( PDF ) Adolescência e laço social

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UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

Mayla Vervloet Mendonça

ADOLESCÊNCIA E LAÇO SOCIAL

Rio de Janeiro

2011

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Mayla Vervloet Mendonça

ADOLESCÊNCIA E LAÇO SOCIAL

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós Graduação em Psicanálise, Saúde e

Sociedade da Universidade Veiga de

Almeida por MAYLA VERVLOET

MENDONÇA, como requisito parcial para

obtenção do grau de Mestre em

Psicanálise, Saúde e Sociedade.

Orientadora: Profª Drª Maria da Glória Schwab Sadala

Rio de Janeiro

2011

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UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

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Rua Ibituruna, 108 – Maracanã

20271-020 – Rio de Janeiro – RJ

Tel.: (21) 2574-8845 / Fax: (21) 2574-8891

FICHA CATALOGRÁFICA

Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijuca/UVA

Xxxxx Mendonça, Mayla Vervloet

Adolescência e laço social / Mayla Vervloet

Mendonça, 2011.

xxxp. ; 30 cm.

Dissertação (Mestrado) – Universidade Veiga de

Almeida, Mestrado Profissional em Psicanálise, Saúde e

Sociedade, Rio de Janeiro, 2011.

Orientação: Maria Glória Schwab Sadala

MAYLA VERVLOET MENDONÇA

ADOLESCÊNCIA E LAÇO SOCIAL

Dissertação apresentada ao programa de Pós

Graduação em Psicanálise, Saúde e Sociedade da

Universidade Veiga de Almeida por MAYLA

VERVLOET MENDONÇA, como requisito parcial

para obtenção do grau de Mestre em Psicanálise,

Saúde e Sociedade.

Área de concentração: Psicanálise e Saúde

Linha de pesquisa: Prática Psicanalítica

Aprovada em XX de XXX de 2011.

Banca Examinadora

__________________________________

Profª Drª Maria da Glória Schwab Sadala

Orientadora

___________________________________

Profª Drª Sonia Borges – UVA-RJ

Examinadora

___________________________________

Profª Drª Sheila Abramovich - UERJ

Examinadora

Ao Veny, meu marido,

e ao Pedro, meu filho, pelo carinho,

compreensão e apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS

Aos meus familiares, pelo apoio incondicional nos momentos de maiores

dificuldades.

À minha orientadora, Glória Sadala, pela dedicação e cuidado.

Às professoras da banca examinadora, pela compreensão e incentivo em continuar.

Aos professores do Mestrado em Psicanálise, Saúde e Sociedade.

Às minhas amigas de viagem, companheiras nessa jornada.

Aos meus pacientes e alunos, motivo maior pela minha busca.

Quem acreditou

No amor, no sorriso e na flor

Então sonhou, sonhou

E perdeu a paz

O amor, o sorriso e a flor

Se transforma depressa demais

Quem no coração

Abrigou a tristeza de ver

Tudo isso se perder

E na solidão

Procurou o caminho e seguiu

Já descrente de um dia feliz

Quem chorou, chorou

E tanto que o seu pranto já secou

Quem depois voltou

Ao amor, ao sorriso e à flor

Então tudo encontrou

Pois a própria dor

Revelou o caminho do amor

E a tristeza acabou

(Caetano Veloso – Meditação)

RESUMO

A presente pesquisa analisa, à luz da psicanálise, algumas mudanças significativas

que ocorrem nos laços sociais durante o processo da adolescência e que constituem

marcas importantes na construção da subjetividade. Retoma-se o conceito de

adolescência para a psicanálise, expondo-se algumas questões. Articula-se o mal-

estar apresentado por Freud ao mal-estar na adolescência, apontando-se para

algumas dificuldades que se apresentam no processo de separação. Pela via da

teoria dos discursos de Jacques Lacan, busca-se mostrar a vacilação no discurso do

mestre própria da adolescência que pode determinar a busca de um outro mestre e

provocar um giro no discurso na direção do discurso da histérica. A relevância do

tema se deve não só pela busca de ampliar o conhecimento sobre a adolescência,

mas de obter melhor qualidade nas práticas profissionais junto ao adolescente, pais

e instituição de ensino que lidam com o sujeito adolescente.

Palavras-chave:

Psicanálise; Adolescência; Mal-estar; Laço social.

ABSTRACT

This research examines, in light of psychoanalysis, some significant changes that

happen in social structure during adolescence phase and constitute important

milestones in the construction of subjectivity. Returns the concept of adolescence to

the psychoanalysis, exposing themselves some questions. Articulates the inquietude

presented by Freud's inquietude during adolescence, pointing to some difficulties that

arise in the separation process. Through the discourse theory of Jacques Lacan,

seeks to show the hesitation in the speech of the master's characteristic of

adolescence that can determine the search of another master and cause a turn in the

discourse toward the discourse of the hysteric. The relevance of this theme is a

consequence not only by the search to increase the knowledge about adolescence,

but to a get better quality in professionals practices with adolescents, parents and

education institution dealing with the adolescent subject.

Keywords: Psychoanalysis; Adolescence; Inquietude; Social bond.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO

-----------------------------------------------------------------------------------09

1 PSICANÁLISE E ADOLESCÊNCIA

------------------------------------------15

1.1 CONSIDERAÇÕES SOBRE O CONCEITO DE SUJEITO NA

PSICANÁLISE

------------------------------------------------------------------------15

1.2 O SUJEITO ADOLESCENTE À LUZ DA PSICANÁLISE

---------22

2 O MAL-ESTAR NOS LAÇOS SOCIAIS

------------------------------------38

3 A ADOLESCÊNCIA E A TEORIA DOS DISCURSOS

------------51

3.1 A TEORIA DOS DISCURSOS DE JACQUES LACAN

------------51

3.2 O ADOLESCENTE E OS LAÇOS SOCIAIS

----------------------------60

CONCLUSÃO

------------------------------------------------------------------------------------67

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

---------------------------------------------74

APÊNDICE

-----------------------------------------------------------------------------------------78

INTRODUÇÃO

A adolescência é um período de perdas, luto e sofrimento, mas, ao mesmo

tempo, de escolhas, descobertas e entusiasmo. Os extremos e os conflitos são

presença constante na adolescência.

Em recente reportagem publicada em 31 de dezembro de 2010 no caderno

principal do jornal O Globo, sob o título Meninas de Atenas, pudemos analisar

algumas particularidades dos laços sociais na adolescência. A matéria descrevia os

resultados de uma pesquisa com viúvas e ex-mulheres de traficantes, jovens

moradoras do Complexo do Alemão, região que foi alvo recente de ação policial na

cidade do Rio de Janeiro. A expressão Meninas de Atenas nasceu na emergência

do Hospital Geral de Bonsucesso (HGB), referindo-se às jovens entre 12 e 19 anos,

quase todas grávidas ou com um recém-nascido no colo, cujos namorados ligados

ao tráfico, morreram ou desapareceram. Viveram como rainhas até então,

desfrutando da condição de “mulher de bandido”. Após os conflitos do mês de

novembro na Penha (RJ) e arredores, com o abandono forçado que passaram a

viver, fazem mais do que as Mulheres de Atenas que “tecem mil quarentenas”,

segundo Chico Buarque, e traçam novos rumos para os tempos de paz prometidos

no Complexo do Alemão.

Segundo a reportagem, recentemente, essas meninas viviam uma espécie de

Disneylândia armada. Vários bailes funks por semana, sem hora de término, bebida

grátis e drogas à vontade. Recebiam motos de presente e viviam longe da sala de

aula e das restrições impostas pela família. Por outro lado, a companhia dos

meninos cobertos de ouro e armas não lhes dava muitas opções. Para namorar

alguém de outro lugar, necessitavam da autorização dos chefões do tráfico local. E

se o rapaz pertencesse a uma facção rival, não havia namoro. Também tinham que

ceder aos desejos de algum menino desses que as escolhesse. A debandada de

seus heróis frente aos carros blindados das Forças Armadas e aos soldados do

BOPE (Batalhão de Operações Especiais da Polícia Militar do Estado do Rio de

Janeiro) determinou a volta das Meninas de Atenas à casa de suas famílias.

Precisam novamente obedecer as regras e contar com a boa vontade das mães e

avós para criar seus filhos. Essas meninas, empolgadas com o brilho do consumo,

apenas trocaram de senhor: do comando dos pais para o comando dos traficantes.

Provavelmente, não foi possível a elaboração das perdas próprias da adolescência e

para elas não se colocou a possibilidade de escolhas que implicam num trabalho

gradativo com renúncia, esforço e persistência.

Diante da desilusão tão recente, pensam agora voltar aos estudos, mesmos

enfrentando o “drama de acordar cedo” e de encarar “a chatice das aulas” da escola

pública da região.

Perguntamos, então, a partir desta reportagem, que direções podem tomar os

laços sociais na adolescência? Podemos conceber os pais no lugar de mestre e

senhor até que se dê o desligamento de sua autoridade na adolescência? Que

destinos se colocam para os laços entre pais e filhos diante das mudanças no

adolescente? Fixar-se em outro mestre apenas posterga o trabalho psíquico próprio

da adolescência? A vacilação diante da autoridade dos pais pode favorecer ao

adolescente sua construção como sujeito do desejo?

Frequentemente, a psicanálise é convocada a se posicionar diante das

questões relativas à sexualidade, escolhas profissionais, toxicodependência,

suicídio, etc, colocadas por adolescentes, seus pais, a escola e pela sociedade em

geral.

O desejo de pesquisar sobre o tema surgiu, principalmente, da minha prática

clínica em consultório e da experiência em instituição de nível superior com

estudantes de diversas áreas: medicina, enfermagem, nutrição, fisioterapia, etc. No

início de 2007, quando da contratação como professora e psicóloga desta mesma

instituição para atuar com estudantes de 17 a 23 anos decidi iniciar um mestrado

que permitisse investigar sobre o processo da adolescência e os laços sociais por

ela engendrados.

O tema – O adolescente e o laço social - é fruto da experiência em dois

campos de atuação, a clínica e a universidade. Esses adolescentes têm

apresentado, em ambas situações, mudanças em sua posição subjetiva e muitas

vezes apresentam conflitos relacionados às transformações em seu corpo e nos

laços sociais, próprias da transição da infância para a adolescência. Apresentam

ainda dificuldades em lidar com as cobranças sociais e questões quanto ao

posicionamento nas escolhas referentes a sexo, parceiro, profissão. Tudo isso é

experimentado de forma intensa pelos alunos, em função da sensação de

desamparo e perda da referência dos pais, ao saírem de casa para estudar em outra

cidade. Precisam elaborar a perda dos pais, muitas vezes, lançando mão de objetos

substitutivos, tentando aliviar ou preencher o vazio deixado pela separação.

A partir do discurso de adolescentes em nosso trabalho na universidade,

apresentamos uma fala como ilustração deste afastamento da referência dos pais.

Diz um adolescente: “Enquanto estava em casa parecia que tudo era mais

fácil, depois que saí para estudar meu mundinho virou um mundão, comecei a

enxergar o que é a vida de verdade, não adianta meu pai me proibir de sair, eu vou

assim mesmo.”

A trajetória profissional com adolescentes permitiu perceber suas questões

frente a sua transição de criança para a idade adulta, com suas dúvidas, incertezas,

insegurança, mal-estar e escolhas atropeladas e ilusórias na tentativa de fazer

algum laço.

Os adolescentes se deparam com a adolescência, processo de novas

descobertas, de extrema ansiedade para tornarem-se “livres”, mas ao mesmo tempo

se deparam com um mundo globalizado, conturbado e assustador na

contemporaneidade.

Como os pais se situam diante desse filho adolescente? Como exercem a

função de possibilitarem ao filho assumir uma nova posição subjetiva em sua vida

sem se despedaçarem?

E os professores, analistas e outros profissionais que atuam junto ao

adolescente, como lidar com a queda das certezas do sujeito, em que este não se

reconhece no seu próprio corpo, em que precisa ser aceito pelo outro, tentando criar

laço com objetos de consumo, oferecido pelo capitalismo, inclusive as drogas?

Como lidar com esses jovens em diferentes contextos, de modo a facilitar sua

autonomia, mas sem desampará-los?

Rassial (1999), ao se referir ao sujeito adolescente, diz: “A especificidade do

adolescente é não ser “nem uma coisa nem outra”, nem completamente criança,

nem completamente adulto (...) Esta lógica binária se aplica à diferença sexual; não

é surpreendente que o “nem uma coisa nem outra” seja fácil e frequentemente

atribuído a perversão” (RASSIAL, 1999, p.56).

Não tendo mais seus pais como responsáveis pelas suas escolhas, tomadas

de decisão e asseguradores e validadores de seus desejos, que dificuldades podem

surgir? Que mal-estar presentificado na separação dos pais? Sabemos que o

adolescente se depara com a responsabilidade de seus atos e laços.

Alberti (1999) nos diz que:

A separação aqui é conceitualizada em um binômio com a individuação: o

individuo se separa para se individualizar, para criar uma self identity, (auto-

identidade) (...) há uma linearidade entre união e a separação, que de início

se deve ao próprio conceito de indivíduo. Por definição, o indivíduo

implicaria postular o homem como todo, indivisível, o que não se divide.

Para separar-se logicamente, ele inteiro separa-se; não é possível, segundo

tal definição, que individuação e separação se façam em um mesmo campo.

(ALBERTI, 1999, p. 29).

Com o trabalho na clínica e na instituição de ensino, muitas relações foram

observadas, como por exemplo: pais-filhos, filhos-amigos, professor-aluno, aluno-

aluno, etc, e, ao se apresentarem foi possível verificar a riqueza de possibilidades,

de posições e de lugares ocupados pelo sujeito.

Freud (1930[1929]), em seu texto O mal-estar na civilização, nos afirma que

as relações com os semelhantes constituem a mais importante fonte de sofrimento

para o ser humano.

Sabemos que o outro é imprescindível para o sujeito, seja como objeto,

adversário, modelo, etc, e isto coloca a relação do sujeito com o outro em constante

conflito. E é nesta trama de mal-estar que é tecido o laço social. Voltas e voltas são

dadas em torno deste impossível de fazer e dizer e o sujeito se movimenta até que

possa exercer-se como agente. O processo da adolescência é fundamental nesta

movimentação do sujeito em relação aos seus laços sociais e nele há uma grande

tensão no eixo sujeito-outro.

Para melhor analisar os laços do adolescente com seus pais, pares e

sociedade, observados através do meu trabalho, escolhi lançar mão da teoria dos

discursos, ferramenta muito valiosa, elaborada por Lacan (1969-1970) e

desenvolvida a partir dos estudos da teoria freudiana. Lacan (ibidem) traduziu

através de matemas os discursos possíveis de serem ocupados por todo sujeito em

seus relacionamentos.

Pretendemos neste trabalho analisar alguns aspectos dos laços sociais na

adolescência, à luz dos discursos sugeridos por Jacques Lacan.

Os profissionais que trabalham diretamente com os jovens e seus pais

manifestam suas dificuldades em lidar com o processo da adolescência cujo

trabalho psíquico principal é, segundo Freud (1905), o desligamento da autoridade

dos pais. A partir da teoria dos discursos de Lacan pode-se pensar em uma

vacilação do discurso do mestre na adolescência com consequente busca de um

outro mestre.

Temos como hipótese nesta pesquisa que na adolescência há modificações

significativas nos laços sociais e, apoiando-nos na teoria dos discursos de Jacques

Lacan, supomos uma vacilação no discurso do mestre, tendo como consequência a

busca de um novo mestre, condição que caracteriza o discurso da histérica.

A presente pesquisa analisa, na perspectiva psicanalítica, o adolescente e o

laço social, considerando três aspectos: a constituição do sujeito na psicanálise,

incluindo a relevância das operações de alienação e separação; o conceito de

adolescência para a psicanálise; e o mal-estar permanente no sujeito e na cultura

que, então, será analisado, tendo como foco a adolescência e tomando-se como

ferramenta de análise a teoria dos discursos de Lacan.

Para esta pesquisa me utilizarei de dois autores principais, Freud e Lacan,

que contribuíram significativamente para análise e discussão de um assunto tão

importante quanto necessário. Pude percorrer os textos de Freud com suas

formulações sobre a puberdade, como também textos a respeito das fontes de

sofrimento e mal-estar do sujeito.

Foram de suma importância as elaborações lacanianas referentes ao mal-

estar. Os discursos daí resultantes possibilitaram pensar o processo da

adolescência como precipitador de um giro no discurso do mestre, recolocando o

adolescente em seus laços sociais, abrindo-o para o discurso da histérica.

Evocamos neste ponto a sessão em Vincennes, Centro Experimental Universitário,

no dia 3 de dezembro de 1969, quando Lacan afirmou para os jovens ali presentes

sobre a importância do discurso da histérica: “É muito importante, porque é com ele

que se desenha o discurso do psicanalista” (LACAN, 1969-1970, p.188).

Convocamos outros autores para este diálogo sobre a adolescência e os

laços sociais. Escolhemos aqueles que também se utilizaram da teoria dos

discursos: Jean-Jacques Rassial, Sonia Alberti, Antonio Quinet, Marco Antonio

Coutinho Jorge, Maria Anita Carneiro Ribeiro e Maria Helena Martinho. Ao final

desta pesquisa, apresentamos uma articulação entre as diferentes concepções por

eles apresentadas.

Este trabalho comporta três capítulos sendo que o primeiro capítulo apresenta

um percurso sobre o conceito de sujeito concebido a partir do campo da linguagem,

logo, sujeito do inconsciente, constituído através do desejo do Outro, e das

operações de alienação e de separação.

No segundo há uma apresentação sobre as formulações de Freud a respeito

do mal-estar na cultura e a relação do mal-estar na adolescência a partir do encontro

com a puberdade, com o declínio da figura idealizada dos pais, instabilidade de lugar

e posição, discutindo-se assim, as possíveis consequências.

O terceiro capítulo traz uma síntese da teoria dos discursos de Lacan e faz

uma análise sobre a vacilação do discurso do mestre para o adolescente e a

abertura deste para o discurso da histérica.

A relevância do tema se deve não só pela busca de ampliar o conhecimento

sobre adolescência, como também possibilitar melhor operar nas práticas

profissionais, junto ao sujeito adolescente, aos pais e as instituições que lidam com

esses jovens.

Como produto final, pretendo elaborar um curso sobre Adolescência e laço

social para psicólogos, professores, pais e psicanalistas que atuam com

adolescentes em diferentes contextos.

1 PSICANÁLISE E ADOLESCÊNCIA

O termo adolescência não consta, a rigor, nos textos freudianos e lacanianos.

Freud (1905) em Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, nomeou como

puberdade, esta segunda fase da sexualidade humana. A operação do recalque

incide sobre a sexualidade infantil perverso-polimorfa. A seguir, constitui-se o

período de latência ao qual, se sucede uma nova eclosão da sexualidade e é ai que

Freud situa a puberdade, reacendendo o complexo edipiano com seus conflitos e

ainda tornando possível a consumação do incesto pelo advento da maturidade

sexual.

Jacques Lacan (1969-1970) utiliza o termo jovem, ao tratar da adolescência

em sua apresentação referente ao texto O despertar da primavera de Wedekind.

Segundo Lacan (ibidem), o jovem se depara com a possibilidade do encontro no ato

sexual, mas é justamente isso que o leva a se defrontar com o impossível da relação

sexual. Este mal-estar do sexo implica uma dupla via de pesquisa: investigar por um

lado, a constituição do sujeito do desejo e por outro, analisar o mal-estar no sujeito,

o que constitui objeto dos capítulos 1 e 2 desta pesquisa.

1.1 CONSIDERAÇÕES SOBRE O CONCEITO DE SUJEITO NA

PSICANÁLISE

Para a psicanálise, segundo Lacan (1953), o sujeito só pode ser concebido a

partir do campo da linguagem, principalmente a partir da releitura que Lacan fez aos

textos freudianos.

O conceito de sujeito aparece pela primeira vez na história do pensamento

com o cogito cartesiano, na proposição Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou ou

melhor ainda, Penso logo existo, onde o existo é o sujeito.

O sujeito aparece com o advento da ciência moderna e com a separação

desta da filosofia. Isto é considerado um parto difícil, pois tal corte se dá a partir da

incerteza de um mundo compreensível através do pensamento religioso.

Três séculos depois, Freud promove a subversão do cogito cartesiano,

propiciando a possibilidade de se operar sobre este sujeito.

O sujeito é sujeito no campo da ciência moderna, entretanto ela não opera

sobre ele, antes o exclui de seu campo de operação. A psicanálise, no entanto, vai

operar no sujeito, que não é outro que o sujeito da ciência.

Afirmamos com Alberti (1999) que, na passagem da infância para a

adolescência, a questão que surge é a do sujeito do inconsciente, o que nos leva a

interrogar a respeito do estatuto desse sujeito.

Para a psicanálise, o inconsciente, a repetição, a pulsão, a transferência e

ainda o método da associação livre produzem condições de emergência do sujeito

do inconsciente e cria condições de produção das chamadas formações do

inconsciente, ou seja, atos falhos, lapsos, sonhos, sintomas e chistes.

Ao se trabalhar com a associação livre no dispositivo analítico, utiliza-se a

palavra como via de acesso para que o sujeito do inconsciente possa emergir. O

rigor do método freudiano consiste em dar crédito à palavra do analisante, dita

segundo a regra fundamental.

Lacan (1953), debruçado sobre os textos freudianos, no início de seu ensino,

expõe sua formulação sobre o inconsciente estruturado como uma linguagem e a

palavra representa uma via de acesso a ele. O autor recorre aos estruturalistas para

argumentar em favor da primazia do simbólico e assim desenvolve a teoria do

significante para tratar sobre o inconsciente.

A associação significante/significado é subvertida por Lacan (ibidem). Ele diz

que o significado é produzido a partir da articulação dos significantes, sendo assim

há predominância do significante sobre o significado e assim fundamenta sua teoria

do inconsciente.

Para a psicanálise só há a constituição de um sujeito se existir um outro, que

seja presença, alguém que o ampare, sem isso não conseguirá se tornar humano,

nem ficar vivo. A essa condição, Freud deu o nome de desamparo fundamental do

ser humano, “cujo período de vida se caracteriza pelo desamparo motor e psíquico”

(FREUD, 1926 [1925], p.192), que exige a intervenção de um adulto próximo que

perpetre a ação específica necessária à sobrevivência do ser humano desamparado.

É no exercício dos primeiros cuidados maternos, numa idade muito precoce,

que o bebê vai sendo marcado como o objeto precioso para o desejo da sua mãe. É

ela quem vai traduzindo, conforme o seu dialeto, as manifestações do seu bebê,

seja o grito, o choro, o sorriso.

O bebê humano quando nasce encontra-se em total desamparo, necessita

que alguém venha a seus cuidados, não só para responder as suas necessidades

vitais, mas também para posicioná-lo na rede de sentidos que constitui a sua pré-

história. Ele sozinho não pode ter a experiência de existir. Para assumir-se, ele

próprio, primeiro deve ser assumido por um Outro capaz de transmitir ao bebê não

só aquilo que ele é, mas também aquilo que ele virá a ser. Alguém capaz de olhá-lo

e, para além do organismo, ver as potencialidades de um futuro sujeito.

Nos cuidados com a criança, a mãe, ou qualquer pessoa chamada a

preencher esta função, transforma o grito da necessidade em demanda e o corpo

orgânico do bebê é investido no lugar de signo do desejo materno.

A partir desse estado de precariedade absoluta, total dependência de um

outro para sobreviver, a mãe imprime sobre o bebê marcas do seu desejo, que toma

o filho como objeto de satisfação e é na passagem de ser objeto para tornar-se

sujeito que se encontra o ponto crucial.

O desejo da mãe precisa ser mediado. A essa mediação chamamos de

função paterna. E o Nome-do-Pai, resultado dessa função, vai então colocar o filho

numa condição de vir a ser um sujeito. O Nome-do-Pai é então uma metáfora do

desejo da mãe, metáfora que franqueará para o sujeito a sua entrada numa cadeia

significante. Sendo metáfora de alguma coisa desconhecida, é enigmático e abre,

portanto, um caminho para a sua decifração pela via do significante. O sujeito é

efeito do significante.

Com isso pode-se dizer que o sujeito é primariamente um efeito, não um

agente. “O sujeito, a princípio, se constitui no campo do Outro, campo do Outro

como lugar dos significantes e da fala” (LACAN, 1964 apud SOLER, 1997, p.56).

Como anteriormente dito, o Outro como lugar da linguagem, fala, precede o

sujeito e fala sobre o sujeito antes do seu nascimento. Assim, o Outro é a primeira

causa do sujeito. Colette Soler, no texto O sujeito e o Outro I, nos diz que:

O sujeito não é uma substância: o sujeito é um efeito do significante. O

sujeito é representado por um significante, e antes do surgimento do

significante não existe sujeito. Mas o fato de não existir sujeito não quer

dizer que não exista nada, porque pode existir um ser vivo, mas este ser

vivo se torna sujeito somente quando um significante o representa. (SOLER,

1997, p.56)

Nesse caso, como diz Lacan (1953), de antemão o sujeito é um efeito,

deixado portanto, de ser um agente, pois ele se constitui no campo do Outro,

estando subtendido como o lugar dos significantes e da fala, o que se conclui que o

Outro é a primeira causa do sujeito.

A ação específica para se manter na existência, segundo Freud, é feita pela

genitora ou mãe e de fato onde a linguagem é ponto crucial para se atender as

necessidades do bebê. A busca pela satisfação de uma necessidade é condição

para o salto do objeto da necessidade para o objeto do desejo e essa experiência de

satisfação vai ficar marcada no campo psíquico.

Lacan (1959-1960), formulou um nível intermediário entre necessidade e

desejo, nomeando-o de demanda. A essência da demanda é a criança querer, além

da coisa, a presença daquela que a trouxe, e assim passa a não querer só o objeto.

Segundo ele, a demanda é um plano de grande importância porque situa o

desdobramento da alteridade, ou seja, o outro diante do qual a criança se situa.

Quando o sujeito se dirige ao outro, pede sua presença, seu amor. Lacan afirma que

“o Outro é o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que

vai poder presentificar-se do sujeito, é o campo desse vivo onde o sujeito tem que

aparecer”. (LACAN, 1964, p. 200).

Lacan (ibidem) fala que por nascer com o significante, o sujeito nasce

dividido, pois antes não era nada, mas que se coagula com o significante. O Outro é

a primeira causa do sujeito, uma vez que antes do surgimento do significante não

existe sujeito, todavia, reafirmamos que, o fato de não existir sujeito não quer dizer

que não exista nada.

Com o surgimento da chamada matemática moderna nos idos de 1960,

surgida na França, veio o lançamento da teoria dos conjuntos e Lacan associou

seus conhecimentos com a matemática. Soler (1997) nos apresenta essa

associação:

(...) Na estrutura lógica da alienação e separação, Lacan se refere às

operações conhecidas como “união” e “interseção” na teoria dos conjuntos.

Quando se têm dois conjuntos com uma parte comum, a união dos dois

conjuntos é diferente de sua interseção. A interseção isola aquilo que

pertence a ambos os conjuntos. (...) A separação de Lacan é uma

interseção definida por aquilo que falta em ambos os conjuntos, não pelo

que pertence aos dois. (...) Lacan deixou claro que os dois termos de onde

derivam o não senso e o sentido são os dois termos da cadeia significante:

S1 e S2. Estes são os termos com que simbolizamos a cadeia significante.

O sujeito tem uma só escolha entre petrificar-se num significante ou deslizar

no sentido, porque quando se tem um elo entre os significantes (S1 e S2)

tem-se sentido. (SOLER, 1997, p.59-61).

Para que ocorra o surgimento do sujeito é necessário, tão somente, dois

significantes, que articulados numa cadeia significante, produzirá esse sujeito.

Temos então: um significante S1 e um e significante S2, que articulados formam

uma cadeia no campo do Outro.

Diremos, então, que o significante produzindo-se no campo do Outro, faz

surgir o sujeito de sua significação. Essa operação sempre advirá a partir do campo

do Outro. Porém, o sujeito, só funciona como significante reduzindo o sujeito S a não

mais que um significante. O sujeito do inconsciente é o sujeito barrado: $,

constituído a partir do campo do Outro e sua característica é de estar sob o

significante num lugar indeterminado. Então o sujeito não é um “ser” (S). É uma

falta-a-ser ($).

Chamaremos essa a primeira operação fundante do sujeito – alienação, pois

o sujeito aparece de um lado como sentido produzido pelo significante. Podemos, a

partir dessa lógica simbólica, obtermos a operação de reunião que é um dos nomes

que podemos dar a alienação. O vel da alienação se define por uma escolha cujas

propriedades dependem do seguinte: que há uma reunião, qualquer que seja a

escolha que se opere, que há por consequência um “nem um, nem outro”. A escolha

aí é apenas a de saber se pretendemos guardar uma das partes, a outra

desaparecendo em cada caso. Ou seja, ou a bolsa ou a vida. Se escolhermos uma,

por suposto não teremos a outra. Se escolhermos a bolsa — o ser, o sujeito

desaparece, nos escapa: cai no não senso. O sentido só subsiste decepado, que é o

que constitui o inconsciente.

Para articular o sujeito e o Outro, articula-se o que chama de duas faltas ou

duas operações constitutivas do sujeito. A primeira é a alienação, falta que se

relaciona ao fato de o sujeito não poder ser inteiramente representado no campo do

Outro – porque há sempre um resto.

O impasse do sujeito do significante nada mais é do que uma vacilação entre

petrificação e indeterminação; petrificação por um significante e indeterminação no

interior do deslizamento do sentido. Assim, a alienação é o destino do falante. É um

destino ligado à fala.

A segunda operação lógica constituinte do sujeito é a separação.

Já que a alienação é o destino, ou seja, nenhum ser falante existe sem essa

ligação ao Outro, a separação, em contrapartida requer que o sujeito queira se

separar da cadeia significante. Assim a condição para a separação é a assunção por

parte do sujeito do seu desejo. Podemos dizer que o Outro implicado na separação

não é exatamente o mesmo Outro da alienação.

Se na alienação temos uma causação do sujeito a partir do Outro, pelo desejo

do Outro, na operação de separação o que se tem é um sujeito implicado com o seu

desejo.

A separação é algo que pode ou não estar presente. A separação requer que

o sujeito queira se separar da cadeia significante. A separação implica numa

vontade de sair, uma vontade de saber o que se é para além daquilo que o Outro

possa dizer, para além daquilo inscrito no Outro, o que só pode ocorrer se houver o

desejo do Outro, um Outro ao qual falta alguma coisa, um Outro barrado.

Segundo Soler (1997), “o Outro implicado na separação não é o Outro

implicado na alienação. É um outro aspecto do Outro, não o Outro cheio de

significantes, mas, ao contrário, um Outro a que falta alguma coisa.” (SOLER, 1997,

p. 63).

Essa falta que se encontra no Outro é o desejo. Aí se dá o encontro com a

falta do desejo e o ser perdido do sujeito. O desejo é metonímico, algo que desliza

nos significantes, algo que desliza na fala, impossível de capturar. Para além da fala

do que o Outro diz existe sempre a pergunta constante: O que ele quer de mim? O

sujeito encontra na falta do Outro o equivalente ao que ele é como sujeito do

inconsciente, sujeito do significante.

Pela separação, o sujeito encontrará o ponto de enigma do desejo. Do

primeiro Outro, com quem a criança vai se defrontar em sua história de ser vivo –

que é a mãe, e no que seu desejo está para além ou para aquém no que ela diz, do

que ela intima, do que ela faz surgir como sentido e, no que seu desejo é

desconhecido. É nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito.

O sujeito passa necessariamente pelo Outro, pois a separação implica

alienação, em primeira instância. Na separação há uma mudança subjetiva no

campo da linguagem. É uma meia volta no campo da linguagem: de sujeito falado a

sujeito falante. Ao se deparar com o furo, com um vazio, o sujeito vai ter que gerar a

si mesmo. Esta é a via da separação.

A adolescência é um processo importante na constituição do sujeito e as

escolhas que se impõem ao adolescente reativam a operação de separação. Como

alienação e separação estão sempre articuladas, muitas vezes se evidenciam os

pontos de alienação do adolescente. O fragmento clínico abaixo nos serve como

ilustração.

Uma aluna procurou atendimento, segundo ela, por dois motivos: a

dificuldade de escolhas do namorado e da profissão: “Não agüento mais ser assim!

Não quero ser igual à minha mãe, mas sinto-me completamente presa a ela. Não

consigo me libertar. Fui atrás da conversa dela em ser nutricionista, mas não tem

nada a ver comigo! Se abandonar o curso, vou me sentir uma traidora. Ela sempre

quis que eu trabalhasse com ela na clínica! Até meus namorados ela escolhe de

uma forma dissimulada e eu caio. Mas aí não consigo ser fiel, pois não consigo me

fixar em um!”

O sujeito precisa elaborar suas próprias escolhas. Impõe-se a separação. A

adolescente não conseguiu ainda realizar, suficientemente, essa operação. A jovem

está presa aos significantes do Outro. Toma o que vem do campo do Outro e a ele

está identificada. Ela precisa se descolar dos significantes do campo do Outro. A

fixação do gozo nas cenas familiares não permite que goze menos e deseje mais.

Precisa fazer a escolha do desejo, a escolha de barrar o gozo que se desvela no seu

sintoma. No seu contexto familiar se tece uma armadura simbólica, sintoma que vai

exigir um novo arranjo entre o simbólico e o real.

O que é essencial na função do desejo é que o sujeito vem representar sua

parte e jogar sua partida na separação proporcionada pela abertura na cadeia

significante, com a distinção: do sujeito, do objeto (a) e dos significantes.

A estratégia do sujeito na separação é muito simples: o sujeito, sem o saber e

sem o ser, é um sujeito que quer ser, um sujeito que busca ser, mas é necessária a

falta para compreender essa vontade como busca.

Na constituição do sujeito, essas duas operações de alienação e de

separação estão disjuntas, mas articuladas. Uma não vai sem a outra. E é pela

separação que o sujeito pode inquirir, perguntar sobre sua existência.

Pensar a constituição do sujeito a partir das operações de alienação e

separação formuladas por Jacques Lacan (1964) é muito importante numa

investigação sobre o processo da adolescência. Podemos dizer que a adolescência

é um período de tensão extrema entre o sujeito e o Outro e as operações que os

envolvem precisam ser analisadas. É o que será feito no próximo capítulo através da

conceituação e discussão do sujeito que se apresenta como adolescente.

1.2 O SUJEITO ADOLESCENTE À LUZ DA PSICANÁLISE.

O termo adolescência não está incluído no vocabulário clássico da

psicanálise. Os estudos sobre adolescência permaneceram, durante muito tempo,

marginais às investigações psicanalíticas. Nos escritos de Freud, observamos a

infância e o adulto como focos principais de interesse.

Em sua pesquisa sobre a história social da criança, Ariès (1981) nos aponta

que esta ocupou diferentes lugares na sociedade. Na Idade Média havia uma

indiferença em relação à infância e por isso observava-se a mistura da criança com

os adultos nas mais variadas atividades. Somente no século XVII, coincidindo com o

surgimento da escola, com as modificações na constituição da família, houve um

reconhecimento da peculiaridade da infância. Ainda segundo este historiador das

mentalidades, a adolescência apareceu posteriormente, no final do século XIX,

sendo considerada um período de turbulência e, ao mesmo tempo, um período de

força e entusiasmo.

O conceito de adolescência permanece bastante polêmico, ora tomando-se o

biológico como critério para defini-la, ora é o social a referência. De modo geral, os

psicanalistas que se dedicam a estudá-la, consideram-na um processo de

fundamental importância na constituição do sujeito do desejo.

O texto princeps freudiano em relação à adolescência intitula-se Metamorfose

da puberdade o qual constitui o terceiro dos três ensaios escritos por Freud em 1905

sobre a sexualidade. Observa-se que ele se referia à adolescência como puberdade,

compreendendo tanto as transformações corporais quanto as transformações

psíquicas da puberdade. Segundo o autor, para chegar a essas transformações

corporais, é preciso que o aparelho sexual biológico possa receber três tipos de

excitação:

1. do mundo externo, através da excitação das zonas erógenas;

2. do mundo orgânico interno, e

3. da vida psíquica.

Freud (ibidem) visava, na puberdade, o “psíquico”, o que nos é mostrado a

partir da introdução dessa terceira “excitação”. A propósito da puberdade, analisou

muitos aspectos da constituição do sujeito em seu Três ensaios sobre a

sexualidade. Entre outros temas, escreveu sobre o mecanismo e os perigos do

prazer preliminar, a teoria da libido, a diferenciação homem e mulher, o reencontro

do objeto sexual, a angústia infantil e a barreira do incesto.

A chegada da puberdade traz fantasias relacionadas à própria família. Mas

à medida que as fantasias progridem, o enquadramento familiar dá lugar a outras

relações do sujeito. Assim Freud (ibidem) afirma:

Contemporaneamente à subjugação e ao repúdio dessas fantasias

claramente incestuosas consuma-se uma das realizações psíquicas mais

significativas, porém também mais dolorosas, do período da puberdade: o

desligamento da autoridade dos pais, unicamente através do qual se cria a

oposição, tão importante para o progresso da cultura, entre a nova e a velha

gerações. (idem, ibidem, p. 214.)

Portanto, Freud (ibidem), ao se referir à puberdade, introduz em seu seio não

só a questão sexual, como também a contradição existente entre diferentes

gerações, sem com isso recorrer a uma suposta diferenciação entre puberdade e

adolescência.

O termo de “cadeia das gerações” corresponde exatamente ao que constata o

adolescente, em suas descobertas: os pais, ele próprio, seus irmãos e irmãs não

são os primeiros nem os últimos. Assim, a família nuclear ordenada pela tríade

edípica se desdobra diante dessa nova realidade.

O adolescente descobre que essa cadeia pode estender-se depois dele e

descobre para si uma nova responsabilidade, por vezes de modo bastante

desastroso. Comprometendo-se precocemente nos papéis de pai ou mãe,

presenteando seu pai ou a sua mãe com uma criança, expressam tentativas de

esquivar-se desse novo lugar.

Escolheu-se o que mais se destaca nos processos da puberdade como o

que constitui sua essência: o crescimento manifesto da genitália externa,

que exibia durante o período de latência da infância, uma relativa inibição.

Ao mesmo tempo, o desenvolvimento das genitais internos avançou o

bastante para que eles possam descarregar produtos sexuais ou, conforme

o caso, recebê-los para promover a formação de um novo ser vivo. Assim

ficou pronto um aparelho altamente complexo, a espera do momento em

que será utilizado. (idem, ibidem, p. 197.)

Não apenas os pais são questionados como adultos, mas também o são

como representantes privilegiados da paternidade e da maternidade. Ser pai ou mãe

não é uma função provisoriamente garantida.

A adolescência dos filhos provoca uma crise nos pais, uma crise necessária

para a organização familiar, obrigando os pais, como pessoas, a reinventar seu

lugar, seja em relação aos outros membros da família, ao seu cônjuge, a seus

próprios antepassados, ou em relação a eles mesmos. Com efeito, será preciso que

se apóiem sobre sua posição de homem e mulher, sem que possam contentar-se,

até mesmo refugiarem-se em sua função de pais.

Em entrevista na clínica com a mãe de um adolescente, ouvimos: “Que fase

difícil, antes eu conseguia tudo com meu filho, hoje não consigo mais nem conversar

com ele, não sei mais de nada, tudo que falo é mico, só sirvo para dar dinheiro”.

Os pais têm então de separarem-se do que parecia uma parte deles mesmos,

efetuar, eles também, um trabalho de luto. O adolescente é confrontado com a

distância entre a realidade de seus pais, que ele começa a perceber como sujeitos

comuns, com seus conflitos, seus limites, seus desejos, e os pais ideais ou

idealizados da infância que, por um tempo, encarnaram esse estatuto de adulto

prometido para mais tarde. Por seu lado, ele resolverá esse hiato pela invenção

eventual de um romance familiar, sonhando com uma fabulosa origem ou ainda pela

denúncia repetida desses pais decepcionantes que jamais respondem a tudo que

esperam.

Assim, pode-se observar que a adolescência exige de antemão um enorme

esforço do sujeito. Isto ocorre pelo fato da adolescência implicar num encontro com

o sexo, o qual não se reduz à relação sexual propriamente dita. Mas, muito além

disso, é o encontro do adolescente com as questões sobre a assunção de um

posicionamento na partilha dos sexos. Esse encontro, que não pode ser evitado,

será mais ou menos angustiante de acordo com o sujeito.

No registro do real, algo aí jamais poderá ser simbolizado e jamais será tal

qual imaginado. Trata-se, evidentemente, do próprio ato sexual. No registro

do simbólico, o sujeito encontra-se representado pelo significante e no

registro do imaginário, encontra-se identificado com o outro; já no registro

do real, o sujeito escapa a toda relação com o outro; ele é, e este ser

encontra-se separado do Outro, presentificando o que no sujeito ex-siste à

sua determinação”. (ALBERTI, 1999, p. 52)

Mas, afinal, como se pode pensar a adolescência? A adolescência é, antes de

mais nada, um longo trabalho de elaboração de escolhas e um longo trabalho de

elaboração da falta no Outro.

Toda escolha pressupõe indicativos, direções, determinantes que lhe são

anteriores. O sujeito os recebe ao longo de sua infância, do mundo a sua volta,

através do que lhe é transmitido pela linguagem, seja ela falada, escrita, visual,

comunicativa ou até pelo silêncio. E o adolescente pode continuar recebendo esses

mesmos indicativos, direção e determinantes, desde que não falte quem lhe possa

transmiti-los.

Quando o adolescente se apropria dos atributos do adulto, por um lado, esses

atributos não asseguram mais aos pais um suplemento de ser um poder a mais, e

ele contestará, a partir daí, toda autoridade que não se apóia mais sobre essa

diferença corporal. De outro, essa apropriação é vizinha ou pode ser concebida

como uma competição com um dos pais do mesmo sexo. Observam-se numerosas

relações entre pais e adolescentes esbarrarem nesse conflito, consciente ou

inconsciente, e animada por cada um dos parceiros: quem é o mais forte agora?

Quem agora é a mais bonita? O que dessa maneira se representa é o

envelhecimento e a morte dos pais.

Enquanto para a criança os pais pareciam sólidos e imortais, aptos, no melhor

dos casos, a suportar e a responder sem sucumbir, e de um modo estruturante, aos

desejos edípicos mais agressivos, os pais do adolescente revelam-se falíveis, como

também mortais: eles poderão morrer de morte natural, pelo efeito da velhice, sem

que seja necessário matá-los.

Quando os pais se separam dos filhos antes destes poderem se separar

deles, invertendo os papéis, a única solução encontrada pelo adolescente nesse

momento em que se vê abandonado, é a de lutar desesperadamente pela atenção

daqueles. Começa então a série infinita de dificuldades e problemas da

adolescência que será tanto maior quanto menor tiverem sido justamente as

referências primárias imprescindíveis para o exercício das escolhas.

Então, se a adolescência é um momento essencial de escolhas de vida,

escolha profissional, sexual e do parceiro, isso implica uma nova organização

familiar. Novas escolhas devem ser efetuadas, transformações são feitas nos laços

sociais estabelecidos com os pais até então, de modo que outras referências

possam ser utilizadas pelo adolescente. O lugar dos pais como senhores e mestres

fica abalado nesta caminhada rumo à autonomia.

A posição de Freud é a de que os jovens não encontram, do lado dos

substitutos dos pais, ou seja, do Outro social, uma “influência mantenedora

da vida” que os sustente em seu esforço de maturação e que, por exemplo,

os professores fariam algo melhor se guardassem diante de seus

secundaristas uma “superioridade benevolente”. Existe algo, portanto, na

relação com o Outro – lugar ocupado aqui pelo mestre – que claudica diante

do jovem. (ALBERTI, 1999, p. 74)

Um fragmento da clínica ilustra esta transformação nos laços sociais entre o

adolescente e seus pais, apontando para uma vacilação no discurso do mestre:

Diz uma adolescente: “Estou em dúvida se quero fazer realmente medicina,

quando era pequena achava que seria médica, falava para todo mundo que queria

ser igual a meu pai, hoje, depois que cresci, acho que não tem nada a ver comigo,

não posso ver sangue, tenho nojo dessas coisas, fico em pânico com as aulas de

anatomia. Meu pai é médico e sempre quis que eu seguisse sua profissão”.

Para os pais é difícil sustentar a adolescência de seus filhos. Por terem vivido

em sua época de adolescente, direcionados pelos seus pais, os adolescentes

conhecem não somente os pontos fortes, mas também os pontos fracos do pai e da

mãe, e é neste momento de separação que justamente se armam desse

conhecimento para afastarem os pais, criticá-los, com o fim de enfraquecê-los para

deles se separar.

É melhor que a crise da adolescência tenha lugar em toda sua expansão

nesse momento que novas escolhas implicam apenas o próprio sujeito. Pior seria se

mais tarde, quando, tornando-se ele mesmo pai ou mãe, e seu filho reenviar-lhe as

questões precocemente recalcadas.

Com os filhos adolescentes, é preciso, mais uma vez, uma boa base de

investimento, de aposta por parte dos pais, para suportarem seu próprio

aniquilamento através dos filhos. Isso não só não é fácil, como às vezes impossível,

razão de não haver pais ideais do adolescente, mas, simplesmente seus pais, que o

ajudarão na medida do possível, o atravessamento desse momento.

Pode ser de grande ajuda para os filhos a percepção de que não se deve

abrir mão de seus próprios parâmetros. Mesmo sendo considerados antiquados e

desnecessários, os valores de seus pais não deixam de ser referências e, como dito,

a priori necessários para qualquer tipo de escolha para os próprios pais.

Um parâmetro determinante para estabelecer o final da infância é a definitiva

incorporação do Outro da infância de maneira que o sujeito não seja mais tão

dependente da idealização dos pais. Toda criança idealiza de alguma forma seus

pais, mas à medida que ela cresce, percebe aos poucos as suas falhas, de forma

que o terreno vai se preparando para o processo de separação da adolescência.

Há um momento em que os pais devem dizer, verbalizar uma dupla mudança

de estatuto, mudança para eles e para seu filho. Mas, por um lado, essa mudança

não deverá ser brutal, pois não se trata de “largar” seus filhos, essa mudança é e

deve ser conscientemente concebida como um trabalho. Por outro, para que os pais

possam aceitar e integrar o que é, definitivamente, uma separação, é preciso que

desde cedo essa separação seja prevista e preparada.

Ser pais de filhos é fazer deles uma parte de si, mas bem cedo considerá-los

não como adultos, é claro, mas como futuros adultos. A dificuldade é nesse “futuro”,

pois a criança, assim como o adolescente, tem necessidade de ser protegida, de ser

“contida”. Achar um equilíbrio a cada novo passo entre esse “conter” e esse

“separar-se” é o difícil trabalho psíquico dos pais.

Esta separação é dos pais imaginarizados e idealizados, e

só poderá acontecer se a incorporação dos mesmos, como diria Freud a propósito

do período que chamou de latência, tiver obtido êxito. Ele nos diz:

Durante todo o período de latência a criança aprende a amar outras

pessoas que a ajudam em seu desamparo e satisfazem suas necessidades,

e o faz segundo o modelo de sua relação de lactente com a ama e dando

continuidade a ele. (FREUD, 1905, p. 210.)

Quanto mais sólida tal incorporação, maior terá sido a herança dos pais que

servirá como recurso para o sujeito adolescente agir conforme suas próprias

decisões.

Assim, durante todo o processo da adolescência haverá momentos em que o

sujeito precisará retornar rapidamente à ilusória relação que mantinha com os pais.

Necessitará muitas vezes, de um amparo em suas tentativas exaustivas de suportar

a separação.

Uma vez que Freud (1905) pode observar que a separação da autoridade dos

pais é o maior trabalho da adolescência, ele jamais negou que isso fosse um

processo que se desenvolve com altos e baixos, idas e vindas. O efeito da

desistência dos pais é normalmente assustador. O adolescente então inicia uma

busca que pode ser uma completa catástrofe na tentativa de alcançar novamente a

mão dos pais o que poderá causar mais dificuldades ainda.

Na adolescência, a eficácia do Nome-do-Pai é posta à prova, pois opera-se

uma validação da operação da metáfora paterna. Sabe-se que a metáfora paterna é

um processo inaugural na evolução psíquica em diversos sentidos. Esta metáfora

institui uma estrutura de divisão psíquica que é irreversível no sujeito. Segundo

Lacan (1957-1958), o princípio que governa a metáfora paterna é sustentado por

uma substituição significante:

DM * NP = NP A

x DM falo

O processo de simbolização acontece sob o domínio da ausência, conforme a

referência freudiana do Fort Da. Trata-se de uma metáfora duplicada em outra

metáfora. Na primeira, presença e ausência da mãe são representadas pelo

aparecimento e desaparecimento do carretel e, na segunda, a criança atribui, à

ausência e presença do objeto, o significado Fort e Da.

Ao realizar, por meio do carretel, a operação simbólica da presença-ausência

da mãe, opera-se, concomitantemente, uma inversão simbólica: ao se ausentar,

deixando a criança sozinha, é como se a mãe a tivesse repelido; quando a criança

lança o carretel, é ela quem passa a repelir, tomando dessa forma o controle da

situação.

Com essa operação, pressupõe-se que a criança renunciou à identificação

primordial de ser o falo para a posição de ter o falo, quando ela deixa de ser o objeto

que satisfaz o desejo do Outro e pode, então, mobilizar seu desejo para objetos

substitutivos ao objeto perdido. Processo de simbolização que a criança opera por

meio do jogo do Fort Da, fazendo aparecer e desaparecer um carretel, simbolizando

a presença da mãe. Nesse jogo de esconde-esconde, a criança atualiza um certo

processo de domínio sobre a ausência materna, numa atitude psíquica ativa de

sujeito e não mais na dimensão passiva de objeto de desejo do Outro. Uma renúncia

psíquica à sua identificação primordial.

No nível da relação mais primitiva da criança com a mãe, estabelece-se uma

dialética da frustração em que a criança espera alguma coisa da mãe e também

recebe alguma coisa desta. Situa-se aí a fase da onipotência materna. Neste tempo

da estruturação, a mãe é simbólica e a criança está como objeto imaginário. Em

conseqüência deste fato estrutural, apresenta uma dificuldade maior na implicação

subjetiva e mantém-se na reivindicação vitimada. Sua posição fala de alguma

fixação à dialética da frustração, pois se ela não renunciar a ter o falo no real, não se

inscreverá na Lei. Isso porque a dívida simbólica não se constitui sem a referência

paterna.

No caso do menino, a criança enquanto ser real é considerada pela mãe

como símbolo de sua falta de objeto, de seu apetite imaginário pelo falo. Segundo

Lacan (1957-1958), a saída normal desta situação é que a criança receba

simbolicamente [do pai] o falo de que necessita. Mas, para que dele necessite é

preciso que tenha sido previamente ameaçada pela instância castradora, que é

originariamente a instância paterna.

É no plano simbólico, isto é, aqui, no plano de uma espécie de pacto, de

direito ao falo, que se estabelece essa identificação viril que está no fundamento de

uma relação edipiana normativa.

Ao atribuir as ausências da mãe ao pai, processo no qual ocorre uma

associação significativa (mãe ausente = presente junto ao pai), a criança estará

nomeando o pai, primeiro como um objeto fálico rival e depois como aquele que

detém o falo. A partir daí, o que ocorre é uma elaboração da relação significante em

que a criança pode designar e nomear a causa das ausências da mãe, invocando a

referência do pai. Dito de outra maneira, ela estará nomeando o pai por aquilo que

ela supõe ser o desejo da mãe.

É por meio da metáfora paterna e de seu mecanismo fundamental, o recalque

originário, que a criança efetuará uma substituição significante, colocando um novo

no lugar do significante originário do desejo da mãe. À medida que o significante

originário é substituído pelo novo, automaticamente ele é recalcado, passando para

o inconsciente, o que permite de fato à criança efetivar a renúncia ao objeto

inaugural de desejo, tornando inconsciente o que antes o significava.

O enquadre produzido para o bebê com a lei da mãe pode, a partir e no

confronto com outros acontecimentos como os complexos de Édipo e de castração,

permitir constituir os processos de subjetivação, próprios de sujeitos submetidos à

Lei do Pai. No término do complexo de Édipo, com a incidência da castração, o

sujeito torna-se apto a receber o estatuto de sujeito do inconsciente ou sujeito do

desejo, destinado a buscar constantemente seus objetivos e projetos de vida, pois o

desejo é incessantemente re-manifestado.

A Lei do Pai escuta o que a lei da mãe diz: "você é isso". E pergunta: "mas

será que você também não é isso?". A Lei do Pai equivoca e interroga a lei da mãe

e, com isso, a coloca em questão, remetendo o sujeito a um outro lugar, a um outro

plano de existência habitado pela dúvida e não apenas pela certeza. Isso faz do

sujeito um sujeito dividido, com interrogações, que introduz em sua vida, em sua

maneira de pensar sobre si mesmo no mundo, uma dialética, uma oposição, uma

reflexão.

A Lei do Pai tem como vocação trazer liberdade, apontar outras possibilida-

des de ser e existir, novas maneiras de pensar e lidar com o novo, com o estranho e

com o que causa medo, com o outro e com o próprio desejo.

A partir dessas colocações, formula-se o questionamento: Como a criança ou

o adolescente poderá dar conta de tantos elementos e situações novas em sua

vida? Isso poderá lhe causar receio, insegurança ou sentimento de incapacidade.

Abrir mão de maneiras de ser e de existir, onde o que acontece ou poderia vir a

acontecer já estava previsto, para lidar com situações onde o novo não garante as

consequências com que o sujeito terá que lidar, não é uma proposta das mais

sedutoras.

A vida se constitui de muitas surpresas e imprevistos a todo o momento,

porém o ser humano tem condições de sobreviver a isso. Para tanto, deve ser

propiciado a ele, desde pequeno, encontros com a falta, com o equívoco, com o

novo. A falta daquilo que era esperado e que o coloca diante de impasses, dúvidas,

transtornos e solidões. Como fazer se algo faltou? Como fazer se o objeto que

restaurava a sua inquietude não está onde era esperado? Como fazer quando se

deparar com situações imprevisíveis? Os momentos de pensamento, reflexão e

elaboração vêm para amenizar as inquietudes e angústias da vida e são possíveis

ao sujeito graças a um processo que a psicanálise nomeia de latência.

A latência fornece ao sujeito condições para confinar e dar conta, de alguma

maneira, das novas e diversas realidades que ocorrem durante a sua vida. Desse

modo, somente o sujeito submetido à castração é capaz de realizar elaborações e

simbolizações para dar novas significações à sua existência. A castração da criança

corresponde à sua incapacidade de obter do outro, a mãe, por exemplo, a sua

satisfação; momento este em que a mãe não corresponde à demanda do filho. O pai

priva a mãe do seu filho quando se faz mais importante para ela do que o próprio

filho.

Há momentos em que a mãe é chamada, pelo pai, a vir ocupar um lugar de

mulher. Ocupar um lugar de mulher para um homem diz que ela deseja outras

coisas em sua vida além do filho. São situações em que a mãe, enquanto mulher,

corresponde aos pedidos e solicitações de um outro. Esse outro é representado por

alguém muito importante em sua vida, alguém a quem ela ouve e considera muito,

que introduz para ela um dizer com estatuto de lei, pois a remete ao desejo de

mulher, causando, com isso, o desvio do seu olhar do objeto-filho.

A Lei do Pai vem para substituir a lei da mãe, barrando-a. A lei da mãe incide

sobre o filho e a Lei do Pai incide sobre a lei da mãe. A Lei do Pai tem reflexos sobre

o filho na ausência da lei da mãe, ou seja, quando a criança não está submetida ao

enquadre materno. A suspensão da lei da mãe permitirá o acesso livre entre pai e

filho. Portanto, a privação da mãe deste filho é realizada pela Lei paterna. Se o filho

aceita a privação da mãe é por que a mãe não lhe deixou dúvidas de que, também,

é uma mulher, de que a ela algo falta, mas que não é no filho onde espera

encontrar. Nesse caso, não haverá alternativa para a criança a não ser submeter-se

a essa realidade, mesmo que a contragosto.

Essa é a primeira lei que a criança internalizará: a Lei do Pai, possível

somente com o complexo de castração. A psicanálise a escreve com L maiúsculo

para diferenciar das leis existentes no mundo, tais como as leis das nações, as leis

do Direito e uma infinidade de leis visionárias da boa convivência entre os seres

humanos e entre esses com os objetos produzidos e com a natureza.

Com a Lei do Pai, a criança carrega consigo o distintivo do interdito primeiro:

o Nome-do-Pai, produto da ação desta Lei paterna, autora da proibição do incesto,

isto é, do envolvimento do filho com a figura materna ou paterna, e do parricídio, o

assassinato do pai. Com a internalização da Lei do Pai, o sujeito passará a portar

uma carta, um bilhete no bolso (a marca do significante Nome-do-Pai, como declara

a psicanálise) que o torna apto e capaz como por exemplo, na adolescência, a lidar

com situações das mais diversas possíveis, seja no que diz respeito à própria

sexualidade, podendo identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, à satisfação das

necessidades do parceiro na relação sexual ou no que diz respeito ao acolhimento

das necessidades daqueles que lhe são dependentes, como os filhos, por exemplo.

A internalização da Lei do Pai permite ao sujeito fazer uso do juízo, da razão.

Em contrapartida à razão tem-se a ilusão, que, por sua vez, está a serviço do

narcisismo, sempre infantil e reclamante de uma satisfação plena. A ilusão consiste

na recusa do reconhecimento de que temos que suportar a falta, seja através da

frustração, da privação ou da castração.

A noção de realidade vem para lutar contra a satisfação narcísica e retirar o

sujeito da posição de culpabilização (de si mesmo ou do outro — posições maso-

quista e paralisante) e da posição reivindicatória de querer sempre obter, a partir do

outro, a satisfação.

Considerar a realidade leva o sujeito a uma posição mais além, civilizatória,

onde o imperativo é a responsabilização, possível através do reconhecimento dos

limites e rigores impostos pelas leis, onde o indivíduo só pode se integrar e fazer

parte através do pensamento, do intelecto e da reflexão, que permitem o entendi-

mento e aceitação da realidade.

Quinet (2009), afirma que:

O Édipo é o preço que se paga para advir como sujeito da linguagem que é,

portanto, condenado a lidar com a falta, com a castração simbólica e com o

recalque, impedindo que a verdade do sujeito jamais possa ser dita por

inteiro. (idem, ibidem, p. 15)

Ao final da substituição metafórica, o pai será sempre referido ao falo como

um puro significante. Produzindo o Nome-do-Pai, a criança estará nomeando,

metaforicamente, o objeto fundamental de seu desejo, embora sem o saber, já que o

significante originário foi recalcado.

Assim também fica esclarecido o jogo intrínseco ao complexo de Édipo, no

qual a metáfora do Nome-do-Pai vem testemunhar a atualização da castração, que

intervém sob a única forma em que é inteligível: a castração simbólica. O falo

aparece, com efeito, ao final do Édipo, como perda simbólica de um objeto

imaginário.

Então, pode-se dizer que o pai, na constituição do desejo, inscreve o falo no

campo do Outro, dando um basta ao incestuoso, ao transbordamento do gozo. Esse

é o ponto de basta: o falo.

No Seminário, livro 3: as psicoses, Lacan (1955-1956) toma a aproximação da

linguagem ao inconsciente e propõe pensar a linguagem fora da cena da

enunciação, tendo a língua como um sistema de signos que articula o falo ao Outro

(A), dando à idéia Nome-do-Pai a função de ponto de basta. O Nome-do-Pai não

indica apenas a morte da coisa, mas indica a morte de toda significação perdida em

nome de uma morte anterior. Nesse sentido, a finalidade da teoria Nome-do-Pai é

mostrar a relação da função de ponto de estofo, e o lugar do Outro, é pensar como o

sujeito pode articular essas duas funções.

Esse processo é, no entanto, passível de falha na estrutura simbólica, o que

implica na foraclusão do Nome-do-Pai. Esse acidente ressoa sobre a estrutura

imaginária, dissolvendo-a e conduzindo-a à estrutura elementar, provocando a

desestruturação imaginária.

De fato, para que haja metaforização paterna, é preciso que, na realidade,

quer seja familiar ou apenas verbal no discurso da mãe, o pai exista e que seja

qualificado por um tempo de um poder de representar o Pai simbólico.

Há um horror à castração do Outro, sobretudo, por esta remeter ao

desamparo fundamental. Conseguir suportá-lo é um longo trabalho de elaboração

especialmente na adolescência. Ele implica verificar que por mais que haja

desamparo fundamental, ou seja, por mais que o sujeito não tenha outra garantia

para sua existência além da garantia simbólica, é possível fazer alguma coisa. Só é

possível fazer alguma coisa efetivamente quando já não se espera que o outro faça.

Esperança que persiste em tantos adolescentes, quando o sujeito ainda busca,

demanda, exige um reconhecimento do Outro em lugar de assumir seu próprio

desejo de modificar alguma coisa para moldá-la de acordo com seu próprio desejo.

É sempre possível modificar alguma coisa na realidade para seus próprios

fins, levando-se em conta os limites, o que também implica uma postura ética: não é

possível fazê-lo de qualquer jeito.

Além da alienação ao Outro, ou seja, além do fato de que todo desejo é

sempre desejo do Outro, para se exercer como desejante é preciso poder se

separar. À medida que ai se exercita, o adolescente se torna cada vez mais ágil no

trânsito entre alienação e separação.

O que resta de todo o trabalho da adolescência: a perda da função dos pais

da realidade junto ao adolescente, isto só pode acontecer no caso de o Nome-do-

Pai barrar a submissão ao Outro. Ou seja, para haver uma separação é preciso que

efetivamente o Outro possa ser dialetizado, no sentido de lhe ser impossível uma

onipotência.

Além disso, é na interseção entre alienação e separação que o adolescente

também precisa situar-se quanto a sua sexualidade, momento do novo encontro do

real do sexo.

Nesse mundo da adolescência, assistimos a uma reconstrução do supereu,

do ideal do eu, e do eu ideal. O herói é de início um solitário, isolado e até mesmo

abandonado, sem família, tirando sua força de outro lugar que de sua educação; não

basta mais ter como objetivo tornar-se um adulto sexuado. O eu ideal, assim

ameaçado em sua humanização, não é mais sustentado pela mãe. Na melhor das

hipóteses ele o é por um companheiro, um bando talvez.

O adolescente é convidado a tomar uma posição na partilha dos sexos, tanto

pelo meio que o cerca quanto pelas suas próprias determinações inconscientes,

pulsionais e identificatórias. Este convite é mesmo mais que um convite, é uma

exigência.

A partir do reconhecimento das diferenças é que o sujeito pode construir sua

posição sexual. Liberta-se desta primeira posição de ser reconhecido como o falo e

busca novas formas de se posicionar no mundo e na relação com os seus

semelhantes.

Para a psicanálise a sexualidade humana é construída. Diferente dos animais,

ela não é dada de saída pelo biológico, nem pode ser lida pelo instinto sexual e pela

complementaridade entre macho e fêmea. A sexualidade humana é causa da

linguagem e de seus efeitos, mais do que do corpo e de suas pressões.

Desvinculada da função reprodutora, a estrutura do desejo passa entre o apelo do

amor e a necessidade de gozo, e só a religa finalmente à diferença entre os sexos

por intermédio de "complexos": o Édipo e a castração.

A diferença sexual é construída em torno da figura do falo, ter ou não ter o

falo e os seus atributos, seria esta a questão que dividiria o mundo dos sexos e dos

gêneros. Na verdade, nem o homem nem a mulher têm o falo. O pênis se presta a

encarnar a máscara do falta a ser, que é anterior a falta a ter. É a descoberta da

diferença anatômica dos sexos que possibilita o deslizamento de ser o falo para o ter

o falo, quando o pênis é revestido de valor fálico. A partir daí, o menino e a menina

se encontram em diferentes posições.

Enquanto o menino, tomado pela angústia de castração, opta por abrir mão

da mãe e do pai e faz seu Édipo se dissolver em pedaços, a menina não tem esse

mesmo percurso edípico. O termo "angústia de castração" não é aplicável no caso

dela. Ela não pode temer o que já aconteceu. O que a ameaça, Freud (1914) dizia

ao longo de seus estudos, é o medo de não ser amada. O amor entra aqui com a

função de suprir uma falta simbólica. Ele faz signo, atesta a existência do Outro,

necessário para garantir a ordem num mundo igualitário, onde cada um, seja qual for

seu sexo, teria lugar. É a maneira pela qual a menina poderia consentir em se tornar

mulher.

Freud, em 1923b, fala da dissolução do complexo de Édipo nos meninos pela

castração. Inicialmente os meninos acreditam que a falta de pênis nas meninas se

deva a uma questão de tempo: ele crescerá. Em seguida, supõe que ali havia um

pênis e que ele foi retirado. A partir daí supõem que pode acontecer com eles o que

aconteceu com as meninas: a idéia de que seu próprio pênis possa ser perdido é

que faz com que os meninos abandonem o complexo de Édipo.

Se o complexo de castração tende a fazer desaparecer o Édipo do menino,

pelo contrário, é a origem do Édipo na menina. Em 1925, Freud, constata que nas

meninas o complexo de Édipo é uma formação secundária, as operações do

complexo de castração o precedem e preparam.

Os estudos psicanalíticos apontam para uma série de desligamentos que a

menina deve realizar para "tornar-se mulher". Como a mudança da zona erógena do

clitóris para o orifício vaginal e a troca do objeto amoroso da mãe para o pai.

Quando a menina descobre que sua mãe é castrada, o seu amor se transforma em

ódio sob efeito da decepção. Ela, então, se dirige ao pai na esperança de obter

aquilo que sua mãe não pode lhe dar. Esta saída pelo pai também é falha, pois não

resolve sua questão identificatória. Ela ainda terá, ao final do Édipo, que continuar a

procurar uma identificação de menina, que só poderá encontrar junto à mãe, mulher

como ela.

O menino recebe, na saída do Édipo, um reasseguramento de seu corpo

masculino. Já a menina fica sem garantias, falta a ela um símbolo específico da

sexualidade feminina, como o falo é para o homem. Em busca do reconhecimento

de seu corpo feminino, ela procura no olhar da mãe um valor que nem sempre

encontra, uma vez que, por vezes, nem esta está conciliada com seu corpo feminino

e apresenta dificuldade em oferecer a filha alguns artifícios para criar sua

feminilidade.

Ao final do Édipo, à menina, ainda resta marcas do que foi o seu relaciona-

mento com sua mãe. A fase pré-edípica marcará muitos comportamentos e

relacionamentos futuros. Em busca de uma inscrição, muitas são as reivindicações e

vários são os desvios na tentativa de inscrever-se na posição do feminino.

A sexualidade do sujeito se inscreve, desde sempre, no Édipo, que funda sua

relação com o desejo. Este se sustenta, por falta de uma definição significante, na

fantasia inconsciente. Afirma Freud:

Nessas fantasias, as inclinações infantis voltam a emergir em todos os

seres humanos, agora reforçadas pela premência somática, e entre elas,

com freqüência uniforme e em primeiro lugar, o impulso sexual da criança

em direção aos pais, quase sempre já diferenciado através da atração pelo

sexo oposto: a do filho pela mãe e a da filha pelo pai. (FREUD, 1905, p.213-

4).

O pai, então, não é somente aquele que gerou, que tem ou não um falo, mas

sobretudo aquele que garante uma relação com o desejo pelo fato de garantir o

sujeito simbolicamente. Poder se servir do pai permitirá ao adolescente lidar com o

encontro com o real do sexo.

Não foi à toa que Freud, em seus primeiros escritos, localizou o encontro

traumático no momento da puberdade, pois a criança, por mais que já tenha a

experiência de tal impossibilidade, e ela sem dúvida a tem, ainda pode acreditar que

ela é uma questão de espera, de crescimento de um dia ser como os grandes.

Diferentemente, o adolescente já é grande. Para ele não há mais nada a esperar, a

angústia de uma resposta não se vela mais no faz-de-conta, segundo o qual o

encontro com o sexo se resume em papai-e-mamãe.

Assim, a psicanálise propõe tentar dar conta dos fatores que levam o sujeito a

se identificar com a adolescência. Para a psicanálise de Freud e Lacan, o que

interessa é saber em que medida a identificação do sujeito com a adolescência

interage com o que Freud recuperou da foraclusão que a ciência exige: o desejo de

cada sujeito singular.

Verificaremos a seguir o mal-estar na adolescência, a partir das formulações

freudianas no texto Mal-estar na civilização (1930[1929]). Focalizaremos, assim, a

principal fonte permanente de sofrimento para o homem, as relações humanas,

neste período da adolescência, no qual os laços sociais passam por importantes

transformações.

2 O MAL-ESTAR NOS LAÇOS SOCIAIS

O trabalho com adolescentes revela para um mal-estar consequente das

transformações na rede dos laços sociais.

Diz uma adolescente: “Meus pais me tratam como se eu ainda fosse uma

criancinha, como se não soubesse o que fazer da vida. Eles acham que sabem tudo

sobre mim, mas meus amigos me conhecem muito mais”.

Eis uma ilustração da busca de um novo mestre, em função da vacilação

ocorrida no discurso do mestre, principalmente em decorrência do processo de

desligamento da autoridade dos pais, próprio da adolescência.

Sabemos com Freud da existência de um mal-estar permanente no sujeito e

na cultura. As formulações freudianas a respeito deste mal-estar apontam os laços

sociais como a principal fonte.

Freud (1908b) trabalhou a temática do mal-estar mais especificamente nos

textos A moral sexual civilizada e a neurose moderna e em 1930[1929] no artigo

intitulado O mal- estar na civilização.

Esses textos analisam o conflito no sujeito entre pulsão e cultura. Freud

conclui que a harmonia entre o sujeito e o social é impossível e a questão do

desamparo do sujeito no campo social marcou um estilo trágico de leitura nos laços

sociais.

Freud, em 31 de maio de 1897, escreveu a Fliess que “o incesto é anti-social

e a civilização consiste numa progressiva renuncia a ele” (Freud, 1930[1929], p.68),

mostrando seus interesses em pensar sobre as questões sociológicas e culturais.

Mais tarde esse assunto foi tratado no texto O mal-estar na civilização (1930[1929]).

Freud (ibidem) inicia este texto questionando a busca das pessoas pelo

poder, sucesso e riqueza, o que leva a subestimar outros valores. Contudo, lembra

quão variado é o mundo humano e a vida mental.

Freud (ibidem) diz em seu texto, que a vida, tal como a encontramos, é árdua

demais para nós, proporciona-nos muitos sofrimentos, decepções e tarefas

impossíveis. A fim de suportá-la, não podemos dispensar as medidas paliativas.

Existem talvez três medidas desse tipo: derivativos poderosos, que nos fazem extrair

luz da nossa desgraça, satisfações substitutivas, que diminuem a sua

potencialidade; e substâncias tóxicas, que nos tornam insensíveis a ela.

Então, coloca-se a pergunta: qual o propósito e a intenção de vida do

homem? O que pedem eles da vida e o que desejam nela realizar? Esforçam-se

para obter felicidade, querem ser felizes e assim permanecerem, indicando que o

que decide o propósito da vida é o principio do prazer, é o que domina o

funcionamento do aparelho psíquico desde o inicio. Contudo, quando qualquer

situação regida pelo principio do prazer se prolonga, ela produz tão somente um

sentimento de contentamento muito tênue. Freud (1920) no artigo Além do princípio

do prazer, diz não ser mais possível afirmar a “dominância do princípio do prazer

sobre o curso dos processos mentais”. Propõe a existência de uma pulsão de morte

que, segundo ele, tenderia a restaurar um estado anterior de coisas. Uma

experiência primária de satisfação que insistiríamos em reencontrar. O que há de

novo nessa formulação refere-se ao fato de que essa tendência apontaria para a

repetição de experiências desprazerosas e ligadas a impulsos destrutivos.

Na verdade, a nossa constituição traz apenas um modo de derivar prazer de

um determinado estado de coisas, restringindo assim as possibilidades de felicidade.

Ao contrário, a infelicidade é muito menos difícil de experimentar, já que, segundo

Freud (1930[1929]), o sofrimento nos ameaça a partir de três direções: de nosso

próprio corpo, condenado à decadência e à dissolução e que nem mesmo podem

dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertência; do mundo

externo, que pode voltar-se contra nós com forças de destruição esmagadoras e

impiedosas; e finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens.

Sob a pressão de todas essas fontes de sofrimento, os homens se

acostumaram a moderar suas reivindicações de felicidade. Uma satisfação irrestrita

de todas as necessidades apresenta-se como método mais tentador de conduzir

nossas vidas. Isso porém, significa colocar o gozo antes da cautela.

Freud (ibidem) diz que os métodos mais interessantes de evitar o sofrimento

são os que procuram influenciar o nosso próprio organismo. O mais grosseiro,

embora também o mais eficaz, desses métodos de influência é o químico: a

intoxicação.

Outra maneira para afastar o sofrimento reside no emprego dos

deslocamentos de libido do nosso aparelho psíquico. A tarefa é reorientar os

objetivos pulsionais de maneira que eliminem a frustração do mundo externo. Conta-

se para isso com os diversos destinos da pulsão, assim como a possibilidade de

desvios em seu trajeto que permitem que se alcance a satisfação pulsional onde

jamais se esperaria encontrar. A sublimação, por exemplo, é uma maneira da pulsão

ser satisfeita de uma forma não esperada de início.

Podemos pensar que a busca da felicidade nunca é totalmente satisfeita.

Contudo não devemos abandonar nossos esforços no sentido de encontrá-la.

A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possível,

constitui-se em um problema da economia da libido do individuo. Não existe uma

regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem que descobrir por si mesmo

de que modo específico ele pode ser salvo. Todos os tipos de diferentes fatores

operarão a fim de dirigir sua escolha. É uma questão de quanta satisfação real ele

pode esperar obter do mundo externo, de até onde é levado para tornar-se

independente dele, e finalmente, de quanta força sente a sua disposição para alterar

o mundo, a fim de adaptá-lo aos seus desejos.

Pensa-se que a civilização é em grande parte responsável por nossa

desgraça e que seríamos muito mais felizes se a abandonássemos e retornássemos

às condições primitivas. Constitui um fato incontroverso por todas as coisas que

buscamos a fim de nos protegermos contra as ameaças oriundas das fontes de

sofrimento, fazer parte dessa mesma civilização. Portanto, a palavra “civilização”

descreve a soma integral das realizações e regulamentos que distinguem nossas

vidas de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de

proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos

mútuos, o que nos remete à origem da cultura descrita no mito freudiano de Totem e

Tabu (1913 [1912-13]), com os preceitos do tabu que constituíram o primeiro “direito”

ou “lei”. A vida comunitária dos seres humanos teve, portanto, um fundamento duplo:

a compulsão para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor,

que fez o homem relutar em privar-se de seu objeto sexual, a mulher, e a mulher,

em privar-se daquela parte de si própria que dela fora separado, seu filho. Eros e

Ananké (Amor e necessidade) se tornaram os pais da civilização humana,

resultando da civilização a possibilidade das pessoas viverem em grupos e

comunidades. Esperava-se que o desenvolvimento da civilização ocorresse sem

percalços, e é difícil compreender como essa civilização pode agir sobre seus

participantes de outro modo senão o de torná-los felizes.

A civilização tem de utilizar esforços a fim de estabelecer limites para as

pulsões agressivas do homem e manter suas manifestações sob controle. Se a

civilização impõe sacrifícios tão grandes, não apenas em relação à sexualidade do

homem, mas também a sua agressividade, podemos compreender melhor porque é

tão difícil ser feliz nessa civilização.

Freud (1920) dá um passo seguinte no seu texto Mais Além do Princípio do

Prazer, quando a compulsão para repetir e o caráter conservador da vida pulsional

atraíram sua atenção e conclui que, ao lado da pulsão para preservar a substância

viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outra pulsão

contrária aquela, buscando dissolver as unidades e conduzi-las de volta a seu

estado primeiro e inorgânico. Isso resultou na concepção freudiana de pulsão de

morte. Então, o processo de evolução da civilização não fica mais tão obscuro. Ele

deve representar a luta entre Eros e Tanatos, entre a pulsão da vida e a pulsão de

morte, tal como ela se coloca na espécie humana.

A civilização contribui para dominar o perigoso desejo de agressão do

individuo, enfraquecendo-o, desarmando-o. O sujeito estabelece no seu interior um

agente: trata-se do superego, instância psíquica que comporta um viés regulador, de

controle e proibição.

O sentimento de culpa pode ser pensado como o mais importante problema

no desenvolvimento das civilizações, é o preço que pagamos por nosso avanço em

termos de civilização. Há uma perda de felicidade pela intensificação do sentimento

de culpa. É bastante concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela

civilização seja percebido como tal, e em grande parte permanece inconsciente, ou

aparece como uma espécie de mal-estar, uma insatisfação.

No processo de desenvolvimento do individuo, o programa do princípio do

prazer, que consiste em encontrar a satisfação da felicidade, é mantido como

objetivo principal. A integração numa comunidade humana ou a adaptação a ela

aparece como uma condição dificilmente evitável, que tem de ser preenchida antes

que esse objetivo da felicidade possa ser alcançada.

É verdade que o objetivo da felicidade ainda se encontra aí, mas realizada ao

segundo plano. Quase parece que a criação de uma grande comunidade humana

seria mais bem-sucedida se não tivesse de prestar atenção à felicidade do individuo.

Podemos entender que a teoria da cultura concebida pela psicanálise é uma

teoria do conflito. Há uma permanente luta entre as exigências pulsionais e as

imposições da cultura. Isto causa um mal-estar permanente no sujeito e no social.

O sujeito não pode prescindir do outro, mas há sempre um certo nível de

tensão no eixo sujeito-outro, como já descrito no capítulo 2 desta pesquisa. São

inúmeras as possibilidades de relações, de laços sociais. Para melhor analisá-los,

Jacques Lacan elaborou em 1970, a teoria dos discursos para tratar e analisar o mal

estar inerente aos laços sociais.

Toda e qualquer relação é efetivada através de um discurso, segundo Lacan

(1970). Todo relacionamento médico-paciente, analista-analisante, pais-

adolescentes se insere num laço social, entra em uma das quatro modalidades de

discurso: governar, educar, analisar e fazer desejar.

Lacan (ibidem) faz um percurso em alguns textos freudianos para definir que

os discursos ou laços sociais fazem parte do campo do gozo. Encontra-se no seu

ensino uma bipartição, o da linguagem e o do gozo. A primeira tópica lacaniana

coloca a psicanálise como uma operação no campo da linguagem, e com a

segunda, é definida como uma operação no campo do gozo.

Em 1970, Lacan desenvolve sua teoria dos discursos que nos servirá para

pensar o processo da adolescência e os principais laços sociais nela envolvidos.

Podemos diferenciar puberdade e adolescência, sendo a puberdade o

período de transformação biológica por que passam os indivíduos em determinada

idade. Já a adolescência um estado transitório, de duração indeterminada, marcada

por vicissitudes psicológicas e sociais que atingem o sujeito nas proximidades do

período púbere.

Essa passagem da infância para a adolescência não era reconhecida nas

civilizações antigas. A partir do século XVIII e mais acentuadamente no século XIX,

a adolescência vai tornando-se, no mundo, uma classe etária delimitada. Nem adulto

e nem criança, nem dentro nem fora da família, o adolescente começa a constituir

um mundo à parte. Período onde esse sujeito busca conflitivamente, uma definição

singular e única para suas vidas.

Mas é sobretudo o século XIX que consagrará a puberdade e a

adolescência como fases criticas, insistindo nos métodos educativos

coercitivos, e mesmo policialescos, para que, contrariamente a Rosseeau,

essas passagem se efetue o mais rapidamente possível, e sem fazer

estragos. É a época em que se considera o jovem perigoso, violento. ... a

criança e o adolescente são produtos de um discurso, o que se verifica no

século XIX com a importância dos romances de educação. De fato, não

podemos nos deter nesse relativismo sociológico ou discursivo, se levamos

em conta a ênfase que Freud põe sobre o real do sexo, precisamente nessa

encruzilhada da evolução. (COTTET, 1996, p. 9-10)

Diferentemente da infância onde a família constitui um elo a ligar o indivíduo

ao mundo, na adolescência se torna precário este elo, indo buscar outros laços

sociais no grupo. Os adolescentes ao instituírem cerimônia dentre suas turmas ou

galeras, estariam procurando meios de enfrentar as vicissitudes de um período

crítico da vida. Vive-se ele assim, um período etário marcado pela transição entre o

mundo familiar e o círculo social. O adolescente está no centro das pressões que

atingem tanto o sujeito quanto a família. Pressionado a deixar a relação familiar que

se encontra cada vez mais vulnerável para encaminhar-se ao social, o adolescente

está mais exposto às imposições capitalistas. Saggese (2001) nos diz que:

A experiência de ser adolescente confronta o sujeito com o desafio de

construir um projeto individual, o que implica o paradoxo colocado por

Simmel, sem proteção da família (o baluarte hierárquico que é obrigado a

abandonar) e sem auxílio eficiente de outra instância social ou de algum rito

suficientemente abrangente para conduzí-lo na travessia. (idem, ibidem,

p.77).

O que está em questão na adolescência é mais que uma mudança física e

psíquica, mas a capacidade do sujeito de integrar-se no campo sócio-simbólico.

Assim, o mal-estar narcisista do adolescente é correlato às oscilações do ideal do eu

que o sustenta e que sofre injunção advinda do campo social. Rassial (1999)

considera:

O duplo aspecto da adolescência, de ser ao mesmo tempo limite e período,

determina a organização do que se pode chamar de crise formal da

adolescência: um limite entre dois estatutos, um regendo a criança que

brinca e aprende, outro o adulto que trabalha e participa da reprodução da

espécie; um período de indecisão subjetiva e de incerteza social, durante o

qual a família e as instituições exigem, segundo as circunstâncias, que o

sujeito se reconheça como criança ou como adulto. (idem, ibidem, p.58)

Para Lacan (1969-1970), a subjetividade se organiza nos laços sociais. Os

discursos vigentes na civilização determinam a organização dos vínculos em que se

realiza e exercita nossa subjetividade. Na teoria freudiana, encontramos estudos

sobre o processo de identificação que nos aponta mecanismos na constituição dos

laços sociais.

Por um lado, nos deparamos com o declínio da autoridade paterna na família

humana e nas instituições. Por outro, temos a proliferação do estado generalizado

da delinquência, de um sujeito submetido à segregação própria ao domínio do

discurso do capitalismo. Há promessa ao acesso direto, ao objeto desejado,

estimulando a produção em série de um universal de sujeito consumidor-consumido,

insaciável e descartável, muito ao contrário daquele Pai situado, por Lacan (1957-

1958), no terceiro tempo do Édipo e que promete em relação ao futuro.

Na sociedade contemporânea, o sujeito tende a ficar aprisionado aos ideais

do capitalismo e para melhor entender esta questão, evocaremos de forma sucinta

as instâncias do eu ideal e ideal do eu.

A criança, a partir dos seis meses, manifesta intensa satisfação ao perceber

sua imagem no espelho. Numa fase que ainda não tem o domínio corporal para se

sustentar e controlar seus movimentos, ele reconhece como sua uma imagem com

características idênticas as das pessoas em sua volta. Para certificar-se de que é

sua a imagem que está no espelho, ele necessita da garantia vinda do testemunho

do olhar de um semelhante.

A identificação imaginária aponta para uma imagem, corresponde ao eu ideal;

constitui-se a partir do olhar do Outro. A identificação simbólica está situada nesse

lugar do Outro - o ideal do eu. Lacan (1968-1969) assinala a importância do termo

freudiano, traço unário, como a referência original ao Outro, a um signo que marca a

interiorização do Outro, constitutiva do ideal do eu, entendido como uma introjeção

simbólica, diferente do eu ideal, uma projeção imaginária.

Sobre A transferência, Lacan (1960-61), destaca a expressão de Freud

einziger Zug para aproximá-la de sua teoria do significante. Ele assinala o

fato de que abordar o “traço unário” como fundamento da identificação

consiste em pensá-la fora do registro de uma “unificação”, como seria, por

exemplo, na referência à imagem especular. Para Lacan, trata-se de propor

uma concepção de identificação na qual os termos implicados na operação

não são dois indivíduos, mas a relação de um sujeito a outro enquanto

relações entre significantes. Nesse contexto, ele aproxima o “traço unário”

da função do “ideal do eu”- traço ou insígnia simbólica-, como referente

identificatório de uma coletividade. (POLI, 2005, p. 27-28).

A distinção entre eu ideal e ideal do eu marca uma duplicidade na constituição

do sujeito e seu aprisionamento ao outro / Outro. Um outro, indica o semelhante

enquanto imagem especular e o Outro, aponta para a identificação simbólica.

O impedimento à resolução de certa crise da adolescência liga-se a

incapacidade do adolescente que deve, a partir da sua identificação simbólica

fundante, ideal do eu, responder às injunções que a sociedade lhe propõe.

A necessidade, produzida pela sociedade, de remanejar antigas identificações

gera respostas sintomáticas ao adolescente. O ideal é da sociedade e não do

sujeito, contudo, ele internaliza as exigências atuais como dele gerando uma

dificuldade de conciliar com as do seu ideal, e quando ele rompe com isso, vem a

culpa ou o fracasso. Estão comprometidas tanto a capacidade do ideal do eu de

ordenar o conjunto de imagens identificatórias do sujeito quanto o poder do falo em

ordenar o exercício da sexualidade. A compreensão dos mecanismos imaginários e

simbólicos que vão dar consistência ao sujeito remete a importantes questões

psicopatológicas da adolescência. Segundo Poli (2005),

o “laço social” propriamente dito pressupõe o estabelecimento da série

significante, em que o “ideal do eu” não se encontra encarnado em alguém

ou algo, mas permanece com uma capacidade de deslocamento próprio à

sua função de representação. Trata-se aí, no entanto, de uma dialética de

difícil resolução: o elemento cultural persistindo e fazendo retorno nos

desenvolvimentos históricos do laço social. (idem, ibidem, p. 29).

Ao introduzir os ideais alteritário e intersubjetivo, a castração faz com que o

sujeito passe a ser regulado pela culpa. O mesmo não acontece àqueles que ficam

impossibilitados dessa passagem, já que não podem reconhecer suas faltas e

falhas, uma vez que isto implicaria um limite insuportável para as pretensões

totalizantes do eu ideal. Sem poder reconhecer o outro em sua diferença, o sujeito o

usa como objeto para o seu gozo, um objeto a ser depredado.

A castração implica a perda da arrogância e da auto-suficiência pelo sujeito,

que pode então, se encaminhar para a relativização de suas certezas e de seus

pensamentos. Possibilita a entrada do amor do outro, dando lugar para o outro na

sua existência, reconhecendo o outro como tal e não como simulacro de si mesmo.

Os humanos, estruturam-se psiquicamente pela linguagem. Essa estruturação

ocorre a partir da transmissão das referências familiares. A família é a matriz da

fundação do sujeito e faz uma dobradiça entre o social e o particular fundando,

assim, as estruturas simbólicas que, por sua vez, são estabelecidas no contexto

histórico determinado por variáveis sociais, políticas e econômicas.

Essas variáveis se articulam por representações no modo de pensar e agir

humano: são as referências simbólicas. O campo da linguagem, campo do Outro, é

composto pelas referências simbólicas, imaginárias e reais.

A cada tempo, essas representações foram construídas de determinado

modo, particularizando o campo do Outro. No curso da civilização, assistimos a

várias mudanças nesse campo. Houve períodos históricos de criação e construção

da cultura, em que a subjetividade estava mais presente. Por outro lado, tivemos

tempos em que, pelo enfraquecimento do simbólico no mundo, o que se observa é

uma presença subjetiva muito menor.

Vale ressaltar que as estruturas simbólicas têm uma relação lógica com a

estrutura psíquica do sujeito. Isto se expressa no dizer de Lacan (1969-1970): o

inconsciente é social. As manifestações desse campo do Outro aparecem nos

modos de gozo dos sujeitos. Em outras palavras, o homem apresenta seu modo de

pensar e agir a partir desse campo. Ele depende do Outro para se constituir como

sujeito. Essa articulação lógica entre as estruturas simbólicas e o sujeito se

estabelece pelo discurso. Ele faz liame social ao permitir que cada um se inclua na

linguagem com a sua particularidade.

Dentre todos os sujeitos, os adolescentes expressam mais claramente como

estão as estruturas simbólicas. Eles vivem na transição entre a infância e a idade

adulta, um tempo de distanciamento das referências familiares e de busca de novas

marcas no mundo.

Os jovens reeditam, assim, nessa etapa de suas vidas, a articulação inaugural

do sujeito e o Outro. Primeiro, há a queda do Outro familiar, que se modifica com os

abalos das identificações imaginárias e simbólicas. Depois, o adolescente irá buscar

referências com as quais construirá suas novas identificações.

As roupagens imaginárias e simbólicas lhes fornecerão, respectivamente, um

novo eu e um enquadre simbólico. Como eles se referenciam diretamente ao campo

do Outro, sem a intermediação da família, suas atitudes são uma demonstração

clara do modo como as estruturas simbólicas estão articuladas em determinado

período histórico de nossa civilização.

Na fase da adolescência, os valores recebidos até então serão postos à

prova, pois ocorre um confronto entre o que foi transmitido pelos pais e o que é

experimentado no mundo novo que vem conquistando. É um período de

ressignificação das marcas que, diante das transformações surgidas em sua vida,

sejam as referentes ao estatuto e mudanças no corpo, à de hesitação na escolha do

parceiro sexual e às relacionadas aos direitos e deveres que lhes são atribuídos,

tornam o adolescente mais vulnerável às influências das pessoas e do meio em que

vive e frequenta.

Daí a importância de se fazer um bom trabalho, um investimento no

adolescente, principalmente quando este vem a apresentar sintomas que dificultam

ou o impossibilitam de encontrar a sua inserção social. Sintomas como melancolia e

falta de estímulos, bulimia, anorexia, experiência de dependência toxicomaníaca, de

adição à internet, à televisão, obsessão pelo corpo, isolamento do convívio social,

conflito exagerado com a lei, entre outros, não são raros na adolescência.

No que diz respeito à relação do adolescente com a lei, devemos considerar

que, até certo ponto, são próprios e saudáveis os questionamentos suscitados por

ele, principalmente por tornarem oportuno o conhecimento sobre as razões e

motivos da existência da lei.

O adolescente necessita e busca um interlocutor para se integrar à lei quando

faz interrogações e desafia as normas já estabelecidas. Isso, às vezes, ocorre de

uma maneira que gera um mal entendido para a família e para a sociedade, pois a

busca pelo interlocutor não ocorre apenas com diálogos e questionamentos, mas,

também, com desobediências, revoltas, transgressões e até crimes.

Quando o adolescente não encontra o seu interlocutor, ele recebe a lei como

uma lei perversa, que só existe para reprimi-lo, para represá-lo, contê-lo e não para

ampará-lo e protegê-lo. Isso equivale a dizer que não há lugar para ele na sociedade

em que vive e, por isso, deve ser detido. A lei deixa de exprimir a função de integrar

o sujeito à realidade de uma determinada cultura, para excluí-lo e marginalizá-lo.

Lacan nos ensina que é como objeto, ou seja, submetido ao desejo do Outro,

que um sujeito tem seu lugar no mundo. Essa condição de submetimento ao

significante é da ordem da Lei do Pai, que interditando o incesto, protege a criança

do desamparo fundamental e a insere na ordem simbólica, possibilitando que ela

deseje.

A passagem do sujeito à referência paterna de constituição triangular

chamada de complexo de Édipo, inaugura o funcionamento simbólico, quebrando a

relação especular de rivalidade com o outro materno, relação paralisante e mortal.

Só desta forma a lei paterna pode ser internalizada, dando lugar para o amor ao pai,

amor ao significante.

Adolescência, tempo de crise, de adolescer, tempo de incertezas, tempo da

diferenciação sexual - isto é, o sujeito em tempo de reorganizar o seu sintoma.

Portanto, a adolescência pode ser colocada como uma fase de descompletude

imaginária, em que o lugar do sujeito é o não lugar, "entre-lugar" ou "fora de lugar".

Neste emaranhado de incertezas, é também momento de o sujeito, "menino

ou adulto?", colocar em prova todo o seu recurso introjetado, desde a fase especular

até o término da latência, para, minimamente, poder lidar com o processo de

simbolização, fazendo, consequentemente, a finalização da infância e situando-se

no mundo como adulto. A adolescência pode ser concebida como um despertar das

fantasias construídas num primeiro tempo da infância e adormecidas no período de

latência. Sadala (2008) considera que:

As teorias sexuais infantis sobre a concepção, o nascimento, o coito, a

diferença sexual são testemunhas da existência de um saber na criança que

a capacita a formular teorias cujo ponto de origem é a questão sexual.

Anterior à adolescência, situa-se um período nomeado por Freud como

latência, por nele se constatar uma certa inibição das pulsões sexuais que

impulsionaram as fantasias construídas no tempo da infância. Na

adolescência, há o despertar dessas fantasias adormecidas, em

concomitância com grandes revelações referentes ao sexo. (idem, ibidem,

p.126)

A adolescência pode ser pensada como um intervalo entre a infância e a

maturidade. Momento de tensão em que as modificações que o corpo sofre, em

decorrência da puberdade, têm um impacto sobre o psiquismo, colocando o sujeito

frente à necessidade de reorganizar-se. É também momento de mudanças impor-

tantes no jeito de pensar, nos sentimentos e na maneira de se relacionar com o

lugar, com as pessoas e com o mundo.

Sabe-se que, durante muito tempo, a adolescência era concebida como uma

extensão da infância. A rebeldia dirigida aos pais, ora latente, ora explícita, era um

bom indicador de que uma criança já estava vivendo seu período de adolescência.

Na atualidade, observa-se uma maior dificuldade dos pais e da sociedade em

transmitir aos seus jovens atributos simbólicos que possibilitem essa passagem da

adolescência para a vida adulta.

Em tempos modernos, vivemos sob o império do gozo consumista, e vemos,

a cada dia, descortinar-se a nossos olhos a face imediatista da sociedade, que

impõe um viver transpassado midiaticamente por informações frenéticas que

superficializam os valores, invertendo-os à primazia do ter, do consumir e da

satisfação imediata.

Deste modo, o consumismo e o imediatismo ditados pela elite que detém o

poder transformam e invertem os valores, sinalizando para o jovem adolescente que

o mais importante é ter acesso ao consumo. Portanto, é preciso ter e ostentar o que

tem, para ser alguém. Vive-se, também, momentos de mudanças importantes na

organização social e no seio das instituições. Momentos em que transparece o

emergir de uma nova organização social, na qual se admite novos tipos de arranjos

familiares e novas relações com o trabalho.

Há também, nessa nova ordem, todo um processo midiaticamente vivido, que

tem o poder de criar no sujeito, desejos, anseios, angústia e, principalmente, tem o

poder de induzi-lo ao consumo dos produtos que são oferecidos a toda hora, em

qualquer lugar.

Neste cenário, diante dessa imposição, temos um grande número de

adolescentes que reagem na tentativa desesperada de corresponder aos padrões

impostos pela sociedade capitalista. Temos, então, um redesenhar da subjetividade,

agora pautada na lógica do acúmulo a qualquer preço, levando o sujeito à reação,

desenvolvendo, inclusive, um jeito de pensar e gozar perversamente. Realidade

dura, na qual se constata que, cada vez mais, as dificuldades se sobrepõem para

muitos adolescentes, impedindo-os de fazerem seu curso normal de vida,

queimando as etapas no processo do viver, como, por exemplo, estudar, respeitar e

assimilar as regras sociais. Na lógica do imediatismo, tudo é urgente e, para

responder ao imediatismo, vale tudo. Vale, inclusive, roubar o objeto desejado. Vale

ignorar o outro. Explicitamente, percebe-se uma espécie de introspecção do sujeito,

ignorando o outro, não reconhecendo valor na alteridade. A reportagem Mulheres de

Atenas citada na introdução deste trabalho aponta e ilustra este “vale tudo”.

Há um ensimesmamento forjado na lei do vale tudo para o engrandecimento

apenas de si. Como não é possível engrandecer-se o tempo todo, resta ao sujeito o

sintoma implícito em forma de depressão, síndrome do pânico, toxicomania,

negação da autoridade e intolerância como forma de tamponar o mundo real.

Tamponando o mundo real, pode-se dar vazão a sua necessidade de pertencer a

algum mundo, num indício de que a castração simbólica não operou adequada-

mente neste sujeito. Tem-se, então, um sujeito que vive permanentemente numa

atitude de adição. E dessa atitude não abre mão.

Numa análise social, percebemos que, sob o julgo da sociedade vigente,

encontra-se em seu formato globalizado a falência de instituições que outrora

representavam os pilares na construção da subjetividade. A família se enfraquece na

sua função de atuar como baliza de representação e seu papel de proporcionar as

matrizes identificatórias essenciais e mediar os padrões culturais da sociedade para

as novas gerações.

E o adolescente, diante de um período de vida demarcado por tensões com a

família e com o social, se vê colocado entre dois lados. Por um lado, é convocado

pela cultura a ocupar um lugar de reconhecimento fora do contexto familiar e, por

outro, vive "num tempo de intervalo”.

Destaca-se a necessidade de efetuar o luto dos pais idealizados da infância

para assumir sua identidade, que lhe dará condição de posicionar-se

subjetivamente. Ocorre uma oscilação entre o “eu” e o “outro”, em razão da

importância de que o adolescente venha a posicionar-se em sua singularidade e, ao

mesmo tempo, satisfazer a necessidade de ser reconhecido como um igual, numa

coletividade.

Neste contexto, está posto para o adolescente a sua condição de “entre-

lugares”, que o distancia da criança que fora e do adulto que será, mas que ainda

não é. E, por consequência, configura-se num celeiro aberto para novas

possibilidades e novas formas de laços sociais.

Apresentaremos no próximo capítulo os laços sociais traduzidos em matemas

por Lacan na teoria dos discursos, e a relação e análise de alguns laços sociais

feitos na adolescência, na tentativa de elaborar os seus conflitos.

3 A ADOLESCÊNCIA E A TEORIA DOS DISCURSOS

A clínica com adolescentes nos instiga a pensar sobre a constituição dos

laços sociais e utilizaremos nesta pesquisa a teoria dos discursos de Jacques Lacan

(1969-1970) como operador na análise das modificações referentes à adolescência,

no que diz respeito a esses laços.

Apresentamos um fragmento da clínica como ilustração das transformações

que costumam ocorrer nos laços sociais durante a adolescência, e que são

fundamentais no processo de construção da subjetividade.

Diz um adolescente: “Quando eu era pequeno minha mãe era tudo para mim,

eu e ela éramos um grude, meus irmãos morriam de ciúmes de como ela me

defendia, só que de uns tempos para cá, não sei o que aconteceu, não consigo mais

ficar do mesmo jeito, grudado nela, e parece que ela não me entende.”

Para examinarmos os laços sociais na adolescência, retomaremos os

fundamentos da teoria dos discursos de Jacques Lacan.

3.1 A TEORIA DOS DISCURSOS DE JACQUES LACAN

Jaques Lacan, em 1970, elaborou a teoria dos discursos, para analisar o mal-

estar inerente aos laços sociais, pois com as diversas possibilidades de relações

humanas, sejam elas entre médico-paciente, analista-analisante, pais-adolescentes

há sempre um certo nível de tensão nesse eixo sujeito-outro.

Lacan (ibidem), na sua teoria, insere toda e qualquer relação num

determinado tipo de laço social, enquadrando-a em uma das quatro modalidades de

discursos: governar, educar, analisar e fazer desejar.

Lacan (ibidem) definiu que os discursos ou laços sociais fazem parte do

campo do gozo, a partir de um percurso feito em alguns textos freudianos, sobre o

conceito de repetição e pulsão de morte.

É o gozo, termo designado em sentido próprio, que necessita a repetição.

Na medida em que há busca do gozo como repetição que se produz o que

está em jogo no franqueamento freudiano – o que nos interessa como

repetição, e se inscreve em uma dialética do gozo, é propriamente aquilo

que se dirige contra a vida. É no nível de repetição que Freud se vê de

algum modo obrigado, pela própria estrutura do discurso, a articular o

instinto de morte. (idem, ibidem, p. 47)

Contudo, é preciso abordar a primeira tópica lacaniana, que aborda a

primasia do simbólico, para a compreensão da segunda tópica que é definida como

uma operação no campo do gozo. Segundo o autor,

mediante o instrumento da linguagem restaura-se em certo numero de

relação estáveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo

bem mais amplo, que vai bem mais longe do que as enumerações efetivas.

Não há necessidade desta para que nossa conduta, nossos atos,

eventualmente, se inscrevem no âmbito das artes enunciadas primordiais.

(idem, ibidem, p. 11)

Lacan (ibidem) estabelecerá a identificação principal do sujeito com um traço

vindo do Outro, o S

, o significante-mestre, matriz da identificação simbólica, e o S

o significante binário, como um outro significante para o qual o sujeito está

representado. O sujeito está entre dois significantes, S

e S

. Assim, a partir dessa

identificação do sujeito no campo da linguagem, encontramos o termo “discurso”. O

discurso aqui falado é equivalente à fala, é estruturado pelos ditos, ou seja, é da

ordem do enunciado.

A descoberta de Lacan nos anos 60 do objeto a, foi importantíssima para a

constituição do campo do gozo, como também para a teoria dos discursos como

laços sociais. A partir de Das Ding, a coisa, e do objeto agalma da transferência, é

construído o objeto a presente tanto na angústia quanto no desejo, embora de

modos distintos. A conceitualização do objeto a proporcionou Lacan sugerir um novo

campo estruturado por aparelhos de linguagem que determinam as relações entre

as pessoas.

Segundo Quinet (2006):

No campo do gozo, o objeto a é o supereu, que segundo Freud é o

responsável pelo mal-estar na civilização. O objeto a é o rebotalho da

civilização que retorna na sua modalidade de supereu como a voz que

critica e o olhar que vigia: um mais-de-voz e um mais-de-olhar. São esses

dois objetos que inundam hoje nossa sociedade áudio-escópica com a

multiplicação das instâncias de vigilância e controle e com a pletora de sons

de todos os lados. (Quinet, 2006, p. 27 e 28)

Assim, para Lacan (1969-1970), na teoria dos discursos o sujeito é efeito do

objeto (a→$), é efeito do gozo da repetição, que “tem uma certa relação com aquilo

que, desse saber, é o limite – e que se chama gozo” (idem, ibidem, p. 13).

À medida que S

intervém no campo dos outros significantes que já se

articulam entre si, surge o $ que chamamos de sujeito dividido.

Lacan diz que um sujeito é um significante representado por outro

significante, ou também pode ser o significante que é pulado, que não é contado na

cadeia.

O sujeito por definição é um vazio, mas não deixa de ser representado, está

sempre se perguntando “quem eu sou” e à medida que se depara como o espelho

querendo saber sobre si mesmo está sendo representado por algum significante.

Assim, o sujeito da fala é mais falado do que falante, porque é representado por

significantes do Outro. Então, o sujeito é sempre representado, sendo a estruturação

psíquica feita por uma representação binária, construindo o mundo do simbólico de

um sujeito sempre dividido, barrado.

O significante que responde pela identificação do sujeito é o S

, binário,

primordial, mas à medida que vai se deslizando na cadeia de significantes esse

sujeito passa a ser o sujeito da representação, da divisão, sujeito do desejo ou do

inconsciente.

Enfim, na inscrição da cadeia simbólica, nesse trajeto, surge sempre alguma

coisa definida como uma perda que seria designada pelo objeto a, representante do

gozo que Lacan chama de mais-de-gozar, que está fora da linguagem, fora da fala.

A estrutura do discurso de Lacan, definido como laço social, anteriormente

utilizado por ele como estrutura de linguagem se encontra no mesmo nível do gozo.

Os significantes participam de substâncias gososas.

Freud (1930[1929]) analisando o mal-estar na civilização, afirma ser a relação

entre as pessoas a maior fonte de sofrimento humano. Lacan (1969-1970) vem dar

uma resposta a isso com o campo do gozo, com seus discursos. Os laços sociais na

nossa sociedade não são muitos e ainda existem alguns que nem se enquadram, a

loucura por exemplo.

O Nome-do-Pai é quem possibilita a organização e o laço social, é quem

articula a lei social, a qual é sustentada na lei simbólica, pela Lei do Pai.

Freud (1930[1929]) diz que a civilização exige uma renúncia pulsional, não

pode se fazer qualquer coisa, de qualquer jeito. A civilização coloca limites na

satisfação.

O sujeito do campo do gozo não é propriamente o sujeito da fala, e sim o

sujeito implicado no gozo do laço social ou no discurso, pois o objeto a que Lacan

(1969-1970) chama de mais-de-gozar, está fora da linguagem, fora da fala. O que

acontece é que a civilização vai tentar simbolizar todos os objetos da cultura,

contudo tem algo que não pode ser simbolizável, que resta. É um discurso que não

precisa, portanto, da fala para estar atuando. Esses enunciados nem sempre são

evidentes ou explícitos. Eles precisam ser interpretados para se saber o tipo de laço

social e a forma como se apresenta.

Por exemplo, a voz que resta da fala quando se retira da linguagem é da

ordem de enunciação, é um significante puro. A voz como objeto a é uma voz que

não se ouve mas que não deixa de ser falada. Para Quinet (2006):

Um dizer é aquilo que, não sendo propriamente da ordem da fala, funda um

fato. Os discursos fundam fatos, que são os laços entre as pessoas. Uma

clínica derivada dos discursos é uma clínica do fato, ou melhor, uma clínica

do ato. (idem, ibidem, p. 30)

Lacan (1969-1970) desdobra os discursos em governar, educar, psicanalisar

e fazer desejar. Propõe quatro lugares agente, verdade, outro e produção e quatro

elementos que vão permutar nos lugares S

, S

, a, A.

Para tal, Lacan (ibidem) fez uso de recursos lógicos oriundos do campo da

matemática, dentre eles o uso da letra, promovido pela álgebra matricial, e a teoria

da permutação cíclica, também parte da álgebra moderna.

Na escrita desses discursos, Lacan (ibidem) lança mão de quatro letras (a: o

objeto a, mais-de-gozar, condensador de gozo e causa do desejo; $ o sujeito

barrado pelo significante; S

o significante – mestre, o sê-lo, o significante pelo qual

os outros significantes são ordenados; S

: o saber constituído enquanto cadeia

significante), distribuidas em quatro lugares, divididos dois a dois ao modo de

quadrantes e separados por duas barras. A barra (/) aqui cumpre a função de ser o

sinal que estabelece a resistência à significação, ou seja, a operação do

recalcamento. Para especificar cada um desses lugares de apreensão do efeito

significante pelo sujeito, Lacan (ibidem) constrói um índice de designação , dando a

cada um deles os seguintes nomes:

1- agente 2- Outro/outro

4- verdade 3- produção

Lacan (ibidem) ainda faz uso das setas de implicação ou conexão (→) para

orientar o sentido da cadeia significante e do quarto de giro circular como operador

da transformação de um discurso em outro, por progressão (sentido horário) ou por

repressão (sentido anti-horário), possibilitando assim a circulação das letras, em

permutação circular, sem comutação por quatro lugares.

O discurso do mestre:

1 →

$ ← a

O discurso histérico:

→

← S

O discurso universitário:

2 →

←$

O discurso psicanalítico:

→

← S

No discurso do mestre, onde o sujeito está no lugar da verdade, o mestre

opera sobre S

, o saber do escravo, produzindo o objeto a, a causa do desejo ou o

mais de gozar.

No discurso histérico, o sujeito fica no lugar de agente, é sujeito barrado. Na

histeria questiona o mestre colocando-o para trabalhar e produzir um saber.

No discurso universitário, o sujeito está no lugar da produção, o mestre

interpela o desejo de saber do aluno produzindo o sujeito barrado.

E no discurso do analista, o sujeito está no lugar do Outro, o analista

questiona o sujeito dividido para produzir o significante de sua singularidade.

Em meados da década de 60 do século passado, Lacan (1969-1970) já se

referia ao científico como o discurso dominador, não como herança do legado de

Descartes, mas revelando sua contemporânea interseção com o discurso do

capitalista que anula os laços sociais. Nossa realidade hoje é dominada pela ciência.

O mal estar dessa civilização científica se expressa nas doenças dos discursos,

predominantemente oriundos do discurso do capitalismo, que é uma nova

modalidade do discurso do mestre.

Nele então, não há relação entre o agente e o outro; S

se dirige a S

colocando o gozo a seu serviço. O outro não é mais, como no discurso do mestre,

aquele que detém um saber, o outro é reduzido a seu lugar de gozo que, no discurso

do capitalista, volta a S

. Contudo, enquanto no discurso do mestre é impossível ao

sujeito aceder a esse gozo, no discurso do capitalista isso se torna viável, de forma

que a castração fica foracluída e o sujeito fixado nesse lugar que o S

determina. Em

suma, o discurso do capitalista não exige renúncia pulsional e sustenta, sobretudo a

pulsão de morte.

Assim, o discurso do capitalista é obtido por efeito de uma torção feita sobre a

banda esquerda no matema do discurso do mestre, sendo por isso uma variação

desse mesmo discurso. O discurso do capitalista nos é então exposto pelo seguinte

matema:

$→S

←a

A escrita do discurso do capitalista, também chamado por Lacan (ibidem) de

“discurso do mestre moderno”, é feita ao torná-lo como um derivado lógico do

discurso do mestre por efeito da torção de sua banda lateral esquerda, ou seja: S

$ são trocados de lugar, S

passando do lugar de semblante ao lugar da verdade e o

contrário ocorrendo com $. Nesse discurso, a flecha da impotência, que parte da

mais-valia (a) em direção ao significante-mestre (S

), indica-nos a sua própria

superação, superação da impotência.

Observe-se, por essa torção, que o significante-mestre (S

), no discurso do

mestre, torna-se a verdade no discurso do capitalismo, e que o sujeito ($) é retirado

de sua posição de verdade no discurso do mestre e posto, como no discurso do

histérico, em posição de agente, ou seja, diante da cena do mercado como sujeito-

consumidor.

Lacan (ibidem) diz que o discurso capitalista propõe objetos de gozo, contudo

o objeto não faz gozar, pois o sujeito está sempre atrás de um outro objeto, a

medida que o que se tem, não mais satisfaz, não tem mais nenhum efeito. Esses

objetos propõem um objeto de gozo que vem no lugar do objeto do desejo, tendo

com isso um objetivo de tamponar a falta do sujeito.

O capital comanda a ciência e financia os objetos. Desta forma o

funcionamento da máquina capitalista se apresenta da seguinte maneira:

Consumidor Ciência ou Técnico- Ciência

Capital Mercadoria= Gadgets

Dentro do discurso capitalista só se é sujeito se for consumidor, quanto mais

dinheiro se tem, mais bem visto e mais bem aceito na sociedade.

O sujeito consumidor $ tem o seu par o objeto a, $← a. No Discurso do

analista também existe essa relação a→$, o objeto a incide sobre o sujeito. No

discurso do analista, o analista vem representando o objeto a, no discurso capitalista

o objeto a vem no lugar da mercadoria, que se torna parceira do sujeito. Assim esse

sujeito passa a se relacionar com objetos e não mais com as pessoas, é uma

relação autista que não faz laço social, ele não faz comunidade.

O discurso capitalista segrega, é um discurso que não faz laço ele separa, é a

produção do “sem”. Então paradoxalmente quando se está “com”, o sujeito está

“sem”.

A pulsão de morte fica à vontade no discurso capitalista, circulando entre o

discurso. Dentro do discurso capitalista não há possibilidade de perguntar sob quem

se é e sim sobre o que se quer. Para Quinet (2006):

A única via de tratar as diferenças em nossa sociedade científica capitalista

é a segregação determinada pelo mercado: os que têm ou não acesso aos

produtos da ciência. Trata-se, portanto, de um discurso que não forma

propriamente laço social, mas segrega. ...Em contrapartida, a psicanálise

propõe a ética da diferença e não a ética da segregação. (idem, ibidem,

p.41)

Para o sujeito entrar em análise é preciso de uma histerização, o analista tem

que fazer o sujeito girar dentro do discurso para que ele se histericize.

No discurso da histeria, a posição dominante é ocupada por S, o que é

bastante apropriado, pois o sujeito histérico é o sujeito dividido exemplar, envolto em

dúvida e questionamento.

Na forma clássica de histeria, o sujeito exibe as marcas do significante em

seu próprio corpo sob a forma de sintomas. Na medida em que funcionam como

enigmas a ser interpretados, questões que requerem respostas, a histérica funciona

como um ponto de interrogação ambulante. O desejo da histérica (a) ocupa a

posição da verdade inacessível ao sujeito. Ele manifesta-se sob a forma de

demanda dirigida a um outro, que versa justamente sobre essa verdade a qual a

histérica não tem acesso: Quem eu sou? O que eu quero? Ao interpelar aquele que

ocupa a posição do outro do discurso, ela encarrega-o de fornecer respostas, dá-lhe

o poder de conferir sentido às coisas como um significante-mestre, transforma-o

num senhor (S

). E, com seu questionamento, a histérica compele o senhor a

fornecer um saber (S

A histérica faz o homem, um homem movido pela busca do saber, que não se

cinge a reproduzir um saber assentado. “O escravo sabe muitas coisas, mas o que

sabe muito mais ainda é o que o senhor quer, mesmo que este não o saiba, o que é

o caso mais comum, pois sem isto ele não seria um senhor”. (LACAN, 1969-1970,

p.32).

Esse saber, por sua vez, tenta dar conta da causa do desejo da histérica, o

objeto a. O exemplo mais trivial seria o saber psicanalítico, suscitado no curso do

tratamento de pacientes histéricas.

A posição da histérica em relação ao senhor é ambígua, por um lado, ela o

comanda, a partir da posição de agente, quando requer dele a produção de um

saber, por outro lado, ela depende dele, na medida em que se deixa definir por ele o

seu saber. A ambiguidade reflete-se na atitude da histérica diante do senhor, pois

ela o desafia e ao mesmo tempo o sustenta, aguarda dele respostas, mas

problematiza sua pertinência.

A relação entre, a histérica e o senhor implica uma inelutável

desconformidade. Há um permanente questionamento do senhor que conduz à

busca por um novo senhor. Os questionamentos dos adolescentes, principalmente

em relação a seus pais, propiciam o desligamento da autoridade dos pais e, ao

mesmo tempo, provocam um giro no discurso em direção ao discurso da histérica,

havendo a busca de um novo mestre/senhor.

Lacan (1969-1970) afirma, no Seminário livro 17: O avesso da Psicanálise,

que o discurso do mestre segue o modelo da relação do Senhor com o escravo. O

escravo tem algo do saber, ele precisa produzir o saber, o mestre ordena para o

comandado, que produz o objeto de gozo para o senhor.

Então, o discurso do mestre é a forma discursiva mais corrente. Ele retoma a

questão da relação primordial com o Outro, na medida em que se aguarda que o

outro traga um saber a mais que falta. No discurso do mestre, poderia aproximar-se

de uma fala do ego, há a idéia de que quem fala sabe sobre o que fala. Há o

recalcamento da falta, é o discurso da possibilidade do saber. O discurso do analista

provoca exatamente o desvelamento do recalcado, isto é, destitui a pretendida e

estável formulação. Provoca a queda do saber suposto, para que o sujeito possa

produzir outros saberes ou mesmo relativize os que possui. Visa a produção do

inconsciente, através da associação–livre, ou seja, o “fala-ser”. Segundo Lacan

(ibidem),

O que descobrimos na experiência de qualquer psicanálise é justamente da

ordem do saber, e não do conhecimento ou da representação. Trata-se

precisamente de algo que liga, em uma relação de razão, um significante S

a um outro significante S

. (idem, ibidem, p. 30)

A subversão analítica, neste caso, se refere à formulação lacaniana a respeito

do discurso analítico que subverte o discurso corrente, ou seja, o discurso do mestre

ou do Senhor, o que pretende usar a linguagem para exercer um poder. O discurso

da histérica é comandado pelo sujeito questionador, no sentido de fazer com que o

outro produza o saber. O discurso analítico possibilitou duas principais

conseqüências: um discurso sem palavras, isto é, a importância do saber, como

articulação formal, diferentemente do conhecimento, e, principalmente, a indicação

do gozo como interesse maior da experiência analítica.

No discurso universitário em vez de haver o saber que não se sabe, tal como

no discurso do mestre, este saber torna-se o todo-saber: o S

está no lugar do

comando. No discurso do universitário um saber equivale a outro, desde que bem

sustentado por títulos acadêmicos. Este discurso prega que há conhecimento erudito

ao qual o aluno deve se assujeitar; há um saber sobre o objeto (o aluno como

objeto), e como este deve ser. O saber é da ordem de um grande outro, o que

provoca a alienação do sujeito. Buscar um mestre que possa dominar o saber é o

intuito da histeria, que por sua vez, realça a falta e provoca a fala no corpo. Contudo,

o efeito deste discurso é provocar o saber, pois ele desafia a autoridade, a teoria

estabelecida, propondo insistentemente a dúvida sobre o saber do outro.

Pensa-se então, que o discurso do analista é o único em que o S

não é

encarnado por ninguém. O analista ocupa uma posição paradoxal, um objeto que

agencia o desejo. O analista na posição de objeto a, não vai responder, vai fazer

com que o sujeito busque seus S

. O paciente quando entra em análise ele quer que

o mestre responda, o analista dá um giro e põe o sujeito para falar. O saber do

analista é um saber que ele obteve em sua análise. Isto porque

O psicanalista parte, com efeito, de uma virada, que é onde o saber se

depura, por assim dizer, de tudo o que pode criar ambigüidade com um

saber natural, ser tomado por sei-lá-o-quê nos guiaria no mundo que nos

rodeia, com a ajuda de não-sei-quê papilas que, em nós, saberiam de

nascença orientar-se nele. (Lacan, 1969-1970, p. 48)

A partir da teoria dos discursos de Jacques Lacan é possível verificar, então,

as posições que um determinado sujeito assume no laço social. A teoria lacaniana

dos discursos ajuda-nos a estruturar a clínica psicanalítica no mundo

contemporâneo. Tomar o universo como mundo, antes de tudo discursivo, ou seja,

estruturado como linguagem, porém através de um discurso prevalente permite

destacar lugares e funções em uso pelo sujeito em seus diferentes laços sociais.

E essa possibilidade de mudança aponta para a participação das funções

(representadas pelas letras), dos lugares (representados pelos quadrantes), das

relações (representados pelas setas de implicação e barras) e de um operador

(representado pelo quarto de giro que marca qualquer mudança de discurso) na

estrutura dos laços sociais.

No subcapítulo que se segue, analisaremos alguns aspectos dos laços sociais

prevalentes na adolescência. Tentaremos verificar se na travessia do mal-estar na

adolescência, há uma vacilação no discurso do mestre que propicia a entrada no

discurso da histérica, colocando o sujeito adolescente na mira de seu desejo.

3.2 O ADOLESCENTE E OS LAÇOS SOCIAIS

Voltamos agora à questão principal desta pesquisa: a adolescência e o laço

social. Concebemos o adolescente como um sujeito fora de lugar, buscando

elaborar suas escolhas, desidealizando seus pais e criando maneiras de administrar

o mal-estar. Ora se afirma como sujeito desejante, ora forma grupos com outros

iguais, colocando-se numa referência outra.

Diz um adolescente: “Estou muito dividido, sinto uma angústia muito grande,

um aperto no peito, quando penso que não posso mais ficar em casa, tenho que

estudar, resolver minhas coisas, não posso ficar dependendo mais dos meus pais

para tudo, mas o que eu queria mesmo era voltar como era antes, sem cobrança de

nada.”

O desligamento da autoridade dos pais formulado por Freud (1905) em

relação ao processo da adolescência pode ser pensado, a partir da teoria dos

discursos de Jacques Lacan (1969-1970), como uma vacilação no discurso do

mestre. Questiona, contesta, provoca e transgride o discurso do mestre, que já não

o atende mais. Percebe que há uma ordem social que excede os próprios pais e por

isso não pode se limitar às idéias, normas e ordens destes.

O seu movimento de contestar a ordem decorre da pulsão que o lança a

buscar seu próprio caminho e pode jogá-lo em alguma forma de transgressão.

Cabe, neste ponto, uma referência ao termo pulsão. Trata-se de um conceito

fundamental da teoria psicanalítica. A teoria pulsional foi inicialmente elaborada por

Freud e suas formulações específicas abrangem um período de quinze anos, de

1905 a 1920. Em 1915, no artigo sobre As pulsões e seus destinos, descrevendo a

pulsão como exigência de trabalho imposta ao psíquico a partir do corporal, Freud

(ibidem) examina os componentes da pulsão que ainda permanecem operantes na

atualidade: esforço, meta, objeto e fonte. O esforço (Drang) implica no fator motor e

constitui sua essência. A meta (Ziel) é a satisfação alcançada quando cessa a

estimulação que parte da fonte. O objeto (Objekt) é o que possibilita a satisfação e é

o que nela há de mais variável. A fonte (Quelle) corresponde ao processo somático,

ou seja, é a zona erógena, ponto de partida da pulsão.

É a força constante da pulsão que impulsiona o adolescente na busca de

novos objetos de satisfação.

O adolescente busca um outro mestre que lhe mostre um saber que venha do

Outro para que possa se diferenciar, se distinguir.

Diz um adolescente: “Vivo um conflito entre seguir minha escolha

homossexual ou namorar uma menina, só para agradar minha mãe, acho que já fiz

minha escolha, só que parece que só consigo ser feliz se minha mãe me aprovar”.

A liberdade que vem do distanciamento da família, paradoxalmente, o

ameaça e o desampara. Assim, precisa se engajar numa outra socialização, num

outro vínculo que o integre. Trata-se de um jogo, onde se perde e se ganha.

Desta forma, podemos situar o adolescente no discurso da histeria uma vez

que há aspiração de um mestre. É interessante notar que tal discurso constitui

condição básica para o ingresso em análise, o que, portanto, é fator que favorece a

entrada em análise no caso do sujeito adolescente. Este giro na adolescência do

discurso do mestre para o discurso da histeria é formulado por Carneiro Ribeiro

(2001) ao escrever sobre a passagem da infância à adolescência.

Um dos aspectos que se refere aos vínculos dos adolescentes em relação à

família, à sexualidade, ao dinheiro, às regras e normas sociais, às drogas e às

transgressões refere-se à busca de respostas imediatas para sua situação de vida

em transformação, a sua vulneralidade e à procura de referências.

Nem sempre os caminhos dos adolescentes são edificantes dos valores

simbólicos de toda uma geração, e podem ser trilhados por vias que comportam

riscos sociais e subjetivos. Certas ambições como a de obter prestígio, dinheiro e

ascensão social podem conduzir o adolescente a um encontro danoso com a droga,

o tráfico e ao consumo, numa tentativa de fazer laço.

A falta de crédito do adolescente nos pais e a busca por novas identificações

e referência provocam uma ambiguidade em relação ao discurso do mestre, e,

assim, o adolescente pode neste momento ser capturado pelo discurso do capitalista

e também pelo discurso universitário:

Na adolescência, ao contrário da maioria dos casos, o uso da droga faz laço

social, a exemplo do alcoolismo no adulto. Pode-se usar droga

“socialmente”, assim como se bebe “socialmente”. Usa-se a droga na

vertente identificatória com o Outro grupal. A droga é aqui instrumento que

suporta a metaforização do Outro parental a partir da eleição de novos

ideais, que funcionam, fundamentalmente, como maneira de dialetizar os

ideais antigos, “herdados” dos pais. O que novamente nos lança na vertente

da alienação. Usa-se a droga na adolescência, na identificação a esses

novos ideais, no engano de com isso separar-se do Outro, pois no fundo, o

fato dela ser proposta pelo grupo já a implica como instrumento de

alienação. (ALBERTI, 2008, p. 132)

Freud (1930[1929]), no texto O mal-estar na Civilização, diz que a presença

do mal-estar na cultura é a condição da existência humana, um vez que precisamos

abrir mão de parte de nossa satisfação pulsional para construirmos a coletividade.

Contudo, o que vem acontecendo hoje, no que diz respeito ao campo da alteridade

simbólica é que o mundo está sendo regido pelo mercado da economia capitalista,

globalizado. Ele estabelece o modo de pensar e agir do homem contemporâneo,

promovendo uma nova ordem fundada no individualismo.

O imperativo de gozo do mercado é: “consumam de modo desmedido”. O

mercado tornou-se o grande referente do homem, do adolescente. Ele tem sido o

maestro regulador dos valores dos objetos, da velocidade e intensidade na sua

aquisição. Aliás, o ritmo acelerado atual interessa ao mercado, pois amputa o tempo

de reflexão tão importante para a tomada de posição do adolescente, em situação

de conflitos e com muitas dúvidas, responde dando solução imediata e obtenção de

prazer, tamponando momentaneamente as angústias com a compra ou uso de

alguns produtos.

Assim o mercado vai ofertar ao adolescente objetos, ao invés de idéias

simbólicas. As referências significantes existentes no capitalismo nascente foram

dando vez aos objetos, que adquiriram valor de signo para o adolescente. Um

exemplo claro desse objeto é a droga, um objeto ao qual o sujeito se aliena,

tornando-se, ele próprio, objeto, ao dizer “sou toxicômano”. Estas podem ser

referências de valores do mundo atual. Para Rassial (1999),

a droga é o instrumento de um curto-circuito do desejo, pela demanda de

um objeto que existe e insiste lá onde o objeto do desejo não pode senão

revelar faltante. O toxicômano, confundindo objeto da demanda e objeto do

desejo, põe então o desejo em falta. Quando “a demanda se desgarra da

necessidade”, o toxicômano tenta rearticular a demanda em torno de uma

nova necessidade; ele evita assim o desejo, na medida em que este se

sustenta numa falta do lado do objeto e numa divisão do lado do sujeito.

(idem, ibidem, p.115).

Pode-se pensar então, em duas formas como sintomas sociais da

contemporaneidade, apresentados na adolescência pelo discurso capitalista: a

droga e o consumismo. Segundo formulações lacanianas, a luta do homem é pelo

Outro, quer dizer, para não ser objetificado diante de suas infindáveis demandas. O

outro ai pode ser tomado como lugar do vazio contornado de significantes, o outro

da linguagem, mas que será sempre encarnado imaginariamente em alguém.

A partir da adolescência, novos outros serão eleitos, representando figuras

que veiculam referências do mundo (namorado, amigo, professor, chefe). Em ultima

instância, essas encarnações do Outro são necessárias para dar suporte às

representações simbólicas. Quando há efetividade na transmissão da Lei para o

adolescente, quando uma falta é transmitida, os sujeitos advindos daí são mais

estruturados, podendo construir um caminho mais simbólico. Muitos deles,

entretanto, responderão à demanda do Outro, que muitas vezes hoje é o mercado,

através do consumo desenfreado. O que buscam na compra dos objetos não é a

aquisição dos objetos, como se supõe, e sim o preenchimento da falta.

O consumo, seja de drogas ou de objetos, hoje, tornou-se um fenômeno

presente de tal forma na sociedade, que parece estar se espalhando junto com o

próprio processo de expansão da globalização que se amplia, radicalizando e

desregulamentando todas as formas anteriores de organização da ordem, gerada no

interior da própria modernidade.

Esse mecanismo tem provocado profundas alterações nas condições de vida

do homem, assim como vem interferindo substancialmente nas relações entre as

pessoas. Como resultante, observa-se o desfalecimento dos laços de solidariedade

que foram criados, num passado recente. Esse panorama vem produzindo a

desmaterialização de práticas, discursos e idéias, tanto em termos sociais mais

amplos, quanto na vida privada, e que se expressam em diversas formas de

transgressões e alienações.

No cerne dessa crise contemporânea, uma questão afeta diretamente a

adolescência. Trata-se da deslegitimação da autoridade dos pais, sem que tenham

sido satisfatoriamente resolvidas as questões referentes ao desligamento desta

autoridade por parte dos adolescentes. A família também se encontra exposta às

novas exigências competitivas, mercadológicas e de disputa de força e

autoridade.Tais transformações promoveram uma grande desorganização nas

relações parentais e conjugais.

As atuais expressões sócio-econômicas de realidade enunciam-se por uma

forte dramaticidade, que compromete certas circunstâncias e condições de

existência em face das novas relações sociais. Essas, cada vez mais imprecisas,

tem se dobrado ao jogo infinito das expansões dos mercados, com graves

conseqüências para a vida coletiva e privada dos sujeitos imersos num mundo cada

vez mais sem limites, aqueles necessários e indispensáveis à instituição subjetiva

que permite a convivência em sociedade.

A característica fundamental dessa nova condição está na alocação de

pessoas diante de determinadas relações mercadológicas que as transforme em

sujeitos subjugados pela propulsão à satisfação imediata, pelo consumo

generalizado de bens materiais, que sustenta um laço com o outro.

A liberdade, tão esperada e querida pelo adolescente, ao escolher circular

pelo discurso capitalista através do consumo e das drogas torna-se ilusória. Podem

submeter-se indiscriminadamente, a um modo de agir, sentir, pensar, desejar

possuir objetos, caso não ocorra um giro deste discurso do mestre para o discurso

da histérica.

Na interação do sujeito adolescente na vida social, é colocado um grande

desafio para ele reconhecer os limites entre aquilo que é seu e aquilo que vem do

outro, não sobrando muitas vezes espaço para reflexões que possibilitem o

entendimento de circunstâncias e conseqüências de escolhas e preferências, até

porque, a busca é um agarrar-se ao que já conhece. Entretanto, ao fazer isso, sua

ação no mundo tende a ser repetitiva e previsível, reeditando aquele tempo muito

arcaico de reivindicação, ressentimentos e de negação da incompletude. Exige-se

de outros (com as quais se convive) que lhe paguem uma dívida simbólica

imaginária, dividida, originariamente por seus pais, reconhecida na adolescência,

através da defesa contra a demissão ou abandono parental.

É na adolescência, diante de um período de vida demarcado por tensões em

que, de acordo com Freud (1905), ocorrem mudanças efetivas; É convocado pela

cultura a ocupar um lugar de reconhecimento fora do contexto familiar. Sobressai,

portanto, a necessidade de fazer o luto dos pais idealizados da infância para assumir

sua identidade. Isto lhe dará condições de posicionar-se subjetivamente. Ocorre

uma oscilação entre o “eu” e o “outro”, em razão da importância de que o

adolescente venha a posicionar-se em sua singularidade e, ao mesmo tempo

satisfazer a necessidade de ser reconhecido como um igual, numa coletividade.

O discurso da histérica é condição para o discurso do analista. Na presença

de um analista, sob transferência, o adolescente pode experimentar a presença da

determinação inconsciente, o que possibilita o aparecimento, na dimensão de seu

discurso, da verdade de seus desejos. Isso se opõe à educação corretiva, que

supondo saber a verdade definitiva, busca uniformizar as diferenças, reforçando a

alienação no sujeito ideal.

Para a criança, os pais ocupam um lugar de todo-poderoso, são super pais,

pais heróis, são idealizados e imaginarizados como alguém “sem furo”, sem falta.

Estão no lugar de mestre na infância. Isso é realmente de extrema importância, pois

serão fundadores para o sujeito e organizadores da ordem social. Como a escola,

instrumento privilegiado do recalque social, não tendo como única função transmitir

saber, a criança também vai buscar um mestre posicionado no discurso universitário,

do analista ou da histérica, garantindo a continuidade para a criança do laço social.

Na adolescência, os pais caem deste lugar de mestria, pois o adolescente

percebe seus pais não mais onipotentes, mas pais submissos e submetidos a uma

ordem, seja ela no trabalho com seu chefe, pelo sistema ou pela sociedade. Há com

isso uma vacilação do discurso do mestre, com a consequente busca de um outro

mestre.

Podemos pensar que a adolescência pode ser concebida, baseando-nos na

teoria dos discursos de Lacan (1969-1970), como um abalo no discurso do mestre

predominante no laço social entre a criança e seus pais. Ao vacilar o mestre/senhor

da infância, o adolescente parte em busca de um novo mestre, o que o coloca no

discurso da histérica. E é neste discurso que se delineia a perspectiva do sujeito do

desejo, caso o adolescente não se resigne a simplesmente se submeter a outro

senhor.

CONCLUSÃO

Esta pesquisa pretendeu investigar, na perspectiva psicanalítica, a

adolescência e o laço social. Para tanto, preocupou-se em dar relevância a alguns

aspectos próprios da adolescência, o mal-estar vivido por esse sujeito, cobrado pelo

social para fazer escolhas e se posicionar diante do outro e do sexo.

Viu-se o quanto é difícil essa passagem, não só para o adolescente, como

para seus familiares, como tão significante é o processo da adolescência na

constituição do sujeito. Assim, buscou-se uma maior compreensão sobre as

construções subjetivas daí decorrentes.

O percurso teórico realizado nesta pesquisa foi permeado pela clinica e pelo

trabalho de atendimento aos alunos numa instituição de ensino superior, o que

possibilitou sinalizar alguns pontos considerados de interesse. Dentre eles, ressalto

conflitos psíquicos relativos à mudança do corpo com a chegada da puberdade,

dificuldade de escolher a sua posição sexual, o parceiro para se relacionar,

divergências nos grupos e dificuldade de firmar-se nas relações sociais, assim como

o distanciamento dos pais com a mudança de cidade para a realização do curso

superior, conflito e insegurança em lidar com a liberdade tão sonhada e desejada

por eles.

O sujeito adolescente na busca do seu desejo, precisa de uma retaguarda

firme para ampará-lo na sua necessária travessia, o que, por vezes, não encontra

sustentação simbólica para tal.

A adolescência aponta para uma ressignificação da metáfora paterna

decorrente do impacto, no sujeito, do encontro com o real da puberdade,

principalmente numa sociedade contraditória vivida nos tempos atuais.

A sociedade contemporânea produz uma cultura que possibilita uma

variedade de opções para que se estabeleçam novas identificações simbólicas, mas

por outro lado leva o sujeito a mobilizar sua libido para fins economicamente

irracionais, o que o impele a realizar identificações imaginárias para fins de

consumo, uso de drogas e até fanatismo religioso. Essa realidade dificulta o

confronto com seus conflitos originais, e o impede de buscar novas equivalências

simbólicas que sustentem seu próprio desejo.

É a identificação imaginária que falha na adolescência. É preciso, então,

poder se valer da metáfora paterna para garantir sua orientação em direção ao

desejo.

Retornando às explicações sócio-culturais, o sujeito adolescente de hoje está

inserido numa sociedade que cobra atitudes dos jovens, soluções e escolhas

responsáveis, sobretudo, projeções futuras que lhe garantam inclusão. Cobram-se

perfeição, dar o seu melhor sempre e cada vez mais, saber várias línguas, ter várias

habilidades, principalmente sociais, ter namorados bem sucedidos, estar sempre

bonita e na moda, magra, com algumas cirurgias plásticas no curriculum, conquistar

o grupo que tenha destaque entre a “galera”, frequentar lugares e ambientes que

sejam aceitos pela maioria, precisam se reinventar a cada momento para se manter

no grupo na tentativa de fazer laço.

Há que se ter um equilíbrio frente às novas exigências do meio que afetam

todos os níveis de vida social, o que promove um estado de permanente

transitoriedade.

O paradigma da globalização, os paradoxos entre os antigos e novos valores,

os conflitos familiares e os individuais em que cada um passa a buscar seus próprios

interesses pessoais, tornam o convívio familiar e as relações parentais frágeis,

pouco comunicativa, com pouca sustentação, deixando a todos em tensão

permanente diante do imprevisível e do desconhecido. Essas são algumas

instabilidades e dificuldades que têm afetado as famílias e as relações do

adolescente nas suas dinâmicas de convivência.

Se olharmos para o mundo, violências banalizadas, uso de droga e de álcool

desenfreado, iniciação sexual precoce, gravidez na adolescência, consumismo e

alienação tecnológica, podem levar o adolescente a um estado de passividade e

irritabilidade que se traduzem em um mal-estar, ainda maior, o que pode

desembocar em dificuldades relativas à posição, escolha e separação do

adolescente.

No âmbito do capitalismo, o mercado trabalha o público jovem, enfatizando o

consumismo, os objetos de satisfação, de completude, realização de todas as

necessidades e desejos do sujeito, em detrimento do pensamento ético e da visão

da falta, necessários para suportar a frustração e o vazio em relação ao outro.

Ao se depararem com as ofertas em relação às opções de laço na

adolescência, os jovens saem em busca de relações mais valorizadas, de escolhas

que possam lhes dar status e sustentação, o que evidencia não levarem, por vezes,

em consideração o que desejam fazer.

Quando o sujeito percebe-se aflito diante das questões da adolescência,

diante da busca de rever ou encontrar referências parentais, mercadológicas e

religiosas, ele busca na realidade algo que diga sobre ele, enquanto sujeito. No

escolha desses significantes o jovem crê estar escolhendo algo que o defina

enquanto sujeito. Nesta busca, o sujeito passa a procurar o seu lugar no laço social,

fazendo escolhas permeadas pela busca desse olhar. Ao escolher enlaçar-se a um

referente, o sujeito busca algo que o signifique. Cabe ao próprio perceber que é ele

quem vai poder dizer sobre seus laços, buscando algo que diga sobre si mesmo.

Para isso, é preciso que o sujeito queira se separar da cadeia de significantes, ou

seja, tenha vontade de saber o que é para além daquilo que se inscreve do Outro.

Em qualquer época, e principalmente na adolescência, as escolhas do sujeito

representam uma tomada de posição frente ao Outro, uma aceitação de perdas,

uma vez que qualquer escolha significa abrir mão de algo, o que leva o sujeito a

vivenciar um luto.

É importante evocar o desejo causado pela falta relacionada à percepção de

que os pais não são tão perfeitos como o jovem supunha. Ao descobrir “os furos”

dos pais, esses jovens precisam sair em busca de outros horizontes para saber

sobre o mundo que ainda lhes é desconhecido, distanciando-se assim do núcleo

familiar ou social a que pertencem, momento em que podem vir a se autorizar a

fazer suas próprias escolhas.

A separação, para Lacan, é da ordem da escolha e tem implicação com o

sujeito desejante. Possibilita o sujeito instaurar uma janela entre o eu e o mundo;

possibilita o sujeito saber desembaraçar-se, dar novos sentidos aos seus sintomas.

É um separar-se do enigma do desejo do Outro. Esta operação é condição

necessária para se fazer escolhas. Mas é preciso que os pais saibam o quanto eles

são importantes nesse empreendimento. Seus filhos precisam deles para sustentá-

los, psiquicamente, nas suas empreitadas desafiadoras.

Desenvolver a capacidade de discernir, de antecipar situações futuras, de

acompanhar o mundo nas suas demandas, são questões a considerar, tendo como

ponto fundamental, a elaboração dos conflitos originais para poderem vencer as

dificuldades.

Assim, cabe aos pais, professores, psicólogos, profissionais de modo geral

que lidam com os adolescentes interessarem-se pela verdade do desejo do sujeito,

contribuir para despertar o adolescente para buscar escutar-se e saber sobre si,

sobre quem é e o que quer. Esta é uma possibilidade do atravessar dos

adolescentes para tornarem-se responsáveis e capazes de responderem pelas suas

relações e desejos.

O mal-estar na civilização é o mal-estar nos laços sociais. As três profissões

apontadas por Freud (1930[1929]) como impossíveis – educar, curar e governar -

referem-se à educação, psicanálise e a arte de governar. Todas elas baseiam-se na

possibilidade do exercício do poder de um homem sobre outro através da palavra.

São ações limitadas, pois há algo que não se submete. Este indomável é nomeado

pela psicanálise como inconsciente e, ao contrário, é ele que nos determina.

As perguntas dos adolescentes sobre si próprios, suas escolhas, sua origem

e seu futuro não têm como endereçamento apenas seus pais e, isso os coloca na

via de uma construção.

A partir da minha prática considero válida a hipótese de Rassial (1999) a

respeito de uma vacilação do discurso do mestre na adolescência. Esta vacilação

corrobora o que Freud (1905) afirmou ser o mais importante trabalho a ser realizado

pelo sujeito adolescente: o desligamento da autoridade dos pais.

O discurso do mestre foi elaborado por Lacan (1969-1970) a partir da

definição de sujeito como aquilo que um significante representa para outro

significante, como vimos no capitulo 1 desta pesquisa. O discurso do mestre

corresponde, portanto, à própria constituição do sujeito, ou seja, é o discurso do

inconsciente.

Concordamos com Martinho (2002) quando diz: “Não pretendo que

educadores respondam do lugar de agente (a) do discurso do analista, lugar de

semblante” (idem, ibidem, p. 155).

No entanto, questionamos a afirmativa dessa autora: “Faz-se necessário que,

inseridos em uma instituição, os professores respondam do lugar de agente dos

discursos do mestre e do universitário”. (idem, ibidem, loc. cit.).

Carneiro Ribeiro (2001) refere-se ao encontro de Lacan com os jovens em

Vincennes, no dia 3 de dezembro de 1969, quando quase não pode falar. Lacan

disse aos estudantes que, como revolucionários, aspiravam a um mestre. Segundo

interpretação de Carneiro Ribeiro (ibidem), dessa forma Lacan situou os jovens no

discurso da histeria, o que aliás é a condição básica para o ingresso em análise.

Perguntamos, então, se esta deve ser uma das funções dos educadores, ou seja,

encaminhar os adolescentes na direção do discurso da histeria. Este discurso é

próprio de quem busca um novo mestre, exercendo a função de fazer desejar.

Concordamos com Alberti (2001) que é impossível pensar a adolescência

sem referi-la à castração. Afirma esta autora: “Como escolha do sujeito, a

adolescência implica pagar o preço do desligamento dos pais e assumir que o Outro

é barrado, castrado”. (idem, ibidem, p. 49)

Ainda segundo Alberti (ibidem) a diferença principal entre o discurso do

mestre e o discurso do analista reside na diferença entre os agentes. No primeiro, o

agente é S1, e no segundo, o objeto a. assim quando o S

é o agente, o outro é

escravo e trabalha para satisfazer os desejos e demandas do mestre. De um modo

geral, na infância é assim que acontece. A criança é “Sua majestade o bebê”, ocupa

o lugar de prolongamento do narcisismo dos pais, tentando satisfazer seus desejos

e demandas. Na adolescência esta situação começa a se modificar e o lugar dos

pais como mestre vacila.

Quando o objeto a é o agente, o outro é um sujeito, e é assim que o

psicanalista se dirige ao adolescente para que este efetue o trabalho de verificar

seus determinantes inconscientes, descobrindo-se como sujeito desejante. O

analista convoca o sujeito a elaborar sua travessia para além do pai, servindo-se

dele, mais sem se manter sempre ao lado do sujeito.

Podemos pensar num ponto de intersecção entre o mestre e o analista no

processo da adolescência, no que diz respeito a “deixar cair o mestre” e “deixar cair

o analista”. No caso do sujeito adolescente que permanece assujeitado ao discurso

do mestre ocorre o processo inverso, ou seja, um mestre continua reinando.

Todo processo da adolescência é atravessado pelo jovem com mal-estar, pois

envolve a passagem da perda da infância para a adolescência, juntamente com

todos questionamentos e reconstituições dos laços sociais feitos até então. Mas é

justamente isto que abre espaço para outras formas de laços sociais, ou seja, para a

possibilidade de efetuar giros nos discursos, considerando-se seus pais, professores

e seus pares.

Diz uma adolescente: “Depois que comecei a vir aqui falar das minhas brigas

em casa, me sinto mais aliviada, parece que não preciso mais falar tão alto para ser

respeitada, acho que comecei a conseguir saber quem eu sou, não preciso e não

quero ser igual a minha mãe, nem do jeito que meu pai quer. Você está me

ajudando a encontrar as respostas em mim.”

Segundo Rassial (1999), o adolescente percebe os pais dependentes e

assujeitados de uma ordem que os excedem. Isso determina a queda dos pais deste

lugar de onipotência e poder. O adolescente tenta subverter tal poder de um modo

histérico ou até mais radicalmente. Para este autor, a adolescência é a idade em

que se busca um mestre numa tentativa de manter o discurso e de ser nomeado

verdadeiramente como sujeito. (idem, ibidem, p.81)

Como essa busca está destinada ao fracasso, há de qualquer modo uma

mudança seja na modalidade de discurso seja na modalidade do mestre.

Sobre o processo da adolescência, Rassial (ibidem) nos diz:

Com efeito, é neste momento de crise, de perturbação, mas de também

críticas autênticas, que o sujeito está mais disponível, mais acessível a um

outro discurso: um discurso que permita a desmontagem dos discursos

cotidianos e alienantes. (idem, ibidem, p. 84)

Ainda de acordo com este autor os adolescentes não jogam o jogo social que

provoca a oscilação entre o discurso histérico e o discurso universitário. (idem,

ibidem, p. 79)

Concordamos com Rassial (ibidem), em relação a sua idéia de que o

adolescente passa a buscar um mestre. Desta forma, aceitamos sua hipótese a

respeito da vacilação do discurso do mestre na adolescência e alinhamo-nos com

Lacan (1969-1970) e Carneiro Ribeiro (2001) a respeito do giro assim efetuado do

discurso do mestre para o discurso da histeria na adolescência.

O campo do gozo, com seus discursos, é a formulação de Lacan (1969-1970)

frente ao mal-estar na civilização já apontado por Freud (1930[1929]). Segundo

Quinet (2006), o mal-estar em nossa civilização é produto dos discursos do mestre,

do universitário e do capitalista. (idem, ibidem, p.36). São discursos da dominação

que se utilizam do poder, da imposição do significante. Assim a vacilação do

discurso do mestre na adolescência representa uma possibilidade de saída da

submissão.

Segundo Jorge (2002), a teoria dos quatro discursos de Lacan, pronunciada

em 1969-1970, logo após aos eventos de maio de 1968 que sacudiram Paris,

colocando os jovens numa posição de confronto com o poder, representa em seu

ensino uma forma original para se analisar os laços sociais. (JORGE, 2002, p18).

Concluímos que a adolescência pode ser concebida como um passo

discursivo do sujeito, implicando numa passagem adolescente em relação à pulsão

(COSTA-MOURA, 2008, p.121). Instalado o discurso da histérica, é possível que na

adolescência a pulsão se exerça em referência ao vazio da Coisa que causa o

desejo. Tal passagem de discurso impõe um passo ético. Um passo que implica a

responsabilidade do sujeito adolescente por seus atos.

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os sexos. In: ESB, op. cit., v. 19.

________. (1926[1925]). Inibição, sintoma e angústia. In: ESB, op. cit., v. 20.

________. (1927). O futuro de uma Ilusão. In: ESB, op. cit., v. 21.

________. (1930[1929]) O mal-estar na civilização. In: ESB, op. cit., v. 21.

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Rios Ambiciosos, 2002.

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Zahar Editor, 2002.

______. (1957-1958). O seminário, livro 5: As formações do inconsciente. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

______. (1959-1960). O Seminário, livro 7: A Ética da Psicanálise. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 1997.

______. (1960-1961). O seminário, livro 8: A transferência. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1992.

______. (1962-1963). O Seminário livro 10: A Angústia. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2005.

______. (1964). O seminário, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da

psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

______. (1966). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1988.

______. (1968-1969) O seminario livro 16: De um Outro ao outro. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 2008.

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Para ler o Seminário 11 de Lacan: os quatro conceitos fundamentais da

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WEDKIND, F. O despertar da primavera. Disponível em:

<http://www.ciaateliedasartes.com.br/textos> Acesso em: 26 de novembro de

2009.

APÊNDICE

Produto da dissertação

O produto da presente dissertação será um curso sobre adolescência e laço

social.

CURSO: Adolescência e laço social

Justificativa:

A partir da minha trajetória profissional, obtive a possibilidade de

perceber e escutar dúvidas, incertezas, insegurança, mal-estar relativos às

escolhas sexuais, vida profissional, toxicodependência, suicídio, trazidos

pelos próprios adolescentes, como também os pais, escolas e profissionais

que lidam diretamente com esse sujeito.

Diante deste contexto se dá a necessidade e importância de ampliar o

conhecimento sobre o tema e possibilitar um melhor operar nas práticas

profissionais com esses jovens.

Objetivos:

▪ Apontar as mudanças no corpo relacionadas à puberdade e os

comportamentos referentes a essa transição.

▪ Discutir a adolescência no mundo contemporâneo.

▪ Identificar os fatores geradores de mal-estar para o sujeito

adolescente.

▪ Ressaltar a importância dos pais e mestres no processo de travessia

da infância para a adolescência.

▪ Discutir as possibilidades de laço no processo de desligamento da

autoridade dos pais.

▪ Despertar o interesse para a busca de informações das pessoas que

lidam com o adolescente, para obtenção de recursos no auxílio do

encontro do sujeito com seu desejo.

▪ Informar que o encontro do adolescente com seu próprio desejo pode

ser uma saída para os conflitos da adolescência.

Conteúdo programático:

1. Psicanálise e adolescência

1.1 Considerações sobre o conceito de sujeito

1.2 O sujeito adolescente na psicanálise

2. O mal-estar nos laços sociais

3. A adolescência e a teoria dos discursos

3.1 A teoria dos discursos de Jacques Lacan

3.2 O adolescente e os laços sociais

Bibliografia:

ALBERTI, S. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 1999.

ARIÈS, P. História Social da Criança e da Família. Rio de Janeiro: LTC, 1981.

ELIA, L. O conceito de sujeito. Coleção Passo a Passo nº 50. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2007.

FREUD, S. (1905). Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: ESB, op. cit., v. 7.

________. (1908). Sobre as teorias sexuais infantis. In: ESB, op. cit., v. 9.

________. (1909 [1908]). Romances familiares. In: ESB, op. cit., v. 9.

________. (1913). Sobre o início do tratamento (Novas recomendações sobre a

técnica da psicanálise I). In: ESB, op. cit., v. 12.

________. (1930[1929]) O mal-estar na civilização. In: ESB, op. cit., v. 21.

LACAN, J. (1969-1970). O seminário, livro 17: O avesso da psicanálise. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

QUINET, A. Psicose e laço social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

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Artes e Ofícios Editora, 1997.

____________. O adolescente e o psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de

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SADALA, G. O sexo e o mal-estar na adolescência. In: ALBERTI, S (Org). A

sexualidade na aurora do século XXI. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2008.

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