Ribeirão Preto/SP.

Ao meu pai, Geraldo, por ter dado continuidade

aos seus estudos e por ter se formado professor,

contrariando as ordens de meu avô.

Aos meus filhos, Isabela e Arthur,

pelas novas oportunidades de me reencontrar

e de me alegrar diante da vida.

A minha companheira, Sandra,

pela difícil convivência com a diferença.

A todos dedico este trabalho com amor.

AGRADECIMENTOS

Um trabalho científico é sempre muito solitário: as leituras, os

fichamentos, as viagens a campo, as transcrições de entrevistas, o

esforço de redação etc. No entanto, nada disso é feito isoladamen-

te, pois sempre há pessoas próximas ou não, fisicamente ou pelas

idéias, dicas, pistas, críticas, ou mesmo pelas saudades. A essas pes-

soas, muitas e inomináveis, agradeço por terem participado e com-

partilhado da minha formação como pessoa e pesquisador.

Agradeço, em particular, ao Sr. Paulo Yuzuru Ono, Sr. Jitsunobo

Igi, Sra. Maria Antonia da Silva, Sr. Léo Liedtke, Sr. Jorge Wako,

Cristina Ono, Nilton Cesar Nascimento, Sr. Arnaldo Enomoto e

Suzana de Castro Neves, pela paciência e tolerância ao concede-

rem os depoimentos que forneceram as informações necessárias

para a redação deste trabalho.

Agradeço ao CNPq, pela ajuda financeira; aos coordenadores e

funcionários do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Fa-

culdade de Ciências e Letras da Universidade Estadual Paulista,

Campus de Araraquara, e, especialmente, à minha amiga Vera Botta,

que há mais dez anos vem me ensinando a superar obstáculos com

alegria e coragem.

Livrai-vos dos cães de guarda metodológicos.

(Pierre Bourdieu)

SUMARIO

Prefácio 13

Apresentação 15

Parte I

Aspectos históricos 39

1 O retrato de hoje 41

2 Os primórdios 43

3 A inserção da região no circuito das relações mercantis 45

O loteamento 46

4 A presença japonesa 49

A trajetória dos imigrantes japoneses no Brasil 49

A presença japonesa na região e a

trajetória de Pereira Barreto 65

Trajetória política dos nipo-brasileiros

em Pereira Barreto 81

Parte II

Relações Interétnicas 91

5 O reenraizamento 93

6 Aproximações e distanciamentos 95

7 Aspectos das relações econômicas e 101

políticas em Pereira Barreto

8 Japoneses e brasileiros mediados pela ética do trabalho 111

9 Mudança, ruptura e continuidade 115

Tempos difíceis e o esvaziamento da colônia I I 5

A cooperativa e a reafirmação da colônia I 19

Dekassegui: novas oportunidades para

nipo-brasileiros e brasileiros 120

10 O reposicionamento da colônia no campo político 123

O circuito das mudanças 127

Conflito e negociação 129

11 Nipo-brasileiros/brasileiros-nipo:

expressões de uma dualidade 135

Expressões do habitus nas relações de amizade I 36

Relações interétnicas como objeto de representação I 38

Família como campo de relações interétnicas 140

O mojim 148

O esporte: trocas simbólicas e aquisição

de disposições práticas I 51

A Igreja Anglicana: interseção interétnica I 52

Bon-odori: recriação de práticas simbólicas I 54

Relações interétnicas como campo de

construção de auto-representações I 56

Conclusão 159

Referências bibliográficas 163

PREFÁCIO

Marcelo Alario Ennes, autor deste livro, foi meu primeiro orien-

tando a doutorar-se. E o fez com brilhantismo. Aliás, abrir cami-

nhos, enfrentar com olhar arguto os dilemas teórico-metodológicos

vem sendo sua característica desde os tempos da iniciação científi-

ca. Acompanho a formação desse jovem pesquisador há mais de

dez anos.

Em seus passos decididos e em seus vôos ousados, nos férteis diá-

logos que tivemos, nas incontáveis demonstrações de sua maturidade

intelectual, Marcelo só me deu alegrias. Expressão do sentimento ex-

tremamente gratificante de poder colher bons frutos. Certamente,

Marcelo contribui em muito para alimentar meus sonhos e espe-

ranças de não ver o conhecimento fossilizar-se e a universidade se

perder no emaranhado estéril da burocratização.

Em sua tese de doutoramento, Nikkeis e brasileiros: o caso de

Pereira Barreto, reencontra-se com sua infância e adolescência. Re-

toma inquietações que sentia desde menino e que não deixou enga-

vetadas. Cruza marcas de sua identidade com a análise primorosa

da construção de uma identidade interétnica. Identidade que não

aparece em seu livro como algo pronto ou obtido naturalmente

por um processo de assimilação cultural.

Sua abordagem, relacionai e múltipla, da questão interétnica é

inovadora. Combina, de maneira rica e competente, história oral,

pesquisa documental e observação participante. Ouvindo os sujei-

tos dessa história, revisitou sua própria trajetória. Teve a coragem

de repensar elos de sua identidade guardados em suas lembranças

como preciosidades familiares e socialmente compartilhadas. É o

envolvimento profundo com a história da cidade que o faz garim-

par pacientemente fontes de pesquisa e a observar cuidadosamente

práticas culturais e códigos de reconhecimento social que ora apro-

ximam ora distanciam nipo-brasileiros e brasileiros. Sua análise

aponta para o movimento pendular de construção, desconstrução

e reconstrução de identidades.

Devo advertir que a decantada oposição entre objetividade e

subjetividade, entendida como escolha em que se deve tomar par-

tido de um lado, é desmontada como uma falsa questão na análise

de Marcelo. Confere importância particular aos sentidos e signifi-

cados vividos pelos sujeitos da história de Pereira Barreto, condu-

zindo o leitor à compreensão de que as relações interétnicas não

podem ser deduzidas de antemão.

A ligação intensa com o objeto de estudo não o impede de man-

ter um invejável equilíbrio entre participação e distanciamento. A

reconstrução muito bem-feita das similitudes e diferenças encon-

tradas nas relações interétnicas só poderia partir de um pesquisa-

dor nato como Marcelo. Sua obra, importante como referência

para a compreensão da questão interétnica e da presença japonesa

na história brasileira, é igualmente um testemunho de como são

valiosos os estudos voltados à inteligibilidade da história regional.

Quanto a mim, cabe-me dizer que encontro estímulo para viver

a inquietante aventura sociológica quando vejo explicitada, numa

obra como o livro de Marcelo, a capacidade de alunos que passa-

ram pela minha orientação.

Vera Lúcia Botta Ferrante

APRESENTAÇÃO

POR QUE ESTUDAR PEREIRA BARRETO

A cidade de Pereira Barreto conta hoje com uma população em

torno de 27 mil habitantes. Destes, 1.622 são de origem japonesa,

aproximadamente 6% da população total. No entanto, a presença

japonesa na cidade não pode ser medida apenas por essa dimensão

quantitativa. As origens e a trajetória da cidade apontam para a

importância fundamental da colônia japonesa como elemento

constituidor de sua história. Essa importância fundamenta-se nas

especifícidades étnicas do grupo japonês.

A questão central da presente obra gira em torno da compreen-

são da presença japonesa pensada a partir de suas relações sociais

com os não-japoneses, relações sociais que marcaram e marcam a

formação histórica da cidade de Pereira Barreto e o habitus de seus

moradores. A dinâmica vivenciada será analisada considerando-se

a dimensão social e histórica, objetivada como campo

de forças

1 O "campo" é um recurso metodológico que permite ordenar o real e visualizar

a estrutura das relações sociais. Refere-se também à dimensão prática da pes-

quisa, ou seja, de como encaminhar o processo que envolve a construção e a

reproduzido e/ou transformado a partir do habitus e do capital dos

agentes sociais.

Não se trata de um estudo sobre assimilação porque parte de

um pressuposto diverso. De modo geral, essa abordagem pressu-

põe uma lógica dicotômica contida nas idéias de nacionalidade e

homogeneidade cultural. A idéia de "identidade inacabada" está

aqui sendo utilizada como uma tentativa de repensar a condição

do brasileiro, em geral, e, em particular, dos imigrantes e seus des-

cendentes como um processo dinâmico e ininterrupto de constru-

ção e desconstrução de identidades étnico-culturais.

Do ponto de vista histórico, os conceitos de assimilação e homo-

geneidade cultural expressam uma visão de mundo, hegemônica

nos anos 30, centrada na afirmação do sentimento de nacionalida-

de. Suas expressões pelo mundo são bem conhecidas: nazismo na

Alemanha, fascismo na Itália, getulismo no Brasil e outras varia-

ções expressas nos regimes autoritários em todo o mundo: Espanha,

Portugal, Polônia e Japão, entre outros.

Parece que as análises sociológicas desse período e dos que o

sucederam mais imediatamente foram imbuídas de uma preocupa-

ção semelhante, daí a emergência de temas como assimilação e

homogeneidade cultural.

Nas três primeiras décadas do século XX, a discussão voltou-se,

assim, para as facilidades e as dificuldades sobre a assimilação de

imigrantes no Brasil. Os japoneses, nesse sentido, apareciam como

o grupo que oferecia maiores dificuldades e resistência ante esse

processo.

Minha tese é que a comunidade nipo-brasileira, em sua trajetó-

ria em Pereira Barreto, incorpora, em suas práticas e representa-

ções sociais, elementos originariamente estranhos ao seu ethos. Mas

esse processo implica que os sujeitos históricos criam e transfor-

mam o meio em que vivem, instituindo uma área de interseção

compreensão do objeto de pesquisa. O campo é, por assim dizer, uma forma de

pensar o espaço da ação dos agentes em suas relações histórico-sociais sem a

pretensão de se apreender a totalidade absoluta do real e, por outro lado, sem

cair no particularismo. Os limites do campo são definidos pelos efeitos exerci-

dos sobre os agentes. O campo deve, assim, ser pensado como espaço de luta,

de transformação e mudança (Bourdieu, 1989).

entre os grupos, o que nos permite inferir que as relações sociais na

cidade de Pereira Barreto não são uma via de mão única. Ao con-

trário, configuram-se como uma rede de trocas simbólicas, ainda

que essas relações sejam representadas e/ou praticadas de modo

conflituoso e assimétrico.

A escolha da cidade de Pereira Barreto como palco das rela-

ções sociais de japoneses e brasileiros, eixo central da pesquisa,

passa por minha trajetória de vida e também por minha trajetória

acadêmica. No primeiro caso, parte do interesse em estudar a

região na qual cresci, trazendo para o plano do discurso formal,

da racionalidade, uma dimensão vivida de modo fragmentário e

parcial. Retomar a cidade de Pereira Barreto agora, por meio de

certo distanciamento e estranhamento, via discurso acadêmico,

não deixa de ser uma tentativa de resgatar sua importância para

minha vida.

Do ponto de vista da trajetória acadêmica, desde a graduação

desenvolvo pesquisa relacionada à região. Meu interesse por inves-

tigar a região começou em 1987, quando freqüentava o terceiro

ano do curso de Ciências Sociais no então Instituto de Letras, Ciên-

cias Sociais e Economia (ILCSE) da Universidade Estadual Paulista

(UNESP), em Araraquara. Naquela ocasião, iniciei, já sob a orienta-

ção da Profa. Dra. Vera Lúcia Botta Ferrante, a elaboração de um

projeto de pesquisa, cuja temática girava em torno do acampamento

de trabalhadores rurais sem-terra de Três Irmãos. A realização da

pesquisa foi apresentada como monografia de conclusão de curso

em 1989.

No ano seguinte, ingressei no Programa de Pós-Graduação na

mesma instituição. Aproveitei o trabalho iniciado na graduação e

o desenvolvi buscando, sobretudo, uma fundamentação teórica para

a análise da luta pela terra a partir do referencial teórico proposto

pelos estudiosos dos movimentos sociais. Como se pode ver, man-

tive minhas atenções sobre a região noroeste paulista.

Tomar a cidade de Pereira Barreto como cenário para a com-

preensão das relações interétnicas entre nipo-brasileiros e não-nipo-

brasileiros revela, entre outros aspectos, a intenção de continuar

estudando e investigando a mesma região. Trata-se, assim, de um

projeto a longo prazo, talvez de vida, que ainda pretendo desen-

volver. Há muitos outros aspectos que merecem estudos mais

aprofundados: o dos barrageiros, como são chamados os trabalha-

dores em usinas hidrelétricas; o resgate da memória de seus morado-

res mais velhos, a cidade de Ilha Solteira, pensada em um primeiro

momento como acampamento de trabalhadores para a construção

da usina hidrelétrica e sua complexa estrutura de relações sociais,

entre outros temas e subtemas. O trabalho que apresento agora é,

portanto, apenas uma parte, um momento desse projeto de maior

amplitude.

A aproximação com o universo de pesquisa iniciou-se, em 1991,

durante a pesquisa realizada para o mestrado, quando estabeleci

contato com o presidente da cooperativa agrícola local. Nesse ano,

foi elaborado um pequeno projeto de pesquisa sobre o levantamen-

to histórico da cidade, motivado, principalmente, pelos questiona-

mentos em torno da presença japonesa naquele local. Embora não

tenha encontrado ninguém que se interessasse em financiá-lo, fui

apresentado, por meio de meu currículo, à diretoria da Associação

Cultural e Esportiva de Pereira Barreto, entidade que centraliza a es-

trutura de poder da colônia, que permitiu a realização da pesquisa.

Entre 1991 e 1995, realizei várias visitas esporádicas à cidade.

No entanto, o desenvolvimento do trabalho de mestrado e a falta

de financiamento específico para o projeto faziam das visitas en-

contros informais. Mas se não sistematizava as informações, ga-

nhava terreno no campo das relações de amizade e de confiabilidade.

Assim, no final de 1993, defendi a minha dissertação de mestrado

e, em fevereiro de 1994, ingressei no doutorado com um projeto

de pesquisa centrado na problemática da presença japonesa na ci-

dade de Pereira Barreto. A definição do objeto de pesquisa passou

por um processo que perdurou ao longo dos anos de 1994 e 1995,

anos em que cumpri os créditos exigidos para o curso. Nesse pe-

ríodo, devo destacar a importância, ainda que de modo diferencia-

do, da disciplina ministrada pela Profa. Dra. Neusa Gusmão, por

meio da qual tive acesso a uma bibliografia sobre representações

sociais bastante importante para o desenvolvimento de meu traba-

lho, e do curso ministrado pelo Prof. Dr. Edgar Assis Carvalho,

que abriu as portas para a discussão sobre o pensamento oriental.

Os seminários de pesquisa, coordenados pela Profa. Dra. Vera Lú-

cia Botta Ferrante, amiga e orientadora, assumiram uma dimensão

de desafio. O meu projeto e o encaminhamento da pesquisa foram

criticados por seu ecletismo. Mas foi isso que me levou a estabele-

cer parâmetros teóricos mais claros, os quais tiveram um momento

importante de definição no curso de extensão sobre a sociologia de

Pierre Bourdieu, ministrado pela Profa. Dra. Maria Helena

Antuniassi.

Em 1995, comecei uma nova fase de visitas à cidade, nas quais

passei a sistematizar melhor as informações obtidas. Iniciei tam-

bém a série de entrevistas nas quais obtive informações valiosas, e

o trabalho foi concluído em meados de 1996.

Os caminhos que me levaram e que me deram acesso aos entre-

vistados foram construídos por meio de uma rede de relações sociais

e de parentesco entre os informantes. Algumas entrevistas permiti-

ram-me pensar a questão da cooperativa; outras, a do casamento;

outras, ainda, a das gerações, das relações políticas, das disposições

do ethos japonês. Todas falaram sobre práticas e representações so-

ciais constituídas e constituidoras das relações sociais analisadas.

A estrutura da obra está alicerçada em duas partes em que se

analisam diferentes dimensões do problema investigado. A primei-

ra busca explicitar os marcos cronológicos mais significativos para

a história do município de Pereira Barreto. Para tanto, foram utili-

zadas fontes escritas e orais, que possibilitaram focalizar as dimen-

sões objetivas de sua trajetória e também aquelas que dizem respei-

to ao cotidiano e às marcas expressas nas representações construídas

por seus moradores. Nesse sentido, ainda na introdução, são apre-

sentados os nossos informantes por julgar ser significativo o pro-

cesso de escolha e aproximação que levou às entrevistas.

Em seguida, há uma descrição de como se deu a inserção da

região do atual município no circuito das relações mercantis, para,

a partir desse processo, visualizar as origens da presença japonesa

na região, capítulo precedido por outro, no qual se pontuam al-

guns aspectos importantes da presença japonesa no Brasil, neces-

sários para subsidiar reflexões posteriores.

Na segunda parte do livro, serão analisadas as relações sociais

no município. É o momento em que se privilegia o processo de

posicionamento e reposicionamento de nipo-brasileiros em sua

estrutura social, bem como o processo de trocas simbólicas e práti-

cas sociais que apontam para a constituição de uma identidade dual

e inacabada.

É importante alertar que algumas passagens históricas do mu-

nicípio são retomadas nas duas partes do livro. No entanto, antes

de representar a repetição de informações e dados, esta opção se

justifica ante a necessidade de compreendê-las em duas perspecti-

vas distintas, uma diacrônica e outra sincrônica, obedecendo, as-

sim, à estrutura básica deste trabalho.

Por fim, para evitar uma discussão longa e monótona, foram

inseridos em notas de rodapé alguns esclarecimentos conceituais e

algumas informações adicionais para que orientem o leitor na com-

preensão sobre a opção metodológica e aspectos significativos da

realidade investigada.

As fontes de pesquisa

A definição das relações interétnicas entre nipo-brasileiros e

brasileiros, somada à opção pelo referencial metodológico da socio-

logia reflexiva (Bourdieu, 1989), conduziu-me, por sua vez, a op-

tar por diferentes fontes de pesquisa.

Para a realização da pesquisa foram consultadas fontes orais e

fontes escritas. Além da pesquisa bibliográfica, foi necessário fazer

um levantamento de documentos e outros registros escritos que apre-

sentassem pistas sobre a cidade e sobre as relações sociais nela trava-

das. Na verdade, já tinha algum material coletado em outros momen-

tos da minha trajetória de pesquisador. Complementei esse material

com visitas que fiz à biblioteca da cidade, à Câmara Municipal, à

prefeitura e, sobretudo, com as doações - principalmente recortes

de artigo jornais da cidade de um dos meus informantes.

Além de serem Complementares, fontes escritas e orais podem

dar visibilidade a dimensões diferentes do mesmo processo históri-

co-social. O material escrito, muitas vezes, traz a marca do oficial,

do passado. O relato oral, por sua vez, traz a dimensão do vivido e

do revivido à medida que é expresso. O relato oral traz vida, emo-

ção, a marca pessoal de um processo social e histórico.

Não era minha pretensão tomar os depoentes como típicos de

segmentos ou classes sociais e, portanto, nenhuma generalização

pode ser feita, a não ser de modo arbitrário. O objetivo era captar,

por meio dos relatos orais, as trajetórias, as práticas e as represen-

tações sociais e resgatar como historicamente se deram as relações

entre aqueles que são de origem japonesa e seus descendentes, bra-

sileiros de muitas origens - nordestinos, mineiros, paulistas - e

imigrantes de outras nacionalidades.

Apresentação dos informantes

Privilegiar as disposições do habitus

dos moradores de Pereira

Barreto levou-me a recorrer às fontes orais. Nesse sentido, foram

coletadas informações por meio de relatos, depoimentos e histó-

rias de vida que apontaram o movimento de construção, desenrai-

zamento e reenraizamento do ethos japonês.

Buscou-se contemplar diferentes gerações, classes, grupos étni-

cos, sem, contudo, pretender tomar os depoentes como típicos do

universo de pesquisa. A intenção é perceber suas práticas e suas

representações sociais na e pela estrutura das relações sociais

reconstruídas como objeto desta pesquisa.

Para chegar aos depoentes foi percorrido um longo percurso,

desde minha apresentação à diretoria da Associação Cultural e Es-

portiva de Pereira Barreto, como já foi mencionado, até a localiza-

ção e entrevista dos depoentes.

2 "O habitus, como social no corpo, no indivíduo biológico, permite produzir a

infinidade de atos de jogo que estão inscritos no jogo em estado de possibilida-

des e de exigências objetivas; as coações e as exigências do jogo, ainda que não

estejam reunidas num código de regras, impõem-se àqueles e somente àqueles

que, por terem o sentido do jogo, isto é, o senso da necessidade imanente do

jogo, estão preparados para recebê-las e realizá-las" (Bourdieu, 1990, p.82). "A

própria lógica de sua gênese faz do habitus uma série cronologicamente orde-

nada de estruturas: uma estrutura de posição determinada especificando as

estruturas de posição inferior (portanto, geneticamente anteriores) e estru-

turando as de posição superior, por intermédio da ação estruturante que ela

exerce sobre experiências estrututuradas geradoras dessas estruturas" (Ortiz,

1983, p.80).

Foram basicamente dois caminhos percorridos: um por intermé-

dio do presidente da Cooperativa Agrícola Fazenda Tietê e outro,

pela Câmara Municipal e Prefeitura. No entanto, não ficou estabe-

lecido nenhum crivo étnico: o presidente da Cooperativa Agrícola

sugeriu-me tanto nipo-brasileiros quanto brasileiros. Representan-

tes do legislativo e executivo da cidade indicaram-me tanto brasilei-

ros quanto nipo-brasileiros. Algumas indicações foram unânimes,

como foi o caso de Léo Liedtke e Maria Antonia; outras não, como é

o caso de Osório Barbosa, indicado apenas por brasileiros.

Essa trajetória é indicativa de dois aspectos significativos de nos-

sa pesquisa, a saber: o ato de indicar os informantes traz implícito

um conjunto de valores e disposições. Isto é, expressa representa-

ções construídas socialmente sobre os indivíduos legítimos para nar-

rar a história da cidade. Em segundo lugar, indica a posição dos

informantes na estrutura das relações sociais, posição essa indicativa

do capital (social, cultural e/ou econômico) do informante.

Maria Antonia

O nome de Maria Antonia foi sugerido por diversas pessoas,

tanto entre nipo-brasileiros quanto entre brasileiros. Isso já indica-

va certo prestígio diante da comunidade local. De fato, hoje ela é

diretora da escola pública de segundo grau da cidade. Há outra

particularidade: Maria Antonia é uma das poucas moradoras do

único prédio de apartamentos da cidade, o que também denota

prestígio social.

De início, o interesse em colher o seu relato de vida passava

pelo fato de viver na cidade desde o início da década de 1940, o

que a faz uma testemunha e um sujeito do processo histórico to-

mado, por nós, como objeto de estudo.

Depois de algumas tentativas e de alguma resistência consegui

marcar a entrevista. Recebeu-me na sala da diretoria da escola em

que trabalha, onde conversaríamos grande parte de uma tarde. A

partir de então teria grandes surpresas. A primeira delas foi o fato de

ter sido adotada por uma família japonesa. Isso já seria algo de gran-

de interesse para a pesquisa em razão do universo das relações fami-

liares e sociais que vivenciou. Mas, como se não bastasse, Maria

Antonia é negra. A grande surpresa ficou por conta da adoção mas

também, e principalmente, pelas características das relações trava-

das no interior do campo social.

A trajetória de Maria Antonia em Pereira Barreto tem início quan-

do sua família consangüínea mudou-se para a cidade. Nascida em

Olímpia, interior de São Paulo, mudaria ainda para Auriflama e de

lá para Pereira Barreto. Seu pai era açougueiro e logo percebeu que

os seus negócios não prosperavam na cidade; resolveu então mudar-

se mais uma vez. A mãe de Maria Antonia recusou-se a acompanhá-

lo. Ocorreu então a separação dos pais. Maria Antonia, seus irmãos

e sua mãe permaneceram em Pereira Barreto. Hoje, Maria Antonia

está com cerca de 60 anos e é casada com "brasileiro".

Paulo Ono

Conheci Paulo Ono em 1991. Foi-me indicado como a pessoa da

colônia mais apropriada para quem apresentar, de início, o meu pro-

jeto. Até 1994 visitava-o durante as férias escolares e conversávamos

muito informalmente. Levou-me para conhecer sua família e eu per-

cebia que, aos poucos, se entusiasmava com a idéia da pesquisa.

Durante as comemorações do aniversário de Pereira Barreto, em

1994, ocasião em que a colônia organiza atividades dentro da progra-

mação oficial da cidade, expôs, ao lado de uma mostra de fotos histó-

ricas, uma reportagem em que eu aparecia falando sobre a pesquisa.

Não compareci à exposição, perdi a grande oportunidade de ver as

fotos que hoje não encontro mais e a oportunidade de conhecer e de

me fazer conhecer por pessoas significativas para minha pesquisa.

Recebia-me na cooperativa, onde é presidente, e conversávamos

horas a fio. Nem sempre nossas conversas eram sistemáticas; além

disso, não eram gravadas e poucas vezes fiz anotações em meu ca-

derno de campo. Muitas dessas conversas foram, na verdade, bastante

informais. Talvez tenha perdido algumas informações relevantes para

o trabalho, mas em compensação ganhava terreno no que diz respei-

to ao universo social e cultural ao qual Paulo Ono pertencia. Estru-

turava-se, também, uma relação de confiabilidade e de amizade.

Por várias vezes, quando eu visitava Pereira Barreto, Paulo Ono

levava-me para almoçar. Sempre tomava uma caipirinha de aperi-

tivo e, dependendo do lugar onde estávamos, servia-se de feijoada.

Certa vez, disse-me que fazia essas extravagâncias longe de sua

esposa e que eram esporádicas. Disse-me que não era alimento

para todos os dias. O seu organismo exigia comida sem gordura,

com pouco tempero, à moda japonesa. Disse-me, ainda, que esta

era uma das dificuldades do casamento interétnico. "... chega uma

hora que o cara vai sentir falta de sua alimentação ...". Ora, isso

revela que muitos dos traços da cultura acabam por se fundir ao

próprio físico do indivíduo. O alimento, devidamente preparado,

é, ao mesmo tempo, uma necessidade cultural e fisiológica.

Seu pai teria vindo para o Brasil em 1913, portanto nas pri-

meiras levas de imigrantes. Voltaria para o Japão para estudar no

seminário e tornar-se pastor anglicano. Casou-se ainda no Japão

e voltou ao Brasil. Como pastor, assumiu a paróquia de Guaimbê,

uma pequena cidade no interior do Estado de São Paulo, entre

Marília e Lins. Lá teria iniciado um movimento para criar a Igreja

Anglicana do Brasil, emancipando-a do controle exercido por sua

congênere norte-americana. Também fundaria uma comunidade

agrícola com grande infra-estrutura.

Quando o reverendo Ono mudou-se de Guaimbê para Pereira

Barreto, seu filho mais velho, Paulo Ono, morava e estudava na

cidade de São Paulo. Fase tão importante quanto crítica da vida do

então jovem Paulo Ono, quando vivenciou uma profunda crise de

identidade.

Daí a quarta série do ginásio foi sopa. Mas aí começou minhas

dúvidas e então no primeiro clássico eu fui mal. Eu acho que se eu

continuasse, eu seria expulso.

É todo um conjunto, tradição e ao mesmo tempo eu acho que

estava tendo um problema de identidade, sabe? Constitucionalmente

quem nasceu no Brasil é brasileiro, né? A gente vê, é o tal da ética,' os

costumes são diferentes, a maneira de comportamento é diferente...

Então tudo isso, acho que na hora que meu pai faleceu, puxa! será

3 Paulo Ono tinha conhecimento do desenvolvimento de meu trabalho com base

nas disposições culturais japonesas.

que é isso que eu quero? ficar vendendo rebolo para o resto de

minha vida? É, e ... também tive problema de decepção amorosa, e

tal, né? Exatamente e justamente por causa, talvez, deste meu com-

portamento eu não aceitava certas coisas da namorada (risos). Era

brasileira. E tudo isso acho que ... acho que era hora de tirar meu time

de campo. E também a questão tradicional. Como? Alguém tem que

ficar lá com a família. Tanto é verdade, é que a minha família morava

na casa paroquial. E tinha que ceder para o outro pastor que veio.

Então ficamos morando fora e daí eu fiquei e me casei aqui.

Percebe-se, no relato acima, que além de assumir seu papel de

filho primogênito acaba por casar-se com uma nissei.

Nesse mesmo momento, foi convidado a ser presidente da Coo-

perativa Agrícola da Fazenda Tietê, o que o reposicionou na estru-

tura das relações sociais no interior da colônia e da cidade como

um todo.

Por causa da trajetória de seu pai, a religião aparece como um

componente fundamental de seu capital social e, também, de suas

práticas e das representações bem como de sua família.

A importância da religião é expressa no prestígio subjacente ao

convite para ingressar na cooperativa e depois se tornar o seu pre-

sidente, mas também nas trajetórias de seus irmãos (médicos em

um hospital anglicano em Curitiba), de sua esposa e sua irmã, liga-

das à escola infantil mantida pela paróquia anglicana local e, ain-

da, por sua filha, que recebeu uma bolsa de estudo de uma univer-

sidade anglicana japonesa.

Ter sido filho de um pastor anglicano repercutiu, ainda de uma

outra maneira, sobre a trajetória, pois, ao longo das três últimas

décadas, tornou-se uns dos principais, senão o principal "relações-

públicas" da colônia. A facilidade de comunicação e de relacio-

namento pode ser creditada às disposições adquiridas em sua in-

fância. Por ser filho de pastor, sua casa era muito visitada por

nipo-brasileiros e por brasileiros. Os papéis desempenhados pelo

reverendo Ono foram além do sacerdócio. Paulo Ono narra que

seu pai era amansador de burros, o que indica que era requisitado

para resolver problemas práticos e cotidianos de sua paróquia.

Em conseqüência de ter adquirido essas disposições e de seu

capital social, Paulo Ono tornou-se o principal interlocutor das

vítimas da inundação provocada pela formação da represa da usina

hidrelétrica de Três Irmãos com a Cesp. Denunciou por meio da

imprensa escrita os desdobramentos da obra e reivindicou aquilo

que julgava ser de direito dos cooperados atingidos pela inunda-

ção.

Outro dado de sua personalidade singular é sua preocupação

com grandes questões nacionais e internacionais. Paulo Ono é

um homem que gosta de pensar sobre questões de grande ampli-

tude. Expunha-me sempre suas opiniões sobre a economia mun-

dial, sobre a queda do muro de Berlim, sobre a importância do

Japão no cenário mundial, sobre o Mercosul, e nunca deixava de

falar dos EUA. Tornou-se um colaborador assíduo do jornal da

cidade. Esses traços de sua personalidade são autojustificados do

modo a seguir:

Isso, sabe, é em função de ter acompanhado, a minha vida foi

assim, sem querer. Você está num grupo escolar, rebenta a guerra e

meu pai foi preso. Por quê? Passei a vida inteira pensando o porquê

das coisas. Por que certos líderes foram presos? Ou por que das coi-

sas? ... Eu começo a escrever as coisas. Por que a guerra do Iraque?

Por que esse negócio de Coréia do Sul, Coréia do Norte? Por que a

China? Então eu desenvolvi, não sei se estou certo, mas desenvolvi

esse senso de interpretar. É o que acontece nesse mundo conturbado.

Por que isso? Porque eu senti na carne. Por que meu pai foi preso?

É evidente que muitos outros imigrantes também vivenciaram

esses mesmos marcos históricos, mas poucos adquiriram práticas e

representações de mundo semelhantes.

No que diz respeito a sua auto-representação, perguntei a Pau-

lo Ono como ele se sentia, como ele se compreendia e como ele

atribuía sua identidade. A resposta, mais uma vez, é significativa:

"Eu me considero um brasileiro, porque eu sei que indo para o

Japão eles não me consideram japonês [risos]".

Fica claro que permanece a grande lacuna de identidade do

tempo em que viveu em São Paulo. Na verdade, ser brasileiro re-

sulta do não-reconhecimento por parte dos "verdadeiros japone-

ses" - os que vivem no Japão e os isseis em Pereira Barreto. Mas

não é como se sente. O pai de Paulo Ono foi defensor da utilização

do alfabeto latino para o japonês. Da ótica da tradição, essa propos-

ta representava um desvio do "espírito japonês". De fato, expres-

sões do individualismo não fazem parte do coletivismo tipicamente

japonês. Paulo Ono também reivindicaria o direito de ser um japo-

nês diferente, aceito pela colônia, até mesmo por sua importância

para o grupo, mas aos olhos dos mais velhos ele não era um verda-

deiro japonês.

Cristina Ono

Cristina é filha de Paulo e neta do reverendo Ono. Pareceu-me

importante entrevistá-la, por vários motivos: por ser sansei, por

ser jovem e por ter tido a experiência de morar no Japão a convite

de uma universidade anglicana.

A entrevista foi sugerida por seu pai, que me levou à escola de

idiomas, de propriedade de Cristina, onde nos apresentou. De iní-

cio, Cristina relutou um pouco, mas logo se interessou. Marcamos

um encontro para o dia seguinte. Atendeu-me em seu escritório.

Nossa entrevista foi bastante descontraída e durou aproximada-

mente uma hora.

Durante sua infância, Cristina não aprendeu o idioma japonês,

a não ser os substantivos mais importantes e as formas de cumpri-

mento e reverência. Seus pais sempre lhe diziam que por ter traços

físicos japoneses, a sociedade iria cobrá-la. Também tornava-se

necessário o domínio do idioma ante a ascensão do Japão no cená-

rio mundial. Sua mãe a matriculou em um curso de idioma japo-

nês, assim como a seus irmãos. Mas o curso foi logo abandonado

por não se adequar ao sistema de ensino.

Interessa notar que a escola de idiomas vai, na verdade, além da

simples aprendizagem da língua. Exige do aluno a adaptação a uma

dinâmica e a uma disciplina fortemente influenciada pelo ethos

japonês. Aprende-se o idioma, aprendendo a ser japonês. É esse

aspecto que fará que Cristina desista do curso:

eu desisti de estudar japonês, quando eu estava na quinta série. É muito

pouco motivante, precisava de muita, muita disciplina, né? E, você fa-

zia as coisas sem gostar, então...

A fala de Cristina revela um aspecto que não faz parte da preo-

cupação da escola japonesa: motivação. Na verdade, a escola exi-

gia a disciplina, disposição do ethos, não incorporada por Cristina,

pelo menos no que diz respeito à aprendizagem do idioma. O seu

distanciamento do ethos afastou-a da escola, processo inscrito no

habitus de Cristina.

Completou o primeiro e segundo graus e formou-se em Letras.

Lecionava inglês quando resolveu morar e trabalhar com sua tia na

cidade de Curitiba no Estado do Paraná. Sua tia era proprietária de

uma loja de decoração. Lá desempenhava papel polivalente. Suas

funções iam desde o cuidado com seus primos até a realização de

orçamentos para clientes. Com 24 anos, resolveu prestar vestibu-

lar para o curso de desenho industrial na Universidade Federal do

Paraná. Aprovada, não chega a completar o primeiro ano, em ra-

zão das greves de professores e funcionários. Sentia-se também

deslocada, pois já estava com 24 anos.

Cristina nunca namorou um nipo-brasileiro: "Mas pra dizer a

verdade... eu nunca paquerei mesmo um japonês... A impressão

que você tem é que se tá paquerando teu irmão".

O que era uma tradição entre os isseis e os nisseis mais velhos

aparece como uma opção e pouco interessante. Talvez o que mais

atrai Cristina sejam traços físicos, afetivos e simbólicos que não

fazem parte do universo cultural dos nipo-brasileiros. Seu primei-

ro namorado foi um descendente de alemão. É curioso notar que

mesmo não namorando um nipo-brasileiro, subjacente a sua op-

ção estão disposições - simbólicas e morais - herdadas de seus

ancestrais e adquiridas em sua trajetória de vida. Isto é, embora

não esgote as motivações que a levem à escolha, percebe-se que as

heranças culturais podem estar presentes em sua decisão. O modo

como relata sugere a importância que a origem étnica de seu na-

morado teve para sua escolha.

Sua infância é bastante ilustrativa das possibilidades de relações

sociais que uma sansei poderia vivenciar na cidade.

4 Outra possibilidade de interpretação consiste na idéia de que a origem do na-

morado se torna importante quando relata sua vida de um ponto de vista

retrospectivo.

É preciso considerar sua descendência, neta do pastor Ono, e,

embora não tenha conhecido o avô, acabou por sentir sua influên-

cia marcante. A casa de seu pai continuava muito freqüentada tan-

to por membros da colônia quanto por pessoas de fora, fato que

pesará em sua sociabilidade.

Essas disposições da família Ono funcionaram como poderosos

referenciais para a vida prática de seus membros. Foram vivenciados,

aparentemente, sem traumas por Cristina, mas foram impostos

quando necessário, funcionando como sanções que autorizavam

ou não as escolhas dos filhos. Um dos irmãos de Cristina,

odontólogo e oficial do exército brasileiro na Amazônia, teria se

interessado por uma moça de origem indígena. O romance foi

"desmotivado" pelas opiniões de seu pai.

A religião reaparece em Cristina como componente de seu ca-

pital social dentro e fora da cidade. O fato de ser neta do reveren-

do Ono, mas, principalmente, de ser membro da Igreja Anglicana,

abriu-lhe as portas para estudar no Japão.

As experiências vivenciadas no Japão foram mediadas por suas

disposições culturais e étnicas. Cristina relata que mesmo possuindo

traços japoneses era facilmente identificada como "não japonesa". Isso

teria ocorrido, entre outros motivos, em razão das roupas e dos aces-

sórios que usava, do jeito de comportar-se. A sua condição de nipo-

brasileira reaparecia em suas relações com as colegas da universidade:

as coisas que não me interessavam entender muito, tipo esse negócio

de hierarquia, sabe, esse negócio ... eu achava ridículo aquilo. Imagi-

na, a outra lá tem um ano mais de escola que eu e por causa disso ela

pode dizer: "Olha, vai lá e limpa o chão, vai lá e faça isso. Você tem

que carregar as raquetes, você faz isso, você faz aquilo". Eu achava

aquilo lá meio ...

Sua fala revela que não teve tantos problemas. Valia-se do fato

de "não ser japonesa" para se desobrigar das formalidades e das

tradições. Fato totalmente previsto pela etiqueta japonesa em rela-

ção aos estrangeiros.

5 Para uma descrição sobre as inúmeras regras de conduta no Japão de hoje, ver

Lafayete de Mente (1992).

Mas também foi um momento de vivenciar suas diferenças quanto

às tradições, costumes, práticas e valores do país de origem de seus

avós. Um aspecto que lhe causou preocupação foi a condição das

crianças no Japão. Relata que um dos filhos da família que a hospe-

dou ficou doente após a mudança de escola. O motivo teriam sido as

dificuldades de adaptação a um novo ambiente, pois como novato

acabava por ser submetido, hierarquicamente, às vontades dos mais

velhos. Destaca também o problema do suicídio infantil decorrente

de humilhações sofridas por um eventual fracasso na sua vida esco-

lar.

Cristina relatou-me que, não obstante ter vivido nas condições

de estudante e estrangeira, o que lhe tornou as coisas mais fáceis,

não teria encontrado seu lugar no Japão.

Com 28 anos, Cristina retorna para o Brasil e para Pereira

Barreto, onde se torna proprietária de uma escola de idiomas.

No final da entrevista, Cristina acaba por se auto-representar

como brasileira. É como se enxerga e como se sente. Deve-se con-

siderar a sua experiência no Japão, período em que evidenciaram,

de modo claro, suas divergências em relação ao que é "ser japo-

nês". Essa auto-representação, no entanto, vem acompanhada do

conflito típico entre os nipo-brasileiros, principalmente entre os

de gerações mais novas: "Eu sou brasileira, quer dizer... Meu pro-

blema é que meu pai falou 'você tem cara de japonês!'. Então os

outros talvez não me enxerguem como brasileira, entendeu?".

A fala de Cristina, sua auto-representação, aponta para uma

identidade brasileira. Mas as relações que estabelece em seu cotidia-

no indicam a complexidade e a dualidade de sua condição. Seus

traços físicos, por exemplo, posicionam-na em uma situação de

alteridade perante o não-nipo-brasileiro.

Osório Barbosa

Em uma das minhas visitas a Pereira Barreto conversei com o

presidente da Câmara Municipal em seu gabinete. Na verdade,

acabei por participar de uma conversa envolvendo assessores e al-

guns visitantes. A conversa foi significativa de como pessoas liga-

das ao poder institucional mantêm certa distância da colônia e até

como essas relações ainda passam por um sentimento de alteridade.

Nessa ocasião, foi-me sugerido entrevistar Osório Barbosa. Fi-

quei muito impressionado com a sua idade: 103 anos! Osório Bar-

bosa, segundo seu depoimento, chegou à região da alta noroeste,

mais precisamente, às imediações do atual município de Nova In-

dependência, por volta de 1925. Ele conta que veio a pé da Bahia,

do município de Olho d'Água, seguindo a mesma trajetória do

contingente de migrantes na direção do Sul. Depois de passar por

Mogi das Cruzes, veio para o interior em busca de trabalho e de

uma nova vida.

Osório Barbosa chegou à região da atual cidade de Pereira

Barreto no começo da década de 1930, momento em que a Bratac

começou a instalar a infra-estrutura da colônia. Trabalhou até o

final dessa década para a empresa e o trabalho mais destacado foi

o da construção da Ponte de Novo Oriente; além disso construiu

estradas, aterros e fez serviços de entrega para a empresa japonesa.

Jitsunobo Igí

Jitsunobo Igi é issei, tem mais de 70 anos. Na cidade, é conside-

rado, por nipo-brasileiros e brasileiros, como a pessoa mais autori-

zada para falar sobre a história local.

A minha aproximação com Jitsunobo Igi foi muito lenta e me-

diada por Paulo Ono. Preocupei-me em não criar nenhuma situa-

ção de constrangimento; não queria que ele tivesse a impressão de

que o meu trabalho pudesse "diminuir" o que Igi já tinha realiza-

do. Por telefone ou pessoalmente, sempre ressaltava que o caráter

de meu trabalho era de complementaridade.

Jitsunobo Igi imigrou para o Brasil em 1930. Seus pais vieram

para cá, segundo seu relato, por dois motivos: a doença de sua mãe

e a crise econômica na qual o Japão vivia:

Em primeiro lugar minha mãe estava bem fraca de saúde. E na terra

onde eu nasci era clima temperado. Então fazia muito frio no inver-

no. O clima não era adequado para uma pessoa muito doente sobre-

viver. Minha mãe tinha que se tratar. E outro motivo para que eles

viessem para cá é que em 1930 o Japão estava em crise. Tinha muito

desemprego, tinha dificuldade de sobreviver. Então meu pai achou

para o bem da família vir para país tropical.

A ida para Pereira Barreto começou com uma viagem de navio

de 50 dias. Foi de trem para a região de Pereira Barreto, para onde

mudou após um curto período vivido nas "Alianças", a área de

colonização japonesa mais antiga na região.

Sua família adquiriu um lote de terras no qual passaram a

viver e a trabalhar. Embora seus pais soubessem da existência das

terras em Pereira Barreto, não saíram do Japão com contrato es-

tabelecido. Ainda jovem, Jitsunobo Igi começou a trabalhar no

comércio e, ao mesmo tempo, cursava as primeiras séries escola-

res. Impedido, por motivos financeiros, de dar continuidade a

seus estudos fora da cidade, trabalhou até conseguir abrir seu

estabelecimento comercial. Hoje, aposentado, mantém sua pro-

priedade rural.

Aos 60 anos, realizou um de seus sonhos: formou-se em Direi-

to. O atletismo é outra atividade a que se refere com orgulho.

Jitsunobo Igi representa a cidade em campeonatos regionais e esta-

duais e integra, ainda, a seleção paulista, em competições nacio-

nais, e a seleção brasileira, em competições internacionais. Con-

tou-me que acorda diariamente às 5 horas da manhã para treinar

pelas ruas da cidade. Em certa altura da entrevista, levou-me para

conhecer suas medalhas e troféus. Eram muitas. Fiquei muito im-

pressionado.

Jorge Wako

Jorge é um dos filhos de Shingoru Wako, personalidade muito

importante na história da imigração japonesa no Brasil. Jornalista,

imigrou inicialmente para o Havaí. De acordo com o relato de

Jorge Wako, a discriminação racial naquele país fez que seu pai

voltasse ao Japão, para depois reimigrar para o Brasil.

No Brasil, Shingoru Wako resolve abrir um jornal em idioma

japonês. Seu nome aparece por diversas vezes em Uma epopéia

moderna e esteve presente em diversas colônias no interior do Es-

tado de São Paulo. Foi também um dos negociadores que

intermediaram a compra das terras do coronel Jonas Alves de Melo

pela Bratac, terras nas quais Pereira Barreto surgiria anos mais tarde.

Mudou-se posteriormente para as Alianças e de lá para Novo

Oriente (Pereira Barreto). Chegou a realizar uma nova experiência

de colonização. Ao lado do reverendo Ono, criou uma colônia no

norte do Paraná de caráter religioso. A área não era propícia ao

plantio do café e a tentativa não se concretizou.

Outra realização importante de Wako foi a criação do "Har-

monia" em São Bernardo do Campo. Essa instituição tinha, e tem

até os dias de hoje, o objetivo de receber jovens nipo-brasileiros do

interior para que possam fazer seus estudos na capital ou na região

metropolitana.

Tive a oportunidade de presenciar um culto anglicano em ho-

menagem à memória de Wako, no qual compareceram nipo-brasi-

leiros de muitas regiões do Estado de São Paulo.

Jorge Wako é nissei e tem mais de 65 anos. A entrevista foi reali-

zada na sala de Paulo Ono na cooperativa, o que acabou por propi-

ciar novas intervenções de meu anfitrião. Mas se sua presença che-

gou em alguns momentos a desviar a atenção de meu informante,

possibilitou-me perceber a admiração que nutria por Wako. Este,

por sua vez, teve dificuldade de falar em português. Falava pausada-

mente procurando as palavras corretas, ditas com forte sotaque.

Jorge Wako nasceu em Sete Barras, no município de Eldorado,

no Vale do Ribeira. Mudou-se com seu pai e sua família para uma

das três Alianças e, posteriormente, com onze anos, para Novo

Oriente. Embora seu pai não fosse um "homem do campo", insta-

laram-se em um lote de terras onde passaram a trabalhar, produzir

e viver. Jorge Wako e seus irmãos trabalharam muito duro.

Na década de 1960, ele e seus irmãos tornaram-se comercian-

tes e instalaram em Pereira Barreto uma loja de implementos agrí-

colas, atividade que exercem até hoje.

6 Comissão de Elaboração da História dos 80 anos da Imigração Japonesa no

Brasil. Uma epopéia moderna: 80 anos da imigração japonesa no Brasil. A

partir daqui, essa fonte será indicada apenas como Comissão de Elaboração.

Léo Liedtke

O nome de Léo Liedtke foi-me sugerido por várias pessoas,

nipo-brasileiros ou não. Como será observado mais adiante, além

de ter morado durante muitos anos em Pereira Barreto, foi prefei-

to do município por dois mandatos.

Recebeu-me em seu apartamento no centro da cidade de São

José do Rio Preto, onde mora com sua esposa. Conversamos du-

rante duas horas. Com grande facilidade de articulação das idéias e

da expressão, falou muito sobre sua experiência como prefeito, a

ponto de ter que retomar o eixo central da entrevista.

Nutre grande admiração pelos japoneses, a quem se referia sem-

pre com muito respeito.

Eles eram muito animados, muito cheios de vida, muito cheios de

festividades dentro da colônia deles. Aquelas festas de aniversário ... E

quando era sete de setembro? No meu tempo tinha aquelas festas muito

bonitas dos grupos escolares. A gente aprendeu muito com eles este

trabalho, essa... essa força para o trabalho, de economia, de não esbanja-

mento. Às vezes eles moram ... até hoje em Pereira Barreto tem casas de

fundos de tabuinhas simples, mas você entra tem a biblioteca, quando

chega naquelas festas japonesas, aquele japonês que você acha que era

ignorante, chega e faz discurso. E os filhos? Um é engenheiro, o outro

do ITA, outro não sei que lá no Hospital das Clínicas e todos formados!

Léo Liedtke mudou-se para Pereira Barreto em 1933, quando

tinha 5 anos. Seu pai, imigrante alemão, segundo o depoimento,

foi convidado pela Bratac para instalar um frigorífico na cidade. O

negócio não prosperou e seu pai resolveu abrir uma padaria, negó-

cio que levaria a família Souza a uma posição econômica social e

política privilegiada na cidade.

Durante a infância, ele freqüentou escolas da cidade, conviveu

com crianças de origem japonesa, estudou japonês e praticou mui-

to esporte com os jovens da colônia.

Durante o período da Segunda Guerra Mundial, presenciou as

arbitrariedades das autoridades contra a colônia e viveu, ele pró-

prio, sua parcela de medo. Seu pai, por ser alemão, sofreu, embora

em proporções menores, restrições dessas mesmas autoridades.

No final da década de 1950, comprou o único cinema da cida-

de, até então de propriedade de Cozo Tagushi, personalidade de

grande importância para a colônia. Foi a fase de maior prosperida-

de econômica que viveu, ganhou muito dinheiro e comprou fazen-

das. Na década seguinte, foi eleito prefeito.

Se o cinema deu-lhe dinheiro, o cargo de prefeito proporcio-

nou-lhe importância e reconhecimento social. Administrou a cida-

de em uma fase crítica que correspondeu ao período da construção

da usina hidrelétrica de Ilha Solteira. Muitos o acusam de ter im-

pedido a Cesp de construir a cidade destinada a abrigar os traba-

lhadores, técnicos, administradores e todos aqueles que, direta ou

indiretamente, estavam ligados à obra (médicos, professores, den-

tistas, engenheiros). A cidade estaria, ainda, sofrendo as conseqüên-

cias da ausência dos investimentos que a Cesp poderia ter feito na

cidade. Léo Liedtke defende-se dizendo que, mesmo se quisesse,

havia um obstáculo técnico: a distância, já que a obra ficava a 45

km de distância de Pereira Barreto.

Alguns anos depois de cumprir o segundo mandato, mudou-se

para São José do Rio Preto, primeiro pela desilusão política vivida

em relação aos correligionários e, segundo, por vontade de sua

esposa. Não obstante, mantém uma casa em Pereira Barreto onde

se hospeda freqüentemente quando vai à cidade.

Nilton Cesar do Nascimento

Nilton Cesar do Nascimento é um rapaz brasileiro que trabalha

na cooperativa agrícola e tem uma trajetória de vida bastante inte-

ressante. Em primeiro lugar, é funcionário de uma entidade dirigida

por nipo-brasileiros, o que nos coloca questões em torno do

imbricamento entre a condição de classe e a condição étnica. Em

segundo, casou-se com uma sansei, com quem tem um filho e,

terceiro, morou, juntamente com sua esposa, durante um ano no

Japão, na condição de dekassegui.

Nilton tem 22 anos, nasceu em Ilha Solteira. Seu pai é pernam-

bucano e foi operário na construção da usina, e sua mãe é de Perei-

ra Barreto.

Durante a infância teve vários amigos japoneses, conviviam na es-

cola e fora dela. Foi em uma festa (nós, do interior, chamávamos de

"brincadeira dançante") que conheceu sua futura esposa.

O seu relacionamento e posterior casamento foi duramente cri-

ticado pelos pais da moça, a tal ponto que tiveram que sair de

Pereira Barreto. Foi quando decidiram ir para o Japão trabalhar.

Durante um ano viveram em Kokasaki, próximo à cidade de

Nagoya. Trabalhavam na indústria automobilística. Nilton se or-

gulha em dizer que seu trabalho foi reconhecido pelo supervisor

(japonês) da fábrica. Eram longas jornadas de trabalho, de 10 a 12

horas diárias.

Vencido o contrato, retornaram ao Brasil e logo se empregaram

em uma empreiteira no centro-oeste na construção da "Ferro-Nor-

te". Nessa ocasião, sua mulher engravida. A falta de recursos pro-

vocou a interrupção das obras e o casal retornou definitivamente

para Pereira Barreto.

Nilton Cesar do Nascimento se emprega na cooperativa e logo

seu filho nasce. É o começo da reaproximação com a família de

sua mulher. Hoje, ele vive bem com os sogros. Seu filho aprende

japonês com os avós e ele participa com sua esposa das atividades

promovidas pela Acep.

Suzana de Castro Neves

A idéia de entrevistar Suzana de Castro Neves surgiu com a

necessidade de conhecer aspectos das relações entre jovens brasi-

leiros, pertencentes ao segmento social dos pecuaristas, e os japo-

neses na cidade.

Suzana tem 20 anos e estuda Medicina Veterinária em São José

do Rio Preto, onde a entrevistei.

Sua família tem fazenda na cidade de Pereira Barreto. Seu pai

era sócio de uma empresa agrícola que possuía plantações de soja

em Mato Grosso. Hoje, mantém uma fazenda de criação de gado

nelore no município de Cuiabá, naquele mesmo Estado.

Em sua infância estudou na Escola Santo André, mantida pela

Igreja Anglicana, cujo pastor é de origem japonesa.

Eles ensinavam a cultura japonesa. Havia brincadeiras. Muita

matemática que eles ensinavam. Tinha a igrejinha, que tinha um pa-

dre, tem até hoje. Era assim, eles adaptavam um pouco com a cultura

brasileira, como a festa junina. Tudo, tudo que tem no Brasil, eles

faziam. Daí tinha muitos jogos, também.

Percebe-se que vivenciou um espaço de socialização orientado

administrativa e culturalmente por pessoas de origem japonesa. As

brincadeiras e a sistemática de ensino eram complementadas com

a culinária, doces e bolinhos de arroz. Suzana adorava a escola.

No entanto, mesmo estudando na escolinha infantil Santo André,

seu círculo de amizade nas séries seguintes não incluía crianças e

adolescentes de origem japonesa. "Eu acho que eles são muito fe-

chados. Eles não se misturam, eles só se misturam por interesse.

Eles não deixam brasileiro aprender a língua deles."

Suzana reproduz o velho preconceito contra os japoneses, de

que são interesseiros. Apesar disso, nutre uma certa admiração por

eles, principalmente no que diz respeito à preocupação com a pre-

servação da cultura. Além da admiração, diz que aprendeu a ser

mais disciplinada e determinada com os japoneses.

Arnaldo Enomoto

Arnaldo Enomoto é um próspero empresário nissei. Herdou de

seu pai, Nakamura, o dinheiro e a competência nos negócios. Seu

pai imigrou para o Brasil no começo dos anos 30 e, depois de viver

durante um curto período da agricultura, parte para o ramo do

comércio. Abre um posto de gasolina e começa a trabalhar com

compra e venda de terras. É o negócio que o enriquecerá e lhe dará

prestígio social. Elege-se vereador inúmeras vezes. Morre prema-

turamente, no início dos anos 70, em acidente de avião. Seu último

grande negócio foi trazer uma multinacional japonesa do setor

agropecuário para Pereira Barreto.

Naquele momento, Arnaldo Enomoto vivia e estudava na cida-

de de São Paulo. Volta, ainda muito jovem, para assumir os negóci-

os do pai. Embora sempre enfatize, em sua entrevista, que não

teria herdado o mesmo "dom" para os negócios do pai, o fato é

que se tomou dono de uma concessionária de automóveis e sócio

de uma usina de cana-de-açúcar em um município vizinho.

Além disso, embora não se dê conta, possui a mesma visão

empreendedora e vanguardista do pai. Entre todas as pessoas com

que conversei, formal ou informalmente, foi a única que formulou

uma alternativa econômica clara não só para o município mas para

toda a região: o turismo. Sua viabilização, no entanto, passaria por

uma profunda mudança de mentalidade da população da cidade e

em especial da colônia:

ficaram aqui trabalhando, trabalhando, trabalhando e fica o botequinho

aberto, o filho é médico, engenheiro, dentista. O filho é formado lá

em escola superior, mas ele está lá, naquela portinha ali. Pinta? Não

pinta, não renova, não muda a pintura. Não inova nada, entendeu?

Hoje o mundo é isso, quer dizer ele tirou o sustento dali, mas ganhou

muito dinheiro ... Então chega um cara, faz um negócio bonito e tal:

vai pintar, põe um ar-condicionado dentro da sala, vai abafar. E pes-

soal antigo vai ficando pra trás, esse pessoal meio retrógrado de anti-

gamente, não vai nem fazer um curso de aperfeiçoamento e tal. Médi-

co aqui da cidade deve fazer vinte anos que não faz um curso, enten-

deu? Aí chega um rapaz novo aí, recém-formado, chega aqui com a

bola toda, aí vai curso todo mês, todo ano, sei lá, vai faz, faz aperfei-

çoa, vai começa e arrebenta a boca do balão.

PARTE I

ASPECTOS HISTÓRICOS

I O RETRATO DE HOJE

No dia 3 de outubro de 1996, em todo o país, elegeram-se

novos prefeitos municipais. Para Pereira Barreto foi uma eleição

histórica pois, pela primeira vez, conduziu-se ao cargo de prefeito

um nipo-brasileiro. Isso ocorreu depois de meio século desde a

primeira eleição para prefeito na cidade. Fato curioso, já que a

origem da cidade é um empreendimento de colonização japonesa.

A vida política da cidade segue uma trajetória própria que a dife-

rencia de cidades de mesma origem, as quais, por inúmeras vezes,

elegeram prefeitos nipo-brasileiros.

O censo demográfico de 1991 demonstra que esse grupo re-

presenta uma pequena parcela da população total da cidade. Não

obstante, a cidade traz marcas da presença japonesa em muitos

aspectos: na arquitetura, como o pagode na praça central, o reló-

gio da cidade, a Ponte Novo Oriente; nas atividades econômicas,

como a Cooperativa Agrícola Tietê, a Brajusco (agropecuária); na

vida cultural e religiosa, expressa em seu templo budista, igreja

Santo André (anglicana), festa do Bort-Odori. Além disso, como

será apontado adiante, a presença japonesa na cidade não está

inscrita apenas nesses marcos objetivados, mas também nas práti-

cas e nas representações sociais de seus moradores.

A cidade está localizada a 630 km da capital paulista, no extre-

mo noroeste do Estado. Ocupa um lugar de destaque na hidrovia

Paraná-Tietê, já que compreende o canal de Pereira Barreto que

interliga os dois rios.

O perfil econômico da cidade caracteriza-se pelo predomínio

das atividades agropecuárias. O comércio atende apenas, e ainda

parcialmente, às demandas locais e a indústria não vai além de

atividades de pequena escala: cerâmica, olaria, serralherias e arte-

fatos de cimento, entre outros.

A agropecuária, por sua vez, caracteriza-se pela pecuária de

extensão e de corte. Destaca-se também a avicultura de corte e de

produção de ovos. A primeira atividade não é tradicionalmente

praticada por nipo-brasileiros (embora haja algumas exceções sig-

nificativas). Já a produção de ovos tem-se afirmado como ativida-

de praticada predominantemente por nipo-brasileiros.

O município vive hoje um impasse econômico provocado por

dois acontecimentos: primeiro, a construção da usina hidrelétrica

de Três Irmãos no final da década de 1970 e, segundo, a emancipa-

ção política de Ilha Solteira, no início da década de 1990, até então

o mais importante distrito de Pereira Barreto.

2 OS PRIMÓRDIOS

Segundo informações arqueológicas, os primeiros habitantes da

região foram índios tupi-guaranis que ali teriam vivido até

aproximadamente o século X. Durante os períodos colonial e im-

perial, a distância da região do litoral paulista acabou por deixá-la

à margem da civilização. Não obstante, sempre ocupou um lugar

de importância do ponto de vista geopolítico. Com o crescimento

do interesse econômico em torno de metais e pedras preciosas e na

mão-de-obra indígena e, conseqüentemente, com o surgimento das

bandeiras e das monções, a região passa a ser visitada pelo Rio

Tietê, principal meio de acesso ao interior do continente sul-ame-

ricano para quem vinha dos planaltos paulistas.

Os paulistas não cessaram de celebrar o Tietê, rio paulista em todo

seu curso e cuja navegação nunca parou completamente. Já não eram,

porém, suficientes os motivos capazes para lançar-se a empresas tão

perigosas. Foi o que se viu claramente, em 1857, quando o imperador

D. Pedro II tentou uma experiência de colonização militar, na mar-

gem direita do baixo Tietê, em Itapura: a penetração não partia mais

de São Paulo, porém de Mato Grosso e do Triângulo Mineiro.

1 A colônia militar de Itapura serviu de entreposto para as tropas brasileiras nas

batalhas da Guerra do Paraguai (1864-1870); cf. Monbeig, 1984, p.94.

No século XVII, essas expedições passaram pela região em bus-

ca de acesso para a parte central da Colônia (Goiás e Mato Gros-

so), e para a região Sul (especialmente Guaíra e Sete Povos das

Missões). Ainda nesse século, o governador do Paraguai, Dom Luís

de Césperes Xéria, instalara-se na área do vilarejo de Lussanvira e

na da cidade de Itapura (Taguchi, 1971, p.2). A região, no entanto,

perde gradativamente a importância como ponto de passagem, à

medida que outros caminhos começavam a ser utilizados.

Um novo "dono" para as terras da região só apareceria no iní-

cio do século XIX: Flávio Dias da Costa. Este teria se apossado,

por volta de 1815, de uma área correspondente aos atuais municí-

pios de Itapura, Pereira Barreto, Santa Fé do Sul, Jales e Fernan-

dópolis.

3 A INSERÇÃO DA REGIÃO NO CIRCUITO

DAS RELAÇÕES MERCANTIS

A cidade de Pereira Barreto foi fundada a partir de um empreen-

dimento japonês de colonização. Antes disso, a região era caracteri-

zada pela presença de pouquíssimos posseiros que viviam de modo

muito modesto - plantando roça de milho, criando porcos e viven-

do da caça - em suas florestas.

A implantação da colônia da Fazenda Tiête implicou a prática e

a incorporação da região na franja pioneira. Esse processo de ocupa-

ção da Alta Noroeste ocorreu de modo singular, não obstante sua

efetivação ter ocorrido no interior da dinâmica contraditória da

expansão do capitalismo mundial. É o que fica claro em Monbeig

(1984, p.94) sobre o início de um processo de expansão que atin-

giria a região em estudo a partir da década de 1920:

A marcha ininterrupta da frente de povoamento não passa de um

aspecto da exploração do planeta pelos brancos. Tanto em suas ori-

gens, como em sua continuidade, ela se prende, por sobre oceanos, às

condições técnicas, econômicas e políticas do mundo. Complexo jogo

de circunstâncias locais, de ordem natural e social, e de oportunida-

des muito mais gerais, que é preciso deslindar se se quiser compreen-

der por que os paulistas invadiram os planaltos ocidentais, ao findar o

século XIX, e por que, desde então, não se deteve essa arrancada.

O LOTEAMENTO

O loteamento

surge, nesse contexto, como empreendimento

comercial privado tendo em vista a especulação fundiária, marca

característica do movimento contraditório de expansão da franja

pioneira. Os loteamentos

funcionaram, também, como um meio

de o grileiro ou o fazendeiro garantir a posse da terra ou o lucro no

caso de venda em uma situação de litígio. No que diz respeito à

região, foi a partir de um loteamento que se formou a colônia que

deu origem a Novo Oriente e, posteriormente, ao município de

Pereira Barreto.

Antes da formação dos loteamentos, as terras da região conhe-

ceram três formas básicas de ocupação: a) manutenção das flores-

tas como áreas de reservas financeiras; b) a exploração econômica

das florestas, por meio do extrativismo vegetal, situação na qual se

observa a introdução do mateiro, agente social responsável pela

exploração econômica da floresta e sua transformação em pastos;

e c) após o desmatamento, o surgimento dos pastos.³

O loteamento aparece, pois, como principal mecanismo de

mercantilização da terra e de avanço da franja pioneira na região.

Seu significado extrapola sua dimensão econômica mais imediata:

1 As companhias colonizadoras foram bastante ativas na região e lotearam exten-

sas áreas. A São Paulo Land and Lumber Co. (inglesa) loteou 30 mil alqueires

em Birigui. A Brasil Tokuchoko Kumai - Bratac - (japonesa) loteou 47.500 no

município de Monte Aprazível (região do atual município de Pereira Barreto) e

12 mil em Mirandópolis; a família Moura Andrade loteou terras na região do

atual município de Andradina, cerca de 25 mil alqueires, além de outras áreas

menores (Cf. Tartaglia, 1993).

2 Os loteadores merecem ser citados por sua importância social e econômica na

região em estudo: os loteadores compõem a estrutura social das franjas pionei-

ras. Constituem uma classe de mercadores de terras e exercem um papel funda-

mental no processo social de transformação da terra em mercadoria. "O enri-

quecimento dos especuladores não deixa de ser, pelo menos indiretamente,

solidário com o cultivo do solo. Os loteadores compreenderam rapidamente

que partido poderiam tirar desse fato e isso os instiga cada vez mais a organiza-

rem cuidadosamente o planejamento rural" (Monbeig, 1984, p.237).

3 Por outro lado, a expansão da franja pioneira sobre a região resulta da própria

crise do café. "Acentuou-se tal penetração e uma nova zona pioneira assim

nasceu, como repercussão da crise e em conseqüência da legislação cafeeira, ao

mesmo tempo" (ibidem, p.117).

a de transformar a terra em mercadoria. Significou, ainda, o início

do processo de ocupação da região, que tem como ponto de parti-

da os patrimônios:

Fundar um patrimônio é prática antiga no Brasil. Até o final do

último século era um ato de caráter religioso. O fundador "dava"

uma parcela de terra a um santo e ali fazia construir uma capela. As

pessoas fixavam-se ao redor de pequena igreja, aproveitando-se da

gratuidade dos terrenos ou, de qualquer forma, do pagamento medío-

cre que o padre lhe viesse pedir. (Monbeig, 1984, p.235-6)

A partir dos patrimônios, articula-se um conjunto de relações

que otimizava as condições para o desenvolvimento socioeconômico

regional. Torna-se referência para os agricultores da região para

onde iam sempre que necessitavam de ferramentas, consertos,

mantimentos e, mesmo, rezar:

O centro comercial, instalado para atrair os pequenos agriculto-

res, vai agir, por sua vez, sobre o mundo rural. O patrimônio deve ser

aprovisionado com facilidade e, para essa finalidade, são previstas

instalações nos arredores: hortas, pomares, pequena criação de aves,

produção de leite. O plano de colonização prevê, portanto, um mo-

desto cinturão para a localização de chácaras, cuja superfície oscila

entre 1 e 5 alqueires. Quanto mais afastado do patrimônio, mais au-

menta o tamanho do lote. (Ibidem, p.236)

O patrimônio expressa, assim, uma forma peculiar da expan-

são do capitalismo no Brasil, onde, de modo esquemático, o meio

rural centraliza as atividades econômicas e as cidades, as atividades

políticas e administrativas.

A presença dos loteamentos representa um modo de ocupação

da região caracterizado por um certo ordenamento: "O investi-

mento em ferrovias, a ação das companhias colonizadoras, dos

coronéis e fazendeiros deram uma relativa orientação no padrão

agrícola e colonizador do território" (Tartaglia, 1993, p.133).

Além disso, o loteamento, como empreendimento mercantil,

significou a transformação do papel do fazendeiro e resultou na

introdução de novos agentes sociais: o loteador, o comerciante, o

mateiro e o imigrante.

Uma vez visualizado o processo de incorporação da região no

circuito das relações econômicas mercantis, deve-se entender como

se deu a inserção dos imigrantes no interior desse processo.

4 A PRESENÇA JAPONESA

A TRAJETÓRIA DOS IMIGRANTES JAPONESES NO BRASIL

A imigração japonesa para o Brasil tem como marco inicial a

primeira visita oficial de um representante do governo japonês em

1884. O deputado Massayo Neguishi viajou pelos Estados de

Pernambuco, Minas Gerais e São Paulo. Dessa viagem resultou a

escolha do Estado de São Paulo como o lugar mais propício para os

imigrantes por causa da qualidade da terra e de suas características

climáticas. Em 1895, foi estabelecido o primeiro tratado comercial

marítimo entre Brasil e Japão.

Nessa ocasião, passa a residir no

Brasil o primeiro diplomata japonês. Logo em seguida, em 1897,

estabeleceu-se o contrato entre a Companhia de Imigração Tôyo do

Japão e a empresa Prado & Jordão no qual estava estipulada a imi-

gração de 1.500 japoneses para os cafezais paulistas. No entanto, o

contrato foi rompido pela empresa brasileira, inviabilizando o in-

gresso dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil. Cerca de sete

1 Esse tratado se baseava nos seguintes princípios: paz perpétua entre Brasil e Ja-

pão, instalação de representação diplomática, liberdade econômica e comercial,

isenção de tributos sobre importação e liberdade de consciência, entre outros.

anos depois, refeitos dos contratempos causados pelo cancelamento

do contrato, volta-se novamente a se cogitar, no Japão, o envio de

emigrantes para o Brasil. Jornais japoneses divulgam relatórios oti-

mistas sobre as terras e o futuro do Brasil.

Entre 1906 e 1907, o presidente da Companhia Colonizadora

Kôkuko, Ryú Mizuno, faz visitas ao Brasil. Na primeira viagem fez

um reconhecimento das condições ambientais e agrícolas do Esta-

do de São Paulo. Na segunda, firma com o governo estadual um

contrato no qual se estabeleceu a imigração de 3.000 pessoas por

ano a partir de 1908. No dia 28.4.1908, parte do porto de Kobe o

navio "Kasato Maru" com destino ao Brasil. Trazia a bordo 167

famílias, num total 761 pessoas, sendo 601 do sexo masculino e

190 do sexo feminino. O navio atracaria 52 dias após no porto de

Santos, trazendo sonhos e a esperança de "fazer a América" e de-

pois voltar para a terra natal.

O Brasil, por sua vez, vivia a expansão cafeeira e a crescente

demanda por mão-de-obra.

Não foi pequena a polêmica em tor-

no da imigração japonesa para o Brasil. Em uma época em que se

discutia o "caráter" da raça brasileira, havia muitas dúvidas sobre

o efeito da presença japonesa na constituição de nossa nacionali-

dade. Além disso, o "enquistamento" era a principal preocupação,

visto que conheciam os exemplos de imigração japonesa nos EUA e

outros países.

Na verdade, já existia um estereótipo em torno do imigrante

asiático, que se pautava pela confusão entre as várias etnias daque-

le continente. Não era rara a confusão estabelecida entre trabalha-

dores japoneses e chineses.

Vejamos uma citação reveladora de

todo o preconceito existente contra orientais:

se a escória de Europa não nos convém, menos nos convirá a da Chi-

na e do Japão; a introdução de "elemento étnico inferior" é sempre

um perigo; ou, em caso de opção "não há dúvida que eu preferiria o

europeu, porque teríamos ... os dois elementos: o colonizador, c por-

2 Existe uma vasta bibliografia sobre a expansão cafeeira relacionada com a de-

manda de mão-de-obra imigrante. Por não ser de interesse específico desta

pesquisa não trataremos desse assunto.

3 No Brasil, a presença de chineses remonta ao Período Joanino (1808-1821).

tanto, o povoador do solo, e o trabalhador"; o chim é bom, obedien-

te, ganha pouco, trabalha muito, apanha quando necessário, e quan-

do tem saudades da pátria enforca-se ou vai embora. (Nogueira apud

Comissão de Elaboração, 1992)

Como dissemos, tratava-se de uma questão fundamental para a

constituição do povo brasileiro em uma fase marcada teoricamen-

te pelo positivismo que identificava os tipos psicológicos às raças.

A formação da índole do povo brasileiro passava, pois, pela sele-

ção racial. Essa questão continuaria em debate até às vésperas da

Segunda Guerra Mundial.

De um modo geral, pode-se dividir a história da presença japo-

nesa em três momentos (Comissão de Elaboração, 1992): o que

corresponde aos primeiros anos de vida no Brasil, caracterizados

por uma estratégia de trabalho temporário de curta duração; o que

corresponde a uma fase posterior, marcada pela mudança quanto

ao tempo de permanência no Brasil, conhecida como estratégia de

trabalho temporário de longa duração; e, por fim, o momento cor-

respondente à fixação permanente no Brasil.

Como se pode perceber, até esta última fase a condição de imi-

grantes era provisória (dekassegui). Alguns autores consideram que

essa disposição pode ter contribuído para que os japoneses manti-

vessem rígido controle sobre suas tradições, o que inviabilizava,

por exemplo, os casamentos interétnicos.

O dekassegui que vinha com o firme propósito de acumular al-

gum capital e retornar para o Japão era motivado pela necessidade

de alcançar uma posição social mais favorável em sua terra natal.

O que nos parece é que o imigrante vinha fortemente imbuído

pelas disposições culturais, marcado pela tradição militarista e todo

o conjunto de atributos éticos e morais. Além disso, o Japão tinha

vencido, recentemente, duas guerras de grande importância: con-

tra os russos (1904-1905) de quem haviam conquistado as ilhas

Kurilas; e contra a China (1894-1895), cuja vitória levou à ocupa-

ção da Manchúria. É possível que essas vitórias, que alentaram a

crença da superioridade de seu povo, reforçando o caráter milita-

rista do "espírito japonês" (Yamato damashii), fossem uma das re-

ferências que orientavam os imigrantes japoneses no Brasil. Não

que os imigrantes entendessem a imigração como ocupação mili-

tar, tal como ocorreu na Manchúria. Sua vitória estaria no retorno

ao Japão após terem atingido seus objetivos.

Na verdade, o Yamato damashii não se esgota em seu caráter

militarista. Constituiu-se como um corpo de valores, práticas e re-

presentações que se expressa em toda extensão da vida japonesa e

estará presente no cotidiano dos imigrantes no Brasil. Traço do

Yamato damashii japonês teria sido expresso desde a chegada dos

imigrantes no Brasil e rapidamente percebido pelos brasileiros.

É motivo de grande orgulho o modo como foi registrado o

desembarque e a triagem dos imigrantes. Há um artigo de 1908 de

autoria de J. Amândio Sobral, inspetor da Secretaria da Agricultu-

ra, publicado no Correio Paulistano, que ilustra com muita clareza

o espírito japonês, que o tornava admirável e singular entre os

imigrantes. A seguir, alguns trechos dos vários aspectos do artigo,

citado em sua íntegra em Uma epopéia moderna.

Sobre o asseio:

Pois houve em Santos quem afirmasse que o navio japonês apre-

sentava na sua 3

classe mais asseio e limpeza que qualquer transatlân-

tico europeu na lª classe. (Comissão de Elaboração, 1992, p.67)

Depois de estarem uma hora no salão do refeitório, tiveram de

abandoná-lo, para saberem quais eram as suas camas e os quartos,

surpreendeu a todos o estado de limpeza absoluta em que ficou o

salão: nem uma ponta de cigarro, nem um cuspo, perfeito contraste

com as cuspinheiras repugnantes e pontas de cigarro esmagadas com

os pés dos outros imigrantes. (Ibidem, p.66)

Sobre suas vestimentas:

Homens e mulheres trazem calçado (botinas, borzeguins e sapatos)

barato, com protetores de ferro na sola, e todos usam meias. (Ibidem)

Sobre o espírito militarista:

Alguns dos homens foram soldados na última guerra (russo-

japoneza), e traziam no peito as condecorações... "Um delles trazia três

medalhas, uma das quais de ouro, por actos de heroísmo..." (Ibidem)

Sobre a cordialidade japonesa:

Esta primeira leva de imigrantes japonezes entrou em nossa terra

com bandeiras brasileiras de seda, feitas no Japão, e trazidas de pro-

pósito para nos serem amáveis. Delicadeza fina reveladora de uma

educação apreciável.

Sobre o aspecto físico:

Todos os japonezes vindos são geralmente baixos: cabeça grande,

troncos grandes e reforçados, mas pernas curtas ... O que sobretudo

attráe a nossa attenção é a robustez, o reforçado dos corpos masculi-

nos, de músculos poucos volumosos (admira, mas é verdade!) mas

fortes e de esqueleto largo, peitos amplos. (Ibidem, p.67)

Sobre a personalidade:

penteada com cuidado, perfeitamente em harmonia com a gravata

que todos usam sem incompatibilidade com os calos que todos tra-

zem nas mãos. (Ibidem)

O conjunto dessas citações possibilita-nos perceber, pelo relato

do inspetor, alguns aspectos culturais singulares entre os japone-

ses. Pode-se dizer que as representações presentes no relato são

fruto de uma intenção objetiva por parte dos imigrantes em criar e

afirmar uma imagem que é produto de sua auto-representação:

ordeiros, orgulhosos, fortes, trabalhadores e cordiais.

Tomoo Handa (1980), em Memórias de um imigrante japonês

no Brasil, faz um relato das experiências cotidianas das primeiras

levas de imigrantes japoneses ao país. Por meio dele é possível

visualizar um conjunto de aspectos bastante significativos da expe-

riência daqueles imigrantes nas décadas de 1910 e 1920.

Entre as muitas particularidades que marcaram a vida dessas

pessoas que vieram para o Brasil, destaca-se a formação das famí-

lias conhecidas como compostas. Essas famílias estruturavam-se a

partir das exigências impostas como condição para emigração. Os

casamentos atendiam, assim, às exigências feitas aos emigrantes.

Em torno do casal, reuniam-se parentes de ambos os lados; o gru-

po poderia compreender, em geral, até dez membros. Na verdade,

o casamento arranjado, embora tenha criado algumas dificuldades

para a família imigrante (Handa, 1980, p.43), não era nenhuma

novidade entre as tradições japonesas, ainda que o propósito o fos-

se. Tomoo Handa atribui a esse tipo de família uma das dificulda-

des vividas pelos imigrantes.

Chegando ao Brasil, as primeiras levas de imigrantes eram dis-

tribuídas pelas fazendas de café. Iniciariam, então, uma nova vida

marcada pela esperança do enriquecimento rápido e do breve re-

torno ao Japão. As dificuldades enfrentadas pelos imigrantes se-

riam imensas. A começar pelas refeições - pão com mortadela -

servidas nos trens que os conduziam até as fazendas. As casas nas

colônias das fazendas nada tinham de semelhante com as que mo-

ravam no Japão. A alimentação também continuava a causar pro-

blemas, já que não existiam verduras e legumes e sua dieta restrin-

gia-se a arroz, carne bovina ou de peixe salgado e banha de porco.

Essas características, embora pareçam sem importância, revelam

na verdade conflitos vivenciados em decorrência de seu ethos ins-

crito em seus hábitos alimentares.

Mas as dificuldades e as frustrações não foram apenas essas.

Handa descreve a decepção dos imigrantes ao encontrarem lavou-

ras de café decadentes e em épocas de entressafra. O sonho de

retornar rápido para o Japão tornava-se mais distante.

Enquanto isso, na lavoura do café, nas roças, nos armazéns das

fazendas, em seu dia-a-dia, trava-se um conjunto de relações sociais

quase sempre marcadas pelos conflitos.

Uma primeira dimensão desses conflitos refere-se à relação com

trabalhadores de outras nacionalidades. Imigrantes italianos, espa-

nhóis, trabalhadores brasileiros paulistas, nortistas, nordestinos e

imigrantes japoneses conviviam na mesma fazenda (relações que

seriam vivenciadas em circunstâncias e em uma correlação de for-

ças diferentes em Pereira Barreto). As diferenças culturais eram

profundas, criando barreiras, ainda que não fossem intransponíveis

em algumas circunstâncias, que se cristalizavam em forma de pre-

conceitos e estereótipos.

A vida dos primeiros imigrantes no Brasil foi marcada, ainda,

por outro conjunto de conflitos, a começar pelas empresas japone-

sas de emigração e colonização. Segundo Handa, grande parte das

propagandas sobre o Brasil feitas por essas empresas de emigração

no Japão não correspondiam à realidade das fazendas e cafezais

paulistas. Algumas empresas apropriaram-se de modo indevido do

dinheiro que os emigrantes teriam colocado sob a sua guarda. A

dramaticidade da revolta dos emigrantes é descrita por Tomoo

Handa(1980,p.l6):

Preocupado com o agravamento dos acontecimentos, o represen-

tante no Brasil Shushi Uetsuka (então com 33 anos), após tentar con-

vencer aquele porta-voz do grupo de Okinawa com várias explica-

ções - é o que imagino - por fim estendeu a cabeça e pediu-lhe que,

não aceitando como satisfatórios os esclarecimentos, o degolasse.

Uetsuka não foi degolado. O dinheiro dos emigrantes teria sido

utilizado para saldar dívidas da empresa. Além do mais, os custos

com a viagem oneravam, ainda mais, as famílias que trabalhavam

quase exclusivamente para saldar suas dívidas. Assim, as empresas

japonesas tornaram-se focos de conflitos.

Esses acontecimentos revelam dimensões da emigração japone-

sa para o Brasil em um momento em que estava sob a responsabi-

lidade de empresas particulares. Há, como se vê, evidências de que

se tratava de grupos que buscavam o enriquecimento rápido com o

novo negócio: o da emigração no Japão.

Após a distribuição nas fazendas, os imigrantes passaram por

novas desilusões: as condições dos cafezais, das casas, da alimenta-

ção e da baixa remuneração. As atividades e habilidades para tor-

nar o trabalho no café rentável foram sendo desenvolvidas pouco a

pouco, contrastando com o firme propósito e disposição para o

trabalho:

No primeiro dia todos acordaram às 3 horas e formaram um gru-

po. E assim, homens carregando escadas, mulheres com bebês amar-

rados às costas e crianças transportando marmitas acorreram ao cafe-

zal, chutando o sereno das relvas, em marcha heróica em que nin-

guém queria ficar para trás. (Handa, 1980, p.47)

Vale a pena nos remetermos à descrição de Tomoo Handa (p.46)

sobre o trabalho no cafezal:

Terminando o serviço da derriça, passam-se para a peneira os fru-

tos derrubados sobre o lençol; a seguir, gira-se a peneira para coar a

terra e a poeira, e por meio do lançamento do seu conteúdo para o

alto, retiram-se as folhas e demais impurezas.

Evidentemente, serviços como esses não eram particularmente

difíceis de executar. Mas era preciso tempo para aperfeiçoar-se. Prin-

cipalmente no manejo da peneira, no qual sem destreza, o serviço não

rendia... Com o avanço da habilidade, as cerejas sobem a peneira, em

faixa, para o alto do ombro direito, para, depois de expelidos os ciscos

ao vento, retornar como que sugadas pela peneira.

O relato de Tomoo Handa possui uma tonalidade épica, como

de resto são marcados registros históricos e biográficos sobre a

imigração japonesa por autores e escritores nipo-brasileiros. Reve-

la, também, a incorporação de novas habilidades que são, na ver-

dade, expressão de sua condição de imigrante. O desenvolvimento

dessas habilidades são novas marcas inscritas em seu habitus ad-

quiridas pela experiência de vida e trabalho vivificados no Brasil.

Distantes dos representantes diplomáticos, voltaram-se contra

os intérpretes, com quem podiam falar no mesmo idioma. Esses

intérpretes, geralmente, eram funcionários das empresas de colo-

nização que trabalhavam com o fazendeiro que havia contratado

imigrantes japoneses.

As adversidades encontradas na moradia, nas relações com pa-

trões, colegas de outras nacionalidades e intérpretes, as frustrações

dos sonhos dos dekasseguis e as dificuldades no trabalho resultaram

em um conjunto de reivindicações que levariam os imigrantes à gre-

ve, dimensão pública de um conflito que até então permanecia la-

tente. Embora pareça não ter sido uma prática generalizada, a greve

foi utilizada como mecanismo de pressão sobre donos, administra-

dores da fazenda e, também, intérpretes que não "compreendiam"

os motivos dos grevistas. Após dois meses de ingresso na Fazenda

São Martinho,

deflagrou-se um movimento grevista. O motivo era

essencialmente salarial, já que havia dois meses que não recebiam.

Faziam outras reivindicações: que os salários passassem a ser pagos

mensalmente, que houvesse adiantamento salarial e pagamento ex-

tra por serviços de carpintaria. Quase todas as reivindicações foram

recusadas e alguns de seus líderes foram expulsos da fazenda.

4 Região de Ribeirão Preto, Estado de São Paulo.

Ao contrário das greves, as fugas das fazendas tornaram-se prá-

ticas usuais. Era o meio de livrar-se das dificuldades de saldar as

dívidas cada vez maiores com os fazendeiros.

Muitos imigrantes

dirigiam-se para outras fazendas, cuja situação correspondesse

melhor a suas expectativas: cafezais mais produtivos e salários mais

compensadores. Outros buscariam empregos nas construções das

estradas de ferro Sorocabana e Noroeste.

Até aqui a trajetória dos imigrantes japoneses no Brasil revela

sua dimensão conflitiva, o que é muito significativo, considerando

as disposições do ethos japonês. O respeito pela hierarquia, a bus-

ca do equilíbrio, a hegemonia do coletivo não impediram a emer-

gência de enfrentamentos. O que indica que essas disposições não

passam pela resignação ante as situações consideradas adversas.

A avaliação sobre a experiência da "primeira leva" é de fracas-

so. Entre outras, Tomoo Handa (p.74-5) destaca os seguintes mo-

tivos: pouca experiência dos imigrantes na lavoura; composição

artificial e circunstancial das famílias; extorsão praticada pelos fa-

zendeiros e donos de "vendas"; baixa produtividade do café; pro-

blemas decorrentes das diferenças culturais. Esses seriam os moti-

vos alegados pelos próprios imigrantes. As empresas de coloniza-

ção fizeram sua própria avaliação na qual o fraco desempenho dos

imigrantes da primeira leva era justificado em razão das circuns-

tâncias, tanto no Japão, na ocasião da saída, quanto no Brasil no

momento de sua chegada. Desconhecia-se a realidade do regime

de trabalho nas fazendas paulistas; além disso, desconheciam-se as

adversidades da condição do imigrante em país de cultura tão di-

versa. Por último, a morosidade na arregimentação do contingente

fez que seu ingresso ocorresse no meio da safra do café, quando a

produtividade do trabalho começava a decrescer (p.77).

Ante essas adversidades, o Ministério das Relações Exteriores

do Japão estabeleceu um conjunto de medidas que visavam viabilizar

uma maior rentabilidade do trabalho do imigrante. Essas medidas

iam desde os novos critérios de seleção dos imigrantes (ter experiên-

cia comprovada na agricultura) até criar condições adequadas para

a instalação dos imigrantes nas fazendas.

5 O mecanismo de endividamento mais usual foram os armazéns das fazendas.

Interessa notar que entre os motivos do chamado fracasso dos

imigrantes japoneses no Brasil existia a expectativa de ganhar di-

nheiro e voltar para o Japão. Os objetivos são claros e o espírito

que move os emigrantes orienta-os para sua conquista. Por isso, a

experiência do primeiro grupo de imigrantes no Brasil é submetida

à avaliação e medidas são tomadas para se evitar a recorrência dos

erros. É possível perceber mais uma vez a influência no plano do

imaginário e também no plano prático que as guerras contra a Rússia

e a China podem ter exercido sobre os imigrantes. Movidos igual-

mente pela crença do poder e superioridade do espírito japonês

que moveram seus compatriotas nos campos de batalhas, os imi-

grantes não teriam a mesma sorte no Brasil.

A segunda fase da imigração japonesa no Brasil começa com a

desilusão quanto ao fácil enriquecimento e o rápido retorno para o

Japão. Assim, estabelecem uma nova postura: a de permanência

provisória de longa duração.

A primeira fase foi caracterizada pelo regime de trabalho do

colonato. Como já apontado, muitos dos imigrantes permanece-

ram nas fazendas até vencer o contrato; outros, porém, partiram

para outras experiências de trabalho - como nas ferrovias paulistas

-, fugindo da exploração de que eram vítimas e buscando outras

alternativas para acumular o capital necessário para retornarem ao

Japão.

As frustrações vividas na primeira década de vida no Brasil obriga-

ram os imigrantes gradativamente a reavaliarem seu projeto inicial de

permanecer pouco tempo no Brasil. Essa reavaliação implicou uma

nova estratégia. Os imigrantes passaram a almejar o trabalho autô-

nomo, o que, em um primeiro momento, seria conquistado com a

aquisição de terras nas franjas da frente pioneira paulista.

Almejar a condição de proprietário ou mesmo de arrendatário

transcendia a dimensão econômica em seu sentido restrito. Signifi-

cava, também, credenciar-se perante a comunidade de origem, no

Japão.

Chegar à condição de proprietário, no entanto, exigiu por par-

te dos imigrantes um esforço que aparece como expressão do espí-

rito nipônico motivada pelas condições adversas nas fazendas que

ameaçavam seus objetivos.

Como foi mencionado, com a disposição de passarem da condi-

ção de colonos para a de proprietários, os imigrantes visualizaram,

na expansão da franja pioneira paulista, a grande oportunidade.

Entretanto, depararam com áreas ainda cobertas por matas nativas.

Mais uma vez, a determinação dos imigrantes será representada como

expressão do espírito japonês, ou ainda, segundo a definição de

Sakurai (1993), dogambarê. O desmatamento, a preparação do solo,

o enfrentamento das adversidades naturais e das doenças tropicais,

tudo teria sido vencido com a determinação dos imigrantes.

A partir de então, de um modo geral, os imigrantes passaram a

dedicar-se à produção agrícola, agora na condição de proprietá-

rios. Além do café,

os imigrantes buscaram desenvolver culturas

com as quais se sentiam mais familiarizados, como o arroz. Essa

cultura foi mais desenvolvida no triângulo mineiro, distante, por-

tanto, do Noroeste paulista.

Posto que os primeiros contingentes de imigrantes não eram

de agricultores em sua maioria, à medida que acumulavam algum

capital muitos preferiam abandonar o campo e dedicar-se a algu-

ma atividade urbana, em especial ao comércio. Nas pequenas ci-

dades do interior paulista, abririam um pequeno negócio, geral-

mente um botequim, um armazém, cuja clientela seriam seus

patrícios.

A mudança de planos quanto ao tempo de permanência no

Brasil implicou, também, a formação das "colônias", geralmente

organizadas espontaneamente (Comissão de Elaboração, 1992,

p.85) por imigrantes proprietários. As colônias organizaram-se

em quase todas as áreas de presença japonesa: na periferia da

capital paulista, no litoral, ao longo das ferrovias Sorocabana e

Noroeste no Estado de São Paulo, bem como no norte do Estado

do Paraná.

É nesse contexto que se observa a formação das colônias de

Aliança e Tietê na região de Pereira Barreto. Nesses casos, no en-

tanto, tratava-se não de uma formação espontânea, mas organiza-

6 Atividade que aos poucos deixa de ser atraente economicamente, sobretudo se

considerarmos que se tratava de pequenas e médias propriedades e o fato da

produção do café já ter atingindo limites que a tornavam pouco rentável.

da pelo capital privado japonês. A Burajiru Takushohu Kumiai

(Bratac) atuou na formação, além das duas já citadas, das colônias

de Bastos e Três Barras.

A formação de colônias responde a uma característica cultural

japonesa, a saber o caráter gregário de seu povo. Associações de

vários níveis, com propósitos vários, estruturaram-se à medida que

as colônias se consolidavam.

Surgiram associações de moças, de moços, outras com finali-

dades culturais, esportivas, profissionalizantes, associações das

associações, enfim, organizavam-se associações sempre que sur-

gia a necessidade de se equacionar problemas e de favorecer o

desenvolvimento do grupo. A disposição de se organizarem desse

modo é uma herança que os imigrantes trouxeram do Japão, cuja

estrutura social baseava-se na mura (aldeia rural). No Brasil, a

formação das colônias espontâneas ocorria geralmente ante a

necessidade de tratar assuntos coletivos. Ocorria então a eleição

do líder e demais responsáveis pela administração. Todo e qual-

quer assunto que dizia respeito à colônia estava sob a responsabi-

lidade de uma pessoa eleita para esse propósito. Também as ceri-

mônias coletivas, os casamentos e os batismos eram cuidados se-

gundo a tradição herdada, assim como as punições dos delitos

contra a coletividade. Nesse caso, a pena usada era o mura-bachibu

(ibidem, p.92).

Entre outros tipos de associações, destaca-se a dos moços. Es-

sas associações destinavam-se, geralmente, às atividades esporti-

va e de aperfeiçoamento intelectual. Esta última visava suprir as

deficiências produzidas pelas dificuldades de se manter e de enviar

os filhos para estudar. As associações, assim, desenvolviam ativi-

dades e buscavam desenvolver intelectual e espiritualmente os

jovens, quer nos aspectos culturais brasileiros, quer no de sua

cultura de origem.

Essas associações utilizavam-se de um sistema de troca contí-

nua de material impresso em língua japonesa. Nota-se que a rela-

ção com o material de divulgação atendia às necessidades do gru-

po. É uma conduta muito peculiar a de "ler e passar adiante" (p.130)

que revela a dupla preocupação de aperfeiçoamento do espírito e

compartilhamento com o grupo.

Além das atividades culturais, as associações organizavam pro-

gramações esportivas. O esporte era muito praticado não só como

meio de aperfeiçoamento e desenvolvimento da disciplina, dado

da herança cultural, mas também como intercâmbio entre os jo-

vens de várias colônias. Atividades culturais e esportivas poderiam

ser desenvolvidas em grandes encontros entre jovens de várias re-

giões. Daí se originam as associações culturais e esportivas. Em

Pereira Barreto, a Associação Cultural e Esportiva local transfor-

mou-se na referência social mais importante da colônia.

Ao lado dessas associações, sugiram as cooperativas. Assim como

as colônias, a organização e a estruturação das cooperativas devem

ser pensadas a partir da herança das práticas culturais japonesas (Car-

doso, 1972). Sua criação resulta da necessidade de acumulação de

capital, combinado por meio das heranças culturais: espírito gregário

e hierarquia. Além das cooperativas locais, diretamente ligadas aos

produtores das colônias, organizaram-se cooperativas que congre-

garam outras de menor porte, com o objetivo de estreitar os laços

entre as várias cooperativas, bem como o de tornar as atividades

mais lucrativas, interferindo no preço dos produtos agrícolas, disse-

minando novas técnicas, garantindo preços mais rentáveis na

comercialização etc. As cooperativas agrícolas desempenharam as-

sim um papel fundamental no desenvolvimento econômico das

várias colônias. Embora sua origem esteja relacionada com as ativi-

dades econômicas, muitas cooperativas também desenvolveram im-

portantes atividades culturais (Comissão de Elaboração, 1992, p.105).

Sua história confunde-se com a de muitas colônias como é caso da

Cooperativa Agrícola da Fazenda Tietê em Pereira Barreto que, como

será visto, ainda hoje é o grande referencial da presença japonesa do

ponto de vista econômico na cidade.

Também no plano simbólico, a trajetória dos imigrantes japo-

neses no Brasil pode ser pensada com base nas heranças culturais.

Célia Sakurai (1992, p.52) apontou a existência de uma postura

do imigrante perante a vida e o trabalho conhecida como gambarê.

Pode-se traduzir o gambarê como esforço com resignação, ou seja,

a força para seguir adiante mesmo diante da dificuldade. A resignação

diante da realidade, aliada à força de vencer, marca profundamente a

permanência dos imigrantes japoneses e seus descendentes.

Seu estudo baseia-se em romances de autoria de escritoras japo-

nesas, mas é possível localizar essa disposição espiritual em outras

fontes. Em Uma epopéia moderna (Comissão de Elaboração, 1992,

p.83), dentre outros relatos, destaca-se o de Kumajiro Inage, origi-

nário da província de Fukuoka, que chegou ao Brasil em 1912:

Mas depois não tivemos nenhum doente, achando-os todos tra-

balhando a todo vapor. No começo eu mesmo fiquei pessimista ...

cheguei cogitar mudar de fazenda, porém, refletindo bem considerei

melhor ser perseverante ... Segui o princípio de trabalhar com a famí-

lia unida, o que afasta a pobreza ... Este ano, por exemplo, estamos

todos auferindo rendimentos melhores do que os esperados. Estamos

certos de que é possível vencer tudo com paciência e esforço.

A perseverança, a paciência e o esforço, bem como a pondera-

ção, tornaram-se atributos fundamentais para que os imigrantes al-

cançassem certa estabilidade econômica. É esse componente ético

que os orientava diante das adversidades da condição de imigrante.

É necessário considerar, no entanto, que os esforços e as aten-

ções estavam todas voltadas para a acumulação de recursos finan-

ceiros que possibilitassem seu retorno para o Japão. Desse modo,

os atributos éticos acima explicitados convergiam para esse propó-

sito quase exclusivamente. Outras dimensões de suas vidas, ainda

que fundamentais, como alimentação e habitação, foram coloca-

das em segundo plano. O resultado foi uma situação aparentemen-

te contraditória pela qual os imigrantes eram duramente critica-

dos, principalmente por funcionários do corpo diplomático no

Brasil, pois suas condições de vida e higiene negavam a imagem

que os próprios imigrantes transmitiam ao desembarcarem no Brasil.

E necessário, contudo, considerar os propósitos e as prioridades

7 A importância de disposições éticas foi estuda por Weber. A ética protestante

baseia-se no asceticismo secular inspirado e pautado em uma perspectiva de

trabalho concebido como glorificação divina. O ethos do burguês racional,

nessa perspectiva, é instiruidor de um conjunto de práticas e representações de

caráter ético que informam o habitus do capitalista e o predispõem ao sucesso

no campo econômico (cf. Weber, 1985). Por sua vez, podemos falar em um

ethos japonês, enquanto um conjunto disposições caracterizado pela hierar-

quia, pelo princípio da harmonia, pelo princípio dos deveres recíprocos, igual-

mente orientador das práticas e representações sociais.

dos imigrantes no Brasil. A passagem a seguir retrata as condições

de vida e os problemas que o imigrante vivia no momento em que

lutava para atingir seu objetivo.

As moradias nas fazendas ... e nas colônias recém-formadas no

meio da mata virgem, regra geral, não apresentavam o mínimo de

conforto. Não raro famílias inteiras dormiam num único comparti-

mento, do que - como é fácil imaginar - resultavam em tensões mo-

rais e instabilidades emocionais. Nessa situação, aconteciam relações

sexuais ilícitas, atritos e violências. A mulher vivia, em certas colônias,

sexualmente quase indefesa, dentro de casa ou em lugares ermos. (Co-

missão de Elaboração, 1992, p.107)

Em contrapartida, com base em seus atributos éticos e em seus

propósitos materiais, constituiu-se, entre os imigrantes que se aven-

turavam no sertão paulista, um espírito de pionerismo expresso

em hinos e canções que ressaltavam o seu desprendimento e, ao

mesmo tempo, reafirmavam seu vínculo com sua pátria.

Deve-se atentar, ainda que superficialmente, para outro aspecto

significativo para a compreensão da experiência da imigração japo-

nesa no Brasil: os jornais. De um modo geral, a criação de jornais em

idioma japonês revela alguns aspectos que explicitam as particulari-

dades do imigrante japonês, como o alto índice de alfabetização e a

disposição em criar laços mais profundos entre os japoneses no Bra-

sil. Os jornais em idioma japonês serviam, como mecanismo de di-

vulgação de informações que interessavam aos imigrantes tais como

vendas de terra, notícias sobre as condições de vida e trabalho nas

várias colônias, oportunidades e negócios. Os jornais cumpriam,

então, o papel de consolidar os laços entre os membros da colônia e

também serviam como veículo de informações, elemento fundamen-

tal para a conquista de seus objetivos.

Assim o ano 1923 é um importante marco no processo de emi-

gração japonesa e da imigração no Brasil:

1 O Brasil é agora, praticamente, o único país onde o imigrante japo-

nês é ainda recebido.

2 O governo japonês passou a interessar-se diretamente e deu o seu

apoio à ação das Companhias de Emigração, incrementando e subsi-

diando a vinda de trabalhadores japoneses.

A partir de 1925, o Brasil é para o Japão não apenas praticamen-

te o único país recebedor de imigrantes, mas também mercado po-

tencial para investimentos.

A produção dos agricultores japoneses da frente de expansão do

Estado de São Paulo é oficialmente estimulada e amparada desde 1935

e orienta-se para a produção de matéria-prima para o mercado japonês.

O capital japonês não é apenas aplicado no setor agropecuário,

mas desde 1935 interessa-se pelos setores comercial e industrial.

A década de 1930 é o marco da diminuição da entrada de imi-

grantes no Brasil. Com o término da Segunda Grande Guerra, no

entanto, é restabelecida a entrada de imigrantes ainda que em nú-

mero reduzido.

No entanto, na mesma década, essa tendência de crescimento

da imigração japonesa é drasticamente alterada, por causa da Re-

volução de 1930, da ascensão de Vargas e das conseqüências sociais,

econômicas e políticas. A Constituição de 1934 começaria por criar

limites institucionais para a imigração. O regime de cotas (art. 121,

§ 6) limitaria a entrada de imigrantes em 2% do contingente já

existente. Essa diminuição foi sentida na colônia de Novo Oriente,

constituindo-se, como veremos, em um dos fatores responsáveis

pelo fato de o projeto inicial da Bratac nunca ter se concretizado

completamente.

Segundo Monbeig, a região Noroeste "drenou" cerca de 26,6%

do total dos migrantes e imigrantes das zonas rurais do Estado de

São Paulo entre 1929 e 1930. Esse contingente foi fundamental

para a efetivação do povoamento da região.

Os dados disponíveis indicam que a presença japonesa foi sig-

nificativa na região em estudo. Fato que distingue Pereira Barreto

das cidades vizinhas: "Todos os municípios da região com exceção

de Pereira Barreto, que é uma ilha etnográfica de fundação recen-

te, tiveram a mesma formação" (Almeida, 1945, p.31).

8 Além disso, havia dificuldades quanto à qualidade de vida que o meio oferecia.

Não foram poucos os casos de malária, leishmaniose e outras doenças que

dificultavam o estabelecimento de quem se aventurasse por aquelas bandas

(cf. Monbeig, 1984, p.184-95).

A presença japonesa na região de Pereira Barreto remonta à

construção da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil.

O trabalho

na ferrovia apresentou-se como uma alternativa ao duro trabalho

nas lavouras de café (Handa, 1980; Comissão de Elaboração,

1942).

A PRESENÇA JAPONESA NA REGIÃO E A TRAJETÓRIA

DE PEREIRA BARRETO

A área de aproximadamente 48.000 alqueires de propriedade

do coronel Jonas Alves de Melo foi comprada pela Sociedade

Colonizadora do Brasil Ltda. (Brasil Tokuchoko Kumai). A nego-

ciação envolveu um conjunto de autoridades e personalidades ja-

ponesas e brasileiras, entre outras as do Dr. Mitsussada Umetani,

Sr. Tokuya Kose, Shungoru Wako, Rodolfo Miranda e Jonas Alves

de Melo.

A escolha da área obedeceu a alguns requisitos:

Que estivessem situadas nos Estados de São Paulo e Paraná; que

tivessem mais de 10.000 alqueires; cujo preço fosse menos de 250.000

(duzentos e cincoenta mil réis); que estivessem localizadas a menos de

40 km da estação ferroviária; que fossem de terras salubres e férteis;

cujas escrituras fossem legalmente reconhecidas; que fossem ricas em

água, era indispensável ter aguada em cada lote de 10 alqueires de-

pois de loteado. (Igi, 1978, p.24)

No final da década de 1920, quando a franja pioneira alcançava

as partes mais ocidentais do Estado de São Paulo, a Companhia Colo-

nizadora do Brasil (Bratac) adquiria terras na região. Esse seria o

primeiro passo decisivo para a formação da área de colonização japo-

nesa que, posteriormente, receberia o nome de "Novo Oriente".

9 A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil liga a cidade de Bauru no Estado de

São Paulo à de Corumbá no Mato Grosso do Sul. O início de sua construção

data de 1909 e em 1911 já atingia a Estação de Lussanvira, futura porta de

entrada para imigrantes em Pereira Barreto. A estação foi desativada na déca-

da de 1950.

A compra das terras e da fundação da colônia que dariam origem

ao município de Pereira Barreto não representa, no entanto, o pri-

meiro momento da presença japonesa na região. Antes disso, foram

criadas três colônias localizadas no atual município de Mirandópolis

(vizinho de Pereira Barreto) conhecidas como 1

Aliança (5.500 ha),

Aliança (5.000 ha) e 3

Aliança (4.250 ha), fundadas respectiva-

mente nos anos de 1923,1926 e 1927 (ibidem, p.24-5).

A Bratac - que teve como antecessora a Federação Cooperativa

de Colonização no Exterior - atuou em outras regiões, basicamen-

te nos Estados de São Paulo e do Paraná (Salgado, 1971). A Bratac

loteou aproximadamente 47.500 alqueires no município de Mon-

te Aprazível (hoje, região do atual município de Pereira Barreto) e

12 mil em Mirandópolis (Tartaglia, 1993, p.137-8). Em 1959, data

de sua dissolução, gerenciava no total cinco fazendas. Seu objetivo

inicial em termos de produção agrícola, no caso em estudo, era

produzir café.

A escritura das terras em que está localizado o município de Pe-

reira Barreto passou para a Sociedade Colonizadora do Brasil Ltda.,

em março de 1929, ano em que obteve o registro (Igi, 1978, p.25).

A área da futura colônia localizava-se entre os Rios Tietê e São

José dos Dourados. Seu perímetro era de 171 km, dos quais 57 km

margeavam o Rio Tietê e outros 25, o Rio São José dos Dourados

(ibidem).

A criação de uma nova colônia na região deve ser entendida

como uma continuidade na nova política de emigração do gover-

no japonês marcada pela fixação definitiva no Brasil. Isso em ra-

zão de dois motivos básicos: a) melhorar as condições de vida do

imigrante japonês no Brasil, transformando-o em pequeno pro-

prietário:

Então na época já tinha passado 20 anos que o primeiro imigrante

veio para o Brasil, isso foi em 1908. O primeiro que veio para o Brasil

já tinha passado 20 anos ... Todo mundo estava passando mal, passan-

do dificuldade. Fizeram uma propaganda que era no Brasil cinco ou

três anos ficava rico podia voltar para o Japão, né... (Jitsunobo Igi)

b) garantir que o imigrante se fixasse definitivamente no Brasil

eliminando a possibilidade de um eventual retorno para o Japão:

Então essa companhia loteava lotes para cada família 10 alqueires

e eles faziam uma estrutura de todo o jeito, né. Toda área, por exem-

plo: construía estrada, fazia pontes, construía escolas em cada sessão

(cada bairro), construía hospital. (Jitsunobo Igi)

No entanto, a exemplo da maioria dos imigrantes japoneses no

Brasil, os que foram para Pereira Barreto não pensavam como o

governo e as empresas de colonização japonesa:

Mas imigrante, como eu tenho visto, 99% dos imigrantes que vie-

ram do Japão pensavam "vou lá, vou trabalhar uns 2 anos ou mais um

pouco, vou pegar um dinheirinho bom, vou voltar para o Japão". O

objetivo era esse dos imigrantes no Brasil. (Jitsunobo Igi)

Foi sob esse descompasso de expectativas e interesses entre imi-

grantes e agentes da emigração japonesa que se constituiu a colô-

nia da Fazenda Tietê.

As quatro primeiras famílias de imigrantes japoneses que vie-

ram diretamente para colonizar a região chegaram entre 17 de

novembro de 1928 e 28 de abril de 1929; foram Kagueki Oonari,

Kiichi Takeuchi, Gonroku Yoshimura, Hirosuke Ishida, provenientes

da província de Hiroshima.

A instalação definitiva dessas famílias na Fazenda Tietê, mais

precisamente na seção A (atual seção União de Pereira Barreto),

só ocorreria nos dias lº e 2 de junho de 1929 (ibidem, p.26-7).

Em grande parte, as famílias japonesas que se instalaram em Pe-

reira Barreto vieram diretamente do Japão. Mas observaram ca-

sos de imigrantes que se deslocaram de áreas de colonização de

outras regiões do Estado de São Paulo, como é o caso dos pais de

Jitsunobo Igi:

ele morava na época em Registro, litoral, né. Mas ele mudou para

Aliança. Aliança estava formando, já estava entrando, já estava vindo

proprietários diretamente do Japão para a Aliança. (Jitsunobo Igi)

Após a obtenção da escritura e da vinda dos primeiros técnicos

e administradores, iniciou-se o planejamento da implantação da

colônia. Inicialmente, ainda às vésperas da grande crise de 1929,

estabeleceram que, ao final do terceiro ano da implementação da

colônia, deveriam ser plantados 300.000 pés de café em uma área

de 15.000 alqueires.

A área em que foi estabelecida a colônia era de mata densa. As

paisagens naturais, bem como as dificuldades e desafios de trans-

formar a mata e as áreas alagadiças em locais apropriados para a

vida e para o cultivo da terra, sempre são relatadas com tonalida-

des épicas. De fato, a instalação da colônia na região não se deu

sem a persistência e sacrifício das famílias imigrantes. Ao desem-

barcar na estação ferroviária, a apreensão, quando não a decep-

ção, dos imigrantes era muito grande. Já que, além do grande iso-

lamento físico em que se encontravam, levantava-se diante de si

uma imensa floresta. Não havia cidade. Havia mata, área de

loteamento da Bratac.

A área de 47.500 alqueires foi dividida em 12 seções: União,

Inhumas, Barra Bonita, Lageado, Poti, Dourados, Santa Terezinha,

Ponte Pensa, Julia Augusta, Piracanjuba, Paraíso e Novo Paraíso

(Administração Espacial de Ilha Solteira, 1971, p.26).

Na área, na qual hoje se localiza a cidade de Pereira Barreto, foi

criado um patrimônio, que inicialmente abrigava as casas dos ad-

ministradores da Bratac, bem como médicos, farmacêuticos, pro-

fessores, que, aos poucos, mudavam-se para Novo Oriente.

A cidade foi planejada para abrigar um conjunto de atividades e de

profissionais que expressassem o próprio objetivo da empresa coloni-

zadora, os aspectos e as atividades considerados prioritários e funda-

mentais para que o empreendimento se tornasse bem-sucedido:

O planejamento da cidade feito pelo ex-diretor gerente e nosso

inesquecível fundador, D. Mitsussada Umetami, 1929, consistia em

construir: escola primária, escola agrícola de nível ginasial, hospital,

máquina de arroz, máquina de beneficiar café, serraria, olaria, resi-

dências para: administrador, médico, farmacêutico, professores e de-

mais funcionários da entidade. Praça de esportes para: futebol, baseball,

atletismo, hipódromo, piscina, luta, até o jogo de golfe; jardim, cemi-

tério, sede social (clube), fiação de seda, usina de açúcar e construção

da ponte Novo Oriente etc. etc. (Igi, 1978, p.79)

Por outro lado, a maioria das famílias de imigrantes estabele-

ceu-se junto aos lotes adquiridos da Bratac. Por volta de 1932,

momento em que parte considerável dos lotes já havia sido

comercializada, apenas a principal rua do patrimônio comportava

algumas construções:

Tinha somente máquina de arroz, tinha construído, tinha uma

casa onde morava o fiscal da companhia. E demais casas que tinha,

tinha quatro casas, tinha uma de tábua e as demais casas que tinha,

quatro ou cinco, tudo era de pau. Agora tudo aqui era sapezal, porque

já tinha derrubado (a floresta) e como venda do Japão (a venda dos

lotes) demorou bastante, então ficou danado. (Jitsunobo Igi)

Tudo indica que a formação do patrimônio demorou mais do

que os administradores da Bratac previam ou que, pelo menos, a

vegetação voltou a crescer mais rápido do que o esperado. No en-

tanto, naquele mesmo momento, o patrimônio já dispunha de uma

infra-estrutura básica: escolas, ginásio de esportes, praças, hospi-

tal, serraria, olaria etc.

Logo começou a se formar uma estrutura comercial, ainda que

de modo muito precário:

Em seguida foram construídos os seguintes estabelecimentos co-

merciais: armazém de secos e molhados (de pau-a-pique), do Sr. Kuniki

Fukushima (filial da Casa Sugayma, de Araçatuba), armazém com fer-

ragens tecidos e armarinhos (pau-a-pique), do Sr. Shimpei Saito, res-

taurante e salão de barbeiro (madeira) do Sr. Risuke Matsuda, a mer-

cearia (madeira), do Sr. Hanaoha, bar e confeitaria (pau-a-pique) do

Sr. Horie. (Jitsunobo Igi)

A região dispunha de grandes atrativos naturais, proporcionados

sobretudo pelo Rio Tietê. A cidade fica aproximadamente a 50 km

da foz do rio. Até a década de 1960, quando a usina hidrelétrica de

Jupiá foi construída, havia três saltos d'água e várias ilhas. Era um

dos principais pontos turísticos da região.

Estima-se que nos dez primeiros anos tenham mudado para a

então Vila de Novo Oriente cerca de 1.200 famílias de imigrantes.

A maioria delas, como dissemos, era procedente do Japão. Obser-

va-se, no entanto, a presença de famílias japonesas oriundas de

outras áreas de imigração do Estado de São Paulo. No entanto, o

número de famílias não atingiu os números esperados pela Bratac.

No primeiro ano do empreendimento, por exemplo, previa-se a

entrada de 400 famílias, mas apenas a metade efetivamente imi-

grou para a vila.

Até 1937, verificou-se um crescimento contínuo de famílias imi-

grantes, quando se registra o primeiro ano de crescimento negativo

(Igi, 1978, p.78). Daí em diante, principalmente após a Segunda

Guerra Mundial, a saída de imigrantes tornou-se cada vez maior.

Observou-se também a presença de brasileiros e de imigrantes

de outras nacionalidades. No caso de brasileiros, existiam dois seg-

mentos: os peões (trabalhadores braçais, muitas vezes empregados

de famílias japonesas) e os funcionários públicos (profissionais li-

berais e comerciantes). No comércio, começam, aos poucos, a apa-

recer imigrantes de outras nacionalidades: sírio-libaneses e alemães

(como o pai de Léo Liedtke que abriria uma padaria).

Assim, para que se possa visualizar a composição social da região

de Pereira Barreto no início de sua ocupação, a presença dos princi-

pais grupos sociais é fundamental como subsídio para se compreen-

der como se estruturaram as relações e as posições sociais na cidade.

Há dois grupos de migrantes que exerceram um importante

papel na região: os mineiros e os nordestinos, principalmente

baianos e pernambucanos.

Os mineiros foram, efetivamente, os pioneiros na região. O início

do movimento migratório data de meados de século XIX e teriam

sido dois os principais motivos que trouxeram os mineiros para

uma vasta área do nordeste e norte do Estado de São Paulo, áreas

correspondentes à atual região que se estende de Ribeirão Preto a

São José do Rio Preto.

O primeiro diz respeito à decadência eco-

nômica das regiões de extrativismo mineral de Minas Gerais; em

segundo lugar, deveu-se à Guerra do Paraguai, pois muitos minei-

ros teriam preferido se aventurarem pelos sertões paulistas a se

alistarem (Monbeig, 1984, p.133).

10 Segundo informações obtidas em conversa informal com o presidente da Câ-

mara dos Vereadores de Pereira Barreto, e confirmadas com o depoimento de

Osório Barbosa, os primeiros brasileiros que compram terras em Pereira Barreto

são originários de Minas Gerais, mais precisamente da região do Triângulo

Mineiro.

Os mineiros foram os primeiros a se fixarem em torno de um

modo de vida bastante modesto: plantio de milho, criação de por-

cos. Iniciaram o processo civilizatório, lançando as bases para a

expansão da franja pioneira sobre a região. E, mesmo com a dimi-

nuição do fluxo migratório, continuaram a desempenhar um im-

portante papel social e econômico na região.

Os mineiros jamais desapareceram completamente ... deixaram des-

cendência ... constituíram famílias tradicionais da zona pioneira. Enfim,

os mineiros detinham os títulos de posse do solo. Para tornar-se alguém

proprietário, era preciso tratar ou lutar com eles. (Monbeig, 1984,p.l37)

Como será possível observar, também em Pereira Barreto, os

mineiros se destacaram como os primeiros pecuaristas brasileiros

da cidade. Nessa condição, passaram a ter maior presença no atual

município de Pereira Barreto, a partir da comercialização da ven-

da. Em alguns casos, os mineiros se beneficiaram da venda de ter-

ras por parte dos imigrantes japoneses.

Já a presença dos nordestinos deu-se em outro contexto. Sua

chegada ocorreu em um momento em que a franja pioneira já ha-

via alcançado a região. Portanto, viram-se, em sua maioria, exclu-

ídos da propriedade da terra, restando-lhes substituir a mão-de-

obra imigrante na construção das ferrovias e nas lavouras. Além

disso, o migrante nordestino desempenhou o papel do mateiro,

agente fundamental na transformação de vastas áreas de florestas

em loteamentos ou área de pastagens.

Muitas vezes, esses migrantes chegaram à condição de peque-

nos arrendatários os quais seriam expulsos no momento mais con-

veniente para o proprietário, isto é, no momento em que as áreas

por eles ocupadas atingissem o valor monetário desejado para sua

comercialização (ibidem, p.152). Esses migrantes seriam, possivel-

mente, os pais ou avós do contingente de sem-terra que se forma-

ria a partir da década de 1960. Os sem-terra serão protagonistas

de lutas pela terra na região na década de 1960 e, principalmente,

nos anos 80.

11 estudo dos sem-terra e a luta de terra na região fizeram parte de minha

dissertação de mestrado (cf. Ennes, 1993).

A incorporação da mão-de-obra nordestina no Estado de São

Paulo ocorreu em larga escala nos anos 30 e deu-se de modo con-

traditório. De um lado, onerava o Estado por demandar serviços

públicos, como hospitais; além disso, significava maior oferta de

mão-de-obra contribuindo para o achatamento salarial dos traba-

lhadores paulistas:

...conseqüentemente, não eram elementos desejáveis. O grande nú-

mero de baianos, que abarrotavam os hospitais de São Paulo e das

cidades do interior, constituía muito mais um peso para os orçamen-

tos municipais que uma solução para os problemas de mão-de-obra. A

propósito, é de lembrar igualmente a concorrência que os baianos, ao

aceitarem baixos salários, podiam fazer aos trabalhadores paulistas.

(Ibidem, p.151-2)

De outro lado, pode-se dizer que, a médio e longo prazo, foram

fundamentais para a economia paulista uma vez que a mão-de-obra

estrangeira começava a escassear.

Mas foi providencial para os plantadores a chegada em massa des-

ses braços, pois sucedeu no momento em que começavam os estran-

geiros a fazer-se raros e a procurarem mais a cidade que o campo.

Tomaram os baianos o lugar da mão-de-obra estrangeira, como traba-

lhadores assalariados, nas zonas pioneiras. (Ibidem)

Em síntese, a mão-de-obra nordestina ocupará, a partir de sua

chegada no Estado de São Paulo, um papel fundamental para os

"plantadores": a) serão desbravadores, fazendo das áreas de flo-

restas áreas de grande interesse econômico e comercial; b) rebai-

xarão os salários dos trabalhadores e c) ao mesmo tempo compen-

sarão a diminuição da mão-de-obra imigrante.

Essas informações permitem perceber que a inserção dos nipo-

brasileiros na estrutura das relações sociais de Pereira Barreto está

intimamente associada ao desenvolvimento de atividades econô-

micas, atividades regidas pelas disposições culturais dos japoneses

estruturadas em níveis de relações diversas.

Assim, na década de 1930, criou-se a infra-estrutura necessária

e, a cada ano, novas famílias de imigrantes japoneses chegariam e

ali se instalariam. Novo Oriente desenvolveu-se levando à região

os primeiros sopros da civilização: de escolas a hospitais; da prática

de esportes às cooperativas e associações; da luz elétrica ao telefo-

ne. Seu desenvolvimento era, ao mesmo tempo, o desenvolvimento

da própria região.

A colônia foi idealizada para produzir café. Ocorre que sua cria-

ção coincide com a crise dessa cultura, obrigando a Bratac e os

colonos a redefinirem seus planos. Ao mesmo tempo em que se

mantinha uma parcela das terras com o plantio de café, outras

culturas foram sendo implantadas. Entre outras, duas novas cultu-

ras merecem destaque: a do algodão e do bicho da seda:

Já estava em crise. Isso é o que o diziam "puxa! no meu contrato

das terras eu era obrigado a plantar um quarto, vinte cinco por cento da

terra em café". Mas ele ficou assustado quando o trem passou em

Bauru, estava queimando café ao longo da estrada. Por quê? Já era a

crise. (Paulo Ono)

Com a restrição do plantio de café, a empresa colonizadora

acionou novos mecanismos que visavam viabilizar economicamente

a colônia: 1. por meio de uma campanha publicitária, buscou atrair

imigrantes japoneses de outros municípios paulistas; 2. diversifi-

cou a produção agrícola da qual se destacaram a produção do al-

godão

e a de fio de seda como as atividades econômicas mais

rentáveis (a preponderância desses produtos, no entanto, não im-

pediu o cultivo de outros); e 3. diversificou o tamanho dos lotes,

cujo tamanho inicial era de 10 alqueires.

Tudo indica que a produção sempre esteve sob o controle da

Bratac e da cooperativa dos agricultores japoneses. Mas o benefi-

ciamento do algodão contou, por meio de contrato de arrenda-

mento, com a participação de empresas de outras nacionalidades

como a Anderson Clayton.

12 A crise cafeeira teria espalhado a "febre do algodão" gradativamente pelas regiões

Sorocabana, araraquarense, paulista, douradense, noroeste e mogiana. Em 1936,

os japoneses eram responsáveis pela metade da produção de café do Estado. A

importância da participação dos japoneses na produção de algodão pode ser

medida pelo fato de o consulado japonês ter presidido o encontro dos produ-

tores e vendedores de algodão daquele ano.

Os imigrantes japoneses dedicaram-se inicialmente à atividade

agrícola. Mas, aos poucos, algumas famílias construíam uma casa na

cidade e alugavam para terceiros. De fato, os imigrantes de origem

rural não eram a maioria. Segundo relatos de informantes, muitas

famílias tinham outra origem ocupacional; desse modo, assim que

podiam, mudavam para a cidade e dedicavam-se a alguma atividade

produtiva urbana. Esse é o caso do pai de Arnaldo Enomoto, Takeo

Nakamura, que passou a desenvolver atividades comerciais - posto

de gasolina e compra e venda de terras - bem como da família Miura

- que adotou Dona Maria Antonia -, proprietária de um hotel na

cidade. Vejamos o depoimento de Arnaldo Enomoto:

De lá, eles vieram pra cá e trabalharam como arrendatários de la-

vouras. Como tinha a colonizadora ... eu não sei bem como é que foi, se

eles ganharam ou se compraram terras. Começaram na agricultura, no

cultivo do algodão e aí meu avô começou entrar na parte comercial. Aí

depois de algum tempo ele começou a comprar o algodão.

Comprava e vendia. Ele, vamos dizer, estava atuando mais ou

menos como intermediário. Aí o que acontece, chegou uma época

que, quando já estava indo mais ou menos, prosperando mais ou

menos, ele teve uma quebra muito grande de preço.

Depois de Inhuma, vieram aqui pra seção Barro Preto. É seção

que chamava, seção Barro Preto, é onde tem a fazenda aqui, até hoje,

nós temos a fazenda aí. Então depois dessa recuperação que quebra-

ram, um pouco, que plantaram as terras, meu pai veio pra cidade, pra

abrir um comércio.

Morar no campo e desenvolver atividades agrícolas parece ter

sido o meio de ganhar dinheiro. Tão logo acumulavam capital su-

ficiente, mudavam-se para a cidade e, ao mesmo tempo, manti-

nham suas atividades produtivas agrícolas:

Mas alguém que sucedeu bem na lavoura comprava lote e cons-

truía casa para melhor renda. Alugava casa e com isso rendia dinhei-

ro. A maioria que fazia isso, comprava outra casa feita e vinha para cá.

A maioria até o começo da guerra, eu estava no sítio. (Jitsunobo Igi)

A partir desses fragmentos de depoimentos, percebe-se que o

que estava em questão era a capitalização: agricultura, aluguel de

casas, atividades comerciais, compra e venda de terras. Na verda-

de, isso estava associado não apenas às suas disposições culturais,

mas ao próprio propósito de enriquecer e retornar para o Japão.

É importante notar, no entanto, que a passagem para a condi-

ção de pequeno comerciante'

segue uma tendência entre os imi-

grantes japoneses de atuar em atividades Complementares ou pró-

ximas às atividades agrícolas.

A vida econômica da cidade de Pereira Barreto sempre esteve

voltada para a agropecuária. As dificuldades vivenciadas pelos imi-

grantes e seus descendentes fizeram que uma parte considerável

deles mudasse para outras cidades em busca de melhores oportuni-

dades. Com a entrada de brasileiros (excluindo-se os migrantes

nordestinos) ou imigrantes de outras nacionalidades, a tendência

observada foi a do crescimento da população urbana e da ativida-

de comercial. Mas isso não alterou significativamente o perfil

socioeconômico do município.

Os pequenos lotes, originalmente adquiridos pelos imigrantes,

eram vendidos, conforme estes se mudavam para outras cidades, e

comprados por mineiros e por outros japoneses, dando origem a

grandes fazendas, em sua maioria voltadas à pecuária. Desse modo,

a atividade econômica continuou a ser eminentemente agropecuária,

o que dá origem a grandes pecuaristas (classe socialmente mais

prestigiada) tanto entre japoneses quanto entre brasileiros.

Algumas famílias de imigrantes japoneses, logo que acabou a

guerra, buscaram encontrar no comércio uma atividade menos dura

(do ponto de vista físico do trabalho) e mais recompensadora eco-

nomicamente. Observou-se, assim, uma tendência de urbanização

e prática de atividades comerciais:

Meu avô ficou lá e meu pai começou com o comércio de posto de

gasolina, comércio, importação de peças e tratores. Isso devia ser ...

1950 mais ou menos. Ele era tão comerciante, tão dinâmico, que ele foi

no Japão, quer ver? Você vê, ele passou uma fase difícil aqui no Brasil,

que ele não tinha estudo, não tinha estudo, ele tinha o primário, mas

falava e lia fluentemente japonês e português... (Arnaldo Enomoto)

13 A respeito do processo de mobilidade social entre os imigrantes de origem

japonesa, cf. Cardoso (1972).

Mas poucos nipo-brasileiros teriam a mesma sorte e o mesmo

sucesso no comércio e aos poucos passariam a ser substituídos,

mais uma vez, por comerciantes de outras origens étnicas. Um dos

casos mais ilustrativos é o do cinema da cidade que até o final da

década de 1950, quando passou a pertencer à família Souza, era de

propriedade de um issei. Também há os casos das tecelagens de

seda da cidade que declinam com a queda do preço do produto de

mercado e com os custos das obrigações trabalhistas.

O final dos anos 50 e início dos 60 parece ser decisivo para a

colônia na cidade. Na verdade, não era apenas a colônia que sofria

com problemas econômicos, o município como um todo passava

por dificuldades. Em meados da década de 1950, a estação de

Lussanvira foi desativada e o acesso às cidades maiores, como Araça-

tuba, Bauru e São Paulo, tornou-se mais precário. Nos anos 60, o

município perde parte considerável de seu território com a emancipa-

ção política de Itapura. Ainda nessa década, as atividades econômi-

cas da colônia passariam por uma profunda mudança. Em primeiro

lugar, a Cooperativa Agrícola passava por uma fase de transição de

diretoria. Os isseis começam a deixar seus cargos, os quais passam a

ser ocupados por nisseis. Em segundo, encerra-se também, naquela

década, um ciclo econômico, o da conicultura. A seguir, o relato do

presidente da Cooperativa Agrícola da Fazenda Tietê:

quando eu cheguei na cooperativa estava terminando o ciclo do algo-

dão. Então desmontar o esquema da usina de algodão não foi fácil. E

ao mesmo tempo em substituição à agricultura, veio a avicultura. Mu-

dou a estratégia. Aí muito bem, foram se concentrando na periferia da

cidade, em chácaras, granjas, pequena pecuária de leite, fruticultura.

Por isso que eu digo que não foi fácil. Muito bem. Na minha mão

estourou o problema, o término do ciclo do algodão. (Paulo Ono)

As tendências de urbanização da colônia abriram possibilida-

des para novos negócios. Foi o caso da família Wako, que nos anos

60 cria uma empresa de implementos agrícolas na cidade.

Embora estivessem numericamente em situação de desvanta-

gem, membros da comunidade nipo-brasileira ainda buscavam, no

início dos anos 70, alternativas econômicas para a cidade. É o caso

de Takeo Nakamura:

ele como vereador, numa das viagens como representante do Estado de

São Paulo no Japão, ele convenceu empresários japoneses a investir em

Pereira Barreto. Eram projetos bastante ousados, muito ousados para a

época, para 74. Ele estava já concretizando isso, queria fazer uma

agropecuária, queria produzir a carne, industrializar e exportar associada

a uma empresa japonesa que já tinha fazendas produtoras na Austrália.

Quer dizer, são grupos fortíssimos aqui, ele vendeu essa idéia e começou

e, quando estava começando, ele morreu, entendeu? (Arnaldo Enomoto)

Os fatos de maior impacto na região no final dos anos 60 e co-

meço dos 70 foram as construções das usinas hidrelétricas de Jupiá e

Ilha Solteira.

A primeira está localizada entre os municípios de

Castilho (Estado de São Paulo) e Três Lagoas (Mato Grosso do Sul);

a segunda, entre o então município de Pereira Barreto e o de Selvíria

(Mato Grosso do Sul), a 45 km de distância da cidade.

Com a construção da usina hidrelétrica e da cidade de Ilha Solteira,

Pereira Barreto sofreu o inchaço de sua periferia. Isso ocorreu já que

Ilha Solteira até 1973 era um espaço muito controlado. As entradas

da cidade eram guardadas por guaritas. Não era permitido entrar e,

muito menos, permanecer na cidade se não estivesse direta ou indi-

retamente envolvido com a construção da usina. Assim, desempre-

gados e prostitutas dirigiam-se para Pereira Barreto e instalavam-se

em sua periferia, constituindo, assim, zonas de meretrícios e favelas.

Por outro lado, o município foi, em contrapartida, beneficiado

em alguns aspectos. A Cesp realizou benfeitorias na cidade e o

governo estadual abriu e asfaltou estradas como a de Pereira Barreto

a Ilha Solteira e a de Pereira Barreto a São José do Rio Preto, que

facilitavam o acesso à cidade e o escoamento da produção local.

A partir do final dos anos 70, a cidade seria marcada, do ponto

de vista econômico, pela construção de outra usina hidrelétrica, a

de Três Irmãos.

O anúncio da construção dessa usina no Rio Tietê,

a cerca de 30 km da cidade, provocou sérios problemas econômicos

14 Concluída em 1978, potência instalada de 3.230 MW e reservatório de

1.195 km . E a maior usina da Cesp e compõe, com a UHE Jupiá, o sexto

maior complexo hidrelétrico do mundo. Obras iniciadas em 1965.

15 Inaugurada a terceira máquina em 1996. Potência instalada de 807,5 MW.

Localiza-se nos municípios paulistas de Pereira Barreto e Andradina. Caracteri-

na cidade, em grande parte associados à inundação de uma grande

área, em parte cultivada por agricultores nipo-brasileiros. A seguir,

por meio do relato do presidente da Cooperativa Agrícola, algu-

mas das dificuldades enfrentadas pelos agricultores e pelo municí-

pio em geral:

Veio o raio do evento inundatório, inundou toda a periferia da

cidade. E essa inundação foi violenta. Sabe por quê? Se viesse assim

"vamos inundar e tal". Mas não, foi protelando. O cronograma foi

sendo prorrogado por falta de dinheiro do Estado. Então tomei como

minha missão levar, salvar esses pequenos proprietários. Com a Cesp,

através dos órgãos de influência política, nós conseguimos realocar as

72 granjas para o Complexo hortifrutigranjeiro... (Paulo Ono)

Como se vê, a postergação da inundação gerou a desvaloriza-

ção e o abandono das propriedades e das atividades praticadas nas

áreas inundáveis. Os prejuízos econômicos e materiais tornavam-

se cada vez maiores.

As conseqüências da inundação afetaram a cidade de modo ge-

ral. Mais especificamente para os nipo-brasileiros, a inundação re-

presentou o segundo momento de ruptura vivenciado pela colô-

nia, depois da Segunda Guerra Mundial:

com a inundação a colônia saiu prejudicada, porque aquelas áreas

perto dos córregos onde se plantava muita verdura, tinham as granjas

... Pereira Barreto foi muito sacrificada e lhe pergunto o que Pereira

Barreto recebeu em troca? Nada! absolutamente nada, só esqueci-

mento e abandono... (Léo Liedtke)

A situação econômica atual da cidade é representada como de

decadência.

Outras dificuldades econômicas surgiriam com a emancipação

do município de Ilha Solteira e pela transferência dos royalties e do

za-se como aproveitamento múltiplo e possui duas eclusas e o Canal Pereira

Barreto, que permitem interligação entre os rios Tietê e Paraná. O Canal Perei-

ra Barreto opera desde fevereiro de 1991, com 9,6 km de extensão, e concreti-

za o tramo norte da Hidrovia Tietê-Paraná. Interligados os dois rios, é possível

navegar até o Porto de São Simão, em Goiás.

ICMS relativos à Usina Hidrelétrica para o novo município. A

inundação provocou, ainda, problemas na infra-estrutura da cida-

de, como alteração do lençol freático, comprometimento da estru-

tura de prédios e residências, problemas de abastecimento de água

potável e de esgoto. A Cesp, em contrapartida, buscou sanar al-

guns desses problemas, construindo um poço artesiano e fazendo

melhorias na rede de esgoto. As medidas, no entanto, não seriam

suficientes para compensar as perdas e os prejuízos gerados pela

inundação. No entanto, são as dificuldades econômicas que me-

lhor indicam a situação da cidade. Podem-se identificar duas di-

mensões desses problemas: a primeira refere-se à ausência de no-

vas atividades e pelos problemas ligados à realocação dos agricul-

tores e granjeiros para as novas instalações; a segunda refere-se à

existência de um padrão de comportamento dos comerciantes e

dos profissionais liberais marcados pelo conservadorismo e pela

falta de novas iniciativas.

Sobre o futuro da cidade, alguns dos depoentes indicam algu-

mas saídas que poderiam redimi-la economicamente. Uma delas

refere-se aos dekasseguis. Embora não se tenham informações so-

bre a quantidade de nipo-brasileiros pereirabarretenses no Japão,

sabe-se que o dinheiro remetido para a cidade tem provocado al-

gumas pequenas mudanças econômicas, como a abertura de pe-

quenos negócios: videolocadoras, assistência técnica de eletroele-

trônicos, produção agropecuária, além de estar financiando a com-

pra de imóveis e automóveis na cidade.

Para Maria Antonia, o dinheiro dos dekasseguis pode também

provocar um ressurgimento da colônia na cidade:

Vai haver um ressurgimento dessa colônia ainda por causa disso,

porque eles vão lá e ganham. Estão fazendo o "campo" deles, porque

por si não vem. Antes era lavoura e a lavoura não vai indo para frente.

Então eles aplicam em outras coisas. Muitos aqui já estão com locado-

ras de vídeos e outros negócios. Têm aplicado em empresa, em fábri-

ca, microempresa, já estão fazendo isso. Tem um menino que não

tinha nada, foi para lá e hoje já está mandando, já está despachando

ovo de codorna, é um negócio pequeno, mas já está mandando até

para o Rio de Janeiro. Ele ainda está no Japão, mas está mandando e

investindo e no final ele deve voltar para Pereira para tomar conta do

que é dele. Então quer dizer já está investindo.

Em termos de vocação econômica do município, o turismo tem-

se destacado como uma das alternativas mais palpáveis. Para isso,

contribuem fatores de dois níveis: o nacional - com a estabilização

econômica há um crescimento da indústria do turismo; o regional

- existe uma tentativa de desenvolvimento do turismo rural orga-

nizado pelo Consórcio de Turismo do Noroeste Paulista (Contunor):

Então o que eu estou vendo é vocação turística aqui, porque é

uma coisa que está entrando dinheiro. Todo dia vem cliente meu aqui,

vem pescar. Aí vem traz o carro pra revisão, os caras estão deixando

dinheiro aqui na cidade e, sem estrutura nenhuma. Se tiver alguma

coisa pra dar pra família aqui, quem trouxe a mulher e os filhos que

vêm aí, vêm todo final de semana de São Paulo aqui. Pra eles, não

estão nem aí, vão pescar lá, pega avião a jato, vem pra cá, vai pra

Cuiabá, vai pra sei lá onde, roda não sei quantos quilômetros de terra,

não sei o que, pra pescar. Para cá vêm de ônibus leito, de manhã aqui

pescam, vão embora. Tem que embelezar um pouco a cidade, teria

que ter tudo esse negócio, teria que ter tudo isso aí. Quer dizer, então

na cidade se não tiver administração, alguma coisa aí pra melhorar

não vai mesmo. E mesmo assim vai, mesmo assim essa economia in-

formal está rodando. (Arnaldo Enomoto)

No entanto, a "vocação para o turismo" esbarra na falta de

infra-estrutura: a cidade está desprovida de hotéis, restaurantes e

outros equipamentos e serviços voltados à atividade:

Porque não tem infra-estrutura, entendeu, sem infra-estrutura os

caras vêm pra cá, parente de São Paulo, que vem, os executivos de São

Paulo alugam um leito sexta-feira à noite lá, chega aqui no sábado de

manhã, já do jeito que chega já vai pescar, e pesca e fica aí nas casas aí,

e pesca no sábado, no domingo de manhã pesca e vai embora. Para

que ocorra, tem que melhorar um pouco a infra-estrutura, é, vamos

dizer, embelezar a cidade, fazer essas coisas aí que têm a ver com o

poder público, pra fazer isso aí, por exemplo, aí pode ter algum em-

presário da cidade pode investir, pode fazer um hotel, fazer um flat na

cidade. Eu cheguei a pensar em fazer um flat na cidade e vender pra

este pessoal já que eles querem comprar, compra um flat e aluga para

os pescador, entendeu? E é uma coisa na cidade aí pra melhorar, em

termos de infra-estrutura hoteleira na cidade. Isso é uma falta, na

minha opinião, é a coisa mais emergente economicamente na cidade,

os caras vêm mesmo embora, vêm e pesca, só não vêm mais porque

não têm onde ficar. (Arnaldo Enomoto)

A fala de Arnaldo Enomoto vislumbra uma saída econômica

para a cidade: o turismo. No entanto, seu sucesso dependerá, entre

outros fatores, da aquisição, por parte de seus habitantes, de dis-

posições adequadas a essa atividade.

TRAJETÓRIA POLÍTICA DOS NIPO-BRASILEIROS

EM PEREIRA BARRETO

A par das transformações e mudanças econômicas já analisadas

anteriormente, a cidade vivenciou um conjunto de transformações

políticas caracterizadas, de um modo geral, pela mudança da cor-

relação de forças entre nipo-brasileiros e não-nipo-brasileiros.

A história política e administrativa da cidade pode ser dividida

em dois momentos. O primeiro vai da fundação até a criação do

município - fase em que a colônia exercia hegemonia política, quan-

do se inicia o segundo período, marcado pelo predomínio político

dos brasileiros, que se estende até as eleições municipais de 1996.

Na primeira fase, embora a administração estivesse sob a jurisdi-

ção do município de Monte Aprazível, Vila Novo Oriente era local-

mente administrada pela Bratac, pelo menos no que diz respeito às

famílias de imigrantes japoneses. Nesse particular, a administração

do empreendimento parece confundir-se com a da própria colônia.

Não há registros detalhados sobre como o poder institucional em

suas várias instâncias poderia ter interferido na vida política e admi-

nistrativa da colônia. Talvez a investigação sobre essa dimensão da

história da cidade possa fazer parte de um novo trabalho de pesquisa.

Sabe-se, no entanto, que o ano de 1938 foi fundamental para o

destino de Novo Oriente, basicamente por três razões: 1. pelo se-

gundo ano consecutivo (1937-1938) houve um decréscimo

populacional (Igi, 1978, p.78 e 83); 2. a partir do dia 30 de no-

vembro, Novo Oriente passaria a ser chamada de Pereira Barreto

em homenagem ao Dr. Luiz Pereira Barreto, então renomado cien-

tista e médico;

e 3. na mesma ocasião seria elevado de distrito a

município pelo Decreto nº 9.775.

16 Luiz Pereira Barreto nasceu em Rezende em 1840 e faleceu em 1923. Cientista

A partir de então, a cidade passaria por um processo de

"abrasileiramento" na medida em que os postos nos órgãos públi-

cos passavam a ser ocupados por autoridades brasileiras, fato que

durante o período da Segunda Guerra Mundial refletiria profun-

damente na vida da cidade e da comunidade nipo-brasileira.

Ao lado das atividades administrativas desempenhadas pela

Bratac, estruturou-se um conjunto de organizações de caráter

associativista e cooperativista. Na verdade, assistimos à confirma-

ção de uma prática observada em todas as áreas de colonização

japonesa, prática essa assentada nas disposições culturais e nos

objetivos dos imigrantes japoneses no Brasil.

É nesse contexto que se deve entender o surgimento da Coope-

rativa Agrícola da Fazenda Tietê, que passa a desempenhar um papel

fundamental dentro da colônia. Essa entidade passa a se ocupar de

um leque de funções que vai da definição das culturas a serem prati-

cadas pelos cooperados até o beneficiamento e comercialização da

produção, passando pelo desenvolvimento de atividades culturais e

de qualificação de jovens agricultores, por meio de seminários e in-

tercâmbio com outras cooperativas e produtores:

Reuniram-se, juntamente com os membros da Sociedade Coloni-

zadora, os proprietários agrícolas, para discutir, estudar e planejar

novas lavouras para essa fazenda, em virtude do impedimento de novo

plantio de café (março de 1931) neste Estado. Nessa reunião, surgiu a

idéia da plantação da cana-de-açúcar e da criação do bicho da seda em

lugar do café. (Jitsunobo Igi)

Os imigrantes criaram, a exemplo das demais colônias japone-

sas no Brasil, uma cooperativa de consumo de materiais escolares,

uma cooperativa de pecuaristas, de consumo e muitas associações:

associações de moços, de moças e de esportistas, entre outras.

A interferência do poder institucional se fez sentir no campo

educacional. Como é sabido, a educação ocupou um lugar privile-

giado na escala de prioridades das famílias de imigrantes japone-

e médico. Entre outras de suas obras cita-se: As três filosofias; Positivismo e

teologia e soluções positivas para a política brasileira. Para uma análise de suas

contribuições científicas, cf. Barros, 1955.

ses, seja para transmissão e preservação da língua japonesa das tra-

dições culturais, tendo em vista o retorno ao Japão, seja para apren-

der a língua portuguesa. Na Vila de Novo Oriente, futuro municí-

pio de Pereira Barreto, não foi diferente. Desde o planejamento da

colônia já havia o espaço para a instalação de escolas. O relato de

Léo Liedtke é bastante elucidativo:

Aliás, a gente tem que dizer que o japonês se preocupa muito com

a educação. Então, quando a gente chegou em Pereira Barreto, que se

chamava Novo Oriente, o que nós já vimos lá construído: o hospital,

o grupo escolar... e administração que era a administração da colônia,

então eles primavam muito pela educação.

Tal como ocorreu na maioria das áreas de colonização japone-

sa, em Novo Oriente foram criadas escolas que ensinavam em lín-

gua japonesa.

A preocupação em torno da educação pode ser expressa, entre

outros modos, pelo número de escolas criadas nos primeiros anos

da colônia. Em 1934,

a Vila já contava com seis escolas, 400

alunos em vários dos distritos da fazenda. É interessante notar que

as escolas atendiam, em grande parte, os filhos de imigrantes. Fato

que ajuda a visualizar melhor dois aspectos da presença japonesa

na cidade em sua origem: a predominância de japoneses e a priori-

dade dada por eles à educação:

Formandos da 2

turma do grupo escolar de Novo Oriente: Ermirio

A. S. Junior, Joaquim Henmi, Joaquim Yamamoto, Joel Ishida,

Katsunafa Anzai, Lenin Shiba, Mitsugui Igi, Oswaldo Santini, Pedro

Yoshihara, Toshiraro Konno, Kaoko Kimoto, Tanie Hanaoka , Tsuneko

Nakashima. (Igi, 1978, p.84)

No entanto, em março do mesmo ano, a escola central foi fe-

chada por ordem do inspetor da Delegacia de Ensino de Araçatuba,

Cyro Maia.

A escola reabriu alguns dias depois com um novo

17 Em 1936 existiam sete escolas, nas quais estudavam 689 alunos.

18 Depois de mudar para Pereira Barreto, Cyro Maia elegeu-se, nas décadas de

1950 e 1960, prefeito por duas vezes do município.

diretor, agora brasileiro. Outras escolas também foram fechadas e

reabertas quando professores e diretores brasileiros substituíram seus

colegas japoneses. A intervenção e o fechamento de escolas dirigidas

por japoneses não eram as únicas formas de restrição às escolas ja-

ponesas. Elas também sofreram com a falta de recursos e, principal-

mente, com a falta de subsídios oficiais para a sua manutenção.

A ausência de escolas de graus superiores parece ter sido um

dos primeiros e mais importantes fatores que fizeram que os imi-

grantes, ou pelo menos seus filhos, deixassem a cidade. As famílias

mais abastadas, fossem elas brasileiras ou japonesas, mandavam

seus filhos para cidades maiores para completarem seus estudos.

Isso aconteceu com Léo nos anos 40, com Maria Antonia nos anos

60 e com Arnaldo Enomoto nos anos 70. Trata-se de uma prática

muito comum nas cidades do interior.

Mas a preocupação com a educação não se restringia à escola.

A Cooperativa Agrícola promovia com freqüência cursos, encon-

tros e seminários que reuniam jovens agricultores da cidade e de

outras colônias.

Se a década de 1930 na Vila de Novo Oriente foi marcada pela

hegemonia japonesa em todos os campos, a de 1940 marcou a

reviravolta dessa situação. Na verdade, esse processo iniciou-se ain-

da no final dos anos 30 e foi detonado por vários fatores: de or-

dem local, como a elevação à condição de município; de ordem

nacional, como a instauração do Estado Novo; e de ordem mundial,

como os fatos que antecederam a Segunda Guerra Mundial (em

particular a escalada militarista do Japão) e o próprio conflito que

romperia as relações diplomáticas entre o Brasil e o Japão.

A derrota do Japão provocou a fase mais dramática da trajetó-

ria dos imigrantes japoneses e seus descendentes no Brasil, marcada

pela ruptura interna da colônia entre realistas e vitoristas e pela

formação, por esses últimos, do Shindo-Remmei. Em Pereira Bar-

reto, observou-se também o grande esvaziamento de famílias nipo-

brasileiras. A redução drástica do número de famílias japonesas foi

motivada por uma mudança de planos quanto ao futuro dessas

famílias e, em especial, de seus filhos.

É bastante significativo que o livro de Jitsunobo Igi, escrito no

final da década de 1970, acabe em 1938 (ano da transformação do

distrito de Novo Oriente em município de Pereira Barreto) e traga

algumas informações dispersas sobre a cidade nos anos 60. A au-

sência de documentos escritos sobre a época da guerra parece ser

indicativa do trauma vivido pela colônia durante o período, tanto

em função das perseguições, quanto da atuação do Shindo-Remmei.

A Segunda Guerra Mundial motivou a exacerbação nacionalis-

ta, tornando as diferenças étnicas e culturais mais explícitas. Falar

em japonês, ler em japonês, possuir fotografias (com uniforme de

exército ou que comprovava que tinha sido funcionário do gover-

no japonês), rádio em casa, cartas, enfim, tudo o que ligava ou o

que mantinha a família japonesa em Pereira Barreto ligada ao Ja-

pão era alvo de suspeita. Essa situação é descrita por vários relatos

de nossos informantes:

Na Grande Guerra, o japonês foi perseguido muito. Porque povo,

eles falavam países do Eixo, Alemanha, Itália, Japão, né? Então, eles

achavam que o japonês era "quinta-coluna". Então, foi muito perse-

guido sabe. Não podia falar nem na rua; não podia falar nem no

estabelecimento, falava que aqui lugar público não podia falar japonês,

italiano, nem alemão. Então aconteceu meu colega, amigo meu foi para

na cadeia por causa disso. Ele trabalhava no comércio, meu amigo, foi

pego trabalhando no comércio então, ele tava conversando com a

patroa, com mulher do dono da loja em japonês, né. De repente,

entrou um delegado e falou: "O japonês, cadê o seu documento?" -

"O documento tá guardado". - "Então vai buscar". Ele trouxe o docu-

mento e mostrou para o delegado. Delegado olhava assim, pegava...

(mostrando) - "Você procura lá na delegacia". E ele fechou e ficou

uma noite fechado na delegacia, porque tava falando em japonês, com

a patroa dele... (Jitsunobo Igi)

A situação de cerceamento e de restrição das liberdades impe-

dia qualquer tipo de reação, de resistência explícita, pública:

Mas não tinha outro jeito. Obedeceu. Não tinha outro jeito. Não

podia fazer nada, nem greve nem nada. Tinha que obedecer, porque

senão... Agora, aqueles que serviram o governo no Japão, geralmen-

te, eles traz fotografia, né. Então, aqueles (brasileiros) que trabalha-

vam para ele, para o japonês, eles trazia a lista falando quem foi sol-

dado no Japão. Então dava parte ... dava parte na delegacia, porque

fulano foi soldado no Japão. Então, já prendia e, esse que fica preso

porque era "quinta-coluna", espião. (Jitsunobo Igi)

Mas o silêncio não significa resignação. Os imigrantes criaram

mecanismos de divulgação de informações que passavam pela fabri-

cação de rádios e de escuta clandestina, confecção e distribuição

secreta de panfletos e, ainda, o "boca a boca": "Bom, tinha através

de rádio, né. Eles faziam uma espécie de subterrâneo de rádio. Então

tinha gente que escutava a notícia, né" (Jitsunobo Igi).

A perseguição dos imigrantes japoneses pelas autoridades apa-

rece, igualmente, como injusta para alguns moradores de origem

não japonesa da cidade. É o caso de Léo Liedtke.

Ah! eles ficaram desgostosos lá, né. De tanto que lutaram, lutaram

e foram pisoteados ali, ficaram muito sentidos. Olha, ficaram muito

magoados e depois o sujeito sem fazer nada, só porque era descen-

dente de japonês já apanhava, punha na cadeia. Eu era menino, eu

ficava horrorizado com aquelas coronhadas, empurrando os japone-

ses, eles tinha que ficar de pé, porque não cabia sentado.

Pelo relato de Léo Liedtke é possível visualizar a dramaticidade

a que chegou a situação dos imigrantes japoneses em Pereira Barreto

durante a guerra.

Ah! os japoneses, coitadinhos ... que era da quinta-coluna não sei

que lá: "Japonês é contra o Brasil, leva para a cadeia, judiava...". Teve

uma vez, uma família lá, que ficaram com tanto medo da invasão da

polícia, lá num bairro do município, não sei se te contaram, não sei se

foram sete ou oito pessoas, o pai envenenou toda a família e no final

ele tomou também, e no final morreram todos. Ficou sabendo disso?

Na verdade, é preciso considerar que o pai de Léo Liedtke era

alemão, e, como tal, sofreu ameaça de prisão sob a mesma acusa-

ção de traição.

Não, não, eles queriam prender meu pai. Eles diziam que era da

quinta-coluna, que tinha um rádio denunciado por um homem lá.

Tinha um rádio que tinha sido construído por este vereador Cozo

Taguchi, ele montava o rádio e nem caixa tinha ... Tinha um cordão

indo e voltando, que nem carretei, né? Então denunciaram que meu

pai era quinta-coluna, foi polícia querendo prender meu pai... Aí che-

gou o amigo nosso que era soldado: "O Dona Inês, cadê seu Léo?" -

"O seu Batalha (porque se chamava Batalha, este soldado né), veio

um soldado ontem perguntar por ele, mas eu disse que tinha saído,

mas ele estava dormindo, eu não vi, eu esqueci." "Sorte Dona Inês

porque eles queriam prender o seu Léo!" "Mas por quê?" "Porque ele

foi chamado de quinta-coluna."

Deve-se notar, no entanto, que fica explícito o bom relaciona-

mento que seu pai e a família como um todo tinham com a comu-

nidade: foi um soldado que fora de serviço alertou a família do

perigo que corria o pai. Situação semelhante foi vivida por Maria

Antonia:

na época que estava com eles, ela tinha aquele monte de fotografia,

um monte de coisa japonesa, nós fazíamos buraco, cavava buraco e

enterrava dentro, debaixo da terra, tudo. Eu sabia ... e eu é que ia

junto com ela, nós escondia pois tinha muita coisa que a gente enter-

rava, coisas do Japão, coisas assim, com medo; não sei se tinha visto-

ria naquela época, não sei como é que era a história e então escondia

muita coisa japonesa e eu estava sempre junto com ela, para mim ela

falava: "Você tem cabeça boa e então a gente vai guardar tudo...", ela

dizia: "mais depois lembra, viu Nenê", enterrava. (Maria Antonia)

O final da guerra e as dificuldades vivenciadas durante o confli-

to contribuíram decisivamente para que grande parte da colônia

deixasse Pereira Barreto e partisse para as cidades de maior porte e

que lhes oferecessem maiores oportunidades. De modo geral, se-

gundo alguns depoimentos, os que ficaram se situavam em pólos

extremos no que diz respeito à situação socioeconômica. Ficaram

os que não tinham acumulado recursos suficientes para reiniciar a

vida em outro lugar e os que já haviam acumulado alguma riqueza

(terras, comércios etc.) e que não queriam abandonar o patrimônio

já adquirido (Cardoso, 1972):

É inicio da guerra até terminar a guerra, a gente não podia sair,

então tinha que ficar aqui. Aproximadamente 1.300 famílias mora-

vam aqui em Pereira Barreto. E o brasileiro se tinha muito, 300

famílias, talvez até menos. Então a maior parte da população predo-

minava japoneses. Agora japonês pensou então vamos dar diploma

para os filhos. Então só tinha ginásio e não adiantava ficar em Perei-

ra Barreto, vamos mudar para grande centro, então a grande maio-

ria mudou para o grande centro, principalmente São Paulo e Gran-

de São Paulo. Alguns foram para Araçatuba, outros por aqui perto,

Marília. Poucas pessoas mudaram para Bauru, mas a maioria foi para

São Paulo ou Grande São Paulo. Porque quem muda para a Grande

São Paulo podia mandar filho estudar nos cursos técnicos, até curso

superior, né, e São Paulo era mais perto. Mudaram e sacrificaram tra-

balhando na horta, plantando verdura, essas coisa. Então começou

trabalhar na cidade como empregado, outro não queria trabalhar

como empregado, então estabelecia comércio e quitanda, outro la-

vanderia, essas coisa, sabe! Mas o objetivo deles era dar diploma para

os filhos, porque não queria deixar filho sem dar instrução, virar ca-

boclo, né. Esses não queriam, de jeito nenhum, então japoneses, a

maior parte, mudaram. E sabe quanto tem agora, aproximadamen-

te, 400 famílias em Pereira Barreto. Assim mesmo, logo quando mu-

daram, logo depois que terminou a guerra, mudaram de Pereira

Barreto para fora e não chegava a 200 famílias. Essas 200 famílias,

primeiro filho, segundo filho, foram desmembrando da família, cons-

tituíram família, por isso que aumentou para 400, mas no início não

chegou nem a 200 famílias, que ficaram aqui. Ficaram aqui, porque

não tinham recurso de mudar para fora, outro porque já tinha esta-

belecimento bom, já tinha adquirido. E esses compravam também, esses

que foram embora. Então foi comprado, foi aumentado a gleba, fo-

ram formando fazendas, que foi toda essa gente que ficaram. Quem

tava bem, muito bem, ou quem não tinha recurso para mudar para

fora, porque não tinha condição de mudar. Então ficava essa pessoa

e hoje conta 400 famílias, em Pereira Barreto, japonesa. Agora 400

famílias, vamos supor, 5 cada, são 2.000, né, se em Pereira Barreto se

contar 25.000 habitantes dá 8%. Oito por cento só tem de japonês

em Pereira Barreto. (Jitsunobo Igi)

O ano de 1945, além de marcar o fim do conflito, trouxe, como

já indicado, mudanças significativas nos projetos de vida dos imi-

grantes japoneses no Brasil e ainda, no caso de Pereira Barreto, a

instalação da comarca. Esses fatos aceleraram a diminuição do

número de famílias imigrantes e aumentaram o número de brasi-

leiros, como também representaram um novo momento nas rela-

ções entre nipo-brasileiros e brasileiros, já que a instalação da

comarca criou um novo segmento social na cidade: uma classe média

branca ilustrada e ligada ao poder institucional:

Porque aí veio juizes, promotores etc. E só tinha um cartório de

paz. Então veio cartório de Primeiro Ofício, de Segundo Ofício, de-

pois veio Cartório e Registro de Nomes, né. Então começou a entrar

gente, não caboclo que trabalhava de bóia-fria. Então assim entrava

também os comerciantes, né, brasileiros, algum industrial, indústria

pequena né, começou a entrar. Então pode se dizer, que a partir do

momento que passou a comarca, aí começou a mudar. E depois foi

criado, foi iniciado a escola de segundo grau. Antes só tinha grupo

escolar, daí mudou o aspecto, a filosofia do povo. (Jitsunobo Igi)

PARTE II

RELAÇÕES INTERÉTNICAS

5 O REENRAIZAMENTO

O processo de esvaziamento não se esgotaria nos anos 40, perío-

do ainda marcado pela forte presença japonesa na cidade, o que pôde

ser comprovado, por exemplo, no número de anúncios publicitários

de comerciantes japoneses em 1945, ano de transformação da cidade

em comarca. Não obstante, essa fonte não oferece pistas sobre o

número de japoneses na cidade; indica, independentemente da quan-

tidade, que a presença japonesa já havia deixado raízes.

O desfecho da Segunda Guerra Mundial e as transformações

pelas quais a cidade atravessou durante o período marcam o fim de

uma fase e o início de outra. Essa mudança pode ser sentida quan-

titativa e qualitativamente.

Do ponto de vista quantitativo, observa-se que os censos de 1940

e 1950 indicam, em termos absolutos, praticamente o mesmo nú-

mero de nipo-brasileiros, mas em termos relativos é possível visualizar

o processo de "abrasileiramento". Enquanto em 1940 totalizavam

54,80% da população local, em 1950 esse número cai para 21,87%.

Esses números são ainda mais significativos se considerarmos o cen-

so de 1980. O número absoluto de japoneses é de 886, apenas 1,94%

da população total. Na década de 1950, observa-se um duplo movi-

mento: saída de japoneses e entrada de brasileiros:

Diminuiu bastante a quantidade de japoneses, saíram para todos

os lados, foram para Araçatuba, muitos em Rio Preto, em São Paulo,

grande parte foi para São Paulo e muitos deles tiveram que vender

suas lavouras. De lavoura venderam tudo. O fazendeiro foi entrando

lá, o mineiro comprou a terra baratinha. (Léo Liedtke)¹

O surgimento de novas escolas em Pereira Barreto, de graus e

especialidades diferentes, contribuiu para a diminuição da saída de

jovens em geral para cursar o nível secundário. Não impediu, no

entanto, que os jovens buscassem outras cidades para cursar a fa-

culdade.

A trajetória de Arnaldo Enomoto é, nesse sentido, típica do

jovem de classe média e dos segmentos mais abastados. O que o

diferencia dos jovens não nipo-brasileiros é o fato de que, como

nipo-brasileiro, passa a ser inserido em um novo circuito de rela-

ções fundamentadas, sobretudo, em laços étnicos. Ou seja, passa a

integrar um novo grupo de nipo-brasileiros: jovens nipo-brasilei-

ros e estudantes. É interessante notar que, no caso de Arnaldo

Enomoto, seus colegas de classe eram em sua totalidade não-nipo-

brasileiros, exatamente o inverso de seu círculo de amigos.

1 O fazendeiro mineiro já era uma figura tradicional no norte e noroeste do

Estado de São Paulo. A presença de fazendeiros mineiros na região é observada

desde os anos 30 e cresce, à medida que as terras loteadas são revendidas.

6 APROXIMAÇÕES E DISTANCIAMENTOS

Na década de 1950, os conflitos e os confrontos eram constan-

tes, como relata Paulo Ono:

Eu tinha que andar na linha, né. E nós, também tem um lado,

assim que marcou muito. Diziam: "O! seu filho de quinta-coluna".

Aquilo marcou. É, às vezes tinha uma procissão na igreja e tinha duas

igrejas na praça uma Ascensão Episcopal e a outra igreja. Então a

procissão passava assim, jogavam berros: "O! A igreja do capeta!".

Não entendia, não entendia por que, agora eu estou entendendo his-

toricamente, né.

Nos anos 60 e 70, a cidade viveria ainda alguns enfrentamentos

e conflitos detonados pelas diferenças étnicas. Existem relatos so-

bre as brigas envolvendo nipo-brasileiros e "brasileiros":

As brigas que saíam, saíam por causa disso. Vira e mexe se

embolavam com outro lá, japonês não, japonês é pau, o pau comia. E

o pior é que os japoneses eram assim todo lutador de artes marciais...

Era feio lá, tinha briga de turma, normalmente é briga de turma.

Porrada não, mas era feio, saía morte, dava medo naquela época, dava

medo ... dava medo de andar sozinho. Violenta mesmo, o pau fecha-

va, morria de medo, saía briga, era feio mesmo, a briga era feia mes-

mo. (Arnaldo Enomoto)

Esses momentos de conflito parecem conviver com momentos

de bom relacionamento. Os grupos de amigos entre as crianças e os

jovens, que incluíam nipo-brasileiros e brasileiros, se formavam na

cidade. Parece ser uma situação ambígua:

A cidade era de descendente japonês, então o meu círculo de ami-

zade foi mais de 50% de japonês, tinha poucos, vamos dizer, amigos

fora da descendência de japoneses, como na cidade tinha muito japo-

nês, então os costumes também eram muito japoneses. Então meus

filhos também, os amigos deles são quase todos brasileiros, foi dife-

rente de mim. Minha esposa, por exemplo, nunca andou com japonês

... era rixa mesmo, o povo era panela, tinha turma de japonês, vamos

dizer, sempre tinha, nós tínhamos brasileiro, na nossa turma, mas era

muito pouco, era muito pouco, é que aqui é diferente, a turma é mais

ativa, os japoneses eram mais ativos, aqui da cidade, festas, bailes,

eram muito ativos. (Arnaldo Enomoto)

Em primeiro lugar, a fala revela uma situação distinta para as

duas gerações em questão: enquanto a turma do pai era quase ex-

clusivamente de nipo-brasileiros, a do filho era de brasileiros. Isso

se explica pelo fator geração e, sobretudo, pelo fato de o filho ser

mestiço. O que torna a situação mais interessante é o fato de que,

embora se relacionasse somente com "japoneses", não se casou com

uma moça nipo-brasileira. Por outro lado, o grupo de que fazia

parte se diferenciava por ser mais ativo, por estar envolvido com

festas e bailes. É possível que esse diferencial, esse maior

envolvimento com a comunidade, é que tenha aberto a brecha para

que o depoente achasse sua esposa fora do universo da colônia.

A fala de outra depoente é muito significativa a respeito da traje-

tória de uma sansei:

Como criança, sabe, Pereira Barreto tinha muita criança, né, e só

na quadra onde eu morava, deixo eu ver... (pensando) era assim o

alfaiate, o seu Aristeu e dentista lá da esquina, dentista lá da esquina

tinha cinco filhos, o alfaite tinha quatro netos. Era assim, o alfaiate,

seu Aristeu e o dentista da esquina, ele tem cinco filhos e o alfaiate

tinha quatro e daí tinha outra casa que não eram japoneses e tinham

duas crianças pequenas, então, mais quatro da minha casa. Então quer

dizer era até que um grupo bem misto, não era um grupo só da colô-

nia. (Cristina Ono)

Nesse caso, para as crianças, a proximidade física parece ter

sido mais significativa do que os laços étnicos. As crianças da vizi-

nhança formavam um grupo misto. Isso, no entanto, deve ser com-

preendido levando em conta, entre outros aspectos, o fato de a

depoente vir de uma família que, embora fosse "japonesa", sempre

manteve relações com a comunidade "brasileira". Por sua casa tran-

sitavam pessoas de todas as origens. Também pesa o fato de ela ser

de uma família cristã. A idéia de que todos os seres humanos são

filhos de um mesmo Pai contribuiu para tornarem mais toleráveis

para seus pais as brincadeiras e os laços de amizade dos filhos com

crianças não-japonesas.

Mas as coisas começariam a mudar para Cristina com o seu

ingresso na escola. As responsabilidades escolares e suas disposi-

ções culturais fizeram-na estabelecer novos parâmetros de amiza-

des. Cristina estabeleceu uma divisão básica entre a obrigação e o

lazer e, para cada caso, estabeleceu um circuito diferente de ami-

zade.

Com o passar dos anos, com as transformações pelas quais pas-

saram a população e a cidade, as relações entre japoneses e não-

japoneses parecem ter se tornado mais flexíveis. O passado é sem-

pre representado como um tempo de profunda alteridade. Japone-

ses não se relacionavam com os não-japoneses. Na verdade, não se

pode considerar essa representação como a única existente. Tudo

indica que, se de um lado havia o preconceito de ambos os lados,

havia também brechas que constituíam relações de amizade e

confiabilidade. Essas relações, no entanto, são construídas sempre

sobre alguma base concreta: prática de esportes, convívio escolar,

adoção familiar. São, portanto, relações circunscritas que não se

generalizam: "Todos vão, hoje já se misturam brasileiro com japo-

nês. Agora, antigamente, ah! não podia uma japonesa namorar um

brasileiro de jeito nenhum, tudo era contra" (Léo Liedtke).

Jitsunobo Igi relatou que para a fundação do Clube Atlético

Pereirabarretense foram convidados nipo-brasileiros economica-

mente mais estáveis e socialmente mais capitalizados. Mesmo acei-

tando o convite, esses nipo-brasileiros pouco conviveriam e fre-

qüentariam os bailes e as festas do clube, já que não saberiam

dançar:

Bem, o japonês ... baile no Cap, pouco japonês sabiam dançar

(risos). Então, a freqüência era mínima. Mas tinha uma pequena

porcentagem de sócio. Porque o Cap quando construiu lá não tinha

também recursos, né. Então angariou e convidou também japonês de

sócio. Então, aqueles que falava mais bem português, a situação fi-

nanceira tudo, então ... também quem podia entrar ... pagar a contri-

buição, mensalidade, anuidade entrava de sócio, né e entrava tam-

bém lá Acep. Então era sócio dos dois lados. Então, a maioria dos

japoneses não sabia dançar, pouco o japonês que freqüentava.

Essa dificuldade de relacionamento tem sido, circunstancial-

mente, superada pelas pessoas que "transitam" suficientemente bem

entre dois campos étnicos. É o caso de Maria Antonia:

nós ... eu fui ao baile, nós estávamos em vários, mais ou menos 12 a

14 pessoas, uns seis a sete casais japoneses, com suas mulheres ali,

estavam todos na mesa então em um determinado momento, um de-

les, de lá bem antigo, então veio me chamar para dançar e falou as-

sim: "Vem, Maria Antonia dançar; com Maria Antonia a gente não

tem vergonha, porque Maria Antonia é do meio da gente mesmo coi-

sa então terceira idade aprendendo agora ...". Assim sabe é muito

bacana o carinho que eles têm com a gente, comigo, porque eles acei-

tam muito... (Maria Antonia)

Se as relações de alteridade são amenizadas em alguns momen-

tos, isso não significa que desaparecem por completo. Em conver-

sas informais com moradores da cidade é possível perceber as mar-

cas das diferenças, quando não do antagonismo: "O meu sobri-

nho, esses tempos atrás, teve um problema com um rapaz aqui na

cidade que é de fora, e é japonês" (Arnaldo Enomoto).

Sempre houve muita resistência por parte dos imigrantes ja-

poneses e de seus descendentes em realizar o casamento interét-

nico. Essa problemática está associada a muitos fatores. Antes da

1 Na cidade existem dois clubes: O Clube Atlético Pereirabarretense e a Associa-

ção Cultural e Esportiva de Pereira Barreto. O primeiro é um clube de brasilei-

ros e o segundo de japoneses. Isso não implica, no entanto, exclusividade. Em

alguns momentos, como bailes e carnaval, há um maior intercâmbio entre os

dois clubes. Observa-se, também, que os jovens, pela prática de esportes, tran-

sitam melhor entre os dois clubes.

guerra, por exemplo, acreditavam que voltariam para o Japão. Por

outro lado, de um modo geral, devem-se considerar as disposições

culturais relativas à concepção de casamento e às obrigações exis-

tentes no interior da família japonesa. Segundo relatos, o primei-

ro casamento interétnico verdadeiramente festejado na cidade de

Pereira Barreto ocorreu na década de 1970, envolvendo o então

prefeito da cidade e uma nissei. E importante notar, nesse caso, as

circunstâncias em que ocorre o casamento e a posição social do

noivo.

Eu acho que no começo foi difícil, por exemplo, o casamento

interétnico foi difícil, caso de tragédia e incompreensões e tudo. Mas

para o teu governo o primeiro casamento interétnico, que foi feito

numa boa com toda sociedade brasileira e a nipônica junto com direi-

to a festança e Acep (Associação Cultural e Esportiva de Pereira Barreto)

foi o casamento do Dr. Osório Barbosa Trentin e a professora filha do

... esqueço o nome dele. É, e foi uma boa. E eu fui o mestre de cerimô-

nia. (Paulo Ono)

É interessante notar que nos anos 70, ao mesmo tempo em que

ocorriam os primeiros casamentos interétnicos, registravam-se,

como já foi dito, brigas entre turmas de jovens de japoneses e as de

jovens brasileiros.

Por outro lado, as representações sobre os japoneses na cidade

assumiram novas tonalidades. Para isso, contribuíram fatores mais

específicos, como desempenho na escola, aproximação, convívio,

compartilhamento, e gerais, como desempenho dos nisseis e sanseis

em vestibular, desempenho econômico do Japão etc. Essa mudan-

ça, para melhor, é relatada por Cristina:

Bom, a minha fase não pegou isto não, porque eu sentia até um

tipo de respeito, entende, eu quero ser do grupo daquela, porque

aquela ... sabe então existia até um respeito. É, porque uma professo-

ra de português que eu tive na quinta série, dona Gizelda, era uma

professora famosa aqui em Pereira, então ela dizia, que, por incrível

que pareça os melhores alunos de português eram os descendentes de

japoneses (risos). Não é tanto assim essa dificuldade de pronúncia,

falar errado, essa dificuldade não tem mais em nossa geração, então

quer dizer nós aprendemos tanto quanto ... não existe nenhuma defa-

sagem aí, certo, porque em casa a gente fala português, e na época da

minha mãe, do meu pai existia, minha mãe tem até hoje dificuldade

de se expressar... (Cristina)

Percebe-se que a mudança das práticas e das representações é

gestada com e a partir do convívio diário, na medida em que as

marcas da alteridade (idioma, por exemplo) iam sendo superadas.

7 ASPECTOS DAS RELAÇÕES ECONÔMICAS

E POLÍTICAS EM PEREIRA BARRETO

Como indicado até aqui, a trajetória de Pereira Barreto foi

marcada pela presença japonesa e a sua importância não pode ser

medida apenas do ponto de vista numérico.

Essa presença vai muito além das dimensões objetivadas nos

monumentos públicos, no nome das ruas, no rosto de seus cida-

dãos, nas atividades econômicas, ou ainda nas manifestações artís-

ticas. Ela está inscrita no habitus de seus moradores: ou seja, reve-

la-se nas práticas cotidianas, políticas, sociais e em representações

sociais.

O objetivo deste capítulo é descrever e analisar as relações sociais

na cidade, mais especificamente as marcas do habitus que informa-

ram as práticas e as representações dos moradores, em especial os

entrevistados, no circuito das relações no campo econômico e no

campo político-administrativo. Por último, discutiremos algumas

dimensões do processo de socialização dos informantes.

De início, devemos lembrar que a cidade de Pereira Barreto

originou-se de um empreendimento cujo objetivo era desenvolver

atividades agrícolas de caráter comercial. Devemos considerar tam-

bém que esse empreendimento foi realizado por uma empresa de

origem japonesa e envolveu a criação de uma colônia de agriculto-

res japoneses. O objetivo da empresa, seguindo a tendência da polí-

tica emigratória japonesa, era fixar definitivamente os colonos no

Brasil. Mas se o objetivo do governo e da empresa japonesa era de

fixar os colonos definitivamente no Brasil, não se pode dizer a mes-

ma coisa em relação aos imigrantes.

As relações de solidariedade, disposições herdadas do ethos ja-

ponês, explicitam diferenças fundamentais em relação às práticas e

à trajetória econômica dos não-japoneses. São essas disposições

objetivadas no miai, nos objetos oferecidos, nas práticas de presen-

tear e, fundamentalmente, nas associações e cooperativas que pos-

sibilitaram aos membros da colônia se posicionarem em termos

econômicos e culturais acima da média dos moradores da cidade.

Em um primeiro momento, na fase da instalação da colônia e

de seus primeiros anos, verificou-se que os japoneses, em geral,

assumiram a condição de proprietários e de patrões, seja como

administradores da empresa da colonização, seja como sitiantes.

O planejamento e a administração da colônia estavam sob a

responsabilidade da Bratac. Nesse sentido, nos primeiros dez anos,

pode-se dizer que o campo econômico era controlado pela colô-

nia, especialmente por suas entidades e empresas.

Esse domínio não se deu, apenas, pelo fato de as empresas e

entidades, que organizavam e administravam a exploração econômica

na cidade, serem de origem japonesa, mas também pelo fato de as

atividades econômicas mais importantes, entre elas a agricultura,

estarem sob o controle de colonos japoneses. Essa é outra dimensão

das relações entre nipo-brasileiros e brasileiros que se estruturam no

campo econômico, dimensão em que os imigrantes encontravam-se

na condição de patrões e os brasileiros na de empregados.

Nos dez primeiros anos, os brasileiros que viviam na cidade

eram, em sua maioria, trabalhadores braçais e assalariados. Eram,

também, trabalhadores migrantes e empregavam-se com os "japo-

neses". A exceção ficava por conta dos comerciantes e profissio-

nais liberais. Nesse caso, porém, era comum a presença de imi-

grantes de outras nacionalidades.

O relato de Léo Liedtke é esclarecedor sobre a presença de bra-

sileiros e de imigrantes de outras etnias na cidade em seus primei-

ros anos:

É em 33. Então um grupo de japoneses foi procurar meu pai lá em

Barretos para ele montar uma indústria de banha, de mortadela, lingüi-

ça essas coisas... Aí ele partiu para a padaria, e a padaria graças a Deus,

lentamente, foi subindo, subindo e foi onde educou os filhos. Então foi

ali que fomos criados e ali nós progredimos, compramos fazenda, fo-

mos donos do cinema lá, eu fui prefeito duas vezes da cidade.

Segundo meu informante, seu pai, que era imigrante alemão,

foi convidado para instalar uma fábrica na cidade, o que pressupõe

a existência de capital financeiro para montar a empresa e também

de capital social para merecer a confiança da empresa colonizado-

ra, que passa pela questão étnica.

Quando perguntei a Léo Liedtke se outros brasileiros muda-

ram-se para a cidade, ele respondeu indicando nomes de um seg-

mento social reconhecido:

Havia muito poucas famílias, viu ... Tinha o Jorge Wako de Batista

de Castilho que foi o primeiro prefeito, era nomeado não era eleito,

que tinha farmácias; Jaime Henrique Pinto Júnior que era dentista,

depois posteriormente ele foi gerente do Banco América do Sul e

depois Bandeirante. Família Milton Rabelo que inicialmente também

tinha uma farmácia. José de Oliveira que também tinha uma padaria,

família muito grande, que tinha vindo de Mato Grosso vindo estabe-

lecer em Pereira Barreto.

Isso indica que já havia brasileiros bem posicionados no campo

econômico. Pelo depoimento de Osório Barbosa também fica cla-

ro que não foram apenas os japoneses que ascederam social e eco-

nomicamente:

- E por que será que os brasileiros que vieram para cá não ficaram

também, né? Teve uns brasileiros que enricaram também?

Teve o seu Zé Orlando e ... como chama ... esqueci o nome dele já ...

eu já lembro o nome dele pro senhor ... já me esqueci... - disse Osório

Barbosa.

1 Cabe lembrar que o fato narrado ocorreu no começo dos anos 30, momento

em que Japão e Alemanha, assim como o Brasil, passavam por processo de

ascensão do nacionalismo que resultou na formação da aliança militar na Se-

gunda Grande Guerra.

- E eles vieram simples também.

- Vieram simples, eles trabalhavam na roça também.

- Quer dizer que não foram apenas os japoneses que ficaram ricos,

teve brasileiros também...

- É que segurou...

- Que pegou firme ...

-É...

-Jorge Wako Mineiro.

- Jorge Wako Mineiro.

- Jorge Wako Mineiro, ele tá rico. Ele, quando chegou ali, foi pra

roça com a muié.

Os relatos indicam que os japoneses não foram os únicos que

enriqueceram. Os brasileiros também o fizeram. Especialmente

pecuaristas e comerciantes. No entanto, a ênfase dada aos "negó-

cios" dos japoneses indica o predomínio do grupo no campo eco-

nômico durante os dez primeiros anos da história de Pereira Barreto.

A trajetória de Osório Barbosa é bastante ilustrativa de como as

relações sociais de produção passavam pelo crivo da condição ét-

nica e de classe, nos primeiros anos da cidade. Osório Barbosa veio

para Pereira Barreto, com a notícia de que a "companhia japone-

sa"

estava contratando mão-de-obra para abertura de uma estra-

da que ligaria a estação ferroviária de Lussanvira até o ponto da

travessia sobre o Rio Tietê. Até então, o principal meio de acesso à

Fazenda Tietê era por meio de uma balsa.

A ponte Novo Oriente foi construída em 1935. Seu objetivo

principal era ligar a Vila de Novo Oriente à estação ferroviária de

Lussanvira, então sua principal porta de entrada. A obra foi plane-

jada e financiada quase totalmente pelo governo japonês. Os tra-

balhadores foram quase todos brasileiros.

Pela recorrência que aparece nas conversas informais, nos de-

poimentos de pessoas mais velhas e nos registros históricos escri-

tos, pode-se deduzir a importância da ponte para a cidade e para

os moradores. Pode-se dizer que durante as últimas décadas essa

importância tornou-se mais simbólica do que econômica. Isso por-

2 Modo como Osório Barbosa se refere à empresa de colonização japonesa.

que, com o desativamento do tronco ferroviário que servia a locali-

dade e com a abertura das estradas de rodagem (que não passavam

pela ponte), o fluxo sobre ela tornou-se muito pequeno. A impor-

tância da ponte, no entanto, foi recriada: tornou-se ponto turístico,

local de encontros de namorados, lazer e, principalmente, funcio-

nava como um espelho em que a comunidade local enxergava o seu

pioneirismo, o seu poder econômico, técnico e estético implícitos

em sua construção. A ponte tornou-se, assim, o símbolo mais im-

portante da cidade. E hoje tornou-se mais uma grande perda para a

cidade e seus moradores, provocada pela formação da represa da

usina hidrelétrica de Três Irmãos.

A construção da ponte evidencia outra dimensão da presença

japonesa na região. Não foram apenas pioneiros no que diz respeito

à colonização da cidade, mas no que se refere à integração desta

com as cidades vizinhas. A ponte significava a ligação da colônia

com o mundo. A colônia não era apenas um grupo de agricultores

em busca de um lugar para viver. Representava um empreendimen-

to tipicamente empresarial. Era o lucro que se buscava, pois ele ga-

rantiria o retorno à terra natal. Nesse sentido, pode-se mesmo

inferir que a ponte denotava essa preocupação: a de manter uma

porta aberta para a distante e tão saudosa terra natal. Também rele-

va a preocupação em viabilizar o transporte de mercadorias e de

pessoas tão essenciais à atividade capitalista. A ponte aparece, assim,

como parte de uma estratégia para a efetivação dos planos iniciais

do empreendimento empresarial que criou a colônia.

Por outro lado, a construção da ponte pressupõe um conjunto

de relações sociais no campo econômico. Pelo depoimento de

Osório Barbosa é possível visualizar o posicionamento de japone-

ses e brasileiros em torno da obra. A trajetória de Barbosa, relatada

em seu depoimento, explicita a dinâmica das relações sociais em

torno da construção da ponte.

Ele conta:

Chegando em Lussanvira, eu atravessei para cá e vim trabalhar

para cá... vim trabalhar nesta estrada aí. Aí despois a companhia japo-

nesa falou: vou fazer a ponte. Aí ele disse: "o senhor quer puxar

carreto, puxar madeira para a ponte" ... fui puxá, os outro cortando

madeira e nós puxando. Fizemos a ponte, puxamos estas tora de

madeira para fazer a ponte. Aí eles puseram os arcos, se hoje se quiser

eu mostro onde os cabos estão enterrados, seis cabos de aço desta

grossura assim, enterrado, uns pro lado de cá e outros pro lado de lá

... aí fizemos a ponte ...

A fala de Osório Barbosa remete, em um primeiro momento, a

dois marcos históricos da origem da cidade: à derrubada da mata,

uma das atividades dos primeiros migrantes na região, e à explora-

ção de madeira, que, por sua vez, está associada ao processo de lotea-

mento de grande áreas. Ambos foram expressões da inserção da re-

gião na frente pioneira por meio da mercantilização de suas terras.

Num segundo momento refere-se à estação ferroviária

Lussanvira que fazia parte do traçado original da Estrada de Ferro

Noroeste. Depois da abertura da variante entre as cidades de

Araçatuba e Castilho, o tronco original perde, gradativamente, sua

importância até que em 1952 é desativado.

O relato acima já anuncia, também, o lugar que Osório Barbo-

sa ocupou dentro da estrutura das relações sociais que marcaram

os primeiros anos da cidade. A referência à "companhia japonesa"

como entidade, como um personagem instituído de vida própria,

revela a percepção que possui do empregador e também a forma

com que os japoneses se apresentam à sociedade. Fica claro o cará-

ter de um empreendimento empresarial, de sua organização e da

impessoalidade de suas relações sociais. Como ficou claro no de-

correr de toda a entrevista, não houve nenhuma referência a no-

mes ou a indivíduos quando se referiu ao passado e a sua experiên-

cia como funcionário de uma empresa japonesa.

A sua fala expressa, ainda, dimensões das relações de alteridade,

as marcas das relações de classe e da divisão social do trabalho:

Aí despois a companhia japonesa falou: vou fazer a ponte. Aí ele

disse: "O senhor quer puxar carreto, puxar madeira para a ponte" ...

fui puxá, os outro cortando madeira e nós puxando. Fizemos a ponte,

puxamos estas tora de madeira para fazer a ponte.

Na verdade, Barbosa se orgulha de seu trabalho. Nessa parte de

seu relato, percebe-se um terceiro grupo: os cortadores de madeira.

Enquanto a companhia japonesa determinava o que deveria ser fei-

to, ele puxava (isto é, transportava) a madeira que os "outros" cor-

tavam. A divisão do trabalho fica evidente em outra passagem: "Aí

eles puseram os arcos... seis cabos de aço...". O trabalho especia-

lizado, mais elaborado, difícil, ficava por conta deles (japoneses).

Mas não há uma alienação completa em relação ao seu trabalho, o

que se percebe em sua conclusão: "Aí fizemos a ponte!".

No entanto, logo em seguida, Osório retoma a linha do discur-

so marcada pela alteridade:

É ... aí nós ... eles fizeram a ponte e eu só puxava madeira ... eles

fizeram a ponte ... eles fizeram um aterro ... eles fizeram aterro lá ...

uma outra companhia fez um aterro mas, muito baixo, aí a compa-

nhia japonesa mandou eu fazer um aterro com ... caminhão, fomo

puxar terra com caminhão, eu fui ajudar. Acabou e eu fiquei "... ó cê

fica aí... cê fica aí, fica trabaiando".

Como se vê, a relação de subordinação é evidente: "... aí nós ...

eles fizeram ...". Na verdade, ele se reconhece como sujeito do pro-

cesso, mas a pausa em sua fala parece servir para recolocar as coisas

"em seus devidos lugares", lugares instituídos por uma ordem que

lhe é imposta. Os lugares que em sua memória estão indefinidos,

revelando o conflito em torno de sua representação sobre os respon-

sáveis pela construção da ponte: "...eles fizeram a ponte e eu só

puxava madeira...". Sua importância reaparece quando a compa-

nhia japonesa manda refazer o aterro, ele é quem refaz. Ou melhor,

ajuda a refazer: "...a companhia japonesa mandou eu fazer o aterro

com ... caminhão, fomo puxar terra com caminhão, eu fui ajudar".

O final dessa passagem é significativo no que diz respeito ao lugar

que ocupava dentro das estruturas das relações sociais: "Acabou (a

construção) e eu fiquei" ... (lembrando-se da "seqüência") "... ó cê

fica aí... cê fica aí, fica trabaiando". A fala revela sua disponibilida-

de, procurando onde se encaixar em um mundo controlado pelos

japoneses. O trabalho dos japoneses representava este lugar, o que

lhe dava visibilidade dentro das relações sociais do lugar. Era ao

mesmo tempo exploração do trabalho e afirmação social.

Para Osório Barbosa, a presença japonesa também era marcada

pela atividade da venda da terra. Na verdade este era o papel da

companhia de colonização (só mais tarde a atividade foi assumida

por alguns isseis). Uma sobreposição entre o que chamamos de pes-

soa física e pessoa jurídica. Trata-se na verdade de uma disposição

do ethos japonês pela qual se busca afirmar, no espaço público,

como coletividade (rigidamente organizada). Mas, de qualquer for-

ma, a sobreposição presente na fala de Barbosa aparece como uma

representação do "japonês". E ela aparece associada à venda da

terra, mecanismo de controle social.

Se considerarmos o momento histórico em que isso ocorre, ca-

racterizado pela ação de empresas de loteamento no processo de

mercantilização da terra, fica evidente a relação de poder vivenciada

por nosso informante: pobre, brasileiro, nordestino, não-proprie-

tário versus empresa rica, japonesa, proprietária. Se este momento

for analisado com base nas relações sociais travadas no campo eco-

nômico, perceberemos que são matizadas pelos lugares que Osório

Barbosa e a companhia japonesa ocupam dentro da estrutura das

relações sociais.

Em outra parte de seu relato, descreve as atividades econômi-

cas dos japoneses objetivadas em forma de plantações e outras ati-

vidades econômicas:

- O que tinha plantado?

- Tudo tinha plantado, cana, tinha dois alambique - responde Barbosa.

- Para fazer ...

- Pinga, açúcar, tinha aquela açúcar preto ... tinha um aqui na

Perdeneira e outro lá em Pereira ... tinha aquele lá em cima na Per-

deneira e este aqui em Pereira. Não tinha saída pra lá, tudo era mato

... só despois que eles foram abrindo ... foram vendendo os terreno e

foram tomando conta.

Mais uma vez aparecem os papéis desempenhados pelos japo-

neses relacionados às atividades econômicas e ao desbravamento

do local. Voltei a perguntar sobre sua experiência de trabalhar para

os japoneses:

- E como é que era trabalhar com eles?

- Eu trabalhava com eles e eles pagava tudo - respondeu Barbosa.

- Mas eles eram muito exigentes ...

- Não, comigo não. Eu disse: não tenho leitura nenhuma, aí eles

disseram não tem importância, você não tem leitura mas você é mui-

to boa gente e eu fiquei trabaiando... Eu te pago duzentos e cinqüen-

ta ... todo mês eles pagavam ...

- Pagavam direitinho?

- Pagavam direitinho ... aí já peguei para comprar vaca, comprar ani-

mal ... punha no pasto deles e eles não falava nada ... japonês ... fui

muito bom, eu não queixo.

A relação com seus empregadores japoneses é mediada pelo

compromisso do pagamento em dia. Percebe-se que, mesmo "não

tendo leitura nenhuma", sua afirmação no interior das relações de

trabalho dá-se por meio de um voto de confiança: "Você não tem

leitura mas você é muito boa gente". É possível dizer que esse diá-

logo, reproduzido pela fala do entrevistado, explicita uma dimen-

são das práticas da companhia japonesa de colonização. Na verda-

de, Barbosa é aceito apenas no campo do trabalho como trabalha-

dor braçal, condição na qual a ausência de instrução é plenamente

compensada pelo elemento "confiança". Ser boa gente significa

ser de confiança, isto é, pode-se contar com o seu trabalho para

que o empreendimento (construção da ponte, da estrada, do ater-

ro etc.) seja realizado. A confiança que os japoneses depositavam

em Osório Barbosa aparece como fator de auto-afirmação e de

afirmação perante a sociedade local. Apesar de não ter leitura ne-

nhuma, os japoneses depositavam-lhe tarefas importantes como

levar correspondência comercial para outros escritórios da com-

panhia em outras cidades:

- Mas por que eles tinham tanta confiança em você?

- E eu não sei! Eles mandavam em eu daqui para a companhia, me

davam carta para levar em Araçatuba, que eles tinham sítio lá tam-

bém. Daqui eu pegava um carro e ele me levava lá, tinha uma confian-

ça ... a companhia japonesa. O gerente tinha uma confiança em mim

que eu nunca vi. Japonês: "ah! você vai levar isto lá", o chofer ia

comigo chegava lá, eu não sei, eu não tinha leitura nenhuma.

Como se vê, Osório Barbosa não possui clareza sobre os moti-

vos da confiança dispensada pelos japoneses.

Além do mais, ser pago regularmente permitiu-lhe iniciar a ati-

vidade que desenvolveria até o momento em que resolveu parar de

trabalhar. Ele tornou-se peão de boiadeiro, conduzia boiada de

fazendas em fazendas, das fazendas aos matadouros, como tradi-

cionalmente era feito pelas estradas boiadeiras, em uma época em

que não havia estradas de rodagem que possibilitassem o transporte

rodoviário.

8 JAPONESES E BRASILEIROS MEDIADOS

PELA ÉTICA DO TRABALHO

A fala de Osório Barbosa sugere outra possibilidade de se pen-

sar as relações interétnicas da ótica do habitus. Por seu relato, é

possível perceber a presença de muitos brasileiros na então Vila de

Novo Oriente. Esses brasileiros trabalhavam, sobretudo, na derru-

bada da mata. Os trabalhadores, chamados de "peões", parecem

ser uma categoria social com presença bem marcante na região.

Trata-se de pessoas que migraram sozinhas, sem a companhia da

família, para trabalharem como assalariados. São os antepassados

dos trabalhadores rurais bóias-frias de hoje. Trabalhavam, como já

foi dito, na derrubada da mata, área destinada ao cultivo pelos

japoneses. Barbosa não menciona mais nada a respeito de outras

atividades, nem de outros períodos da história da cidade.

É difícil precisar se a ausência de referência mais nítida resulta

de uma recusa "consciente" ou de uma dificuldade de rearticulação

das lembranças. O fato é que Osório Barbosa simplesmente não

respondeu às minhas indagações:

- E tinha muito brasileiro trabalhando na roça para japonês ...

- Ixe tinha muito, fazendo derrubada tudo ...

- O senhor trabalhou na derrubada?

- Eu não cheguei a trabalhar na derrubada não.

- E eles gostavam de trabalhar com os japoneses ou não?

- Quem ... eu não trabalhei na derrubada não ...

- Não, mas e as outras pessoas ...

- É, as outras pessoas, tinha muito pinhão, só pinhão ...

- É, e eles gostavam de trabalhar com os japoneses?

- É, eles trabalhavam para os japoneses ...

A participação de Barbosa na construção da ponte e a impor-

tância por ele atribuída não encontram paralelo no depoimento de

Jitsunobo Igi (que como se sabe é considerado o historiador da

cidade). Contei-lhe sobre a entrevista com Osório Barbosa:

- Eu também conversei com outro senhor, eu não sei se o senhor conhe-

ce, o senhor Osório Barbosa. Ele recebeu recentemente...

- Eu sei quem ele é.

- Tem 103 anos. Está aqui desde de 25, 26. Ele foi um dos casos que

ficou aqui, né. Ele já morava mais ou menos perto, Nova da Indepen-

dência ele ficou em Pereira Barreto, depois.

- Ele era peão. Peão de boiadeiro.

Eu ia dizer a Jitsunobo Igi que Osório Barbosa havia recebido o

título de Cidadão Pereirabarretense, mas fui interrompido antes de

concluir a frase. É significativo que o espaço que ele reserva para

falar sobre Barbosa seja claramente proporcional ao lugar que ocupava

na estrutura das relações sociais no campo econômico, o que não lhe

garante espaço na narrativa oficial sobre a história da cidade.

A inserção de brasileiros na estrutura produtiva da cidade deu-

se, portanto, a partir da derrubada da mata virgem e da construção

da ponte. Esses brasileiros são de origem nordestina, trabalhavam

de empreitada e eram em sua maioria solteiros. Essa mão-de-obra

foi em grande parte reutilizada na construção da ponte e no servi-

ço da lavoura. Esse seria o padrão das relações entre brasileiros e

japoneses, já ilustrada pela fala de Osório Barbosa. O diálogo a

seguir indica como essa relação é representada por Jitsunobo Igi:

- Quando nós chegamos aqui cada fazenda já tinha um ou dois diaris-

tas, que eles estavam tendo. Como seria um rancho, né? Os caboclos

era diferente. Porque caboclo na maioria da, na maior parte deles era

irresponsável, né? Agora quando vem gente de alto nível era confiável,

porque era ... eram gente, gente que podia confiar, né ... confiável,

né? Então, já mudou completamente, o modo de pensar. Primeiro,

pensou que brasileiro tudo era igual, igual àquele caboclo que era

irresponsável. Mas quando veio o juiz, o promotor, o dono do cartó-

rio, o funcionário do cartório era diferente.

- Esse pessoal não era nordestino?

- Não, não, não, pelo menos tinha instrução, né? Os outros não ti-

nham instrução, pessoal trabalha no serviço braçal.

- E o senhor fala que é irresponsável no serviço. Não cumprir as

tarefas direito não tinha responsabilidade com relação aos compro-

missos dele.

- Isso.

A fala indica que a condição de subordinação nas relações sociais

de produção pelas atividades desempenhadas pelos brasileiros co-

incide com a origem desses trabalhadores: nordestina.

O depoimento revela, como já foi dito, que essa situação passa-

ria por profundas mudanças com a instauração da comarca em

1945, o momento de redefinição dessa relação, ou melhor dizen-

do, do surgimento de um novo padrão de relação.

A instalação da comarca coincidiu com o fim da Segunda Guer-

ra Mundial e, portanto, com o processo de esvaziamento da colô-

nia. É o período em que se dá início à formação de grandes latifún-

dios por meio de negociação dos lotes vendidos pelos nipo-brasi-

leiros que deixavam a cidade. Esse processo dá origem ao segmen-

to social dos latifundiários da cidade, predominantemente de ori-

gem brasileira, o que não excluiu membros da comunidade nipo-

brasileira.

Com a chegada de brasileiros em decorrência da implantação

da estrutura burocrática na cidade, com a passagem de Pereira

Barreto para a condição de município (1938) e, posteriormente,

de comarca (1945), configura-se uma nova dinâmica da estrutura

das relações sociais. Todos os cargos seriam ocupados por brasilei-

ros. Trata-se de um momento fundamental para a redefinição do

jogo de forças no interior da cidade. Na verdade, a chegada de

brasileiros de segmentos sociais ligados à administração pública,

profissionais liberais e da magistratura, é o pressuposto para o

surgimento de um novo padrão de relacionamento, pautado em uma

nova representação sobre os brasileiros. No lugar do caboclo, "in-

dolente" e não confiável, tinha-se o advogado, o juiz, o homem de

posses. Um novo brasileiro em quem se poderia confiar. Cabe per-

guntar, então, por que esses novos brasileiros são confiáveis? Den-

tro da concepção de uma sociedade fortemente hierarquizada e for-

malizada, a profissão, a função exercida, indica o status social da

pessoa que a ocupa. Se está em uma posição de destaque é porque é

merecedora. O que está em jogo é a conduta que o indivíduo assu-

miu para chegar aonde chegou, e é o que o avaliza perante a colô-

nia. Portanto, a riqueza, a profissão ou a ocupação não são em si

mesmas os meios utilizados para definir aquele que é confiável ou

não, o que importa é o que está implícito em sua posição.

9 MUDANÇA, RUPTURA E CONTINUIDADE

TEMPOS DIFÍCEIS E O ESVAZIAMENTO DA COLÔNIA

O período da Segunda Guerra Mundial foi, ainda que não

de modo genérico, de dificuldades econômicas para a colônia

japonesa no Brasil como um todo. As restrições impostas pelas

várias instâncias do poder institucional diminuíram a mobili-

dade e as oportunidades de trabalho e de negócios, sem falar

nas imposições sociais e culturais. Como se não bastasse, seg-

mentos da colônia começaram a pressionar seus patrícios para

não cultivarem, produzirem ou comercializarem produtos que

poderiam ser usados na guerra contra o Japão.

Essa passagem

é uma das mais traumáticas da trajetória dos imigrantes no Bra-

sil, pois explicitou, por meio da constituição e das ações do

Shindo-Remmei, profundas diferenças e antagonismos, expres-

sos na intolerância, em ações terroristas e nos assassinatos den-

tro da colônia:

1 Entre outros produtos, destacam-se a seda, utilizada na fabricação de pára-

quedas, e a menta, utilizada na refrigeração de motores de avião.

Na Fazenda Tietê, alguns beberam demais na festa de celebração

da grande vitória nipônica e exibiram a bandeira do Sol Nascente,

resultando daí uma briga com brasileiros, com derramamento de san-

gue. Dezenas de japoneses foram detidos, sendo que quatro dos prin-

cipais acusados foram remitidos para a Delegacia de Política da cida-

de A. Uma vergonha...

De qualquer modo, o período da guerra é, em todos os campos,

o marco do início do esvaziamento da colônia na cidade de Pereira

Barreto.

Jorge Wako descreve o processo de esvaziamento:

Quer dizer que mixou por causa da Segunda Guerra Mundial para

cá, né. Os japoneses que tava aqui também uniu tantas família aqui.

Mas, quer dizer que essas pessoas, então, tinha que modificar a vida

para viver aqui mesmo no Brasil. Aí, eles foram tudo para .... maioria

foram para São Paulo, né. Aí, começou, entrou no comércio tudo aí,

né. Saiu bem, sabe.

Tudo indica que as famílias que permaneceram na cidade ou o

fizeram por motivos econômicos, ou não tinham condições para

recomeçar a vida em outro lugar ou já haviam obtido sucesso econô-

mico, o que viabilizava a permanência da família e, ao mesmo tem-

po, a possibilidade de seus filhos estudarem em cidades maiores.

Depois da guerra, a tendência no interior da colônia foi de man-

ter-se em atividades agrícolas, entre as famílias menos capitalizadas

ou, entre aquelas mais capitalizadas, morar na cidade. Muitos nipo-

brasileiros passaram a ter casas na cidade. A primeira que construíam

era geralmente alugada para aumentar a renda da família. Caso cons-

truíssem uma segunda casa na cidade, então a família, ou parte, mu-

dava-se para a cidade onde iniciavam uma nova atividade econômica,

mas mantinham, ao mesmo tempo, suas atividades agrícolas.

2 Nos depoimentos coletados, não houve nenhum registro de ações do Shindo-

Remmei na cidade. Mesmo porque, ainda, é tratado como um grande tabu,

principalmente pelas gerações mais velhas. Em a Epopéia moderna, no entan-

to, encontram-se registrados os trechos do diário de Seiichi Tomari em que são

relatados enfrentamentos entre imigrantes (vitoristas) e brasileiros (Comissão,

1992, p.271).

O processo de "encolhimento" da colônia, como se vê, passa

pela diminuição da participação dos nipo-brasileiros na vida econô-

mica da cidade. Há dois casos explicitados no depoimento de Léo

Liedtke. O primeiro deles refere-se ao fechamento das tecelagens

de seda na cidade.

Pelo depoimento de Léo Liedtke é possível visualizar como se

deram as relações entre nipo-brasileiros e brasileiros no campo

econômico após a Segunda Guerra Mundial.

Ali havia duas tecelagens de seda, por sinal uma das melhores

sedas talvez do Brasil .... Era de propriedade de empresários japone-

ses, mas lamentavelmente, sabe como é, a lei trabalhista, estas indús-

trias nunca tiveram aquela renda desejada, sempre lutava ali a troco

quase do pão de cada dia. Então, o empregado às vezes não era regis-

trado, porque os encargos sociais no Brasil sempre foram muito ele-

vados, é fora de sério, com os encargos sociais você gasta mais do que

com o salário que você paga para o empregado. Você vê, acho que

tem mais de sessenta impostos no Brasil. Então estas firmas japonesas

não registrava para não ter muitas despesas. Vai um vereador que por

sinal era meu vereador que depois eu critiquei ele demais, lamentei a

atitude dele, começou ir atrás de promotor, e promotor muito besta

também.

O fechamento das tecelagens de seda pode ser compreendido

como mais uma expressão da diminuição da presença japonesa na

cidade. Nesse caso, coincide com o encerramento do chamado ci-

clo da seda em Pereira Barreto. O fechamento das fábricas parece

estar associado a uma disputa trabalhista na qual Léo Liedtke colo-

cava-se ao lado dos empresários japoneses, posição assumida em

razão da alegada injustiça tributária. É interessante notar que o

relato explicita uma dissensão política no interior dos grupos polí-

ticos que apoiavam o então prefeito, dissensão que estava acima da

questão étnica.

O segundo caso refere-se ao Cine Itapura, então propriedade

de Cozo Tagushi, issei, pecuarista, vereador e comendador. No

3 Seu depoimento explicita as representações que possui a respeito dos japone-

ses nesse campo, representações essas construídas em sua trajetória de vida na

cidade, em particular a partir de sua condição de prefeito.

final dos anos 50 e início dos 60, o cinema é comprado por Léo

Liedtke, simbolizando a transferência do poder econômico para

as mãos de nâo-nipo-brasileiros. Na verdade, há mais jogo do

que a simples negociação comercial. O cinema é fenômeno da

indústria cultural, veículo da comunicação de massas. Naquele

momento, proprietário de um cinema - espaço de lazer privilegia-

do - tinha significados bastante profundos. No entanto, deve-se

atentar para o fato de que o Itapura manteve sessões regulares de

filmes japoneses. A negociação do cinema simboliza muito bem o

processo pelo qual passava a cidade. Não se tratava da elimina-

ção ou do desaparecimento por completo da colônia, mas de um

reposicionamento nas estruturas das relações econômicas e sociais

da cidade.

Na década de 1960, a estrutura administrativa da Cooperati-

va Agrícola passaria por profundas mudanças protagonizadas, em

grande parte, por Paulo Ono. Em 1964, ano em que muda para a

cidade de Pereira Barreto, começa a trabalhar em uma empresa de

implementos agrícolas de propriedade da família Wako. Mas logo

é chamado para trabalhar na cooperativa:

E eles chegaram à conclusão que teriam, que não dava mais para

segurar a barra aqui. Estavam chegando a vez dos nisseis. Queriam

um cara que entendesse, no modo de pensante, operante, os nisseis,

né?! E no mesmo tempo que tenha acesso à sociedade. Aí eu estou

lá, me chamaram e o escolhido foi eu (risos de ambos). Olha, eu

relutei também. Pô, eu estou aqui e agora que é um ramo gostoso e

tudo ... E, foi justamente aqui, então acharam que tinha que mu-

dar... Eu era praticamente o secretário deles, sabe. Essa era a admi-

nistração de transição e eu era o elemento de transição. Bem, aí o

que acontece - vem pra cá que vai mudar, e tudo. A primeira coisa

que eu fiz, foi, antes todos cooperados 100%, praticamente, eram

da colônia. Aí eu fui pondo os brasileiros, né. Então, hoje 50% do

corpo associativo. ...

Não dá, os japoneses... O que acontece os velhos vão morrendo,

né, e a cooperativa é uma boa coisa. É uma coisa necessária para a

nossa comunidade, né. A cooperativa, embora fosse só da colônia,

era uma comunidade minoritária, ela era respeitada. Tinha um con-

ceito. Aí nós fizemos uma abertura, então, pelo menos as pessoas

conceituadas, que quisessem entrar, nós abrimos. Então ficou uma

mescla 50% descendência da colônia e 50% do pessoal daqui. Mas

nessa fase ocorreu o término do ciclo da cunicultura. E depois para

acabar veio a inundação. E essa inundação foi violenta.

Em primeiro lugar, percebe-se que a transição da diretoria indi-

ca uma mudança de geração no comando da cooperativa. Revela,

também, o lugar de destaque da cooperativa nas atividades econô-

micas da cidade e a predisposição de mudança ante um mal maior:

o fim das atividades da entidade. É possível observar o papel a ser

desempenhado pelo nissei: realizar a transição para uma nova fase.

Mas essa transição deveria ser realizada sem rupturas, de modo a

preservar ao máximo as características originais da cooperativa.

Para isso, era necessário alguém que entendesse o "modo pensante"

e o "o modo operante" da cooperativa e, fundamentalmente, dos

isseis, geração que começa a abrir mão do controle da entidade.

A COOPERATIVA E A REAFIRMAÇÃO DA COLÔNIA

A abertura para a participação de brasileiros foi uma saída para

sua sobrevivência econômica, mas também como um mecanismo

de (re)afirmação da colônia. Ou seja, a incorporação de brasileiros

na cooperativa serviu para mantê-la financeiramente funcionando.

Assim, independentemente de ter maioria japonesa ou não, apare-

ce aos olhos da cidade como símbolo da presença japonesa, reafir-

mando e renovando o seu poder simbólico que expressa o poder

de organização, o poder econômico, as disposições éticas herdadas

e redimensionadas na experiência histórica concretamente

vivenciada pela colônia em Pereira Barreto.

É importante notar, no entanto, que essa abertura não foi

indiscriminada. Paulo Ono relata que apenas brasileiros "bem con-

ceituados" foram aceitos. Ou seja, do mesmo modo que a abertura

da cooperativa a não-nipo-brasileiros deve ser pensada como uma

estratégia matizada pela disposição de mudança sem ruptura, os

critérios da admissão dos novos cooperados também o eram.

DEKASSEGUI: NOVAS OPORTUNIDADES PARA

NIPO-BRASILEIROS E BRASILEIROS

O surgimento do trabalhador nipo-brasileiro dekassegui, fenô-

meno que diz respeito a toda a colônia japonesa no Brasil, trouxe

mudanças significativas para a cidade. Em primeiro lugar, a dimi-

nuição do número de jovens nipo-brasileiros na cidade estaria in-

terferindo nas práticas culturais da colônia. Nota-se o surgimento

de uma lacuna entre os velhos e as crianças de tal modo que come-

çaram a surgir dificuldades em se realizar atividades culturais por

não haver quem se encarregasse de operacionalizá-las. Isso é senti-

do pela comunidade local por meio da diminuição das atividades

culturais da colônia na cidade, como bailes, carnaval, entre outras.

No que diz respeito às relações econômicas propriamente di-

tas, os dekasseguis são representados, por exemplo, por Maria

Antonia, como a esperança de um renascimento da colônia na ci-

dade. Isso graças à capitalização econômica que realizam traba-

lhando no Japão e os investimentos na cidade (casas, lojas, auto-

móveis e propriedades rurais).

Perguntei a Maria Antonia a respeito dos efeitos dos trabalha-

dores dekasseguis:

- Tem um efeito econômico aqui?

- Nossa! Eles largam aqui alguém da família e vão todos para lá (Ja-

pão). Quando você vê, já estão com aquela presença máxima deles, o

que eles ganharam lá, eles estão aplicando aqui. Eu ainda acredito que

futuramente colônia japonesa vai voltar um dia. Fazer o que eles fize-

rem ... eles estão indo para fora e estão ganhando e aplicando aqui.

Aqui em Pereira, ainda nós vamos ver, eu ainda tenho impressão

que vai voltar a aparecer os nissei, a colônia vai voltar.

Vai haver um ressurgimento dessa colônia ainda por causa disso,

porque eles vão lá e ganham e estão aplicando aqui ainda, estão fazen-

do o campo deles. Porque como era lavoura e lavoura não vai indo para

frente, então eles começam a aplicar em outras coisas, você pode ver

alguns com locadoras de vídeos, estão aplicando em empresas, em fá-

bricas, microempresas. Tem um menino que não tinha nada, foi para lá

e hoje produz ovos de codorna. Já está despachando ovo de codorna

até para o Rio de Janeiro. Só que ele ainda está no Japão, mas está

mandando e investindo e no final ele deve voltar para Pereira para

tomar conta do que é dele. Então quer dizer já está investimento.

A trajetória de Nilton César do Nascimento demonstra que a

condição de dekassegui e as oportunidades dela decorrentes esten-

dem-se a maridos e esposas de nipo-brasileiros.

É interessante notar que Nilton, após retornar do Japão e de

uma breve experiência de trabalho no Mato Grosso, emprega-se na

cooperativa agrícola da cidade. Isso significa ser aceito como funcioná-

rio, como portador de disposições adquiridas, já expressas em seu

casamento com uma sansei e, principalmente, em sua experiência de

trabalho no Japão. Nesse último aspecto, nota-se que ele, não obstante

a consciência da relação de exploração a que estava submetido, or-

gulhava-se do reconhecimento de seu trabalho na fábrica japonesa.

- E como foi lá, Nilton, em termos gerais? Como é que foi a sua

experiência lá?

- Ah, eu gostei do serviço, era corrido, mas eu gostei.

- Você trabalhava quantas horas por dia?

- Eu trabalhava, quer vê ... eu entrava todo dia às oito, e saía às dez e

meia da noite, com intervalo de uma hora de almoço ...

- Nossa senhora! Eram 12, 14, 13 horas de serviço.

- Isso, 13 horas de serviço. Você trabalhava de segunda a sexta. Mas

na sexta você chegava em casa mais ou menos l1 meia, porque o

alojamento ficava um pouco distante da fábrica e no sábado entrava

cinco horas da manhã e saía uma e quarenta e cinco da tarde, porque

tinha a parte da limpeza e tudo...

- E como era o dia-a-dia na empresa, em termos da organização, do

seu relacionamento com o pessoal, com os superiores?

- Era um relacionamento sempre bom, para eles não tinha assim mui-

ta, discriminação com a gente, não. Só que eles são assim, quanto

mais você trabalha, você está abaixando o tempo da máquina, você

está fazendo a peça mais rápido, eles vão te explorando o máximo,

para que você dê lucro, né, então eles te exploram o máximo. Então

eu comecei na prensa fazendo uma peça, quando eu saí eu estava num

tempo bem menor do que eu entrei, então quanto mais você vai pro-

duzindo mais eles te exploram. E eles são muito organizados, a orga-

nização ali é fundamental.

São as disposições adquiridas nessa experiência que o habilitam

a trabalhar na cooperativa e, mais do que isso, ele passa a ter a admi-

ração de seus superiores. O respeito de Nilton à hierarquia e à disci-

plina de funcionamento da cooperativa (ainda fortemente marcada

pela presença de dirigentes nisseis) é o que o torna aceitável.

Interessa perceber também que não foi apenas na cooperativa

que foi aceito, mas também em outros circuitos de relações sociais

pertencentes a outros campos. Hoje freqüenta a Acep e parece bem

integrado às suas atividades. Essa condição revela, por sua vez, que

o casamento interétnico pode funcionar como mecanismo de

reposicionamento nos campos econômico e social da cidade.

Por outro lado, segundo Paulo Ono, o dekassegui traz conse-

qüências negativas para a colônia. A defasagem de salários entre os

salários recebidos no Japão e no Brasil faz que nipo-brasileiros

retornem com freqüência para o Japão. Isso, além de criar, como

já indicado, uma lacuna no interior da colônia, estaria provocando

a desestruturação de famílias nipo-brasileiras.

A análise das relações entre nipo-brasileiros e brasileiros no

campo econômico permite afirmar o processo de abrasileiramento

que implicou a diminuição da colônia, uma mudança da correla-

ção de forças em conseqüência do surgimento de novos segmentos,

social e economicamente privilegiados (administração pública, car-

tórios, profissões liberais e magistratura), mas não uma mudança

econômica que indicasse uma ruptura nesse campo.

10 O REPOSICIONAMENTO DA COLÔNIA

NO CAMPO POLÍTICO

No campo político, a dinâmica das forças e as alterações das

posições dos agentes sociais na estrutura do campo seguem as ten-

dências já descritas, embora apresentem contornos próprios.

A política não é o campo mais privilegiado das práticas e das

representações da "colônia" em Pereira Barreto. Talvez porque seja

um campo no qual a retórica seja fundamental, habilidade não muito

desenvolvida entre os japoneses em sua cultura tradicional. So-

mam-se a isso dificuldades de comunicação decorrentes de falarem

um idioma estrangeiro, fato muito mais significativo para a gera-

ção de isseis. Além do mais, fora o fato de trazerem consigo todo

um conjunto de disposições éticas, entre as quais a forte marca da

hierarquia, faziam parte de um empreendimento comercial. Dis-

putas políticas não se colocavam como problema.

Nos relatos dos depoentes mais velhos, ficam explícitos os dife-

rentes graus de importância entre o campo político e o econômico.

Se as atividades políticas não são relatadas espontaneamente, os

relatos sobre a dureza do trabalho e as dificuldades de sobrevivên-

cia na colônia, em seus primeiros anos, são muito recorrentes.

No entanto, o não-privilegiamento das atividades políticas e a

pouca importância atribuída a elas nos depoimentos devem ser

compreendidos a partir de alguns aspectos históricos. Os imi-

grantes de origem européia, que começaram a vir para o Brasil

nos últimos vinte e cinco anos do século XIX, tiveram a chance

de se naturalizar por ocasião da promulgação da primeira consti-

tuição republicana brasileira em 1891. Os japoneses, que iniciam

sua chegada a partir de 1908, não tiveram a mesma oportunida-

de, fato que os posicionou, irremediavelmente, na condição de

estrangeiros.

Nessa condição, para assuntos privados utilizavam a estrutura

política institucional vinculada aos serviços oferecidos pelo corpo

diplomático japonês no Brasil. Assim, os casamentos, os registros de

nascimentos e a arbitragem de demandas entre imigrantes japoneses

estavam nas mãos do consulado japonês (Almeida, 1945, p.160).

No que diz respeito a Pereira Barreto, devemos considerar ou-

tras dimensões do processo analisado, como as mudanças no cam-

po da política nacional (governo de Vargas) e internacional (Se-

gunda Guerra Mundial). A década de 1930 foi marcada por um

acalorado debate político e diplomático sobre a imigração no Bra-

sil e, em particular, sobre a imigração japonesa.

O governo Vargas

tomou medidas restringindo a entrada de imigrantes e, interna-

mente, estabeleceu um conjunto de medidas que visavam ao que se

chamava de assimilação do estrangeiro no Brasil. Entre essas, des-

taca-se o controle oficial no campo escolar. Várias escolas de es-

trangeiros sofreram intervenção. Em Pereira Barreto, como vimos,

escolas foram fechadas e só foram reabertas quando a direção foi

assumida por brasileiros.

A intervenção não se deu apenas no plano da educação. As ativi-

dades econômicas da colônia também passaram a ser fiscalizadas

pelo Estado brasileiro. No ano de 1935, por exemplo, o funciona-

mento da cooperativa agrícola ficou condicionado à fiscalização de

sua produção pelo governo federal.

Tudo isso revela uma dinâmica que restringia os espaços de ação

política do imigrante no Brasil e dos japoneses em particular.

1 A respeito da discussão travada nos campos da política institucional e diplomá-

tica, cf Leão Neto (1989).

Pereira Barreto, então Vila Novo Oriente, era vista com muita

desconfiança pelas autoridades e por intelectuais que discutiam o

processo de assimilação de estrangeiros no Brasil. Tavares de

Almeida (1945, p.162), político e intelectual que viveu na região

de São José do Rio Preto nas décadas de 1930 e 1940, em sua obra

O oeste paulista, um estudo antropológico pioneiro sobre a pre-

sença de estrangeiros na região de Rio Preto, registrou a presença

japonesa em Pereira Barreto:

Em menos de um lustro, na vasta fazenda Tietê se localizaram milha-

res de japoneses na quase totalidade recentemente chegados ao Brasil.

Quem ali entrasse, seria acolhido pela surpresa de um quadro inédito.

Tudo era exótico - as construções de madeiras caracteristicamente orien-

tais, os tipos de habitação, a gente que se movimentava naquele mundo

em formação. Depois foram aparecendo os elementos nacionais.

Testemunhou, pessoalmente, ao lado de outras autoridades bra-

sileiras, a inauguração da ponte Novo Oriente:

Na festa de recepção, fizeram uso da palavra, as seguintes perso-

nalidades: Conselho Jurídico da Sociedade Colonizadora e senador

Dr. Moraes Andrade, o representante do governo do Estado, Dr. Paulo

Ono, Paulo Leite, o representante da cidade de São José do Rio Preto,

Dr. Paulo Ono Tavares de Almeida, o cônsul geral do Japão em São

Paulo, Sr. Ichike, o cônsul do Japão em Bauru, etc. (Igi, 1978, p.65 -

grifo meu)

O diagnóstico estabelecido por Tavares de Almeida, com sua

presença na cidade, foi de enquistamento. É preciso considerar, no

entanto, que estava entre aqueles que defendiam a presença japo-

nesa no Brasil em razão das disposições da cultura japonesa que

contribuiriam para o desenvolvimento nacional.

Como já foi observado, a criação do município e da comarca

são os marcos fundamentais da mudança da dinâmica do jogo po-

lítico. Os agentes envolvidos, japoneses e brasileiros, detinham um

quantum de capital político diferenciado em razão do momento

histórico da cidade: antes de tornar-se município, depois de tornar-

se município e antes da guerra; durante a guerra e antes de tornar-se

comarca; depois da guerra e depois de tornar-se comarca.

Percebe-se, pois, a redefinição no campo político. Antigamen-

te, japoneses "mandavam". Esse poder assentava-se no empreendi-

mento que deu a origem à cidade e de venda da terra como meca-

nismo de controle social (colonos e não-colonos) que sustentava o

poder político no local. A hegemonia política era, nesse caso,

sustentada pelo domínio econômico. Trata-se de uma homologia,

como descreve Bourdieu, quando analisa agentes sociais que ocu-

pam o mesmo lugar nas relações estruturais, mas em campos dife-

rentes.

A criação do município e a mudança do nome de Novo Oriente

para Pereira Barreto são indicativos de um jogo de forças que se

processa em um campo político que transcende a cidade em si.

Como já indicado, a discussão sobre a imigração tornava-se mais

crítica. Além disso, a emergência do Estado Novo aprofundou as

tendências nacionalistas do governo brasileiro, o que repercutiu,

decisivamente, sobre imigrantes japoneses.

O fato é que até hoje continua sendo um mistério o motivo

pelo qual foi dado à cidade o nome de Luiz Pereira Barreto. As

especulações revelam as marcas do jogo de poder e das representa-

ções que marcaram a história da cidade, mas não parecem passar

pelas posições que os agentes sociais ocupam no interior da estru-

tura das relações sociais da cidade nem pelo crivo étnico. Isto é,

existe a versão que destaca o caráter proeminente do homenagea-

do: médico, filósofo, político. Há também a versão que explicita a

desconfiança de Luís Pereira Barreto em relação aos imigrantes

japoneses, ainda que essa desconfiança seja velada.

Mas essas versões não são indicativos unívocos das distinções

entre os grupos étnicos que constituem a cidade. Existe outra di-

mensão a ser considerada. Há coisas que podem ser ditas publica-

mente e as que não podem. Existem, também, aquelas que devem

ser ditas. Esta é uma constante nas relações sociais pesquisadas. A

denúncia do virtual racismo de Luís Pereira Barreto em relação aos

japoneses não é colocada pública nem oficialmente, fala-se de modo

informal. Por outro lado, em um jornal da cidade foi publicado um

2 A esse respeito, ver Comissão de Elaboração (1992, p.170).

pequeno artigo sobre Luiz Pereira Barreto, de autoria de uma se-

nhora de origem japonesa. O conteúdo foi retirado de uma Enci-

clopédia. Reproduzia, portanto, a versão oficial brasileira.

0 CIRCUITO DAS MUDANÇAS

De qualquer modo, a implantação do município foi fato funda-

mental no processo de redefinição do jogo de forças no interior da

cidade para que o poder institucionalizado e suas prerrogativas

administrativas e políticas passassem, então, para as mãos de brasi-

leiros. Esse acontecimento foi seguido de outros que revelam o

processo pelo qual passava a cidade. Entre os mais significativos,

destaca-se a mudança do nome de ruas e logradouros públicos an-

tes japoneses, depois nacionais. Após a guerra, depois de muitos

anos, algumas ruas da cidade (e até uma escola pública) voltaram a

ter nomes japoneses.

Durante a guerra, o controle de autoridades públicas e dos

moradores brasileiros intensificou-se. Proibiu-se terminantemen-

te: a entrada e saída de imigrantes e de seus descendentes, reuniões,

comunicação em outro idioma que não fosse o português e qual-

quer tipo de correspondência era censurado. Além disso, a Coope-

rativa Agrícola sofreu intervenção e passou a ser administrada por

um brasileiro.

O jogo de forças nesse período é marcado, claramente, pelo

controle exercido por brasileiros. Naquele momento, a nacionali-

dade funcionou como um capital mais importante, acima do eco-

nômico e do cultural. A denúncia de um brasileiro, independente

de sua condição socioeconômica, era suficiente para fazer prisões,

diligências em casa de imigrantes e outras arbitrariedades.

No entanto, alguns aspectos revelam a complexidade daquela

situação. Em um pequeno livro, escrito em japonês, sobre a Coope-

rativa Agrícola,³ é narrada a posse do novo presidente da coope-

rativa, fornecendo pistas de como se deram as relações entre a

3 O livro foi gentilmente traduzido por Riuji Katuta.

diretoria brasileira (principalmente a presidência) e os cooperados

nipo-brasileiros. Dessa relação, um dos resultados mais significati-

vos foi, depois do fim da guerra e da intervenção sobre a coopera-

tiva, o convite para que o interventor voltasse, a convite dos novos

diretores, à presidência da entidade.

Politicamente, o período posterior à guerra foi marcado por

uma mudança significativa. As atividades políticas passaram a com-

por a agenda de interesses daqueles imigrantes e descendentes mais

bem-sucedidos. Surgem então algumas lideranças políticas como a

figura de Cozo Tagushi e T. Nakamura. Pecuaristas e homens de

negócios passaram a dedicar parte do seu tempo à atividade políti-

ca. Em todas as legislaturas da cidade, desde seu início, observa-se

a presença de pelo menos um desses dois nomes entre os vereado-

res eleitos.

Além da esfera do poder local institucional, a colônia mantém,

não obstante, a sensível diminuição de nipo-brasileiros na cidade,

mecanismos de solidariedade e de organização com fortes influên-

cias das disposições culturais. A diretoria da Associação Cultural e

Esportiva é a base, ainda hoje, da estrutura hierárquica da colônia.

O homem mais forte da colônia é sempre o presidente da Acep.

Além disso, os mecanismos de solidariedade e os princípios éti-

cos que regem as práticas e estratégias dos japoneses os tornavam

menos dependentes do poder institucional. Em outras palavras,

pode-se dizer que os mecanismos tradicionais da política brasileira

no plano local têm sido eficientes em relação aos japoneses, pois

não dizem respeito aos japoneses e não fazem parte de seu univer-

so cultural nem de suas disposições.

Concretamente, os sistemas de ajuda mútua (mojim), os meca-

nismos de solidariedade acionados em ocasiões como nascimento,

casamento e morte, o miai e, sobretudo, a aversão dos japoneses em

criar laços de dependência que não fosse mútua, fizeram que pros-

perassem sem a necessidade da ajuda e da proteção do poder públi-

co. Mesmo que não obtivessem sucesso econômico, restavam a tra-

dição e o espírito japonês que os distanciavam das práticas clientelistas

e paternalistas do poder local, controlado por brasileiros.

Durante os quase cinqüenta anos depois da guerra, pode-se

dizer que este foi o padrão das relações sociais no campo da po-

lítica em Pereira Barreto. De um lado, o poder institucionalizado

controlado pelos brasileiros, com a participação pontual de vere-

adores nipo-brasileiros e, de outro, os desdobramentos de uma

estrutura de poder paralela da colônia. Não é possível dizer se

competiam com o poder institucional ou se representavam ou

não um segundo poder dentro da cidade. Do ponto de vista das

disposições éticas, devemos considerar um princípio básico: a

hierarquia. A colônia pertencia à cidade e não o inverso, ou seja,

não poderiam sobrepor-se ao poder local, que lhe é hierarquica-

mente superior.

Se, de um lado, não competia com o poder institucional, por

outro, não se articulava a ele pelas vias do clientelismo. Sua rela-

ção é pragmática. Em alguns momentos o poder institucionalizado

é procurado. Não importa qual seja o prefeito, de qual partido ele

seja, se recebeu mais ou menos votos da colônia. O prefeito tem

atribuições em relação à cidade, a colônia faz parte dela e, portan-

to, faz parte do universo de estratégias a ele recorrer em determi-

nadas situações.

CONFLITO E NEGOCIAÇÃO

A construção da usina hidrelétrica de Três Irmãos e a formação

da represa trouxeram inúmeras conseqüências para a cidade e para

a região de Pereira Barreto. Já foram indicados os problemas eco-

nômicos provocados pelo atraso do cronograma das obras e a inun-

dação de áreas de cultivo. Interessa, neste momento, perceber como

se deu o jogo no campo político, quais foram as forças presentes

nesse embate e em que medida isso passa por questões étnicas.

O modo como as negociações foram encaminhadas deve ser

compreendido a partir dos elementos culturais que informaram o

confronto. A título de comparação, vale resgatar uma passagem so-

bre a luta de ribeirinhos e ilhéus do Rio Paraná na região de Três

Lagoas e Castilho por ocasião da enchente do ano de 1983.

4 A esse respeito, cf. Ennes (1993).

A área mais atingida pelas enchentes do Rio Paraná ficava entre

os municípios de Três Lagoas (MS) e Presidente Epitácio (SP). Atin-

giu um contingente de cerca de 1.600 famílias de oleiros, posseiros

e ribeirinhos em geral. A enchente catalisou um conjunto de

enfrentamentos que tinham na terra a sua reivindicação central.

Outras questões, até então latentes, emergiram e assumiram o ca-

ráter de conflito. Esse foi o caso das famílias que seriam afetadas

pela formação do lago da usina hidrelétrica de Porto Primavera,

uma situação idêntica à dos "japoneses" em Pereira Barreto. Tam-

bém determinou problemas em torno de áreas de terras litigiosas.

A mediação assumiu contornos muito distintos daquele obser-

vado em Pereira Barreto. Naquele caso, foi assumida pela Comis-

são Pastoral da Terra que buscou, pela publicização das lutas,

explicitar o seu caráter político: a necessidade da organização dos

trabalhadores e do combate ao regime fundiário da região. Entre

outras, as reivindicações do movimento político que então se con-

figurou foram: indenização imediata das perdas; emissão imediata

de títulos aos posseiros, ilhéus e ribeirinhos, para efeito de indeni-

zação; reassentamento imediato dos trabalhadores sem-terra da re-

gião; assistência (alimentação, agasalhos etc.) imediata aos

desabrigados; prorrogação dos prazos para o saldo dos débitos e

indenizações dos prejuízos para os integrantes do "Projeto Nacio-

nal de Aproveitamento de Várzeas".

Após alguns meses de impasses, o movimento decidiu ocupar

uma área pertencente à Cesp no município de Castilho (SP). Esse

resultado explicita uma estratégia de luta marcada pelo enfren-

tamento e pelo questionamento dos poderes constituídos.

Resultado muito distinto foi observado no caso de Pereira Barreto,

em que a principal mediadora das negociações entre as vítimas da

inundação e a Cesp, empresa responsável pela construção da usina,

foi a Cooperativa Agrícola da Fazenda Tietê na pessoa de seu presi-

dente, Paulo Ono. É interessante notar que, com o chamado "even-

to inundatório" (designação criada pelo próprio Paulo Ono), obser-

5 Sem autor. Informativo da Barranca do Rio Paraná. O Barranqueiro, Três La-

goas, junho de 1983, p.1-2.

va-se sua participação significativa na imprensa local. Por meio de

seus artigos (alguns deles na condição de editorial), denuncia os pre-

juízos, reivindica os direitos das vítimas, cobra das autoridades pro-

vidências e expressa o sentimento de perda e ruptura dos agriculto-

res, da colônia e da cidade como um todo, com suas origens.

A seguir, pois, alguns trechos de artigos escritos por Paulo Ono

a respeito do "processo inundatório" e, mais adiante, como isso

apareceu em alguns relatos de nossos informantes.

Nesses artigos, serão identificadas algumas marcas dos valores

culturais de origem japonesa, bem como, por meio deles, tentare-

mos compreender como se deu a negociação no interior do campo

político. A respeito de todo o processo que envolveu a formação do

lago da usina hidrelétrica, o presidente da cooperativa agrícola da

Fazenda Tietê, Paulo Ono, em um dos artigos, procura evidenciar

as vantagens e as desvantagens do processo inundatório. Como van-

tagens indica a implantação de nova infra-estrutura, como poço

artesiano, nova rede de esgotos, novo sistema de captação de água.

Destaca, ainda, a implantação do "complexo hortifrutigranjeiro".

As desvantagens seriam os questões político-administrativas, como

problemas relativos à mudança de governo e da diretoria da Cesp,

retardamento no cumprimento do cronograma de construção, defa-

sagem dos valores das indenizações das desapropriações.

O autor faz ainda algumas reivindicações em relação aos

"impactados": indenização de produtores agrícolas de outras áreas

vizinhas ainda não contemplados; implantação de instalações mais

modernas para as granjas.

O artigo finaliza explicitando a dimensão política do impasse,

por meio de uma frase que seria empregada no desfecho de muitos

outros artigos: "... a política é a arte de tornar possível o impossí-

vel" (O Jornal, 6.7.1990).

Em um novo artigo, cujo tema central é o impacto da inunda-

ção sobre o setor granjeiro da cidade, o autor relata a retração da

atividade desde o anúncio do evento: "... a inserção do Núcleo

Avícola ... no custo global das obras da Barragem de Três Irmãos".

O artigo revela também o tom conciliador do autor, buscando

ressaltar os esforços em resolver o impasse dos funcionários do

alto escalão da Cesp:

O memorial de 12 de abril de 1977 e as atas de reuniões subseqüentes

entre prefeito, granjeiros e executivos da então Diretoria de Negócios

Jurídicos da Companhia Energética de São Paulo, retratam de forma

cabal e inequívoca a consciência e a sensibilidade dos altos escalões da Cesp

pelos graves problemas levantados pelo setor avícola de Pereira Barreto ...

Também não deixa de elogiar o executivo municipal:

Ernesto Trentin, o então prefeito, jamais deixou de acompanhar

"pari-passu" o equacionamento da questão e, dentro do possível, está

fazendo o que pode, tentando ininterruptamente o diálogo com a

toda poderosa Cesp, na exaustiva busca de alternativas para a solução

definitiva da mesma.

Num artigo publicado no dia 20 de maio de 1980, discute o

problema das indenizações (O Jornal). Em primeiro lugar, exime

os funcionários da Cesp da responsabilidade das conseqüências do

processo inundatório:

Entrementes, nota-se para a nossa satisfação que esse propósito

arbitrário inserido na legislação desapropriatória hoje não encontra

guarida nem mesmo, entre os tecnocratas ou advogados de uma em-

presa energética que se preze, assoberbados que ficam, por dever de

ofício e consciência, na elevada, porém estafante missão de minimizar

ao máximo do possível as conseqüências deletérias implícitas na estei-

ra de um evento desse porte.

Em segundo lugar, chama a atenção para os custos sociais e eco-

nômicos. Em terceiro, explicita as dificuldades vivenciadas pelas fa-

mílias atingidas. Opõe assim a idéia do progresso econômico à di-

mensão cotidiana da existência humana. Essa dimensão é retomada

quando estabelece que os prejuízos não são apenas econômicos, mas

também "psicossociais". O autor refere-se à ruptura vivida por aqueles

que com a inundação perderam parte do vínculo com o passado,

com sua história de vida e com sua própria identidade.

Sugere que o desenvolvimento proporcionado pela construção

da usina hidrelétrica deveria dar conta de resgatar a cidade de suas

dificuldades econômicas e proporcionar às vítimas condições de

prosperidade, considerando a abundância de energia elétrica pro-

duzida no município (ibidem, 22.9.1982).

Em outro artigo, recorrendo a um estilo anedótico, retoma a ques-

tão da inundação. O ponto de partida é uma brincadeira com um

suposto visitante que teria perguntado como ia o "inundatório":

- Odorico paraguaçu, é ahhhhhhhhhhhhhhh ponte que te partiu ...

pensei!!! Porém, submisso à conversão social, sorri amarelo e

desconversei ...

— Pois é ... as coisas não andam como a gente quer ... mas ... no fim ...

tudo há de dar certo ... (O Jornal, 5.6.1985)

Interessa notar que o autor recorre a uma conduta tradicional

entre os japoneses, para manter as aparências e não explicitar o

conflito. Esse tipo de conduta é recorrente. Paulo Ono contou-me,

em uma de nossas conversas informais, que tinha sido procurado

por um professor universitário para que falasse dos problemas que

a Cesp tinha causado aos cooperados e à colônia como um todo.

Paulo recusou-se, contudo, a criticar explicitamente a empresa. O

professor teria se irritado com a postura de Paulo Ono e, ao final

da conversa, foi embora contrariado.

Em um novo artigo, na verdade escrito em forma de crônica,

explicita o sentimento diante da inundação, vista aqui, mais uma

vez, como responsável pela destruição de símbolos que o ligavam ao

passado:

Após cinqüenta anos de Brasil - bem vivido graças a todos o deu-

ses - retornei à minha terra natal, no interior do país do "Sol Nascen-

te" e das "Cerejeiras".

Contudo, duro golpe experimentei ao certificar-me que a aldeia

onde nasci estava submersa nas profunda águas de uma hidrelétrica;

construída ali, segundo contritas narrativas dos rarefeitos remanes-

centes de minha infância.

Os majestosos contornos das íngreme elevações - que circunda-

vam o lugarejo - vejo-os agora refletidos, neste amplo espelho do

artificialismo, que cobriu os cantos e os recantos de minha meninice.

Fiquei ali, inerte e ensimesmado; apenas me dando conta das ru-

gas de meus sessenta e quatro anos.

Um amigo, contemporâneo daqueles longíquos tempos - que o

tempo se encarregou de inundá-los - aproximou-se em silêncio, e em

silêncio compartilhou comigo da dor de ver sepultado todo um passa-

do que nos foi familiar.

Tudo, disse-me ele, foi prévia e devidamente indenizado pela

empresa hidrelétrica, tais como: fundo de comércio ... danos emer-

gentes ... lucros cessantes ... os imóveis ... relocadas as casas ... recom-

postas as atividades econômicas ... pontes ... estradas ... as infra-estru-

turas ... tudo, tudo ... dentro do prazo adrede conveniado entre as

partes envolvidas pelo evento inundatório?

Calado, fiz menção afirmativa, como se estivesse revivendo um

sonho, que não me parecia ser estranho.

Mas, o implícito do meu mutismo, falou mais do que as palavras

poderiam explicitar.

Uma ave aquática em vôo sereno acariciou a quietude daquele

entardecer de límpida e amena melancolia.

E, me ocorreu no instante fúlgido do esvoaçar, que aquele pássaro

instintivamente se apressava retornar ao seu ninho.

E, eu, ali, mal podia vislumbrar o embaçado "pôr-do-sol", marejado

que estava, com imensa saudade do abrigo que me acolheu, no alvorar

de minha existência!!! (Ono, s. d. (a), p.2)

Nesse artigo, o autor retoma, como dissemos, a dimensão afetiva

do problema surgido em torno da formação do lago da usina de

Três Irmãos, por meio da explicitação de um profundo sentimento

de ruptura com o passado provocado pelas mudanças físicas de-

correntes da inundação. Nota-se, ainda, que o texto é escrito se-

guindo um estilo rebuscado, típico dos japoneses quando se vêem

na necessidade de falar ou escrever.

Foi o capital social de Paulo Ono que o colocou na posição de

principal interlocutor das vítimas da inundação ante à Cesp. Esse

capital tem origem em sua trajetória de vida (filho do pastor) mas

também nas novas disposições que adquire ao longo de sua vida,

em particular sua habilidade em "transitar" dentro e fora da colô-

nia. Para alcançar seu objetivo - minimizar ao máximo os efeitos

da inundação -, lança mão de um conjunto de práticas tais como

escrever artigos e editoriais no jornal local, reuniões, acordos polí-

ticos com o poder local, entre outros. Sua prática revela uma flexi-

bilidade ante situações novas e a disposição de manter as vítimas,

em sua maioria nipo-brasileiros, em uma situação social e econo-

micamente favorável.

Sua participação recolocou a importância da colônia para a ci-

dade do ponto vista econômico, já que parte considerável das ati-

vidades produtivas da cidade foi, direta ou indiretamente, afetada.

I I NIPO-BRASILEIROS/BRASILEIROS-NIPO:

EXPRESSÕES DE UMA DUALIDADE

Como já observado até o momento, as relações entre brasilei-

ros e nipo-brasileiros na cidade de Pereira Barreto têm-se matizado

por situações concretas, tais como relações de trabalho, mudanças

na estrutura política e administrativa da cidade, processos históri-

cos "extracidade" (Estado Novo e Segunda Guerra Mundial), des-

dobramentos da construção de usinas hidrelétricas na região, entre

outras. Além disso, relações que se processaram no plano do coti-

diano forneceram, historicamente, novos elementos, novas dispo-

sições inscritas no habitus dos moradores da cidade. Nesse senti-

do, não foi apenas a cidade, em seu espaço físico, que sofreu modi-

ficações mas também seus moradores. Essas modificações foram

produzidas na relação entre brasileiros e nipo-brasileiros no cam-

po do trabalho, do esporte, do lazer, da família, na e pela busca da

satisfação de necessidades sociais, políticas, econômicas, afetivas e

estéticas.

São na e por meio dessas relações que japoneses e seus descen-

dentes tornaram-se mais brasileiros; de diversas maneiras e modos,

brasileiros, em sua grande diversidade, tornaram-se, igualmente de

diversos modos e maneiras, um pouco japoneses. O que implica

adquirir gostos, hábitos, valores éticos, morais e estéticos, repre-

sentações, ou, em outras palavras, adquirir novas disposições. A

seguir, serão pontuadas algumas das várias dimensões em que esse

processo ocorreu de modo concreto.

EXPRESSÕES DO HABITUS NAS RELAÇÕES DE AMIZADE

Os amigos de infância de Cristina formavam um grupo de des-

cendentes de japoneses e brasileiros. Esses laços de amizade se for-

maram graças ao fato de que em sua casa passava um grande nú-

mero de pessoas e também porque seu avô o era, o que a aproxi-

mou das crianças vizinhas, independentemente de serem da colô-

nia ou não.

O relato de Cristina é muito significativo das possibilidades de

relacionamento que uma sansei pode estabelecer. Se, em um pri-

meiro momento, quando brincava na rua, as relações com crianças

brasileiras eram mais freqüentes, quando ingressa no universo es-

colar e à medida que as responsabilidades aumentam, a situação

muda:

É, teve uma fase na escola que meu grupo foi só as nisseis ou sanseis...

Mas a separação não era por nível de cultura, eu era muito ... meio

interesseira. A menina é mais aplicada leva mais a sério as coisas, e na

quinta série era um grupo misto, você tem problemas geralmente, pois

o nissei é disciplinado, chega no horário certo não falta, quando tem

trabalhos em grupo você pode contar com a força de todo o mundo,

não tem essa coisa de "ah porque hoje eu vou viajar", não tem disto.

Então na quinta série, sexta, assim, você não escolhe muito, a partir da

sétima série quando existe assim até uma cobrança da escola e dos pais

sobre a gente, então começa ficar meio interesseiro.

Ah! Eu gosto da-

quela menina para ir passear comigo, mas não gosto daquela menina

para fazer trabalho comigo. Então era mais por esse lado que os grupos

se formavam, grupos assim de estudos.

Na verdade, é a própria noção de responsabilidade que a apro-

xima de nisseis e sanseis. Percebe-se que herda disposições éticas

1 Idéia presente na fala de Léo Liedtke.

do habitus japonês quando sente a necessidade de corresponder às

expectativas de seu desempenho escolar. Não obstante, mantém um

espaço para relações fora da colônia. Cristina constrói um novo

circuito de relações quando se trata de passear e divertir-se. Esse

aspecto pode ser atribuído à herança familiar e também às relações

que construiu em um primeiro momento de sua infância quando

brincava com seus vizinhos.

Como sansei, viveu a mudança de julgamento da comunidade

em relação aos nipo-brasileiros, fato não específico de Pereira

Barreto e que se estende a todo o Brasil. Cristina acredita que não

experimentou a fase em que os japoneses e seus descendentes

eram discriminados negativamente. Ela recorda que na escola, e

mesmo na cidade, havia admiração pelos japoneses. Relata que

seu desempenho em Língua Portuguesa era um dos melhores da

sala de aula:

Uma professora de português que eu tive na quinta série, dona

Gizelda, era uma professora famosa aqui em Pereira, então ela dizia

que por incrível que pareça os melhores alunos de português eram os

descendentes de japoneses (risos). Não é tanto assim essa dificuldade

de pronúncia, falar errado, essa dificuldade não tem mais em nossa

geração, então quer dizer nós aprendemos tanto quanto ... não existe

nenhuma defasagem aí

, certo? Na época da minha mãe e do meu pai

esta defasagem existia, minha mãe tem até hoje dificuldade de se ex-

pressar...

Observa-se que Cristina adquire novas habilidades, como falar

corretamente, o que acaba por valorizá-la no interior das relações

sociais. Essas disposições, mais uma vez, são marcas da trajetória

de sua própria família, em que todos falam português dentro de

casa. Além disso, é necessário considerar a importância de outros

fatores. A época em que Cristina nasceu e cresceu foi fortemente

influenciada pela televisão, o que implica uma nova possibilidade e

um novo espaço do meio de comunicação dentro de casa. Os mais

velhos não tiveram o mesmo acesso à TV e ao rádio, principalmen-

te pelas dificuldades do idioma.

2 Pode ser entendido como expressão do habitus.

RELAÇÕES INTERÉTNICAS COMO OBJETO

DE REPRESENTAÇÃO

Existe uma representação básica a respeito do relacionamento

entre brasileiros e japoneses na cidade. O passado é representado

como momento em que as relações eram mais conflituosas e as

diferenças mais evidentes:

os japoneses não se misturavam. E antigamente, os japoneses coita-

dos, no começo da colonização, quando os japoneses chegaram, eles

tinham o apelido de bode. Por que bode? Porque eles exalavam um

cheiro forte, acho que é por causa da comida, daquela comida fer-

mentada, essas coisas, então tinha o apelido de bode. Então "ô bode!,

ô bode!". Eu nunca chamei de bode e nem de japonês (com ênfase)

porque eu acho um desrespeito, porque assim como eles eram japo-

neses eu era descendente de alemão também, você é descendente de

outra raça, o preto do africano e todos nós somos descendentes de

estrangeiros. Só tem o índio que é brasileiro mesmo, o resto tudo

descendente de estrangeiro. (Léo Liedtke)

Essa é uma fala de um filho de alemão e como tal se identifica-

va com o japonês, ambos eram estrangeiros. O apelido de bode era

muito empregado e, pessoalmente, presenciei amigos e amigas da

adolescência utilizando-o para desmerecer os japoneses da cidade.

A explicação da origem do apelido dado por Léo Liedtke é extre-

mamente significativa: os alimentos e os modos de seu preparo,

segundo a tradição japonesa, acabam por deixar marcas no corpo

sob a forma de um odor estranho, ruim para quem não comparti-

lhasse dessa mesma tradição.

As relações teriam começado a melhorar a partir do final da

Segunda Guerra Mundial, que provoca a decisão da permanência

definitiva no Brasil e coincide com a instalação da comarca na ci-

dade e com a constituição de uma classe média branca e ilustrada:

- E como é que era a convivência, vocês que eram filhos de brasileiros

eles eram filhos de imigrantes japoneses, havia alguma diferença de

tratamento?

- Olha, antigamente a colônia japonesa era muito reservada, eles eram

eles e nós éramos nós, não tinha mistura, não falava de casamento

com brasileiro, isto nem existia ... - responde Léo Liedtke.

- Freqüentava a mesma escola, mas não havia envolvimento?

- Não, depois tinha o clube dos japoneses, o Acep e tinha o Cap que

era de brasileiros, mas devagarinho foi misturando, foi misturando.

Depois tinha muitos japoneses no Cap e muitos brasileiros no Acep.

- Tem baile no Acep, tem baile no Cap e ...

- Todos vão, hoje já se misturam brasileiro com japonês. Agora anti-

gamente, ah! não podia uma japonesa namorar um brasileiro de jeito

nenhum, tudo era contra.

Se as diferenças e as distâncias tornavam-se menor com o pas-

sar dos anos, elas não desapareceram por completo. A trajetória e

o depoimento de Nilton são bastante significativos dos novos pa-

drões de relacionamentos entre brasileiros e nipo-brasileiros. As-

sim como Cristina, Nilton criou na escola um círculo de amizade

que compreendia tanto crianças e adolescentes de origem japonesa

como de origem brasileira. No entanto, a origem de Nilton é di-

versa da de Cristina, ele é filho de pernambucano barreiro. A ori-

gem e posição ocupada por seu pai no campo econômico e social

estabeleceram os limites de sua relação com os colegas nipo-brasi-

leiros:

- E como é que era na escola, eram maioria brasileiros, havia bastante

imigrantes japoneses também?

- Havia muito japonês.

- E como é que era o dia na escola...

- Eram um pouco diferentes né, mais quietos, sérios do que a gente

brasileiro. A gente é mais extrovertido mais bagunceiro mesmo. Era

bom o relacionamento com eles, inclusive tive vários amigos sanseis.

- Mas chegou ter amizades mesmo na escola ...

- Tive...

- Em todos os sentidos, tipo assim de fazer trabalhos juntos ...

-Trabalho junto, tudo... depois que nos separamos, a gente se correspondia

... É assim, depois que separou de classe a gente se correspondia.

Percebe-se que, embora Nilton tenha consciência de suas dife-

renças com seus colegas sanseis, construiu laços profundos de ami-

zades a ponto de manter correspondência com aqueles que deixa-

vam a cidade. Não obstante, essa amizade sofria algumas interdi-

ções. Perguntei-lhe se freqüentava a casa de seus amigos sanseis e

se eles visitavam a sua:

- Recebia... Não apesar de que na casa deles, assim, eu nunca fui. Eu

ia muito num rapaz que estudou comigo, esse eu ia sempre na casa

dele, né, e na casa dele não tinha discriminação, assim, não. Agora os

outros eu tinha mais contato na escola, trabalho (escolar) no período

escolar. Agora de ir nas casas, eles vinham mais na minha, nunca acos-

tumei na deles não. Eles são muito rígidos...

- Mesmo os sanseis?

- Mesmo os sanseis, eles preferem que se relacionem mais com a raça

deles, né. Isto aí é um pouco fechado, mesmo hoje é ainda um pouco

fechado.

A relação se dá em meio à familiarização e ao estranhamento.

Há a casa de um amigo que freqüentava sem que sentisse discrimi-

nação. Mas era exceção, na maioria das vezes recebia amigos em

casa, mas não se sentia à vontade para visitá-los.

FAMÍLIA COMO CAMPO DE RELAÇÕES INTERÉTNICAS

A família pode ser pensada como um subcampo social no qual

se observa o processo de troca e aquisição de disposições. Nesse

particular, a trajetória de Maria Antonia é bastante ilustrativa.

Como já visto, o contato com a família Miura teria ocorrido

após a separação entre pais biológicos, momento em que sua mãe

procurou emprego no hotel, onde então passou a viver. Nessa épo-

ca, Maria Antonia estudava e cumpria algumas tarefas no hotel

como cuidar e brincar com os filhos dos hóspedes.

Com a mudança da mãe e dos irmãos para a cidade de São Paulo

e com sua permanência no hotel, seu pai a teria procurado para levá-

la para Araçatuba. Este seria um momento fundamental para a apro-

ximação de Dona Maria Antonia com a família japonesa:

Ela [a mãe japonesa] questionou muito meu pai e queria saber por que

ele queria me levar para Araçatuba, aí meu pai disse que ele queria me

levar porque ele queria que eu continuasse estudando e fosse alguma

coisa. Ela virou e falou assim: "não se for isto, acho que a melhor pessoa

para encaminhá-la sou eu". E ela não abriu mão de mim, e ela foi ao juiz,

naquela época eu me lembro que ela foi, assinou a minha guarda, respon-

sabilizando-se, e a partir daquele momento ela não me considerou uma

pessoa estranha na casa, ela me considerou como uma outra filha dela.

O estreitamento dos vínculos entre Maria Antonia e os Miura

aprofunda-se com os obstáculos e as necessidades sentidas pelos

dois lados. Pereira Barreto na época não tinha escolas de segundo

grau. As famílias que tinham condições financeiras mandavam seus

filhos completar os estudos em cidades maiores. No caso da colô-

nia, existiam alguns mecanismos que minoravam as dificuldades

econômicas e viabilizavam a continuidade dos estudos. No caso de

Maria Antonia, o acionamento de mecanismos de ajuda no interior

da colônia e sua mudança para a cidade de Lins permitiram que

desse continuidade a seus estudos. Os gastos com o colégio foram

arcados pela família Miura e o alojamento ficaria por conta de

outra família japonesa que a recebeu como hóspede.

Após a conclusão do Normal, Maria Antonia retorna a Perei-

ra Barreto. Sua relação com a família Miura torna-se, então, mais

estreita. Além de lecionar nas escolas da cidade, exerce funções

de grande responsabilidade nos negócios da família, como o con-

trole do caixa do hotel. Maria Antonia faria, ainda, o curso supe-

rior, período em que estudava à noite e, durante o dia, trabalhava

no hotel.

Ser considerada como filha implicou um conjunto de responsa-

bilidades. A guarda legal aprofundou o compromisso mútuo e as

obrigações recíprocas.

Por outro lado, a atribuição de responsabilidades parece estar

intimamente imbricada com sua condição de privilegiada dentro e

fora do grupo familiar: "E a Nenê, vamos ouvir a Nenê, para ver o

que a Nenê fala".

Maria Antonia busca ressaltar o peso de sua opinião nos mo-

mentos de decisões da família. É evidente que não tomava as deci-

sões sozinha nem mesmo dava a última palavra, mas fica evidente

que foi inserida dentro da estrutura das relações da família. Sua

opinião é necessária como membro da família. A frase reproduzida

acima abre uma "brecha" na relação familiar que nos permite per-

ceber que ao lado do aumento das responsabilidades também se

desenvolviam relações de afetividade, como fica expresso em seu

apelido: Nenê.

Maria Antonia parece, assim, cumprir uma tarefa vital dentro

da família: a intermediação entre os pais e os filhos.

Ela (mamãe-san) sempre pedia, havia certos assuntos que ela

pedia: "Nenê, você com meninada conversa, eles acompanham,

entendem. Mamãe, papai falando às vezes não dá certo, então você

resolve...".

A identificação com os filhos biológicos do casal passa por sua

condição. Tal como ela, eram jovens e brasileiros. Percebe-se sua

importância na intermediação de possíveis conflitos entre pais e

filhos. Maria Antonia fala e resolve, garante a manutenção da coe-

são familiar.

A importância de Maria Antonia para a família Miura volta a

aparecer por ocasião da fuga do filho primogênito com uma moça

brasileira. Havia outros membros da família que poderiam mediar

a situação, mas foi Maria Antonia a escolhida. Embora estivesse do

lado do primogênito, transmitiu a decisão dos pais, segundo os

quais deveria abandonar a moça e voltar para casa. O rapaz, por

sua vez, acatou a decisão e retornou para Pereira Barreto:

Aí nesse momento eu questionava com mamãe-san, e falava "ma-

mãe como é gozado, mamãe não quer brasileira aqui, por que então

estou?"

"Você é diferente, você é outra coisa, outra história, você o seu

direito é este aqui dentro." Então não dava para mim entender isso aí,

ela era racista mesmo.

Os motivos da atribuição de seus papéis no interior da família

parecem não estar claros para Maria Antonia. Sua aceitação pelos

Miura aparece em seu relato como privilégio inexplicável:

Agora eu admirava assim, depois que eu comecei a ficar maior,

que eu cresci, a aceitação deles comigo por eu ser de cor, por se

tratar de uma família japonesa. Mas eles tinham mesmo um carinho

por mim, porque se acontecesse alguma coisa comigo, nossa! Eles

queriam, eles eram muito em cima, me defendiam como se fosse

uma parte da família qualquer coisa deles... Isto aí às vezes eu paro

e fico pensando comigo mesmo, eu acho que sou privilegiada. Eu

acredito que sou privilegiada. Toda noite eu deito, agradeço a Deus,

levanto, peço a Deus. Pois, mesmo eu convivendo com eles, mesmo

eu convivendo ali com eles, comigo nunca teve uma rejeição, nunca

teve preconceito em nada comigo. Mas japonês não é fácil de se dar

com qualquer um, então eu acredito que a confiança que eles depo-

sitam em mim ... eu não sei, não sei o que é isto... não sei, não sei

contar, não sei explicar eu sempre me considerei uma pessoa privi-

legiada.

Estão claras para Maria Antonia suas diferenças em relação à

família japonesa. Ela conhece também as representações e as prá-

ticas mais típicas dos japoneses sobre as diferenças raciais. É o

que torna, para ela, mais inexplicável a sua aceitação pela famí-

lia. Não era apenas aceitação no sentido da convivência, mas da

afetividade e da proteção. Como alguém "de cor" como ela po-

deria fazer parte de uma família japonesa? As reticências e as

lacunas de sua fala indicam que não tem certeza das causas. Pre-

feriu, neste momento, atribuir à vontade divina. Reza sempre para

agradecer seu "privilégio".

Considerar sua aceitação como tal é indicativo da posição que

as práticas e representações da família e dos japoneses, em geral,

ocupam em sua escala de valores. Isto é, estabelece uma valoriza-

ção positiva das práticas e representações dos japoneses, o que pode

implicar a incorporação de parte desse universo em seu habitus.

Mesmo porque a importância da família Miura para Maria Antonia

é também material, foi a família japonesa que lhe proporcionou

estudar e alcançar o status social que possui na cidade.

Logo em seguida ao trecho acima reproduzido, Maria Antonia

retoma essa questão e busca especificar melhor as causas de sua

aceitação:

Eu sinceramente não sei explicar, não sei se foi quando ela me viu

desde pequena, quando ela percebeu que eu estava sem pai, só com

minha mãe e minha mãe com aquele monte de filhos e que eu não

tinha preguiça para nada, sempre fui de fazer qualquer coisa, não tinha

preconceito de serviço. Mesmo eu me formando para professora, lá

no hotel, mesmo me formando para professora, quando faltava em-

pregado eu ia para cozinha. Eu pedia para ajudar a cozinhar, lavar

fogão, lavar cozinha, eu não tinha essa... Japonês é muito assim, japo-

nês é muito trabalhador, muito trabalhador, sabe, dessa parte eu tive

e tenho, eu gosto de trabalhar, gosto mesmo.

Sua disposição para o trabalho talvez esteja mais perto da ex-

plicação. Mas não é, como já vimos, o único fator. Essa predispo-

sição, cuja representação aparece com matizes do espírito japonês -

realizar qualquer tipo de trabalho independentemente de sua condi-

ção profissional, o que expressa a priorização do coletivo -, foi

adquirida no convívio diário com a família e funcionou como fator

de estreitamento dos laços com a família, seja do ponto de vista da

prosperidade econômica e do status social, seja no campo da

afetividade.

A presença de Maria Antonia foi estratégica para a família Miura

em outro sentido. No momento em que começou o negócio do

hotel, a cidade de Pereira Barreto vivia a fase de maior esvaziamen-

to da colônia, o número de hóspedes japoneses tornou-se cada vez

menor e na cidade o comércio começava a mudar de mãos. A situa-

ção apontava para as dificuldades do convívio com hóspedes brasi-

leiros - comerciantes brasileiros e de outras nacionalidades - e com

uma cidade cada vez mais brasileira também.

Sua diferenciação estava associada a seus direitos, que por sua

vez estavam associados aos papéis que desempenhava no interior

da família e que, também, estavam associados aos motivos de sua

adoção. Por outro lado, é bem conhecida a importância do

primogênito na família japonesa. Cabe-lhe cuidar dos pais, quan-

do estes se tornarem velhos, e administrar a herança da família.

Pela fala de Maria Antonia pode-se perceber que parte do proble-

ma passava pela obrigação de prestar contas à família que ficou no

Japão. Na verdade, o que está em jogo é a manutenção e reprodu-

ção da linha de ancestralidade, cujo significado e importância trans-

cende o grupo como núcleo familiar e, muito mais, o desejo do

primogênito. Linha de ancestralidade não pertence apenas à parte

da família que estava no Brasil mas também à parte que estava no

Japão. A adoção de Maria Antonia não ameaçava a continuidade

da família; ao contrário, ampliou as possibilidades de obterem su-

cesso econômico.

Aí ela falava assim para o povo "sabe o que foi esta aí, esta filha foi

assim, na hora de eu preparar leite então em vez de eu preparar leite

acho que preparei café e então é que nasceu esta filha. Mas esta filha

ela colocava no lugar, por exemplo, tinha a mais velha e depois tinha

eu, esta segunda filha, mais uma filha, mas foi errar na hora de prepa-

rar leite, fez café..." Ela comentava, sabe?

Percebe-se, por outro lado, que a tendência geral das famílias

nipo-brasileiras era a da reprodução dos valores tradicionais japone-

ses. É verdade que isso era muito mais forte antes do desfecho da

Segunda Guerra Mundial, fase em que os imigrantes, em sua maio-

ria, acreditavam que voltariam para o Japão. Mas é também correto

afirmar que, mesmo após a derrota do Japão, essas mesmas disposi-

ções foram utilizadas para garantir a integração e a ascensão social no

Brasil. Assim, o imigrante e seus descendentes passam a vivenciar uma

situação dual: expressões da etnicidade de brasileiros e japoneses.

Para visualizar essa situação, considerando suas múltiplas pos-

sibilidades, é importante observar os relatos de Jorge Wako, Cristina

Ono e Nilton Cesar do Nascimento. Como é sabido, Jorge Wako é

nissei. A educação que recebeu dos pais foi toda ela com base nas

tradições e valores japoneses. Havia em sua família a certeza de

que voltariam ao Japão logo que acabasse a guerra, supondo-se a

vitória japonesa.

As marcas da educação que recebeu podem ser constatadas na

dificuldade de comunicar-se. Embora tenha nascido no Brasil e

aqui vivido toda a sua vida, expressa-se com muita dificuldade em

português:

- Certo. Como é que foi a educação que o seu pai deu para vocês?

Eles acreditavam ...?

- Ah! Foi só Japão.

- Foi só Japão?

- É. Porque se acaba a Guerra, nós íamos para o Japão de volta.

- É. Era a esperança dele?

- É. Então. Foi e ensinou de casa mesmo. Ensinou negócio de escre-

ver, de falar. Tudo isso ... No tempo de guerra nós não estudamos. É,

japonês, a gente (eu e mais um outro filho) entendemos bem. A gente

lê o jornal aí... tudo japonês ... é tudo japonês. Então, brasileiro, eu

sou brasileiro e tem que estudar brasileiro, negócio brasileiro.

Essa realidade não se repetiria com tanta ênfase nas gerações

seguintes de sua família. Mas também não foi abandonada por

completo já que seus netos, mesmo que na opinião de Jorge Wako

estejam muito distantes da representação que possui sobre o que é

ser japonês, ainda estudam o idioma e utilizam métodos de apren-

dizagem de origem japonesa.

Essa complexidade explicitada nos relatos acima ganha novos

contornos com a trajetória de Cristina Ono. Por ser de origem

anglicana, as disposições que orientam as práticas e as representa-

ções sociais da família se apresentam de um modo aparentemente

contraditório: se, de um lado, se orientam por valores cristãos, por

outro mantêm os de origem japonesa. Essa situação é bem ilustra-

da com o relato de Cristina:

- Mas não há nenhum tipo de orientação por parte de seus pais, com

relação ao casamento, no sentido de você casar dentro da colônia?

- É ... eu acho que fica meio chato para eles falarem isso, porque,

sendo uma família cristã, então tem que falar que todo mundo é igual,

que todo mundo é filho de Deus, entendeu? Agora chegar, entrar e

falar que você não pode casar, não pode namorar, não sei o quê ... ele

não pode, pode até pensar, mas não pode chegar e impor isso normal-

mente, porque isto foi colocado na cabeça deles, e eles têm que passar

isso pra gente. Então não podem cobrar. Mas meu pai fala assim "mas

olha, se o casamento não der certo o azar é teu".

É uma situação de tensão em que os valores culturais de origem

japonesa, no caso particular da família Ono, devem prevalecer,

como prevaleceu a opinião de Paulo Ono ao desaconselhar um de

seus filhos a namorar uma moça de origem indígena.

Interessa

notar, no entanto, que a necessidade de intervenção do pai sobre a

possibilidade de um casamento fora da colônia foi colocada, o que,

por sua vez, revela que seu filho havia adquirido disposições "es-

tranhas" ao universo de sua família. A situação se torna mais com-

plexa ainda se for considerado que o primeiro namorado de Cristina

não foi de origem japonesa, mas alemã. Nesse caso o namoro foi

permitido. O que está em questão, portanto, é o capital social dos

virtuais namorados, nesse caso informado pela origem étnica: in-

dígena não pode, mas alemã sim.

Em uma ocasião Paulo Ono relatou-me sobre as dificuldades de

casar-se fora da colônia. Disse-me que, particularmente, sentiria

falta e necessidade de uma alimentação dentro dos patrões da culi-

3 O filho mais novo de Paulo Ono, formando em Odontologia, é oficial do exér-

cito brasileiro na Amazônia.

nária japonesa. Não seria apenas um problema de paladar mas tam-

bém uma exigência do organismo: "Chega um momento que seu

organismo irá sentir falta de uma comida sem sal, com pouco tem-

pero...". Isso revela que critérios de casamento não seriam apenas

morais, sociais, econômicos, afetivos mas também de ordem fisio-

lógica.

O caso de Nikon Cesar é o inverso. É o brasileiro que casou

com a sansei. Como já apontado, o seu casamento, embora inicial-

mente não aceito pelos pais da noiva, colocou-o, em um segundo

momento, no circuito de relações sociais do universo nipo-brasi-

leiro, o que ficou expresso em sua experiência como dekassegui,

em sua admissão na cooperativa, no Acep e em atividades culturais

da colônia na cidade. Mas, por outro lado, o seu casamento pres-

supõe disposições estéticas e afetivas que o aproximassem de sua

noiva e vice-versa:

- Então vamos falar sobre o seu casamento. Você casou antes de ir,

né?

- Isso.

- E como é que você a conheceu?

- Ah ... brincadeira de vizinha, estava tendo uma festa na vizinha. Aí

eu conheci lá.

- E como é que foi a parte do relacionamento, a parte dos pais?

- Os meus pais aceitaram bem, né. Mas os pais dela ficaram con-

tra. É novo, é brasileiro e tal. Porque ela não foi criada pelos pais,

ela foi criada pelos avós. Os pais se separaram quando ela era pe-

quena. Então foi criada de modo muito rígido, mais rígido ainda.

Então eles não queriam rapaz brasileiro, novo ainda né. Eles eram

contra.

- E como foi o retorno, como é que foi feita a reaproximação?

- Ah! veio o neto, né. O neto reaproxima. Foi por causa do neto,

mesmo.

- Vocês têm um filho, quantos anos ele tem?

- Um ano e sete meses.

- Ele nasceu depois da volta do Japão?

- É, depois da volta do Japão.

- E como está sendo a criação de seu filho, ele vai ter alguma coisa da

cultura japonesa?

- Ah, vai ter sim. Porque, por exemplo, ele vai na casa dos avós, eles

só conversam em japonês com ele.

- Então ele só conversam em japonês, e você fala alguma coisa?

- Alguma coisa eu entendo.

- Então você acha que alguma coisa ele vai ter?

- Ah, vai. Porque aqui eles realizam muitas atividades esportivas para

a colônia mesmo, né. Então eles já levam. A minha esposa, por exem-

plo, participa muito do Acep, é o nosso clube, dos japoneses. Então

ele sempre indo, estão levando ele, então eu deduzo que...

- E o que você acha, é bom?

- Eu não tenho nada contra não. Porque ... como eu posso dizer,

porque quanto mais cultura aprender melhor, né.

- Só um parêntese, que tipo de atividade eles mais realizam no Acep?

- Dança, atletismo.

- Então você acha que nesta parte, do aspecto cultural, das danças

etc, mas em termos de... Que eu saiba existe uma hierarquia muito

forte dentro da família japonesa, os mais velhos sempre estão coman-

dando a família, as mulheres ocupam um papel próprio, você acha

que isto é reproduzido no seu casamento?

- Não, nesta parte, não.

- Certo. E no que ela é brasileira?

- (risos de ambos, Nilton Cesar do Nascimento fica constrangido)

Ah, aí já fica, ah difícil falar nisso ...

Nesse diálogo, é possível observar o quanto é difícil precisar os

limites entre o universo nipo-brasileiro e o brasileiro. Melhor di-

zendo, o diálogo explicita no que foi dito e no que não foi dito a

dualidade, a condição de ser brasileiro e japonês. Afinal quem é

mais japonês e quem mais brasileiro?

O MOJIM

O mojim é uma prática tradicional e remonta a períodos bas-

tante remotos da história do Japão. No Brasil foi fator de grande

importância para a ascensão social e econômica dos imigrantes e

seus descendentes. Consiste na formação de um grupo que realizava

periodicamente coleta de dinheiro. A soma era obtida por meio de

sorteio ou segundo as necessidades dos membros do grupo. Trata-se

de um mecanismo de ajuda mútua não institucionalizado e baseado

nos códigos de honra de seus participantes.

Esse mecanismo foi vivenciado por Maria Antonia como mem-

bro da família Miura:

Tem aquele negócio de mojim, que eles fazem é este negócio as-

sim, monta um grupo que faz depósito depois tem uma vez lá que

cada um é que tira, então ele me chamou: "Nenê, colônia vai abrir

isto, isto e isto". "Então eu entrou, mamãe." "Sueko entrou, então eu

coloquei Nenê, tudo bem?" Ele falava. Eu falei "mas como é que é

papai-san?" "É assim todo mês" - eu não me lembro quanto é que era

que tinha que dar não - "eu pego com você tantos reais, tantos cruzei-

ros todo mês e quando a sua vez chegar a sua vez você tira o dinhei-

ro." Ele falava assim para mim. "Tudo bem papai-san, se for assim

então tá, eu entro."

Participar do mojim implica aceitar e respeitar seu código bási-

co, que é a honra. Elemento implícito na aceitação de Maria Antonia

na família Miura e no fato de ter participado de outros mecanis-

mos de solidariedade no interior na colônia, como foi demonstra-

do na ocasião em que estudou em Lins.

Maria Antonia valeu-se assim desses mecanismos que garanti-

ram sua ascensão social. Também recebeu, como membro da famí-

lia, um terreno como herança.

A adoção pela família japonesa e a inclusão dela no circuito

de relações de ajuda mútua funcionaram como fator de capitali-

zação social e para que fosse reconhecida e aceita pela colônia

japonesa.

Outras passagens do seu relato explicitam sua boa relação e o

seu fácil trânsito no interior da colônia. Mesmo após ter deixado a

casa da família Miura e ter se casado, mantém relações com pessoas

de sua idade, com as antigas amigas de papai-san e mamãe-san:

"Elas fazem assim, quando tem dança, quando tem aquele negócio

de cantar, elas mandam convites, recados, elas telefonam que é

para eu ir".

Maria Antonia enfatiza a sua presença em cerimônias e festas

da colônia. Não estaria presente simplesmente como espectadora,

mas como personalidade. Relata as homenagens recebidas quando

pode comparecer aos eventos. Sua participação em festas e cerimô-

nias bem como o modo como é tratada expressam suas relações de

reciprocidade para com a colônia.

O universo simbólico e material, como disposições práticas e

representações, tornou-se parte da vida de Maria Antonia. É o que

revela alguns de seus hábitos, como a alimentação:

para minha secretária em casa eu falo: - "ô fulana, Marilda, ah! mais

eu estou com vontade de comer comida japonesa, sabe que jeito? eu

falo para ela". "Você faz aquele arroz sem sal ..." eu digo a ela que

ganhei uma coisa que é para comer com arroz sem sal. Eu não fico

sem shoyo, sem nada.

Essa fala é bastante ilustrativa da porção japonesa que há em

Maria Antonia.

O gosto pela comida japonesa é indicativo da di-

mensão e do quanto os costumes japoneses estão inscritos em seu

habitus:

Então eu me sinto japonesa, um pouquinho de japonesa. Por exem-

plo, igual aqui na escola, se preciso de alguma coisa ... eu sem receio

nenhum, eu chego por exemplo aí no seu Rachimi, bem antigo aí, a

mulher dele é bem antiga, eu falo: "Dona Rosa, eu estou precisando

de uns talheres...". Ela tira do dela, lá do restaurante, ela diminui o

dela, mas ela não fala não para mim, sabe.

Esse sentimento de pertencer à colônia não implica a ruptura

com o universo não-nipônico. Maria Antonia não casa dentro da

colônia. Quando indagada se haviam intermediado seu casamento

pelo miai, diz que os japoneses confiavam nela por saber que tinha

"juízo". Ela não parece perceber, pelo menos sua fala indica isso,

que a realização do miai não passa por essa questão moral e sim

pela necessidade de reprodução e ascensão social do grupo fami-

liar. Como tal, o miai deve trazer benefícios para ambas as partes,

para a família do noivo e da noiva. Desse circuito, Maria Antonia

não participou. Foi estratégica para a família, facilitou os negócios

com os brasileiros, ajudou na relação entre pais e filhos. Foram suas

disposições e seus atributos físicos que não a colocavam no circuito

das relações de casamentos no interior da colônia. Não passa pela

falta de confiança, ou pelo preconceito, passa pelas circunstâncias e

pelas tradições e pela ausência de um capital específico para atuar

nesse campo.

4 Principalmente se considerarmos a entrevista de Paulo Ono a respeito da im-

portância da alimentação como parte do universo japonês.

O ESPORTE: TROCAS SIMBÓLICAS E AQUISIÇÃO

DE DISPOSIÇÕES PRÁTICAS

Outra prática muito comum entre os nipo-brasileiros são os

esportes. Há vários relatos orais e escritos que trazem registros a

esse respeito.

Em Novo Oriente, eram praticados esportes tradicionais, como

o sumô, e também esportes mais universais, como o atletismo e o

vôlei. Segundo Léo Liedtke, embora as atividades esportivas fos-

sem promovidas pela colônia, não havia impedimentos explícitos

para que jovens de outra origem étnica viessem praticar. Perguntei

se um jovem brasileiro seria aceito pelos nipo-brasileiros:

Ah! seria recebido, participava do mesmo jeito. A prova é que eu

participei do atletismo deles, do beisebol, do judô, eu fui campeão do

judô também, judô não, sumô, aquele do círculo. Porque judô nem

tinha naquele tempo, era só sumô. Era por idade, então eu sempre

ganhava porque eu era maior de todos e levava vantagem do peso,

porque naquela luta vale muito o peso. Então eu participava de tudo.

Mas dentro da raça deles, se eles pudessem pôr a gente de lado eles

poriam. Naquele tempo, hoje não sei como é que tá...

Então dentro da parte esportiva, agora no tempo dos japoneses o

esporte era levado muito a sério. Ali era praticado o esporte mesmo,

a corrida. Tinha uma hora na aula, como hoje tem a educação física.

Tinha aquela hora que era dedicada ao esporte, então já ia de calção-

zinho camiseta: "vamos correr, vamos ver quem é mais rápido", isso e

aquilo e ia fazendo a seleção. Então o esporte ali, embora cidade fosse

pequena, sempre teve um esporte bem forte. Porque a gente se dedi-

cava mesmo. Eu não sei, a cidade era pequena, mas a gente tinha uma

sociedade forte, um povo que hoje parece que desapareceu, uma

mocidade sadia, uns rapazes atletas bons.

A prática de esporte parece ter sido um dos meios para a cons-

trução de relações de amizade e coleguismo entre os jovens de dife-

rentes origens étnicas na cidade:

Não, não. Tinha amizade. Eu comecei a praticar esporte dentro

da escola dos japoneses, onde aprendi salto em altura, salto com vara,

salto de extensão, até eu peguei a seleção da noroeste que ia de Perei-

ra Barreto até Bauru, jogando beisebol. Eu era o único brasileiro que

jogava beisebol. Porque o beisebol no Brasil é um esporte praticado

por japoneses, né.

Assim, o esporte tem sido uma tradição da colônia na cidade. No

projeto inicial da cidade já estava contemplado o espaço físico e a

infra-estrutura para sua prática. O esporte exerce um papel funcio-

nal no interior da colônia no sentido de reforçar a disciplina dos

indivíduos e a coesão do grupo, bem como sua afirmação social.

As modalidades contemplam os esportes mais adequados à reali-

dade da colônia, seja pela tradição, como o sumô, seja pelas facilida-

des em termos de infra-estrutura e de recursos financeiros, como o

atletismo. Por outro lado, observa-se a ausência de esportes nacionais,

em especial o futebol. Não havia campo de futebol nem notícias sobre

sua prática no interior da colônia. Embora fosse objeto de desejo das

crianças e jovens nipo-brasileiros, eram desencorajados pelos pais.

Paulo Ono gostava de futebol:

Meu pai não deixava jogar futebol. Jogava escondido. Sabe o que

meu pai falava? "Futebol é para macaco. Porque bola é para se pegar

com a mão, né."

Aí eu falei para ele: "Olha, futebol é tão gostoso jogar e tão barato

que um dia o Japão...".

A prática de esportes indica como as relações entre brasileiros e

nipo-brasileiros eram ambíguas. Mesmo por serem atividades orga-

nizadas por esses, os brasileiros não eram impedidos de participar

mas também não eram espontaneamente chamados para fazer parte

dos treinamentos e competições e de outras atividades esportivas.

A IGREJA ANGLICANA: INTERSEÇÃO INTERÉTNICA

Outro aspecto curioso da história da cidade é a instalação de

uma paróquia da Igreja Anglicana, cujo pastor era japonês. O pri-

meiro pastor foi o reverendo Estevão Chegeiro Iuba, que chegou à

cidade no início dos anos 30. A criação da paróquia, segundo o

depoimento de Paulo Ono, filho do pastor Ono que sucedeu o

reverendo Iuba, está relacionada com a preocupação das autorida-

des japonesas, ligadas à emigração, em criar pontos de interseção

com a cultura brasileira, reconhecidamente cristã. Faltou a eles, no

entanto, maior clareza sobre a diversidade das religiões cristãs exis-

tentes no Brasil. Nessa mesma direção, a paróquia passaria a admi-

nistrar uma escola infantil a partir dos anos 50:

E depois veio para a comunidade de Pereira Barreto. A última

coisa que ele fez, quando ele chegou em Pereira, ele já estava "meio

baqueado", cansado. Ele foi preso durante a guerra e tal. Mas ele

sentiu muita coisa aqui na colônia. De cara, o grande problema da

colônia japonesa, principalmente de seus descendentes, era a integração

da colônia com a sociedade brasileira. Então, o que ele fez, ele fundou

a Escola Educacional Infantil de Pereira Barreto, mais conhecida como

Santo André. (Paulo Ono)

A preocupação do pai em fundar uma pré-escola revela a von-

tade de intervir na estrutura da comunidade local. A Igreja em si

não cumpriu seu papel inicial, de aproximação cultural, já que a

população local era majoritariamente católica. Ao contrário, fun-

cionou, algumas vezes, como fator de diferenciação cultural.

A aproximação desejada, como expressão do preceito da cordia-

lidade, e também como estratégia de posicionamento no campo

social, veio sob a forma de uma escola infantil.

Pode-se dizer que ela revela a preocupação em "integrar" a co-

lônia na comunidade, mas também de aumentar o capital social

ante as relações sociais na cidade. Desse modo, compreende-se a

fundação da escola como mecanismo de capitalização social.

O reverendo Ono assume, assim, uma das tarefas prioritárias dos

nipo-brasileiros: a educação. A fundação da escola aparece como

uma forma de integração da colônia, grande preocupação do grupo

após a guerra. Traz implícito, também, a preocupação com a educa-

ção como o principal meio de ascensão social. De fato a Escola Santo

André tornou-se referência na cidade, freqüentada por sua elite. Até

hoje familiares de Paulo ocupam cargos de direção na escola.

A história e a trajetória da família Ono na cidade começam, por-

tanto, pela presença do cristianismo na colônia. A combinação do

anglicanismo com os elementos do ethos japonês informam o habitus

da família. A trajetória dos irmãos de Paulo Ono é bastante ilustrativa:

minha irmã Ana, diretora da Escola Infantil, professora aposentada da

rede estadual; eu tenho um irmão que é empresário da Vera Cruz; a

Ester que é bioquímica, lá em Curitiba, o meu irmão que é médico... .

De um lado, percebe-se a importância da religião como meca-

nismo de posicionamento socioeconômico: irmãos trabalham em

hospital evangélico. De outro, todos estão em Curitiba, capital do

Estado do Paraná, o que demonstra maior mobilidade social, o que

não foi permitido a Paulo. Assim, esse trecho do relato indica que

um dos traços da tradição japonesa entre o primogênito é "sacrifi-

cado" em favor dos mais jovens. Todos os seus irmãos têm forma-

ção superior e exercem profissões liberais. Paulo seguiu carreira

militar e tornou-se presidente da Cooperativa Agrícola da Fazenda

Tietê em Pereira Barreto.

Essa combinação - anglicanismo e origem japonesa - teve a mes-

ma importância para Cristina, filha de Paulo Ono. Foi graças a ela

que Cristina foi convidada para estudar em uma das universidades

da Igreja Episcopal no Japão. Durante três anos, seu circuito de rela-

ções sociais foi profundamente alterado. O convite e a estada de

Cristina na universidade no Japão estavam ligados ao fato de ser

descendente de japoneses e de ser cristã. O papel de Cristina na

universidade japonesa, segundo seu relato, seria fundamentalmente

servir de exemplo de compaixão, de postura cristã e como alternati-

va ao que Cristina chamou de competitividade e de falta de afeto.

BON-ODORI: RECRIAÇÃO DE PRÁTICAS SIMBÓLICAS

O significado original do Bon-Odori, uma tradição japonesa

milenar, é a homenagem aos mortos. No Brasil é, em geral, realiza-

da no mês de agosto. Em Pereira Barreto, a festa do Bon-Odori faz

parte das atividades de comemoração de aniversário da cidade e é

realizada no último final de semana de julho. A festa é realizada no

clube de campo da colônia situado às margens do Rio Tietê. A

pista do Bon-Odori de Pereira Barreto é considerada a melhor do

Brasil e é composta pelo Yagurá (palanque onde ficam os músicos),

sob o qual ficam cadeiras para que os dançarinos convidados pos-

sam descansar. A "pista de dança" tradicionalmente circular é to-

talmente cimentada e é coberta por Tiotim, lanternas de papel colo-

rido que trazem, no idioma japonês, mensagens e pensamentos de

empresas e de famílias da colônia.

A festa é freqüentada por toda a cidade e as famílias mais tradi-

cionais, de origem japonesa ou não, sempre reservam uma mesa

para os dois dias de festividades. Além da coreografia tradicional,

dançada por senhoras japonesas da cidade e de outras colônias, a

festa é sempre utilizada para homenagear personalidades impor-

tantes. Em 1993, por exemplo, recebeu a visita do cônsul japonês

de São Paulo.

A festa tem assumido contornos próprios, pois incorpora e é

incorporada pelos elementos culturais da cidade e da região a que

pertence. Crianças, jovens, adultos e velhos não só presenciam,

mas participam efetivamente da festa, cada qual a seu modo. Crian-

ças de famílias tradicionais trajam-se a rigor, grupos de amigos

(muitos deles de brasileiros, nipo-brasileiros e mestiços) formam

grupos na pista de dança e divertem-se ao seu modo. Pessoas que

não pertencem à colônia trajam-se e dançam com toda a cerimônia

que a ocasião exige. É, enfim, um ponto de encontro representado

e vivenciado de múltiplas formas e maneiras.

Nesse sentido, a festa do Bon-Odori nas colônias japonesas no

Brasil assume um caráter ritualístico em que as tradições culturais e

as lembranças dos ancestrais são revividas. Representa também um

momento fundamenal de afirmação da colônia dentro da cidade. A

realização da festa traz implícita a preocupação da colônia em rea-

firmar sua imagem e suas disposições culturais (tradição, organiza-

ção, receptividade) perante a cidade. A festa, como indicado, é

vivenciada de múltiplas formas, mas é, acima de tudo, uma festa

japonesa, dentro de um espaço físico japonês, no qual será expresso

o capital social, cultural, econômico e político da colônia.

É também um momento de acionar os mecanismos de organiza-

ção que passam pela hierarquia no interior da colônia e pelas fun-

ções dos agentes de acordo com as posições que ocupa de dentro

desse campo. Nesse sentido, não é apenas a festa que importa para

a colônia mas também todo o processo de preparação, que inclui

ensaios, fabricação da decoração, venda de anúncios publicitários e

o envolvimento de toda a colônia. Nesse momento, também encon-

tramos pessoas de fora da colônia: ajudam na organização da festa,

participam dos ensaios. Momento privilegiado do processo de tro-

cas simbólicas de disposições e práticas sociais. Momento de trans-

formação e reafirmação do agente social envolvido.

Talvez a festa do Bon-Odori é que melhor sintetize as relações

entre brasileiros e nipo-brasileiros, na cidade de Pereira Barreto.

Por meio dela é possível perceber que se a colônia existe como um

campo específico, sua existência concreta, no entanto, só se dá nas

relações com o outro. Relação que reproduz e mantém a existência

da colônia, e, ao mesmo tempo a modifica e transforma.

RELAÇÕES INTERÉTNICAS COMO CAMPO DE CONSTRUÇÃO

DE AUTO-REPRESENTAÇÕES

A trajetória desta pesquisa aponta para a criação-recriação con-

tínua e desigual das relações entre nipo-brasileiros e brasileiros.

Relações marcadas pela ambigüidade e pela dualidade. A seguir,

mais algumas citações a título de ilustração:

Então, vamos dizer, é lógico, são as raízes nossas também... Eu

sou brasileiro, nascido aqui, tenho os costumes brasileiros, mas va-

mos dizer, as minhas raízes são japonesas.

Me enxergava como brasileiro nativo, assim como era nativo nas-

cido aqui, criado aqui, talvez porque ser criado numa cidade onde

tinha muito japonês, sei lá, eu tinha um pouquinho mais de cultura

japonesa em mim, mas não me considerei, nunca me senti como japo-

nês. Fui até o Japão ver as minhas raízes, conhecer os parentes, os

antepassados, onde o meu avô nasceu, isso aí é uma coisa que me

desperta a curiosidade, de repente você quer ir lá onde você come-

çou, entendeu. Mas me ofendia muito quando alguém falava que eu

não era brasileiro, ou quando denegriam, vamos dizer, a raça japone-

sa. (Arnaldo Enomoto)

A identidade de Arnaldo Enomoto está baseada em dois pilares

distintos: o sentimento de ancestralidade ligado aos seus antepas-

sados e o nativismo, expresso no sentimento de enraizamento na

cidade.

Eu comecei a praticar esporte dentro da escola dos japoneses, onde

aprendi salto em altura, salto com vara, salto de extensão, até eu peguei

a seleção da noroeste que ia de Pereira Barreto até Bauru, jogando

beisebol. Eu era o único brasileiro que jogava beisebol. Porque o beise-

bol no Brasil é um esporte praticado por japoneses, né. Então eu aprendi

com eles. Fui recordista dos jogos noroestinos em salto de altura, bi-

campeão dos jogos universitários no salto com vara. Aprendi com os

japoneses na época do atletismo. Então, era como eu falei, os japoneses

para educação eles se dedicavam. Então todo 7 de Setembro, ia todo

aqueles bairros disputar o atletismo, disputar em 7 de Setembro em

Pereira Barreto, porque no japonês chama hoje de Undo-Kai ...

Aprendi a ler, a conversar, até tem alguma lições que até hoje eu

me lembro e já está fazendo mais de 50 anos, então tinha aquele ne-

gócio [repete a lição de japonês]. Então essas lições eu me lembro até

hoje. Eu estava adorando, eu estava aprendendo bem. Então, mesmo

entre os japoneses, eu, como brasileiro, ainda que descendente de

alemão, mas eu era brasileiro, eu estava sendo um dos bons alunos

dos japoneses. (Léo Liedtke)

A fala de Léo Liedtke revela uma situação limite: filho de pai

alemão, cresceu, estudou e praticou esporte com os japoneses. Sua

ascendência e sua convivência com nipo-brasileiros são fatores

determinantes de suas disposições práticas e simbólicas que infor-

mam seu habitus ao longo de sua vida.

Sim, ela era responsável por qualquer coisa minha, eu só saía, com

a filha mais velha dela. Nós éramos que nem irmãs, nós dormíamos

no mesmo quarto, um quarto para as duas, cama de um lado, da filha

dela, do outro, a minha, igualzinha, a troca de cama, tudo igualzinho.

Eu também tratava ela e trato, infelizmente ela faleceu, mas foi uma

das pessoas que mais quis bem. Ela me tratou assim, como uma das

filhas prediletas dela...

... Me acho, eu me sinto, um pouco japonesa. Em qualquer aconteci-

mento, assim que acontece dentro da colônia ... e quando também os

japoneses têm aquele sucesso, sabe, eu parabenizo, eu me sinto... En-

tão eu me sinto japonesa, um pouquinho de japonesa.

Às vezes a gente vai em casamentos japoneses, sou muito convida-

da para casamento japonês, então tem aquele monte de comida brasi-

leira, tudo aquelas coisas e tem a comida japonesa ... eu me sinto sim.

E tenho que agradecer muito a Deus. Rezo muito pela família japone-

sa que fez que hoje eu seja desse modo. Às vezes aqui mesmo na esco-

la, as nissei que estão estudando aqui comigo, o colegial, qualquer

coisa elas falam assim: "Dona Maria Antonia, minha mãe mandou

avisar que dia tal vai ter isso, isso lá ... ela falou que quer que a

senhora vai mesmo. A senhora vai?! A senhora vai!"

Então eu me sinto muito feliz ser aceita no meio da colônia, sem

preconceito de qualquer forma né e sempre feliz, muito e acho que

juntando isso é que não saio de Pereira Barreto. Por isso estou muito

bem aqui, muito bem na faculdade onde eu trabalho e o ciclo de ami-

zade é excelente. Fui privilegiada. (Maria Antonia)

O fato de sentir-se privilegiada por ter sido adotada indica a

importância das relações com nipo-brasileiros, em que foi prota-

gonista. As marcas das disposições do ethos japonês revelam-se em

seus laços de amizades e, também, nos hábitos alimentares.

A trajetória de Nilton Cesar do Nascimento, como já visto, re-

vela as relações pelas quais adquire disposições do ethos japonês e

isso gradativamente lhe possibilita ingressar e transitar no interior

do campo da colônia. Seu filho encarna e cristaliza em sua

mestiçagem física e cultural dimensões das relações por ele

vivenciadas.

Eu sou cristão e eu aceito a ressurreição de um outro modo, espi-

ritual, corpo glorificado, diferente, diferenciado do nosso. Mas isso

não afeta minha fé em Deus e em Cristo.

Eu sou um cara nascido aqui, por acaso cristão e por acaso da

linhagem americana.

Eu me considero um brasileiro, porque eu sei que indo para o

Japão eles não me consideram japonês (risos). (Paulo Ono)

As disposições cristãs de Paulo Ono herdadas de seu pai, pastor

anglicano, não provocam o rompimento completo com as disposi-

ções do ethos japonês. Sua identidade assume contornos mais níti-

dos na e pelas relações, nas quais, muitas vezes, assume o papel de

mediador. Ser brasileiro ou japonês depende de seus interlocutores.

CONCLUSÃO

A estruturação da tese obedeceu à preocupação de explicitar e

analisar as partes e os elementos constituintes das relações sociais

reconstruídas como objeto de estudo. Sua divisão, no entanto,

justificada por necessidades de caráter didático e expositivo é arbi-

trária e artificial.

Interessa notar, à guisa de conclusão, que as mudanças no espaço

objetivado e na estrutura das relações sociais da cidade ocorreram e

ocorrem simultaneamente nas e pelas relações sociais entre nipo-

brasileiros e não-nipo-brasileiros. A pesquisa permite inferir que as

transformações e mudanças das práticas e representações dos agen-

tes sociais ocorrem ao mesmo tempo e de modo imbricado com as

ocorridas na estrutura econômica, política e social.

A imbricação desses dois níveis de mudanças permite ir além

dos limites impostos pelo conceito de assimilação cultural e buscar

nas relações sociais entre japoneses, seus descendentes e brasileiros

o sentido sociológico para a realidade vivenciada pelos pereirabarre-

tenses ao longo de sua história.

Os japoneses e seus descendentes (informados por disposições

étnicas) vivenciaram, assim, um processo de (re)posicionamento

social, processo pelo qual enfrentaram obstáculos (ausência de ca-

pital político, por exemplo) ou encontraram facilidades inerentes à

realidade histórica, social e econômica. Suas representações e suas

práticas não vieram do nada nem suas transformações ocorreram à

revelia da realidade.

O sucesso e o fracasso de seus projetos de vida estão profunda-

mente associados à adequação ou não do habitus à estrutura dos

campos em que atuam. Adequação não meramente no sentido fun-

cional, mas também no sentido político.

Os obstáculos impostos pelas diferenças culturais entre Brasil e

Japão foram parcialmente suplantados na medida em que disposi-

ções culturais estranhas ao universo da cultura brasileira foram

reconvertidas em mecanismos de ascensão social. A superação des-

ses obstáculos teve como princípio orientador um processo de mu-

dança marcado não pela ruptura, mas pela continuidade, disposição

herdada da ancestralidade dos nipo-brasileiros e incorporado sob a

forma de habitus atualizado diante de um novo campo social.

A superação desses obstáculos pode ser registrada por fontes

escritas e orais que revelaram as práticas e as representações dos

agentes sociais caracterizadas por um forte potencial instituidor de

novas práticas e novas representações. O que pode ser visualizado

na festa do Bon-Odori, na escola infantil Santo André, na Praça da

Bandeira, nos rostos dos pereirabarretenses, e, também, na organi-

zação e administração de atividades econômicas seja no início,

quando estruturam a colonização em uma época de recessão eco-

nômica, seja na estratégia de fortalecimento da cooperativa agrí-

cola na passagem da década de 1960 para a de 1970.

O processo de reposicionamento dos nipo-brasileiros não é

unilateral. O casamento interétnico pode funcionar como meca-

nismo de ascensão social de ambos os lados. Por outro modo, o

casamento e ou a convivência permanente e contínua não implica

o distanciamento ou a ruptura completa com as origens.

Vê-se a criação de uma nova condição. Esse novo, no entanto, não

é uno e nem unívoco, mas diverso e plural. Não constitui uma unidade

funcional, mas campos de forças marcados pela alteridade, pelo confli-

to de interesses, por representações e práticas preconceituosas.

Buscou-se, assim, ressaltar que essas relações se dão, sobretu-

do, sob a égide da troca e não da assimilação unilateral das dispo-

sições culturais japonesas pela cultura brasileira.

Relações que pos-

1 Na verdade, essa lógica aponta para o caráter antropofágica da cultura brasilei-

ra. Faceta já diagnosticada, pelo menos, em dois momentos da história brasileira

suem como antecedente histórico a trajetória dos imigrantes no Brasil.

Nesse sentido, pode-se observar a disposição ligada à disciplina do

trabalho e ao sentimento de coletividade expressa na formação de

associação e nos mecanismos de ajuda mútua.

A concretização dessas disposições, em forma de empreendi-

mentos econômicos, disciplina do trabalho, de associações e coo-

perativas, contribui para que o Brasil do final do século XX seja

fundamentalmente diferente do Brasil do final do século XIX. Pois,

se antes tínhamos como matrizes étnicas os europeus (em particu-

lar os portugueses), os grupos indígenas e africanos, hoje formamos

um universo muito mais complexo. Essa complexidade deriva, entre

outros fatores, da inserção de novas matrizes seja de origem euro-

péia, como os italianos e espanhóis, seja de origem asiática, como os

japoneses e, recentemente, os coreanos.

Pluralidade cultural que nos oferece elementos para pensar a

questão da nacionalidade no atual momento marcada pelo proces-

so de globalização econômico e cultural. Nesse contexto, não po-

demos pensar em assimilação cultural, no sentido de homogenei-

zação cultural.

No que diz respeito a este objeto de estudo, pode-se pensar a

presença japonesa na cidade de Pereira Barreto e as relações sociais

entre nipo-brasileiros e não-nipo-brasileiros como configuradora

de um circuito de trocas simbólicas e práticas, processo no qual

ambas as partes se transformam, constroem e reconstroem seus

valores, suas representações e suas práticas sociais.

Este estudo aponta, enfim, nipo-brasileiros e não-nipo-brasilei-

ros que constroem e reconstroem relações marcadas pelas práticas

e trocas simbólicas que se retroalimentam, instituindo uma condi-

ção dual na qual ser japonês é, ao mesmo tempo, ser brasileiro, e

ser brasileiro é, igualmente, ao mesmo tempo, ser japonês.

no século XX: no Movimento Modernista na década de 1920 e no Movimento

Tropicalista na década de 1960.

2 Essa dinâmica deve ser pensada e compreendida no interior do processo de

globalização da economia e da cultura que estabelece novos parâmetros para as

relações interétnicas. A aproximação entre grupos étnicos distintos, as trocas

simbólicas, a tolerância, convivem com xenofobismo, racismo, com o

fundamentalismo racial e religioso (cf. Ianni, 1996).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ADMINISTRAÇÃO ESPACIAL de ILHA SOLTEIRA. Plano diretor de de-

senvolvimento integrado. São Paulo, 1971. (Mimeogr.).

ALMEIDA, P. O. T. de. O oeste paulista. Rio de Janeiro: Alba, 1945.

BARROS, R. S. M. A evolução do pensamento de Pereira Barreto e o seu

significado pedagógico. São Paulo, 1955. Tese (Doutorado) - Faculda-

de de Filosofia, Ciências e Letras, Universidade de São Paulo.

BENEDICT, R. O crisântemo e a espada. São Paulo: Perspectiva, 1988.

BOURDIEU, P O desencantamento do mundo. São Paulo: Perspectiva, 1979.

. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, Lisboa: Difel,

1989.

. Coisas ditas. São Paulo: Brasiliense, 1990.

. La logique des champs. In: Response: Pour une anthropologie

reflexive. Paris: Seuil, 1992.

BOURDIEU, R, CHAMBOREDON J. C, PASSERON, J. C. La ruptura. In:

El ofício de sociólogo. 15. ed. Ciudad do México: Siglo Veintuno, 1993.

CAPRA, F. O Tao da Física. São Paulo: Cultrix, 1985.

CARDOSO, R. C. L. Estrutura familiar e mobilidade social: estudo dos japo-

neses no Estado de São Paulo. São Paulo, 1972. Tese (Doutorado) - Facul-

dade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Pau-

lo. (Mimeogr.).

CASSIRER, E. O homem animal simbólico. In: SANTOS, M. H. V, LUCAS,

P. O. M. R. Antropologia: paisagens, sábios e selvagens. Porto: Porto

Editora, s.d.

CASTOR1ADIS, C. A instituição imaginária da sociedade. In: SANTOS,

M. H. V, LUCAS, P. O. M. R. Antropologia: paisagens, sábios e selva-

gens. Porto: Porto Editora, s.d.

COLBARI, A. L. Ética do trabalho. São Paulo: Letras e Letras, 1995.

COMISSÃO DE ELABORAÇÃO DA HISTÓRIA DOS 80 ANOS DA

IMIGRAÇÃO JAPONESA NO BRASIL. Uma epópeia moderna: 80

anos da imigração japonesa no Brasil. São Paulo: Hucitec, Sociedade

Brasileira de Cultura Japonesa, 1992.

DEMARTINI, Z. de B. F. Viagens vividas, viagens sonhadas: os japoneses

em São Paulo na primeira metade do século" s.d. (Mimeogr.).

. Histórias de vida na abordagem de problemas educacionais. In:

VON SIMON, O. M. (Org.) Experimentos com histórias de vida (Bra-

sil-Itália). São Paulo: Vértice, 1988.

ELLIS Jr., A. Populações paulistas. São Paulo: Companhia Editora Nacio-

nal, 1934.

ENNES, M. A. O acampamento de "Três Irmãos": uma história sem fim

de luta e violência. Araraquara, 1993. Dissertação (Mestrado em So-

ciologia Rural e Urbana) - Faculdade de Ciências e Letras, Universi-

dade Estadual Paulista.

FERRI DE BARROS, B. Japão a harmonia dos contrários. São Paulo: T.

A. Queiroz, 1988.

GELLNER, E. O relativismo enquanto visão de mundo. Rio de Janeiro:

Arnaldo Enomoto Alves, 1994.

HANDA, T Memórias de um imigrante japonês no Brasil. São Paulo: T A.

Queiroz, Editor e Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 1980.

IANNI, O. A era do globalismo. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasilei-

ra, 1996.

IGI, J. Pereira Barreto: a cidade que eu vi nascer. Pereira Barreto: s.n., 1978.

JOVCHELOVITCH, S. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade,

espaço público e representações sociais. In: JOVCHELOVIYCH, S.,

GUSRESHI, P. (Org.) Textos em representações sociais. Petrópolis: Vo-

zes, 1994.

LAFAYETE DE MENTE, B. O fator kata: uma arma secreta do Japão. São

Paulo: Record, 1992.

LEÃO NETO, V. C. A crise da imigração japonesa no Brasil (1930-1934):

contornos diplomáticos. Brasília: IPRI, 1989.

LÉVI-STRAUSS, C. Raça e cultura. In: Antropologia estrutural 2. Rio de

Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976.

MARX, K. Introdução à economina política. São Paulo: Nova Cultural, 1987.

MICELI, S. Introdução: A força do sentido. In: BOURDIEU, P. A econo-

mia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1974.

MINAYO, M. C. de S. O conceito de representações sociais dentro da

sociologia clássica. In: JOVCHELOVIYCH, S., GUSRESHI, P. (Org.)

Textos em representações sociais. Petrópolis: Vozes, 1994.

MONBEIG, P. Pioneiros e fazendeiros de São Paulo. São Paulo: Hucitec,

Polis, 1984.

MORIN, E. O duplo pensamento. In: O conhecimento do conhecimento.

Mem Martins: Europa-América, 1987.

ONO, P. Y. Enfoque ecológico - ambiental: diário de um imigrante. s.d.

(Mimeogr.).

. Diário de um migrante. O Jornal, Pereira Barreto, s.d. (a)

ORTIZ, R. (Org.) Estruturas, habitus, práticas. In: Pierre Bourdieu. São

Paulo: Ática, 1983.

OSHIMA, H. O pensamento japonês. São Paulo: Escuta, 1991.

QUEIROZ, M. I. P. de. Relatos orais: do "indizível" ao "dizível". In:

VON SIMON, O. M. (Org.) Experimentos com histórias de vida (Bra-

sil-Itália). São Paulo: Vértice, 1988.

SAITO, H. (Org.) A presença japonesa no Brasil. São Paulo: Edusp, 1980.

SAKURAI, C. O romanceiro da imigração. São Paulo: Fapesp, 1993.

SALGADO, F. C. F. As Colônias Bastos e Pedrinhas: estudo comparativo

de geografia agrária. Presidente Prudente: FFCL de Presidente Pru-

dente, 1971.

SPINK, M. J. Desvendando as teorias implícitas: metodologia de análise

das representações sociais. In: JOVCHELOVIYCH, S., GUSRESHI, P.

(Org.) Textos em representações sociais. Petrópolis: Vozes, 1994.

TAGUCHI, G. A história de Pereira Barreto. Correio D'Oeste em revista,

1971.

TARTAGLIA, J. C. Agricultura e urbanização em São Paulo: 1920-1980.

Rio Claro, 1993. Tese (Doutorado) - Instituto de Geociências e Ciên-

cias Exatas, Universidade Estadual Paulista.

TAVARES DOS SANTOS, J. V Aventura sociológica na contemporaneidade.

VI Congresso Brasileiro de Sociologia, Recife, 1993.

TRATENBERG, M. Prefácio. In: WEBER, M. Metodologia das ciências

sociais. São Paulo: Cortez, Campinas: Ed. Unicamp, 1993.

VIEIRA, F. I. S. O japonês na frente de expansão paulista: o processo de

absorção do japonês em Marília. São Paulo: Pioneira, 1973.

WACQUANT, L. J. D. Dukheim e Bourdieu: a base comum e suas fissuras.

Novos Estudos CEPRAP, v.48, p.29-38,1997.

WEBER, M. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo:

Abril Cultural, 1985. (Col. Os pensadores).

. Conceitos básicos de sociologia. São Paulo: Moraes, 1987.

. Religião e racionalidade econômica. In: COHN, G. Weber. 5. ed.

São Paulo: Ática. 1991.

. A "objetividade" do conhecimento na ciência social e na ciência

política. In: . Metodologia das ciências sociais. São Paulo: Cor-

tez, Campinas: Ed. Unicamp, 1993.

WILLEMS, E. Aspectos da aculturação dos japoneses no Estado de São

Paulo. São Paulo: s.n., 1948.

YAMASHIRO, J. Japão: passado e presente. São Paulo: IBRASA, 1986.

JORNAIS

O Jornal, Pereira Barreto em xeque, 6.7,1990.

O Jornal, A questão das granjas de Pereira Barreto, 20.5.1980.

O Jornal, Sem título, 22.9.1982.

O Jornal, Bonini, cidadão pereirabarretense, s.d.

SOBRE O LIVRO

Formato: 14 x 21 cm

Mancha: 23 x 43 paicas

Tipologia: Classical Garamond 10/13

Papel: Offset 75 g/m

(miolo)

Cartão Supremo 250 g/m

(capa)

1ª edição: 2001

EQUIPE DE REALIZAÇÃO

Produção Gráfica

Sidnei Simonelli

Edição de Texto

Nelson Luís Barbosa (Assistente Editorial)

Carlos Villarruel (Preparação de Original)

Roberta Vaiano e

Ana Paula Castellani (Revisão)

Editoração Eletrônica

Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Supervisão)

Sergio Gzeschnik (Diagramação)

ciou inúmeros elementos das relações in-

terétnicas na cidade por meio da música,

da dança e da comida. Seu estudo apoiou-

se, também, em artigos de jornais e livros

escritos por moradores da cidade, bem

como em depoimentos coletados entre a

população local. Por meio dos depoimen-

tos captaram-se representações e dimen-

sões imaginárias e simbólicas das relações

sociais naquela cidade, privilegiando-se a

investigação e a compreensão de relações

de amizade, de trabalho, relações famili-

ares e atividades de lazer, aspectos estu-

dados a partir das contribuições concei-

tuais e analíticas de Pierre Bourdieu, em

particular com base nos conceitos de

habitus e campo.

A conclusão do trabalho revela, por fim,

que as relações entre nipo-brasileiros e não-

nipo-brasileiros evidenciam o caráter con-

tínuo e inacabado do processo de constru-

ção da identidade brasileira.

Marcelo Mario Ennes nasceu em Santo André

- SP e graduou-se em Ciências Sociais no

Instituto de Letras, Ciências Sociais e Econo-

mia da UNESP, onde também concluiu o

mestrado (1993) e o doutorado (1998). É

professor e pesquisador nas Faculdades In-

tegradas de Jales e nas Faculdades Integra-

das Urubupungá, em Pereira Barreto - SR

Capa: Vicente Pimenta

Este livro fundamenta-se no sistema analítico-

conceitual de Pierre Bourdieu, em especial nos con-

ceitos de habitus e campo, privilegiando as disposi-

ções étnico-culturais para compreender relações

sociais na cidade de Pereira Barreto, município da

região noroeste paulista, que teve sua origem na

implantação de uma colônia japonesa no final da

década de 1920. Demonstram-se aqui as relações

sociais entre nipo-brasileiros e não-nipo-brasileiros,

marcadas por práticas sociais e trocas simbólicas, ins-

tituindo uma condição dual em que os limites entre

ser nipo-brasileiro e não-nipo-brasileiro são provi-

sórios, mutáveis e continuamente reconstruídos.

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 