( PDF ) As histórias comandam a vida: paráfrase, paródia e carnavalização em A ilha da consciência, de Silvio Martinello

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE

PRÓ-REITORIA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO

CENTRO DE EDUCAÇÃO LETRAS E ARTES – CELA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE-

MEL/UFAC

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: IDENTIDADE

LINHA DE PESQUISA: CULTURA E SOCIEDADE

WHELITON SOUZA DA SILVA

AS HISTÓRIAS COMANDAM A VIDA: PARÁFRASE, PARÓDIA E

CARNAVALIZAÇÃO EM A ILHA DA CONSCIÊNCIA, DE SÍLVIO MARTINELLO

Rio Branco/Ac

2011

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE

CENTRO DE EDUCAÇÃO LETRAS E ARTES – CELA

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS

COORDENAÇÃO DO MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE

PROGRAMA DE MESTRADO INSTITUCIONAL EM LETRAS: LINGUAGEM E

IDENTIDADE- MEL/UFAC

LINHA DE PESQUISA: CULTURA E SOCIEDADE

WHELITON SOUZA DA SILVA

AS HISTÓRIAS COMANDAM A VIDA:PARÁFRASE, PARÓDIA E

CARNAVALIZAÇÃO EM A ILHA DA CONSCIÊNCIA, DE SÍLVIO MARTINELLO

Dissertação apresentada ao Programa de

Mestrado Institucional em Letras da

Universidade Federal do Acre, como

requisito parcial à obtenção do título de

Mestre em Letras: área de concentração

Linguagem e identidade sob orientação da

Prof. Dra. Simone de Souza Lima.

Orientadora: Prof. Drª. Simone de Souza Lima

Universidade Federal do Acre

Rio Branco/Ac

2011

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 SILVA, W. S. DA, 2011.

SILVA, Wheliton Souza da. As histórias comandam a vida: paráfrase, parodia e

carnavalização em A ilha da consciência, de Sílvio Martinello. Rio Branco: UFAC,

2011. 171f.

Ficha catalografica elaborada pela Biblioteca Central da UFAC

Marcelino G. M. Monteiro – CRB 11ª - 258

S586h Silva, Wheliton Souza da, 1980-

As histórias comandam a vida: paráfrase, parodia e carnavalização em A

ilha da consciência, de Silvio Martinello / Wheliton Souza da Silva -- Rio

Branco : UFAC, 2011.

171f. : il.; 30 cm.

Dissertação (Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade) – Centro de

Educação, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre - UFAC.

Orientadora: Profª. Drª. Simone de Souza Lima.

Inclui bibliografia

1. Acre - História. 2. Paródia acriana. 3. A ilha da consciência – Romance

acriano. 4. Martinello, Silvio – escritor acriano. 5. Língua portuguesa –

Paráfrase. I. Título.

CDD: 801.957098112

CDU: 82-7(811.2)

CENTRO DE EDUCAÇÃO LETRAS E ARTES – CELA

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS

COORDENAÇÃO DO MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE

PROGRAMA DE MESTRADO INSTITUCIONAL EM LETRAS: LINGUAGEM E

IDENTIDADE- MEL/UFAC

LINHA DE PESQUISA: CULTURA E SOCIEDADE

WHELITON SOUZA DA SILVA

AS HISTÓRIAS COMANDAM A VIDA: PARÁFRASE, PARÓDIA E

CARNAVALIZAÇÃO EM A ILHA DA CONSCIÊNCIA, DE SÍLVIO MARTINELLO

Dissertação apresentada ao Programa de

Mestrado Institucional em Letras da

Universidade Federal do Acre, como

requisito parcial à obtenção do título de

Mestre em Letras: área de concentração

Linguagem e identidade sob orientação

da Prof. Drª. Simone de Souza Lima.

Orientadora: Prof. Dra. Simone de Souza Lima

Este exemplar corresponde à redação final da Dissertação apresentada e aprovada

pela Banca Examinadora em: ____de_____________de________, com média

_____(____)

BANCA EXAMINADORA

____________________________________

Prof. Drª. Simone de Souza Lima (orientadora)

____________________________________

Prof. Drª. Margarete Edul Prado Lopes (membro)

_____________________________________

Prof. Drª. Luciana Marinho (membro)

Rio Branco/Ac

2011

AGRADECIMENTOS

Agradeço a Deus por tudo que me deu e por tudo que ainda me dará, se

assim for sua vontade. Também agradeço a todas as pessoas que de modo direto ou

indireto me ajudaram nessa jornada, principalmente à família e aos amigos. Entre

meus familiares, destaco minha avó Terezinha Maria de Souza, minha mãe Maria

das Neves de Souza Marques, minhas tias Nilda, Franha, Dilva e meu tio Zé Cigarra.

Não posso deixar de agradecer também aos meus irmãos Wilton e Francisco

e, principalmente, à Nadja, pela correção do texto, pelas comentários críticos que só

ela entre os meus parentes, por ser formada em Letras, poderia me dar. Dificuldade

enorme achar alguém que se disponha a ler o que a gente escreve.

Entre os amigos, agradeço ao Luiz Braz, Luiz da Silva, Paulo Henrique,

Gonçalvez e Iriscélio. Uma amiga especial que conheci no mestrado também,

Rauana Batalha, que tanto me incentivou a continuar, a não desistir, apesar dos

obstáculos que se impunham diante de mim. Foi uma grande jornada! Trabalhar,

fazer o curso Direito da UFAC ao mesmo tempo em que fazia as disciplinas do

mestrado em Letras e mais uma especialização em Direito Ambiental pela

Universidade Federal do Mato Grosso, foi dureza.

Uma pessoa que não posso colocar entre os amigos nem entre os parentes é

o meu ex-padastro que foi casado com minha mãe por quase vinte anos, o senhor

Sebastião Gomes de Abreu, a quem também agradeço.

Agradeço, ainda, à minha orientadora, pela inestimável ajuda, pelas ideias

despertadas em mim, por tantas outras aproveitadas neste trabalho e, acima de

tudo, pela dedicação, paciência e apoio não só intelectual, mas, sobretudo, moral e

emocional.

Agradeço, ainda, especialmente à professora Margarete Edul Prado Lopes,

tanto por sua presença em minha banca, quanto pelas conversas prazerosas e

extremamente úteis ao desenvolvimento desta dissertação. Da mesma forma,

agradeço à Professora Luciana Marinho, por ter aceitado participar de minha banca

e pela forma sincera mas sem rudeza em suas críticas.

Por sua ajuda no início do meu mestrado, agradeço também ao Prof. João

Carlos de Carvalho, cuja orientação não foi bem sucedida devido a diversos

problemas que tive, bem como a dificuldade de uma orientação à distância. A sua

decepção quando conversamos que seria melhor eu trocar de orientador e sua

descrença na possibilidade de eu concluir a dissertação no tempo adequado e com

um trabalho de boa qualidade por causa da mudança na orientação, me

incentivaram a querer provar o contrário, que eu iria terminar no tempo correto e

ainda faria um trabalho de qualidade.

Por ter sido minha orientadora desde os idos da faculdade de Letras, também

não posso deixar de agradecer à professora Olinda Batista, especialmente por tanto

me ter feito ler naqueles tempos de graduação e tanto insistir que eu devia trabalhar

um autor local na minha dissertação de mestrado.

Por fim, agradeço ao autor Sílvio Martinello e à Universidade Federal do Acre,

especialmente à coordenação do Curso de Mestrado em Letras.

SILVA, Wheliton Souza da. As Histórias comandam a vida: paródia e

carnavalização em A Ilha da Consciência, de Sílvio Martinello. Rio Branco/Ac, 2011.

182 p. Dissertação de Mestrado- Programa de Pós-graduação em Letras:

Linguagem e Identidade, Universidade Federal do Acre.

RESUMO

No presente estudo, concentramo-nos em analisar o livro A Ilha da Consciência

(AIC), do escritor Sílvio Martinello, em razão de ser esta uma obra complexa e

inovadora no âmbito da literatura de expressão acriana, tendo suscitado diversos

debates no meio acadêmico. O texto de AIC, constitui-se em capítulos que podem

ser lidos autonomamente e recontam a história do Acre por meio de um viés irônico,

crítico, às vezes paródico e carnavalizado, permitindo o debate sobre temas

fundamentais dessa história e opondo-se à visão oficial dessa mesma história. A

filiação à história demonstra uma preocupação com o sentido da terra, a defesa dos

excluídos e a busca de identidade(s), engendrando um discurso identitário que se

opõe ao discurso identitário divulgado pelo Governo do Estado do Acre. Além disso,

os procedimentos utilizados na escrita de AIC são uma inovação no âmbito da

literatura local e são notadamente hauridos de Márcio Souza, especialmente do livro

Galvez, Imperador do Acre. Devido a isso, no trabalho, utilizamos como à

metodologia capaz de encontrar as chaves de leitura de AIC os estudos de Bakhtin

(1981; 1987) sobre a paródia e a carnavalização, bem como estudos de Linda

Hutcheon, Beth Brait, Bergson, Afonso Romano de Sant'Anna, aos quais foram

acrescidas algumas poucas outras contribuições. A pesquisa foi bibliográfica,

partindo sempre de premissas gerais para chegar a conclusões particulares. Com

esse arcabouço metodológico e teórico, o primeiro passo da pesquisa para acessar

à escrita de A Ilha da Consciência, foi buscar o significado de uma ilha como

metáfora, para, depois, buscar seu simbolismo e diagnosticar uma trajetória

discursiva sobre o tema da Ilha da Consciência na literatura de expressão

amazônica e acriana. Em seguida, procuramos debater um dos aspectos mais

complexos da obra, qual seja, sua classificação quanto ao gênero, utilizando as

lições de estudiosos e críticos da literatura como Antoine Compagnon (2001; 2009),

Eagleteon (2001), Iser (1996), etc, procurando identificar os elos de ligação da

tecitura textual. Dessa forma, após um longo percurso, chegamos a algumas

conclusões a respeito de A Ilha da Consciência, entre as quais, que o viés irônico

permite tanto dizer que o próprio Acre é a Ilha da Consciência quanto permite a

urdidura textual e a utilização da mistura de tempos, a existência de vários

narradores, a atualização dos fatos históricos, etc.

PALAVRAS-CHAVE: História, Acre, Paródia, Consciência

SILVA, Wheliton Souza da. Las Historias gobiernan la vida: La parodia y la

carnavalización en A ilha da Consciência, de Sílvio Martinello. Rio Branco / AC,

2011. 182 p. Tesis de Maestría, Programa de Posgrado en Literatura: Lengua e

identidad, de la Universidad Federal del Acre.

RESÚMEN

En este estudio, nosotros hacemod el análisis del libro A Ilha da Consciência (AIC),

del escritor Sílvio Martinello, debido a que esta es una compleja e innovadora en la

literatura de expresión acriana, que ha iniciado varios debates en el ámbito

académico. El texto de la AIC es en capítulos que pueden leerse de manera

independiente y cuentan la historia del Acre por medio de un sesgo irónico, crítico y,

a veces paródico y carnavalizado, permitiendo el debate sobre las cuestiones

fundamentales de la historia y haciendo la introducción de un punto de vista opuesto

al oficial de esa historia. La filiación a la historia demuestra una preocupación por el

significado de la tierra. O sea, la defensa de los excluidos y la búsqueda de las

identidad(es), generando un discurso de la identidad que se opone al discurso de la

identidad emitido por el Gobierno del Estado de Acre. Además, los procedimientos

utilizados en la escritura de AIC son una innovación en el ámbito dela literatura local,

por medio de procedimientos y técnicas copiados del escritor Marcio Souza, en

especial en el libro Galvez, Imperador do Acre. Debido a esto, en la investigación

nosotros utilizamos para encontrar las claves de lectura de AIC de las teórias de

Bakhtin (1981; 1987) acerca de la parodia y la carnavalización, asy como de otros

estudios de Linda Hutcheon, Brait, Bergson, Afonso Romano de Sant'Anna. Con este

marco teórico, junto con algunos otros aportes, el primer paso en la investigación,

para mirar a la escritura de A Ilha da Consciência, buscamos el significado de una

isla como metáfora, después, buscamos su simbolismo y el discurso en el camino

para el diagnóstico de lo tema de la isla de la consciencia en la literatura de

expresión amazónica y acriana. En la continuación, analisamos uno de los aspectos

más complejos de la obra, es decir, su clasificación de acuerdo al género, por medio

de las lecciones de Antoine Compagnon (2001; 2009) y otros estudiosos, tratando

de identificar los vínculos de la estructura textual. Así, después de un largo viaje,

hemos llegado en el trabajo a algunas conclusiones acerca de A Ilha da

Consciência, señalando que el vies ironico es el responsable por la urdidura textual,

permitiendo las inovacciones como la mistura de los templos cronologicos, la

existencia de muchos naradores, la actualizacion de los eventos históricos, entre

otras cosas.

PALABRAS LLAVES: Historia, Acre, Parodia, Consciencia

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

FIGURA 1- Capa do livro, 17

TABELA 1, Crescimento populacional de Rio Branco,

TABELA 2 - Serviços básicos de saneamento, 28-29

TABELA 3 – Comparação entre a visão euclidiana e

AIC, 89

TABELA 4 - Comparação estatística entre as partes da

obra, 112

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AIC- A Ilha da Consciência

GIA- Galvez, imperador do Acre

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO, 10

CAPÍTULO 1- ANÁLISE ICONOGRÁFICA DE A ILHA DA CONSCIÊNCIA

1.1 O que é uma Ilha?, 14

1.2 O Acre como Ilha da Consciência, 16

1.3 crítica social: Amazônia e isolamento, 22

CAPÍTULO 2- MAPEAMENTO DO IMAGINÁRIO SOBRE A ILHA DA

CONSCIÊNCIA

2.1 Os discursos e o imaginário sobre a Amazônia, 35

2.2 A origem da ilha da Consciência, 39

2.3 Paródia e carnavalização em A Ilha da Consciência, 48

CAPÍTULO 3- AIC: FICÇÃO OU JORNALISMO?

3.1 Discurso ficcional e discurso jornalístico: convergências e divergências, 64

3.2 As teias da urdidura textual, 73

3.3 AIC: gênero híbrido, 82

CAPÍTULO 4- SÍNTESES ANALÍTICAS E COMENTÁRIOS: O ACRE PRÉ-

REVOLUCIONÁRIO

4.1 A divisão da obra, 85

4.2 Síntese dos capítulos, 86

4.3 Visão parcial, 110

CAPÍTULO 5- SÍNTESES ANALÍTICAS E COMENTÁRIOS: O ACRE

REVOLUCIONÁRIO

5.1 Plácido, o herói revisitado, 112

5.2 Síntese dos capítulos, 113

5.3 Visão parcial, 145

CAPÍTULO 6- SÍNTESES ANALÍTICAS E COMENTÁRIOS: O ACRE PÓS-

REVOLUCIONÁRIO

6.1 Do Acre Pós- Revolução ao Acre contemporâneo, 147

6.2 Síntese e comentários dos capítulos, 147

6.3 Visão parcial, 169

CONSIDERAÇÕES FINAIS, 171

REFERÊNCIAS, 174

NTRODUÇÃO

A literatura como forma de expressão humana surge sempre à luz da cultura

de uma sociedade. Assim, estudá-la é também estudar e compreender a nossa

sociedade atual. Em especial, no Acre, há ainda poucos estudos voltados para a

literatura de expressão local, embora a produção literária amazônica, da qual a

acriana faz parte, possua uma tradição já identificada e assinalada no trabalho de

doutoramento do Prof. João Carlos de Carvalho (2005), intitulado Amazônia

Revisitada: de Carvajal a Márcio Souza .

O primeiro estudo a respeito da produção literária de expressão acriana surgiu

apenas em 1996 com o trabalho de Laélia Rodrigues da Silva, intitulado Acre: Prosa

e poesia 1900-1990. Nesse trabalho, a pesquisadora realizou a primeira

sistematização sobre a produção literária do Acre, refletindo criticamente sobre essa

produção, além de identificar a busca contínua dessa produção em dialogar com a

literatura nacional. Entretanto, pela delimitação temporal não abarcou os escritos

mais contemporâneos tais como os de Sílvio Martinello e Florentina Esteves.

Outro trabalho de extrema importância é o de Lopes (2005), intitulado Motivos

da mulher na Amazônia: produção de escritoras acreanas no séc. XX, que investiga

a produção literária feminina no Acre, buscando delinear um perfil acriano nessa

produção, não só pela diferenciação de vozes entre mulheres e homens escritores,

mas, sobretudo, pela diversidade de motivos e temas que as mulheres tendem a

insistir e perseguir (ALVES apud LOPES, 2005).

Há ainda uma gama de outros trabalhos voltados para autores específicos, no

entanto, nenhum trabalho, ainda, abordou uma obra relativamente nova no cenário

literário da região e que chamou bastante a atenção da academia devido às

inovações e experimentos que trouxe em seu bojo. Essa obra é A Ilha da

Consciência, lançada em 2003, de autoria de Sílvio Martinello, jornalista catarinense

radicado no Acre há mais de 30 anos.

A Ilha da Consciência, além do meio acadêmico, também teve ampla

aceitação no meio comercial (já está na terceira edição esgotada) e permite o

questionamento da tradição literária da região. Em razão disso, escolhemos trabalhar

A Ilha da Consciência, de Sílvio Martinello autor que já publicou outros três obras:

Corações de

Borracha (2004), Amanda (2005) e Acre, onde o vento faz a curva (2010).

Em A Ilha da Consciência, tal como nos seus outros livros, Martinello, na

esteira dos historiadores contemporâneos, tenta representar de forma total a história

dos seringais numa visão que retrata uma clara opção pelas classes desprestigiadas

pela história oficial, a qual, se, por um lado, recentemente, vem elegendo o

seringueiro como símbolo de acrianidade e sustentabilidade, por outro, ao mesmo

tempo e contraditoriamente, engrandece personagens que foram cruéis seringalistas.

A opção pela defesa do seringueiro reflete o engajamento de Martinello em

questões sociais. Engajamento, aliás, que não é de hoje, pois quando veio para o

Acre na década de 70, aqui se tornou um dos fundadores do Jornal O varadouro em

1977, o qual, segundo Maria Iracilda Gomes Cavalcante Bonifácio inseria-se

no que se convencionou chamar de 'imprensa alternativa', adotava uma

linguagem combativa e projeto gráfico peculiar. A proposta principal era

registrar as consequências da expansão agropecuária no Acre, dando voz a

índios, posseiros, seringueiros e tantos outros excluídos

socialmente.(BONIFÁCIO, 2008, p.36)

No autor catarinense há uma opção bem clara de realizar um projeto de

recontar a história acriana de maneira total, como já dissemos, e, em A Ilha da

Consciência ele propõe esse projeto e o inaugura. Nesse sentido, Martinello segue

o caminho de Márcio Souza, que ao publicar A expressão amazonense (1977)

historicizou e criticou a literatura de expressão amazonense, propondo novas

perspectivas nas quais ele mesmo se inseriu. Carvalho (2005) afirma que A

expressão amazonense é uma poética de combate. A Ilha da Consciência,

portanto, pode ser aproximada de A Expressão amazonense por carregar um

projeto poético de combate e inovação.

Nesse diapasão, o estudo dos textos de A Ilha da Consciência é fundamental

no entendimento da produção de Martinello, inclusive por ―beber‖ do texto souziano,

que é o herdeiro de toda a tradição discursiva amazônida, ao mesmo tempo em que

a rompe e a inova, conforme concluiu o Professor João Carlos de Carvalho (2005). A

obra souziana é fonte original e inspiradora das técnicas utilizadas em A Ilha da

Consciência, sendo que em boa parte dos capítulos o texto de Márcio Souza é

citado ou copiado.

Entre as técnicas inspiradas da obra souziana, está o caráter descontínuo da

obra, até mais acentuado que em Galvez, imperador do Acre, que não permite uma

classificação a priori do trabalho, além da mistura de tempos, das mudanças bruscas

de posição entre autor, personagem e narrador, da fragilidade da narração muitas

vezes desmentida em nota de rodapé, etc.

Diante de tudo isso, então, perguntamos, afinal, o que é essa obra? Quais as

chaves de leitura de AIC? A busca dessas chaves nos motiva e nos faz repensar a

literatura de expressão acriana.

Ademais, outro motivo que nos levou a escolher a obra para análise foi a

preocupação com a identidade acriana que a permeia. Em face disso, acreditamos

também que esta pesquisa, por via reflexa, auxiliará no desvendamento da(s)

identidade(s) da/na Amazônia ou amazônias, tendo em vista que é por meio da

linguagem que o homem expressa seus sentimentos, emoções, sensações,

apreende o real, pois o real é posto em signos, situação que já põe a linguagem

como sendo uma interpretação do real e uma forma de organizar o mundo que nos

cerca de modo particular.

Aliás, o desvendamento da identidade cultural implica sempre no

desvendamento da linguagem. Inclusive, em relação à identidade acriana, ao nosso

sentir, a obra de Martinello surge como resposta do autor sobre o sentido e a

natureza dessa identidade e, por isso, talvez, a vinculação de sua obra à história.

Assim, acreditamos que A Ilha da Consciência representa uma tentativa de

descoberta e delineamento da identidade acriana.

De toda sorte, o trabalho de Martinello em análise revigora diversas

discussões sobre o desenvolvimento do Acre e da Amazônia, pois mesmo buscando

no passado as explicações para o presente, retomando discursos, utilizando textos

de outros autores, às vezes os repetindo, às vezes os contradizendo de forma

jocosa, é ao presente que sua obra se refere, na necessidade de pensar o presente.

Os problemas e temas abordados em A Ilha da Consciência são discussões

do presente realizadas pelos mais diversos estudiosos. Martinello dialoga com

historiadores, ensaístas e literatos na sua produção, especialmente com Márcio

Souza em AIC, em que as técnicas souzianas são utilizadas à exaustão, provocando

efeitos muito interessantes, que procuramos identificar e buscar interpretações.

Quanto à metodologia, o trabalho é resultado de uma pesquisa bibliográfica,

cujo caminho foi feito sempre do geral para o particular. É também por essa razão

que, para investigar A Ilha da Consciência, os estudos do teórico russo Mikhail

Bakhtin (1981; 1687), com os devidos recortes e adaptações feitos por outros

teóricos e críticos como Beth Braith (1996), Linda Hutcheon (1989; 2000), Afonso

Romano de Sant'Anna (1995), Bergson (1980), etc serão de suma importância.

No mais, na tentativa de alcançar os objetivos propostos, esta dissertação

está organizada em introdução, seis capítulos e uma conclusão (considerações

finais), seguida das referências bibliográficas.

No primeiro capítulo fizemos uma discussão sobre o que é uma ilha, quais os

significados dessa metáfora, o porquê da escolha dessa metáfora, procurando

visualizar as posições expressas nos textos de A Ilha da Consciência sobre a

região e o sentido da acrianidade.

No segundo capítulo, realizamos um mapeamento do imaginário formado em

torno da Ilha da Consciência, cuja primeira referência consta em Euclides da

Cunha. Perscrutamos desde a origem discursiva da ilha até as técnicas e os

recursos mais utilizados e importantes no livro.

Por sua vez, no terceiro capítulo, centramo-nos na discussão quanto ao

caráter da obra, se ficcional ou jornalístico, além de ofertar uma visão geral dos seus

capítulos e, em especial, a forma como eles foram urdidos.

Já nos capítulos quatro, cinco e seis apresentamos sínteses comentadas e

analisadas do tecido textual da obra. A divisão dessa parte do trabalho em três

capítulos foi uma opção tanto para evitar a desproporção da extensão dessa parte do

trabalho em relação ao trabalho como um todo, como apresentar uma forma de

leitura de AIC, dividindo a obra em três partes que correspondem ao momento pré-

Revolução, o Revolucionário e, por fim, o Acre pós-Revolucionário. Assim, o capítulo

quatro volta-se para a Pré-revolução, o quinto, para a Revolução e o sexto para a

Pós-Revolução.

Em sede de considerações finais, apontamos a ironia como um dos fios

interpretativos de AIC. É a ironia o elemento que possibilita amalgamar tempos e

espaços distintos, personagens e eventos distantes uns dos outros, de maneira a

proporcionar uma linha romanesca a esse misterioso conjunto de textos chamado

A Ilha da Consciência, que a academia já tanto elogiou, mas pouco conseguiu

explicar e situar no contexto literário da(s) Amazônia(s). A ironia, ainda, nos permite

chegarmos à conclusão de que o próprio Acre é a Ilha da Consciência, havendo,

portanto, na obra uma forte crítica ao sentido da terra acriana oferecida pela história

oficial.

CAPÍTULO 1- ANÁLISE ICONOGRÁFICA DE A ILHA DA CONSCIÊNCIA

1.1 O que é uma Ilha?

Neste dia, a horas de véspera, houvemos vista de terra! Primeiramente dum

grande monte, mui alto e redondo; e doutras serras mais baixas ao sul dele;

e de terra chã, com grandes arvoredos: ao monte alto o capitão pôs nome o

Monte –Pascoal e à terra – a Terra da Vera Cruz. (CAMINHA , 1500 In:

PAES, 1968, p. 66 )

A Carta de Caminha inaugura a Literatura Nacional, isso todos sabemos. No

entanto, iniciamos este capítulo com um trecho da missiva não só por isso, mas para

demonstrar que a primeira visão portuguesa sobre o solo brasileiro descreve a terra

como uma ilha. O Brasil, como ilha, era passagem, porto efêmero, assim como a Ilha

da Consciência. Aliás, o Brasil, a ilha de Vera Cruz, era um obstáculo ao projeto

português de atingir as Índias. Éramos uma ilha no caminho para as ilhas Molucas,

na Oceânia, e para as Índias Orientais. Portanto, a imagem da ilha está presente no

documento inaugural da literatura pátria e faz parte do imaginário sobre nosso país,

inaugurando a descrição da terra. Se o Brasil já foi ilha, seria a Amazônia uma ilha,

o Acre uma ilha, uma ilha da falta de consciência?

Mas, afinal, o que é uma ilha, que significados e sentidos essa imagem traz?

Essa é a pergunta que nos fizemos primeiro ao nos depararmos com A Ilha da

Consciência. O dicionário Michaelis online define o vocábulo ilha da seguinte forma:

• sf lat insula (...)

1. Geogr Porção de terra cercada de água por todos os lados. Col:

arquipélago.

2. Objeto completamente isolado.

3. Casa ou quarteirão de casas que não confina com outras.

4. Reg (Marajó, Mato Grosso e Maranhão). Grupo espesso de altas árvores,

em meio aos campos. Dim irreg: ilhota ilhéu ilheta. sf pl , e Qualquer

arquipélago. I. cultural, Sociol: cultura local que difere da cultura mais

ampla de que está rodeada. I. de casca: denominação dos sambaquis em

certas regiões. (MICHAELIS, 2011, p. 01)

Já o dicionário Aulete online oferece as seguintes definições:

(i.lha) sf.

1. Geog. Porção de terra cercada de água em toda a sua periferia e menos

extensa que um continente.

2. Fig. Coisa à parte ou isolada, num certo contexto: uma ilha de

prosperidade em meio à miséria

3. Bras. Calçada no meio de uma via para dividir as mãos de direção e

proteger pedestres

4. MA MT PA. Grupo cerrado de árvores altas, em meio aos campos

5. Mar. No porta-aviões, plataforma elevada de comando.

6. Bras. Pequena elevação de terreno característica da região do cerrado;

MURUNDU[F.: Do lat. insula, ae. Hom./Par.: ilha (flex. de ilhar)] (AULETE,

2011, p. 01)

Portanto, de modo geral, pelas definições dos dicionários, o vocábulo ilha está

relacionado a isolamento e à passagem. Contudo, não apenas a isso. Relaciona-se à

singularidade em relação aos elementos que a cercam. Dessa forma, afirmar que um

determinado lugar é uma ilha é, também, afirmar que este lugar diferencia-se de

todos os outros que o cercam.

É por meio da criação de uma ilha que Thomas More (2001) demonstra sua

insatisfação com a sociedade de seu tempo. Seu país perfeito não caberia num lugar

comum. Apenas num lugar isolado dos outros, diferente dos outros. O mundo utópico

de More só poderia existir numa ilha. Assim, o isolamento poderia ser fator

purificador, mas, por outro lado, dizer que alguém ou algo é uma ilha pode, também,

querer dizer que não está integrado à sociedade nacional.

More, vivia numa ilha, a Grã Bretanha, e projetava que sua terra se

transformasse na ilha de Utopia. Logo, a Bretanha era seu foco, sua critica voltava-

se para ela. Em A Utopia, na verdade, More (2001) critica a necessidade de

exploração do camponês, demonstrando que uma divisão equitativa do trabalho, por

meio da razão, poderia indicar o caminho da felicidade geral. O filósofo inglês, na

verdade, projetou na ilha de Utopia a necessidade de transformação social. Dessa

forma, ele é o precursor de todos os grandes utopistas e um dos inauguradores do

―sentido da terra‖ e da atenção às questões sociais e políticas, aspectos capitais no

humanismo do Renascimento.

Nesse aspecto, guardadas as devidas proporções, A ilha da Consciência, de

Sílvio Martinello, guarda elementos assemelhados com a Utopia, de More, tendo em

vista a afirmação do sentido da terra, a preocupação com as questões políticas e

sociais de seu tempo, presentes em ambas as obras, embora a ilha de More seja a

idealizada, com uma sociedade perfeita, enquanto a de Martinello é, justamente, a

mais imperfeita de todas. Numa, os interesses coletivos são dominantes, na outra,

prevalece o egoísmo, a exploração desenfreada do homem pelo homem. Contudo,

ambas, são críticas às sociedades de seu tempo.

O simbolismo da ilha, portanto, atravessa o tempo, sendo sempre

reaproveitado.

Aliás, quem parece inaugurar a metáfora da Ilha, muito tempo antes de More,

é o filosofo grego Platão, nas obras Timeo o de La naturaleza e Crítias o Atlântida.

Platão (2011) retratou uma sociedade no auge de sua glória, e sua posterior

queda, localizando-a numa ilha, a Ilha de Atlântida. Para o filósofo grego, Atlântida,

à medida que se corrompeu foi destruída por desastres naturais. Como Platão viveu

numa época em que ele acreditava que os princípios estavam sendo abandonados,

utilizou o relato com um viés moralizante. Assim, o fim de Atlântida também seria o

fim dos gregos, caso não se voltassem para a virtude. O viés platônico, portanto, ao

utilizar o exemplo de Atlântida representa também uma crítica à sua sociedade.

Com efeito, explica o Dicionário de Símbolos de Gheerbrant e Chavalier que a

ilha, em verdade, significa um centro espiritual primordial nas diversas culturas:

A ilha, a que se chega apenas depois de uma navegação ou de um vôo, é o

símbolo por excelência de um centro espiritual e, mais precisamente, do

centro espiritual primordial. (GHEERBRANT; CHEVALIER, 2009, p. 501, )

Nesse sentido, a Ilha da Consciência é o centro espiritual primordial da

conquista do Acre e da Amazônia, quiçá do Brasil e da América Latina. A capa do

livro em análise parece-nos fornecer elementos comprovadores dessa hipótese, por

isso, faremos uma breve análise da capa.

1.2 O Acre como Ilha da Consciência

Os caminhos discursivos e imagéticos utilizados em AIC indicam que o Acre é

a ilha da Consciência. Esses caminhos utilizam a ironia como fundamento. Só por

meio da ironia o texto de AIC consegue transformar o Estado do Acre numa ilha sem

quebrar a verossimilhança da obra, já que todos sabemos que o Acre não é, de fato,

uma ilha no seu sentido geográfico.

Há vários conceitos de ironia, mas todos eles apontam como ponto fulcral o

contraste entre o que foi dito e o que se pensou em dizer. Ou seja, toda Ironia é um

contraste entre o sentido literal e o sentido figurado de um texto. Lógico que, a rigor,

não existe sentido literal, pois todo sentido é construído na ação discursiva dos

sujeitos. Por isso, o significado de literal deve ser tomado como aquele que foi

solidificado numa construção histórica, de forma a tornar-se hegemônico. Por isso, a

definição de Hutcheon nos parece bastante acertada:

A ironia remove a certeza de que as palavras signifiquem apenas o que elas

dizem. Mentir faz o mesmo, é claro, e é por isso que o ético assim como o

político nunca estão muito abaixo da superfície em discussões sobre o uso

da ironia e as respostas a ela. Ela já foi até chamada de um tipo de ‗gás

lacrimogêneo intelectual‘. A ironia obviamente deixa as pessoas

desconfortáveis. Diz-se que ela desmente e desvaloriza, geralmente porque

ela distancia. (HUTCHEON, 2000, p. 32 )

A capa do livro, como já dissemos antes, indica que o Acre é uma ilha,

materializando o discurso ficcional de AIC em imagem. Até mesmo o título A Ilha da

Consciência é uma ironia, pois é justamente o contrário que se quer dizer. Vejamos

com mais detalhes a capa do livro:

Ora, a capa do livro A Ilha da Consciência ( AIC), do chargista Raimundo

Mendes

(Dinho), destaca o Acre em forma de um tronco de árvore serrado,

enfincado na extremidade de uma floresta, com raízes quase saindo da capa. O

interior da figura geográfica do Estado é preenchido por tons de vermelho, que

encobrem os pés de parte dos personagens que circulam nesse espaço demarcado.

Esses personagens são diferentes entre si e suas feições lembram figuras muito

conhecidas e outras pouco conhecidas da história acriana.

A começar, destacamos Galvez

·, vestido a caráter, com espada e fardamento

militar nas cores vermelha, verde e amarela que altivamente dá entrevista a Sílvio

Martinello, o qual está trajado com simplicidade, munido com uma pena na mão, com

que faz anotações, e uma bolsa no braço. O Repórter sério e curioso e o

entrevistado altivo e confiante.

Ao lado deles, à direita, um personagem quase caindo fora do desenho

geométrico do Estado, segura uma motosserra. É uma caricatura

de Hildebrando

Pascoal que, pela forma com que segura o instrumento, foi quem cortou a árvore,

cujo tronco é o Acre.

Quase no mesmo plano, mais num nível um pouco acima de Hildebrando,

mas do lado oposto, à esquerda de onde Galvez conversa com Martinello, um

homem de braços abertos se põe em frente a um trator que solta fumaça e que

empurra uma árvore derrubada. É Chico Mendes

, em trajes de seringueiro: uma

camisa verde que deixa o umbigo de fora, bermuda e sapatos. Seu rosto reflete a dor

de quem resiste a algo mais poderoso que ele e que sabe o fim inexorável que o

Chargista do Jornal A Gazeta , empresa de Comunicação com sede em Rio Branco/AC.

Luis Gálvez Rodríguez de Arias (San Fernando, Espanha, 1864 — Madrid, Espanha, 1935) foi um

jornalista, diplomata e aventureiro espanhol (muitas vezes erroneamente apontado como boliviano)

que proclamou a República do Acre em 1899. Governou o Acre entre 14 de julho de 1899 e 1 de

janeiro de 1900 pela primeira vez e entre 30 de janeiro e 15 de março de 1900, pela segunda e última

vez (WIKIPEDIA, 2011, p. 01)

deformação das características marcantes da pessoa, animal, coisa, fato – pode ser usada

como ilustração de uma matéria (MENDONÇA, 2005)

Hildebrando Pascoal Nogueira Neto (Rio Branco, 17 de janeiro de 1952), conhecido

popularmente como o Deputado da Motosserra, é um político brasileiro e coronel da Polícia Militar do

Estado do Acre. Foi eleito deputado federal e expulso pelo PFL[1]. Ao mesmo tempo em que

comandava a corporação, chefiava o crime organizado no Estado, praticando crimes com requintes

de extrema crueldade[2]. Já foi condenado a 65 anos de reclusão, pena que pode ser aumentada em

razão de processos pendentes (WIKIPÉDIA, 2011, p. 01)

Francisco Alves Mendes Filho, mais conhecido como "Chico Mendes" (Xapuri, 15 de

dezembro de 1944 — Xapuri, 22 de dezembro de 1988), foi um seringueiro, sindicalista e ativista

ambiental brasileiro. Ele luta-va pela preservação da Amazônia e ficou mundialmente conhecido por

causa de sua morte. (WIKIPÉDIA, 2011, p. 01)

aguarda.

Acima de Chico Mendes, trava-se uma batalha em que um homem armado

com um facão ou terçado desfere um golpe em outro homem, que cai devagar com

pernas e braços abertos. O que desfere o golpe está vestido de vermelho e seus pés

parecem afundar no solo também vermelho, sendo que quase metade de seu corpo

já está submerso. O que cai está inteiramente vestido de verde.

Sobre a cena descrita anteriormente, a ex-senadora acriana Marina Silva

com auréola de anjo, conversa com o entrevistador da Rede Globo de Televisão, Jô

Soares

, como que sobrevoando o Estado, acima dos demais personagens.

Contudo, a noção de perspectiva nos faz observar que Marina continua dentro do

espaço aéreo do Acre. Seus trajes contrastam bastante com os de outros

personagens. Veste-se elegantemente, pois, aparentemente, seu traje cor de rosa,

com bordas brancas, lembra as roupas chiques das damas da alta sociedade. Esse

aspecto é ressaltado pelo colar que ostenta no pescoço e pelos sapatos brancos,

pequenos e de bico bem fino.

Ainda abaixo de Marina, ao lado esquerdo da batalha descrita anteriormente,

um homem, de rosto sofrido e zangado, com traje típico de cangaceiro, grita com um

rifle em punho como que discutindo com alguém. Seus olhos estão direcionados

para um busto que segura uma espada com a mão direita, enquanto aponta para o

oriente com a esquerda. Seria o personagem d'A Ilha da Consciência, João

Minervino discutindo? Quanto à identidade do seu interlocutor, não resta dúvida que

se trata apenas de um busto parado, pois sua cor não é a mesma dos outros

personagens. É metálica, cinza. É Plácido de Castro

, que, como estátua em

tamanho natural, não responde.

A estátua de Plácido contraria o conjunto do quadro ensaiado. Seu tamanho,

as partes de seu corpo, são proporcionais enquanto as outras figuras que povoam o

desenho geométrico do Estado do Acre não o são. Ora, a figura de Plácido é a que

conserva as melhores proporções geométricas entre cabeça, corpo e membros.

Maria Osmarina Marina Silva Vaz de Lima (Rio Branco, 8 de fevereiro de 1958) é uma

ambientalista, historiadora, pedagoga e política brasileira. Foi senadora pelo estado do Acre durante

16 anos. Atualmente, está sem partido (SENADO FEDERAL, 2011, p. 01)

José Eugênio Soares (Rio de Janeiro, 16 de janeiro de 1938), mais conhecido como Jô

Soares ou simplesmente Jô, é um humorista, apresentador de televisão, escritor, artista plástico,

dramaturgo, diretor teatral, músico e ator brasileiro. (WIKIPÉDIA, 2011, p. 01)

José Plácido de Castro (São Gabriel, 9 de Setembro de 1873 — Seringal Benfica, 11 de

agosto de 1908) foi um político e militar brasileiro, líder da Revolução Acreana e que governou o

Estado Independente do Acre. (WIKIPEDIA, 2011, p. 01)

Além disso, por estar na extremidade do desenho, sua figura era para ser menor,

mas chega a ser maior do que a do personagem Hildebrando, que está mais próximo

do observador, num primeiro plano.

A mesma noção de perspectiva demonstra que a figura por trás da estátua de

Plácido de Castro também está fora de sintonia com as outras cenas. Atrás de

Plácido, quase fora do espaço geométrico do Estado, um homem com vestes

religiosas, deita-se sobre uma mulher tentando beijá-la. A mulher está nua, com uma

calcinha vermelha na mão e parece contente com a situação. Aparentemente, trata-

se de Padre Ludovico, personagem de A Ilha da Consciência. Assim, se a noção de

perspectiva demonstra que a estátua de Plácido não está em sintonia com o

conjunto das cenas, também demonstra que Padre Ludovico também não está. Aliás,

a figura do Padre Ludovico deitando com uma mulher é maior até que a de Plácido

de Castro, apesar de localizar-se por trás dessa imagem.

Ao fundo, um imenso verde, não ilustrado, mas de fotografia, entrecortado

pelo título da obra em letras garrafais em amarelo e, sobre estas, o nome do autor na

cor branca.

Diante da iconografia, num aspecto mais geral, à primeira coisa que notamos

são as cores. As cores prevalecentes, vermelho, verde e amarelo, são as cores da

bandeira do Acre. A capa, nesse sentido, é uma representação da bandeira acriana.

Só que aí, a própria forma geométrica do Estado ocupa o lugar da ―estrela altaneira‖

de sua bandeira. Se o Acre é sua própria estrela, só o Acre, ou melhor, o acriano

pode iluminar os seus passos para o desenvolvimento, para a superação de seus

problemas. Daí que os modelos de desenvolvimento da região, como prognosticava

Leandro Tocantins (2000), têm que ser próprios da terra, ou seja, devem ser

endógenos.

A diversidade de situações e personagens, todos ligados à terra, demonstram

a multiplicidade de agentes da história, de versões da história, de identidades. De

toda a sorte, a ilha da Consciência não pode ser um lugar físico, pois se assim o

fosse, aí não caberia personagens como Chico Mendes, cujos braços abertos na

forma da morte o aproxima da figura clássica de Jesus Cristo.

O tronco cortado pode indicar o mal, o escamoteamento de verdades

históricas, a corrupção, o furto das riquezas acrianas ao longo da história de tal

forma que quem simboliza o maior mal é a figura de Hildebrando Pascoal, pois

portador do motosserra que cortou o tronco. Misto de político, traficante e justiceiro.

Essa imagem também pode representar a devastação ambiental contemporânea,

inclusive, responsável por uma série de mortes, principalmente nas décadas de 70 e

80, e que até hoje ocorrem com bastante frequência. Aliás, a cor vermelha que

encobre toda a área geométrica do Estado é bastante enfática quanto a isso. Um

mar de sangue parece ter inundado o Estado e pintado a estrela altaneira tanto em

defesa da nacionalidade, na época da Revolução, quanto nas relações sociais dos

seringais, nas mortes causadas pelas doenças tropicais e na defesa da floresta.

O personagem golpeado com um terçado ou facão está de verde por inteiro e

cai lentamente como a floresta diante da devastação. As vestes de seu assassino

são vermelhas e seu olhar, cruel. O vermelho, associado ainda à emoção humana é

a cor, por excelência da raiva, da indignação. É também a cor do pecado e ao

mesmo tempo da paixão e do sangue, portanto, da vida.

O Acre é uma árvore cortada que sangra. É uma ilha isolada em meio ao

verde amazônico. Enquanto uns a defendem como Chico Mendes, outros acentuam

o sangramento como Hildebrando Pascoal. Contudo, há esperança. As raízes

indicam renascimento, a árvore não foi cortada pela raiz e enquanto houver raiz, há

renascimento. A raiz se relaciona com identidade. Logo, enquanto houver acrianos,

haverá esperança de renascimento, de reconstrução.

Essa esperança é acentuada pelo grande verde que envolve o Acre. Contudo,

esse verde se, por um lado, é sinônimo de renascimento, por outro, significa o

isolamento. Porém, não o isolamento físico, mas o abandono do Estado nacional,

pois a economia extrativista não atrai políticas do Estado Nacional por não alcançar

valores econômicos relevantes, como a pecuária ou a agricultura de exportação.

Assim, surge a pergunta: qual o modelo de desenvolvimento adequado para a

região? A resposta parece advir da estrela altaneira, ou seja, do próprio Acre que

deve ser guia não só de si, mas de toda a Amazônia, como laboratório de

desenvolvimento endógeno.

Ainda em relação à capa, percebe-se que a caricatura da ex-senadora Marina

Silva está em outro nível em relação aos demais personagens. Sua roupa rosa

demonstra sua finura, sua delicadeza. No entanto, também demonstra a ascensão

social negada aos demais seringueiros. Enquanto uns morreram na pobreza,

defendendo a floresta e seu modo de vida, outros poucos chegaram a níveis de vida

da elite da terra.

Ao nosso sentir, não se trata de uma crítica à Marina Silva, mas uma forma de

contrastar, demonstrar como a real vida dos seringueiros é mascarada. A ex-

senadora virou símbolo de vitória, mas ao mesmo tempo, como símbolo, escamoteia

a situação de vida concreta dos seringueiros, hoje ainda enganados pelas políticas

oficiais.

Aliás, a política oficial tem uma figura oficial e essa figura oficial esconde a

não-oficial. A figura oficial é Plácido de Castro. Mais ainda, a figura de Plácido

utilizada oficialmente não corresponde ao personagem histórico real, de carne e

osso. Por isso, sua cor é fria, cinzenta e sem vida. Há, portanto, ao nosso sentir, aí

um protesto. Contudo, não é contra a figura histórica de Plácido de Castro, mas

contra o oficialismo com que foi carregada a imagem de Plácido, utilizando-a para

mascarar a verdadeira face da política dos trópicos acrianos. Aliás, é emblemático os

gritos do cangaceiro com Plácido, mas este, como representante do Estado acriano,

não ouve, pois é uma simples estátua representante do poder, que é mudo e surdo.

A simetria quase perfeita entre as partes da estátua de Plácido de Castro

reforça o caráter oficial da imagem, o pertencimento da imagem ao mundo oficial,

cheio de formalismos. Já outros personagens não possuem essa simetria. Cabeças,

troncos e membros não são proporcionais como os da estátua. São outras versões

menos ―certinhas da história‖, logo, menos oficiais. Até mesmo Galvez entra nesse

contexto conversando com Martinello, o que torna possível concluir, que o

personagem nunca fez parte do discurso oficial com o mesmo efeito que a imagem

de Plácido de Castro. A esse respeito, é sintomático o fato que no capítulo

―Entrevista com o Imperador‖ o entrevistado Luiz Galvez ser uma árvore de

mulateiro no descampado do nada, uma referência ao relativo esquecimento desse

importante personagem da história acriana.

Assim, A Ilha da Consciência (AIC) reuniu diversos discursos, inclusive

discursos contra o próprio discurso do narrador, que muitas vezes é desmentido em

nota de rodapé, proporcionando a crítica social e um riso sarcástico e irônico, capaz

de suscitar o debate sobre o Acre e sua história.

1.3 crítica social: isolamento e desenvolvimento

A galeria de caricaturas mostrada na capa da obra representa os personagens

tanto fictícios quanto com base histórica desfilados em AIC e, todos eles, em

conjunto, representam o povo do Acre, pois localizados nesse pedaço de chão e

isolados por um imenso verde. Nesse espaço geográfico, os personagens também

representam os discursos sobre a região como o discurso ecológico (Chico Mendes)

ou o discurso da história oficial (estátua de Plácido de Castro) ou, ainda, o discurso

contra a história oficial (João Minervino), ou, também, o discurso do desenvolvimento

a qualquer custo (o trator), etc. Como base comum de todos esses discursos, o Acre,

isolado pelo verde.

O isolamento aparece como uma constante em AIC. Como superá-lo parece

ser uma das questões a serem debatidas e este isolamento relaciona-se diretamente

com os projetos de desenvolvimento voltados para a região, além, é claro, da

ausência do Estado Nacional. Nesse sentido, para entender a crítica do livro,

faremos um breve resumo da história desenvolvimentista da região.

Desde os primeiros viajantes, a Amazônia sempre foi retratada pelo olhar do

deslumbramento e do estranhamento, oriundos da sua diversidade biológica e de

sua imensidão territorial. Essa imensidão, a partir de Euclides da Cunha (apud

GONDIM, 1994) foi vista como portadora de um enorme potencial produtivo,

especialmente agrícola. No entanto, a floresta era um obstáculo, um mal

anticivilizatório que precisava ser domado.

O enorme potencial da Amazônia, segundo Gunn e Correia (2005, p.44)

ensejou no século XX uma herança desenvolvimentista ligada a alguns tipos básicos

de recursos a naturais para fins industriais, tais como látex para borracha, madeira

para papel e celulose, arroz e outros produtos agrícolas. Então, via de regra, os

projetos desenvolvimentistas para a Amazônia, ligaram-se à exploração da riqueza

da floresta tropical.

Entretanto, tais projetos não vieram acompanhados de estudos técnicos

condizentes com o meio amazônico, pois idealizados sem o conhecimento da região,

tão pouco foram felizes nos seus aspectos econômicos, sociais e ambientais.

Segundo Gunn e Correia (2005 p. 44) ―(sic) Quase todos os locais na região

Norte envolvem contextos históricos de dificuldade, no que se refere às

consequências produzidas pelo impacto dos esquemas de desenvolvimento

envolvendo assentamentos industriais do século XX‖.

Sem dúvida, a primeira riqueza que se tentou explorar na Amazônia foi o látex,

tido por alguns historiadores como o grande mal da Amazônia, pois impediu o

desenvolvimento da região, tendo em vista que todas as forças produtivas se

voltaram para a sua extração.

Foi sob a égide da necessidade de produção de borracha que se instalou na

região, nos idos de 1920, a empresa Ford, que tencionava produzir sua própria

borracha para seus veículos. A empresa de Henry Ford chegou a comprar uma área

de mais de 1 milhão de hectares entre Itaituba e Santarém, na margem esquerda do

Rio Tapajós, onde construiu uma cidade à qual se deu o nome de Fordelândia.

No entanto, o projeto de Henry Ford fracassou em Fordelância e Cristovam

Sena (2005) aponta os seguintes motivos:

1) a falta de critério técnico na escolha do local;

2)a área, a topografia montanhosa e o solo predominantemente arenoso de

Fordelândia dificultavam o cultivo mecanizado, elevando o custo de implantação do

seringal;

3) clima com umidade relativa do ar elevada, que favorecia o ataque do

inimigo número um da seringueira na Amazônia, o ―Mal das Folhas‖, doença causada

pelo fungo Microcyclus.

Pelo que se vê, faltou a Ford conhecer a região, além de conhecimentos

técnicos sobre o cultivo das seringueiras. Mas Henry Ford não se deu por vencido e

construiu, em outro local, com condições de solo, clima e topografia mais favoráveis

ao cultivo da hévea, novo seringal. Nesse local construiu-se a cidade de Belterra.

O seringal de Belterra também foi atacado pelo ―Mal das Folhas‖, mas a

utilização de práticas de manejo como seleção de sementes, utilização de clones

resistentes, enxertia de copa e controle com fungicidas, fizeram com que o seringal

passasse a conviver com o Microcyclus sem problemas. (SENA, 2005).

Mesmo conseguindo produzir em Belterra, tendo a exploração das

seringueiras iniciada em 1941, a Empresa Ford encerrou suas operações no local

após a Segunda Guerra Mundial, tendo em vista a produtividade extremamente

baixa em relação ao alto custo de produção e de transporte, em relação aos preços

praticados pela Malásia, cujo cartel havia sido derrubado pelo governo inglês, tendo

em vista a necessidade de reconstrução da economia global após a Grande Guerra.

Outro grande projeto, já na década de 70, foi o de papel e celulose, que tinha

como investidor o norte-americano Daniel Ludwig que se empenhou em um projeto

industrial inovador, situado à margem esquerda do Rio Amazonas, na divisa entre os

estados do Pará e do Amapá (GUNN; CORREIA, 2005).

Segundo Gunn e Correia (2005) o projeto ficou conhecido como Jari e, diante

de vários incentivos financeiros e fiscais recebidos por recebidos por Ludwig, foi alvo

de críticas, inclusive quanto ao impacto ambiental de suas operações e a imigração e

urbanização espontânea que o acompanharam. O projeto foi abandonado por

Ludwig na década de 80, tendo em vista a crise econômica que passava o Brasil,

mas ainda hoje se encontra ativo, administrado por um grupo de investidores

brasileiros que está também envolvido na produção agroindustrial de arroz e

eucalipto.

Após a queda do preço da borracha, uma alternativa apresentada nos anos 60

foi a indústria da mineração, que ―levou a uma série de investimentos em mineração,

estradas de ferro e instalações portuárias industriais.‖ (GUNN; CORREIA, 2005, p.

45).

Gunn e Correia (2005) apontam que a atividade mineradora, ao contrário de

muitas outras, foi feita de forma planejada, inerente à sua própria natureza

com o contrato pela empresa de escritórios de consultoria em engenharia e

arquitetura para projetar as instalações residenciais, urbanas e infra-

estruturas dos assentamentos projetados. Isso é exemplificado por um

projeto de mineração de magnésio no então território federal do Amapá,

onde, em 1947, a 'Companhia Icomi' ‖ (GUNN; CORREIA, 2005, p. 45).

No entanto, Gunn e Correia alertam que houve também o caso de Serra

Pelada, verdadeiro formigueiro humano e por isso, pugnam pelo regime contratual

entre o Estado e as mineradoras.

Outro importante marco após a queda do preço da borracha provocada pela

retomada da produção da Malásia foi a tentativa de implantação indiscriminada da

agropecuária pelos governos militares.

O lema era integrar para não entregar, adotando-se como forma de incentivar

o desenvolvimento da região os incentivos fiscais, reorientados legalmente em 1967

da borracha para outras atividades, principalmente para a pecuária, a extração

madeireira, a mineração, atividades que, simultaneamente, requerem grandes

quantidades de terra, destinam-se à exploração de produtos primários ou

semielaborados e geram poucos empregos. Eram concedidos via Sudam e Basa aos

empresários por longos períodos (dez a quinze anos) (LOUREIRO; PINTO, 2005, p.

78).

Com essa intenção foi, por exemplo, criada a Zona Franca de Manaus em

1967, cujo objetivo era viabilizar uma base econômica na Amazônia Ocidental,

promover a melhor integração produtiva e social dessa região ao país, garantindo a

soberania nacional sobre suas fronteiras. Sua isenção alfandegária favoreceu a

formação de um expressivo distrito industrial junto à capital do Amazonas, mas a

maioria de suas indústrias é apenas montadora de produtos obtidos com tecnologia

estrangeira, havendo, portanto, um desenvolvimento excludente e irregular na

região, desvinculado do meio tropical em que a zona está inserida.

No Acre, a partir de 1967, o incentivo desenvolvimentista voltou-se para a

agropecuária e se deu principalmente no governo Wanderley Dantas, que chegou a

financiar propagandas no Sul do país para que fazendeiros daquela região se

instalassem no Acre. O projeto pecuarista para a Amazônia provocou sérias

consequências sociais, econômicas e ambientais.

Em primeiro lugar, houve um aumento extraordinário do desmatamento e das

queimadas na região, pois era necessário criar pasto para o gado, embora houvesse

em algumas áreas da região pastagens naturais, que não foram aproveitadas.

Grande parte da população foi expulsa dos seringais, sendo obrigada a

deslocar-se para as cidades, o que originou um brusco crescimento populacional nas

cidades amazônicas, principalmente nas capitais, aumentando a pobreza da região.

Quanto ao Acre, Leandro Tocantins disserta dessa forma:

A situação de pobreza em que a população do Acre se encontra é

resultado da implantação de um modelo econômico concentrador da renda,

cujo resultado, além de elevar o índice de concentração de terra piorou as

condições de vida de considerável parcela da população, na medida em que

separando-a dos seus meios de produção, acelerou um processo de

migração interna. Este fato se constituiu ainda mais grave pela incapacidade

de absorção de força de trabalho por parte dos diversos setores produtivos

(TOCANTINS, 1984, p. 86)

A população de Rio Branco, por exemplo, apresentou o seguinte crescimento:

Ano

1940-1950

1950-1960

1960-1970

1970-1980

Taxa de

crescimento

populacional

6,20%

6,00%

7,00%

10,00%

Tabela 1

Além do deslocamento interno da população da zona rural para a urbana,

houve um aumento populacional oriundo da migração de outros estados para a

Amazônia, pois se a população da região amazônica era de 2.601.519 (dois milhões,

seiscentos e um mil, quinhentos e dezenove) habitantes em 1960, havia ascendido

a 4.197.038 (quatro milhões, cento e noventa e sete mil e trinta e oito) em 1970

(LOUREIRO; PINTO, 2005, p. 79) incentivada pelo governo brasileiro que achava

necessário ocupar o ―espaço vazio‖ que era a Amazônia, como se nela já não

morassem brasileiros.

Afora isso, diversos conflitos por terra foram deflagrados, ocorrendo vários

assassinatos e massacres, tendo como vítimas, geralmente, líderes seringueiros.

A partir da década de 70, vislumbra-se que a população da Amazônia, apesar

do mito de que a mesma é predominantemente moradora da floresta, tornou-se

predominantemente urbana. Homma (2005, p. 8) afirma que a Amazônia é

praticamente urbana: ―O processo de urbanização da sociedade brasileira não tem

sido diferente para a região Norte, onde 70% da população já é urbana. Atinge 90%

no Amapá, 79% em Mato Grosso, 76% em Roraima, 75% no Amazonas, 74% em

Tocantins, 67% no Pará e Acre e 64% em Rondônia‖.

Mas, no Acre, o projeto pecuarista foi, de certa forma, desestimulado a partir

do governo Geraldo Mesquita e os governos que se seguiram receberam pressões

tanto dos movimentos sociais dos seringueiros, notadamente representados pelo

líder sindical Chico Mendes, quanto de entidades internacionais de proteção ao meio

ambiente, obtendo um êxito relativo por meio da criação de áreas protegidas.

Leandro Tocantins (1984, p.101) alerta que se o processo continuasse naquele

ritmo, o próprio regime de águas do rio e o próprio clima seriam afetados. Contudo, à

época, Leandro Tocantins (1984) enumera vários projetos em que o Estado estava

inserido, quase todos ainda voltados para a pecuária e a indústria madeireira, tais

como:

1- Plano integrado de Desenvolvimento do Corredor Leste-Oeste

(PLANCOR), cujo objetivo era promover a aceleração do desenvolvimento na faixa

territorial à margem da rodovia BR-364 desde a sua penetração no Estado até a

fronteira com o Peru.

O plano previa o reforço da infraestrutura econômico-social e voltava-se para

a ocupação da área, por meio da fixação de projetos empresariais, principalmente

ligados à exploração racional de madeiras, borracha, cana, gado de corte,

oleoginosas, cereais, etc, bem com a aplicação de investimentos públicos em

colonização, equipamentos urbanos, sistema viário, educação e saúde. Beneficiaria

parte dos municípios de Rio Branco, Sena Madureira, Feijó, Tarauacá e Cruzeiro do

Sul, abarcando cerca de 80% da população do Estado e devendo constituir um futuro

corredor de exportação Brasil-Pacífico. Baseava-se na implantação de estrada

ligando Rio Branco a Cruzeiro do Sul (TOCANTINS,1984, p.101);

2- Planos integrados de Desenvolvimento do Eixo Purus- Tarauacá

(PLANEIXO): Baseava-se na implantação de estradas ligando Feijó, Santa Rosa e

Assis Brasil e tinha como objetivo realizar a ocupação econômica da parte central do

Estado, vinculada ao polo madeireiro em perspectiva, devendo receber o impulso do

estabelecimento de projetos industriais ligados a: madeira, borracha, castanha, gado

de corte, cereais, etc (TOCANTINS,1984, p.101);

3- Plano integrado de desenvolvimento do Alto Acre (PLANACRE): voltado

para o Vale do Acre, objetivando o fortalecimento da estrutura social urbana de suas

cidades, desenvolvimento agropecuário à base de empresas e núcleos de

colonização, bem como a implantação de um pólo regional de desenvolvimento

(MICROPOLO SUL-ASSIS BRASIL) e o estabelecimentos de projetos

agroindustriais. Buscava ainda diversificar a produção agrícola e reorientar a

pecuária (TOCANTINS, 1984, p.101);

4- Plano de Desenvolvimento Integrado do Vale do Juruá (PLANJURUA):

Voltava- se para a região que congrega Cruzeiro do Sul, Mâncio Lima e Rodrigues

Alves, objetivando o desenvolvimento agropecuário diversificado, a colonização

orientada, o reforço da urbanização dos principais núcleos e a implantação de um

distrito agroindustrial em Cruzeiro do Sul e de um pólo de desenvolvimento regional

(MICROPOLO OESTE) (TOCANTINS,1984, p.101).

Assim, em síntese, parece que nenhum dos projetos foi completado em razão

de, até então, não existirem as vias de ligação preconizadas para as suas efetivas

implantações. Contudo, como já dito, demonstra-se que continuava o Estado, tanto o

Federal quanto o Estadual, a fomentar as atividades agropecuárias e a ocupação do

território.

Nesse compasso, o crescimento populacional de Rio Branco, tal como outras

cidades amazônicas, ocorreu sem a infraestrutura para suportar tal demanda

populacional, o que pode ser demonstrado pelo quadro da oferta de serviços básicos

de saneamento, água e esgoto, exposto abaixo:

Fonte de água

Ano

1989

1994

1999

2004

Encanada (dentro

de casa)

50,00%

45,00%

40,00%

30,00%

Encanada (fora de

casa)

25,00%

20,00%

15,00%

Poço com bomba

15,00%

25,00%

45,00%

Poço sem bomba

10,00%

5,00%

Do vizinho

5,00%

3,00%

2,00%

Outro

0,00%

2,00%

3,00%

Total

100,00%

Tabela 2 (CORDEIRO;SHIMINK, 2008, p. 149)

De acordo com os números colacionados por Cordeiro e Schimink, notamos

que há um movimento negativo no sentido de cada vez mais o serviço de água fique

mais restrito a uma parcela menor da população.

Outro projeto desenvolvimentista com claros reflexos tanto na economia

quanto na sociedade e no meio ambiente relaciona-se ao mercado de fornecimento

de energia, notadamente as usinas hidrelétricas e a extração de petróleo e gás

natural.

Quanto à extração de petróleo, algumas áreas da Amazônia, como Coari

apresentaram sucesso, enquanto as pesquisas no Acre, iniciadas nas décadas de 40

e 50 e reiniciadas neste século, ainda não apresentaram resultados.

Quanto às hidrelétricas, uma experiência extremamente frustrante foi a

hidrelétrica de Balbina, no município de Presidente Figueiredo/AM, criada no período

da ditadura, mas inaugurada apenas no final da década de 80.

Balbina é criticada pela baixa geração de energia em relação à área alagada

2.360 quilômetros quadrados para produzir 250 megawatts, enquanto, por exemplo,

Tucuruí produz cerca de 4.240 megawatts, com a mesma área alagada. Isso decorre

do local escolhido para construir Balbina ser muito plano.

A usina também é criticada pelo fato de que as árvores mortas, que não foram

retiradas para a construção do lago, emitirem dióxido de carbono e metano.

Outra usina igualmente problemática é a de Samuel (RO), cuja construção se

iniciou em 1982, mas foi terminada muito tempo depois. A obra foi responsável pela

criação de grandes bolsões de miséria na periferia de Porto Velho ao ter ignorado

direitos e negado assistência a cerca de 650 famílias atingidas.

Cabe ainda consignarmos que estão em construção as usinas do Rio Madeira,

Santo Antônio e Jirau, que, ultimamente, despertam as críticas e atenções do Brasil

inteiro, tendo em vista os impactos sociais, econômicos e ambientais que tendem a

causar.

No Acre, especialmente, a produção sucroalcooleira foi incentivada pela

Alcoobrás, na década de 80. Contudo, a Alcoobrás não teve êxito, aparentemente

devido a ausência de uma rede viária pronta para interligar o Estado e tão pouco a

almejada integração com o Pacífico estava próxima a ocorrer. Por meio da estrutura

da Alcobrás foi criada recentemente, em 2005, a empresa Álcool Verde, cujos

defensores alegam que as condições para o sucesso de produção de álcool agora

estão presentes.

Em resumo, hoje, basicamente, há duas propostas de desenvolvimento para a

Amazônia. A primeira, segundo Homma (2005), defende o desenvolvimento

sustentável por meio da criação de reservas extrativistas, reservas de

desenvolvimento sustentável, manejos florestais comunitários, reservas marinhas e

outras acepções nesse sentido, no modelo defendido pelos movimentos sociais dos

seringueiros das décadas pretéritas.

Aliás, essa proposta é a defendida pelo Ministério do Meio Ambiente, o

IBAMA, instituições e organismos internacionais entre outros. Como consequência,

essa proposta é completamente contrária a projetos de atividade agropecuária na

região, a extração madeireira, os grandes projetos, a expansão dos grãos etc. Por

óbvio, contraria tanto os grandes quanto os pequenos e médios agricultores e

pecuaristas da região.

A segunda proposta defende a utilização das áreas já desmatadas da

Amazônia como a maneira de se reduzir o desmatamento e propostas ambientais

como mecanismo de troca (HOMMA, 2005), além da recuperação de outras áreas. A

bem da verdade, as duas propostas possuem sérias limitações conforme disserta

Homma (2005).

A primeira proposta de desenvolvimento da Amazônia, ou seja, a que defende

o desenvolvimento sustentável por meio da criação de reservas extrativistas,

reservas de desenvolvimento sustentável, manejos florestais comunitários, reservas

marinhas e outras acepções nesse sentido, apresenta o problema da viabilidade

econômica. É emblemática, nesse sentido, a crítica do capítulo ―Camisinhas made

in Acre‖ que demonstra essa visão como inapropriada pela impossibilidade

econômica e social de se atender a um grande contingente populacional, pois a

economia extrativista caracteriza- se pela baixa produtividade da terra e da mão de

obra, limite da capacidade de oferta (HOMMA, 2005).

Nesse sentido, a AIC concorda que, ―o argumento da criação de mercados

verdes, com preços mais valorizados, pode apresentar dificuldades de sustentação

com a democratização desses produtos. A antítese poderia levar a um limite de

destruição que tornaria irreversível a sua recuperação‖ (HOMMA, 2005, p.27).

Para AIC, o Estado defende oficialmente essa primeira proposta, contudo,

contraditoriamente é o patrocinador da maior feira agropecuária do Estado.

Os adversários políticos devem obedecer a essa proposta, enquanto os

aliados, mesmo pecuaristas são chamados de ambientalistas pois, ironicamente, até

seus bois são verdes, conforme descrito no capítulo ―Quentinhas com cocaína‖.

Quanto à segunda proposta, ou seja, aquela que defende a utilização das

áreas já desmatadas na Amazônia como a maneira de se reduzir o desmatamento e

propostas ambientais como mecanismo de troca, além da recuperação de outras

áreas, ao nosso sentir, esta claramente atende aos interesses dos grandes e

pequenos proprietários de terras, madeireiros e principalmente produtores de grãos e

criadores de gado de corte e leite, cuja perspectiva de crescimento é bastante

grande, tendo em vista a demanda nacional por tais gêneros alimentícios,

interessados em manter a situação tal como está, isto é, preservar o lucro em

detrimento da natureza.

Ao que nos parece, é este o posicionamento adotado em AIC. Além disso, há

em AIC uma nítida preferência por um projeto de desenvolvimento endógeno que

parece ainda não existir.

Nesse aspecto, acreditamos que AIC esboça o entendimento de que à

Amazônia não cabe um único modelo de desenvolvimento, pois, na verdade, há

várias amazônias, com características distintas, seja cultural, histórica, geográfica e

geologicamente.

Assim, o modelo adotado por um Estado da região amazônica não deve ser o

mesmo adotado por todos, pois cada um tem suas especificidades, apresentando

padrões de desenvolvimento econômico, social, político e histórico diferenciados

(HOMMA, 2005).

Além disso, é necessário que os problemas amazônicos em relação à

preservação da natureza, sejam conjugados com ações que envolvam diretamente

outras regiões. O contingente populacional da região, por exemplo, vem crescendo a

cada ano, mediante a necessidade de incorporação de terras produtivas à cadeia

econômica, tendo em vista a inexistência de uma reforma agrária eficaz em outras

regiões. Portanto, o problema amazônico perpassa por outras questões, como a

distribuição das terras em outros Estados.

Ademais, os modelos adotados para desenvolver a região, como vimos,

sempre partiram de fora e não de dentro das próprias comunidades íncolas, ou seja,

baseados em sistemas fechados, com sustentabilidade exógena, em vez de vir

endogenamente (HOMMA, 2005). Esses modelos, invariavelmente propiciaram a

exclusão social e a destruição da natureza.

Por outro lado, recorda Homma (2005), a inclusão social não pode ser

efetuada com a defesa de algumas atividades e a exclusão de outras, necessárias à

sociedade. A população da Amazônia também necessita de gêneros como carne,

leite, soja, café, etc, os quais, independentemente de incentivos fiscais tendem a

crescer, pois gêneros de primeira necessidade, não sendo, portanto, válidas

propostas como de corte de recursos para construção de estradas e melhoria de

rodovias e a supressão de incentivos fiscais para a produção agropecuária local,

como defende Fearnsead (1991).

É justamente contra isso que A Ilha da Consciência parece se levantar. Para

preservar a Amazônia é necessário isolá-la? É justamente o isolamento que a

prejudica.

Na Amazônia, o que deve ser evitado, na verdade, não são todos os

empreendimentos, mas tão só os que afetam a qualidade ambiental, enquanto

outros, que não afetam, devem ser incentivados, tendo em vista que favorecem a

economia local, gerando novos empregos. Na realidade, há a necessidade de se

levar a sério uma política de preservação ambiental, com o máximo cuidado, como

no processo de Licenciamento Ambiental.

Por isso, qualquer empreendimento na região deve vir precedido de consulta à

população local. Os modelos de desenvolvimento exógenos, que não levam em

conta a cultura e a opinião da população local estão fadados ao fracasso. João

Minervino, o seringueiro amarelo é a ficcionalização que melhor traduz esse

posicionamento.

No capítulo “João Minervino, o seringueiro”, quando lhe impingem a

alcunha de guardião da floresta, ele responde raivosamente: ―guardião da floresta é

o cacete!‖ (AIC, 2003, p.114). Isso por que ninguém perguntou a ele antes de darem-

lhe a alcunha. Dessa forma, a ficção alimenta-se de um elemento advindo de outros

discursos, como o jornalístico e o ensaístico.

Com efeito, essa postura de Minervino é uma recusa ao modelo de

desenvolvimento exógeno. Quem diz o que é e o que não é, ou o que está sendo, é

o próprio Minervino, embora, comprimido pelas condições materiais que o cercam.

Portanto, repetimos, acreditamos que AIC filia-se a uma determinada corrente

de desenvolvimento da Amazônia e, portanto, do Acre, numa postura anti-

isolacionista e defendendo modelos de desenvolvimento endógenos, exteriorizados

pela ficcionalização presente na obra.

Aliás, a luta contra o isolamento da região vem desde Euclides da Cunha, que

defendia a interligação do Acre por meio de uma estrada de ferro, a transacriana,

aproveitando as vias fluviais. Esse isolamento, com a ausência do Estado, fomentou

o capitalismo selvagem na região, originando o sistema de produção dos seringais.

No capítulo ―A fallencia dos seringaes‖ demonstra-se a forma como o Acre

foi tratado pelo governo nacional. Legítima colônia de exploração. Nesse capítulo,

demonstra-se que o governo federal sabia da situação e nada fazia. A derrocada da

borracha deu-se, assim, não em razão apenas da produção malaia, mas devido a

falta de incentivo do Estado Nacional, a ausência de um projeto que assentava as

pessoas à terra, além de haver favorecimento ao latifúndio, da ausência de vias de

ligação entre os centros produtores, dos métodos arcaicos de produção, da não

intervenção na regulação do mercado pelo Estado, etc. Enfim, o espírito de

exploração desenfreada, a ilha da consciência dentro da alma dos donos do poder,

fez com que a borracha entrasse em derrocada.

O pior é que aparentemente, há um círculo vicioso nisso tudo, que AIC parece

refletir na sua estrutura e que em outra parte do trabalho analisaremos mais

atentamente. Por ora, podemos dizer que é a ficcionalização presente no texto o

elemento que permite uma reflexão mais livre e irônica da realidade. A ficção de AIC

incorpora elementos de outros discursos (ensaístico e jornalístico), realizando uma

crítica social mordaz. Nesse aspecto é no personagem João Minervino que a

ficcionalização é sentida mais fortemente. O personagem invoca a inadequação

entre os discursos sobre a região e sua realidade.

Aliás, o próprio personagem é um estereótipo do indivíduo da região (amarelo

e com olhos de açafrão). Então, no personagem constatamos uma contradição: se

ele é a encarnação de discursos contra os estereótipos criados exogenamente sobre

a região, por qual motivo ele mesmo é um desses estereótipos?

Acreditamos que essa contradição, em verdade, decorre da adoção do senso

comum sobre a região e dos discursos fundacionais, então, ele é justamente aquilo

sobre o qual protesta.

Nesse caso, aí também reside uma ironia, capaz de suscitar discussões

prolíferas sobre os discursos fundacionais e sobre o próprio imaginário amazônico e

sobre a Amazônia. Afinal, a ironia às vezes usa seu poder para para fins de oposição

e crítica; às vezes ele é mais uma tentativa indireta de ‗trabalhar‘ contradições

ideológicas de não deixá-las se resolver em dogmas coerentes e, assim,

potencialmente opressivos. Como tal, a ironia tem sido vista como ―jogo sério‖, tanto

―uma estratégia retórica quanto um método político‖ (HARAWAY,1990:191) que

desconstrói e descentra discursos patriarcais. Operando quase que como uma forma

de guerrilha, a ironia é vista como se trabalhasse para mudar a maneira de

interpretar das pessoas. A premissa operacional aqui é que ―a visão única produz

mais ilusões que a visão dupla (HARAWAY, 1990, p. 196 apud HUTCHEON, 2000, p.

56).

Ademais, o contraste entre Minervino e a contra ideologia que é apresentada

na sua fala pode ser uma forma de olhar as coisas sob diferentes pontos de vista, o

que seria uma visão mais crítica da realidade e apontaria para possíveis mudanças

por parte dos leitores. Sem falar que, às vezes, a ironia volta-se contra o próprio

discurso do sujeito enunciador, sendo isso mais um dos motivos de sua beleza.

Ora, no discurso irônico, toda posição solapa a si mesma, deixando assim o

escritor politicamente engajado numa posição onde seu discurso irônico poderia

começar a desconstruir sua própria política. (MOI, 1985, p. 40 apud HUTCHEON,

2000, p. 35).

Com efeito, essa contradição não nos parece ser um equívoco da obra, pelo

contrário, amolda-se ao seu espírito, qual seja de discutir ironicamente a região,

inserindo-se numa tradição ficcional de crítica social, notadamente voltada para a

realidade local. E isso não pode se dar sem o retorno aos discursos fundacionais e

ao imaginário sobre a região.

CAPÍTULO 2- MAPEAMENTO DO IMAGINÁRIO SOBRE A ILHA DA

CONSCIÊNCIA

2.1 Os discursos e o imaginário sobre a Amazônia

Acreditamos que para analisar A Ilha da Consciência é necessário discutir o

que é a Amazônia e, principalmente, o que é a Amazônia Acriana, tendo em vista as

inúmeras discussões e propostas presentes na obra sobre a região. Aliás,

acreditamos que diante de todo o emaranhado de propostas da obra não é estranho

que até hoje a academia ainda esteja tateando em como explicá-la.

Com esse propósito, como fio condutor da análise, sentimos a necessidade de

discutir, em primeiro lugar as visões sobre a Amazônia. A leitura do livro A invenção

da Amazônia, de Neide Gondim (1994,) é essencial para se compreender os

discursos sobre a Amazônia na atualidade, pois os imaginários que permanecem

hoje sobre a Amazônia possuem muitas semelhanças com os primeiros escritos.

No entanto, antes de adentrarmos nas ideias de Gondim, é conveniente

conceituarmos o que é imaginário.

Neste trabalho, adotamos o conceito que nos dá Kalina Vanderlei Silva e

Maciel Henrique Silva (2005). Para os autores,

imaginário significa o conjunto de imagens guardadas no inconsciente

coletivo de uma sociedade ou de um grupo social; é o depósito de imagens

de memória e imaginação. Ele abarca todas as representações de uma

sociedade, toda a experiencia humana, coletiva ou individual: ideias sobre a

morte, sobre o futuro, sobre o corpo.

Para Gilbert Durant, é um museu mental no qual todas as imagens passadas,

presente e as que ainda serão produzidas por dada sociedade. (SILVA; SILVA, 2005,

p. 213).

No entanto, o imaginário não se representa apenas com imagens, mas

também por meio de discursos, pois tanto imagem quanto discurso reproduzem

figuras da memória (SILVA; SILVA, 2005). Essa memória é coletiva, portanto, um

autor ao escrever, por mais que tente ser original está sempre imbuído num

imaginário, que depende sempre da sociedade, de seus sistemas, sua religião, das

formas como se dão as relações de classe, das maneiras de se comunicar, etc.

Logo, o imaginário é dinâmico, porque a sociedade não é estanque e reatualiza-se a

cada momento para manter a memória.

No imaginário sobre a região amazônica destaca-se discursos que traduzem

imagens estereotipadas que para Neide Gondim (1994) foram criadas antes mesmo

da região ser conquistada. Para Gondim (1994) A Amazônia é inventada a partir dos

escritos dos expedicionários europeus imbuídos de um imaginário sobre a Índia e de

resquícios da mentalidade europeia do medievo.

O trabalho de Gondim (1994) se estabelece como uma crônica de uma grande

viagem pelo tempo, pelos discursos, pela formação das imagens sobre a Amazônia e

que permanecem até nossos dias, pois a autora afirma que as potencialidades

imaginárias que os autores de ficção pensam existir na Amazônia ―ainda guardam o

vigor dos tempos primeiros dos navegadores de águas turvas e cristalinas do rio das

Amazonas e de seus tributários no bordado de suas estradas líquidas‖ (1994, p.

271).

Indo de autor em autor e de obra em obra, a estudiosa demonstra que a visão

da Amazônia maravilhosa e exótica foi criada mesmo antes de sua conquista.

Em contraponto a Neide Gondim, o estudo de Paes Loureiro (1995) aponta

outras questões, afirmando que a própria áurea misteriosa da floresta tem origem

numa constante áurea de mistério que a envolve. Seriam essas visões

contraditórias?

Acreditamos que Loureiro traz uma visão interna, enquanto Neide Gondim

demonstra a construção de visões externas sobre a Amazônia, então, na verdade,

seriam trabalhos complementares.

Há outros estudos, mas acreditamos que estes dois são os mais importantes

e, nesse mundo de estudos realizados sob diferentes ângulos, somos levados a

concluir que a região é o local onde convergem diversos imaginários, promovidos

pela exuberância da floresta num sempre porvir promissor, mas também

extremamente esquecida pelo Estado Nacional e extremamente à mercê de

interesses escusos nacionais e internacionais. Se o Brasil é explorado e faz parte de

uma periferia global, a Amazônia, é a periferia do Brasil, sendo, nesse aspecto, o

colonizado do colonizado (TOCANTINS, 1982).

Portanto, a Amazônia continua sendo uma colônia de exploração, cujo

potencial sempre pode ser alcançado, mas que seu agente é sempre o não-nativo,

ora o nacional de outras regiões ora os estrangeiros, com modelos exógenos de

desenvolvimento ou tão-só o desejo de exploração desenfreada, engendrando uma

perversa forma de exploração do homem pelo homem que acaba se integrando às

instituições, fomentada pela ausência do Estado. É uma região cujo modelo de

desenvolvimento precisa ainda ser criado, englobando as suas particularidades.

(TOCANTINS, 1982).

Nesse sentido, podemos citar duas experiências: a da zona franca de Manaus

e a do Estado do Acre. Se por um lado, o modelo da zona franca de Manaus

propiciou a preservação da floresta, por outro, esconde o problema de completa

desvinculação à ecologia local, enquanto o modelo recentemente adotado pelo

Estado do Acre, ou seja, o extrativista, revela resultados econômicos pífios, que

apenas ratificam a região como colônia de exploração.

Dessa forma, a grandiosidade da Amazônia é sua bênção e sua desgraça,

pois os superlativos acabam prevalecendo sobre suas verdadeiras facetas e

escondem a enorme diversidade de áreas que a Amazônia contém, o que faz

necessário pensar que a região não pode ter um único modelo de desenvolvimento.

Se, por um lado, os modelos propostos devem ser ligados à ecologia local, por

outro lado, devem ser capazes de superar o status de colônia de exploração,

agregando valores à produção da terra e incluindo uma gama de despossuídos no

mercado de trabalho, levando em consideração sempre a diversidade cultural e

ambiental da região.

Inserida nesse contexto amazônico, a Amazônia acriana seria o protótipo mais

desenvolvido das idiossincrasias a que o povo amazônico está submetido, por viver

na periferia da periferia da periferia, onde os sistemas cruéis de produção acentuam

sua tonalidade mais perversa. Como lugar de imaginários, a exuberância florestal dá

margens a devaneios de grandeza que chegam a ser satíricos entre as elites e

governantes do local como a ideia de fazer uma espécie de canal do Panamá

ligando duas margens do rio Acre e, talvez, possa aí ser incluída a postura de

acreditar em fazer da capital do Acre uma das sedes da copa do mundo do Brasil,

em 2014, concorrendo com Manaus.

Assim, se a ilha da consciência está arraigada na mentalidade das instituições

amazônicas, em geral, no Acre, a ausência de consciência age de forma mais

acentuada, ainda carregada com as cores pintadas pelos discursos fundadores da

Amazônia.

O caráter pândego (de viés negativo) atribuído por Martinello ao povo do Acre

no prólogo do livro intitulado ―Pobre, mas abusado‖, podemos supor, deriva da

construção imagética fornecida pelos cronistas do grande e do maravilhoso da

Amazônia e sua inadequação com as reais possibilidades materiais presentes. Um

palácio na floresta acriana, um microcanal do Panamá ligando duas margens do rio

Acre, um governador de um Estado pequeno e economicamente inexpressivo

cogitado a ser candidato a Presidente da República, etc. São inúmeros fatos que

demonstram a inadequação da imagem à realidade.

Na Amazônia, especialmente, na Amazônia acriana, tudo é grandioso, afinal ―a

modéstia não é virtude dos trópicos‖ (AIC, 2003, p. 51). Nessa grandiosidade

amazônica, a Ilha da Consciência reúne a possibilidade da mais completa ausência

de limites, do exagero sem culpa, de uma ilha onde cada um é por si, totalmente ao

contrário de outra ilha, a ilha de Utopia.

Contudo, a ilha da Consciência, por ser local onde se pode realizar os mais

sórdidos desejos, é, para alguns o paraíso, enquanto para outros seria o inferno.

Assim, a Ilha é a própria Amazônia institucionalizada. Ou seja, não é um local físico,

mas uma rede de articulações corruptoras das consciências dos líderes políticos,

religiosos, etc.

Dessa forma, não basta está na Amazônia para ser corrompido, mas é

necessário integrar-se ao sistema corruptor. A Ilha de Marapatá é a forma de incluir-

se no sistema. Deixar a consciência na ilha é a forma de aceitá-lo. Por isso, o

capítulo inicial de AIC chama-se ―Na Ilha da Consciência‖ e narra a história de

como padre Ludovico corrompeu-se depois de entrar no local.

O personagem de Márcio Souza, Galvez, por exemplo, ao dizer que não

deixou a consciência em Marapatá, na verdade, está dizendo que não se integrou ao

sistema.

Com efeito, o Acre é também ilha da consciência, de tal forma que a própria

capa do livro, como já demonstrado, retrata o Estado destacado da Amazônia e do

Brasil. Contudo, a Ilha não é o Acre físico, mas os sistemas dominantes, corrompidos

e corruptores, enraizados nas instituições.

A ilha da consciência é estruturante e não serve apenas para denunciar o

sistema produtivo dos seringais, mas a própria forma de organização da sociedade

amazônica. Aliás, a Ilha da Consciência assemelha-se a um lugar de ritual, afinal,

simbolicamente, é lugar de eleição e se aproxima das noções de templo e de

santuário, conforme o dicionário de símbolos de Gheerbrant e Chevalier, in verbis :

A ilha é, assim, um mundo em miniatura, uma imagem do cosmo completa e

perfeita, pois que apresenta um valor sacral concentrado. A noção se

aproxima sob esse aspecto das noções de templo e de santuário. A ilha é

simbolicamente um lugar de eleição, de silêncio e de paz, em meio à

ignorância e à agitação do mundo profano. Representa um Centro primordial,

sagrado por definição, e sua cor fundamental é o branco.‖ GHEERBRANT;

CHEVALIER, 2009, p. 501)

Dessa forma, a ilha da consciência, na verdade, além de ser um local não

físico, é local de transformação, de ritual de passagem para a corrupção, incentivada

pela certeza da impunidade, devido ao isolamento, a ausência do Estado Nacional.

2.2 A ilha da Consciência (origem discursiva)

A ilha da consciência não é puro produto da imaginação de Sílvio Martinello.

Encontramos a primeira referência à Ilha da Consciência em Euclides da Cunha nos

seus escritos sobre o Acre em 1905 reunidos em Um Paraíso Perdido (2000). A Ilha

aparece como metáfora explicativa da natureza do sistema produtivo prevalecente

nos seringais amazônicos, que para um homem de espírito liberal como Euclides da

Cunha soava como verdadeira afronta ao progresso da humanidade, uma vez que,

para ele, o sistema fazia o seringueiro realizar uma anomalia: ―é o homem que

trabalha para escravizar-se‖ (CUNHA, 2000, p. 127). A sua crítica volta-se à

desordem com que a conquista do ―deserto verde‖vinha se dando, ou seja à

gandaia‖ (CUNHA, 2000, p. 149) de modo análogo às colônias de exploração do

século XV e com a completa ausência do Estado:

Abram-se os últimos relatórios das prefeituras do Acre. Nas suas páginas

maravilha-nos mais do que as transformações sem par que ali se verificam,

o absoluto abandono e o completo relaxo com que ainda se efetua o seu

povoamento. Hoje, como há trinta anos, mesmo fora das aperturas e dos

tumultos da secas, os imigrantes avançam sem o mínimo resguardo, ou

assistência social (CUNHA, 2000, p. 151).

Na verdade, Euclides acreditava que o homem poderia domar a natureza e só

não o fazia na região devido ao aspecto que o movimento colonizador encetara, o do

ganho rápido, que impedia a fixação à terra e ao trabalho construtivo, de tal forma

que chamava a atenção para o desprezo pela empresa construtiva dos pioneiros ao

relatar a travessia de uma corredeira nestes termos:

Por que os homens que ali mourejam- o caucheiro peruano com suas

tanganas rijas, nas montarias velozes, o nosso seringueiro, com os varejões

que lhes impulsionam os ubás, ou o regatão de todas as pátrias que por ali

mercadeja nas ronceiras arrastadas à sirga- nunca intervêm para melhorar a

sua única e magnífica estrada; passam e repassam nas paragens perigosas;

esbarram mil vezes a canoa num tronco caído há dez anos junto à beira de

um canal; insinuasse mil vezes com as maiores dificuldades numa ramagem

revolta barrando-lhes de lado a lado o caminho, encalham e arrastam

penosamente as conas sobre os mesmos salões de argila endurecida (...)

mas não despendem o mínimo esforço e não despendem um golpe único de

facão ou de machado num só daqueles paus, para desafogar a travessia.

(CUNHA, 2000, p.141).

Nesse contexto, não é o clima que é ruim, propício às enfermidades, mas o

homem, abandonado à própria sorte pelo Estado, é que o é. Não há condições de

salubridade pública devido ao baixo desenvolvimento técnico da sociedade, o qual

se torna mais difícil de ser obtido pela dispersão populacional proporcionada pela

empresa extrativista, a ―conservar a sistemática do deserto, e a prisão celular do

homem na amplitude desafogada da terra‖ (CUNHA, 2000, p. 154). Trata-se,

portanto, de um ambiente que propicia à justiça resumir-se a quase nada e, por isso,

a semiescravidão do seringueiro não ser contestada.

Assim, para explicar essa gama de situações inconcebíveis para um homem

da cultura do escritor de Os sertões, surge a Ilha de Marapatá, fruto da crendice

popular, mas adequada perfeitamente às elucubrações euclidianas sobre a

colonização acriana:

À entrada de Manaus existe a belíssima Ilha da Marapatá- e essa ilha tem

uma função alarmante. É o mais original dos lazaretos- um lazareto de

almas!Ali, dizem, o recém-vindo deixa a consciência....Meça-se o alce deste

prodígio da fantasia popular. A ilha que existe fronteira à Boca do Purus,

perdeu seu antigo nome geográfico e chama-se ilha da consciência; e o

mesmo acontece a uma outra, semelhante, na foz do Juruá. É uma

preocupação: o homem, ao penetrar as duas portas que lavam ao paraíso

diabólico dos seringais, abdica as melhores qualidades nativas e fulmina-se

a si próprio, com aquela ironia formidável. (CUNHA, 2000, p. 127).

Esta, porém, não é a única metáfora para demonstrar a situação da conquista

do Acre e tão pouco da situação dos seringueiros, pois há outras metáforas felizes

como a de Judas Asvero. Todavia, a metáfora da ilha é uma das mais felizes

utilizadas por Euclides.

Após Euclides, cronologicamente, outro autor a fazer referência à Ilha da

Consciência foi Osvaldo Orico com o Folclore do Norte (LIMA, 2011), de 1909 e a

ideia de uma Ilha da Consciência não passou despercebida por um autor

preocupado com as culturas regionais do país como Mário de Andrade. Em

Macunaíma (1928), a ilha surge no momento em que o protagonista tem que partir

para São Paulo em busca da Muiraquitã e como não pode ter critérios para recuperar

o amuleto, opta por deixar a consciência na ilha de Marapatá, num mandacaru de 10

metros, a fim de que as saúvas não a comessem.

Dessa forma, Macunaíma inverte o jogo de colonizado/colonizador, inclusive,

no nível de postura, pois o herói sem nenhum caráter adota o mesmo critério que

qualquer colonizador/conquistador utiliza, ou seja, viaja em busca da riqueza sem

critério algum.

Com efeito, em Macunaíma, tal como na obra de Euclides, a Ilha da

Consciência traz o dilema dos seringais, com seu sistema de exploração desumano,

cuja realidade era ignorada pela inteligência brasileira (ANTELO, 1976 apud LIMA,

2011).

Contudo, na obra andradiana, o herói sem nenhum caráter, ao retornar de São

Paulo, lembra-se que esquecera a consciência e não a encontrando, coloca a de um

latino americano, o que faz com que a metáfora da ilha, em Macunaíma, amplie-se,

ganhando ares internacionais, ultrapassando a simples denúncia da situação de

exploração dos seringueiros para alcançar status de denúncia contra a exploração

de toda a América Latina. (ANTELO, 1976 apud LIMA, 2011).

A próxima referência à Ilha da Consciência encontramos em Leandro

Tocantins (1968), importante intérprete da Amazônia. Contudo, ao contrário dos

outros autores, ele trata a ilha como simples apêndice, ou melhor, nota de rodapé, ou

seja, apenas como uma curiosidade.

Já o importante autor amazonense, Márcio Souza, em Galvez, Imperador do

Acre (1992) também dedica algumas palavras à ilha. A referência aparece no

capítulo ―Tradição‖, em que Luiz Galvez, próximo a chegar à Manaus, fugindo de

Belém, tendo como passagem obrigatória a ilha de Marapatá, afirma ter sido o único

aventureiro que não deixou sua consciência lá antes de entrar em Manaus: ―Na ilha

de Marapatá os aventureiros costumavam deixar a própria consciência antes de se

entregarem à caça. Fui o único aventureiro a entrar em Manaus com a consciência

bem ativa. Nunca me arrependi‖ (SOUZA, 1992, p.99).

Em Galvez, imperador do Acre, a Ilha mantém sua nefasta função de retirar

a consciência dos homens. Mas, como em Macunaíma, o herói mantém sua alma ao

final e como o herói sem nenhum caráter, Galvez, ao nosso sentir, alça ares

internacionais na defesa da região, já que sua nacionalidade é espanhola,

engendrando uma postura de defesa das terras amazônicas não só pelos latino-

americanos, mas por toda a humanidade contra a exploração desordenada,

indiscriminada e depredadora da imensa e rica natureza da região.

Noutro giro, acreditamos que o título da obra de Martinello e ela mesma em si,

indica, em verdade, duas tradições, uma cultural, referente à falta de escrúpulos dos

aventureiros que vinham tentar a sorte na Amazônia, remontando à exploração

desde os pioneiros e, outra literária. Nos parece que a referência à ilha da

consciência como metáfora do sistema de exploração dos seringais, em Márcio

Souza, já é reconhecida como uma tradição temática, que articula um diálogo entre

as obras Galvez, imperador do Acre, Macunaíma e Um paraíso perdido no

tocante ao fundamento de interpretação da Amazônia, guardadas as devidas

proporções e diferenças entre as ideias veiculadas pelas obras, bem como seus

contextos enunciativos.

Portanto, acreditamos que a ideia da ilha da Consciência, que Martinello

retoma em livro homônimo, já está há algum tempo permeando as interpretações

sobre a Amazônia, inclusive na literatura.

Na obra de Martinello, acreditamos que a ilha da Consciência, que seria

melhor chamada de a ilha da ausência de consciência, se institucionalizou na vida

social amazônida e seria a razão de inúmeros problemas político-sociais e

econômicos da região, como a corrupção, a ausência de produção agrícola, etc.

Assim, a ilha sobrevive dentro das instituições. Para nós, nesse sentido,

Martinello parte do mesmo princípio de Leandro Tocantins para interpretar a

Amazônia acriana, ou seja, de que

o sistema ou regime decorrente da exportação da borracha criou, assim,

uma teia complexa de normas técnicas, de princípios de organização

econômica e social que além de penetrarem no íntimo das instituições

regionais , modalizando um modo de vida caracterizada pelos próprios da

cultura, de inteligência, de sentimentos, de tipos e costumes, enfim, um

estado d‘alma peculiar, ao lado das significativas expressões materiais, -

foram suscitar os espíritos, nos centros ditos civilizados, a fazerem

descobertas, a inventarem objetos, criando um mundo de coisas essenciais

ao progresso e ao bem-estar da espécie humana (TOCANTINS, 1984, p.

134).

Essa parece ser justamente a visão da florestania

, ideologia criada pelo

governo do ex-governado do Acre (1998-2006), Jorge Viana, que nos parece ser alvo

de críticas em A ilha da consciência.

Assim, entendemos, porém, que apesar da obra de Martinello partir do mesmo

princípio de Leandro Tocantins, ela não partilha da mesma visão que o historiador

paraense. Tocantins tinha uma visão positiva sobre esse fenômeno, acreditando que

a forma de colonização propiciou um modelo acentuadamente ecológico de

ocupação, cuja singularidade faria com que surgissem descobertas que seriam

essenciais ao mundo, apesar de saber das consequências na organização do

trabalho na região.

Por sua vez, parece-nos que a visão veiculada em AIC sobre o mesmo

fenômeno não é tão positiva. Aliás, é negativa, pois credita como consequência

disso, a semiescravidão do seringueiro, a negação de diversas visões ou versões da

história, os modelos de desenvolvimento extrativistas sem resultados expressivos,

etc.

É emblemático o capítulo ―Mademoseille Raimunda da Silva‖, em que se

credita o escravizamento de muitos e o enriquecimento de poucos à monocultura da

borracha.

Portanto, acreditamos que a obra AIC simboliza um combate em duas frentes

políticas: a literária e a cultural. A literária se dá no sentido de desmistificação da

região e revisitação da literatura sobre a Amazônia, tanto que nesse sentido, o

capítulo ―João Minervino, o filósofo― é contundente, esboçando diversas críticas à

literatura de expressão acriana. Bem como a diversas obras literárias ambientadas

na região.

No capítulo referido, a crítica é exposta sobre os diversos discursos que dão o

tom das visões sobre a Amazônia, desde Euclides da Cunha a Miguel Ferrante e

Abguar de Bastos, demonstrando a inadequação dos discursos à realidade social

Mais adiante trabalharemos com o conceito de florestania nos dado por Maria de Jesus

Morais. Por ora, ficaremos com a definição dada por Antônio Alves, um dos seus idealizadores: surgiu

como alternativa à cidadania, já que cidadania depende do substantivo, cidade, então seria aplicável

aos direitos dos moradores de cidades, mas a maioria da população do Acre vivem na floresta e até

hoje foi formada pela experiencia de vida na floresta, por isso florestania. Esse conceito não se limita

a uma ideia rígida de vida na floresta como um bioma virgem, fechado e pronto para exploração pelos

humanos, mas se baseia numa forma de vida tradicional da Amazônia, em equilíbrio com os sistemas

da natureza existentes, como as estacoes temporais e os ecossistemas delicados (ALVES, 2011 apud

MACHADO, 2011)

vivenciada nas selvas amazônicas e, principalmente, na selva amazônica do Acre.

Já o duelo na frente cultural se dá no sentido de combater o enraizamento do

modelo exploratório da colonização nas instituições sociais, ensejador de várias

injustiças sociais e problemas como corrupção e que, desde o início do século XX, é

criticado por intelectuais como Euclides da Cunha. Com efeito, acreditamos que a

obra de Martinello tenta demonstrar como operou e ainda opera nas instituições essa

consciência ou falta de consciência criada pelo modelo colonizador da região, a fim

de tentar combater seus efeitos nas diversas esferas de atividades acrianas e, quiçá,

amazônicas.

O combate nessas duas arenas envolve um combate numa arena mais ampla

e mais acentuadamente política, qual seja, a arena identitária. Ora, a própria forma

como a obra foi escrita, apesar de também ter rasgos homogeneizadores de

identidade, reverbera uma postura crítica contra o modelo de identidade defendido

pelo Estado acriano.

A obra guarda elementos que tornam problemática a sua classificação: é

ficção ou jornalismo? É romance, ensaio ou crônica? A resposta não pode ser dada a

priori .

Além disso, os procedimentos utilizados na obra, copiados de Márcio Souza,

especialmente, de Galvez, imperador do Acre (1992), que ao lado de Relato de um

certo oriente (1990) trouxe o pós- modernismo à literatura da região norte,

configuram a inserção de novos procedimentos na literatura de expressão acriana,

ainda fortemente apegada à segunda fase do Modernismo brasileiro (COSSON,

1993) e com um forte viés documental (SILVA, 1998).

Quanto à arena cultural, AIC parece querer responder quem é o acriano,

oferecendo uma resposta ao creditar o espírito da terra principalmente ao

seringueiro, numa visão que ainda conserva, como dito antes, rasgos

homogeneizadores, mas que tem o mérito de defender as classes desprestigiadas,

embora não lhes dando voz de fato.

O sentido da terra, a singularidade que situa nessas paragens acentuam o

viés nitidamente identitário da obra. O seringueiro é o único indivíduo que ao vir para

o Acre não passa pela ilha de Marapatá, ou melhor, não se integra ao sistema

corruptor representado pela ilha.

Logo, esse indivíduo é o mais legítimo representante da acrianidade,

enquanto os membros das elites, mesmo os de origem acriana, ainda conservam a

mentalidade colonizadora internalizada.

Nesse aspecto, A ilha da consciência representa uma discussão da

identidade acriana, servindo, tal como a Expressão amazonense, de ponto de

partida de um projeto político e estético de seus respectivos autores.

Aliás, a escrita de Martinello surge num momento em que há um conturbado

cenário político discursivo, em que já não se distingue direita ou esquerda, onde a

busca pela identidade tornou-se uma obsessão e o governo do Estado do Acre

procura produzir uma identidade acriana identificada com a ideologia de sua elite

burocrática (MORAIS, 2008), tendo como argumento o resgate do ―orgulho de ser

acriano‖. Reverberando essa realidade, acreditamos que surgiu no autor uma

necessidade de refletir sobre a cultura e a política oficial em procura de uma

identidade acriana, tendo em vista as contradições dessa política.

Ainda quanto à questão da identidade, para reafirmar o que dissemos

anteriormente sobre a vinculação da obra a um projeto de delineamento identitário é

salutar assinalar as contribuições da pesquisadora Maria de Jesus Morais (2008).

Em primeiro lugar, para Maria de Jesus Morais (2008), a identidade está

assentada em duas dimensões: a histórica e a geográfica. A geográfica ancora-se

nos espaços de referência, enquanto a histórica ancora-se em uma memória

coletiva, a qual, associa-se três eventos encadeados pela história oficial, quais

sejam: a Revolução Acriana, o Movimento Autonomista e o Movimento Social de

Índios e Seringueiros no Acre.

Ora, esses eventos históricos são retratados na obra de Martinello.

Notadamente, a Revolução Acriana é representada explicitamente em A Ilha da

Consciência, enquanto o Movimento Social de Índios e seringueiros ganha vulto em

Amanda. Já menos explícito e sequer com referências ao Movimento autonomista,

Corações de Borracha, diante do modelo de sustentabilidade do seringal projetado

por José Eugênio, protagonista do romance, parece projetar os ideais do Movimento

Autonomista. Já a atualidade com suas ―novas revoluções‖ sem armas, está

representada em Acre, onde o vento faz a curva.

Ademais, Maria de Jesus Morais (2008, p. 75-76) identifica a Revolução

Acriana como o Mito fundador do Acre, alertando que os conflitos entre brasileiros e

bolivianos não se deram em período tão curto, como o discurso oficial quer fazer

crer, pois uma década antes de Plácido de Castro comandar as tropas acrianas, os

conflitos já se davam de forma contumaz, sendo inclusive constantes as batalhas no

Alto Purus e Alto Juruá, as quais são relegadas a segundo plano, tendo em vista que

não detêm a grandiosidade de uma guerra contra a Bolívia.

Nesse aspecto, AIC distingue-se de outras versões da história por demonstrar

justamente a existência de conflitos antes de Plácido de Castro e pouco lembrados

pela historiografia oficial, embora, tal como esta, trate a Revolução Acriana como

um movimento épico, de grandes proporções.

Ressalta ainda Maria de Jesus Morais (2008, p. 77) que os personagens mais

utilizados para conformar um discurso identitário são Plácido de Castro, como

libertador e Luiz Galvez, com ―o discurso fundador‖, o manifesto da ―Junta

Revolucionária do Acre.‖

Contudo, lembramos que os personagens Galvez e Plácido de Castro são

lembrados e utilizados em proporções diferentes. A partir do governo Jorge Viana, o

discurso identitário tomou mais força, havendo a ressignificação de diversos

elementos, tais como a estrela vermelha da bandeira, lembrança de muitas lutas e

batalhas dos movimentos sociais, dos quais o governo que se autodenomina da

―floresta‖, diz-se continuador.

No entanto, assevera Morais (2008) que, se por um lado, o governo se diz

continuador das lutas sociais pela preservação da floresta e pelo desenvolvimento

econômico, operando uma ―nova revolução‖ e uma nova postura sobre o seringueiro,

por outro, revela contradições, tais como o fato de ser o maior colaborador para a

expansão da pecuária no Estado chegando a arcar com milhões para a realização de

uma feira agropecuária anual. Esse tipo de evento em outros Estados é patrocinado

pelos próprios fazendeiros.

Além disso, o discurso preservacionista dos Movimentos sociais seringueiros

e indígenas é negligenciado pelo discurso do manejo sustentável da madeira, pois

a política estadual implementada pelo Governo da Floresta tem sido

justificada como inspiração nos ideais do movimento social de índios e

seringueiros, o que nos parece uma contradição, pois uma das

questões que os seringueiros defendiam era a não transformação

dos seringais em que viviam em fazendas para a criação de gado,

bem como eram contra a exploração de madeira (MORAIS, 2008, p.

209).

É na tentativa de entender esse contexto e de recontar a história que Sílvio

Martinello escreveu seus quatro livros. Assim, A Ilha da Consciência é o ponto

inaugural de uma produção que abarca toda a história acriana, partindo do

movimento fundante, a Revolução Acriana (A Ilha da Consciência), percorrendo a

batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial (Corações de Borracha), os

movimentos sociais dos seringueiros nas décadas de 70 e 80 (Amanda) e os

modelos de desenvolvimento atuais (Acre, onde o vento faz a curva).

Dedicando um livro a cada momento importante da história acriana, o autor,

em A ilha da consciência, talvez por ser o livro que retrata o mito fundador, não se

volta a um período histórico apenas, ao contrário dos outros livros. AIC é obra em

que se misturam os tempos passado, presente e futuro, demonstrando como se

renova o mito, afinal, o mito é entidade que não se submete aos rigores do tempo,

sempre se renovando por meio da repetição (CHAUÍ, 2000).

A repetição, no caso de AIC confere certo caráter circular à obra, pois o

seringueiro é sempre enganado, iludido. A obra, em determinado momento, parece

começar a dar voltas sobre si mesma, como se não mais saísse do lugar. Isso pode

ocorrer por falta de inspiração do autor ou até mesmo se dar inconscientemente.

No entanto, a metáfora da estrada de seringa sempre circular é emblemática

no sentido de apontar que o caráter circular de AIC é proposital ou pelo menos

inspirado na circularidade das estradas de seringa. Ora, o seringueiro é o indivíduo

que passa a vida andando nas estradas circulares de seringa:

Socado em sua colocação Valha-nos Deus, cumprindo a anomalia

ou maldição de Euclides da Cunha, de João Craveiro da Costa, de Ferreira

de Castro, de Arthur Cezar Ferreira Reis, de Pedro Martinello e outros

historiadores clássicos que os da nova geração criticam como

economicistas, deterministas demais, nosso João Minervino da Silva passou

vinte anos dando voltas nas estradas de seringa e sobre si mesmo.

O Repórter tentou acompanhá-lo em um de suas saídas de

madrugada para fazer o corte da seringa e quem saber faturar um Prêmio

Esso. Não conseguiu. Dispostas em círculo, essas estradas são uma tortura:

elas levam o seringueiro ao interior da floresta e o trazem sempre ao mesmo

ponto de partida. (AIC, 2003, p. 121)

A circularidade da estrada demonstra a imobilidade social a que estava

submetido o seringueiro e a repetição de modelos de desenvolvimento ineficazes. Na

verdade, há aí uma tradição herdada de Euclides, portanto, aqui se demonstra mais

uma filiação à obra euclidiana. A metáfora, como já se assinalou, aqui também se

relaciona aos modelos de desenvolvimento da região.

Aos modelos de desenvolvimento é creditada a culpa da desgraça de

Minervino. No capítulo ―Camisinhas made in Acre‖, o personagem tenta diversos

empreendimentos relacionados ao extrativismo e em todos não obtém êxito. Não por

causa dele mesmo, mas por causa dos modelos serem elaborados sem levar em

consideração a técnica, o mercado, o gosto da população acriana.

Tanto é assim, que o capítulo ―Minervino, o filósofo‖ aponta como as teorias

e os modelos desenvolvimentistas exógenos não servem, sem adaptações, para

serem aplicados às terras acrianas.

Nesse capítulo, a tradição discursiva também é criticada, tendo em vista a

inadequação de determinadas visões à realidade, senão, vejamos alguns trechos:

A começar por Euclides da Cunha, para o qual a Amazônia era uma

página do Gênesis ainda não escrita; que o homem ali, ainda é um intruso

impertinente ; que chegou sem ser esperado nem querido...‖ que o ―palco é

grande demais para atores minúsculos‖.

-Arre égua! Se não queriam a gente aqui, por que trouxeram,

entonces ? – protestava João Minervino, a essas alturas, tendo absorvido

um pouco de castelhano, devido ao intenso contato que tivera com os

bolivianos [...] (AIC , 2003, p. 261)

Nosso herói, agora metido a filósofo, reclamava também que,

enquanto o autor de Os sertões sustentava que a Amazônia era um paraíso

perdido, seu amigo, Alberto Rangel, escrevia que era o Inferno Verde .

Sem contar com os títulos de outros autores: - Paraíso Perdido, Inferno

Verde, A Selva, Deserto Verde, Águas e Selvas, Paes das Pedras

Verdes, Terra Verde, o Pais das Amazonas … esses dotô não se

decidem, se é paraíso ou inferno, se é água ou deserto, se é pedra ou muié

amazona. (AIC , 2003, p. 262).

O trecho perfaz o caminho imagético/discursivo sobre a região, atualizando-o

de forma debochada, remetendo à dificuldade de se pensar a Amazônia de forma

total, o que leva a qualquer interpretação ou visão sobre a região a grandes

equívocos.

Além disso, um novo elemento é acrescentado, ou seja, a mistura do

português com o espanhol, a indicar que a Amazônia é muito mais ampla que os

limites geográficos do Brasil e que há trocas culturais da região.

Portando, a Amazônia depende dos olhos de quem vê. No entanto, apesar de

toda a corrupção, dos modelos de desenvolvimento inadequados, AIC aponta uma

brecha como possibilidade de superação, qual seja, o movimento social, indicado no

último capítulo ―Quentinhas com cocaína‖, como sendo a esperança.

Ou seja, a resistência surge como elemento capaz de operar mudanças

substanciais no sistema. Portanto, não há um pessimismo total na obra. Pelo

contrário, há uma possibilidade de quebrar o círculo vicioso de desenvolvimento.

Contudo, se por um lado os modelos de desenvolvimento são criticados, a

ausência de adoção de um modelo para o Acre também o é. O capítulo ―João

Minervino, o seringueiro amarelo‖ demonstra que o impasse entre os modelos

extrativistas e os pecuaristas acabam por transformar Minervino num arremedo de

homem, sempre submetido a ausência de um desenvolvimento que o inclua.

Portanto, AIC aponta diversas questões, as quais, acreditamos que só

poderiam surgir no Acre no contexto pós-1988, conjugado com a ascensão do

Partido dos Trabalhadores (PT).

Esses eventos, para nós, constitui marco constitutivo da busca de uma

identidade acriana, cuja postura oficial é criticada pela intelectualidade local, já que

associada a um projeto político discursivo de perpetuação no poder.

Assim, a obra de Martinello, especialmente AIC, corresponde a formação

desse novo cenário até então, inédito no Acre, propondo debates e incrementando

elementos novos na forma dessa discussão, pois a obra literária não só faz parte de

seu próprio contexto como, aliás, ajuda a construir o seu contexto (MAINGUENEAU,

1995).

2.3 Paródia e Carnavalização em A Ilha da Consciência

É necessário consignarmos que A Ilha da Consciência amolda-se

perfeitamente no paradigma da literatura carnavalizada, pois na tentativa de criar

uma história do Acre não-oficial, como fez Márcio Souza em Galvez, Imperador do

Acre, Sílvio Martinello utilizou uma lógica discursiva carnavalizada.

Mas o que é essa lógica discursiva carnavalizada? Bakhtin (1987) explica que

o carnaval medieval é o momento de tradução de um mundo às avessas, cuja lei é a

liberdade. Na visão carnavalesca, o mundo é colocado de cabeça para baixo, ou

seja, há a libertação da vida cotidiana. O carnaval, então, é o momento da quebra de

proibições, da suspensão das leis, isto é:

O carnaval ignora toda distinção entre atores e espectadores. Também

ignora o palco, mesmo na sua forma embrionária. Pois o palco teria

destruído o carnaval (e inversamente, a destruição do palco teria destruído o

espetáculo teatral). Os espectadores não assistem ao carnaval, eles o

vivem, uma vez que o carnaval pela sua própria natureza existe para o todo

o povo. Enquanto dura o carnaval, não se conhece outra vida senão a do

carnaval. Impossível escapar a ela, pois o carnaval não tem nenhuma

fronteira espacial. Durante a realização da festa, só se pode viver de acordo

com as suas leis, isto é, as leis da liberdade. (BAKHTIN, 1987, p. 6 )

A festa carnavalesca privilegia o livre contato humano, pois é um espetáculo

em que atores e espectadores misturam-se, anulando-se todas as formas de

reverência, devoção, medo ou etiqueta, pois não há hierarquias. Desse livre contato,

originam-se quatro categorias ou aspectos do mundo carnavalizado.

Conforme Leonor Fávero (1994), a primeira categoria é o livre contato

humano, que instaura um novo modo de relações humanas, oposto às relações

hierárquico sociais todo poderosas da vida cotidiana, em que há uma

excentricidade (segunda categoria), na expressão porque o homem se abre e se

permite tudo aquilo que comumente está reprimido. A terceira categoria é a das

mesalliances, que se refere à aproximação dos contrários – o carnaval aproxima,

reúne, casa, amálgama o sagrado e o profano, o alto e o baixo, o sublime e o

insignificante, a sabedoria e a ignorância etc, ligando-se à quarta categoria, que é a

profanação, formada pelos sacrílegos carnavalescos, pelas indecências

carnavalescas, relacionadas com a força produtora da terra e do corpo, e pelas

paródias carnavalescas dos textos sagrados e sentenças bíblicas.

À transposição do carnaval para a Literatura, o mestre russo chamou de

carnavalização da literatura. Portanto, literatura carnavalizada é aquela que promove

as liberdades de forma, a inversão dos procedimentos e discursos, a quebra de

distâncias e barreiras, a junção de contrários, os excessos e ausências, as contra

ideologias e os contra discursos, caracterizando toda uma nova lógica discursiva.

Essa lógica discursiva possui algumas características que embora

identificadas por Bakthin na literatura da Idade Média e do Renascimento, podem ser

aplicadas à literatura moderna. Entre essas características, o hibridismo de gênero

deflui da ambivalência carnavalesca, que derruba as distâncias entre os gêneros,

estilo, autor e personagem, até a crítica a sistemas ideológicos, discursos do poder,

etc (BARROS, 1994, p.7).

Ora, o próprio gênero escolhido por Sílvio Martinello em AIC é uma das

marcas da carnavalização, pois a obra é híbrida, de difícil classificação, ficando entre

a ficção e o jornalismo, entre o romance e o ensaio e, talvez, também, a crônica.

Além disso, sua narrativa é cambaleante, sem uma linearidade fixa, cuja tênue linha

de continuidade é dada por elementos sobre os quais discutiremos em outra parte do

trabalho.

A ambiguidade quanto ao gênero favorece também a quebra de regras

clássicas de narração. Em AIC há uma complexa narração, pois há um personagem

Repórter que às vezes é o personagem narrador, outras vezes é narrador e

comentarista, noutra não narra nem comenta.

Na verdade, a própria organização dos textos também é carnavalizada, pois

não obedece a uma ordem cronológica rígida quanto à sua ambientação, embora os

capítulos sempre se relacionem com o assunto anterior.

O capítulo ―Entrevista com o Imperador‖, por exemplo, é ambientado na

contemporaneidade, tanto que o imperador Galvez já é um defunto e só depois, nos

capítulos seguintes, inicia-se um introito sobre quem realmente foi Galvez. Mas

antes dos tempos de Galvez, o texto trabalha com a Revolução dos Poetas.

Outra característica bastante notória na obra é o poder de transformação, das

metamorfoses. O personagem João Minervino, por exemplo, é sanguinário, corajoso,

mas acaba transformando-se numa péla de borracha:

[…] Estava tão absorto nesses pensamentos e sempre a maldita

saudade do Nordeste a persegui-lo e mortificá-lo, que, um dia, por descuido

do gerente do seringal, nosso herói João Minervino da Silva foi jogado junto

com outras pélas de borracha no batelão e seguiu rio abaixo, onde seria

vendido às casas aviadoras de Manaus e Belém e depois para a Goodyear.

Mas atenção caro leitor!Herói bom pode até transmutar-se. Todavia,

não pode morrer. Precisa viver a aventura e pagar o preço do seu sonho até

o fim. Nosso herói precisava plantar sua semente, seu sêmen. (AIC, 2003, p.

294)

Nesse sentido, ele é coisificado e mesmo derrotado, como péla é vencedor

pois atinge a imortalidade, já que como péla não pode ser morto. As metamorfoses

presentes na obra são típicas da carnavalização. Macunaíma é um exemplo do uso

desse recurso com maestria. Em A Ilha da Consciência, no texto, ―Entrevista com

o imperador ‖, a metamorfose é utilizada para possibilitar uma entrevista com Luiz

Galvez Rodrigues de Arias. Ao tomar o chá da Ayuasca, o Repórter-narrador vê uma

árvore de mulateiro se transformar no imperador do Acre:

[…] A paisagem do nada vai se transformando num mundo

fantasmagórico. Principalmente, se antes de chegar ao descampado, o

viajante tiver feito duas paradas no caminho, para tomar um chá

esverdeado, o Ayuasca, que, em quechua ou quíchua, significa ―vinho das

almas‖ ou ―vinho dos mortos‖.

No caso, a definição é apropriada, porque o mulateiro solitário e

afrodisíaco vai sendo envolto por uma aura e, em seguida, tomando formas

de uma figura humana. Raízes, tronco e folhas vão se compondo a silhueta

de um homem alto, magro, um pouco curvado, com um cavanhaque e

bigode portenhos.

Repórter: Bom dia!

Buenos dias!

Repórter: No lo creo! Dom Luiz Galvez Rodrigues y Arias, el

Imperador del Acre ! Por suposto? - indaga, surpreso, o Repórter ao

reconhecer o Imperador por uma velha fotografia que vira nos livros de

História do Acre. (AIC, 2003 p. 30).

Interessante também é que a cena assemelha-se bastante com o capítulo VII,

intitulado ―O Inca‖ de A Amazônia Misteriosa, de Gastão Cruls, em que o

personagem referido apenas como Doutor, após ingerir uma bebida preparada

pelas nativas, é transportado oniricamente no tempo até a época do Império Inca e

descobre a origem das Amazonas ao travar uma conversa com o Imperador

Atahualpa.(CRULS apud SILVA, 2010, p. 10). Se comparados, portanto, os dois

textos, percebemos que ambos procuram origens. Um, a origem das Amazonas,

outro, a do Acre.

Retornando à questão da metamorfose, outro exemplo de metamorfose ocorre

com o Padre Ludovico, personagem do capítulo ― Na ilha de Consciência ‖, em que

Padre Ludovico transforma-se em um boto cor-de-rosa.

Todos os historiadores, porém, estão de acordo que, em ali

chegando, na Ilha de Marapatá, ninguém resiste. Foi o que aconteceu com

Padre Ludovico. Um santo, que pecado! Com apenas três dias na ilha,

operou-se uma diabólica transformação em sua alma.

Largou batina e saiu atrás de todas as saias que esvoaçavam no

convés do Santa Edwirges, metido em uma minuscula sunga, que

desenhava suas partes pudendas. Trocou o breviário por revistas

pornográficas e entregou-se a todas as orgias que se praticavam na ilha.

À noite, virava boto cor-de-rosa. (AIC, 2003, p.22-23 )

No trecho também se destaca um outro fenômeno que é explorado na obra. O

rebaixamento do sagrado ao profano é um dos elementos que compõe partes do

texto de A Ilha da Consciência como o caso do Padre Ludovico, que de quase

santo, passou a devasso.

A redação de A Ilha da Consciência possui sensibilidade carnavalesca ainda

por mais alguns aspectos que podemos citar. A própria dissonância retratada na obra

entre a realidade e as imagens criadas a respeito da Amazônia, entre o que se ler e

o que se vive, trata-se de uma carnavalização, baseada em dissonâncias e

inversões, e no qual tudo é ambivalente, porque visto por uma lógica às avessas.

Salutar, então, lembrarmos do trecho abaixo transcrito:

Até um dos autores mais consequentes, como Ferreira de Castro,

com sua A Selva, uma das obras mais recorrentes da literatura sobre a

região, empacou. Mostrou apenas o lado da opressão no seringal. A

denuncia do outro lado, o lado irresponsável e perverso dos ―coronéis de

Barranco, ficou esfumada.

Muitos anos depois, no começo da década de setenta, aparecia um

livro com o título O seringal, de autoria do jurista Miguel Ferrante, com todos

os ingredientes desse mesmo viés ideológico. Fábio, o dono do seringal;

Toinho, um seringueiro, cria do seringal; Cazuza, um contador de causos e

Paula, morena ―de olhos verdes‖ desmaiados de ternura e afeto. Como

cenário, a presença sempre esmagadora e estonteante da floresta

amazônica e esses personagens a desafiá-la (…). Além dos escritores, havia

ainda os poetas. Extasiados, embevecidos, inebriados, embriagados,

sobretudo, embriagados, danaram-se a enaltecer a beleza deslumbrante ,

luxuriante, inebriante, possante, esfuziante, vibrante, estonteante da

floresta amazônica. (AIC, 2003, p. 263)

Até a própria forma de descrever essa dissonância guarda uma crítica mordaz.

O uso exagerado dos adjetivos utilizados no trecho acima transcrito aponta para um

dos principais defeitos apontados em AIC para a literatura da região, ou seja, o

excesso de adjetivos que acabam escondendo a verdadeira Amazônia ou as

verdadeiras amazônias.

Além disso, tal dissonância é, também, uma crítica à cultura fraca e a literatura

lida no Estado. No mais há, aí, uma crítica à maneira como a literatura é usada, ou

seja, como cultura de fachada.

Sentimos isso mais dura e claramente em AIC no capítulo “Na ilha da

Consciência” quando se expõe que padre Ludovico formou-se defendendo a tese

De Betumine Arcae Noensis usum fuit:

Formado em Teologia pelo Colégio Pio Brasileiro, em Roma, com a tese De

bitume Arcae Noensi usum fuit, Padre Ludovico compôs um tratado

originalizadíssimo. Chegou a ser comparado pelo cardeais da Cúria

Romana com a Summa Teológica de Santo Tomás de Aquino. Embora, a

rigor, ninguém conseguisse atentar para a utilidade que teria o betume,

usado por Noé para vedar sua arca de bichos, na salvação das almas.

(AIC, 2003, p. 21)

A crítica à cultura de fachada e inútil, identificamos também em Machado de

Assis, em Memórias Póstumas de Brás Cubas:

a universidade esperava-me com suas aulas árduas, estudei-as

muito mediocremente e nem por isso perdi o grau de bacharel; deram-no

com a solenidade do estilo ... tinha eu conquistado em Coimbra uma grande

nomeada de folião; era acadêmico estroina, superficial, tumultuário e

petulante, dado ás aventuras, fazendo romantismo prático e liberalismo

teórico...No dia em que a universidade me atestou um pergaminho , uma

ciência que eu estava longe de trazer arraigada no cérebro, confesso que

me senti de algum modo logrado, ainda que orgulhoso. Explico-me, o

diploma era uma carta de alforria; se me dava a liberdade, dava-me a

responsabilidade.(ASSIS, 1998, p. 48)

Assim, AIC estabelece uma ironia por meio de Ludovico que não é a única na

obra. Diversas ironias são expostas ao longo de AIC, podemos citar, algumas como

forma de exemplo:

Os bois dos fazendeiros amigos já não são os mesmos bois brabos que com

suas patas abriram a fronteira agrícola. Como a política é sempre muito

dinâmica na Amazônia, são chamados agora pelo eufemismo de

―fazendeiros verdes‖ porque criam ―bois verdes‖, porque comem ―capim

verde‖ e porque ―cagam verde‖. ( AIC, 2003, p. 300)

O excerto colacionado acima trata da atual política do governo do Estado do

Acre, no entanto, refletindo o presente, observamos, ainda, que em AIC há uma

forte recontagem da história, já que todos os capítulos da obra são recontações de

fatos históricos ou remetem a esses fatos, muitas vezes os refletindo e atualizando.

Em outros momentos, o fato descrito é dessacralizando, provocando o

questionamento de como na verdade ocorreu. O capítulo em que se narra o corte da

corrente no rio Acre é emblemático, ao suscitar o possível engrandecimento da

―verdade‖ histórica, tendo em vista que a história contada por Frederico dos Reis

Lima, um ex-combatente da ―Revolução Acriana‖, não é tão épica ou heróica como

as histórias oficiais fazem crer. Inclusive, a história do Senhor Frederico é muito mais

verossímil que o corte da corrente tenha sido realizado à noite, no seco e sem

mortes.

'Os bolivianos atravessaram a corrente durante a noite. Cavaram

em volta

de um tronco de árvore e esconderam-na dentro de uma vala. Nenhum

brasileiro viu. O major Salinas, branco, forte, corajoso, dirigiu-se a Plácido de

Castro:

 Coronel, vou ver se acho a corrente.

'Usando mãos de ferro (luvas), ao escurecer embrenhou-se no

barranco enlameado, tateando o terreno, de gatinhas, procurando corrente

até localizá-la, mas ao norte, fortemente presa ao tronco de uma grossa

árvore'.

Marcou a zona e disse ao Comandante da Revolução que serrar a

corrente durante o dia era impossível. Os bolivianos atiraram do outro lado

sem pena de gastar munição, mas a noite seria possível fazer o serviço sem

perigo algum. […] No local, fizemos uma trincheira de dois metros de

cumprimento, um metro de largura e 1m60 de profundidade. Cavamos a

noite inteira, mas encontramos a corrente […] Ninguém morreu […] 'Não

houve aquela história de seringueiro-soldado cair n'água para serrar e

morrer. Se tivesse ocorrido assim, os bolivianos teriam acabado com toda a

tropa de Plácido de Castro e a revolução terminaria ali mesmo' ( AIC ,

2003, p. 187-189)

Aliás, ao defrontar as versões oficiais com o relato de um ex-combatente, um

seringueiro aposentado, quebra-se a hierarquia das verdades estabelecidas. O oficial

é igualado ao não-oficial e até mesmo prestigiado como mais verossímil, numa lógica

carnavalesca e irônica.

Aliás, em se tratando de ironia, para Hutcheon (1989), a ironia está

relacionada diretamente com a paródia, pois ambas possuem como ponto em

comum o contraste. E a paródia, por sua vez, relaciona-se com a carnavalização

bakitiniana. Aliás, para Bakhtin, a paródia é elemento inerente à literatura

carnavalizada. Para ele, sempre houve ao lado dos gêneros sérios duplos em

sentido contrário, pois a natureza humana baseia-se em oposições que se

complementam (seriedade/comicidade, gravidade/riso, tragicidade/prazer, etc.).

Para ele:

Com a paródia é diferente. Aqui também, como na estilização, o autor

emprega a fala de um outro; mas, em oposição à estilização, se introduz

naquela outra fala uma intenção que se opõe diretamente à original. A

segunda voz, depois de se ter alojado na outra fala, entra em antagonismo

com a voz original que a recebeu, forçando-a a servir a fins diretamente

opostos. A fala transforma-se num campo de batalha para interações

contrárias. Assim, a fusão de vozes, que é possível na estilização ou no

relato do narrador (em Turgueniev, por exemplo), não é possível na paródia;

as vozes na paródia não são apenas distintas e emitidas de uma para outra,

mas se colocam, de igual modo, antagonisticamente. É por esse motivo que

a fala do outro na paródia deve ser marcada com tanta clareza e agudeza.

Pela mesma razão, os projetos do autor devem ser individualizados e mais

ricos de conteúdo. É possível parodiar o estilo de um outro em direções

diversas, aí introduzindo acentos novos, embora só se possa estilizá-lo, de

fato, em uma única direção – a que ele próprio se propusera. (BAKHTIN105

apud SANT´ANNA, 2004, p. 14)

A paródia, portanto, é uma repetição, mas como afirma Linda Hutcheon

é, pois, repetição, mas repetição que inclui diferença; é imitação com

distância crítica, cuja ironia pode beneficiar e prejudicar ao mesmo tempo.

Versões irônicas de transcontextualização e inversão são seus principais

operadores formais, e o âmbito do ethos pragmático vai do ridículo

desdenhoso à homenagem reverencial (HUTCHEON, 1989, p. 54)

Dessa forma, a paródia necessita sempre de um texto-base a fim de

contradizê-lo, antagonizar com ele de forma aguda. É no aspecto da diferença que

repousa a distinção entre paródia e paráfrase. A paráfrase, em verdade, atua como

ratificação do discurso já dito, como continuidade. A paráfrase é uma continuidade,

logo é uma intertextualidade das semelhanças (SANT'ANNA, 1995).

Nesse sentido, pode-se dizer que tanto Galvez, imperador do Acre, quanto

A Ilha da Consciência operam como paródias em relação às obras oficiais de

história do Acre, notadamente, a de Leandro Tocantins. A Ilha da Consciência,

especialmente, é a paráfrase de uma paródia, pois se funda em Galvez, Imperador

do Acre, que por sua vez, contrapõe-se à Formação Histórica do Acre (LIMA,

2008).

Contudo, sem dúvida, a paródia, assim como a paráfrase, estabelece o

diálogo intertextual, embora negue o texto primitivo e ao mesmo tempo articule-se

sobre ele, reestruturando-o. Assim, se por um lado, não se pode entender elementos

e fatos utilizados nas obras literárias citadas sem a obra de Leandro Tocantins, a

obra de Martinello e, principalmente, Márcio ressignifica a obra de Tocantins.

Bakhtin via essa força de ressiginificação apenas na paródia antiga. Ele

considerava a paródia moderna apenas como negatividade. Contudo, disserta

Hutcheon (1989, p. 39) que, ―não obstante, a rejeição por Bakhtin da paródia

moderna, existem ligações estreitas entre aquilo a que ele chama paródia

carnavalesca e a transgressão autorizada dos textos paródicos atuais‖.

Bahktin (1987) afirma que os gêneros sério-cômicos, carnavalizados, diferem

ainda dos elevados também quanto à contemporaneidade. Nesse aspecto, os

gêneros elevados dedicam-se ao passado, enquanto os sério-cômicos, às

atualidades.

É por esse trabalhar com o presente que se confere à criação cômica a

possibilidade de questionamento e de criticar, advindo daí a parodização dos

gêneros elevados e, consequentemente, dos mitos nacionais. A partir daí, Bakhtin

conclui que a épica tem por característica a memória, enquanto o cômico, o

esquecimento.

Em se tratando justamente de esquecimento, a paródia, trabalha, numa visão

psicanalítica, com aquilo que já está no texto primitivo, só que de forma recalcada. A

paródia, portanto, é uma libertação do texto primitivo (SANT' ANNA, 1995) e, porque

não dizer, um revivamento do que ficou oculto ou em segundo plano.

No caso de AIC, os esquecidos foram os seringueiros, os verdadeiros heróis

da ―Revolução Acriana‖. Nesse aspecto, a paródia pressupõe distanciamento e,

portanto, amadurecimento crítico (SANT'ANNA,1995). Com efeito, a crítica não se dá

apenas na paródia, mas também é extrema na sátira, só que a sátira é ―uma

inversão de regras que segue regras‖. Para Hutcheon:

Representação crítica, sempre cômica e muitas vezes caricatural, de uma

―realidade não modelada‖, i.e., dos objetos reais (a sua realidade pode ser

mítica ou hipotética) que o receptor reconstrói como referentes da

mensagem. A ―realidade‖ original satirizada pode incluir costumes, atitudes,

tipos, estruturas sociais, preconceitos, etc. (HUTCHEON, 1989, p. 67-68)

A sátira, portanto, embora extremamente crítica é uma repositora de valores

moralmente aceitos. Ela crítica para corrigir, ratificando a ideologia dominante.

Justamente no campo da contra-ideologia é que Sant‖Anna (1995) afirma que a

paródia opera sendo um gesto de rebeldia, como o filho que reclama sua autonomia .

Com efeito, não só os estudos de Sant'Anna (1995), como o de todos ou

quase todos os estudiosos da paródia na contemporaneidade referem-se aos

estudos de Bakhtin, que é parada quase obrigatória (ou obrigatória) nos estudos da

paródia. Assim, embora, as reflexões bakhtinianas dissertem sobre obras de outra

época e outro contexto, é necessário acompanharmos o entendimento de teóricos

modernos que acreditam que essas reflexões baktinianas se amoldam aos nossos

tempos.

O esquecimento e a preocupação com o presente, por exemplo, que

encontramos muito presente na paródia consoante o entendimento do teórico russo

Bakhtin (1981; 1987), presentifica-se de forma patente em AIC, pois apesar de se

transcorrer um grande período histórico em suas páginas, suas atenções e

preocupações são com o presente, afinal, a história se faz do presente. Logo,

acreditamos que, apesar de em A Ilha da Consciência haver certa defesa de

Plácido de Castro e de Luiz Galvez, há uma crítica contundente aos heróis-coronéis

da Revolução Acriana, desmitificando a fundação nesse sentido.

Ora, em AIC procura-se demonstrar que os verdadeiros heróis foram pessoas

do povo, como João Minervino. Logo, a fundação não se deu tal qual a história oficial

divulga e pretende fazer crer.

Nesse entendimento, é emblemático o caso relatado no texto ―Cagacite

aguda‖em que o coronel Antunes Alencar se acovarda em lutar contra os bolivianos,

enquanto João Minervino vai à loucura com a cagacite aguda do patrão. Esse

episódio é extremamente cômico, contrastando com qualquer forma séria de contar a

história do Acre.

No entanto, apenas o leitor que conhece a história do Acre percebe a

mudança de discurso, pois a paródia pressupõe um acordo tácito entre autor-leitor, o

que também ocorre na ironia. Para Hutcheon (2000), nos dois casos o descodificador

deve reconhecer os dois planos de sentido – o explícito e o implícito – e

complementá-los.

Por outro lado, o texto de AIC também é fortemente parafrásico. Ali estão os

discursos de historiadores como Carlos Alberto de Souza, Pedro Martinello, Gerson

Albuquerque, etc. Há momentos, inclusive que há uma total cópia dos trechos dos

livros de alguns autores, como no trecho do capítulo ―Cutucando a onça na toca ‖

que segue:

Neste ínterim, inconformados com as sucessivas derrotas, os bolivianos

reagiram. Fizeram incursões sobre o Alto Acre, colocando em risco as

conquistas sobre Xapuri e Brasileia, Como o Repórter precisa de algum

tempo para preparar-se para aquela que será a Grande Batalha ou ―A mãe

de todas as batalhas‖, nada mais cômodo do que valer-se do livro didático

do professor Carlos Alberto Souza para resumir os acontecimentos que

marcaram este interregno: ―Antes de seguir para Porto Acre (Porto Alonso),

onde estavam os soldados bolivianos comandados por D. Lino Romero, o

Exército acreano, sob o comando de Plácido de Castro resolveu penetrar na

Bolívia para combater tropas bolivianas, que se dirigiram para o Acre. ( AIC,

2003, p. 171).

O procedimento de colar discursos é comum na obra. Muitas vezes é feito de

forma cômica e irônica ou até mesmo só para contradizê-los. Noutras, a crítica é

direta. Os textos e a visão de Leandro Tocantins sobre a história do Acre são o alvo

preferido, assim como foram em Márcio Souza (LIMA, 2008). Vejamos um trecho do

capítulo ―O pinochetaço do general‖:

Alguns historiadores ortodoxos, como Leandro Tocantins tentam minimizar

esta desavença entre o General Olímpio da Silveira e Plácido de Castro.

Citando Machado de Assis, Tocantins afirma que eram ―coisas miúdas,

migalhas da História‖. Uma pinóia! […] Por pouco não houve o

enfrentamento entre as duas tropas. (AIC, 2003,p. 212).

Dessa forma, a adoção da afirmação de Tocantins quanto à organização

social propiciada pela borracha é paródica, tendo em vista que em Martinello tem um

viés negativo, enquanto para Tocantins é positiva. Tocantins afirma que ao sistema

ou regime decorrente da exportação da borracha criou, assim,

uma teia complexa de normas técnicas, de princípios de organização

econômica e social que além de penetrarem no íntimo das

instituições regionais, modalizando um modo de vida caracterizada

pelos próprios da cultura, de inteligência, de sentimentos, de tipos e

costumes, enfim, um estado d‘alma peculiar, ao lado das significativas

expressões materiais, - foram suscitar os espíritos, nos centros ditos

civilizados, a fazerem descobertas, a inventarem objetos, criando um mundo

de coisas essenciais ao progresso e ao bem-estar da espécie humana

(TOCANTINS, 1984, p. 134).

Em termos de paráfrase, esta se dá, especialmente quanto à Galvez,

imperador do Acre. A propósito, é notório a cópia da técnica do comentário, típica

do jornalismo, nas narrações. Vejamos como os textos de GIA e AIC assemelham-se

na técnica do comentário. No texto de Márcio Souza: ―Perdão, leitores!Neste

momento sou obrigado a intervir, coisa que farei a cada momento em que o nosso

herói faltar com a verdade dos fatos‖ (GIA,1992 p.45). No texto de Martinello: ―Nota

do autor: O leitor perdoe o delírio , do nosso herói e sua completa desinformação

sobre a cronologia dos fatos(...)‖ (AIC, 2003, p. 131).

Devemos dizer, ainda, que essa técnica utilizada por Márcio Souza em GIA,

associada ao fato de haver no bojo do texto um narrador personagem que não se

confunde com o sujeito que encontrou o manuscrito contando a história do espanhol

Luiz Galvez, ao mesmo tempo que cria uma história dentro de uma história, torna-se

um complicador para classificar o narrador.

Segundo Carvalho (2005) os estudiosos dessa obra souziana chegaram a

conclusões diversas. Neide Gondim (1982 apud CARVALHO, 2005) concluiu pela

existência de três narradores, um comentarista (que acha os manuscritos), um

narrador autobiográfico (que narra os acontecimentos) e um narrador crítico (que

intervém na narrativa do narrador auto-biográfico). Já Roberto Acízelo de Souza

(1982 apud Carvalho, 2005) aponta dois narradores.

Por sua vez, Simone de Souza Lima (2008) afirma que, na verdade, os dois

narradores seriam a interação de duas personae, que, na verdade, seriam uma única

coisa. Logo, a cópia da técnica do comentário, associado ao fato do personagem

Repórter às vezes narrar, às vezes comentar, às vezes não se confundir com o

comentarista, engendra complicações semelhantes a GIA, quanto à natureza do

narrador em AIC.

Nesse aspecto, acreditamos que as formulações de Simone Lima (2008)

quanto ao narrador em GIA, aplicam-se, grosso modo, à AIC. Assim, em AIC há três

narradores representantes de uma única personae.

Porém os três narradores são mais complexos que os narradores de GIA. Ora,

em AIC o narrador personagem, muitas vezes é também o narrador comentarista.

Além da problemática do narrador, há em AIC, tal qual em GIA, um aspecto

fragmentário do texto. Aliás, em AIC, isso é muito mais forte que em GIA e a leitura

das sínteses analisadas e comentadas nos capítulos seguintes deste trabalho

demonstrará melhor esse fato.

Esse caráter fragmentário parece derivar do fato de que boa parte dos textos

que compõe AIC terem sido produzidos para jornal, em períodos diferentes. Essa é

mais uma semelhança entre os textos de AIC e GIA, tendo em vista que GIA possui

o caráter folhetinesco, gênero voltado a ser publicado em capítulos nos jornais

Nesse aspecto, justifica-se, portanto, os capítulos de AIC serem quase todos

curtos. Contudo, não atingem o nível de síntese de GIA, que possui capítulos

compostos por poucas linhas.

O diálogo com Márcio Souza, como estamos demonstrando, é uma constante

na obra e fica bastante patente no capítulo ―Entrevista com o Imperador‖, em que

Luiz Galvez Rodrigues de Arias, personagem principal de Galvez, Imperador do

Acre é entrevistado e defende-se das críticas de Márcio Souza:

Repórter: E todos os outros casos com mulheres que Vossa Majestade teria

tido em Belém e Manaus? No livro Galvez, o Imperador do Acre , do escritor

amazonense Márcio Souza, sua passagem pelo norte é uma verdadeira

orgia, um bacanal com prostitutas francesas, com mulheres de autoridades,

de prefeitos, governadores, diplomatas. Até uma noviça, Joana, Vossa

Majestade teria seduzido e pervertido? Dom Galvez: Não foi bem assim. O

escritor amazonense Márcio Souza foi muito cruel comigo e com meu

Império ao retratar-me como um pervertido. Porém, ele mesmo escreveu que

morri velho e broxa, numa cama (risos)...‖(AIC , 2003, p. 35).

Pelo trecho, apesar do personagem Galvez defender-se das acusações de

Márcio Souza em seu folhetim, o caráter bonachão atribuído a Galvez por Márcio

Souza permanece, pois ele rir até de seu próprio fim, velho e broxa, numa cama.

Nesse mesmo trecho podemos observar outra constante presente nas obras

em comento, qual seja, a visão negativa da política nos trópicos amazônicos: por

conta dessa volatilidade da política na Amazônia, sobretudo nos períodos eleitorais,

tudo ou quase tudo é permitido. (AIC , 2003, p. 301). Noutro trecho, o texto é mais

enfático: ―Nota do autor: […] o Acre agora é um estado manequim, que pode

aparecer na Globo...Afinal, 'a política nos trópicos é questão de coreografia' (Lá vem

Márcio Souza, de novo meter o bedelho)‖(AIC, 2003, p. 131)

Um outro fato interessante verificado em ambas as obras é a presença da

excentricidade, elemento carnavalesco elencado por Fávero (1994). Se em GIA há

um colecionador de falos, em AIC, Minervino adquire uma compulsão por sangue.

Um vampiro na floresta é uma imagem, sem dúvida, nova na literatura de

expressão acriana, remetendo a Bram Stoker, com seu livro Drácula. No entanto,

aqui há uma inversão de lógica. Na verdade, Minervino como o explorado é a vítima

dos coronéis, verdadeiros sugadores de sangue.

Esse procedimento de inversão, ou seja, do explorado encarnar a

representação do explorador, encontramos em Kafka, em A metamorfose e isso nos

leva a acreditar que o fantástico presente na obra não advém apenas da tradição

literária da região, repleta de mitos, lendas e causos, mas também da experiência

com a literatura universal do autor, especialmente a fantástica. Influência igual, desta

vez de Gabriel Garcia Marques, identificamos no livro Amanda (2005), de autoria de

Sílvio Martinello, no episódio em que um boi explode.

A esse respeito, a influência é notória na adoção do título ―Cem anos de

escravidão‖ para um dos capítulos de AIC. Ora, um dos livros de Garcia Marquez é

Cem anos de Solidão, portanto, a associação é patente.

Ainda quanto à literatura universal, há uma notória comparação entre a

situação vivida por Minervino nos seringais e a injusta condenação do personagem

Papillon, do livro homônimo Papillon, de Henri Chariérre. O personagem principal de

Papillon foi preso na Ilha do Diabo, na Guiana Francesa e conseguiu escapar.

No capítulo ―Papillon jamais‖, portanto, instaura-se uma impossibilidade de

Minervino escapar, ao contrário de Papillon, devido à força do sistema opressor dos

seringais.

Interessante ainda quanto a inclusão de elementos hauridos da literatura

nacional é que o personagem Ludovico, quando seu trabalho é comparado à

Summa Teológica, lembra o personagem machadiano Brás Cubas, que, em seus

delírios, sonha em se transformar na Summa Teológica de Tomás de Aquino

(ASSIS, 1998).

A diferença é que Ludovico não está sonhando e quem comparou seu

trabalho à obra de Tomás de Aquino foi a Cúria Romana, afinal ele formou-se em

Roma. Nesse caso, quem estaria delirando não seria Ludovico, mas o estrangeiro.

Isso nos lembra bastante o estudo de Neide Gondim (1994) sobre as imagens

externas construídas sobre a Amazônia. Novamente, há uma critica quanto à

inadequação da realidade à imagem projetada.

AIC, apesar de Euclides da Cunha ter sido quem inaugurou os estereótipos da

região, não contesta alguns aspectos dos trabalhos euclidianos como a constatação

da exploração nos seringais ou o modo de ocupação da terra. Aliás, sua organização

estrutural é haurida da descrição euclidiana dos seringais acrianos. A crítica a

Euclides, no caso, se dá mais quanto ao discurso da terra como gênese, que no

capítulo ―João Minervino, o filósofo‖, é feito com mais ênfase, demonstrando um

posicionamento reformador do discurso fundacional euclidiano, in verbis:

[…] João Minervino e os seringueiros foram vítimas de outros autores que

escreveram sobre a região ou sobre a Hiléia, como eles preferiam. Esses

senhores encheram páginas e páginas de grossos volumes. Dificilmente,

chegaram a alguma lugar. Eram tantos adjetivos e superlativos, num

preciosismos verbal tão caudaloso quanto os rios da região, que os

impediam enxergar a realidade. Só viam a seringueira e a castanheira.

Nunca floresta no seu todo. A começar por Euclides da Cunha, para o qual a

Amazônia era 'uma página do Gênesis ainda não escrita'; o homem, ali,

ainda é um intruso impertinente'; que chegou sem ser esperado nem

querido...' que 'o palco é grande demais para atores tão minúsculos'. -Arre

égua!Se não queriam a gente qui, por que trouxeram, entonces? -

protestava João Minervino […] ( AIC, 2003, p. 261)

Como já dissemos, a obra conserva certa circularidade, que, pelas constantes

referências ao caráter circular das estradas de seringa identificado por Euclides da

Cunha, indica uma intencionalidade em copiar a forma circular dessas estradas.

Ademais, o personagem Minervino, parece basear-se no indivíduo identificado como

João Amarelo no livro de Euclides da Cunha (2000) e nos apontamentos do líder da

Primeira Insurreição Acriana, José de Carvalho, conforme demonstrado no capítulo

“A primeira Revolução sem tiros”, em que aparece um serigueiro com olhos de

açafrôa como os de Minervino. Igualmente, o seringal valha-nos Deus aparece na

obra euclidiana. Portanto, AIC transforma em ficção personagens e ambientes

citados por Euclides da Cunha, dando-lhes, muitas vezes, um papel mais importante

que os heróis oficiais do Acre.

Enfim, AIC perfaz toda uma trajetória discursiva sobre a história do Acre, às

vezes ficcionalizando, às vezes repetindo discursos, às vezes os contradizendo, mas

acima de tudo, propondo uma abertura discursiva, o confronto de ideias. Nesse

percurso, notório a filiação à Márcio Souza e à base histórica de Leandro Tocantins,

seja para negá-la seja para ratificá-la. Dessa forma, podemos afirmar com convicção

que AIC assenta-se, principalmente, em três pilares, quais sejam: Euclides da

Cunha, Leandro Tocantins e Márcio Souza, sendo este último o principal, já que

instaurador de uma nova ótica sobre a Amazônia na literatura.

CAPÍTULO 3- AIC: FICÇÃO OU JORNALISMO?

3.1 Discurso ficcional e discurso jornalístico: convergências e divergências

Nessa parte do trabalho procuraremos apontar se a obra em análise pode ser

classificada como ficção, demonstrando as características da ficção e do gênero

jornalístico. Em primeiro lugar, dependendo dos critérios adotados para a

classificação, insta consignarmos que tanto ficção quanto jornalismo podem ser

classificados como gêneros literários, embora, modernamente, o jornalismo não

venha sendo mais considerado literatura.

Na contemporaneidade, Carlos Heitor Cony (2007, p.15) afirma que Literatura

e jornalismo são duas palavras para uma mesma coisa e identifica um ponto em

comum entre jornalismo e literatura. Ambos fazem parte do gênero universo das

palavras.

No entanto, antes de Cony, Alceu de Amoroso Lima destaca-se como um dos

teóricos que considera o jornalismo como gênero literário, no que é acompanhado

por Antônio Olinto (1954, apud NICOLATO, 2006). A razão para ambos considerarem

o jornalismo como literatura assenta-se no fato de que literatura e jornalismo são

formas de discurso e‖ 'ambas se sujeitam às leis da descrição e narrativa, a que não

pode fugir a reportagem (real atual) nem tampouco a ficção' (real atual ou possível)'

(OLINTO, 1954, p. 43 apud NICOLATO, 2006, p. 10).

Assim, o fato de ambos os discursos terem características em comum, faz

com que a relação entre literatura e jornalismo sempre tenha sido problemática.

Medel (2002), citado por Nicolato (2006), afirma que

parece que aquela, sem abandonar a dimensão lúdica e fruitiva,

deve encaminhar-se para o essencial humano, bem que encarnado nas

inevitáveis coordenadas espaço-temporais que nos constituem. A atividade

informativa, ao contrário, aponta mais para o efêmero, passageiro,

circunstancial (e sabemos até que ponto a vertigem informativa devora a

estabilidade e permanência dos acontecimentos. (MEDEL, 2002, p. 18 apud

NICOLATO, 2006, p. 10).

Aliás a aproximação entre literatura e jornalismo se dá há bastante tempo.

Fábio Lucas (2007) afirma que na passagem dos séculos XVIII e XIX foi-se

implantando o uso da informação, consubstanciado no Jornal. O Jornal informava,

esclarecia e interpretava eventos e situações políticas. Em suas palavras ―Nutriam a

curiosidade do saber, dentro de uma temporalidade própria: o cotidiano‖. (LUCAS,

2007, p. 10).

Ademais, o jornal formou um público específico que se interessava por

notícias circunstanciais, efêmeras e conjunturais. Essa relação entre jornal e público

era interativa, ou seja: ―[o jornal] Produzia o que o público desejava e, ao mesmo

tempo, pautava o estímulo do consumidor, orientava as suas aspirações intelectuais

e consumistas‖ (LUCAS, 2007, p. 10).

Dessa forma, o jornal preocupava-se com o consumo imediato, não com a

perenidade, pois preocupado sempre com o Mercado. A busca pelo consumidor, para

Lucas, fez com que em determinados momentos, o jornalismo se outorgasse no

direito de mentir, abrindo um salão de horrores. Nesse sentido, para o teórico, o

Jornalismo deve tratar de fatos verídicos, não criando informações.

No entanto, a intensa busca de consumidores, para o estudioso, forneceu algo

positivo para o jornalismo e a literatura. A aproximação da linguagem jornalística à

oralidade. Como o jornalismo recrutou uma rede de letrados quando foi criado, a

oralidade expandiu-se para a literatura: ―Desta forma, o Jornalismo, dotou os

escritores de uma linguagem mais ágil e comunicativa na poesia, na ficção e no

ensaio.‖ (LUCAS, 2007, p. 12).

Por outro, lado, Lucas identifica no jornalismo uma extensão dos interesses

egoístas da sociedade, sendo instrumento de construção de consenso a favor da

ordem vigente. Ou seja, ―pendeu para virar uma arma cultural da indústria, do

comércio e do poder‖ (LUCAS, 2007, p. 11). Aliás, para Nelson Traquina (2002, p.

123, apud NICOLATO, 2006, p. 13) ―as fontes oficiais dominam o processo de

produção das notícias e que os mídia noticiosos reforçam o poder instituído‖.

Portanto, o jornalismo, comumente, reforça a ideologia dominante, homogeneizando

gostos e valores.

Retornando a relação entre Literatura e Jornalismo, constata-se que até às

primeiras décadas do século XX, com início na metade do XIX, o jornalismo tinha

ares literários, adotando o romance, o conto, a poesia, a crônica, o teatro,

substituindo o livro que era impresso em Lisboa, no Porto ou em Paris (PINTO,

2008, p. 9). Aliás, era comum jornalistas serem também escritores.

No Brasil, muitos escritores dedicavam-se a escrever para jornais, publicando

crônicas e romances em forma de folhetim. Desses, destacam-se Machado de Assis,

José do Patrocínio, Lima Barreto, etc.

Cristiane Costa, em Pena de aluguel (2005) analisa a trajetória de escritores

jornalistas de 1904 a 2004 e demonstra como o jornalismo foi mudando suas

características a fim de se diferenciar da literatura e os dilemas que vivem escritores

divididos entre os dois mundos, o da literatura e o do jornalismo.

Aponta como sendo os anos 50 a época em que a influência do jornalismo

francês, prolixo e opinativo, foi trocada pela influência americana, concisa e objetiva.

Essa prática, ganhou maior ênfase na década de 80, traduzida num

jornalismo que prima pela clareza, concisão e objetividade, ―como se a realidade

pudesse se apresentar por si só sem a interferência do processo de escolha, dos

pontos de vista, enfoques e hierarquias nas decisões editoriais.‖(NICOLATO, 2006).

Cristiane Costa, em verdade, não adentra nas diferenças entre literatura e

jornalismo propriamente, pois sua pesquisa consiste em averiguar se o exercício

diário de escrever notícias interfere no processo de criação literária, por meio de

questionários aplicados a escritores que se dividem entre a literatura ficcional e o

jornalismo.

Entretanto, mesmo não tendo o objetivo de diferenciar jornalismo e literatura,

Cristiane Costa dedica parte do livro ao assunto. Nesse aspecto, a autora de Pena

de Aluguel cita Sandra Vasconcelos, para quem:

Nos seus estágios iniciais, o romance se apresentava como uma forma

ambígua, uma ficção factual que negava sua ficcionalidade e produziu em

seus leitores um sentimento de ambivalência quanto ao seu conteúdo de

verdade. Essa indiferenciação teria que ser desfeita para que as narrativas

factuais pudessem se distinguir das ficcionais e se pudessem constituir os

dois tipos de discurso originários daquela matriz: o jornalismo e a história, de

um lado, e o romance, do outro. (VASCONCELOS, 2002 apud COSTA,

2005, p. 293)

Portanto, a diferenciação dos discursos foi fundamental para o romance

moderno. Ora, embora próximos num primeiro momento, Jornalismo e literatura

tentaram trilhar caminhos diferentes. Cristiane Costa (2005) afirma que esse

distanciamento é relativo, pois dependendo do momento histórico, as áreas se

aproximam ou se distanciam.

Lucas (2007) aponta que a primeira característica do jornalismo é a

temporalidade. Se não há perenidade, logo, é necessário haver periodicidade. Lucas

(2007, p. 10), então, defende que o Jornalismo sustenta-se em dois pilares: a

atualidade e a periodicidade.

O primeiro pilar do Jornalismo exigiria uma constante busca de informações,

enquanto a periodicidade diria respeito ao fornecimento cotidiano de novidades

desejadas pelo público.

Dessa, forma, o jornalismo estaria quase sempre voltado para a quantidade,

para o mercado. Enfim, Lucas, tem uma visão da relação entre literatura e jornalismo

que diferencia bastante as áreas. Enquanto o jornalismo volta-se para o efêmero, o

circunstancial, o comércio, o poder, fazendo parte da cultura de massa, a literatura,

se dedica a algo mais nobre, a eternidade, a qualidade, o público mais letrado.

Já Carlos Heitor Cony (2007) aponta a temporalidade como primeiro elemento

a diferenciar os campos do conhecimento. Para ele, o tempo no jornalismo é datado,

enquanto na literatura não o é. Não considera, porém, que o jornalista seja inferior ao

literato, mas que, pelo fato do jornalista se voltar para a atualidade e não para a

eternidade, o literato permanece no tempo enquanto o jornalista fica no seu tempo.

Como exemplo, cita Zola: ―Zola não escrevia para o dia seguinte, escrevia para

sempre. Tanto que seus romances continuam sendo editados, traduzidos, adaptados

para o teatro, para o cinema, para a TV‖ (CONY, 2007, p. 17). Como escreve para

sempre, o escritor, não precisa ser lido todos os dias, não precisa ser imediatista,

enquanto o jornalista sim. Um jornalista, afirma Cony (2007, p.17) ―não pode passar

duas edições sem ser lido‖.

Dessa forma, embora procure não rebaixar o jornalismo diante da literatura,

Cony não escapa de assim agir, filiando-se a Fábio Lucas nas diferenças entre

Jornalismo e Literatura. Ademais, o critério da datação não pode ser aplicado para

diferenciar literatura e jornalismo, pois ambos os discursos são datados.

Por sua vez, Sérgio Villas (2007) Boas nos oferece uma opinião diferente

sobre as relações entre jornalismo e literatura. Ele concorda que os discursos são

distintos, porém, acredita que podem ser unidos sob a forma do jornalismo literário,

que seria a junção dos métodos de reportar com as técnicas de expressão literária.

Numa visão mais teórica, Manuel Angel Vazquez Medel (2002, apud

NICOLATO, 2006, p. 02) afirma que a diferença entre o discurso do jornalismo e o da

literatura está no fato de que o discurso literário se baseia num pacto estético,

eximindo-se de provas comprobatórias, enquanto o jornalismo é regido por um pacto

ético, com a verdade.

Estabelecidos esses primeiros pilares diferenciais, em meio a essa tensão

entre Literatura e Jornalismo, para melhor efeito de análise, acreditamos

conveniente, portanto, conceituar literatura neste momento para, então, apontarmos

se AIC pertence ao gênero jornalístico ou ficcional.

Na conceituação de literatura é impossível não se falar sempre dos

formalistas russos. Nas décadas inciais do séc. XX, eles conceituaram as obras

literárias como um uso especial da linguagem. A obra literária, então, é aquela que

possui literariedade.

Dessa forma, deixaram as análises conteudistas de lado, mas não

conseguiram explicar a beleza da literatura. De lá para cá, outros estudiosos vieram

tentando elucidar o problema. Eagleton (2001), por exemplo, não crê que a literatura

seja um uso especial da linguagem.

No Brasil, Afrânio Coutinho (1978), nos diz que a literatura é a arte da palavra

e, como tal, somente lhe pertence o que for produto da imaginação, logo, não

enquadra o jornalismo como literatura, já que associa literatura à imaginação. Para

tal utiliza a classificação de Wellek e Hankis que classifica os gêneros conforme a

forma de representação seja direta ou indireta.

Para Alfredo Bosi (1985), trabalhar literariamente com a palavra significa

potencializar nela a força e a expressão que seu uso cotidiano já desgastou.

Para Marisa Lajolo (1995), é por meio da linguagem que se instaura a

literatura, isto é, na relação que as palavras estabelecem com o contexto, com a

situação de produção e leitura, isto é, quando seu uso instaura um universo, um

espaço de interação de subjetividade (autor – leitor) que escapa ao imediatismo e ao

estereotipo das situações e usos da linguagem que configura a vida humana

cotidianamente.

Por sua vez, para Domício Proença Filho (1987), o texto literário, isto é, o

texto que possui linguagem literária, é uma utilização especial da língua que falamos

e tem características inerentes como a complexidade, a multissignificação, a

liberdade na criação, a ênfase no significante, a variabilidade, os modos de

realização. Porém, o próprio Domício alerta sobre as limitações de definição do que é

literário e do que não é.

É justamente nessa problemática do que é literário e do que não é que

Compagnon (2001, p. 44) afirma que a linguagem literária explora o material

lingüístico de forma organizada, sistemática que desautomiza as formas habituais de

percepção da linguagem. Logo, credita ao texto literário, a literariedade e esta advém

da renovação da sensibilidade linguística dos leitores mediante a leitura de uma

obra. Contudo, alerta que a literariedade é comprometida com a realidade, portanto,

com uma referência extraliterária que lhe impõe valores e normas. Para Eagleton,

justamente pelo fato dos valores mudarem é que ―alguns textos nascem literários,

outros atingem a condição de literários, e a outros tal condição é imposta.‖

(EAGLETON, 2001, p.12).

Dessa forma, para Eagleton, o conceito de literatura é variável conforme o

momento histórico, tendo em vista que o parâmetro de julgamento de que uma obra

é bela amolda-se ao conceito de cânone. Logo, para ele

os julgamentos de valor parecem ter, sem dúvida, muita relação com

o que se considera literatura, e o que não se considera – não

necessariamente no sentido de que o estilo tem de ser ―belo‖ para ser

literário, mas sim de que tem de ser do tipo considerado belo; ele pode ser

um exemplo menor de um modo geralmente considerado como valioso.

(EAGLETON, 2001, p.14).

Assim, há uma imposição do tipo que é considerado belo pelo cânone

que é formado por textos elevados à categoria de discurso, no sentido de

que nele se tem a palavra institucionalizada pelo poder. O cânone não

pretende ter uma estrutura, mas ser simplesmente a condensação dos textos

selecionados da tradição e pela tradição, por causa de sua qualidade

artística superior: o fundamento de sua poética é, no entanto, política.

(KOTHE, 1997, p. 108).

Quanto à questão da impositura, Eagleton (2001) insiste que mesmo obras

que não tenham grande literariedade são enquadradas como literárias por se

amoldarem a determinado gênero ou formas. Aliás, para Compagnon (2001), o

gênero é o conjunto de regras do jogo que informa o leitor sobre a forma de ler o

texto. Em suas palavras:

A concretização que toda leitura realiza é, pois, inseparável das imposições

de gênero, isto é, as convenções históricas próprias ao gênero, ao qual o

leitor imagina que o texto pertence, lhe permitem selecionar e limitar, dentre

os recursos oferecidos pelo texto, aqueles que sua leitura atualizará. O

gênero, como código literário, conjunto de normas, de regras do jogo,

informa o leitor sobre a maneira pela qual ele deverá abordar o texto,

assegurando desta forma a sua compreensão. (COMPAGNON, 2001, p.

158)

Dessa forma, a questão do gênero ainda é importante no âmbito dos estudos

literários. E diante do todo o que foi exposto, não podemos deixar de nos posicionar

no sentido de que a obra literária é uma forma de uso especial da linguagem e a

imaginação, ou seja, a ficção lhe preenche o conteúdo. Lógico, é claro que a ficção é

criada sempre a partir da ―realidade‖, mas não se preocupa em reproduzi-la

fielmente. Portanto, instaura um novo mundo distinto da realidade. Nesse aspecto, o

próprio vocábulo ficção aponta para a imaginação.

O Dicionário on line Michaellis, assim define o termo:

ficção • ( sf lat fictione )

1. Ato ou efeito de fingir.

2. Simulação.

3. Arte de imaginar.

4. Coisas imaginárias. Obra ou literatura de f.: aquela cujo enredo é criado

pela

imaginação do autor.

(MICHAELLIS, 2011, p. 01)

Já o Dicionário on line Aulete, assim define o termo:

sf.ficção • (fic.ção)

1. Ação ou resultado de fingir: Esse entusiasmo dele é só ficção.

2. Criação imaginosa, fantástica; FANTASIA: Os contos de fadas são pura

ficção. [ antôn.: Antôn.: realidade ]

3. Cin. Liter. Teat. Telv. Ramo de criação artística, literária, cinematográfica,

teatral, etc. baseada em elementos imaginários (ficção científica; ficção

policial).

4. Liter. Obra de ficção (3), esp. conto, novela, romance: Já li muitos ensaios,

agora quero ler ficção

5. Liter. Toda a prosa literária de um autor, de uma época, de um país etc.: a

ficção de Machado de Assis.

[Pl.: -ções.]

[F.: Do lat. fictio,onis, pelo fr. Fiction.]

Ficção científica

(AULETE, 2011, p. 01)

Coutinho (1978) aponta ainda para a etimologia da palavra, que vem de

fictinonem (fingire, fictum) ato de modelar, criação, formação, ato ou efeito de fingir,

inventar, simular;suposição, coisa imaginária; criação da imaginação.

No entanto, a ficção não pode ser confundida com pura imaginação. Iser

(1996, apud OLIVEIRA, 2010, p. 02), inclusive diz que a ficção não se restringe

apenas à literatura.

Ela se prende, junto com o imaginário, às disposições antropológicas da

humanidade. Logo, ficção e imaginário não se confundem.

Portanto, ficção fica num terceiro terreno, entre a realidade e a irrealidade do

imaginário. Dessa forma, a ficção, para Iser (apud OLIVEIRA, 2010) apresenta duas

transgressões, quais sejam: tornar irrealizável o real e tornar realizável o irreal.

A primeira transgressão seria feita de maneira que a ficção transporte o real

não o reproduzindo exatamente conforme o universo empírico, mas ―em signo de

algo diferente dele mesmo, por meio do imaginário - livre e aberto às invenções de

novas ordens‖ (OLIVEIRA, 2010, p. 04).

Já a segunda transgressão é realizada passando do ―nível de irrealidade do

imaginário, no qual tudo é possível acontecer, para o de ―tornar real‖ um universo

ficcional cuja existência e singularidade se fazem por meio de leis e determinações

próprias‖ (OLIVEIRA, 2010, p. 04).

Costa Lima (apud OLIVEIRA, 2010, p.04) baseado nas ideias de Iser, então,

distinguiu ficção e imaginário da seguinte forma:

Quando a realidade repetida no fingir se transforma em signo, ocorre

forçosamente uma transgressão de sua determinação correspondente. O

ato de fingir é, portanto, uma transgressão de limites. Nisso se expressa a

sua aliança com o imaginário. Contudo o imaginário é por nós

experimentado antes de modo difuso, informe, fluido e sem um objeto de

referência [...] Por isso o fingir tampouco é idêntico ao imaginário. Como o

fingir se relaciona com o estabelecimento de um objetivo, devem ser

mantidas representações de fins, que então constituem a condição para que

o imaginário seja transladado a uma determinada configuração, que se

diferencia dos fantasmas, projeções, sonhos e ideações sem um fim, pelas

quais o imaginário penetra diretamente em nossa experiência. Portanto

também aqui se verifica uma transgressão de limites, que conduz do difuso

ao determinado [...]. É significativo que ambas as formas de transgressão de

limites, realizadas pelo fingir no espaço da relação triádica, sejam de

naturezas distintas. Na conversão da realidade vivencial repetida em signo

de outra coisa, a transgressão de limites manifesta-se como uma

forma de irrealização; na conversão do imaginário, que perde seu

caráter difuso em favor de uma determinação, sucede uma realização do

imaginário. (1983, p. 386-387)

Então, o imaginário antes solto e caótico é reunido numa lógica, capaz de nos

iludir com a verossimilhança que suscita. A isso chamamos ficção. Contudo, nem

toda ficção é literária. A ficção literária é aquela revestida de toda uma estrutura

lingüística e técnica, com determinados meios de realização.

Essa ficção possui como essência a narrativa, enformada numa técnica de

arranjo e apresentação, que comunica a beleza da forma, uma estrutura e unidade

de texto capazes de instaurar um valor artístico.

A ficção possui uma estrutura que engloba técnicas e meios de meios de

realização. São grupos de convenções literárias. Os elementos de ficção

correspondem a três perguntas que se faz diante de uma obra: Quem participa dos

fatos? O que acontece? Onde e em que circunstâncias acontece? Há, ainda a

questão do tempo em que as ações ocorrem, o diálogo entre os personagens, ligado

à caracterização dos mesmos e ao estilo característico da obra; o tema, através do

qual o autor manifesta a sua filosofia de vida,etc (COUTINHO, 1978, p. 33).

Resumidamente, para Coutinho (1978, p. 33), personagens, enredo, diálogo, tempo

e lugar de ação, estilo, temática e filosofia da vida são elementos componentes da

estrutura da ficção.‖

As lições de Coutinho não são capazes, no entanto, de abranger obras mais

problemáticas, pois muitos desses elementos podem estar ausentes. Ademais,numa

obra produto da imaginação, mas não-literária também temos narração, diálogo,

tempo e lugar de ação, bem como os outros elementos que Coutinho enumerou.

Dessa forma, portanto, o que diferencia literatura e jornalismo, portanto,

embora ambas sejam práticas representativas do real, são os olhares distintos com

que observam e traduzem a realidade. O jornalismo procura uma representação fiel

do ―real‖, enquanto a literatura usa o real para criar um mundo independente do

mundo empírico ou factual (SALES, 2009), usando as ficcionalidades, figuras,

mundos, espaços, retirados de visões da realidade, mas, ao mesmo tempo, sem

compromisso com a realidade.

Dessa forma, tanto literatura quanto jornalismo refletem visões da realidade,

mas enquanto a literatura não tem como objetivo a fidelidade a uma dessa visões, o

jornalismo tem. Assim, na literatura, a linguagem é o ponto chave de sua

autoreflexão, enquanto no jornalismo a linguagem é mero meio de passar

informações.

Assim,

A (sic) obra literária é um evento linguístico que projeta um mundo ficcional

que inclui falantes, atores, acontecimentos e um público implícito [...]. As

obras literárias se referem a indivíduos imaginários e não históricos. [...] O

discurso não-ficcional geralmente está inserido num contexto que diz a você

como considerá-lo: um manual de instrução, uma notícia de jornal, uma carta

de uma instituição de caridade. O contexto da ficção, entretanto,

explicitamente deixa aberta a questão do que trata realmente a ficção. A

referência ao mundo não é tanto uma propriedade das obras literárias

quanto uma função que lhes é conferida pela interpretação. (CULLER, 1999,

p. 37-38, apud SALES, 2009, p. 16).

Então, resumidamente, portanto, hoje, o discurso jornalístico distingue-se do

literário. Entre os pontos de divergência, podemos citar:

1. O jornalismo tem o objetivo de trabalhar, pelo menos em tese, com os

acontecimentos e fatos, enquanto a literatura tem como norma trabalhar com fatos

ficcionais, baseados nos acontecimentos e fatos;

2. O escritor de ficção literária não é limitado pelo seu público e escreve

para a eternidade, enquanto o jornalista possui um público delimitado e sua escrita

volta-se sempre para a atualidade, perdendo a eficácia espaço-temporal no decorrer

do tempo;

3. A escrita literária não é motivada principalmente pela necessidade

utilitária, enquanto o jornalismo o é. Dessa forma, o escritor é realmente um artista

despreocupado com o salário que irá receber enquanto o jornalista precisa ganhar o

pão de cada dia rotineiramente;

4. O texto jornalístico esforça-se para eliminar os ruídos da comunicação

literária, enquanto o literário possui como característica justamente a existência

desses ruídos, capazes de fazer com que um mesmo texto seja interpretado

diferentemente por leitores distintos. Esses ruídos são as metáforas, as figuras de

linguagem, os subentendidos. (FONTCUBERTA, 1996, p. 95 In: LOPES, s/d).

Portanto, hoje, o discurso jornalístico procura delimitar seu espaço a fim de

diferenciar-se da literatura e buscar credibilidade, enquanto a obra literária busca

ampliar seus espaços e sofre tanto influência de outros discursos que pode chegar a

ser enquadrada neles, afinal, como já disse Bakhtin, o romance absorveu os

discursos de outras áreas.

3.3 As teias da urdidura textual

Em meio a essa discussão quanto ao caráter ficcional da obra,devemos

destacar que se há um elo de ligação entre os diversos capítulos, por vezes

desconexos, este elo é frágil e complexo, cuja ligadura é dada por uma fina ironia.

Feita essa primeira observação inicial, voltamos, então, para tentar demonstrar

as teias da urdidura de AIC, possibilitadas pela ironia.

À primeira vista, é João Minervino, o seringueiro amarelo que faz a ligadura

entre as diversas partes de AIC. No entanto, uma análise mais atenta nos mostra

que Minervino não aparece na primeira parte da obra. O personagem aparece

apenas na segunda parte, em que serve no exército de Plácido de Castro. Suas

peripécias, ideias, idiossincrasias chamam a atenção e, por isso, chegamos a

acreditar que ele é o elo de ligação mais forte entre os capítulos de AIC.

De fato, Minervino chega a fazer parte da urdidura, mas apenas da segunda

parte da obra. O primeiro trecho em que Minervino aparece é o seguinte:

A julgar pelos traços de seus descendentes que vivem, atualmente, no bairro

Santa Terezinha, em Rio Branco, que já foi conhecido como Bairro do Bostal,

João Minervino da Silva era legítimo nordestino da cabeça chata, ponto.

Qualquer outra descrição seria supérflua. (AIC , 2003, p. 113)

O narrador personagem deste capítulo o aproxima de Fabiano de Vidas

Secas e do retirante de Morte e vida Severina. No entanto, as falas do

personagem, retratando uma visão sempre cômica, porém crítica ao mesmo tempo

e, em determinados momentos, inocente, nos lembra vários outros personagens da

literatura nacional.

A começar, Leonardo Pataca de Memórias de um Sargento de Milícias, tal

como Minervino, foi militar e suas aventuras e desventuras são muito cômicas.

Depois, podemos lembrar o próprio Macunaíma, preto e feio, enquanto Minervino é

amarelo, com olhos vermelhos de açafrão, orelhas de abano. Logo, os dois parecem

fazer parte de uma mesma tribo. A dos despossuídos. Se Macunaíma percorre o

Brasil, João Minervino percorre o tempo. Se aquele se transforma em estrela, este se

transforma em péla de borracha.

No entanto, Minervino tem um destino mil vezes pior do que o

daqueles personagens. Aliás, o adjetivo amarelo, que Minervino ostenta tem um

significado interessante. Ora, os qualificativos amarelo e olhos de açafrão aparecem

em vários momentos nas narrativas de Sílvio Martinello referindo-se aos

seringueiros: ―Além do beija-mão, notou que os seringueiros eram todos curvados.

Mais do que o peso dos jamaxis que carregavam nas costas (…) o peso da

autoridade do coronel Tonhão Ribeiro os transformava num bando de corcundas.‖

(Corações de Borracha,2004, p. 270).

Em Corações de Borracha (2004), no entanto, os seringueiros transformam-

se, como comprova o trecho abaixo: ―... seringueiro João Amarelo, que não era mais

tão amarelo, em uma de suas vindas ao barracão, pegou uma discussão braba com

o arigó Raimundo Mossoró.‖ (Corações de Borracha, 2004, p. 320). Desta forma, o

adjetivo amarelo refere-se tanto ao medo que o seringueiro tem de enfrentar o

sistema que oprime, quanto as doenças que enfrenta. Apesar da importância desse

personagem, entretanto, na verdade, consideramos que ele não é o principal nem o

único elemento de urdidura de AIC.

Esse papel, na nossa visão também é desempenhado por outro personagem,

o Repórter. Ora, o personagem Repórter aparece no texto de AIC bem antes de

Minervino, no capítulo ―Entrevista com o imperador‖. Seu papel é acompanhar o

desenrolar da história do Acre, inclusive, participando de muitos eventos. A esse

propósito, o Repórter conhece João Minervino e até mesmo serve com ele no

Batalhão Franco Atirador, consoante demonstra o seguinte trecho:

Como o Repórter precisa de algum tempo para prepara-se para aquela que

será a Grande Batalha ou 'A mãe de todas as batalhas', nada mais cômodo

do que valer-se do livro didático do professor Carlos Alberto de Souza para

resumir os acontecimentos que marcaram este interregno:[...] (AIC , 2003,

p. 171)

Além disso, o personagem Repórter é, por vezes, também o narrador e

noutras ainda se confunde com uma espécie de comentarista. O comentarista, aliás,

também confere atualidade aos fatos narrados e, igualmente, atua para dar

continuidade à obra.

Ademais, ao desmentir muitas vezes o narrador-personagem ou apenas o

narrador, oferece uma nova visão da história, além de, muitas vezes, suscitar o riso,

o cômico e o deboche:

Nota do autor: É que são tantas revoluções que se sucedem no Acre! Agora

mesmo, nos dias que correm, tem alguém dizendo que está fazendo mais

uma. A sua revolução. É o leitor que quer mais emoção neste papelucho, há

de ter um pouco de paciência ainda que esta a seguir é mais uma revolução

sem tiros ( AIC, 2003, p. 59)

Nesse trecho, percebemos ainda que há uma crítica quanto à política do

governo do Estado do Acre, pois na época da escrita de AIC, divulgava-se por meio

dos veículos oficiais de comunicação que o governo estava operando uma nova

Revolução no Acre, tendo em vista uma série de mudanças propostas, como a

valorização da floresta, o pagamento do funcionalismo público em dia, etc, que não

ocorria há algum tempo no âmbito do Estado.

Mais adiante, o mesmo comentarista vai associar a política do Bolivian

Sindicate com a do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e o governo do

Acre com a Bolívia, nestes termos:

Nota do autor: Diante do descaso secular da União, não é à toa que

volta e meia apareça alguém com planos de aproveitar a imensa

biodiversidade que ainda está de pé em mais de 80% da cobertura florestal

do Acre, avaliada em bilhões de dólares, para fazer grandes negociatas […]

Há oito anos, um Governador do Acre cogitou em arrendar algumas áreas de

floresta para uma empresa colombiana. Teve que desistir diante da reação

da população e das suspeitas de que, no caso, não seria propriamente

madeira que se iriam explorar.

Mais recentemente, encontra-se em gestação um financiamento do

BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento), de U$$ 60 milhões. Em

contrapartida, o Governo do Estado ofereceria como garantia repasses do

Fundo de participação do Estado (FPE) e cerca de 600 mil hectares de

florestas para serem exploradas. A discussão promete ser longa e acirrada.

(AIC, 2003, p. 91)

Trata-se no caso de uma paródia a comparação entre o BID e o Bolivian

Syndicate. Aqui vemos o discurso de preservar a Amazônia por meio de incentivos

do Banco Interamericano de Desenvolvimento ser comparado com o Bolivian

Syndicate que justamente representou o imperialismo internacional no início do

século XX.

Essa associação demonstra certa incongruência do governo do Estado do

Acre, apontando que aquele que se diz inaugurador de uma nova Revolução

(MORAIS, 2008) está justamente atuando ao lado do capital internacional,

colaborando para a entrega das riquezas da região amazônia.

Essa nova Revolução baseia-se na ascensão do Partido dos Trabalhadores

(PT) no Estado do Acre, que para Maria de Jesus Morais (2008, p. 275), fundamenta-

se no esquecimento, como se nada tivesse existido no Acre após a morte de Chico

Mendes:

após a morte de Chico Mendes, em 1988, parece que nada existiu no Acre,

até surgirem os ―meninos do PT‖ fazendo uma ―nova revolução‖, ganhando a

eleição e dando continuidade aos sonhos do seu líder maior, Chico Mendes

que lutou contra a pecuarização do Estado do Acre (MORAIS, 2008, p. 275)

Portanto, a associação do BID (sic) com o Bolivian Syndicate,

ideologicamente, trata-se de uma paródia, que aponta um caminho oposto e mais

consentâneo com os ideais divulgados pelo governo do Acre.

Como vemos, portanto, há ironia e paródia a um só tempo no trecho em

análise. Ora, elas são bastante semelhantes estruturalmente pelo fato de ambos

assimilarem a diferença. Para Hutcheon:

Devido a essa semelhança estrutural a paródia pode servir-se, fácil e […]

naturalmente, da ironia como mecanismo retórico preferido e até privilegiado.

A patente recusa pela ironia da univocalidade semântica equipara-se à

recusa pela paródia da unitextualidade estrutural (1989, p. 74-5)

Logo, é muito comum a paródia utilizar da ironia para alcançar seus objetivos.

Hutcheon considera que

Trata-se de um resultado da dupla estrutura de sobreposição comum

da paródia e da ironia, que não obstante, assinala paradoxalmente diferença

– em termo semânticos ou textuais. Esta dependência diferencial, ou mistura

de duplicação e diferenciação, quer dizer que a paródia funciona

intertextualmente como a ironia funciona intratextualmente: ambas

ecoam para marcar mais diferença que semelhança (HUTCHEON,

1989, p. 84).

Portanto, a ironia configura-se como o elemento mais importante na urdidura

de AIC, pois viabilizadora, em muitos casos, da própria paródia. No entanto, como

assinalamos, há elementos que permitidos pela ironia contribuem para a ligadura

textual,os quais, por ora, devemos centrar atenções.

Em alguns parágrafos atrás inciamos uma discussão sobre a mudança de

narradores e a mudança de posições do personagem Repórter. Isso é permitido pela

ironia, como já dissemos, e essa mudança do personagem Repórter para narrador e

do narrador comentarista, muitas vezes, identificar-se como sendo o personagem

Repórter, dá algo de especial à AIC e se adequa perfeitamente à estrutura utilizada.

Ora, se o propósito é discutir visões da história, nada mais adequado de que opor

visões de uma mesma personae.

Em verdade, a mistura de tempos confere uma ligação mais sólida que

qualquer personagem. Ora, os adiantamos e regressões no texto oferecem a ligação

pelas temáticas que tratam.

No capítulo ―A Revolução dos Poetas‖ que trata da Revolução dos poetas,

por exemplo, o tempo da história narrada é passado, cuja temática é um fato

acontecido antes da ―Revolução Acriana‖. No entanto, os termos e expressões

utilizadas são atuais, bem como eventos futuros são de conhecimento dos

personagens. Nesse aspecto, portanto, há um adiantamento temporal, mas que se

encaixa nos textos seguintes, cujo tempo é, cronologicamente, situado no passado.

Nesse capítulo, vemos que os fatos passados são reatualizados com o

engendramento de personagens

Sobe ainda mais o tom da discussão e quase degenera, quando um

rapaz magérrimo, amarelo, com o rosto marcado por nódulos sebosos, um

'camarada', sugere que se adie o começo do ataque para 17 anos depois,

quando irromperia a Revolução Russa.

 Discordo. Fosse por isso deveríamos esperar por 1948, pela

Revolução Chinesa; por 1958, pela Revolução cubana...ou o camarada quer

que esperemos também pela Revolução do Hugo Chavéz? Quem sabe por

2003, pela Revolução dos cocaleros de Evo Morales?- atalha, com firmeza e

irônico, que parece o mais turrão da mesa.(AIC, 2003, p. 65)

Aliás, estão presentes também no capítulo temas da atualidade como os

contratos firmados entre o Estado do Acre e o Banco Interamericano de

desenvolvimento (BID):

- A revolução começa conforme o combinado, depois de amanhã,

29 de dezembro. Ou os companheiros já esqueceram que a Bolívia

arrendou o Acre ao BID, digo, ao Bolivian Syndicate , essa corja de

imperialistas ingleses e americanos.(AIC, 2003, p. 65)

A questão da acrianidade é outro tema abordado no seguinte trecho do

capítulo em comento :

-Alto lá! Identifique-se ou eu atiro – interrompeu os passos do viajante

bisbilhoteiro com uma voz sussurrada, mas decidida.

-Saudações Revolucionárias!Arrisca o Repórter.

-Não basta. Identifique-se mais- ordena, autoritária, a mesma voz.

-Viva o Acre Independente!- arrisca de novo o Repórter.

-Ainda não é o suficiente – diz, a essa altura já saindo detrás de uma

castanheira, um rapaz imberbe.

- Liberdade e Luta! Esforça-se o Repórter.

-Chegou perto, mas falta ainda alguma coisa e desembucha senão abro fogo

-Vocifera o fedelho.

- Orgulho de ser acreano! Faz a última tentativa o Repórter.

-Agora, sim! Pode se aproximar- concorda o rapaz, conduzindo o visitante

até ao navio (AIC, 2003, p. 64)

Assim, no capítulo do qual foi extraído esse trecho, apesar de os fatos se

derem no momento pré-Revolução, os personagens se referem a fatos futuros e o

bordão, ―orgulho de ser acriano‖, utilizado como símbolo da acrianidade, suscita o

riso, pois nos dias hodiernos, é amplamente utilizado como propaganda de uma das

mais conhecidas redes de supermercado de Rio Branco, capital do Estado.

O riso, nesse aspecto, surge da incapacidade humana de adaptação a

situações novas (BERGSON, 1980), resultado aí da impropriedade da adoção de um

símbolo do capitalismo acriano, de certa forma oficial, para um movimento

revolucionário, com viés marxista.

Além disso, o episódio demonstra como a questão da acrianidade esta

envolvida em uma espécie de mercantilização na atualidade. Ademais, as

referências à formação marxista dão um tom mais irônico ao diálogo.

Aí, a ironia consiste em colocar um slogan de um Supermercado local,

portanto, símbolo do capitalismo, como palavra chave de uma reunião que se diz

revolucionária e de caráter comunista, cujo final será o mais completo fracasso pelo

fato de seus membros sequer se entenderem e, talvez, sequer serem comunistas.

Afinal, a ironia guarda uma diferença semântica entre o dito e o não-dito

(HUTCHEON, 1989, p. 74-5).

Entretanto, segundo Maria de Jesus Morais (2008) apesar do fracasso da

Revolução dos poetas, para o historiador oficial Marcus Vinícius Neves a Expedição

serviu para manter ―viva a utopia que o Governo de Galvez tinha lançado‖ (MORAIS,

2008, p. 66).

Logicamente, é necessário ao leitor conhecer a realidade do Acre, o slogan

―orgulho de ser acriano‖ para poder inferir a ironia. Portanto, essa ironia também tem

um viés político que instaura uma diferença entre aqueles que vivem no Estado do

Acre e os que não vivem, estabelecendo uma relação de superioridade/inferioridade.

A ironia claramente diferencia e assim potencialmente exclui: como a

maior parte das teorias diz, existem aqueles que a ‗pegam‘ e os que não.

Alguns teóricos, como Paul de Man, sentiram que qualquer distanciamento

irônico implica o dualismo superioridade/inferioridade (DE MAN, P.,

1969:195) e se voltam para a declaração famosa e muito citada de

Kierkegaard de que a ironia não é entendida por todos porque ela ‗viaja em

incógnito exclusivo, por assim dizer, e menospreza, de sua posição

elevada, com compaixão, a fala comum rasteira‘. (HUTCHEON,2000,

p. 86).

Além disso, instaura-se um diálogo entre o passado e o presente, ratificado,

ainda, por personagens que lembram figuras da política acriana atual, como o jovem

de espinhas sebosas, muito assemelhado ao político comunista acriano Edvaldo

Magalhães. Seria Edvaldo Magalhães?

Minervino, por exemplo, adiantado no tempo, mesmo quando ainda não existe

televisão no Brasil, já queria participar das novelas da Globo e contracenar com

atores importantes no cenário nacional, tais como a atriz Geovana Antonelli.

Aliás, a esse propósito, de certa forma, o texto nos fornece uma possível

inspiração para a construção do personagem Minervino. Seu Artur Sena, do capítulo

―Na tela da Globo‖ , que antever aparecer na rede Globo de Televisão:

Antevendo essa possibilidade de aparecer na tela da Globo, o

curado do patrimônio histórico de Proto Acre, Artur Sena Souza, 75 anos, um

descendente de cearenses como o são quase todos os que vivem na vila,

pega o Repórter pelo braço […] (AIC , 2003, p. 51)

Retornando ao fato de Minervino querer aparecer na Globo, isso, além de dar

uma certa continuidade ao texto, por outro lado, confere o riso e o humor, tendo em

vista a figura de Minervino não ser nem um pouco apropriada ao mundo televisivo,

como ele mesmo sabe. Por exemplo, no capítulo ―Cem anos de escravidão‖ ele

diz que só lhe sobraria o papel de coco de cavalo, acaso tivesse de disputar algum

papel em um filme norte-americano. Igualmente, no capítulo ―João Minervino, o

seringueiro‖, há a afirmativa de que seu perfil estava mais para Programa do

Ratinho do que para ator global.

Ora, para Bakhtin (1981), o riso é fundamental no carnaval, pois é um

elemento ritual da carnavalização responsável pelo destronamento, sendo fundador

de mudanças e transformações impossíveis na forma do sério, tendo em vista que

esse antiquíssimo sentido ritual da ridicularização do supremo (da divindade

do poder) determinou os privilégios do riso na Antiguidade e na Idade Média.

Na forma do riso resolvia-se muito daquilo que era inacessível na forma do

sério. Na Idade Média, sob a cobertura da liberdade legalizada do riso, era

possível a ―paródia sacra‖, ou seja, a paródia dos textos e rituais sagrados.

O riso carnavalesco também está dirigido contra o supremo; para mudança

dos poderes e verdades, para a mudança da ordem mundial. O riso abrange

os dois pólos da mudança, pertence ao processo propriamente dito de

mudança, à própria ―crise‖. No ato do riso carnavalesco combinam-se a

morte e o renascimento, a negação (a ridicularização) e a afirmação (o riso

de júbilo). É um riso profundamente universal e assentado numa

concepção do mundo. É essa a especificidade do riso carnavalesco

ambivalente (BAKHTIN, 1981, p. 109)

Lógico que o riso que o teórico se refere é o medieval e ele acredita que o riso

moderno não carrega a mesma força. No entanto, Bergson (1980) em texto sobre o

cômico, afirma que o riso é elemento por excelência da celebração da vida livre e só

se dá em grupo.

O riso e o humor também são conferidos pelo narrador comentarista ao

denunciar a fragilidade do discurso, ao desmentir o que os personagens fazem ou

dizem:

Nota do autor: O leitor perdoe o delírio do nosso herói e sua

completa desinformação sobre a cronologia dos fatos. O Repórter tentou

explicar que seu sonho de aparecer na tela da tevê...no meio desse

povo...agente vai se ver na Globo, só deverá acontecer, talvez, cem anos

depois, em outro contexto e com outros personagens. (AIC , 2003, p. 131)

Ora, Bergson (1980) afirma que por mais franco que se suponha o riso, ele

oculta uma segunda intenção de acordo, uma quase cumplicidade, com outros

galhofeiros, reais ou imaginários (BERGSON, 1980, p. 13). Desta forma, este riso

provocado é uma forma de comunhão com outros discursos sobre a história do Acre,

contrários à história oficial.

Portanto, traduz-se num exercício de reflexão. Aliás, um exercício de

inteligência (BERGSON, 1980, p. 13).

O riso provocado pela ignorância de Minervino confundir os tempos indica o

conhecimento de eventos futuros, no entanto, essa consciência de eventos futuros,

vista com ar de ignorância, não lhe confere nenhuma vantagem, nenhuma

possibilidade de superar suas dificuldades materiais. Isso nos leva a pensar que o

personagem tem consciência de seu papel na história do Acre. Seu fim, como o de

Macunaíma, é transformar-se.

Portanto, a urdidura de AIC é complexa. Mas se a continuidade do texto é

bastante frágil, apesar dessa fragilidade, podemos visualizá-la tomando a ótica de

que não só um personagem dá ―ligadura‖ ao texto, mas a própria forma de utilização

dos tempos em cada capítulo, a rememoração e o conhecimento de eventos futuros,

junto com a reatualização de eventos históricos colaboram para vermos a construção

do Acre, retratada numa espécie de grande crônica desde a sua fundação até os

dias atuais.

Mas tudo isso só é possível devido a um elemento essencial presente em

AIC: a ironia. A ironia, esse elemento ambíguo e aberto é o elemento que permite

essas aproximações e dissonâncias sem que haja uma quebra da verossimilhança

interna da obra.

3.3 AIC: gênero híbrido

Após essa discussão, chegamos à conclusão de que a obra possui um viés

ficcional que prevalece sobre os muitos rasgos do discurso jornalístico que a permeia

e a nutre.

Em se tratando de Acre, em termo de ficção, a diferenciação entre ficção e

história é bastante complicada. A professora Laélia Rodrigues da Silva (1998, p. 23)

em Acre: prosa e poesia/ 1900-1990, tese em que estuda as manifestações

literárias acrianas de 1900 a 1990, por sua vez, esclarece que a ―função da literatura

explica-se a partir das correlações dentro do processo de formação da própria região

(acriana)‖. Em outras palavras, há uma imensa dificuldade em estabelecer as

fronteiras entre Literatura e História no Estado do Acre, visto que o que poderia ter

sido e o que tem sido articulam-se num espaço de fuga do cotidiano, num

empreendimento a-histórico paralelo a uma constante busca de identidade local.

Quer dizer, para se estudar a formação cultural do estado do Acre se tem que

considerar que os documentos possuem dados ficcionais e a ficção possui dados

históricos. Dessa forma, de modo geral, no Acre a ficção sempre se prendeu aos

fatos históricos, numa busca de identidade, de ―cultivo‖ da terra.

Retornando à classificação de AIC, devemos observar as características da

obra, para classificá-la como ficcional ou não. Em primeiro lugar, AIC possui uma

narrativa que,embora tênue, é capaz de lhe dar uma unidade. Mas a necessidade de

narrativa pertence tanto à literatura de ficção quanto ao jornalismo. Portanto, essa

única característica não ajuda a nos dizer se a obra é ficção ou jornalismo. Sem

dúvida há uma filiação aos fatos históricos, no entanto, a esses fatos é acrescida

uma ficcionalização.

Por óbvio, a ficcionalização, também, por si só, não é critério suficiente, mas

essa constatação já é um grande avanço. Os instrumentos utilizados nessa

ficcionalização tornam a linguagem especial, sobretudo filiando-se e sofrendo

influência das obras de Márcio Souza, numa verdadeira angustia da influência, que

não é quebrada, mas cujo embate se tenta estabelecer.

A cópia das técnicas e procedimentos narrativos indicam essa filiação, assim

como o tom irônico, paródico e carnavalizado também, envoltos numa ideologia de

inovação e contra a ideologia oficial que escreve a história do Acre sob a visão dos

governantes.

Essa ficcionalização é notada, principalmente, na criação do personagem

João Minervino da Silva, o seringueiro amarelo. No entanto, outros personagens

também participam da ficção e eles mesmo são ficção. O personagem Galvez

também atravessa os tempos, embora de forma inerte, transformado em um

mulateiro no descampado do nada, ainda herda as qualidades e defeitos de Galvez,

Imperador do Acre . Em verdade, Minervino também não morre, pois transforma-se

numa péla de borracha.

Já o personagem Repórter é o único que não enfrenta as agruras do

envelhecimento temporal. Ele viaja no tempo tanto para o passado quanto para o

presente para viver todas as aventuras e desventuras da história acriana. É claro,

tudo isso, espaços, tempos, narradores problemáticos, é possibilitado pela ironia.

Ademais, o texto não se prende ao tempo, contudo, o personagem João Minervino

possui uma história com início, meio e fim, o qual é aberto, assim, como o de Galvez

e do Repórter que continuará suas viagens pela história. Esse personagem, aliás,

pode também ser considerado uma espécie de alter ego do autor.

Em razão disso, e pela obra não se encaixar em diversas características do

gênero jornalístico apontadas ao longo deste capítulo, acreditamos que AIC pode ser

classificado como pertencente ao gênero ficção, como romance.

Ora, mesmo os textos que porventura, individualmente possam ser

classificados no gênero ensaístico, estes não se amoldam às modernas concepções

de ensaio ou crônica.

Como ensaio, os textos de AIC que podem, destacados do conjunto de textos,

individualmente, serem classificados como ensaios, não se adequam à moderna

concepção de ensaio, ou seja, de estudo. Entretanto, certamente, alguns poderiam

se adequar na concepção antiga de ensaio, como os de Montaigne ou Voltaire.

(COUTINHO,1978).

Já quanto aos textos que individualmente algum analista considere crônicas,

estes não se amoldam às características elencadas como pertencentes da crônica

moderna, como a falta de importância dos fatos narrados, o circunstancial e o

efêmero, etc.

Acreditamos que apenas sob o ponto de vista de ser uma grande crônica da

história do Acre, AIC pode ter alguns de seus textos classificados como crônicas.

Com efeito, para nós, literatura ainda está relacionada, principalmente, à

questão do belo e do prazer propiciados pela linguagem que funda um outro mundo

aproveitando o real, sem intenção de reproduzi-lo fielmente. Obviamente que

aescrita jornalística pode e deve ser bela e prazerosa, mas não é essa a sua

principal função, pois se assim o fosse haveria uma perda de sentido do discurso

jornalistico, que é informar.

Para Ramos (2010)

As variações de estilo, o aprofundamento, o tamanho da narrativa,os

ornatos... Nada disso costuma dar em análises que tirem da reportagem

aquele compromisso primeiro, de informar, de veicular a verdade (ainda que

ilusória), de se apoiar em dados comprováveis. E esse contrato importa,

sobremaneira (RAMOS, 2010, p. 39)

Entretanto, por óbvio, esses apontamentos não escapam de ser apenas uma

visão do fenômeno, a qual é sempre envolta em ideologias. Apesar, do paradigma da

modernidade identificar flutuações, acreditamos que há algo que ainda pode ser

utilizado como paradigma para diferenciar literatura e jornalismo. Todos esses

pontos, em conjunto, cremos que diante de gêneros híbridos, nunca serão

contemplados, mas, mesmo assim, nos indicam o caminho classificatório, ainda

importante no âmbito do ensino da literatura (COUTINHO, 1978).

CAPÍTULO 4- SÍNTESES E COMENTÁRIOS SOBRE A PRIMEIRA PARTE DA

OBRA

4.1 A divisão da obra

Nesta parte do trabalho esboçamos sínteses comentadas e analisadas dos

capítulos de AIC, a fim de comprovar as observações levantadas a respeito da obra

e melhor situar o leitor no mosaico textual de AIC, identificando a ironia como

elemento que permite a urdidura da obra.

Bem, em primeiro lugar, acreditamos que a leitura deve ser feita tendo como

perspectiva que a proposta da obra é discutir como o Acre pode ser explicado, quais

suas identidades fundantes por meio de um olhar orientado pela ironia.

Em verdade, na própria introdução do romance, o narrador deixa claro esse

propósito, lançando exemplos de fatos curiosos e pitorescos da história acriana

como, por exemplo, ter o Acre um número de inserções na internet superior a de

estados mais populosos e mais fortes economicamente, ou ainda, o território ter sido

trocado com o governo boliviano por um cavalo de raça

, ou ainda, a existência de

personagens díspares na recente história como Marina Silva e Hildebrando Pascoal,

etc. Em nossa opinião, inclusive, esse espanto do narrador com a existência de

personagens díspares é injustificado, pois, por exemplo, se a Alemanha nos deu

Albert Einstein, ela também nos deu um Hitler. Por isso, talvez, esse preocupação do

narrador seja um tanto homogeneizadora.

De qualquer forma, o narrador tenta justificar a necessidade de entender o

Acre, partindo da premissa de que há um caráter pândego no povo acriano, bem

como idiossincrasias apontadas pelos estudos euclidianos como a forma de

colonização e a exploração do povo seringueiro.

Apesar da obra ser dividida em duas partes, sendo a primeira voltada para a

fase pré-Revolução e a segundo para a Revolução e a pós-Revolução,

Episódio em que o ditador Boliviano chamado Mariano Melgarejo, pouco depois do tratado de

Ayacucho em negociações com o Brasil assinou diversos tratados, concedendo terras ao Brasil no sul

do Amazonas. Segundo Marcus Vinícius Neves, na verdade, o governo do Brasil, antes de negociar

os tratados havia presenteado o presidente boliviano com medalhas e um par de lindos cavalos

brancos, o que deu origem a diversas versões conhecidas na Bolívia de que o Acre havia sido

trocado por um cavalo. (NEVES, 2006, apud MACHADO, 2006, p. 01)

consideramos mais adequado dividirmos a obra em três partes, que nos parece uma

forma melhor de leitura e compreensão do texto de AIC, além de possibilitar um

maior equilíbrio na divisão dos capítulos desta dissertação.

Assim, dividimos a obra em três partes da seguinte forma:

a) Pré-Revolução: compreendendo 14 capítulos que tratam desde a

Revolução dos Poetas a Galvez e a criação do Bolivian Syndicate;

b) Acre Revolucionário: compreendendo 31 capítulos que se voltam para as

campanhas de Plácido de Castro;

c) Acre Pós- Revolução: compreendendo 13 capítulos que se centram no Acre

Pós- Revolução até o Acre mais contemporâneo;

Neste parte da dissertação trabalhamos os capítulos que enquadramos dentro

da Pré-Revolução Acriana, centrados nos eventos anteriores à ―Revolução‖, como já

dissemos. Então, a partir do próximo tópico iniciamos a análise.

4.2 Acre pré-revolucionário: síntese comentada e analisada dos capítulos

Nesse quadrante, a primeira narrativa que abre o livro de Martinelo é o

capítulo ―Na Ilha da Consciência‖, o qual se centra na formação do espírito dos

pioneiros. Trata-se da história da transformação do Padre Ludovico, jesuíno (sic),

formado em Teologia pelo Colégio Pio Brasileiro, em Roma, com a tese De Betumine

Arcae Noensis usum fuit

, a qual foi muito elogiada pela Cúria Romana como

verificamos abaixo:

Formado em Teologia pelo Colégio Pio Brasileiro, em Roma, com a

tese De bitume Arcae Noensi usum fuit, Padre Ludovico compôs um tratado

originalizadíssimo. Chegou a ser comparado pelo cardeais da Cúria Romana

com a Summa Teológica de Santo Tomás de Aquino. Embora, a rigor,

ninguém conseguisse atentar para a utilidade que teria o betume, usado por

Noé para vedar sua arca de bichos, na salvação das almas. (AIC , 2003, p.

21)

Em verdade, aí reside uma ironia que reside em criticar implicitamente o

pedantismo, a cultura que não se sabe a que serve, que ninguém entende, mas que

dá status de sábio a quem a possui. Afirmar que Ludovico compôs um tratado

O Uso do Betume na Arca de Noé (tradução livre)

originalíssimo sobre o betume que foi usado na arca de Noé, a ponto do trabalho ser

comparado à Summa Teológica de Tomás de Aquino para depois questionar a sua

utilidade, configura o procedimento irônico, o qual é:

estratégia intertextual e interdiscursiva que permite 'efeitos de sentido como

a dessacralização do discurso oficial ou o desmascaramento de uma

pretensa objetividade em discursos tidos como neutros' (BRAIT, 1996, p. 15).

Esse tipo de crítica à cultura de fachada encontramos também em Machado

de Assis. Logo, notamos que a ironia é um dos elementos mais comuns nas obras

dos grandes mestres da literatura brasileira moderna. Ela é elemento ambíguo,

dúplice ou ambivalente, sendo uma dissimulação involuntária e, ao mesmo tempo

refletida, pois nela

tudo deve ser brincadeira e dissimulação. […] Ela contém e suscita o

sentimento do conflito insolúvel do absoluto e do circunstancial, da

impossibilidade e da necessidade de uma comunicação total (HUTCHEON,

1989, p. 76)

A perspectiva irônica, por outro lado, nos possibilita uma abertura para a

desleitura, para a crítica que o leitor não sabe se está ocorrendo ou não, pois ―A

leitura do texto irônico é vertiginosa, porque a todo momento o chão sobre o qual se

trilha começa a ruir‖ (SELLIGMANN-SILVA, 2003, p. 371). Identificamos, portanto, a

ironia desde as primeiras páginas de AIC e ela é elementos essencial da obra.

Após essa ironia bem sucedida, a narração prossegue contando que Ludovico

que ao retornar para Belém do Pará, foi enviado para fundar uma missão na aldeia

indígena Apurinã, em Boca do Acre. A caminho de seu destino, a bordo do

gigantesco vapor Edwiges, Ludovico pregava a religião católica e era visto quase

como um verdadeiro santo, que podia até levitar sobre as águas. Portanto, Ludovico

sacraliza-se, tornando elemento representante da divindade. A divindade, para

Bakhtin (1981) é o cerne do discurso oficial, intocável e cheio de formalidades, ao

qual se contrapõe o discurso carnavalesco.

Esse comparação moral de Ludovico com um santo, portanto, terá a função de

ser mais adiante dessacralizada, por meio de um ritual, qual seja, a passagem pela

ilha da consciência. Ora, Ludovico, ao passar por Manaus, o seu vapor perdeu-se

nos igarapés, indo parar na Ilha de Marapatá, após 65 (sessenta e cinco) dias de

viagem. Lá, após três dias, o Padre Ludovico transformou-se: largou a batina e

tornou-se um homem sensual, devasso e corrupto.

Assim, Ludovico confirmou a fama da Ilha de Marapatá, a ilha em que os

homens perdem a consciência. Por lá, Ludovico aprendeu com os seringalistas a

queimar notas de mil réis e escravizar os seringueiros e, após gastar todo o dinheiro

que lhe foi confiado para

fundar a missão, abriu um

parque aquático de

levitação e passou a ter

uma vida na-babesca.

Passados quarenta dias,

período, inclusive, igual

ao que Cristo peregrinou

no deserto sofrendo as

tentações do Demônio, o

vapor Edwirges partiu da

Ilha de Marapatá,mas

Ludovico é a prova que

confirma que a passagem pela ilha trata-se de um ritual de corrupção.

Nesse aspecto, a ilha como passagem ritual se confirma, inclusive não apenas

como centro espiritual da conquista do Acre, mas de toda a Amazônia, pois, segundo

o narrador comentarista

não eram apenas sobre aqueles que vinham para o Acre que a Ilha de

Marapatá exercia o poder de arrancar seus escrúpulos. Os que passavam

por ela e voltavam para o Maranhão, Para, ou ficavam no Amazonas, onde

constituíam suas capitanias hereditárias, também. Basta ver o assalto que

fizeram aos cofres da Sudam [...]( AIC , 2003, p. 24)

Ludovico, portanto, passou por um ritual. Mas o que realmente representa

Ludovico no contexto de A Ilha da Consciência? Ludovico seria uma antítese de

Cristo ou mesmo uma representação de Lucífer, o anjo caído? Ele, por exemplo, ao

contrário de Cristo, não resistiu às tentações. Para Cristo, o deserto representou a

purificação, enquanto para Ludovico, o deserto verde, a perdição. Se analisarmos

que a Amazônia foi tida por Euclides da Cunha como a última página do gênesis,

então, podemos visualizar um forte oposição a esse discurso euclidiano.

Jesus Cristo- purifica-se por meio do

ritual de peregrinação no deserto

Ludovico- torna-se impuro por meio de

um ritual de peregrinação no deserto

verde

Amazônia – paraíso (um paraíso

perdido?)

Ilha da Consciência - perdição

TABELA 3

Portanto, aqui temos a primeira paródia veemente de AIC. Aliás, a paródia,

embora com um distanciamento crítico, sempre resgata o discurso original

(HUTCHEON, 2000).

Ainda nessa linha intelectiva, podemos observar que o nome Ludovico pode

ser lido como a junção das palavras latinas Lu (luz) vico + (aldeia), logo pode

significar luz da aldeia ou da cidade, assim como Lúcifer significa luz da manhã (a

estrela da manhã). No entanto, Ludovico nos parece a junção de outras duas

palavras latinas: Ludus (jogo) e vico (aldeia). Então, Ludovico pode significar jogar

na aldeia ou jogar com a aldeia. E como sabemos, aldeia relaciona-se com

identidade. Seria a busca da identidade o objetivo que se almeja por meio de um

jogo que será realizado em AIC? É justamente isso que Ludovico faz. Ele brinca,

joga sem se preocupar com as convenções sociais, com o oficial, com o não-

permitido. Interessante é que justamente na brincadeira, no jogo, no riso, que se

assenta a carnavalização da literatura, impregnada do sentido da festa popular

(BAKHTIN, 1981;1987).

Ludovico, portanto, indica que o texto de AIC irá brincar com a história e os

personagens num jogo centrado num lócus específico, o Acre. Esse jogo, articula

diversos discursos, permitindo refleti-los.

Os quarenta dias em que Ludovico ficou na Ilha de Marapatá é o tempo ritual

por excelência no Cristianismo, pois foi o tempo que Cristo ficou no deserto sofrendo

as tentações do Demônio. Mas ao contrário de Cristo, Ludovico sucumbe frente à

devassidão da Ilha da Consciência. Assim, aí já houve uma descida, uma

dessacralização, típica da carnalização.

Aliás, o exagero do tamanho do navio em que viaja Ludovico é também

elemento carnavalesco:

Na verdade, o Santa Edwirges não era um navio qualquer, um

paquete, um batelão, uma chata ou uma chatinha. Para cercar de misticismo

e odor de santidade a missão, o Santa Edwirgrd fora escolhido por ser um

vaticano, com 166 pés de comprimento, 33 de largura, nove de calado e

capacidade para 400 toneladas. ( AIC , 2003, p. 21)

Após os quarenta dias, o vapor partiu rumo ao Acre, não se sabendo ao certo

se Ludovico ficou na ilha até a morte, se vendeu o parque aquático para o

governador do Amazonas ou se foi para o Acre com a trupe de Luiz Galvez ou com a

Expedição dos poetas.

Assim, apesar de não haver referência a datas, percebe-se que os fatos

ocorrem no final do século XIX, apesar de se utilizar referências a fatos e

acontecimentos próprios da atualidade, revestidos por uma linguagem atual. É a

maneira com que o texto atualiza o passado e o compara ao presente, fazendo

crítica social à ilha da consciência que permanece dentro da política amazônica.

―Tudo pode, abaixo da

Linha Cunha Gomes”, é o texto

seguinte à “Na Ilha da

Consciência”. Nesse texto, o

caráter ensaístico é mais

acentuado que no anterior,

ressaltando-se os diversos

estudos que fizeram referência à

Ilha de Marapatá (Ilha da

Consciência).

O narrador procura situar

a ilha geográfica e

historicamente, dando maior

grau de veracidade à história

anterior. Nessa perspectiva, o

autor mais citado é Euclides da

Cunha, que tem algumas

máximas citadas ou referidas

recorrentemente ao longo da

obra, como, por exemplo, que o

seringueiro é o homem que trabalha para escravizar-se. Outro autor citado é Leandro

Tocantins, visto como historiador oficial, que justifica o amoralismo da conquista do

Acre. Ainda se cita Márcio Souza. As referências a Leandro Tocantins, Márcio Souza

e Euclides da Cunha, portanto, começam a se impor no corpo da obra, indicando que

serão seus pilares.

O texto seguinte, ―Entrevista com o Imperador”, é um diálogo imaginário

travado entre o personagem Repórter e Luiz Galvez Rodrigues de Arias. O diálogo é

introduzido por uma curta narrativa em terceira pessoa, em que se deixa claro que a

entrevista é produto dos delírios do Repórter sob efeito da Ayuasca (sic) e do sol

escaldante de 40º graus, capazes de transformar um mulateiro solitário no

descampado do nada na figura do espanhol Luiz Galvez. Nesse aspecto a Ayasca

(sic) é o elemento utilizado para dar verossimilhança ao fantástico e mais adiante

trabalharemos com esse elemento.

Ao longo da entrevista, Galvez é tratado como majestade (imperador) e

questionado sobre diversos fatos ocorridos supostamente no seu governo,

principalmente os narrados por Márcio Souza. O imperador defende a si e a seu

império das descrições realizadas por Márcio Souza, inclusive tentando demonstrar

uma aproximação dele com

personagens recentes da vida

política acriana, desembocando

numa crítica debochada e irônica

da vida social e política,

principalmente, dos políticos da

Amazônia contemporânea.

Todos os políticos gostam

de palácio e uma das primeiras

aproximações, ao dizer que

todos os políticos gostam de

palácio é o fato que uma das

primeiras ações do governo

Jorge Viana ter sido a

restauração do Palácio do

Governo. (MORAIS, 2008)

A crítica é tão contundente que o Repórter tenta não se comprometer com as

declarações de Galvez, as quais são feitas numa linguagem própria dos tempos

atuais, inclusive com referências a fatos ocorridos recentemente, de maneira a

supor-se que Galvez, apesar de morto, acompanhou atentamente as transformações

ocorridas ao longo do século. Ressalte-se, ainda, que, apesar de defender-se do

texto souziano, ao fim e ao cabo, o caráter bonachão do imperador acaba

prevalecendo ao longo da entrevista, a qual Galvez encerra saudando o povo do

Acre, dizendo que de nada se arrepende do que fez, conclamando a aventura da

vida, mais bela e mais anárquica que teorias e posições políticas e dando uma

―sonora banana‖ aos seringalistas e aos demais que lhe retiraram do poder.

Dessa forma, estabelece-se que apesar de digladiar um pouco com o texto

souziano, o texto de Martinello sofre ainda certa angustia da influência e não

consegue se libertar do texto souziano. Por isso, acaba por ressaltar o aspecto

bonachão de Galvez. A esse respeito, Márcio Souza, aliás, apesar de expor um lado

nada idealizado de Galvez, fez transparecer em GIA o esquecimento desse grande

personagem da História Acriana nos meios oficiais. Francisco Matias (2007), falando

disso, descreve Galvez como o injustiçado:

Ao definir D. Galvez como ―O injustiçado‖ é para lembrar que este

homem deu a primeira organização do Acre, como uma República

Independente, enfrentou a fúria dos EUA, foi vítima da política amazonense,

semeou a semente do atual estado do Acre e, por conseguinte, da primeira

formação de Rondônia pela Madeira- Mamoré, e não tem nenhum município

acreano com o seu nome. Tem um rio, o rio Galvez, mas não corresponde à

sua importância histórica. Ele era um aventureiro, mulherengo, conquistador,

corajoso, inteligente e sagaz, mas não conseguiu concretizar o seu sonho de

poder. Está esquecido pela História, como esquecida está a parte da História

que trata das várias rebeliões acreanas e da Guerra do Acre. (2007, p.2)

A esse tempo, a figura do mulateiro, ao meio dia, começa a perder as feições

do espanhol, voltando a ser novamente uma árvore solitária no descampado de uma

fazenda em que uma vaqueiro tange uma rês desgarrada até os dois sumirem na

pastagem e não poder mais se distinguir vaqueiro e rês. Portanto, o efeito da

Ayuasca (sic), então, se dissipa.

O termo ayahuasca, segundo Oliveira (2010, p. 2) é ―originário da língua

quíchua falada pelos incas e seus descendentes. Seu significado estaria na soma de

dois elementos: huasca, que significa cipó, e aya, que significa almas, espíritos. Ou

seja, o ―cipó dos espíritos‖, ou ―cipó das almas‖.

Na verdade, trata-se de um chá ou infusão psicoativa (SHANON, 2003, p. 01)

que, ―provoca poderosas visões, assim como alucinações em todas as demais

modalidades de percepção‖. Segundo Shanon (2003), essas alucinações estão

associadas a insights pessoais, ideações intelectivas, reações afetivas e

experiências espirituais místicas profundas. Por isso, é necessário certos cuidados

na ingestão.

O autor enumera uma série de requisitos para a ingestão da bebida. Em

primeiro lugar, ele afirma que existe a necessidade de uma certa atmosfera. Essa

atmosfera geral envolve desde o lugar em que está a pessoa, se ela está sozinha ou

mesmo se há música.

O segundo cuidado é

com o estado de espírito para o

ritual, sob pena de haver

sensações muito negativas. É

uma preocupação com os

sentimentos pessoais e

emocionais, o estado psíquico

da pessoa antes da experiência.

O terceiro cuidado é com

os efeitos ideacionais e

reflexões oriundas da

experiência.

Já o quarto ponto é a

presença de dança ou não no

ritual. Outros pontos são: as

metamorfoses, as mudanças na

estrutura da consciência e do

self e as experiências místicas e

espirituais. Enfim, Shanon resume a experiência com a ayahuasca da seguinte

forma:

A ayahuasca é uma infusão vegetal psicoativa da Amazônia. Tipicamente,

provoca poderosas visões, assim como alucinações em todas as demais

modalidades de percepção. Essas experiências geralmente se associam a

insights pessoais, ideações intelectivas, reações afetivas e experiências

espirituais e místicas profundas. Também se observam alterações dos

parâmetros básicos da experiência – identidade pessoal, conexão com o

mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significação e de noese.

No passado, a ayahuasca era um dos pilares centrais de várias culturas

tribais da Amazônia. Hoje, a infusão ainda é instrumento corriqueiro dos

curandeiros em toda a região. Além disso, no decorrer do século XX,

constituíram-se no Brasil vários grupos religiosos sincréticos nos quais as

tradições indígenas relativas à ayahuasca se combinam com elementos

culturais não-indígenas – cristãos ou outros. Dentre esses grupos, os mais

importantes são a Igreja do Santo Daime, a União do Vegetal

(abreviadamente, UdV) e a Barquinha. Em todos, a ayahuasca funciona

como um sacramento‖(SHANON, 2003, p. 01)

Oliveira (2010), por sua vez, acrescenta que diversos grupos indígenas e

movimentos sociais fazem uso ritual da ayahuasca. Entre os movimentos sociais,

destacam-se três vertentes do uso da ayahuasca, a saber: a união do Vegetal, o

Santo Daime e a Barquinha.

Todos esses grupos

agregam uma série de elementos

oriundos do catolicismo, das

religiões afro-brasileiras e do

kadercismo (de Alan Kardec).

Como vimos, o efeito principal da

ayahuasca é a provocação das

visões ou alucinações. Nesse

aspecto, esse efeito é ricamente

utilizado pela literatura para dar

verossimilhança a viagens no

tempo e no espaço. Observamos

isso, por exemplo, no capítulo ―O

inca‖ de Amazônia Misteriosa,

como já destacamos o uso da

ayuhuasca. Então, a ayahuasca é

um dos elementos naturais que

permitem a viagem no tempo que o

personagem Repórter de AIC faz

ao longo da obra.

O capítulo seguinte, denominado ―No trono de Galvez‖, apesar do título, não

se centra no governo do espanhol. Trata-se, em verdade, de texto narrativo focado

no espírito dos viajantes que chegaram ao Acre. Segundo o narrador, os

personagens consideram a região o fim do mundo ou o seu começo, um lugar

imaginado.

A narrativa trata da visita

do personagem Repórter a Porto

Acre, lugar em que Galvez

estabeleceu o seu império. Em

Porto Acre, o Repórter tropeçava

em marcas da história acriana,

entre elas, panelas de ferro,

correntes, cascas de cartucho e

garrafas, muitas garrafas, a

sugerir que se bebia muito

naqueles tempos. Além disso,

identificou o abandono dos

seringais transformados em

fazendas. Contudo, apontou que

algumas coisas ainda continuam

como nos tempos de Galvez,

entre elas, a notícia dada por rádio sobre a prisão de um senhor, morador há três

anos em Rio Branco, bem conceituado entre seus pares, oriundo de Goiás, onde

praticou um estupro, portanto, fugitivo assim como Galvez o fora da Argentina. A

velha questão colonizadora de que para o Acre só vinham degredados ou fugitivos

da polícia, novamente, então, volta à tona e tenta demonstrar que se Galvez foi um

aventureiro, praticamente todos os outros que vieram para o Acre também o foram.

Nesse aspecto, novamente há uma valorização de Galvez e uma desleitura de

Plácido de Castro.

E esta não foi a única notícia dada pelo rádio, havia uma segunda, tema do

texto seguinte.

―Na tela da Globo‖, trata-se de narrativa em terceira pessoa e volta-se para a

segunda notícia ouvida pelo Repórter em Porto Acre. O conteúdo da notícia era que

naqueles dias o município de Porto Acre receberia a visita do Governador do Estado

e do Presidente da Fundação Roberto Marinho, com perspectiva de se produzir uma

novela sobre a Revolução

Acriana.

A presença do Presidente

da Fundação Roberto Marinho

fez até mesmo se cogitar a

candidatura à Presidência da

República do governador

acriano, hipótese essa

rechaçada com ironia pelo

narrador ao dizer que ―a

modéstia não é uma virtude dos

trópicos‖, quiçá também se

remetendo ao império de

Galvez.

Com a possibilidade de

aparecer na Globo, Artur Sena

Souza, 75 anos, curador do patrimônio histórico de Porto Acre, indicou as relíquias

da revolução para o Repórter, relatando que os seringueiros fizeram diversas

revoltas contra os seringalistas, impedindo o tráfego de navios, colocando grossas

correntes atravessando os rios, para roubar os suprimentos transportados.

Enfatiza-se, entre as relíquias, o número e a variedade de garrafas

encontradas, fato condizente com o texto de Galvez, imperador do Acre, cujo um

excerto concernente à preocupação do imperador com o suprimento de bebidas é

reproduzido. No entanto, em defesa da ―boa imagem do Estado‖, o personagem

Arthur Sena afirma serem as garrafas o de menos importante, pois o acervo histórico

conta com muitas preciosidades, como telhas de barro importadas de Lisboa, etc.

O narrador aponta como

maior preciosidade a reprodução

da primeira página do ―Jornal do

Brasil‖, com data de 8 de março

de 1990, em que, no alto da

página, no espaço reservado à

charge, há o título ―notícias de o

Maravilhoso Acre in JB‖, com a

figura de Galvez envolto num

manto branco flutuando sobre as

águas, indo ao encontro do

Exército boliviano, enquanto

soldados e canhões disparam

contra ele. O narrador encerra

concluindo que os fatos da

revolução acriana acompanhados

pelo ―Jornal do Brasil‖, eram

retratados como maravilhosos e

como sendo o Acre o fim do

mundo.

O texto seguinte ―Um herói

deslocado no tempo‖ – é um texto centrado na decadência do império de Galvez e

na decadência do próprio Galvez. Inicia-se com o levantamento de trabalhos e

escritores que atestam a existência de espanhol, como Galvez, Imperador do Acre,

do amazonense Márcio Souza; Daquém e dalém mar, de Veiga Simões, Formação

Histórica do Acre, de Leandro Tocantins, etc.

Com efeito, o texto defende a importância de Galvez para a história acriana,

afirmando que as elites acrianas tentaram apagar a memória de Galvez, preterindo-o

em relação a outros heróis, os quais não foram menos aventureiros que o espanhol.

Destaca, entre os poucos historiadores a dar importância ao espanhol, Carlos Alberto

de Souza, com História do Acre- Novos temas, novas abordagens, que dá grande

dimensão ao governo de Galvez, ponderando que o espanhol não fundou seu

império sozinho, mas apoiado pelo governo do Amazonas e seringalistas da

Amazônia. Assevera que a data da Independência foi grandiloquente, a data da

queda da Bastilha, 14 de julho e que o governo do espanhol chegou a ter diversos

ministérios, uma constituição, diversas leis, além de ter estabelecido contato com

outros diversos países.

Entretanto, segundo o texto, o Estado Independente não foi bem visto pelo

governo brasileiro e até internamente mostrou-se fragmentado, tendo Galvez

enfrentado diversas insurreições urdidas pelos seringalistas, muitos dos quais, até

hoje são conclamados como heróis do Acre. Esse fato é destacado tanto por

Leandro Tocantins quanto por outros historiadores como Carlos Alberto de Souza e

mesmo em GIA houve o retratamento de uma rebelião contra o espanhol e é

justamente essa que AIC retrata.

A rebelião retratada por AIC era liderada por Antônio de Souza Braga,

seringalista, que em 28 de dezembro de 1899 tornou-se o novo presidente do Estado

Independente do Acre. No entanto, o seringalista, muito despreparado, não ficou

muito tempo no poder, pois em 30 de janeiro de 1900, Luiz Galvez voltou ao

comando. Foi efêmero, no entanto, o retorno de Galvez ao trono, pois o governo

brasileiro, pressionado pela diplomacia boliviana, pôs fim ao Estado Independente do

Acre, enviando autoridades a bordo do navio Tocantins, as quais depuseram Galvez

sem disparar um único tiro.

Para o narrador de AIC, Galvez se retira, portanto, nesse momento, do

cenário acriano. Contudo, o narrador afirma que segundo Leandro Tocantins, o

espanhol não se retirou do cenário amazônico, protagonizando ainda alguns

acontecimentos no Amazonas. Foi acusado de ser dono de um prostíbulo em

Manaus – o New Club e de ser agente do Bolivian syndicate, acusação pela qual foi

preso e enviado à Guiana Francesa. Sua morte, o narrador diz que segundo o

escritor Álvaro de Las Casas, em artigo publicado em “O Jornal‖, Rio de Janeiro,

citado por Leandro Tocantins, ao contrário de sua vida, foi humilde e no

esquecimento completo. O texto encerra-se repetindo a constatação de Leandro

Tocantins quanto à vida de Galvez, ou seja, que sua vida foi de romance, vida de um

autêntico espanhol, deslocado na época em que viveu. A essa constatação pode-se

acrescentar que, talvez, Galvez tenha vivido tão deslocado no tempo quanto Dom

Quixote. Portanto, o tom jornalístico acaba prevalecendo no texto.

―A primeira revolução sem tiros‖ é o texto que inaugura propriamente a

análise da Revolução Acriana. Em verdade, o narrador comentarista considera que

há várias versões da revolução, propondo isso ironicamente em nota de rodapé. A

referência a primeira revolução sem tiros é irônica porque na atualidade, o governo

do PT, segundo Maria José Morais (2008), dizia-se operador de uma nova revolução

no Estado do Acre, uma revolução sem tiros.

Nota do autor: é que são tantas revoluções que se sucedem no Acre!Agora

mesmo, nos dias que correm, tem alguém dizendo que está fazendo mais

uma. A sua revolução. E o leitor que quer mais emoção neste papelucho, há

de ter um pouco de paciência ainda que esta a seguir é mais uma revolução

sem tiros. (AIC, 2003, p. 59)

Daí a ironia do título que,

como se verá, em outras

revoluções apontadas em AIC,

seus idealizadores eram pessoas

despreparadas ou mesmo

realizadores de revoluções

apenas quando no estado ébrio.

Aliás, pelo título, revela-

se que o narrador acredita que

há outras versões menos

certinhas da história acriana e a

versão que ele mesmo apresenta

é apenas uma entre muitas

versões. Nesse viés, o texto

inicia-se afirmando que não foi

Galvez quem expulsou os

bolivianos pela primeira vez.

Essa glória coube a outro aventureiro, o advogado e jornalista José de Carvalho.

José de Carvalho, financiado por seringalistas expulsou os bolivianos de Porto Acre,

relatando a aventura no opúsculo intitulado ―A Primeira Insurreição Acriana‖.

No texto, se afirma que o relato de Carvalho narra que os bolivianos ocuparam

as margens do rio Acre, fundando Porto Alonso (Porto Acre), provocando uma

imensa indignação entre os brasileiros ocupantes das terras acrianas, tanto

empregados quanto patrões. Inclusive, José de Carvalho admira-se com a

indignação de um seringueiro magro, atarracado, amarelo como açafrôa, querendo

expulsar os bolivianos.

100

Sob o comando de José

de Carvalho, em 1º de maio, um

grupo de seringueiros ivadiu a

sede boliviana, num barranco do

rio Acre, sendo que não houve

esboço de reação.

Cansadíssimo pela subida ao

barranco, José de Carvalho

intimou Dom Moisés Santivañez

a abandonar as terras acrianas,

ordem que o boliviano

condicionou a obediência ao

recebimento de uma intimação

por escrito, no que foi atendido.

Etapa posterior à

rendição boliviana foi levantada

a bandeira do Brasil, mas em

silêncio, em razão de acordo com o líder boliviano derrotado, o que foi protestado por

um seringueiro, que disse que sempre se dá um ―vivazinho ao Brazil‖, o que fez José

de Carvalho quase rir, apesar da seriedade da ocasião. Assim, a primeira revolução,

termina o relato, não disparou um tiro sequer. Contudo, José de Carvalho, ao

retornar a Manaus, foi processado por crime de lesa-pátria, tendo em vista que

desobedeceu um acordo entre Brasil e Bolívia, ou seja, o Tratado de Ayacucho.

Logo, o Acre voltou a ser boliviano.

Prosseguindo com a temática da revolução, o texto ―A Revolução dos

Poetas‖ estrutura-se em forma de narrativa, ficcionalizando como deve ter sido

organizada a conhecida Revolução dos Poetas, denominada oficialmente de

expedição Floriano Peixoto, segundo o narrador comentarista em nota de rodapé.

Aliás, as notas de rodapé merecem uma atenção especial, pois, exercem

muitas funções. No trecho citado acima a sua função é atualizar a Primeira

Revolução, mas noutros momentos terá outras funções, tais como estabelecer um

diálogo com o leitor, apontar quando há inserção da ficção no discurso jornalístico e

histórico ou ratificar a ficção (a existência de João Minervino) e mesmo inserir o

narrador comentarista como sendo o personagem Repórter. Há ainda, em outros

101

momentos em que o próprio Minervino começa tomar conta também das notas de

rodapé.

Nota do autor: Embora, esse pingue-pongue possa ter sido útil, para

conhecer o outro lado- como os bolivianos avaliam o que os acreanos

chamam de Revolução e eles de Guerra-, desta vez quem delirou foi o autor.

(...)

Com efeito, as notas de

rodapé, portanto, tornam mais

problemática a narração de AIC.

Retornando ao capítulo

em comento, ainda em nota de

rodapé, o comentarista diz que

não há registros em Porto Acre

da existência dessa revolução,

sequer pessoas como o senhor

Artur Sena, de 75 anos, ouviram

falar de tal acontecimento. No

entanto, tanto os livros oficiais

quanto os não-oficiais registram

esse fato.

Em se tratando mesmo da

narração, esta se inicia com uma

localização espacial e temporal

dos fatos. Duas da manhã, Porto

Acre, notívagos do botequim da

gameleira, na rua do Commércio, já dormiam derrubados pelo álcool e pela

gravidade.

Nesse ambiente, o personagem identificado apenas como Repórter vê um

navio ancorado na margem do rio. Era um navio que chegara há alguns dias, com

um grupo de rapazes e moças. Ao se aproximar do navio, alguém escondido na

escuridão pede para que o Repórter se identifique ameaçando atirar. O Repórter

cumprimenta o interlocutor com a expressão ―saudações revolucionárias‖, mas o

atirador continua solicitando a sua identificação. Viva o Acre Independente! Arriscou

o Repórter, recebendo a mesma resposta. Liberdade e luta! Tentou o Repórter e a

102

mesma resposta lhe foi dada, advertindo-lhe que haveria apenas mais uma chance

de acertar, sob pena de se abrir fogo. Orgulho de ser acriano! Finalmente o

interlocutor aceitou a resposta e o conduziu ao navio. Após um interrogatório sobre

suas tendências ideológicas, o Repórter recebe a permissão de assistir a reunião-da-

reunião-da-reunião, sobre a revolução dos Poetas.

A reunião é nervosa, não havendo consenso quase sobre nada: ideologia,

estratégia, tática, quem governaria após a revolução, momento da eclosão do

movimento. Um rapaz com rosto marcado por nódulos sebosos sugere que se adie a

revolução para dezessete anos depois, quando se irromperia a revolução Russa.

Outro sugere a chinesa em 1948; outro a Cubana, em 1958; outro a de Hugo Chavez

ou a de Evo Morales em 2003.

Em meio a discussão, o mais

turrão da turma, talvez o mais

velho da turma, bate na mesa e

diz que a revolução começa dia

29 de dezembro, alertando que o

Acre já estava arrendado ao Bird

(depois corrige para Bolivian

Syndicate). O Repórter deixa o

navio, enquanto os

revolucionários se preparam

para o ataque.

Em 29 de dezembro de

1900, sobre os gritos de ―o povo

unido jamais será vencido‖ e

―orgulho de ser acreano‖, com

tiros de rifles e espingardas, o

povo foi acordado, dirigindo-se

para o local de origem do barulho, o porto da gameleira, imaginando ser a chegada

de mais uma companhia de teatro francesa. Rapidamente a algazarra cessou. Os

revolucionários foram escorraçados pelos soldados bolivianos, que se postaram na

encosta do rio e passaram a metralhar o navio.

103

Nesse aspecto, há uma atualização do espaço público da gameleira

como

espaço de lazer, mas não um lazer oficial, marcado pelas formalidades como nos

dias atuais ocorre, com festas organizadas pelo governo. O espaço da gameleira,

pelo contrário ficava do lado, podemos dizer, ―sujo‖ da cidade de Rio Branco, onde

ficavam localizados os bordéis, os clubes de dança, etc, enfim, onde a população

que não fazia parte da elite se acomodava e mesmo a elite se divertia.

Abguar Bastos (s/d), em Certos Caminhos do Mundo: romance do Acre,

bem demonstra isso, incluindo, nisso certa rivalidade entre os dois lados da cidade,

divididos pelo rio Acre.

O mais hilário é que sequer o comandante-em-chefe da revolução sabia a

diferença entre a boca de um canhão e sua culatra. Em menos de 1 hora, 57 minutos

cronometrados, o navio foi tomado, apreendendo-se o canhão e demais objetos da

insurreição. Muitos se jogaram do navio, conseguindo fugir, outros foram capturados,

mas logo soltos, pois na avaliação do comandante boliviano não apresentavam

perigo, pois brigavam e xingavam demais entre si, mas ainda do que contra o

domínio estrangeiro. Soltos foram para o botequim da gameleira, onde bateram boca

com acusações de toda ordem.

Portanto, a narração acaba por dessacralizar alguns dos chamados heróis do

Acre, igualando-os a pessoas do povo, que gostam de se divertir bebendo, típico do

processo de carnavalização. Também há aí, uma quebra das hierarquias, pois se a

gameleira era o espaço não oficial por excelência no início do século, por outro, é lá

que os poetas, homens que se distinguem do povo, se misturam a eles, como na

festa carnavalesca. Afinal, na festa carnavalesca é o momento da total inversão do

regime e da a abolição das hierarquias, regras e tabus (BAKHTIN, 1987)

Ainda tratando sobre a Revolução do poetas, o texto ―A fina flor da boemia‖

disserta sobre a maneira como o grupo era desorganizado e pouco coeso, com base

em diversos fatos e estudos. A começar, o narrador afirma que Leandro Tocantins

identificou diversas incriminações recíprocas que, depois do fracasso da revolução,

seus membros expuseram em páginas de jornal: Gentil Norberto- ambicioso, desleal

e criançola; Rodrigo de Carvalho- sem prestígio entre os acrianos; Souza Braga-

seringueiro bronco, sem iniciativa e sem altivez; Hipólito Moreira e Alexandrino José

Espaço público à margem do Rio Acre, localizado no que se chama hoje Segundo Distrito de

Rio Branco/Ac.

104

da Silva, vaidosos e ambiciosos, sem inteligência; Joaquim Vitor – tencionava

apreender mercadoria do vapor Lábrea; Pedro Braga- submisso aos bolivianos;

Domingos Carneiro- hipócrita, desleal e ignorante. De acordo com o texto, faltava a

todos, segundo a visão de Tocantins esboçada no texto, disciplina tática para vencer

os bolivianos, além de que nenhum exerceria o comando sem susceptibilidades.

Esclarece o texto que, em verdade, a expedição não foi composta apenas de

poetas, mas de advogados, estudantes, frequentadores das noites de Manaus, que

já era, nesse tempo, cosmopolita, com bares onde se reunia toda sorte de

aventureiros, de boêmios, de onde saíram os poetas. O apelido expedição de poetas

teria sido dado por Plácido de Castro, ao ver o navio Solimões passar pelo seringal

Boca do Pauini, lotado de desajeitados milicianos. O texto conduz a uma conclusão

de que muitas revoluções de esquerda são realizadas, até hoje, em bares, sem que

se saiba disparar o canhão.

Mais uma vez, a narração aponta a referência a Márcio Souza, no episódio da

Revolução Acriana protagonizado pelos ébrios de Luiz Galvez em GIA. Por isso, o

narrador afirma que Márcio Souza bem soube utilizar isso em seu folhetim,

transcrevendo-se um trecho da obra do amazonense e concluindo, ironicamente, que

fora maldade pura de Márcio Souza.

A expressão pura maldade é uma ironia da forma sarcasmo, que diz uma

coisa para dizer outra, já que, em verdade, apoia a opinião expressa em GIA de que

a Revolução não ocorreu conforme defende a história oficial.

O capítulo ―Yes! O Acre é Yankee‖ é texto em que se trabalha as razões do

declínio posterior dos bolivianos frente às tropas de Plácido de Castro. A começar, o

texto descreve o Acre como pobre, mas abusado, visitado pelo ex-quase presidente

dos Estados Unidos, Al Gore, assim como pela ex-primeira dama da França, Danielle

Miterrand, o ex-presidente americano Roosevelt, o Barão Alfred Rothschild, até a fina

flor de Wall Street, demonstrando que sempre houve uma cobiça internacional pela

Amazônia.

105

A Bolívia, no início do

século, prevendo grandes

lucros com a produção

gomífera acriana, após

derrotar a expedição dos

poetas e Luiz Galvez ter sido

banido do Brasil, reforçou suas

tropas na região.

Primeiramente, as tropas

bolivianas contaram com um

ano de fartura, mas no ano de

1902, a seca foi tão grande

que favoreceu o florescimento

das doenças tropicais,

notadamente, o paludismo e o

beribéri, apontando como fonte

de tais informações os relatos

de José Manuel Aponte. O

texto, no entanto, ironicamente afirma que os latinos sempre carregam nas tintas,

retirando, portanto, a credibilidade do relato do boliviano.

―Tudo é roubo, tudo é ladroeira...‖ aponta que além de doenças tropicais,

outros fatores contribuíram para a derrocada do governo boliviano, como a

106

corrupção, pois os bolivianos também passavam pela Ilha da Consciência, bem

como as razões que levaram à constituição do bolivian syndicate. Um dos negócios

corruptos aludidos no texto, apoiado no relato de Carneiro de Mendonça, cônsul

brasileiro citado por Leandro Tocantins, era o preparo de processos de

regulamentação de propriedades, inventários, liquidações de casas comerciais,

cobrança de impostos, enfim, existia em Porto Alonso um sindicato da corrupção.

Até mesmo quem denunciava essa situação, na verdade, somente o fazia para

também roubar, como o fazia o vigário de Lábrea, Padre Leite. Outro problema eram

as disputas de terra, os homicídios, etc, que provocavam constantes pedidos de

pena de morte.

Outro fato apontado é que a região era composta quase que exclusivamente

por brasileiros. Segundo o texto, diversos trabalhos comprovam a informação e são

citados no Álbum do Rio Acre, de Emílio Galvão e em Um Paraíso Perdido, de

Euclides da Cunha. Assim, os bolivianos começaram a perceber a impossibilidade de

exercer seu domínio completo sobre a região, o que levará à formação do Bolivian

Syndicate.

Dessa forma, apesar do viés documental ser bastante forte, a ficção faz parte

do texto, pois é por meio dela que se explica a corrupção dos bolivianos. Ademais, o

próprio título remete a um dos mais ferozes críticos da corrupção brasileira: Gregório

de Matos Guerra.

Tratando do Bolivian Syndicate, o capítulo ―O famigerado Bolivian

Syndicate‖ disserta sobre as intenções do Bolivian Syndicate, situando a companhia

no contexto do capitalismo do início do século XX. Argumenta o texto que foi

circulando entre a nata das finanças de Londres que o embaixador boliviano Felix

Avelino Aramayo teve a idéia de arrendar o Acre a um truste internacional, afirmando

serem nebulosas as intenções do boliviano, ou seja, não se sabia se ele pretendia

resguardar os direitos de seu país ou os seus próprios direitos, pois tinha minas de

prata arrendadas para companhias internacionais.

Nesse ponto, o texto concentra-se nas transformações industriais no início do

século XX, alavancadas por diversos inventos como a vulcanização, a aviação, a

oferta de capitais disponíveis para investimentos como o Bolivian Syndicate,

formulado, segundo o texto, com as feições da companhia das índias ocidentais, cujo

modelo foi copiado pelas companhias inglesas, francesas e alemãs, mudando

apenas de nome de país para país.

107

Argumenta que essas companhias representavam o lado mais nefasto do

capitalismo, atirando-se sobre

a África, Ásia e América,

consoante retratado por livros

como Aden Arábia, de Paul

Nizan.

A Amazônia era alvo

privilegiado do capitalismo

internacional, tendo em vista

que possuía em abundância o

látex ou a borracha natural,

que ao lado do café e do

açúcar era considerado

produto essencial. Dessa

forma, Dom Felix Aramayo

conseguiu, não sem

desconfiança de alguns

patrícios seus, aprovar no

congresso o contrato de

arrendamento do território do

Acre em 17 de dezembro de

1901, com o nome de Bolivian

Syndicate. As clausulas do contrato, transcritas no corpo do texto, não deixam

dúvidas quanto às intenções do Bolivian Syndicate e seus poderes plenipotenciários.

O capítulo ―Por um milhão de dólares‖ trata de quais empresas participariam

do sindicato. Nesse viés, o texto transcreve um trecho de Leandro Tocantins, o qual,

por sua vez, copiou de uma carta de Aramayo ao General Pando, na qual se

afirmava que o sindicato era composto por poderosos e influentes banqueiros de

Nova York, havendo grande interesse do governo americano, comprovada por um

despacho do secretário de Estado americano John Hay ao embaixador de

Washington em La Paz, informando o valor de um milhão de dólares como capital da

empresa regida pelas leis do Estado americano da West Virginia, embora o governo

americano não fosse participar oficialmente do negócio. Contudo, o secretário

americano roga ao embaixador que preste toda a ajuda necessária à companhia.

108

―Deu no Le temps e no times‖ é o capítulo que trata do posicionamento da

opinião pública internacional sobre o Bolivian Syndicate, demonstrando a

importância que a Amazônia já detinha no cenário internacional. Os governos da

Bolívia e dos Estados Unidos chegaram a planejar quem chefiaria a organização e já

se cogitava, segundo o relato do

francês Auguste Plane citado no

texto, que o Acre seria uma

colônia americana e novas

companhias se instalariam na

região.

Porém, antes mesmo de

instalação do sindicato, os

embaixadores brasileiros no

exterior, sob o comando do

ministro do exterior, Olinto

Magalhães, passaram a

torpedear o empreendimento.

Jornais como o Le temps

difundiram a trama, alertando

sobre as intenções imperialistas

da companhia.

Sob o argumento de que

o empreendimento prejudicaria

as relações entre Brasil e

Estados Unidos, sem falar de que o governo brasileiro não permitiria o tráfego pelo

rio Amazonas, única via de escoamento da produção pelo mar, o governo brasileiro

demoveu o governo americano de apoiar o projeto.

O Peru também se insurgiu contra o truste, afirmando que suas fronteiras com

o Brasil e a Bolívia ainda não estavam delimitadas. Apenas o governo boliviano ficou

irredutível, porém cedeu quando o governo brasileiro concordou em indenizar os

gastos na formação da corporação, continuando a reconhecer o direito da Bolívia

sobre a região.

109

Mesmo assim, o sindicato chegou a contratar cem colonos, na verdade,

segundo o texto, mercenários, mas foram dispersados ao chegarem a Manaus e

saberem que Plácido de Castro estava retomando o Acre.

Finalizado o episódio do Bolivian Syndicate, que comprometia a soberania

dos países sul americanos, o texto afirma que o Brasil voltou a dar as costas para o

Acre. Em nota de rodapé, o narrador-comentarista disserta ainda que o descaso

secular da União com o Estado, volta e meia, faz surgir ideias de aproveitar a

cobertura florestal do Estado, avaliada em bilhões de dólares, para fazer grandes

negociatas. Houve tentativas de arrendar áreas do Estado para uma companhia

colombiana, ideia que a opinião pública rechaçou por desconfiar que não seria

madeira que se iria explorar, mas outro produto, ironicamente, cujo nome não se

declinou.

Disserta, ainda, de

certa forma comparando o

Bolivian Syndicate ao BID,

que o Estado financiou

sessenta milhões de dólares,

oferecendo como garantia

repasses do FPE e 600

(seiscentos) mil hectares de

florestas, gerando protestos

da oposição, que argumenta

que o governo pretende

entregar ao BID e às

madeireiras asiáticas parte

das florestas do Estado. Daí

o discurso do governo do

Estado do Acre é

contraditório. Esse capítulo,

portanto, é fortemente

marcado pelo enfoque jornalístico.

Nesse sentido, o texto analisa não só o passado como o presente e encerra a

fase pré-Plácido de Castro da obra. Na tentativa de dar maior veracidade aos fatos e

argumentos articulados ao longo da obra, após o capítulo descrito anteriormente,

110

segue-se uma série de fotos, e figuras que se relacionam com os textos de AIC,

tanto os pré-Plácido de Castro quanto os pós-Plácido de Castro. Há, por exemplo, a

foto de um mulateiro, árvore que se transforma em Luiz Galvez Rodrigues de Arias,

no capítulo ―Entrevista com o imperador‖.

Assim, a título de comprovação, colacionamos nas páginas deste capítulo as

fotos referidas. Aliás, a presença de fotos é elemento do muito utilizado no discurso

jornalístico e elas enceram a primeira parte da obra, que, portanto, volta-se mais

para Luiz Galvez e os movimentos que desembocaram na revolução propriamente

dita ou a Guerra do Acre.

4.3 Visão parcial

Portanto, como demonstrado ao longo deste capítulo, há no conjunto de textos

que inauguram AIC há uma perspectiva crítica desde as primeiras páginas da obra,

realizando uma revisão dos discursos fundacionais e, ao mesmo, tempo, por meio da

ironia, atualizando esses discursos e fazendo uma crítica à política e aos políticos da

contemporaneidade.

A figura de Galvez ganha notoriedade e os eventos pré-Revolução Acriana,

111

muito negligenciados pela história oficial em alguns momentos e, em outros,

tomados sob uma perspectiva idealizada são retratados de modo a enfatizar a sua

importância, embora, muitas vezes sob o olhar do deboche.

A visão da Amazônia como alvo do imperialismo internacional é elemento

central na temática dessa primeira parte que, por causa das possibilidades da ficção,

é trazida para a problemática da defesa da Amazônia diante a cobiça internacional.

Muitos discursos que se dizem em defesa da Amazônia, muitas vezes, são oriundos

de ―poetas‖ que não sabem sequer disparar o canhão. Nesse aspecto, acreditamos

que essa primeira parte reúne uma característica incendiária, que por meio da ironia

e da carnavalização chamam mais a nossa atenção do que qualquer documento. É

por isso que nos diz Compagnon: ―A literatura não é a única, mas é mais atenta que

a imagem e mais eficaz que o documento e isso é suficiente para garantir o seu valor

perene.‖ (COMPAGNON, 2009, p. 55)

112

CAPÍTULO 5- SÍNTESES E COMENTÁRIOS SOBRE A SEGUNDA PARTE DA

OBRA

5.1 O Acre revolucionário

Neste capítulo abordaremos os textos de AIC que tratam dos eventos da

Revolução Acriana em si. Nessa parte de AIC aparece o Plácido de Castro como

personagem histórico, bem como a figura ficcional e irreverente de João Minervino, o

seringueiro amarelo.

Proporcionalmente, esta parte do livro ocupa maior numero de páginas, quiçá

devido a ênfase no maior herói da Revolução Acriana: Plácido de Castro. Colocando

num gráfico a divisão da obra em três partes, observamos que essa parte ocupa

sozinha mais da metade do texto de AIC:

Ênfase em Galvez e nos

eventos pré-

revolucionários

Ênfase em Plácido

Castro e nos eventos

da Revolução

Ênfase no Acre pós-

revolucionário

14 textos

31 textos

13 textos

24% dos textos

54% dos textos

22% dos textos

Tabela 4

Portanto, nesta parte o mito fundador do Acre é muito trabalhado e se, não é a

ele só, que é creditada a culpa pelas mazelas sociais dos seringueiros, pois a ilha da

consciência operou na própria forma de organização do trabalho da região, a esse

mito é creditado a culpa por não ter operado em favor de uma legítima transformação

social.

Aliás, a visão oficial desse mito serve, justamente, para justificar e preservar

as estruturas circulares e estanques da organização social acriana. Portanto, é

necessário revisar o mito fundador sobre uma ótica não oficial. A articulação entre

passado e presente, torna-se, portanto, sempre importante e ela se dá por meio da

ironia, associada à paródia e à carnavalização. Então, vamos lá.

113

5.2 Síntese dos capítulos: síntese comentada e analisada dos capítulos

A segunda parte inicia-se com uma epígrafe do próprio autor, em que ele faz

referência ao soldado João Minervino, codinome Amarelo, afirmando a história não o

registrou e, parafraseando Saramago, afirma que ―a história não registre um facto,

não significa que este facto não tenha ocorrido‖. Portanto, a epígrafe vaticina que

João Minervino será um dos pontos fulcrais da segunda parte da obra.

―João Minervino, o seringueiro‖, capítulo inaugural da segunda parte da

obra, centra-se no sistema sócio produtivo dos seringais, procurando demonstrar a

exploração e os engôdos a que foram submetidos os seringueiros, bem como

procurando a origem de alguns problemas econômicos, como a cultura da produção

agrícola.

Em primeiro lugar, o texto identifica João Minervino como um legítimo

nordestino, de cabeça chata a julgar pelos traços de seus descendentes, moradores

do Bairro Santa Terezinha, em Rio Branco, antigo bairro Bostal. Em sua descrição,

aproxima-se o personagem a Fabiano de Vidas Secas e ao peregrino em que não

havia beleza nem formosura, de Morte e Vida Severina. Então, se indaga se João

Minervino é um pobre retirante como Fabiano, ou um forte, na definição de Euclides

da Cunha?

Em seguida, utilizando a primeira pessoa, o narrador identifica-se como ―este

Repórter‖, dizendo ter apurado em sua investigação sobre o homo acreanus, que

João Minervino da Silva é de Quixeramobim, Ceará, vindo ao Acre na segunda leva

de migrantes, tangido pela seca de 1877, sem passar pela Ilha de Marapatá, rota

proibida para os seringueiros para que fossem escravizados. Chegando ao Acre,

trabalhou no seringal Xapury, do Coronel Antunes Alencar.

O uso da primeira pessoa aproxima o narrador dos fatos narrados

promovendo maior ficcionalização e retirando, em parte, qualquer margem de

neutralidade, ao mesmo tempo que dá maior veracidade aos fatos ficcionalizados.

Já usando a terceira pessoa, o narrador afirma que o Repórter reverenciou a

figura de Minervino quando o viu a caráter como seringueiro, vendo em Minervino o

autêntico seringueiro. Figura, que segundo o narrador, Márcio Souza definira em seu

114

folhetim como clássica da sociologia amazônica e que alguém, demagogicamente,

nos tempos atuais, afirmou ser ―o guardião de nossas fronteiras‖.

Assim, o uso da terceira pessoa retoma o texto para uma análise mais neutra

e imparcial dos fatos narrados, retomando o aspecto informativo do capítulo.

Assim, o uso da terceira pessoa retoma o texto para uma análise mais neutra

e imparcial dos fatos narrados, retomando o aspecto informativo do capítulo. Nesse

momento, um salto temporal é realizado, pois se vê a equipe da Rede Globo, nos

dias atuais, entrevistando João Minervino que diz que ―guardião da floresta é o

cacete! E sai rosnando. Esse salto temporal, logicamente, só é possível por meio da

ficção. Somente a ficção pode permitir a intervenção de Minervino, pois ela ―nos

liberta de nossas maneiras convencionais de pensar a vida- a nossa e a dos outros-

ela arruína a consciência limpa e a má-fé‖ (COMPAGNON, 2009, p. 50).

Devido a seu isolamento completo, maior do que o de Fabiano de Vidas

Secas, pois não possuía sequer uma cadela baleia, Minervino era um ser Pré-

rousseaniano, portanto, ainda não trabalhado a obedecer a convenções sociais, ao

contrário de ex-seringueiras como Marina Silva, que emocionou Jô Soares em seu

programa de entrevistas.

Minervino estava mais para programa do Ratinho, com seu tipo exótico,

cabelo ruim, orelhas de abano, voz fanhosa, cabeçorra, pele esturricada, olhos

esbugalhados. Tudo desconexo, mas que era o biótipo acriano em sua primeira

versão.

Portanto, Minervino destrona a visão idealizada do herói representante da

nação, assim como Macunaíma. Há, aí, portanto, também uma dessacralização da

visão romântica do herói medieval.

Retornando às condições de vida do seringueiro, o texto afirma que ao sair do

Ceará, Minervino, já devia uma fortuna e, por mais que trabalhasse e produzisse,

nunca conseguiria saldar os débitos no barracão, pois em sua primeira produção, o

herói quebrou todos os recordes de maneira honesta, sem colocar cascas de paus,

pedras ou outras impurezas nas pélas de borracha e sem vender para o marreteiro

Zé dos Anzóis, ao contrário de muitos outros colegas seus. Mas mesmo assim

continua devendo ao patrão e percebeu que fora enganado, reclamando do

desenvolvimento sustentado, guardião da fronteira, globo Repórter, o gordo Jô

Soares e cogita voltar para o Ceará.

Como Minervino pode saber de conceitos contemporâneos como

115

desenvolvimento sustentado? Como pode ter uma visão crítica desse discurso?

Somente a literatura poderia realizar tal coisa sem quebrar o sentimento de

verossimilhança, pois ela é ―constitutivamente oposicional (COMPAGNON, 2009, p.

50). O poder da literatura nos conduz a querer derrubar os ídolos e mudar o mundo

(COMPAGNON, 2009, p. 51).

O viés irônico da narrativa atua como operador da atualização dos problemas,

engendrando uma visão negativa das iniciativas governamentais para resolver os

problemas dos serigueiros. A ironia permite o amalgamento de discursos distintos

(HUTCHEON, 2.000).

Sem perspectivas, Minervino pede mais uma garrafa de cachaça ao guarda

livro do seringal, Seu Jorge Mendonça, e começa a amansar até que percebe que

não se pode deixar vencer, afinal era um cabra da peste. Então, ao invés de passar o

inverno comendo e dormindo, por não ser possível produzir borracha, apela para o

subterfúgio de produzir seu próprio alimento para quitar as dívidas.

O roçado prosperou, pois, ironicamente, na Amazônia tudo dá, se não

apodrecer por falta de ramais e estradas. Contudo, surpreendido por uma inspeção

anual do patrão, o herói tem seu roçado destruído por formigas treinadas pelo

seringalista, além de sofrer uma multa de 50% sobre o débito que já possuía e ser

humilhado pelo patrão e seus capangas.

Nesse parte, percebe-se uma perfeita harmonia entre a ficção e o jornalismo.

A ficção é colocada dentro do jornalismo, mas o supera e o domina. As formigas

treinadas pelo patrão retratam uma ficcionalização que atua em dois sentidos. Que a

floresta ajudava a dominação do patrão sobre os seringueiros e que os patrões,

historicamente, sempre atuaram com poder absoluto em seus seringais. A multa de

50% em caso do seringueiro plantar é um fato histórico afirmado por diversos

historiadores, como Pedro Martinello (1988).

Na mesma linha de ―João Minervino, o seringueiro‖, o capítulo ―A Maldição

de Euclides‖, traça um perfil das condições socioeconômicas do Estado,

relacionando as antigas condições com as atuais.

O texto inicia-se dizendo que João Minervino, recluso na sua colocação, o

Valha-nos Deus, cumpria sua anomalia ou maldição Euclidiana, qual seja, dava

voltas nas estradas de seringa e sobre si mesmo. Introduz, em terceira pessoa, o

personagem Repórter que, em busca do prêmio Esso, tenta acompanhar o

seringueiro em suas andanças, mas não consegue devido ao labirinto que são as

116

estradas que levam ao interior da floresta e sempre trazem ao mesmo ponto de

partida. Partindo dessa constatação euclidiana, o narrador afirma que o Estado ainda

não conseguiu se livrar desse círculo vicioso, mesmo com a proposta de um sistema

de neoextrativismo ou florestania, o qual diante dos resultados econômicos pífios

mantém o círculo vicioso.

A esse respeito, Maria de Jesus Morais (2008), afirma que o governo do

petista Jorge Viana adotou o slogan ―Governo da Floresta‖ , o qual, para ela,

é termo ambíguo, pois de um lado tenta-se associar ao governo dos povos

da floresta, inspirado no movimento social de índios e seringueiros; e, por

outro lado o que tem se concretizado é um governo que explora a floresta,

um governo dos negócios sustentáveis, onde na realidade os maiores

beneficiados não são os povos da floresta e sim aqueles que sempre se

beneficiaram das políticas públicas estaduais. (MORAIS, 2008, p. 179)

O que o capítulo demonstra é justamente isso: na realidade o modelo da

florestania não vem beneficiando as populações tradicionais da floresta acriana,

especialmente os seringueiros. É por isso que o narrador pondera que, apesar dos

governantes defenderem que com o modelo da Florestania, o Acre será a Finlândia

dos trópicos, evocando o mito de Chico Mendes, na verdade 90% da população tem

renda per capita de um dólar.

Argumenta que muitos defensores do desenvolvimento sustentável, na

verdade, apenas recebem incentivos do governo, tal como uma empresária e

colunista paulista que montou um atelier de finos móveis em Xapuri, recebendo 1

milhão de reais para fabricar móveis para a reforma do Palácio do Governo. Por

outro lado, outras atividades produtivas são satanizadas, como a pecuária,.

Nesse aspecto, Morais (2008) disserta que o governo do Estado do Acre

atuou na direção de formar um consenso em torno da vocação florestal que

―resgata‖/constrói também signos da identidade acreana, tanto para elevar a ―auto-

estima‖ do povo acreano quanto para justificar e legitimar o ―discurso florestânico‖

(MORAIS, 2008, p. 181) quanto em torno da continuidade dos sonhos de Chico

Mendes.

Entretanto, o próprio governo financia a maior feira agropecuária local, que é a

maior festa do Estado, afirma o narrador. O narrador em tom debochado, afirma

também que a satanização da agropecuária pelo governo é apenas intriga da

117

oposição, embora o governo sustente que a preservação da floresta gere mais

empregos que a agropecuária.

Segundo o texto, o governo sustenta, ainda, a possibilidade de desenvolver

um rol de projetos como uma fábrica de preservativos em Xapuri, mesmo que se

tenha que comprar látex centrifugado da malásia, o manejo e a exploração de

resinas, fármacos e cosméticos no seringal Cachoeira, no Antimari, na Reserva

Chico Mendes, onde tudo é de todos e nada é de ninguém, conclui ironicamente o

narrador.

Ainda em tom irônico, disserta que, segundo os ideólogos da Florestania, a

Florestania é um modo de ser e pensar dos povos da Floresta, que não

necessariamente precisam preencher os requisitos de índices de desenvolvimento

das cidades, pelo fato de não precisarem deles, pois uma criança Kaxinauá não

precisa de creche e um pajé não precisa de farmácia.

Maria de Jesus Morais (2008) aponta que várias contradições nesse discurso

florestânico do governo do Estado. Entre essas contradições, aponta o manejo da

madeira, que, para muitos seringueiros é um contrassenso a uma das diretrizes do

discurso florestânico, qual seja, a melhoria da qualidade de vida das populações

tradicionais sem necessidade de derrubar árvores.

Para o narrador, os mesmos ideólogos da Florestania, indo para um segundo

governo, começam a se inquietar, mesmo acreditando piamente que o modelo

melhorou muito a vida no Estado. Temem a política do pequeno varejo, a falta de

discussão, a ambiguidade dos governantes, a dificuldade em fornecer um modelo de

desenvolvimento genuinamente amazônico ao resto do mundo.

Por sua vez, a oposição acusa o modelo da Florestania como um atraso, pois

calcado no extrativismo, já defunto no século passado. A oposição defende um

modelo de desenvolvimento aberto, baseado em diversas atividades, principalmente

a pecuária e a agroindústria, apoiando suas críticas no pífio PIB do Estado em

relação aos outros.

Para o narrador, a oposição acrescenta que a atividade pecuária já dispõe de

modernas técnicas capazes de tornar a atividade sustentável. Disserta ainda que a

figura do seringueiro, a rigor, nem mais existe e que necessário se faz escrever a

História do presente, como disse Hobsbawn. Logo, necessário sair do círculo vicioso,

de preferência explorando racionalmente os recursos naturais conjugando a

sabedoria do índio com o saber científico.

118

Por enquanto, afirma o narrador, há um empate seja no campo do debate, que

peca pelo reducionismo, seja no campo do desenvolvimento. Ele não se admira que

diante de tudo isso, no peso da exploração do seringal antigo ou no debate entre

floresteiros e fazendeiros, João Minervino, após três anos no seringal tenha se

reduzido a um arremedo de homem. As verminoses, o impaludismo, a fumaça da

defumação do látex açafrão, o que lhe valeu o codinome de João Amarelo, que se

agarrou a ele como um gogó-de-sola

Enfim, a maldição euclidiana colou em Minervino. Mas o que seria essa

maldição?

Para nós, pela leitura da obra, essa maldição, em verdade, é o retrato da vida

dos serigueiros no início da conquista do Acre, a qual ainda, para o narrador, não

mudou com o tempo, por isso, ele chama de maldição, que como um gogó-de-sola,

na cultura popular, ataca o indivíduo em suas partes mais fracas, sangrando-lhe e

podendo até matá-lo.

O capítulo ―Amarrado no tronco‖ continua tratando do sistema

socioeconômico dos seringais, em especial, abordando o assunto com base nos

apontamentos de J.B. Parisier e depoimento de Raimunda Gomes da Conceição, de

81 anos, dispostos na obra Enciclopédia da Floresta, organizada por Manuela

Carneiro da Cunha e Mauro Barbosa de Almeida, que o seringueiro vivia em

escravidão, obrigado a trabalhar para o patrão para saldar uma dívida muitas vezes

fictícia e que não conseguia fugir dessa escravidão, pois não arranjava emprego em

outra parte e até mesmo era surrado num tronco já preparado no meio do seringal.

Quando conseguia saldar suas dívidas, era morto a mando do patrão.

Assim, podemos dizer que há uma comparação dos seringueiros a Cristo, pois

o texto remete à imagem de Chico Mendes na capa do livro e vaticina que haverá um

capítulo falando da impossibilidade de fuga de Minervino, inclusive, não apenas em

um, mas em dois capítulos: ―Papillon, jamais‖ e ―Cem anos de escravidão‖.

Já o capítulo seguinte, ―O Barracão das sete mulheres‖ trata-se de uma

paródia de A casa das sete mulheres, minisséie da Rede Globo de televisão. Trata-

se de uma paródia porque não caberia uma minissérie retratando a revolução

acriana com seus heróis coronéis cheios de ideais republicanos e liberais, pois no

Acre esses heróis não tiveram esse tipo de ideal, mas apenas o desejo do lucro a

Tipo de macaco muito pequeno

119

qualquer custo.

O capítulo retrata as esperanças que a Revolução Acriana despertou nos

seringueiros, representados pelo personagem João Minervino. A narrativa inicia-se

com uma marcação temporal, meados de maio, em que João Minervino ouviu falar

de que os bolivianos haviam arrendado o Acre, e os seringalistas, com o apoio do

Amazonas e Pará, além das casas aviadoras, cansadas com os pesados impostos

que pagavam aos bolivianos resolveram libertar o Acre.

Ademais, já havia um gaúcho que, disfarçado de agrimensor, lideraria a

revolução e que os seringalistas perdoariam as dívidas dos seringueiros que

lutassem na revolução e lhes concederiam um pedaço de terra. Era o ano de 1902 e

isso era tudo que João Minervino desejava, ainda mais que não gostava mesmo de

boliviano, desde que conhecera alguns deles na casa do patrão, onde, por falta de

mulher, homem dançava com homem e um dos bolivianos o patolou

, o que era

inadmissível para um cabra macho.

Aliás, essa simples patola parece conduz boa parte da vida de Minervino. Na

teoria bakhtiniana da Carnavalização, podemos lembrar que pequenos atos

assumem proporções gigantescas, capazes de mudar a vida ou o destino dos

personagens. É claro que essa raiva do boliviano de Minervino por causa da

patolada também reflete um sentimento machista da cultura de Minervino.

A essa altura, o personagem Repórter ouvia igualmente falar de seu Jorge

Mendonça, o guarda-livros, que seu xará, o futuro governador do Acre estava

acertando com a globo uma minissérie ―O barracão das sete mulheres‖ ou a saga

de um certo ―Guerreiro do Iaco‖, com nome de Childerico Fernandes de Queiroz

Maia II. Circulava, inclusive, que um maioral da Globo se encantara com uma nativa

e mês sim, mês não, visitava o Estado. Ora, nada melhor do que mulheres, porque

João Minervino não tinha mulher, só uma cabrita que o patrão lhe dera por quebrar

recordes seguidos de produção.

Mais manso e mais sabido, João Minervino ao ver quase todos os dias na TV

o governador do Estado, seu irmão senador, a ministra Marina Silva e outros, mudou

de ideia quanto a aparecer na TV e passou a desejar aparecer na televisão, talvez

numa novela da acriana Gloria Perez, no papel de um viciado, em ―veneno do sapo

patolar

•

gír O mesmo que abecar ou abotoar

(MICHAELIS , 2011, p. 01)

• v. tr. || (Bras.) (gír.) o mesmo que abotoar ou abecar (q. v.). F. Patola2. (AULETE, 2011, P. 01)

apalpar com as mãos a genitália masculina alheia. (DICIONÁRIO INFORMAL, 2011, P. 01)

120

kampô‖, como aquela menina grã-fina, a Mel de ―O Clone‖. Além disso, mirando-se

em Chico Anísio, Renato Aragão, Adamastor Pitaco, Tom Cavalcanti, concluiu que os

nordestinos sabem rir da própria desgraça e ele como bom nordestino poderia

conquista a tela da Globo, nem que seja para divertir sulistas, até porque soube que

em tv os homens usam pó-de-arroz e batom e, assim, poderia disfarçar seu aspecto

amarelo.

Em rodapé, o narrador comentarista pede perdão ao leitor pelo delírio do

personagem e explica que o delírio de Minervino deveria ocorrer cem anos depois e

que isso só ocorreu pelo fato de ele não conhecer a cronologia dos fatos. Essa

intromissão desqualifica a fala do personagem e está presente em boa parte da obra.

Contudo, em alguns momentos, esse narrador comentarista passará a dar

credibilidade não só à existência de Minervino, como às suas falas e opiniões.

O texto, ainda, argumenta, ironicamente, que o fato do Acre aparecer na

novela das oito é um bom argumento ideológico para mostrar que o Acre mudou, que

agora é um Estado manequim, com governantes arrojados, mulheres bonitas, de

pernas e bustos de fora, rebolando e banhando-se nuas. Conclui, afinal, que a

política nos trópicos é uma

questão de coreografia, como disse Márcio Souza, novamente metendo o bedelho.

―João Minervino, o soldado‖ retrata a forma como João Minervino conheceu

Plácido de Castro. João Minervino, delirando ou não, sequer esperou o patrão

Antunes Alencar aderir ao movimento revolucionário para se alistar no exército de

Plácido de Castro, comandante ainda jovem, com 29 anos de idade.

Minervino alistou-se no batalhão Franco Atirador porque os outros batalhões

como Independência e Liberdade eram abstratos para ele. No seringal Caquetá viu

pela primeira vez Plácido de Castro, esguio, bem apessoado, chegando a confundi-lo

com os galãs da Globo, Werner Schunemann, Tarcisinho Filho, Thiago Lacerda.

Nessa altura, o narrador, em nota de rodapé, pede perdão ao leitor, dizendo que

Minervino estava novamente delirando com televisão, devido ao veneno do sapo

kampô, em que se viciou. Aliás, depois que Repórter Luiz Carlos Azenha, no Globo

Repórter, atestou os efeitos medicinais do sapo, o animal entrou na lista de animais

em extinção.

O fato é que Minervino gostou de Plácido. Inicialmente pelo Che que passou a

chamá-lo como chamava a todos e, depois, pelo gaúcho ter se imposto aos

seringalistas, determinando que apenas ele mandava, pois percebera que os

121

seringalistas, apesar de dizerem que empenhariam o melhor da vida na revolução,

nenhum queria ser o primeiro.

O primeiro ataque seria em Porto Acre, em 14 de julho, porém, por algum

contratempo que nenhum livro de história explica, a data foi alterada para 6 de

agosto, dia da independência boliviana, em Mariscal Sucre, hoje Xapuri, lugar em

que os bolivianos haviam instalado uma alfândega.

O texto esclarece que em Xapuri rolava de tudo e, talvez por isso, seja

comparada a Pelotas. Mas tudo parece ser intriga dos outros municípios que não

geraram tantos personagens ilustres como Xapuri. Nos primeiros dias de agosto, os

ânimos estavam exaltados porque o governo boliviano reatara as negociações com o

Bolivian Syndicate e nomeara um novo delegado para comandar seus negócios em

Porto Acre: Dom Lino Romero. Romero impôs diversas restrições aos brasileiros, as

quais foram o estopim para a revolta.

O capítulo ―O bêbado supersticioso‖ relata um fato pitoresco: um bêbado

que quase pôs a perder o ataque surpresa à Xapuri. Plácido, trilhando varadouros,

rios e igarapés, chegou na escuridão às redondezas de Xapuri, acompanhado de

poucos soldados, entre eles, João Minervino. Solicitou reforço de José Galdino, no

seringal Vitória, para obter mais homens. A piorar a situação, o gaúcho teve de lidar

com um bêbado, que por ser o mês de agosto, recusava-se a remar com medo de

algum desastre.

Aliás, Bakhtin (1981) identifica em Gargantua e Pantagruel diversas

superstições, provérbios populares, sendo, portanto, elementos da carnavalização,

em que até o real e o irreal ganham o mesmo status. No caso, a superstição é

elemento identitário, que tanto o texto de AIC procura demarcar.

Plácido, ainda sem saber como lidar com a situação, puxou o revólver e o

obrigou a remar. No entanto, o velho seringueiro bêbado, à noite, quando o batalhão

Franco Atirador chegou a Xapuri, cuidando de não despertar os inimigos, quase pôs

tudo a perder, fazendo barulho. Plácido teve que ameaçar o bêbado, dizendo que se

eles fossem desco-bertos, o mataria.

Esse evento, que certamente, a história oficial não deu importância, enquanto

versões não-oficiais como a de AIC resgatam num movimento, portanto, contra-

ideologico e parodístico, pois a paródia atua justamente nesse sentido (SANT'ANNA,

1995). Afinal, apesar desse ter sido um evento menor, sem dúvida, o início da

―Revolução Acriana‖ talvez tivesse sido também o seu fim.

122

―Es temprano para La fiesta‖ centra-se na tomada de Xapuri pelo exército de

Plácido de Castro. Na véspera, 5 de agosto, mais 33 seringueiros se juntaram à

tropa de Plácido, levado pelo coronel José Galdino, o único coronel que a história

registrou como adepto do movimento neste momento. Tudo ocorreu como previsto

por Plácido de Castro, consoante a transcrição de seus apontamentos no texto.

Assim, os bolivianos foram vencidos sem o disparo de nenhum tiro, o que frustrou

bastante João Minervino, que pretendia vingar-se do boliviano que lhe dera a patola.

Porém, explica o narrador que para Minervino os bolivianos, descentes de índios

quéchuas, chiquitanos, tumupaceños, aymarás, como os japoneses, são todos iguais

e ele não conseguiu encontrar seu inimigo pessoal.

Essa indiferenciação entre os bolivianos realizada pelo narrador é uma

homogeneização, mas uma que reflete uma tentativa de diferenciação, ou seja, de

separação de identidades e isso se dá, muitas vezes, pela adoção de chistes ou

preconceitos contra os bolivianos.

O capítulo seguinte, ―A tomada da Casa Branca‖ trata-se de texto voltado

para a atual Xapuri, elencando as suas preciosidades históricas, principalmente as

que restaram da primeira batalha da Revolução Acriana. Entre os monumentos

históricos, destaca-se a intendência boliviana, uma casa de madeira, pintada de

branco, restaurada recentemente pelo governo do Estado do Acre, a que os

xapurienses chamam de casa branca.

Em verdade, afirma o texto, há uma discordância entre os historiadores se

realmente a construção seria a sede da intendência boliviana, chegando alguns a

afirmar que a construção fora um hotel pertencente a um italiano, em que se reuniam

comerciantes, seringalistas e intelectuais para trocar ideias. A chamada Casa Branca

reúne, em seu segundo piso, uma série de artefatos como jamaxi, lamparinas,

candeeiros, cabrita (faca de riscar árvores), livro de contas do seringal Boa vista, etc.

Até mesmo artefatos indígenas antes da chegada dos brancos estão guardados na

casa. Inclusive, um alforje em que os seringalistas traziam as libras esterlinas,

obviamente, vazio, e nesse ponto se vaticina que, como se verá adiante, tudo que é

valioso no Acre, some.

Ainda entre as relíquias, rifles utilizados na revolução. Nesse momento,

introduz-se no texto, um personagem chamado apenas de o Repórter, que ao tocar

no mosquete, cujo dono não era identificado, uma voz fanhosa lhe sussurra: Este era

meu mosquetão! Era João Minervino, ainda a procurar o boliviano que lhe dera a

123

patola. Nesse momento, em nota de rodapé, aparentemente deslocada e mais

adequada ao texto anterior, o comentarista afirma que, a despeito dos devaneios de

João Minervino, os fatos narrados sobre a conquista de Xapuri correspondem à

verdade, tanto que são narrados por Leandro Tocantins, em Formação Histórica do

Acre e até hoje se recomenda a quem vai à Cobija, na fronteira com o Acre, evitar a

expressão es temprano para La fiesta, expressão usada pelo chefe boliviano quando

da conquista de Xapury por Plácido de Castro.

Na sequência do texto, o Repórter volta-se para um jornal, o Commércio do

Acre, do dia 13 de janeiro de 1918, a fim de ver ainda alguma referência à

Revolução acriana e ao herói João Minervino. No entanto, havia apenas referência à

primeira Guerra Mundial.

Ainda perscrutando a Casa Branca, o Repórter se depara com um gerador de

energia trazido a Xapuri pelo prefeito Minervino Bastos, na década de 40 e que João

Minervino afirma ser seu parente. Era com o gerador que os xapuriense assistiam ao

cinema e toda vez que a fita arrebentava, fazia-se um barulho de metralhadora e o

cinema esvaziava, pois os xapurienses tinham muito medo dos alemãs.

―João Minervino, o guerrilheiro‖ trata do momento logo após a primeira

vitória da tropa de Plácido de Castro em Xapuri. Mesmo após a vitória, comemorada

por três dias pelos seringueiros, Plácido de Castro estava temeroso por três motivos.

O primeiro era que os seringalistas prometiam recursos, mas se mostravam

receosos. Desta forma, comprometeu os seringalistas através de um abaixo

assinado que fez chegar ao governo boliviano em Porto Acre.

O segundo é que os bolivianos revidariam a derrota e Xapuri era apenas um

dos muitos pontos em que os bolivianos fincaram bases.

O terceiro era a ausência de preparação militar dos seringueiros, apesar de

estes, ao contrário dos patrões seringalistas, serem valentes. Plácido anotou tudo em

seus apontamentos e, utilizando a tática da guerrilha que depois, segundo o texto,

Che Guevara e Fidel Castro patentearam como sua, treinou os seringueiros, que

conheciam bem o terreno para fazer ataques surpresa.

A esse propósito, o narrador registra, procurando legitimar suas palavras, que

Leandro Tocantins também afirmara que Plácido de Castro utilizou a tática das

guerrilhas. Quanto ao fato da história não registrar João Minervino como guerrilheiro,

em nota de rodapé, o narrador comentarista se auto-identificando como o

personagem Repórter, afirma que apesar de só ele ter registrado esse fato não

124

significa que não tenha ocorrido, in verbis:: ― que a história não registre um facto não

significa que esse facto não tenha ocorrido‖ ( AIC, 2003, p. 144).

A propósito, esta também é a frase da epígrafe que abre a segunda parte da

obra. Em geral, as epígrafes nas obras literárias têm a função de indicar uma

determinada filiação a esta ou àquela tradição. Nesse aspecto, acreditamos que a

referência a Saramago indica uma filiação ao romance histórico, que veremos em

outras obras de Martinello como Amanda e Corações de Borracha.

Por outro lado, a epígrafe enfatiza a existência de Minervino, portanto, tenta

dar maior grau de verdade à existência de Minervino.

―Eu prendo, eu mato‖ retrata como Plácido de Castro conseguiu controlar as

diversas forças que tencionavam assumir o comando da revolução. A princípio,

Plácido enfrentou as dificuldades que já previra desde a tomada de Xapuri, entre as

quais, a escassez de recursos.

Além disso, Plácido teve que controlar as futricas e intrigas protoganizadas

por ex-participantes da Revolução dos poetas, Gentil Norberto e Rodrigo de

Carvalho, os quais passavam os dias em discussões estéreis.

Numa de suas andanças angariando soldados e fundos para a Revolução, o

comandante gaúcho encontrou Gentil Norberto, que já fora seu conterrâneo em São

Gabriel e este havia se apropriado de 120 winchesters, 12 cunhetes de balas e 100

sacos de farinha, julgando-se, com isso, preparado para a guerra. Plácido escreveu

em seus apontamentos que Norberto era um ignorante em coisas militares e Rodrigo

de Carvalho, um medroso.

No entanto, em nota de rodapé, o comentarista afirma que não se deve dar

absoluta credibilidade a Plácido de Castro, pois em carta de Rodrigo de Carvalho ao

governador do Amazonas se afirma que as declarações de Plácido eram apenas

injúrias para ―queimar seus desafetos‖, prática esta até hoje recorrente na vida

pública do Estado. Com o perigo de divisão do comando, Plácido intimou Norberto a

obedecê-lo, ameaçando-o de prisão e morte, sob a acusação de prejudicar a

Revolução.

Nesse aspecto, a nota de rodapé é uma forma de intervenção do comentarista

que interpreta os fatos históricos, procurando apresentar outra versão ou visão além

daquela registrada pelos documentos históricos.

―O Doutor é fuzilado‖ trata de diversos eventos em que Plácido de Castro

teve que lidar com contra-revolucionários. Entre esses contra-revolucionários, um

125

comerciante judeu que num primeiro momento apoiou a revolução, mas depois

iniciou uma violenta campanha anti-revolucionária.

Porém, o caso mais emblemático foi o de um jovem de 22 anos, Antônio

Francisco da Silva, apelidado de o Doutor, por saber ler e escrever e ser bem falante,

exercendo certa influência sobre a tropa. O Doutor vociferava discursos contra a

revolução, afirmando ser o Acre, de fato, boliviano.

Plácido de Castro, ao saber disso, em passagem pelo seringal Liberdade em

que o Doutor vivia, o ameaçou de morte, mas o perdoou. Contudo, ao visitar o

seringal Panorama, meses depois, notou um esmorecimento na tropa. Investigou e

descobriu que o Doutor havia se mudado para o seringal e exercia influência

negativa nas tropas. Dessa vez, o mandou a fuzilamento. João Minervino contou ao

personagem Repórter, o qual também é narrador que fora ele o escolhido do gaúcho

para prender, conduzir e executar o Doutor.

Nesse ponto, o texto afirma que o depoimento de Minervino não é idôneo, pois

o herói não simpatizava com dotô metido a besta e é mais idôneo o relato de

Leandro Tocantins, o qual passa a copiar.

Segundo o texto, a identidade do Doutor gera controvérsias até hoje,

chegando alguns a sequer acreditar na existência dele. Para João Minervino, era um

agente infiltrado do Bolivian Syndacate, enquanto Manuel Aponte, cujos

apontamentos são transcritos no texto, demonstram que o Doutor efetivamente

existiu e que o ato de fuzilamento de Plácido de Castro ressaltava o comando que

tinha o gaúcho e até mesmo uma admiração dos seringueiros por ele, apesar dos

castigos que sofriam.

Aponte deixa claro sua admiração por Plácido. Um jovem que transformou

tímidos seringueiros em soldados. Um relato mais romântico da execução do Doutor

encontra-se em O Acre e seus heroes, de Napoleão Ribeiro, em que Plácido de

Castro chora a execução do jovem apelidado de Doutor, dizendo ser aquele a

primeira vítima da Revolução. Segundo o narrador, outros historiadores apontam que

o episódio do fuzilamento demonstra que o chefe gaúcho era duro e muitas vezes

cruel com seus homens e que o exército de Plácido era formado por recrutas jovens,

muitos adolescentes ainda.

Por outro lado, o texto aponta para a ficção dentro do próprio discurso

histórico. É, por isso que Laélia Rodrigues da Silva (1996) afirma que em se tratando

126

de Acre há ficção nos documentos e documentos na ficção. Logo, há um

questionamento da veracidade do próprio discurso histórico em alguns momentos.

―Os bolivianos ganham a primeira‖ centra-se na primeira derrota do exército

de Plácido no conflito. Inicia-se o texto com o personagem identificado apenas como

Repórter notando que o soldado-guerrilheiro João Minervino, codinome Amarelo,

após a execução do Doutor, passou a ter uma certa compulsão por sangue,

chegando a estripar preás para beber o sangue.

O Repórter e os seus companheiros do batalhão Franco Atirador chegaram a

cogitar que ele fosse um vampiro da novela das sete. Contudo, segundo o narrador,

Minervino queria apenas viver a vida no limite, pois aprendera que quem tem medo

da vida não vive. Minervino, com vontade de lutar, conversou com Plácido de Castro

questionando o porquê não dera ordem de atacar os bolivianos, pois se alistara em

junho e já era setembro e até aquele momento nada de lutar, só comia e engordava.

Afinal dissera ele: ―nóis viemo aqui pra comê ou pra brigá?‖

A essa frase em nota de rodapé, o narrador comentarista afirma que houve

uma indústria de cerveja que a copiou, afinal, o capitalismo sempre absorve

símbolos de esquerda, a exemplo de Che Guevara. Nesse aspecto, a ironia

novamente se estabelece.

A despeito das bravatas de Minervino, o narrador afirma que aquilo que será

narrado a seguir é verdadeiro, com base em 37 livros de história que o Repórter

consultou.

Dessa forma, em diversos momentos, o próprio narrador distingue Minervino

(ficção) e realidade histórica. Essa diferenciação ocorre em em diversos capítulos e é

feita especialmente pelo narrador -comentarista.

Por ora, voltando ao capítulo em comento, o texto relata que Plácido de

Castro desceu o rio Acre para atacar Porto Acre, deixando parte de sua tropa em

Xapuri com José Galdino e levando consigo apenas 63 soldados e pouca munição.

Acampou no se-ringal Empresa, pouco abaixo da comunidade Volta da Empresa. Em

rodapé, explica que Empresa e Volta da Empresa correspondem ao município de Rio

Branco, correspondendo, respectivamente, ao segundo e ao primeiro distrito.

Antes de ser chamado de Segundo Distrito, Empresa também teve o nome de

Penapólis em homenagem a Afonso Pena, que não se sabe o que fez pelo Acre.

Empresa e volta da Empresa, ressalta o narrador, dois seringais às margens do rio

Acre, formam um semicírculo hidrológico que os extremos faltam se tocar.

127

Em razão disso, um prefeito, diz o narrador, mais pescador que administrador,

conjecturou fazer um canal ligando as extremidades, assim como o canal do

Panamá. Retornando à batalha, Plácido foi vencido pelo fato de os bolivianos

contarem com a ajuda de um padeiro português, Antônio Português, que conhecia

como ninguém as trilhas e varadouros da floresta.

O erro de Plácido foi ter liberado o português que ele mesmo mandara

prender no seringal Liberdade. Com a ajuda do padeiro, o Coronel Rosendo Rojas,

em 17 de setembro de 1902, derrotou a tropa de Plácido com 200 soldados

bolivianos bem armados, tendo como saldo 22 mortos e dez feridos do lado brasileiro

e dez mortos e oito feridos do lado boliviano. O comandante gaúcho escreveu em

seus apontamentos que essa foi a estreia, enquanto os bolivianos comemoravam

com 500 engradados de cerveja paceña.

O capítulo ―A mulher guerreira‖ começa apontando a indignação do professor

Carlos Alberto de Souza com a exclusão, por parte dos historiadores oficiais, de

importantes personagens da história acriana, entre eles, as mulheres.

No entanto, o narrador afirma que há pelo menos um relato envolvendo uma

mulher, ocorrido após a primeira derrota de Plácido de Castro. Trata-se do ato de

coragem de Angelina Gonçalves de Souza, consoante relata Leandro Tocantins.

Ocorreu que os bolivianos em incursões nos seringais invadiram a casa de um

seringueiro (que João Minervino diz ser seu primo) até hoje de identidade

desconhecida e acabaram matando-o. Sua esposa, de rifle em punho atirou,

acertando de raspão o coronel Rosendo Rojas, que, segundo Tocantins mandou os

soldados a deixarem em paz..

Outro historiador, Napoleão Ribeiro, em o Acre e seus heróis, acrescenta

que Rosendo Rojas teria dito que se Plácido tivesse dez mulheres como aquela em

seu exército, conquistaria a Bolívia. Em nota de rodapé, o narrador afirma que há

muito tempo cineastas acrianos tentam fazer um filme sobre Angelina, mas esbarram

na falta de recursos, pois apesar de membros do governo chorarem quando ouvem a

história, não colocam a mão no bolso. Se o filme sair, João Minervino, por se dizer

primo do seringueiro morto, quer um papel, de preferência, para contracenar com

Giovana Antonelli, mais produzida que na casa das sete mulheres. O narrador afirma

que Minervino, nas mãos de um marqueteiro como Duda Mendonça seria um

128

candidato perigoso, pois com um pífaro

encantaria jararacas ou quem sabe seria

mais um imperador do Acre.

―A guerra da informação‖ centra-se no episódio em que Plácido de Castro e

Rosendo Rojas trocaram farpas recíprocas, após a primeira vitória boliviana. Batalha,

inclusive, em que João Minervino, teve uma de suas orelhas de abano vitimada por

uma bala e recebeu tratamento do médico Francisco Mangabeira, autor do hino

acriano.

Enquanto recompunha a tropa, Plácido de Castro tomou conhecimento de um

manifesto em que o coronel Rosendo o chamava de covarde. O narrador reproduz

parte do documento no texto, a fim de provar que esse fato teria dado início a uma

guerra de informação e contra-informação, que seria popularizada por Busch contra

Sadan Hussein anos depois.

Nesse aspecto, há uma atualização da trama, associando a ―Revolução

Acriana‖ com conflitos contemporâneos importantes para o mundo todo como o

protagonizado entre o governo americano e o Iraque, por causa do petróleo. A

―Revolução Acriana‖, portanto, assume ares de evento mais importante de todo o

mundo. Como cada pessoa é o centro de seu mundo, acreditamos que há , aí, uma

valorização do Acre e dos acriano.

Voltando ao texto, o narrador diz que Plácido contra-atacou Rojas divulgando

um manifesto que, pela virulência, para o narrador, parece ter sido Plácido

assessorado por João Minervino, sempre desbocado e engasgado com os

bolivianos, primeiro por causa da patola, depois, por causa do tiro na orelha.

Plácido contra-atacou divulgando um manifesto que, pela virulência, para o

narrador, parece ter sido Plácido assessorado por João Minervino, sempre

desbocado e engasgado com os bolivianos, primeiro por causa da patola, depois, por

causa do tiro na orelha.

O manifesto de Plácido acusou Rosendo de fazer injúrias, de ter uma

linguagem imprópria a um oficial, mesmo a um oficial boliviano, além de acusar a

nacionalidade boliviana de covarde, citando o exemplo da perda das terras litorâneas

para o Chile sem muita luta. Além disso, os bolivianos arrendaram sua soberania ao

pífaro • sm (médio alto-al pifer) 1.Instrumento popular e pastoril, semelhante a uma flauta,

mas sem chaves. 2.Aquele que o toca. Var: pífano. (MICHAELLIS, 2011, p. 01)

pífaro • (pí. fa.ro) Bras. sm.1. Flauta rústica, de som agudo, com seis orifícios, us. em

conjuntos musicais populares; PÍFANO2. Músico que toca essa flauta. [F.: Do it. piffero, do médio alto-

al. Pifer.] (AULETE, 2011, p. 01)

129

Bolivian Syndicate. Por último, diz que o coronel boliviano e seu governo não se

comparam aos soldados bolivianos, pois esses não carregam a pátria nas solas dos

sapatos.

O capítulo ―O papelão do patrão‖ relata a covardia do patrão de João

Minervino, Coronel Antunes Alencar e a vitória do exército de Plácido de Castro na

segunda batalha do seringal Volta da Empresa. Enquanto rolava a guerra de

informação e contra-informação, o comandante gaúcho modificou a cor do uniforme

de seu exército para azul, pois notara que os mortos na batalha de Volta da Empresa

vestiam quase exclusivamente uniforme claro. Em nota de rodapé, o narrador explica

que João Minervino foi mais radical na mudança, além do uniforme azul, ele se

camuflava com folhas de árvores e barro. Chegou a vender sua invenção para o

exército, mas foi enganado, pois entregara a patente de sua invenção a um biopirata

que contrabandeava unha-de-gato. (biopirataria na Amazônia tema moderno mas

que remete ao roubo das sementes de seringueira narrada em Coronel de Barranco,

de Claúdio de Araújo lima. Também há uma nova atualização quanto aos engodos a

que fora submetido João Minervino. A comercialização de unha de gato é

relativamente recente, retratando a mercantilização da natureza, consoante nos diz

Morais, citando Becker.

Plácido, tentou animar as tropas, temendo o abandono do movimento pelos

seringalistas financiadores, no que estava certo, pois o coronel Antunes Alencar, que

já tinha recrutado 100 homens- Napoleão Ribeiro diz que foram 360- dispersou a

tropa e disse que como não havia entrado em combate não estava comprometido

com a Revolução. O medo dos seringalistas aumentara também devido a divulgação

da notícia de que o governo boliviano estava enviando 12 mil homens para por fim à

Revolução. José Galdino mandou de Xapuri seu filho, Francisco, para intimidar o

coronel Antunes a não mudar de lado. Depois, Plácido de Castro foi pessoalmente

conversar com o coronel que, com medo, o recebeu com vivas.

Em nota de rodapé, diz o narrador comentarista que João Minervino tem

certeza que o patrão borrou-se e mijou-se ao ver Plácido de Castro. Mas não é

idônea a palavra de Minervino pois ele poderia apenas querer vingar-se dos maus

tratos do patrão.

O certo é que Minervino, codinome Amarelo, espalhou que Antunes Alencar

era cagão e mijão, fato este que terá relevância como se verá num capítulo próximo,

conclui o narrador. Assim, há uma dessacralização de um dos heróis da revolução, o

130

coronel Antunes Alencar, típico da carnavalização (BAKHTIN, 1981;1987). Antunes

Alencar ainda nomeou Plácido general, mas ele recusou e destituiu diversos oficiais

da tropa montada pelo coronel, por terem esses sido nomeados pelo critério do

puxa-saquismo e não o de mérito.

O comandante brasileiro, então, empreendeu sua contraofensiva ao exército

boliviano em 5 de outubro, posicionando suas tropas no seringal Nova Empresa e no

seringal Panorama. Os bolivianos tomaram um vapor, o rio Afuá e de lá disparavam

contra as tropas de Plácido. Foram quatro dias de batalha até que no dia 7 de

outubro o destacamento do vapor rendeu-se e Plácido apertou o cerco contra o

general Rosendo Rosas. O gaúcho propôs uma trégua para que ambos os lados se

abastecessem de víveres, mas esta foi rejeitada. Nesse ínterim, o exército de

seringueiros conseguiu prender o padeiro português que foi executado

sumariamente, sob as ordens de Plácido.

Quanto a este ato, o narrador, em nota de rodapé afirma que Minervino apoiou

integralmente, sugerindo que se fizesse do fuzilamento uma grande ato público, de

repercussão internacional, para mostrar como se deve tratar os traidores das

revoluções.

O narrador comentarista defende Minervino, pois se até Chico Buarque de

Holanda e Frei Beto apoiaram os fuzilamentos em Cuba, por que Minervino, forjado

em batalhas não poderia? Retornando à batalha, esta continuou até 14 de outubro,

até que um prisioneiro boliviano, Luiz Penedo, se propôs a levar uma mensagem

para Rosendo Rojas, que concordou em se render, desde que seus homens fossem

bem tratados. O termo de rendimento foi escrito em espanhol e português,

garantindo-se a vida aos bolivianos e liberdade aos prisioneiros.

Em rodapé, o narrador comentarista afirma que esta é a versão oficial, mas

que Minervino possui outra. Segundo Minervino, os bolivianos se renderam com

medo da luta de faca, cara a cara, bafo da cerveja paceña contra bafo da cachaça

cocal. Nas batalhas, o herói notara que os bolivianos eram bons de tiro, mas se

puxassem um faca corriam três dias e três noites. O Repórter, que vive há 30 anos

na fronteira também notou isso, porém não sabe explicar o motivo.

O capítulo ―cutucando a onça na toca‖ centra-se nos momentos anteriores à

tomada de Porto Acre. Após a vitória em Volta da Empresa, as tropas seringueiras

passaram a dominar toda a região do Alto Acre e se iniciaram os preparativos para

tomar Porto Acre. A essa altura, a produção de borracha já estava parada há alguns

131

meses, o inverno amazônico entrava em ação e os seringalistas se impacientavam

com os prejuízos provocados pela paralisação da produção. Nesse ínterim, os

bolivianos reagiram atacando violentamente o Alto Acre e pondo em risco as

conquistas de Xapuri e Brasiléia.

A essa altura, o Repórter- narrador, afirma que por necessitar se preparar para

a mãe de todas as batalhas, isto é, a batalha de Porto Acre, diz que deixa a narração

para Carlos Alberto de Souza. O texto, portanto, segue com uma cópia do livro de

Carlos Alberto, no trecho em que narra que Plácido decidiu atacar os bolivianos

dentro da Bolívia.

Nesse aspecto, é interessante como o narrador apropria-se descaradamente

do discurso de outrem e sem sequer esconder a cópia. Seria uma escrita que

procura se autoexplicar?

Após isso, o texto centra-se em terríveis derrotas sofridas pelos brasileiros.

Uma em Brasiléia, nas margens do igarapé Baía, onde bolivianos comandados pelo

seringalista boliviano D. Nicolas Suarez, em 1º de setembro de 1902, com a ajuda de

índios bolivianos, derrotou o exército de seringueiros, matando 50 brasileiros. Outra

derrota foi a do Major Nunes, que penetrou na Bolívia dominando o povoado

Tauamano, localidade onde todos os seus comandados foram mortos por índios

bolivianos comandados pelo seringalista boliviano D. Miguel Roca. Apenas o major

Nunes escapou com vida. Plácido, sabendo da iminência de um ataque de 800

índios a Xapuri, em ataque prévio, tomou em 17 de novembro de 1902, o povoado

boliviano de Santa Rosa e em 10 de dezembro o povoado de Costa Rica. O

comandante da Revolução, segundo Leandro Tocantins, estava disposto a penetrar

mais a fundo na Bolívia, porém foi demovido da ideia por seus oficiais. José Galdino,

nesse ínterim, voltou para o Acre a fim de preparar o ataque a Porto Acre ou Porto

Alonso.

―Ninho de serpentes‖ é o capítulo em que se retrata que os seringalistas

tramavam a substituição de Plácido de Castro, tão logo achassem que a Revolução

era vitoriosa. O caráter dos seringalistas é demonstrado no início do texto, o qual

explica o porquê o Major Nunes foi o único a escapar com vida da batalha contra os

índios bolivianos.

Major Nunes não entendia nada de guerra e fugiu para Xapuri antes da

batalha acabar, deixando os seringueiros à própria sorte. Mais uma vez, então, se

132

demonstra como não caberia uma casa das setes mulheres na história acriana, já

que os líderes seringalistas não tinham os ideais republicanos dos farroupilhas.

Após as vitórias de Plácido, os seringalistas achavam que a guerra já estava

ganha, entre eles, o patrão de Minervino, e espalharam a notícia, através de Rodrigo

de Carvalho, desafeto do gaúcho e remanescente da Expedição dos poetas, de que

o comandante da Revolução estava doente e, portanto, era necessário substituí-lo

no comando. Já se vislumbrava o futuro, ou seja, quem seria o chefe do futuro

governo do Acre.

“A mãe de todas as batalhas‖, apesar do título, não narra a batalha de Porto

Acre ou Porto Alonso. Em verdade, ainda, trata dos preparativos de Plácido de

Castro para tomar a cidade, após já ter dominado todo o Acre. Apesar de todas as

batalhas, o exército de seringueiros estava forte, com mil soldados treinados,

divididos em três batalhões: O Franco Atirador, o Independência e o Acreano. O

ânimo dos bolivianos estava baixo e Plácido, antes de ordenar o ataque, trocou

intensa correspondência com Dom Lino Romero, Delegado boliviano em Porto Acre

(Porto Alonso), na intenção de convencê-lo em não resistir.

O exército boliviano contava apenas com 200 soldados e não dispunha de

reforços de La Paz, devido à distância, além de que as enfermidades assolavam a

tropa. Dom Lino concordava com Plácido e chegou a escrever para o governo

boliviano, carta esta que parte foi reproduzida no texto. Porém, Dom José Manuel

Pando, obrigou Dom Lino a resistir. Enquanto isso, Plácido começou a fazer o cerco

a Porto Acre, tanto por terra, através de um varadouro que mandara abrir, quanto por

água, por meio dos navios de carga, cujos comandantes receberam benefícios na

redução de impostos para concordarem com o uso de seus navios. Por sua vez,

João Minervino sonhava com aquela última batalha que ele achava que seria a

última de todas as batalhas e que também seria a redenção de todas as suas

desgraças.

O capítulo ―Cagacite aguda‖ volta-se para o episódio do serramento da

corrente sobre o rio Acre, a qual impedia a passagem de navios com mantimentos

para o exército de Plácido, pronto para atacar Porto Acre. Para passar o vapor

Independência seria necessário cortar a grossa corrente que atravessava o rio.

Designado para esta missão, coronel Antunes Alencar, alegou ficar doente, o que

Plácido de Castro, em seus apontamentos, chamou de cagacite aguda e, para evitar

novas cagacites, assumiu o comando da missão.

133

Ao episódio de covardia protagonizado por seu patrão, João Minervino ficou

furioso e em nota de rodapé, o narrador, identificando-se como Repórter, diz que

para não dizer que ele está revigorando a luta de classes, além dos apontamentos

de Plácido de Castro, afirmou que há diversos historiadores que relatam o episódio

do corte da corrente. A missão de cortar a corrente parecia impossível, pois os

bolivianos possuíam um canhão, que tomaram dos poetas, rifles de fabricação

americana e eram beneficiados pela cheia do rio Acre.

No entanto, a missão foi cumprida, mas diversos historiadores divergem sobre

a forma. Leandro Tocantins, detalhista e empolgado com o acontecimento, diz que

Plácido dispôs de 25 homens que se revisavam numa chuva de balas e do pequeno

canhão em poder dos bolivianos, até que em 18 de janeiro, o navio irrompeu em

frente a Porto Acre.

A versão mais popular é de que teriam morrido dezenas de seringueiros no

episódio. Em nota de rodapé, o narrador comentarista afirma que Minervino não

participou da façanha, embora muitos se gabem de terem participado. É que

Minervino não gostava de concorrência e sabia muito bem dos perigos em se nadar

nos rios acrianos, como os candirus e puraquês-gigantes. Além do mais, Minervino

não possuía dentes, instrumento que outros seringueiros afirmaram que usaram para

cortar a corrente.

Outro escritor, Craveiro Costa, em A conquista do deserto ocidental, afirma

que a corrente foi cortada a machadadas. Por sua vez, José Potyguara, numa

ficcionalização épica do evento, afirma que o instrumento utilizado foi uma lima,

introduzindo, ainda, um certo capitão Salinas, como comandante da missão.

Portanto, a conclusão expressa no texto é que há diversas versões divergentes.

(discutir ficção, jornalismo e história)

―Um certo Major Salinas‖ é o capítulo que trata de esclarecer quem é o

personagem referido no relato de José Potyguara, no texto anterior. Salinas era um

chileno de Valparaíso, que lutara em diversas guerras entre Bolívia e Chile. Seu

nome completo era Wenceslau Salinas Viegas, que após passar a quarentena na

Ilha da Consciência, aportou no Acre. Notabilizou-se por usar o artifício de assustar

os bolivianos distribuindo cornetas entre os soldados seringueiros de maneira que

estes faziam um barulho infernal, dando ideia de que se tratava de um exército tal

qual o de Napoleão.

134

Os bolivianos, certa vez, também tentaram ludibriar os brasileiros, ensaiando

uma procissão, com a imagem de nossa senhora. Porém, os brasileiros perceberam

e centraram fogo nos bolivianos, tomando a imagem, que até hoje é reverenciada

como nossa senhora seringueira. Capitão Salinas, depois promovido a major, por

conhecer os costumes dos bolivianos, em especial, o de beber, propôs a Plácido que

o ataque a Porto Acre fosse no dia de Nossa senhora, de madrugada, quando os

inimigos estariam bêbedos. Após a Revolução, Salinas estabeleceu-se no Acre, no

seringal Velho Porvir, sendo assassinado em 1913, a mando do coronel Leonardo

José de Freitas.

Além de Salinas, outro estrangeiro nas terras acrianas que aparece no

episódio da corrente, sendo apontado como um dos autores do corte é o italiano

Ernesto Aosta. O texto conclui que tão –só o ouro negro poderia explicar o que um

italiano estaria fazendo no Acre, naqueles tempos. Esclarece, no entanto, que os

italianos presentes hoje no Acre não são parentes de Aosta e não vieram e vivem no

Acre por causa do ouro negro, mas por se encantarem pelas acrianas.

“Eu serrei a corrente‖ é o texto que apresenta uma versão totalmente

contrária a heróica relatada por Leandro Tocantins, Craveiro Costa e outros

escritores. O texto enfoca uma entrevista reproduzida por José Wilson Aguiar em A

passagem triunfal do navio Independencia na Guerra do Acre contra o Exército

Boliviano, concedida ao jornalista Chalub Leite pelo ex-seringueiro Frederico dos

Reis Lima, publicada em 1993, no Jornal A Gazeta.

Pelo relato do ex-seringueiro e ex-combatente, ninguém morreu ao serrar a

corrente. Na verdade, os bolivianos cavaram ao redor do tronco grosso de uma

árvore e a esconderam, à noite. O Major Salinas iniciou a procura da corrente,

embrenhando-se na floresta com dois homens, o senhor Reis e Antônio Francisco de

Melo. Ao encontrar a corrente, disse para Plácido que seria impossível serrá-la

durante o dia, então, à noite, com seus ajudantes fez uma trincheira e cavou até

encontrar o objeto. Na noite seguinte, os revolucionários voltaram ao local e

iniciaram o corte da corrente, usando serrote, lima e azeite. Os bolivianos atiravam a

esmo, ouvindo o barulho do serrote, mas ninguém morreu e pela manhã a corrente

cedeu. Os bolivianos ficaram surpresos quando o Independência, antes conhecido

como Afuá, atravessou Porto Acre. Segundo Reis, se o fato não tivesse ocorrido da

maneira que narrou, os bolivianos teriam acabado com o exército de Plácido de

135

Castro. Assim, o texto conclui que pelo menos numa coisa há verdade, a corrente foi

de fato cortada.

―Tudo que é valioso some‖ é capítulo voltado ainda à corrente, procurando

elucidar seu paradeiro e retratando uma constatação sinistra: tudo que é valioso

some no Acre. Grosso modo, trata-se de um texto que remonta o texto tudo é roubo,

tudo é ladroeira, com a diferença que, agora, se trata da corrupção dos brasileiros e

não dos bolivianos.

Então, na verdade, há também aí uma ironia na forma de eufemismo, se

atenuando o tom crítico promovido no capítulo. Ora, o eufemismo consiste

justamente em dizer uma coisa de forma menos chocante ou grave possível. Seria

uma precaução a represálias o uso do eufemismo?

Sendo ou não, o fato é que a narração inicia-se com o encontro do

personagem Repórter com uma grossa corrente no museu de Porto Acre. O Repórter

pensou que aquela era a corrente do episódio da Revolução e ela estava

enferrujada, jogada sem cuidados, porém, ainda, quase intacta.

Entretanto, Arthur Sena de Souza, o curador do museu, advertiu ao Repórter

que aquela não era a verdadeira corrente, pois a verdadeira havia sumido e que

aquela havia sido encontrada num seringal acriano.

O personagem Repórter investigou e encontrou uma referência dada por

Chalub Leite, citado por José Wilson Aguiar sobre o paradeiro do objeto histórico.

Chalub relata em 1993, no jornal A Gazeta, que o governador Geraldo Mesquita

reconstruiu o obelisco em homenagem aos heróis da revolução e ao procurar a

verdadeira corrente cortada, esta foi encontrada na casa do empresário Luiz

Malheiros Tourinho, em Porto Velho, sendo que o empresário a devolveu a pedido do

governo do Acre. Conclui o narrador que os governadores que se sucederam no

Estado do Acre, todos, derrubaram e reconstruíram o obelisco, querendo demonstrar

que o seu é mais imponente, mais fálico, enquanto a verdadeira corrente ainda não

se sabe o paradeiro.

A questão do falo também está presente em GIA e atua como elemento

carnavalesco, já que a carnavalização celebra a própria vida e o falo é elemento de

reprodução. O falo aqui também num viés psicanalítico, ou seja, de ressaltar poder ,

de afirmação de poder. Logo, criticar o monumento fálico [e criticar o poder de quem

o construir e quiçá não aceitar esse poder.

136

―Abílio toca a flauta‖ é o capítulo em que se demonstra o respeito mútuo em

que os soldados bolivianos e o exército de Plácido de Castro se trataram na batalha

de Porto Acre, tanto antes da derrota quanto após a capitulação. Inicialmente, se

relata que os bolivianos estavam não só em menor número como em condições

precárias, quase insustentáveis. Em 23 de janeiro, os bolivianos ensaiaram uma

falsa paz, enviando mensageiros a Plácido de Castro, pedindo trégua para sepultar

os mortos. Plácido não aceitou e, desconfiando das intenções do adversário, mudou

o acampamento de lugar, sendo que este foi quase que imediatamente

bombardeado pelos bolivianos.

Mesmo em guerra, à noite, relata Leandro Tocantins, citado no texto, que os

exércitos adversários se correspondiam por meio da música. No meio da noite,

alguém, gritava em português do acampamento boliviano: Abílio, faz o favor de tocar

a tua flauta. E Abílio tocava, cordialmente, La Siciliana. Por isso, o narrador diz que

os latinos são um exemplo para Bush, pois cordiais até na mãe de todas as batalhas.

João Minervino, alerta o narrador comentarista, em nota de rodapé, que achou

La Siciliana uma frescura. Ele preferia Valdick Soriano, ou Vanderley Andrade ou,

ainda, Gonzagão ou Gonzaguinha e até mesmo Sérgio Souto. João Minervino,

portanto, se intromete na própria nota de rodapé, conversando com o narrador

comentarista.

Nota do autor: O soldado guerrilheiro João Minervino achou la Siciliana uma

frescura. Preferia Valdick Soriano com ―eu não sou cachorro não‖ ou

Vanderlei Andrade, o ―Traficante do Amor‖ com sua ―Ladra, ô ladra‖ ou pelo

menos, os conterrâneos Luiz Gonzaga, o Gonzagão, com Asa Branca‖ e

Gonzaguinha com ―Minha vida é andar por este país/ pra ver se um dia

descanso feliz...‖ Por que não, o acreano Sérgio Souto com ―Puxa a cadeira

e senta‖...Parece que já naqueles anos de antanho já puxavam a cadeira de

Sérgio Souto

Ora, essa intromissão nos parece produto da própria evolução ficcional da

trama. Cada vez mais Minervino ganha força dentro de AIC e o próprio narrador

comentarista que no início voltava-se mais para apontar os lugares em que a ficção

tomava corpo de tal forma que deformava a história, passou ele mesmo a ratificar a

ficção.

Noutro giro, observamos que a repulsa de Minervino por uma canção

estrangeira que nada significa para ele retoma a mesma discussão sobre os modelos

137

de desenvolvimento exógenos, que não podem ser aplicados no Acre e na Amazônia

de forma generalizada.

A música popular, que faz mais sentido para o herói amarelo, encontra mais

aceitação para ele. Aliás, somente por meio da ficção é possível que Minervino goste

de Valdick Soriano ou qualquer outro artista que não é do início do século XX como

ele.

O personagem Repórter, segundo o narrador comentarista, também achou

que La Siciliana não tinha nada haver com aquele fim do mundo. Seria como pedir

para Dercy Gonçalvez cantar Ave Maria na Boca do Lixo.

Retornando ao corpo do texto e à batalha, em 24 de janeiro, Moisés

Santivañez a mando de Dom Lino Romero, levantou bandeira branca. Plácido

aceitou a rendição, mas rejeitou a espada de Dom Lino, afirmando que isso só

aumentaria o infortúnio dos derrotados.

A parir daí, demonstra-se que Plácido adotou muitas medidas semelhantes a

Galvez. Ocupou o palácio de paxiúba de Galvez, proclamou a República

Independente do Acre, criou pastas, adotou a mesma bandeira do espanhol e tornou

Porto Acre capital do Estado Independente do Acre, dando-lhe o mesmo nome que

Galvez havia lhe dado, qual seja, Cidade do Acre. Na manhã do dia 24 de janeiro, a

tropa de Plácido proclamou-o governador e ao meio-dia os comandantes dos navios

ofereceram-lhe um almoço no vapor Eurico.

Nesse ponto ao que nos parece o narrador tenta aproximar a imagem de

Plácido à de Galvez, de maneira a fazer o resgate da imagem do espanhol ou, pelo

menos, justificá-lo demonstrando que o espírito aventureiro também estava presente

em Plácido de Castro. Inclusive, mais à frente na obra há um capítulo demonstrando

como Plácido estava imbuído do espírito aventureiro da época.

No clima de cordialidade, que alerta o narrador, é ressaltado pelos

historiadores engajados, em prol do MERCOSUL e da grande nação

latinoamericana, até João Minervino perdoou o boliviano que lhe havia aplicado a

patola, embora não o tivesse encontrado para tomar bons tragos de cachaça juntos.

Por último, o narrador diz que daí para frente haverá menos batalhas e mais

diplomacia. Novamente, notamos que há uma aproximação feita pelo viés irônico

entre passado e presente por meio das referências ao MERCOSUL, inclusive o texto

de Marcus Vinícius Neves (2011) atesta que em prol dessa suposta boa vizinha do

Brasil com os outros países da América do Sul, alguns documentos tidos como

138

secretos pelo ITAMARATI não podem ter livre acesso aos pesquisadores, tendo em

vista algumas práticas imperialistas do Brasil na anexação do Acre.

―Um barão muito popular‖ trata dos fatos que após a vitória de Plácido de

Castro contra os bolivianos desembocaram no tratado de Petrópolis. Em verdade,

explica o texto que o tratado de Petrópolis fora idealizado pelo Barão de Rio Branco,

mas correspondeu a diversos interesses.

O primeiro era o temor de um guerra de grandes proporções, pois o General

Manoel Pando preparava-se com grande contingente de homens para ele mesmo

acertar as contas com Plácido de Castro, que também já preparava um exército com

cerca de 400 soldados.

Em segundo lugar, o governo brasileiro também temia que Plácido tivesse a

intenção de formar um Estado Independente, ainda estando viva a memória do que

acontecera em Canudos. Ruy Barbosa foi contra o tratado, afirmando que a Bolívia

receberia coisas demais sem merecer.

Lembra o narrador comentarista, em nota de rodapé, que João Minervino, em

nota de rodapé, lembra o narrador, também foi contra, protestando, inclusive, que o

Barão não colocou um palmo de Chão no tratado para os seringueiros. Novamente,

portanto, Minervino aparece no texto em rodapé, dominando esse pequeno espaço

de texto junto com o narrador comentarista. Esse é uma inovação que nos chama

bastante a atenção e problematiza mais ainda o papel das notas de rodapé, sem

falar da transposição do personagem ficcional, antes desmentido em rodapé, para a

própria nota de rodapé. Acreditamos, em razão disso, que a intromissão de Minervino

nas notas, em determinado momento de AIC, tem uma função de autoreflexão dele

sobre sua própria história (a história do Acre). Isso ocorre quando já temos um

Minervino mais maduro, que já passou pela Revolução, já foi enganado e iludido

diversas vezes.

Aliás, o narrador comentarista afirma que somente os gênios como Ruy

Barbosa, o Águia de Haya e Minervino, o Carcará de Quixaramobim perceberam na

época o grande erro do tratado.

Nesse aspecto, aí mais uma quebra de hierarquia, havendo mais uma

carnavalização. Ora, comparar Minervino com Ruy Barbosa é, sem dúvida, uma das

grandes quebras de hierarquias que o carnaval pode oferecer (BAKHTIN, 1987)., já

que Ruy Barbosa é um personagem histórico conhecido pelos seus conhecimentos,

139

considerado um verdadeiro gênio, enquanto Minervino é um cearense com pouca ou

nenhuma instrução. É o que podemos chamar de aproximação dos contrários.

Mas aí também há uma ironia que esconde uma crítica. Ora, se Minervino, um

cearense sem instrução foi capaz de julgar o Tratado de Petropólis como um erro,

por qual motivo as autoridades brasileiras não conseguiram visualizar o mesmo erro?

Haveria algo desconhecido do grande público, que inclusive, ainda hoje, o governo

brasileiro esconde, como a possível corrupção do presidente Campos Sales, como

Neves suspeita? AIC também suscita essas suspeitas quanto ao evento.

Também em rodapé, o narrador comentarista (que afirma ser ele mesmo o

personagem Repórter) afirma que o consultor do Repórter para assuntos aleatórios,

Agnaldo Moreno, sentenciou que o tratado foi uma maldição para o Acre. Ainda em

rodapé, o narrador afirma que o tratado de Petrópolis não foi bom para o Brasil nem

para o Acre.

Voltando ao corpo do texto, afirma-se que a Bolívia foi pressionada a assinar o

tratado, pois um grande contingente de soldados brasileiros foi deslocado de Mato

Grosso até a fronteira com a Bolívia. Entre os soldados brasileiros estava Getúlio

Vargas. Assim, assinou-se o Tratado de Petrópolis em 17 de setembro de 1903 e a

Bolívia, dessa forma, perdeu grande quantidade de terras. Com isso, o Barão de Rio

Branco foi aclamado como herói, gênio, que para o narrador, em nota de rodapé, era

um homem esquisito, que comia em seu escritório, entre livros e mapas e que,

estranhamente, embora nunca tenha vindo ao Acre, é tão popular quanto Plácido de

Castro.

Em verdade, esse popular também conserva um tom irônico já que um

homem tão desconhecido no Acre na época e pouco afeto às massas não havia

como ser popular. Sem falar que para o narrador o tratado de Petropólis foi uma

tragédia para o Acre. Logo, aí há, também, uma crítica ao chamado ―puxa-saquismo‖

dos dirigentes acrianos mediante os grandes políticos nacionais. A exemplo, se cita

em AIC, noutro momento, homenagens a figuras como Afonso Pena, cujo nome foi

dado ao Segundo Distrito da Cidade de Rio Branco, sem que o narrador encontre

algo que justifique a homenagem.

A proposito, era muito comum no início do século XX, nos jornais acrianos as

disputas políticas serem apenas locais, pois no nível nacional, via de regra, os

grupos locais se colocavam do lado do Partido do Presidente da República e

elogiavam os políticos de expressão nacional (SILVA, 2002).

140

O capítulo ―Sob fogo amigo‖ centra-se nos conflitos entre o exército de

Plácido de Castro e o enviado pelo governo brasileiro à região, general Antônio

Olímpio da Silveira. Apesar de Plácido governar o Acre Meridional ou Alto Acre e

Olímpio o Acre setentrional ou Baixo Acre, os conflitos foram inevitáveis.

General Olímpio era um linha dura, que lutara na Guerra do Paraguai e

suspeita-se que tenha vindo ao Acre com terceiras intenções. Destratou seringueiros,

apossou-se de coisas do exército acriano, deu contraordens às ordens de Plácido de

Castro e tratou o próprio Plácido de Castro como um civil à paisana. Chegou a

prender um dos oficiais de Plácido de Castro, Gentil Norberto e mandou 80 homens

prenderem o próprio Plácido, coisa que não ocorreu porque o gaúcho estava

acompanhado de trezentos homens de seu exército.

Segundo o texto, os historiadores oficiais tratam o fato apenas em nota de

rodapé, sem dar importância ao momento que poderia ter originado uma guerra civil.

João Minervino disse a Plácido que peitasse o general e o botasse pra correr do Acre

com seus oficiais almofadinhas. Mas Plácido dissolveu seu exército, dando fim ao

Estado Autônomo do Acre, por meio de uma ordem-do-dia, que fez circular, e

anunciando que passaria à vida privada. Trechos do documento são reproduzidos

no texto, revelando que o exército brasileiro alcançou pela traição o que o boliviano

não conseguiu pela armas. No mesmo documento, Plácido promoveu oficiais, excluiu

outros, chamando-os de traidores e exortou os soldados a continuarem suas vidas

como cidadãos zelosos.

―O pinochetaço do general‖ centra-se ainda nos conflitos entre Plácido de

Castro e o general Olímpio, o qual, em resposta à ordem do dia de Plácido divulgou

uma proclamação dando por encerrada a Revolução Acriana. O narrador afirma que,

pelo conteúdo, a proclamação referida assemelhava-se a um ato institucional de

outro golpe e reproduziu vários trechos no texto para provar sua afirmativa.

Por sua vez, Plácido respondeu de forma incisiva, denunciando ações

truculentas do exército brasileiro, comandando por Olímpio, como os saques aos

armazéns de reabastecimento da revolução sob sua responsabilidade e até mesmo

de coisas de seu uso pessoal, bem como da usurpação da flotilha revolucionária, de

uma metralhadora e de troféus de guerra, que representavam a bravura dos heróis

da Revolução, mas que para o exército brasileiro representavam apenas o dinheiro

de suas vendas.

141

Plácido dizia ainda que os seus soldados nunca trataram um inimigo da

mesma forma como o exército brasileiro os estava tratando. Porém, segundo o

narrador relatando essas desavenças, historiadores como Leandro Tocantins

afirmam que eram coisas miúdas. O narrador protesta: coisa miúda é uma pinoia!

Poderia ter havido uma guerra civil.

Plácido, em maio de 1903 viajou para o Rio de Janeiro para prestar contas da

Revolução e reclamar seus bens espoliados, sendo que por onde passou foi

aclamado como herói. Em nota de rodapé, o narrador comentarista explica que

Plácido convidou João Minervino para acompanhá-lo ao Rio, talvez, na tentativa de

compensá-lo por não o ter promovido. Mas Minervino recusou, não se sabe se por

birra ou por receio das balas perdidas no Rio de Janeiro, afinal, era mais fácil

combater bolivianos na selva do que Fernandinho Beira Mar ou Elias Maluco nas

ruelas das favelas cariocas.

―Sumindo no boqueirão‖ enfoca a transformação do Acre em território

federal, atribuindo a esse fato o ostracismo e o esquecimento que o Estado sofrera

após a Revolução Acriana. Porém, o texto inicia-se com o retorno de Plácido de

Castro ao Acre em agosto de 1903, para governar o Acre Meridional e a substituição

do general Olímpio que retornou ao Rio de Janeiro e foi preso ao se negar a apertar

a mão do Ministro da Guerra.

A partir daí, segundo o narrador, Olímpio caiu no esquecimento, enquanto a

conquista do Acre foi amplamente comemorada no país, de tal forma que o prefeito

do Rio de Janeiro, em homenagem a Revolução, batizou a rua entre a Lagoa da

Prainha e a Rua dos Ourives, de Rua do Acre.

Com efeito, o governo Federal, no mesmo ano, por meio da Decreto n 1.181,

criou o território do Acre e, em abril de 1904, dividiu o território em Departamento do

Alto Acre, com sede em Rio Branco; Departamento do Alto Purus, com sede em

Sena Madureira e Departamento do Alto Jurúa, com sede em Cruzeiro do Sul. Após

isso, com exceções de algumas batalhas travadas contra os peruanos e da revolta

dos Autonomistas do Juruá, que queriam a elevação do território a Estado, a história

do Acre, segundo o narrador, começa a perder seu encanto, sumindo no boqueirão

da mediocridade, com governantes nomeados pelo governo federal.

O texto cita Epaminondas Jacome como inepto em tratar assuntos do antigo

território, a ponto de ser chamado de macaco de loja, havendo notícias nesse

142

sentido publicadas no Jornal do Commercio, de julho de 1921, de autoria do

Senhor Edgard Neves.

Outro governador do território citado é Manoel Martiniano Prado, que Chalub

Leite afirmou ter assustado a população com suas fobias por corujas e poses. Mais

um citado é Hugo Carneiro, que usava sua influência para que a polícia reprimisse as

revoltas dos seringueiros contra os seringalistas no Vale do Juruá. Ainda se cita José

da Cunha Vasconcelos, que pelo que diz o escritor Humberto Campos, era valentão

mas pelo menos era honesto.

Humberto Campos, segundo o narrador, ainda afirmou que viver no Acre era

viver em hibernação, pois da região só se tinha notícias de tempos em tempos. Já

antes de 1904, ir para o Acre era sinônimo de execração, pois era o local aonde se

enviava os degredados.

A respeito disso, o trabalho de Francisco Bento (2010) intitulado Acre, a

pátria dos proscritos: prisões e desterros para as regiões do Acre em, 1904 e 1910

confirma a existência de degredados enviados para o Acre tanto no início do século

XX. Segundo Bento, mais de 2.000 pessoas foram enviadas para o Acre, por serem

indesejados sociais, especialmente, em decorrência da simpatia ou participação em

revoltas populares como a da Vacina ou da Chibata.

Inclusive, Oswaldo Cruz conseguiu que Rodrigues Alves assinasse um

decreto em que previa o degredo para o Acre a quem se recusasse a tomar a vacina

contra a febra amarela, varíola, etc. Até hoje, diz o narrador, talvez por isso, o

Dicionário Aurélio registra a expressão ir para o Acre como sinônimo de degredo,

morte. Mesmo na ditadura, na década de 60, a pena ainda era aplicada, como no

caso do general que esqueceu de censurar uma reportagem que saiu na veja.

Conclui o texto: de lascar!

O capítulo ―uma história suja‖ inaugura a parte da obra que se centra na

morte de Plácido de Castro. O texto inicia-se com uma narrativa bastante lírica em

que o Repórter visita o local em que morreu o herói comandante da Revolução, ou

seja, o igarapé Distração, no segundo Distrito de Rio Branco, antigo seringal Volta da

Empresa.

O Repórter sente todas as sensações do momento em que Plácido foi abatido,

a natureza em volta, a bala perfurando o baço. A partir do grito lacinante do urubu rei,

após o abatimento do chefe da Revolução acriana, inicia-se uma narração mais

objetiva dos acontecimentos.

143

Em 8 de agosto de 1908, Plácido já era um simples seringalista, proprietário

do seringal Capatará e sabendo do complô para matá-lo, seguindo os conselhos de

seus amigos e de seu irmão Genesco, pernoitou na colocação de seu amigo Dias

Pereira a fim de evitar passar à noite no igarapé Distração. Inclusive, no dia anterior,

uma mulher o advertira a não seguir viagem, dando-lhe os nomes dos mentores e

dos executores do complô. Mas o herói gaúcho, no dia seguinte, 9, acompanhado de

seu irmão, dos advogados Barros Campelo e José Alves Maia e do pajem Francisco

de Melo, dirigiu-se para o seringal Capatará por uma trilha do igarapé Distração

Aliás, o fato do nome do garapé em que Plácido foi assassinado ser Distração

é um sacada formidável, sendo uma ironia incrível pois aponta também para que

Plácido estava distraído. Francisco Dandão, no prólogo do livro fala que o próprio

narrador perdeu-se no igarapé Distração.

O texto, a partir de um determinado ponto começa a divagar sobre os motivos

e os mandantes do assassinato. Assevera-se que há uma confusão quanto aos

motivos do crime e tudo se torna, segundo o narrador, uma história suja. Os nomes

dos mentores do crime são conhecidos: Coronel Gabino Besouro, prefeito de Rio

Branco, e o Coronel Alexandrino, que fora um dos homens de confiança de Plácido

na Revolução. As circunstâncias também são conhecidas, inclusive, coronel

Alexandrino já espalhara suas intenções antes do assassinato e dois homens já

haviam sido executados, confundidos com Plácido, além de que, Genesco, irmão do

gaúcho, já havido sido antes preso e espancado e um seringal de amigos de Plácido

havia sido invadido.

Contudo, os motivos do crime, apontados pela polícia, resumem-se a um

disputa pela hegemonia do poder local entre coronéis da borracha, o que, segundo o

narrador, pode ser um dos motivos, mas não o principal. Neste ponto, o narrador

convida o leitor ao local da emboscada para ter uma visão mais abrangente dessa

história suja.

O capítulo “tudo acaba em emboscada‖ associa a forma como Plácido

morreu à forma como morreram outras figuras da história acriana, como Chico

Mendes, Major Salinas e Wilson Pinheiro, concluindo que a emboscada é uma

instituição maldita no Acre que atinge seus melhores homens.

Com Plácido, todas as evidências estavam claras, mas o herói, por subestimar

os inimigos ou guiado por uma força interior, caminhou para a morte.

144

A partir daí, é reproduzida o relato da morte por Genesco de Castro, que a

tudo assistiu, dando nomes e protestando contra o presidente Afonso Pena que nada

fez para que os culpados fossem presos, pois o crime prescreveu e os culpados não

foram punidos, o que levanta uma suspeita que será confirmada no capítulo

seguinte, qual seja, o interesse do governo federal em manter Plácido longe da

política.

―Em canudos fizeram pior‖ é o capítulo que sustenta a tese de que o

assassinato de Plácido de Castro não se deu por simples disputa por poder local,

mas que havia interesses do governo federal, de tal forma, que nem as autoridades

locais nem as federais se esforçaram em apurar o assassinato, consoante as

denúncias de Genesco de Castro.

O texto confirma essa hipótese pelo fato de Plácido, em seu leito de morte,

transportado para o seringal Benfica, disse que em Canudos haviam feito pior. Isso

associado ao fato de que não houve esforço das autoridades para elucidar o caso e

pelos precedentes do General Olímpio em tentar desmoralizar a Revolução Acriana,

confirmaria que o gaúcho se tornou uma figura perigosa aos olhos do governo

federal e que o prefeito de Rio Branco, Gabino Besouro tinha orientações para

manter Plácido à distância da política.

Além disso, Gabino Besouro até hoje é festejado como um dos fundadores de

Rio Branco e coronel Alexandrino é nome de rua. Quanto a Plácido, sua família não

tinha boas relações com o Estado, vindo recolher seus restos mortais na década de

70. Porém, em 2002, o governo do Estado realizou uma reaproximação com os seus

descendentes e, no Igarapé Distração e no seringal Benfica, construiu um memorial

e um pequeno cemitério em homenagem ao herói.

Nessa altura do texto, introduz-se uma descrição de gaviões sobrevoando o

local da emboscada, às nove horas da manhã, aparentemente dos dias atuais. Dois

gaviões reais, Harpia harpya, pousam em um mourão de cerca de protege o

cemitério. Segundo o narrador, na lenda kaxinauá gaviões podem virar gente. Seriam

Gabino Besouro e seu comparsa Alexandrino a fim de confirmar que o serviço fora

bem feito?Pergunta o narrador e assim, termina o texto.

―Plácido, herói ou aventureiro?‖ é o capítulo que problematiza a figura de

Plácido de Castro, gaúcho nascido em 9 de dezembro de 1873, em São Gabriel,

participante da Revolução Federalista, que subiu o mapa passando do Rio de

Janeiro a Manaus e de Manaus ao Acre. Para o narrador, há iversas interpretações

145

sobre Plácido, defendidas por diversos autores. Gerson Albuquerque o entende

como um homem pago a soldo, que veio ao Acre não por altruísmo, mas por

dinheiro. Inclusive, Plácido veio pobre e ao final da Revolução estava rico, dono de

seringais. Carlos Alberto de Souza, por sua vez, vocifera contra os historiadores

oficiais, asseverando que a revolução não teve apenas a figura de Plácido de Casto

ou os generais do exército boliviano, mas os soldados é que protagonizavam as

batalhas.

Aliás, alerta o narrador comentarista em nota de rodapé, que é proibido

manchar a imagem de Plácido perto de algumas autoridades acrianas, pois alerta o

narrador que um certo jornalista do governo (o qual não conseguimos identificar)

teve o emprego ameaçado a pedido de um ex-governador por sugerir que Plácido

fosse homossexual, já que tinha uma noiva que nunca mandou buscar. Retornando

ao corpo do texto, ainda como visão de Plácido de Castro, Rodrigo de Carvalho,

vivendo na época de gaúcho, o acusou de desonesto, feroz e sanguinário. Sugeriu

que herói chegou ao Acre sem nada, puxando a cachorrinha, o que confirma

Napoleão Mendes, embora com intenção de louvar o gaúcho.

Plácido veio tão pobre ao Acre que até o hotel em que se hospedara em

Manaus estava atrasado. Rodrigo de Carvalho, ainda, o acusou de contrabandear

produtos pelo rio Abuña, com um boliviano, Nicolas Suarez, que antes perseguia e

se tornou seu aliado. Acusou, ainda, o comandante da Revolução de ter

descaminhado documentos, o que facilitou ao próprio Plácido a compra de terras e

sentenças favoráveis de extorsões de seringais.

De qualquer forma, mesmo que ele tivesse sido assim, o texto exorta que,

como qualquer ser humano, o herói tinha muitas faces, citando Carlos Alberto Alves

de Souza. Plácido era um homem que sentia saudades da família e as acusações de

Rodrigo de Carvalho devem ser sopesadas pelo fato de que ambos eram desafetos

e o gaúcho já o havia qualificado de frívolo, medíocre, que nada entendia de guerra.

A favor do chefe militar da Revolução também há o depoimento de Euclides

da Cunha, para quem, apesar dos defeitos, Plácido tem valor inestimável para a

conquista do Acre. O próprio Márcio Souza não nivela Plácido a outros heróis do

ciclo da borracha. O amazonense o considera uma figura que reúne o caudilhismo

com uma oratória impressionante e gestos de cavalheiro e afirma que a ação do

caudilho provocou uma negociação com a Bolívia, motivada não só pela presença de

Paranhos Júnior, mas também pela visão da política continental que Plácido detinha.

146

Além disso, o gaúcho era um homem com leitura e que propôs um modelo

novo de organização do seringal, em que se sobressaía uma agricultura que não era

apenas de sustentação, bem como a mecanização e o abandono das formas

tradicionais de extrativismo. Márcio Souza chega a arriscar que o real motivo da

morte do libertador do Acre foi ter mexido na sacrossanta estrutura do extrativismo.

5.3 Visão parcial

Como já dissemos no início deste capítulo, a parte de AIC que trabalha

especificamente com a Revolução Acriana (mito fundador do Acre), em verdade, não

está preocupada com o passado, mas com o presente. Por isso, volta ao passado

para compreender o presente e dizer que as coisas não tal qual divulgadas pela

história oficial.

Assim, Plácido tem seus atos considerados menos nobres revelados, embora

suas qualidades de líder não sejam questionadas. De um modo geral, então,

podemos dizer que a narrativa oscila entre o plano inventado e o plano reconstituído,

e esta oscilação constitui poderoso elemento de verossimilhança utilizado por Sílvio

Martinello em A Ilha da Consciência. Em comparação com Márcio Souza, esta

técnica distancia da de Márcio Souza, pois este coloca os personagens históricos

como principais, como em Galvez, Imperador do Acre, enquanto em Martinello, não

se pode dizer que Plácido de Castro seja o personagem principal. Esse papel, como

dissemos anteriormente é dividido entre o personagem João Minervino e o

personagem Repórter.

147

CAPÍTULO 6- SÍNTESES E COMENTÁRIOS SOBRE A TERCEIRA PARTE DA

OBRA

6.1 Do Acre Pós- Revolução ao Acre contemporâneo

Essa terceira parte em que dividimos a obra centra-se nos eventos pós-

revolução e no Acre contemporâneo. Assim, gradativamente, o texto vai se centrando

mais na atualidade, que reconstrói o passado. Tudo é feito de uma maneira que

evoca uma nostalgia dos tempos revolucionários, das esperanças perdidas. É nessa

parte que sabemos o final de João Minervino e qual a perspectiva da obra para seus

descendentes.

6.2 Síntese dos capítulos: sínteses analisadas e comentadas dos capítulos

Essa parte da obra é inaugurada pelo capítulo ―Rolex e Chanel ‖. Se mesmo

Plácido de Castro desenvolveu relações comerciais com os bolivianos, como

expresso nos capítulos anteriores, o capítulo ―Rolex e Chanel‖ trata dessas relações

na atualidade, demonstrando que hoje o Brasil e a Bolívia são países parceiros.

Em primeiro lugar, Acre e Bolívia possuem festas comemorativas no mesmo

dia, 6 de agosto, de tal forma que um escritor surrealista indo a Brasiléia nesta data

se deliciaria com a festa do lado brasileiro concomitante com a festa na Cobija,

Bolívia, onde se comemora a independência do país com muito civismo, apesar de

não haver coturno para todos os soldados, alfineta o narrador.

Lá, após as solenidades oficiais, festeja-se o chamado carnavalito. De praxe,

as autoridades do lado brasileiro participam das festividades bolivianas e vice-versa.

Apesar dos discursos patrióticos de cada lado, nem brasileiros nem bolivianos

querem se engalfinhar.

Em Cobija, estabeleceu-se uma troca comercial interessante para os dois

lados. O Acre fornece alimentos e a Cobija produtos importados, desde uísque a

computadores, de tal forma que ministros iriam poder presentear seus colegas com

um logam 12 anos, ou um rolex e a primeira dama poderia comprar um Chanel.

148

Cobija é o contraste do velho e do novo, onde se vê carros importados ao mesmo

tempo em que existem muros com ―dizeres ―carajos neoliberales”, “fuera gringo‖ e

―fuera FMI‖. Há no país o movimento dos cocaleros ligado ao socialismo, enquanto

grupos de Santa Cruz de La Sierra defendem o separatismo e a inclusão da Bolívia

na globalização e na modernização, satanizando a possibilidade de mestiços

chegarem ao poder.

Os negócios entre Brasil, Bolívia e Peru tendem a aumentar nos próximos

anos devido a carretera do pacífico, mas a estrada poderá trazer também problemas.

Como um dos problemas da carretera do pacífico, apresenta-se o tráfico de drogas e

o aumento da prostituição infanto-juvenil.

Os bolivianos, embora, tenham perdido guerras por territórios, são ciosos por

eles, levantando bandeiras nos limites de seu país e reverenciando, invariavelmente

seus heróis nas cidades, onde há numerosas estátuas de seus bustos.

―O Acre por um cavalo‖ é o capítulo em que reaparece o herói João

Minervino, cem anos após a Revolução Acriana. A narrativa inicia-se com uma

localização temporal, 6 de agosto, ocasião em que se comemora os cem anos da

Revolução Acriana.

Na praça da zona franca de Cobija, dois homens discutem ao pé da estátua

do general Manuel Pando. Enquanto turistas almoçam no restaurante La esquina

de abuela , as autoridades bolivianas correm as escadas do comitê cívico de Pando,

preocupadas com a confusão.

Lá estava João Minervino, metido numa farda azul, tentando derrubar a

estátua do general Pando, sob os protestos do médico, já idoso, Herman Messute

Ribera, todo vestido de branco.

A respeito da troca do Acre por um cavalo, o historiador Marcus Vinícius

Neves (2011) explica que não fora o Acre trocado por uma cavalo mas sim um

pedaço do território do atual Estado do Amazonas. Assim, o próprio título, do

capítulo, para ele é equivocado. No entanto, como já dissemos inúmeras vezes, a

ficção não se submete ao crivo da verdade histórica.

Retornando ao texto, no ponto em que Minervino se encontra com Ribera, o

narrador conversa com o leitor indicando algumas precauções para se relacionar

com os bolivianos, como evitar morrer na Bolívia, pois o cadáver ficará insepulto; não

andar de faca, pois os bolivianos por algum motivo misterioso têm imenso medo de

faca; não concorrer com boliviano na Bolívia no tráfico de drogas, pois o brasileiro vai

149

preso e o boliviano não; não humilhar os bolivianos no futebol; sair imediatamente da

Bolívia caso ocorra qualquer golpe, pois poderá ficar retido no país e; por último,

nunca elogiar os chilenos.

Todos esses chistes são típicos da cultura acriana e se estabelecem como

diferenciais de identidade. A identidade, em AIC se estabelece principalmente como

diferença e essa diferença se dá principalmente em relação aos bolivianos (MORAIS,

2008).

João Minervino, ao tentar derrubar a estátua do general apenas copiava um

gesto que vira na televisão da derrubada de um ditador. Com efeito, para os

bolivianos comerciantes, ávidos de vender quinquilharias, o ato poderia passar

apenas por uma tonteria, mas ocorreu que Minervino encontrou outro cabeça quente,

o médico e historiador Ribera. Os dois, então, travaram uma discussão colérica,

passando a limpo uma série de questões deixadas de lado pelos historiadores

oficiais, mas que valem a pena serem reveladas, coisa que ocorrerá no capítulo

seguinte da obra, em que a versão boliviana da Revolução Acriana será confrontada

com as versões acrianas.

O capítulo ―Cabeças quentes‖ trata de um diálogo fictício e nervoso travado

entre João Minervino e Herman Messute Ribera. O texto inicia-se com a fala das

personagens, sem nenhum tipo de introdução. O primeiro ponto da discussão é se o

evento conhecido como Revolução Acriana foi de fato uma revolução ou uma guerra.

João Minervino afirma ter sido uma revolução, enquanto Herman Messute Ribera

afirma ter sido uma guerra, uma vez que foi um conflito de um povo contra outro e,

ainda, assevera que o Acre foi usurpado da Bolívia.

Minervino retruca dizendo que o Acre não era boliviano, pois os brasileiros já

ocupavam a região antes dos bolivianos. O médico boliviano concorda que os

brasileiros já habitavam a região e que, por isso, ao ver as imensas riquezas, o

coronel brasileiro Thaumaturgo de Azevedo, em 1879, recomendou ao governo

brasileiro a posse da região. Tanto é verdade que os brasileiros já ocupavam a

região ilegalmente, que o Brasil, segundo Herman, teria que pagar, na época, à

Bolívia cerca de 12 milhões de dólares pela exploração indevida da borracha. Essa

dívida mais o potencial gomífero fez com que Thaumaturgo recomendasse a

usurpação das terras acrianas.

A isso, Minervino responde que Thaumaturgo fez muito bem, pois a Bolívia

nunca se interessou por aquela região, considerando-a como tieras no descubiertas.

150

Herman revida, dizendo que a Bolívia possuía, na época, um plano de exploração

agrícola do sul para o norte e, como o Acre ficava ao norte, poucos bolivianos

ocupavam a região. Acrescenta Ribera que a região, por meio de tratados, pertencia

a Bolívia, portanto, nunca foi território litigioso, como o Barão de Rio Branco, depois

veio a considerar, enviando soldados para a fronteira, forçando a Bolívia a aceitar o

tratado de Petrópolis.

João Minervino, em visão oposta, afirma que a região era litigiosa, enquanto

Ribera assevera possuir, inclusive, documentos que atestam que um ditador

boliviano chamado Mariano Melgarejo, analfabeto, trocou o Acre por cerca de 500 mil

quilômetros quadrados entre o paralelo 7º e o 10º da latitude sul, em troca de um

cavalo de raça e quatro medalhas oferecidas pelo embaixador brasileiro Regino

Correia.

A isso, Minervino retruca dizendo que os ditadores bolivianos, além de não

prestarem, são analfabetos, coisa que Ribera responde dizendo que os ditadores

brasileiros são iguais.

Nesse ponto, João Minervino passou a rir descontroladamente. O próprio

descontrole do riso de Minervino é um elemento de carnavalização, pois realizado

em um momento sério. O Repórter continuou a entrevista com Ribera, perguntando

se a troca não contrariou o Tratado de Ayacucho, ao que Ribera afirmou que sim,

acrescentando que o mais incrível é que o Tratado fora feito pelo próprio ditador

Mariano Melgarejo. Prosseguindo, Ribera afirma que havia interesses financeiros

internacionais pela região, já que na época um quilo da borracha valia 4 dólares.

Sabendo da riqueza do Acre, o governador do Amazonas, Ramalho Junior, enviou ao

local Rodrigo de Carvalho, a fim de fomentar uma revolta entre os brasileiros do Acre

contra o governo boliviano.

Nesse momento, João Minervino interrompe, dizendo ter conhecido Rodrigo

de Carvalho e confirma que Rodrigo era um agitador, mas não era flor que se

cheirasse. Continuando, o Repórter pergunta sobre como a Bolívia reagiu à cobiça

internacional e Ribera responde que seu país ficou indignado, voltando a afirmar que

o Acre foi roubado.

João Minervino se intromete de novo, dizendo jocosamente que os bolivianos

deram mole. Para o médico boliviano, tanto é verdade o roubo frente à opinião

pública internacional que o Brasil concordou em indenizar a Bolívia tão-só por isso.

Inclusive, assevera que o Brasil nunca pagou a quantia acordada, comparando a

151

ação dos brasileiros com a de um assaltante que invade sua casa e coloca um

revólver na sua cabeça para roubá-lo. João Minervino, novamente, interrompe: ―não

pagamos nem vamos pagar!‖ O Repórter, então, indaga, por que o governo boliviano

não cobra agora mesmo e Ribera responde que o Brasil é muito maior que Bolívia,

mais populoso e com muitos aliados.

A Bolívia seria como um menino de 10 anos querendo brigar com um homem

de 25 anos, com muitos irmãos. Nesse instante, o Repórter muda de assunto e

indaga sobre a visão que os bolivianos têm de Plácido de Castro. Minervino fala para

que o boliviano Ribera veja lá o que vai falar do herói.

O médico boliviano, então, descreve Plácido como um aventureiro, pago a 60

mil dólares, para fazer a guerra do Acre. É herói apenas no Acre, onde a história não

é bem contada. Acrescenta o Repórter que Plácido é mais que um herói, um mártir.

Herman Ribera, respondendo ao Repórter, continua dizendo que é um mártir porque

foi morto pelos próprios interessados na revolução e teria se tornado um homem

perigoso para os interesses internacionais.

O fato é que a Bolívia, conclui Herman, não estava preparada para a Guerra,

por ser um país pequeno. Minervino acrescenta, pequeno e frouxo e o Repórter se

desculpa por mais uma das interrupções de Minervino. Herman continua falando que

a Bolívia foi pressionada pelo Barão de Rio Branco, que enviou 25 mil soldados para

a fronteira, mas diz que a ameaça brasileira correspondia a interesses internacionais.

Completa que a Bolívia chegou a perder 1.500 soldados no conflito e João

Minervino, sempre bravateiro, interrompe novamente dizendo que só ele matou mais

de 100 bolivianos.

Assim, Herman Ribera conclui que a Bolívia foi assaltada e sequer os 2

milhões de libras esterlinas foram pagos, bem como a estrada madeira-mamoré em

nada serviu de compensação.

Em nota de rodapé, o narrador comentarista ressalta que Eduardo Galeano

em As veias abertas da América concorda que o Brasil agiu de forma imperialista

no caso do Acre, o que o narrador não concorda, dizendo que o truste internacional

Bolivian Syndicate é que havia intentado antes um ato imperialista contra o Acre.

Ainda em rodapé, o narrador comentarista afirma que, desta vez, não foi

Minervino quem delirou, mas o próprio narrador, pois a entrevista de Ribera foi

concedida ao Repórter Josafá Batista, do Jornal Página 20, após o médico e

historiador boliviano proferir uma palestra na Universidade Federal do Acre, de forma

152

tão agressiva que um senador do Acre protestou junto à embaixada boliviana no

Brasil.

O delírio do próprio narrador comentarista é, nesse caso, uma novidade que

não encontramos sequer em GIA. Mesmo o narrador comentarista se ver

contaminado pela áurea delirante que a floresta permite. Teria ele também tomado

Ayahuasca? O delírio do narrador comentarista quebra o papel que ele vinha

desenvolvendo ao longo da obra, ou seja, de apontar quando a ficção distorce o

evento histórico ocorrido.

Dessa forma, é feita uma inversão de papéis, típica da carnavalização

(BAKHTIN, 1987). Voltando à entrevista, a essa altura, o Repórter indaga se nunca

alguma autoridade boliviana resolveu cobrar a dívida e o médico boliviano responde

que não, pois o desejo é uma coisa, a prática outra. Minervino retruca que se vierem

cobrar vão apanhar de novo e o Repórter interrompe a entrevista, temendo os rumos

que poderia tomar. Portanto, o capítulo é fortemente ficcionalizado, envolvendo essa

questão essencial que é se a Revolução Acriana foi de fato revolução ou uma

Guerra.

―Cem anos de escravidão‖ é o capítulo que inaugura o tratamento do destino

de Minervino após a Revolução. O texto inicia-se com uma explicação pela sua

existência: o pedido de 37 leitores do papelucho para um desfecho para o herói João

Minervino. Ademais, a história de Minervino é a história de todos os seringueiros

acrianos que lutaram com Plácido de Castro. Após a batalha de conquista de Porto

Acre, Minervino ainda acompanhou Plácido em diversas incursões pela Bolívia, no

Chipamano, Tauamano, Caramano, Abunã, Rapirã Orton e Ina, rios da região, onde

a bancada da pescaria dos deputados acrianos costuma pescar.

Trata-se de mais uma ironia a questão da bancada dos deputados. A pescaria,

esse evento lúdico assume um papel de unir deputados com ideologias distintas ao

mesmo tempo que acaba por propor uma crítica, qual seja, de que em momentos na

assembléia em que é necessário união para decidir assuntos fundamentais para o

estado não há esse tipo de interação. Seria essa referência uma atualização do

episódio do prefeito mais pescador que administrador? Alguma coisa mudou na

política dos trópicos acrianos?

Seria também esse um dos motivos da maldição euclidiana ter-se agarrado a

Minervino?O próprio título Cem anos de Escravidão, como já dito, nos remete ao

livro Cem anos de solidão. Só que se no livro de Garcia Marquez, o isolamento é o

153

responsável pela solidão, em AIC, o isolamento é responsável também pela

impossibilidade do seringueiro fugir do sistema dos seringais.

Minervino muito queria se alistar no exército de um outro Che, que não fazia

conchavos com patrões-seringalistas. Só não se alistou porque este comandante só

viria à Bolívia quase um século depois.

Com efeito, em nota de rodapé, o narrador comentarista afiança que Che

Guevara fez incursões no Acre, inclusive existe quem diz tê-lo ajudado na

alimentação, mas o guerrilheiro preferiu ficar na Bolívia, pois havia muitos agentes

do SNI no Estado. Sem poder lutar contra os bolivianos, Minervino cogitou entrar

para o bando ―Buraco na parede‖, dos últimos pistoleiros do oeste americano, Butch

Cassidy e Sundance Kid. Pensou em se tornar um Hobin Hood da Amazônia, mas

Paul Newman e Robert Redford já haviam roubado todos os bancos da Bolívia.

Ademais, não gostaria de dividir a gostosa Katharine Ross e, diante do charme dos

três Redford, só lhe sobraria o papel de coco de cavalo.

―Arre égua! Fuck you!‖.Ora, a transposição de Hobin Hood para a Amazônia

parece-nos, novamente, um questionamento sobre a impropriedade de transposição

de modelos europeizados para a Amazônia, sejam culturais ou econômicos.

Ademais, parece-nos também uma demonstração de como a região já se ver

invadida pelo estrangeiro. Afinal, há uma impropriedade entre o arre égua e o fuck

you, ambos espécies de palavrões, mas de culturas distintas e localizadas

espacialmente em lugares igualmente distintos.

Voltando ao Acre, Minervino viu sua carreira de soldado acabar quando

Plácido dissolveu seu exército para tornar-se um fazendeiro sulista. Inconformado,

ainda tentou organizar um levante de seringueiros para botar para correr o General

Olimpio e proclamar de vez o Estado Independente do Acre.

Chegou a tentar matar três vezes o general, contudo, uma nuvem branca

provocada por uma ―dordolho‖, o impediu. Pensara que matando o general poderia

ser promovido a algum posto por Plácido de Castro. Plácido não aceitou sua oferta e

nesse dia, Minervino e seus companheiros deram-se conta da empulhação de que

foram vítimas novamente.

Esse sentimento aumentou quando na dissolução do exército, Plácido

promoveu apenas os patrões- seringalistas e alguns oficiais, não promovendo

nenhum seringueiro, seja o senhor Reis que cortou a corrente, seja, Abílio, o tocador

de flauta, seja Minervino, que executou o Doutor, perdeu parte da orelha numa

154

batalha, que era o terror dos bolivianos, que tentou três vezes matar o general

Olímpio.

A partir daí, a opinião de Minervino e dos demais seringueiros sobre Plácido

começou a mudar. O herói amarelo ainda tentou colher explicações do gaúcho,

chegando a ensaiar um motim. Porém, os patrões-seringalistas já haviam recolhido

os rifles e armas de guerra. Só cem anos depois um governante acriano faria uma

senhora festança para comemorar os acrianos do século, com o oferecimento de

uma espada de Plácido de Castro de forma simbólica. Mas já era tarde, até os

seringalistas não mais existiam. O governo do PT foi quem ofereceu a espada de

modo simbólico, mas o narrador, irônica e implicitamente, realiza um questionamento

sobre os resultados práticos desse ato. Ora de que adiante oferecer a espada sem

que outras ações sejam feitas, tais como a promoção do desenvolvimento, etc?

Então, os patrões tentaram convencer Minervino a voltar para a colocação,

prometendo perdão de parte das dívidas, bom tratamento, permissão para trazer

mulher e plantar roçado. Minervino não acreditou: ―Aqui ó! Conheço essas

jararacas!‖ Estrebuchou entre um gole e outro de cachaça no boteco do Raimundo

da Raimunda, onde os seringueiros se reuniam no final da tarde. Depois, vieram as

primeiras autoridades do território federal do Acre, anunciando que a partir daquele

momento em diante os seringueiros eram nomeados sentinelas da floresta e em

reconhecimento a tudo que fizeram, seriam erguidos monumentos, obeliscos

pontiagudos nos logradouros públicos.

Foram dias de bebedeira, mas João Minervino já havia aprendido que quando

autoridades fazem discursos extremados sobre civismo e patriotismo, é preciso

tomar cuidado com a carteira. A questão da bebedeira é dos elementos mais comuns

em GIA e o beber e o comer exageradamente são elementos carnavalescos por

excelência (BAKHTIN, 1981)

No boteco do Raimundo da Raimunda os sonhos dos seringueiros foram

dilacerados, mas como indicavam as pesquisas eleitorais, a esperança ainda era

maior que o medo (atualização- slogan da campanha de Jorge Viana- ironia).

Interessante é que esse era justamente o slogan de campanha do ex-governo Jorge

Viana.

A ironia novamente se impõe, pois se de um lado o texto critica o modelo de

desenvolvimento utilizado pelo Partido dos Trabalhadores, especialmente no governo

Jorge Viana, por outro, remete ao fato de que o Partido dos Trabalhadores chegou

155

ao poder propondo a superação de modelos fracassados e a valorização do

serigueiro.

Certo dia, o herói bravateiro acordou e se viu novamente na colocação

Valha-nos Deus e esbravejou: ―Félas da mãe! me pegaram e me socaram outra vez

neste maldito seringal.‖ Ao longe, um gavião seringueiro grita: vai –cortar, vai-cortar,

vai-cortar. E assim, Minervino voltou a seguir as regras do regulamento dos

seringais, a sofrer com a maldição euclidiana e com os piuns, mosquitos, a ter que

distinguir entre cobras venenosas e não-venenosas, a saber como caçar veado.

Inclusive, o herói gaba-se de ter ensinado a técnica de caçar o quadrúpede aos

pesquisadores Manuel Carneiro da Cunha e Mauro Barbosa de Almeida,

organizadores da Enciclopédia da Floresta .

Enfiado na selva, Minervino aprendeu com os índios a tirar o enrasco e com

os macacos, símios com senso de justiça superior aos humanos, a quebrar ouriço de

castanha.

Os macacos teriam senso de justiça superior aos humanos? Esse senso de

justiça, acreditamos, deriva de que os macacos se solidarizaram com Minervino,

enquanto os homens com que e por quem Minervino lutou não lhe concederam nada

a não ser trabalho em regime de semiescravidão. É a maldição euclidiana.

―João Minervino, o filósofo‖ centra-se em diversas reflexões sobre as visões

sobre a Amazônia, desde paraíso a inferno verde. Em verdade, o narrador afirma

que João Minervino e outros seringueiros foram vítimas não só da maldição

euclidiana, mas das tintas de outros autores, que imbuídos num preciosismo verbal e

adjetivos superlativos, não enxergaram a verdadeira floresta amazônica no seu todo.

João Minervino critica Euclides da Cunha, já que para Euclides, a Amazônia era uma

página do gênesis onde o homem é um intruso impertinente.

―Arre égua!‖ Esbraveja Minervino, ―Se não queriam a gente aqui,por que

trouxeram, entonces ?‖

Paraíso, Inferno Verde, A selva, Deserto Verde, Águas e Selvas, País

das Pedras Verdes, Terra Verde, O país das Amazonas, reclamava o

herói, que os doutores não decidiam se é água ou deserto, se é pedra ou

mulher amazona. Afinal, menino é menino, mulher é mulher, homem é

homem, baitola é baitola, frase que dizem que inspirou Falcão a compor sua

obra-prima.

Em verdade, alerta o narrador em nota de rodapé, dizer que Minervino

filosofava é uma extrapolação, pois o único livro que conhecia era a caderneta do

156

barracão. Porém, fazia sentido diante da literatura da região e dos costumes,

retratados, respectivamente por Laélia Rodrigues e Iris Célia Cabanellas Zannini.

Retornando ao corpo do texto, o narrador explica que para outros escritores, o

seringueiro é retratado sempre como trabalhador e o patrão como perdulário, sem

escrúpulos. Na verdade, alerta o narrador, que quem se insurgisse contra o

regulamento do seringal era tido como alguém que não prestava, fosse índio, fosse

seringueiro, e conclui-se, implicitamente, fosse seringalista.

Até Ferreira de Castro é criticado, por em seu A Selva ter apenas mostrado o

lado da opressão do seringal, sem ter denunciado o lado perverso dos coronéis.

Anos depois, Miguel Ferrante, em O seringal, se imbuiria no mesmo viés ideológico,

critica o narrador.

Além dos romancistas, havia ainda os poetas que inebriados, embriagados

exaltavam a beleza da floresta. Minervino os critica dizendo que são todos cheios de

chá de cogumelo, de nóia, de cerveja ou uísque e quando estão calibrados vêm

coisas ao avistarem alguma árvore ou animal. Não é justamente isso que ocorre ao

personagem Repórter no capítulo ―Entrevista com o imperador‖? Dessa forma, se

estabelece mais uma crítica sobre os imaginários sobre a região.

Até poetas mais sóbrios como Mario de Andrade falaram da beleza da

floresta, dizendo que o Acre é também seu chão, ao que Minervino esbravejou,

dizendo que os sulistas não vieram ajudar contra os bolivianos.

Outro escritor, Abguar de Bastos apenas balbuciou: Tão longe o Acre! Até

mesmo Galvez, numa passagem de Márcio Souza teria afirmado que a paisagem

amazônica é tão complicada em seus detalhes que se é induzido a vitimá-la com

adjetivos sonoros, abatendo o real em sua grandeza. Para Galvez, morrendo de

fome na floresta, a selva é podre e viva. Minervino, no Valha-nos -Deus, também

passava fome, tendo de se alimentar de latas de conserva, a despeito de toda a

exuberância da floresta.

Hoje, o narrador disserta, as latas de conserva vêm em programas

assistenciais do Governo e os barracões dos seringalistas foram substituídos por

supermercados que apesar de proclamarem-se orgulhosos de serem acrianos,

importam tudo de fora, do ovo à galinha.

A crítica à ausência de produção e a ausência de desenvolvimento, portanto,

permeia todo o capítulo e também toda a obra, especialmente pelo fato do modelo

de desenvolvimento almejado não surtiu até hoje os efeitos esperados. Há um

157

contraste entre a riqueza a floresta e a pobreza da população.

―Mademoiselle Raimunda da Silva‖, apesar do título, não retrata a história

da personagem Raimunda da Silva, uma socialite de Sena Madureira no auge da

borracha, no início do século XX. O texto centra-se em demonstrar o ambiente

citadino que Sena Madureira tinha no início do século devido à borracha. Inicia-se

com uma constatação: o ciclo da borracha enricou alguns e tornou escravo milhares,

trazendo, como toda a monocultura, o gérmen de sua destruição.

O Repórter convidou Minervino a visitar Sena Madureira, uma das cidades

mais prósperas no início do século XX, mas Minervino não aceitou por ouvir dizer

que em Sena as pessoas tomavam banho nuas no rio Iaco e também por temer que

o Padre Paulino Baldassari o convidasse para uma de suas desobrigas pelos

seringais do Purus, que duravam meses e, quiçá, anos.

Diz o narrador que Minervino perdeu de ver o bonde, o primeiro automóvel

apelidado de fon fon, o theatro Cecy, o cinema, os vinhos especiais vindos da

França, os jornais anunciando viagens a Europa, casamentos, aniversários, aulas de

piano, etc.

Além disso, já naquela época se reverenciavam os heróis da revolução, nos

jornais, contra a sanha dos revisionistas. Até mesmo os seringueiros tinham espaço

nos jornais, seja anunciando a situação de penúria em que eles estavam em razão

da queda dos preços da borracha, seja denunciando o assédio de suas esposas

pelos patrões. Enfim, os jornais da época eram cheios de ensinamento, conclui o

narrador.

―A fallência dos seringaes” retrata a crise do primeiro ciclo da borracha,

abarcando a visão prevalecente à época sobre o fenômeno. A começar, é citado no

texto que o jornal Alto Purus passou o ano inteiro sem tocar no assunto da crise da

borracha.

No entanto, na edição de 9 de novembro começou a divulgar os alardes. No

ano seguinte, a situação complicou-se ainda mais e em entrevista com o Doutor

Carlos Vasconcellos, engenheiro do Ministério da Agricultura, este apontou as

causas da crise e as formas de como combatê-la, denunciando que o norte

carregava a República nas costas para que o sul vivesse luxuosamente. Apontou

como causas da crise, os impostos cobrados pelo governo e a ausência de socorro

da República aos compatriotas do norte contra a pirataria. Aliás, o próprio arcaísmo

do título atua como elemento a demonstrar que o problema é antigo.

158

O Jornal Alto Acre acrescentou como causas da crise, ainda, o aviltamento

do preço internacional causada pela concorrência da Malásia e o contrabando da

borracha para a Bolívia e o Peru. Como consequência, a balança comercial do Acre,

todo ano ficava mais negativa. Diversas sugestões haviam, como a do Doutor Carlos

Vasconcellos de o governo brasileiro deveria comprar a borracha por um preço pré-

estabelecido e revendê-la, mediante contratos internacionais; outras sugeridas por

Amanajos Araújo, diretor e redator-chefe do Jornal O futuro, incluíam desde a

fixação de preços mínimos a criação de usinas de beneficiamento da borracha

acriana, criação da estrada de ferro transacreana idealizada por Euclides da Cunha,

etc.

No entanto, nada disso foi feito e não se pode acusar o inglês Henry Wickham

pela crise da borracha acriana como até hoje os governantes e os coronéis de

barranco o fazem. Na verdade, segundo Floriano Pastores Jr., da Universidade de

Brasília, em artigo de 2001, citado no texto, se não fosse Wickham, seria outro, pois

os barões da borracha não aumentariam a produção.

Em verdade, já em 1906-1907, Emílio Falcão, em Álbum do Rio Acre já

alertava os seringalistas quanto à necessidade de introduzir métodos mais modernos

na indústria extrativista. Conclui o narrador que apenas na década de 70 o governo

brasileiro tentou recuperar a produção de borracha por meio dos projetos Probor I e

Probor II, subsidiando a produção com empréstimos a juros baixos. Ocorreu, no

entanto, que os empresários pegaram o dinheiro, plantaram algumas moitas de

seringueira e tocaram fogo, aplicando os recursos no overnight , sendo que nunca

foram investigados ou punidos e alguns, hoje, aderiram à florestania e ganharam

muito dinheiro sujo com isso.

―Feminismo e nudismo‖ é o capítulo que reproduz uma série de notícias e

artigos de jornais de Sena Madureira no início do século XX, demonstrando o

glamour da época e da atenção dada aos modismos em voga na capital, tal como o

nudismo praticado por um embaixador italiano nas praias de Copacabana e do

Leme. São doze notícias selecionadas, com os seguintes títulos: O primeiro

automóvel, o primeiro bonde, casa do diabo, Varadouro, Feminismo, Saúde Pública,

Nudismo, Governador inepto, Notícias da Guerra, Distincto moço, Fechamento de

Jornal e Pai-de-Santo. Em verdade, o capítulo dá um panorama cultural de uma

época, demonstrando o quanto num período posterior o Estado regrediu em bens

culturais.

159

O capítulo ―Até Marx se enrolaria‖ disserta que o sistema do aviamento era

sui generis e até Marx teria dificuldade em classificá-lo. De início, o narrador, afirma

que apesar dos historiadores afirmarem que a visão de Euclides da Cunha era

economicista, pessimista e determinista, ao afirmar que o seringueiro é o homem

que trabalha para escravizar-se, o narrador concorda que o sistema de produção

realmente fazia isto, apesar de saber que os seringueiros tinham suas diversões,

suas tradições e crendices como o Mapinguari, bem como faziam mutirões para abrir

roçados e protagonizaram várias revoltas contra os seringalistas.

Quanto à crença no Mapinguari, em nota de rodapé, o narrador comentarista

afirma que João Minervino diz que foi o primeiro a encontrar com o monstro,

aterrorizante segundo a descrição que deu ao Repórter. Porém, o cientista

americano David Orwen e uma equipe de TV japonesa foram que ficaram com o

mérito da descoberta do monstro, dizendo ser o mapinguari apenas uma preguiça-

gigante. Mas, hoje, o mapinguari não causa mais medo, virou até nome de bloco de

carnaval. Porém, no tempo de João Minervino, metia medo, além do mais, que além

desse monstro havia ainda o batedor e a Matita Pereira.

Assim, a cultura popular teve um dos seus elementos transformados pela

força da ironia, de ser horripilante a bloco de carnaval. É isso que a festa popular

proporciona: a quebra das hierarquias e convenções. Logo, aí aprecer, novamente,

um dos elementos da carnavalização.

O capítulo seguinte ―Papilon, jamais‖ ainda trata do futuro de João Minervino

após a dissolução do exército de Plácido de Castro. A narrativa inicia-se com o

inconformismo do Repórter com o fim chocho do herói bravateiro. Em razão disso, o

Repórter fez um trabalho de jornalismo-investigativo, a fim de encontrar algo que

pudesse livrar Minervino da maldição Euclidiana.

Fazendo o levantamento de opções, soube que João Minervino tentou se

alistar no exército brasileiro que expulsou os bolivianos do Vale do Juruá, mas

desistiu quando lhe disseram que a região era infestada por tribos ferozes e ele não

gostava de brigar com índio.

Essas tribos eram tão ferozes que fizeram até o explorador inglês William

Chandles diversas vezes mudar o curso de sua expedição e até hoje os historiadores

acrianos não se atrevem a mergulhar na história da conquista do Juruá.

O seringueiro amarelo ainda cogitou entrar na expedição de Euclides da

Cunha, em 1904, para fazer a demarcação do Acre com o Peru. Porém, desistiu por

160

diversos motivos. Houve um erro no texto, mas que não retira a verossimilhança,

pois a expedição de Euclides da Cunha foi em 1905 e não 1904.

O primeiro era que soube que fora Euclides quem jogara a maldição sobre os

seringueiros: o homem que trabalha para escravizar-se, e temeu que sua sorte

piorasse. Já nos referimos a essa maldição em outra parte do trabalho, então, iremos

prosseguir descrevendo a narração.

Segundo, demarcar a fronteira era uma enrascada, pois ouvira no seu

―radinho‖ de pilha que até a Polícia Federal e o exército têm medo de enfrentar os

narcotraficantes e os madeireiros peruanos em algumas áreas da Serra do Môa.

Terceiro, Minervino não gostou do homenzinho que era o escritor de Os

sertões. Euclides falava difícil, com um chapelão na cabeça, enfiado dentro de um

mosqueteiro e Minervino soube que o escritor era traído por sua bela mulher com um

certo Dilermando, que alguma tempo depois o mataria num duelo e posteriormente,

seu filho também seria morto em duelo com o mesmo Dilermando. João Minervino

concluiu que a vida de Euclides era uma tragédia grega, expressão que aprendera

com alguns poetas, atores e atrizes que lutaram ao seu lado na Revolução Acriana.

Portanto, Euclides que tão bem retratou tragédias sociais, também foi

personagem de um tragédia: a sua. Dessa forma, haveria também um núcleo irônico,

na referência a esse drama pessoal de Euclides da Cunha.

Em quarto, o escritor não possuía um grande navio, mas um simples batelão,

o que fez Minervino concluir que sobraria para ele empurrar o barco na subida do Rio

Purus, nas 88 corredeiras para transpor.

Em quinto lugar, na expedição era proibida bebida alcoólica, por

recomendações médicas e em sexto lugar, ao bisbilhotar as coisas do escritor, notou

vários objetos esquisitos como lunetas, mas pouca comida. Ademais, havia o risco

do escritor mandá-lo caçar borboletas e ele poderia ser apelidado de Papillon, o

caçador de borboletas, que podia ser um bonito nome para francês, mas não para

ele, um cabra macho acriano-nordestino, um soldado guerrilheiro. Preferia continuar

como João Minervino, codinome João Amarelo. Desistiu de vez da expedição.

―Camisinhas made in Acre‖ retrata as tentativas de Minervino como

empreendedor para se livrar do patrão-seringalista e ser dono de seu próprio

negócio. Descartada a alternativa de seguir na expedição euclidiana, o herói

amarelo, sempre adiantado no tempo, cogitou abrir uma ONG e fundar uma fábrica

de preservativos, chamados nessa época de camisinhas de Vênus, pois ouvira de

161

um cientista que se podia fazer 35 mil coisas diferentes com o látex e, como o látex

do Acre era o melhor, portanto, o mais indicado para o produto, era propiciou para

esse tipo de empreendimento. Inventou um modo de fabricação próprio. Fez

canudinhos com taboca, onde colocava o látex numa temperatura ideal e assoprava

a goma, criando as camisinhas.

Lógico que essa narrativa traz Minervino para o final do século XX já que a

camisinha de vênus não era item de exportação nos tempos áureos da borracha. Ao

nosso sentir, aí também há uma ironia estabelecida por meio do amalgamento de

dois discursos. O da riqueza florestal e do desenvolvimento tecnológico. Aí, não

basta Minervino deter o produto (borracha) sem deter o conhecimento científico para

utilizar o produto. É por isso que Minervino teve um grande problema.

Por não conhecer os processos de vulcanização que transforma a borracha

em elástica e resistente, que é feita com base na introdução de átomos de enxofre

na cadeia do polímero natural da borracha, o látex endurecia rapidamente, o que

dificultava aos seringueiros que foram cobaias se libertarem das camisinhas. Por

conta disso, surgiram três novas colocações: Pau Duro, Pau Mole e Pau no meio,

sendo que esta última ainda existe em Xapuri e dá nome a um dos forrós mais

frequentados da região.

Portanto, o elemento fálico aparece no texto, sendo um elementos

carnavalesco por se localizar nas partes baixas do corpo humano. Se associarmos a

parte superior como a parte do intelecto e da ordem, as partes inferiores, como

ventre e falo são as partes do prazer e da desordem, onde tudo é desejo e liberdade

(BAKHTIN, 1987).

Falida a fábrica, Minervino fez um curso no SEBRAE sobre

empreendedorismo e lá o convenceram de que confeccionar artesanato de sementes

era um grande negócio. Assim, ele colheu centenas de sementes de açaí, tucumã,

paxiubão, paxiubinha, jarina, murmuru, mulungu, cipó capricho, tala de marajá e

cupuaçu, que ainda não havia sido patenteado pelos japoneses. Novamente, o

negócio não deu certo, pois Minervino estava com os dedos da mão grudados, como

as patas de um pato, como se uma lei de Darwin tivesse agido às inversas. Suas

mãos viraram espátulas que só eram úteis na hora de comer pirão, porque dispensa

talher.

Por fim, após se juntar com Jandira (alerta o narrador que o leitor conhecerá

Jandira nas próximas páginas), Minervino resolveu investir no negócio de vestes

162

indígenas, tecendo grandes vestes coloridas, que havia visto em suas andanças,

cobrindo os corpos dos Ashaninka. Também não deu certo porque Jandira era do

tronco Pano e os Ashaninka, do Aruak e apenar de ser Pano, Jandira só andava nua.

Aí, o jogo de palavras pano- nua engendra uma ironia formidável. A

inadequação entre pano (tronco linguístico) e pano (vestimenta) proporciona uma

ironia em que os elementos ficcionais se originam desses fatos observados e

articulados por Marintello em AIC.

―Na rede com Jandira‖ conta o final de João Minervino. O herói, após as

tentativas de mudar seu destino voltou a cortar seringa, dando voltas nas estradas e

sobre si mesmo. Foram tantas voltas que um século depois, viajando de avião, diz o

narrador, o paleontólogo Alceu Ranzi ao ver círculos próximos a Rio Branco, pensou

que estes teriam sido feitos por Minervino.

Porém, após checar a localização da colocação Valha-nos–Deus, viu que não

batia com as dos círculos. Daí, Alceu Ranzi chamou os círculos de geoglifos e muita

gente suspeitou terem sido feitos por extraterrestres, afinal, no Acre tudo pode

acontecer, enquanto os cientistas da sucateada Universidade Federal do Acre, ainda,

reclamam recursos para resolver o mistério. Já Minervino, de tanto dar voltas, foi se

modelando e acabou se transformando numa péla de borracha. Passava os dias

sentado no seu tapiri injetando veneno do sapo kampô e ouvindo a música do véi

do Neo Pi Neo .

A referência a música do véi do neo Pi Neo, considerada muito popular se

aponta para a questão da adoção do popular, também aponta para a

contemporaneidade, gerando uma inadequação entre La siciliana tocada no campo

de batalha e o gosto popular, que, com certeza, dos seringueiros não deveria ser por

aquele tipo de música. Ocorre, portanto, uma certa ironia em relação ao relato de

Leandro Tocantins descrito no capítulo ―Abílio Toca a Flauta‖.

Por outro lado, a comparação entre Minervino, viciado em veneno de sapo

kampô e a personagem Mel, da novela televisa O clone, além de atualizar os

acontecimentos, ainda engendra o riso, visto que Minervino não possui a beleza da

personagem global.

Ocorre, portanto, uma paródia de um dos temas da novela, afinal, a paródia

também pode ser temática (SANT'ANNA, 1995). Nesse ponto, convém dizermos que

há entre os próprios capítulos de AIC uma intratextualidade, pois é comum um

capítulo remeter a um evento narrado em outro capítulo ou mesmo em relação a

163

temas.

No conjunto da obra de Martinello, percebemos que há sempre um

rememoramento e até mesmo cópia de trechos presentes numa obra para outra.

Especialmente trechos, temas e situações presentes em AIC são recorrentes nas

outras obras de Martinello.

Essa música lhe soava como uma obra–prima do existencialismo sartriano, da

náusea, do ceticismo de quem acreditou e apostou tudo numa revolução e foi

enganado.

Absorto nestes pensamentos e sempre com saudade do nordeste, acabou

sendo jogado, por descuido do gerente do seringal, com outras pélas de borracha no

batelão. Como as outras pélas, foi vendido às casas aviadores de Manaus e Belém e

depois para a Goodyeer.

Nesse ponto, o narrador conversa com o leitor, dizendo: ―atenção, caro leitor!

Herói bom pode até transmutar-se. Todavia, não pode morrer.(...) nosso herói precisa

plantar sua semente, seu sêmen.‖ (AIC , 2003, p. 294). É basicamente o que

acontece com o Macunaíma que se transforma em estrela. Aliás, a transformação

em estrela em Macunaíma remonta às lendas indígenas sobre a morte. Para

algumas tribos, os seus membros quando morrem tornam-se estrelas. Esse

transformar-se é também ganhar imortalidade e Minervino ganha essa imortalidade

nas páginas de AIC.

Essa conversa com o leitor, inclusive, é bastante presente no contexto geral

de AIC. Podemos até dizer que há leitores ideais do autor, quais sejam, 37 leitores

de sua coluna no jornal diário A Gazeta denominada ―gazetinhas‖.

Retornando ao texto, a partir da transformação de Minervino em péla de

borracha, surge o personagem Repórter que, na melhor das intenções, a fim de

colaborar com a identificação do acriano, descobriu que Minervino viveu um grande

amor com uma indígena, Jandira, capturada numa das muitas correrias do início do

século XX.

Essas correrias que aprisionavam mulheres segundo Wolff (1999) eram muito

comuns no início da conquista do Acre. Inclusive, em seu livro Mulheres da floresta,

uma história: Alto Juruá, Acre (1890-1945), Wolff narra a história de D. Mariana,

uma filha de uma indígena que foi capturada em uma correria e foi dada pelo o

patrão para um seringueiro.

164

Segundo o texto, o herói Minervino foi o primeiro cariú

a desposar uma

indígena, numa época em que índio ainda não era tido por gente. Por óbvio, esse

dado é mais uma ficcionalização, tendo em vista que Minervino é personagem de

ficção. Na obra, mais essa façanha do herói carrega em si toda uma verossimilhança

capaz de se fazer crer que realmente Minvervino foi o primeiro cariú da desposas

uma indígena.

Óbvio, claro que realmente Minervino não foi o primeiro cariú a desposar uma

indígena e, na verdade, isso não importa, pois a ficção não se submete ao crivo da

verdade ou das verdades históricas. As características de Minervino, tanto físicas

quanto morais dão a ele a força necessária para copular com uma indígena. Haveria

aí mais uma vez a referência à fundação do Estado? A união do nordestino com os

indígenas configurariam o verdadeiro acriano?

Ademais, aí há uma hipérbole comum no processo de carnavalização na

forma do exagero tão comum no carnaval identificado por Bakhtin (1981).

Aliás, no processo de busca de identidade é comum a origem ser creditada a

uma casal. A própria bíblia ao demonstrar a origem do povo de Deus aponta como

primeiro casal Adão e Eva. Nessa tradição o homem é sempre o mais forte e é o

dominador, que se distingue da mulher pelo fato de ter uma costela a mais. Mas no

novo testamento, a refundação da identidade cristã se dá por outro casal que

substitui Adão e Eva, qual seja, Jesus e Maria.

Na Literatura Brasileira, em Iracema, a união do branco colonizador com o

elemento nativo indica a busca de identidade nacional (BOSI,1992). Aliás, Iracema

sofre e Martim, também, sofre. Esse sofrimento é natural ao processo de nascimento

(BOSI, 1992, p. 178). Também Minervino e Jandira sofrem, logo, há que se pensar

nas predições demais dessa união entre Minervino e a indígena Jandira.

Aliás, Jandira como Iracema são nomes que remetem a mel. No tupi-guarani

Jandira significa abelha melífera, ou seja, produtora de mel, enquanto Iracema

significa lábios de mel. Só que Jandira não possui a beleza de uma Iracema, logo, aí

como em Macunaíma a origem étnico-cultural é refeita, retirando-se seu idealismo

embelezador.

Jandira,como era costume ocorrer com as fêmeas capturadas nas correrias,

foi marcada em brasa com as iniciais do patrão, ou seja, no caso dela AA , de

Homem branco

165

Antunes Alencar.

Por não ter igualmente a beleza de uma Iracema, o texto também se

estabelece como uma paródia da idealizada história entre a indígena Iracema e o

português Martim, constituindo-se em contra ideologia à formação identitária

idealizada, bem típica do Modernismo.

João Minervino, apesar de velho, para descontar o tempo de celibato, passou

um mês inteiro fornicando com a mulher numa rede, apesar de ela não ter a beleza

de uma Iracema. O exagero apresenta-se novamente como elemento carnavalesco.

Para Bakhtin (1987,) os excessos carnavalescos celebram a vida e nada mais

lembra a vida que o sexo e a procriação.

Quanto ao exagero, Bakhtin (1981) aponta em Gargantua e Pantagruel esse

elemento como erroneamente interpretado fora do seu contexto original. Em

Gargantua e pantagruel, um dos personagens principais possui uma centena de

vestimentas e os intérpretes da obra, consideraram que se tratava de uma crítica aos

gastos reais com roupas, quando na verdade tratava-se apenas de suscitar o riso

por meio do exagero.

O exagero da performance sexual de Minervino ganha proporções maiores

pois contagia a própria natureza. Em homenagem à performance sexual de

Minervino, toda a floresta entrou em cópula, havendo uma superpopulação de

animais.

Nesse aspecto, é necessário dizermos que o ato sexual é elemento de

continuidade e, portanto, de vida e se o carnaval é a própria afirmação da vida, da

existência, o sexo será um dos seus elementos principais (BAKHTIN, 1981). Aliás,

esse sexo em AIC é diferente do idealizado, em que o cavalheiro corteja a dama,

assim como em Macunaíma. É um sexo também não bem visto pela ótica da ordem

e cujos rebentos representam também um excesso: mais de 10 filhos teve Minervino

com Jandira.

Em Macunaíma, que é uma paródia em relação à Iracema também há uma

performance sexual invejável do herói com a rainha das Amazonas, Ci, Mãe do

Mato . Aliás, se em Macunaíma a relação sexual entre o herói e sua mulher é um

estupro (LIMA, 2011), a relação entre Minervino e Jandira também é um estupro, já

que Jandira foi capturada e até marcada como um animal. Se Ci, a rainha das

Amazonas é capturada por Macunaíma com a ajuda de seus irmãos, Jandira é

captura pelos seringueiros a mando de Antunes de Alencar.

166

A aproximação entre AIC e Macunaíma, portanto é evidente. Seria Minervino

um Macunaíma acriano? Até mesmo as artimanhas para melhorar a performance

sexual são utilizadas pelos dois heróis.

Macunaíma, para melhorar a performance sexual utiliza produtos naturais

provocando uma intensa coceira nas partes genitais. Já Minervino derrubou tudo

quanto era árvore afrodisíaca para fazer chás. Em AIC, portanto, novamente o

elemento natural (chás) é o responsável pela inserção de um elemento

extraordinário, no caso o superpoder de copular. É o maravilhoso da floresta

novamente se impondo. Afora isso, AIC, realiza, desse modo, uma atualização do

problema ambiental, o que demonstra que o fascínio pelos poderes medicinais de

certas plantas pode levá-las à extinção. Dessa forma, demonstra-se uma contradição

do discurso do governo Estadual com sua visão ambientalista, cujos efeitos podem

ser justamente o contrário: a destruição da floresta, conforme vimos que Homma

(2005) já alertava.

Ademais, Minervino derrubou e não foi multado, pois apesar dos satélites

localizarem clareiras na área, ele havia conseguido algumas licenças frias de um

certo instituto para derrubar todas as árvores afrodisíacas. A crítica quanto aos meios

de fiscalização da preservação da fauna e da flora da região, portanto, ganha vulto

nesse texto.

Como resultado do mês inteiro de fornicação, nasceram quadrigêmeos. A

prole chegou a 12 filhos, todos por parto natural. Jandira se virava sozinha para ter

os filhos, mas Minervino, após ter se convertido num floresteiro, passou a chamar

uma parteira das redondezas para assistir ao parto.

Nesse ponto, segundo o narrador comentarista, o texto se apropria da

descrição do ritual do parto feito por Dona Raimunda Pereira da Silva, presente no

Jornal O varadouro, ano I, número 4. A descrição demonstra as crendices que

rodeiam o ritual do parto, tais como o homem ficar girando com uma vassoura entre

as pernas, bater nas nádegas da mulher para o filho nascer com as sandálias do

marido ou, ainda, o homem sentar nas cadeiras da mulher após o parto, a fim de que

voltem ao normal, etc.

A adoção das crendices populares é sempre um elemento muito utilizado na

literatura, especialmente pelo fato de despertar curiosidades. Ademais,

aincorporação dos costumes e crendices aponta sempre para o sentido da terra, ou

seja, para a identidade.

167

Terminada a descrição dos partos, dá-se um final, igualmente ao patrão de

Minervino, Antunes Alencar. Esse, após a cagacite aguda, tentou limpar seu nome,

foi ao Rio de Janeiro defender Plácido de Castro contra o general Olímpio, governou

o Departamento do Alto Acre por alguns meses e deixou o seringal para seus

descendentes, falecendo aos 81 anos de idade.

Minervino, fofoqueiro, contou ao Repórter que o patrão foi acometido de uma

incontinência urinária que o acompanhou pelo resto da vida, deixando o fundo de

suas calças brancas de linho, importado da Inglaterra, sempre amarelados.

―Quentinhas com cocaína‖ é o capítulo final do livro de Martinello. Centra-se

nos acontecimentos concernentes ao aumento da fronteira agropecuária na década

de 70, embora a expressão século próximo-passado indique uma situação

intemporal, o que atualiza a discussão sobre a situação dos seringueiros e seus

descendentes.

Ocorria que na década de 70, o governo federal promovia a política ―integrar

para não entregar‖ e muitos seringais eram vendidos para fazendeiros a preço de

―banana‖. O primeiro a ser vendido foi justamente o seringal do coronel Antunes

Alencar. Seu comprador: Darli Alves da Silva. “Shiii!‖.

A antiga colocação de Minervino virou estábulo e um dos seus netos,

confundido com um bezerro, foi marcado em brasa no traseiro, sendo que apenas

após 10 dias, a mãe convenceu, com muito custo, o capataz de que o menino não

era um bezerro. Ineptos para a lida com o gado e porque eram muitos e a pecuária

precisa de poucos trabalhadores, os descendentes de Minervino foram expulsos do

Valha-nos-Deus. Os pecuaristas, apoiados pela doutrina da segurança nacional, de

integrar economicamente a região ao resto do país, de qualquer forma, substituindo

o extrativismo, utilizaram diversas táticas para expulsar os seringueiros, como o

herbicida tordon, o agente laranja, o gás napalm, etc.

Afora isso, os fazendeiros contrataram pistoleiros, que para amedrontar mais

ainda os seringueiros, contavam histórias macabras sobre o fim de seringueiros

recalcitrantes.

No entanto, afirma o narrador, que isso foi no século passado-próximo e que

hoje muitos fazendeiros se tornaram floresteiros e criam bois verdes. Esses bois

verdes são diferentes dos bois do início da introdução da pecuária, pois comem

capim verde, cagam verde e, se seus donos colaborarem para a campanha eleitoral,

se tornam até mesmo árvores. Se os fazendeiros forem de outros partidos,

168

continuam maus. Por conta dessa dinâmica da política amazônica quase tudo é

permitido e, por isso, quando um satélite localiza áreas desmatadas na região é um

deus-nos-acuda.

O aspecto político novamente toma conta do texto, pois a visão negativa da

política se impõe. A ironia do boi verde atualiza um fato passado, qual seja, a da

expansão fronteira agropecuária e os muitos problemas sociais que trouxe para o

Acre.

Ironia e política para Hutcheon sempre andam juntas, afinal, há uma prática

política na ação irônica (HUTCHEON, 2000, p. 17) e, por isso, não é estranho que a

ironia tenha sido o mecanismo mais usado pelo autor de AIC, tendo em vista sua

história pessoal de engajamento em questões sociais.

Com efeito, o termo política que utilizamos no parágrafo anterior possui o

sentido amplo de desmontar ideologias vigorantes em determinada época, já que

para Hutcheon (2000, p. 17) o termo política é usado no seu sentido mais amplo.

Retornando ao texto, os netos de Minervino tentaram resistir à maldição

euclidiana, porém tiveram de se entregar no dia em que foram cercados por um

pelotão. Jandira, fica-se sabendo em nota de rodapé, morreu nesse dia, dentro de

um vaso de barro, que recentemente agricultores encontraram.

Obviamente, essa forma de sepultamento de Jandira remonta ao costume

indígena, contudo, aí também uma ficionalização, pois Jandira esconde-se dentro do

vaso até morrer.

Expulsos para a cidade, os minervino alojaram-se em Rio Branco, no segundo

Distrito, no bairro Bostal, que depois foi rebatizado para Santa Terezinha por obra de

alguns políticos, embora as condições higiênicas do local façam jus ao antigo nome.

Alguns netos de Minervino tiveram sorte. Foram cabos eleitorais e arranjaram

empregos, embora com salários anêmicos pagos pelo Estado.

De qualquer forma são privilegiados, pois incluídos na economia do

contracheque, que movimenta a maioria dos estados amazônicos, cujas receitas

provêm em cerca de 80 a 90% de repasses da União. Outros minervinos tiveram

menos sorte, transformaram-se em peões de fazenda, contratados apenas nos

períodos de derrubada e, nos outros períodos, vão cortar seringa ou coletar castanha

na Bolívia. Ironicamente, alguns se estabeleceram na Bolívia se submetendo às leis

daquele país e a maus tratos de patrões e autoridades. São os chamados

brasivianos.

169

Um dos bisnetos de Minervino cansou de esperar os 400 mil empregos

prometidos por governos sucessivos e investiu na indústria mais próspera na região,

graças a grande produção dos países vizinhos, a indústria do narcotráfico. Este virou

notícia nacional ao ser preso por comandar uma boca de fumo e vender quentinhas

com cocaína em troca de votos.

Esse dado remete a um fato largamente noticiado na década de 90, ou seja, o

narcotráfico, quando era comum a apreensão de aviões carregados de drogas que

utilizavam o Acre como passagem. O hoje presidiário Hildebrando Pascoal foi

acusado de oferecer marmitas com cocaína para angariar votos em sua campanha

para Deputado Federal pelo Acre em 1998.

Atualmente, segundo o narrador, Hildebrando está preso num presídio de

segurança máxima e o bisneto de Minervino é um dos suspeitos de ter sido um dos

operadores da motosserra que esquartejou um dos desafetos do coronel

Hildebrando Pascoal. No entanto, disserta o narrador que não se pode ser

pessimista. Embora somente um da imensa prole de Minervino tenha escapado

desse fim sociológico, o homem é sujeito da história, logo, há esperança.

Reutilizando o jogo temporal, o narrador dirige-se para o futuro/passado

contando que na década de 70 do século próximo-passado, um bisneto de Minervino

voltou para Xapuri e ajudou Chico Mendes, construindo um novo capítulo na história

do Acre, como o leitor verá num próximo ―papelucho‖. Ou seja, num próximo texto.

Assim termina a obra de forma que nesse capítulo é feita uma articulação muito

interessante entre ficção, história e jornalismo que se repete em boa parte de AIC .

6.1 Visão parcial

À guisa de considerações parciais sobre esta parte da obra, verificamos que a

ficção foi muitas vezes suplantada pelo viés jornalístico, contudo, manteve sua

fluidez de maneira que permaneceu na superfície do texto, de maneira geral.

Ademais, o tom nostálgico pela primeira fase da história do Acre é sentido, como se

aquele passado fosse mais grandioso que o presente, embora com todos aqueles

defeitos, muitos dos quais permanecem devido a estrutura social amazônica, que

permite a existência de uma ilha da consciência.

O próprio personagem João Minervino, já velho, orgulha-se de ter lutado ao

170

lado de Plácido de Castro e mesmo os ressentimentos que teve pelo gaúcho não o

ter promovido a oficial foram esquecidos. È um Minervino mais maduro que se

desenha.

De modo geral, até mesmo a relação Acre/Bolívia ganha outros ares. Ares de

cooperação, a não ser por um ou outro boliviano que deseja discutir os engôdos que

a nação boliviana sofreu do Brasil, por ocasião da anexação do território acriano ao

Brasil.

No mais, a mesma forma circular de desenvolvimento se impõe até mesmo

aos descendentes de Minervino e o Repórter a tudo assiste e documenta. Com

certeza, Galvez, também, esquecido no descampado do nada, em forma de um

mulateiro, também observa absorto como as coisas não mudaram para os

seringueiros.

Trata-se, portanto, esta parte da obra de ser muito mais analítica que as

outras. Por isso, acreditamos que podemos associar esta fase com a idade adulta de

uma pessoa. Dessa forma, a primeira parte trataria do nascimento do Estado do

Acre, a segunda parte seria a adolescência e essa terceira a idade adulta e, portanto,

a idade da reflexão, que, portanto, evoca amadurecimento e reconstituição do

passado feito a partir do presente.

171

CONSIDERAÇÕES FINAIS

À guisa de conclusão, acreditamos que não existe um único fio de Ariadne

para desvelar a obra A Ilha da Consciência, tendo em vista a delicada e intrincada

teia textual tecida na obra. Entretanto, um dos pontos fundamentais a ser

considerado é o entendimento de que o Acre é a ilha descrita na obra e que a

metáfora da ilha da consciência já faz parte de uma tradição temática da literatura de

expressão amazônica, embora não tivesse sido antes explorada, pelo menos, não

com tanta ênfase, na literatura de expressão acriana.

A metáfora da Ilha em Martinello aponta sempre para uma crítica social quanto

à organização da sociedade, bem como quanto ao isolamento da região.

Nesse aspecto, sem dúvida, Sílvio Martinello inovou sobremaneira a literatura

de expressão acriana em respeito à temática. Aliás, como demonstrado ao longo do

trabalho, outras novidades ―assombraram‖ a crítica local e o público leitor, embora,

em termos de conteúdo histórico não traga novidades, já que, na verdade, amalgama

diversas visões da história local.

Em verdade, a grande transformação não é em relação a temas, mas na

forma de escrever. A adoção de procedimentos e técnicas ainda não utilizadas na

literatura de expressão acriana deram uma força ímpar à obra. O pilar fundamental,

nesse sentido é Márcio Souza. A leitura, portanto, de Márcio Souza esclarece

bastante as técnicas, formas e procedimentos utilizadas em AIC , além de subsidiar

a compreensão da trabalho como crítica política e cultural aos discursos oficiais.

Contudo, o diálogo não se trava apenas com Márcio Souza, mas com os

discursos fundacionais. Euclides da Cunha e Leandro Tocantins, de maneiras

diferentes são aproveitados. Se de Euclides, Martinello copiou a própria estrutura

circular dos seringais, aproveitando na organização do trabalho, de Leandro

Tocantins, não pôde deixar de utilizar a base histórica, cuja visão é fortemente

criticada, aliando-se aos historiados contemporâneos como Gerson Rodrigues de

Albuquerque, Pedro Martinello, Valdir Calixto, etc.

A linguagem jornalística utilizada em larga escala para retratar as visões da

história acriana não ocorre à toa. Essa linguagem, defluimos, é utilizada porque os

textos que compõe a obra foram originalmente feitos para jornal. Dessa forma, a

aparente descontinuidade é explicada. No entanto, há uma forte coerência no texto,

172

realizada por meio dos personagens João Minervino, o Repórter e do narrador-

comentarista, mas, principalmente, pelo complexo jogo temporal realizado,

possibilitado pela ironia.

A ironia possibilita a aproximação de personagens, espaços e tempos, num

jogo de múltiplas alternativas. Somente por meio dela podemos compreender o

própria Acre como sendo a ilha da consciência. A ironia possibilita o retorno ao

passado e sua atualização numa crítica ao presente, tornando o tempo e o espaço

sempre relativos e quebrando a linearidade do romance, permitindo dissonâncias e

aproximações espaço-temporais seja na ambientação de cada capítulo, seja em

relação capítulo- obra.

A dissonância entre o tempo em que cada texto é ambientado e os fatos

referidos pelos personagens, contribui para a urdidura textual de maneira que AIC

segue uma cronologia temática associada à cronologia temporal da história do Acre.

O próprio narrador comentarista é um pilar fundamental nesse sentido, pois atualiza

os temas, mesmo quando os personagens ou a linguagem do texto não o faz.

Assim, embora com certa descontinuidade, há uma grande coerência na

estruturação dos capítulos.

Em verdade, cada capítulo, exceto alguns que devem ser lidos juntos, detém

uma autonomia, mas em conjunto constituem um trabalho diferente, reflexo de

muitas leituras, estudos e escritos ao longo de anos elaborados por Sílvio Martinello.

Por isso, embora a obra pertença ao gênero ficção, individualmente,

acreditamos que cada texto possa ser classificado diferentemente. Portanto,

individualmente, muitos capítulos são pertencentes à categoria ensaística, conforme

a classificação de Coutinho (1978).

Com efeito, por reunir ficção e jornalismo, sendo que este último apega-se aos

fatos ocorridos e, portanto, mais à história, a classificação da obra não pode ser

estanque ou definitiva sob pena de, até mesmo, ferir o seu espírito híbrido.

Entretanto, apesar de acreditarmos que outras classificações são possíveis,

apontamos que boa parte dos textos que poderiam ser considerados individualmente

como do gênero ensaístico, estes não se amoldam perfeitamente às características

do ensaio moderno brasileiro, no sentido de estudo, mas no ensaio voltairiano

(COUTINHO, 1978). Tão pouco, as crônicas existentes se amoldam perfeitamente à

concepção moderna que se tem de crônica, ou seja, de recorte atual, com assunto

efêmero e desimportantes (SÁ, 1987).

173

Os textos de AIC que podem ser considerados como crônicas não guardam

essas características, a não ser por retratar cronologicamente os fatos da história do

Acre. Aliás, o apego do texto à história demonstra o apego à terra e ao

desvendamento de identidade(s) acriana(s). Minervino, assim como Macunaíma,

destrona de vez a imagem cósmica do nobre, segundo o falso ideal europeizado de

identidade.

Além disso, percebemos, mediante os diversos argumentos levantados

durante este trabalho, baseados nas observações feitas sobre o texto de Martinello

que sua escrita faz a reivindicação dos excluídos, de modo a defender sua inclusão

na história por meio do personagem João Minervino, o seringueiro Amarelo. No

entanto, ressaltamos que essa defesa advoga em favor dos seringueiros, mas não

lhes dá voz, a não ser em raras oportunidades, na fala de Minervino.

Esse personagem, para o narrador de AIC é a representação do legítimo

acriano, que lutou na Revolução sem ser reconhecido pelas autoridades, que sofreu

as intempéries da floresta e os maus tratos do patrão seringalista, que sofreu com

a expansão da fronteira pecuarista, patrocinada pelos governos federal e estadual,

que foi expulso dos seringais, que teve que ir para a Capital do Estado na década de

80 em busca de melhores condições de vida, tendo que se estabelecer na periferia

sem a menor infraestrutura.

A defesa dos excluídos acompanhará as outras obras em conjunto com outros

temas e situações já expostas em A Ilha da Consciência. Assim, de modo geral,

AIC é a chave de compreensão para a produção literária de Sílvio Martinello.

Por fim, podemos dizer que AIC é um marco na literatura de expressão

acriana por trazer elementos como o narrador problemático, o entrecruzar de

tempos, a ironia mordaz, as metáforas relacionadas à fundação do Estado, sem falar

do imenso arcabouço histórico utilizado na construção de AIC , capaz de tornar a

história do Acre num entretenimento divertido e prazeroso. É uma obra, portanto,

bem sucedida, cujo viés paródico e carnavalizado demonstra um amadurecimento da

literatura de expressão acriana, pois como disse Afonso Romano de Sant'Anna

(1995), formas como a paródia surgem em momentos de reflexão e

amadurecimento.

174

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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