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Glória Maria Gomes da Silva
A Mão e a Pena:
representações sobre a
condição feminina na cidade
de Rio Branco
Universidade Federal do Acre
2008
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE
GLÓRIA MARIA GOMES DA SILVA
A Mão e a Pena: representações sobre a condição
feminina na cidade de Rio Branco
RIO BRANCO
2008
GLÓRIA MARIA GOMES DA SILVA
A Mão e a Pena: representações sobre a condição
feminina na cidade de Rio Branco
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Dissertação apresentada à Universidade
Federal do Acre, Programa de Mestrado
em Letras – Linguagem e Identidade,
como exigência parcial para obtenção do
título de Mestre em Letras - Linguagem e
Identidade, Rio Branco, 2008.
Orientador: Professor Doutor Gerson
Rodrigues Albuquerque (UFAC).
RIO BRANCO
Universidade Federal do Acre
Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade
2008
© SILVA, G. M. G. 2008.
Ficha catalográfica preparada pela Biblioteca Central da Universidade Federal do Acre
S586m
SILVA, Glória Maria Gomes da. A mão e a pena:
representações sobre a condição feminina na cidade de Rio
Branco. 2008. 121f. Dissertação (Mestrado em Letras –
Linguagem e Identidade) – Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-
Graduação, Universidade Federal do Acre, Rio Branco – Acre,
2008.
Orientador: Prof. Dr. Gerson Rodrigues Albuquerque
1. Identidade, 2. Cultura, 3, Discurso, 4. Gênero, I. Título
CDU 801.8-055.2 (811.2)
GLÓRIA MARIA GOMES DA SILVA
A MÃO E A PENA: REPRESENTAÇÕES SOBRE A CONDIÇÃO
FEMININA NA CIDADE DE RIO BRANCO
Dissertação apresentada à Universidade
Federal do Acre, Programa de Mestrado em
Letras – Linguagem e Identidade, como
exigência parcial para obtenção do título de
Mestre em Letras - Linguagem e Identidade,
Rio Branco, 2008.
Orientador: Professor Doutor Gerson
Rodrigues Albuquerque (UFAC).
15 de setembro de 2008.
BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Prof. Dr. Gerson Rodrigues Albuquerque
Universidade Federal do Acre
____________________________________________
Prof.ª Dr.ª Maria do Perpétuo Socorro Calixto Marques
Universidade Federal do Acre
__________________________________
Prof.ª Dr.ª Elizabeth Miranda de Lima
Universidade Federal do Acre
Rio Branco - Acre
A todas as pessoas que neste mundo
falam, mas não são ouvidas; vêem, mas
não são vistas; precisam de um lugar ao
sol, sob o calor das mãos daqueles que
entendem todos como humanidade
somente. A todos os seres humanos.
AGRADECIMENTOS
A Deus, Senhor de tudo e todos, que mesmo no mais absoluto silêncio, consegue ser a
única voz ouvida, que mesmo na mais absoluta escuridão, consegue ser visto, que mesmo
na mais absoluta incompreensão, consegue compreender a todos nós;
A meu orientador, que mesmo sendo incompreendido por muitos, foi compreendido por
mim durante suas arrebatadoras aulas, mesmo não compreendendo muitos dos atos de
algumas pessoas deste mundo, compreendeu meus anseios e guiou-me pelos novos
caminhos que decidi trilhar com este trabalho;
Àquele que como ninguém me compreende em todos os momentos, mais do que qualquer
outra pessoa, sempre, mesmo quando eu mesma não consigo me compreender - João
Batista de Sousa. Mil vezes obrigada;
Àquele que, mesmo sendo criança, faz com que eu compreenda a mim mesma todas as
vezes que diz: mãe - João Crisóstomo da Silva Neto;
A meu pai, que me compreendeu em todas as extensões de meu ser, quando agi certo e
quando agi errado, e que comigo está sempre;
A minha mãe, que com palavras ou em silêncio me ama;
A minha família, que igual não há, e que sempre nas horas de difíceis está pronta para se
unir e vencer todas as adversidades;
A todos que participaram deste momento ímpar em minha vida, momento de crescimento
intelectual e de descobertas, de encontros e desencontros com a mais surpreendente
criatura existente na face da Terra: o ser humano.
Muito Obrigada.
“Não fale com estranhos” – esse
preceito reafirma como regra de
prudência a realidade de uma vida em
que os estranhos são pessoas com quem
nos recusamos a falar. (Zygmunt
Bauman)
A MÃO E A PENA: representações sobre a condição feminina na cidade
de Rio Branco
Glória Maria Gomes da Silva
∗
∗∗
∗
RESUMO - Esta pesquisa faz parte da área teórica dos estudos culturais. Com a finalidade
de observar como alguns sujeitos da cidade de Rio Branco representam a mulher neste
momento e neste lugar, utilizamos como fontes cem redações do vestibular/2006 da
Universidade Federal do Acre, que versavam sobre o tema: A mulher e a construção de um
novo paradigma social, escritas por homens e mulheres que foram aprovados nos diversos
cursos oferecidos pela referida instituição; notícias das páginas policiais do jornal A
Gazeta, jornal de grande circulação na cidade de Rio Branco e representação da voz do
poder público, do ano de 1988, ano em que um crime contra uma mulher sensibilizou os
rio-branquenses. Tal crime abre o texto do primeiro capítulo deste trabalho. Também
foram utilizadas notícias, do mesmo jornal, do ano de 2005, ano que precedeu a prova do
vestibular. Ainda foram utilizados como fontes relatórios da Secretaria Estadual de
∗
Orientador: Prof. Dr. Gerson Rodrigues Albuquerque – Universidade Federal do Acre
Segurança Pública, com números oficiais do governo acerca da violência contra a mulher
na cidade de Rio Branco nos anos de 2005 e 2006. Depois foram realizadas e incorporadas
às fontes deste trabalho entrevistas com alguns acadêmicos que participaram do processo
vestibular daquela época e que fizeram redações sobre o tema citado acima. Foram
entrevistados alunos dos cursos de História, Enfermagem, Direito, Medicina e Engenharia
Civil, que discutiram sobre a condição da mulher na sociedade de hoje. Para nortear os
caminhos desta pesquisa foram citados teóricos dos Estudos Culturais como: Stuart Hall,
Glissant, Bhabha, Said, Tomaz Tadeu da Silva, Bauman; teóricos da Análise do Discurso:
Foucault, Bakhtin; e do Gênero: Guacira Lopes Louro, Michelle Perrot, Maria Clementina
Pereira Cunha e Margareth Rago, entre outros. Todos esses teóricos citados guiaram os
caminhos nas definições de identidade, gênero, linguagem, poder, dominação, exclusão,
cultura, tempo e espaço. Com o objetivo de conhecer esses sujeitos, percebe-se como a
classificação e hierarquização feitas entre e pelas pessoas dominam o olhar, as ações e o
pensamento de todos. O poder de ter poder sobre a escrita faz com que se pense de forma
igual e que se separe todo aquele que não se encaixa nos padrões de normalidade ditados
por aqueles que dominam o poder, de forma cruel e massacradora. O que se vê são pessoas
dizendo o que pode e o que não pode ser feito, como deve ser o agir e o pensar das outras
pessoas, sob pena de sofrerem castigos irreparáveis pela sociedade que não quer ver toda a
sorte de diversidade existente neste mundo, mas antes quer tornar o outro à sua imagem e
semelhança, caso contrário, esse outro é posto na subclasse. Subclasse que fica relegada ao
lado de fora da história, pois nesta só aparecem aqueles que seguem a ordem imposta e
determinada pelo poder econômico, político e cultural. Há muito ainda o que se pensar,
mas há também muito ainda que se viver para observar essa construção chamada gente.
PALAVRAS-CHAVE: Identidade, cultura, discurso, gênero.
THE HAND AND THE PEN: representations on women’s condition in
the city of Rio Branco
Glória Maria Gomes da Silva
∗
∗∗
∗
ABSTRACT - This research relates to theoretical part of cultural studies. Aiming at
observing how some individuals from the city of Rio Branco represent women at this place
and moment three kinds of texts were analyzed: one hundred essays from the admitting
exam to Acre Federal University (vestibular) whose subject was: Woman and the
construction of a new social paradigm, which were written by men and women approved
for several courses offered by that institution; news from the 1988 police section – the year
was chosen for it was when occurred a crime against a woman that had moved the citizens
from the city which description opens the first chapter of this work – from A Gazeta, a big
circulation newspaper from the city of Rio Branco and that represents the voice of the local
government; finally, it was analyzed news from that same newspaper dating the year of
1995, the preceding year to the admitting exam studied. Reports from Public Security State
∗
Advisor: Teacher Doctor Gerson Rodrigues Albuquerque – Universidade Federal do Acre
secretariat were also used as source for their official number on the violence against
women in the period between 2005 and 2006. For the work, interviews were done with
those college students who took part of the admitting exam, attending classes now to the
courses of History, Nursery, Law, Medicine and Civil Engineering, reflecting upon the
condition of women in modern society. For guiding the paths of this study, it was quoted
cultural studies theoreticians such as: Stuart Hall, Glissant, Bhabha, Said, Tomaz Tadeu da
Silva, Bauman; Discourse Analysis theoreticians such as: Foucault, Bakhtin; and Gender
theoreticians such as Guacira Lopes Louro, Michelle Perrot, Maria Clementina Pereira
Cunha, and Margareth Rago. All these theorists guided this work through the reflections
over ideas relating identity, gender, language, power, domination, exclusion, culture, time,
and space. This way it was possible to notice how classification and hierarchism done by
and among people is able o dominate the look, actions and thought of all people. The
power of having power over writing makes everyone think identically and the ones who do
not fit into the patterns of normality dictate by those who dominate power in such a cruel
way, should be put aside. What it is commonly seen is people who says what should and
should not be done, as well as prescribing how one should behave and think, under the
penalty of suffering irreparable punishment inflicted by society, which do not want to see
all the sort of diversity that is part of this world, but on the other hand wants to turn the
other into his own image, and if it does not happen this person is put into a subclass. This
subclass is cast away from History, once only those who follow the order imposed by
economic, political and cultural powers are officially part of it. There is much more left to
thnk, and also much more to live to observe this construction called people.
KEY WORDS: Identity, culture, discourses, gender.
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO.......................................................................................... 11
2. A FORÇA DA PENA E A FORÇA DA MÃO........................................ 30
3. A FORÇA DO OLHAR SOBRE O OUTRO ......................................... 56
4. A FORÇA DA PENA E A FORÇA DO OLHAR .................................. 83
5. CONCLUSÃO............................................................................................ 101
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS......................................................... 106
1. INTRODUÇÃO
Cresci na casa de uma família que tinha oito filhos, sete mulheres e um
homem. Meu pai era marceneiro e sua oficina, era como chamávamos a marcenaria,
dividia o espaço do quintal de nossa casa com muitas árvores nas quais gostava muito de
brincar. Era nos galhos da enorme mangueira que eu viajava. Seus galhos eram para mim a
ponte entre o real e a imaginação, e neles ia a qualquer lugar do mundo.
Embora amasse todo o meu quintal, com todas as possibilidades que ele
me oferecia de aventuras, a coisa que me fazia sonhar mais era justamente algo estranho ao
ambiente: a grande oficina.
Nela o meu mundo se moldava através do sonho que cultivava para
quando crescesse: queria, assim como meu pai, construir móveis. Queria fazer parte
daquele mundo que, como um artesão, transformava pedaços de madeira em objetos do
nosso dia-a-dia: mesa, cadeira, cama, guarda-roupa, e muito mais.
Mas a dura realidade do nosso mundo veio como uma força esmagadora de sonhos
dizer que construir móveis não era coisa de menina, e sim de menino. E mesmo que eu
visse mais graça em descer as ladeiras que caracterizam Cruzeiro do Sul - cidade onde
nasci e vivi até os quinze anos - em carrinhos de pau, em que só o vento batendo no rosto
era elemento de freio do medo que esquentava o peito e esfriava a barriga nas alturas das
ladeiras, pois o único freio realmente era o pé raspando no chão, do que em brincar de
casinha, ser mãe e dona-de-casa, destino reservado às mulheres, havia sempre alguém
dizendo o que era coisa de menino e o que era coisa de menina.
E, já na escola, a cada ano ficava mais clara a separação feita na vida em
sociedade entre homens e mulheres, em que, no dizer de Karl Marx
1
, o que realmente
interessa é o acúmulo monetário, a mulher é apenas mais um instrumento de produção, que
serve para alguns trabalhos e para outros não, e, com certeza, é o homem, com sua
exploração opressora, que dita para quais trabalhos ela serve. Os livros de literatura que
comecei a ler aos doze anos, assim como a minha mangueira, transportavam-me pelo
mundo afora e me faziam visitar pessoas e mundos distantes. E mesmo que suas histórias
me dissessem o tempo todo que o lugar dos homens e das mulheres neste mundo não é o
mesmo, que os lugares são diferentes, eu insistia em não querer aceitar essa injusta
separação que transformava as mulheres em objetos de uso masculino, sob a tutela dos
homens desde a infância até o fim da vida: primeiro o pai, depois o marido e os filhos,
como bem já demonstrou Maria Clementina Pereira Cunha quando escreveu sobre a
loucura e gênero feminino
2
e relatou sobre a inferioridade “natural” que estaria inscrita
diretamente no corpo das mulheres e em sua natureza biológica, que lhes define um papel
social de subordinação. O que a história vinha nos dizendo o tempo todo era que a mulher
já nascia com uma função definida: ser esposa e mãe.
A vida me levou para outros lugares, outras cidades, e em Rio Branco fiz o curso de
Letras na Universidade Federal do Acre. Alguns professores que tive nas escolas em que
estudei fizeram-me gostar de estudar a língua portuguesa e segui esse caminho. Na
faculdade conseguia viajar mais nas estruturas da língua que falo desde criança do que nas
1
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista (1848). Tradução de Pietro Nasseti. São
Paulo: Martin Claret, 2000.
2
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Loucura, Gênero Feminino: as Mulheres do Juquery na São Paulo do
Início do Século XX. Revista Brasileira de História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco
Zero, vol. 9, n
o
18, p. 122, agosto de 1989/setembro de 1989.
linhas dos livros de literatura. Apenas no último ano, na última disciplina de literatura,
infanto-juvenil, foram abertas as portas das possibilidades e das aventuras. Com A fada que
tinha idéias percebi que esse mundo das coisas ordenadas, pré-determinadas, é um mundo
de opressão, mas que é possível mudá-lo, basta ter coragem; e a Emília do Monteiro
Lobato contribuiu muito para que “idéias transgressoras” crescessem em mim, mas foi com
Lygia Bojunga
3
e sua Raquel e a bolsa amarela recheada de sonhos que definitivamente
percebi que os sonhos devem permanecer sendo cultivados e transformados em realidade e
por meio de uma menina que queria ser menino para poder fazer o que quisesse, brincar de
bola ou de pipa, sem que ninguém a recriminasse dizendo que isso ou aquilo é ou não coisa
de menino ou de menina, aliás, frase que vem sendo repetida e reafirmada a cada dia ao
longo da história, com questionamentos sobre a capacidade intelectual e racional das
mulheres, sobre a possibilidade de elas exercerem funções que requerem força ou
inteligência, que as questões que envolvem a separação entre os sexos começaram a
reaparecer de maneira mais forte em meu ser. Mas, afinal, quem construiu esses
parâmetros, quem designou e delimitou os papéis sociais de homens e de mulheres dentro
da comunidade? Numa sociedade ocidental, regida por teorias que separam os seres
biologicamente, quais os significados de se considerar a mulher, como disse Maria Stella
Bresciani
4
, um ser socialmente destinado a permanecer confinado às atividades
relacionadas à reprodução da espécie, considerado incapaz de atingir a plena racionalidade,
coisa atribuída aos homens, por sinal. Significa dizer que o mundo separa, exclui as
3
BOJUNGA, Lygia. A bolsa amarela. Rio de Janeiro: Agir, 1997, p. 35.
4
BRESCIANI, Maria Stella. Apresentação da Revista Brasileira de História. Revista Brasileira de História: A
mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 7, agosto de 1989/setembro de
1989.
pessoas que dele fazem parte, e nessa separação o homem assumiu o papel superior de
ordenar, comandar a vida.
Ao final do Curso, mesmo depois de literatura infanto-juvenil, já estava
fascinada pela parte estrutural da língua e enveredei pelos caminhos da língua portuguesa e
do ensino, segui minha carreira ministrando as disciplinas ligadas a essa área.
Quando houve a seleção para o Curso de Mestrado do Departamento de Letras da
UFAC, não tive dúvidas, meu projeto seria na área de língua portuguesa, mais
especificamente gramática. Mas meu projeto, segundo a banca examinadora, deveria ser
refeito e reformulado, pois não seguia a linha de pesquisa do programa de linguagem e
identidade.
As aulas do mestrado começaram e eu não tinha a menor idéia do que fazer na
pesquisa para a dissertação. As aulas de análise do discurso foram muito boas e, com
Michel Foucault
5
, demonstrando que os discursos são ordenados, que ninguém pode dizer
o que quiser, onde quiser, que a sociedade tem instrumentos que calam aqueles que pensam
em quebrar as regras impostas, elas começaram a levantar dúvidas na minha cabeça sobre
essa ordem que limita, regula e pune as pessoas que fazem parte desse mundo cruel que
separa, exclui, julga e condena as pessoas que resolvem, por um motivo ou por outro, não
seguir a ordem opressora dos dominantes do poder. Poder de estar acima dos outros, de
deliberar sobre a vida dos outros, direito atribuído àqueles que se dizem superiores por eles
mesmos e por aqueles que se consideram inferiores e que confirmam o que disse Marx
sobre a história de todas as sociedades como sendo a história das lutas de classes: homem
5
Foucault, Michel. A arqueologia do saber. Petrópolis: Vozes, 1972. e ______. A ordem do discurso.
Tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio. São Paulo: Edições Loyola, 1996.
livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo, ou seja, opressores e oprimidos vivendo
uma guerra ininterrupta
6
.
Mas algo de extraordinário aconteceu e balançou todas as estruturas dos meus
pensamentos. As idéias em que eu acreditava, os conceitos de mundo e de pessoas que eu
pensava serem verdadeiros e inquestionáveis, desmancharam-se no ar
7
, escorreram pelos
meus dedos como água, como areia, e tudo o que restou foram gotas e grãos que me diziam
que era preciso recomeçar, redefinir, reconstruir e formular novos verbos, novas palavras,
novas idéias que expressassem um mundo novo, um mundo habitado por um conjunto de
humanidades que devem conviver e não se excluir.
A disciplina Linguagem, Sociedade e Diversidade Amazônica trouxe autores
questionando as identidades que achávamos que tínhamos, dizendo-nos que não há
fronteiras ou limites, que o mundo e nós mesmos mudamos a todo o instante, não há
relações fixas, não há identidades homogêneas, fixas, imutáveis. Dentre esses autores e
suas distintas abordagens - que em muito contribuíram para ampliar minhas noções sobre
identidade e como fonte de inspiração para a pesquisa e redação deste texto - é possível
citar Paul Gilroy, Zigmunt Bauman, Édouard Glissant, Stuart Hall, Edward Said, Benjamin
Abdala Júnior, Jorge Larossa, Tomaz Tadeu, Homi Bhabha e Néstor Canclini.
Ao entrar em contato com esses diferentes autores e seus textos, as velhas
lembranças de minha infância acordaram do sono em que se encontravam e novamente
povoaram o meu ser, gritando por um lugar a mais em minha vida, e assim voltei a pensar
na separação entre homens e mulheres feita nesse mundo e resolvi dar um lugar especial às
minhas inquietações e angústias, companheiras de longas datas.
6
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, op. cit., 2000, p. 45.
7
Ibid., p. 21.
Tentando unir o que vinha fazendo por toda a minha vida profissional e o meu
trabalho de mestrado, decidi ter como fonte de pesquisa as redações do vestibular da
UFAC do ano de 2006, ano em que um dos temas a serem desenvolvidos era a mulher e a
construção de um novo paradigma social, e ter como objeto os sujeitos que as produziram e
que por meio delas retrataram as mulheres deste tempo.
Compreender que o mundo é composto por seres semelhantes, mesmo com suas
especificidades, que devem conviver harmoniosamente para construir uma vida melhor
para todos e não só para alguns é primordial para a busca de um mundo mais justo e
igualitário. Perceber que o mundo deve abrir as portas para a diversidade e a multiplicidade
que une a todos num só objetivo é meta para um novo delineamento da vida em
comunidade. Comunidade da totalidade-mundo
8
, comunidade das identidades
fragmentadas, como bem diz Hall
9
, mas que se completam, porque refletem tudo em todos
e todos em um só. Repensar a fragmentação e a composição da identidade da mulher
significa repensar o mundo em que vivemos, com todas as inclusões e exclusões que
fazemos e que deixamos que sejam feitas, pois, segundo Alfredo Veiga-Neto
10
, a inclusão
é um passo para o ordenamento, ou seja, é o início para a exclusão, porque ao primeiro
sinal de diferença, de estranheza, o outro é posto fora, é colocado de lado, à margem
daquilo que se denominou normal, e nessa classificação do normal e do anormal aquele
que segue a ordem prevalece sobre o que está fora dela. E isso tudo significa repensar a
identidade que pensamos ter, ou melhor, repensar o que pensamos ser, para abrir caminho
8
Termo utilizado por GLISSANT, Édouard. Introdução a uma poética da diversidade. Juiz de Fora: Editora
da UFJF, 2005, p. 12.
9
HALL, Stuart. Tradução Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. A identidade cultural na pós-
modernidade. Rio de Janeiro: DP & A 2004, p. 8.
10
VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para Excluir. In: LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos (Org.). Habitantes
de Babel: políticas e poéticas da diferença. Belo Horizonte: Autêntica, 2001, p. 115.
para sabermos que não somos e sim estamos sendo
11
, sempre, a toda hora, em todos os
momentos. É relembrar o que afirma Hall quando diz que aceitar essa identidade que se
move, que se faz a todo o instante
12
, é começar a dialogar com o mundo, com o outro e
com nós mesmos, para construir e não destruir.
Repensar o sujeito histórico, produzido num tempo e num espaço específicos, é
repensar nós mesmos enquanto sujeitos de um espaço e de um tempo determinados.
Sujeitos com um olhar que define, julga, exclui, inclui. Definições marcadas em
ordenamentos constituídos pela ordem lingüística e, portanto, produzidas no âmbito de
relações humanas e sociais carregadas de historicidade, datadas ou marcadas pelas
perspectivas humanas, seus sentimentos, suas crenças, seus gostos e valores em dados
tempos, dados espaços que, em si, são frutos dessas relações.
Partindo dessas considerações, envolta no emaranhado de questões propiciadas
pelas leituras, pesquisa e escrita da dissertação, pude retomar questionamentos, repensando
a mim mesma e ao mundo e, nesse repensar, passei a constituir diálogos que recolocaram
questões dadas como certas, intangíveis, absolutas que foram – historicamente – instituídas
como reguladores “naturais” de nossas vidas, cerceando nossas possibilidades de
compreensão e transformação das coisas, do mundo e de nossas condições de existência.
Em última instância, o texto que ora apresento reflete esse momento, essa passagem que,
assim como a identidade, é instável, mutável, inacabável e estará sempre sendo refeita,
como ressaltam as significativas palavras de Gilroy
13
.
11
GLISSANT, op. cit., 2005, p. 16.
12
HALL, op. cit., 2004, p. 9.
13
GILROY, Paul. O Atlântico negro – modernidade e dupla consciência. Tradução de Cid Knipel Moreira. Rio
de Janeiro: Universidade Cândido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiáticos, 2001, p. 30.
Passei a dialogar com as redações que tratavam da condição feminina neste século,
na Amazônia acreana, tendo em mente as formulações de Stuart Hall quando fala da
identidade cultural na pós-modernidade e da crise dessas identidades, uma vez que a
mobilidade da vida e da sociedade tem transformado o sujeito antes considerado unificado
em um sujeito descentrado, fragmentado. Um sujeito que se vê povoado por várias
identidades com as quais se identifica em algum momento de sua vida, mesmo que
temporariamente.
A proposta de pensar a condição feminina não encerra uma perspectiva de gênero,
que reduz essa categoria à questão da mulher ou a tudo que envolve um feminino fechado
em sim mesmo, dissociado do conjunto social que o formula e organiza discursivamente
14
,
mas de pensá-la no âmbito de uma totalidade que envolve todo o conjunto de sujeitos
sociais em sua dimensão física, humana e, como já ressaltei, carregada de historicidade,
mas, também, na dimensão jurídica das instituições normatizadoras, dos valores, crenças e
regras normalizadoras.
Não obstante, é preciso ressaltar com Rachel Soihet que as bases sobre as quais
estão estruturadas as relações entre homens e mulheres no mundo ocidental são marcadas
por “padrões patriarcais na organização da família”, dentre outros condicionantes e
exigências que reforçam os estereótipos sobre a mulher como destinada à maternidade
compulsória, modelo de beleza e delicadeza ou condenada ao tabu da virgindade enquanto
solteira
15
. Na base desses estereótipos, articuladores de representações sobre a mulher e seu
14
Apego-me aqui às reflexões de
FOUCAULT, op. cit., 1996;______. A arqueologia do saber. Petrópolis:
Vozes, 1972; ______. As palavras e as coisas. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
15
SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar de violência. Projeto História: Corpo e Cultura, São Paulo:
Educ - Editora da PUC-SP, v. 25, p. 285, dez/2002.
lugar na sociedade, sempre esteve a questão da sexualidade feminina enquanto sexualidade
dominada
16
.
Nessa direção, analisando um conjunto de redações do Concurso Vestibular da
UFAC, 2006, foi possível perceber que seus autores aparecem como sujeitos que produzem
discursos sobre a questão feminina tendo como base um universo mental fortemente
marcado pelos enquadramentos que condicionaram e reduziram a mulher pelo discurso
masculino e patriarcal. Os autores dessas redações são sujeitos fragmentados,
descentrados, tentando passar pelo vestíbulo, pela porta que os permitirá adentrar uma
universidade federal e dela fazer parte. Sonho latente de mudança e transformação em suas
vidas. Mas essa porta é, em nosso país, muito estreita, poucos conseguem por ela passar,
ela seleciona, separa, exclui, e os sujeitos, que já passaram por toda sorte de testes e
avaliações e julgamentos durante toda uma vida escolar, massacrados por um sistema
educacional que revela cada vez mais o ordenamento que nos rege, deparam-se com um
processo que nega o acesso a um direito garantido a todos, que é o direito à educação, um
processo que nega a condição humana e os caracteriza como seres não dotados de
sentimentos e experiências, conhecidos nesse processo apenas como vestibulandos, um
número, um código, mais um, mais mil, mais quinze mil, esperando passar por essa porta
chamada vestibular, que somente desvela a idéia de mercado, em que alguns valem mais e
outros menos, alguns ganham e outros perdem. E, finalmente, tem-se a nota, aquela que
será sua sentença. Sentença essa que definirá como serão os próximos anos de suas vidas.
Em meio a textos produzidos de acordo com regras, a partir de visões determinadas,
está a mulher. Os sujeitos precisavam falar de um outro sujeito que, assim como todos, é
16
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. São Paulo: Paz e Terra, 1991, p. 18.
plural, tem várias identidades compondo seu ser: mãe, esposa, filha, dona-de-casa,
trabalhadora, branca, negra, indígena, nova, velha, mulher-homem, homem-mulher, mulher
de hoje, que está sendo constituída ou produzida discursivamente pelos condicionantes do
tempo presente, a cada segundo, a cada momento, como afirma Guacira Lopes Louro
17
,
pois o masculino e o feminino transformam-se histórica e socialmente, portanto falar de
mulher, de homem, de seres no mundo, significa perceber e considerar a historicidade
desses termos ou noções, os elementos acolhidos ou rejeitados pela sociedade.
Tendo em vista que, segundo Hall, a identidade tornou-se uma “[...] celebração
móvel, formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam [...]”
18
, falar da
identidade da mulher é falar de uma sociedade que está em movimento, é falar de uma
sociedade que tem seus conceitos religiosos, políticos, jurídicos e culturais transformados,
reformulados ao longo da vida, é, portanto, falar de um espaço e de um tempo que
incorporam conceitos diferentes dos que eram aceitos anteriormente e que, muito
provavelmente, serão modificados no futuro.
A identidade é definida historicamente, e não biologicamente, enfatiza Hall,
falando sobre a crise por que passam as identidades modernas
19
, propiciando-nos dialogar
com Guacira Lopes ao falar que o fazer-se homem e o fazer-se mulher é um processo, e
não um dado resolvido no nascimento, esse homem e essa mulher vão sendo construídos
por meio de práticas sociais que definem os papéis de um e de outro dentro da sociedade
20
.
17
LOURO, Guacira Lopes. Uma leitura da história da educação sob a perspectiva do gênero. Projeto
História: Mulher e Educação, São Paulo: Educ – Editora da PUC-SP, v. 11, p. 32, novembro/1994.
18
HALL, op. cit., 2004, p. 9.
19
Ibid., p 8.
20
LOURO, op. cit., p. 36.
E definir a mulher, esse ser construído ao longo da história, em casa, na igreja, na escola,
nos livros, na televisão, como um ser inferior, que deve se submeter ao homem, seu amo e
senhor, aquele que dita o que ela pode ou não fazer, aquele que diz o que é coisa de mulher
e o que não é coisa de mulher, faz pensar no que disse Bourdieu
21
sobre um mundo social
que constrói o corpo como realidade sexuada e que faz da diferença biológica entre os
sexos uma justificativa natural da diferença social construída entre os gêneros. Nessa
direção, Michelle Perrot
22
, em significativo estudo sobre a mulher do século XIX,
evidencia o quanto esse sujeito social era tratado como ornamento ostentatório da fortuna
do marido, a quem era reservado o espaço público, em detrimento do espaço privado, lugar
reservado às mulheres.
Partindo dessas reflexões, coloca-se a questão de como encarar o fato de
que somos sujeitos históricos, vivemos em um tempo e em um espaço específicos, somos
também construídos e definidos ao longo da história. Questão essa que deve ser encarada
pelo sujeito agente e paciente da história, daquele que a transforma e é transformado por
ela, portanto com um olhar próprio, como pontua Marilena Chauí
23
, possibilitando-nos
compreender que o sujeito que está representando a mulher na redação, que está olhando a
mulher, está olhando a partir do mundo que o construiu, que o compôs, portanto seu olhar
será o olhar deste mundo e deste tempo. Eis então o porquê da necessidade de pensar o
21
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Tradução de Maria Helena Kühner. 5
a
ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2007.
22
PERROT, Michelle. Práticas da memória feminina. Revista Brasileira de História: A mulher e o espaço
público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p.10, agosto/setembro de 1989.
23
CHAUÍ, Merilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (Org.) et. al. O olhar. São
Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 32.
sujeito deste tempo, neste mundo que forma e constitui sujeitos sociais e visões de mundo
a partir das coisas do presente, dos tempos e das temporalidades do presente.
Para Édouard Glissant
24
, nesse mundo atual - que compõe pessoas e olhares –
prevalece uma outra ordem, ou melhor, desordem, em que “[...] o que ‘dita’ as regras não
é mais o antigo direito universal, mas o acúmulo das relações. E nos nossos variados
sistemas culturais precisamos nos surpreender com o ‘sendo’ e não com o ser, mas com
todos os sendo [grifo nosso] possíveis do mundo, com todos os existentes neste mundo
[...]”, de forma harmônica, em que um compreende o outro e com ele constrói uma nova
vida, agora baseada nas relações e não nas exclusões que oprimem e massacram. É um
mundo que faz novas exigências, que se abre para todas as formas de existência, ou seja,
pensando em nosso tema, um mundo que não exclui a mulher que aí aparece tomando
conta de sua própria vida, controlando as rédeas de seus passos e atos, constituindo
condições de ruptura com as tradicionais dependências a pessoas e instituições, sejam elas
de ordem moral, religiosa ou econômica. Esse mundo, segundo Eleni Varikas
25
, fez as
mulheres conhecerem a possibilidade histórica de pensar sua condição, não mais como um
destino biológico, mas como uma situação social imposta, como uma injustiça. É o começo
de um mundo que possibilita repensar as estruturas e as escolhas feitas, na maioria das
vezes, por outras pessoas que não as próprias mulheres.
E é no contexto desse mundo que delineia uma nova feição aos seres que o co-
habitam que Glissant fala do caos-mundo, da diversidade, da necessidade de compreender
o outro e não destruí-lo. É preciso, neste caso específico, compreender mulheres e homens
24
GLISSANT, op. cit., 2005, p. 16.
25
VARIKAS, Eleni. Pária: uma metáfora da exclusão das mulheres.
Revista Brasileira de História: A mulher e
o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 19, agosto/setembro de 1989.
como elementos do mesmo mundo, numa diversidade que pode ser libertadora, que
constrói com o outro e não o aniquila ou reduz a um único modelo, considerado superior
ou absolutamente verdadeiro.
Pensar essa nova configuração cultural implica, no dizer de Silva
26
, repensar o que
consideramos identidades e diferenças, porque “[...] elas não são simplesmente definidas,
elas são impostas. Elas não convivem harmoniosamente, são disputadas, num campo de
hierarquias, em que encontramos oposições binárias: masculino/feminino, branco/negro,
heterossexual/homossexual”. E nesse contexto as mulheres vêm sendo avaliadas e
hierarquizadas de acordo com os valores masculinos, tidos como os normais, portanto tidos
como parâmetros a serem seguidos. Nessa relação entre esses pares opostos, um é sempre
recheado de características positivas, e o outro de características negativas
27
. O masculino
é visto, então, como a identidade natural, normal, desejada, o que até para as mulheres é
considerado real, impossibilitando-as de pensarem em si mesmas enquanto indivíduos e
enquanto membros de um grupo oprimido, como bem ressaltou Eleni Varikas
28
. Pensando
nessa “aceitação” das próprias mulheres à sua condição de subordinação, é sempre
oportuno lembrar o que dizia Emma Goldman
29
sobre as mulheres: “A emancipação das
mulheres não depende das mudanças institucionais como o voto ou os direitos civis, mas
começa nas suas almas”. Essa mudança por que tanto ansiava Emma Goldman era uma
26
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis:
Vozes, 2000, p. 24.
27
Loc. Cit.
28
VARIKAS, op. cit., 1989, p. 22.
29
SOUZA-LOBO, Emma Goldman. Revolução e Desencanto: do Público ao Privado. Revista Brasileira de
História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 29, agosto/setembro
de
1989.
mudança interna, no pensamento, nos valores, na vida social das mulheres e dos homens, e
que deveria antes de qualquer coisa partir da própria mulher.
Mas que mulher é essa, que mulher encontramos agora nessa nova
paisagem cultural? Essa mulher é aquela que, assim como todos, é um sujeito descentrado,
fora de qualquer lugar global, no terceiro espaço, no dizer de Bhabha
30
, no “entre-lugar”.
No lugar onde acontecem os movimentos, as dissoluções, as desintegrações. Essa nova
mulher aparece fora da “normalidade”, não é e nunca foi parte do grupo que tem voz, antes
ficou reservada ao lar e à família, agora saiu às ruas e ainda assim está fora da ordem.
É essa mulher do entre-lugar que mostraremos nesta pesquisa,
dialogando com Glissant
31
no que ele influenciou o pensamento atual e mostrou essa busca
por um novo olhar, uma nova (des)ordem, uma nova história, feita por homens e mulheres,
feita simplesmente por humanidades que habitam nosso mundo e, também, com Silva
32
, ao
pensarmos as identidades e as diferença sem que o outro deixe de ser o que ele é e sem
deixarmos de ser o que somos, ou o que estamos sendo.
Busco, portanto, observar as representações sobre a mulher e, mais
especificamente, sobre a condição feminina, produzidas a partir de condicionantes
históricos que a subjugaram em diferentes níveis e formas de violência, a partir das
redações do vestibular da UFAC/2006.
Como homens e mulheres, nas redações, demonstram a visão de um lugar
e de um tempo sobre a mulher atual, de um lugar que é o aqui e de um tempo que é o
agora? Como homens e mulheres deixam transparecer as mudanças sociais, culturais,
30
BHABHA, Homi. O local da cultura. Tradução de Myriam Ávila, Eliana L. Reis e Gláucia R. Gonçalves.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
31
GLISSANT, op. cit., 2005.
32
SILVA, op. cit., 2000.
religiosas e jurídicas ocorridas em nossa vida, em nossa cidade, em nosso tempo, por meio
de seus textos? Como essas mudanças influenciaram e foram influenciadas pelas pessoas?
Essas problemáticas nortearam o diálogo com as fontes coletadas.
Procuro falar de um ser que vem ao longo da história sofrendo as mais
cruéis formas de subjugação e exclusão, por isso pretendemos colocar em evidência toda
essa gama de acontecimentos históricos que incluem as transformações dos parâmetros
usados socialmente para definir papéis e isso é, com certeza, mais um motivo para que
surjam reflexões acerca do tema da exclusão, da opressão e da violência, termos
inventados e reinventados a todo momento em nossas vidas, em nosso dia-a-dia, através
de práticas que vão de um não para uma vaga num emprego a um assassinato por causa de
ciúme, e que simplesmente nos esforçamos para não ver e, mais do que isso, não nos
envolver.
Ver a condição da mulher neste mundo, na cidade de Rio Branco,
significa ver a condição de todas as pessoas consideradas inferiores, significa ver a
condição do negro, do pobre, do homossexual, do analfabeto, da criança, do idoso, do
indígena, e de todos aqueles cuja voz é abafada, silenciada, em nossa sociedade.
Olhar para a condição de todos esses sujeitos significa se envolver com o “outro”, e
isso assusta muito, pois o “outro”, segundo Larrosa
33
, é um ser que inquieta, que
descontrola a ordem, que mostra, revela, as falhas, as lacunas, as brechas de nossa vida
considerada “normal”, e olhar para esse “outro lugar” que aparece no meio do caminho
“seguro” e “estável” faz as bases que sustentam todo o ordenamento que rege a vida de
uma sociedade estremecerem, e isso assusta muito.
33
LARROSA, Jorge. ¿Para qué nos sirven los extranjeros? Educação & Sociedade: revista quadrimestral
de Ciência da Educação, Campinas:
Centro de Estudos Educação e Sociedade (CEDES), n
o
79, agosto de
2002.
Foi pensando nessa idéia de se envolver com o “outro” que uma das
principais fontes utilizadas para esta pesquisa foram redações de vestibular. Para isso,
selecionamos cinqüenta redações de homens e cinqüenta de mulheres aprovados entre o
primeiro e o décimo lugar no vestibular/2006 da UFAC, dos cursos de Direito, Letras,
Matemática, História, Ciências Sociais, Pedagogia, Geografia, Medicina, Enfermagem,
Educação Física, Engenharia Civil, Engenharia Florestal, Agronomia, Biologia, Sistema de
Informação, Economia, e que desenvolveram o tema: a mulher e a construção de um novo
paradigma social; e objetivamos levantar os termos utilizados pelos vestibulandos para
caracterizar e identificar a mulher, descrever como esses termos utilizados foram
constituídos historicamente e discutir algumas dimensões da condição feminina na cidade
de Rio Branco do início do século XXI.
Ao fazer uma descrição das características que foram elencadas pelos
autores das redações para identificar a mulher e tentar identificar os fatores que
contribuíram para a construção da visão que eles têm sobre ela, trabalhei com uma
descrição desses termos, de modo que o percurso histórico seguido por eles se manifestasse
em meu trabalho final.
Partindo da análise individual das redações, procuro chegar a uma idéia
geral sobre como a mulher está sendo representada pelas pessoas que compõem a
sociedade rio-branquense. A principal forma de coleta de dados foi o levantamento do
corpus e de informações acerca dos sujeitos que escreveram as redações: o lugar de onde
são, a situação econômica, a escola onde estudaram, para isso foram feitas entrevistas com
um grupo de rapazes e moças que prestaram o vestibular no ano de 2006 e que hoje
freqüentam diferentes cursos de graduação no interior da UFAC.
O processo da análise de conteúdo aconteceu com a organização do
material, descrição analítica dos dados, classificando-os e categorizando-os, e fazendo a
interpretação referencial. A partir dessa reflexão penso na ordem discursiva, demonstrada
por Foucault em A Ordem do Discurso
34
, que foi produzida ao longo da história nos mais
diferentes espaços, família, escola, igreja, e que diferencia a mulher do homem e a vê
apenas como o sexo frágil, criada para zelar pelo lar, portanto ser mãe, presa à função da
maternidade, e dona-de-casa, submetida aos serviços domésticos e da família, filhos e
maridos. Daí formulei as seguintes problemáticas que acompanharam todo o processo de
escrita desta versão final: as redações de homens ainda mostram preconceito em relação às
mulheres e as identificam como seres diferentes e inferiores a eles? E as redações de
mulheres também identificam a mulher como ser diferente do homem, mas superior a ele?
Quem são os atores da nossa sociedade atual? Como essas pessoas estão olhando para o
outro? Para aquele que precisa ser ouvido por também fazer parte dos acontecimentos e da
estrutura da vida em sociedade?
Como forma de situar minha abordagem no universo da produção
acadêmica regional que envolve a temática da mulher, fiz um breve levantamento e leitura
de alguns trabalhos produzidos em diferentes situações e por diferentes autores desde a
década de 1990. Dentre esses trabalhos, destaco: “Bairro do Papouco: espaço de vida,
prazer e sonho”, publicado pela Fundação Cultural do Acre, em 1993, tendo como autores
Auricélia Neves de Morais e outros, resultado de uma monografia apresentada ao Curso de
História da UFAC; “As Andanças de Amélia: as transformações econômicas e o trabalho
feminino na região acreana”, publicado pela Fundação Garibaldi Brasil, por meio da
34
FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 4.
Editora Preview, em 1996, de autoria de Núria Guerreiro, resultante de sua Monografia de
Conclusão do Curso de Bacharelado em Ciências Econômicas junto à UFAC; “Marias,
Franciscas e Raimundas: uma história das mulheres da floresta – Alto Juruá, Acre 1870-
1945”, Tese de Doutorado defendida junto ao Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade de São Paulo, no ano de 1998, de autoria de Cristina Scheibe Wolff;
“Resistência e Luta das Mulheres da Floresta: vales do Acre e Médio Purus (1988-1998)”,
de Tereza Almeida Cruz, Monografia de Conclusão do Curso de Ciências Sociais da
UFAC, no ano de 2000; “As Servas de Maria Reparadora da Itália rumo a Amazônia:
experiências, vivências e práticas transformadoras”, de autoria de Ana Costa de Faria (Irmã
Fábia), publicado pela Fundação Municipal de Rio Branco, no ano de 2001; “Damas da
Noite: sexualidade e prazer como estratégia de sobrevivência”, publicado pela
Universidade Federal do Acre, por meio da Gráfica e Editora Globo, no ano de 2001, de
autoria de Maria José Bezerra e outras; e “Motivos de Mulher na Amazônia: produção de
escritoras acreanas no século XX”, de autoria de Margareth Edul Prado de Souza Lopes,
publicado pela Editora da UFAC, no ano de 2006.
Esses trabalhos, mesmo partindo de perspectivas de análises e objetos de estudos
muito diferenciados, têm grande importância para os estudos sobre a participação da
mulher na sociedade acreana. Sem entrar no mérito de julgar ou fazer juízos sobre os
pontos de vista e conclusões a que chegam seus autores; devo ressaltar, no entanto, que
minha abordagem em muito se diferencia das deles e procura colocar a questão feminina
em outras dimensões tanto do ponto de vista da abordagem metodológica, quanto de sua
inserção na sociedade.
Nessa perspectiva esta dissertação está dividida em três capítulos. No primeiro,
foram colocadas algumas questões sobre a dimensão da condição feminina na cidade de
Rio Branco e como essa condição é produzida a partir de condicionantes históricos. Para
isso foram utilizadas algumas notícias das páginas policiais do jornal local A Gazeta, com
notícias sobre violência contra a mulher. Começamos em 1988, com o assassinato de uma
funcionária do Banco do Estado do Acre, em seu local de trabalho, por seu marido, e que
chocou a sociedade rio-branquense na época. Depois foram coletadas, no mesmo jornal,
notícias de violência contra a mulher em 2005, ano que precedeu a prova do vestibular,
ocorrida mais precisamente em janeiro de 2006. A coleta e análise dessas notícias são uma
tentativa de perceber o cenário de onde vêm as pessoas que escreveram as redações e
alguns acontecimentos que envolveram mulheres e homens no meio desse turbilhão que é a
vida em sociedade, além de observar como as notícias sobre a violência contra a mulher
são veiculadas e mostradas para a comunidade.
O Jornal “A Gazeta” foi escolhido por ser um jornal de grande circulação
no Estado do Acre, mas é preciso considerar o fato de que a imprensa escrita nesse Estado
é controlada pelo poder público, logo há um grande filtro que seleciona os
“acontecimentos” e diz o que pode ser dito e o que não pode ser dito, além de ditar a forma
como tudo isso deve ser publicado. Ter o controle de meios de comunicação regulados
pelo governo significa ver os casos por intermédio do crivo do poder público, significa
saber o que aquele que domina quer que seja informado, significa não saber a verdade, não
poder mensurar o que se sabe sobre nosso lugar.
Os relatórios da Secretaria de Segurança Pública, também utilizados
como fonte neste capítulo, são fontes técnicas e formais cedidas pelo Estado, que contêm
informações acerca da violência contra a mulher no ano que precedeu a prova do
vestibular/2006, ou seja, 2005. Usá-los como fonte significa observar o que oficialmente se
tem sobre esse assunto, mas não se pode perder de vista o que há por trás de uma fonte
como essa, ou seja, uma fonte oficial do Governo do Estado. É sempre preciso lembrar que
as fontes são frutos de relações sociais, portanto são construções históricas que servem a
um dado momento e lugar, logo precisam ser analisados como dados repletos de
subjetividades, de visões de mundo dos sujeitos que as produzem, sejam eles indivíduos ou
instituições.
No segundo capítulo pensamos o sujeito que produziu as redações e que,
por vários fatores, lançou sobre as mulheres um olhar particular e, paradoxalmente,
coletivo. Particular porque vê a mulher a partir daquilo que conhece, logo transporta a si
mesmo para o outro, ou seja, a partir de um discurso produzido historicamente por meio de
valores e práticas sociais e culturais. E coletivo porque, sendo um sujeito histórico,
produzido num lugar e num tempo específicos, terá um olhar social, produzido pela
articulação entre os sentidos, a sociedade e a História.
No terceiro capítulo reconstruímos o percurso histórico dos termos
escolhidos pelos vestibulandos para caracterizar a mulher atual, pensando e repensando em
como esses termos estão cristalizados em nossa linguagem e, por conseguinte, em nossas
relações sociais.
A conclusão foi uma retomada geral das discussões levantadas nos três
capítulos desta dissertação e nas fontes colhidas, tendo em vista as representações sobre a
mulher observadas nas redações dos vestibulandos a partir da utilização de termos que
fazem parte do ordenamento social e cultural de nossas vidas e dos condicionantes
históricos que permearam a visão dos sujeitos da pesquisa.
2. A FORÇA DA PENA E A FORÇA DA MÃO
Cidade de Rio Branco, 29 de agosto de 1988, às 14h30min, Moacyr Eloy
Crestani entrou na Agência Matriz do Banco do Estado do Acre, Banacre, e matou
Lucibeth Silveira Araújo Crestani, com dois tiros de revólver, um deles no coração.
Lucibeth era funcionária do banco e estava em pleno expediente de trabalho. Após fazer os
disparos, Moacyr Crestani abraçou-se ao corpo dela e suicidou-se com um tiro.
35
Na manhã do dia seguinte, todos os jornais locais estampavam na
primeira página fotografias daquele crime que chocou a sociedade rio-branquense, fato que
levou às ruas uma grande multidão, respondendo à mobilização feita pelo Sindicato dos
Bancários do Acre e outras representações, como o Diretório Central dos Estudantes e
alguns Centros Acadêmicos da UFAC. Realizaram um protesto silencioso pelas principais
ruas do centro da cidade, exigindo justiça para crimes como aquele que colocava em
evidência uma série de violências contra a mulher na cidade de Rio Branco.
Naquele mesmo mês de agosto de 1988, os jornais locais registrariam,
ainda, outros crimes e violências contra mulheres, como os casos de espancamentos ou
estupros sofridos por Maria de Vânio Gadelha, Edite Rodrigues da Silva, Maria Manuelina
de Moraes, Marliz de Nazaré, Raimunda Moura Ferreira e Vandir Maria da Silva
36
.
Mulheres, esposas, mães, irmãs, pessoas que sentiram na pele a dor de nascer sob a
dominação de um mundo dividido em pessoas que ordenam e pessoas que são ordenadas,
sob a dominação do sexo masculino, tido como forte e poderoso, sob a dominação da mão
que bate, e maltrata, e mata.
Tais reportagens, “diário” de uma cidade amazônica carregada de
especificidades em suas fronteiras urbano-rural que se materializam na relação floresta-
cidade, constituem-se não apenas em notícias de crimes, mas também em representações
35
CRIME de amor e chantagem. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
820, p. 11, 30 de agosto.1988; LUCIBETH
ARAÚJO é morta por seu ex-marido com dois tiros. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n
o
3.482, p. 9, 30 de
agosto.1988.
36
A GAZETA, Rio Branco, ano 3, n
o
796-820, 1-31ago.1988.
que criminalizam sujeitos e expõem as contraditórias e tensas relações sociais
estabelecidas em seu interior. Reportagem a reportagem, ano após ano, dia após dia,
minuto após minuto, as demonstrações de desigualdade, de separação, de exclusão vão
sendo constituídas pelo crivo dos analistas das páginas policiais, pelos condicionamentos
históricos, pela condição humana violentada, pelas diferentes formas de espancamento,
homicídio, desemprego, salário menor, fome, humilhação, preconceito, desrespeito, falta
de amor.
Essas são expressões que denotam não a mera fronteira entre dominantes
e dominados, mas a própria construção cultural dessa fronteira, no cerne da qual
dominação, dominante e dominado constituem-se mutuamente. No tocante à questão
feminina, no entanto, mais que uma discussão enquanto classe social, prepondera a
necessidade de se pensar a tensa separação de papéis no sentido masculino-feminino,
constituindo-se em outras formas, mais violentas formas de dominação e de negação da
condição humana.
Para Maria Cândida Reis, é preciso ressaltar que, assim “como a
exploração do homem pelo homem não se constituiu naturalmente, a opressão e a
dominação específica sobre o sexo feminino não encontram justificativas que não sejam as
de costumes, valores e normas historicamente produzidas”
37
. Com base nesses elementos
foram produzidos discursos e formas de conceituação da condição feminina, subordinando
as mulheres ao controle e ao poder masculino, numa relação binária de mando e obediência
como parte da “ordem natural e divina” das coisas desse mundo.
37
REIS, Maria Cândida Delgado. Tessitura de destinos. São Paulo: Educ, 1993, p.17.
Assim, espancar, matar, humilhar, desrespeitar, esses e tantos outros
verbos, são usados para definir tudo aquilo que pode ser feito contra quem está do lado
dominado nas relações que se estabeleceram de forma assimétrica em que um manda e o
outro obedece. Em certo sentido, o equivalente a todas as formas de exclusão da mulher
com relação ao espaço público sempre encontrou eco na lógica do espaço doméstico em
que “o pai, o marido, o líder devem ser obedecidos e respeitados pelas mulheres,
incapazes de assumirem a direção de suas vidas individuais ou enquanto grupo social
oprimido”.
38
Inúmeros casos de violência contra a mulher são divulgados nas páginas
policiais dos jornais de Rio Branco. Casos de polícia. Páginas do poder. Poder de
transformar, irreversivelmente, a vida das pessoas que nelas aparecem. Poder de excluir da
vida em sociedade as pessoas que nelas são colocadas. Poder de classificar como não aptas
a participar do “mundo do bem” as pessoas que nelas são estampadas. Poder de julgar e
condenar ao degredo as pessoas que nelas são fichadas.
As notícias de jornais são produzidas, fazem parte da inventividade
humana, constituem-se como a forma pela qual determinados sujeitos ou grupos de sujeitos
vêem o mundo, produzem opinião, suas páginas encerram grande poder. Essas páginas tão
poderosas são, no Acre, controladas pelo poder público e por determinados grupos
privados, geralmente, aliados ou subalternos a esse poder que estabelece o que pode ou não
ser veiculado para a sociedade, de forma que a mão e os interesses desses segmentos
manifestam-se por trás das notícias, colocando-nos na posição de quem tem que questionar
o porquê de essas notícias precisarem ser mostradas e o modo como são elas produzidas e
38
RAGO, Margareth. Do cabaré ao lar. São Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 68.
relatadas, questionar por que motivo algumas coisas têm que ser silenciadas e outras
ressaltadas.
Produzindo e “normalizando” formas de compreensão do mundo,
comportamentos, clichês, estereótipos e mecanismos de identificação dos sujeitos sociais,
o jornal divide a vida das pessoas que nele aparecem em seções que por si já definem a
exclusão feita neste poderoso veículo de separação: primeira página, coluna social, página
policial, página de política, notícias do esporte, classificados. Ter o jornal como aparelho
de segregação numa cidade como Rio Branco é transformar a vida de todos como se fosse
um grande palco e os sujeitos sociais marionetes controladas pelas mãos de um pequeno
grupo, que define quem aparece no jornal, como aparece e o que acontece com a vida de
cada um.
A notícia de jornal é produzida na sala de redação, o próprio repórter, jornalista e os
redatores são produtos da sala de redação, com seus rituais, seus clichês, sua espacialidade,
a forma como estão distribuídos os móveis e as divisórias dos chefes, seus mecanismos de
produção de um certo profissional. Analisando o artigo “Fantasias, públicos e redação de
notícias dos jornalistas”, de autoria de Ithiel de Sola Pool e Irwin Shulman, o historiador
Robert Darton pontua que eles “pareciam ter descoberto leis governantes, passíveis de
serem expressas com precisão matemática, por trás do misterioso processo de converter os
acontecimentos do dia em matérias jornalísticas”
39
. Ali, na redação, dizem os autores do
artigo, nunca se escreve para as “imagens das pessoas”, mas uns para os outros, porquanto
o principal grupo de referência fica espalhado na própria sala de redação. Os repórteres
sabem que os primeiros a cair em cima de seus erros e equívocos são os próprios colegas,
39
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. São Paulo: Cia das Letras, 1995, p. 71.
uma vez que estes “são os leitores mais vorazes, e precisam conquistar o status
diariamente, ao se exporem a seus colegas de profissão”.
40
Acompanhando algumas das notícias publicadas em um jornal diário
como A Gazeta, pudemos surpreender dimensões da violência contra a mulher e os direitos
humanos. Tais violências permitem-nos dialogar com questões cruciais para a formação de
um imaginário das práticas e dos conflitos sociais no Acre. Eis um significativo itinerário
não apenas da violência, mas de uma violência construída contra a condição feminina.
Antes, porém, de apresentar esse itinerário, devemos pensar nas
considerações propostas por Jorge Larrosa ao ressaltar, com Nietzsche, que o conformismo
lingüístico está na raiz de todo conformismo e que a ordem da linguagem é inseparável de
toda ordem.
41
Partindo dessa premissa, devemos ressaltar uma idéia de mulher e da
condição feminina que perpassa as fontes com as quais lidamos. A mulher e a condição
feminina como construção discursiva, discurso que significa não o que é dito, na
perspectiva foucaultiana, mas como “[...] o lugar onde a expressão e a compreensão se
produzem automaticamente através de convenções mantidas por dispositivos de poder,
onde a linguagem funciona com normalidade porque está submetida a procedimentos de
normalização”.
42
Em 02 de agosto de 1988, o jornal A Gazeta dava conta que Vandir
Maria da Silva, então com 25 anos, numa noite de domingo, tentava se divertir no Forró do
Lombinha, no bairro das Placas, quando começou a conversar com Cide, rapaz que
conhecia de vista lá do referido bairro. Cide chamou Vandir para conversarem mais
40
Ibid., p. 72.
41
LARROSA, Jorge. Linguagem e educação depois de Babel. Belo Horizonte: Autêntica, 2004, p. 175.
42
Ibid., p. 183.
reservadamente no fundo do quintal onde acontecia o forró, mas Vandir não quis ir. Cide,
depois de beber bastante, ficou um tanto ou quanto insistente e quis levar Vandir à força,
mas ela conseguiu escapar. Não se dando por vencido, Cide resolveu agarrar Vandir no
meio do salão e lá mesmo fazer o que queria há algumas horas. Sob protestos de Vandir,
Cide meteu a mão na blusa dela e começou a pegar em seus seios e, não satisfeito, levantou
o vestido de Vandir e, segundo ela, quase introduziu o dedo em suas partes íntimas.
Gritando por socorro, depois de um tempo, alguém resolveu ajudá-la e segurar Cide.
Aproveitando esse fato, ela correu até a Delegacia e, chorando muito, prestou queixa
contra Cide, que fugiu do local.
43
Essa história é uma dentre várias histórias que acontecem na vida
cotidiana da cidade de Rio Branco, em diferentes tempos. Qual a diferença entre esse
“fato” e tantos outros? Ele foi produzido, enquanto notícia, na redação de um jornal e
narrado nas páginas policiais por alguém que representa o poder, e como, segundo
Foucault
44
, nenhum discurso é inocente, é preciso perguntar qual o objetivo do jornal ao
veicular uma história assim. O que quer o sujeito por trás dessa história? Usando palavras
que transformam a vida de pessoas que já são socialmente excluídas em menos do que já
é?
O poder do jornal vem estampado em cada palavra que é usada para falar
de Cide e Vandir, já que a linguagem estabelece uma forma prévia de dominação e que,
ainda, segundo Foucault
45
, o discurso não é simplesmente aquilo que manifesta ou oculta o
43
TARADO tenta estuprar moça no meio do salão de festa. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
796, p. 9, 02 de
agosto. 1988.
44
FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 7.
45
Ibid., p. 9.
desejo; é, também, aquilo que é objeto de desejo, ou seja, há também disputa por dominar
o discurso, ou ter o poder sobre o discurso.
Ao “narrar a experiência” de Cide e Vandir em suas páginas policiais, o
jornal produziu em torno deles uma visão estereotipada, capaz de transformá-los em vilões.
Como muitas outras pessoas, eles foram simplesmente classificados como subcategoria,
sub-raça, subser, subtudo. Se alguém aparece nas páginas policiais, caracterizado como
envolvido em “crimes”, “confusões”, “roubos”, “subornos”, “fraudes”, entre outros, esse
alguém passa a ser visto como não digno de crédito ou de valor, devendo ser excluído da
sociedade, por representar um perigo à vida “normal” das “pessoas de bem”.
No caso da “notícia” em questão, não bastassem as palavras, o texto é
ainda composto por uma fotografia oblíqua e cheia de sombras que obscurece ainda mais
aquele que nela aparece, levando o leitor a estabelecer um olhar condenatório sobre esse
“outro” que ali está, segregando-o. Tudo o que as notícias das páginas policiais nos dizem
é que as pessoas que nelas são estampadas não merecem fazer parte dessa sociedade, e,
como sinal da urbanidade de nossos tempos, eles são, no dizer de Bauman, colocados do
outro lado do muro como todo aquele que ameaça a segurança da comunidade, porque é
preciso delimitar e proteger muito bem nossas fronteiras
46
.
Em 03 de agosto do mesmo ano, esse mesmo jornal dava conta de que a
senhora Kátia Ribeiro da Silva era proprietária de um quarteirão localizado nas
proximidades da Corrente, na rodovia AC-01. Um de seus inquilinos, Hemilton Mariano
dos Santos, não vinha pagando a taxa referente ao consumo de energia elétrica. Pagava
apenas o valor do aluguel do quarto. Segundo ela, Hemilton não quis negociar a dívida:
46
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Tradução de Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001, p. 107.
“eu tentei negociar e ele disse que não pagaria a luz. Pagaria somente o aluguel do quarto”,
então Kátia resolveu cortar o fornecimento de energia elétrica para o quarto de Hemilton.
Como na hora do corte o inquilino estava trabalhando, sua esposa não pôde impedir que
Kátia o fizesse, mas, ao retornar do trabalho, Hemilton tomou conhecimento do ocorrido e
ficou furioso. Foi até a casa de Kátia, colocou a porta abaixo e com uma faca feriu Kátia
nos dois braços, que, ainda segundo ela, teve sorte de não morrer, porque corajosamente
correu e foi denunciá-lo no posto policial localizado na corrente.
47
As representações produzidas na página policial consagram o discurso
dominante, levando os leitores a “naturalizarem” que as pessoas pobres são violentas,
brutais, resolvem seus problemas com a força. Evidenciam-se aqui as considerações de
Bakhtin
48
ao enfatizar que a palavra está presente em todos os atos de compreensão e em
todos os atos de interpretação, logo tudo o que se lê nas palavras ditas pelo redator do
jornal é que ser pobre, ser excluído, é ser animalizado, e tudo o que se percebe pela leitura
é que o poder de escrever um texto nas páginas policiais é o poder de estabelecer como o
outro pode e deve ser visto ou configurado no imaginário das pessoas e no senso comum
do dia-a-dia da cidade, sendo, inclusive, internalizado e reproduzido de diferentes formas
pelas chamadas camadas “subalternas” da sociedade.
No dia 05 do mesmo mês e ano, aparecia a história de Maria de Vânio
Gadelha, residente no Bairro Seis de Agosto, que foi parar na delegacia para denunciar o
senhor Sebastião José Miranda, em razão de ele, após beber além da conta, querer namorá-
la a qualquer custo. Segundo ele, teria que conseguir algo com dona Maria: “eu já entrei
47
INQUILINO paga aluguel com a faca na dona. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
797, p. 9, 03 de agosto.
1988.
48
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 2004, p. 31.
nessa e enquanto não conseguir ganhar essa safada não sossego”. Mas, pelo visto, dona
Maria não estava nem um pouco interessada em seu Sebastião, que, muito frustrado,
resolveu sair da diplomacia e agarrá-la ali mesmo, no meio da rua. Para seu azar e sorte de
dona Maria, uma patrulha da Polícia Militar que passava pelo local o prendeu em flagrante
e ele passou a noite em uma das celas da Delegacia do 5
o
Distrito Policial.
49
Levando em consideração que, segundo Foucault
50
, a mesma palavra dita
por sujeitos diferentes tem significação diferente, imaginamos, então, o que significa dizer
que alguém bêbado, no bairro 6 de Agosto, agarra uma mulher à força no meio da rua.
Significa enquadrar em subcategoria humana qualquer um que seja assim descrito numa
página policial. O discurso do sujeito que produz os enunciados do jornal domina o leitor e
o põe como espectador ou debatedor das violências que “acontecem” longe das “pessoas
de bem”, construindo em torno das pessoas supostamente não pertencentes a essa categoria
um cenário do mal, onde tudo de ruim acontece e onde todos os que não merecem ser
ouvidos estão incluídos. Nosso encontro com o “outro” na modernidade, ressalta
Bauman
51
, tem sido um encontro sem passado e sem futuro, o mais rápido possível para
que esse “outro” não seja sequer ouvido, e, no caso de ter que ouvi-lo, não levar em
consideração o que se ouve. Assim são os textos das páginas policiais, sem conhecermos o
outro que nelas aparecem, dizem-nos que aquele que ali está é o inferior, aquele com quem
não se deve conviver ou a quem não se deve dar crédito.
Em 09 de agosto, no mesmo jornal “A Gazeta”, aparecia a história dos
irmãos Carlos e Raimunda Araújo, que resolveram, sem motivo declarado pela vítima, dar
49
PAIXÃO leva vigilante à loucura.
A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
799, p. 9, 05 de agosto. 1988.
50
FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 11.
51
BAUMAN, op. cit., 2001, p. 121.
uma surra na doméstica Edite Rodrigues da Silva, de 25 anos. Edite foi até a delegacia e
exigiu que os dois fossem presos, pois, segundo ela, sua vida corria perigo, mas, sobretudo,
porque ela poderia querer revidar a surra que levara: “porque eles soltos se constituem num
verdadeiro perigo à minha vida e eu posso ser pega em qualquer esquina, já que se eles
foram capazes de me baterem [sic] sem que eu desse motivo. Imaginem se eu resolver
revidar as porradas?”. Os irmãos foram presos em um bar, bebendo e contando aos amigos
o feito, a surra que deram em Edite. Depois que eles foram presos, Edite ficou tão satisfeita
que até prometeu levar cafezinho para os dois no domingo.
52
Essa é mais uma história encontrada nas páginas policiais, em que os três
envolvidos terão que arcar com as conseqüências de ser uma dessas personagens, uma vez
que depois desse episódio passarão a fazer parte de uma categoria não muito bem aceita na
sociedade, a categoria dos enquadrados nos rigores da página policial: fotografia escura, de
um ângulo não favorável ao fotografado, com manchetes que não dão chance para qualquer
outra interpretação que não a de mais bandidos sendo presos. É o poder de dominar,
estruturar a ordem social pela escrita e fazer uso de toda a sua força; é toda a função
ideológica da palavra, como disse Bakhtin
53
, saltando aos olhos no texto do jornal.
Para Bakhtin
54
a palavra penetra literalmente em todas as relações entre
indivíduos, nas relações de colaboração, nas de base ideológica, nos encontros fortuitos da
vida cotidiana, nas relações de caráter político e outros, é a palavra dominando a vida de
52
IRMÃOS açoitam doméstica e fazem limpeza no 6
o
DP. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
802, p. 9, 09 de
agosto. 1988.
53
BAKHTIN, op. cit., 2004, p. 34.
54
Ibid., p. 35.
todos que já estão dominados pela falta de oportunidades sociais, de trabalho, de aceitação
da pura condição de ser humano.
No dia 10 de agosto de 1988, outra notícia de violência, sendo que a
vítima, desta feita, era dona Maria Manuelina de Moraes, moradora do Conjunto
Esperança, viúva que vivia há alguns meses com o pedreiro Jaffer Thaumaturgo, de 36
anos. No último domingo, Jaffer chegou a casa bêbado e começou a fazer o que, segundo
dona Maria Manuelina, ele faz desde que começou a viver com Maria, bateu nela e
quebrou a televisão de casa: “Desde que a gente está junto, ele vive me batendo e não foi
diferente neste último domingo, quando mais uma vez ele chegou bêbado em casa,
disposto a me bater e quebrar tudo o que ia encontrando pela frente”. Dona Maria o
denunciou à polícia e disse que não quer mais viver com Jaffer, quer mesmo é que ele
pague uma televisão nova.
55
Muita bebida, agressão à companheira e dano ao aparelho de televisão
fizeram o redator do jornal transformar o pedreiro Jaffer Thaumaturgo e sua companheira,
dona Maria Manuelina de Moraes, em personagens das páginas policiais. A partir do
momento da publicação do n
o
803 do jornal A Gazeta, Jaffer e Manuelina passaram a
figurar como os “estranhos”, portanto, os que devem ficar longe, distantes dos “normais”,
dos conhecidos.
A mesma edição desse jornal dava conta de que a jovem Raimunda
Moura Ferreira, que mora no Conjunto Esperança, resolveu ir a uma festa no bairro da
Glória com umas amigas. Por volta das duas horas da madrugada, Raimunda resolveu ir
embora sozinha e, no caminho, foi agarrada por três homens desconhecidos que a
55
CASAL fica sem televisão. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
803, p. 9, 10 de agosto. 1988.
nocautearam e a levaram para um matagal, rasgaram suas roupas e durante quase uma hora
revezaram-se nos abusos sexuais contra ela. Depois de abandonada numa poça de lama,
Raimunda ainda teve forças para ir até a delegacia e denunciar o ocorrido. Chorando e
sentindo muitas dores, Raimunda foi levada para o Pronto-Socorro para atendimento
médico e exame de corpo de delito.
56
Depois de passar por uma das piores experiências que alguém pode
passar na vida, depois de ter seu corpo e sua alma violentados por três homens
desconhecidos, depois de ter o corpo e a alma tatuados por marcas de uma violência
irreparável e imperdoável, que agride não só o corpo, mas também seu íntimo, seus
sentimentos, Raimunda Moura Ferreira teve sua dor estampada nas páginas policiais e sua
trágica experiência contada por alguém que, preocupado com o sensacionalismo da
“notícia”, ressalta o pitoresco, colore como bem entende o drama e marginaliza a pessoa
envolvida.
Bakhtin diz que, na realidade, não são palavras o que pronunciamos ou
escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou más, importantes ou triviais,
agradáveis ou desagradáveis, e é exatamente isso que o sujeito dos textos policiais faz, ou
seja, diz verdades, mentiras, coisas boas e coisas más, e a vida das pessoas que aparecem
em suas páginas vai sendo transformada de forma que cada vez mais sejam consideradas
inferiores, e a vida das pessoas que apenas lêem as páginas policiais seja cada vez mais
entendidas como o exemplo a ser seguido, a normalidade, o ideal.
A impressão que se tem é de que, ao ler as notícias das páginas policiais, os
“iguais” ficam mais “iguais” e os “diferentes”, mais “diferentes”. Tudo por trás das linhas
56
MARGINAIS atacam e estupram jovem no bairro da Glória. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
803, p. 9, 10
de agosto. 1988.
parece dizer que, se algo do tipo daquilo que foi relatado no jornal não aconteceu com
você, você é uma pessoa “normal”, logo deve ficar longe dos “anormais” que aparecem nas
páginas policiais. E o que é dito e repetido a cada notícia é que tudo isso que é relatado no
jornal só acontece nas camadas populares, só acontece com pobres, com negros, com
braçais, com aqueles que não foram à escola e que moram nos bairros mais afastados do
centro da cidade.
Dois dias depois, em 12 de agosto, A Gazeta ressaltava que dona Marliz
de Nazaré chegou à delegacia do 3
o
Distrito Policial desesperada e chorando muito, na
quarta-feira, por causa de seu ex-marido, Evilázio Correia da Silva, que foi até sua casa, no
bairro Estação Experimental, e a espancou demoradamente e quebrou tudo o que via pela
frente dentro de casa. Na delegacia dona Marliz desabafou: “(Evilázio) Não tem mais nada
a ver comigo, e ainda tem a cara-de-pau, de bêbado, ir até onde eu moro e me bater e
quebrar tudo o que encontra pela frente”. Evilázio foi preso por uma patrulha policial na
mesma manhã em que bateu em Marliz e quebrou algumas coisas de sua casa.
57
Depois de violentamente avisar à sua ex-esposa, Marliz, que ainda
mantinha o controle sobre a vida dela, Evilázio manteve a ordem que passou de geração
em geração nos últimos anos, ou seja, demonstrou ter o domínio sobre a mulher, então
considerada “sexo frágil”. Segundo Margareth Rago
58
, somente nos anos de 1960 e 1970
as mulheres começaram a denunciar as múltiplas formas de dominação patriarcal, mesmo
assim alguns homens e algumas mulheres ainda têm em mente essa condição entre ambos,
57
EVILÁZIO é solto após 24 horas de cheirosa. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
805, p. 9, 12 de agosto. 1988.
58
RAGO, Margareth. Os feminismos no Brasil: dos “anos de chumbo” à era global, Labrys. “Estudos
Feministas” – 3, Brasília,
CIEC/UFSC, 2003, p. 1. Disponível em
http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys3/web/bras/marga1.htm. Acesso em: 10 de maio. 2008.
de acordo com Guacira Lopes Louro
59
, mantendo a idéia de que relações sociais entre
homens e mulheres são fundadas a partir das diferenças entre os sexos, e toda essa
separação se dá por meio de símbolos culturalmente invocados pela sociedade. Assim,
homens e mulheres, como dona Marliz e seu Evilázio, vão sendo transformados em atores
de histórias policiais que dizem sempre aos seus leitores: a supremacia social masculina e a
subordinação feminina são explicadas como sendo “aceitáveis” e, até mesmo, “normais”,
entre as classes trabalhadoras, as camadas sociais mais humildes e os moradores das
“periferias” da cidade.
No dia 23 do mesmo mês de agosto de 1988, os “fatos narrados” pelo
jornal traziam a público que o pedreiro Antonio Alves, residente no bairro Geraldo
Fleming, estava detido até o meio-dia de ontem na Delegacia do 3
o
Distrito Policial, por ter
desferido uma facada em sua mulher, Júlia Silva de Oliveira, 31 anos. Muito embriagado, a
história começou quando, chegando a casa, Antonio teve uma discussão com sua esposa,
que também estava bêbada, e os dois começaram a brigar. Para se defender, Júlia pegou
uma faca e ameaçou o marido. Com o efeito do álcool, Antonio não se intimidou e partiu
para cima dela, tomou a faca e a feriu na mão direita. Ela saiu de casa para pedir socorro e
foi assistida por um policial, que levou o marido dela para a Delegacia.
60
O redator dessa notícia faz o que para Bakhtin
61
acontece sempre que
usamos a palavra: carregamo-la de conteúdo, ou significado, ou de vivência. Com essa
vivência a palavra é determinada tanto pelo fato de que procede de alguém, como pelo fato
59
LOURO, op. cit., 1994, p. 40.
60
BRIGA de marido e mulher bêbados acaba em facada. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
814, p. 11, 23 de
agosto. 1988.
61
BAKHTIN, op. cit., 2004, p. 37.
de que se dirige a alguém, que os “estranhos”, os “outros” de que se fala nos textos
policiais são sempre gente que briga, gente que bebe, gente que se fere à faca, gente que é
presa, gente que aparece deformada nas páginas policiais e, portanto, gente que não pode
fazer parte da vida “normal”.
Na mesma data e seção, filtrada pelo olhar do repórter policial, aparecia a
narrativa de Dilza Barbosa, de 30 anos, que teve o nariz quebrado por um soco do soldado
PM conhecido apenas como Evangelista. Os dois são vizinhos no Conjunto Esperança e,
segundo a vítima, o soldado não fecha sua torneira e deixa que o terreno dela alague
constantemente. Quando foi reclamar pela enésima vez, furiosa, ela gritou com ele e teve
um soco no nariz como reposta. Segundo Dilza, mesmo depois da denúncia feita na
delegacia, o soldado continuava solto e, ainda por cima, zombando dela.
62
Mais uma vez o sujeito-redator distancia o seu leitor do “outro”, do
“estranho” e coloca como uma de suas personagens uma pessoa que faz parte da categoria
dos que asseguram a ordem, pois, no dizer de Bakhtin, a fluidez e a nova fragilidade dos
laços sociais modernos nos mantêm a distância do outro e nos fazem evitar a necessidade
de comunicação com ele. Cada palavra nos diz que esse “outro” é constituído por pessoas
com quem nos recusamos a falar, e mais, a quem nos recusamos a ouvir
63
. Tudo o que fica
claro pelo texto policial é que essas pessoas fazem parte de um mundo que não é o nosso,
de uma vida que não é a nossa, que tudo o que acontece de ruim, violento, mal, é
proveniente dos meios sociais menos favorecidos.
62
SOLDADO da PM agride a vizinha que foi reclamar. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
814, p. 11, 23 de
agosto. 1988.
63
BAUMAN, op. cit., 2001, p. 125.
Em 30 de agosto do mesmo ano, o jornal A Gazeta trazia informações
sobre a onda de violências contra a mulher na capital acreana, noticiando o crime que abriu
o texto deste capítulo, e, quebrando as regras, dessa forma, entravam para o rol dos que
aparecem nas páginas policiais e, portanto, dos que não condizem com a normalidade
exigida socialmente, pessoas de classe média, que, por causa de um crime passional,
estamparam desfiguradas fotografias publicadas no jornal. Fotografias descentradas, fora
de foco, fora de vida, retrataram de forma irreparável o desfecho de uma história que era
para ser pessoal, particular, mas que não só virou pública como também enredo das
páginas policiais, enquadrando as personagens dela como ex: ex-marido e mulher, ex-
classe média-alta, ex-funcionária, ex-seres vivos, ex-pessoas normais.
As letras e as lentes das páginas policiais são tão opressoras quanto as
grades das prisões, ou seja, aquele que domina o discurso, que domina o poder, domina a
vida do outro, subjuga-o, oprime-o. Aquele que é a pessoa por trás das letras, por trás do
poder, prende não só no espaço da página e no quadrado da fotografia, mas também prende
nas grades da exclusão, da opressão, do ridículo.
Em Bakhtin o poder de dominar o discurso tem o próprio discurso como
um objeto de disputa, é o poder de fazer o outro seguir aquilo que o sujeito do discurso diz.
Por meio das notícias das páginas policiais, o sujeito que representa o poder dá aos leitores
a impressão de que essas pessoas retratadas são por natureza violentas, que vivem como
que num estado animal e que só resolvem seus problemas de forma brutal.
Mais ainda, o sujeito das notícias faz com que os leitores pensem serem
conformadas com essa cruel realidade exposta pelos textos todas as pessoas que por ele, ao
seu modo, foram retratadas. Parece que as pessoas postas como personagens das páginas
policiais são sempre fadadas a se conformarem com a condição de “inferior”, de
“subalterno”, de “bárbaro”, de “anormal”, daquele que não se encaixa, não se enquadra,
não serve para a vida em sociedade, condição esta criada pelas próprias pessoas que
dominam o poder e excluem, massacram, humilham.
O que interessa, para os objetivos da presente pesquisa, no entanto, é
pontuar que se os estereótipos produzidos pelas notícias das páginas policiais focam as
classes trabalhadoras no geral, eles são muito mais agressivos com relação às mulheres, em
particular, evidenciando mecanismos muito mais sutis e precisos de discriminação e
exclusão dessa categoria social. As redações que se constituíram como foco das análises do
presente trabalho, foram produzidas por um conjunto de mulheres e homens, a maioria
oriunda da cidade de Rio Branco, local em que, em 2005, a violência contra a mulher
continuava acentuada. Segundo dados estatísticos da Secretaria Estadual de Segurança
Pública, foram registrados 8.802 casos de violência contra a mulher e 2.758 casos
registrados de violência contra homens. A maioria deles contra donas-de-casa (2.271 casos
registrados)
64
.
Nesse mesmo ano que precedeu o vestibular da UFAC/2006 em que,
dentre dois, um dos temas, aliás o preferido pelos vestibulandos, para a redação era “A
mulher e a construção de um novo paradigma social”, a mulher continuou na condição de
subser, subjugada, subserviente, subempregada, sub-remunerada, subestampada nas
páginas policiai. É como observou Margareth Rago, todas as árduas conquistas ao longo
dessas últimas décadas pelos feminismos não estão consolidadas, ao contrário, são
continuamente ameaçadas por pressões machistas as mais conservadoras
65
.
64
ACRE (Estado). Secretaria de Segurança Pública. Setor de estatística. Relatório estatístico. Rio Branco,
2007.
65
RAGO, op. cit., 2003, p. 11.
Novamente recorremos às páginas do Jornal A Gazeta para, nos meses de
janeiro e fevereiro de 2005, observarmos uma série de curiosas, mas não mais
surpreendentes, notícias, uma vez que os redatores tomaram a palavra para si e
“naturalmente” contam as histórias policiais como fotonovelas em que toda a violência
contra a mulher é tolerada, aceita, já que elas fazem parte de um grupo de “estranhos” que
podem ser vistos, ouvidos, mas sem nenhuma importância
66
.
Dentre essas notícias produzidas no interior de negociáveis e controláveis
redações de jornais rio-branquenses, encontramos a de que o senhor Raimundo Rodrigues,
47 anos, chegou a sua casa bastante embriagado e, sem motivo declarado, começou a
brigar com sua companheira, a doméstica Maria Ivanete de Araújo, 43 anos, e, armado
com um martelo, golpeou a testa de Ivanete, depois apoderou-se de um facão e atingiu sua
mulher no braço esquerdo e próximo da vagina. Em seguida o acusado desferiu um golpe
contra o próprio braço. Informada do caso, a PM acionou o Corpo de Bombeiros, que
levou vítima e acusado para o Pronto-Socorro, onde ficaram em observação.
67
Ao retratar a história de dona Ivanete e seu Raimundo, o redator do texto
conta-nos, ao seu modo, com o filtro de seu olhar, uma cena que enquadra essas duas
personagens na classe dos “anormais”. Ele faz o que diz Lévi-Strauss, citado por
Bauman
68
, para deixar o outro bem longe: exila, aniquila os outros, separando-os em
espaços diferentes, condenando-os ao degredo, visto que, segundo o texto, não servem para
conviver com “as gentes de bem”.
66
BAUMAN, op. cit., 2001, p. 125.
67
MULHER é agredida a golpes de facão. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.669, p. 10, 05 de janeiro.
2005.
68
BAUMAN, op. cit., 2001, p. 127.
Uma outra notícia é a do morador do Yolanda Dino, bairro Plácido de
Castro, região da baixada da Sobral, o estivador Edberto Alves de Souza, 38 anos, que,
segundo o jornal, matou com sete peixeiradas sua mulher Francisca Rodrigues de Lima, 66
anos, porque a “vítima” no começo da noite recusou-se a fazer sexo com o “assassino”. A
“barbárie” aconteceu às 4h30min da madrugada e foi testemunhada pelo filho de 12 anos
da “vítima”, que dormia com ela no mesmo quarto. Edberto disse em depoimento que há
cerca de um ano Francisca deixou de dormir com ele.
69
Dito assim, o sujeito do jornal impregna nos leitores a idéia de que nas
classes sociais mais baixas estão todos os tipos de selvageria, primitivismo, como se o
simples fato de ser pobre o tornasse responsável por todo o mal que assola a vida humana.
Num texto repleto de palavras que nos levam a aceitar a idéia de que as camadas populares
são bárbaras, violentas, o sujeito que produz a notícia produz valores e formas de
caracterização de inúmeros grupos de pessoas habitantes de diferentes comunidades
humanas da cidade de Rio Branco.
Em uma edição publicada numa terça-feira, 25 de janeiro, a história
narrada pelo repórter policial dava conta de um “fato” ocorrido no domingo, dizendo que,
por volta das 4h30min, os vizinhos da jovem Soraya da Silva Oliveira, de 22 anos,
moradora do bairro Conquista, disseram ter ouvido barulhos estranhos, provavelmente, de
discussão e luta corporal. Soraya foi estrangulada por Railton da Silva Bessa, de 22 anos,
em sua própria cama. Quando indagado sobre as circunstâncias da morte dela, ele contou
que estava brincando quando os dois caíram no solo, na queda Soraya ficou se batendo,
mas pensou tratar-se de falta de ar. O “criminoso” contou que foi até a geladeira, pegou
69
HOMEM mata mulher com sete peixeiradas na frente do filho. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.680, p.
10, 18 de janeiro. 2005.
uma garrafa de cerveja e ao voltar para a cama achou tudo muito estranho, foi quando
Wilian, amigo de Railton que também estava no local, teria dito que a mulher estava morta.
Tudo teria ocorrido, segundo Railton, durante a “brincadeira”, o provável bacanal aventado
pelos investigadores.
70
Como um juiz, o redator do jornal sentenciou Railton usando a
palavra “criminoso”, e, ao mesmo tempo, fez com que os leitores desta seção não tivessem
dúvidas de que realmente se tratava de um criminoso.
Na mesma edição o jornal noticiava que, desconfiado de que estava
sendo traído pela namorada Rosileide Holanda Rocha, de 14 anos, residente no município
de Senador Guiomard, o braçal Deusimar de Oliveira da Silva, 23 anos, aplicou-lhe duas
facadas e afirmou ter feito tudo por ter visto a menina com outro. Por não ter conseguido
pegar o suposto namorado, matou a garota por pura perversidade. O crime aconteceu nas
proximidades da casa onde a menor residia. Segundo a polícia, Deusimar tem um histórico
de violência contra a garota, inclusive com espancamentos anteriores. Segundo declarações
do matador, ele teria visto a menina com outro e partido para matar o rapaz, mas como não
conseguiu matou a namorada.
71
O texto da notícia vai contando e recontando a todos como as camadas
populares são violentas, brutais, “perigosas”, que vão matando, violentando, maltratando
um ao outro, como se tudo fosse sempre resolvido com violência. E essa imagem de que
pobre é sempre violento vai se cristalizando no imaginário das pessoas que vivem neste
mundo, e os estereótipos sobre esse “outro” vão se acentuando e internalizando cada vez
mais.
70
HOMEM estrangula namorada em cima da cama no bairro Conquista. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.686, p. 10, 25 de janeiro. 2005.
71
BRAÇAL mata namorada de 14 anos por ciúme. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.692, p. 10, 01 de
fevereiro. 2005.
Numa outra notícia, os moradores do bairro Belo Jardim I aparecem
revoltados com a falta de segurança na comunidade. Segundo eles, aumentaram de forma
acentuada os casos de estupros no bairro. Uma mulher que não quis ter o nome revelado,
disse que duas de suas filhas já foram estupradas. Uma delas de 16 anos foi atacada por um
“macumbeiro” da região, que a estuprou ao meio-dia de quarta-feira, quando a mesma saía
da escola, dentro de uma casa abandonada. A dona-de-casa disse que mesmo tendo sido
comprovado o estupro por meio do exame de conjunção carnal, pouco foi feito. A menor
teve que ser levada para a Maternidade, onde recebeu medicação preventiva.
72
É muito pouco provável que se considere importante o que tem a dizer
uma pessoa que já foi declarada como inferior. A imagem que o redator dos textos policiais
constrói acerca das camadas mais pobres, excluídas, é sempre de que são elas mesmas as
pessoas que destroem suas vidas, que não querem ter uma vida melhor, que não querem
viver em harmonia, que instauram a guerra e a violência, mas tudo o que se vê é
exatamente aquilo que o escritor quer que seja visto, ao seu modo, a partir do olhar
dominante.
Numa outra reportagem foi noticiado que o funcionário público federal
Franklin Hilton Jacinto Andrade, chefe do setor de informática da Justiça Federal, foi preso
às 21h30min de quarta-feira, nas proximidades da Fundação Hospitalar do Acre, quando
tentava fazer sexo com duas menores, 12 e 13 anos, dentro do carro dele. Franklin,
segundo a polícia, na hora do flagrante, estava nu, bolinando as partes íntimas da garota de
13 anos, que também estava despida. Pelo que ficou apurado, o acusado pagava por
programa cerca de 100 reais para cada garota. Durante o depoimento ao delegado, a menor
72
MACUMBEIRO estupra estudante à luz do dia. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.695, p. 10, 04 de
fevereiro. 2005.
de 13 anos disse que já havia feito algumas fotos com Franklin e em outras oportunidades
também fez sexo. A outra menor de 12 anos disse aos policiais que era virgem e que sua
primeira experiência se daria naquela noite.
73
Em outra reportagem, Alexandre Mendes Martins, de 50 anos, morador
do bairro Plácido de Castro, foi acusado de portar arma ilegalmente e de ameaçar de morte
a doméstica Maria Ivete Rodrigues, de 45 anos. Em seu poder teria sido apreendida uma
espingarda de calibre 20 municiada. Segundo Maria, suposta vítima de Martins, o
implicado telefonou para a casa dela convidando-a para dar umas voltas pela cidade. Ela
aceitou o convite e os dois saíram. Mas, ao retornarem para a residência do acusado,
acabaram discutindo, ocasião em que Alexandre pegou a espingarda e passou a ameaçá-la
de morte na tentativa de forçá-la a ficar com ele. Temendo por sua vida, já que Martins
estava bastante enfurecido, a mulher acionou a polícia.
74
Essas reportagens refletem não apenas os fatos cotidianos de uma cidade
amazônica, mas relações de poder e, dentre elas, o poder do homem sobre a mulher. Não se
pode deixar de ressaltar, com Maria Luzia Álvares, que os “fatos” registrados pelos jornais
diários “tomam a forma de expressão das pessoas, dos profissionais que redigem as
notícias e/ou escrevem os artigos”
75
. Para essa autora, torna-se importante compreender
que, além da própria forma de o redator de uma dada notícia ver o mundo, a notícia sofre,
73
FUNCIONÁRIO federal é preso e indiciado por corrupção de menores. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.705, p. 10, 18 de fevereiro. 2005.
74
MULHER recusa companhia e é ameaçada com espingarda. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.707, p.
10, 20 de fevereiro. 2005.
75
ÁLVARES, Maria Luzia Miranda. Educação e (in)submissão feminina no Pará. In: D’INCAO, Maria Ângela;
SILVEIRA, Isolda Maciel da (Org.).
A Amazônia e a crise da modernização, Belém: MPEG, 1994, p. 214.
ainda, “a influência/pressão do proprietário do jornal, que é quem vai determinar a
aceitação ou a recusa às interpretações dadas ao fato pelo redator”
76
.
Não se pode deixar de antever, portanto, que o que é dado como
“natural”, produzido para ser aceito por todos indiscutivelmente, é uma construção da
linguagem, com toda a carga ideológica, os valores morais, religiosos e sociais que isso
implica. Através deles, não apenas as diferenciações entre classes sociais vão sendo
“normalizadas”, mas também as de sexo e gênero, que colocam as mulheres em condições
subalternas aos homens no passado, e, também, no presente contexto em que os textos das
redações – alvo das reflexões propostas neste trabalho – foram produzidos.
Observando os dados estatísticos da Secretaria de Segurança Pública do
Estado do Acre
77
, no ano de 2005, o maior número de registros de violência na cidade de
Rio Branco está localizado no bairro do Taquari, com 498 registros, bairro nascido sob as
condições históricas da maioria dos bairros chamados periféricos, povoado por pessoas
vindas da zona rural e de outros lugares do país, e distante do centro comercial e
administrativo da cidade; seguido do Centro, com 447 registros, onde estão localizados
bairros que se foram constituindo ao longo das margens do rio Acre e que circundam o
centro comercial e administrativo da cidade de Rio Branco, formando com ele um conjunto
único e singular na cidade, que engloba moderno e arcaico ao mesmo tempo; e o bairro do
Bosque, com 422 registros, considerado um bairro de classe média alta da cidade, o que
contraria a história de que a violência está apenas nos bairros pobres.
Mesmo sendo um órgão que apresenta dados que interessam ao poder, a
Secretaria de Segurança, ao contrário de grande parte dos textos jornalísticos, mostra que
76
Ibid., p. 215.
77
ACRE (Estado), op. cit., 2007.
os casos de violência não acontecem apenas nos bairros onde moram as pessoas das
camadas mais baixas.
Tanto nas notícias de jornais, quanto nos relatos oficiais, as mulheres
aparecem como um dos alvos prediletos de diferentes tipos de violência na cidade de Rio
Branco. Mulheres que trabalham, que cuidam dos filhos, que trazem crianças ao mundo
por suas mãos (parteiras), que cortaram seringa juntamente com seus familiares, que
dirigem ônibus, que partilham a construção da vida, que são também a cidade. Se a força
da mão masculina pesa sobre essas mulheres que, assim como os homens, participam da
vida na cidade, é porque ao longo da história, em diferentes instâncias da sociedade - na
igreja, em casa, na escola, no trabalho, na rua, na literatura, no dia-a-dia – produziu-se a
idéia de que o destino delas está nas mãos deles. Mas essas mãos são as mesmas mãos que
maltratam, batem, matam, determinam se podem ou não continuar vivendo.
A lista da violência feita pela Secretaria de Segurança Pública do Estado
do Acre segue numa relação de separação entre os bairros mais próximos do centro e os
mais afastados. Os bairros que seguem a lista são: Seis de Agosto, Santa Inês, Sobral,
Cadeia Velha, Aeroporto Velho, Calafate e outros. É um verdadeiro mapa de “lugares
vazios” em Rio Branco, onde o que aparece é a violência, justificada pela mídia, como
sinônimo de pobreza e de falta de educação. Mas creditar ao pobre, além de toda a
exclusão que já sofre, esse elemento da vida em sociedade é torná-lo responsável por um
problema muito maior, gerado por muitos fatores, que não vamos aqui elencar por não se
tratar de nosso objetivo, porém é nosso interesse listar essa relação entre pobreza e
violência como um forte elemento na produção de olhares e formas de identificação do
“outro”, de diferentes categorias de sujeitos como “inferiores”, “subalternos”.
Em todos os registros, há que se observar a grande diferença de
ocorrências contra mulheres e contra homens. No bairro Taquari, por exemplo, que é o
primeiro colocado na lista dos “bairros mais violentos” da cidade, segundo a Secretaria de
Segurança Pública do Estado, as ocorrências contra mulheres equivalem a pouco menos
que o sêxtuplo do número de ocorrências contra homens, e em todos os bairros que
aparecem no relatório essa diferença aparece de maneira evidente, se não correspondendo
ao sêxtuplo, tendo sempre um número maior. Os dados oficiais, é preciso ressaltar,
também são elementos significativos na produção dos “espaços dos pobres” como
“espaços perigosos”. Nesses espaços torna-se caricatural a manutenção da ordem das
oposições binárias que valorizam positivamente o homem em detrimento da mulher
78
.
Observando os altos índices de violência contra a mulher, excetuando
homicídio, na cidade de Rio Branco, no ano de 2005, percebemos a grande desigualdade
existente entre homens e mulheres. O que nos faz voltar a Bourdieu
79
e lembrar que essa
grande dominação e desigualdade estão inscritas na vida humana desde que culturalmente
as diferenças de sexo foram usadas como construção de diferenças de toda ordem dentro
das sociedades. O que se percebe é que, na cidade de Rio Branco, a história de homens e
mulheres vai se definindo pelas diferenças, e a diferença entre os sexos vai marcando a
vida das pessoas de modo a deixar cicatrizes ao longo da história.
As vidas das Marias e Franciscas que foram mortas, espancadas,
estupradas, ameaçadas ao longo dessa história, parecem não afetar a vida das pessoas que
detêm o poder, que fazem parte do primeiro lado dos pares opostos: homem, branco, rico,
78
Ver SILVA, op. cit., 2000. Silva separa como oposições binárias: masculino/feminino, branco/negro,
heterossexual/homossexual, nos quais os primeiros possuem todas as características positivas e os segundos,
as características negativas, servindo aqueles, então, como parâmetros para avaliar estes.
79
BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 30.
da cidade de Rio Branco, e que cada vez mais oprimem, castigam e fingem não ver que a
cidade é feita por diferentes pessoas. Pessoas que precisam sobreviver, conviver,
ultrapassar os limites de uma simples passagem pela cidade, mas fazer dela seu lugar.
No relato de Maria José de Freitas à reportagem do jornal A Gazeta, em
02 setembro de 1988, quando da realização da passeata pelo fim da violência contra as
mulheres, predominava “[...] um grito incontido, uma vontade forte de protestar bem alto
foi o que a maioria dos participantes da passeata contra a violência na mulher sentiu. A
passeata, que percorreu todo o trajeto nas principais ruas da cidade, foi silenciosa,
deixando muita gente com vontade de gritar em protesto contra as violências cotidianas,
os espancamentos, as discriminações e as violências mais graves como a que culminou nas
mortes de Vitória Salvatierra, Lais Perdigão e Lucibeth Araújo, entre outras tantas”.
80
Maria José de Freitas, 24 anos, bancária, disse que sentiu arrepios por
todo o trajeto da passeata: “minha vontade era mesmo de gritar, verbalizar meu
protesto...” Por sua vez, João Maria Gama, bancário, falou: “acho que nessa luta nós
estamos juntos. A passeata não é só de protestos das mulheres, mas de toda a sociedade”
81
. O mesmo grito sufocado, abafado, não verbalizado de Maria José de Freitas é o grito
não dito, não visto e não ouvido de muitas donas-de-casa que estão sofrendo todos os tipos
de violência todos os dias dentro de suas próprias casas.
Ainda de acordo com o relatório fornecido pelo Setor de Estatística da
Secretaria de Segurança Pública do Estado do Acre
82
, o maior número de registros de
violência contra a mulher, no ano de 2005, aconteceu com as donas-de-casa, 2.271 casos
80
MARCHA contra violência comove capital. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
823, p. 11, 2 set. 1988.
81
MARCHA contra violência comove capital, loc. cit.
82
ACRE (Estado), op. cit., 2007.
registrados, o que se repetiu em 2006 também com elas, com 2.559 casos registrados. São
mais, bem mais de dois mil gritos escondidos. São vozes caladas e abafadas que escondem
o medo e o horror de ser agredido, humilhado, em seu próprio lar, em seu próprio corpo.
Um corpo que fala e chora as dores e as marcas de uma vida que separa e exclui, que julga
e condena, que mata.
Eis a cidade que por trás de parques e avenidas, pontes e prédios, não
restaura, não revitaliza a vida das pessoas que a compõem. Das pessoas que a criam e
recriam todos os dias. Das pessoas que inauguram a cidade a cada instante, no seu bairro,
na sua casa, com seu trabalho, com seu “ser da cidade”, com seu “ser a cidade”. De
habitantes criados em diferentes localidades dessa cidade, brotaram as redações analisadas
nesta pesquisa.
Desse modo, levando em consideração o lugar e o sujeito que fala, torna-se
imprescindível salientar com Margarete Lopes que, no Acre, uma dimensão histórica
marcada pelo signo da violência “esteve sempre presente nas relações sociais dos seringais,
entre patrões e seringueiros, entre seringueiros e índios, como também nas relações entre
homens e mulheres”
83
.
Por intermédio das leituras de jornais, relatórios de delegacias, processos-
crime, entre outras fontes, geralmente deixadas de lado pelas pesquisas nas ciências
humanas e sociais, é possível acompanharmos dimensões dessa violência, especialmente
nos jornais diários da cidade de Rio Branco. Tais fontes possibilitam interessantes contatos
com a representação e construção de imagens sobre a condição dos segmentos mais
humildes, os conflitos e as tensões por eles vivenciados. “Os jornais”, argumenta Rachel
83
LOPES, M. E. P. S. Motivos de mulher na Amazônia. Rio Branco: EDUFAC, 2006, p. 15.
Soihet, revelam-se imprescindíveis para que se avalie como tais conflitos eram noticiados.
Possibilitam analisar o discurso utilizado, segundo valores que deveriam disseminar-se por
toda a sociedade, iluminando os comportamentos desejáveis a homens e mulheres”
84
.
3. A FORÇA DO OLHAR SOBRE O OUTRO
84
SOIHET, op. cit., 2002, p. 270.
Pensar pessoas e tempo e espaço não é algo fácil. Pessoas são tão fluidas,
amorfas, que encontrar para elas uma forma definida é tão difícil quanto encontrar a forma
da água, que assume várias formas, ajustando-se ao espaço em que se encontra. O tempo é
o próprio movimento, está sempre nos lembrando de que não há ancoragem quando se trata
de tempo, estamos suspensos no ar. O espaço limita-nos, envolve-nos como uma redoma
que nos tira o ar, e é somente percebendo que não há fronteiras, não há encostas, não há
muros ou cercas que nos segurem, separem, protejam, que chegaremos ao “verdadeiro
espaço”, o espaço onde tudo acontece, onde tudo se mistura, tudo se envolve, e a vida cria
sem cessar. É preciso quebrar a redoma, vencer as armas do tempo e tomar a forma de
gente, gente humana, de humanidade, para lidar com questões que estão à espera de nossas
respostas, de nossas decisões e atitudes. Eis-me aqui para falar de gente. Gente de um
tempo e de um espaço que, modernamente, no dizer de Bauman
85
, não são mais obstáculos
às ações humanas. O espaço é sempre vencido pela velocidade do tempo, ele não mais
prende ou isola as pessoas, todos estão em todos os lugares, a diferença está agora na
velocidade com que se pode sair ou ficar em determinados lugares. O tempo foi reduzido a
tempo nenhum, tudo acontece num tempo que deve ser o menor possível, é a redução do
tempo a zero, quanto mais rápido melhor.
Pensar as pessoas significa quebrar barreiras, transitar entre fronteiras, ir
e vir sem medo de se perder no espaço. O mundo moderno revelou o “calcanhar-de-
aquiles” da identidade: ela é líquida demais para ser definida, conceituada, esculpida:
Numa sociedade que tornou incertas e transitórias as identidades sociais,
culturais e sexuais, qualquer tentativa de “solidificar” o que se tornou
85
BAUMAN, op. cit, 2001, p. 124.
líquido por meio de uma política de identidade levaria inevitavelmente o
pensamento crítico a um beco sem saída
86
.
Essa sociedade de que fala Bauman é aquela em que as transformações e
mudanças acontecem de forma muito veloz e que quebra tudo o que pretende ser fixo,
rígido, imutável.
O sujeito desse mundo, onde tudo se move em alta velocidade e em
constante aceleração, onde as oportunidades são fugazes e as seguranças frágeis, mundo
“líquido moderno”
87
, é um sujeito que viveu como tendo uma identidade unificada e
estável, mas que está se tornando fragmentado, composto não de uma única, mas de várias
identidades, algumas vezes contraditórias ou não-resolvidas. São os sujeitos que assumem
em si mesmos as várias possibilidades de ser no mundo
88
.
É o mundo revelando a fragilidade das identidades tidas como fixas. É o
sujeito assumindo várias posições-sujeito no seu dia-a-dia. É a vida insistindo em afirmar
que “o problema que temos de enfrentar é como mudar o imaginário, a mentalidade e o
intelecto das humanidades de hoje
89
”, de forma a eliminar os conflitos étnicos, sexuais,
sociais e culturais.
Segundo Glissant, há “a necessidade de abrirmos o imaginário de cada
um de nós para algo novo: não mudaremos nada da situação dos povos do mundo se não
transformarmos esse imaginário, e a idéia de que a identidade deva ser uma raiz única,
86
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 19.
87
Ibid, p. 21.
88
GLISSANT, op. cit., 2005, p. 32.
89
Ibid, p. 36.
fixa e intolerante”. É o mundo se abrindo a todas as possibilidades de existência, de ser e
de conviver.
Levando em consideração essas possibilidades de compreensão do
sujeito no mundo moderno, propomos uma análise sobre a imagem da mulher em redações
de vestibular. Desse modo, pudemos acompanhar a ansiedade e as inquietações inerentes a
esses momentos de tensão individual e coletiva, no dia 6 de fevereiro de 2006, quando
mais de 17 mil pessoas levantaram-se cedo para enfrentar o segundo dia de provas do
Vestibular da UFAC. Esse processo, essa seleção, retrata a dura realidade que é lutar por
uma vaga no ensino superior gratuito no Brasil, testando o controle emocional e a
superação de limites pessoais que englobam todas as pessoas numa só situação.
No segundo dia de provas, além de duas provas de múltipla escolha, os
candidatos fariam a “assustadora” redação: “assustadora” porque exige que os redatores
utilizem uma língua que não usam (a norma culta), demonstrem conhecimento sobre
assuntos que não conhecem (muitos não lêem, a escola, por meio de seus professores e
gestores, não lê). Muitos deles, dentre dois temas, escolheram falar da mulher e a
construção de um novo paradigma social.
Tema complexo. Falar da mulher, falar da sociedade, falar de si.
Transportar-se para o papel como num texto de confissão, em que se deixam marcas de si e
dos outros, onde se imprime espectro daquilo que se imagina ser, ou estar sendo.
Com intenção de dialogar com um grupo selecionado de sujeitos/autores
de redações do vestibular/2006 da UFAC e suas posições-sujeito no mundo e na cidade de
Rio Branco, foram entrevistados 32 acadêmicos dos cursos de História, Direito,
Engenharia Civil, Enfermagem e Medicina, no momento da entrevista, cursando o 3
o
período de seus respectivos cursos. As entrevistas versavam sobre suas opiniões acerca da
mulher e o papel desta na sociedade atual, bem como as separações identitárias entre
homem e mulher feitas ao longo dos tempos, ao longo de nossa vida. Os estudantes de cada
curso foram entrevistados juntos, numa roda de bate-papo.
Do Curso de História/Diurno foram entrevistados dois homens e quatro
mulheres, totalizando seis entrevistados. Todos eles estudaram somente em escola pública
e consideram-se socialmente pertencentes à classe baixa, o que para uma cidade como Rio
Branco, em que não há muitas oportunidades de trabalho, representa uma forma de
sucesso, já que o ensino superior não está disponível a todas as pessoas. Dos seis
entrevistados, os dois homens têm predominância de homens na família, e na família das
quatro mulheres, as mulheres predominam.
Para os entrevistados do Curso de História o papel das mulheres vem
mudando hoje em dia porque elas estão muito mais autônomas, e para defender essa
opinião experiências pessoais foram relatadas, como o caso de avós ou mães que,
abandonadas pelos maridos, cuidaram sozinhas dos filhos, trabalham, sustentam a casa e a
família e são a base familiar.
Os estudantes concordam que ainda existe muito preconceito e machismo
na sociedade, mas também concordam que isso vem sendo combatido gradativamente.
Alguns citaram a Lei Maria da Penha, criada em 22 de setembro de 2006, com o objetivo
de punir mais severamente os agressores de mulheres e diminuir o número de casos de
violência familiar e doméstica contra a mulher, como um instrumento usado para essa
tentativa de diminuição do machismo, ou seja, para os entrevistados, o fato de agressores
de mulheres serem punidos mais severamente poderá repercutir no pensamento das pessoas
e, talvez, mudar a concepção de que o homem tem domínio sobre a mulher. O que se deve
ter em mente é que a Lei foi a forma encontrada para, pelo menos, proteger mulheres que
são, ou possam ser, agredidas física, emocional e psicologicamente dentro de seus lares e
por pessoas de sua convivência íntima.
Mas os acadêmicos de História que foram entrevistados consideram a Lei
Maria da Penha
90
ineficaz em relação ao combate ou à diminuição dos casos de violência
contra a mulher. Alguns deles até acham que essa Lei fez com que aumentasse o número
de homicídios, tendo em vista que a severidade na pena para os casos de lesão
corporal/agressão não deixou muito larga a distância entre a opção por espancar ou matar a
vítima, uma vez que uma pessoa que atribui a si o poder de dominar a vida de outra e
decidir o que fazer com ela, inclusive matar, não teria receio ao decidir por tirar-lhe a vida,
nem que para isso tenha que perder a sua liberdade. Na opinião dos estudantes
entrevistados, parece que não faz muita diferença para uma pessoa violenta a aplicação
desta Lei, uma vez que a reclusão ocorreria em ambos os casos, revelando neste momento
o que as experiências de mundo deles lhes dizem.
Uma das estudantes do Curso de História, nascida em Rio Branco, com
18 anos, oriunda de família de baixa renda, comentou sobre a educação diferenciada para
homens e mulheres que ainda ocorre nos lares. Segundo ela, educa-se o homem para ser
um conquistador, que pode ter quantas mulheres quiser, sem a possibilidade de ser
repreendido ou classificado de forma pejorativa, pois é educado para ser o senhor, o chefe,
o superior. Com relação à mulher, na opinião da discente, sua educação visa fazê-la seguir
todos os códigos e normas impostas pela sociedade, pela igreja, pela escola, pelas regras
sociais, para ser retraída, e exercer a função de esposa dedicada, mãe, dona-de-casa, a
90
BRASIL. Lei n
o
11.340, de 7 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a violência doméstica e
familiar contra a mulher, nos termos do § 8
o
do art. 226 da Constituição Federal. Presidência da República.
Brasília, DF, Disponível em <http://www.planalto.gov.br/>. Acesso em: 17 jul. 2008.
serva, a submissa. Em síntese, para a entrevistada, essa é uma forma de separar homens e
mulheres socialmente e de excluí-las, inferiorizá-las, dizendo o que pode ou não ser feito
por mulher, como elas devem se comportar, variando desde a roupa a ser usada à profissão
a ser exercida, numa demonstração clara de desigualdade, de separação, de classificação
91
.
A fala da aluna faz lembrar as ponderações de Michelle Perrot sobre as
mulheres do século XIX. As ricas, burguesas, criadas para serem mães e esposas
dedicadas, prendadas, conhecedoras da arte de bordar e costurar, no espaço privado, e
apenas bibelôs no espaço público, ostentando a riqueza do marido por meio de suas
vestimentas, e as pobres também criadas para serem do lar, do tanque e do fogão, ou, no
espaço público, aparecendo somente quando reclamavam do preço do feijão na feira, mas
em ambos os casos desempenhando os papéis que a elas foram designados
92
.
A versatilidade, a disposição e a força para desempenhar vários papéis,
exercer várias funções, foram características que os entrevistados elencaram, segundo os
quais a mulher vem conquistando seu espaço no campo de trabalho. Vários exemplos
foram citados, como mulheres na política, em grandes empresas, à frente de projetos e de
várias profissões encabeçadas apenas por homens até um tempo atrás.
Isso quer dizer que nossos estudantes creditam essa crescente
participação da mulher nas atividades sociais a essa qualidade de ser várias em uma só, ou
seja, de assumir que pode desempenhar funções variadas, ter características variadas.
Chama atenção, ao analisarmos as reportagens e notícias produzidas pela imprensa local,
que, não obstante essa variada gama de atividades exercidas pela mulher no âmbito da
91
V. B. (20 anos, aluno do Curso de História): Depoimento [23 ago. 2007]. Entrevista cedida por ocasião da
pesquisa da dissertação da autora. Rio Branco, 2007.
92
PERROT, op. cit., 1989, p. 11.
sociedade rio-branquense, ocupando funções antes consideradas eminentemente
masculinas, ela continua sendo o alvo predileto de uma série de violências e estereótipos.
Isso propicia apreender que a discriminação e a imagem da “mulher
idealizada” pela moral e pelos valores da sociedade ocidental mantêm sua força, não
obstante o fato de que mulheres e homens vivenciam identidades múltiplas e contraditórias
em seu interior. Identidades que estão em contínuo processo de deslocamento, com as
formas e prática de identificação sendo deslocadas incessantemente e, como enfatiza Hall,
“se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento até a morte é apenas
porque construímos uma cômoda estória sobre nós mesmos ou uma confortadora ‘narrativa
do eu’. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma fantasia. Ao
invés disso, à medida que os sistemas de significação e representação cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos nos identificar – ao menos
temporariamente”
93
.
Diferentemente de outros entrevistados, um dos discentes falou que, na
época em que fez a redação do vestibular, dissertou sobre a ascensão da mulher no campo
de trabalho, mas hoje em dia ele se preocupa com o fato de haver muitas mulheres
querendo imitar os homens, fazendo coisas que os homens fazem, como querer ser
independente e beber, por exemplo. Sua opinião não agradou aos outros entrevistados, que
o tacharam de machista e preconceituoso, mas a verdade é que este aluno revelou sua
insegurança diante da possibilidade de não estar mais no comando, à frente de seu futuro,
de sua vida. Tudo o que ele deixou claro com seu depoimento foi que se abrir para
93
HALL, op. cit., p. 13.
mudanças não é fácil, é como perder o chão, ficar dependente daquilo que não se conhece é
perder referências, quebrar correntes, deslocar-se ou, no dizer de Bauman, estar total ou
parcialmente deslocado pode ser uma experiência desconfortável e até perturbadora
94
.
Em quase todas as falas aparecem inúmeros exemplos em que a condição
feminina é representada com uma acentuada carga de valores da histórica representação
sobre a condição inferior das mulheres em relação aos homens. Alguns dos depoentes
argumentaram que, desde a época de Esparta, a função da mulher era a de mera
reprodutora, passando pelo colonialismo, em que a mulher deveria obedecer ao homem,
pai, esposo e filhos, como amo e senhor, até a exaltação da Amélia, na conhecida música
popular brasileira: Amélia que era mulher de verdade; Amélia não tinha a menor vaidade.
Esses exemplos permitem-nos perceber como a história permeia todo o imaginário das
pessoas, formando mesmo idéias e opiniões.
Ainda na entrevista com os alunos do Curso de História, a questão da
violência apareceu de forma evidente. Alguns deles comentaram casos de violência dentro
do próprio lar. Uma das entrevistadas disse que cresceu vendo seu pai bater em sua mãe,
tio bater em tia, polícia sendo chamada em casa para resolver questões de violência
doméstica
95
. Um outro entrevistado relatou a total submissão de uma de suas irmãs ao
marido que, mesmo estando preso no presídio da cidade e por lá ficando por menos mais
uns três anos, diz a ela o que pode ou não ser feito, como não permitir que ela estude, por
exemplo.
94
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 22.
95
G. S. (22 anos, aluno do Curso de História): Depoimento [23 ago. 2007]. Entrevista cedida por ocasião da
pesquisa da dissertação da autora. Rio Branco, 2007.
Michelle Perrot
96
, citando Jules Simon, diz que a mulher traz consigo um
consentimento da negação de si mesma que está no âmago das educações femininas; por
sua vez, Elizabeth Souza-Lobo
97
, no estudo que fez sobre Emma Goldman, ressalta que a
emancipação das mulheres depende, sobretudo, de mudanças em suas almas, ou seja, é
preciso que a própria mulher se veja como ser participante do mundo e não como mero
espectador ou coadjuvante, mas sim como sujeito ativo. Apesar de estudarem e analisarem
realidades históricas e espacialmente diferenciadas da que ora apresento, as reflexões
dessas autoras ajudam-nos a perceber que a condição feminina na cidade de Rio Branco,
representada nas páginas policiais de um jornal local ou na redação de vestibular e na fala
dos discentes que as escreveram, mantém uma forte semelhança e proximidade com todo o
pensamento que se produziu e continua a ser produzido sobre o papel da mulher no espaço
público e no privado.
Com os alunos entrevistados do Curso de História, a entrevista foi
encerrada com o tema identidade. Para aqueles estudantes, pertencentes à classe baixa,
vindos de um ensino público, numa cidade que não oferece oportunidades de crescimento
intelectual e profissional, seria muito bom se as pessoas pudessem se ver simplesmente
como humanidade, não como o homem, a mulher, o negro, o branco, o rico, o pobre.
Todos numa mesma identificação de ser humano. Indo mais além, os alunos pensam ser o
sistema capitalista o responsável por toda essa separação que acontece mundo afora. Para
eles, o mundo seria melhor se fosse socialista, pensando num mundo com mais igualdade e
menos separação, onde todos seriam apenas humanos.
96
PERROT, op. cit., 1989, p. 15.
97
SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 31.
É importante ressaltar que as opiniões e representações sobre o mundo e,
em especial, sobre a mulher, pelos entrevistados, não são mais as visões dos vestibulandos
de final do ano de 2005, mas de estudantes de graduação, freqüentando o 3
o
período de
seus respectivos cursos, no ano de 2007, momento das entrevistas. Isso quer dizer que suas
opiniões são balizadas por outros referenciais e leituras, ou seja, trazem as marcas não
apenas das coisas do tempo presente, mas de suas próprias novas formas de identificação.
Todos os estudantes entrevistados mostraram-se muitos em um, evidenciando suas
identidades flutuantes
98
. Umas por escolha própria, outras infladas e lançadas por outras
pessoas, mas várias identidades. Assim é o sujeito fragmentado de que fala Hall, com
identidades diferentes em diferentes momentos, que sobressaem de acordo com o que pede
cada um desses momentos. Assim são os sujeitos de nossas redações.
A segunda entrevista aconteceu com alunos do Curso de Direito. Sete
homens e três mulheres foram entrevistados. A maioria deles teve os estudos partilhados
entre escola pública e particular e consideram-se pertencentes à classe média, o que já
mostra uma diferença em relação aos alunos de História, demonstrando uma seleção
considerada natural em nossa sociedade, em que alguns cursos são destinados a pessoas de
classe baixa e outros destinados a pessoas de classes mais altas, uma vez que a escola
daqueles de classe baixa não os prepara de forma eficiente para concorrer a uma vaga nos
cursos considerados de elite como a escola daqueles de classe média e alta. Dos dez
entrevistados, na família de seis há predominância de mulheres; a maioria trabalha e mora
em Rio Branco desde o nascimento.
98
Sobre essa questão, ver BAUMAN, op. cit., 2005, p. 45.
A pergunta inicial foi sobre a opinião deles acerca da idéia de relacionar
a liberdade feminina ao campo profissional e independência financeira. Quanto a esse
tema, houve muita discordância entre os alunos. Para uns a ascensão no trabalho é
importante para essa liberdade, mas há que se considerar que, para a sociedade, é preciso
ocupar cargos considerados de status para ser considerado livre, e alguns foram citados:
delegado, juiz, político. Para outros o acesso à educação foi fundamental para a mudança
na vida das mulheres, quanto mais estudam, mais ficam perto do poder.
Uma das discentes entrevistadas ligou essa proximidade com o poder
citada por um dos meninos à questão de ter dinheiro, ou seja, quem tem mais dinheiro
manda em casa. Para ela, a atualidade vem mudando a história de homens e mulheres em
relação ao lar pelo fato de não ser somente o homem que sustenta a casa agora, mas a
mulher vem tendo uma participação ativa nesse sustento, sendo algumas famílias
totalmente sustentadas por mulheres. Alguns exemplos pessoais foram citados, como o de
mães que sozinhas criaram os filhos, trabalhando fora e sustentando a família toda. A
dominação dos homens, segundo os entrevistados começou a diminuir quando o
capitalismo mostrou que a mulher poderia ser uma mão-de-obra e de produção tão forte
quanto o homem, e o dinheiro começou a não mais estar apenas nas mãos dos homens, mas
nas das mulheres também.
É curioso notar o quanto a condição feminina e, em particular, a idéia de
ascensão da mulher é registrada pelos depoentes, os autores das redações do vestibular a
partir das quais nos propomos dialogar com a imagem da mulher na capital do Acre. Em
suas opiniões fica evidente uma espécie de afirmação da mulher nos espaços e nas
condições de vida tradicionalmente masculinos como condição para revelar e sustentar
uma mudança nos padrões de comportamento e nos valores que condicionaram
historicamente a dominação no sentido masculino-feminino. Desse modo, como ressalta
Marilena Chauí em interessante análise de uma pesquisa com trabalhadores urbanos de
grandes cidades brasileiras, as vantagens das mulheres passam a ser as vantagens
masculinas invertidas e, por outro lado, “as desvantagens para ambos os sexos nada mais
são do que a experiência concreta das suas ‘vantagens’. Assim, o que é afirmado num
plano é negado no outro”
99
.
Um dos entrevistados, manifestando uma visão de mundo solidamente
ancorada nos estereótipos preconceituosos com relação à condição feminina, acredita ser a
independência financeira da mulher uma das causas do grande número de separações que
ocorrem hoje em dia. Não precisar do sustento do marido para sobreviver faz com que
algumas mulheres não aceitem situações que eram aceitas antigamente pelo fato de serem
totalmente dependentes de seus maridos. Hoje em dia, se elas não gostam de alguma coisa,
elas não se submetem ao poder do homem, os casamentos acabam.
Núria Guerreiro, analisando a presença da mulher no mercado de
trabalho acreano, colocando esse debate em outros parâmetros, afirma que mesmo
trabalhando ou “produzindo” e ajudando na manutenção material da família, “a mulher
está marcada pela reprodução” e é ela quem se responsabiliza “pelas tarefas domésticas,
pelos cuidados com os filhos, pelos trabalhos no campo (quando na zona rural)”
100
, entre
outros.
Outro entrevistado, concordando com seu colega sobre as separações,
completa a idéia dizendo que quando a mulher sai de casa para se profissionalizar, para
99
CHAUÍ, Marilena. Conformismo e resistência. São Paulo: Brasiliense, 1989, p. 145-146.
100
GUERREIRO, Núria. As andanças de Amélia: as transformações econômicas e o trabalho na região
acreana. Rio Branco:
Preview, 1996, p. 31.
estudar, ela tira um pouco do tempo que teria para se dedicar à família, à educação dos
filhos, e isso é ruim para o casamento. A fala desse e de outros depoentes constitui uma
imagem sobre o papel da mulher no casamento que em muito lembra a visão predominante
no século XIX, como relata Maria Clementina Cunha, segundo a qual a mulher era
considerada a base familiar, a responsável pela higiene e saúde física e emocional da
família
101
.
A entrevista continuou com a opinião de uma discente que pondera sobre
o fato de que, mesmo atingindo um novo grau de liberdade por meio do trabalho, essa
liberdade da mulher é ainda uma liberdade controlada, pois o preconceito que existe em
relação à mulher é muito grande, e cita o fato de as mulheres receberem salários menores,
não obstante fazerem o mesmo trabalho dos homens. Referindo-se a um exemplo pessoal
acerca da criação e educação dos filhos, a aluna afirma que já é casada, mas não pode ter
filhos agora, pois a educação desses filhos seria comprometida, uma vez que a presença da
mãe é fundamental. Para ela, crianças que não são acompanhadas integralmente pelas mães
durante seu crescimento terão problemas no futuro; em suas palavras, virarão um
“maloqueiro”. Ela mesma foi criada pela avó enquanto sua mãe saía para trabalhar, então,
para ela, não há como conciliar tantas funções da mulher assim. É a mulher sendo colocada
como responsável por tudo de bom ou de ruim que possa acontecer no lar, é tarefa da
mulher constituída como um “ser-para-os-outros”
102
.
Discordando dessa opinião, uma das entrevistadas disse que a mulher
pode perfeitamente conciliar as funções e, portanto, ter filhos e trabalhar, estudar, e que, se
tiver um companheiro que divida com ela as obrigações com a família e com o lar, as
101
CUNHA, op. cit., 1989, p. 124.
102
Ibid., p. 125.
coisas dão certo e funcionam, citando, inclusive, os casos de homens que ficam em casa e
cuidam de tudo enquanto a esposa sai para trabalhar. Ou seja, a outra estudante demonstra
outra visão sobre os papéis de homens e mulheres na sociedade e deixa claro que as
funções podem e devem ser cambiadas, compartilhadas, redirecionadas de acordo com as
necessidades das pessoas que juntas vivem.
Um dos rapazes entrevistados retomou o tema relembrando que alguns
valores morais tidos como absolutos antigamente vêm sendo questionados e mudados,
fazendo com que as mulheres tenham mais liberdade para agir na sociedade como os
homens. E que a inversão desses valores está ligada à independência financeira, e
novamente a questão do casamento veio à tona, pois para o aluno o casamento passou a ser
visto apenas como um contrato que, se não der certo, pode ser desfeito a qualquer
momento, uma vez que a mulher não precisa mais do marido para sustentar a si e à família.
Segundo ele, hoje os lares são quase que 50% gerenciados por mulheres, portanto o poder
de ter o dinheiro e suprir as necessidades do lar e da família contribuiu muito para a
mudança nos valores que regularizavam a vida e a sociedade antigamente.
Com esta opinião, o estudante marcou seu olhar em dois momentos:
primeiramente declarando que percebe as mudanças sofridas na sociedade, o que Stuart
Hall analisa no âmbito do que qualifica como “crise da identidade”, ou seja, como parte de
um processo mais amplo de mudança, que está deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referência que davam aos
indivíduos uma ancoragem estável no mundo social. Tudo aquilo que se acreditava como
fixo e absolutamente verdadeiro está dando lugar a outras situações, outros valores, outras
crenças
103
e, na direção apontada por Zygmunt Bauman, o mundo da velocidade não
permite que as coisas durem tanto assim, tudo o que era classificado como “a longo prazo”
deve ser substituído pelas coisas instantâneas, sob pena de ser caracterizado como sintoma
de privação, de prisão, de dominação
104
.
Depois o entrevistado, mais uma vez, reafirmou o que outros já tinham
dito: as funções estão se invertendo porque agora, não só o homem, a mulher passou a ter
acesso ao dinheiro que sustenta a casa e a família, e isso fez toda a diferença na atual
sociedade. Chama atenção o quanto a opinião de muitos dos, agora discentes, que haviam
escrito as redações sobre o papel da mulher, apresentam em suas falas um conjunto de
convicções que reforçam visões estereotipadas acerca da condição feminina ou que
evidenciam a predominância da relação de poder masculino-feminino. Tal predominância
acentua-se quando tentam apontar a ascensão da mulher enquanto ser “livre”, “ganhando o
próprio dinheiro”, “sustentando a casa”, em que a condição masculina aparece como vetor
de “normalidade”, ou seja, agindo como homem, assumindo aquilo que foi inventado como
“seus papéis”, a mulher torna-se “livre” e “igual” ao homem.
Ao contrário do que se vinha dizendo, uma das alunas entrevistadas disse
que a liberdade financeira não era essencial, pois se é muito mais livre quando se tem um
companheiro que a respeita, que a valoriza, pois se pode realizar e ser feliz fazendo coisas
simples como deixar o filho na natação ou ajudá-lo nas tarefas de casa, por exemplo.
Segundo ela, deve haver um equilíbrio, a mãe deve participar ativamente da vida dos
filhos. Para ela, a mulher é muito mais livre quando tem uma família estruturada do que
quando tem apenas uma independência financeira.
103
HALL, op. cit., 2003, p. 14.
104
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 41.
A fala dessa discente, também, apresenta toda a carga imagética
produzida sobre e para a mulher desde o início da formação da sociedade acreana, como
destacou Margareth Lopes, desenvolvendo reflexões sobre poemas femininos publicados
nos primeiros jornais de circulação local. A temática desses poemas, diz a autora, era de
cunho “doméstico, isto é, doutrinando e incentivando a ‘natureza feminina’ – frágil,
emotiva, dependente, instintivamente maternal – instalando-se o ‘lugar feminino’ de
esposa e mãe centrada no espaço doméstico, e que, de diversas formas, persiste até os dias
de hoje na região”
105
. Também nos remete ao estudo de Elizabeth Souza-Lobo, sobre
Emma Goldman, ao enfatizar que a real mudança que precisava acontecer na vida das
mulheres não era nas funções em casa ou na sociedade, na vida pública ou particular, mas
na alma de cada uma, vendo-se como ser integrante de uma sociedade e de uma vida da
qual precisava participar enquanto ser humano, para ela a subordinação que se construía na
alma das mulheres precisava ser transformada individual e coletivamente por meio de suas
lutas
106
.
Um dos entrevistados, já formado em Engenharia Civil, contou sua
experiência no Curso para falar da determinação que acredita que as mulheres têm.
Segundo ele, dos quarenta alunos que iniciaram o Curso de Engenharia Civil com ele,
metade era mulher, e ao longo dos períodos os homens foram desistindo, ao passo que
quase todas as mulheres que começaram o curso o concluíram. Para ele, as mulheres são
superiores aos homens porque conseguem desempenhar as funções de mãe, dona-de-casa e
trabalhar e/ou estudar fora, e não desistem. Numa visão que evidencia um profundo
alcance das representações ocidentais sobre um modelo de feminilidade, este discente e
105
LOPES, op. cit. 2006, p. 117.
106
SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 33.
autor de uma das redações analisadas compreende como sinal de “superioridade” o fato de
a mulher desempenhar todos os papéis domésticos a ela inventados e “normalizados” e,
mais ainda, de desempenhar também papéis de homem, isto é, não de todo homem, apenas
do vitorioso: o que “não desiste”.
Quando o tema da entrevista mudou para a questão da identidade, um dos
entrevistados disse que mulheres e homens são diferentes porque a mulher é muito
emocional, sensível, demonstra fraqueza, é muito detalhista, que a mulher é realmente o
sexo frágil. Já o homem é muito racional, não se prende a detalhes, por isso, para ele, é real
e necessária a história de que homem não pode chorar. Continuando e tentando explicar o
que tinha afirmado, o entrevistado disse que o homem não pode demonstrar fraqueza
porque a nossa sociedade não aceita que ele demonstre. Para ele, as pessoas que são mais
resistentes conseguem melhor posição. Em relação à identidade, de acordo com o
entrevistado, homens e mulheres têm identidades diferentes porque eles têm interesses
diferentes, até o assunto de suas conversas é diferente, como futebol no caso dos homens,
por exemplo.
Sua fala articula de modo bastante sintomático o poder da linguagem na
construção de formas de ser, comportamento, opinião de mundo e identificação ou auto-
identificação do sujeito na sociedade. Seu depoimento remete o leitor aos ideais de
“fragilidade” e “soberania”, “abnegação” e “vigilância” elaborados e pensados como
referências ideais que deveriam nortear o comportamento feminino no mundo ocidental
desde o século XIX
107
. Ante essa questão, torna-se necessário pontuar, concordando com
Maria Cândida Reis, que as “oscilações que historicamente têm marcado a trajetória das
107
RAGO, op. cit., 1997, p. 62.
mulheres no espaço público revelam que as construções culturais apoiadas, ainda hoje, na
essência e natureza femininas têm sido determinantes para estabelecer e sustentar as
diferenças nas posições ocupadas por homens e mulheres na família, educação, trabalho e
outros espaços da vida social”
108
.
Outros entrevistados concordam com o que foi dito sobre a mulher, pois
segundo eles a mulher é mais vulnerável e, para eles, a questão biológica é fundamental na
separação da identidade da mulher e do homem. Os problemas hormonais, que os homens
não têm, influenciam a vida da mulher, modificando o seu estado emocional e o seu
comportamento, e nossa cultura reflete a nossa composição, a nossa parte biológica. Para
alguns alunos, a mulher não tem condições de realizar todas as atividades que o homem
realiza por uma questão de diferença física. Para eles, fisicamente as mulheres são
inferiores aos homens. Para um dos rapazes entrevistados, a questão biológica deixa bem
clara a identidade de cada ser, dizendo quem é quem, qual o papel de cada um na
sociedade.
E essas falas demonstram como fica internalizada a questão biológica e
cultural em relação aos corpos. Para Guacira Lopes, a nossa tendência em relação ao “jeito
masculino ou jeito feminino” de ser é perceber todo esse conjunto de regras que constroem
homens e mulheres como uma extensão da natureza de cada sexo, o que não percebemos é
que uma sociedade, em um determinado momento histórico, decide o que ou quem é
adequado sexualmente, ou seja, ser homem ou ser mulher é uma construção histórica,
social e cultural
109
.
108
REIS, op. cit., 1993, p. 17.
109
LOPES, op cit., 2006, p. 117.
Um dos entrevistados retomou o assunto da emancipação das mulheres
referindo-se ao advento da pílula anticoncepcional, que deu à mulher a oportunidade de
controlar o seu corpo e, portanto, decidir sobre a maternidade. Para ele, esse foi um dos
principais fatores da liberdade que a mulher conseguiu conquistar nas últimas décadas, o
que também para Margareth Rago foi importantíssimo na luta das feministas nas décadas
de 1970 e 1980, quando, segundo ela, as mulheres começaram a falar sobre seu próprio
corpo, e com revistas direcionadas a elas esses assuntos começaram a ser debatidos
110
.
Sobre a questão da violência contra a mulher, os entrevistados disseram
que não mencionaram esse fato na redação porque nesse momento em que estavam sendo
avaliados era preciso fazer escolhas, optar sobre o que falar e, segundo eles, é muito mais
fácil discorrer sobre a questão da revolução sexual, da mudança, do mercado, da mudança
do papel da mulher fora e dentro de casa, na questão profissional, na questão da família, do
que falar das mulheres que apanham ou das que batem no marido.
Dois dos entrevistados disseram que em relação à violência o que foi
citado foram exemplos de países que praticam uma violência que faz parte da cultura do
lugar, como é o caso das mulheres africanas, que têm o clitóris decepado para que não
sintam prazer. Ou seja, no momento em que tinham que opinar sobre um assunto polêmico
na nossa sociedade, como é o caso da dominação do homem sobre a mulher, os sujeitos
dos textos resolveram assumir a identidade de concorrentes numa seleção e, para se sair
bem, decidiram falar daquilo que mais agradaria o senso comum das pessoas desta
sociedade, que é a ascensão profissional da mulher.
A entrevista foi encerrada com a opinião de um dos entrevistados, que
diz que a separação da identidade da mulher e do homem não se dá apenas pela questão
110
RAGO, op. cit., 2003, p. 12.
biológica, mas pela soma de fatores culturais e sociais que ao longo da história vem
construindo a identidade de homens e mulheres. O que nos faz voltar a Guacira Lopes,
quando diz que precisamos entender que cada homem e mulher que nasce encontra um
mundo histórico e social diverso das gerações anteriores e o seu ser homem e ser mulher
também se transforma, não só socialmente, mas até biologicamente
111
.
A terceira entrevista aconteceu com quatro alunos do Curso de
Engenharia Civil, todos homens, que tiveram seus estudos realizados parte em escola
pública e parte em escola particular, não trabalham, moram em Rio Branco há pelo menos
dois anos e têm na família a predominância de mulheres. Para esses entrevistados a mulher
é com certeza diferente do homem. Segundo eles, o fator biológico é preponderante, a
mulher é mais detalhista, consegue fazer várias coisas ao mesmo tempo, já o homem é
mais bruto.
De acordo com esses alunos, há trabalhos que só os homens devem fazer,
como os braçais, por exemplo. E eles seguiram citando algumas diferenças sociais entre
mulher e homem, como o tempo da licença maternidade, o tempo para a aposentadoria,
que é diferente para mulheres e homens, salários diferenciados para homens e mulheres
que fazem o mesmo trabalho, e citaram, também, a Lei Maria da Penha, que, em sua
opinião, não ajudou as mulheres, pois a severidade na pena para agressão física fez com
que em vez de bater os homens prefiram matar logo. Para um dos rapazes, essa Lei é
injusta, porque às vezes tudo o que o homem faz é ameaçar dizendo que vai bater ou matar,
mas não faz nada e, ainda assim, se a mulher denunciar, ele vai preso só por isso.
111
LOPES, op. cit., 2006, p. 117.
Esses discentes demonstram todo o olhar estereotipado que tem uma
sociedade na qual homens e mulheres são seres diferentes e construídos para serem
diferentes. Para eles essas diferenças vão desde o corpo às atividades que devem ser
praticadas ou não por homens e mulheres. É o olhar que foi construído ao longo da história
em nossa sociedade como sendo o olhar do homem, esse ser nascido para ser forte, para
comandar e para decidir.
Os entrevistados concordam entre si que não há problema em o homem
fazer as atividades domésticas se estiver desempregado e a mulher trabalhar fora caso
consiga um emprego, mas dizem que já foi convencionado pela nossa cultura que a mulher
fica em casa e o homem trabalha fora. Para eles, a mulher não pode fazer trabalhos braçais,
e a questão da quantidade de neurônios não influencia na inteligência de cada um.
Contudo, contrariamente ao que disseram, citaram o exemplo dos ganhadores do prêmio
Nobel, que geralmente são homens.
Em suas falas expressam a visão construída sobre o domínio masculino
em todos os setores sociais, em casa, no trabalho, no modo de viver, no modo de agir. O
mundo refletido nas opiniões dos alunos de engenharia era o mundo do homem como o
senhor, aquela visão do mundo patriarcal, do homem como centro e, portanto, como dono
do poder.
Sobre a violência contra as mulheres, os estudantes disseram que tudo o
que sabem é o que vêem pela televisão ou jornais, mas que nunca presenciaram nada desse
tipo. Para um deles a violência está ligada à questão de classe social e, para ele, na classe
média esse problema quase não acontece. Todos concordaram, alegando que as pessoas
mais instruídas, que já têm uma noção das conseqüências de seus atos, pensam antes de
agir. Já as pessoas pobres, menos instruídas, agem sem pensar, batem e não têm noção das
conseqüências. Ou seja, os alunos expressaram a opinião de sujeitos que pertencem à
classe média, que se consideram superiores racionalmente aos que são pobres e que não
tiveram acesso ao ensino. Para eles, não ter “educação” é sinônimo de irracionalidade, de
brutalidade, de guerra, ou seja, evidenciaram não somente a internalização sobre a
condição inferior da mulher, mas também a visão de que as classes de trabalhadores e as
camadas sociais mais pobres da sociedade são “classes perigosas”.
Ao se expressarem, esses entrevistados desconsideram toda a barbárie
histórica que aconteceu no mundo e que ainda acontece comandada pelas mãos dos que
detêm “educação”, dinheiro, poder. Delegar violência somente aos pobres e menos
instruídos reflete aquilo que se vem fazendo ao longo dos anos, ou seja, encontrando
culpados para os crimes dos poderosos, e essa visão é uma construção que prevalece nas
cabeças das pessoas: só os pobres são violentos, só os pobres são bandidos, só os pobres
são assassinos. Analisando a vida urbana nesses tempos contemporâneos, Bauman afirma
que a comunidade passou a ser definida por suas fronteiras, para se proteger do outro,
daquele que não é igual a nós e que, portanto, deve ficar longe de nossa comunidade, uma
vez que o outro ameaça, o outro representa o perigo à nossa vida controlada, regrada,
ordenada. O outro é visto aqui, por nossos entrevistados, como aquele que é o bárbaro, o
animal, o que agride, o que mata
112
.
Os estudantes, ao longo da entrevista, fizeram piadas sobre as mulheres e
no final até mencionaram a questão da direção, ou seja, mulher não pode dirigir, mas se
dirige e acontece algum acidente, chama o marido para resolver os problemas, uma vez que
a mulher ainda é dependente do homem: ele é que a pede em casamento e que a sustenta.
112
BAUMAN, op. cit., 2001, p. 107.
Alguns disseram que isso está mudando, pois algumas mulheres querem sua independência
financeira, mas para outros continua a mesma coisa, pois, segundo eles, se o homem tiver
dinheiro, a mulher não vai querer trabalhar. Alguns exemplos pessoais foram citados, um
deles contou a renúncia que sua prima fez ao casamento para poder fazer faculdade, outro
falou de si mesmo e disse que, quando se casar, preferirá que sua esposa fique em casa, não
que ele fosse machista, mas acharia melhor ela não trabalhar fora. Um dos entrevistados
finalizou a conversa discordando do amigo que queria a esposa sempre em casa, dizendo
que a mulher também precisa ter uma vida social, com amigas, convivendo com outras
pessoas.
A entrevista com os alunos do Curso de Engenharia Civil, em parte,
revelou aquilo que Bauman classifica como “civilidade”. A vida urbana exige um tipo de
habilidade especial e sofisticada chamada civilidade, ou seja, uma atividade que protege as
pessoas umas das outras, permitindo, contudo, que possam estar juntas, e para essa
civilidade acontecer é preciso usar máscaras. O uso dessas máscaras é essencial para a vida
social
113
. Foi exatamente isso que fizeram os alunos, foram civilizados, ou seja, no
momento da produção da redação disseram o que era aceitável sobre a condição do ser que
a sociedade constrói como mulher, destacando o espaço que ela vem tendo no campo do
trabalho, mas em sua entrevista eles expressaram toda a construção social e cultural que as
pessoas têm acerca dos papéis que homens e mulheres devem ter na sociedade, separando
cada gesto, cada área, cada espaço, entre os sexos e demonstrando, civilizadamente, como
deve ser o comportamento dos homens desta sociedade segundo a cultura que lhes foi
ensinada.
113
Ibid., p. 114.
A quarta entrevista aconteceu com sete alunos do Curso de Enfermagem,
cinco mulheres e dois homens. Todos eles sempre estudaram em escola particular, não
trabalham, são de classe média, moram em Rio Branco há pelo menos quinze anos e na
família da maioria há a predominância de mulheres.
A entrevista começou com a opinião dos alunos sobre a diferença entre
homens e mulheres, e para seis, dos sete entrevistados, o que existe é apenas a diferença
biológica, pois, para eles, homens e mulheres são iguais em capacidade e competência,
podem desenvolver as mesmas atividades sem nenhum problema. Somente para um dos
entrevistados a mulher e o homem são diferentes, pois a mulher consegue assumir vários
compromissos ao mesmo tempo e dar conta de todos; para ele isso não acontece com os
homens.
Pensando nessas atividades que homens e mulheres podem exercer, os
entrevistados dividiram-se quanto às opiniões. Uns acreditam que as mulheres não podem
fazer trabalhos pesados, que envolvam força física, porque fisicamente elas são inferiores
aos homens, outros dizem que se elas quiserem podem fazer qualquer trabalho, inclusive
os que exigem força física. Segundo eles, o que há é o preconceito em considerar a mulher
como sendo o sexo frágil e, portanto, não tendo força para trabalhos mais pesados.
Novamente o que se vê são as construções lingüísticas, sociais e
históricas saltarem aos nossos olhos durante as falas dos depoentes. Tudo o que se pensa de
diferença está, para eles, girando em torno dos corpos. Se os corpos assumem a
organização social, a política, as normas religiosas e culturais, também é através de
manifestações físicas e corporais que se expressam as estruturas sociais
114
. É preciso que
114
LOPES, op. cit., 2006, p. 117.
tenhamos em mente que nossos corpos refletem nosso tempo e nosso lugar, ou seja, toda
essa carga de regras e leis que são impostas socialmente é que nos fazem enquanto homens
e mulheres e, para Bourdieu, as diferenças visíveis entre os órgãos sexuais masculino e
feminino são também uma construção social, logo, não devemos ter essas diferenças como
essenciais para a vida dos seres que neste mundo habitam
115
.
Sobre a violência contra a mulher, dos sete entrevistados seis não
conheciam as informações dos dados oficiais, apenas ouviram falar que mulheres apanham
ou são mortas pelos maridos. Uma das entrevistadas relatou que a violência contra a
mulher acontecia dentro de sua casa, com seu pai espancando sua mãe, com um tio que
também batia em sua tia, e via a polícia intervindo quase sempre nesses problemas que
ocorriam em sua casa.
Para a maioria deles a Lei Maria da Penha não teve o efeito esperado pela
população, pois os homens estão preferindo matar a mulher a apenas bater, porque irão
para a cadeia de qualquer modo. Somente a aluna que vivenciou casos de violência em
casa disse que a Lei trouxe resultados, pois depois de anos batendo em sua tia, finalmente o
seu tio foi preso.
O que nos parece é que o senso comum impera em relação às
informações sobre os casos de violência contra a mulher. Apenas aquilo que é dito pelo
outro é o que os estudantes sabem. O grande problema é que esse outro que passa
informações pode ser aquele que detém o poder, aquele que governa, aquele que manda, e
quando o que se sabe é somente aquilo que o que domina diz, fica-se à mercê das
115
BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 31.
representações, invenções e produção das verdades oficiais, uma vez que muitos interesses
estão por trás da fala daquele que domina.
Os entrevistados encerraram a conversa dizendo que não se pode deixar
de evidenciar a ascensão da mulher no campo profissional, seu destaque no trabalho, pois
ao longo dos anos a maior conquista da mulher foi o trabalho, exercendo profissões tidas
como somente de homens, por exemplo. Essa conquista refletiu em outras áreas como a
maternidade e fez com que a taxa de natalidade caísse de oito ou seis filhos para dois, e fez
com que as mulheres diminuíssem a dependência que tinham dos homens.
A quinta e última entrevista foi realizada com cinco acadêmicos do Curso
de Medicina, todos homens, de classe média, que estudaram em escola particular, não
trabalham, e com predominância de homens na família. Dos cinco entrevistados apenas um
é rio-branquense, os outros vieram para Rio Branco fazer medicina e estão aqui há um ano
e meio.
A entrevista começou com a opinião dos alunos sobre a diferença entre
homens e mulheres e, para eles, a diferença biológica é fundamental. Os hormônios fazem
mulheres e homens serem seres diferentes. Um deles até mencionou o fato de mulheres
chorarem e homens não. Outro disse que as mulheres têm aptidão para determinadas áreas
de estudo e trabalho, como a área de ciências humanas, e homens para outras áreas, como
as que usam números.
Os entrevistados consideram a questão biológica fundamental e
acreditam que a cultura gira em torno dessas peculiaridades, presentes no corpo, que fazem
com que homens e mulheres sejam tratados de forma diferente. Os alunos demonstram
claramente a visão androcêntrica
116
construída a partir das diferenças visíveis entre o corpo
masculino e o corpo feminino
117
, esquecendo-se de que essa visão foi construída baseada
em significações e valores que estão de acordo com os princípios da visão masculina, que
dita regras e normas e que tem o homem como centro de tudo.
Sobre a violência contra as mulheres, os estudantes apenas relataram
casos com terceiros, por exemplo um namorado que bateu na namorada em uma festa por
ciúme, ou um pai que faltava ao trabalho para levar o filho ao posto de saúde para que a
mulher não saísse de casa, também por ciúme. Mas nenhum teve acesso a dados, números
estatísticos ou notícias dos meios de comunicação. Finalizando, os estudantes enfatizaram
o fato de a mulher ser muito dinâmica e conseguir realizar várias coisas ao mesmo tempo e
fazer de forma organizada e, também, pensaram, ou pelo menos tentaram pensar, numa
sociedade que fosse organizada por mulheres e não por homens.
O que vimos a partir das falas de todos os nossos entrevistados foi a
visão que se tem sobre o que é ser homem e o que é ser mulher. Aliás, visão produzida a
partir de determinadas instâncias que refletem a produção não somente do corpo feminino,
mas também de seu comportamento e modo ideal de ser. Mesmo sendo construções
históricas, sociais e culturais, homens e mulheres vêm sendo definidos como seres
diferentes e em conformidade com os diferentes interesses e projetos sociais em curso.
Importa salientar que a produção de um discurso sobre a condição da
mulher em falas de jovens estudantes de ambos os sexos reflete mais que a forte
116
Segundo Gecy Mary Pereira, na revista Teologia Hoje, 2003, androcentrismo é uma construção
lingüística e mental, ou da ideologia que legitima o patriarcado, utilizando palavras que expressam os
valores humanos em palavras masculinas, tornando o ser homem o paradigma do ser humano. (PEREIRA,
Gecy Mary. O assassinato da concubina do levita – a mulher como vítima da estrutura patriarcal: um olhar
sobre juízes. Teologia Hoje, Londrina, v. 1, n
o
2, p. 122, julho de 2003).
117
BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 38.
internalização de valores e modelos pré-figurados no imaginário ocidental desde o século
XIX. Encontra-se aí embutida a idealização de uma identidade feminina a partir das
instâncias lingüísticas que constitui o termo ou a palavra mulher, bem como o corpo da
mulher, uma vez que, como afirma Larossa, “não há logos senão encarnado e não há
existência humana que seja independente do corpo”
118
.
Se, num primeiro momento do trabalho ora apresentado, trouxemos à
tona aspectos primordiais do lugar e das localidades onde vivem os autores das redações do
vestibular, escolhidas como fontes primordiais para a análise do objeto desta pesquisa,
pontuando a invenção e ampla difusão de uma imagem repleta de preconceitos e
estereótipos em relação às camadas populares, tidas como “subalternas”, e, em particular,
às mulheres – a partir de “notícias” das páginas policiais de um dos jornais de maior
circulação em Rio Branco -, neste segundo momento, a opção pelas falas ou depoimentos
dos autores das redações criou possibilidades de acompanharmos o quanto esses sujeitos
sociais reproduziram – nas redações – e reproduzem – nas entrevistas – visões de mundo e
concepções sobre a condição feminina que reforçam e ampliam para outras dimensões,
como coisas “naturais”, os mesmos preconceitos e estereótipos que o mundo ocidental
produziu e produz sobre a mulher e seu papel na sociedade.
Muitas das escritas e falas dos jovens vestibulandos/estudantes articulam
representações sobre a mulher em que esta aparece o tempo inteiro como responsável
natural pelo “espaço doméstico e privado”, no âmbito das camadas de trabalhadores pobres
ou de baixa renda. Por sua vez, nas camadas de classe média e mais privilegiadas “a
ligação estreita da mulher com o espaço doméstico fica encoberta sob camadas da
118
LAROSSA, op. cit., p. 168.
pseudoliberdade”, atualmente em voga, principalmente no tocante a “escolher profissões,
ocupar cargos, fazer carreira”, como afirma Maria Cândida Reis. No entanto, “bastam
pequenas observações em escolas, supermercados, feiras e outros locais voltados para
crianças e/ou reprodução da vida cotidiana para que se perceba quem, na imensa maioria, é
responsável pela manutenção da vida doméstica em seus diferentes aspectos, mesmo que
sua presença seja cada vez maior nos mais variados espaços do trabalho remunerado”
119
.
O movimento de levantamento, leitura e análise das reportagens e
“notícias” das páginas policiais do jornal “A Gazeta”, assim como a localização, o contato
e as entrevistas com os autores das redações do vestibular em questão, fazem parte
indissociável do próprio movimento de levantamento, identificação, leitura e análise das
redações, compondo um todo da pesquisa, numa relação dinâmica e, às vezes, conflituosa
presente no trabalho de articular e refletir sobre questões amplas e complexas como
linguagem e identidade.
119
REIS, op. cit., 1993, p.18.
4. A FORÇA DA PENA E A FORÇA DO OLHAR
“A mulher e a construção de um novo paradigma social”. Foi esse o
tema das cem redações do Vestibular da Universidade Federal do Acre, selecionadas e
analisadas ao longo da pesquisa, no confronto com outras fontes e na reflexão com as
questões e concepções metodológicas que nortearam seu fazer. Abrir as portas de uma
prática discursiva como a redação de um processo seletivo como o vestibular de uma
universidade pública para olhar o outro requer, para pensar nos efeitos produzidos entre os
interlocutores desse processo, responder a perguntas como quem fala, a quem fala, quando
fala, onde fala, e o que significa o que se fala. Partindo das condições de produção desses
enunciados, temos a possibilidade de conhecer os diferentes sujeitos envolvidos nesse
processo de interação.
Pensando no fato de que quem fala é um candidato a uma vaga na
universidade pública, formado nos moldes da sociedade moderna, que fala para um leitor
específico que o avaliará -- o corretor --, escrevendo em um texto formal de língua
portuguesa, no século XXI, o que significa identificar, conceituar, representar a mulher
moderna da atualidade? Que formação discursiva desvela esse enunciador? Uma herança
de uma criação social e cultural, como diz Maria Clementina Pereira Cunha
120
, que educa
120
CUNHA, op. cit., 1989. Neste artigo a autora afirma que a mulher higiênica e moderna, à qual se passa a
atribuir um papel social fundamental e indispensável, embora sempre remetido às determinações
biológicas de seu corpo: a mãe de família, educadora e nutriz de seus filhos, moderadora dos ímpetos
homens e mulheres, nos mais diferentes espaços (família, escola, igreja, mídia, etc.), para
ver a mulher como um ser diferente do homem, um ser construído para ser frágil, amável,
mãe, e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, ser forte, lutar, ter bravura e coragem, que pode,
pela luta, ocupar o mesmo espaço que ele ocupa no campo profissional, sem perder sua
essência (“naturalmente” construída, mãe e esposa), ou apenas uma influência do gênero
redação/dissertação para o vestibular? De que posição-sujeito o enunciador está falando?
Quando se pensa no que diz Michel Foucault sobre os sujeitos, e como
eles são produzidos ideológica, histórica e socialmente, concordamos que a história vem
sendo construída nesse sujeito, enquanto próprio movimento que é, por isso aqueles que
produzem os discursos revelam através deles suas idéias, suas posições diante da
sociedade.
Sendo assim, devemos considerar, neste caso, pelo menos três posições-
sujeito
121
, ou até mais, para se pensar nas escolhas dos enunciados que aqui serão
elencados:
1- um sujeito centrado nas revoluções tecnológicas que ao mesmo
tempo tenta, numa relação dialética, unir o lado humano à máquina, igualando a mulher ao
homem, numa relação de homem e trabalho, nos moldes do que disseram Marx e Engels,
em seu Manifesto Comunista, segundo os quais na indústria moderna o trabalho do homem
foi suplantado pelo trabalho da mulher, que passou a ser apenas mais um instrumento de
trabalho;
masculinos (igualmente “naturais”) dos pais, cúmplice da medicina na prescrição de normas higiênicas, elo
de coesão da esfera familiar, chefe na economia doméstica e na contabilidade dos afetos, fonte da
estabilidade dos filhos e do marido, elo de união [sic] da família.
121
FOUCAULT, op. cit., 1972.
2- um sujeito ainda formado pela idéia essencialista de que a
mulher é diferente do homem por causa de sua feição biológica, idéia social e
culturalmente construída, como diz Bourdieu, incumbindo à mulher a função da
maternidade, o lugar da submissão ao homem, da obediência e, portanto, de um ser mais
doce, mais companheiro, mais amigo;
3- e um outro sujeito que, numa competição excludente, está
lutando pela sua aprovação no vestibular, o que representa em seu imaginário uma
possibilidade de progressão social e oportunidade profissional, e, como numa receita,
reproduz o modelo que o cursinho preparatório e a escola ensinaram, como forma de
persuadir o leitor, já que a instância de recepção é decisiva para o fator produção
122
,
dizendo o que a memória discursiva das pessoas desta época reproduz, repetindo a
ordem
123
estabelecida para a representação desse ser mulher das lutas e das conquistas
sobre o ser homem.
Ao final deve-se pensar: as redações são produtos de sujeitos ideológicos,
portanto significa lembrar que “olhar é sair de si e trazer o mundo para dentro de si”
124
,
representa dizer que esse sujeito traz para o seu olhar sua composição, sua formação, por
isso é preciso pensar que esse sujeito constituiu-se dentro de um mundo que está
fragmentando o indivíduo moderno e deslocando as estruturas e processos centrais das
sociedades modernas
125
, é um sujeito que já não se vê como um sujeito unificado, vivendo
numa sociedade que tornou incertas e transitórias as identidades sociais, culturais e
122
Ibid.
123
FOUCAULT, op. cit., 1996.
124
CHAUÍ, op. cit., 1988.
125
HALL, op. cit., 2004.
sexuais, ou seja, identidades que são inventas e reinventadas a todo instante como a própria
história
126
.
Se os sentidos são opacos e dados pelas diferentes “posições-sujeito”,
olhar a mulher e o vestibulando através das redações requer observar que nessa prática
discursiva a possibilidade de sentido é guiada por uma formação discursiva que,
independentemente de sexo, repete o discurso social da atualidade, recheado de outros
discursos, englobando o religioso, o biológico, essencialista, o romântico, quase
mitológico, e que se complementa pelo feminista e produz efeitos esperados pela ordem
estabelecida pelos aparelhos de poder
127
.
Mas como representar um sujeito (mulher) que tem buscado uma
redefinição de sua identidade, seja dizendo haver igualdade com os homens, seja
proclamando sua especificidade em relação a eles, e negando a representação que lhe vem
sendo feita de sexo frágil, inferior, conforme foi definida pelos homens ao longo dos
tempos?
Essa é uma discussão que requer pensar as identidades modernas com
uma nova configuração que descentraliza o sujeito, um sujeito que está em constante
movimento, na fronteira dos lugares, configurando-se, reescrevendo-se.
Discutir identidade nos dias atuais requer ter noção de multiplicidade, de
variedade, requer ter em mente a idéia de que misturas aconteceram ao longo dos tempos e
de que ninguém é totalmente único, pois cada um tem um pouco do outro em si e um
pouco de si no outro. “A identidade – sejamos claros sobre isso – é um ‘conceito altamente
contestado’.”, afirma Zygmunt Bauman. Todas as vezes que essa palavra vem à tona
126
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 45.
127
FOUCAULT, op. cit.,1996.
“pode-se estar certo de que está havendo uma batalha. O campo de batalha é o lar natural
da identidade. Ela só vem à luz no tumulto da batalha, e, dorme e silencia no momento em
que desaparecem os ruídos da refrega (...). A identidade é uma luta simultânea contra a
dissolução e a fragmentação; uma intenção de devorar e ao mesmo tempo uma recusa
resoluta a ser devorado”
128
.
Conhecer a forma como os sujeitos representam-se enquanto homens e
mulheres num mundo que perdeu as bases para o pertencimento e que tem agora sua gente
procurando um “porto seguro”, uma comunidade a qual possa se agarrar, é entender que a
identidade deixou seu status individual para ser uma convenção social, e como convenção
que é, ela precisa de coerção, e convencimento, papel que vem sendo cumprido há tempos
pelo estado moderno
129
.
Portanto, é preciso entender que, independentemente do que afirmam
sobre suas raízes identitárias, os sujeitos desses “tempos modernos” são fragmentados, e
não mais um sujeito integrado, sólido. Isso requer compreender esse processo de
fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e
nacionalidade, que está transformando as identidades pessoais
130
.
Levados a pensar nesse sujeito moderno, de sociedades caracterizadas
pela diferença, atravessadas por diferentes divisões e antagonismos sociais que produzem
uma variedade de diferentes posições de sujeitos
131
, isto é, identidades, vale pensar no
128
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 83-84.
129
Ibid., p. 86.
130
HALL, op. cit., 2004.
131
FOUCAULT, op. cit., 1972.
sujeito híbrido
132
, nas identidades compósitas que cada vez mais vêm caracterizando os
sujeitos fragmentados, descentrados, identidades que se movem e se transformam
continuamente em relação às formas pelas quais somos representados e interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam. Identidade que é definida e se redefine historicamente,
sujeito que assume identidades diferentes em diferentes momentos
133
, como a identidade
da mulher que foi, por exemplo, redefinida para que a indústria tivesse mais mão-de-obra,
ou produzida para ser o centro do lar e, portanto, ser a base da família, o ser que zelaria
pelo bem-estar de todos em casa.
Esse sujeito moderno que em um momento define-se pela raça
134
, em
outro pelo sexo, em outro pela profissão, pela idade, pela nacionalidade, pela classe,
percebeu que buscar uma identidade é cair numa armadilha sem fim, pois as identidades
ganharam livre curso
135
. E essa liberdade vem com o preço da não-segurança, o que faz
com que tudo em que se podia assegurar como: sou negro, sou branco, sou homem, sou
mulher, sou europeu, sou brasileiro, esfarele-se, perca-se, pois nada disso é fixo o bastante
quanto se pensava quando foram criados no seio das sociedades.
Esses conceitos e reflexões ajudam a revelar algumas dimensões de como
os vestibulandos representaram a mulher, sujeito, como todos, tão recheado de identidades:
132
SILVA, op. cit., 2000.
133
GLISSANT, op. cit., 2005.
134
A idéia de raça, segundo Aníbal Quijano, em “Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina”,
2005, nada mais é que uma “construção mental que expressa a experiência básica da dominação colonial e
que, desde então, permeia as dimensões mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade
específica, o eurocentrismo”. (QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina.
In: LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais – perspectivas
latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005).
135
Ibid, p. 88.
mãe, esposa, filha, dona-de-casa, professora, motorista, médica, juíza, e tantas outras, e se
representam ao produzir esses enunciados para a seleção do vestibular.
Entretanto, pensar em quem é o outro e em si mesmo não é tarefa fácil, e expressar
esse pensamento por meio de uma produção social tão forte como é a palavra deixa-nos
sempre com uma interrogação acerca da escolha certa, do enunciado certo, uma vez que
esses enunciados revelam todas as disputas e todos os conflitos sociais e culturais que
acontecem neste mundo.
Olhar para a palavra e perceber seus múltiplos significados é essencial para nos
compreendermos a partir do que e do como dizemos algo e expressamos nosso
pensamento, é o não dito saltando aos olhos, invadindo o espaço, através do que foi dito
136
.
É buscar o sentido nas relações entre os sujeitos, entre as posições-sujeito, por isso é dizer
que os discursos não são transparentes, eles são opacos
137
, que o sentido vai ser
desvendado pelos sujeitos e, “nos dias de hoje, o direito à opacidade seria o indício mais
evidente da não-barbárie”
138
. Seria um não precisar classificar, separar, identificar ou
diferenciar, seria simplesmente conviver, numa sociedade que verdadeiramente se
reconhece compósita e entende a noção de identidade sendo realizada em torno das tramas
das relações, a qual compreende o outro como inferência.
Levando em consideração essas reflexões, a partir da análise das
redações, de candidatos homens e mulheres, escolhidas aleatoriamente, fizemos um
levantamento das palavras (substantivos e adjetivos) e expressões utilizadas para
136
DUCROT, Osvald. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1987.
137
FOUCAULT, op. cit., 1972.
138
GLISSANT, op. cit., 2005.
representar, caracterizar, definir a mulher, com o intuito de determinar como os sujeitos
que produziram os enunciados sobre a mulher nessa prática discursiva que é a redação do
vestibular representam-se e representam a mulher.
Encontram-se, nas redações, as seguintes palavras e expressões para
identificar a mulher: nomes (substantivos e adjetivos): fibra, coragem, competência,
guerreiras, corajosas, companheiras, amigas, luta, conquista.
Expressões: objeto de uso da violência e do preconceito machista, figura
da mulher, chefe familiar (no passado); propriedade do marido, chefe de Estado (hoje),
criatura divina, figura da esposa e mãe, herói feminino, ser dedicado à criação e à
manutenção da vida, donas do lar, classe feminina, profissionais femininos, sexo feminino,
sexo frágil, reprodutora de filhos e mãe de família.
Conceito (definição): Ser mulher é ter coragem e saber lutar; mulher é
instrumento de continuidade do sangue; mulher é estar disposta a ajudar e abraçar quem
precisa; mulher é quem dá a vida, responsável de plantar o amor, sempre o amor, em
primeiro lugar.
Percebemos que os enunciados produzidos revelam uma polifonia em que se
encontram, dentre outros: o discurso religioso em: propriedade do marido, criatura divina,
esposa e mãe, ser dedicado à criação e à manutenção da vida, instrumento de
continuidade do sangue, quem dá a vida; o discurso biológico, essencialista: esposa e mãe,
instrumento da continuidade do sangue, reprodutora de filhos; um discurso romântico:
responsável pelo amor, dispostas a ajudar e abraçar quem precisar, responsável de
plantar o amor, discurso esse carregado de um romantismo mítico até, quando esses
enunciados nos remetem às guerreiras amazonas, ao se atribuírem à mulher características
como: guerreiras, fibra, coragem, saber lutar, herói feminino, corajosa; e, acima de tudo,
percebemos um discurso separatista, de gênero, que constrói uma barreira intransponível
que separa mulheres e homens por meio de expressões como: o sexo feminino, o sexo
frágil, a classe feminina, revelando uma estratificação social que discrimina os membros
que compõem a sociedade conforme suas identidades sexuais (macho e fêmea / masculino
e feminino) e que favorece o homem em quase todas as situações.
Alguns termos utilizados nas redações, como: criatura divina,
propriedade do marido, esposa, mãe, quem dá a vida, sexo frágil, são termos que revelam
que as mulheres de hoje têm ainda muito do que tinham as mulheres de antigamente,
segundo Michelle Perrot, as quais deveriam ser voltadas para a família e para o íntimo,
lugares que foram a elas delegados por convenção e construção hierárquica com base no
ordenamento lingüístico ou discursivo. Outros termos como: guerreiras, fibra, coragem,
herói feminino, sexo feminino, saber lutar, classe feminina, são termos que apareceram a
partir de movimentos feministas, que colocaram a mulher como um ser em constante luta
pela afirmação de sua especificidade em relação ao homem, ou seja, diferente do homem,
com um espaço próprio, seu. Nesse caso, citando Muszkat, o ser homem e o ser mulher não
são entendidos como apenas duas modalidades de ser-no-mundo, sendo masculino e
feminino princípios diferentes de manifestação desse ser, mas sim entendidos como seres
opostos e rivais
139
.
Algumas dessas palavras citadas pelos sujeitos produtores das redações
vêm trazendo, assim, em seu corpo, toda essa divisão construída socialmente entre homens
e mulheres, o que, segundo Bourdieu, é uma construção arbitrária do biológico,
particularmente do corpo, masculino e feminino, de seus usos e de suas funções, sobretudo
139
MUSZKAT, Malvina E. Amor, casamento, separação. São Paulo: Brasiliense, 1992, p. 32.
na reprodução biológica, que dá um fundamento aparentemente natural à visão
androcêntrica da divisão de trabalho sexual e da divisão sexual do trabalho, e, a partir daí,
de todo o cosmo. Para o referido autor, com o que concordamos, essa forte dominação
masculina inscreve-se em uma natureza biológica que é, por sua vez, ela mesma uma
construção social naturalizada. É tanto que os próprios papéis de homens e de mulheres já
foram, ao longo da história, modificados várias vezes, e a maneira de pensar esses corpos
também
140
.
Observa-se que conceitos como: gênero feminino x gênero masculino;
objeto de uso da violência e do preconceito machista; ter coragem e saber lutar; não
precisamos de força braçal para fazer o que os homens fazem; exercer cargos masculinos;
mostrar para esses homens; barbárie machista; libertar-se do jugo masculino, traduzem a
emergência da ação das mulheres iniciada no século XIX, em que elas conheceram a
possibilidade histórica de pensar sua condição não mais como um destino biológico, mas
como uma situação social imposta, uma injustiça. Segundo Eleni Varikas, a mudança das
percepções tradicionais que as mulheres tinham de si mesmas está ligada à modificação de
sua situação objetiva na sociedade burguesa, e essas modificações abrangem seu papel na
família e na sociedade, ela passou a ser a base que mantém a integridade da família, como
sua condição político-filosófica, como ser que faz parte de um grupo, até então
oprimido
141
.
E ao longo da história, palavras vão ganhando corpo e peso, peso de
instrumento que oprime, fere, separa. As identidades e diferenças vão sendo disputadas nas
140
BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 39.
141
VARIKAS, op. cit., 1989, p. 21.
relações de poder que são expressas pelos enunciados materializados por uma língua que
não passa de um sistema de diferenças
142
.
Veja: mulher – mãe; mulher – lutadora; mulher – sexo frágil; mulher – responsável pelo
amor; mulher – guerreira / homem – machista; homem – rival; homem – carrasco; homem
– vilão.
Essas qualidades atribuídas a homens e mulheres, diferenciando-os,
evidenciam o quanto, ao longo da história, existe toda uma construção lingüística, social e
cultural que estabelece como os seres que habitam este mundo devem ser vistos, se como
homens ou como mulheres, e, se separados assim, como homens e mulheres devem ser
vistos, pensados. Uma construção que delimita ações e pensamentos a respeito do papel
que homens e mulheres devem desempenhar na sociedade. E, de forma conflituosa, esses
papéis vão sendo “designados”, “impostos” e “naturalizados”, de modo que quem ousa não
aceitá-los fica sempre à margem dessa sociedade.
A afirmação da identidade e a marcação da diferença vão implicando as
operações de inclusão e de exclusão
143
. Nesse contexto, algumas redações repetem o
discurso que separa homens e mulheres e incluem o homem como o grande vilão dessa
história, o opressor, o carrasco, nunca um aliado, nunca um ser que completa o ser mulher
e vice-versa, e que com ele compõe a espécie humana, e a mulher é incluída como sendo a
oprimida, que deve lutar contra esse vilão, sem perder seu lado materno, amoroso; o
homem é excluído como uma pessoa boa, amoroso, companheiro, e a mulher é excluída do
mundo dos negócios, do mundo frio e brutal. Como num mosaico de conceitos, as redações
aparecem inundadas por estereótipos, valores, concepções morais e idéias que são
142
SILVA, op. cit., 2000.
143
Ibid.
produzidas para definir papéis sociais, sexuais e “normais” para mulheres e homens,
“naturalizados” e incorporados como prática discursiva, e que perpassam o senso comum e
os trabalhos e orientações de uma ciência positiva e destinada a cimentar tais valores e
normas.
Outras redações representam a mulher como um ser tão competente e
capaz quanto o homem e que, por isso, precisam provar essa competência profissional
assumindo cargos classificados como masculinos, para conquistar um espaço no mundo, e
demonstram, mais uma vez, que as diferenças, mesmo as biológicas, são construções que
servem aos senhores do poder, pois os papéis, as funções, as características individuais
seguem aquilo que é ordenado. Nesses casos, os atributos de “competência” atribuídos à
mulher são espelhados naquilo que é naturalizado como atributos da competência
masculina.
Outro aspecto interessante é que, ao identificar as escolhas feitas para
representar a mulher, percebemos que a idéia de identidade homogênea é permanentemente
assombrada pelo Outro
144
, pelas outras identidades que tornam a mulher, assim como
todos, um ser composto, formado de vários “eus” e “tus” e “eles”, em que as relações fixas
e congeladas são dissolvidas neste mundo da “modernidade líquida”, uma vez que todas as
relações nascem com tempo certo para acabar, nada mais é perene, as coisas modificam-se
numa velocidade irresistível. Assim, a mulher, vem deixando de ser representada apenas
como mãe, esposa e dona-de-casa. As injunções e condicionantes sociais do tempo
presente fizeram com que fosse preciso concorrer no campo profissional, portanto o lado
144
SILVA, op. cit., 2000.
guerreiro, lutador, independente do sustento material e emocional do homem manifesta-se
como componente da mulher no mundo moderno.
Nas narrativas dos vestibulandos/acadêmicos é forte e acentuada a idéia
de a mulher ainda está à procura de seu espaço, seu lugar, o que é mostrado pelo uso
constante da palavra luta nos enunciados, palavra forte, carregada de sentidos mil, que
impõe no subconsciente dos sujeitos que este é um tempo de guerra, de conflito, por isso a
absoluta necessidade de lutar. Toda essa visão de separação e de luta entre aqueles que
oprimem e aqueles que são oprimidos faz com que os que estão à margem social sintam-se
sem lugar, na fronteira, em lugar nenhum, logo mulheres, negros, pobres, trabalhadores do
mínimo salário, vêem-se numa fronteira que marca ainda o seu não-pertencimento a este
mundo; todos se encontram, pois, no entre-lugar
145
, num lugar que não os define, que não
os acolhe.
Ecoam por entre as escritas redacionais e as falas dos
vestibulandos/acadêmicos os limites de seus pensamentos e olhares sobre a condição
feminina. A articulação de seus discursos não reside, no entanto, em suas opiniões, clichês,
pré-conceitos. Ela encontra sua força na produção histórica de uma idéia de mulher e de
homem, ordenada pela linguagem, pelas gramáticas, dicionários, conceitos, padrões,
valores, normas, estatutos jurídicos, definições científicas, entre outros, tomados como
“naturais”, mas que foram produzidos pelas sociedades humanas no tenso e conflituoso
terreno da invenção e definição de suas condições enquanto seres humanos e de suas
identidades enquanto tais. Para Maria Cândida Reis:
145
BHABHA, op. cit., 1998.
A compreensão da história como prática social, onde o sujeito do conhecimento
vive, no presente, situações com as quais se identifica e se compromete, induz à
busca de diálogos com os sujeitos constituintes do processo histórico
146
.
Para esta autora não se pode perder de vista que “as relações sociais são
constituídas levando-se em conta não apenas a inserção dos sujeitos em classes sociais
econômica e culturalmente definidas, mas também em campos sexualmente divididos”.
Isso coloca em pauta o debate, nem sempre claro e tranqüilo porque “profana” o sagrado,
como diria Walter Benjamin, as coisas assentadas, acomodadas numa idealizada imagem
sobre diferentes sujeitos e com eles os antagonismos, as violências e as opressões diversas.
Esse debate é sobre as “diferenças de gênero” que concorrem para a “construção de
práticas institucionalizadas de distribuição de poder e prestígio” na sociedade em que
vivemos
147
.
Michelle Perrot, analisando a mulher no século XIX, ressalta que a
cidade é um espaço sexuado, que o mundo público, especialmente o econômico e o
político, foi reservado aos homens, e eram eles que contavam. As mulheres apareciam
apenas como ornamentos, portanto eram postas como molduras de uma história em que o
artista principal era o homem
148
. Segundo Flora Tristan, a mulher foi colocada fora da lei,
fora da igreja, fora da sociedade, a ela não se dava voz, ou ainda, não se davam ouvidos
149
.
146
REIS, op. cit., 1993, p. 13.
147
REIS, loc. cit.
148
PERROT, op. cit., p. 16.
149
TRISTAN, Flora, 1973, apud VARIKAS, Eleni. Pária: uma metáfora da exclusão das mulheres. Revista
Brasileira de História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 24,
agosto de 1989/setembro de
1989.
Alguns vestibulandos/acadêmicos, em suas redações, demonstraram
entender a mulher como um ser que deve conquistar um espaço no mundo e que esse
espaço a liberta, torna-a independente do homem, porque a liberdade está na profissão, no
trabalho, é uma liberdade financeira. Ao que parece, esses sujeitos entendem que a mulher,
ao depender financeiramente do marido, sente-se presa, oprimida, por isso deve buscar a
tão sonhada liberdade tendo seu próprio trabalho e dinheiro, compartilhando, desse modo,
com o opinião de Harriet Taylor Mill, analisada por Maria Stella Bresciani, quando põe por
terra todos os argumentos usados para manter a mulher como ser que só adquire identidade
através do casamento e do reconhecimento masculino de seu valor intelectual. Segundo
Mill, a imagem da mulher doméstica deve ser oposta à da mulher cidadã apta para a vida
particular e pública
150
.
No conteúdo de diversificadas redações, alguns dos termos usados para
falar dessa libertação da mulher por meio do trabalho são recorrentes em nosso dia-a-dia:
deixou de ser mera dona de casa, esposa e mãe; exercer cargos masculinos; chefe de
estado; receber o mesmo salário que os homens recebem; a mulher ganha menos;
mulheres em cargos antes apenas masculinos; profissionais femininos; participação
feminina. Toda essa gama de conceitos que afloram desses termos aparece povoando os
pensamentos de muitos sujeitos do mundo atual. Dentre eles, sobrepuja a instituição do
casamento e do papel da mulher nessa instituição, como sua âncora ou pilar de sustentação.
O casamento era uma armadilha que fazia da mulher uma [sic] parasita,
dependente do homem. As malhas desta armadilha estão na
institucionalização do amor e da sexualidade, fixando-lhes regras,
150
BRESCIANI, op. cit., 1989, p. 7.
espaços e tempos que apenas servem para assegurar a dominação
masculina, a sua liberdade em detrimento da liberdade das mulheres.
151
Goldman via no casamento o túmulo da mulher, o lugar do silêncio
absoluto e da clausura perpétua, pensamento crescente no líquido mundo moderno de
Bauman, para quem a principal força motora da busca por identidades que se digladiam ou
se complementam é a liquefação das estruturas e instituições sociais
152
.
Toda essa idéia de que a instituição casamento é algo sempre ruim, não
só para a mulher, mas também para o homem, aparece nos dias atuais como um conceito
fixo em relação a todas as instituições sociais. Bauman vem chamando esse mundo de
rápidas mudanças e transformações de espaço fluido e nele nada é fixo ou para sempre,
inclusive o casamento, uma vez que os seres humanos líquidos modernos são seres que
querem viver livres de vínculos, sem compromissos
153
. O próprio amor, segundo Giddens,
não é mais visto de forma romântica em que havia uma parceria exclusiva até a morte,
agora é preciso que haja uma licença prévia para entrar e outra, também prévia, para
sair
154
.
E, ao que parece, é essa licença que os sujeitos de nossas redações estão
reivindicando para a mulher descrita por eles. Enfatizando, é claro, que esse suposto campo
de libertação, de igualdade que se dá por meio do trabalho, deve ser, incontestavelmente,
de acordo com as redações, em profissões ou cargos convencionalmente tidos como
151
SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 32.
152
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 90.
153
Ibid., p. 93.
154
GIDDENS, 1991, apud BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 19.
masculinos. Daí as referências de profissões como: juíza, senadora, presidente, doutoras,
administradoras de empresas, e outras que fazem da mulher um ser tão forte e poderoso
quanto o homem, reproduzindo o discurso que coloca a separação homem e mulher no
âmbito de uma hierarquia de poder/mando e subordinação/obediência, uma vez que, o
assumir dessas profissões colocaria a mulher no lugar do homem, como uma vitória na luta
contra ele, sem evidenciar uma ruptura com os padrões de referência ou de se pensar em
lugares/afazeres/ocupações sociais que podem ser tanto dela quanto dele.
Esse “fazer-se tão forte e poderoso como o homem” reafirma a relação
entre identidade, diferença e poder. O poder de classificar, agrupar, separar, num jogo de
disputas e de imposições no qual nada nunca é inocente. Por isso a presença constante, nas
redações, da necessidade da busca por uma profissão classificada como masculina, a
profissão que dá o poder de ordenar, ditar, mandar, diferenciar, não ser mais igual, ser
superior, o que revela um discurso ainda da luta pelo poder, pois a mulher, ao que parece,
quer chegar a essas posições, na profissão, para continuar as mesmas separações feitas por
homens que detêm o poder, mantendo a ordem dominante. Essa idéia de que a mulher quer
dominar tanto quanto o homem revela os seres humanos do mundo fluido, no dizer de
Bauman, onde a identidade se revela uma faca de dois gumes e se mostra como uma luta
simultânea entre a intenção de devorar e a recusa a ser devorado
155
.
Os autores das redações em questão, independentemente de sexo,
mantêm a ordem discursiva produzida ao longo da história, e alguns vêem a mulher a partir
de uma posição essencialista que a identifica como mãe, presa à função da maternidade, e
dona-de-casa, escrava dos serviços domésticos e da família, filhos e maridos, relegada à
155
BAUMAN, op. cit., 2005, p. 83-84.
“condição de mulher”. E outros, ao usarem palavras como heroína, lutadora, vencedora,
batalhadora , revelam uma visão romântica da mulher, comparada às mitológicas
guerreiras amazonas, uma vez que, segundo eles, a mulher está em constante luta contra a
submissão, a subjugação ao sexo oposto (sexo feminino X sexo masculino), que massacra e
escraviza, e que é o vilão da história, o anti-herói masculino. O que não ocorreu aos
vestibulandos/acadêmicos é que tanto as mulheres quanto qualquer outro ser que faça parte
de um grupo considerado subalterno, travam batalhas todos os dias por um lugar ao sol,
por um lugar em que suas vozes sejam ouvidas, em que sua natureza humana seja
suficiente para que sejam vistos como pertencentes a um mundo que tenha lugar para
todos, com todas as possibilidades de se viver a vida e não à margem da vida e da história.
Alguns textos revelam a separação total entre homens e mulheres e dão
continuidade à idéia iniciada nos movimentos feministas de luta constante entre os sexos,
em que homens e mulheres são entendidos como rivais (de um lado a mulher, tentando
mostrar seu valor, do outro o homem, querendo que ela reconheça e permaneça obediente,
acomodada, resignada no seu lugar), tendo estas que vencer sempre batalhas no dia-a-dia
para equiparar-se àqueles, principalmente no campo profissional, pois é nesse campo,
segundo esses enunciados, que a mulher conquista a liberdade, a igualdade, o seu espaço
no mundo, desde que exerça cargos tidos como exclusivos dos homens, revelando que
alguns vestibulandos entendem, ou foram levados a entender, liberdade feminina como
sinônimo de autonomia financeira e realização profissional, lembrando sempre, desde que
sejam profissões antes consideradas masculinas: “A mulher – este herói feminino –
descobriu sua própria forma de lutar, não uma luta corporal, mas moral e justa.”
Os efeitos produzidos nos discursos levam a, pelo menos, dois caminhos:
um parte da posição-sujeito que está produzindo uma prática discursiva com um fim
específico que é a aprovação no vestibular, por isso reproduz, tanto nos textos de homens
quanto nos textos de mulheres, a formação discursiva da ordem estabelecida atualmente,
numa relação maniqueísta em que a mulher representa o bem e o homem, o mal. Outro
parte da posição-sujeito que vive numa sociedade que tem o trabalho como único objetivo
de vida, como única maneira de realização e de felicidade, por isso, também em textos de
homens e de mulheres, fazer parte do mundo do trabalho e altos cargos é a principal luta da
mulher atual, o que revela o modo de ser num mundo de hoje que, ao prometer igualdade
para alcançar tudo o que se quer, exclui todos aqueles que se propõem viver sem querer
tudo.
Essas duas posições-sujeito evidenciam também um
vestibulando/acadêmico com identidade mista, não unificada, fragmentada, que se move e
se transforma, demonstrando que somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos
nos identificar – ao menos temporariamente
156
. Ora homem ou mulher, ora vestibulando,
ora discente de um curso de nível superior, ora indivíduo que participa de uma sociedade
em transformação, ora profissional, pensando em sua escolha no curso superior.
O que está em questão é a necessidade de pensar a identidade não mais como algo
homogêneo, fechado em si mesmo, identidade raiz, fixa, profunda, mas como uma
identidade rizoma
157
, aberta à extensão, como um centro e não como um sujeito fechado
para o mundo, e sim como um diálogo com o outro, com o mundo. O sujeito não precisa
apagar o eu, mas sim se comunicar com o outro, precisa viver numa sociedade em que
todas as manifestações de seres humanos, com todas as formas, jeitos, escolhas, sejam
156
HALL, op. cit., 2004.
157
GLISSANT, op. cit., 2005.
acolhidas e respeitadas como passo para um mundo realmente igual e justo para todos. Um
mundo para além de todas as formas de hierarquias e das violências a elas subjacentes.
5. CONCLUSÃO
Entre lembranças da infância acordadas durante as aulas de Linguagem,
Sociedade e Diversidade Amazônica, entre chuva de palavras nos momentos de escrita e
brancos nos momentos de bloqueios, cheguei ao final da minha dissertação de mestrado.
Foram 30 meses de vida múltipla, entre ser esposa, mãe, filha, irmã, tia,
professora, aluna. Sentindo na pele a responsabilidade de ter várias identidades. Foram
meses de alegria e de dor. De êxtase e de frustração. Agora, finalmente, começo minhas
considerações finais.
Em meu projeto me propus pensar o sujeito deste tempo e deste espaço,
ou seja, o sujeito da cidade de Rio Branco, capital do Estado do Acre, do ano de 1988, por
meio das notícias das páginas policiais do jornal A Gazeta; do ano de 2005, também por
meio de notícias de páginas policiais do mesmo jornal e por intermédio das redações
produzidas em janeiro de 2006; e do ano de 2007, utilizando as entrevistas feitas com os
sujeitos que produziram as redações do vestibular; bem como deste ano de 2008, momento
de análise, escrita e apresentação da versão final da dissertação.
Foram muitos questionamentos, poucas respostas. Foram teorias
lidas/refletidas ao longo desses meses, que levavam a caminhos diversos. Uns mostrando
as mudanças que ocorreram no campo econômico, social e cultural no mundo todo, outros
dizendo que, mesmo com essas mudanças, muito do passado permanece.
Enquanto as mudanças mostram um sujeito que entende o mundo como o
lugar da diversidade, que deveria ser abrigo para todos, da modernidade que é veloz, que
não perde tempo com aquilo que para ele não funciona, pois busca sempre o novo, que
entende a mulher como um ser que também faz parte do campo de trabalho, que é mão-de-
obra, que pode e deve conciliar suas várias funções, sendo mãe, ou não, sendo esposa, ou
não, trabalhando, ou não, ou seja, fazendo escolhas; algumas práticas demonstram que toda
a mudança que houve não transformou pensamentos, idéias, pessoas. Toda a mudança que
houve não mudou o ser humano, e este ainda julga, separa, classifica, condena, exclui. E, o
que é pior, continua a fazê-lo tendo como base concepções arcaicas, como a da hierarquia
entre sexos.
O ser humano, que passou por mudanças de ordem econômica,
transformando o modo de acumular riquezas, o modo de separar aquele que domina
daquele que é dominado, ainda massacra, humilha, promove barbáries o tempo todo,
mundo afora.
As mudanças que promoveram o fim das fronteiras, que derrubaram
muros de separação, de isolamento, que mostraram que o mundo é um lugar habitado por
todos, por humanidades, não atingiram aqueles que dominam o poder, que dominam o
outro.
Com as notícias veiculadas nas páginas policiais do jornal A Gazeta,
veículo de informação, como muitos outros, controlado pelo poder público do Estado do
Acre, com notícias filtradas pelo olhar do dominante, vimos o retrato de pessoas sendo
condenadas à margem, ao lado de lá da vida social, o lado daquele que não é ouvido,
daquele que não merece ser ouvido, porque é o “outro”, um mero estereótipo produzido
por uma ordem discursiva que inventa, regula e amplia exclusões e violências contra os
“pré-destinados” à “subalternidade”, ao “estranhamento”, à “anormalidade”.
Com seu texto preconceituoso, estereotipado, o sujeito por trás das letras
nos textos policiais produz e reproduz a idéia de que a violência é uma exclusividade das
camadas populares e que, portanto, nessas camadas há pessoas que não devem conviver
com as pessoas “de bem” da sociedade. Com suas notícias, esse sujeito constrói o medo, o
pavor que o outro, aquele do lado de lá da sua casa, deve causar.
E imagens vão sendo criadas pelo repórter policial: um cenário de
hostilidades vai sendo montado e homens e mulheres vão sendo transformados em
criminosos, desocupados, preguiçosos, vagabundos, violentos, sujos, imundos.
As “notícias” vão dizendo em quem acreditar, em quem confiar, a quem
temer, com quem falar, a quem ouvir. Os relatórios da Secretaria de Segurança Pública do
Estado do Acre revelaram que, mesmo sendo um documento oficial do governo do Estado,
logo, um instrumento a serviço do poder, a violência em Rio Branco aparece em vários
lugares da cidade, inclusive em bairros considerados de classe alta. Mas trazem, ainda que
de forma minimizada, os números de violências contra a mulher e revelam que, apesar de
toda a “revitalização” da cidade, de todo o “resgate da história acreana”, de todo o
“embelezamento” de praças e parques, os seres humanos deste lugar continuam a separar
aqueles que eles consideram mais aptos a comandar daqueles que eles consideram mais
aptos a obedecer, e, como seres mais “obedientes”, “subalternos”, portanto, inferiores,
sofrem todos os tipos de violências.
Ainda há pessoas sendo subjugadas e condenadas a uma vida de
privações, sem emprego, ou sem um salário digno, sem a possibilidade de acesso a uma
educação de qualidade, de uma moradia de qualidade, de uma vida de qualidade. Sem as
mínimas condições de uma vida que se assemelhe a uma vida de ser humano.
Mas o que se vê na cidade, por meio dos textos do jornal ou dos dados
técnicos de uma secretaria estadual, são pessoas sendo brutalizadas, relegadas à condição
de animais, à condição de subclasse, como disse Bauman.
Com as redações, o que se viu foi uma enxurrada de palavras e expressões
que ao longo da história foram sendo cristalizadas e sendo tomadas como “naturais”,
repletas de sentidos que ao se referir à mulher assumem um balaio de conotações em que
tudo o que se vê é como é ela inferior, fraca, sem voz, sem vez. Os sujeitos das redações
demonstraram que entendem a mulher como um ser que ascendeu no campo profissional
em algumas áreas, que teve um espaço cedido pelos homens, mas não em todos os cargos,
de todas as formas, pois as mulheres têm salários menores, ocupam cargos inferiores e, se
ocuparem cargos de chefia, devem agir como um homem age.
E o tempo inteiro os sujeitos das redações comparam homem e mulher a
partir de uma relação de mando/obediência, aumentando a separação feita entre os sexos e
confirmando a noção de que por causa da diferença biológica, também uma diferença
construída socialmente, homens e mulheres são seres diferentes, com funções sociais
diferentes.
As entrevistas apresentaram as falas e pontos de vista de discentes – os
vestibulandos das redações - cujo olhar, construído histórica e culturalmente, reafirma que
homens e mulheres são seres diferentes e que essa diferença começa no corpo e, por causa
dela, a mulher tem uma função social e o homem tem outra: a mulher é o ser estranho, o
homem o ser normal.
Nossos acadêmicos seguem a ordem imposta socialmente quando dizem
que a mulher não pode fazer todas as atividades feitas pelos homens, que o homem é quem
está à frente da casa e da sociedade, que ele é o senhor da vida, pois comanda tudo e todos.
O que encontrei ao final deste trabalho foi um mundo que não está aberto
à diversidade, pessoas que, como disse Bauman, usam a máscara da civilidade para
conviver com os outros e que evitam ao máximo a aproximação com aqueles que
consideram diferentes, estranhos, inferiores, e que se não podem evitar ouvir esses outros,
não dão importância ao que dizem. E, assim, vão vivendo, mas não se envolvendo.
Nesse mundo moderno tudo é muito rápido, e as relações são passageiras,
os laços são frágeis e a responsabilidade de pensar o outro não faz parte da vida. São
pessoas sendo excluídas a todo instante porque não seguem o modelo, a ordem,
transgridem as regras de um mundo que deve seguir o percurso de tudo o que é instituído e
aceito como “normal”.
O que encontrei foi a mulher que não tem voz, e quando tem, não é
ouvida, assim como todos os que estão fora da ordem: pobres, negros, velhos,
homossexuais, indígenas, crianças, mães solteiras, camelôs, e tantos outros que compõem
categorias sociais pejorativamente inventadas, criadas por aqueles que dominam o poder,
para segregar, classificar e excluir pessoas.
Mais ainda, encontrei uma diversidade de humanidades, de pessoas que
são moldadas por formas diferenciadas de poder que lhes dizem como agir, como olhar o
outro e a si mesmo, como humilhar o outro, como pensar esse outro.
O que proponho agora é pensar em como podemos viver com toda essa
diversidade de humanidades e apenas nos ver como pessoas, respeitando-nos, conversando,
convivendo, sendo gente a cada instante, desconstruindo os termos que foram feitos para
separar e nos entendendo somente como parte que integra toda uma comunidade mundial,
sem fronteiras, sem muros, sem dominantes e dominados.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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de Pietro Nasseti. São Paulo: Martin Claret, 2000.
2 CUNHA, Maria Clementina Pereira. Loucura, Gênero Feminino: as Mulheres do Juquery
na São Paulo do Início do Século XX. Revista Brasileira de História: A mulher e o espaço
público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 122, agosto de 1989/setembro de
1989.
3 BOJUNGA, Lygia. A bolsa amarela. Rio de Janeiro: Agir, 1997, p. 35.
4 BRESCIANI, Maria Stella. Apresentação da Revista Brasileira de História. Revista
Brasileira de História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol.
9, n
o
18, p. 7, agosto de 1989/setembro de 1989.
5 FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Petrópolis: Vozes, 1972.
______. A ordem do discurso. Tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio. São Paulo:
Edições Loyola, 1996.
6 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich, op. cit., 2000, p. 45.
7 Ibid., p. 21.
8 GLISSANT, Édouard. Introdução a uma poética da diversidade. Juiz de Fora: Editora da
UFJF, 2005, p. 12.
9 HALL, Stuart. Tradução Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. A identidade
cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A 2004, p. 8.
10 VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para Excluir. In: LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos
(Org.). Habitantes de Babel: políticas e poéticas da diferença. Belo Horizonte: Autêntica,
2001, p. 115.
11 GLISSANT, op. cit., 2005, p. 16.
12 HALL, op. cit., 2004, p. 9.
13 GILROY, Paul. O Atlântico negro – modernidade e dupla consciência. Tradução de Cid
Knipel Moreira. Rio de Janeiro: Universidade Cândido Mendes, Centro de Estudos Afro-
Asiáticos, 2001, p. 30.
14 FOUCAULT, op. cit., 1996.
______. A arqueologia do saber. Petrópolis: Vozes, 1972.
______. As palavras e as coisas. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
15 SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar de violência. Projeto História: Corpo e
Cultura, São Paulo: Educ - Editora da PUC-SP, v. 25, p. 285, dez/2002.
16 RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. São Paulo: Paz e Terra, 1991, p. 18.
17 LOURO, Guacira Lopes. Uma leitura da história da educação sob a perspectiva do
gênero. Projeto História: Mulher e Educação, São Paulo: Educ – Editora da PUC-SP, v.
11, p. 32, novembro/1994.
18 HALL, op. cit., 2004, p. 9.
19 Ibid., p 8.
20 LOURO, op. cit., p. 36.
21 BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Tradução de Maria Helena Kühner. 5
a
ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
22 PERROT, Michelle. Práticas da memória feminina. Revista Brasileira de História: A
mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 10, agosto de
1989/setembro de 1989.
23 CHAUÍ, Merilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (Org.) et. al.
(Org.). O olhar. São Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 32.
24 GLISSANT, op. cit., p. 16.
25 VARIKAS, Eleni. Pária: uma metáfora da exclusão das mulheres. Revista Brasileira de
História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 19,
agosto de 1989/setembro de 1989.
26 SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos
culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 24.
27 Loc. cit.
28 VARIKAS, op. cit., 1989, p. 22.
29 SOUZA-LOBO, Emma Goldman. Revolução e Desencanto: do Público ao Privado.
Revista Brasileira de História: A mulher e o espaço público, São Paulo: ANPUH/Marco
Zero, vol. 9, n
o
18, p. 29, agosto de 1989/setembro de 1989.
30 BHABHA, Homi. O local da cultura. Tradução de Myriam Ávila, Eliana L. Reis e
Gláucia R. Gonçalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
31 GLISSANT, op. cit., 2005.
32 SILVA, op. cit., 2000.
33 LARROSA, Jorge. ¿Para qué nos sirven los extranjeros? Educação & Sociedade:
revista quadrimestral de Ciência da Educação, Campinas: Centro de Estudos Educação
e Sociedade (CEDES), n
o
79, agosto de 2002.
34 FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 4.
35 CRIME de amor e chantagem. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
820, p. 11, 30 de
agosto.1988; LUCIBETH ARAÚJO é morta por seu ex-marido com dois tiros. O Rio Branco,
Rio Branco, ano 9, n
o
3.482, p. 9, 30 de agosto.1988.
36 A GAZETA, Rio Branco, ano 3, n
o
796-820, 1-31ago.1988.
37 REIS, Maria Cândida Delgado. Tessitura de destinos. São Paulo: Educ, 1993, p.17.
38 RAGO, Margareth. Do cabaré ao lar. São Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 68.
39 DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. São Paulo: Cia das Letras, 1995, p. 71.
40 Ibid., p. 72.
41 LARROSA, Jorge. Linguagem e educação depois de Babel. Belo Horizonte:
Autêntica, 2004, p. 175.
42 Ibid., p. 183.
43 TARADO tenta estuprar moça no meio do salão de festa. A Gazeta, Rio Branco, ano
3, n
o
796, p. 9, 02 de agosto. 1988.
44 FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 7.
45 Ibid., p. 9.
46 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Tradução de Plínio Dentzien. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 107.
47 INQUILINO paga aluguel com a faca na dona. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
797, p. 9,
03 de agosto. 1988.
48 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 2004, p. 31.
49 PAIXÃO leva vigilante à loucura. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
799, p. 9, 05 de
agosto. 1988.
50 FOUCAULT, op. cit., 1996, p. 11.
51 BAUMAN, op. cit., p. 121.
52 IRMÃOS açoitam doméstica e fazem limpeza no 6
o
DP. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
802, p. 9, 09 de agosto. 1988.
53 BAKHTIN, op. cit., 2004, p. 34.
54 Ibid., p. 35.
55 CASAL fica sem televisão. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
803, p. 9, 10 de agosto. 1988.
56 MARGINAIS atacam e estupram jovem no bairro da Glória. A Gazeta, Rio Branco,
ano 3, n
o
803, p. 9, 10 de agosto. 1988.
57 EVILÁZIO é solto após 24 horas de cheirosa. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
805, p. 9,
12 de agosto. 1988.
58 RAGO, Margareth. Os feminismos no Brasil: dos “anos de chumbo” à era global,
Labrys. “Estudos Feministas” – 3, Brasília, CIEC/UFSC, 2003, p. 1. Disponível em
http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys3/web/bras/marga1.htm. Acesso em: 10 de maio.
2008.
59 LOURO, op. cit., p. 40.
60 BRIGA de marido e mulher bêbados acaba em facada. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
814, p. 11, 23 de agosto. 1988.
61 BAKHTIN, op. cit., 2004, p. 37.
62 SOLDADO da PM agride a vizinha que foi reclamar. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
814, p. 11, 23 de agosto. 1988.
63 BAUMAN, op. cit., 2001, p. 125.
64 ACRE (Estado). Secretaria de Segurança Pública. Setor de estatística. Relatório
estatístico. Rio Branco, 2007.
65 RAGO, op. cit., 2003, p. 11.
66 BAUMAN, op. cit., 2001, p. 125.
67 MULHER é agredida a golpes de facão. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.669, p. 10,
05 de janeiro. 2005.
68 BAUMAN, op. cit., 2001, p. 127.
69 HOMEM mata mulher com sete peixeiradas na frente do filho. A Gazeta, Rio Branco,
ano 15, n
o
5.680, p. 10, 18 de janeiro. 2005.
70 HOMEM estrangula namorada em cima da cama no bairro Conquista. A Gazeta, Rio
Branco, ano 15, n
o
5.686, p. 10, 25 de janeiro. 2005.
71 BRAÇAL mata namorada de 14 anos por ciúme. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.692, p. 10, 01 de fevereiro. 2005.
72 MACUMBEIRO estupra estudante à luz do dia. A Gazeta, Rio Branco, ano 15, n
o
5.695, p. 10, 04 de fevereiro. 2005.
73 FUNCIONÁRIO federal é preso e indiciado por corrupção de menores. A Gazeta, Rio
Branco, ano 15, n
o
5.705, p. 10, 18 de fevereiro. 2005.
74 MULHER recusa companhia e é ameaçada com espingarda. A Gazeta, Rio Branco, ano
15, n
o
5.707, p. 10, 20 de fevereiro. 2005.
75 ÁLVARES, Maria Luzia Miranda. Educação e (in)submissão feminina no Pará. In:
D’INCAO, Maria Ângela; SILVEIRA, Isolda Maciel da (Org.). A Amazônia e a crise da
modernização, Belém: MPEG, 1994, p. 214.
76 Ibid., p. 215.
77 ACRE (Estado), op. cit., 2007.
78 SILVA, op. cit., 2000.
79 BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 30.
80 MARCHA contra violência comove capital. A Gazeta, Rio Branco, ano 3, n
o
823, p.
11, 2 set. 1988.
81 MARCHA contra violência comove capital, loc. cit.
82 ACRE (Estado), op. cit., 2007.
83 LOPES, M. E. P. S. Motivos de mulher na Amazônia. Rio Branco: EDUFAC, 2006, p. 15.
84 SOIHET, Op. cit., 2002, p. 270.
85 BAUMAN, op. cit, 2001, p. 124.
86 BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 19.
87 Ibid, p. 21.
88 GLISSANT,op. cit., 2005, p. 32.
89 Ibid, p. 36.
90 BRASIL. Lei n
o
11.340, de 7 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a
violência doméstica e familiar contra a mulher, nos termos do § 8
o
do art. 226 da
Constituição Federal. Presidência da República. Brasília, DF, Disponível em
<http://www.planalto.gov.br/>. Acesso em: 17 jul. 2008.
91 V. B. (20 anos, aluno do Curso de História): Depoimento [23 ago. 2007]. Entrevista
cedida por ocasião da pesquisa da dissertação da autora. Rio Branco, 2007.
92 PERROT, op. cit., 1989, p. 11.
93 HALL, op. cit., p. 13.
94 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 22.
95 G. S. (22 anos, aluno do Curso de História): Depoimento [23 ago. 2007]. Entrevista
cedida por ocasião da pesquisa da dissertação da autora. Rio Branco, 2007.
96 PERROT, op. cit., 1989, p. 15.
97 SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 31.
98 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 45.
99 CHAUÍ, Marilena. Conformismo e resistência. São Paulo: Brasiliense, 1989, p. 145-
146.
100 GUERREIRO, Núria. As andanças de Amélia: as transformações econômicas e o
trabalho na região acreana. Rio Branco: Preview, 1996, p. 31.
101 CUNHA, op. cit., 1989, p. 124.
102 bid., p. 125.
103 HALL, op. cit., 2003, p. 14.
104 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 41
105 LOPES, op. cit. 2006, p. 117.
106 SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 33.
107 RAGO, op. cit., 1997, p. 62.
108 REIS, op. cit., 1993, p. 17.
109 LOPES, op. cit., 2006, p. 117.
110 RAGO, op. cit., 2003, p. 12.
111 LOPES, op. cit., 2006, p. 117.
112 BAUMAN, op. cit., 2001, p. 107.
113 Ibid., p. 114.
114 LOPES, op. cit., 2006, p. 117.
115 BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 31.
116 (PEREIRA, Gecy Mary. O assassinato da concubina do levita – a mulher como vítima
da estrutura patriarcal: um olhar sobre juízes. Teologia Hoje, Londrina, v. 1, n
o
2, p. 122,
julho de 2003).
117 BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 38.
118 LAROSSA, op. cit., p. 168.
119 REIS, op. cit., 1993, p.18.
120 CUNHA, op. cit., 1989.
121 FOUCAULT, op. cit., 1972.
122 Ibid.
123 FOUCAULT, op. cit., 1996.
124 CHAUÍ, op. cit., 1988.
125 HALL, op. cit., 2004.
126 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 45.
127 FOUCAULT, op. cit., 1996.
128 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 83-84.
129 Ibid., p. 86.
130 HALL, op. cit., 2004.
131 FOUCAULT, op. cit., 1972.
132 SILVA, op. cit., 2000.
133 GLISSANT, op. cit., 2005.
134 (QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. In:
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais –
perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005).
135 Ibid, p. 88.
136 DUCROT, Osvald. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1987.
137 FOUCAULT, op. cit., 1972.
138 GLISSANT, op. cit., 2005.
139 MUSZKAT, Malvina E. Amor, casamento, separação. São Paulo: Brasiliense 1992, p.
32.
140 BOURDIEU, op. cit., 2005, p. 39.
141 VARIKAS, op. cit., 1989, p. 21.
142 SILVA, op. cit., 2000.
143 Ibid.
144 SILVA, op. cit., 2000.
145 BHABHA, op. cit., 1998.
146 REIS, op. cit., 1993, p. 13.
147 REIS, loc. cit.
148 PERROT, op. cit., p. 16.
149 TRISTAN, Flora, 1973, apud VARIKAS, Eleni. Pária: uma metáfora da exclusão das
mulheres. Revista Brasileira de História: A mulher e o espaço público, São Paulo:
ANPUH/Marco Zero, vol. 9, n
o
18, p. 24, agosto de 1989/setembro de 1989.
150 BRESCIANI, op. cit., 1989, p. 7.
151 SOUZA-LOBO, op. cit., 1989, p. 32.
152 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 90
153 Ibid., p. 93.
154 GIDDENS, 1991, apud BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005, p. 19.
155 BAUMAN, op. cit., 2005, p. 83-84.
156 HALL, op. cit., 2004.
157 GLISSANT, op. cit., 2005.
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