ads:
UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA
LEONIR ALVES
ANÁLISE DE ASPECTOS DA LINGUAGEM RADIOFÔNICA
NO PROGRAMA
BOM DIA LITORAL
Tubarão
2009
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
LEONIR ALVES
ANÁLISE DE ASPECTOS DA LINGUAGEM RADIOFÔNICA
NO PROGRAMA
BOM DIA LITORAL
Dissertação apresentada ao Curso de Mestrado em
Ciências da Linguagem da Universidade do Sul de
Santa Catarina, como requisito parcial à obtenção do
título de Mestre em Ciências da Linguagem.
Orientadora: Profa. Dra. Jussara Bittencourt de Sá
Tubarão
2009
ads:
2
LEONIR ALVES
ANÁLISE DE ASPECTOS DA LINGUAGEM RADIOFÔNICA
NO PROGRAMA
BOM DIA LITORAL
Esta dissertação foi julgada adequada à obtenção do
título de Mestre em Ciências da Linguagem e aprovada
em sua forma final pelo Curso de Mestrado em Ciências
da Linguagem da Universidade do Sul de Santa
Catarina.
Tubarão, 08 de dezembro de 2009.
______________________________________________________
Professora e orientadora Jussara Bittencourt de Sá, Dra.
Universidade do Sul de Santa Catarina
_____________________________________________________
Professor Clóvis Reis, Dr.
Universidade de Blumenau
______________________________________________________
Professora Albertina Felisbino, Dra.
Universidade do Sul de Santa Catarina
3
A todos que fizeram e fazem parte da
cinquentenária história da Rádio Maristela, de
Torres, de modo especial àqueles que estão
intimamente “ligados” ao programa Bom Dia
Litoral.
4
AGRADECIMENTOS
A Deus - autor e princípio de tudo - presença fundamental em minha vida.
A meus pais, Milton Alves e Julieta Fassini Alves, mestres da vida, doutores em
amor, educação e dedicação.
A meus irmãos, exemplos de luta e perseverança.
A minha querida e amada maninha Izandra Alves, companheira sempre presente,
preocupada, atenciosa e dedicada.
Aos irmãos que a vida me deu, Roberto Gomes Simões e Isaque José Bueno,
companheiros e amigos incansáveis.
À professora Dra. Jussara Bittencourt de Sá, muito mais que professora e
orientadora, amiga humilde, atenta e dedicada.
Aos professores do mestrado, especialmente ao professor Dr. Fábio Messa,
primeiro parceiro deste trabalho.
A Dom Jaime Pedro Kohl, Frei Plácido Robaert e irmãos no sacerdócio, pelo
apoio, ajuda, e incentivo.
À Bischõfliche Aktion Adveniat, parceira neste trabalho.
Ao casal, Elza Maria Vecchi e Marco Antônio Vecchi e à diocese de Tubarão-SC,
pela hospitalidade, acolhida e amizade.
Aos colegas do mestrado, de modo especial os que fizeram parte da minha linha
de pesquisa; linguagem, cultura e mídia, Mayara Borges Vieira (in memoriam), Cíntia Rosa
da Silva, Fábio Ballmann, Jeanine Costa e Liomar Vanderlan Fernandes (Mazinho), pela
ajuda e amizade.
Ao povo da paróquia São José Operário da Vila São João, especialmente as
ajudantes da montagem do CD, Rejane Scheffer Matos Souza e da transcrição, Rose Matos,
Caroline Matos, Andressa Hertzog da Silva e Milena Meira, pela ajuda e compreensão.
Aos colegas, amigos e funcionários da Rádio Maristela, pela parceria.
Às secretárias Layla Antunes de Oliveira e Suelen Francêz Machado pela atenção
e dedicação.
A senhora Léa Gallio Grundler,
secretária de Educação de Torres, e toda a sua
equipe, pela valiosa ajuda e colaboração.
5
Aos professores Dr. Clóvis Reis, Dra. Albertina Felisbino e Dr. Sandro Braga que
aceitaram participar da banca de avaliação desta dissertação.
Enfim, a todos que de um modo ou outro colaboraram para o êxito deste trabalho.
Que Deus vos abençoe.
6
“Próximo ao meio-dia, diante daquele imenso
rádio, o silêncio na casa era geral, era a hora
dos comunicados hospitalares e queríamos
saber notícias suas”.
(Moacir Alves, meu irmão, referindo-se à
situação de angústia que envolvia a família
quando da grave doença que tive nos primeiros
dias de minha vida).
7
RESUMO
Este estudo apresenta uma análise da linguagem radiofônica, a partir de reflexões sobre o
lugar da identidade e da cultura que ecoam dos enunciados e enunciações. Para tanto,
delimitou-se como corpus de investigação seis edições radiofônicas, datadas no período de
janeiro e fevereiro de 2008, do programa Bom Dia Litoral. Este programa é veiculado pela
Rádio Maristela AM, localizada no município de Torres, RS. Como aportes metodológicos
foram utilizados os pressupostos da análise de conteúdo de Bardin (2007), e de Meihy (1998),
sobre a história oral. Como aporte teórico, recorreu-se às reflexões de Ferraretto (2001), Ortiz
e Marchamalo (1997) sobre a comunicação radiofônica, a Bakhtin (1995), sobre a linguagem,
e a Bhabha (2003) e Hall (2000), sobre a cultura e identidade, dentre outros. A análise
procurou observar a composição do referido programa, veiculado por uma emissora da Igreja
Católica, localizada em um município litorâneo de divisa estadual. As reflexões transitaram
pelos códigos (microcódigos e macrocódigos) da comunicação radiofônica, ensejando a
investigação da composição dos enunciados e enunciações. Nestes foram avaliados a
identidade e a cultura, na linguagem radiofônica. Investigaram-se, também, a história do rádio
em diálogo com a Igreja Católica, como tentativa de avaliar o espaço ocupado para a
propagação da religião. As edições do programa Bom Dia litoral enunciam que, na Rádio
Maristela, o diálogo da Igreja Católica com os MCS, acontece de maneira peculiar, na medida
em que a ocupação do tempo para a pregação é extremamente restrita, entretanto os valores
cristãos, solidariedade, união, participação, caridade, entre outros, são passados indiretamente
pelos enunciados veiculados pelo programa Bom Dia Litoral. A análise salientou as
especificidades que contribuem para a concepção de que a linguagem radiofônica torna-se
importante demarcadora da identidade e da cultura. Destacaram-se, também, como diferentes
tempos e lugares podem ecoar através da linguagem radiofônica.
Palavras-chave: Comunicação. Linguagem Radiofônica. Cultura. Igreja Católica.
8
ABSTRACT
ABSTRACT
This study presents an analysis of radio language based on reflections about the identity and
culture place that echoes from utterances and declarations. Thus, an investigation corpus of
six radio broadcasts of the Bom Dia, Litoral radio program, from January to February 2008,
was set. Such program is broadcast by Radio Maristela AM, located in Torres, RS. Bardin
(2007) and Meihy’s (1998) concepts of content analysis about oral history were used as
methodological support. The theoretical support was found in Ferraretto (2001), Ortiz and
Marchamalo’s (1997) ideas on radio communication, in Bakhtin’s (1995) reflections on
language, in Bhabha (2003) and Hall’s (2000) concepts of culture and identity, among other
authors. The analysis sought to observe the composition of the referred radio program, which
is broadcast by a Catholic Church’s radio station in a state-bordering coastal town. The
reflections went over the radio communication codes (microcodes and macrocodes), aiming to
investigate the composition of utterances and declarations, in which identity and culture in the
radio language were assessed. Besides, the role of the radio towards the Catholic Church as
an attempt to assess the space used for religious propagation was studied. The broadcasts of
the Bom Dia, Litoral program demonstrate that, at Radio Maristela, the dialogue between the
church and the MCS occurs in a peculiar way as preaching time is extremely restrict.
However, Christian values such as solidarity, union, caring and sharing, charity, among others
are indirectly passed on by the utterances transmitted by the radio program. The analysis
highlighted the specific characteristics that contribute to the concept that the radio language
may become an important mark for identity and culture. It was also found that different times
and places may echo through the radio language.
Key-words: Communication. Radio Language. Culture. Catholic Church.
9
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 ....................................................................................................................................75
Tabela 2 ....................................................................................................................................76
Tabela 3 ....................................................................................................................................77
Tabela 4 ....................................................................................................................................79
Tabela 5 ..................................................................................................................................113
10
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO..............................................................................................................................11
2 REVISÃO TEÓRICA....................................................................................................................16
2.1 A RÁDIO/ O RÁDIO: ALGUMAS CONSIDERAÇÕES ...........................................................................16
2.1.1 Reflexões sobre a história do rádio.........................................................................................16
2.1.2 Reflexões sobre a comunicação radiofônica...........................................................................20
2.2 A IGREJA CATÓLICA E OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO .....................................................................26
2.2.1 A Igreja Católica pelas ondas da Rádio Maristela................................................................29
2.3 A LINGUAGEM NA COMUNICAÇÃO RADIOFÔNICA.........................................................................33
2.3.1 Reflexões sobre a linguagem....................................................................................................34
2.3.2 Entre códigos: a linguagem na comunicação radiofônica.....................................................38
2.3.2.1 Os enunciados e a audiência....................................................................................................38
2.3.2.2 A mensagem nos enunciados e enunciações: influências e interferências..............................40
2.3.2.3 Transmissão: os códigos comunicativos.................................................................................44
2.3.2.4 Considerações sobre a composição: influências e produção...................................................52
2.3.2.5 Os anúncios publicitários: características e o espaço..............................................................59
2.3.2.6 A linguagem radiofônica e a identidade cultural: reflexões e reflexos ...................................62
3 METODOLOGIA..........................................................................................................................68
4 A LINGUAGEM RADIOFÔNICA: ANÁLISE DE EDIÇÕES DO PROGRAMA BOM DIA
LITORAL
...............................................................................................................................................71
4.1 PROGRAMA BOM DIA LITORAL: ENUNCIADOS DE SUA HISTÓRIA ....................................................71
4.2 O PROGRAMA BOM DIA LITORAL: SOBRE O FORMATO...................................................................73
4.3 PROGRAMA BOM DIA LITORAL: CONTEÚDO, ENUNCIADOS E ENUNCIAÇÕES .............................80
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS......................................................................................................101
REFERÊNCIAS.................................................................................................................................105
ANEXOS.............................................................................................................................................111
ANEXO A – CÂMARA DOS DEPUTADOS ..................................................................................112
ANEXO B – GRADE DE PROGRAMAÇÃO DE SEGUNDA A SEXTA FEIRA DAS RÁDIOS
MARISTELA, MIRIAM E VERANENSE
......................................................................................113
APÊNDICE.........................................................................................................................................114
A - ENTREVISTA REALIZADA NA RÁDIO MARISTELA EM 14 DE MARÇO DE 2008
COM ANTÔNIO RODRIGUES
.......................................................................................................114
APÊNDICE.........................................................................................................................................118
B - ENTREVISTA REALIZADA NA RÁDIO MARISTELA NO DIA 30 DE MARÇO DE 2008
COM NATANIEL SILVA, ÂNCORA DO PROGRAMA BOM DIA LITORAL
.........................118
1 INTRODUÇÃO
O ser humano criou a linguagem e esta, por sua vez, contribui para a formação
social da humanidade. A linguagem foi e é fator determinante para o desenvolvimento
cultural de um povo.
Estudar a linguagem permite, além de outras possibilidades, refletir sobre o
processo de comunicação e sua influência nas diferentes culturas dos povos. A linguagem,
enquanto processo de comunicação, promove enunciados que podem atuar na construção da
identidade cultural, ultrapassar fronteiras, demarcar tempos, espaços, dentre outros.
Entendemos que em cada fenômeno cultural de uma época reside o conteúdo de eternidade
dessa época.
Com o decorrer dos tempos, o homem inventou veículos/meios que possibilitaram
uma abrangência maior na comunicação. Um desses veículos foi o rádio. O rádio é
considerado um meio de comunicação importante para a integração e interação das
sociedades, na medida em que evidencia, dentre outras, a capacidade humana de difundir
tanto os acontecimentos do passado no presente (e até) como também projetar o futuro em
fração de segundos.
Há mais de oito décadas e, hoje, com uma abrangência de mais de 90% nos
segmentos AM e FM, o rádio participa do cotidiano de milhões de brasileiros. É considerado
um dos veículos de comunicação de maior popularidade. Consegue atingir um número
elevado de ouvintes que, mesmo realizando atividades múltiplas, podem estar em contato com
ele. Neste sentido, o rádio se caracteriza também pela possibilidade de acumulação, ou seja,
pode-se ouvir rádio e fazer outras atividades, como caminhar, dirigir, ler jornal, limpar a
casa. Isso destaca sua grande mobilidade e popularidade.
Assim sendo, a presente pesquisa se utiliza do questionamento de como a
linguagem radiofônica atinge seus ouvintes a partir de enunciados e enunciações veiculados
em um programa de rádio AM
1
; levar-se-á em consideração, também, o fato de que a
1
Conforme Ferraretto (2001), Modulação em Amplitude ou simplesmente AM, foi, durante oitenta anos, o
principal método de transmissão via rádio. Caracterizada pelo longo alcance dos sinais, a frequência AM de
540 kHz até 1.630 kHz, está sujeita às interferências de outras fontes eletromagnéticas. Nos anos 40, surgia,
nos Estados Unidos, outra Forma de frequência, conhecida como FM, ou Frequência Modulada, que usaria a
faixa 87,5 Mhz a 108 Mhz. Esta chegou ao Brasil nos anos 80, e rapidamente ganhou muito espaço. Possui
alta qualidade, mas o alcance é menor. De um modo geral, hoje as rádios AM procuram divulgar notícias,
esportes, informações e as rádios FMs programas voltados à cultura, músicas, dentre outros. Ambas estão na
faixa de comprimento da onda, conhecida como Ondas Curtas.
12
emissora alcança lugares diferentes e dialoga com distintas culturas, o que permite a
demarcação de elementos identitários próprios.
Mediante tais reflexões, cabe aqui mencionar que o objetivo do presente estudo é
analisar as especificidades da linguagem radiofônica a partir de enunciados e enunciações,
veiculados por um programa de rádio, de uma emissora pertencente à Igreja Católica, mais
especificamente da diocese de Osório,
2
localizada no município de Torres,
3
divisa de dois
estados do sul do Brasil, Santa Catarina e o Rio Grande do Sul. Para tanto, delimitou-se como
corpus de investigação algumas edições radiofônicas, datadas no período de janeiro e
fevereiro de 2008, totalizando seis edições do programa Bom Dia Litoral. Justifica-se o
recorte temporal por considerarmos que no verão, especialmente os meses de janeiro e
fevereiro, são a alta temporada nos municípios litorâneos e, por conseguinte, ocorre um
aumento considerável do número de ouvintes da emissora.
Como objetivos específicos, delineiam-se reflexões, primeiramente, sobre os
códigos (microcódigos e macrocódigos) da comunicação radiofônica. Tais reflexões ensejam
a investigação da composição dos enunciados e enunciações, bem como a avaliação do papel
da identidade e da cultura, na linguagem radiofônica; ainda objetiva-se investigar acerca de
alguns aspectos da história do rádio em diálogo com a Igreja Católica, como tentativa de
avaliar o espaço ocupado para a propagação da religião em uma rádio AM pertencente à
Igreja Católica, mais especificamente à igreja diocesana de Osório.
Este estudo é de cunho qualitativo, contemplado pela pesquisa bibliográfica e a
pesquisa de campo. A pesquisa bibliográfica forneceu o aporte para a elaboração da
2
Diocese é uma organização pertencente ao staff da Igreja Católica que tem um bispo responsável, e abrange
território geográfico contemplando alguns municípios, compondo-se por várias paróquias (comunidades
cristãs, localizadas nos municípios). A diocese do Osório foi criada em 10 de novembro, de 1999, pela Bula
Apostolicum Supremi, (do supremo apóstolo) do Papa João Paulo II, desmembrada da Arquidiocese de Porto
Alegre e da Diocese de Caxias do Sul. Possui 23 paróquias em 21 municípios, do litoral norte do Rio Grande
do Sul.
3
O município de Torres encontra-se situado no litoral norte do Rio Grande do Sul, considerado um dos pontos
mais antigos do Estado. Era utilizado pelos índios carijós de Santa Catarina e arachanes, do Rio Grande do
Sul. Esses, em seu comércio de trocas, usavam uma picada, costeando os banhados dos sopés internos das
Torres, começando na Praia Grande e indo até a de Itapeva. Segundo Barroso, Quadros e Brocca (1996), o
topônimo “Torres” deu-se, provavelmente, como analogia à existência de três grandes rochedos de origem
vulcânica, formados por rochas basálticas, com aproximadamente 140 milhões de anos. Torre do Norte
(Morro do Farol); Torre do Centro (Morro das Furnas) e Torre do Sul (onde está a Praia da Guarita). Em
1500, estas trilhas, abertas em meio a matagais começaram a ser usadas também por paulistas, compradores
de índios, que os levavam a São Paulo como escravos. Em 20 de dezembro de 1837, foi criada a Freguesia de
São Domingos das Torres, 28ª da Província do Rio Grande. Esta foi elevada a categoria de município, em 21
de maio de 1878 pela Lei Provincial n.º 1152, dando-se a sua instalação a 22 de fevereiro de 1879.
Atualmente, o município de Torres possui uma população fixa de 33.680 habitantes, chegando a uma
população sazonal de 200 mil no período do verão e a mais de 300 em datas especiais como a virada do ano e
o carnaval.
13
fundamentação teórica, enquanto a pesquisa de campo possibilitou a orientação e os
encaminhamentos para a audição e a transcrição dos programas selecionados, com o intuito de
resultar no texto que constitui o objeto da análise.
Salienta-se que a opção por investigar as seis edições do programa Bom Dia
Litoral, apresentadas durante o período de janeiro e fevereiro de 2008, deu-se por
entendermos que tanto a época
4
quanto o número de edições constituem amostras
consideradas representativas ao universo da pesquisa que se propõe realizar.
Como aportes metodológicos foram utilizados os pressupostos da Análise de
Conteúdo, de Laurence Bardin, nos quais procuramos destacar a organização da análise, a
codificação verbal das edições, a inferência, o tratamento dos resultados e a interpretação.
Para as análises dos enunciados e do ato e lugar de enunciação, bem como os códigos,
conforme Silva, (que desdobramos em microcódigos e macrocódigos) da comunicação
radiofônica, são observadas as reflexões sobre cultura, identidade, recorrendo ao aporte
teórico de autores como Ortiz & Marchamalo, Mikhail Bakhtin, Stuart Hall, Homi Bhabha,
dentre outros.
Destaca-se que, a partir do século XX, a humanidade presencia uma grande
produção de motores eletrônicos, nucleares e computadores pessoais. Esse avanço das
tecnologias torna os veículos de comunicação cada vez mais presentes no instantâneo das
coisas, ou seja, hoje é possível presenciar a configuração de um estágio totalmente novo do
desenvolvimento tecnológico, que pode ser considerada uma marca da sociedade
contemporânea.
Segundo Stuart Hall, quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado
global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mídia e
pelos sistemas de comunicação globalmente interligados, mais as identidades se confluem.
Neste sentido, a palavra (o enunciado e a enunciação), no contexto da linguagem radiofônica,
será observada como possibilidade de produzir inferências do conteúdo da comunicação de
um texto, replicável ao seu contexto social. Entende-se assim que a análise procura destacar o
texto como um meio de expressão do sujeito, observando a linguagem como parte interacional
e indissociável.
Entende-se que o surgimento da rádio fez com que se abrissem novos caminhos e
novas perspectivas para as comunidades. Junto com esse instrumento de comunicação, vieram
4
Durante o verão, os meses janeiro e fevereiro são considerados de alta temporada. Em Torres, há um
aumento de, aproximadamente, dez vezes no número de habitantes, aumentando assim, de forma
considerável o número de ouvintes.
14
também grandes atrações culturais, mas, principalmente, a possibilidade de atingir cada vez
mais pessoas ao mesmo tempo. Foi o que aconteceu no município de Torres e região, quando,
às 18 horas do dia 31 de dezembro de 1957, em caráter experimental, a Rádio Maristela
entrou no ar. Com o tempo, a Rádio Maristela foi se consolidando junto à comunidade. A
direção e os locutores motivavam a comunidade para conhecer a emissora e ver de perto como
funcionava este veículo de comunicação. Aos poucos, ela foi se inserindo em diferentes
grupos através das transmissões de festas, de partidas de futebol e de romarias. As
programações das comunidades locais ganharam nova dimensão.
Em setembro de 2006, ocorreram algumas mudanças significativas na
programação da rádio, visando a adaptá-la aos novos tempos, porém mantendo o seu objetivo
de estar junto à comunidade. Entre estas mudanças, destaca-se o surgimento do programa
Bom Dia Litoral. Este foi projetado com o objetivo de trazer as notícias do dia,
principalmente locais e regionais, abrindo espaços para a comunidade falar dos problemas do
seu bairro, na sua rua. O referido programa radiofônico está consolidado e é reconhecido pela
comunidade e outras emissoras, como um importante instrumento de prestação de serviços.
A opção pelo tema deu-se, primeiramente, pelos estudos e pesquisas sobre
linguagem, cultura, comunicação e identidades, que foram desenvolvidos, no Programa de
Pós-Graduação em Ciências da Linguagem, da Universidade do Sul de Santa Catarina -
UNISUL. Também o fato do pesquisador pertencer ao quadro de sacerdotes da Igreja
Católica, além de ter certa familiaridade com o Bom Dia Litoral e a Rádio Maristela, tanto na
direção da emissora, quanto na participação em várias edições do Programa, contribuiu para a
eleição de estudar um programa de rádio no âmbito das Ciências da Linguagem.
Sendo assim, reitera-se a relevância deste estudo, na medida em que uma pesquisa
no campo das Ciências da Linguagem deva ensejar outras pesquisas e/ou tornar-se
instrumento de pesquisa, contribuindo com o contexto que investiga. Portanto, acredita-se na
importância de analisar a linguagem radiofônica, a partir de sua formatação, dos códigos
(microcódigos e macrocódigos) e da avaliação de seus enunciados e enunciações, enquanto
programa veiculado por uma rádio regional, pertencente à Diocese de Osório, cujo
pressuposto seria o evidenciar a identidade regional e religiosa.
A composição deste estudo está dividida em cinco capítulos. O primeiro capítulo
apresenta considerações introdutórias à pesquisa. O segundo desenvolve a fundamentação
teórica que dá suporte ao estudo. Nessa são abordadas algumas reflexões sobre a rádio/o
rádio, algumas considerações sobre a Igreja Católica e dos meios de comunicação, bem como
a linguagem radiofônica e alguns aspectos que dela se ensejam. O terceiro capítulo procura
15
destacar o percurso metodológico empreendido. O quarto apresenta a análise das edições do
programa Bom Dia Litoral. Nesta, observam-se os elementos que compõem sua formatação,
os enunciados e enunciações, avaliando os aspectos da cultura, identidade e como é veiculado
o ideário cristão na Radio Maristela. No último capítulo, apresentam-se algumas reflexões
empreendidas no percurso deste estudo.
16
2 REVISÃO TEÓRICA
Este capítulo discorre sobre a rádio/ o rádio. Nesse sentido, traz presente a
história da emissora e do aparelho receptor. Em um segundo momento, faz-se necessário
trazer à tona algumas considerações acerca da Igreja Católica e de sua relação com os Meios
de Comunicação, bem como a história da Rádio Maristela. Por fim, ainda neste capítulo,
discorre-se sobre a linguagem radiofônica e seus vários desdobramentos, tais como: os
enunciados e a audiência; a mensagem nos enunciados e enunciações, com influências e
interferências; a transmissão, os códigos comunicativos; as considerações sobre a
composição, influências e produção; os anúncios publicitários, com suas características e
espaços e, finalmente, a linguagem radiofônica e a identidade cultural, suas reflexões e
reflexos.
2.1 A RÁDIO/ O RÁDIO: ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Considera-se oportuno que sejam apresentadas algumas reflexões sobre a gênese -
e outros aspectos da história - do rádio na medida em que tal instrumento, como veículo de
comunicação de massa, é o mecanismo do qual se apreende o objeto de análise nesta pesquisa.
Nesta seção, também são destacadas algumas reflexões sobre a comunicação radiofônica.
2.1.1 Reflexões sobre a história do rádio
Ao mencionar a história do rádio, é relevante relacionarmos os fatos/invenções
que contribuíram para seu surgimento. Neste sentido, apontamos que as linhas de sua história
começaram a ser tecidas quando, em 1753, Benjamim Franklin sugeriu a eletricidade para
transmitir mensagens a distância. Seria o início do que se desdobraria em duas grandes
descobertas: o telégrafo e o telefone. A comunicação receberia mais energia quando, em
17
1894, o britânico Oliver Lodge demonstrava a possibilidade de transmitir e receber ondas
eletromagnéticas. Tal possibilidade se tornou um passo muito importante para o surgimento
da radiotelegrafia. Essas descobertas contribuíram para que a comunicação recebesse voz,
maior alcance e simultaneidade oportunizando o surgimento do rádio.
Segundo FERRARETTO (2001), a invenção do rádio é atribuída erroneamente a
Guglielmo Marconi. Mais do que tudo, o italiano foi um industrial astuto e empreendedor. A
sua empresa detinha patentes sobre diversos inventos que ele soube – e aí está talvez o seu
grande mérito – aprimorar, desenvolvendo novos e melhores equipamentos .
Depois de muitos experimentos, o pesquisador italiano Guglielmo Marconi faz
uma demonstração pública de suas descobertas, em 27 de julho de 1896. Cinco anos mais
tarde consegue enviar um sinal radiotelegráfico transoceânico. Neste mesmo período o padre
Roberto Landell de Moura, nascido no estado do Rio Grande do Sul, também realizava suas
experiências. Estas “com transmissão e recepção de sons por meio de ondas eletromagnéticas
teriam ocorrido entre 1893 e 1894” (FERRARETTO, 2001 p. 88). Desse modo, é possível
notar que as pesquisas e descobertas acerca do rádio acontecem praticamente no mesmo
período, tanto na Itália quanto no Brasil. No entanto, comprovadamente, o que se sabe é que a
primeira transmissão radiofônica foi realizada somente na noite de 24 de dezembro de 1906,
quando o canadense Reginald A. Fessenden, usando um alternador desenvolvido pelo sueco
Ernest Alexanderson, transmitiu trechos da Bíblia, sons de violino e uma gravação
fonográfica.
O que chamamos convencionalmente de rádio começa a se tornar realidade dez
anos após a experiência de Fessenden, quando em 1916, David Sarnoff, usando da tecnologia
existente, vê a possibilidade de criar um novo produto. Quanto a essa criação, de acordo com
a pesquisa de Ferraretto, o próprio Sarnoff afirma:
concebi um plano de desenvolvimento que poderia converter o rádio em um meio de
entretenimento doméstico como o piano ou o fonógrafo. A idéia consiste em levar a
música aos lares por meio da transmissão sem fios. [...] poder-se-ia instalar, por
exemplo, um transmissor rádio telefônico com um alcance compreendido entre 40 e
80 quilômetros em um lugar determinado em que seria produzida música
instrumental ou vocal ou de ambos os tipos [...] ao receptor poder-se-ia dar a forma
de uma singela caixa de musica radiotelefônica, adaptando-a a vários comprimentos
de onda de modo que seja possível passar de uma a outra apenas fazendo girar uma
chave ou apertando um botão (FERRARETTO, 2001, p. 88).
Nota-se, contudo, que, com Sarnoff, no que diz respeito à radiofonia, obteve-se
uma proposta de mudança fundamental. De acordo com Ferraretto, o rádio não seria mais
bidirecional, isto é, uma ligação entre duas pessoas, mas unidirecional, tornar-se-ia um meio
18
de comunicação de massa. No entanto, essa proposta de Sarnoff, somente torna-se realidade
por intermédio da indústria Westinghouse Eletric and Manufacturing Company e da
importante influência de Frank Conrad. Nota-se, então, conforme explica Ferraretto, que
é à Frank Conrad que a indústria de radiodifusão deve a sua existência. Trabalhando
poucas horas por manhã na oficina de sua garagem, ele descreveu não só a
tecnologia, mas também os conceitos empresariais sobre os quais a indústria está
baseada. Quando substitui o fonógrafo pelo microfone, ele descobriu uma grande
quantidade de ouvintes que tinham construído seus próprios receptores de galena, e
que, ao escutarem músicas, escreviam e telefonavam pedindo mais canções e
notícias. Conrad decide transmitir regularmente programas estruturados para
satisfazer seus ouvintes. Quando faltam discos de sua própria coleção, ele toma
emprestado de uma loja de Wilkinsburg, em troca deveria mencionar nome do
estabelecimento comercial, no ar – o primeiro anúncio radiofônico (o dono da loja
descobriria que os discos tocados na estação de Conrad vendiam mais que os
outros). Todos estes conceitos de radiodifusão – a estação, o público, os programas e
o anúncio subvencionando a programação – são resultados do trabalho de Conrad
(FERRARETTO, 2001, p. 88).
Diante do sucesso e da popularidade de Conrad a partir da investida nesse novo
meio de comunicação, o vice-presidente da Westinghouse, Harry P. Davis, convence a
empresa a criar a KDKA, e em 02 de novembro de 1920, nascia, em Pittsburgh, nos estados
Unidos da América, a primeira emissora de rádio. No entanto, a KQW, de São José, na
Califórnia, também reivindica ser a pioneira na radiofonia, argumentando que iniciou com as
transmissões regulares em 1912. Novamente, nota-se a simultaneidade dos acontecimentos de
criação relacionados ao rádio e, como já havia ocorrido no final do século XIX com as
descobertas de Lodge e Landell, outra vez é possível notar a contribuição pertinente de todos
os envolvidos no processo, como comenta Ferraretto, “[...] Sarnoff inventou o conceito do
meio de comunicação rádio, Conrad lançou as bases da emissora comercial. Caberia, nessa
linha de raciocínio, a Guglielmo Marconi o pioneirismo em termos de indústria eletro-
eletrônica.” (FERRARETTO, 2001, p. 89).
Percebe-se que muitas pessoas tiveram sua parcela de contribuição para o
surgimento e a consolidação desse veículo de comunicação que vem desde o pioneirismo de
Marconi e Landell de Moura, passando por outros tantos, até chegar a Conrad. O rádio, então,
ganha popularidade e transforma-se em um instrumento de grande importância para a
humanidade.
De acordo com a pesquisa de Ferraretto (2001), a Westinghouse, atendendo a um
pedido da Repartição Geral dos Telégrafos, faz uma demonstração pública no Brasil, no dia 7
de setembro de 1922, por ocasião do centenário da Independência. Foi transmitido o discurso
do então Presidente da República, Epitácio Pessoa. Essa demonstração despertou o interesse
19
pelo rádio no jovem país e, no ano seguinte, nascia a primeira emissora: a Rádio Sociedade do
Rio de Janeiro. Marlene M. Blois comenta que o surgimento deu-se em
20 de abril de 1923; o local: a sala de física da Escola Politécnica, no largo de São
Francisco, na cidade do Rio de Janeiro; os fundadores: Edgard Roquette-Pinto e
cientistas da Academia Brasileira de Ciências; a emissora: A Rádio Sociedade do
Rio de Janeiro, PR-1-A. Estavam lançadas as bases do uso massivo de uma
tecnologia de comunicação como instrumento real e efetivo de cidadania e educação
para muitos, num país de tantos contrastes (BLOIS, 2004, p. 148-149).
Com muitas dificuldades, e sem uma programação definida, foi instalada a
primeira rádio no Brasil. O país só se deu conta da importância da rádio e do rádio algum
tempo depois, quando surge a ideia da venda de publicidade na Rádio Clube do Brasil, em 1º
de junho de 1924. Tal emissora foi a primeira a conseguir autorização e a transmitir
publicidade.
É possível imaginar as dificuldades, ao implantar algo tão inovador e encantador
para a época. No entanto, com o advento de uma segunda emissora de rádio no país, novos
caminhos vão se abrindo e, consequentemente, a popularização vem junto com o sustento e o
lucro. Nesse primeiro momento, a convivência entre as duas emissoras (Rádio Sociedade e
Rádio Clube) fora pacífica ao ponto de irem ao ar “[...] em dias alternados: às segundas,
quartas e sextas funcionava uma delas; às terças, quintas e sábados, a outra” (FERRARETTO,
2001, p. 101-102).
Até esse momento o rádio não era visto como um meio comercial que geraria
lucro e competição, por isso se explica a convivência harmoniosa entre as duas emissoras. No
entanto, esse panorama começava a mudar com o surgimento de novas emissoras que se
espalham pelo Brasil. Em 1932, quando acontece a regulamentação da publicidade, o rádio se
faz presente na maioria das unidades da federação.
5
A partir daí, ocorreu um grande aumento
no número de emissoras no país. Surge, então, o rádio como sendo um importante instrumento
de comunicação que, em tempo real, chegaria a todos os lares e recantos mais longínquos.
É importante destacar, ao longo dos anos, o aperfeiçoamento do rádio. O aparelho
pensado e idealizado por Marconi e Landel de Moura foi sendo aperfeiçoado. Saiu de uma
grande caixa imóvel na sala para ser levado a qualquer lugar onde o ouvinte esteja. É a
5
O decreto 21.111 de 1o de março de 1932, que regulamentava outro decreto, o de número 20.047, de maio
do ano anterior dizia que os comerciais poderiam ocupar 10% das transmissões. Com isso, há possibilidade
de captar recursos e com o lucro reinvestir em programação e atrair novos anunciantes. Com o tempo, este
percentual aumentaria para 20% e hoje está em 25%.
20
evolução deste meio de comunicação, que sairia de um espaço móvel de uma sala de estar,
para qualquer lugar do planeta através da Internet.
2.1.2 Reflexões sobre a comunicação radiofônica
O rádio é um meio de comunicação importante para a integração da sociedade.
Como um instrumento de comunicação, pode contribuir para o despertar e o propagar da
cultura das comunidades onde está inserido. Considera-se oportuno refletir sobre o significado
do termo “comunicação” que, de acordo com o pesquisador Martino,
vem do latim communicatio do qual distinguimos três elementos: uma raiz munis,
que significa “estar encarregado de” que acrescido ao sufixo co, o qual expressa
simultaneidade, reunião, temos a idéia de “uma atividade realizada conjuntamente”
completada pela terminação tio que por sua vez reforça a idéia de atividade
(MARTINO, 2005, p. 12-13).
Nota-se, contudo, que, segundo o autor, a ideia de grupo, de comunidade, está
diretamente relacionada à comunicação. Não é possível comunicar-se sozinho, necessita-se do
outro, do grupo. Vê-se que a origem do termo está ligada à atividade realizada junto, em
comum, num processo comunitário de interação e, consequentemente, de socialização.
Dessa forma, nota-se que a comunicação é real, sensível e se faz presente em
vários lugares, simultaneamente. Antes do aparecimento do rádio a comunicação era
entendida como sendo apenas a veiculada pelo jornal impresso. A partir dele, é que a ideia de
simultaneidade passa a ser agregada ao termo comunicação, como é entendida atualmente.
O rádio possibilita a comunicação. Segundo Piovesan, esse instrumento de
interação social
inclui a todos: o letrado e o analfabeto, o pobre e o rico, o jovem e o idoso, a mulher
e a criança [...]. Na programação, por mais segmentada que seja, o rádio inclui a
música, a publicidade, os vários formatos de jornalismo, a educação, o esporte, a
cultura, a prestação de serviços [...]. O rádio inclui tudo, o local e o global. Tudo
cabe no rádio (PIOVESAN, 2004, p. 36).
A grande abrangência do rádio contribui, portanto, para a divulgação e
propagação de ideias, culturas e opiniões. Ao se depararem com o poder desse veículo, muitos
21
segmentos sociais começaram a fazer uso dele, quer política ou economicamente. Percebeu-se
que o rádio, indistintamente, atingia todos os níveis sociais e econômicos, além de interagir
com pessoas de diferentes graus de instrução. Assim sendo, esses aspectos tornaram-no um
forte instrumento de poder, pois o mesmo passaria a ser usado com muita finalidade,
incluindo-se aí a possibilidade de propagar valores éticos e morais, além de vender
informações que possam conferir vantagens a determinados grupos sociais.
Interessa ao presente estudo, ainda, inserir a essas reflexões a apropriação do rádio
como instrumento para a aquisição do conhecimento. Para destacar esse argumento,
considera-se significativo registrar que, conforme a pesquisa de Piovesan (2004), Roquette-
Pinto e seu grupo, ao edificarem a rádio, e animados com essa façanha, criam um slogan para
a emissora que expressa o idealismo em prol da educação, da cultura e do progresso; dizem
eles que seria necessário trabalhar pela cultura dos que vivem em nossa terra como também
zelar pelo progresso do país. Assim sendo, o discurso de sua gênese apresenta o rádio como
a escola dos que não têm escola. É o jornal de quem não sabe ler; é o mestre de
quem não pode ir à escola; é o divertimento gratuito do pobre; é o animador de
novas esperanças, o consolador dos enfermos e o guia dos sãos – desde que o
realizem com espírito altruísta e elevado (PIOVESAN, 2004, p. 36).
Dessa forma, o discurso que o propaga atribui ao rádio a capacidade de instruir os
que não têm acesso aos meios convencionais de conhecimento e, por que não dizer, que é
também ‘capaz de consolar aqueles que, sozinhos, necessitam de palavras de conforto’(grifo
do pesquisador).
Nesse período de estruturação, o rádio constitui-se como espetáculo das massas,
saindo de amadorismos para uma dinâmica mais atraente e contagiante. Para isso é de
fundamental importância o protagonismo de César Ladeira
6
e Adhemar Casé.
7
Já o uso político do rádio ganha força em 1932, na Era Vargas.
8
A Rádio Record,
de São Paulo, caracteriza-se como a maior oponente do governo. Conforme o relato de
Ferraretto,
6
Era conhecido como Voz da Constituição nacionalista. Organizou a Rádio Record de São Paulo de uma
forma profissional, com remuneração mensal.
7
Ex-vendedor de receptores de rádio aluga um horário da Rádio Phillips, do Rio de Janeiro, aos domingos à
noite, e transforma o “Programa do Case” em uma das principais atrações de radio do país.
8
É importante lembrar que, dois anos antes, um grupo de revolucionários no Rio Grande do Sul, divulgou seus
manifestos na Radio Sociedade Gaúcha.
22
A Rádio Record lidera, assim, as transmissões contrárias ao governo Vargas, usando
em larga escala o rádio com finalidade política. É, no entanto, o regime implantado
em 1930 que vai transformar o veículo em instrumento ideológico. Dentro da lógica
dos revolucionários de 30, a radiodifusão serve para consolidar uma unidade
nacional necessária à modernização do país e para reforçar a conciliação entre as
diversas classes sociais (FERRARETTO, 2001, p. 107).
Logo, a identidade e sua utilidade são traduzidas a partir do discurso de que o
rádio contribuiria a uma possível “unidade nacional”. O Estado Nacional cria em 22 de julho
de 1935 o programa Hora do Brasil (mais tarde, receberia o nome de A Voz do Brasil) com o
intuito de disseminar o discurso das ações do governo, pois o grande objetivo era propagar
enunciados que destacassem os feitos da administração pública federal. Tal aspecto pode ser
também agregado ao pensamento de Bhabha (2003), quando afirma que a compreensão da
nacionalidade dá-se como uma estratégia de identificação cultural e de interpelação discursiva
na qual o Estado a inscreveria, nesse caso a propagaria através das ondas do rádio. O referido
programa não só se mantém no ar por muitos anos, como também se torna obrigatório no
período da ditadura militar, indo ao ar das 18h45 às 19h30.
Cabe ressaltar que, principalmente durante o Estado Novo (1937-1945), o rádio
ganharia força no seu uso político e ideológico. Segundo Ferraretto (2001), é criado, em 1939,
o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), em substituição ao Departamento Nacional
de Propaganda e Difusão Cultural, ampliando assim os poderes de censura sobre a
programação das rádios. “A programação radiofônica passa a ser controlada com a colocação
de censores em cada emissora. Assuntos como reivindicações trabalhistas, presos políticos,
organizações estudantis, passeatas ou críticas ao governo eram terminantemente proibidos”
(FERRARETTO, 2001, p. 108).
O uso deste veículo de comunicação de massa, projetado pelos seus idealizadores
também como uma oportunidade de formação, cultura e lazer, passava a servir de legitimação
de opressão, abuso de poder e autoritarismo do governo. O fim da censura prévia e do DIP,
viria somente muitos anos depois com a redemocratização do país a partir do governo de João
Batista de Oliveira Figueiredo, de 1979 a 1985.
Assim, o rádio vai, com o tempo, construindo e consolidando seu caminho,
agregando diferentes discursos para a apreensão de sua utilidade e, por conseguinte, também
disseminando diferentes discursos. Inúmeras emissoras vão se espalhando pelo território
nacional. Por conta disso, esse veículo de comunicação começa a ganhar espaço nos diversos
recantos do país. Dessa forma, o rádio propagava a comunicação e passava a ser usado para
23
os mais diversos fins. E é no início dos anos 1950 que esse instrumento vive o seu apogeu. De
acordo com Ferraretto, aquela
é considerada a sua época de ouro, caracterizada por uma programação voltada ao
entretenimento, predominando programas de auditório, radionovelas e humorísticos.
A cobertura esportiva também ocupa seu espaço. O radiojornalismo, por sua vez,
ganha força à medida que o país se envolve na Segunda Guerra Mundial. O veículo
adquire, desta forma, audiência massiva, tornando-se, no inicio dos anos 50,
principalmente por meio da Rádio Nacional, a primeira expressão das indústrias
culturais no Brasil (FERRARETTO, 2001, p. 112-113).
Essa é, portanto, a consolidação do rádio como veículo de comunicação massiva,
com uma programação atrativa que se difundia por discursos que a consolidavam como
voltada aos interesses do ouvinte. No radiojornalismo, que ganhou muita força em função da
Segunda Guerra Mundial, é importante lembrar o surgimento de um programa que ficou
marcado na história do rádio brasileiro, trata-se do Repórter Esso, cujo nascimento é
registrado por Jung:
Às 12h55 de 28 de agosto de 1941, fanfarras e clarins, transformados em marca
registrada do noticiário, tocaram para a estreia do Reporter Esso, na Rádio Nacional
do Rio de Janeiro: Prezado ouvinte, bom dia. Aqui fala o Repórter Esso, testemunha
ocular da história, apresentando as últimas noticias da UPI (JUNG, 2004, p. 31).
O Repórter Esso era apresentado de segunda a sábado em cinco edições: às 8h,
às12h55, às 18h30, às 20h25 e às 22h05. Além desses horários, ainda havia duas edições aos
domingos, às 12h55 e às 20h55. O referido programa torna-se o grande acontecimento
noticioso que, aos poucos, estende seus braços a outras rádios como a Rádio Inconfidência, de
Minas, a Rádio Clube, de Pernambuco e a Rádio Farroupilha, do Rio Grande do Sul,
atingindo, assim, um número ainda maior de ouvintes.
Em 1962, o programa Repórter Esso é transferido da Rádio Nacional para a Rádio
Globo. Nessa emissora, ele vai ao ar até 31 de dezembro de 1968, quando o locutor da época,
o senhor Roberto Figueiredo, protagonizava um dos momentos mais emocionantes do rádio
brasileiro. O referido locutor enumera, conforme a pesquisa de Ferraretto, os principais fatos
noticiados desde 1941:
E atenção! Durante 27 anos, o Repórter Esso, ‘a testemunha ocular da história’
esteve presente nos mais importantes acontecimentos no Brasil e no mundo,
entrando no ar pela primeira vez em agosto de 1941. Durante os seus primeiros
quatro anos de vida, o Repórter Esso foi sempre o primeiro a dar as últimas da
Segunda grande Guerra Mundial. Assim, nesta sua última edição radiofônica, pode o
seu Repórter Esso recordar as mais sensacionais informações transmitidas para todo
24
o Brasil e em toda a sua vida, autentico recorde de manutenção no ar de um
programa noticioso (A HISTÓRIA do Repórter Esso, 1947/1965/1970, Fita cassete
apud FERRARETTO, 2001, p. 129).
Neste mesmo período do Repórter Esso, muito em função da Segunda Guerra
Mundial, surgiram outras experiências noticiosas, como o Grande Jornal Falado Tupi, da
Rádio Tupi, de São Paulo. Este tinha um formato semelhante a um jornal expresso, que
primeiro citava as manchetes - como uma capa - e depois, em blocos, trabalhava as notícias
sobre política, esportes e economia.
Desenha-se aí um período em que o radiojornalismo começa a aparecer fazendo a
transição com os programas de auditório, de humor e as novelas. Segundo Ferraretto (2001),
desde os anos 30 já eram dramatizadas histórias no microfone. Em 1941 a Rádio Nacional, do
Rio de Janeiro, começou a transmitir a primeira radionovela no rádio, intitulada “Busca da
Felicidade”, de Leandro Blanco. Talvez a radionovela de maior sucesso tenha sido, “O Direto
de Nascer”. Composta por 260 capítulos, foi ao ar no período de janeiro de 1951 a setembro
de 1952. Surgiram também os programas de auditórios e humorísticos. Estes programas
tiveram sua idade de ouro e, aos poucos, foram abrindo espaço para a televisão.
Foram os noticiosos do Repórter Esso somadas ao Grande Jornal Falado Tupi
que lançaram as bases e deram força para um renascimento das grandes mudanças ocorridas a
partir da televisão. Doris Fagundes Haussen, sobre a importância destes dois noticiosos,
afirma que “em relação ao jornalismo, é fundamental lembrar o papel exercido pelo Repórter
Esso, que até hoje, influencia o formato das sínteses noticiosas. [...] Quanto aos radiojornais a
experiência do Grande Jornal Falado Tupi da emissora paulista, marcou época” (HAUSSEN,
2004, p. 56).
Tais programas podem ser considerados como marcos que permanecem ainda
hoje no campo jornalístico. Passaram-se quase oitenta anos do surgimento do jornalismo e a
fórmula implantada continua presente. O jornalista com vasta experiência em rádio, jornal e
televisão, Milton Jung salienta esta ideia dizendo que “É possível encontrar uma mudança
aqui, outra acolá, mas as ideias apresentadas aos ouvintes pelo Esso, com a síntese noticiosa, e
pela Tupi, com o jornal falado, ainda são referências na programação radiofônica” (JUNG,
2004, p. 35).
Segundo Jung, esse veículo de comunicação evoluiu e aproveitou muito bem a
importância da internet, pois,
o rádio caiu na rede mundial dos computadores, definitivamente, e de lá não sai
mais. Não vai sumir, como muitos imaginavam. Vai evoluir. Nesse momento, é o
25
veículo que mais se beneficiou da internet. Aumentou o alcance e proporciona
facilidades, à medida que o som ‘baixa’ com mais rapidez se comparado à imagem,
além de não exigir a atenção do internauta que, enquanto ouve o programa, pode
continuar navegando (JUNG, 2004, p. 66).
Esta é a nova realidade do rádio que mudou para adaptar-se ao mundo moderno.
Saiu de um lugar estático para colocar-se em qualquer ambiente. Desse modo é possível ouvi-
lo em casa, no trabalho, na caminhada, no carro, ou em qualquer lugar e, inclusive,
encurtando distâncias através da rede mundial dos computadores.
É interessante observar que, mesmo antes do surgimento da internet, um dos
grandes pensadores do século XX anunciou a grande mudança do rádio em função da
televisão. Marshall Mcluhan lembra que a adaptação do rádio em função da televisão trouxe o
elemento do coletivo para o individual. Nesse sentido, o autor afirma que
com a TV o rádio voltou-se para as necessidades individuais do povo, em diferentes
horas do dia, bem em sintonia com a multiplicidade de aparelhos receptores nos
quartos, banheiros, cozinhas, carros e – agora – bolsos. Programações diferentes são
fornecidas para atender as mais diversas atividades. O rádio que antes foi uma forma
de audiência grupal que enchia as igrejas reverteu ao uso pessoal e individual
(MCLUHAN, 1966, p. 344).
A individualidade anunciada por Mcluhan há tantos anos está presente no
cotidiano do rádio. O rádio saiu do coletivo, todavia, ganhou nova vida na individualidade. É
interessante avaliar, hoje, como fora possível que, no final dos anos 60, alguém pudesse fazer
tal prognóstico.
Com o advento da televisão e da internet, muitos chegaram a decretar o fim do
rádio. Todavia, para além do vaticínio, o rádio sobrevive e é considerado por muitos o maior
veículo de comunicação de massa. No entanto, as características que o destacavam como
sendo um aparelho de uso comunitário, utilizado por várias pessoas, parecem ultrapassadas.
Observa-se que o surgimento de novos e diferentes aparelhos, com diferentes roupagens,
também possibilitam seu uso de diversas maneiras. A cada dia aparecem novas possibilidades
de ouvir rádio, como nos aparelhos celulares, por exemplo. Novas tecnologias de aparelhos
estão constantemente sendo inseridas ao cotidiano, como MP3, MP4, I-Pod e outros.
Contudo, se por um lado o avanço da tecnologia viabilizou a audiência
internacional das rádios via internet, por outro ainda existem os antigos e populares aparelhos
que insistem em sobreviver, sintonizados em suas emissoras preferidas.
26
2.2 A IGREJA CATÓLICA E OS MEIOS DE COMUNICAÇÃO
Ao abordar aspectos da gênese da criação do rádio/da rádio e de sua história, bem
como alguns discursos que vão atribuindo a ele sua funcionalidade e objetivos, é oportuno que
se façam algumas reflexões sobre a relação entre a Igreja Católica e a rádio. Tais aspectos são
relevantes uma vez que podem contribuir para elucidar um pouco mais sobre o lugar de onde
se apreende o objeto de pesquisa em análise.
Segundo Roland Fröhlich, o adjetivo ‘católica(o)’, já aparecera entre os autores
gregos, katholikós, dando o sentido de total, universal, geral. Na compreensão latina é
traduzido por universalis, generalis, communis. Alguns cristãos começam a usar o termo a
partir do século II para designar a Igreja de Jerusalém. Segundo a concepção cristã, a Igreja
Católica está fundamentada em Jesus Cristo, que forma um grupo de doze apóstolos,
escolhendo entre eles um líder, Pedro, e a estes concede a missão de continuar seus
ensinamentos. A Igreja Católica considera como data de sua fundação a festa de Pentecostes
9
e a propagação pelo mundo principalmente através do apóstolo Paulo, depois de conversão
por volta do ano 32.
10
Fröhlich destaca a perseguição imposta à Igreja Católica pelos judeus e
a importância de Paulo de Tarso, dando uma dimensão universal para o cristianismo. O autor
menciona, ainda, que
enquanto os dirigentes judeus continuam a tomar distância com relação aos cristãos,
excluindo-os das sinagogas e perseguindo-os, desenvolvem-se comunidades cristãs
independentes unidas por estreitos vínculos entre si. Paulo concebe com seu dever
pessoal a universalidade da missão cristã e que inicia a evangelização dos gentios. A
passagem de Jerusalém a Roma, da Igreja Judaica à Igreja Universal, começa assim
sua caminhada (FRÖHLICH, 1987, p. 13).
Desse modo, a Igreja sairia do universo judaico e aos poucos ganhava espaços,
atingindo vários lugares. O meio de propagação fora as viagens missionárias e o anúncio nas
praças, casas e posteriormente nos templos. Ao longo da história, muitas rupturas
9
A Páscoa é a festa da colheita, no antigo calendário hebraico. Com o cristianismo, ganhou um novo sentido.
Cinquenta dias depois da Ressurreição de Jesus, (Páscoa), Ele volta para junto de Deus e envia o Espírito
Santo, para conduzir os seus discípulos. Conforme, o Livro dos Atos dos Apóstolos, Capítulo Dois: “a partir
de então há iluminação e entendimento para o anúncio do evangelho”.
10
Segundo FRÖHLICH, (1987), para a maioria dos historiadores, Jesus teria nascido por volta do ano 6 ou 7
a.C, (outros preferem datar entre 7 a.C e 7 d.C.) em Belém na Judeia, e morrido por volta do ano 30 d.C.
Assim é possível entender a conversão de São Paulo, no ano 32, quer dizer alguns anos depois que Jesus
morreu, visto que ele era um perseguidor dos seguidores de Jesus.
27
aconteceram. As igrejas cristãs disseminaram-se e disseminam-se. É importante frisarmos
que, neste estudo, focalizamos a Igreja Católica Apostólica Romana.
11
Desde o advento da imprensa, no século XV, segundo Dariva (2003) a Igreja
Católica sempre demonstrou interesse pelos meios de comunicação. Entretanto, nos séculos
subsequentes, desenhou postura crítica a partir de discursos condenatórios, como se pode
comprovar na primeira encíclica a esse respeito, datada de 25 de novembro de 1766, pelo
Papa Clemente XIII, chamada Christianae Reipublicae,
12
que evidenciava o perigo das obras
impressas de cunho anticristão. No século XX, a Igreja Católica recupera seu interesse inicial,
quando em 1936, o Papa Pio XI escreve a Vigilanti Cura,
13
que é tecida por um discurso que
reflete um olhar mais otimista sobre os meios de comunicação de massa, em especial pelo
cinema. Na introdução a esta encíclica, Dariva destaca que “é o primeiro documento que não
se limita a se defender dos perigos deste meio, mas também se preocupa em se colocar numa
posição um pouco mais positiva” (DARIVA, 2003, p. 19).
O papa Pio XI foi o responsável também pelo grande marco na história da Igreja
referente aos meios de comunicação. Foi durante o seu papado que surgiu a Rádio Vaticano,
em 12 de fevereiro de 1931. Os meios modernos de comunicação começam a ganhar espaço
na Igreja. Nos discursos postulados pela Igreja, pode-se observar a relevância de se apropriar
desse veículo como lugar de enunciação. Conforme Zanandrea esta “reconheceu a sua
importância e passou a utilizar-se deles para a divulgação da fé cristã. Mas foi com Pio XII,
na Encíclica Miranda Prorsus,
14
que essa tendência do pensamento pontifício ganhou maior
amplitude” (ZANANDREA;TISOTT, 2007, p. 57).
A referida encíclica, datada de 08 de setembro de 1957, faz análise dos meios de
comunicação e coloca como exigência fundamental o serviço ao homem em toda sua
totalidade. O discurso que permeia o texto procurava ressaltar os aspectos positivos dos meios
de comunicação e também alerta para os perigos de seu mau uso. Em relação ao rádio,
mostrou o imediatismo que o caracteriza, diferente do cinema e da televisão. Pio XII fez
história também ao ser o primeiro papa a dar entrevista ao vivo à televisão francesa, em 1949.
Entre suas iniciativas, destacam-se “a criação da COMISSÃO PONTIFÍCIA para o Cinema, o
11
Igreja, igual à comunidade, assembleia, grupo; Católica de universalidade; Apostólica, por estar ligada
diretamente aos apóstolos e Romana, por ter a sua sede em Roma e lá estar a autoridade máxima, também
considerado sucessor de Pedro, aquele indicado diretamente por Jesus Cristo.
12
O bem-estar do estado cristão.
13
Com vigilante solicitude.
14
De todo maravilhosos.
28
Rádio e a Televisão (1954) com a finalidade de coordenar as atividades dos católicos nos
meios de comunicação social” (MOMBACH, 1981, p. 27).
A partir do Concilio Vaticano II, com o decreto sobre a comunicação social Inter
Mirifica,
15
propagando um discurso que sublinhava a importância dos meios de comunicação,
a Igreja recupera a percepção já anunciada no século XV. Nesse sentido, a pesquisadora
Dariva afirma que
é a primeira vez na história da Igreja que um Concílio ecumênico discute sobre os
meios de comunicação social, publicando um documento oficial. [...] Com este
decreto do Concílio criou-se uma nova terminologia na expressão “comunicação
social”. [...] O Inter Mirifica criou também o dia mundial da comunicação e um
secretariado especializado nos meios de comunicação (DARIVA, 2003, p. 68-69).
Este decreto também mostra uma preocupação com a formação profissional. Esta
deve usar os mais variados meios possíveis, tendo assim mais eficácia nos resultados. A partir
da Inter Mirifica muitos desdobramentos aconteceriam, particularmente na América Latina e
no Brasil. A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), através dos “Documentos
da CNBB”, veiculava um discurso que defendia a importância dos Meios de Comunicação
Social (doravante MCS) na evangelização. Isso já aparece no Documento número 2, de 03 de
dezembro de 1974, quando reporta à pastoral da eucaristia frisando que “apesar do escasso
uso que a Igreja faz dos MCS as missas são frequentemente transmitidas e a quantidade de
pessoas que sintonizam tal programa não é indiferente. Este fato repercute de modo decisivo
na renovação litúrgica” (DARIVA, 2003, p. 516).
Sobre a renovação litúrgica, a evangelização veiculada nos MCS, cabe ressaltar
que para a Igreja Católica é entendida não apenas como falar do evangelho, transmitir missas
ou fazer pregações. A compreensão de evangelizar através dos meios é bem mais ampla.
Dariva, remetendo-se ao documento número 15 da CNBB, Diretrizes Gerais da Ação Pastoral
da Igreja no Brasil (1979/1982), expõe essa compreensão mais ampla, observando que
a Igreja deve suscitar e coordenar iniciativas que contribuem para tornar os MCS
instrumentos de evangelização e fatores de comunhão, expansão e democratização
da cultura informação não manipulada e convivência social mais justa e fraterna,
despertando uma atitude crítica e participativa dos cristãos em face as MCS e dentro
deles (DARIVA, 2003, p. 519).
Assim pode-se perceber que, já na década de oitenta, a Igreja começava a notar
que falar do Evangelho de Jesus Cristo seria muito mais amplo que rezar ou fazer pregações.
29
Postura crítica, anúncio da verdade e fazer que as pessoas sejam sujeitos de sua vida e
história, bem como alguns dos valores evangélicos, deveriam estar perpassando os enunciados
que os MCS deveriam colocar em cena. Portanto, o discurso que evidenciava o interesse da
Igreja Católica com MCS, no século XV, concretiza-se através do papado de Pio XI e da
criação da Rádio Vaticano.
Percebemos que, aos poucos, a Igreja vai entendendo a importância do MCS,
como aliados no processo de evangelização. Depois de muitas rádios, localizadas em vários
lugares, por todo o Brasil, surge um projeto de unidade, no ano de 1992, trata-se da Rádio
Aparecida.
16
Mais tarde surgiram também canais de televisão, inclusive com abrangência
nacional, como a Rede Vida de Televisão, Canção Nova e Século XXI.
17
Desse modo, percebe-se que a Igreja Católica, com o discurso de adaptação às
novas realidades, ao longo dos anos, vai apropriando-se dos MCS como veículo de divulgação
e disseminação de seu ideário.
2.2.1 A Igreja Católica pelas ondas da Rádio Maristela
No contexto das reflexões sobre o rádio/ a rádio, considera-se importante sublinhar
alguns aspectos que possibilitaram a instalação da Rádio Maristela, de Torres.
Conforme já mencionado, sob a égide do discurso de que a Igreja deveria disseminar a
evangelização através dos MCS, bem como a ampliação desses, tornando-os instrumentos de
15
Entre as maravilhosas invenções.
16
Conforme histórico da Rede Católica de Rádio (RCR), em 1992 a Rádio Aparecida fez contrato com a
EMBRATEL para usar um canal via satélite pelo sistema analógico, o sistema usado na época. Este vigorou
até 1995, quando passou para o digital e com ele veio a inauguração oficial do sistema que passou a chamar-
se Igreja SAT. Hoje a RCR é formada por 5 geradoras – Rádio Difusora de Goiânia, Rádio Aparecida, Rádio
São Francisco Sat de Caxias do Sul, Rádio Canção Nova de Cachoeira Paulista e Rádio Imaculada Conceição
de Santo André. São 5 geradoras, com quase 211 emissoras filiadas. Disponível em:
http://www.rcrunda.com.br/ em 20.10.2009. Salientamos que RCC é apenas uma das tantas outras redes de
rádios com vinculação católica. Como exemplos, citamos a Rede Paulus, Rede Mineira e Rede Paranaense.
17
Até a inauguração da Rede Vida, em 1995, a Igreja Católica tinha somente uma emissora, a Sudoeste, no
interior do Paraná, da Ordem dos Frades Menores. Em 1998, entraram no ar a primeira geradora da TV
Canção Nova e a TV Horizonte, da Arquidiocese de Belo Horizonte. Um ano depois, surgiu a TV Século 21.
Em 2002, a TV Nazaré, da Arquidiocese de Belém (PA), à qual se seguiram a TV Educar (Ponte Nova-MG,
em 2003) e a TV Imaculada Conceição (Campo Grande-MS, em 2004). Em 2005, foi lançada a TV
Aparecida, com a pretensão de ter cobertura nacional. Disponível em:
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/ em 20.10.2009.
30
propagação de seu ideário e expandindo sua cultura, Dom Benedito Zorzi,
18
bispo diocesano
de Caxias do Sul,
19
procurou viabilizar a instalação de uma emissora de rádio. Depois de
muitos contatos, a Rádio Miriam recebeu autorização oficial para ser instalada, em 28 de
janeiro de 1955. E, no dia 3 de agosto do ano seguinte, começou a difundir suas mensagens.
Nesse mesmo período, Dom Benedito começava a projetar uma rádio, também,
para a Região de Torres, atingindo assim outra parte da diocese. Segundo o referido bispo, em
uma entrevista ao jornal, O Farroupilha, “a emissora foi criada para atender aquela parte da
diocese
20
que não seria alcançada pela Miriam” (ZANANDREA;TISOTT, 2007, p. 47).
A autorização para a abertura da emissora foi publicada no Diário Oficial, no dia
13 de abril de 1957. Em ofício enviado pela Câmara dos Deputados, datado em 27 de abril do
mesmo ano, Daniel Faraco diz:
envio-lhe com esta, a folha do Diário Oficial de 13 do corrente, em que foi
publicada, na página 9.039, a portaria n.187, de 11-4-57, do Ministério da Viação e
Obras Públicas, autorizando a Rádio Miriam, de Torres, com a potência de 100
watts, destinada a operar na frequência de 1.510 Kc, em horário ilimitado (Anexo
A).
A partir da autorização oficial começa a busca por local e equipamentos para
viabilizar a instalação da emissora. O então prefeito municipal de Torres, Severiano
Rodrigues da Silva, com a aprovação da Câmara de Vereadores, sanciona a Lei n
o
495, de 12
de setembro de 1957, que destina uma área de terras para a colocação da antena. Depois
partem para as buscas dos equipamentos - a própria antena - e o local de funcionamento da
rádio, até que, às 18h do dia 31 de dezembro de 1957, a Rádio Maristela entra em exibição
pela primeira vez, em caráter experimental.
Assim como o nome da outra rádio – Miriam -, Maristela também tem um
significado especial. Por tratar-se de emissoras relacionadas com questões religiosas, ou
criadas pela própria Igreja Católica, é natural que “os dois nomes são em homenagem a Nossa
18
Benedito Zorzi nasceu em Nova Pádua, pequeno município da Serra Gaúcha, em 27 de maio de 1908. Foi
ordenado bispo, em 3 de agosto, de 1946, e nomeado pelo Papa Pio XI, para trabalhar em Ilhéus na Bahia.
Quando Dom José Barea, bispo de Caxias, faleceu em 19 de novembro de 1951, Dom Benedito foi nomeado
para Caxias do Sul, assumindo a diocese, em 6 de dezembro, do mesmo ano.
19
Município, localizado na serra gaúcha, no qual se constata a predominância da colonização italiana,. A
Diocese de Caxias do Sul foi constituída em 09/09/1934 pela Bula Quae Spirituali Christi Fidelium, (Ao
espiritual do Cristo, dos fiéis cristãos) do Papa Pio XI, desmembrada da Arquidiocese de Porto Alegre.
Desde então a região de Torres passou a pertencer a esta diocese até 1999, quando foi criada a Diocese de
Osório.
20
O jornal referia-se à parte da diocese no qual o sinal da Rádio Miriam não chega. Esta é da região de divisa
litorânea (norte do Rio Grande do Sul e sul de Santa Catarina).
31
Senhora: Miriam é o nome hebraico que foi traduzido para o latim como “Maria” e Maristela
é um nome latino que significa estrela do mar, uma alusão a Nossa Senhora dos Navegantes.
(ZANANDREA; TISOTT, 2007, p. 47).
O nome de Maria é atribuído, na compreensão católica, à mãe de Jesus Cristo.
Segundo o Cristianismo, Maria foi escolhida por Deus para ser a mãe do seu filho Jesus. Ela é
considerada a mãe do Jesus humano (a família da Galileia, com o pai adotivo José) e do Jesus
Divino, o filho de Deus, passando a ser denominada de Nossa Senhora. Conforme os relatos
bíblicos, no Evangelho de São Lucas, capítulo primeiro, Maria ao saber que estava grávida,
sendo escolhida para ser a mãe do Filho de Deus, e que sua prima Izabel já estava no sexto
mês de gestação, vai visitá-la, colocando-se assim a seu serviço. Este fato é caracterizado
como um gesto de serviço, doação e anúncio do evangelho. Muitas outras passagens na
Sagrada Escritura também fazem menção a Maria, com estas características de serviço,
humildade, atenção e disposição na obra evangelizadora.
A Igreja Católica concede vários títulos a Maria/Nossa Senhora. Constata-se que
esses podem se referir aos lugares onde supostamente teria aparecido a imagem de Nossa
Senhora ou a valores e atributos de Maria. Dentre esses: Navegantes, Fátima, Lourdes,
Aparecida, Guadalupe. A onomástica atribui ao nome Maristela o significado de estrela do
mar. Isso decorre da junção de Maris - Maria - com Stela – estrela. Logo, Maria, Estrela do
Mar.
O funcionamento da Rádio Maristela de forma oficial ocorreu em 10 de fevereiro
de 1958. Os estúdios, a princípio, foram instalados em uma sala do hospital Nossa Senhora
dos Navegantes. A programação começava às 6 horas e terminava às 18 horas, com a oração
da Ave Maria.
21
Na programação, as músicas intercalavam-se, com notícias e comunicados de
utilidade pública. O primeiro Diretor foi o Dr. Milton Nogueira e o primeiro locutor, o senhor
Catuno Paulo de Oliveira.
A relação da emissora com a comunidade de Torres e região era muito forte, e,
por conta disso, a rádio surgia como um importante canal para as pessoas se comunicarem.
Segundo Antônio Rodrigues, locutor que entrou na rádio a partir de setembro de 1958, a
procura e o uso desse mecanismo de comunicação pelos ouvintes era tão grande que foi
necessário colocar uma “ponte de contato” entre a emissora e as comunidades do interior.
Nesse sentido, o referido locutor afirma que para estabelecer o contato
21
Único programa que permanece na grade de programação da Rádio Maristela até os dias atuais.
32
nós tínhamos agentes no interior. Cada localidade tinha um agente. Então esse
agente se encarregava de recolher as dedicatórias. Então vinha às vezes num
casamento, por exemplo, aquele casamento vinha uma folha, tamanho folha de
oficio, com todas as dedicatórias ali, oferecidas pelos padrinhos, fulano e sicrano,
música tal e ali olha, nos tocávamos uma média de mil músicas por sábado e mais
mil no domingo. Era lotado, lotado, lotado. Era uma loucura. E recebíamos muita
visita do pessoal do interior pra ver como funcionava a rádio, curiosidade (Entrevista
Antônio Rodrigues, APÊNDICE A).
O envolvimento da rádio com a comunidade, a boa recepção, a participação
efetiva e recorrente dos ouvintes contribuíram para que, em 6 de abril de 1960, por solicitação
de Dom Benedito ao Ministro da Viação e Obras Públicas, a Rádio Maristela aumentou de
100 watts, para 250 watts, atingindo assim uma região de cobertura mais ampla. Logo em
seguida, o estúdio da emissora foi levado para uma casa nos fundos da Igreja Santa Luzia,
pois necessitava de espaço ampliado, devido a sua expansão funcional.
Em 10 de novembro de 1999, pela Bula Apostolicum Supremi, do Papa João Paulo
II, foi criada a Diocese de Osório, desmembrada da Arquidiocese de Porto Alegre e da
Diocese de Caxias do Sul. Assim, a Rádio Maristela deixaria de pertencer à Mitra Diocesana
de Caxias do Sul, para ser administrada pela Mitra Diocesana de Osório. Mas efetivamente,
essa mudança só iria acontecer, efetivamente, em agosto, de 2006, quando o bispo Dom
Thadeu Gomes Canellas, se faz presente, mais diretamente, para saber da real situação da
Rádio. Algumas modificações ocorreram. Uma delas foi criação de uma nova grade de
programação, que entrou em vigor no dia 19 de setembro daquele mesmo ano. Nesta grade,
cria-se o programa Bom Dia Litoral. Este programa era concebido com o objetivo de,
juntamente com a propagação dos ideários da Igreja Católica, trazer as primeiras notícias do
dia, tanto as locais como as regionais, nacionais e internacionais. O Bom Dia Litoral teria uma
unidade móvel, ouvindo as pessoas na rua, trazendo os problemas e dificuldades cotidianas,
sendo a extensão da voz das pessoas, cumprindo com slogan da Rádio Maristela de ser, “a
voz da comunidade”.
É somente em abril de 2007, que a Rádio Maristela recebe a outorga do Ministério
das Comunicações, para ser desmembrada oficialmente da Rádio Miriam. O novo grupo
administrativo da emissora teve como meta qualificar os programas que se referem a notícias
e a esportes, que, constituem os alicerces de uma Rádio AM. Seguindo este objetivo, é
estabelecida importante parceria que permite à Rádio Maristela entrar no ar - em 16 de
setembro do mesmo ano - em cadeia com outra importante emissora do estado. Trata-se da
33
Rede Gaúcha Sat
22
que permite a reprodução de alguns programas, a transmissão de notícias
além de esportes e jornadas esportivas.
Outras duas significativas mudanças ocorreram a partir de primeiro de dezembro
de 2007, quando a rádio passou a operar vinte e quatro horas e também entrou na Rede
Mundial dos Computadores, através do site
www.radiomaristela.com.br. Essas mudanças na
Rádio Maristela, com o passar dos anos, revelam a preocupação da Igreja Católica em se
atualizar à tecnologia e, por conseguinte, possibilitar o aumento da abrangência a emissora.
2.3 A LINGUAGEM NA COMUNICAÇÃO RADIOFÔNICA
Em reflexões iniciais procurou-se sublinhar alguns aspectos do rádio, bem como a
relação entre a Igreja Católica e os meios de comunicação, em especial, com a rádio. Tais
inferências ensejam-se como tentativa de matizar o objeto que motivou o percurso desta
pesquisa, ou seja, edições do programa Bom Dia Litoral. Agora passamos a abordar aspectos
da linguagem e num segundo momento as peculiaridades da linguagem radiofônica.
Conforme se demarcou, a rádio é um veiculo de comunicação de massa, um meio de
comunicação social e, como tal, um lugar construído para a linguagem e pela linguagem.
Procura-se destacar a linguagem como espaço de transgressão e de reflexão. No
processo da linguagem vão sendo construídos os discursos. Estes são, assim, construção
social. Sua análise, portanto, deve considerar seu contexto histórico-social além de suas
condições de produção.
22
Rede de Rádio composta por mais de 150 emissoras que retransmitem o sinal da Rádio Gaúcha de Porto
Alegre.
34
2.3.1 Reflexões sobre a linguagem
A linguagem, segundo Bakhtin (1995), é sempre vista como um trabalho, uma prática
de caráter institucional. Logo, na linguagem, o discurso refletirá uma visão de mundo
determinada, atrelada tanto aos autores como à sociedade em que vivem. Neste sentido, ao se
pensar a linguagem, devem-se considerar os discursos que dela advêm. Para Bakhtin, neste
contexto, a unidade linguística privilegiada é a
enunciação. Na inscrição do discurso implica
uma relação ativa de uma enunciação a outra. A respeito da apreensão da enunciação é
oportuno considerar a enunciação ativa de “outrem”. Bakhtin comenta que a apreensão
apreciativa da enunciação de “outrem” se dá por meio de mecanismos de um discurso interior.
Assim sendo, aquele que apreende a enunciação de “outrem” não é um ser “privado da
palavra”, mas cheio de palavras interiores. Todo o “fundo perceptivo” (atividade mental)
daquele que apreende o discurso de “outrem” é mediado pelo discurso interior, operando,
assim, a junção com o discurso do exterior. Dessa forma, de acordo com Bakhtin, é no quadro
do discurso interior que se efetuam a apreensão, a compreensão e a apreciação da enunciação
de “outrem”.
Para Maingueneau (1997), a enunciação é classicamente definida, a partir de outro
teórico, Benveniste, como "o pôr a língua a funcionar através de um ato individual de
utilização" (BENVENISTE, 1974, p. 80 apud MAINGUENEAU, 1997, p. 40-41).
Enunciação opõe-se, assim, ao enunciado, tal como o ato se distingue do seu produto.
A enunciação constitui o mote da relação entre a língua e o mundo: ela permite
representar os fatos no enunciado, constituindo ela própria um fato, um acontecimento único
definido no tempo e no espaço.
Dessa forma, o enunciado designa o produto do ato de enunciação. Pode ser definida
como a unidade de comunicação elementar, como uma sequencia verbal, uma palavra, ou
palavras, dotadas de sentido e, sintaticamente, completas.
Nesse sentido, Bakhtin salienta que
[...] na realidade, toda palavra comporta duas faces. Ela é determinada tanto pelo
fato de que procede de alguém, como pelo fato de que se dirige para alguém. Ela
constitui justamente o produto da interação do locutor e do ouvinte. Toda palavra
serve de expressão a um em relação ao outro. Através da palavra, defino-me em
relação ao outro, isto é, em última análise, em relação à coletividade. A palavra é
uma espécie de ponte lançada entre mim e os outros. Se ela se apóia sobre mim
numa extremidade, na outra apoia-se sobre o meu interlocutor. A palavra é um
território comum do locutor e do interlocutor (BAKHTIN, 1995, p. 113).
35
Com relação às palavras, Bakhtin (1995) comenta que esta é vista como signo
ideológico por excelência e estudada como processo e não simplesmente como produto, como
instrumento ou como mercadoria. Para o referido autor, “a palavra é a arena onde se
confrontam valores sociais contraditórios; os conflitos da língua refletem os conflitos de
classe no interior do mesmo sistema” (BAKHTIN, 1995, p. 46). Cada enunciado proferido é
constituído de vozes, de lugares variados, ou várias fontes (polifonia), por sua multiplicidade
significativa ou polissemia, sua abertura e incompletude, o que significa que um texto sempre
se vincula a outros textos de várias origens; trata-se da chamada intertextualidade. Tudo isso
remete a um princípio que ele chamou de dialógico.
Neste sentido, pode-se afirmar que, para Bakhtin (1995), longe de ser um
fenômeno monológico, a língua, em suas linguagens, se institui como fenômeno social que
acontece através de interação verbal, em seus enunciados e enunciações, como um fenômeno
social, que tem na palavra sua essência. Logo, como constituintes da interação verbal, os
enunciados e as enunciações são acontecimentos da linguagem. Portanto, os processos de
constituição dos enunciados, bem como os sentidos dos enunciados nascem do movimento da
própria enunciação, de tudo o que compõe o quadro enunciativo.
Assim sendo, destacar o dialogismo é pressupor um “princípio”, uma
“propriedade polivalente”, que constitui as noções desenvolvidas e que se instaura como uma
constante comunicação com o outro, cujo processo não comporta observações estanques.
Logo, por esse percurso, não se poderia conceber um fim absoluto ou uma apreensão
definitiva sobre os variados fenômenos acontecidos na sociedade. Segundo Bakhtin (1997), o
princípio dialógico traz em seu escopo uma abordagem do “não-acabado” e do “vir-a-ser”,
evidenciando a preservação da heterogeneidade, da diferença, da alteridade.
Cabe ressaltar que, nas particularidades da linguagem, a partir do enfoque
dialógico, “as relações dialógicas são absolutamente impossíveis sem relação lógica e
concreto-semântica, mas são irredutíveis a estas e têm especificidade própria” (BAKHTIN,
1995, p. 184).
Neste sentido, o estudo da linguagem como relação lógica necessita de abordagem
enunciativa e é irredutível à logicidade. Destaca-se assim, sob esse enfoque, que as relações
dialógicas são apreendidas discursivamente, na língua enquanto fenômeno integral concreto,
sem que sejam desconsideradas as relações lógicas. Logo, a tensão entre relações dialógicas e
lógicas indica que a linguagem somente tem vida na comunicação dialógica, comunicação de
sentidos, que constitui o seu campo de existência.
36
O princípio dialógico da linguagem se constitui por uma abordagem social que lhe
é específica. Assim sendo, analisar o dialogismo é, por um lado, descartar qualquer
possibilidade de limitação de sentidos, e, por outro, preservar os ecos de outros ditos, já-ditos
e/ou não-ditos na linguagem.
Sobre os sentidos, faz-se oportuno considerar que este, a partir da abordagem
dialógica, projeta-se como efeitos, sendo assim, irredutíveis a uma só possibilidade, apesar de
em determinados contextos enunciativos haver sentidos predominantes. Com isso, os efeitos
de sentidos existem a partir de construções discursivas, das quais o sujeito se constitui, de
modo dinâmico, com a instituição histórico-social. Logo, o sujeito e os sentidos constroem- se
discursivamente nas interações verbais, na relação com o outro, em uma determinada esfera
de atividade humana. Portanto, para Bakhtin (1995), no trabalho da linguagem é necessário
que se produzam sentidos, os quais estão sempre atrelados a uma moldura social e a uma
audiência.
Outro aspecto relevante, no âmbito destas reflexões, seria o pluralismo
linguístico, também denominado e heteroglossia, de polifonia e de plurilinguismo, em
especial o plurilinguismo dialogizado. Segundo Bakhtin, esse se configura no “verdadeiro
meio da enunciação” (BAKHTIN, 1995, p. 82). Aproxima-se, assim, da plurivocidade, isto é,
da tessitura de vozes sociais que constitui o espaço enunciativo-discursivo.
O plurilinguismo na teoria dialógica do discurso, ao contrário de abordagens
conservadoras, não se restringe à diversidade de “línguas nacionais”, mas sim preserva a
diversidade de vozes discursivas–posições que constituem o discurso – como característica
fundamental para a concepção de linguagem. É o próprio dialogismo incorporado no discurso,
a dinâmica entre vozes sociais engendradas em um espaço inter-relacional. Neste sentido, essa
peculiaridade da linguagem de ser “plural” rompe com a hegemonia de qualquer “linguagem
única da verdade”.
Tal concepção enseja tanto as percepções como as investigações no âmbito da
linguagem, na medida em que é uma dimensão que rejeita a “ossificação e a estagnação do
pensamento” (CLARK; HOLQUIST, 1998 p. 49) a uma só, como a de uma “língua padrão”,
“culta”, sem considerar as variedades.
Pode-se afirmar, portanto, que todo contexto torna-se importante à constituição da
linguagem, forma o que se chama de condições de produção, ou seja, condições de
possibilidades para a ocorrência da linguagem, quais sejam: os valores, as crenças, e as
situações concretas de intercâmbios que compõem quadros próximos para a realização da
prática da linguagem, envolvendo pessoas, temas e circunstâncias definíveis. Esses sentidos
37
que são elaborados na coletividade compõem efeitos produzidos a cada instante, a cada
situação. E tal movimento configura-se na polifonia (heteroglossia ou plurilinguismo), ou
seja, cada voz explora vozes próximas ou distantes, e as vozes de cada um pode revelar
valores contraditórios produtores de confrontos mais ou menos abertos. A polifonia
(heteroglossia ou plurilinguismo) aconteceria com diversidade de vozes sociais em processo
de dialogização – polifonia dialogizada.
Ao direcionar para a linguagem radiofônica, considera-se que o enunciado
funciona como um elo numa cadeia completa de outros enunciados. Logo, pode-se afirmar
que a linguagem radiofônica, no ato de enunciação, também possibilita enunciados que se
determinam pela alternância dos sujeitos. E ao se conceber o locutor (locutor no exercício, no
ato de sua profissão) destaca-se ainda que fronteiras são aquelas que se constroem com os
outros. Portanto, observa-se que mesmo dentro de uma comunidade linguística, a codificação
não é constante, nem uniforme. Como a possibilidade de uma abrangência de seu enunciado,
pode ocorrer um grau maior ou menor de justaposição, pois só se codifica aquilo que é
conhecido.
Como em outros contextos comunicativos, no radiofônico, os próprios recursos do
sistema permitem aos falantes aumentar a possibilidade de codificação, quando interessa, ou
surge a necessidade, não sendo a língua uma finalidade em si mesma e sim um fator de
expressão e comunicação social. É com base em uma pauta que se realizam os diversos atos
da fala e, também, acompanhamento de cada fato social, permitindo atuação dos membros da
comunidade, uns sobre os outros.
Assim sendo, na linguagem radiofônica, mediado por convenções
sonoras/auditivas, vocabulário, normas gramaticais, procedimentos profissionais, o discurso, a
partir dos enunciados e da enunciação, é produzido com base no concurso e do efeito daquilo
que lhe ofertam outros códigos. Ou seja, além das vozes internas do próprio discurso
radiofônico, vão sendo utilizadas, como empréstimos, outras e diferentes vozes – polifonia-
oriundas de diferentes lugares culturais: vozes da divisão social, vozes da religião, vozes de
patrocinadores, vozes dos valores da comunidade e costumes.
38
2.3.2 Entre códigos: a linguagem na comunicação radiofônica
Dando prosseguimento às reflexões que se depreendem do rádio e da linguagem,
merece ser destacado que, na comunicação radiofônica, o processo de enunciação é
regulamentado por meio de procedimentos mais generalizados que se encontram
estabelecidos em códigos, constituídos por macrocódigos: a língua, as matrizes culturais, as
regras sociais, a religião, a ética e as ideologias; e por microcódigos, como os códigos
particulares estabelecidos pelos veículos de comunicação, que vão ser manejados e
mobilizados no processo de enunciação.
A dependência das fontes de informação e de opinião pode também determinar o
espaço de intervenção do locutor como autor, e seu discurso fica marcado pela intercalação
entre discurso narrativo e discurso citado (fragmentos da fala), na acepção de Bakhtin (1995),
que vê o discurso indireto como a transmissão analítica do discurso.
Logo, pode-se afirmar que alguns elementos são relevantes na constituição da
comunicação radiofônica. Dentre estes, destacam-se: os enunciados e a audiência, a
mensagem nos enunciados e enunciações (influências e interferências), transmissão (códigos
comunicativos), considerações sobre a composição: (influências e produção), os anúncios
publicitários (características e espaço), e a linguagem radiofônica e a identidade cultural
(reflexões e reflexos).
2.3.2.1 Os enunciados e a audiência
A audiência está relacionada à elaboração dos enunciados constituintes da
mensagem que atinge o público, ou seja, ao impacto que a mensagem gera no receptor, para
tanto, conforme já se apresentou anteriormente, na elaboração de um programa devem ser
considerados os códigos (macrocódigos e os microcódigos). Um dos objetivos dos veículos de
comunicação é atingir a maior audiência possível, e a utilização eficaz de tais especificidades
faz-se de extrema relevância. Destaca-ser que
39
los primeros estudios específicamente dirigidos al medio radio surgen em Estados
Unidos em los primeros años treinta y, a lo largo de toda la década siguiente
constituyen, [...] la punta de lanza de la sociología de la comunicación de masas
americana, impulsada por aquellos sectores que querían rentabilizar y ponderar su
inversión em los mass-media
23
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 20).
As informações contidas na medição de audiência podem determinar a
necessidade de mudanças, ou não, nos programas, essencialmente no formato e conteúdos.
Assim sendo, a audiência atua também como uma condicionante para a tessitura dos
enunciados. Portanto, conforme Ortiz e Marchamalo,
la audiência, por tanto, es um condicionante esencial em el proceso de la
comunicación radiofónica. El comunicador elabora y crea sus mensajes pensando en
un perfil de público más o menos definido; la forma de comunicar variará si el
comunicador se dirige a una audiencia potencial de ámbito local y femenino, por
ejemplo, o si, por el contrario, el target está compuesto, básicamente, por un público
infantil y de ámbito nacional
24
((ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 23).
Já para Ferraretto (2001), a audiência é mostrada a partir de uma escala
socioeconômica.
Classe A: Pessoas com facilidade de acesso à informação, cultura e conhecimento,
economicamente independentes.
Classe B: Este segmento está em fase de ascensão e é dividido em B alta e B baixa.
Na Classe B Alta, temos pessoas de condições econômicas que tendem a ingressar na Classe
A. Essas possuem, em sua maioria, curso superior, embora outros sejam empresários bem
sucedidos sem formação universitária. Na classe B baixa, temos funcionários de alta
remuneração e pequenos empresários.
Classe C: Este segmento é formado por pequenos funcionários que têm no máximo
educação secundária, vivendo, de um modo geral em subúrbios.
23
Os primeiros estudos voltados especificamente para o meio radiofônico surgem nos Estados Unidos, no
início dos anos 30, e, ao longo de toda a década seguinte constituem
[...] a ponta da lança da sociologia da
comunicação de massas americana, impelida por aqueles setores que queriam tornar rentável e ponderar seu
investimento nos mass-media (Tradução do pesquisador).
24
A audiência constitui, portanto, um condicionador essencial no processo de comunicação radiofônica. O
comunicador elabora e cria suas mensagens pensando num perfil de publico mais ou menos definido; a forma
de comunicar irá variar se o comunicador se dirigir a uma audiência potencial de âmbito local e feminino, por
exemplo, ou se, ao contrário, o target for composto, basicamente, de um publico infantil e de âmbito nacional
(Tradução do pesquisador).
40
Classe D: São pessoas que lutam pela sobrevivência, com orçamentos familiares
rígidos, dependendo de atividades sazonais, como a construção civil, agricultura ou ainda
pequenos biscates.
Classe E: São os que estão à margem. Desempregados e marginalizados. São
produtos de uma inexistente política agrária e êxodo rural.
Quanto à audiência das emissoras de rádio, o autor expressa que
o rádio comercial busca as classes A, B e C, ignorando as demais por estarem fora
do mercado de consumo. As emissoras educativas, por principio deveriam atingir
todas as classes sociais o que, em termos práticos, não ocorre. As rádios livres e
comunitárias, ao contrário, tendem a atingir justamente parcelas pobres da
população, ignoradas pelas demais (FERRARETTO, 2001, p. 37).
Assim, ao se pensar a audiência deve-se considerar também as diferentes classes
que a ela/ou dela ensejam. Tal aspecto poderá influenciar na performance da enunciação e no
teor dos enunciados, na medida em que se consideram relevantes a atenção do público alvo e
o local em que o programa está sendo realizado.
2.3.2.2 A mensagem nos enunciados e enunciações: influências e interferências
Ao se refletir sobre a performance da enunciação na linguagem radiofônica,
destaca-se a relevância da inserção de algumas considerações sobre os microcódigos.
Observa-se que elementos como o tom da voz, a música, os efeitos sonoros e até o próprio
silêncio atuam como emolduradores dos enunciados. Assim, a composição desses elementos
opera/realiza a linguagem radiofônica. Ferraretto (2001) comenta que a música, os efeitos
sonoros e o silêncio trabalham o inconsciente do ouvinte e o discurso oral o consciente. O
autor acrescenta ainda aspectos relevantes acerca dos inúmeros mecanismos utilizados pelo
locutor para transmitir sua mensagem como, por exemplo, quando faz uso da
trilha sonora pode acentuar ou reduzir determinados aspectos dramáticos contidos na
voz do comunicador, ressaltados, por vezes, pelo silêncio. Neste quadro o efeito
compensa a ausência da imagem, reproduzindo sons próprios de elementos que
servem como pano de fundo, de um trovão em meio a uma tempestade aos trinados
de pássaros para representar o início de uma manhã de primavera (FERRARETTO,
2001, p. 26).
41
Na comunicação radiofônica, o som é o elemento fundamental para que a
linguagem tenha mobilidade. Nesse sentido, Ortiz e Marchamalo comentam que o rádio
es un medio ciego y, por tanto, la necesidad de comunicar mensajes que sólo pueden
percibirse por vía auditiva se convierte en la principal referencia que se debe tener
en cuenta para entender las peculiaridades del lenguaje y la comunicación
radiofónica
25
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 23).
Compete ao locutor combinar os recursos expressivos ao longo de cada
transmissão. A combinação desses recursos permite que linguagem radiofônica traduza
diversificadas narrativas e imagens. Ortiz e Manchamalo explicam que
la velocidad de exposición ante el micrófono, la duración de un efecto de sonido,
harán variar las sensaciones de los oyentes ante los estímulos sonoros: una narración
excesivamente lenta podrá transmitir una sensación de angustia; un silencio
prolongado despertará inquietud en el receptor, etc
26
(ORTIZ; MARCHAMALO,
1997, p. 25).
Conforme já se pontuou, como veículo de comunicação, o rádio proporciona ao
ato de enunciação a instantaneidade, simultaneidade e rapidez de seus enunciados. Diferentes
discursos podem ser apreendidos simultaneamente por muitos, em diferentes lugares. Mcleish
comenta que
o rádio acelera a disseminação da informação de forma que todos – líderes e
liderados – ficam sabendo da mesma notícia, da mesma idéia política, declaração ou
ameaça. Se conhecimento é poder, o rádio dá poder a todos nós, quer exercitemos ou
não algum tipo de autoridade (MCLEISH, 2001, p. 16).
Contudo, para que a informação seja recebida, faz-se relevante que o ouvinte
esteja exposto e atento ao meio de comunicação. A chamada sensoriedade, característica
relativa ao que as pessoas podem sentir a partir de algo que veem ou ouvem, concede ao rádio
o sentido de empatia, ou seja, é possível envolver o ouvinte com muita facilidade, fazendo-o
criar uma espécie de diálogo mental com o que está sendo transmitido.
25
É um meio cego e, portanto, a necessidade de comunicar mensagens que só podem ser percebidas pela via
auditiva, se converte na principal referência que se deve levar em conta para entender as peculiaridades da
linguagem e da comunicação radiofônica (Tradução do pesquisador).
26
A velocidade de exposição diante do microfone e a duração de um efeito de som farão variar as sensações
dos ouvintes diante dos estímulos sonoros: uma narração excessivamente lenta poderá transmitir uma
sensação de angústia; um silêncio prolongado despertará inquietação no receptor, etc. (Tradução do
pesquisador).
42
É possível perceber, então, que as formas de recepção não são permanentes ao
longo da sintonia em uma determinada programação. Segundo Mcleish (2001), ao ligar o
rádio, em uma emissora, o ouvinte julga ser aquela programação o melhor pano de fundo para
realizar as suas atividades. Misturam-se, de certo modo, duas formas de recepção distintas:
por ambiente e por seleção. Se a pessoa busca um fundo sonoro para acompanhar suas
atividades, nota-se a presença da chamada escuta ambiente. Já as canções vão se sucedendo e,
em determinado momento, uma lhe chama a atenção marginal. Contudo, se uma notícia faz
com que esta pessoa focalize seu interesse na transmissão que, momentaneamente, interrompe
a programação musical, percebe-se uma atenção concentrada. Pode-se observar ainda, que se
houve o anúncio de que um fato relatado será ampliado em outro horário, isso pode fazer com
que o ouvinte torne a ligar o rádio mais tarde e, com isso, tem-se a escuta por seleção.
Desse modo, na composição da mensagem radiofônica pode ser formulada
levando em consideração as possibilidades de recepção próprias do veículo. Em
consequência, observam-se alguns fatores que promoveriam a uma eficácia da mensagem
radiofônica. O primeiro deles é a clareza que determina uma transmissão perfeita, sem ruídos
no processo e com uma combinação também adequada dos recursos expressivos do veículo. O
outro fator de eficácia da mensagem é a locução. É importante mencionar aqui que a palavra
locutor tem origem no latim: locutare, que significa “aquele que fala”. Todavia, mais do que
falar é preciso que a fala transmita um significado, pois uma mesma frase pode conter
sentidos diferentes, quando falada em contextos diversos.
Ferraretto, citando Valdés, comenta acerca de oito requisitos fundamentais que
deve possuir um bom locutor: entender o conteúdo; interpretar o texto; transferir as
informações; medir o ritmo; matizar; ser natural; convencer e concluir bem a leitura.
(VALDÉS, 1988, p. 104 apud FERRARETTO, 2001, p. 311).
Diante disso, observa-se que o locutor, no ato de enunciação, em princípio,
deveria ter um conhecimento dos assuntos a serem abordados nos programas de que participa.
A percepção do conhecimento do tema no qual se constroem os enunciados ensejaria
interpretação das mensagens neles veiculadas. Uma performance enunciativa pode ser
evidenciada pela capacidade do locutor em medir o teor da locução, realçando cada palavra,
sabendo matizar o que é dito. A voz é o instrumento fundamental de trabalho do locutor e
precisa ser bem utilizada, isto é, ser natural e ao mesmo tempo usada como de convencer o
ouvinte de que suas palavras são exatamente o que ele precisa ouvir. Nesse sentido, Ortiz e
Marchamalo abordam o fato de que a comunicação radiofônica está diretamente relacionada
ao correto uso da voz. Sustentam que
43
la comprensión de los mensajes se efectúa en la mente del receptor en función de la
utilización que de la voz haga el emisor. A través de la voz, el comunicador
transmite no sólo información – hechos concretos – sino también su personalidad, su
valoración de los acontecimientos o su visión de la realidad
27
(ORTIZ;
MARCHAMALO, 1997, p. 26).
Pode-se notar que esses fatores são, exatamente, o que tornam a mensagem
radiofônica subjetiva. O ideal, embora nem sempre ocorra nas redações das emissoras de
rádio, é que a locução no terreno informativo seja de responsabilidade da mesma pessoa que
elabora os textos. Diz-se isso porque, ao juntar redator/locutor, rompe-se com a visão do rádio
como sendo apenas a expressão de uma máquina falante que veicula os textos jornalísticos
através de locutores profissionais, para ser uma voz que realmente sabe e sente o que está
emitindo, aumentando, desse modo, as possibilidades de interação entre emissor e ouvinte. Ao
direcionar estas duas ações na mesma pessoa proporciona-se uma maior autenticidade na
expressão narrativa.
Ainda no intuito de alcançar uma maior expressividade e autenticidade para a
expressão do texto radiofônico, Emilio Prado diz que a locução informativa deve ser natural,
isto é, os textos não devem ser lidos, mas ditos. Ele destaca que
o jornalista radiofônico, que lê os textos que ele próprio elabora, deve sentar-se ante
o microfone com a atitude de quem vai explicar algo a um público heterogêneo,
deve concentrar-se no que está dizendo, ‘colocar’ a voz e encontrar um ritmo
acertado - que varia em cada tipo de programa-, nem demasiado apressado nem
demasiado lento (PRADO, 1989, p. 20).
Conforme explica o autor, o ritmo excessivamente rápido cria uma sensação de
tensão no ouvinte, já o ritmo demasiadamente lento pode provocar desinteresse, cansaço.
Prado (1989) afirma, ainda, que se o jornalista lê seus próprios textos conseguirá ser natural,
criará um estilo. A naturalidade implica em falar de igual para igual com o ouvinte. Por isso, a
simplicidade da linguagem também é característica do rádio. Ela atende às exigências de
rapidez da informação na sociedade industrial. É uma forma adotada para organizar o texto
visando a uma melhor comunicabilidade. O que caracteriza esse texto é a capacidade de
transmissão de uma mensagem a um máximo de receptores com repertórios diferentes.
Nesse sentido, cabe aqui destacar que quem se dedica a escrever para o rádio sabe
como a simplicidade é difícil de ser alcançada. Expressar acontecimentos e situações
27
A compreensão das mensagens efetua-se na mente do receptor em função da utilização da voz feita pelo
emissor. Por meio da voz, o comunicador transmite não só a informação – fatos concretos -, mas também sua
personalidade, sua avaliação dos acontecimentos ou sua visão da realidade (Tradução do pesquisador).
44
complexas é uma tarefa que exige o máximo de abstração, domínio da linguagem, raciocínio
rápido e, principalmente, de conhecimento sobre as condições de recepção que condicionam
fortemente a elaboração do texto.
Outro fator que contribui para a eficácia do rádio é a compreensão da mensagem
informativa. Dele depende a decodificação, ao lado das dificuldades que cada receptor tenha
para compreender determinado tema. Este aspecto é realçado por Emílio Prado quando
pondera que
os códigos utilizados devem ser acessíveis a todos os níveis culturais que compõem
a audiência radiofônica. Se o sistema de símbolos utilizado pelo emissor é
compreendido pelo sistema de símbolos de cada um dos níveis dos receptores, a
eficácia comunicativa será máxima (PRADO, 1989, p. 25).
Diante disso, nota-se que é importante o locutor eleger um vocabulário simples ao
dirigir-se ao seu público ouvinte. Além disso, é necessário que ele próprio seja objetivo e
direto ao transmitir a mensagem. Pode-se afirmar que a comunicação enseja-se na tradução e
compreensão dos enunciados.
2.3.2.3 Transmissão: os códigos comunicativos
Conforme referido, a comunicação radiofônica acontece quando a mensagem
transmitida consegue traduzir e imprimir seus enunciados. Para tanto, a transmissão da
mensagem radiofônica precisa estar aliada ao emprego de diversos elementos e fatores, bem
como aos códigos (microcódigos e macrocódigos) radiofônicos, que compõem a linguagem,
possibilitando, desse modo, uma possível eficácia de compreensão.
Nestas reflexões sobre a linguagem radiofônica, evidenciam-se os microcódigos.
Cabe ainda mencionar que a montagem radiofônica para criação de determinado elemento
sonoro que, no rádio, baseia-se em três recursos chaves: a palavra, os efeitos e a música.
Combinados esses elementos são os que representam os códigos para que o receptor gere a
mensagem concreta que se pretende transmitir.
A mensagem sonora do rádio é uma sucessão ordenada, contínua e significativa,
na qual se classificam os sons elaborados por pessoas, por instrumentos musicais, ou ainda, os
que provêm da própria natureza como microcódigos constituintes na operacionalização da
45
linguagem radiofônica. Por meio dos sons, as pessoas são capazes de transmitir sensações,
valores e representações. Esse contexto comunicativo representa diferentes níveis de
compreensão e interpretação que dependem dos mecanismos racionais e emocionais do
processo de decodificação do receptor.
Nesse sentido, os autores Ortiz e Marchamalo mostram a importância do som, e
de modo especial da música, nas sensações humanas, afirmam que “el timbre, la armonía, el
ritmo musical, la orquestación, etc., adecuadamente conjuntados, provocan en el oyente
determinadas impresiones de carácter universal y, por tanto, analizables de modo casi
científico”
28
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 68). Dessa forma, a correta utilização de
tais recursos concederia uma recepção eficaz.
O referencial sonoro do rádio, também é representado através dos efeitos sonoros,
dando um caráter significativo de som ambiente, que constrói uma sensação de realidade.
Nesse caso, entende-se como efeito sonoro qualquer som inarticulado que represente um
fenômeno físico. O som ambiente cumpre, dessa forma, uma função de ambientação objetiva.
Todavia, no nível de percepção dos ouvintes, se converte numa linguagem capaz de provocar
determinadas sensações diante do ato de interpretação racional dos mesmos. Ortiz e
Marchamalo exemplificam:
Elijamos, por ejemplo un efecto de tren pasando a toda velocidad. Evidentemente,
todos seremos capaces de reconocerlo, ya que es un sonido que tendremos
previamente archivado. Sin embargo, el sonido de tren despertará determinadas
abstracciones de nuestra imagen subjetiva: talvez una secuencia de película, una
fotografía, la ilustración de un libro [...]
29
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 70).
A mensagem sonora, portanto, está atrelada a situações experimentadas pelos
receptores. O som do trem pode despertar no ouvinte a memória: uma lembrança da infância,
uma viagem, a espera por alguém em uma estação, dentre outros.
Por outro lado, também é evidente que a linguagem sonora, no plano
interpretativo, está atrelada a elementos do tipo cultural
30
. Um exemplo disso seria uma tribo
de índios que vive isolada numa remota região da Amazônia, onde se desconhece a existência
28
O timbre, a harmonia, o ritmo musical, a orquestração, etc., adequadamente conjugados, provocam no ouvinte
determinadas impressões de caráter universal e, portanto, analisáveis de modo quase cientifico (Tradução do
pesquisador).
29
Selecionamos, por exemplo, um efeito de trem passando a toda velocidade. Evidentemente, todos seremos
capazes de reconhecê-lo, já que é um som que temos previamente arquivado. Não obstante, o som do trem
despertará determinadas abstrações de nossa imagem subjetiva: talvez uma seqüência de filme, uma
fotografia, a ilustração de um livro (Tradução do pesquisador).
30
Cabe destacar que serão retomadas, posteriormente neste estudo, as reflexões sobre cultura.
46
do transporte férreo, o som de um trem provocará sensações radicalmente diferentes nos
receptores, talvez de medo de temor diante de um ruído incapaz de ser interpretado.
Sabe-se que a base de difusão de informações sonoras, no rádio, ocorre por meio
de ondas eletromagnéticas. Esse instrumento de comunicação é caracterizado como um meio
essencialmente auditivo, formado pela combinação do binômio: voz e sonoplastia.
Segundo Meditsch (2001), a compreensão da mensagem do radiojornalismo, por
parte do receptor, se processa de forma estratégica e dinâmica, no mesmo ritmo e tempo em
que vai sendo enunciada pelo emissor. Os dois hemisférios do cérebro e os vários níveis de
memória do receptor operam de forma integrada, em tempo real, produzindo representações
imediatas a partir da decodificação dos dados sonoros e linguísticos.
O processo da mensagem passa, então, pela sua identificação, performance, que
contempla a interpretação e atribuição de sentido. Por exemplo, a pontuação serve para
associar a ideia expressa à sua unidade sonora, marcando unidades fônicas e não gramaticais,
como é utilizada na cultura impressa. A vírgula no texto radiofônico funciona também para
marcar uma pequena pausa que introduz uma variação na entonação e dá lugar também à
renovação de ar do locutor.
A estrutura gramatical utilizada no rádio deve buscar a clareza e a simplicidade
expressivas. A clareza se constitui em uma das principais características da redação
radiofônica, porque uma expressão clara responde as funções jornalísticas da comunicação:
rápida compreensão, mínimo esforço de interpretação e máxima concentração informativa.
Dessa forma, os códigos de interpretação da mensagem sonora, podem aparecer
frequentemente condicionados a bagagem de conhecimentos adquiridos através das
experiências de cada um. O som não acontece dentro de um espaço físico como a imagem. Os
contornos do seu espaço são os contornos do próprio som. A ausência, portanto, do elemento
estático determina algumas das características da linguagem do rádio: instantânea, ágil e
rápida.
Ao mencionar a importância dos sons, leva-se em consideração tanto a voz quanto
os sons produzidos ou reproduzidos por instrumentos, músicas, dentre outros. Sobre a voz
sem corpo do locutor de rádio, observa-se que esta se move completamente por meio do som
e some no momento seguinte. Logo, a vocalidade permite a atribuição de função autoral
também ao locutor da mensagem. A enunciação estaria relacionada à voz que enuncia, ao
modo, ao timbre e à sua irrepetibilidade. O enunciado, portanto, seria apoderado pelo locutor.
Como sujeito da enunciação, o locutor imprime marcas que o possibilitam ocupar uma função
autoral pelo próprio enunciado.
47
Faz-se assim oportuno destacar a materialidade da voz que advém, por sua vez, do
corpo do intérprete e adquire um relevante papel. Sobre esse aspecto, destaca-se que conforme
H. U. Gumbrecht (1998) a “materialidade da comunicação”, dentro das quais é possível
incluir como um dos elementos constitutivos, no caso da linguagem radiofônica, o locutor
como corpo do intérprete. Do locutor se origina a voz que também pode ser percebida como
materialidade. Cabe ressaltar que seriam o tom e o timbre que permitem reconhecer o material
que compõe o corpo sonoro e ainda com a maneira como se produz esse som. A forma da
expressão, através dos tons e timbres, matiza a voz enquanto materialidade. Pelo tom e pelo
timbre, avaliam-se a origem de uma interpretação, ou seja, se ocorre ou não uma participação
corpórea efetiva. Estas ações no rádio são mais importantes, já que, a decodificação, conforme
citado, se efetua no presente, através da memória auditiva e as mensagens não possuem
permanência no tempo e nem no espaço.
Embora não seja reconhecido por vários estudiosos como elemento componente
da linguagem sonora radiofônica, o silêncio possui uma força interpretativa inegável. Ortiz e
Marchamalo (1997) afirmam que ele traduz significado intermediário entre a presença e a
ausência. Pode ser rápido ou de duração lenta. O rápido, durante a transmissão de uma
mensagem jornalística, por exemplo, se associa ao desenvolvimento linear do material
linguístico que o locutor expressa com a palavra, inferior a segundos e unido às vacilações
semânticas e gramaticais do texto narrativo. O silêncio lento se identifica com o processo de
decodificação da mensagem com interpretação e reflexão. O silêncio pode se referir, portanto,
a pausas intencionais que provocam uma interação verbal comunicativa.
A música, como já mencionado, pode representar dois tipos diferentes de
mensagem: uma de conteúdo emocional, relacionado às sensações, e outro do tipo
convencional, como por exemplo, a marcha nupcial de Mendelsohn, que se associaria,
inconscientemente, a uma cerimônia de casamento.
Os efeitos sonoros, dependendo da forma como forem utilizados, podem de uma
maneira descritiva, ilustrar o texto ou determinada situação da narrativa de forma realista. Já a
palavra é, na maioria das vezes, o principal elemento sonoro da criação radiofônica, em torno
da qual se articula todo o resto do processo comunicativo: a dicção, o tom e o timbre da voz
acentuam determinado tipo de mensagem e seu significado
31
. Nesse sentido, os autores Ortiz e
31
A entonação da voz do locutor, o ritmo mais lento e o uso do timbre mais grave durante a enunciação da
morte de uma personalidade ou do registro de uma tragédia, por exemplo, colaboram para despertar no
receptor o sentido de criação de uma imagem sobre o fato.
48
Marchamalo apontam para uma abordagem que pode ser realista ou conceitual. Acerca da
primeira, diz o autor que
realista o descriptivo es aquel en que los distintos elementos se combinan para ofrecer
una secuencia sonora de tipo descriptivo y, por tanto, imitativa de la realidad. [...]
Montaje conceptual, más que ambientes sonoros, pretende recrear atmósferas o
sensaciones. Los efectos y músicas utilizados no responden a la trasncripción sonora
objetiva de la realidad, sino que aportan otro tipo de códigos de carácter emocional o
anímico
32
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 74).
A montagem radiofônica é baseada no principal recurso da linguagem do veículo:
a palavra. Esta realiza a própria existência do homem. Conforme Bakhtin, “as palavras são
tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações
sociais em todos os domínios [...]. A palavra é capaz de registrar fases transitórias mais
íntimas, mais efêmeras das mudanças sociais. [...]” (Bakhtin, 1995, p. 41). Como uma
manifestação linguística, a palavra identifica e inventa o homem. A palavra conceitualizada
traz à cena questões culturais, pois cada época e sociedade possuem seu repertório de formas
de discurso na comunicação sócio ideológica. Tudo isso transforma o sentido, influencia nas
decisões do ouvinte. A palavra como elemento que inventa Deus
33
A montagem conceitual estaria relacionada ao recurso sonoro da música e dos
efeitos sonoros que buscam construir, assim como a palavra, situações ligadas ao emocional
do receptor.
A função principal da montagem radiofônica, portanto, é converter em imagens
sonoras os textos ou situações contidas no roteiro. Para uma melhor compreensão da
mensagem radiofônica, a utilização dos elementos sonoros: a palavra, os efeitos e a música
não só enriquecem o texto, como também, permitem ao ouvinte construir uma cena que irá se
concretizar com os dados oferecidos no decorrer da narração. Assim, para que uma sequência
narrativa possa evocar a compreensão, é indispensável na realização da montagem selecionar
adequadamente os efeitos e fazer interpretação do texto.
O planejamento de determinada montagem radiofônica requer o conhecimento do
que se quer transmitir, bem como para quem a mensagem será destinada e com que objetivo;
32
Montagem realista ou descritiva é aquela que os distintos elementos se combinam para oferecer uma
sequência sonora de caráter descritivo e, portanto, imitando a realidade. Montagem conceitual mais que
ambiente sonoros, pretende recriar atmosferas ou sensações. Os efeitos e músicas utilizados não respondem
à transcrição sonora objetiva da realidade, mas produzem outro tipo de códigos de caráter emocional ou
anímico (Tradução do pesquisador).
33
Bíblia Sagrada, Evangelho de São João 1,1: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus."
49
além disso, é importante saber que tempo se dispõe para a emissão dessa mensagem. Assim, o
primeiro passo seria definir a produção do roteiro: determinar o conteúdo e o tempo. O roteiro
radiofônico procura planejar os momentos das transmissões de uma emissora.
Nas emissoras com programação jornalística baseada no formato notícia e
entrevista, os programas possuem um esboço de roteiro com fichas ou laudas para que o
apresentador vá conduzindo os textos, diálogos, as fontes de informação e os próprios
repórteres da emissora. O roteiro, portanto, é um tipo de material elaborado para programas
radiofônicos, em geral, em que a apresentação está baseada no texto e não no improviso.
A correta sequência narrativa do programa de rádio depende da elaboração de um
bom roteiro que deve ser objetivo, preciso. Além disso, deve possuir textos previamente
elaborados e revisados, com as marcações necessárias, indicando as reportagens (ao vivo ou
gravadas), os trechos sonoros e os blocos comerciais.
Se o programa for apresentado apenas por um locutor, o ideal para facilitar a
leitura é dispor o texto em blocos de tamanho não superior a cinco linhas. Já um programa no
qual há dois ou mais locutores, o melhor é a fragmentação do texto, com uma técnica próxima
da notícia em destaque.
Quanto à questão da sonoridade, os autores Elisa Kopplin e Luiz Artur Ferraretto
apontam para as principais inserções sonoras contidas no roteiro denominadas como:
- Característica: música que identifica o programa no início e no fim de cada bloco,
no início e no fim de cada transmissão.
- Cortina: breve trecho musical que identifica ou separa uma determina parte de um
programa radiofônico em relação ao todo. É usada para assinalar a transmissão de
comentários, seções especializadas ou editorias. Por vezes, é transmitida antes e
depois destes espaços. Na maioria dos casos, entretanto, a emissão ocorre apenas
antes do comentário, seção especializada ou editoria.
- Vinheta: usada quase sempre com sentido semelhante ao da característica ou da
cortina, mas se diferenciado destas por associar o texto à música. Em geral é uma
frase musical, com ou sem texto, gravada com antecedência. Identifica a emissora,
um apresentador ou o programa e, até mesmo, o patrocinador de uma transmissão.
- Fundo Musical: o mesmo que BG (background). Música geralmente instrumental,
em volume inferior ao do texto lido por um locutor ou apresentador. O fundo
musical tem função expressiva e reflexiva.
- Fusão: O som original vai diminuindo de intensidade à medida que uma nova
inserção sonora é introduzida na transmissão (KOPLLIN; FERRARETTO, 1992, p
45-47).
A música ocupa lugar de destaque na linguagem radiofônica. Segundo José
Wisnik,
34
o som é impalpável e invisível, características essas que permitem a atribuição das
34
Segundo Wisnik, cantar em conjunto, achar os intervalos musicais que falem como linguagem, afinar as vozes
significa entrar em acordo profundo e não visível sobre a intimidade da matéria, produzindo ritualmente,
50
propriedades do espírito à música: o som torna-se “o elo comunicante do mundo material com
o espiritual e invisível” (WISNIK, 1999, p. 28). Percebe-se assim o uso mágico da música e
dos sons em diferentes culturas.
Ainda de acordo com Wisnik, a música constitui-se no “jogo entre som e ruído”.
O ruído seria “o som do mundo”, “freqüências irregulares e caóticas com as quais a música
trabalha para extrair-lhes uma ordenação” (WISNIK, 1999, p. 28). Um único som afinado,
música: ordenação do mundo, acordo que projeta o fundamento do universo social. Logo,
pode-se afirmar que seria pelo fato de conjugar a “luta cósmica e caótica entre som e ruído”
que a música pode ser vivida como experiência do sagrado.
Nesse sentido, a performance promove estratégias de interação entre o ouvinte e o
que é ouvido. O corpo (de quem escuta) se adapta para a apreensão da música. Portanto, não
apenas na letra e na melodia, mas também no corpo – ou então no comportamento que esse
corpo apresenta, é que se promove a percepção, é onde a música e o ouvinte podem interagir.
Sendo assim, pode-se afirmar que a audição da música não ocorre por meio de uma operação
abstrata, mas sim, por uma operação material, promovida pelas performances. Constata-se que
a performance é o momento de presentificação da virtualidade de um texto, dentro de uma
forma dinâmica, organizando, assim, uma comunicação específica. É, portanto, o roteiro e as
inserções sonoras que permitem ao ouvinte identificar o programa, mesmo que até então não
esteja acompanhando atentamente.
No caso da transmissão de uma entrevista ou reportagem gravada, existe outro
tipo de roteiro que necessita de técnicas diferenciadas. Uma vez gravado o material, será
necessário selecionar e ordenar os depoimentos do entrevistado para conseguir um texto
narrativo coerente. Nesse sentido, o editor, o roteirista ou o próprio repórter deve decidir quais
as partes que não interessam ao processo de argumentação ou que não se ajustam ao tempo
determinado para veiculação dentro do programa. Trata-se da edição, que depois de
concluída, deverá estar devidamente indicada no roteiro radiofônico.
Ortiz e Marchamalo citam uma série de normas e conceitos sobre edição e
montagem radiofônica. Dentre essas, destaca-se que
hay que buscar siempre el lugar apropriado para realizar el corte – aprovechado
pausas naturales en la conversación, respiraciones, silencios, etc. – [...] Antes de tirar
cualquier trozo de cinta conviene asegurar-se de que el corte o el empalme son
correctos. [...] evitar por todos los medios alterar o sacar de contexto las
contra todo o ruído do mundo, um som constante (um único som musical afinado diminui o grau de incerteza
no universo, porque insemina nele um princípio de ordem).
51
declaraciones grabadas, respetando el punto de vista y el modo de expresión del
entrevistado
35
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 84-85).
Nota-se, portanto, que o processo da edição permite que se consiga agrupar os
elementos narrativos e sonoros, efetuando os cortes e emendas, através de uma forma
contínua e ordenada, seguindo o roteiro. A redução de trechos sonoros, contidos nas
entrevistas, reportagens gravadas e sonoras inseridas nos programas jornalísticos permite um
maior controle sobre o produto final, excluindo trechos desnecessários como pausas, silêncios
e raciocínio desordenado.
É pertinente trazer presentes reflexões acerca do que se chama na linguagem
radiofônica, de ritmo e de estilo. Trata-se de pensar no fato de que a compreensão da
mensagem radiofônica, por parte do receptor, é processada de forma estratégica e dinâmica,
pois segue o mesmo ritmo e tempo em que vai sendo enunciada pelo emissor. Nota-se, então,
que os dois hemisférios do cérebro e os vários níveis de memória do receptor acabam
operando de forma integrada, isto é, em tempo real, criando representações imediatas a partir
da decodificação dos dados sonoros e linguísticos da mensagem, de sua identificação,
interpretação e atribuição de sentidos.
O ritmo e o estilo são dois elementos-chave da comunicação radiofônica, difíceis
de definir e analisar de forma independente. Pode-se afirmar que eles são os resultados de
uma série de fatores que condicionam e definem a personalidade do locutor e do programa. O
entrelaçamento de ambos também estabelece relação com a identidade da própria emissora.
Segundo Ortiz e Marchamalo, cada emissora define seu ritmo e estilo de acordo com o que os
publicitários denominam de “target”, ou seja, o público objetivo e em potencial a quem se
dirige a oferta da programação. Comentam os autores que “este target puede ser más o menos
generalista y el producto radiofónico intentará adecuarse a sus gustos y necesidades”
36
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p. 85).
Assim, as emissoras trabalham com tabelas horárias, cada qual com seu público
em potencial, pré-definido, através da mediação da audiência. De acordo com o horário de
veiculação do programa, a emissora prioriza o conteúdo informativo sobre a programação
35
Tem que procurar sempre o lugar apropriado para realizar o corte – aproveitando as pausas naturais na
conversação, respirações, silêncios, etc. - [...] Antes de tirar qualquer trecho da gravação convém assegura-se
de que o corte ou a junção estão corretos.[...] evitar por todos os meios, alterar ou eliminar do contexto as
alterações gravadas, respeitando o ponto de vista, e o modo de expressão do entrevistado (Tradução do
pesquisador).
36
Esse target pode ser mais ou menos generalista e o produto radiofônico procurará adequar-se a seus gostos e
necessidades (Tradução do pesquisador).
52
musical, de entretenimento e variedades, e vice-versa, imprimindo um ritmo e um estilo para a
abordagem dos temas.
O esquema mencionado relaciona-se com o segundo fator que determina o estilo e
o ritmo de um espaço radiofônico, que é a hora de sua emissão. Para Ortiz e Marchamalo
(1997), a programação de uma emissora de rádio se divide tradicionalmente em três grandes
blocos-horário: manhã, tarde e noite. Cada um desses blocos apresenta características
definidas pelos distintos hábitos de escuta, portanto,
la programación de mañana se conforma, por lo general, en torno a un alto contenido
de información y análisis de la actualidad; el bloque de tarde suele presentar un
tratamiento más distendido y con temas orientados desde una perspectiva humana o
anecdótica. Finalmente, el bloque de noche se caracteriza por un tono intimista,
evocador, adecuado para los determinados programas de autor
37
(ORTIZ;
MARCHAMALO, 1997, p. 85-86)
.
Também é importante frisar que o ritmo não pode ser identificado como a rapidez
da apresentação, mas sim como sendo o elemento que define as pausas, as transições dos
textos e os pontos de reflexão do programa. Cada formato e cada apresentador têm um ritmo
particular. De um modo geral, é o apresentador que imprime seu estilo pessoal à locução e à
estrutura do programa. A linguagem, o tom, o tratamento dos temas, entre outros fatores,
determinam um estilo definido. Contudo, é importante destacar aqui que o rádio não é um
mero veículo que explora a palavra falada, mas sim um importante meio de comunicação que
apresenta inúmeros elementos e fatores, que empregados corretamente, determinam a
linguagem radiofônica e possibilitam a compreensão da mensagem.
2.3.2.4
Considerações sobre a composição: influências e produção
A composição de um programa radiofônico deve considerar, além dos
microcódigos, também os macrocódigos, ou seja, a língua, as matrizes culturais, as regras
37
A programação da manhã configura-se, em geral, em torno de um alto conteúdo de informação e análise da
atualidade. O bloco da tarde costuma apresentar um tratamento mais dilatado e com temas orientados a partir
de uma perspectiva humana ou anedótica. Finalmente, o bloco da noite caracteriza-se por um tom intimista,
evocativo, adequado para os programas assim chamados de autor (Tradução do pesquisador).
53
sociais, a religião, a ética e as ideologias, elementos que atuam direta e indiretamente em sua
concepção e formatação.
Observa-se que, nesta perspectiva, com o objetivo de conquistar audiência, a
busca pelo aprimoramento leva em conta também os outros veículos, outros programas, em
outras palavras, os possíveis concorrentes.
Os pesquisadores Ortiz e Marchamalo (1997) destacam que o processo de
produção e realização de um programa radiofônico passa pela análise de uma série de fatores,
entre eles, a competitividade. O êxito e a continuidade de um programa são determinados
pelos índices de audiência. Conforme já mencionado, tais aspectos ensejam-se como
macrocódigos da comunicação radiofônica.
Diante disso, cabe discutir o fato de que o conteúdo das mensagens veiculadas
pelos meios de comunicação em geral pode coincidir, porque as realidades por eles tratadas
são, normalmente, as mesmas. No entanto, a linguagem utilizada para emitir o conteúdo da
mensagem varia, dependendo das características próprias que possuem, ou seja, cada veículo
de comunicação possui formas linguísticas distintas. Nota-se, contudo, que mesmo o conteúdo
sendo o mesmo, os meios de comunicação almejam a fidelização do seu público, buscando
uma identificação entre os receptores das mensagens.
No rádio, o ponto de partida para a produção de um programa é definir o objetivo,
a filosofia e fazer um planejamento geral, do mesmo, antes de colocá-lo no ar. Os demais
elementos radiofônicos como formato, estrutura e gênero devem compor a ideia central que
irá determinar as características diferenciais do referido programa.
Cada programa radiofônico apresenta um número estipulado de horas ou minutos
de emissão, geralmente separados por boletins-horário, que se estruturam de forma também
separada e independente. Isso quer dizer que deve haver uma adequação proporcional de
música e palavra, armazenando estes segmentos-horário articulados em torno de blocos
temáticos que dependerão do horário, do público-alvo, das características e dos objetivos da
emissora.
Contudo, nota-se que é necessária uma série de fatores e técnicas para a realização
de um programa. Na ótica de Ortiz e Marchamalo as mais importantes são:
Producción. Se encarga fundamentalmente de facilitar la presencia de los invitados
en el programa, así como de solicitar y gestionar los medios técnicos precisos para
que su intervención sea posible (peticiones de transporte, unidades móviles, dúplex,
etc.). Redacción. Del área de redacción, resumiendo, depende la selección,
seguimiento y tratamiento de la información; elaboración de temas, entradillas,
cuestionarios, reportajes, documentación, etc. Realización. El área de realización se
54
ocupa del montage y emisión del programa
38
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p.
102).
O planejamento de um programa radiofônico, portanto, começa com a reunião de
conteúdos. No radiojornalismo, especificamente, chama-se de reunião de pauta, quando são
selecionados os temas, se decidem como o assunto será tratado levando-se em conta o tempo,
os recursos humanos e técnicos que se dispõe para se organizar a produção. As informações
que chegam às redações do programa procedem de diferentes fontes, através de releases de
assessorias de imprensa, entrevistas coletivas, agências de notícias, e-mails, ligações
telefônicas, etc.
Diante disso, a produção se encarrega de localizar fontes, entrevistados e gerir
recursos técnicos. A área de realização prepara, seleciona e coordena a utilização de estúdio
para o programa, as gravações e a participação de repórteres. A próxima etapa é a busca de
dados e informações concretas sobre o tema, de responsabilidade da redação. Deste modo, a
informação é trabalhada para que sua compreensão seja notória quando recebida pelo ouvinte.
Esse é o processo convencional dentro das redações das emissoras, porém, muitas
vezes, não se concretiza como apontam as teorias. É muito frequente surgirem problemas de
vários tipos tais como: notícias de última hora que precisam ir ao ar imediatamente,
disponibilidade de tempo da parte de entrevistados ou matérias, problemas técnicos por
localização em alguns lugares. A necessidade de exclusão de temas, de matérias, modificar
blocos ou até um programa fazem parte do cotidiano das rádios. É dessa forma que o
programa e os textos radiofônicos vão se modificando, e adaptando-se a novas situações.
Verifica-se que, na história do rádio, um gênero pode criar o público alvo e outras
vezes o público alvo determina o surgimento de certo gênero. Portanto, para se comunicar
com cada tipo de público, cada gênero em rádio foi criando seu próprio formato e sua própria
linguagem.
Gênesis, em grego, significa gênero, origem, espécie. Aplicado ao rádio, o gênero
expressa características gerais de um programa. Para Eduardo Meditsch
as teorias do rádio informativo têm se digladiado pela definição da unidade mínima
de sua linguagem (a palavra, a frase musical, o plano sonoro), mas estas
38
Produção. Encarrega-se, fundamentalmente, de facilitar a presença dos convidados no programa, assim como
de solicitar e gerir os meios técnicos necessários para que sua intervenção seja possível (pedidos de
transporte, unidades móveis, duplex, etc.) Redação. Resumindo, da área de redação depende a seleção,
seguimento e tratamento da informação; elaboração de temas, aberturas, questionários, reportagens,
documentação etc. Realização. A área de realização ocupa-se da montagem e emissão do programa
(Tradução do pesquisador).
55
perspectivas, tão abstratas quanto às da linguística tradicional não consideram as
situações comunicativas que determinam a forma de utilização de tais unidades,
quaisquer que elas sejam. [...] A teoria do discurso desfaz esse mal entendido ao
introduzir a questão dos gêneros, que vincula cada uso da linguagem à situação
comunicativa em que esse uso se dá (MEDITSCH, 2001, p. 177).
Cabe destacar, então, que a linguagem jornalística deve observar, primeiramente,
as características do programa que apresenta. Trata-se aqui da questão da análise e observação
cuidadosa dos termos empregados, da seleção musical utilizada e das intervenções feitas que
devem estar em sintonia com o que o programa se propõe a realizar.
Segundo Ortiz e Marchamalo (1997), as primeiras definições e análises dos
gêneros jornalísticos apareceram vinculadas originalmente ao jornalismo impresso. Os autores
citam José Luis Martinez Albertos (1977) que oferece a seguinte definição sobre gênero:
“Podrán definirse los géneros periodísticos como las diferentes modalidades de lá creación
literária destinadas a ser divulgadas a través de cualquier médio de difusión colectiva”
39
(ALBERTOS, 1974, p. 69-70 apud ORTIZ e MARCHAMALO, 1997, p. 97).
Nota-se, a partir da definição de Albertos, que toda e qualquer produção literária,
tanto oral quanto escrita, desde que divulgada nos meios de comunicação, pode ser
considerada gênero jornalístico. Diante disso, cabe aqui explicitar alguns dos gêneros
radiofônicos mais comuns.
O primeiro dos gêneros a ser abordado é a entrevista, que tem uma grande
adequação ao rádio, devido às características que ambos possuem. Isso acontece porque o
rádio é um veículo que atinge um grande número de pessoas que podem estar realizando
outras tarefas ao mesmo tempo em que se fazem ouvintes desse meio de comunicação. Além
disso, na difusão da entrevista, especialmente nas que são realizadas “ao vivo’, há a
possibilidade de interação entre emissor e receptor. Quanto ao fato de envolver o ouvinte na
situação da entrevista, o autor Robert Mcleisc menciona que
o objetivo de uma entrevista é fornecer, nas próprias palavras do entrevistado, fatos,
razões ou opiniões sobre um determinado assunto, de modo que o ouvinte possa tirar
uma conclusão no que diz respeito à validade do que está sendo dito. [...] A
entrevista é uma oportunidade de informar não apenas o que o ouvinte quer saber,
mas também o que ele precisa saber (MCLEISC, 2001, p. 43).
Existem diversas modalidades de entrevista em função do seu objeto. Ortiz e
Marchamalo (1997) citam como as principais, a entrevista de atualidade e a entrevista pessoal.
39
Os gêneros de caráter jornalístico poderão ser definidos como as diferentes modalidades de criação literária
destinadas a ser divulgadas através de qualquer meio de difusão coletiva (Tradução do pesquisador).
56
A primeira permite que o entrevistado expresse sua opinião sobre determinado tema de
interesse geral. A segunda objetiva mostrar a personalidade, a forma de ser, o talento e o lado
psicológico do entrevistado, mais através de uma conversação do que de uma sucessão de
perguntas e respostas.
Ainda conforme Ortiz e Marchamalo (1997), ao afirmarem que, apesar do rádio
ser um meio extremamente rápido, que transmite um fato quase simultaneamente ao ocorrido,
sempre que possível se deve estudar as pessoas e acontecimentos, se não com profundidade,
pelo menos seus pontos determinantes, antes de partir para a entrevista.
Nota-se, então, que não há nada mais importante para o êxito da maioria das
entrevistas, que sua preparação prévia. Nesse caso, é imprescindível uma busca de
informações acerca do entrevistado. O excesso de dados e gravações, no entanto, podem
transformar uma simples conversação em um interrogatório. No geral, convêm conduzir uma
entrevista com uma relação de perguntas previamente elaboradas, anotações e ideias gerais
acerca de temas da atualidade, que vão sendo adaptadas com o encaminhamento, o rumo da
conversação.
O segundo dos gêneros que merece destaque é a reportagem que, segundo o
pesquisador Emílio Prado (1989), entre os gêneros utilizados no rádio, é o mais rico, pois não
tendo uma estrutura rígida permite a intervenção do ouvinte e o uso da criatividade por parte
do locutor. Além disso, ela possui um caráter informativo por ser realizada em forma de
narração.
Segundo Ortiz e Marchamarlo (1997), a reportagem é um relato, uma exposição
de um fato noticioso por meio de testemunhos selecionados e ambientes sonoros montados de
forma ordenada. Para eles, a reportagem poderia equiparar-se a um programa de rádio porque
pode conter entrevistas, informações e dramatizações sobre o relato.
Contudo, a reportagem permite inúmeros enfoques como, por exemplo, o
informativo, o narrativo, o descritivo dramático e o humano. Além disso, está aberta a
propostas e possibilidades criativas. As técnicas para a realização de uma reportagem seguem
alguns passos e dependem do tipo e da fórmula selecionados. Dessa forma, o primeiro passo é
a definição dos aspectos e enfoques do tema.
Diante disso, Muniz Sodré e Maria Helena Ferrari (1986) destacam os principais
tipos de reportagem. O primeiro deles é a denominada reportagem de fatos. Trata-se do relato
objetivo de acontecimentos, como acontece na notícia radiofônica, quando os fatos são
narrados em sucessão, por ordem de importância.
57
O segundo tipo de reportagem a ser nomeado é a de ação, que significa uma
reação jornalística imediata ao acontecimento. O relato é mais movimentado e começa pelo
fato mais importante e vai se desenvolvendo na exposição dos detalhes sobre o que se
enuncia. Essa reportagem confere sempre maior realismo e dinamismo, e é um dos tipos mais
usados pelo rádio e pela televisão.
O terceiro tipo de reportagem é chamado de documental. Nele utiliza-se de um
relato documentado, que apresenta os elementos de maneira objetiva, mas demanda maior
tempo para elaboração e espaço para veiculação. A reportagem documental aproxima-se da
pesquisa, esclarecendo o assunto com maior profundidade. Para ilustrar esse tipo de
reportagem o rádio usa apoio sonoro com efeitos musicais, sons ambientes e eletrônicos pré-
elaborados. As reportagens radiofônicas podem ser veiculadas “ao vivo”, simultâneas aos
acontecimentos, ou gravadas para posterior apresentação em noticiosos.
O quarto tipo de reportagem apresentado pelos autores é o debate. Os
pesquisadores Ortiz e Marchamarlo (1997) definem o debate como “el análisis de
determinado tema de interés general desde las perspectivas contrapuestas y enfrentadas de
expertos, protagonistas o implicados en el mismo”
40
(ORTIZ; MARCHAMALO, 1997, p.
100).
O debate pode ser ilustrado com informações, dados estatísticos e frequentemente
conta com a participação dos ouvintes por meio telefônico ou de acesso ao site da emissora na
internet. Uma das principais características do debate que contribuem para a sua qualidade (ou
não) é a adequada seleção dos convidados. Outro ponto importante a ser mencionado é que o
apresentador deve limitar-se a conduzir a discussão, sem expor suas opiniões e realizar
intervenções quando se encerra um tema ou se introduz elementos novos no debate. O locutor
deve ter esse cuidado porque, como o rádio não conta com o recurso visual, a excessiva
quantidade de vozes pode causar problemas de recepção e identificação dos convidados
especiais, pelo ouvinte.
O quinto e último tipo de reportagem citado por Muniz Sodré e Maria Helena
Ferrari (1986) é o comentário. Este é outro gênero que tem se tornado cada vez mais habitual
no rádio. André Barbosa Filho (2003) ressalta ser o comentário um texto de extrema
importância porque cria ritmo e amplia o cenário sonoro do receptor, além de fazer uma
relação com o editorial. Conforme o autor, o comentário
40
A análise de determinado tema de interesse geral a partir das perspectivas contrapostas e encaradas por
especialistas, protagonistas, ou implicados nele (Tradução do pesquisador).
58
na verdade, trata-se de um formato jornalístico radiofônico que se aproxima do
editorial. A diferença entre aquele (comentário) e este (editorial) é que o primeiro
corresponde à opinião do autor, e o segundo à da instituição, do veiculo (FILHO,
2003, p. 96).
No comentário, é imprescindível que se saiba e comente acerca da autoria do
texto. A identificação do autor pode realizar-se mediante a menção expressa pelo apresentador
ou através de vinhetas (recurso sonoro que identifica um programa, um apresentador, um
comentarista).
Constata-se que o comentário, nos veículos de comunicação de massa, tem
recebido cada vez mais espaço na programação e atende a uma exigência de mutação
jornalística, onde o cidadão sente a necessidade de saber mais e orientar-se sobre o desenrolar
dos fatos e ocorrências. O comentarista é geralmente um jornalista ou um especialista, com
experiência e farta bagagem cultural, capaz de emitir opiniões e valores, gozando de
credibilidade.
Diante disso, nota-se que, na atualidade, um dos maiores desafios do jornalismo
como campo de conhecimento é a configuração da sua identidade enquanto objeto científico.
Marques de Mello (1985) considera que o alcance da autonomia jornalística passa
inevitavelmente pela sistematização dos processos sociais inerentes à captação, registro e
difusão da informação da atualidade. Nesse sentido, Mello ressalta que
a mensagem jornalística vem experimentando mutações significativas em
decorrência das transformações tecnológicas que determinam as suas formas de
expressão, mas sobretudo em função das alterações culturais com que se encontra e
a que se adapta a instituição jornalística em cada país ou em cada espaço geocultural
(MELLO, 1985, p. 32).
Como afirma o autor, as mudanças no mundo globalizado atingem,
principalmente, os meios de comunicação que, para manterem-se no topo necessitam
adequações constantes. É conveniente destacar que as inovações tecnológicas nesse campo
ocorrem também em decorrência das alterações culturais, pois os povos tornam-se, em
decorrência, mais próximos e, por conta disso, necessitam da aceitação de outros grupos para
conviverem em harmonia. É nesse sentido que os meios de comunicação sofrem alterações e
adaptações, a fim de contribuírem para a divulgação e a propagação de novas culturas.
Assim, os meios de comunicação, para se manterem, necessitam de adequações
constantes. É conveniente destacar que as inovações tecnológicas nesse campo ocorrem
também em decorrência das alterações culturais, pois os povos tornam-se, com o passar dos
tempos, mais próximos e, por conta disso, necessitam da aceitação de outros grupos para
59
conviverem em harmonia. Nesse sentido os meios de comunicação sofrem alterações e
adaptações a fim de contribuírem para a divulgação e a propagação de novas culturas,
ideologias, documentar seu tempo, dentre outros.
2.3.2.5 Os anúncios publicitários: características e o espaço
Ao abordarmos os MCS, em especial a rádio, é importante ainda mencionar os
anúncios de publicidade, também chamados de comerciais. Conforme apresentado,
anteriormente, desde o decreto n
o
21.111, de 1
o
de março de 1932, que regulamentava o
anúncio comercial no rádio, este se tornou um grande atrativo aos produtores, comerciantes, e
possibilidade forte de auxilio na divulgação de produtos. Segundo Clóvis Reis, o objetivo da
publicidade é que vai definir o anúncio que, segundo o autor, é
o relato publicitário que o anunciante difunde para se comunicar com o seu público
alvo. Os anúncios são vinculados, segundo diferentes modalidades, de acordo com o
objetivo publicitário, a estratégia criativa e o meio que se emprega para a sua
emissão (REIS, 2008, p. 28).
Diante disso, são desenvolvidas muitas possibilidades de formatação dos
anúncios. De acordo com REIS (2008), quanto a sua constituição, os anúncios radiofônicos
podem ser classificados em forma, fundo e contexto de difusão. Na forma temos os aspectos
de qualidades gerais como estilo, características técnicas, recursos de linguagem, participação
dos locutores, efeitos sonoros, fundos musicais e até mesmo o silêncio. No fundo temos o
conteúdo do anúncio, o público-alvo, o objetivo publicitário da mensagem, o perfil
socioeconômico e cultural do público para o qual está sendo anunciado. No contexto de
difusão, consideram-se as características da emissora em que está sendo vinculado o anúncio,
o perfil da audiência, as condições técnicas para a produção e difusão, o modelo de
programação.
Percebemos, assim, que os anúncios utilizados não divergem dos elementos e
códigos usados por qualquer outro tipo de programa, todavia são usados de forma persuasiva,
fazendo com que o ouvinte, público-alvo, tenha interesse pelo produto e seja convencido a
adquiri-lo.
60
Conforme pesquisa de Clóvis Reis
41
, podemos citar vários formatos de anúncios
radiofônicos.
42
O spot caracteriza-se como anúncio publicitário de maior difusão nas rádios. “É
um formato de anúncio gravado, inserido durante o intervalo comercial dos programas”
(REIS, 2008, p. 43). Sua formatação tem em média de 15 a 90 segundos, mas, na maioria das
vezes, é de 30 segundos. Normalmente, possui um fundo musical com efeitos sonoros, por
vezes, aparece também sem acompanhamento. Por ser bastante versátil é utilizado com os
mais diversos objetivos publicitários.
O
Jingle é outro formato de grande difusão nas rádios brasileiras. Sua diferença
básica em relação ao spot, é que neste a mensagem é transmitida através de uma melodia
cantada, contrário do spot, que tem um texto musicado. A letra trabalha normalmente o
fundamental da marca anunciada. Clóvis Reis comenta que “o jingle é uma composição
musical na qual intervêm profissionais vinculados a estúdios de gravação ou cantores
especialmente contratados pela agência de publicidade” (REIS, 2008, p. 44). A exemplo do
spot, o jingle roda no intervalo comercial, tendo normalmente uma duração de 30 segundos.
O outro elemento é o
patrocínio. Este é o primeiro formato de anúncio comercial
que se tem alguma referência documentada, no Brasil. Consistia em citar os nomes das
empresas que apoiavam, no começo e no fim das transmissões. Continua presente na
programação das emissoras de rádios brasileiras. É o modo que o anunciante possui para
divulgar sua marca, vinculando ao programa. Neste formato, conforme a pesquisa de Clóvis
Reis, os patrocínios se apresentam de quatro maneiras: Chamada, mensagem que anuncia os
programas; Vinheta, utilizada normalmente na abertura e no fechamento trabalhando com
recursos de áudio; Top, caracterizado pela contagem regressiva; e por fim a chamada na voz
do apresentador com expressões como: gentileza, patrocínio, oferecimento. Para o autor, “O
patrocínio constrói o valor da marca e atribui uma personalidade para o anunciante,
estabelecendo uma diferença com a concorrência e inspirando a lealdade do consumidor em
relação à marca” (REIS, 2008, p. 47). Como todos os formatos de anúncios comerciais, o
patrocínio busca proximidade e familiaridade com o ouvinte, para desse modo conquistá-lo e
assim atingir os objetivos do anunciante.
41
O autor tomou como “proposta de análise 1956 anúncios veiculados ao longo de 102 horas de programação
de 17 emissoras de rádio” (REIS, 2008, p. 42). Essa amostra reunia as emissoras de maior audiência e o
levantamento serviu como subsídio para a tese de doutorado, do referido autor.
42
Tomamos como referência e seguimos o modelo apresentado por Clóvis Reis, 2008, nas páginas 43 a 55.
61
O testemunhal é outro formato conhecido. Segundo Júlia Lúcia de Oliveira e
Albano da Silva, “o testemunhal, atualmente praticado nas rádios de freqüência AM, é um
comentário realizado ao vivo no decorrer do programa pelos próprios locutores testando a
eficácia de determinado produto ou serviço” (OLIVEIRA; SILVA, 1999, p. 29). Conforme
Reis (2008) existem cerca de seis modalidades básicas dentro do testemunhal, com algumas
variantes em cada uma delas. Texto avulso; menção; prescrição; “reportagem” publicitária;
“entrevista” comercial e concurso.
43
Pode-se afirmar ainda que este formato está diretamente
ligado a credibilidade do locutor, na maioria das vezes, numa relação direta com o anunciante,
não passando por agências.
Na continuidade, temos a
unidade móvel. Esta, segundo Reis, “é um formato de
anúncio veiculado ao vivo durante a transmissão dos programas. A apresentação consiste no
relato que se realiza desde a rua, para dar publicidade a uma ação de interesse do anunciante”
(REIS, 2008, p. 52). Acontece um diálogo entre o condutor do programa e o porta-voz do
anunciante, não tendo fundos musicais e poucos efeitos sonoros.
O
guia comercial é um formato gravado e aparece durante a pausa publicitária.
Sua particularidade consiste em ter vários anunciantes, num mesmo espaço. Pode ter um ou
mais locutores, usando ou não efeitos sonoros e fundos musicais. Como regra, esses durariam
cerca de trinta (30) segundos a dois (2) minutos.
Seguindo com os diversos tipos de formatos de anúncios radiofônicos observa-se
o
programete ou microprograma. Reis comenta que
O programete ou microprograma é um formato de anúncio que se veicula ao vivo ou
gravado e que integra a programação da emissora como um espaço autônomo, com
características diferenciadas do programa que está no ar e dos outros formatos de
anúncio que compõe a pausa publicitária. As emissões duram entre 30 segundos e
cinco minutos, o que amplia significativamente as possibilidades criativas na
elaboração do relato (REIS, 2008, p. 53).
Na apresentação, podem ser usadas várias técnicas e vozes. De um modo geral são
bem explorados os efeitos sonoros e os fundos musicais. A diferenciação básica em relação ao
spot é que estes seguem a dinâmica própria dos programas, tem uma vinculação menor e
normalmente são contratados para um determinado horário.
Também temos o
programa. Este “é um formato criado a partir dos anunciantes
que financiam a sua difusão e ocupa um espaço exclusivo e delimitado na grade de
43
A obra Propaganda no Rádio: os formatos de anúncio, de Clóvis REIS apresenta mais reflexões sobre esses
aspectos.
62
programação das emissoras” (REIS, 2008, p. 55). Pode ser realizado ao vivo ou gravado e
envolvendo um ou mais apresentadores. O tempo de duração depende do que foi contratado
na programação da emissora e produção e emissão tem a preocupação de destacar a marca ou
difundir alguma promoção para aumentar as vendas.
E finalmente, o que o autor chama, de
ações especiais de comunicação de
marketing. Estas
empregam as mais diferentes técnicas de criação publicitária. Constituem um
formato novo dinâmico e flexível. Incluem a transmissão de atividades promocionais
que o anunciante realiza, como eventos, animações no ponto-de-venda, competições
esportivas, shows, festivais, participação em feiras e exposições, ações de relações
públicas, entre outras modalidades de comunicação de marketing realizadas na rua e
que se circunscrevem ao que se denomina a ‘nova propaganda’”(Reis, 2008, p. 56).
Geralmente essas transmissões acontecem ao vivo e entram no ar durante a
transmissão de um programa, tendo a participação do apresentador, locutor ou até mesmo dos
ouvintes. Não segue uma pauta regular e pode ter efeitos sonoros ou fundos musicais. O
objetivo principal é difundir alguma promoção ou melhorar a imagem do anunciante.
2.3.2.6
A linguagem radiofônica e a identidade cultural: reflexões e reflexos
No âmbito da discussão sobre a comunicação, a linguagem radiofônica, em
especial, sobre os macrocódigos, destaca-se que a mensagem sonora pode ensejar (ou
evidenciar) a situações experimentadas pelos receptores. A língua, a cultura, a identidade são
constituintes de um território que perpassa a linguagem sonora, a linguagem radiofônica.
Quer pela interpretação, tradução, interpelação, concepção ou outros aspectos a
linguagem radiofônica encontra-se atrelada a elementos que podem demarcar e, ao mesmo
tempo, diluir características culturais.
Sobre esses aspectos sublinhados, em especial, neste estudo como macrocódigos,
interessa refletir sobre algumas especificidades do que se conceberia como identidade
44
cultural e fronteira, no âmbito da linguagem.
44
Ao se falar em identidade, inicialmente, é oportuno mencionar o pensamento de Aristóteles. O filósofo grego
definiu a identidade como a "unidade da substância”: "Em sentido essencial, as coisas são idênticas do
mesmo modo em que são unidades, já que são idênticas quando é uma só em sua matéria (em espécie ou em
63
Entende-se conceitualmente por identidade uma construção simbólica. A construção
da identidade também está relacionada à apreensão e interpretação da realidade, uma vez que
é um processo de representação simbólica, uma tentativa de compreensão de sua própria
posição no mundo. Cultura, por sua vez, entende-se como o conhecimento que a pessoa
possui, por pertencer a determinada sociedade. O conhecimento seria tanto o saber prático,
quanto o saber se algo deve ser feito de determinada maneira para obter determinado
resultado.
Ao se pensar identidade como construção simbólica e cultura como conhecimento
adquirido entre as relações sociais, ou seja, no espaço de determinada sociedade, caberia
ressaltar que, de acordo com Geertz (1989), a relação espacial permite o estabelecimento com
as coisas e as pessoas em territórios da vida cotidiana, que interagem através do tempo das
percepções imediatas, da memória e do imaginário, produzem padrões culturais particulares,
que organizam ou até mesmo tecem complexas teias de significações. Logo, identidade e
cultura refletem-se e são refletidas no espaço de relações/negociações das sociedades, através
de suas diferentes linguagens, em conjunto e individualmente.
Geertz ainda comenta que tais teias de significações não definem o humano pelos
aspectos universais e similares (e, logo, pelas culturas universais e similares produzidas por
esta humanidade), mas que somente nos processos relacionais, em que pessoas e grupos
interagem, é que se compreenderiam os sentidos culturais da natureza humana. Pois, na
medida em que as pessoas ao procurarem os sentidos de (que) suas ações, nos seus espaços
particulares de existência, vão modelando os seus respectivos padrões culturais. Explicita,
desta maneira, que a linguagem faz-se determinante para ser colocada, em cena, a existência
de diferentes padrões culturais, os quais diante da incomensurável localidade específica de
sistemas culturais, só poderiam ser captados e compreendidos no contexto particular dos
indivíduos ou no território de suas vidas cotidianas, identificando estes padrões particulares,
como a “essência” de nossa humanidade.
De acordo com Hobsbawm e Ranger, “Parece que o elemento crucial foi a invenção de
sinais de associação a uma agremiação que continham toda uma carga simbólica e emocional,
ao invés da criação de estatutos e do estabelecimento de objetivos da associação”
(HOBSBAWM, E.; RANGER, T., 1984, p. 19). Logo, as práticas tradicionais existentes
foram revistas, ritualizadas e (re)inseridas no contexto social com finalidade de servir aos
número) ou quando sua substância é uma. É, portanto, evidente que a identidade de qualquer modo é uma
unidade, seja porque a unidade se refira a uma única coisa, considerada como duas, como acontece quando se
diz que a coisa é idêntica a si mesma." (ARISTÓTELES apud ABBAGNANO, 1982, p. 503).
64
propósitos nacionais. As manifestações culturais em suas linguagens (verbais e não-verbais)
servem como rituais alicerçados nos quais dialogam passado antigo e sua continuidade quer
pela história oficial, quer pela lenda invenção. Assim sendo, a cultura, ao se fazer emergir
pelas linguagens, promove elementos demarcadores das nacionalidades, etnias, religiosidades,
dentre outros.
No que tange às manifestações culturais, atentando para a formação de uma cultura
nacional, pode-se afirmar que esta, por sua vez, advém de símbolos e imagens oficiais gerados
com fins a “personificar” a nação. Como exemplo, podemos citar, segundo Hall, (2000) a
criação de padrões de alfabetização que generalizavam uma única língua vernácula como
meio dominante de comunicação em toda a nação. A fundação de um Estado próprio e o
idioma comum são, pois, elementos de ordem política e cultural de fundamental relevância
para o sentimento de solidariedade nacional, pois o primeiro é fundamental como condição de
existência de uma sociedade política, e o segundo assume dimensões imprescindíveis em face
da formação da cultura nacional.
Sobre a nacionalidade, Bhabha (2003) também propõe a compreensão da
nacionalidade como uma estratégia de identificação cultural e de interpelação discursiva que
os Estados utilizam com o intuito de legitimar sua atuação e inscrevê-la como fruto de uma
vontade coletiva ao mesmo tempo em que transformam o povo em sujeito partícipe das
entidades políticas. Com o mote de delinear ou simbolizar a coesão social, de legitimar
instituições, status e relações de autoridade, ou inculcar padrões comportamentais é que foram
inventadas as tradições em face do construto do Nacionalismo.
As diferenças regionais e étnicas foram gradualmente sendo colocadas sob o Estado-
nação, que se tornou referência de significados para as identidades culturais modernas.
Conforme Ernst Gellner, na medida em que “o nacionalismo é essencialmente, um
princípio político que defende que a unidade nacional e a unidade política devem
corresponder uma à outra” (GELLNER, 1998, p. 11), a crítica da ideia de coesão cultural
acarreta a necessária revisão teórica acerca do conceito de nação, que é desnaturalizado e
tratado como artifício, e não como essência imemorial.
Logo, para Benedict Anderson (1989), o nacionalismo passa a ser percebido – ao
menos no âmbito teórico, já que a nação como valor social não só se faz presente como parece
ganhar um novo impulso na contemporaneidade –, como um suporte para a construção de
referências específicas e locais, mobilizadas segundo contextos e motivações particulares.
Neste sentido, o nacionalismo que homogeneizaria as diferenças culturais sob a égide
de uma unidade nacional não encontra território propício diante do sincretismo das mediações
65
culturais em espaço cultural híbrido. A cultura vai assim delineando-se a partir das
experiências híbridas e fronteiriças.
Outro elemento seria a etnia. Conforme afirma Fredrik Barth, “as distinções étnicas
não dependem da ausência de interação e aceitação sociais, mas, ao contrário, são
frequentemente a própria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes são construídos”
(BARTH, 2000, p. 26). Neste sentido, a própria noção de fronteira revela-se a partir da ideia
de que as lógicas culturais são caracterizadas por mudanças contínuas e ausência de
homogeneidade.
A cultura passa a ser entendida em um processo dinâmico, conjunto de jogos e
possibilidades realizados em determinados contextos, necessariamente específicos e
conectados às inúmeras mudanças sociais que têm lugar em grupos híbridos.
Desta maneira, passado e presente fundem-se na atualização (e atualidade) do pensar,
e quebram a rigidez do conceito de cultura. As infinidades dos jogos operados em zonas de
fronteiras são colocadas no primeiro plano:
O trabalho fronteiriço da cultura exige um encontro com “o novo” que não seja parte
do continuum de passado e presente. Ele cria uma idéia do novo como ato insurgente
de tradução cultural. [...] O “passado-presente” torna-se parte da necessidade, e não
da nostalgia, de viver (BHABHA, 2003, p. 23).
Para Homi Bhabha (2003), a identificação da cultura é como o lugar da diferença,
a existência de um espaço limiar, uma fronteira cultural, algo novo que estranha ou que
realiza um estranhamento, como uma ponte que se desloca, levando-nos a transitar por
territórios culturais diferentes, realizando uma estranha tessitura de caminhar, “aqui e lá, de
todos os lados, [...] para lá e para cá, para a frente e para trás” (BHABHA, 2003, p. 19). O
território da vida cotidiana que é uma realidade material tecida por códigos culturais.
As fronteiras
45
mostram simultaneamente que muitos estão aptos a compreender as
consequencias de seus atos e incapaz de controlá-las plenamente, uma vez que sempre existirá
algo para além dos contornos (im)postos. Perceber as fronteiras é, nesse sentido, superá-las,
45
A fronteira pode ser considerada como menos uma linha do que um espaço. Do latim, "limes" (daí limite). O
limite designaria um intervalo, uma margem, uma borda sem apropriação, mas dotada de todos os valores
políticos, simbólicos, religiosos que a mitologia grega reúne sob a égide de Hermes (ou Mercúrio). Hermes,
deus da comunicação, do intercâmbio intelectual e comercial. Protetor das artes e das technes aladas, senhor
da “leveza”, patrono dos filósofos, comerciantes, oradores, Hermes teria estabelecido seu reinado sobre a
terra. Segundo a Teogonia, “Maia filha de Atlas após subir no leito sagrado de Zeus pariu o ínclito Hermes,
arauto dos imortais” (HESÍODO, 2001, p. 159). Conforme, Junito Brandão, Hermes é uma “Divindade
complexa, com múltiplos atributos e funções. Parece ter sido, de início, um deus agrário, protetor dos
pastores nômades indo-europeus e dos rebanhos [...]” (Brandão, 1999, VII, p. 19).
66
pois, ao tomar consciência das limitações necessárias, o homem percebe o profundo
significado de ir além: a recorrente criação de novas fronteiras.
Na abordagem de Bhabha, ao se pensar a linguagem observa-se a constituição dos
“entre-lugares” nas articulações de diferenças culturais fornecem subsídios para a “elaboração
de estratégias de subjetivação – singular ou coletiva – que dão início a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaboração e contestação” (BHABHA, 2003, p. 20). Nesse
viés, tem-se, pois, a exigência da criação do novo como ato insurgente de tradução cultural,
em que esse “novo” não seja parte do continuum de passado e presente. É na linguagem que
se pode observar essa (re)elaboração, enfim, “não apenas retoma o passado como causa social
ou precedente estético; ela renova o passado, reconfigurando-o como um “entre-lugar”
contingente, que inova e interrompe a atuação do presente. O “passado-presente” torna-se
parte da necessidade, e não da nostalgia, de viver” (BHABHA, 2003, p. 27).
A linguagem traduz a identidade étnica que reflete a identidade cultural. Esta
passa a ser vista como uma forma de identidade coletiva característica de um grupo social que
partilha as mesmas atitudes e está apoiada num passado com um ideal coletivo projetado. Ela
se fixa como uma construção social estabelecida e faz os indivíduos se sentirem mais
próximos e semelhantes.
Logo, se por um lado, o processo de revalorização das particularidades e dos
localismos culturais seria inegável no atual momento histórico social, por outro se entende
que a própria noção de fronteira dá-se pelas linhas da linguagem (verbal e não-verbal), que
traz consigo a idéia de que as lógicas culturais são caracterizadas por mudanças contínuas e
ausência de homogeneidade.
Assim sendo, a cultura atua, em suas diversidades de linguagens, no território das
vidas cotidianas. Este não é apenas transversalizado por padrões culturais específicos, mas os
padrões culturais se particularizam através de processos de interação. A cultura também
revela seu potencial para comunicação, a partir do qual dialoga não apenas com o homem,
mas também com os vários sistemas culturais entre si.
Ao pensar a linguagem como construtora e constructo da cultura, esta e seu
potencial para comunicação, no âmbito destas reflexões, propõem-se observar a identidade
cultural e as linguagens que a constroem e que dela advém.
Neste sentido, volta-se o foco, por estar a Rádio Maristela localizada no município
de Torres, ao estado do Rio Grande do Sul, como ponto de referência para avaliar o diálogo
dos sistemas culturais: identidade/nacionalidade, mais especificamente o que se denomina de
identidade cultural ‘gaúcha’.
67
Cabe mencionar que, em sua história, o termo ‘gaúcho’ surgira para designar o
homem do campo na região dos pampas da Argentina, Uruguai e do Rio Grande do Sul e, por
extensão, os nascidos neste estado brasileiro. Para Nunes e Nunes, originariamente, o termo
foi aplicado, em sentido pejorativo, como
changador, gaudério, ladrão, contrabandista, vagabundo, coureador, desregrado,
andejo. Índio ou mestiço, maltrapilho, sem domicílio certo, que andava, de estância
em estância, trabalhando em serviços que fossem executados a cavalo. (NUNES;
NUNES, 1982, p. 211).
De forma documentada, tem-se, pela primeira vez no Rio Grande do Sul, mais
especificamente em Santa Maria, no ano de 1777, a referencia ao termo feita pelo Dr. José
Saldanha, que assim definiu: “Gauches – palavra espanhola usada neste país para designar
vagabundos ou ladrões do campo que matam os touros chimarrões, tiram o couro e vão
vender ocultamente nas povoações” (LESSA, 1985, p. 24).
Com o estabelecimento das fazendas de gado e com a modificação da estrutura de
trabalho, o gaúcho perdeu seus hábitos nômades, enquadrando-se na nova sociedade rural
como trabalhador especializado: era o peão das estâncias. O reconhecimento de sua habilidade
campeira e de sua bravura na guerra contribuiu para a diluição da carga pejorativa do termo
"gaúcho". Paralelamente, surgiu uma literatura gauchesca, incorporando as lendas de sua
tradição oral e as particularidades dialetais, e exaltando sua coragem, apego à terra, seu amor
e liberdade.
Todavia, se partirmos do Rio Grande do Sul para enunciar algumas considerações
sobre ‘o gaúcho’, caberia destacar que no processo cultural ele ganhou outros territórios e
hoje é possível encontrar as características do que se narra como ‘gaúcho’ em muitos estados
brasileiros e em alguns países da América do Sul, como Uruguai, Paraguai e Argentina. Neste
sentido, constata-se, ainda, que aspectos de identidade cultural tenham sua gênese em
determinado local, a dimensão cultural tende a extrapolar o espaço físico e geográfico.
Essa maneira de agir, caracterizada pela forma empreendedora de fazer acontecer,
aparece nas regiões colonizadas pelos gaúchos. Podemos tomar como exemplo o norte do
Brasil e a região de Mato Grosso que já há alguns anos recebeu famílias do Rio Grande do
Sul. O churrasco, o chimarrão e a paixão pelo futebol (Grêmio ou Internacional) aparecem
como características atribuídas ao gaúcho.
68
3 METODOLOGIA
Neste estudo optou-se por utilizar, como aportes metodológicos, a análise de
conteúdo a partir dos macrocódigos da linguagem radiofônica, da investigação da linguagem
(enunciados e enunciações), das perspectivas dialógicas e polifônicas como também dos
procedimentos utilizados nos registros da história oral. Sobre a primeira, recorreu-se como
referência principal a teórica Bardin (2002). Segundo a autora, a análise de conteúdo é “um
conjunto de técnicas de análise das comunicações que utiliza procedimentos sistemáticos e
objetivos de descrição do conteúdo das mensagens” (BARDIN, 2002, p. 38). Tais
procedimentos colaboram para que se pense a formatação como os elementos que a
determinam, observando, neste sentido, os conteúdos das edições do Bom Dia Litoral.
A análise de conteúdo pode ser considerada como uma técnica de base
quantitativa que permite aprofundar a observação de documentos escritos e não escritos a
partir do agrupamento de significações. Para efetuar a referida análise de conteúdo fez-se
necessário, primeiramente, determinar as categorias pertinentes para viabilizar da
classificação e da quantificação; ou seja, estabeleceram-se tópicos de análise como a
formatação dos programas: número e tempo dos locutores; quantidade e as especificidades
dos blocos; os conteúdos abordados; divisão temática a partir da demarcação geográfica das
informações e dos conteúdos abordados relacionados a seis edições do Bom Dia Litoral.
Recorreu-se ainda aos procedimentos de registro da história oral sobre a Rádio
Maristela. O objetivo foi o de obter informações de ouvintes e antigos funcionários sobre a
emissora em questão, bem como a transcrição das seis edições do programa.
Entende-se que os procedimentos de registro da história oral estabelecem
alternativas que privilegiam os depoimentos, como sendo o centro dos estudos. Trata-se,
então, de focalizar as narrativas como ponto central das análises. Nesse sentido, é importante
mencionar que a história oral, para Meihy (1998), é constituída numa relação entre
entrevistador, narrador e o recurso da gravação.
Além disso, Meihy comenta que
um conjunto de procedimentos que se iniciam com a elaboração de um projeto e
continuam com a definição de um grupo de pessoas (ou colônia) a serem
entrevistadas, com a transcrição, com a conferência do depoimento, com a
autorização para o uso, arquivamento e, sempre que possível, com a publicação dos
resultados que devem, em primeiro lugar, voltar ao grupo que gerou as entrevistas
(MEIHY, 1998, p. 15).
69
Dessa forma, o entrevistador tem autonomia para, em concordância com o
entrevistado, fazer uso do resultado de sua pesquisa como melhor lhe convier. Sempre é
importante ter presente o grupo participante do trabalho, pois é dele grande parte do mérito
dos resultados.
Cabe ressaltar que, quanto às interferências por parte do pesquisador, elas podem
existir ou não, dependendo dos resultados que se quer atingir. No caso desta pesquisa, optou-
se por não interferir nas narrativas dos sujeitos pesquisados, a fim de manter pressupostos do
projeto, a saber: percepções sobre a Rádio Maristela, bem como a transcrição das edições do
programa.
Tal panorama delineado possibilitou a análise das significações. As informações
sobre a história da Rádio Maristela e a análise de conteúdo permitiram captar informações
sobre o que fora apresentado na transcrição, e também ideias envolvidas no documento que
transcrito as edições.
Merece ser destacado que esta pesquisa é de cunho qualitativa, entretanto, para
uma melhor organização e análise das transcrições de edições do Bom Dia Litoral, optou-se
por algumas condutas de seção quantitativa, conforme já mencionado. Dessa forma, a
metodologia escolhida procura contribuir para apresentar um panorama minucioso do objeto
em pesquisa.
Ainda que se evidenciem as diferenças entre as abordagens metodológicas já
mencionadas, conforme Neves (1996), essas percepções não se excluem, na medida em que
não se pode afirmar que se oponham como instrumentos de análise, “na verdade,
complementam-se e podem contribuir, em um mesmo estudo, para um melhor entendimento
do fenômeno estudado” (NEVES, 1996, p. 2). Diante disso, nota-se que ambas as abordagens
possuem suas características próprias e são úteis no decorrer da análise de um mesmo
trabalho; é necessário, porém, observar atentamente suas especificidades a fim de não cometer
nenhum equívoco.
Faz-se oportuno, ainda, destacar de acordo com Laville e Dione (1999), que o
essencial é que a abordagem escolhida esteja a serviço do objeto de pesquisa. Logo, a opção
pela variedade na natureza dos dados foi determinada com intuito de possibilitar um
panorama mais abrangente do objeto.
Como aportes para a análise das transcrições do programa, avaliaram-se os
enunciados e as enunciações, trazendo reflexões sobre os códigos (microcódigos e
macrocódigos) da comunicação radiofônica. Para tanto, nos enunciados e enunciações são
observados aspectos como nacionalidade, identidade e cultura a partir de Stuart Hall e Homi
70
Bhabha. Além disso, traz-se à discussão o dialogismo, como sendo o “princípio” constitutivo
das reflexões da teoria bakhtiniana e a noção de plurilinguismo, como a dialogização das
vozes sociais.
Com o intuito de delinear o percurso deste estudo destaca-se que, inicialmente,
efetuaram-se a leitura do referencial teórico, a audição e a transcrição das edições, as
entrevistas e as transcrições. Na sequência, foram elaboradas as reflexões teóricas e
historiográficas acerca do tema, procurando também decupar as edições transcritas, para
análise.
A análise das seis edições do Bom Dia Litoral procura, primeiramente, apresentar
dados sobre o mesmo, bem como o seu formato, o tempo a ele destinado, algumas
informações sobre seu conteúdo, além das tabelas quantitativas que compõem o mesmo. Para
a pesquisa, em linhas gerais, conforme já mencionado, foram eleitas seis edições do programa
no período de janeiro e fevereiro de 2008, selecionando-se cada programa por blocos e cada
bloco por tema. Tentou-se, com essa transcrição e seleção, buscar o aporte necessário, à fase
da descrição ou preparação do material, e à inferência ou dedução e à interpretação.
Com intuito de dar visibilidade aos recortes eleitos das transcrições das edições,
que são introduzidos ao corpus da análise, observa-se que estes aparecem destacados, além do
recuo, também com diferentes cores. Cada cor procura fazer alusão aos locutores, ouvintes,
entrevistados, matéria lida, propaganda, trilha sonora, dentre outras.
Cabe destacar ainda que os recortes são apresentados a partir de subtítulos,
criados, especialmente, para contextualizar o leitor sobre o tema colocado em estudo.
A análise dos aspectos da linguagem, em nível de enunciado e enunciação,
procura contemplar reflexões sobre caráter dialógico e polifônico que traduzem
peculiaridades identitárias e culturais do programa.
Evidencia-se que não houve correção linguística, na transcrição das seis edições
do programa, respeitando a espontaneidade das locuções, da formatação e das falas dos
pesquisados.
71
4 A LINGUAGEM RADIOFÔNICA: ANÁLISE DE EDIÇÕES DO PROGRAMA
BOM DIA LITORAL
Dando prosseguimento ao estudo proposto, após as reflexões empreendidas pela
fundamentação teórica e demarcado o percurso metodológico, este capítulo apresenta a
análise da linguagem radiofônica, a partir da formatação e de enunciados do programa Bom
Dia Litoral. Inicialmente, são destacados momentos da história do programa, na sequencia
seu formato e conteúdos, apresentadores, e a análise dos enunciados e das enunciações.
4.1 PROGRAMA BOM DIA LITORAL: ENUNCIADOS DE SUA HISTÓRIA
Ao se abordarem alguns aspectos da gênese do programa de rádio Bom Dia
Litoral, faz-se necessário retomar reflexões sobre a relação existente entre a Igreja Católica e
o rádio enquanto meio propagador de informações e, por que não dizer, de fé.
Ocorre que na noite de 24 de dezembro de 1906, ou seja, a noite de Natal,
Fessenden transmitiu trechos da Bíblia, sons de violino e uma gravação fonográfica. Não por
acaso - ou talvez sim - o registro documental da primeira transmissão acontece emoldurado
pela data que, conforme a convenção da cultura cristã, celebra o “nascimento de Jesus Cristo”.
A referida transmissão trouxe à cena um enunciado bíblico ‘colorido’ pelo som de uma
música ‘enunciada’ pela melodia do violino.
Conforme Piovesan (2004), com o tempo, observou-se a relevância da
apropriação deste veículo de comunicação em prol da educação, da cultura e do progresso,
além de trabalhar pela cultura dos que vivem em nossa terra e também divulgar o progresso
do país. A Igreja Católica percebeu a importância de se apropriar desse veículo de
comunicação para ‘instruir os que não têm acesso aos meios convencionais de conhecimento
e, por que não dizer, do mecanismo que é também capaz de consolar aqueles que, sozinhos,
necessitam de palavras de conforto’ (grifo nosso).
É a partir desse contexto que surge a Rádio Maristela - emissora que veicula o Bom
Dia Litoral – que recebeu nome e foi concebida dentre os preceitos apregoados pela Igreja
Católica quando na utilização dos veículos de comunicação radiofônica. A denominação da
72
referida emissora, como já mencionado neste estudo, faz alusão à Maria (Nossa Senhora dos
Navegantes). O objetivo de sua criação fora de proporcionar acesso à informação, cultura,
educação, valores religiosos e entretenimento aos ouvintes. Na época, a programação iniciava
com uma oração, às seis horas, e finalizava com a oração da Ave Maria, às dezoito horas,
totalizando assim, doze horas de permanência no ar.
Entretanto, se em algum momento de sua história ocorria uma maior ocupação de
tempo e temáticas religiosas, observa-se, na audição e leitura das edições investigadas, a
grade Rádio Maristela
46
(Anexo B) possui três inserções com programação religiosa,
ocupando apenas 30 minutos diários, diferenciando-a de outras emissoras católicas, do Rio
Grande do Sul, como a Rádio Miriam
47
, que possui oito programas religiosos, ocupando duas
horas e quinze minutos, da Rádio Veranense,
48
com cinco programas, ocupando um total de
cinco horas de sua programação.
O Bom Dia Litoral passou a integrar a programação da Rádio Maristela, no ano de
2006. Este programa foi projetado com a finalidade de oferecer aos ouvintes as notícias do
cotidiano, informar os primeiros acontecimentos da manhã, principalmente as notícias locais e
regionais, bem como os preceitos da Igreja Católica. A partir de sua inserção no cotidiano da
programação da rádio, consolidou-se um espaço onde as pessoas começaram a interagir com a
rádio. Nessa interação, os participantes conseguiam/conseguem comentar sobre os problemas
do seu bairro, na rua, ou seja, realidade próxima.
Desde sua implantação, em 18 de setembro de 2006, o programa Bom Dia Litoral
vai ao ar de segunda a sexta feira, das oito horas e vinte minutos às dez horas da manhã. É
apresentado por dois locutores fixos: Nataniel Silva (Âncora) e Nia Djalma ou Ariovaldo
Rodrigues. Esporadicamente ocorre a participação de outros colaboradores.
46
Conforme foi mencionado, anteriormente, o programa apresenta-se como produto característico das rádios.
Denomina-se grade ou programação ao conjunto de programas. O tempo de duração de cada programa é
variável, podendo ocupar alguns minutos ou até mesmo algumas horas.
47
A Rádio Miriam 1160AM, situada em Farroupilha, no estado do Rio Grande do Sul, um município com
aproximadamente 60 mil habitantes, é de propriedade da Diocese de Caxias do Sul e entrou no ar pela
primeira vez em 8 de junho de 1956, sendo inaugurada oficialmente em 21 de novembro do mesmo ano.
Desde 12 de março de 2005 ela opera com 9 quilowatts.
48
A Rádio Veranense 1480AM, situada em Veranópolis, no estado do Rio Grande do Sul, um município com
aproximadamente 21 mil habitantes, é de propriedade da Província dos Capuchinhos do Rio Grande do Sul, e
entrou no ar pela primeira vez em 24 de março de 1957. Desde o ano 2000 a emissora opera com 5 quilowatt.
73
A audiência relevante
49
contribuiu para a consolidação do programa, sendo
concedido apoio da Diocese de Osório para a continuidade do mesmo. A Diocese de Osório,
conforme afirma Robert Mcleish (2001), percebia que a aceleração da disseminação da
informação proporcionava à Rádio Maristela e aos seus ouvintes o poder de
autoria/autoridade da informação e do conhecimento da informação, respectivamente.
Segundo Ortiz e Marchamalo (1997) a audiência é um condicionante essencial no processo de
comunicação radiofônica. Destaca-se que tal percepção foi um condicionante, no âmbito da
comunicação radiofônica, essencial para a permanência do referido programa na grade da
emissora.
4.2 O PROGRAMA BOM DIA LITORAL: SOBRE O FORMATO
O programa Bom Dia Litoral é transmitido direto do estúdio, o denominado “ao
vivo”. Observa-se que, por ser “ao vivo”, está sujeito a possíveis problemas que podem surgir,
desde os técnicos, relacionados à interrupção da conexão, ou uma entrevista gravada que
consta no roteiro e não pode ir “ao ar”. Ressalta-se que durante o andamento da programação,
nas edições analisadas não ocorreram grandes problemas que tenham afetado a emissão das
mensagens.
Pode-se afirmar que este é um programa que se caracteriza por reunir vários
gêneros e formatos dentro de um mesmo espaço jornalístico, como boletins, reportagens,
entrevistas, editoriais, comentários, anúncios/propagandas. Sua composição contempla blocos
informativos como economia, polícia, esportes, dentre outros. Constata-se que muitas das
notícias apresentadas aparecem detalhadas e comentadas. Outras são ilustradas com
documentos sonoros como entrevistas ou, ainda, em conexão direta com os ouvintes, ou
transmitidas de locais onde há o acontecimento em foco.
49
Pesquisa realizada pela Rádio Maristela em 2007, observou que o Programa Bom Dia Litoral atingia as classe
A e B, e principalmente C e D. Neste sentido, constatou-se a importância do programa pela penetração nas
diferentes classes e também como formador de opinião. Segundo Ferrarreto (2001), destaca-se que a classe A
é composta por pessoas com facilidade de acesso à informação e com certa independência econômica. A
classe B compreende tanto os que possuem bom nível de instrução como também pequenos empresários. A
classe C representa funcionários, agricultores, com escolaridade de nível médio dos bairros do município de
74
Percebe-se que o Bom Dia Litoral também está suscetível à variação, podendo
ocorrer a substituição de notícias nos blocos. Aproxima-se da composição de um radiojornal
que, segundo Ferraretto,
corresponde a uma versão radiofônica dos periódicos impressos, reunindo várias
formas jornalísticas (boletins, comentários, editoriais, seções fixas – meteorologia,
trânsito, mercado financeiro... – e mesmo entrevistas). Os assuntos são agrupados
por editorias, regiões geográficas, similariedade ou, mais recentemente, em fluxo
(FERRARETTO, 2001, p. 55).
Conforme é destacado em seu formato, nos blocos, os locutores do Bom Dia
Litoral utilizam outras mídias, como impressa e a internet para trabalhar e/ou aprofundar cada
assunto tratado. O critério e a ordem da divulgação dos assuntos/temas escolhidos são
decididos pela direção do programa.
O programa tem início a partir de uma trilha composta por sequência de sons
instrumentais em ritmo rápido, sugerindo agilidade, rapidez, instantaneidade. (Anexo Cd faixa
1). À trilha, é intercalada pela voz do locutor 1, que anuncia o nome e alguns tópicos do
programa para o dia. Elisa Kopplin e Luiz Artur Ferraretto, apontando para as principais
inserções sonoras contidas no roteiro, chamam de “característica”, música que identifica o
programa no começo e no final de cada transmissão, ou no início e no fim de cada bloco. O
ouvinte, que todos os dias, no mesmo horário, está sintonizado, ao ouvir a música, já
identifica que está começando o programa ou que está retornando depois do intervalo
comercial.
A composição do Bom Dia Litoral contempla cinco blocos, permanecendo no ar
por aproximadamente cem minutos.
50
Pode-se constatar que o tempo ocupado pela trilha é
variável. No entanto, todas as informações de abertura a têm como pano de fundo. Tal
peculiaridade pretende provocar uma decodificação da mensagem de forma integrada pelo
receptor/ouvinte. A mensagem pode ser assim absorvida a partir da voz do apresentador e da
trilha que ilustra e caracteriza a mensagem.
Outros aspectos que se fazem pertinentes nessas audições, logo na abertura, são as
informações ao ouvinte sobre os dados relativos à sintonia da Rádio Maristela, canais de
participação com o ouvinte, o horário, as condições climáticas e a temperatura no horário da
informação.
Torres e/ou dos municípios vizinhos. A classe D compreende os operários, pescadores artesanais,
agricultores, ou que possuem trabalhos sazonais, com pouca formação escolar.
50
Considera-se nesse cômputo de tempo também os quatro intervalos comerciais e a entrada da Rede Gaúcha
Sat, com o quadro Notícia na Hora Certa.
75
Intercalando com a trilha, o locutor 1 passa as informações iniciais, preocupando-
se em trazer a cena o que considera ser ‘o básico’, como as horas, as condições do clima, a
temperatura. Observa-se, também, que há o chamamento para a participação do ouvinte, para
que este tenha interação com o locutor. Tais aspectos contribuem para relevar a
instantaneidade e possível abrangência da linguagem radiofônica. Na sequência, o Locutor 1
chama o Locutor 2.
Vale destacar, que Ortiz e Marchamalo (1997), reiteram que a programação de
uma emissora de rádio se divide normalmente em três grandes blocos horários: manhã, tarde e
noite, sendo características bem definidas em cada um dos horários. No caso da manhã,
predominam as informações com notícias e análise de temas atuais. Na parte da tarde, temas
mais leves com perspectiva humana ou ficção e à noite um tom mais intimista. Como o Bom
dia Litoral acontece no período matutino, observa-se a presença das temáticas apontadas
pelos autores.
Os encerramentos das seis edições do programa coincidem: horário e assunto.
Constata-se que, tanto nas falas de abertura como nas de encerramento do programa, os
locutores buscam despertar no ouvinte uma atenção concentrada. De acordo com Ferraretto
(2001), a atenção concentrada é aquela em que o ouvinte focaliza especialmente a mensagem
radiofônica. O locutor realça alguma palavra, chama atenção para outra, muda o tom, coloca
uma trilha diferente, enfim faz algumas variantes para despertar uma atenção maior do
ouvinte. No caso do Bom Dia Litoral, o locutor, faz uso destes meios, especialmente na
abertura e no fechamento do programa, com quadros específicos, como hora certa, previsão
do tempo e temperatura.
Além de começar sempre com a mesma trilha, o programa possui um formato
temporal definido. Inicia às oito horas e vinte minutos e termina às dez horas. É composto por
cinco blocos, intercalados por intervalos comerciais. O tempo de cada bloco é diferenciado.
Alguns ocupam o tempo de trinta minutos, enquanto outros apenas um minuto.
O quadro abaixo procura ilustrar a divisão temporal dos blocos.
Nº Data
Primeiro
Bloco
Segundo
Bloco
Terceiro
Bloco
Quarto
Bloco
Quinto
Bloco
1º 03/01/2008 13min 14min 1min 27min 20min
2º 09/01/2008 11min 13min 3min 22min 23min
3º 17/01/2008 9min 10min 2min 29min 15min
4º 29/01/2008 10min 11min 1min 27min 19min
5º 06/02/2008 10min 8min 4min 29min 16min
6º 11/02/2008 12min 12min 2min 30min 15min
Tabela 1
76
Os tempos dos cinco blocos são bastante variáveis, mesmo tendo alguma
regularidade como o caso do terceiro bloco que sempre é o menor do programa. O que vai
determinar os tempos são as notícias do dia e os comentários dos apresentadores sobre os
assuntos em questão.
Nas seis edições pesquisadas, percebe-se que, geralmente, o primeiro e o segundo
blocos possuem tempos semelhantes, enquanto que o terceiro bloco é muito curto, não
ultrapassando quatro minutos. O quinto bloco é maior que os três primeiros, e o quarto bloco,
normalmente, é o mais longo de todos.
Aparecem dois tipos de anúncios comerciais veiculados no Bom Dia Litoral. O
spot e o patrocínio. Conforme já mencionamos, de acordo com REIS (2008), o spot é um
anúncio gravado, inserido durante o intervalo comercial dos programas. Na maioria das vezes
tem uma duração de 30 segundos, podendo ser menor ou maior e tendo fundo musical e
efeitos sonoros. No Bom Dia Litoral, há o spot presente em todos os intervalos do programa,
com uma média de 30 segundos cada inserção, variando para 45 e chegando a um minuto por
algumas vezes. Em todos aparece o fundo musical e/ou efeito sonoro, como tentativa de
provocar no ouvinte/público-alvo o desejo/necessidade de adquirir o produto anunciado. Nas
edições analisadas, observa-se, em cada intervalo, uma variante de 08 a 13 inserções
comerciais.
O anúncio de patrocínio também aparece no programa. Reis (2008) destaca que,
entre os tipos de patrocínio, temos a chamada na voz do apresentador com expressões do tipo:
patrocínio, oferecimento ou gentileza. No Bom Dia Litoral, são três patrocínios que aparecem
na voz do apresentador, várias vezes durante o programa. Sempre no começo, no final e
também no início de cada novo bloco do programa.
Apresenta-se, abaixo, o tempo ocupado pelos intervalos comerciais, nos blocos:
Nº Data
Primeiro
Bloco
Segundo
Bloco
Terceiro
Bloco
Quarto
Bloco
Total
1º 03.01.2008 8min 9min 6min 5min 28min
2º 09.01.2008 8min 7min 7min 8min 30min
3º 17.01.2008 8min 9min 7min 9min 33min
4º 29.01.2008 7min 8min 7min 6min 28min
5º 06.02.2008 6min 7min 7min 6min 26min
6º 11.02.2008 8min 8min 7min 6min 29min
Tabela 2
77
Cabe registrar que em todas as edições ocorreu uma ruptura no programa, com a
inserção da Rede Gaúcha Sat, às 9 horas. Esta inserção dura aproximadamente três minutos,
procurando demarcar a filiação da Rádio Maristela.
Conforme já foi destacado, o Bom Dia Litoral é apresentado por dois locutores.
Ortiz e Marchamarlo (1997) afirmam que quando um programa que é apresentado apenas por
um locutor, para facilitar a leitura, é bom dispor o texto em blocos de tamanho não superior a
cinco linhas. Quando o programa possui dois ou mais locutores, no caso do Bom Dia Litoral,
é melhor fragmentar o texto, como intercalando as vozes, com uma técnica próxima da notícia
em destaque.
No gráfico abaixo, destacam-se dados com percentuais do tempo ocupado pelos
locutores, comerciais e pela Rede Gaúcha Sat.
Nº Data
Locutor
1
Locutor
2
Comerciais
Rede Gaúcha
Sat
Terceira
Pessoa
1º 03.01.2008
39,00% 24,00% 28,00% 6,00% 4%
2º 09.01.2008
41,00% 25,00% 30,00% 4%
3º 17.01.2008
34,00% 30,00% 32,00% 4%
4º 29.01.2008
39,00% 30,00% 28,00% 3%
5º 06.02.2008
37,00% 26,00% 26,00% 3% 8,00%
6º 11.02.2008
40,00% 28,00% 29,00% 3%
Tabela 3
De acordo com os percentuais de tempo, observa-se que o Locutor 1, âncora,
ocupa quase a metade do tempo do programa e que os comercias são bem alongados. A
presença de uma terceira pessoa é esporádica. O tempo utilizado pela Rede Gaucha Sat é
relativamente curto, mas, sempre ocorre no mesmo horário.
No primeiro bloco sempre são focalizadas a identificação da Rádio e a previsão do
tempo. Entretanto, verifica-se também a apresentação de informações com conteúdos que
abordam situações envolvendo a polícia/desvios de conduta, assuntos referentes à saúde
pública, zoonoses, ao trânsito, dentre outros. Quanto aos anúncios dos patrocinadores,
constata-se que há predominância do comércio e de variadas instituições localizadas no
município de Torres, são poucos os de outros municípios da região.
O segundo bloco também apresenta notícias diversificadas. Entretanto, uma
característica deste bloco é a interação com a comunidade e o diálogo entre os locutores.
Percebe-se que o segundo bloco configura-se por ter um roteiro mais livre, que vai sendo
construído a partir de situações que surgem através da interação dos ouvintes.
78
O terceiro bloco é o mais curto de todos. Ainda que procure seguir um roteiro, o
conteúdo das informações apresentadas, as opiniões e os diálogos são ocasionais, ocorrem
sem um planejamento. São abordados diferentes temas e conteúdos. O terceiro bloco encerra-
se às nove horas, quando a emissora entra em cadeia com a Rede Gaúcha Sat, com Notícia na
Hora Certa. Este é um noticiário que ocupa um tempo que varia entre dois a três minutos. Os
assuntos abordados contemplam acontecimentos recentes do estado do Rio Grande do Sul
(estaduais-regionais), do Brasil (nacionais) e de outros países (internacionais). Após o
encerramento, a fala não retorna imediatamente ao locutor da rádio Maristela, mas sim, é a
vez do intervalo comercial.
O quarto bloco é, geralmente, o mais longo do programa. Como os outros, este
é composto por notícias com conteúdos diversificados. No entanto, neste bloco há a inserção
de dois quadros específicos e definidos, além de possuírem uma trilha sonora própria, são
pertinentes as informações sobre loterias, tais como a Mega Sena, Lotofácil, Lotomania,
Loteca, dentre outras, e a leitura de manchetes dos jornais. Vale destacar que são mencionadas
as manchetes dos jornais: Jornal do Comércio
51
, Correio do Povo
52
e Zero Hora
53
, todos
51
O Jornal do Comércio foi fundado por Jenor Cardoso Jarros e Zaida Jayme, em 25 de maio, de 1993, em
Porto Alegre. O Consultor do Comércio, que era seu nome original, tinha como público-alvo os
comerciantes. Prioritariamente divulgava as chegadas e saídas dos navios de Porto Alegre. Em 1956, quando
o nome passou a ser Jornal do Comércio, os conteúdos ligados ao setor econômico ganharam prioridade.
Disponível em http://jcrs.uol.com.br/jc/site/index.php, em 10.08.09.
52
Correio do Povo, fundado em 1º de outubro de 1895, por Caldas Júnior, é um jornal impresso brasileiro em
formato tablóide, com circulação no estado do Rio Grande do Sul. Foi o jornal de mais longa publicação em
Porto Alegre, circulando por 89 anos ininterruptamente, até 1984, reiniciando sua publicação em 1986. A
primeira edição do Correio do Povo saiu com quatro páginas e 2 mil exemplares. Pouco mais de três anos
depois, já eram 4,5 mil exemplares. Desde então, o Correio do Povo passou a ostentar no cabeçalho os
seguintes dizeres: O jornal de maior circulação e tiragem do Rio Grande do Sul. Com apenas 26 anos de
idade, Caldas Júnior revolucionou a imprensa riograndense, ao fundar um jornal que, segundo declarou no
editorial de seu primeiro número: Este jornal vai ser feito para toda a massa, não para determinados
indivíduos de uma facção. Em março de 2007, o Correio do Povo passou a fazer parte do conglomerado de
mídia controlado pelo empresário Edir Macedo, juntamente com outras empresas do grupo, a extinta TV
Guaíba e as rádios Guaíba AM e FM, bem como o Edifício Hudson, no centro de Porto Alegre, onde
funciona a redação do jornal. Com esta aquisição, a Igreja Universal, que controla a Rede Record de
Televisão, se fortalece no Rio Grande do Sul, e passa a concorrer diretamente com a RBS, proprietária do
jornal Zero Hora e da rede de emissoras de televisão afiliadas à Rede Globo nos estados do Rio Grande do
Sul e Santa Catarina. Segundo pesquisa do IVC, de novembro de 2006, o Correio do Povo é o segundo jornal
gaúcho em tiragem e o 8º brasileiro, com 154 mil exemplares aos domingos. Disponível em
http://Correio_do_Povo.com.br , no dia 10.08.2009.
53
O jornal Zero Hora faz parte do grupo da Rede Brasil Sul (RBS), uma empresa de comunicação multimídia
que opera no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina. A RBS foi fundada por Maurício Sirotsky Sobrinho,
no dia 31 de agosto de 1957, em Porto Alegre. Atualmente conta com mais de 5,7 mil colaboradores.
Compreende 18 emissoras de televisão aberta (afiliadas da Rede Globo), 2 emissoras de televisão
comunitária, 1emissora de televisão segmentada focada no agronegócio, 25 emissoras de rádio, 8 jornais
diários e 4 portais de internet. O jornal Zero Hora foi fundado em 1964 e é o líder em circulação no Rio
Grande do Sul, de acordo com dados do Instituto Verificador de Circulação (IVC). Possui 23 cadernos
segmentados e cerca de 60 colunistas. Zero Hora também divulga eventos de arquitetura, tecnologia,
79
editados no estado do Rio Grande do Sul. Nas edições investigadas, constatou-se a
predominância da leitura de manchetes do jornal Zero Hora
54
.
O quinto e último bloco do programa é composto por quadros definidos. Os
quadros definidos são: esporte, polícia e, novamente - pois já estava no primeiro bloco - o
tempo e a temperatura. No entanto, não há impedimento da inserção inesperada de alguma
informação ou notícia fora destes quadros definidos. Constata-se que esses quadros possuem
uma trilha musical própria ((Anexo Cd faixas 4, 5, 6 e 7 respectivamente). Os conteúdos dos
quadros apresentam informações de âmbito local, regional, e, em algumas edições, também se
observam notícias nacionais e internacionais. Destaca-se no quinto bloco, o quadro do Plantão
de Polícia, que possui uma trilha que sugere o som de sirene de alerta, comum em viaturas
policiais, juntamente com a expressão “Plantão de Polícia”.
Nas edições estudadas, verifica-se sempre que as primeiras informações do
referido quadro abordam ocorrências policiais registradas nas últimas 24 horas. Na sequencia,
são apresentadas outras notícias policiais. Conforme a edição, a quantidade de notícias pode
ocupar tempo que varia de 2 a 9 minutos. O encerramento das edições do programa apresenta
mais uma vez informações referentes ao tempo e à temperatura. Estas são precedidas por
trilha própria (a mesma para ambos), seguindo a ordem: o tempo e a temperatura. Na trilha,
além do som dos instrumentos musicais, são acrescidos os versos cantados “previsão do
tempo” “e a temperatura”. Percebe-se que conforme a disponibilidade de tempo pode ocorrer
um detalhamento maior dos locutores sobre essas informações.
A tabela abaixo registra o tempo aproximado ocupado pelas notícias, em cada
programa e na totalidade dos programas selecionados.
Nº Data
Notícias
Locais
Notícias
Regionais
Notícias
Estaduais
Notícias
Nacionais
Notícias
Internacionais
1º 03.01.2008
37,00% 30,00% 16,00% 10,00% 7,00%
2º 09.01.2008
48,00% 24,00% 20,00% 6,00% 2,00%
3º 17.01.2008
41,00% 32,00% 17,00% 8,00% 2,00%
4º 29.01.2008
46,00% 19,00% 22,00% 7,00% 6,00%
5º 06.02.2008
41,00% 26,00% 18,00% 12,00% 3,00%
6º 11.02.2008
49,00% 31,00% 10,00% 5,00% 5,00%
MÉDIA
43,66% 27,00% 17,16% 8,00% 4,16%
Tabela 4
culinária, moda e educação. Disponível em
http://www.gruporbs.com.br/quem_somos/index.php?pagina=grupoRBS, no dia 10.08.2009.
54
Considerando que o Jornal Zero Hora é maior em numero de páginas, detalhamento dos assuntos, fotos e ser
do mesmo grupo do qual a Rádio Maristela também é integrante, Rede Gaúcha Sat, justifica-se o número
maior de manchetes deste jornal.
80
Destaca-se que, a partir da localização espacial das informações veiculadas nas
edições investigadas, nas entrevistas, apresentação das notícias, comentários, informações
sobre o tempo e outros, foram denominadas em temáticas: locais, regionais, estaduais,
nacionais e internacionais.
55
Miguel Angel Ortiz e Jesús Marchamalo (1997) salientam que o jornal falado se
caracteriza por reunir vários gêneros e formatos informativos dentro de um mesmo espaço
jornalístico, como boletins, reportagens, entrevistas, editoriais, comentários. São vários blocos
informativos, como economia, polícia, política, esportes, etc. O que de fato diferencia o jornal
falado dos demais programas é o tratamento que se dá à informação. A notícia é mais
detalhada, esmiuçada, comentada. E pode ocorrer substituição de notícias e blocos por novos
dados, mais importantes e atuais. O tempo de duração média é de trinta minutos podendo
ultrapassar de uma hora. No Bom Dia Litoral este tempo é ultrapassado, chegando a uma hora
e vinte minutos.
Ferraretto (2001) faz uma relação do programa radiofônico com a mídia impressa.
Desse modo, a versão radiofônica dos jornais impressos reúne várias formas jornalísticas,
como boletins e comentários. Algumas seções fixas, como meteorologia, trânsito, esporte,
polícia e entrevistas. Ainda que de maneira informal, constata-se que há um esboço de roteiro,
composto por alguns quadros característicos, outros gerais e diversificados, no Bom Dia
Litoral. Há também quadros específicos que aparecem em todas as edições, como também a
utilização da mídia impressa e da internet. Tais aspectos acrescidos aos trechos sonoros e aos
blocos comerciais dão forma ao Bom Dia Litoral.
4.3 PROGRAMA BOM DIA LITORAL: CONTEÚDO, ENUNCIADOS E ENUNCIAÇÕES
O conteúdo dos assuntos tratados no programa Bom Dia Litoral, intercalado pelos
anúncios dos patrocinadores/comerciais, apresenta-se através da “identificação, notícia e
entrevista”. Na análise que se empreende, procura-se observar esse conteúdo a partir das
55
Nesta pesquisa, definem-se como locais as notícias de Torres e dos municípios desmembrados de Torres.
Arroio do Sal, Três Cachoeiras, Mampituba, Morrinhos do Sul, Três Forquilhas e Dom Pedro de Alcântara.
Regionais, compreendemos os municípios do litoral norte do Rio Grande do Sul e do extremo sul catarinense.
Estaduais, do estado do Rio Grande do Sul, nacionais e internacionais.
81
transcrições das falas
56
dos locutores, enquanto discursos, a partir dos enunciados que se
engendram e do lugar de enunciação
57
.
De acordo com Bakhtin, a compreensão passiva das significações do discurso
ouvido ou lido é apenas uma etapa do processo, enquanto a compreensão responsiva ativa
corresponde a uma resposta subsequente, não necessariamente fônica ou gráfica. No caso de
uma ordem, por exemplo, ela pode realizar-se como um ato; pode também corresponder a
uma atitude que retarde um pouco, e ainda ao mutismo da indiferença ou desprezo. O próprio
locutor pressupõe essa compreensão: ele não espera que sua exteriorização seja apenas
duplicada na mente do outro. Bakhtin comenta, ainda, que ele espera uma resposta, uma
concordância, uma adesão, uma objeção, uma execução, etc. Nesse sentido, o locutor mesmo
é um respondente, na medida em que não é o primeiro ser da linguagem, pois além de usar
inevitavelmente um sistema linguístico partilhado pelos outros, também trabalha com
enunciados, produzidos por ele e por outros enunciados que compõem arquivos nas diversas
comunidades de linguagem.
No caso desta pesquisa, tenciona-se, a partir da apresentação dos dados anteriores,
avaliar os enunciados e enunciações aportando-se nas reflexões de Bakhtin, observando o
plurilinguismo na teoria dialógica do discurso. Entende-se a relevância do plurilinguismo
dialógico na medida em que, ao contrário de abordagens conservadoras, não se restringe à
diversidade de “línguas nacionais”, mas sim preserva a diversidade de vozes discursivas –
posições que constituem o discurso – como característica fundamental para a concepção de
linguagem. É o próprio dialogismo incorporado no discurso, a dinâmica entre vozes sociais
engendradas em um espaço inter-relacional nos limites de uma “língua nacional”.
Essa característica da linguagem de ser “plural” rompe com a hegemonia de
qualquer “linguagem única da verdade” ou da “língua oficial” em dada sociedade. Nesse
sentido, é possível notar na investigação das falas dos locutores, convidados e ouvintes
(através da participação por telefone), o reflexo de discursos, enunciados reproduzidos em
linguagem coloquial, distanciando-se, em muitos momentos, do vocabulário e regras
gramaticais estabelecidos pela “norma padrão da língua oficial”.
56
Faz-se oportuno destacar que para a análise deu-se o trabalho de decupagem das transcrições das seis edições
do programa Bom Dia Litoral. A eleição das transcrições procurou contemplar todas as datas dos programas,
bem como a pertinência de assuntos e abordagem aos temas nos blocos.
57
Entende-se que a enunciação, na linguagem radiofônica, corresponde ao momento de atualização da língua
numa situação de discurso, ou seja, no instante em que o discurso é proferido pelo locutor, dependente da
atividade conjunta do locutor do ouvinte, ele preside a um conjunto de ações e fatores que promovem a
produção do enunciado.
82
Vale lembrar que a compreensão da mensagem informativa contribui para a
eficácia da linguagem radiofônica. Logo, o locutor deve facilitar a decodificação, utilizando
códigos acessíveis a todos os níveis culturais. Como o rádio é um meio essencialmente oral,
os enunciados devem traduzir as mensagens de forma clara e concisa. Conforme já
comentado, a mensagem radiofônica é direcionada a um público heterogêneo e disperso, que
pertence a diferentes níveis sócio-econômicos, e que a recepção da mensagem é individual e,
nesse caso, a informação pode até ser omitida, basta desligar o aparelho ou mudar a estação
de rádio. Em decorrência, os locutores tendem atrair o ouvinte, buscando a fidelização do seu
público através de uma linguagem que aproxima locutor e receptor.
Neste sentido, percebe-se, nas edições pesquisadas, registros do uso de uma
linguagem que caracteriza seus locutores, pois os mesmos apresentam as notícias e os
comerciais no programa, de modo que é possível notar os reflexos do contexto e da identidade
cultural por eles representada. Nos enunciados investigados, constata-se que os dois locutores
utilizam a entonação da voz, as palavras, de forma que transmitem certa naturalidade e, ao
mesmo tempo, procuram convencer o ouvinte, envolvendo-o nas situações por eles
apresentadas.
Esses aspectos podem ser observados na abertura do programa Bom Dia Litoral.
Diz-se isso porque ao colocar no ar as primeiras informações, o locutor 1, ao apresentar no
enunciado a demarcação do horário, procura reiterá-lo, como forma de chamar a atenção e
aproximá-lo do ouvinte. Nota-se, ainda, que o referido locutor procura destacar o nome do
lugar de onde fala, sinalizando dessa forma a possibilidade de grande abrangência que sua
mensagem pode obter.
“Ligando na onda sonora”
(03/01/2008) Loc.1: 8h 19 min. e meio, olá, bom dia! Estamos iniciando, aqui na
Rádio Maristela, o Programa Bom dia Litoral. Bom dia você da cidade! Bom dia
você do interior! Vocês do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, ligados no canal
1380! E você, em qualquer parte do planeta, ligado no radiomaristela.com.br. Trilha
Loc.1: Hoje é quinta-feira, dia 3, de janeiro, do ano de 2008. Bom Dia Litoral vai
até às 10 horas da manhã, levando sempre muita informação, até o teu rádio. Trilha
Loc.1: Os telefones pra você entrar em contato com a Rádio Maristela são o
36641110 e o 36644188. Estão liberados, você liga pra cá.
(09/01/2009) Loc. 1: Olá, bom dia! 8horas e 21minutos, são 8 e 21. Você ligado, na
onda sonora da Rádio Maristela. Estamos iniciando o programa Bom Dia Litoral,
desta quarta-feira, dia 9 de janeiro, do ano de 2008. Quarta-feira, com tempo bom,
na mais bela praia do Rio Grande do Sul. [...] Em Santa Catarina, com aquela
possibilidade de pancadas de chuva. Chuva de verão. A temperatura, neste
momento, aqui no estúdio da Rádio Maristela, é de 26 graus e 8 décimos. Trilha [...]
Loc.1: Bom Dia Litoral com informações da cidade, do estado, do país e
83
informações do mundo. Trilha Loc.1: Vamos então até às 10 horas da manhã, pela
Rádio Maristela de Torres, transmitindo para o Rio Grande do Sul e Santa Catarina
no canal 1380. E você, em qualquer parte do planeta [...] A Rádio Maristela
transmite através do www.radiomaristela.com.br. É o som da Maristela na grande
rede, na internet.
Na transcrição, datada de 01/03/2008, ao iniciar o programa, o locutor procura
provocar uma interação com os ouvintes, iniciada a partir da alusão gradativa do
distanciamento das demarcações geográficas - “Bom dia você da cidade! Bom dia você do
interior! Vocês do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, ligados no canal 1380. E você, em
qualquer parte do planeta, ligado no radiomaristela.com.br.” É dessa forma que o locutor
aproxima-se de seus ouvintes desde seu primeiro contato com eles. Nesse sentido, dá-se o
primeiro passo para que haja uma maior interação que, em seguida, com a utilização de uma
linguagem mais próxima do coloquial e com a possibilidade de trazer assuntos de interesse do
ouvinte, se efetivará.
Na transcrição datada de (09/01/2008) - “Você ligado na onda sonora da Rádio
Maristela [...] Quarta-feira, com tempo bom, na mais bela praia do Rio Grande do Sul” - o
enunciado apresenta a utilização de um termo com duplo sentido. Trata-se da palavra ‘ligado’;
mesmo que o ouvinte não tenha conhecimento acerca do que seja a plurisignificação das
palavras, ele traz internalizado muitos dos sentidos que podem ser atribuídos a elas. No caso
do termo em questão, os mais jovens utilizam-no normalmente com o sentido de “estar
atento”, mas há, também, como entender seu emprego, atribuindo-lhe o sentido do termo
técnico do rádio em funcionamento – está ligado. Por isso, ao empregar a referida expressão,
além de aproximar-se desse público, o locutor reafirma a sintonia que tem com as diferentes
linguagens de seus ouvintes. Há, também, o emprego da palavra ‘onda’ com suas
possibilidades de entendimento; ao mesmo tempo em que alude à onda sonora do rádio,
também sugere a aproximação de seu significado com as ondas do mar, evidenciando a praia,
característica marcante do município de Torres, lugar onde se localiza a Rádio Maristela.
Além disso, pode-se perceber ainda que, com esse discurso, o locutor sugere ao ouvinte que a
“onda do momento”- a moda, a rádio que todos ouvem - é estar sintonizado na referida
emissora.
Contudo, pode-se afirmar que o enunciado em questão veicula informações que
deflagram, entre outros aspectos, a relevância do lugar de onde se enuncia, o município de
Torres, como também o estado do Rio Grande do Sul. Tal aspecto aparece refletido na
demarcação da fronteira geográfica estadual, na transcrição; datada de (09/01/2008) -
“Quarta-feira, com tempo bom, na mais bela praia do Rio Grande do Sul. [...] Em Santa
84
Catarina, com aquela possibilidade de pancadas de chuva. Chuva de verão [...]”. Há, também,
a possibilidade de ultrapassar os limites dessa demarcação ao observar a fala do locutor que
abrange muito mais do que notícias e aspectos relevantes sobre um município ou de dois
estados -“Bom Dia Litoral com informações da cidade, do estado, do país e informações do
mundo [...]
www.radiomaristela.com.br , o som da Maristela na grande rede, na internet.”
Contudo, é possível perceber impresso na mensagem muito mais que o cidadão riograndense
e o próprio estado do Rio Grande do Sul; nota-se que a fronteira pode ser considerada, mais
que uma linha, um marco físico ou natural, ou seja, um sistema simbólico. Nesse sentido, para
o rádio, as fronteiras geográficas se rompem e se unem em uma mesma sintonia. Dessa forma,
as ondas sonoras do rádio encerram em si um significado que opera para além dos aspectos
territoriais, e definem-se como marco de referência identitária. Assim, Pesavento reafirma a
ideia de que
a fronteira é um marco que limita e separa e que aponta sentidos socializados de
reconhecimento. Com isso podemos ver que, mesmo nesta dimensão de abordagem
fixada pela territorialidade e pela geopolítica, o conceito de fronteira já avança para
os domínios daquela construção simbólica de pertencimento a que chamamos
identidade e que corresponde a um marco de referência imaginária que se define
pela diferença (PESAVENTO, 2002, p. 36).
Contudo, conformando-se como construção de sentido que guia a percepção da
realidade em face das construções imaginárias de referência, a fronteira define princípios de
reconhecimento que propõem um “nós” com relação a um “outro”. Entretanto, ao representar
não apenas um trânsito de lugar, mas as condições favoráveis para o diálogo e para o
intercâmbio, as fronteiras podem configurar um espaço novo caracterizado pela imbricação.
Ao focalizar tais aspectos, percebe-se que a constituição enunciativa mostra quem
enuncia, de que lugar enuncia e para quem enuncia. Além disso, observa-se como se dá tal
enunciação e em que momento ela ocorre - possibilitando que se apreenda como essa
organização convoca o diálogo com outros enunciados. Assim, revela-se o uso de um sistema
linguístico partilhado, com enunciados que compõem arquivos nas diversas comunidades.
Ao intercalar sua fala com a trilha sonora, o locutor pretende proporcionar ao
ouvinte informações sobre o contexto em que ambos estão inseridos, por conta disso, destaca
as condições climáticas do dia.
85
“Chuva de verão”
(17/01/2009) Loc.1: Este dia de chuva! E a chuva se faz necessária também, após
tantos dias de sol! Chove pouco neste verão de 2008. A chuva se faz necessária não
só para molhar o solo, mas também para amenizar a temperatura alta que vinha aí
nos últimos dias. Esse é o programa Bom Dia Litoral, na Maristela AM. Trilha
Observa-se que o dia com chuva em pleno verão, em um município litorâneo,
turístico, como o município de Torres, para muitos não seria considerado um ‘bom dia’. Pode-
se afirmar que o enunciado revela uma tentativa do locutor em ‘amenizar’ o contexto que
descreve, ou destacar a relevância da chuva em uma estação onde o calor prevalece. O
enunciado reflete um panorama dentro de um momento, no qual locutor e ouvinte, como
atores sociais, podem se encontrar identificados, onde ocorre um possível compartilhar de
uma mesma cultura e o estabelecimento necessário do diálogo a partir das percepções obtidas
por eles.
No dia 03/01/2008, ainda no primeiro bloco, através da participação de ouvinte
por telefone, observa-se que tal peculiaridade também ecoa.
“O caso das corujas”
(03/01/2008) Ligação Ouvinte: Bom dia, ouvintes do Bom Dia Litoral! A história
das corujas ‘tá’ virando piada, mas o assunto continua, em rede nacional. No
reveillon de Capão da Canoa, eu tive a oportunidade de estar por lá [...] Às 11horas e
30minutos, tinha uma banda se apresentando. Quando faltaram uns 5minutos para a
meia noite, deu a contagem regressiva. E meia noite, todo mundo procurou fogos e
não saíram fogos. Daí o que ele fez, Nataniel, Nia e ouvintes? Ele disse: “Gente
vocês não acreditam o que a polícia ambiental fez, não deixou soltar os fogos por
causa de duas corujinhas. Vamos dar uma vaia pra esse povo.” E botou o microfone
[...] E fez o povo todo vaiar, ‘né’. E repetiu: “Os da polícia ambiental, eles não
deixaram soltar os fogos, por causa de duas corujinhas. Vamos dar uma vaia pra eles
de novo, ‘né’.” E levou o povo todo, aliás, conseguiu levar, digamos nessa conversa,
tirando o verdadeiro foco. Porque, na minha opinião, respeitando a opinião de todos,
a grande incompetência foi da Prefeitura de Capão da Canoa. Porque tudo bem são
duas corujinhas, mas com tanto lugar pra colocar os fogos, será que eles não tinham
outro pra colocar? Loc.2: Ou que removesse as corujas também né? [...] Loc.2: Que
coisa séria.Ligação Ouvinte: E a repercussão que deu. A gente tem ouvido muito.
Ontem eu vi a notícia, na hora da noite, quando montaram guarda em frente às
corujas agora. [...] Loc.2: Tão dando segurança agora. Ligação Ouvinte: É pra dar
segurança às corujas, porque elas viraram agora celebridade, o Nia?Loc.2:
Exatamente. Eu tenho aqui, em um dos jornais, algo sobre “As corujas, aqui, de
Capão da Canoa”.
Constata-se que, inicialmente, o ouvinte pretende narrar um fato por ele
presenciado. Entretanto, no decorrer do diálogo entre o ouvinte e o locutor, percebe-se ao
apresentar também sua opinião sobre o ocorrido, que o enunciado não é um conceito
86
meramente formal; um enunciado é sempre um acontecimento. No caso das “corujas”, ele
demanda uma situação histórica definida, ouvinte/ locutor/ouvinte se encontram identificados,
o compartilhamento de uma mesma cultura e o estabelecimento necessário de um diálogo. Os
enunciados refletem as opiniões formadas sobre o fato descrito, a demarcação temporal e
espacial deste e, ao mesmo tempo, a capacidade de ultrapassar fronteiras - “A história das
corujas tá virando piada, mas continua o assunto em rede nacional. O reveillon de Capão da
Canoa. E eu tive a oportunidade de estar por lá [...]”. Ao se inserir no programa, constata-se
que o ouvinte, em seu enunciado, procura provocar reflexões e respostas.
Na continuidade da fala
Ligação ouvinte: É, mas, o que eu achei muito interessante, para análise, como se
consegue, tendo um microfone na mão, formar opinião de 100 mil pessoas. Ele
conseguiu dar uma virada, pois ninguém pensou que poderia ter sido um ato falho da
Prefeitura Municipal. Loc.2: Sim. Ligação ouvinte: Ele conseguiu botar toda a
culpa, no pessoal da polícia ambiental, ‘né’.
Observa-se que o ouvinte não se limita a narrar o fato, também emite opinião
sobre o acontecido. Assim sendo, pode-se refletir sobre o empoderamento que decorre da
posse do microfone, a partir da possibilidade de se formar a opinião dos espectadores do
evento, conforme destaca o ouvinte. Em outras palavras, o poder concedido pelo ‘microfone’
- mencionado pelo ouvinte/locutor, como uma crítica ao fato acontecido - também lhe é
atribuído no momento em que o mesmo utiliza o da rádio para expressar sua opinião sobre o
fato.
Desse modo, o ouvinte ocuparia o papel do personagem de sua narrativa. Esse
contexto conduz a reflexões sobre as posições dos sujeitos no diálogo, sobre sua alternância e
seu processo (devir). O diálogo é uma corrente inserida na cadeia infinita de enunciados (atos)
em que a dúvida leva a outro ato e este a outro, infinitamente. O enunciado afirmado por
alguém passa a fazer parte de todos os enunciados, numa cadeia infinita. O mundo ético é
fluido e concreto, enquanto que a historicidade do ser em evento, participante, não é.
Observa-se que o enunciado do ouvinte/locutor evidencia que o centro de valores se dá fora
do humano em toda a humanidade, considerando-se a natureza como centro irradiador da
verdade. A identidade é dada pela alteridade. Ironicamente, critica-se o outro a partir do
mesmo lugar enunciativo.
87
“O caso do Papagaio”:
(03/01/2008) Loc.2: Bom dia! Bom dia, Nataniel Silva! Bom dia ouvintes do Bom
dia Litoral, pois no Bom Dia Litoral. Já falamos sobre ‘as corujas’, ali de Capão da
Canoa, agora outra notícia, aqui, do ‘papagaio’, rapaz, ‘papagaio’, pois o Cláudio
Adriano Ribeiro, o ‘papagaio’, um dos maiores e conhecido assaltante de banco, e
de carro-forte, do Rio Grande do Sul, garante que vai, aí, cumprir a pena no Instituto
Irmão Miguel Dário, em regime semi-aberto. Aos 41 anos, ele manifesta
arrependimento por ter aí protagonizado momentos de horror e desespero para suas
vítimas e admite, admite, aí, o ‘papagaio’ ter uma boa reserva financeira e
investimentos. Estes incluem um negócio que está em andamento, em uma cidade
Catarinense. ‘Papagaio’ começou a voar cedo, ‘né’? Começou a voar cedo, por isso
está, aí, bem na parada. Começou a trabalhar muito cedo, pois aos 41 anos tem uma
boa reserva financeira. E, agora, deram regime semi-aberto para ele novamente.
Na continuidade, o locutor 2, a partir da história das corujas, promove articulação
do tema para falar sobre outra ave, o papagaio. Entretanto, nessa outra fala, o locutor introduz
um assunto completamente distanciado do tema. O “Papagaio”, pseudônimo de C. A. R.,
agora mencionado pelo locutor refere-se a um fugitivo da polícia, assaltante de banco, que
fora colocado em regime semi-aberto, que está previsto no Código Penal Brasileiro
58
. O
locutor destaca que, embora tenha cometido sérios delitos, o assaltante poderá usufruir da
liberdade e de ‘reservas financeiras’. Constata-se que a ironia perpassa o enunciado -
“Papagaio começou a voar cedo, ‘né’?” - ou seja, voar no sentido de ser esperto, astuto, e,
com isso, ter garantido propriedades e reservas financeiras. De acordo com a pesquisadora
Beth Brait (1996), a ironia pode acontecer pelo cruzamento de vozes, maneiras,
procedimentos e atitudes, no texto escrito, falado, visual e também no virtual. Assim,
utilizado também como estratégia na comunicação, o discurso irônico instaura a polifonia a
partir das diferenças das vozes, resultantes dos fatos históricos e sociais. “A ironia é
surpreendida como procedimento intertextual, interdiscursivo, sendo considerada, portanto,
como um processo de meta-referenciação, de estruturação do fragmentário” (BRAIT, 1996, p.
15).
Observa-se que o locutor assume diversos lugares enunciativos. Ao se proferir um
discurso irônico, além da interdiscursividade, articula-se a ele sua história, assim como o
58
O Código Penal foi instituído pelo Decreto Lei nº 2.848, de 07 de dezembro de 1940, assinado pelo Presidente
Getúlio Vargas. As alterações a partir da Lei 007.209, de 1984, contemplam a Seção I, que trata Das Penas
Privativas de Liberdade, Reclusão e Detenção, segundo o “Art. 33 - A pena de reclusão deve ser cumprida
em regime fechado, semi-aberto ou aberto. A de detenção, em regime semi-aberto, ou aberto, salvo
necessidade de transferência a regime fechado. Nas Regras do Regime Semi-Aberto, o Art. 35 - Aplica-se a
norma do Art. 34 deste Código, caput, ao condenado que inicie o cumprimento da pena em regime semi-
aberto: § 1º - O condenado fica sujeito a trabalho em comum durante o período diurno, em colônia agrícola,
industrial ou estabelecimento similar. § 2º - O trabalho externo é admissível, bem como a freqüência a cursos
supletivos profissionalizantes, de instrução de segundo grau ou superior.
88
interlocutor insere a sua. Pode-se afirmar que o enunciado edifica-se em um espaço de tensão,
na fronteira entre o território próprio (experiências pessoais) e o território de outrem
(experiências do outro). É dessa forma que o ouvinte, de modo discreto, pode perceber a
opinião do locutor sobre determinados assuntos, se prestar a atenção nas muitas vozes
discursivas que surgem a partir do uso do recurso da ironia.
A ironia também é encontrada na abordagem de outros assuntos, como por
exemplo, situações relacionadas ao trânsito.
“Notícias que não querem anunciar”:
(11/02/2008) Loc.1: É sobre o trânsito que, sempre nas segundas feiras, a gente
sempre fala. Na próxima semana, na próxima segunda não queria ouvir ou falar
sobre tantos acidentes, tantas tragédias, mas eles acabam acontecendo [...]. Daqui a
pouquinho tem mais informações do trânsito pra você, aqui no programa Bom Dia
Litoral. Agora são 8 horas e 35 minutos. Nós vamos para um rápido intervalo
comercial.
Os problemas com o trânsito, ainda que gerem notícias, promovam discussões,
são considerados, pelo locutor 1, assuntos que não gostaria de trazer à cena. Pois, ao mesmo
tempo em que chama a atenção aos problemas, parece não acreditar em mudanças efetivas
que consigam alterar ações e posturas capazes de acabar com o panorama que descreve.
Verifica-se, portanto, que enunciar é, desse modo, interpretar enunciados constitutivos de uma
determinada esfera de atividade, assumindo determinadas vozes discursivas e, ao mesmo
tempo, recusando outras (que também ressoam no enunciado).
Tal interpretação ainda aparece refletida no anúncio de propagandas dos
patrocinadores, predominando o comércio e instituições localizadas no município de Torres.
O objetivo do locutor é despertar o interesse no ouvinte, induzindo-o a adquirir o produto que
anuncia. Seu trabalho e o sucesso de seu programa estão relacionados e condicionados ao
interesse dos anunciantes de anunciar no seu programa. Pode-se afirmar que o locutor assume
o papel de vendedor, não somente do seu produto por natureza (programa que apresenta), mas
também do produto que o anunciante traz para o programa. A continuidade de seu programa
também se acha vinculada aos resultados conquistados pelos comerciais que anuncia. Neste
sentido, o locutor assume a voz de vendedor e de empregado, e o ouvinte torna-se o público
alvo a ser conquistado, como comprador que vai adquirir a mercadoria, e também como co-
patrocinador.
89
Na edição de 03 de janeiro de 2008, percebemos, no enunciado proferido pelo
locutor 1, a relevância do patrocinador, na medida em que este contribui com a manutenção
do programa no ar, com seus vencimentos.
(03/01/2008) Loc1. Eletrobens, no centro de São João do Sul e na entrada da cidade
de Torres, com a melhor linha de estofados da região. Eletrobens também está
aceitando alguns cartões de crédito. Aliás, vários cartões de crédito na verdade, e
com os vendedores especializados, aí ‘né’. Eles entendem tudo. Eles atendem bem.
Como fala o Nia Dijalma, são uns verdadeiros consultores de venda, ali da loja
Eletrobens.
Observa-se que o locutor 1 apresenta um enunciado que se auto-referenda e busca
legitimidade ao mencionar uma suposta opinião do locutor 2. O locutor 1 evidencia o
atendimento da loja, incentiva o ouvinte para ir até o local e conhecer a equipe de vendedores.
Desse modo, o ouvinte/público-alvo é instigado a comprovar o que lhe é apresentado.
Outra modalidade de anúncio encontra-se inserida nos intervalos do programa.
Nesta, percebe-se um forte apelo emocional.
“A garotada é o futuro do país.”
(03/01/2008) [...] Acorda criançada, tá na hora da gente brincar... “Mãe, me leva na
Baby Center!” A garotada é o futuro do país, e a Baby Center é a casa do seu
baixinho. Aqui você encontra o melhor da moda infanto-juvenil, com os menores
preços. Temos convênio com o SIMTO e SEPEMTO e aceitamos todos os cartões
de crédito. “Vista bem quem você mais ama, vista Baby Center”. Avenida Barão do
Rio Branco, nº276, telefone 3626 2151, no centro de Torres. Baby Center...
Brincadeira de criança como é bom, como é bom![...]
O anúncio que veicula a propaganda da “Baby Center” procura fornecer todos os
dados sobre a possibilidade e viabilidade da compra. Observa-se que também há uma
tentativa de se estabelecer uma conexão com o público alvo, de forma imperativa -“acorda
criançada [...]” - e utilizando possível fala desse público alvo - “Mãe, me leva na Baby
Center!”. Como recurso retórico, nota-se um forte apelo emocional - “Vista bem quem você
ama” - que tenta seduzir o ouvinte, ou a ouvinte.
O segundo bloco, além de apresentar notícias diversificadas, caracteriza-se pela
interação com a comunidade e o diálogo entre os locutores. Nas edições pesquisadas,
observou-se que esse bloco reflete um roteiro que vai sendo desenhado a partir dessa
interação dos ouvintes.
90
No dia 29 de janeiro de 2008, os locutores comentam sobre os telefonemas de
duas ouvintes, Dona Iolanda e Dona Fátima.
“Saudades do Paulinho.”
(29/01/2008) Loc.1: E o ouvinte continua ligando pra Rádio Maristela. Olha só, este
tipo de serviço! Ariovaldo Rodrigues lembra a coisa mais primitiva, mais remota,
‘né’? Até por que estamos na era do computador, do celular, comunicação fácil.
Mas, às vezes, tem esses parentes que há muito tempo não se falam. Então acaba
acontecendo esse tipo de coisa. Olha só, a Dona Iolanda, que ligou prá cá, a Dona
Fátima, também. Estão com saudades do Paulinho! Vamos passar para ele, sim, esse
recado. Coisa que acontecia muito na Maristela, há um tempo atrás, né, Ariovaldo?
Loc.2: É. Vamos falar assim, há cinqüenta anos. Cinqüenta anos atrás, quarenta e
nove, era o e-mail da época a Rádio Maristela. Loc.1: E não há cinqüenta, vinte anos
atrás. Loc.2: Exato Loc.1: Onde a telefonia aqui na região era precária, né? Loc.2:
Isso. Loc.1:– Onde, aqui em Torres, há vinte e tantos anos atrás, eram menos de mil
linhas. E hoje já estamos olha, já estamos em Torres, com muita casa fechada, tem
muito apartamento fechado com linha telefônica fixa. Loc.2: Tem. Está sobrando.
Loc.1: Torres tem linha sobrando. Torres tem mais linha que habitantes, pra se ter
uma idéia. Loc.2:- Fica, uma série de telefones, aí’, inativos. Por causa de o pessoal
que veraneia, principalmente.
Ao apresentar as informações sobre os telefonemas, os locutores rememoram
situações vivenciadas por outros locutores na Rádio Maristela. A “cinquentenária” emissora é
trazida na memória dos atuais locutores. Neste olhar para o passado os valores também são
rememorados e como que saudados, com possibilidades de virem a tornar-se realidade
novamente. “A Rádio Maristela era o email da época”, salientando, assim, a importância da
emissora no passado, mas não deixando por menos importante o presente. As invenções e o
aprimoramento dos veículos de comunicação são evidenciados também neste presente.
O olhar para o passado, a partir das reflexões do presente, permite que os
enunciados traduzam-se também em narrativas, e o lugar da enunciação traz à cena o
narrador. Observa-se que a natureza da narrativa, ainda que de maneira latente, tem uma
dimensão utilitária, pois o narrador assume-se como alguém que pode aconselhar, baseado em
experiências tecidas na substância de sua própria vida. Narrar ao locutor e ao ouvinte os
movimentos de tecer e fiar. Enquanto se conta, são tecidas; quando ouvidas, são fiadas para
depois, novamente serem tecidas e fiadas.
Logo, a rememoração além do caráter narrativo também traduz a existência dos
efeitos de sentidos a partir de construções discursivas de modo dinâmico, com a instituição
histórico-social. A interação e a avaliação dos diferentes modos de veiculação, em diferentes
tempos, da emissão da mensagem solicitada pelas ouvintes mostram também o caráter
91
dialógico do enunciado, que não permite um acabamento, mas sim um permanente devir e do
lugar de enunciação.
Segundo os locutores, ainda que existam aparelhos de telefone à disposição dos
ouvintes e o fácil acesso à internet, a rádio é ainda hoje muito procurada como veículo para
mensagens particulares. A linguagem radiofônica revela também que o enunciado reflete a
existência de uma dimensão de interdependência entre o verbal e o social, o social e o
ideológico. São dimensões que existem imbricadamente no enunciado, não se limitando à
dimensão “interior” e “exterior” ao discurso, e podem ser apreendidas na observação das
situações concretas desde que não se limite a analisar somente o verbal, mas sim o verbal na
relação com o extraverbal, como constitutivos da linguagem, do enunciado, do discurso.
No terceiro bloco, dentro de tempo mais reduzido, percebe-se que ocorre uma
maior diversidade de assuntos que advêm de diferentes espaços geográficos. Nota-se,
contudo, que do mesmo modo que as outras mídias, a linguagem radiofônica promove o
encurtamento das distâncias e do tempo.
“O pessoal foi audacioso.”
(09/01/2009) Loc.2: A polícia de São Paulo recuperou, ontem, as duas telas furtadas
do Museu de Arte de São Paulo, “O Lavrador de Café”, de 1939, de Cândido
Portinari, e o “Retrato de Suzani Bloc”, de 1904, de Pablo Picasso. Juntas as duas
obras estão avaliadas em mais de 100 milhões.Loc.1: Que coisa, ‘né meu? Loc.2:
Mas recuperaram, ‘né tchê’? Loc.1: É, maravilha que recuperaram. Agora, o
pessoal foi audacioso nesse crime aí, ‘né’? Parecia que conhecia bem o MASP.
Conseguiram fazer um ‘trabalho muito rápido’, enganando, aí, toda a segurança do
Museu de Artes de São Paulo, né’ ?
Constata-se, nesse diálogo entre os locutores, a presença de uma expressão típica
da linguagem coloquial, o “tchê”
59
, termo muito utilizado por pessoas que moram no Rio
59
Ao se refletir sobre demarcações culturais, no caso específico de expressões caracterizadas como termos
“gaúchos”, percebe-se que essas são recorrentes no programa. Como exemplos, destacam-se: “Falou
gurizada”, “Tem o bom pedreiro e tem o mau, né tchê?” “Mas recuperaram, né tchê”? “Brincadeira tchê”.
Observa-se que a incorporação dessa expressão ao vocabulário encontra algumas versões. Conforme a
pesquisa de NUNES; NUNES, (1982) a primeira seria que sua inclusão deu-se através do espanhol “che”,
uma interjeição semelhante ao nosso “ei”. Assim os argentinos, uruguaios e paraguaios das regiões
fronteiriças do Brasil teriam trazido essa expressão que foi incorporada entre os séculos XVIII e XIX, ao
português, vindo do dialeto rio-platense, falado na bacia do rio da Prata pelos índios guaranis, jesuítas,
população ribeirinha e bandeirantes. Outra seria, através da alusão ao revolucionário Ernesto “Che” Guevara.
Este ganhou o apelido por usar muito a expressão. Outra versão remete ‘a expressão a origem no guarani da
população indígena. Esta pode ter vários significados como “eu”, “meu” e também “amigo”.
92
grande do Sul e no oeste de Santa Catarina, hoje, já é considerado parte do vocabulário
“gaúcho”
60
.
Segundo Bakhtin, (2006) a sociedade, evidentemente, é também uma parte da
natureza, no entanto, é qualitativamente distinta e separada dela, pois possui seu sistema de
leis específicas. É nesta perspectiva que podemos compreender a influência da sociedade no
comportamento humano. É certo, portanto, que o desenvolvimento social é um sistema em
que o homem modifica a sociedade e esta o modifica, numa cadeia simbiótica de trocas.
Logo, ao compor os enunciados, veiculados pela linguagem radiofônica, essas expressões
traduzem-se como demarcadoras do lugar de enunciação, e este, por sua vez, como um lugar
de possibilidade para simbiose. A linguagem radiofônica pode assim interferir na cadeia de
troca simbiótica, tanto pelo enunciado quanto pelo lugar de enunciação; traduz-se, ainda, tanto
como o espaço de fronteira cultural como ponte que possibilitando o transitar por territórios
culturais diferentes, promove o tecer através do deslocar.
Ainda sobre esse diálogo, pode-se afirmar que a interação e o caráter dialógico do
enunciado revelam tanto a demarcação do lugar de enunciação – como o exemplo de
locutores gaúchos que, avaliando a atitude “audaciosa” dos ladrões e a “competência” do
sistema de segurança do renomado Museu do Estado de São Paulo. O estar do “lado de fora”
60
Cabe destacar que outras expressões consideradas pertencentes ao vocabulário ‘gaúcho’ também aparecem
nas edições pesquisadas: Uma delas seria “tomar chimarrão. Esta aparece em algumas edições, como no dia
17/08/2008, “eu aposto que ela tá tomando chimarrão Ariovaldo”, se referindo a ouvinte que estaria tomando
chimarrão, o mesmo que dizer “de folga”, sem estar trabalhando. Ou no dia 06/02/2008, “[...] e ali agora se
concentram assim os jovens que vão ali tomar chimarrão, bater papo, [...]”, relacionando ao chimarrão como
ponto de encontro, lazer, possibilidade das pessoas se encontrarem e confraternizarem. Observa-se que o
enunciado procura atribuir essa possível característica ao chimarrão: reunir, integrar, facilitar entrosamento
das pessoas e conversas em torno de uma mesma cuia e uma mesma bomba. Conforme, LESSA, (1985) o
chimarrão ou mate é uma bebida característica da cultura do sul da América do Sul, um hábito legado pelas
culturas quíchua, aymará e guarani. É composto por uma cuia, uma bomba, erva-mate e água quente. Embora
a acepção mate seja castelhana, é utilizada popularmente também no Rio Grande do Sul paralelamente com o
termo "chimarrão", do espanhol “cimarrón”. O chimarrão é montado com erva-mate, geralmente servido
quente de uma infusão. Tem gosto que mistura doce e amargo, dependendo da qualidade da erva-mate, que,
pronta para o uso, consiste em folhas e ramos finos, secos e triturados, passados em peneira grossa, de cor
verde, havendo uma grande variedade de tipos, uns mais finos outros mais encorpados, vendidos a diversos
preços. Um aparato fundamental para o chimarrão é a cuia, vasilha feita do fruto da cuieira. Há quem tome
chimarrão em outros recipientes, mas a prática é geralmente mal vista. O outro talher indispensável é a
bomba ou bombilha, um canudo de cerca de 6 a 9 milímetros de diâmetro, normalmente feito em prata
lavrada e muitas vezes ornado com pedras preciosas, de cerca de 25 centímetros de comprimento em cuja
extremidade inferior há uma pequena peneira do tamanho de uma moeda e na extremidade superior uma
piteira semelhante a usada para fumar, muitas vezes executada em bom ouro de lei. A outra expressão foi
“bah”. No dia 17/01/2008, o locutor 1 comenta: “Mas realmente está todo mundo chiando, aí, ‘que bah’. O
chiar pode estar relacionado a duas expressões fortemente vivenciadas na cultura gaúcha. Primeiro, o forte
vento minuano característico do Rio Grande do Sul, que sopra “chiando”. O segundo, relacionado também ao
chimarrão, pois a água é aquecida e antes um pouco de ferver. O segundo, relacionado também ao
chimarrão, pois a água é aquecida e quando estiver “chiando” está pronta para ser servida. Nesse contexto o
“chiando” está relacionado a reclamação, irritação, fúria. A expressão “bah” aumentando, ressaltando. Assim
“chiando aí que bah” é o mesmo que dizer, que a reclamação está muito grande, demais, insuportável.
93
permite aos locutores o “ver mais longe”, possibilitando uma transcendência crítica, que
envolve o distanciamento e o estranhamento como atitude.
O terceiro bloco é encerrado a partir da inserção do noticiário da Rede Gaúcha
Sat, Notícia na Hora Certa. Dentro de tempo aproximado de três minutos, as informações
veiculadas procuram abordar fatos ocorridos tanto em nível estadual, nacional ou
internacional.
Essa inserção promove o deslocamento, uma ruptura, do lugar da enunciação.
Observa-se que, se a enunciação corresponde ao momento de atualização da língua numa
situação de discurso, dependente da atividade conjunta do locutor e do interlocutor (ou
ouvinte), já não são mais os locutores da Rádio Maristela, colaboradores esporádicos,
ouvintes por telefone do município de Torres, ou de municípios vizinhos que apresentam os
enunciados.
O encerramento deste bloco aconteceu, pontualmente às 9 horas da manhã. Na
sequência, entrou, através da Rede Gaúcha Sat, o Notícia na Hora Certa.
“Cremers, o Ministro apagão, o coquetel anti-AIDS e a Mega-Sena.”
(17/01/2008)Loc.3: CREMERS, Notícia na Hora Certa, no sinal 9h. Trilha: Loc.3:
Brigada Militar faz operação em assentamento do MST, na região do Planalto. Novo
Ministro de Minas e Energia assume em meio a denúncias e temor de apagão.
Maioria das hidrelétricas está com obras atrasadas no país. Faculdades de direito
terão de cortar sete mil vagas. Brasil vai produzir mais um medicamento do coquetel
anti-AIDS. A maioria das bolsas de valores da Ásia fecha em alta nessa quinta-feira.
22 graus e 6 décimos, tempo estável em Porto Alegre, pode chover principalmente
na metade norte do estado. O começo de um ano sempre traz novas esperanças, é
com esse espírito que o CREMERS reforça a continuidade de sua luta pela
dignidade da profissão médica. Um prédio em construção desabou numa cidade
perto da capital do Marrocos, 11 operários morreram e 26 ficaram feridos. A Mega-
Sena e a Lotomania acumularam no sorteio de ontem, a Mega-Sena pagará sábado
17 milhões de reais, segundo a caixa.
O Notícia na Hora Certa mostra-se como um quadro padronizado, no que diz respeito
ao tempo e à intercalação de anúncio e notícia. Sempre começa com o patrocinador do horário
e uma trilha própria e, na sequência, dá informações sobre o patrocinador. Nos enunciados,
constata-se que, com o intuito de presentificar o ouvinte nos acontecimentos, na “hora certa”
o sinal da hora é destacado. Os assuntos noticiados ocorrem de maneira breve, e os temas são
diversificados. Não há detalhamento ou maiores esclarecimentos sobre estes. Cabe destacar
que, ao mesmo tempo em que é padronizado, o Notícia na Hora Certa não segue uma linha de
temática ou tampouco apresenta opinião sobre o que está colocando no ar. O enunciado é
94
construído a partir de fragmentos, promovendo uma profusão de informações intercaladas ao
anúncio do patrocinador. O lugar de enunciação é deslocado para a terceira pessoa. Na
transcrição acima, datada de 17/01/2008, observa-se que a informação da posse do novo
“Ministro de Minas e Energia” ocorrida em “em meio a denúncias e temor de apagão”, e na
sequência, o atraso das “obras das hidrelétricas” sugere o perpassar da ironia. Entretanto,
constata-se também que é concedida a informação sobre a produção brasileira de “mais um
medicamento do coquetel anti-AIDS” a mesma relevância das informações sobre a “Mega-
Sena e a Lotomania”.
Ocupando um maior tempo que os outros, o quarto bloco apresenta, além de
notícias com diferentes temas, a inclusão de dois quadros específicos e definidos. Estes
possuem uma trilha própria, e anunciam informações sobre as diversas loterias e a leitura de
manchetes dos jornais editados no estado do Rio Grande do Sul: Jornal do Comércio, Correio
do Povo e Zero Hora. Conforme foi mencionado anteriormente nas edições pesquisadas
observa-se a predominância da leitura de manchetes do jornal Zero Hora.
“São Paulo e Corinthians: coluna do meio.”
(29/01/2008) Loc.1: Anunciando agora, Loterias no Bom Dia. Trilha Loc.1: Vamos
então com a Loteca. O resultado completo da Loteca pra você ligado aqui na 1380.
O concurso 297 da Loteca ficou assim: jogo 1 São Paulo 0 Corinthians 0, coluna do
meio [...] Agora nove horas,vinte e dois minutos e meio, é hora da Lotofácil no Bom
Dia Litoral. Trilha Loc. 1: Lotofácil, concurso 293. Número sorteados: 01, 02, 03,
06, 09, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 22, 23, 24 e 25 [...]. A Mega-Sena vai pagar R$ 30
milhões, a Lotofácil R$ 1.200, a Lotomania R$ 400 mil, a Quina R$ 350 mil, Dupla
Sena R$ 120 mil e a Loteria Federal R$ 300 mil [...].
O locutor 1 é quem passa as informações sobre os resultados dos jogos das
loterias oficiais. Não há interação ou comentário sobre as mesmas. Verifica-se que, ao mesmo
em que são detalhados os números sorteados e os jogos, ocorre o destaque aos valores dos
prêmios destinados aos apostadores vencedores. O enunciado evidencia a provocação feita ao
ouvinte, instigando-o, estimulando-o a jogar, pois, consequentemente, possibilitaria seu
acesso ao prêmio. O intercalar da trilha sonora, ao mesmo tempo, identifica o lugar de
enunciação, atenua a proposição massificada de informações sobre os jogos.
Há um número acentuado de loterias com as mais variadas premiações, Somente
nesta edição, temos seis diferentes. Loteca, Lotofácil, Mega-Sena, Lotomania, Dupla Sena e
Loteria Federal. Nas edições analisadas percebemos que esse número é variável, dependendo
do dia da semana. Nota-se que, ao dar ênfase às apostas em loterias, é possível remeter ao
95
interesse de muitos de querer ganhar dinheiro através da suposta facilidade que o jogo
proporcionaria. Nesse sentido, a rádio, por ser a representação dos interesses populares, por
estar envolvida com as diferentes classes sociais e culturais, não poderia deixar de dar
relevância a esse tipo de notícia de “interesse nacional”.
Percorrendo uma mesma sequência de leitura (Jornal do Comércio, Correio do
Povo e Zero Hora), o quadro das manchetes dos jornais possui também trilha própria que
intercala essa leitura.
“Cai o número de mortes nas estradas e aumentam os acidentes com mortes”.
(29/01/2008) Loc1: Vamos agora com as manchetes dos jornais que circulam em
nossa cidade [...].Trilha:Loc.2: Jornal do Comércio, que tem como sua principal
manchete, em letras enormes aqui, que diz assim: infra-estrutura recebe 136 bilhões
de reais em 4 anos.Trilha [...] Correio do Povo na capa: Cai o número de mortes nas
estradas.Trilha: [...] Contra capa do Correio do Povo: esportes. Trilha: [...] Zero
Hora desta quarta feira, na sua capa: Estudo do Daer mostra aumento de 450% em
acidentes com mortes. Trilha: Última de Zero Hora na sua capa: Império da Zona
Norte vence em Porto Alegre. Trilha: Contra capa de Zero Hora: Litoral Norte,
polícia identifica suspeitos de tiros em Torres. Trilha: [...] Alheios ao La Niña:
efeitos do fenômeno climático que deveria diminuir a chuva no Estado ainda não são
sentidos por produtores de soja, como o que conta a Zero Hora.
A sequência de enunciados apresentados a partir da leitura dos jornais
mencionados mostra incoerência nos dados apresentados pelo jornal Correio do Povo e o
jornal Zero Hora. Enquanto o primeiro registra queda no número de mortes nas estradas, “cai
o número de mortes nas estradas”. O segundo aponta para um aumento relevante de mortes
em estradas. “Estudos do Daer mostra aumento de 450% em acidentes com mortes”.
Dispostas nessa ordem, numa mesma data, um jornal anunciando que caiu o número de
mortes nas estradas, enquanto o outro, que aumentou em 450% o número de acidentes com
mortes, percebe-se como os locutores revelam contradições nos enunciados das referidas
mídias impressas. O predomínio das notícias do jornal Zero Hora mostra que o lugar das
enunciações, ainda que tratem de enunciados deste jornal, é o de mídia, no caso, a Rádio
Maristela, que integra ao grupo tal qual o jornal, a Rede Gaúcha Sat. Sobre o impacto desse
“desencaixe” ante as identidades nacionais, Hall considera que estas não restaram alheias à
“aceleração dos processos globais, de forma que se sente que o mundo é menor e as distâncias
mais curtas, que os eventos em um determinado lugar têm um impacto imediato sobre pessoas
e lugares situados a uma grande distância”(Hall, 2001, p. 69).
O último bloco do programa, o quinto bloco, além de possuir quadros pré-
determinados, também permite a inserção da informação inesperada. Sua composição
96
compreende notícias sobre esporte, polícia, e retomam-se informações sobre o tempo e a
temperatura. No quadro do esporte, com trilha própria, percebe-se a predominância de
informações sobre os campeonatos realizados no município de Torres e na região.
“Na arena da Praia Grande”.
03/01/2008) Loc2: E o nosso campeonato começa então agora no próximo domingo,
o campeonato aberto de futebol de praia e nove jogos estão marcados para todos os
domingos, três jogos pela manhã e meia dúzia à tarde. Então na arena da Praia
Grande, começaram a montar lá já ontem, hoje em seguidinha eu vou lá dar uma
confirmada, como é que estão aí as acomodações também para que domingo a gente
fique tranqüilo para transmitir aí, dois jogos pelo campeonato Praiano.
O cotidiano do litoral, das praias, está presente em muitos momentos. O jogo de
futebol reflete momentos da cultura já enraizada nesse contexto. Os campeonatos de futebol
atuam como parte do processo interativo dessa região. O enunciado traduz os campeonatos
como sintonizadores, na medida em que se verifica um grande número de equipes
participantes - “nove jogos estão marcados para todos os domingos” - a atenção dada pelo
locutor, a ponto de verificar se o local, “arena da praia grande”, já estava montada nos dias
que antecedem o jogo.
Este termo empregado: “arena da praia grande”, enquanto espaço de lazer e
divertimento, permite uma aproximação com a palavra “Arena”, que remete tanto à arena na
Grécia Antiga, quanto à Antiga Roma. Sobre a primeira, segundo JARDÉ (1977), os
espetáculos cênicos, realizados nas arenas estavam ligados à agricultura, de modo especial, à
safra da uva. Dionísio, o nome dado pelos gregos para o deus do vinho, (Baco, para os
romanos) refletia uma divindade complexa. Além do deus do vinho, também era conhecido
como o deus do delírio mítico, jovem e sofredor. A cada nova safra, era realizada uma festa
em agradecimento. Nas festas os participantes cantavam, dançavam e apresentavam diversas
cenas sobre as possíveis peripécias de Dionísio. Multidões se reuniam na arena para
homenageá-lo. “Dionísio era um dos deuses mais populares da Àtica, onde suas festas deram
origem às representações dramáticas” (JARDÉ, 1997, p. 132). Na Antiga Roma, conforme
AYMARD; AUBOYER (1994), a grande arena, o Coliseu, serviu para os jogos, diversões e
competições das mais variadas naturezas, como também para combates entre gladiadores,
lutas entre homens, e entre homens e animais. No período da perseguição aos cristãos, muitos
foram martirizados nesse local.
97
Conforme se destaca a relação arena e jogo, encontram-se conectados já nos
primórdios da história da civilização ocidental. No enunciado, os locutores tanto informam
sobre os fatos ocorridos no contexto como anunciam jogos futuros. Ferraretto (2001) salienta
que essa é a audiência por seleção, ou seja, o fato relatado será retomado e/ou ampliado em
outro horário, fazendo assim que o ouvinte torne a ligar o rádio num outro momento, no caso,
no domingo na hora do jogo.
Com trilha própria, o quadro “Plantão de Polícia” apresenta informações acerca
das ocorrências policiais da delegacia de polícia de Torres, referentes às últimas 24 horas.
Com a utilização de uma trilha sonora específica para o quadro, a intenção é de despertar a
imaginação do ouvinte, conforme Robert Mcleisc, através da sonoplastia, ou da entonação de
voz do locutor. No caso do “Plantão de Polícia” reúne essas duas características: o tom de voz
forte e persuasivo e o som da sirene. Tais aspectos procuram envolver o ouvinte, prendendo
sua atenção.
“Depois do carnaval”.
(06/02/2008) Loc.2: Boletim informativo da 2ª Companhia de Policia Militar de
Torres, com as ocorrências do feriado de carnaval, segunda e terça-feira. 48
ocorrências atendidas, 6 operações realizadas, 13 veículos autuados, 286 veículos
fiscalizados, 7 pessoas presas, 6 comunicações de ocorrências e 5 veículos
recolhidos.
No relato observam-se informações, como o número de ocorrências, nos diversos
serviços da Brigada Militar. Essas abordam infrações no trânsito, com roubos, mortes, enfim,
desvios de conduta e as punições aplicadas. Não há comentários, ou opiniões acerca dos
enunciados lidos, somente a leitura seguindo os registros que aparecem nos boletins que a
instituição divulga. A falta de comentários sobre as ocorrências locais se contrapõe às
opiniões dos locutores sobre o roubo e o resgate das obras do Museu de Arte de São Paulo, do
dia 09/01/2009, intitulado neste estudo como “O pessoal foi audacioso.” Diferentemente do
caso do MASP, o enunciado que deflagra um panorama muitas de infrações locais, em Torres,
é apresentado por lugar de enunciação que evidencia certa neutralidade.
Em vários momentos nos cinco blocos pode-se constatar que os enunciados
procuram registrar o lugar, demarcando as fronteiras que ecoam da identidade cultural, e ao
mesmo tempo a possibilidade da linguagem radiofônica de ultrapassar a fronteira.
Neste sentido, a leitura da formatação do programa bem como dos enunciados e
enunciação suscita reflexões sobre a globalização e todas as suas consequências de espaço-
98
temporal, aceleração dos processos globais e encurtamento das distâncias fazem com que
aconteçam o deslocamento e a fragmentação das fronteiras que demarcariam as identidades
culturais nacionais.
“Religiosidade: entre a pregação e os valores”
Nas edições investigadas percebemos pouquíssimas falas com pregação religiosa.
Podemos afirmar que estas são ínfimas, se considerarmos o tempo do programa. As notícias
giram em torno dos acontecimentos do dia e, quando aparece algum fato religioso de
relevância, é divulgado como notícia no programa. Nos intervalos comercias, percebemos o
anúncio de um programa religioso realizado aos sábados e domingos pelo bispo diocesano e
presidente da Rádio Maristela e a transmissão da missa dominical. A transmissão de uma
missa aos domingos e uma mensagem do bispo de uma determinada diocese é considerado
normalidade em rádios do interior onde a religiosidade católica seja forte. Assim estes
programas poderiam ser transmitidos em rádios que não sejam de propriedade da Igreja
Católica. Já na edição de 11/02/2008, por ser um dia especial para o cristianismo, “Quarta-
Feira de Cinzas”,
61
constatamos uma entrevista sobre o tema em questão.
(06/02/2008) Ouça aos domingos, aqui na Maristela, a Santa Missa, diretamente da
Igreja Santa Luzia [...] (29/01/2008) Acompanhe aqui na Maristela aos sábados às
11h45 e aos domingos às 08h45, a Voz do Pastor, a mensagem de Dom Jaime Bispo
Diocesano. (11/02/08) Mas, nesse período também é o tempo da quaresma, são os
quarenta dias, o próprio nome já quer dizer, de preparação para a festa da Páscoa,
que é a maior festa cristã, porque se celebra justamente a vitória da vida sobre a
morte, a ressurreição de Jesus
Conforme DARIVA (2003), segundo os Documentos CNBB número 15, a Igreja
orienta para que os MCS sejam usados para anunciar valores cristãos, como a verdade, a
união e a solidariedade. Valores estes nascem e crescem a partir da consciência crítica e da
formação integral do ser humano. Desse modo, a Igreja acredita que as pessoas poderiam
viver melhor, pois estariam auxiliando, doando e servindo. Verifica-se, assim, que o ideário
católico que perpassa tanto na grade da rádio, quanto no programa Bom Dia Litoral, evidencia
os valores como forma de evangelizar não a pregação.
61
A Quarta-Feira de Cinzas é o começo da Quaresma, tempo de preparação para a Páscoa. As cinzas que os
cristãos católicos recebem neste dia é um símbolo para a reflexão sobre o dever da conversão, da mudança de
vida, recordando que a vida é passageira, transitória, efêmera frágil, sujeita à morte. Ela ocorre quarenta dias
antes da Páscoa. Sua data é móvel, dependendo da data da Páscoa e assim vai variar, podendo começar no
início de fevereiro ou até na segunda semana de março.
99
Esse aspecto, sim, encontra-se presente em vários momentos dos programas
analisados.
“Serviço e valores”
03/01/2008 Loc.1: Em frente à utilidade pública, José Carlos Dias da Silva perdeu
todos os seus documentos entre a Praia da Cal e o Centro. Você pode entrar em
contato através do telefone 9935 7015, ou entregar, aqui, na Maristela, os
documentos de José Carlos Dias da Silva.
(11/02/08) Loc. 2: Com relação ao ouvinte nosso que ligou há poucos instantes, a
Dona Maria , ela mora na rua Alexandrino de Alencar. Ela tá fazendo este pedido
aos moradores entre rua General Osório e a Coronel Pacheco: “Pelo amor de Deus,
não coloquem entulho no meio fio!”. E ela foi sair de casa pra buscar um jornal,
hoje, e não conseguiu sair, pois a água da chuva ficou toda acumulada. Aproveito
pra chamar a tua atenção ouvinte, cuide de nossa cidade, sem lixo na rua ou na praia.
Loc.1: Ariovaldo, precisamos cuidar disso tudo que é nosso. Precisamos resgatar
valores também como ajudar às pessoas, acolher bem os turistas. Sermos mais
alegres, acolhedores e generosos.
A preocupação constante em prestar serviço de auxílio às pessoas aparece nos
enunciados dos locutores. Um exemplo seriam os anúncios referentes a animais e documentos
perdidos, os recados, os avisos múltiplos, que se mostram como tentativa de auxiliar os
ouvintes, no seu dia a dia.
A divulgação dos valores humanos e cristãos recebe seu espaço em vários
momentos da programação. O exercício pleno da cidadania, como a conscientização sobre a
relevância da preservação da natureza, da limpeza e dos cuidados com o município, com a
praia, aparecem veiculados em todas as edições, como também ao longo da programação da
Rádio Maristela.
Estes valores cristãos também são indiretamente refletidos nos enunciados que
divulgam anúncios publicitários e nos comentários dos apresentadores. Destaca-se que nos
anúncios publicitários não há ocorrência de algum enunciado que se oponha à postura da
Igreja Católica, como por exemplo, nas questões que envolvam temas como o aborto ou a
eutanásia, dentre outros. Não são apresentados também comerciais de motéis ou casas
noturnas.
A relação da Igreja Católica com os MCS, enunciada pela Rádio Maristela,
mostra-se um pouco distanciada do modelo proposto por outras emissoras Católicas. Percebe-
se que a evangelização acontece pelas mensagens enunciadas na voz dos locutores, nas
notícias abordadas, tanto no programa Bom Dia litoral, quanto em outros momentos na
programação da rádio. Constata-se que os valores como generosidade, caridade,
100
solidariedade, honestidade, amizade, fraternidade trazem a cena os pressupostos cristãos.
Neste sentido, o anúncio do evangelho acontece por esses vieses, e não somente, nas orações
ou leituras da Sagrada Escritura.
As reflexões empreendidas a partir da análise das edições revelam como programa
Bom Dia Litoral procura ser presença no cotidiano da comunidade de Torres e região.
Observa-se, assim, que o programa tenta corresponder à função proposta pela emissora:
vincular notícias, enfatizando as locais, criando um espaço de participação do ouvinte.
Cabe destacar que, por estar a Rádio Maristela localizada em uma região
fronteiriça e litorânea, há evidencias de identidade cultural colorida não só pela cultura
gaúcha, mas também pelas peculiaridades que advém do legado das diferentes etnias e das
especificidades de seus lugares.
101
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este estudo apresentou uma análise da linguagem radiofônica, observando suas
especificidades. Durante o percurso, destacou-se a relevância da linguagem na formação
social da humanidade. Observou-se que na comunicação, a linguagem, por seus enunciados
pode atuar na construção da identidade cultural, demarcar tempos, espaços, dentre outros.
Com as invenções dos veículos/meios a comunicação obteve uma abrangência maior.
Dentre esses veículos, evidenciou-se como o rádio pode ser considerado um dos
meios de comunicação mais importantes para a integração e interação das sociedades. Datado
de mais de oito décadas, o rádio participou/ participa do cotidiano de milhões de brasileiros,
com uma abrangência de mais de 90% nos segmentos AM e FM, o rádio.
Ressaltou-se, assim, que o rádio, como veículo de comunicação, contribui, além
de outros, para formação de opinião e preservação dos valores culturais de uma comunidade.
O rádio é um dos veículos que tanto traz lazer e entretenimento, como também possui um
grande poder de convencimento. Pode também incentivar as pessoas a agirem de modo a
tornarem-se responsáveis pelo aprimoramento de seu lugar, de seu tempo.
O rádio caracteriza-se também por sua popularidade, pela grande abrangência,
consegue atingir um número elevado de ouvintes que, mesmo realizando atividades múltiplas,
podem estar em contato com ele. Ao contrário de outros veículos de comunicação, como o
jornal, a televisão e a internet, o rádio tem características de acumulação, ou seja, é possível
ouvir rádio e caminhar, ouvir rádio e dirigir, ouvir rádio e varrer a casa, enfim ouvir e
desempenhar muitas outras funções. Isso destaca sua grande mobilidade e popularidade, pois
pode ser ouvido e levado para diferentes lugares, por pessoas de diferentes classes sociais. Ao
mesmo tempo, o rádio pode conectar diferentes níveis sociais, faixas etárias e diferentes graus
de conhecimento, através de sua programação diversificada e ampla.
O objetivo norteador desta pesquisa foi analisar as especificidades da linguagem
radiofônica a partir de enunciados e enunciações, veiculados por um programa de rádio, o
Bom Dia Litoral, da Rádio Maristela. A emissora pertence à Igreja Católica e está localizada
no município de Torres, situado na divisa de dois estados do sul do Brasil, Santa Catarina e o
Rio Grande do Sul. Nas linhas de análise, sublinharam-se com mais especificidades os
elementos identitários e culturais, investigando na composição do programa alguns aspectos
da história do rádio em diálogo com a Igreja Católica.
102
O estudo apresentou-se de cunho qualitativo, contemplando a pesquisa
bibliográfica e a pesquisa de campo. Na pesquisa bibliográfica, buscaram-se os aportes para
fundamentação teórica, enquanto que a pesquisa de campo possibilitou a orientação e os
encaminhamentos para a audição e a transcrição dos programas selecionados. Estes foram
transcritos, resultando em texto datado, sendo que alguns recortes de falas, foram inseridos ao
corpo da pesquisa.
Destaca-se que a opção por investigar seis edições do programa Bom Dia Litoral,
apresentadas no período de veraneio, janeiro e fevereiro de 2008, deu-se por entender que
tanto o número de edições, como o período analisado, constituíam amostras consideradas
representativas ao universo que a pesquisa se propôs a realizar.
A análise da formatação do programa, dos enunciados e enunciações percorreu os
códigos (microcódigos e macrocódigos) da comunicação radiofônica, buscando investigar o
universo comunicacional deste veículo de comunicação. Na formatação foram destacados os
quadros que compõem o programa. Nos enunciados e enunciações, evidenciaram-se as
peculiaridades que os apontam como identitários de seu contexto.
A trajetória sobre a história do rádio e o diálogo da Igreja Católica com os MCS
revelou diferentes enunciados que procuraram traduzir o papel da rádio, bem como os
diferentes olhares lançados pela Igreja sobre o MCS.
Percebeu-se também que, o pensamento condenatório, inicial, da Igreja Católica,
com o passar dos tempos, deu lugar à busca estratégica de aquisição e ocupação desses meios.
Dentro desta nova perspectiva, emissoras de rádios católicas foram implantadas. A Rádio
Maristela foi uma dessas. Sua implantação possibilitou o favorecimento da comunicação entre
Torres e região. Começaram a ser divulgadas informações acontecimentos culturais dos mais
diferentes grupos, transmissões de festas, de partidas de futebol e de romarias. E, na grade de
sua programação, em 2006, foi criado o programa Bom Dia Litoral. Este programa é, até a
presente data, considerado um dos programas de maior audiência da rádio.
Constatou-se que o programa Bom Dia Litoral evidenciou-se pela divulgação de
notícias do dia, principalmente locais e regionais. Também ocorre a participação de ouvintes
de diferentes comunidades. Seu reconhecimento foi, assim, ao longo dos tempos se
consolidando, comprovado pela grande audiência, bem como sua prestação de serviço junto à
comunidade. Dentre outros, esses aspectos contribuíram para a eleição do programa,
conforme já mencionado, como recorte de análise no presente estudo.
Os estudos desenvolvidos nesta pesquisa apontam algumas considerações.
103
Primeiramente avaliou-se que a linguagem radiofônica, a partir de seus códigos
(microcódigos e macrocódigos) promove a comunicação e a integração de todos os recursos
usados com o objetivo de levar a mensagem. As edições investigadas do programa Bom Dia
Litoral revelaram a preocupação dos locutores de provocar uma aproximação com o ouvinte,
abordando os problemas recorrentes em seu cotidiano; o enunciado narrativas que remontam
ao passado, como tentativa de reflexão do tempo presente; os enunciados que provocaram
interatividade, buscando a audiência, fundamental para o programa.
Observou-se que a localização geográfica, entre os estados do RS e SC, no
município de Torres, ainda que pertença ao estado do Rio Grande do Sul, permite à Radio
Maristela traduzir não apenas características da cultura gaúcha. Aspectos desta cultura
aparecem de forma muito reduzida. Entretanto, em um contexto globalizado, ainda verifica-se
sua incidência, como também a promoção das diferenças culturais.
Percebeu-se que a globalização e todas as suas consequências de espaço-temporal,
de encurtamento das distâncias promovem tanto o deslocamento e a fragmentação das
fronteiras, como a demarcação da identidade local. A Rádio Maristela, estando em Torres,
dialoga como seu lugar e também com outrem.
Destacaram-se como as diferentes vozes sociais aparecem enunciadas na
comunicação radiofônica. Segundo Bakhtin (1995) o plurilinguismo preserva a diversidade de
vozes discursivas, incorporando varias vozes sociais. Desse modo, em seus enunciados,
desloca seu lugar de enunciação, revelando diferentes vozes sociais, como por exemplo, o
gaúcho, o torrense, o homem, o vendedor, o turista, o torcedor de determinado time de
futebol, o cidadão que cobra seus direitos, o pai, a irmã saudosa, o historiador, dentre outras.
Ao avaliar o programa Bom Dia Litoral e a programação da Rádio Maristela,
enquanto lugar de enunciação demarcado pelo catolicismo, constatamos que esses se
distanciam de outras emissoras que pertencem à Igreja Católica. Percebeu-se que há tempo
reduzido a programas religiosos para pregações, bem como poucos enunciados ou conteúdos
religiosos. Concluiu-se que, diferentemente das emissoras, a proposta de evangelização da
Rádio acontece através de enunciados que evidenciam valores cristãos, por oportunizar a
participação de ouvintes, dentre outros aspectos.
Diante das reflexões desenvolvidas ao longo desta pesquisa, entende-se que
estudar a linguagem radiofônica, bem como os aspectos de identidade e cultura, possibilitou
fazer uma reflexão sobre o processo de comunicação e sua influência nas culturas.
Entendemos, portanto, que estudar a linguagem permite que reflitamos também os tempos e
espaços, e como um conteúdo temporal pode revelar a eternidade dessa época.
104
Fica deste estudo o sentimento de que muito ainda se tem por investigar sobre o
rádio/ a rádio, a linguagem radiofônica, a identidade cultural, a relação entre Igreja e os meios
de comunicação social. Todavia, acreditamos que alguns passos foram dados e que, a partir
destes, quem sabe, possamos empreender novas pesquisas.
105
REFERÊNCIAS
ADLER, P.Richard; FIRESTONE, M. Charles. A conquista da atenção: a publicidade e as
novas formas de comunicação. São Paulo: Nobel, 2002.
ANDERSON, Benedict. Nação e consciência nacional. São Paulo: Ática, 1989.
ARBEX, Junior José. Showrnalismo: a notícia como espetáculo. São Paulo: Casa Amarela,
2001.
AYMARD, André; AUBOYER, Jeannine. Roma e seu Império; as civilizações da unidade
romana. Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 1994.
BARBEIRO, Heródoto; LIMA, Paulo Rodolfo de. Manual de Radiojornalismo: produção,
ética e internet. 2
a
ed. Rio de Janeiro: Campus, 2001.
BAKHTIN, Mikail. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara
FrateschiVieira. São Paulo: HUCITEC, 1995.
BARBERO, Heródoto; RANGEL, Patrícia. Manual de jornalismo esportivo. São Paulo:
Contexto, 2006.
BARDIN, Laurence. Análise de Conteúdo. Edições 70, 2007.
BARROSO, Vera Lúcia Maciel; QUADROS, Terezinha Conceição de Borba; BROCCA,
Roseli Brovedan (Org.) Raízes de Torres. Porto Alegre: EST, 1996.
BARTH, Fredrik. Os grupos étnicos e suas fronteiras. In: O guru, o iniciador, e outras
variações antropológicas. Trad. John Cunha Comerford. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 2000, p. 26.
BAUER, Martin W.; GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto: imagem e som:
um manual prático. 6
a
ed. Petrópolis: Vozes, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. Globalização as conseqüências humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999.
BHABHA, Homi. O local da Cultura. Tradução de Myriam Ávila, Eliana Lourenço de Lima
Reis, Gláucia Renate Gonçalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
BENJAMIN, W. O narrador: Observações sobre a obra de Nikolai Leskow. Trad. M. Carone.
In: BENJAMIN, W.; HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W.; HABERMAS, J. Textos
escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
BÍBLIA. Português. A Bíblia Sagrada: edição pastoral. Tradução de Ivo Storniolo e Euclides
Martins Balancin. São Paulo: Paulus, 1990.
BLOIS, Marlene M. Radio Educativo: uma escola de vida e de cidadania. In.: FILHO, André
Barbosa; PIOVESAN, Ângelo Pedro; BENETON, Rosana (Org.). Rádio: sintonia do Futuro.
São Paulo: Paulinas, 2004.
106
BRAIT, Beth. Ironia em perspectiva polifônica. Campinas: Editora da UNICAMP, 1996. p.
15.
BRANDÃO, Junito. Mitologia Grega. VII. São Paulo: Vozes, 1987.
CALABRE, Lia. A era do rádio. 2
a
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
CASSOL, Ezequiel Duarte. No Ar radiojornalismo. Porto Alegre: Cassol, 2003.
CÉSAR, Cyro. Rádio: inspiração, transpiração e emoção. São Paulo: IBRASA, 1996.
CLARK, K.; HOLQUIST, M. Mikhail Bakhtin. São Paulo: Perspectiva, 1998.
CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Carta aos
comunicadores. São Paulo: Paulinas, 1984.
______. Das diretrizes a Santo Domingo. São Paulo: Paulinas,1992.
______. Igreja e Comunicação rumo ao novo milênio – Conclusões e compromissos. São
Paulo: Paulinas, 1997.
CORREIO DO POVO. Disponível em <
http://CorreiodoPovo.com.br>. Vários acessos
entre março e outubro de 2009.
DE FLEUR, Melvin L. Teorias de comunicação de massa. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar
editores, 1976.
DÍEZ, Felicísimo Martinez. Teologia da comunicação. São Paulo: Paulinas, 1997.
DOCUMENTO DE APARECIDA. Texto conclusivo da V Conferência geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe. São Paulo: Paulinas, 2007.
DOCUMENTO DE PUEBLA. Conclusões da III Conferência geral do Episcopado
Latino-Americano. 4. ed. São Paulo: Paulinas, 1983.
DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO. Conclusões da IV Conferência do Episcopado
latino-Americano. São Paulo, Paulinas, 1992.
DUARTE, Jorge; BARROS, Antônio (Org.). Métodos e técnicas de pesquisa em
comunicação. 2
a
ed. São Paulo: Atlas, 2008.
ELY, Nilza Huyer (org). Torres marcas dos tempo: II Simpósio sobre Imigração Alemã no
Litoral Norte/RS. Porto Alegre:EST, 2003.
ESQUINA, Jovita. Torres, minha paixão. Porto Alegre: EST, 1979.
FERRARETTO, Luiz Artur. Rádio: O veículo, a história, a técnica. Porto Alegre: Sagra
Luzatto, 2001.
FILHO, André Barbosa. Gêneros radiofônicos: os formatos e os programas em áudio. São
Paulo: Paulinas, 2003.
107
FILHO, André Barbosa; PIOVESAN, Ângelo Pedro; BENETON, Rosana (Org.). Rádio:
Sintonia do Futuro. São Paulo: Paulinas, 2004.
FILHO, Antônio Luiz Rodrigues. Entrevista concedida a Leonir Alves. Torres, 14 mar.
2008. Powerpack DVR 880, 7 horas.
FILHO, Ciro Marcondes. Quem manipula quem? Poder e massas na indústria da cultura e
da comunicação no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1986.
FRIDERICHS, Bibiana de Paula. A Comunicação popular no rádio comercial. Passo
Fundo: UPF Editora, 2002.
FRÖHLICH, Roland. Curso básico de história da Igreja. São Paulo: Paulinas, 1987.
GEERTZ, Clifford: A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989
GELLNER, Enrst. Nações e nacionalismo. Trad. Inês Vaz Pinto. Lisboa: Gradiva, 1995.
GRUPO RBS. Disponível em <http://www.gruporbs.com.br>. Vários acessos entre março e
outubro de 2009.
GUARESCHI, Pedrinho. Uma nova comunicação é possível: mídia, ética e política. Porto
Alegre: Evangraf, 2003.
GUMBRECHT, H.U. Modernização dos sentidos. São Paulo, 34 Letras, 1998.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 4
a
ed. Rio de Janeiro: LP&A,
2000.
______. Da diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
HAUSSEN, Doris Fagundes. Rádio brasileiro: uma história de cultura, política e integração.
In.: FILHO, André Barbosa; PIOVESAN, Ângelo Pedro; BENETON, Rosana (Org.). Rádio:
sintonia do Futuro. São Paulo: Paulinas, 2004.
HOBSBAWM, E.; RANGER, T. (Orgs.) A invenção das tradições.Tradução de Celina
Cavalcante. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
HOLFELD, Antonio; MARTINO, Luiz C.; FRANÇA, Veiga Vera. (Org.) Teorias da
Comunicação. Conceitos, Escolas e tendências. 5
a
ed., Petrópolis: Vozes, 2005.
JARDÉ, Auguste. A Grécia antiga e a vida grega: geografia, história, literatura, artes,
religião, vida pública e privada. São Paulo: EPU, 1997.
JCRS. Disponível em <http://jcrs.uol.com.br>. Vários acessos entre março e outubro de
2009.
JUNG, Milton. Jornalismo de rádio. São Paulo: Contexto, 2005.
JUNIOR, Wilson Correa da Fonseca. Análise de Conteúdo. In.: DUARTE, Jorge &
BARROS, Antônio (Org.). Métodos e técnicas de pesquisa em comunicação. 2
a
ed. São
Paulo: Atlas, 2008.
108
KOPPLIN, Elisa & FERRARETTO, Luiz Artur. Técnica de redação radiofônica. Porto
Alegre: Sagra DC Luzzatto, 1992.
LAVILLE, Christian e Jean DIONNE. A Construção do Saber: manual de metodologia da
pesquisa em Ciências Humanas. Porto Alegre: Artmed, 1999.
LESSA, Luiz Carlos Barbosa. Nativismo: um fenômeno social gaúcho. Porto Alegre: LPM
editores, 1985.
LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.
______. O que é virtual. São Paulo: Editora 34, 1996.
LOPES, Maria Immacolata Vassallo de. O rádio dos pobres: comunicaçao de massa,
ideologia e marginalidade social. São Paulo: Loyola, 1988.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendências em Análise do Discurso. 3 ed. Trad.
Freda Indursky. Campinas: Unicamp, 1997.
MALDONATO, Mauro. O desafio da comunicação: caminhos e perspectivas. São Paulo:
Palas Athena, 2004.
MARSHALL, Leandro. O jornalismo na era da publicidade. São Paulo: Summus, 2003.
MARTINO, Luís Mauro Sá. Estética da Comunicação: da consciência comunicativa ao “eu”
digital. Petrópolis: Vozes, 2007.
MCLUHAM, Marshall. Os meios de comunicação como extensões do homem. São Paulo:
Cultrix, 1996.
MCLEISH, Robert. Produção de rádio: um guia abrangente de produção radiofônica.
Tradução Mauro Silva, v. 62, Coleção novas buscas em comunicação. São Paulo: Summus,
2001.
MEDITSCH, Eduardo. O Rádio na era da informação: teoria e técnica do novo
radiojornalismo. Florianópolis: Insular, 2001.
MEIHY, José Carlos Sebe Bom. Manual de História Oral. 2a. ed. rev. e ampl. São Paulo:
Loyola, 1998.
MELO, José Marques de. Comunicação eclesial: utopia e realidade. São Paulo: Paulinas,
2005.
______. História do pensamento comunicacional: cenários e personagens. São Paulo:
Paulus, 2003.
______. Teoria do Jornalismo: Identidades brasileiras. São Paulo: Paulus, 2006.
MOMBACH, Oscar. È preciso comunicar: os meios de comunicação social e a Igreja. São
Paulo: Loyola, 1981.
NEUMANN, Laurício. Educação e comunicação alternativa. Petrópolis: Vozes, 1991.
109
NEVES, José Luis. Pesquisa qualitativa –características, usos e possibilidades. Caderno de
Pesquisas em Administração, São Paulo, USP, vol. 1, n.3, 2º semestre de 1996.
NUNES, Mônica Rebecca Ferrari. O mito no rádio: a voz e os signos de renovação
periódica. São Paulo: ANNABLUME, 1993.
NUNES, Zeno Cardoso & NUNES, Rui Cardoso. Dicionário de regionalismos do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1982.
OBSERVATÓRIO DE IMPRENSA. Disponível em
<
http://www.observatoriodaimprensa.com.br >. 20 de outubro de 2009.
PEREZ, Clotilde & BAIRON Sérgio. Comunicação & Marketing. São Paulo: Futura, 2002.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Além das fronteiras. In: MARTINS, Maria Helena.(Org.).
Fronteiras culturais: Brasil – Uruguai – Argentina. São Paulo: Ateliê Editorial, 2002.
PIOVESAN, Ângelo Pedro. Rádio e Educação: uma integração prazerosa. In.: FILHO, André
Barbosa; PIOVESAN, Ângelo Pedro; BENETON, Rosana (Org.). Rádio: Sintonia do Futuro.
São Paulo: Paulinas, 2004.
PIGNATARI, Décio. Informação linguagem comunicação. São Paulo: Ateliê Editorial,
2002.
______. Semiótica & Literatura. 3. ed. São Paulo: Cultrix, 1992.
PONTIFICIO CONSELHO PARA AS COMUNICAÇÕES SOCIAIS. Ética nas
comunicações sociais. São Paulo: Paulinas, 2000.
PRADO, Emilio. Estrutura da informação radiofônica: São Paulo: Summus, 1989.
QUEIROZ, Adolpho; Gonzáles Lucilene (Org.). Sotaques Regionais da Propaganda. São
Paulo: Arte & Ciência, 2006.
RAUEN, Fábio José. Roteiros de pesquisa. Rio do Sul: Nova Era, 2006.
RCRUNDA. Rede Católica de Rádio. Disponível em <
http://www.rcrunda.com.br>. Vários
acessos entre março e outubro de 2009.
REIS, Clóvis. Propaganda no Rádio: os formatos de anúncio. Blumenau: Edifurb, 2008.
REZENDE, Sidney; KAPLAN, Sheila (Org.). Jornalismo eletrônico ao vivo. Petrópolis:
Vozes, 1994.
SILVA, G. J. Linguagem e discurso. Disponível em
http://www3.unisul.br/cd/Port/55
acessos entre junho a setembro de 2009.
SOARES, Ismar de Oliviera. A campanha da igreja sobre a comunicação: a controvertida
busca de um novo discurso. São Paulo: ECA-USP, 1989.
______. Do santo ofício à libertação. O discurso e a pratica do Vaticano e da Igreja Católica
no Brasil sobre a comunicação social. São Paulo: Paulinas, 1988.
110
SODRÉ, Muniz e FERRARI, M. H. Técnica de reportagem: Notas sobre a narrativa
jornalística. São Paulo: Summus, 1986.
WISNIK, José Miguel. O som e o sentido. Uma outra história das músicas. São Paulo:
Companhia das Letras, 1999.
ZANANDREA, Fabiana & TISSOT Ramon Victor. Rádio Miriam 50 anos comunicando
vida. Caxias do Sul: UCS, 2007.
111
ANEXOS
112
ANEXO A – Câmara dos Deputados
113
ANEXO B – GRADE DE PROGRAMAÇÃO DE SEGUNDA A SEXTA FEIRA DAS
RÁDIOS MARISTELA, MIRIAM E VERANENSE
.
RÁDIO MARISTELA RÁDIO MIRIAM RÁDIO VERANENSE
06h08h- Programa do Loirinho 05h30-06h45- Bom dia ouvintes
00-01h- Clube da esperança
08h – 08h10 – Correspondente
Ipiranga
06h45 – 06h55 – A bênção do
dia
01h-02h – Rede Milícia Sat
08h10-08h20- Evangelho do dia
07h-08h30 – Jornal da manhã 02h-03h- AVoz do Brasil
08h20-10h- Bom dia litoral 08h30-10h- Miriam Comunidade
03h-05h- Rede Milícia Sat
09,10,11,12- Notícia na hora certa
– Rede Gaúcha Sat
10h-11h20- Painel do dia 05h-07h- Mate Amargo
10h05-10h15-Mensagem do dia
11h30-11h55-Voz do Santuário
07h-08h-Jornal da Manhã
10h15-12h- Revista Maristela
12h- Oração do Ângelus
08h-11h30-Bom dia cidade
12h05-12h50-Maristela Esportes
– 1ª edição
12h05-12h10-Programa
paroquial
11h30-12h-Família Paroquial
12h50-13h- Correspondente
Ipiranga
12h15-13h10- Jornal do meio dia 12h-13h- Jornal do Meio dia
13h-16h- Super tarde 13h10-14h- Tribuna do esporte 13h-16h- Comando Popular
14,15,16,17- Notícia na hora certa
– Rede Gaúcha Sat
14h05-17h – Preferência musical 16h-18h30- Galpão Gaúcho
16h-19h- BR Livre
17h-17h40-Missa diária do
santuário
18h30-19h-Terço em família
18h-18h10- Oração da Ave-
Maria
17h40-17h55 – Caminhos da fé
19h-19h30- Redesul news
19h-20h Maristela Esportes –
2ªedição
18h-18h25- Récita do terço do
santuário
19h30-22h-Querência Amada
20h-20h10- Correspondente
Ipiranga
18h26-18h30- Benção do Papa
22h-23h- Hora da informação
20h10-24 – Palavras do Coração
18h30 – 19h – Programa da
Rádio Vaticano
23h – 24h Clube da Esperança
24h – 06h Rede Gaúcha Sat 19h – 20h – A voz do Brasil
03h – 04h – A voz do Brasil
20h – 24h Rede Milícia Sat
Tabela 5
114
APÊNDICE
A - Entrevista realizada na Rádio Maristela em 14 de março de 2008 com Antônio
Rodrigues
Leonir: Nome e idade
Antonio: Antonio Luis Rodrigues Filho 70 anos
Leonir: Morador aqui de Torres
Antonio: Sim
Leonir: O Sr trabalhou na radio em 1958?
Antonio:Sim
Leonir: O Sr sabe mais ou menos o período?
Antonio:Não mas deve ter sido por volta de setembro, por aí.
Leonir: Setembro de 58. O Sr lembra do alcance da Rádio, onde a rádio chegava?
Antonio:100 watts. Era a potência dela.
Leonir: Chegava até onde? Osório, Arroio do Sal?
Antonio: Não Osório não. Arroio do Sal sim e aqui pro interior, Morro Azul,
Morrinhos, por aí.
Leonir: Quanto tempo a rádio ficava no ar por dia?
Antonio:Ficava das seis da manhã até as seis da tarde. Nós encerrávamos às 18hs
com a Ave-Maria.
Leonir: E a audiência, como era? Tinha bastante?
Antonio: Sim todo mundo ouvia. Só tinha essa rádio aqui na região.
Leonir: Quem mais trabalhava na rádio naquele momento?
Antonio: Na verdade o primeiro locutor comercial da radio foi Catuno Paulo de
Oliveira hoje falecido, eu fui depois, o segundo.
Leonir: E era só o Senhor de locutor naquele momento?
Antonio: Não. Esse rapaz o Catuno foi a Santa Maria e me pediu que ficasse no
lugar dele. Aí ele me apresentou ao diretor da época, Dr Milton Nogueira e eu fiquei e o Dr
Nilton Nogueira foi pra casa escutar. Ele era médico aqui do hospital.
Leonir: Ele foi o primeiro diretor da rádio?
115
Antonio: Sim. Primeiro diretor da rádio. Depois ele voltou na rádio e disse olha
gostei e tal vai ficando por aí até o Catuno chegar. Aí o Catuno voltou e Ele disse, olha
permanecem vocês dois agora. Aí nós ficamos os dois.
Leonir: Então eram vocês dois e mais o diretor?
Antonio: Mais o diretor, daí tinha o programador, Urban Ferraz Ferreira, hoje
falecido.
Leonir: Mas ele não fazia programas?
Antonio: Só montava a programação, fazia o roteiro, etc
Leonir: E deveria ter um técnico também?
Antonio: E o técnico de som que na época, o primeiro também já falecido Enio
Rosa.
Leonir: O sr lembra de algum programa? Do que eles falavam?
Antonio: Nós tínhamos na época um programa Clube do Ouvinte.
Leonir: De manhã cedo?
Antonio: É de manhã. Nós tínhamos também o programa de utilidade pública,
informava tudo que tinha interesse público, não recordo exatamente o nome do programa. A
rádio vivia muito de dedicatória. Sábado e domingo nós não tínhamos programa interno,
programa criado pela rádio, porque era o dia todo ocupado com dedicatória. Sábado e
domingo era direto.
Leonir: E as dedicatórias vinham via carta?
Antonio: Via carta. Não tinha telefone e tal. Nós tínhamos agentes no interior.
Cada localidade tinha um agente. Então esse agente se encarregava de recolher as
dedicatórias. Então vinha às vezes num casamento, por exemplo, aquele casamento vinha uma
folha, tamanho folha de ofício, com todas as dedicatórias ali, oferecidas pelos padrinhos,
fulano e sicrano, música tal e ali olha, nos tocávamos uma média de mil músicas por sábado e
mais mil no domingo. Era lotado, lotado, lotado. Era uma loucura. E recebíamos muita visita
o pessoal do interior pra ver como funcionava a rádio, curiosidade.
Leonir: Vinham conhecer a rádio?
Antonio: Vinham conhecer a rádio, pra ver como a rádio era.
Leonir: O sr Lembra o que tinha de programação religiosa, naquele começo, Ave
Maria o senhor já falou.
Antonio: A Ave Maria era diária.
Leonir: Tinha alguma outra coisa além da Ave Maria?
Antonio: Não.
116
Leonir: Nada. Evangelho? Algum padre tinha programa aqui.
Antonio: Não. Não tinha.
Leonir: Sobre patrocinadores. Tinha desde o começo?
Antonio: Sim.
Leonir: Tinha bastante?
Antonio: Sim. Nós tínhamos aqui a relojoaria real, tinha lá no Costão tínhamos a
casa Selau. Enfim, no momento não lembro os nomes.
Leonir: E qual era o horário ou programa que vocês sabiam que a audiência era
maior? Era de manhã, era de tarde?
Antonio: Era no horário considerado nobre, das onze a uma da tarde. Esse horário
considerado nobre, o horário que o pessoal ta em casa. O pessoal trabalha fora de casa ao
meio dia está em casa. Inclusive tive um atrito com uma colega, vou evitar de citar o nome,
porque nós tínhamos um patrocinador que pagava um preço especial para que a propaganda
dele saísse exatamente ao meio dia. Então ao meio dia em ponto, nós tínhamos um relógio
enorme na parede, eu pedi que a operadora, técnica de som, me desse o microfone, abrisse e
ela me mandou que esperasse e eu com a propaganda na mão, no horário o patrocinador pode
estar escutando, e aí quem é o culpado? Ah, o locutor é o culpado. Então eu pedi novamente e
ela mandou esperar. Aí eu perdi a paciência, levantei e fui na sala, ela tava lendo uma revista,
aí eu passei a mão na revista, amassei e botei no lixo, Aí ela me deu o microfone atrasado. Aí
ela contou pro diretor, o diretor já não era mais o Doutor Nogueira, era o padre Lúcio
Baungartener, hoje é bispo lá no norte, contou para o padre e o padre me deu uma chamada,
eu achei que tinha razão, mas...
Leonir: E a função da moça o que era?
Antonio: Era técnica de som. Operadora de som.
Leonir: O horário nobre era então das onze a uma da tarde. Ë nesse horário que
tinha também o boletim do hospital?
Antonio: É. Era nesse horário. Nesse período das onze a uma. Parece que era meio
dia e quinze.
Leonir: E de manhã tinha muita música?
Antonio: Sim basicamente música.
Leonir: E o Senhor ficou na rádio quantos anos?
Antonio: Até 63. Cinco anos.
Leonir: Era o Padre Lucio que era o diretor.
Antonio: Sim.
117
Leonir: E a rádio funcionava lá no hospital.
Antonio: Ela funcionava inicialmente ali onde é hoje o pronto socorro, de
diagnóstico. Era ali.
Leonir: E quanto tempo ela ficou ali? Todo o período que o Senhor estava, até 63?
Antonio: Sim. Até 63.
Leonir: Depois ela passou ali prá casa paroquial e depois veio pra cá.
Antonio: Sim.
Nós tínhamos no início em 58, nós tínhamos um contato, o nosso técnico era o
Enio de Oliveira, falecido faz uns dois meses, então o Enio de Oliveira, em 58 quando ainda
ela estava em caráter experimental, nós tínhamos um contato com a ZZP2 de São Paulo, era
uma rádio do governo que fazia a petição de freqüência, então nós recebíamos um telegrama
deles da ZZP 2 marcando dia e horário, geralmente era a noite, então nós ficávamos com um
gravador, já gravado, dizia assim: alô, alô, ZZP2 de São Paulo, esta é a Radio Miriam de
Torres, aguardando a petição de frequência e a gente ficava continuamente até que eles lá nos
comunicavam. Tínhamos um monitor grande na sala. Então eles nos comunicavam: Aqui é a
ZZP2 de São Paulo, e o Enio de Oliveira, o técnico, já se posicionava lá no transmissor, na
torre pra fazer a petição de frequência lá.
Leonir: E a torre ficava onde?
Antonio: Ficava bem pra cá de onde fica hoje, ali perto de onde hoje é o Super
mercado Nacional.
Leonir: Alguma outra informação que você julga importante?
Antonio: Somente destacar mais uma vez a importância fundamental da Rádio
Maristela para o povo de Torres e da região. Talvez hoje, não se tenha noção do quanto
significou a rádio para aquela época e também quero agradecer por fazer parte desta história
bonita que foi construída ao longo dos anos.
118
Apêndice
B - Entrevista realizada na Rádio Maristela no dia 30 de março de 2008 com Nataniel
Silva, âncora do Programa Bom Dia Litoral
Leonir: Nome e idade.
Nataniel: Nataniel Andrigo da Silva, natural de Igrejinha, Rio Grande do Sul. 28
anos, completarei 29 no dia 13 de abril.
Leonir: O que mais lhe chama atenção no município de Torres?
Nataniel: Primeiro as belezas naturais, mas, além disso, a hospitalidade de seu
povo.
Leonir: Fale sobre o que você acha sobre a influência da localização geográfica
de Torres sobre os aspectos da cultura de seu povo?
Nataniel: É um povo bem relacionado aos aspectos geográficos, especialmente no
que diz respeito à pesca artesanal, aos esportes, principalmente, os radicais como surf e
outros esportes na água e no ar, como paragliding e kitesurfing, e sem dúvida a questão
turística que é extremamente influenciada pela localização geográfica de Torres. Isso tudo
influi na cultura do povo torrense.
Leonir: Podemos dizer que somos duas cidades, uma no verão e outra fora do
veraneio?
Nataniel: Sim, podemos dizer. Mas, na minha opinião, isso poderia ser diferente
se tivéssemos em Torres uma política mais séria com relação ao turismo.
Leonir: Quando o senhor começou a trabalhar na Rádio Maristela?
Nataniel: Faz tempo, em março de 1993.
Leonir: Que função desempenhou ao longo destes anos?
Nataniel: Comecei como office-boy, fui operador de som de estúdio, técnico de
externas e hoje tenho as funções de apresentador, locutor esportivo e repórter.
Leonir: Desde quando comanda o Bom Dia Litoral?
Nataniel: Desde o início do programa em 18/09/2006.
Leonir: A formatação do programa com esses blocos e quadros foi definida por
quem?
119
Nataniel: A Rádio Maristela tem uma estrutura de trabalho participativa. Assim, a
direção propõem e nós procuramos também consultar nossos colegas. Portanto existe a
participação de quase toda a equipe na formatação, não só do Bom Dia como também os
demais programas de jornalismo da rádio.
Leonir: Torres muda consideravelmente no verão. O Bom Dia Litoral também
muda no verão?
Nataniel: Muda, principalmente com os boletins da operação golfinho (salva-
vidas) e com reportagens especiais no que diz respeito ao veraneio e a realidade própria da
presença de pessoas dos mais diversos lugares em nossa praia.
Leonir: O que mais lhe dá gosto no programa?
Nataniel: Sem dúvida nenhuma, o retorno que o ouvinte nos dá.
Leonir: Algum fato que tenha lhe marcado neste período?
Nataniel: Eu destaco vários fatos, mas sem citar um em especial. Sempre é muito
legal quando o ouvinte faz uma reclamação seja qual for. A rádio faz a reportagem e em
poucos dias o problema é resolvido. Isso é o máximo.
Leonir: A sintonia com o segundo apresentador é preparada anteriormente?
Nataniel: Alguns assuntos sim, mas tem muita coisa que surge na hora a partir
das ligações dos ouvintes e isso é um barato.
Leonir: O programa parece ser bem espontâneo. È isso mesmo?
Nataniel: É verdade. Se fala quase tudo o que se pensa, mas se pensa em tudo que
se fala.
Leonir: As notícias locais são prioritárias no programa. Porque isso acontece?
Nataniel: Porque nosso ouvinte tem necessidade de saber o que está acontecendo
aqui. As notícias mundiais e nacionais chegam através das grandes redes, mas o que acontece
aqui é missão nossa de anunciar. Isso também é uma orientação da emissora.
Leonir: Os ouvintes também têm grande participação. Suas reclamações, críticas,
sugestões são atendidas?
Nataniel: Na maioria das vezes sim. Primeiro é feita uma triagem, quase uma
investigação da veracidade da reclamação ou crítica. Depois insistimos no assunto com uma
reportagem especial. No caso das críticas passamos primeiramente por um filtro para depois
levarmos adiante.
Leonir: Alguma outra informação que você julga importante?
Nataniel: Somente manifestar a minha alegria de comandar este programa desde
o seu inicio e perceber o seu crescimento pela participação cada vez maior dos ouvintes.
Alves, Leonir, 1971-
A48 Análise de aspectos da linguagem radiofônica no
Programa Bom Dia Litoral. / Leonir Alves;
orientador Jussara Bittencourt de Sá. -- 2009.
120 f. ; 30 cm
Dissertação (mestrado)–Universidade do Sul de
Santa Catarina, Tubarão, 2009
Inclui bibliografias
1.Análise do discurso. 2. Radiodifusão. 3. Rádio –
Programas. I. Sá, Jussara Bittencourt de. II. Título.
CDD (21. ed.) 401.41
Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca Universitária da Unisul
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
