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Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
Programa de Pós Graduação em Antropologia / PPGAN
Caleidoscópio, narrativas e subjetividade na Arqueologia Pública
Fernando Alexandre Soltys
Dissertação de Mestrado apresentada ao
Programa de Pós-Graduação em Antropologia
da Universidade Federal de Minas Gerais
como requisito parcial à obtenção do título de
Mestre em Antropologia.
Orientador: Prof. Dr. Andrés Zarankin
Belo Horizonte
Agosto de 2010.
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Caleidoscópio, narrativas e subjetividade na Arqueologia Pública
Fernando Alexandre Soltys
Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia
da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial à obtenção do título de
Mestre em Antropologia.
Banca examinadora:
_______________________________________
Prof. Dr. Andrés Zarankin (PPGAN/UFMG)
_______________________________________
Prof. Dr. Carlos Magno Guimarães (PPGAN/UFMG)
_______________________________________
Prof. Dr. Lúcio Menezes Ferreira (ICH/UFPEL)
_______________________________________
Profa. Dr.a Loredana Marise Ricardo Ribeiro (MHN/UFMG)
Belo Horizonte
Agosto de 2010.
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Sumário
Resumo.......................................................................................................................p.4
Abstract .....................................................................................................................p.4
Introdução .................................................................................................................p. 5
Sobre curiosidades e tipologias ...............................................................................p. 10
Arqueologia regrada ou generalizada ....................................................................p. 18
Pensamentos pós-modernos na Arqueologia .........................................................p. 34
Arqueologia Pública .................................................................................................p. 51
Público e Mídia .........................................................................................................p. 63
O que acontece por lá ...............................................................................................p. 76
O que acontece por aqui ........................................................................................ p. 88
Arqueólogos ............................................................................................................ p. 108
Discussões finais e conclusões ............................................................................... p. 126
Referências bibliográficas ..................................................................................... p. 133
Anexos ..................................................................................................................... p. 147
Anexo 1. Princípios de Ética da Society for American Archaeology
Anexo 2. Código de ética da SAB
4
Resumo
A presente dissertação analisou a relação entre as correntes teóricas
arqueológicas e a forma como elas constroem narrativas, e de que forma cada uma
dessas linhas de pensamento se relaciona com o público em diferentes contextos: Mídia,
Museus, e os próprios Arqueólogos. Em uma perspectiva interpretativa, discuto de que
maneira as instituições e a relação com o público se apresenta hoje, colocando a
insuficiência no mundo contemporâneo das formas tradicionais de criação de
conhecimento.
Abstract
This dissertation examined the relation between the archaeological theories and
how they construct narratives, and how each of these lines of thought relates to the
public in different contexts: Media, Museums, and the Archaeologists themselves. In an
interpretative perspective, I discuss how the institutions and the relation with the public
is today, putting the insufficiencies of the traditional forms ok knowledge creation in the
contemporary world.
5
Introdução
Quando comecei a pesquisa que envolvia minha dissertação, a idéia inicial era
outra, trabalhar apenas com teorias arqueológicas e a narrativa decorrente desse tipo de
produção. Com o passar do tempo, considerei que apenas trabalhar nessa ótica não teria
muita relevância para o panorama arqueológico brasileiro, motivo pelo qual minhas
pesquisas tomaram novos caminhos. Acabei por incluir então, além de uma discussão
teórica em arqueologia, sua importância nos discursos que profissionais criam e a forma
que o mesmo acaba sendo percebido e criado entre as pessoas, museus e mídia.
Logo, esta dissertação trata da relação entre a forma como produzimos
conhecimento através de nossas bagagens teóricas e o desenvolvimento da arqueologia
pública, com as múltiplas definições que a palavra permite. Abarcando o estudo de
arqueologia pública em vários países, discuto como esse desenvolvimento se deu
através de novas visões para o relacionamento com o público em geral, e o arqueólogo
no específico.
Na primeira parte do livro, coloco de que forma as diferentes correntes teóricas
constroem o conhecimento, e a forma como isso aparece nas produções arqueológicas.
Para isso, resolvi fazer um recorte, selecionando as três principais correntes do
pensamento arqueológico contemporâneo, que seriam a Arqueologia Histórico-Cultural,
a Nova Arqueologia, ou Arqueologia Processual, e por último as Arqueologias Pós-
modernas. Ao analisar o desenvolvimento de cada corrente de forma separada, tentei
evidenciar o pensamento por trás de cada uma, sua metodologia para se interpretar a
6
arqueologia, forma como se materializa tal pensamento no fazer arqueológico, e, por
fim, seu envolvimento com o público, tanto um leigo, quanto um profissional.
Obviamente, há muito mais nesse universo arqueológico, mas escolhi esse recorte para
que o trabalho fique acessível, já que considero que não preciso levar em conta a
totalidade dos estudos de cada corrente para que minha análise seja possível.
Primeiramente comento e faço algumas observações sobre o começo da
arqueologia como visto antigamente, como um gabinete de curiosidades, passando ao
interesse nacionalista posterior e o advento da arqueologia histórico-cultural. Através de
um apanhado geral sobre onde e como era feita esse tipo de arqueologia, podemos ver
os resultados dessa forma de se pensar. Coloco também uma discussão sobre métodos e
técnicas usadas na arqueologia histórico-cultural, e de que maneira isso era apresentado
ao público, e porque era dessa maneira.
No segundo capítulo da primeira parte coloco em voga as causas da mudança de
pensamento que levaram ao surgimento da arqueologia processual, ou Nova
Arqueologia. Criticada de ultrapassada, não-científica e que não passava de senso-
comum, os processualistas tentaram enfraquecer os trabalhos histórico-culturais. Para
isso, começou-se a dar uma importância distinta para a teoria, que passaria a integrar o
trabalho do arqueólogo. O arqueólogo como cientista, desvendando mitos de forma
racional. Essa é a visão do arqueólogo e do arqueológico para os processualistas,
objetiva, dedutiva, generalizante. Discuto nos idos do capítulo como esse tipo de teoria
foi percebido pelo público e que tipo de impacto ambos tiveram ao fazer do positivismo
sua praia.
Continuando na idéia de produção de diferentes correntes teóricas, trago os
pensamentos pós-modernos na arqueologia para a discussão. Falo de pensamentos pós-
7
modernos ao invés de arqueologia pós-processual pelo fato de ter sido constantemente
considerado um termo reducionista da ampla gama de pensamento que é a arqueologia
pós-moderna. Desenvolvo argumentos no capítulo para demonstrar de que forma esse
novo jeito de pensar se tornou uma alternativa aos tipos de arqueologias que eram feitas
até então. E mais do que isso, ela mesmo, dentro do próprio estilo e forma de pensar,
criava alternativas dentro dela. Discuto também como o pensamento pós-moderno de
multi-vocalidade se encaixou com a necessidade do público de ter sua história ouvida.
Através da subjetividade explícita da arqueologia pós-moderna, foi possível tirar da
invisibilidade histórias que até então pareciam não existir.
Para a discussão da terceira parte da dissertação, usei principalmente as idéias
que surgiram no universo anglo-americano para expor minhas crenças sobre como
vemos hoje arqueologia pública. Vou apresentar pouco sobre a história da arqueologia
pública, e as diversas maneiras que é feita essa interação com o público e como isso
interage com o trabalho do arqueólogo. Desde as visões de um público receptor de
informações, num espaço, como o museológico, que não convida para reflexão, já que
retrata práticas de uma forma que, aparentemente, não podem ser mudadas, passando
por um que interage com o que é exibido para eles, mas não acarreta em mudanças no
pensamento do arqueólogo, até uma arqueologia participativa, onde o arqueólogo
constrói o conhecimento junto de seu público, sem uma hierarquização do processo de
construção desse conhecimento.
Trato também das formas que as narrativas arqueológicas chegam ao público, e
como o público reage a isso, assim como as diversas manifestações da imagem do
arqueólogo como visto por público e mídia, forma pela qual esse mesmo público acaba
não só reagindo, como criando uma maneira própria de ver arqueólogos e arqueologia.
8
Através dessas análises, utilizando o que discuti nos capítulos anteriores sobre teoria
arqueológica, através da exposição do pensamento e metodologia de cada corrente,
relaciono as narrativas que surgem através da escolha de cada arqueólogo em seguir tal
corrente. Desde uma narrativa que apenas exponha conclusões acerca de um trabalho
profissional, dificultando a relação do público com aquela história, passando por uma
narrativa em que, o que é apresentado possuem uma lógica científica explanatória, que
não apenas são expostos o trabalho, mas também explicações acerca do que foi
estudado, porém ainda hierarquizando a visão ao mostrar o modelo científico como o
único verdadeiro. Por último, através da inclusão de novas vozes na criação do discurso
arqueológico, não só preocupado em mostrar os achados, ou somente explicar o porque
da produção, é possível fazer com que o público seja ativo na construção do
conhecimento e de sua história, isso sendo possível pela diversidade de narrativas que
são criadas e aceitas pelas pessoas leigas e os arqueólogos.
Considerei importante fazer uma discussão especial relacionados aos museus,
pela força que os mesmos possuem no universo arqueológico, tanto pela salvaguarda
dos objetos da história, como pelo poder de transmissão e criação de conhecimento dada
a essas instituições pelo público. Discorro um pouco sobre a história dos museus no
Brasil, sua introdução na era imperial brasileira e como o museu foi mudando (ou não )
com o passar das décadas no país. A partir dessa história dos museus e como ele é
apresentado hoje ao público, tento enxergar uma conexão entre o tipo de exposição e
trabalho que é feito com a arqueologia dentro deles e como o público interage com esse
espaço cultural.
Para finalizar, como não podia deixar de fora o assunto, trato da produção dos
próprios arqueólogos, fazendo uma reflexão sobre como os arqueólogos estão lidando
9
com essa abertura que tem hoje com o público. Desde questões envolvendo educação
patrimonial até divulgação dos trabalhos de campo e textos acadêmicos. Dentro da
análise estão o próprio discurso arqueológico, alguns relatórios de campo, tanto
acadêmicos como de resgate, assim como os famigerados panfletos distribuídos pelos
projetos de arqueologia de contrato. Discuto ainda como os arqueólogos podem (ou
devem) de beneficiar dessa abertura para o público, e de como é preciso entender que a
participação das pessoas na construção de suas histórias é um caminho sem volta. Como
tenho em mente fazer um texto que seja acessível ao maior número de pessoas possível,
decidi também traduzir todas as citações que estavam em inglês ou espanhol, deixando
o original em notas de rodapé, para que as pessoas que não tem tanta facilidade em
compreender textos em outros idiomas sejam contempladas.
Meu objetivo ao pensar em escrever esse texto não foi de simplesmente criticar o
que vem sendo feito, mas também demonstrar, através de exemplos bem sucedidos, que
existem outras formas de se pensar a arqueologia que fazemos, e a forma como lidamos
com o público, que, pessoalmente considero, no final, o objetivo maior de nosso
trabalho.
10
Sobre curiosidades e tipologias
Primeiramente, vou discutir aqui os desenvolvimentos da arqueologia
relacionada ao surgimento do antiquarianismo, não só pela ordem cronológica da
criação do que chamamos hoje arqueologia, mas também para relacionar com a história
da criação dos museus, conectada às primeiras idéias de envolvimento do que o
arqueólogo fazia com um público alvo, no qual queriam inserir ideologias. Através de
uma série de propostas teóricas e outras metodológicas, somados a um interesse pelo
passado, podemos nos referir a uma Arqueologia Evolucionista, que voltava seus
interesses principalmente para o gosto público da época na discussão da antiguidade do
ser humano e suas origens. Com o crescimento do nacionalismo, junto dele o
surgimento cada vez maior de museus, passou-se a ser interesse dos estados outro tipo
de arqueologia, uma que definisse culturas e povos. E, com esse relacionamento entre a
criação de uma arqueologia nacionalista que ligasse um povo com sua história, eu
discuto o desenvolvimento da Arqueologia Histórico-Cultural.
Liga-se o início da arqueologia com o surgimento do chamado antiquarianismo.
Tal forma de ver os artefatos teve seu crescimento na Inglaterra dos Tudors, no século
XVI, quando foi fundada a Sociedade dos Antiquários, uma associação londrina para a
preservação e o estudo das antiguidades nacionais. Eles fizeram pouquíssimas tentativas
de escavação, de forma deliberada e não tinham noção de cronologia. Os achados pré-
históricos eram geralmente associados ao período pré-romano de invasões bretãs ou
saxônicas e dinamarquesas. Algo semelhante aconteceu na arqueologia escandinava,
11
que, com patrocínio real, possibilitou aos antiquários fazer o registro dos monumentos
de maneira meticulosa e sistemática, com descrições de lápides rúnicas, tumbas
megalíticas e inscrições rupestres.
Os estudos das antiguidades pré-históricas foram também influenciados pelo
desenvolvimento geral da metodologia científica, que estava intimamente ligada com a
crescente capacidade dos europeus de manipular tecnologicamente seu ambiente
(TRIGGER, 2004). A Royal Society of London organizou os primeiros estudos de
objetos arqueológicos ainda no século XVII, e, embora essas pesquisas fossem muito
fragmentadas e os seus resultados, muitas vezes desconexos, para constituir uma
disciplina da arqueologia pré-histórica, ajudaram a lançar bases para o seu posterior
desenvolvimento. Pouco se tentou de explicações do passado em si.
―Por causa da dependência dos escritos, os antiquários, em geral, perderam as
esperanças de vir a saber sobre períodos anteriores à existência desses registros.‖
(TRIGGER, 2004) Os antiquários continuaram acreditando que o mundo tinha pouco
mais de cinco mil anos, e estavam incertos no que toca a saber se o curso geral da
história humana fora progressivo, degenerativo ou marcado por mudanças cíclicas.
―Tinham aprendido a descrever e classificar monumentos e artefatos, a
escavar e registrar achados, a usar vários métodos de datação, inclusive a
estratigrafia, e a calcular a idade de alguns achados. Assim como o período
de três idades, pedra bronze e ferro. Porém a crença no objetivos ilustrativo
histórico de monumentos, e a crença nos registros históricos limitaram suas
pesquisas. A criação da arqueologia pré-histórica exigia que os antiquários
encontrassem meios de libertar-se deste pressuposto limitador.‖(TRIGGER,
2004)
Por outro lado, o antiquarianismo foi uma atividade pouco estudada por si
mesma, já que sempre se aborda o assunto, ao menos pelos arqueólogos, pela ótica da
estruturação científica da disciplina, como uma etapa que estaria destinada a gerar uma
ciência, e não como uma atividade que tem um sentido próprio, uma razão de ser em seu
12
tempo. Com certeza, uma das grandes mudanças no que tange a visão do
antiquarianismo foi o contato com o novo mundo. Novas culturas que mal se conheciam
resumiam-se dentro de salas, num mecanismo de redução, de miniaturalização da
cultura e povos da América, dispostos em dezenas de objetos.
No início do século XIX começou a constituir-se um estudo autônomo e
sistemático da pré-história. Originando-se na Escandinávia, baseando-se numa lógica
evolucionista para a datação de acervos de museus criados por Christian Jürgensen
Thomsen, tornando possível o estudo completo de períodos recentes da pré-história
através da noção de três idades sucessivas, idade da pedra, do bronze e do ferro. Tais
técnicas marcaram o início da arqueologia pré-histórica ―que logo se tornou capaz de
assumir seu posto ao lado da arqueologia clássica como um componente significativo
do estudo do desenvolvimento humano.‖ (TRIGGER, 2004). Além dos novos métodos
de datação, outra preocupação começou a fazer parte principalmente de arqueólogos da
França e Inglaterra, que tomava questões relativas à origem humana, assunto de grande
interesse no começo do século XX para toda comunidade científica e para o grande
público, em função dos debates entre os evolucionistas e os criacionistas, que
começaram depois da publicação de A origem das espécies, de Charles Darwin, em
1859.
O conceito darwinista de seleção natural foi aceita pela maioria de cientistas e
parte do público, como parte da explicação para o desenvolvimento evolutivo biológico
dos seres vivos, incluindo os seres humanos. A arqueologia paleolítica veio adquirir
com isso grande destaque nas discussões evolucionistas.
Essa arqueologia evolucionista foi cientificamente importante e trouxe um
interesse grande do público para a antiguidade do ser humano, e mostrar a evolução
13
gradual da civilização européia desde seus tempos primitivos. Para Trigger, essa
aceitação passava também pela relação que a arqueologia tinha com outras ciências da
época ―...por causa de seus vínculos estreitos com a geologia e a paleontologia, ciências
que se achavam na vanguarda da criação de uma nova visão da história do mundo. As
três disciplinas eram valorizadas porque eram capazes de demonstrar a realidade do
progresso em tempos pré-históricos.‖ (TRIGGER, 2004).
Ciências que foram desenvolvidas nas idéias do Iluminismo, os arqueólogos
cientistas viam a evolução da cultura material associada a um aperfeiçoamento social e
moral. Parecia confortável pensar a própria civilização como o produto de uma
evolução em seu estágio máximo, status dado à essa civilização que estudava a cultura
material dessa maneira, excluindo-se os povos nativos do Novo Mundo desses
conceitos, que era produto de desajustes biológicos, incapazes de participar do
progresso vivido pelos europeus.
Com o passar dos anos, o evolucionismo cultural praticado pelos arqueólogos
começou a ser contestado por conta do crescente nacionalismo. Com o desenvolvimento
dos Estados nacionais, começou-se a pensar num esforço funcional para a criação de um
acervo, que desse sentido para eles. Com o crescimento do acervo, foram sendo criados
museus e instituições de pesquisas para tratar dos artefatos, deslocando a atenção de
megalitos e túmulos para o estudo dessa cultura material mais contextualizada. Com a
criação de cadeiras de arqueologia em universidades, começou a ser formado um dos
pilares teóricos até a década de 1960, que foi a idéia de cultura arqueológica, um certo
tipo de restos que definiria um povo. Esse enfoque tende a particularizar o que se conta
do passado. Em vez de se procurar similaridades dos objetos, enfatizam-se as diferenças
e particularidades. Também tende a ver culturas como se não evoluíssem. A mudança
14
pode vir por dois meios, difusão ou migração. As sínteses produzidas costumam ser
descritivas, tal cultura seguiu outra, ou tal inovação se difundiu em tal ritmo.
Arqueólogos da corrente histórico-cultural (chamados de histórico-culturalistas)
consideravam inevitável que fosse feita uma história baseada na tecnologia pelo fato de
terem sobrado objetos. Nessa corrente, têm-se a idéia de arqueologia como a recaptura
imaginativa do passado dentro das fronteiras duras da evidência.
Entre as ferramentas de interpretação do arqueólogo esta a analogia, que, através
dos estudos de tecnologia e comparação cultural, têm-se a idéia de que formas similares
teriam funções similares. Para Willey e Phillips (WILLEY & PHILLIPS, 1966) existem
duas formas de analogia: a geral, baseada no senso comum e a analogia histórica
específica, através de etnografia e observação é possível traçar uma linha até o passado.
Em sua visão, ao se fazer história, a metodologia não deve se intrometer, sendo o
plano seguir a história das maiores tradições culturais (no caso da América) “Por
grandes tradições culturais eu me refiro a culturas nativas ou grandes agrupamentos
culturais, tais como esses podem ser discernidos em espaço geográfico e tempo
cronológico.” (WILLEY & PHILLIPS, 1958).
1
Cada tradição cultural seria caracterizada
por padrões de práticas de subsistência, tecnologia e adaptação ecológica. A grande
dificuldade para o arqueólogo estaria em determinar as principais unidades, as maiores
tradições culturais, pois todas as grandes tradições de alguma forma se relacionavam
com outras tradições.
Para se fazer o estudo das grandes tradições culturais, é de extrema importância
ter a referência geográfica e a escala cronológica das áreas culturais. Mesmo sabendo
1
“By major cultural traditions I mean the principal native cultures or major cultural gorupings as these
can de discerned in geographical space and chronological time.‖ (WILLEY & PHILLIPS, 1958).
15
que essa geografia cultural pode ser bastante flexível, tinha-se a idéia de que o núcleo, o
coração das áreas culturais permanece relativamente fixo.
Outra grande ferramenta seria o estudo das linguagens, pois do ponto de vista
histórico a mudança é extremamente lenta. Um exemplo foram os diversos estudos
feitos no esforço de se comparar o idioma falado pelos esquimós e línguas asiáticas. A
conclusão foi de que, como era muito difícil constatar semelhanças, isso provaria que
estão separados há muito tempo. Para classificação mais fácil, foram propostos troncos
lingüísticos, onde sub-categorias encaixariam todas as línguas nesses troncos. Outra
idéia que consideravam possível seria traçar relações genéticas através da gramática,
que seria mais resistente às mudanças do que o vocabulário, dessa forma fazendo um
estudo cronológico através da gramática.
Ao se fazer uma exposição das idéias, convém para tais arqueólogos colocar
cada grande tradição cultural disposta cronologicamente, mostrando-se as fases
culturais, alocadas em períodos. Na verdade pensava-se numa crônica de
acontecimentos amalgamada por uma narrativa. Havia pouca explicação das razões das
mudanças ou dos motivos de uma cultura difundir. Muito dessa falta de explicação
vinha da crença de que muitos fatos seriam senso-comum. O problema do senso-comum
é que o que pode ser para nós, não necessariamente tinha sentido para eles. Confiar no
sentido comum é típico de essencialistas (pensamentos e atitudes naturais) e
etnocêntricos (crer que as atitudes e valores da própria cultura tem caráter universal).
Para Trigger (TRIGGER, 1996), a maioria das arqueologias foi nacionalista em
sua orientação. A pré-história européia é permeada de nacionalismo e romanticismo. No
leste europeu, estados suprimidos como, na época, os Tchecos, voltaram-se para a
arqueologia como meio de se glorificar seu passado nacional e encorajar a resistência a
16
pressões externas. Outro exemplo é dos dinamarqueses, que usariam, de acordo com
Trigger, a arqueologia como uma forma de consolo, já que os vinkings, seus
ascendentes, não foram conquistados pelos romanos. Dessa forma, os estudos, inclusive
da pré-história neolítica foi considerado como do povo escandinavo. Assim como
arqueólogos israelitas escavaram o sítio de Masada, onde houve resistência ao império
romano, obtendo-se um monumento com grande valor simbólico para o povo.
Talvez um dos casos mais emblemáticos foi o do alemão Gustaf Kossina
(ARNOLD, 1996), que em 1911 quis demonstrar arqueologicamente que a Alemanha
era a terra natal dos indo-europeus e o centro cultural de criatividade dos tempos pré-
históricos. Dessa forma, através de seus trabalhos, pressupunha que somente os
germânicos preservaram a pureza racial e, consequentemente, todo o poder criativo.
O problema dessa arqueologia voltada fortemente para o nacionalismo é que
acabou dando um valor excessivo à etnicidade como um marcador cultural desse
nacionalismo. Criavam-se critérios fantasiosos para se determinar a que grupos étnicos
os achados pertenciam, no intuito de se conectar a história passada de uma nação. A
arqueologia passa então por problemas intrinsecamente históricos. Esse nacionalismo,
essa unidade nacional foi estimulada por uma herança biológica comum, cada povo teria
seus próprios genes, e a mudança só seria explicada através da difusão e migração.
Cada cultura era uma entidade única que tinha de ser entendida em seus próprios
termos. Para Trigger(2004), isso envolvia a aceitação de duas doutrinas: “o relativismo
cultural – que negava a existência de qualquer padrão universal aplicável na
comparação do grau de desenvolvimento, ou de valor, de diferentes culturas - e o
particularismo histórico, que considerava cada cultura como o produto de uma
seqüência única de desenvolvimento, na qual a difusão (em grande medida fortuita)
17
desempenha um papel proeminente no desencadeamento da mudança.” (TRIGGER,
2004). Não se via possibilidade de mudança cultural significativa sem mudança
biológica concomitante. Para se definir essas culturas, uma preocupação com tipologias
foi ficando cada vez mais evidente, onde se procurava fazer identificações de artefatos
com cada cultura. Dessa maneira, apenas se identificava tais culturas, não se explicava
nada, como diz Trigger, “estava fadada a permanecer uma não-explicação.”
(TRIGGER, 2004). Não havia essa preocupação com a explicação das culturas, e a
interpretação estava mais na prática, em campo, e no fazer das tipologias, do que se
tentar atribuir uma narrativa aos sítios. A tipologia parecia um fim aos arqueólogos
dessa corrente, no qual encontrar artefatos que seriam marcadores culturais era a grande
façanha.
Com um discurso onde não havia muito espaço para interpretações diferentes, o
público que acaba se deparando com uma arqueologia histórico-cultural acaba sendo
passivo de certa forma. Passivo porque a ele são mostradas conclusões de trabalhos, não
há espaço para a criação de um sentido próprio, de uma história singular, e sim a
tentativa de montar narrativas que associem artefatos a culturas como um fim. Hoje em
dia, grande parte dos museus ainda aposta na passividade de um público apenas
consumidor, fazendo com que suas exposições não passem de resumos de compêndios
arqueológicos histórico-culturalistas.
18
Arqueologia regrada ou generalizada?
“... a ciência não se interessa diretamente pelas fontes de suas ideais: sua
preocupação primordial é somente avaliar as idéias uma vez que tenham
sido apresentadas.”(BINFORD, 2007b)
2
.
Para a Nova Arqueologia, o entendimento vem de conhecimento e tratados
epistemológicos, um modelo positivista de como explicar o passado, sendo o mundo
social uma extensão do natural, a redução da prática à comportamento, a separação da
realidade, o fato, dos conceitos e teorias. Esses adeptos da Nova Arqueologia
consideram que a literatura arqueológica na parte epistemológica é inadequada e falha
em oferecer uma visão do estudo do passado ou de processos do presente, e de sua
relação com a cultura material.
Considera-se a figura de Binford em seu artigo Archaeology as Anthropology
(Arqueologia como Antropologia, 1962) nos Estados Unidos, na Inglaterra esteve
presente inicialmente com Clarke e Renfrew também em 1962. Por volta de 1972, já
havia conquistado certo status e era bem aceita por parte dos arqueólogos.
Renfrew e Bahn (RENFREW & BAHN, 1993) colocam a época entre 1900 e
1960 como um longo sono da arqueologia, com pouca discussão. A importância da
Nova Arqueologia é que fez surgir debates teóricos em certas partes da comunidade
arqueológica. Teorizar não era mais uma tarefa inútil, passando a integrar o trabalho
2
―... la ciencia no se interesa directamente por las fuentes de las ideas: su preocupación primordial es sólo
evaluar las ideas una vez que han sido presentadas.‖(BINFORD, 2007b).
19
arqueológico. Apesar de que Renfrew e Clarke (CLARKE, 1968, 1972; RENFREW,
1973) acham complicado colocar o termo de Nova Arqueologia, dizendo que boa parte
do que estava sendo feito já vinha sendo uma prática. A questão real é que os
arqueólogos queriam legitimar sua ―nova‖ arqueologia como realmente sendo nova e
representando progresso. Então houve um esforço em explicitar as diferenças com o que
havia sendo feito. Essa insatisfação com a forma antiga de se fazer arqueologia
cristalizou-se na frase: devemos ser mais científicos e mais antropológicos.
Através dessa visão de uma arqueologia antropológica, o arqueólogo seria capaz
de assumir uma maior responsabilidade nos avanços da atividade. Os objetivos seriam
explicitar e explicar a gama total de diferenças e semelhanças físicas e culturais, assim
como o comportamento que caracterizam toda a dimensão espaço-temporal da
existência humana. Sendo que, para Binford, a arqueologia tem ajudado muito no
campo da explicitação, porém no campo da explicação, estaria muito atrasada.
“A arqueologia tem trazido, sem dúvida, grandes contribuições no que
concerne à explicitação. Nosso conhecimento sobre a diversidade que
caracterizou o total de sistemas culturais extintos é hoje muito superior ao
limitado conhecimento que está disponível desde já cinqüenta anos. A pesar
desta contribuição ser “admirável” e necessária , também se nota que a
arqueologia não tem realizado contribuições substanciais no terreno da
explicação...” (BINFORD, 2007b)
3
Cientificamente, explicar quer dizer demonstrar uma articulação constante de
variáveis dentro de um sistema e medir a variabilidade entre as variáveis do sistema.
A crítica está na pouco explicação dos trabalhos arqueológicos, pelo fato de não
se inserir os dados arqueológicos num marco sistêmico de referência, a falta de um
enfoque estruturado. Para a Nova Arqueologia, o estudo das diferentes distribuições
3
―La arqueología ha efectuado sin duda grandes contribuciones en lo que hace la a la explicitación.
Nuestro conocimiento sobre la diversidad que caracterizó al total de sistemas culturales extintos es hoy
muy superior al limitado conocimiento disponible hace cincuenta años. Si bien esta contribución es
―admirable‖ y necesaria, también se ha señalado que la Arqueología no ha realizado contribuciones
sustanciales en el terreno de la explicación…‖ (BINFORD, 2007b).
20
pode proporcionar valiosa informação sobre a organização social dentro de sistemas
socioculturais e à mudança das relações em seu interior. Há o entendimento de que
explicações históricas só explicam processos culturais, sem explicar os processos da
mudança cultural e evolução.
Binford considera que “…As coisas foram no passado assim como continuam
sendo-as no presente no que concerne às condições ou processos. Com referencia aos
seres humanos, no entanto, tal presunção não pode ser sustentada para toda a extensão
temporal que manejam os arqueólogos.” (BINFORD, 2007c)
4
Para se compreender
esses processos, devemos conhecer ao menos três domínios de dados
arqueologicamente recuperáveis. O primeiro desses domínios é o ecológico, refere-se às
espécies com as quais os seres humanos interatuam no passado. Há muitas espécies
diretamente observáveis no que tange o comportamento e a qualidades que poderiam ser
úteis para populações antigas. A idéia é de que se pode avaliar hoje essas espécies para
determinar quais são seus períodos de disponibilidade, abundância e utilidade, em
diferentes circunstâncias, para os seres humanos. “Tendo obtido tal conhecimento,
poderemos logo avaliar as pautas reais de uso aplicadas por populações antigas e as
condições sob as quais podemos esperar um uso variável.” (BINFORD, 2007c).
5
O
segundo domínio seria o conhecimento anatômico dos animais, através do estudo das
freqüências com que suas diferentes partes foram realmente usadas, transportadas ou
abandonadas pela gente do passado como medida direta de seu refinamento econômico
e logístico, assim como o comportamento variável de cada assentamento. O terceiro
domínio seria o conhecimento do uso do espaço.
4
―…las cosas fueran en el pasado como siguen siéndolo en el presente en cuanto hace a las condiciones o
procesos. Con referencia a los seres humanos, tal presunción no puede ser sustentada respecto de toda la
extensión temporal que manejan los arqueólogos.‖ (BINFORD, 2007c.)
5
―Obtenido tal conocimiento, podremos luego evaluar las reales pautas de uso aplicadas por poblaciones
antiguas y las condiciones bajo las cuales podemos esperar un uso variable.‖ (BINFORD, 2007c)
21
“A forma na qual esse comportamento se organiza deve estar condicionada
pelas relações pelas qualidades de organizações espaciais alternativas e o
trabalho e as pressões sociais vigentes durante períodos de comportamento
organizado. Se pudéssemos isolar pelo menos alguns dos condicionamentos
que, dentro de um sistema dinâmico, atuaram sobre as características de
uso do espaço, poderíamos analizar alguns aspectos de um sistema de
comportamento vigentes no passado em termos melhor estruturados que as
categorias de morfologia ou conteúdo as quais se tem habitualmente dado
mais importância.” (BINFORD, 2007a).
6
A visão de cultura dentro do processualismo é a de cultura como meio
extrasomático pelo qual o organismo humano se adapta ao ambiente. A função da
cultura seria adaptar o organismo humano a seu ambiente total, tanto físico como social.
Nessa visão, cabe afirmar que a tecnologia está ligada ao ambiente. Não
exatamente um determinismo ambiental, pois há uma variável imposta que é a cultura.
“Agora vejamos, não é porque supomos que exista uma relação sistemática
entre o organismo humano e seu ambiente que devemos considerá-lo como
“determinismo ambiental”, pois existe uma variável imposta que é a
cultura. Em síntese, estamos falando de um sistema ecológico. Podemos
observar alguns requisitos adaptativos que são constantes nos indivíduos, e
do mesmo modo certas limitações adaptativas por parte de tipos específicos
de ambientes. No entanto, tanto as limitações quanto as potencialidades do
ambiente devem ser vistas em função da variável intermédia no sistema
ecológico humano, ou seja, a cultura. (BINFORD, 2007a).
7
Para que funcione essa visão, os arqueólogos devem ter a capacidade de
distinguir dentro do conjunto total de artefatos quais são os elementos relevantes que
tem seu contexto funcional primário constituído pelos subsistemas social, tecnológico e
ideológico do sistema cultural total. A estrutura formal dos conjuntos de artefatos
6
―La forma en que ese comportamiento se organiza debe estar condicionada por las relaciones entre las
cualidades de organizaciones espaciales alternativas y el trabajo y las presiones sociales vigentes durante
períodos de comportamiento organizado. Si pudiéramos aislar aunque más no sea algunos de los
condicionamientos que dentro de un sistema dinámico actuaron sobre las características del uso del
espacio, bien podríamos analizar al menos algunos aspectos de sistemas de comportamiento vigentes en el
pasado en términos más estructurados que las categorías de morfología o contenido a las que
habitualmente se ha dado importancia.‖ (BINFORD, 2007a).
7
―Ahora bien, no porque supongamos que exista una relación sistémica entre el organismo humano y su
ambiente debemos considerar este enfoque como ―determinismo ambiental‖, pues existe una variable
interpuesta que es La cultura. En síntesis, estamos hablando de sistema ecológico. Podemos observar
algunos requerimientos adaptativos que son constantes en los individuos, y de igual manera ciertas
limitaciones adaptativas por parte de clases específicas de ambientes. Sin embargo, tanto las limitaciones
como las potencialidades del ambiente deben ser siempre vistas en función de la variable intermedia en el
sistema ecológico humano, o sea la cultura.‖ (BINFORD, 2007a).
22
somada às relações contextuais entre os diversos elementos devem apresentar um
quadro sistêmico e compreensível de todo o sistema cultural extinto.
No entender dos arqueólogos processualistas, devem-se separar artefatos
tecnômicos dos outros. Sendo a preocupação o contexto funcional primário em contato
direto com o ambiente físico, tendo em destaque a análise de eficiência de extração,
eficiência de execução de tarefas biocompensatórias, a distribuição, a densidade e o
lugar de obtenção dos recursos disponíveis. Para os artefatos sóciotécnicos, o contexto
funcional primário reside nos subsistemas sociais do sistema cultural total. Esse
subsistema atua como meio extrasomático de articulação de indivíduos, formando
grupos coesos com capacidade de se manter eficientemente a si mesmos e de manipular
a tecnologia. A terceira grande classe de elementos frequentemente recuperados pelos
arqueólogos são os denominados artefatos ideotécnicos.
“Estes objetos tem seu contexto funcional primário no ingrediente
ideológico do sistema social. Se trata dos elementos que significam e
simbolizam as racionalizações ideológicas do sistema social e que, além
disso, proporcionam o meio simbólico no qual os indivíduos estão
culturalmente implicados (o que pe necessário se vão assumir um papel
como participantes funcionais do sistema social).Nesta categoria geral
entram elementos tais como figuras de divindades, símbolos de clãs,
símbolos de agentes naturais, etc.” (BINFORD, 2007b)
8
Porém, apesar de abarcar de certa forma a ideologia, quando se busca a explicação,
parte-se pras explicações funcionais, adaptativas “...as explicações dever ser buscadas
8
―Estos objetos tienen su contexto funcional primario en el ingrediente ideológico del sistema social. Se
trata de los elementos que significan y simbolizan las racionalizaciones ideológicas del sistema social y
que, además proporcionan el medio simbólico en el cual los individuos están culturalmente implicados.
(lo que es necesario si van a asumir su papel como participantes funcionales del sistema social). En esta
categoría general entran elementos tales como figuras de deidades, símbolos de clanes, símbolos de
agentes naturales, etc.‖ (BINFORD, 2007b)
23
mais na situação adaptativa local que no terreno das „explicações históricas‟.”
(BINFORD, 2007b).
9
Já que muito do que havia sendo feito continuou em prática, porque surgiu essa
Nova Arqueologia? Hill (1972), por exemplo, afirma que o surgimento da Nova
Arqueologia se deu pelas limitaçoes impostas pela arqueologia tradicional. Leone
(1972) em contraposição sugere que foi exatamente o sucesso atingido e o esgotamento
das possibilidades da arqueologia tradicional os fatores geradores de novos paradigmas..
Trigger (TRIGGER, 1996) coloca a mudança acima da vontade dos arqueólogos, numa
mudança social contextual. Porém, essa visão é um pouco complicada, já que torna o
arqueólogo uma inteligência não-ativa, apenas refletindo a sociedade na qual está
inserido. Shanks e Tilley (SHANKS & TILLEY, 1987a) vão de certa forma por esse
caminho, pois consideram que o importante foi o prestígio dado à Ciência, com a figura
heróica do cientista desvendando mitos de forma racional.
Mas porque a arqueologia histórico-cultural seria algo acientífico? Através da
contrastação de hipóteses seria possível extrair conclusões de suas generalizações. A
ciência não se dedica somente a fazer cronologias, e sim em ampliar e aprofundar a
compreensão do mundo. E porque não era antropológica? A arqueologia histórico-
cultural tendia a ser fetichista, olhando apenas o material. Os processualistas achavam
que a forma como a arqueologia histórico-cultural demonstravam as culturas
arqueológicas nada tinham a ver com as comunidades reais de indivíduos.
A Nova Arqueologia não só opôs aspirações científicas a entendimentos
históricos, como dedução a indução e positivismo a empirismo. A preocupação não era
9
―...las explicaciones deben ser buscadas más en la situacion adaptativa local que en el terreno de las
―explicaciones históricas‖.‖(BINFORD, 2007b).
24
mais descrever o passado, mas explicá-lo numa estrutura explicativa, baseada em
formulações consideradas científicas. De imediato uma divisão surgiu, daqueles que
consideravam formular e testar leis e aqueles que preferiam explicações funcionalistas
em termos sistêmicos. Em comum a ambos os grupos está a ênfase na necessidade de se
fazer generalizações e na crença de que testes dedutivos contra os registros
arqueológicos é a única maneira de se assegurar a objetividade e validar as suposições
do passado. De fato, há um certo número de idéias e valores básicos que formam a
bandeira da Nova Arqueologia.
Johnson(JOHNSON, 2000) coloca sete pontos chaves da Nova Arqueologia, que
são, a ênfase na evolução cultural. Dava base para o pensamento de se colocar as
generalidades em cima das particularidades. Sociedades poderiam ser comparadas por
estarem no mesmo nível evolutivo. Também ênfase na teoria de sistemas. A cultura era
um sistema e não um saco cheio de normas aleatoriamente adquiridas. Binford (1962,
1980) definiu cultura como a forma extrasomática de adaptação ao meio dos seres
humanos. O homem se adapta ao meio através da cultura. Se a cultura era adaptativa, o
era num entorno externo. Essa ênfase sobre a importância do meio externo conduziu os
processualistas a interessar-se pelo materialismo cultural, a ecologia cultural e as formas
de economia de subsistência. Outro ponto, claro, insistiu-se no enfoque científico, e
também na noção de processo cultural. O conceito de processo é a chave da Nova
Arqueologia, os arqueólogos dessa corrente querem explicar os processos, mais do que
descrever, perguntar o porquê das coisas, não só o quando. Devem-se observar as
mudanças em longo prazo, para se fazer um estudo amplo do ser humano. Decorrendo
disso, um bom cientista, na visão dos arqueólogos processualistas, não usa a intuição
nem faz presunções implícitas, ao contrário, deixa claro suas metas e interesses. Há a
25
necessidade de se fundamentar o trabalho arqueológico na resolução de problemas.
Deve-se estar armado com interrogantes científicas ao escavar. E por último, a idéia de
variabilidade. Devia-se fazer um estudo sistemático dos assentamentos correntes, ao
invés de se debruçar sobre sítios de elite com objetos exóticos aos montes. Os achados
seriam menos espetaculares, porém a compreensão do sistema completo de ocupação do
território seria bem maior.
Para desenvolver o corpus teórico, a Nova Arqueologia se relacionou bastante
com de outras disciplinas. O trabalho do antropólogo cultural Leslie White foi
particularmente influente. Seu livro The Evolution of Culture (1959) enfatiza a
necessidade de um enfoque científico e defendia uma idéia de cultura como sistema.
White se considerava herdeiro intelectual de L.H.Morgan e da tradição evolucionista
nativa da América do Norte. Rejeitou o particularismo histórico, o reducionismo
psicológico e a crença no livre arbítrio inerentes à antropologia boasiana. Como diz
Trigger
“White ...concentrou-se em explicar a principal linha do desenvolvimento
cultural, marcada pela cultura mais avançada de cada período,
independente de sua inter-relação histórica. Ele afirmava que este enfoque
se justifica porque, no longo prazo, as culturas que falharam em manter-se
na vanguarda acabaram suplantadas e absorvidas pelas mais progressistas.
Do ponto de vista evolutivo, aquelas são, portanto irrelevantes.”
(TRIGGER, 2004).
Dizia que as culturas evoluíram para servir às suas próprias necessidades.
(WHITE, 1975). Um dos pilares de seu pensamento era o de que os sistemas culturais
encerram componentes tecno-econômicos, sociais e ideológicos, e que os sistemas
sociais são determinados por sistemas tecnológicos, e as filosofias e as artes exprimem a
experiência tal como esta é definida pela tecnologia, refratada por sistemas sociais.
Formulou também seu conceito de determinismo tecnológico como uma lei básica da
evolução, a cultura evoluiria à medida em que a quantidade de energia utilizada por
26
cada pessoa aumenta, ou aumentando-se a eficiência da aplicação dessa energia.
Privilegiavam-se as relações tecnologia e sociedade em detrimento de outras, como
indivíduo e sociedade.
Outra influência antropológica veio de Julian Steward (1955), que tem trabalhos
sobre ecologia cultural e adaptação em seus trabalhos. Ele afirmava que arqueólogos,
assim como etnólogos, devem procurar compreender a natureza da mudança cultural,
podendo ambas as disciplinas contribuir para uma análise ecológica do comportamento
humano. Para que isso fosse possível, os arqueólogos deveriam deixar de analisar estilo
de artefatos e se preocupar em procurar dados em seu trabalho que possibilitassem
estudar as mudanças nas economias de subsistência, tamanho de população e nos
padrões de assentamento. ―De todos os etnólogos norte-americanos desse período, foi
ele o que teve maior respeito pelos dados arqueológicos e maior consciência de seu
valor potencial para o estudo de problemas de comportamento humano de longa
duração.‖ (TRIGGER, 2004). Steward também inspirou o surgimento da arqueologia
dos assentamentos, convencendo o arqueólogo Gordon Willey em 1953 a realizar
pesquisas sobre padrões de assentamento, porém, até esse momento, arqueólogos viam
esses padrões arqueológicos de assentamentos como pontos de partida estratégicos para
a interpretação funcional de culturas arqueológicas. Diferente do objetivo de Steward
cuja abordagem ecológica usava os padrões de assentamento como evidencia indicativa
entre grupos humanos e ambientes naturais. Steward argumentava que o objetivo da
antropologia evolutiva deve ser explicar as características comuns de culturas em níveis
semelhantes de desenvolvimento, em vez de particularidades únicas, exóticas e não
recorrentes, o que ele atribuía a acidentes históricos, logo, descartáveis.
27
E por último a teoria de sistemas estava relacionada com a ênfase de Walter
Taylor a qual ele intitulou como um enfoque conjuntivo, no seu trabalho A Study of
Archaeology (1948). Taylor propôs acrescentar à pesquisa tradicional de problemas
cronológicos e de relações inter-sítios estudos pormenorizados, dispensando cuidadosa
atenção a todos os artefatos e estruturas, e ao modo como eles se inter-relacionam.
―Havia de conferir um destaque especial a aspectos quantitativos e à distribuição
espacial dos achados arqueológicos, assim como a suas propriedades formais e a
evidências do modo como eles foram produzidos e utilizados.‖(TRIGGER, 2004) Os
arqueólogos poderiam almejar descobrir o máximo possível acerca da forma de vida nos
tempos pré-históricos e das relações funcionais no interior de uma cultura pré-histórica.
Pela orientação antropológica, a Nova Arqueologia associou-se especialmente
com a América do Norte. Principalmente nos Estados Unidos, arqueólogos trabalham
no departamento de antropologia, diferente do que ocorre na Europa, onde os
departamentos de arqueologia são vinculados em sua maioria ao departamento de
História. Isso se deve muito ao fato de que, na Europa, a arqueologia estuda a própria
história de certa maneira, e na América, arqueologia é mostrada como a que estuda a
história dos outros, do outro cultural, não da própria história dos norte-americanos.
Uma das grandes ―ferramentas‖ da Nova Arqueologia é o que foi chamada de
Teoria de Alcance Médio, e trabalhos de etnoarqueologia. Se for verdade que tudo o que
dissemos do passado, o fazemos do presente, também é verdade que nos valemos de
analogia. Uma analogia é o uso de informações derivada de um contexto, nesse caso
geralmente o presente, para explicarmos informações encontradas em outro contexto,
nesse caso o passado. Assume-se, dessa forma, que o mundo do passado é similar ao
presente.
28
Para Binford(1987), a reivindicação de uma arqueologia científica dependia
sobretudo de problemas das analogias. Os dados arqueológicos são um registro estático
no presente. Mas o interesse não era no presente, o interesse estava em fazer as
perguntas certas sobre esses materiais no presente para saber do passado dinâmico. Para
isso devem-se formular teorias generalizantes de uma visão do passado. Para ele, todos
os arqueólogos oferecem vínculos entre o estático e o dinâmico, as observações
particulares do registro arqueológico com as teorias gerais sobre o passado.
Binford(1987) sugere que essas presunções saiam do implícito e fiquem mais
científicas, sujeitas à prova, através da teoria de alcance médio. Sua meta é estudar a
relação existente entre o estático e o dinâmico em um cenário moderno. Se chegarmos a
compreender os detalhes, equivaleria a uma nova Pedra de Roseta da arqueologia
(JOHNSON, 2000), uma maneira adequada de traduzir o estático em vida do grupo de
gente que os abandonou.
Tais estudos receberam o nome de atualística, essa observação do registro, por
parte dos arqueólogos, de situações etnográficas que tem lugar no presente. Através
desse tipo de estudo, aparece o interesse pela arqueologia experimental e pela
etnoarqueologia. Mas para a etnoarqueologia, Binford disse que não se podia confiar
nos dados etnográficos, e sim que os arqueólogos deveriam eles mesmos fazer as
observações, pois as preocupações eram muito diferentes.
Para poder usar a teoria de alcance médio, existem certas condições, entre elas,
ser independente formalmente do desenvolvimento da teoria geral e deve-se basear
numa presunção uniformizadora. Os processos físicos podem ter sido os mesmos no
passado, mas o comportamento humano é muito mais diverso. A ecologia das plantas e
animais não é tão rígida quanto as leis da física e da química, e tão pouco é tão variável
29
como o comportamento cultural. Para ajudar nesses estudos, recorreu-se à tafonomia: o
estudo da formação do registro arqueológico, tanto a partir de um comportamento
cultural, como por causas naturais.
Se os arqueólogos são capazes de relacionar o estático com o dinâmico, serão
capazes de fazer uma arqueologia científica, e acabar com o que se faz de simplesmente
contar histórias sobre o passado. Se não forem capazes, a idéia de fazer uma arqueologia
como ciência neutra parece deveras utópica.
Shanks e Tilley(SHANKS & TILLEY, 1987a) colocam dois problemas sobre a
analogia e a teoria de alcance médio. Primeiro, uma analogia está sancionada com a
rúbrica da teoria de alcance médio, se não estiver, não prova nada. Mas para se pensar
dessa forma, devem-se aceitar as teorias sobre evolução cultural. Se pensar de forma
diferente, que cada cultura é única, não há razão para utilizar-se do método. Isso seria,
afinal, uma prova de que o alcance médio não é na realidade independente da teoria
geral que Binford(1987) cita.
Porém, uma crítica que se fortaleceu com o desenrolar da Nova Arqueologia, foi
o modo como o positivismo foi usada, geralmente de forma acrítica. Não se
interessavam pelas discussões dos filósofos contemporâneos que rejeitavam
veementemente o positivismo. Ou como colocam Shanks e Tilley ―Old traditions die
hard‖(Shanks & Tilley 1987a). De certo, ignorar problemas filosóficos ou teóricos não
é a saída. Se a filosofia foi de pouco uso na arqueologia, foi pelo uso abusivo e
sistemático que fizeram dela, um erro, já que arqueólogos precisam ser ativos na
discussão filosófica para criar sua própria linha de pensamento.
30
Muito dos argumentos filosóficos usados na arqueologia processual estão de
alguma forma associados ao Naturalismo. As teses do naturalismo dependem de quatro
crenças: 1) humanos são entidades físicas e biológicas. O que pessoas fazem e
produzem não são diferentes dos processos no mundo físico em que os cientistas
naturais têm seu interesse; 2) toda forma de ciência forma uma unidade de um jeito que
os princípios relevantes para a formulação e avaliação de propostas são isomórficas em
ambas as ciências, sociais e naturais; 3) a ciência natural provêm à ciência social com
um modelo de procedimento; 4) o conhecimento mais certo é o matemático e
determinista no conceito. Kent Flannery, em sua crítica clássica à arqueologia em The
Golden Marshalltown considera uma ilusão ao se procurar leis
arqueológicas,“Frequentemente essas coisas que vocês costumam chamar de leis
arqueológicas acabam por ser não leis de comportamento humano, mas exemplos de
processos físicos envolvidos na formação de sítios, e que são não mais que produtos de
leis geológicas.” (FLANNERY, 1982)
10
. Shanks e Tilley também criticam a visão
processualista ao dizer que “O mundo social não é um espelho do mundo natural mas
um mundo que já está estruturado e constitui uma totalidade que deriva sua natureza e
forma dos procedimentos interpretativos de seus membros.” (Shanks & Tilley 1987a).
11
As pessoas fazem ações não em termos de processos físicos, mas em termos de
significados para qual está direcionado. Sentido e intencionalidade são termos
importantes que distinguem um fenômeno mental de um físico. Pessoas possuem
habilidade de agir no e para o mundo natural e para sistematicamente transformá-lo e
criar seu próprio mundo ou construção social da realidade. “Consideramos que „as
10
‖So often these things you fellows call archaeological laws turn out not to be laws of human behavior,
but examples of the physical processes involved in the formation of sites, those are no more than products
of geological laws.‖ (FLANNERY, 1982).
11
―The social world is not a mirror of the natural world but a world that is always already structures and
constitutes a totality which derives its nature and form from the interpretative procedures of its members.‖
(Shanks & Tilley 1987a).
31
verdades‟ – no nosso caso “objetos legitimados” – constroem-se por meio de múltiplas
práticas, dentre as quais destacamos a manipulação do mundo material.”
(ZARANKIN, 2002).
Os fatos empíricos são definidos não-subjetivamente? A realidade não é
independente de uma descrição da realidade. O que cientistas vêem é essencialmente
relacionado às teorias e crenças que tem sobre o que o mundo é. Mesmo o conceito de
explicação, muitas vezes parte da informação pode ser oferecida como explicação, ou
seja, a explicação adequada é aquela que envolve o que eu sei e o que eu quero saber.
Compreender a causa e efeito depende de uma percepção com base teórica onde
o observador experiencia o mundo como séries de impressões sensitivas desconectas e
independentes e precisa conectá-los de volta em termos de um cimento lógico entre
regularidades percebidas (através do processo de dedução). Para se testar as idéias,
usava-se as formulações do empiricismo lógico de Carl Hempel (1952), através do
modelo de explicação científica nomológico-dedutivo. Uma explicação científica de um
fato é a dedução de uma afirmação que descreve o fato que se quer explicar, as
premissas, são leis científicas e condições iniciais. Para que uma explicação seja aceita,
as premissas devem ser verdadeiras. Outra formulação usada para se pensar a
arqueologia processualista eram as idéias de Popper(1959,1966) de que podemos falsear
proposições através de testes empíricos. Porém, como Popper mesmo diz, a falsificação
depende de um rastro teórico, basta mudar a pergunta e fica impossível de se falsificar
uma hipótese. Acaba caindo numa falácia quando coloca o problema de norma
comportamental, que seria tomar cuidado para não testar demais uma hipótese.
Acontece que ciência positivista nada mais é que uma forma controlada de
subjetividade, o controle começa onde tem algum tipo de lógica ou racionalidade
32
envolvida. Cientistas lidam mais com verossimilhança do que com verdades. Dessa
forma, não se pode mais crer em leis. Os arqueólogos pós-modernos consideram
verdade um conceito não-empírico e atemporal. O campo que separa o científico do
não-científico está longe de ser claro e não há razão para acreditar que a ciência nos dê
mais objetividade ou mais conhecimento certo do que outros modelos do entendimento
do homem no mundo social. Esse conhecimento consiste em uma descrição daquilo que
já foi teoricamente constituído. Não pode haver uma lógica da descoberta científica, já
que já foi decidido o que deve ser descoberto.
Tentou-se adaptar a Nova Arqueologia a períodos históricos, através dos
métodos de contrastação e validação. Trabalhos considerados como inovadores
utilizaram as fontes escritas enquanto documentação de médio alcance. Porém,
geralmente há certo refúgio dos arqueólogos na pré-história, em primeiro lugar pela
aparente ―pureza‖ arqueológica (JOHNSON, 2000), em segundo lugar porque
arqueologia histórica acaba sendo colocada em segundo plano mesmo, devida às
formulações teóricas que privilegiam a larga escala, os processos de longa duração,
marginalizando as perspectivas a curto prazo do arqueólogo histórico.
Na Arqueologia Processual, existem diversas razões para não se poder saber do
pensamento das culturas passadas, entre os quais: 1) Os pensamentos não podem ser
comprovados, então residem fora do domínio da Ciência; 2) Os arqueólogos não
estudam as ações humanas, estudam o registro arqueológico: uma coleção muda de
pedras e ossos organizada em função do espaço e tempo. Consideram que, se partissem
para os fatores mentais, estariam entrando no erro das explicações mentalistas.
(JOHNSON, 2000)
33
Trigger (TRIGGER, 1996) considera, através de sua análise de que toda
arqueologia é política, que a arqueologia processualista acabou por espelhar o interesse
global do capitalismo. Para ele, essa ―arqueologia imperialista norte-americana‖ teve
início com a Nova Arqueologia. A meta não era entender a pré-história, mas usar o
registro arqueológico para estabelecer generalizações universais do comportamento
humano. Essa ênfase na generalização em parte reflete o pouco prestígio de estudos
históricos entre os cientistas sociais americanos, prefere-se um conhecimento de
aplicações utilitárias.
Ao negar o valor dos estudos pré-históricos de partes específicas do mundo, a
Nova Arqueologia colocou a falta de importância das tradições nacionais, e qualquer
coisa que se colocasse no caminho da economia e influência norte-americana. Essa, para
Trigger, é a única arqueologia explicitamente anti-nacional, que faz parte da agressiva
propaganda do pós-guerra do american way of life.
34
Pensamentos pós-modernos na arqueologia
“Porque, de fato, há muitas „histórias‟ que nunca foram escritas, pois seus
protagonistas legitimavam seu presente através do mito e não da ciencia;
através do espaço e não do tempo; através da conexão emocional com o
mundo e não através da distância que a mediação da escritura estabelece.”
(HERNANDO,2002).
12
Muitos arqueólogos descontentes com as limitações da arqueologia
processualista ou científica acabaram por tentar encontrar alternativas. Tentaram adaptar
o estudo da maneira de pensar das pessoas sem sair de seu marco referencial. Pode-se,
por exemplo, identificar comportamentos religiosos mediante o registro arqueológico.
Até Flannery e Marcus, histórico-culturalistas em sua prática faziam críticas ao modelo
positivista processualista, ao sinalarem que o estudo das cosmologias, a religião, a
ideologia e a iconografia constituem áreas legítimas de análise cognitiva, enfatizando
que podem ser fundamentadas em dados empíricos. (JOHNSON,2000).
O argumento central desses autores é de que podemos ler os pensamentos sem
perder os elementos principais do enfoque processual: a crença na objetividade
científica e a adesão aos modelos sistêmicos menos estritos. Porém, começou-se a
questionar se deveriam derrubar os alicerces do processualismo, buscando então novas
formas de pensar, trazendo num enfoque mais pós-moderno - o estruturalismo e o
marxismo. Arqueologia pós-processual ou arqueologia interpretativa, pode seguir três
12
―Porque, en efecto, hay muchas ―historias‖ que nunca fueran escritas, porque sus protagonistas
legitimaban su presente a través del mito y no de la ciencia; a través del espacio y no del tiempo; a través
de la conexión emocional con el mundo y no a través de la distancia racionalizada que la mediación de la
escritura establece.‖ (HERNANDO,2002).
35
linhas, primeiro, uma aproximação aos enfoques cognitivos, segundo, influência da
tradição estruturalista e, terceiro, a influência do pensamento marxista.
O estruturalismo contribuiu com o desenvolvimento de uma consciência crítica.
Sua influência no pensamento arqueológico foi profunda. Se para os funcionalistas a
cultura é como um organismo, onde as distintas partes do corpo/sociedade realizam
distintas funções, adaptando-se o conjunto ao entorno em que vive, para os
estruturalistas a cultura é como uma linguagem (linguagem essa que foi um conjunto de
idéias propostas por Ferdinand de Saussure para ser aplicada à lingüística). Uma
linguagem compõe-se de regras ocultas que usamos, mas não articulamos. Todos
entendemos estas regras a um nível profundo e implícito e não a um nível superficial e
explícito.
Os arqueólogos estruturalistas sugeriram que algo parecido ocorre com os
objetos materiais; os objetos seriam outra forma de expressão cultural. Se o intuito é
explicar uma cultura é preciso desvelar as regras ocultas geradoras das formas culturais.
Os modelos estruturais tem sido utilizados para classificar os diferentes tipos de
materiais arqueológicos. Gramática transformacional, descrever a maneira em que
determinadas unidades se transformam passando por uma série de fases cognitivas até
chegar em casa. (JOHNSON,2000). O estruturalismo demandará que regras subjacentes
regulem esta estrutura? Que nos dizem essas regras sobre a forma de contemplar o
mundo dessa cultura? Para os funcionalistas, a cultura é fundamentalmente uma questão
de adaptação, para os estruturalistas, a cultura é fundamentalmente uma forma de
expressão, um sistema de significados.
Sobre o marxismo, em sua forma original, é uma filosofia materialista, o mundo
material é mais importante que as idéias. A história da humanidade tem a ver com o
36
desenvolvimento da capacidade produtiva da espécie humana. Adeptos da filosofia
materialista, sustentam que os indivíduos, independente de seus contextos, produzem os
bens materiais de que necessitam de uma forma distinta daquela exposta por outrem. A
esse modo distinto de produzir bens materiais Marx denominou de modo de produção..
Cada modo de produção gera um tipo diferente de antagonismo de classe. Para
compreender o modo de produção, devemos entender forças de produção e relações
sociais de produção. Na visão marxista, sempre haverá antagonismo e conflito entre
essas duas partes. Por isso sempre haverá conflito no interior das sociedades humanas.
Marx(1985) pensa que os intelectuais não devem separar o pensamento da ação
política, os arqueólogos marxistas contemplam, conseqüentemente, a existência de uma
relação entre arqueologia e política(GILMAN,2007; SAITTA, 2005,2007). Outra
acepção é a de que o processo que conduz à mudança histórica é dialético. Isto é,
depende do desenvolvimento de contradições e conflitos no interior de uma determinada
formação social. Esse modelo dialético contrasta com o modelo sistêmico de adaptação,
bem como com o conceito de ideologia. Forças de produção e relações de produção são
a infra-estrutura, o núcleo do sistema. Os sistemas políticos e legais se levantam em
cima deste substrato, junto às crenças ideológicas. Ideologia serve para legitimar o
poder, fazer parecer à ordem vigente como imutável estabelecido pela divindade ou
carente de alternativas. Assim como fazer parecer como universais interesses que são
setoriais, dessa forma, mascarando a realidade. A ideologia da igualdade mascara o que
os marxistas entendem como a verdadeira e real divisão dos seres humanos por gênero e
riqueza.
Paradoxalmente o marxismo que iniciou sua influência como um modelo
materialista da análise da realidade, acabou condicionando a arqueologia anglo-
37
americana através da análise das convicções de base ideológica. A Escola de Frankfurt
mostrou a necessidade de se olhar por trás da máscara da ideologia para mostrar como
sistemas de crenças da sociedade moderna ocidental não são neutros ou objetivos, e sim
construções ideológicas destinadas a legitimar o capitalismo de nosso tempo.
(JOHNSON, 2000). A noção de ideologia portanto está presente na arqueologia (ou no
fazer arqueológico) de diferentes formas, sendo duas delas: mostrar o papel da ideologia
no passado e mostrar que os trabalhos arqueológicos feitos também têm uma carga
ideológica.
Zarankin salientava essa complementariedade de idéias de diversas teorias que
seriam produtivas à arqueologia. ―Consideramos que, ainda que várias teorias
expliquem de diferentes formas o funcionamento da sociedade – por exemplo, o
marxismo e o pós-estruturalismo, o novo realismo, etc. - , existem idéias e pontos em
comum que podem se complementar.‖ (ZARANKIN, 2002.) : Essa
complementariedade e subjetividade da Arqueologia ainda abarca traços da
fenomenologia. Esta apregoa que o único saber passível de apreensão pelo mundo
natural ou social é aquele fornecido pelo ser humano, enquanto sujeito observador.
Fenomenologia é uma escola filosófica proposta por Edmund Husserl, começou
na Alemanha em fins do século XIX e início do XX. O sentido da palavra
fenomenologia é tomado como reflexão sobre um fenômeno ou sobre aquilo que se
mostra. ―As coisas se mostram a nós. Nós é que buscamos o significado, o sentido
daquilo que se mostra.‖ (BELLO, 2006). Para Angela Ales Bello, ―Num primeiro
momento, podemos pensar que aquilo que se mostra esteja ligado ao mundo físico
diante de nós, mas do que dizer ‗as coisas se mostram‘, precisamos dizer que
‗percebemos, estamos voltados para elas‘, principalmente para aquilo que aparece no
38
mundo físico.‖ (BELLO, 2006) Qualquer coisa que passe a percepção dos sentidos é
não observável, logo, incompreensível. ―Todas as coisas que se mostram a nós, tratamos
como fenômenos, que conseguimos compreender o sentido. Entretanto o fato de se
mostrarem não nos interessa tanto, mas, sim, compreender o que são, isto é, o seu
sentido... Então, para compreender o sentido, nós devemos fazer uma série de
operações, pois nem sempre compreendemos tudo imediatamente, que consiste em
identificar o sentido, os fenômenos, de tudo aquilo que se manifesta a nós.‖ (BELLO,
2006).
A partir desta análise portanto, é possível afirmar que as Arqueologias pós-
processual e interpretativa apresentam pontos em comum, como por exemplo, a
tentativa de aproximação aos enfoques cognitivos , a influência da tradição
estruturalista, bem como a influencia do pensamento marxista.
De qualquer forma, havia uma insatisfação pela orientação que tomava a
arqueologia. Os arqueólogos processualistas estavam preocupados com três coisas,
necessidade de buscar fatores cognitivos, pelas dificuldades inerentes à epistemologia
positivista e pelos problemas encontrados com o desenvolvimento da teoria de alcance
médio. Um dos descontentes era Ian Hodder (HODDER, 1976), que trabalhava com
modelos espaciais,e tinha influência da Nova Geografia. Hodder viu que não havia
maneira alguma de contrastar as distintas alternativas que apresentava.
Renfrew havia sugerido que cada forma distinta de comércio tinha que deixar
seu traço específico no registro arqueológico. (JOHNSON,2000) Hodder pensou que se
aquele modelo de troca ou outros modelos se formaram mediante simulação por
ordenador se obtinham curvas similares. As formas adotadas pelos processos deixavam
os mesmos traços arqueológicos, ou seja, eram equifinais.
39
Hodder, como Binford, decidiu reiniciar os estudos de arqueologia do presente
com a intenção de estabelecer correlações entre comportamentos contemporâneos e
padrões obtidos no registro arqueológico (HODDER, 1982). Ele então percebeu que
para poder entender realmente o que mostravam os níveis arqueológicos era necessário
indagar as atitudes das pessoas e suas crenças. Dessa forma, Hodder passou a pensar de
forma distinta, rechaçando a potencialidade da teoria de alcance médio como árbitro
neutro, passou a reafirmar a força da crença e seu poder de simbolização,
compreendendo que a cultural era ativamente manipulada pelas pessoas. Com isso
negava que a cultura material era simplesmente um reflexo passivo de um conjunto de
normas. A cultura material devia ser contemplada como algo que encerra significados.
Objetos eram algo mais que invenções para fazer frente a condições do entorno.
Essa nova forma de pensar, de ver a arqueologia, também levou a novos
caminhos, que apontaram para o estruturalismo, marxismo e neo-marxismo,
pensamento feminista, antropologia interpretativa. O entrelaçamento de todas essas
possibilidades e propostas teóricas no campo da Arqueologia desencadeou uma nova
perspectiva de entendimento do mundo material - a genericamente denominada
Arqueologia Pós-Processual.
Primeiramente, não existe a espécie do arqueólogo pós-processualista. Falar
dessa maneira é uma generalização abusiva sobre determinadas posições teóricas.
Certamente os arqueólogos envolvidos nessa corrente preferem o termo arqueologia
interpretativa, que inclui uma ênfase na idéia de diversidade.
Johnson (JOHNSON, 2000) caracteriza o pensamento pós-processual com oito
afirmações chave:
40
“1. Recusamos o ponto de vista positivista sobre a ciência e a separação entre
teoria e dados… geralmente os pós-processualistas se alienam com outras concepções
não positivistas sobre o que é ciência.”
13
Os processualistas não dizem que não se deve
comprovar tais coisas, mas sugerem que na prática, nem os arqueólogos, nem os
cientistas chegam a comprovações que satisfaçam totalmente os critérios positivistas.
Não há maneira de confrontar a teoria com os dados.
“2. A interpretação é sempre hermenêutica.”
14
A hermenêutica é o estudo dos
significados. Quando um arqueólogo interpreta objetos o faz significando a ele
significados que supomos ser os mesmos que davam os povos antigos que os produziu e
usou. Arqueologias pós-modernas acreditam que todos os arqueólogos procedam da
mesma maneira, admitam ou não. Hodder diz que, quando se escava, o arqueólogo
procede num círculo hermenêutico. (HODDER, 1992).
“3. Recusamos a oposição entre material e ideal.”
15
Um exemplo disso é a
forma como se contempla a paisagem, sempre vistas de maneira diferentes por pessoas
distintas. Acabam por rechaçar também a visão de paisagem como fonte de recursos
apenas. Sugere-se que as visões sobre paisagem dos povos antigos não consistiam em
um conjunto de idéias fixas, mas eram as vivências cotidianas, fruto das atividades
desenvolvidas sobre a paisagem, o meio pelo qual as pessoas chegavam a adquirir um
conhecimento da paisagem que se perpetuava e se transformava ao mesmo tempo.
13
―1. Rechazamos el punto de vista positivista sobre la ciencia y la separación entre teoría y
datos…generalmente los postprocesualistas se alinean con otras concepciones no positivistas sobre lo que
es ciencia.‖(JOHNSON, 2000)
14
―2. La interpretación es siempre hermenéutica‖ (JOHNSON, 2000)
15
―3.Rechazamos la oposición entre material e ideal.‖ (JOHNSON, 2000)
41
“4. Há que indagar-se sobre os pensamentos e valores do passado.”
16
Ao se
estudar, por exemplo, fortificações romanas, mesmo arqueólogos tradicionais concluíam
o assunto tentando imaginar os pensamentos dos comandantes e líderes romanos, em
termos de estratégia política e militar. Todos os arqueólogos acabam por agir dessa
forma, tentando encontrar os pensamentos e valores do passado.
“5. O indivíduo atua.”
17
As formas como se representavam a realidade
retratavam os indivíduos como vítimas passivas que se vêem forçadas a seguir
cegamente as regras sociais. Os pós-processualistas querem indagar a estruturação, um
termo usado para referir-se às estratégias ativas dos indivíduos. Nesse sentido, houve
uma maior aproximação com as Ciências Sociais, especialmente com a Sociologia de
Anthony Giddens e de Bourdieu. Giddens sugere que perante as regras sociais regras, as
pessoas não se contentam em segui-las passivamente, e sim tentam entende-las e utilizá-
las, intervir nelas ou estruturá-las, de forma criativa. Já Bordieu pensa que os atores
individuais reproduzem e transformam a cultura de seu entorno.
“6. A cultura material é semelhante a um texto.”
18
Um texto pode dizer coisas
diferentes a pessoas distintas, da mesma forma que pessoas podem ler de maneira
diferente o mesmo texto. Dessa forma, os significados podem ser manipulados, e a
manipulação que arqueólogos fazem da cultura material ocorre de forma implícita. Se
os significados da cultura material são um assunto tão complexo, dificilmente poderá
ser alcançada uma leitura definitiva que reúna em uma conclusão clara todos os
elementos que entraram na análise. É impossível julgar se uma leitura é correta ou
incorreta, pois existem diversas leituras. Um texto pode ser sempre desconstruído para
16
―4.Hay que indagar en los pensamientos y valores del pasado.‖ (JOHNSON, 2000)
17
―5. El individuo actúa.‖ (JOHNSON, 2000)
18
―6. La cultura material es parecida a un texto.‖ (JOHNSON, 2000)
42
mostrar que contém significados ocultos que podem contradizer-se com outros mais
aparentes. Pode-se dizer que os significados de um texto estão fora do controle do autor.
“7. O importante é o contexto.”
19
Arqueólogos constroem uma densa rede de
associações e localizações para os achados. Arqueólogos inferem distintos significados
a partir de diferenças observadas no contexto.
“8. Os significados que produzimos se situam sempre no presente político e
compartilham, logicamente, ressonâncias políticas. A interpretação do passado sempre
é política.”
20
Qualquer que seja a orientação tomada existe sem dúvida uma manifesta
dificuldade para chegar à consciência dos indivíduos. Porque então ir atrás disso? Para
Johnson (2000) discussões desse teor são perda de tempo, muito embora sejam
necessárias. A necessidade de discuti-las é infundida por três razoes. Primeira, todos os
arqueólogos fazem presunções sobre os pensamentos das pessoas do passado. Muitos
arqueólogos defendem a idéia de que não podemos recuperar os pensamentos, mas na
prática fazem o contrário, ao introduzir em seus argumentos presunções sobre atitudes
mentais, como se fossem puro senso comum. Esse tipo de presunção cai por terra
quando examinadas as diversidades das práticas humanas. Segundo, se vamos
relacionar os testemunhos arqueológicos com os testemunhos documentais, devemos
contemplar de forma crítica as atitudes mentais e as idéias que representaram seu papel
na produção de tais testemunhos. E, por último, a forma de estudar as sociedades
humanas implica elementos filosóficos. É quase impossível descrever o comportamento
humano sem nos referirmos a conceitos mentais.
19
―7. Lo importante es el contexto.‖ (JOHNSON, 2000)
20
―8. Los significados que producimos se sitúan siempre en el presente político y conllevan,
lógicamente, resonancias políticas. La interpretación del pasado siempre es política.‖ (JOHNSON, 2000)
43
O pensamento pós-processualista está influenciado por noções idealistas, ou
seja, na crença de que os pensamentos e idéias são mais importantes que o mundo
material.
Com a subjetividade sendo mais consagrada, e a liberdade de se interpretar o
campo fazendo parte de uma aventura, e não um pecado, o pós-processualismo passou a
enxergar de outra forma o fazer arqueológico. Porém, isso ainda causa certo pânico,
pois, como diz Ian Hodder:
“Talvez devido a esse positivismo, talvez por causa da dificuldade de dar
sentido a dados fragmentários de sociedades passadas, ou talvez devido a
dificuldade em dizer qualquer coisa com algum grau de certeza sobre o
passado distante, a maioria dos arqueólogos prefere deixar-se absorver pelo
dado e pelo método.”(HODDER, 1992)
21
Seria muito mais fácil se esconder atrás da objetividade da ciência do que se
arriscar num universo novo a ser criado que é a interpretação do arqueólogo. Não se
trata de escolher. A idéia não é ter que escolher entre um ou outro, entre um passado
objetivo ou subjetivo, mas encarar a arqueologia como uma disciplina de fronteiras
flexíveis, uma área cuja amplitude objetiva do discurso acadêmico permita a abstração
subjetiva do investigador, uma rede que se interliga, ou como sugere Johnson, abstrair-
se numa ―cloud of data‖(Johnson 1999).
Michael Shanks compara a situação empiricista da arqueologia com uma árvore,
“…Um pensamento ramificado como uma árvore possui estas
características: é unificado e hierárquico, preocupado com os significados e
identidades (o que é cada coisa), considera que há raízes e bases para o que
conhecemos, direcionado a reproduzir seus objetos em idéias. O simbolismo
21
―Perhaps because of this positivism, perhaps because of the enormous difficulty of making sense of
fragmentary data from long-gone societies, perhaps because of the difficulty of saying anything with any
degree of certainty about the distant past, most archaeologists prefer to become absorbed in data and
method.‖(HODDER, 1992)
44
da árvore implica que tal raciocínio é sólido, sustentado e estável.”
(SHANKS, 1992).
22
E a ênfase dada por arqueólogos à ciência objetiva é associada a uma separação
entre teoria e prática, entre interpretação e escavação. Ciência: rígida, hierárquica e
única... Ciências são construções discursivas, inseridas em contextos sociais, e com base
nisso, não se pode mais aceitar uma aparente distância entre o subjetivo e o objetivo.
Dessa forma :
“...desmontou-se a lógica do processualismo: a arqueologia processual foi
acusada de refletir uma visão capitalista do passado humano, privilegiando
uma interpretação materialista pouco preocupada com as diversidades
culturais, como se todos os seres humanos tivessem agido, sempre e em todo
lugar, de acordo com a lógica capitalista.”(FUNARI, 2003).
O risco que corremos é de cair na generalização extrema, e lidar com uma
arqueologia ―serva‖ da ciência universal. Não há nada a ser analisado, apenas
confirmado.
É muito importante não ignorar o quanto a interpretação do arqueólogo envolve
a construção dos dados arqueológicos e por isso julga-se negligente a separação entre
metodologia e olhar, não pode haver uma separação da prática da descrição dos dados e
de sua interpretação. Raramente se consegue comprovar teorias sobre dados, é melhor
dizer que se constroem interpretações num processo que se encaixa aos poucos ao
discurso. Hodder sugere que a não interpretação dos dados, ou seja, sua categorização
exata dentro de padrões científicos acríticos gera resultados virtuais, desprovidos de
qualquer vínculo com o local de origem: em outras palavras, anacronismo. Se não
interpretarmos, se apenas nos apegarmos aos dados recolhidos em campo sem uma
22
―…tree-thinking has these characteristics: it is unified and hierarchical, concerned with the meanings
and identities of things (what they are), conceives that there are roots or bases to what we know, aims to
reproduce its object in thought. The symbolism of trees implies that such reasoning is solid, upstanding,
and stable.‖(SHANKS, 1992).
45
suposta subjetividade, estaríamos fazendo não mais do que reproduzir nós mesmos num
espelho de interesse próprio.(HODDER, 1992).
“Eles pretendem enfraquecer „verdades‟ arqueológicas mostrando que não
são nada além de pontos arbitrários no livre fluxo de significantes. Nossas
origens, bases materiais, todos os nossos pressupostos (desde os culturais e
sociais ao texto e contexto) podem ser desconstruídos ao se mostrar como
derivam seu significado não de uma essência, mas de outros termos em
cadeias de significantes.” (HODDER, 1992).
23
Não é possível continuar na crença inocente de que o produto dos profissionais é
objetivo, real e desconectado de qualquer intencionalidade (ZARANKIN, 2000).
Arqueólogos geram um discurso sobre o passado traduzindo objetos em
linguagem, trazem o passado num discurso que para eles tenha sentido e coerência.
Podemos considerar o material arqueológico como um texto a ser lido.
“A idéia de que a cultura material pode ser lida como um texto já tem sido
assumida tacitamente na arqueologia. Arqueólogos freqüentemente se
referem aos seus dados como registro ou como linguagem... A maioria dos
arqueólogos certamente diriam que seus dados são mudos. Certamente um
objeto enquanto objeto, sozinho, é mudo. Mas arqueologia não é o estudo de
objetos isolados.” (HODDER, 1986).
24
Mesmo pensamento compartilhado por Zarankin, ao dizer que:
“... a cultura material é carente de significados por ela mesmo, e só adquire uma dimensão
ativa e ideológica dentro de um sistema cultural determinado. Desta forma, se partirmos do
princípio de que os objetos produzidos e utilizados pelos homens são ativos, dinâmicos,
portadores e geradores de significados, encontraremos, por meio de sua análise, uma linha
alternativa para estudar as pessoas e seu mundo social.” (ZARANKIN, 2002).
23
―They wish to undermine archaeological ‗truths‘ by showing that they are nothing more than arbitrary
points in the free flow of signifiers. Our origins, causes, material bases, all our taken-for-granteds (from
culture and society to text and context) can be deconstructed by showing how they derive their meaning
not from any essence, but from other terms in chains of signifiers.‖(HODDER, 1992).
24
―The notion that material culture is a text to be read has long been tacitly assumed in archaeology.
Archaeologists frequently refer to their data as record or as a language… Most archaeologists would of
course claim that their data are mute. Certainly an object as an object, alone, is mute. But archaeology is
not the study of isolated objects.‖ (HODDER, 1986).
46
Diferentes pessoas podem ler um texto de diferentes maneiras em diferentes contextos,
o mesmo se passa com arqueólogos. Ao transformar objetos em linguagens, estamos
fazendo uma espécie de tradução, ou seja, é dizer nas palavras de uma língua o que foi
achado nas palavras de outra língua: outra língua, outra pessoa. A tradução envolve a
criação de sentidos e referências de um contexto social especifico, construído por
experiências particulares. Como diz Shanks, “Tradução é interpretação incorporada.”
(SHANKS, 1992)
25
Podemos dizer que existem tantos passados como discursos por ele gerados. A
prática arqueológica implica numa posição ativa por parte do investigador. O
arqueólogo se transforma no mediador entre os traços de um passado que não existe
mais e o presente, de onde é feita essa leitura. Como toda interpretação, varia de
profissional para profissional, de época em época. Desta forma as interpretações estão
em contínuo fluxo de transformação e mudanças (ZARANKIN, 2000). Hodder também
salienta isso ao afirmar que
“… as teorias que esposamos sobre o passado dependem muito do contexto
social e cultural no qual vivemos. Trigger (1980), Leone (1978) e outros têm
mostrado de maneira eficaz como mudanças nas interpretações do passado
são dependentes de mudanças nos contextos sociais e culturais no
presente.” (HODDER, 1986)
26
Interpretação é tradução. Envolve a atuação de um arqueólogo como um
intérprete entre o passado e o presente, entre diferentes perspectivas do passado, e entre
o específico e o geral. Interpretar envolve escutar e entender, uma conexão entre vozes
diferentes. O papel da interpretação é facilitar o envolvimento do passado num presente
multicultural. Interpretar é agir, por que a interpretação libera o passado em um debate
25
―Translation is embodied interpretation.‖ (SHANKS, 1992)
26
―… the theories one espouses about the past depend very much on one‘s own social and cultural
context. Trigger (1980), Leone (1978) and others have shown with great effect how changing
interpretations of the past depend on changing social and cultural contexts in the present.‖ (HODDER,
1986)
47
público. Força uma tradução do passado em uma história que podemos entender, e faz
com que arqueólogos digam algo que tragam outros que contarão diferentes histórias.
Como define Hodder: “nos força a destrancar uma torre de marfim teórica abstrata, e
a mostrar o que ela significa na prática, relativo aos dados.”(HODDER, 1992).
27
.
Shanks é mais incisivo em sua definição:
“Este é o trabalho da interpretação: explicação, o decifrar e
comunicar de sentidos e significância. Como numa profecia, ela envolve
leituras por significancia e inferencias sobre modos de ação... Interpretação
é uma apreensão ativa que faz, de algo produzido no passado, uma presença
para nós hoje.” (SHANKS, 1992).
28
“Interpretação: em cada cena. Nos termos delineados neste livro:
entender o passado e apreciá-lo através analises científicas e técnicas,
aproximando particularidades e noções gerais, alcançando a liberação de
significados para o publico da arqueologia. Narrativas, colagem,
enciclopédias mágicas, fantasias precisas, construções do passado a partir
do presente. Interpretação – produto da arqueologia como um modo de
produção cultural, da arqueologia como artesanato.” (SHANKS, 1992).
29
Interpretar seria tornar o passado uma presença para nós agora, no presente.
Tirar o conhecimento arqueológico da ―pedestal honorífico‖ e incluí-lo num debate com
múltiplas vozes, no qual novas luzes serão jogadas sobre novas questões.
Outro ponto importante é a questão da narrativa, montar uma história para maior
compreensão. E isso não só na fase expositiva quando da recepção do público, inclusive
em campo; discussões de alternativas, formulação de hipóteses, a fluência de
ponderações de cada participante contribui na formação de uma narrativa mais
complexa e abrangente, enquanto vão sendo montadas alternativas e hipóteses, a
27
It forces us to unlock the abstract ivory-tower theory and show it means in practice, in relation to the
data.‖(HODDER, 1992)
28
―This is the work of interpretation: explanation, the decipherment and communication of meaning and
significance. As in prophecy it involves reading for significance and inferring courses of action…
Interpretation is an active apprehension which makes of something produced in the past a presence to us
now.‖ (SHANKS, 1992).
29
―Interpretation: in every sense. In terms of the outlines in this book: understanding the past and
appreciating it through scientific and technical analysis, drawing together particularity and general notion,
achieving release of meanings for archaeology‘s public. Narratives, collage, magic encyclopaedias, exact
fantasy, constructions of the past for the present. Interpretation – product of archaeology as a mode of
cultural production, of archaeology as craftwork.‖ (SHANKS, 1992).
48
narrativa ajuda a se montar uma interpretação coerente, e ajuda no surgimento de novas
questões, já que inclui novas visões, quando a idéia sai da cabeça do arqueólogo e é
compartilhada com o resto da equipe. A arqueologia nesse ponto é muito dependente da
narrativa, ter uma história em mente é necessário para ajudar enquanto se escava,
enquanto se pensa nas alternativas para o sítio. Hodder já pontuava isso quando dizia
que:
“Ter histórias e narrativas em mente ajuda os participantes em
campo a acrescentar suas partes ao todo. Ter histórias em mente também
nos ajuda a levantar questionamentos. É uma parte essencial do processo
arqueológico... Como escavamos depende das histórias que estamos
contando a nós mesmos no momento da escavação.” (HODDER, 1999).
30
O que é escavado depende da história que é formada e contada enquanto se escava. Com
a narrativa é preciso situar as proposições num argumento mais amplo. A constuçao de
histórias se traduz em uma forma básica de encontrar sentido no passado, encaixando o
particular em um todo que tenha aceitação de uma platéia. O passado vive enquanto se
está recontando uma história. Shanks coloca sua preocupação em relação à
reciprocidade da história com a reação do público, é preciso que exista receptividade,
caso contrário a narrativa se perde no vazio do eco.(SHANKS, 1992). “Numa história, o
passado é incorporado à vida e à praxis social do contador de histórias de modo a ser
novamente exteriorizada... Histórias nos convidam a serem recontadas e elaboradas. A
audiência é convidada a dar uma resposta produtiva.” (SHANKS & TILLEY, 1987)
31
Essa relação dual ajuda na dispersão e produção das idéias com um público que não é
passivo, e sim ativo, que ajuda na produção da própria história.
30
―Having stories or narratives in mind helps participants on a field project put their parts into a whole.
Having stories in mind also leads us to raise questions. It is an essential part of the archaeological
process… How we dig depends on the stories we are telling ourselves at the time of digging.‖ (HODDER,
1999).
31
―In a story, the past is incorporated into the life or the social praxis of the storyteller in order to bring it
out again…Stories invite retelling or elaborating. The audience is invited to make a productive response.‖
(SHANKS & TILLEY, 1987)
49
Em uma disciplina que possui tendências para a "larga escala", há uma atração
obvia por narrativas grandiosas sobre as origens, no entanto a dificuldade que se tem
para criar narrativas com começo, meio e fim é evidente. (HODDER, 1999). Shanks
considera como um problema a associação singular que a arqueologia tem com frieza e
objetividade, considera que além do tecnicismo, falta uma ambigüidade poética.
“Há uma espécie de puritanismo nisso, no fato de que sério significa difícil,
e de que pensar seriamente é somente prazeroso quando incidental, se acaso
o for… Arqueologia é teatro e entretenimento, é sério e compromissado.
Seria isso não aceito no coração da arqueologia, seja ela acadêmica ou
popular?” (SHANKS, 1992)
32
Mesmo na arqueologia pós-processual tem sido evitada uma posição interpretativa, ou
as raízes empíricas estão ainda bem presas nas práticas arqueológicas, e a prática muitas
vezes vem sendo desvencilhada do discurso teórico. “Temos visto poucos estudos pós-
processuais que tem dito „Colocarei a teoria em segundo lugar, tratá-la apenas como
bagagem, e partir para uma história sobre, por exemplo, o desenvolvimento social na
Bavária da Idade de Bronze‟.” (HODDER, 1992).
33
“… arqueologia interpretativa é a construção e o contar de narrativas. É
claro, toda arqueologia tem contado histórias sobre evolução, difusão,
maximização, adaptação, sobrevivência, e assim por diante. Mas nessas
histórias a retórica do conto não foi reconhecido como contribuinte à
construção da mensagem ou dos planejamentos ocultos. As histórias não
foram contadas como escala humana, e não foram inclusivas do ponto de
vista dos atores. Os relatos são validados por ciência externa ao invest de
significado interno, além de eximirem-se do narrador que está
misteriosamente ausente. Nesses moldes, as histórias não foram
interpretações.” (HODDER, 1991).
34
32
―There is a sort of Puritanism in this, that serious means difficult, and thinking seriously is only
incidentally pleasurable, if at all…Archaeology is theatre and entertainment, and serious and committed.
Might this not be accepted into the heart of archaeology, academic and popular?‖ (SHANKS, 1992).
33
―There have been very few post-processual studies that have said ‗ I will put the theory in second
place, treat it simply as baggage, and set off to tell a story about, for example, the development of Bronze
Age society in Bavaria‘.‖(HODDER, 1992).
34
―… interpretative archaeology ís about constructing narratives, or telling stories. Of course, all
archaeology has told stories about evolution, diffusion, maximization, adaption, survival, and so on. But
in these stories the rhetoric of the story line was no acknowledged or criticized as contributing to the
construction of the message or hidden agenda. The stories were often not told as the human scale, and
were not inclusive of the viewpoints of the actors. The accounts were validated through external science
50
Interpretação não acontece com o aval do arqueólogo, acontece desde o momento inicial
em que se vê o sítio, até os momentos de laboratório aonde a pessoa deve escolher o que
deve ser analisado e por fim quando deve ser escolhido o tipo de história a ser contada,
se para arqueólogos, se para um público leigo, se para a mídia. “Interpretação reside
em nosso ser, nossa existência no mundo. Não há meios de escaparmos da
interpretação.” (Shanks & Tilley 1987).
35
rather than internal meaning, and they lacked the narrator, who was mysteriously absent. In these ways,
the stories were not interpretations.‖ (HODDER, 1991).
35
―Interpretation resides in our being or existence in the world. There is no way in which we can escape
interpretation.‖ (Shanks & Tilley 1987a).
51
Arqueologia Pública
A discussão geral das teorias arqueológicas tem como propósito fazer um texto
que fosse acessível não só ao público acadêmico. Ao fazer isso, coloco o leitor a par da
forma de produção de conhecimento de cada tipo de arqueologia, assim como a
narrativa que envolve a disseminação da produção arqueológica para poder, então,
analisar os discursos arqueológicos produzidos para e pelo público.
Ao me posicionar dentro de correntes interpretativas, que tenta levar em
consideração as múltiplas vozes que fazem parte da construção do conhecimento,
resolvi colocar as razões da minha escolha. Para se discutir e trabalhar com Arqueologia
Pública, considero o ideal uma filosofia que leve em conta a criação de sentidos de uma
forma não hierarquizada, que envolva em todos os níveis o arqueólogo com as pessoas
que, na minha opinião, são o objetivo final da arqueologia.
Como Arqueologia Pública é um assunto que tem crescido e ganhado muita
força nos últimos anos, considero importante fazer uma reflexão sobre o que eu entendo
por Arqueologia Pública. Nick Merriman organizou um livro chamado Public
Archaeology (2004) onde ele aponta dois significados específicos para o termo
Arqueologia Pública:
“...ambos centrais em qualquer discussão de arqueologia pública. O
primeiro é a associação da palavra „publico‟ com o Estado e suas
instituições, que emerge na era de intenso formação de Estados no começo
do Período Moderno em diante...O segundo é o conceito de „público‟ como
um grupo de indivíduos que debatem questçoes e consomem produtos da
cultura material, e cuja reação informa sobre „opinião pública‟. Essa noção
desenvolveu-se durante o Iluminismo, e tem recebido seu tratamento mais
complete na obra de Habermas „The Structural Transformation of the Public
52
Sphere‟ (A transformação estrutural da esfera pública‟ (1962).”
(MERRIMAN, 2004).
36
Ou seja, temos dois significados para a palavra público, um envolvendo a esfera
estatal, o público como relacionado ao que conhecemos como Estado, e o segundo
significado é o conceito de público como um grupo de indivíduos que debatem e
consomem arqueologia. Para Habermas (HABERMAS, 1962), o modelo para uma
democracia aberta, crítica e participativa foi fundada com o desenvolvimento de uma
esfera política burguesa no século XVIII, impulsionado pelo desenvolvimento de novas
formas de espaços públicos, como cafés, bares, e em novas formas de comunicação, tais
como jornais e romances.
De um lado, nós temos uma noção de que o Estado assume o papel de falar em
nome do público e em agir pelo interesso do público. Isso inclui a provisão estatal de
instituições públicas e serviços tais como arqueologia, museus e educação. “A
suposição do Estado de que age pelo bem do interesse public significa que interesses
minoritários talvez não sejam representados com eficiência e uma abordagem
exagerada pode significar uma perda o contato com os desejos de um público diverso.”
(MERRIMAN, 2004).
37
Ao assumirmos que o Estado vai fazer o papel de agir em nome
do público, devemos ficar atentos ao desejo do que é dito público. Muitas vezes as
políticas públicas acabam por deixar de fora as chamadas minorias, e acaba apenas por
refletir os interesses da elite que controla o Estado.
36
―...both of which are central to any discussion of public archaeology. The first is the association of
Word ‗public‘ with the state and its institutions, which emerges in the era of intensive state-formation
from the Early Modern period onwards…The second is the concept of ‗the public‘ as a group of
individuals who debate issues and consume material culture products, and whose reactions inform ‗public
opinion‘. This notion developed during the Enlightenment, and has received its fullest treatment in
Habermas‘s The Structural Transformation of the Public Sphere (1962).‖ (MERRIMAN, 2004).
37
―The assumption by the state that it acts in the overall public interest means that minority interests may
not be represented effectively and a high-handed approach by the state can mean that it can lose the
contact with the wishes of a diverse public.‖ (MERRIMAN, 2004).
53
O público quando definido como uma força ativa e multivalente, ao invés de ser
mostrado como uma massa amalgamada em povo pela crítica da cultura de massa pode
ter o poder de influenciar, criticar ou subverter os desejos do Estado e trazer possíveis
mudanças. “De fato, o termo de cobertura „o público‟ é sempre insatisfatório para
descrever um grupo enormemente diverso de pessoas, com diferentes idades, seo,
classe, etnicidade e interesses religiosos a afiliações, muitos dos quais inclusive estão
em conflito entre si.” (MERRIMAN, 2007).
38
De fato o termo público acaba sendo
insatisfatório para demonstrar as diferenças que ele abarca. A diversidade complexa do
público dificilmente se expressará em uma só palavra.
O surgimento desta tensão ocorre devido ao modo como a Arqueologia vem
sendo desenvolvida, por não refletir a diversidade de vozes e interesses do público, e
por um público que está de certa forma, decepcionado com a visão de arqueologia
provida por nós, arqueólogos profissionais, e o Estado. De uma maneira que as pessoas
acabam considerando que não leva em conta seus interesses, preferindo explorar outras
maneiras de se compreender o passado.
As duas diferentes definições de público também trazem questão para a
definição que os arqueólogos usam. No que vem sido escrito até hoje (num cenário
anglo-americano), o mais comum é relacionar o público com a arqueologia regulada
pelo estado, um interesse superficial do público e, ocasionalmente, mas raramente,
aparece a definição como sendo a arqueologia das pessoas, aquelas que vão atrás da
própria maneira de entender o passado.
38
―Indeed the blanket term ‗the public‘ is always unsatisfactory to describe a hugely diverse range of
people, with different age, sex, class, ethnicity and religious interests and affiliations, many of which are
in conflict with each other.‖(MERRIMAN, 2007).
54
O início dos trabalhos com arqueologia pública no Brasil se deu em contraste
com a arqueologia acadêmica e a necessidade de suporte do público para se convencer
os legisladores de que sítios arqueológicos precisavam ser protegidos. Com o passar do
tempo, arqueólogos começaram a perceber que isso poderia fazer parte de seu trabalho,
com a profissionalização da arqueologia, e arqueólogos assumindo um discurso falando
em nome do público. Arqueologia Pública, nesses termos, sinaliza a profissionalização
da arqueologia e o declínio da participação pública.
“O aumento da profissionalização na arqueologia resulta em uma situação
onde o estado e seus agentes atuam em nome no público através da
implementação planejada de estratégias de manejo de recursos culturais.
Sob tais estratégias o interesse público é geralmente pensado de maneira a
ser servido através da preservação de recursos culturais, ou de seu registro
cuidadoso durante a destruição.” (MERRIMAN, 2004)
39
Dessa maneira, o interesse público é direcionado num futuro vago, definido
como posterioridade, onde os recursos, ou dados deles, possam ser consultados. É uma
maneira de envolver indiretamente o público.
Esse envolvimento do público pode ser colocado num contexto mais amplo que
é o que temos hoje da noção do cidadão ativo, no qual escolha e participação,
particularmente expressas através do consumo, parece ser um grande avanço público.
“Cidadania deve ser ativa e individualista , mais do que passive e dependente. O
sujeito político deve ser, partir daí, um indivíduo cuja cidadania se manifesta pelo livre
exercício de escolha pessoal entre uma variedade de opções.” (ROSE, 1992).
40
Nós não
devemos ficar surpresos com o fato de que muito do aspecto público da arqueologia seja
39
―The increasing professionalization of archaeology results in a situation where the state and its agents
act on behalf of the public through the planned implementation of cultural resource management
strategies. Under such strategies, the public interest is generally thought to be served through the
preservation of cultural resources, or their careful recording during destruction.‖ (MERRIMAN, 2004)
40
―Citizenship is to be active and individualistic rather than passive and dependent. The political subject
is henceforth to be an individual whose citizenship is manifested through the free exercise of personal
choice among a variety of options.‖ (ROSE, 1992).
55
sobre conflito, pois arqueologia vem sendo sobre o desenvolvimento de identidades
culturais, o que as torna extremamente ligadas à política.
O campo da Arqueologia Pública é significante porque estuda os processos e
desenvolvimentos através das quais a arqueologia perpassa, atingindo um público mais
amplo, lugar no qual a contestação e a dissonância são inevitáveis(MERRIMAN, 2004).
“A medida em que se trata de ética e identidade, arqueologia pública é
inevitavelmente uma questão de negociação e conflito pelo significado. Essa
definição mais ampla de arqueologia pública abre um espaço no qual se
pode discutir não somente produtos arqueológicos (tais como programas de
educação, exposição de museus e tour por sítios) mas os processos pelos
quais significado é criado a partir da cultura material no âmbito público.”
(MERRIMAN, 2004)
41
Acredito que ao darmos essa importância à arqueologia pública, colocamos a
discussão da criação de significados em outro nível, as pessoas passam a interagir e
criar sua própria história, negociando esses significados, além de simplesmente
consumir produtos arqueológicos que ajustamos a elas.
Qual seria o propósito de trabalhar junto com o público? Uma resposta simples é
que, se trabalharmos junto a eles, mais pessoas vão entender o que arqueólogos tentam
fazer, e vão ajudar mais em seu trabalho. Porém, essa visão apenas coloca a questão do
que Merriman chama de ―authoritative knowledge‖, nós criamos nosso conhecimento,
e, de forma hierárquica, o transmitimos para que outros usufruam dele. Porém, se
contestação, debate e conflito formam a essência dessa arqueologia pública, então
trabalhar com uma hierarquia de criação de conhecimento pode não ser uma boa forma
de se tratar o assunto. Ao se trabalhar dessa forma, ainda passa-se a idéia de que se
busca alguma forma de verdade. Como diz Hodder, "A noção de verdade e
41
―In being about ethics and identity, therefore, public archaeology is inevitably about negotiation and
conflict over meaning. This broader definition of public archaeology opens up a space in which to discuss
not just archaeological products (such as educational programmes, museum displays and sites tours) but
the processes by which meaning is created from archaeological materials in public realm.‖ (MERRIMAN,
2004)
56
conhecimento como contingentes e múltiplas enfraquecem as reivindicações de grupos
subordinados. Eles são „desempoderados‟ pela alienação da realidade que vivem.”
(HODDER, 1991).
42
Os debates envolvendo o conhecimento público da ciência vêm
sendo atacados pelos cientistas sociais que dizem que, se o problema recai sobre a falta
de conhecimento, sobre a ignorância pública, joga-se luz apenas na atenção que se dá na
mídia e público. Dessa forma, arqueólogos acabam sendo induzidos a pensar que, o
único problema real da arqueologia nesse quesito é induzir esses profissionais a se
comunicarem de forma que entretenha e seja mais clara. “Críticos tem, pelo contrário,
se concentrado em desafiar o papel autoritário da ciência, como um aspecto do que tem
sido denominado „guerra das ciências‟.” (DURANT, 1997).
43
Ou como Smardz coloca,
devemos parar de pensar no público como algo que deva ajudar a arqueologia, e
começar a pensar o contato com o público a partir de suas necessidades. (SMARDZ,
1997)
É o que dizem também Cristóbal Gnecco e Carolina Hernández ao colocarem a
emergência do protagonismo do público com a criação de suas interpretações:
“Alcance público tem se tornado eticamente obrigatório e
estrategicamente necessário. No entanto, para muitos arqueólogos, alcance
público é somente um meio de compartilhar resultados – ou seja, não como
uma empreitada colaborativa e coletiva, mas como um processo
unidirectional pelo qual conhecimento especializado é comunicado para o
publico. Povos nativos são incluídos nesse processo com a idéia de que
eventualmente venham a descobrir a utilidade da informação arqueológica
em suas próprias histórias.
Em contraste, a arqueologia pública (ou seja, arqueologia para e
pelo público) é concebida não como um processo unidirecional no qual o
sábio arqueólogo aconselha povos ignorantes sobre sua própria história,
mas como uma co-produção na qual partes interessadas colaboram,
aprendem umas com as outras, e conjuntamente (mas não sem conflito)
produzem história.” (GNECCO & HERNANDÉS, 2008)
44
42
"The notion that truth and knowledge are contingent and multiple undermines the claims of subordinate
groups. It disempowers them by alienating them from the reality they experience.‖ (HODDER, 1991).
43
―Critics have instead concentrated on challenging the authoritative role of science, as one aspect of
what have been termed ‗the science wars‘.‖ (DURANT, 1997).
44
―Public outreach is becoming ethically mandatory and strategically necessary. Yet, for many
archaeologists public outreach is still just a way of sharing results—that is, not a collective and
57
A vantagem dessa maneira de fazer arqueologia pública, é o reconhecimento da
importância da agência, não importa o quanto arqueólogos tentem, não-arqueólogos irão
re-apropriar, reinterpretar e renegociar os significados de seus recursos arqueológicos
para seus próprios interesses(MERRIMAN, 2004). Seria mais produtivo portanto ir a
campo com estas proposições em mente para efetivamente se pensar na relação
arqueólogos e não-arqueólogos, ao invés de impor uma única linha de pensamento, a
qual na maioria dos casos não é sequer considerada. Como diz Ian Hodder:
“abordagens interpretativas pelo menos tentam entender o outro em seus
próprios termos ao procurar por critérios de plausibilidade argumentativa
internos mais do que externos. Só então encorajam outros grupos a
desenvolverem seus próprios significados do passado. Além do mais,
abordagens interpretativas incorporam o conceitual, ou seja, o meio pelo
qual pessoas constroem sentidos sobre o mundo. (HODDER, 1991).
45
Porém, o problema dessa forma de se abordar a arqueologia é tangenciar o
campo de criações acríticas de conhecimento, sem se perguntar que tipo de orientação
política isso envolve.
“No entanto, como argumenta Schadla-Hall é tempo de fazer a distinção
entre „boas‟ e „más‟ arqueologias públicas, condenando aquelas que
denigrem ou oprimem outros, ao mesmo tempo que reconhecendo e
celebrando a diversidade de outras crenças sobre o passado, e ao mesmo
tempo deixando claro que arqueólogos tem fortes argumentos contra a
validade de alguns deles.” (MERRIMAN, 2004)
46
collaborative enterprise but a one-way process by which expert knowledge is communicated to the public.
Native peoples are included in this process with the idea that they may eventually find archaeological
information useful for their own histories. In contrast, public archaeology (that is, archaeology for and by
the
public) is conceived not as a normally unidirectional process wherein wise archaeologists advise ignorant
people about their own history but as a coproduction in which interested parties collaborate, learn from
each other, and jointly (but not without
productive conflict) produce history.‖ (GNECCO & HERNANDÉS, 2008)
45
―Interpretative approaches at least try to understand the other in its own terms in that they look for
internal rather than external criteria of plausibility in order to support their arguments. They thus
encourage other groups to develop their own senses of past. In addition, interpretative approaches
incorporate the conceptual, i.e, the way people made sense of the world.‖ (HODDER, 1991).
46
―Nevertheless, as Schadla-Hall argues, it is time to distinguish between ‗good‘ and ‗bad‘ public
archaeologies, condemning those that denigrate or oppress others, while recognizing and celebrating the
58
Mesma crítica que Ian Hodder faz quando diz que “Arqueólogos precisam
controlar sua autoridade para dizer que uma interpretação particular não se encaixa
nos dados, mas também precisam estar abertos a conflitos e munido de interesses
outros que não seus próprios e entender as implicações sociais do conhecimento que
constroem.” (HODDER, 1991).
47
Um ponto importante que vem sendo discutido e reforçado, é a participação
ativa do arqueólogo e da arqueologia no que é chamado por Barbara Little e Paul
Shackel de ―Civic Engagement‖ (LITTLE & SHACKLE, 2007), que seria pensar sobre
maneiras efetivas de participar no movimento de renovação cívica, que incluiria criação
de comunidades, criação de capital social e participação ativa do cidadão na
comunidade. O interesse recai sobre as tentativas de se fazer com que as histórias
contadas sejam integralmente inclusivas. Devemos criar uma consciência sobre o
passado e conectá-lo com o presente, particularmente com a intenção de usar as
histórias arqueológicas como caminhos para a justiça restaurativa. Busca a criação de
um passado usável, aberto, civicamente engajado, que chama os cidadãos para participar
de debates e decisões sobre preservação e desenvolvimento, mas, mais importante, para
apreciar a validade da história de todas as pessoas e se tornarem cientes das raízes
históricas e das manifestações para justiças sociais contemporâneas. Pensar em um
passado que saiba dialogar com as necessidades do presente, não somente ficar trancado
em preceitos ―científicos‖ e pretensiosamente tidos como ―neutros‖.
Thomas Ehrlich define Civic Engagement por “... significa trabalhar para fazer
a diferença na vida cívica de nossas comunidades e desenvolver a combinação de
diversity of other beliefs about the past, while at the same time being clear that archaeologists have strong
arguments against the validity of some of them.‖(MERRIMAN, 2004).
47
―Archaeologists need to retain the authority to be able to say that a particular interpretation does not fit
the data, but they also need to be open to dialogue and conflicts with vested interests other than their own
and to understand the social implications of the knowledge they construct.‖(HODDER, 1991).
59
conhecimento, habilidades, valores e motivação para fazer essa diferença. Significa
promover a qualidade de vida na comunidade, através de ambos processos político e
não político.” (LITTLE, 2007)
48
Quando a arqueologia serve como ferramenta para esse
engajamento cívico, a ênfase geralmente não é no sistema político de maneira formal,
apesar de que isso deva ser envolvido. A definição de Social Capital de Barbara Little
“é um termo que descreve boa vontade, companheirismo e interações sociais que contam na vida
cotidiana das pessoas que fazem a unidade social.” (LITTLE, 2007)
49
Capital social faz nascer
confiança, reciprocidade, valores compartilhados e integração entre indivíduos. Mas
deve-se ser atento à diferença entre um capital social que é exclusivo e homogeneizador
e o que é inclusivo e heterogêneo. Solidariedade de grupo muitas vezes é criada ao custo
de hostilidade contra ―estrangeiros‖.
Arqueologia, no trabalho de campo, pode ter quase uma função ritual enquanto
liga pessoas fazendo algo estranho. Dessa forma, é uma espécie de arte performática,
com resultados além da performance. Nos Estados Unidos, a NPS (National Park
Service) tenta, a partir de participação do público, manter os parques nacionais
relevantes, ao fazê-los centros ativos de democracia e engajamento. Parques e outros
lugares históricos podem ser centros para democracia bem como lugares que façam
pessoas refletirem sobre identidade e responsabilidade como cidadãos, usando conexões
intelectuais e emocionais para criarem uma ligação.
“Engajamento cívico através da história apresenta a porta de entrada para
a pesquisa arqueológica e conta histórias que são mais completas e mais
precisas. A plenitude da história e cultura de uma nação conecta patrimônio
a questões ambientais, sociais e culturais contemporâneas visando ir além
uma história empacotada para os interesses de grupos relacionados somente
48
―... means working to make a difference in the civic life of our communities and developing the
combination of knowledge, skills, values and motivation to make that difference. It means promoting the
quality of life in a community, through both political and non-political processes.‖ (LITTLE, 2007)
49
―is a term that describes good will, fellowship, and the social interactions that count in the daily lives
of people Who make up a social unit.‖(LITTLE, 2007)
60
e caminhar rumo uma história mais inclusiva onde experiências são
contextualizadas e pessoas possam se relacionar com as vidas e histórias de
outros.” (LITTLE, 2007)
50
Em muitos sítios arqueológicos, arqueólogos podem contribuir com essas
oportunidades de responsabilidade cívica através da perspectiva a longo-prazo que
arqueologia traz do entendimento do passado. Caryn Musil (2008), educadora
americana, resolveu fazer uma tabela para relacionar o tipo de ―civic engagement‖ com
a prosperidade cívica da comunidade, vejamos:
Fase
Comunidade é:
Esfera de ação
Cívica
Níveis de
Conhecimento
Benefícios
Exclusiva
Apenas a nossa
Sem
engajamento
cívico
Um ponto de
vantagem (o nosso);
monocultural
Poucos e por
pouco tempo
Abstração
Um recurso
Distanciamento
cívico
Proficiência
observacional;
amplamente
monocultural
Um grupo
Inocência
Um recurso
para engajar
Amnésia
Cívica
Sem história; sem
ponto de vantage,
acultural
Pessoas
Aleatórias
Beneficiente
Um recurso que
precisa de
ajuda
Altruísmo
cívico
Consciência de
privações; respeito e
bondade afetiva;
O sentiment
do doador e
as
50
―Civic engagement through history provides the getaway for archaeology to research and tell stories
that are more complete and more accurate. The fullness of the nation‘s history and culture connects
heritage to contemporary environmental, social, and cultural issues in order to move beyond a history
packaged to be of interest only to related groups and move toward an inclusive history where experiences
is contextualized and people can relate to the lives and histories of others.‖ (LITTLE, 2007)
61
multicultural, mas o
seu ainda é o normal
necessidades
imediatas de
quem está
sofrendo.
Recíproca
Um recurso
para dar poder
e e ganhar
poder
Engajamento
cívico
Valores de parceria;
competências
interculturais;
democracia; múltiplos
pontos de vantagem;
multicultural
A sociedade
como um
todo no
presente
Geradora
Um recurso
interdependente
cheio de
possibilidades
Prosperidade
cívica
Luta por democracia;
interconectividade;
competências
interculturais; arte da
democracia; múltiplos
pontos de vantagem
interativos;
multicultural
Todos, agora
e no futuro
Tabela 1(MUSIL, 2008) tradução própria
Vemos na tabela, seis níveis de meta, com fases de cidadania, níveis de
conhecimento, definição de comunidades e benefícios. O nível mais baixo é excludente,
onde a comunidade apenas engloba o próprio, a única conhecida, monocultural, com
benefícios poucos e temporários. Os dois próximos níveis caracterizam estudantes que
têm pensamentos inocentes (no sentido de alienados), sofrendo de uma espécie de
62
amnésia civil. Nos três primeiros níveis, vemos estudantes desconectados e sem
conhecimento de uma perspectiva histórica ou qualquer vantagem cultural que não
sejam as deles. Podemos fazer um paralelo para a arqueologia, relacionando essa fase
excludente com a famigerada ―ivory tower‖ (torre de marfim), onde os arqueólogos não
têm interesse no compartilhamento de suas pesquisas ou conhecimento com o público
leigo. (LITTLE, 2007) Mesmo quando acontece o contato público há pouco benefício e
apenas a poucos selecionados e curiosos.
Os três níveis seguintes são mais promissores, vê-se uma fase de caridade, onde
a comunidade é vista como um recurso que precisa de ajuda e o alvo é um altruísmo
cívico. O nível de conhecimento é amplo, apesar de que ainda é uma visão sem
alteridade. Na penúltima fase, fase recíproca, a comunidade da forças e reforça.
Benefícios chegam à sociedade como um todo. Procura-se o multiculturalismo, e o
conhecimento de que existem desigualdades, tentando-se dar valor a parceria e
democracia. A última fase é a generativa, onde os benefícios extrapolam o presente,
sendo a fase mais próspera. Esse já seria um próximo passo para a arqueologia pública,
uma vez que ultrapassa apenas envolver o público com os assuntos arqueológicos,
promovendo justiça social.
Depois de discutir o que considero Arqueologia Pública, e o que eu, como
arqueólogo, devo levar em consideração ao se pensar Arqueologia, passo para a análise
da relação da criação de sentidos do público que interage com arqueologia. Isso é
fundamental visto que, partindo do pressuposto que as pessoas escrevem sua própria
história, devo atentar ao máximo para as diferentes vozes que fazem parte do mosaico
que é a criação do conhecimento arqueológico.
63
Público e Mídia
“...o significado de arqueologia na sociedade aparenta ser mais vinculado a
metáforas e estereótipos que a verdade sobre o passado.” (HOLTORF,
2007)
51
A Arqueologia Pública ao chegar a um público mais amplo, faz com que as
pessoas interajam e criem sua própria história, negociando significados, não apenas
aceitando um discurso arqueológico de mão única. Quando se considera o público,
paramos de pensar nesse público como algo que deve ajudar a arqueologia, e passamos
a nos preocupar com o que essas pessoas realmente precisam. Acredito que esse seja o
modelo de Arqueologia Pública que deve ser levado adiante.
O significado dado pela arqueologia ao público e à mídia é um tópico fruto do
mesmo processo de abertura da disciplina arqueológica, o que parece ir ao encontro a
um significado mais próximo de uma real arqueologia pública.
“Tendo a concordar com Gavin Lucas (2004:119) que argumenta que no
engrandecimento social proporcionado pela arqueologia , talvez seu maior
impacto seja na cultura popular. Mais do que em qualquer visão nobre de
melhorar um auto-conhecimento através de „perspectivas históricas‟.”
(HOLTORF, 2007)
52
Não necessariamente quer dizer que o público liga mais para TV que para
história, mas que, para o público, a história se faz em outros espaços.
51
―...it appears that the meaning of archaeology in society is more to do with metaphors and stereotypes
than with truth about the past.‖ (HOLTORF, 2007)
52
―I am inclined to concur with Gavin Lucas (2004:119) who argued that insofar as archaeology
enhances people‘s lives and society in general, it major impacting might be said to lie in popular culture
rather than in any noble vision of improving self-awareness through ‗historical
perspectives‘.‖(HOLTORF, 2007)
64
Para Holtorf, arqueologia muitas vezes é vista pelas pessoas como uma forma de
experienciar a história. Ele diz que, com o desenvolvimento da sociedade, as pessoas
passam a procurar esse mercado de experiências, do qual a arqueologia pode fazer parte.
“Visitar um museu arqueológico ou um sítio de escavação pode significar
algo acerca de arte antiga ou educação sobre o passado, sobre
reconstruções idílicas do passado e reafirmar sentimentos sobre a terra
natal, ou sobre tecnologia computacional moderna e busca por tesouros no
espírito de Indiana Jones (que provavelmente é o arqueólogo mais
conhecido no mundo hoje). Em cada caso, é uma experiência particular no
presente que influencia no interesse de pessoas pelo passado. (HOLTORF,
2007).
53
O que pode ser mais seguro e familiar e, ao mesmo tempo, aventureiro, exótico e
sensual do que uma visita a uma escavação arqueológica, onde arqueólogos, como
Holtorf coloca, os ―cowboys da ciência‖, nos contam sobre a vida das pessoas no
passado?
A indústria da experiência está essencialmente contando fantasias e vendendo
sonhos ao invés de produtos. Essas experiências são mais do que entretenimento e são
primeiramente sobre engajar pessoas de maneira sensual, cognitiva, social, cultural e
emocional. (HOLTORF, 2007).
Está claro que arqueologia não é mais um assunto que deva, e que fique
escondido numa parcela pequena da sociedade. Arqueologia hoje é um tema popular, e
aparece de diversas maneiras e formatos na cultura popular. Nos Estados Unidos já se
fala de um pós-public archaeology, que seria Recreation Archaeology(LITTLE &
SHACKLE XXXX), maximizando um apelo ao público ao tratar arqueologia como
recreação. De fato, o sentido da arqueologia para o público passa por metáforas e
53
―Visiting an archaeological museum or excavation site can be about ancient art and education about the
past, about idyllic reconstruction of past daily life and re-assurance about one‘s home village, or about
modern computer technology and quests for treasure in the spirit of Indiana Jones who is probably the
best know archaeologist in the world today. In each case, it is a particular experience in the present that
accounts for peoples interest in the past.‖ (HOLTORF, 2007).
65
estereótipos. Muitas vezes, membros da sociedade contemporânea não querem somente
aumentar seu conhecimento, educação, informação ou estímulo intelectual. Querem
entretenimento. Arqueólogos precisam entender essas mudanças da sociedade, e
compreender isso que quase todos acham de irresistível sobre a arqueologia. Também
precisam se perguntar até onde vai o papel de profissional e onde entra o apelo público
por outras formas de se ver arqueologia. Ao se verem representados no domínio
público, arqueólogos começam a repensar o campo em que atuam e o interesse em suas
representações populares.
“A arqueologia dos dias de hoje requerem novas habilidades, novas
sensitividades para comunicar-se efetivamente com a audiência… Estamos
lamentavelmente despreparados para o desafio de uma arqueologia
inteiramente nova. A cultura acadêmica está se tornando cada vez mais
irrelevante para muito do que arqueólogos na contemporaneidade fazem.
No entanto, persistimos em treinar predominantemente arqueólogos
acadêmicos.” (FAGAN, 2002).
54
O que Brian Fagan quer dizer é que, mesmo com as enormes mudanças que ocorreram
nas últimas décadas, nós ainda pensamos em arqueologia quase que exclusivamente de
forma acadêmica. Apesar da demanda ter crescido tanto, ainda nos contentamos em
formar arqueólogos puramente acadêmicos, que devem aprender na prática o que é
interagir com o público. A mesma crítica é compartilhada por Ana Maria Mansilla
Castaño “Na Espanha em geral a divulgação se mantido como um campo marcado pela
ação mais do que pela reflexão crítica.‖(CASTAÑO, 2007)
A questão não é bem como arqueólogos vão fazer aquelas pessoas que
conhecem e gostam de Heinrich Schliemann, Indiana Jones, Lara Croft, mais
interessados na visão acadêmica de arqueologia. A questão na verdade é o que esses
54
―Today‘s archaeology requires news skills, new sensitivities for communicating effectively with the
wider audience… We are woefully unprepared for the challenges of an entirely new kind of archaeology.
The academic culture is becoming increasingly irrelevant to much of what contemporary archaeologists
do. Yet we persist in training predominantly academic archaeologists.‖ (FAGAN, 2002).
66
personagens populares podem dizer aos arqueólogos sobre temas populares e interesses
das pessoas. A problemática aqui colocada não é a falta de compreensão científica do
público, e sim a falta de entendimento público por parte de muitos arqueólogos.
Para as histórias que os arqueólogos contam terem maior relevância para o
público, ele deve ser mostrado como algo além do que arqueólogos pensam sobre o que
deve ser arqueologia. Isso quer dizer que poucas pessoas estão interessadas em
arqueologia da mesma forma que arqueólogos se interessam por ela.
Um exemplo dessa visão diferente que as pessoas têm é o centro Jorvik, em
York, Reino Unido, considerado um museu pelas pessoas, mas passado a elas pelos
acadêmicos como uma experiência viking. Não é preciso ser Indiana Jones para se ter
entretenimento arqueológico. Ao deixar as pessoas observarem as escavações, e vendê-
las souvenirs, dá-se às pessoas um pouco do que elas querem, enquanto as mesmas
subsidiam um ambicioso programa de arqueologia urbana. Voltarei a falar mais a frente
sobre esse lugar.
A representação social do arqueólogo na mídia não é um tema corrente no
Brasil, assim como tampouco o é o da arqueologia pública que somente nos últimos
cinco anos tem aparecido como viés de crítica à postura social da disciplina no Brasil
(FUNARI, 2007; FUNARI & CARVALHO, 2005; FUNARI. & ROBRAHN-
GONZÁLEZ, 2008). Seguindo o interesse pelo redirecionamento das práticas nacionais,
que me levou a refletir sobre arqueologia pública, fui atrás de algumas idéias sobre a
representação do arqueólogo e da arqueologia na mídia (televisiva em especial), sendo
um dos campos interativos de maior alcance internacional. Apoiando-se principalmente
no trabalho de Cornelius Holtorf, ―Archaeology is a Brand! The meaning of
archaeology in contemporary popular culture‖ (Arqueologia como marca! O
67
significado da arqueologia na cultura popular, HOLTORF, 2007), podemos ter uma
idéia das muitas percepções que o público tem do universo arqueológico.
Arqueologia na TV alemã é passada de uma forma mais científica, com o
famoso programa C14- Advances into the past: Archaeological Discoveries in Germany
(C14- Avanços ao passado: descobertas arqueológicas na Alemanha) . Em cada episódio
de trinta minutos, diversos relatórios de projetos são apresentados. O programa acaba
juntando uma arqueologia tecnológica com a estereotipada, misturando ciência com
lugares exóticos, aventureiros e descobertas espetaculares.
Na Suécia, temos um modelo parecido, misturando tecnologia e aventura,
usando fotos de satélites, infra-vermelho, geo-radar. O programa se chamava Göran
Burenhult exotic explorations, e foi ao ar de meados dos anos 1980‘s até começo de
1990. Junto disso, suas investigações envolviam Land Rovers, vôos de helicópteros
assim como cruzeiros e seu iate. Seu foco são as ―pessoas primitivas‖, sob o rótulo de
etnoarqueologia, ele traz de volta a vida a Suécia primitiva.
Um caso emblemático de popularização da arqueologia aconteceu com o
programa britânico Time Team. O programa chegou a liderar muitas vezes a audiência,
ficando a frente de programas como Big Brother (sim, essa é uma praga mundial). O
programa consiste em uma exibição de uma hora, onde é mostrada a escavação de um
sítio por três ou quatro dias. O que intriga os espectadores é o fato de mostrar
arqueólogos descobrindo algum mistério escondido através de pistas, geralmente com a
ajuda da ciência. Outra razão do sucesso é o apresentador Tony Robinson, que consegue
contar de forma muito entusiasmada, sem parecer forçado, o processo de escavação.
Muitos sítios arqueológicos britânicos agora têm faixas com os dizeres ―as seen on Time
Team‖ (como visto no Time Team), criando um circulo regional, a televisão mostra
68
arqueologia, que leva gente à arqueologia, que é mostrada na televisão.
(HOLTORF,2007).
Grupo de arqueólogos de TimeTeam com o apresentador Tony Robinson ao meio. Tirado de:
http://www.channel4.com/history/microsites/T/timeteam/, acessado em 20/03/2010.
Esses três exemplos partilham de algumas características que podem apontar seu
sucesso de público. Mostram um retrato da arqueologia sobre aventura e descoberta,
exploração de lugares exóticos levados por detetives escavadores. Mostram arqueólogos
em ação.
Mas de fato, o que as pessoas pensam quando escutam a palavra arqueologia? A
resposta mais comum gira sempre em torno de fazer buracos, algo que envolva cavar. O
passado em si, como história ou cultura antiga geralmente é pouco lembrado, muitas
vezes até dinossauros são envolvidos com os temas arqueológicos.
Diversas pesquisas mostram as associações mais populares com arqueologia,
como o trabalho de Holtorf (2007):
Pesquisa
Mais comum
Segundo mais comum
Terceiro mais comum
Ramos and
Duganne
2002
Cavar (22%)
História, patrimônio,
antiguidade (12%)
Cavar
artefatos/coisas/objetos
do passado (11%)
69
Pokotylo
2002
Escavar/cavar (39%)
Sítios/Ruínas/Artefatos
(29%)
Ossos de dinossauros/
Fósseis (21%)
Pokotylo
and Guppy
1999
Estudo do passado
usando métodos e
fontes arqueológicas
(21%)
Estudo do passado,
sociedades antigas,
civilizações (20%)
Escavações (17%)
Mackinney
1994a
Cavar (32%)
Passado (28%)
Civilizações/Culturas
antigas (24%)
Högberg
2004
Escavação /
ferramentas de
escavação (26%)
Encontrar artefatos
antigos (16%)
Investigar (9%)
Culturas Antigas (9%)
Merriman
1991
O passado (62%)
Objetos ou ruínas
(53%)
Cavar (45%)
Tabela 2 (HOLTORF, 2007) Tradução minha
A esse respeito, o caso apresentado por Merriman(2004) é um tanto quanto
curioso. Neste trabalho o autor chega à conclusão de que, mesmo tendo explicações
arqueológicas sobre Stonehenge ou as pirâmides do Egito, as pessoas ainda gostam de
pensar em alienígenas ou providência divina, simplesmente por ser uma explicação
exótica e mais excitante. As pessoas gostam de construir passados não racionais e não
materialistas.
“Eles querem aventurar-se além de explicações utilitárias e explorar o
potencial interpretativo do imaginário cognitivo que objetos e informação
arqueológica podem inspirar. Eles percebem o valor e poder da expressão
artística ao auxiliar na transmissão de informação arqueológica para o
público. Arqueólogos estão cada vez mais preocupados em como o passado
é apresentado, e consumido, por não-especialistas. Eles querem examinar
novas maneiras de comunicar informação arqueológica em vias
educacionais como parques nacionais, museus, literatura popular, filme e
70
televisão, música e vários outros formatos de multimídia.” (JAMESON,
2004).
55
São poucas as produções cinematográficas brasileiras envolvendo a arqueologia.
Muitas vezes apenas filmagens de projetos em andamento, que não passam de relatórios
videografados, não instigam muito a imaginação do público brasileiro com a
arqueologia. Um dos vídeos que destoa dessa produção de baixa qualidade é o
documentário O Ateliê de Luzia – Arte Rupestre no Brasil, direção de Marcos Jorge,
feito em 2003, cujo conteúdo mostra diversas visões sobre arte rupestre no Brasil,
através de seus principais interlocutores. Apesar de ainda não ter uma exposição muito
grande, sendo até difícil encontrar informações sobre o vídeo na internet, o
documentário traz informações consideradas escassas ao público brasileiro pela maior
parte dos arqueólogos. Embora a impressão que dê, mesmo tendo sido feita uma forma
diferente de exposição das idéias, é aquela forma de enxergar que o problema está na
falta de conhecimento do público, que não sabe sobre a arqueologia, e não a falta de
entendimento do arqueólogo para com o público.
55
―They want to venture beyond utilitarian explanations and explore the interpretative potential of
cognitive imagery that archaeological information and objects can inspire. They realize the value and
power of artistic expression in helping to convey archaeological information to the public. Archaeologists
are increasingly concerned with how the past is presented to, and consumed by, non-specialists. They
want to examine new ways of communicating archaeological information in educational venues such as
national parks, museums, popular literature, film and television, music, and various multimedia formats.‖
(JAMESON, 2004).
71
Cenas do filme Ateliê de Luzia – Arte Rupestre no Brasil.
Para Holtorf(2007), a associação que cultura popular faz com a arqueologia pode
ser dividida em quatro categorias principais: “o arqueólogo como aventureiro; o
arqueólogo como detetive; o arqueólogo fazendo revelações profundas; e o arqueólogo
tomando conta de sítios e descobertas antigas.” (HOLTORF, 2007)
56
56
―the archaeologist as adventurer; the archaeologist as detective; the archaeologist making profound
revelations; and the archaeologist taking care of ancient sites and finds.‖ (HOLTORF, 2007)
72
Retirado de: http://www.indianajones.com/site/index.html
Exemplos claros de arqueólogo
como aventureiro são Lara Croft e
Indiana Jones. Lara Croft é uma
criação para videogames, da série
Tomb Raider, na qual a arqueóloga
viaja o mundo enfrentando bandidos
que estão atrás de relíquias. Apesar de
feminina, o personagem tem
características masculinas para
enfrentar as durezas da vida de um
arqueólogo. Indiana Jones tem um
perfil parecido com o de Lara Croft
quando está ―em campo‖, porém, ele
trabalha como professor de uma universidade.
Quando está dando aulas, traja uma vestimenta
clássica, colete de linho e óculos de grau.
Conhecedor de história antiga e especialista em
ciências ocultas, sua bagagem intelectual lhe da o
poder de, quando deixa de ser professor, virar
arqueólogo, surgindo a face complementar de Jones.
Chicote, chapéu, cabelo no peito e coragem no rosto,
é o que Indiana passa para as pessoas quando precisa
sair do escritório.
Retirado de:
http://www.imdb.com/media/rm6
36525824/tt0325703
73
Apesar dos exageros, do estereótipo, muitos arqueólogos também sentem que as
descobertas espetaculares, e os prazeres do trabalho de campo são o núcleo da
disciplina. Podemos até dizer que, pelo prazer da aventura, temos um pouco de Indiana
Jones em cada arqueólogo. O outro tipo de arqueólogo, o tipo detetive, faz parte das
características clássicas do grupo que resolve mistérios arqueológicos, junto do
aventureiro.
Notícias em jornais mostram a vida do arqueólogo aventureiro. Esse tipo de notícia acaba cativando o
público que busca na arqueologia e nas notícias uma forma de entretenimentos e conhecimentos
emocionantes. Em : http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u500943.shtml, acessado em
11/01/2010.
Esse recorrido consumo de filmes, imagens, notícias que retraram a figura do
arqueólogo desencadeia uma grande expectativa de ambas as partes (do público e do
arqueólogo) por uma maior descoberta e produção de novos dados, de novas revelações
surpreendentes. O último modelo, o qual já foi citado, é o do arqueólogo como polícia
patrimonial, ele está lá para garantir que o passado não será violado.
74
Descobertas que mudariam a história do famoso ícone histórico Cleópatra. Revelações através da
arqueologia. Em: http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL924283-5603,00.shtml, acessado em
20/09/2009.
Há uma característica que todos esses temas partilham, nenhum leva o passado
em particular a sério. Em sua maioria, o arqueólogo é retratado não em relação a sua
real habilidade em pensar no que aconteceu no passado, são mostradas, ao contrário, as
qualidades específicas estereotipadas da rotina do arqueólogo, que pode ser o
personagem aventureiro do trabalho de campo, o trabalho de investigação, digno de
detetives, desvendadores de importantes descobertas e solucionadores de mistérios
históricos, a possibilidade de, de fato, fazer novas revelações que possam alterar o
significado das histórias, e as obrigações do profissional que tem que lidar com
patrimônio como um recurso não renovável.
“É como se qualquer informação histórica específica ou interpretações só
fizessem sentido se contribuíssem para algum desses temas, fazando a
aventura mais aventuresca, o mistério mais (ou menos) misterioso, a
75
revelação mais provável (ou pertinente), ou a proteção mais urgent.”
(HOLTORF, 2007).
57
Ao analisar a representação da mídia e do público da arqueologia, deixei de fora
nesse capítulo, propositadamente os museus, por considerar que esses são de extrema
importância para o estudo de Arqueologia Pública, merecendo um capítulo próprio.
Como a relação da arqueologia com o público, em seus primórdios, passa pela criação
dos museus, achei interessante uma análise um pouco mais aprofundada, trazendo para a
discussão o que vimos até agora: as correntes teóricas e a forma como elas produzem as
narrativas, agora dentro das instituições conhecidas como museus. Os museus foram e
são links entre os arqueólogos e o público. Neles as pessoas tem na sua frente objetos
(as vezes somente para olhar e outras para interatuar). Todos de alguma forma parte do
desenvolvimento da Arqueologia Pública.
57
―It is as if any specific historical information or indeed interpretation has only meaning in so far as it
contributes to any of these themes, making the adventure more adventurous, the mystery more (or less)
mysterious, the revelation more likely (or pertinent), or the protection more urgent.‖ (HOLTORF, 2007).
76
O que acontece por lá.
Quando coloco a expressão ―por lá‖ quero dizer tudo o que acontece fora do
Brasil, e tento trazer para o leitor o que de mais original tem sido feito nessa relação do
arqueólogo com o público. Com exemplos de pesquisas e exposições de museus
ingleses e americanos, para que possamos pensar na relação que temos com a instituição
museu e o público no Brasil.
Pesquisa feita pela Society of American Archaeology mostra que 88% das
pessoas tiveram contato com arqueologia através dos museus. No Reino Unido, mais
pessoas vão a museus e exposições do que assistem qualquer tipo de
esporte(MERRIMAN, 2004). Ou seja, é um ambiente que tem sua força com o público.
“Museus são midias poderosas pois eles lidam com o material no qual
descansam as reivindicações pela identidade e verdade. Sua concritude, sua
posse da „evidencia, seu status official e sua associação com pesquisa, dão
aos museus maior autoridade e reivindicações à verdade que qualquer outra
mídia de representação. É isso que tem feito museus importantes símbolos
na luta para afirmar identidades nacionais e regionais, ou suprimir
reivindicações de outros. Assim, em muitas partes do mundo, museus foram
frequentemente criados diretamente do desejo de promover novas
identidades em estados emergentes (LEWIS, 1992) e, de modo mais amplo,
produzir uma sociedade civil ordenada e auto-regulada que se voltou contra
as tentações das casas de gin e aprendeu a satisfazer-se com seu lugar na
ordem social.” (MERRIMAN, 2004).
58
58
―Museums are powerful media representation because they deal with the very material on which
claims to identity and truth rest. Their concreteness, their possession of the ‗evidence1, their official
status and their association with scholarship, give museums greater authority and claims to truth than
many other media of representation. It is this which has made museums important symbols in the struggle
to assert national or regional identity claims or to suppress the claims of others. Thus, in many parts of the
world, museums were often directly out of a desire to promote new identities in emergent states (LEWIS,
1992) and more generally to produce an ordered, self-regulating civil society which turned away from
77
Vale voltar a lembrar aqui a ligação que os museus tiveram com a criação dos
Estado-nações, onde os museus e a arqueologia usavam as fronteiras atuais para fazer
associações com os estados modernos, legitimando-o através disso.
Porém hoje em dia, a intenção inicial dos fundadores dos museus de disseminar
uma visão que se torne consensual de identidade pela população foi subvertida, e hoje
muitos museus já se colocam de outra forma, através das diversas leituras que os
visitantes desses museus fazem, e também pelo fato de que muitos grupos da sociedade
simplesmente não visitam museus. Como resultado, muitas vezes o efeito dos museus
tem sido de unir a história de grupos socialmente abastados e educados, numa cultura
comum, dessa forma excluindo outros.
Museus voltados para arqueologia geralmente tem sua gerência voltada para
uma audiência passiva. O treinamento de curadores de museus arqueológicos é em
arqueologia, não em comunicação, e museus de arqueologia parecem criados para
validar trabalhos dentro do círculo arqueológico, e não para um público não-
especialista.(PIÑON, 2008)
Merriman(2004) indica que na verdade, as coleções arqueológicas acabam nem
sendo usadas pelos próprios arqueólogos, e estamos entrando numa espécie de crise de
curadoria (curation crisis). Roger Peers coloca esse problema nos museus quanto ao
recebimento de material de escavações, quanto mais renomado o arqueólogo, pior
etiquetado são os achados, o que acaba dificultando muito o trabalho, demonstrando a
falta de comprometimento do arqueólogo com o museu, piorando essa ―crise‖(PEERS,
1999).
temptations of the gin-house and learned to be satisfied with its place in the social order.‖ (MERRIMAN,
2004).
78
Apesar da visita a museus estar cada vez crescendo mais, ainda há a crítica pela
interpretação de passados confortáveis e nostálgicos, mostrando a vida das classes
dominantes. Shanks e Tilley afirmam que museus como o museu de Londres legitimam
relações sociais contemporâneas ao dizerem que o museu “suprimindo contradição,
ajustando o passado como uma reflexão da aparência do presente” (SHANKS &
TILLEY, 1987a).
59
A saída para isso é tornar o museu um lugar mais reflexivo, mais
inserido na comunidade, trabalhando em conjunto com interesses de diversos grupos,
representando diferentes vozes em suas exposições.
Muitos bons exemplos vêm principalmente dos Estados Unidos, sobre uma
arqueologia sustentável (usando uma palavra da moda), quer dizer, que o público possa
usufruir, ter um ganho cultural sem que as pessoas, através dos impostos, tenham que
pagar toda a conta. Desde 1992, o National Heritage Education Program, tem um
projeto arqueológico que ensina estudantes por todo o país conhecimentos fundamentais
relacionados à arqueologia, acrescentando exercícios escolares com atividades
arqueológicas. A meta do programa é educar essas crianças e ensiná-las a valorizar e
proteger o legado cultural. O enfoque dado ao programa, no entanto, tem uma
característica processualista, ao tentarem misturar disciplinas escolares como
matemática, física, química com a arqueologia, buscou-se paradigmas da arqueologia
científica. Trata-se de forma objetiva o jeito de se lidar com arqueologia, dando pouco
espaço para interpretação das crianças. O lado bom é que o interesse pela arqueologia é
impulsionado pelas saídas da classe de aula, o que faz com que o interesse pelo
patrimônio arqueológico seja valorizado.
59
―suppressing contradiction, fixing the past as a reflection of the appearance of the present‖ (SHANKS
& TILLEY, 1987).
79
Outro exemplo digno de nota é o de Colonial Williamsburg, que passou dos
oitenta anos de funcionamento, e que, atualmente, tem transmissão via internet das
escavações feitas nos sítios arqueológicos da região. Colonial Williamsburg é uma
espécie de museu vivo, onde uma cidade colonial americana é encenada vinte e quatro
horas por dia, podendo os visitantes se hospedar no local e ―vivenciar‖ a história como
―de fato foi‖.
“A Fundação Colonial Williamsburg opera em Williamsburg (Virginia) o
maior museu historico vivo do mundo – A restaurada capital do século
XVIII do maior, mais rico e populoso posto do imperio britânico no Novo
Mundo. Aqui, interpretamos as origens da ideia de América, concebida
décadas antes da Revolução Americana. A história de Williamsburg colonial
relata como uma cidade revolucionaria, com povos diversos, possuindo
diferentes (e muitas vezes conflituosos) ambições, evoluíram rumo a uma
sociedade que valorizava a liberdade e igualdade. Americanos estimam
esses valores como um direito de nato, mesmo que muitas vezes essas
promessas permaneçam irrealizadas.
Dentro dos 301 acres da Área Histórica da Williamsburg Colonial, estão
centenas de edifícios restaurados, reconstruídos e historicamente equipados.
Intérpretes fantasiados contam a história de homens e mulheres da cidade
do século XVIII – negros, broncos e natives americanos, escravos,
aprendizes, e livres – e os desafios que enfrentaram. E nesse lugar historico,
ajudamos o future a aprender com o passado.” (Retirado de
http://www.history.org/foundation/mission.cfm , acessado em 12/03/2010)
60
60
―The Colonial Williamsburg Foundation operates the world‘s largest living history museum in
Williamsburg, Virginia—the restored 18th-century capital of Britain‘s largest, wealthiest, and most
populous outpost of empire in the New World. Here we interpret the origins of the idea of America,
conceived decades before the American Revolution. The Colonial Williamsburg story of a revolutionary
city tells how diverse peoples, having different and sometimes conflicting ambitions, evolved into a
society that valued liberty and equality. Americans cherish these values as a birthright, even when their
promise remains unfulfilled.
In Colonial Williamsburg‘s 301-acre Historic Area stand hundreds of restored, reconstructed, and
historically furnished buildings. Costumed interpreters tell the stories of the men and women of the 18th-
century city—black, white, and native American, slave, indentured, and free—and the challenges they
faced. In this historic place, we help the future learn from the past.‖(Retirado de
http://www.history.org/foundation/mission.cfm , acessado em 12/03/2010)
80
Imagens mostram o cotidiano das pessoas na Williamsburg colonial, foto tirada de
http://www.history.org/ , acessado em 15/10/2009.
Apesar de contemplar visualmente essa diversidade étnica e racial, o que vemos
é uma história da elite, contada pelos brancos. Quando se coloca negros na história,
lembra muito a forma como foram retratados em ―E o Vento Levou‖, filme de 1939
com Clark Gable e Vivien Leigh, tendo como cenário de fundo a guerra de Secessão, O
filme mostra uma visão idealizada da sociedade branca do velho sul dos Estados Unidos
da América. Os senhores de escravos são mostrados como protetores benevolentes,
sendo que os escravos, sim, são descontentes com a escravidão, porém vivem felizes da
mesma maneira, como se nada pudessem fazer para mudar sua história. Ainda a
necessidade de se mostrar a grandiosidade do local, e a importância do mesmo para a
construção dos Estados Unidos atual, acaba relegando ao segundo plano as outras
histórias.
81
Atores vestem modelos históricos na Williamsbug colonial, acessado http://www.history.org/, em
15/10/2009.
Em minha análise, acredito que o museu vivo Colonial Williamsburg atrai um
tipo de público passivo, que vivencia um teatro, não a própria história. Vemos festivais
e figuras importantes retratadas nos personagens da instituição, porém não há muito
espaço para as pessoas comuns, que, quando aparecem, são retratadas a partir de um
ponto de vista elitista, contentes com a forma como o mundo lhes é entregue. Com os
temas predominantemente elitistas, é difícil imaginar que o tipo de público que será
contemplado numa visita ao Colonial Williamsburg não seja o de descendentes de
colonos que ―criaram‖ os Estados Unidos. Não vemos a interação desses pais da nação
com indígenas, e negros são mostrados como coadjuvantes e passivos diante da
proeminente história dos colonizadores. Ponto de vista esse expresso também por
82
Bograd e Singleton (Bograd e Sigleton 1997, citado em FERREIRA, 2010)que dizem
que esses museus criam imagens
―...devotadas à glorificação da memória dos ―Pais da Nação‖, especialmente
de Washington e Jefferson. Os escravos, nas exposições a que ocorrem
milhares de cidadãos americanos e turistas de todo o mundo, são sempre
sotopostos na subalternidade. As exposições sacramentam ainda,
especialmente em Williamsburg, que as condições de vida dos escravos não
eram, afinal, tão ruins: cenários apresentam escravos trabalhando com
bonomia, utilizando rodas de fiar e cercados de conforto, dispondo de
mobiliário, porcelana chinesa e cobertores...Os autores concluem que a
escravidão é interpretada negligentemente nesses museus simplesmente
porque não se quer anuviar a memória dos heróis nacionais, maculando-a
com as manchas do sistema escravista (Bograd e Sigleton 1997:203).‖
Um caso interessante de acessibilidade é o Museu Arqueológico Alexandria, de
Virgínia, EUA. O diferencial deles foi fazer um acesso completo através de um web-
site, tanto às coleções, como a trabalhos de campo, visitas virtuais, entrevistas, câmeras
ao vivo, programas educacionais, aulas de metodologia arqueológica. Também há um
programa voltado para crianças com escavações de verão, dias de escavações pública,
entre outras atividades. Na página infantil, há conteúdo para download para as crianças
fazerem atividades relacionadas à arqueologia e até um cupom que pode ser impresso,
dando desconto para uma visita ao museu (incentivando ir além do site). Há um espaço
para os bastidores do museu, mostrando seu funcionamento, e informações que regulam
o funcionamento do museu. Ou seja, o museu é um livro aberto para qualquer um que
tenha acesso à internet. Talvez a única crítica a essa idéia, é a que se refere à exclusão
de pessoas que não acessam à internet, logo acaba não contemplando todas as camadas
da sociedade.
83
Site do Alexandria Archaeology Museum, http://oha.alexandriava.gov/archaeology/ , acessado em
20/04/2010.
Paradoxalmente, o uso da internet e conteúdo digital, e o acesso ao museu
através do mundo virtual, pode acabar afastando as pessoas dos objetos reais, ao
prestarem atenção apenas à reprodução digital dos objetos. “...não está claro se a mídia
digital de fato proporciona mais „acesso‟ à coleções que livros com fotos.”
(MERRIMAN, 2004)
61
Apesar de não incluir pessoas de baixa renda ou a pessoas que
não estão acostumadas pelo fato de se precisar de internet para acessar o conteúdo do
site, vemos uma estratégia diferente para se relacionar com as pessoas, que são ativas na
construção do conhecimento do museu. As pessoas interagem o tempo todo com os
funcionários do museu, podem colocar seu ponto de vista, sua história, assim como
tentar entender múltiplas visões da história através de exercícios feitos por arqueólogos.
Outra idéia de sucesso entre museus no mundo europeu é o Jorvik Viking
Centre, na cidade de York, Reino Unido, criado em 1984. Na mesma concepção de
museu vivo do Colonial Williamsburg, o centro Jorvik pretende prender a atenção do
61
―...it is not clear whether digital media really provide any more ‗access‘ to collections than photographs
in books.‖(MERRIMAN, 2004).
84
público através de vivência do mundo viking. Além dessa experiência histórica de
caminhar pela vila, temos uma experiência contemporânea que são as escavações feitas.
É possível participar de escavações dentro do centro da cidade através de um
credenciamento prévio. Com eventos que relembram grandes datas, até a vivência e
convivências das pessoas comuns, é possível ―sentir como era ser um viking‖
(propaganda do website). Essa tipo de museu vivo, onde as pessoas interagem com a
história tem sido prova de sucesso. O Jorvik Centre é a atração com maior número de
visitantes em todo o Reino Unido, excluindo-se a cidade de Londres.
Website do Jorvik Viking centre. Em: http://www.jorvik-viking-centre.co.uk/, acessado em 27/03/2010.
A idéia inicial desse centro foi de trazer pessoas que geralmente não gostariam
de ir ao museu pelas formas que o mesmo possui. Através de atores participando da
exposição da vida viking e da sensação de estar em um ambiente aberto, o visitante não
se sente preso dentro de quatro paredes, induzido a olhar materiais de forma unilateral.
85
Propagandas no site do Jorvik Centre convidam crianças a se inscreverem nas aventuras arqueológicas da
escavação. Imagem presente em http://www.digyork.com/ acessado em 20/04/2010.
Não estando preso àquela instituição quadrada já desgastada que é o museu
dentro de um prédio, com exposições cronológicas dispostas de forma a catalogar
culturas, o Jorvik Viking Centre consegue tirar sensações diferentes de seus
freqüentadores, ao adicionar a vivência, o excitamento da descoberta através de
escavações abertas ao público, e do sentimento de pertencer de alguma forma a essa
cultura viking. Ao ver experiências como essa, tenho a impressão de que, através de
atividades originais, as pessoas podem aprender de forma diferente quando nesses
ambientes. Quando as pessoas passam por um modelo desses de exposição, têm uma
idéia melhor não só da cultura viking e da cidade de York, mas também da prática
arqueológica, a forma como se dá o tratamento de material, e como se forma o
86
pensamento arqueológico, assim como da para as pessoas uma forma diferente de
conscientização de proteção e resgate de monumentos e sítios arqueológicos.
Uma idéia interessante, para levar o museu a lugares que as pessoas não possam
visitá-lo, foi a criação do que o Museu de Londres chamou de ―caixa arqueológica‖.
Qualquer pessoa cadastrada pode retirar a caixa arqueológica, que contém materiais e
réplicas, notas para professores usarem em explicações e vídeos sobre o material. Dessa
maneira, cada escola teria seu próprio mini-museu, possibilitando ainda que as crianças
tivessem contato direto com alguns tipos de peças. Outro exemplo que segue uma idéia
parecida é o museu de Worcestershire, da Inglaterra, que, para tentar incluir os grupos
que se sentiam excluídos dos museus, criou um museu itinerante, que viaja pelas vilas
pobres da região.(MERRIMAN, 2004)
Um método que vem dando certo para o desenvolvimento de novas maneiras de
lidar com as coleções arqueológicas é através do estímulo da criatividade e imaginação
na forma como essas coleções possam ser usadas. Podemos ver o museu arqueológico
como um museu de arte, no qual a coleção arqueológica é a obra de arte, que pode ter
sua ordem subvertida através da arte. O Society of Museum Archaeologists, do Reino
Unido, fez um projeto chamado The Art of Archaeology, que encoraja o uso criativo de
coleções arqueológicas. O visitante pode admirar a riqueza das coleções, pode ter uma
resposta emotiva com o objeto, mesmo sem conhecer nenhum contexto histórico ou
interpretação do objeto em si. Para Merriman, isso pode ser um problema,
“Essa parcialidade de abordagem pode significar que o medo pós-moderno
de que o passado se torne um brinquedo, desprovido de qualquer significado
que não seja o de um produto a ser consumido pelo visitante (e.g. Walsh,
1992: 113-5), pode vir a se realizar. Maior acesso pode de fato ser
fornecido por tais iniciativas, mas acesso a que? O desafio agora deve ser
para arqueólogos de museus não somente ampliarem o perfil demográfico
87
de suas audiências, mas também de ampliar suas mentes.” (MERRIMAN,
2004).
62
Procurei na exposição acima contemplar as diversas ações em Arqueologia
pública que vem acontecendo pelo mundo. Considero importante pontuá-los para que
seja feita uma reflexão em cima do que vem sendo feito no Brasil. Desde exemplos que
considero praticamente exemplares como também exemplos que são sucessos
midiáticos, porém continuam perpetuando um discurso excludente. Devemos ficar
atentos aos diferentes tipos de instituição, já que, por exemplo, O Jorvik Centre assim
como Colonial Williamsburg são instituições privadas, preocupadas também com a
rentabilidade do empreendimento. Dessa forma, temos exemplos tanto de instituições
públicas com idéias originais, como movimentações partidas da iniciativa privada que
mostram que, apesar de preocupações distintas, é possível levar a cabo projetos
arqueológicos. O principal objetivo desse capítulo foi jogar luzes sobre o que é feito lá
fora, para que essa arqueologia pública brasileira não tenha que começar do ponto zero,
regredir até antes dos anos 1960, quando o assunto é essa interação público e
arqueólogo.
62
―This partiality of approach could mean that the post-modern fear of the past becoming a plaything,
devoid of meaning other than as a thing to be consumed by visitors (e.g. Walsh, 1992: 113-5), could
become fulfilled. Greater access may indeed be provided through such initiatives, but access to what? The
challenge must now be for museum archaeologists not only broaden the demographic profile of their
audiences, but also to broaden their minds.‖ (MERRIMAN, 2004).
88
O que acontece por aqui
“Em toda America, de norte a sul, a cultura dominante admite os indígenas
como objeto de estudo, mas não os reconhece como sujeitos da história; os
índios tem folclore, não cultura; praticam superstições, não religiões; falam
dialetos, não línguas; fazem artesanato, não arte.” (Eduardo Galeano,
1971)
63
Arqueologia no Brasil vem de longa data, tendo sido iniciada como prática
acadêmica com o apoio de Dom Pedro, logo após a independência. Com a vinda da
Corte Portuguesa para o Brasil, em 1808, acabou sendo implantado no país uma elite
típica do Antigo Regime europeu, que, como nos aponta Funari (2007) “...impôs um
discurso imperial a respeito das origens nobres do poder colonial. Indivíduos
subordinados, como a maioria da população escrava, estiveram fora deste discurso
sobre origem e as raízes civilizadas dos “bravos” conquistadores portugueses.‖
Construía-se de uma forma idealizada a imagem dos nativos sul-americanos, que
apareciam sempre de maneira subordinada, de certa forma conformando-se os
primórdios da pré-história brasileira, essa ainda com a ausência dos africanos no
discurso arqueológico. A preocupação com a construção de um museu colonial, que
reuni-se os materiais dos territórios portugueses, se concretizou na criação do Museu
Real em 1818. Com a independência, seu nome foi mudado para Museu Nacional,
porém ainda com um caráter divulgativo imperial. A organização do material era
63
―En toda América, de norte a sur, la cultura dominante admite a los indios como objeto de estudio,
pero no los reconoce como sujetos de historia; los indios tienen folklore, no cultura; practican
supersticiones, no religiones; hablan dialectos, no lenguas; hacen artesanía, no arte.‖ (Eduardo Galeano,
1971)
89
inspirada pelos museus imperiais europeus, tendo os materiais egípcios incluídos para
se fazer uma associação com a origem nobre das elites. Como explicita Funari (2007)
―A coleção de material “selvagem”, de diversas origens, por outro lado, era uma
maneira de reafirmar que não era mera coincidência o fato dos africanos serem
escravizados e os nativos massacrados no Brasil, pois estes povos eram considerados
como animais a serem domados.‖ ―O Museu Nacional como um todo era, desta forma,
um imenso discurso material a respeito da exclusão de grupos subordinados –
africanos, nativos, pessoas comuns - e uma exaltação do poder discricionário da
nobreza e das velhas classes senhoriais em geral.‖
Com a criação do IHGB (Instituto Histórico Geográfico Brasileiro) em 1838, a
arqueologia ganhava outra representação instituicionalizada. Ambas as instituições
procuravam representar o indígena com a idéia do bom selvagem, que já estava extinto,
o que fez crescer o interesse pela etnografia e arqueologia. O principal foco de
explicação seguia as linhas européias que explicavam que os povos do Novo Mundo
descendiam de povos bíblicos, e foram degenerando com o tempo.
Funari coloca que a maneira como a elite compreendia sua própria superioridade
racial criaram sustentação na relação de hierarquia racial com os outros grupos
(FUNARI,2007). A etnografia da época ajudou a retratar o colonizado como selvagem
digno de esquecimento.
Nas últimas duas décadas do Império, dois outros museus entraram em cena, o
Museu Paraense, em Belém do Pará , criado em 1866, e o Museu Paranaense, em
Curitiba, criado em 1876, ambos com coleções voltadas para história natural,
arqueologia e etnografia. Com o início da República e a mudança do centro de poder
para as oligarquias paulistas, não havia o interesse de continuar aquela representação do
90
passado voltada para linhagens nobres. Dessa forma, as elites paulistas se reapropriaram
de um monumento criado no Ipiranga para fazer ali o Museu Paulista. Sob a direção de
Herman Von Ihering entre 1894 e 1915, alemão que tinha uma longa formação
acadêmica em Medicina e Filosofia, procurou-se justificar a elite governante não em
termos de privilégio de nascimento, mas por distinções científicas e acadêmicas. Como
diz Funari ―O mítico e idealizado índio guarani, cultuado pelo discurso imperial, foi
deixado de lado, sendo substituído por uma forma de abordagem mais racional,
simpática aos proprietários capitalistas e ―de acordo com a propriedade
privada‖.‖(FUNARI, 2007) A outrora linhagem nobre do indígena brasileiro passava
agora a ser vista como obstáculo a ser ultrapassado pela elite paulista, devendo apenas
serem preservadas suas relíquias materiais. Com a saída de Von Ihering, assumiu em
seu lugar Affonso d‘e Taunay, que ajudou a propagar o mito dos bandeirantes
materializando-os como heróicos caçadores de escravos, pioneiros na expansão do
território nacional. No Museu Paulista, cada região do país era representada como se
tivesse sido conquistada por eles. Pinturas levam a crer que desde a fundação da
primeira cidade brasileira, São Vicente, os colonizadores eram retratados com
bandeiras, como se já englobassem essa idéia de expansão territorial. Continuava a
ausência de grupos subalternos, algo que até hoje acontece nas salas do Museu, quase
noventa anos depois, apenas com a exibição de objetos da elite. Como cita Funari
―Estão, por exemplo, entre este material , as liteiras usadas pela elite. Curiosamente,
como em tantos outros casos análogos, os grupos subalternos que as carregavam, os
escravos, adquirem , nestes contextos, uma surpreendente invisibilidade. Não existe
referência a eles, eles não pertencem ao mundo material que povoa a maioria dos
principais museus brasileiros.”(FUNARI, 2007)
91
Estudos pré-históricos só ganhariam certo destaque no final da década de 1940,
quando a arqueologia foi vista com traços mais humanistas, principalmente pela vinda
dos arqueólogos franceses J. Emperaire e A. Laming-Emperaire. Abordagem essa que,
segundo Funari (2007) foi silenciada pelo longo governo ditatorial (1964-1985), sendo
que os indivíduos subordinados foram novamente suprimidos do discurso arqueológico,
através do PRONAPA, que desestimulara essa arqueologia humanista, sendo apelidados
por Paulo Duarte de invasores bandeirantes do século XX.
Analisando agora cada museu ou instituição separadamente, após essa breve
introdução a uma história da criação dos museus no Brasil, mostro a relação que tais
instituições ainda mantêm com a comunidade e a forma como muitos discursos
perpetuam hoje em dia.
64
Entraram em minha análise o Museu Paulista, e o Museu de
Etnologia e Arqueologia da USP, o MAE, ambos situados na cidade de São Paulo, o
Memorial do Cerrado e o Centro Cultural Jesco Puttkamer, instituições de Goiânia, e o
Museu Arqueológico de Sambaqui de Joinville.
O Museu Paulista começou com uma aspiração nacionalista, tendo sua coleção
voltada para objetos pertencentes aos bandeirantes, entre os quais armas, peças
religiosas, mobiliário, jóias, de grandes personagens da história paulista. Pretendia-se a
criação de uma identidade nacional, reflexo da elite dominante, com evidente exclusão
de negros e indígenas da identidade nacional.
E isso ainda permanece hoje em dia, o Museu Paulista, que é o principal museu
na maior capital do Brasil, ainda é um museu elitista e excludente. O principal objetivo
64
Talvez as duas grandes ausências sejam o Museu Nacional do Rio de Janeiro e o Museu Paraense
Emilio Goeldi. Ambas instituições não entraram em minha análise por impossibilidade de visitar (o
primeiro caso) e do Museu Emilio Goeldi pelo fato de que, quando da minha visita, o Museu estava
fechado para reforma.
92
do museu é mostrar toda a força e grandeza dessa elite que ajudou na construção do país
através de exposições mostrando os grandes feitos da nação.
Quadro ―Independência ou morte‖ em exposição permanente no Museu Paulista, no salão da honra.
Mostrar a grandeza da história paulista está entre os ideais da instituição. Foto de Tuca Vieira/Folha
Imagem.
Ao se adentrar nos andares do museu paulista, vemos uma celebração aos
imigrantes, toda diversificação cultural vindo dos ―múltiplos países‖ que formara o
Estado de São Paulo, em outros andares, vemos como o café paulista foi importante
para o desenvolvimento do país, assim como as primeiras imprensas do país, que dava
voz aos paulistas. Cercados por tanta grandeza na história acabamos muitas vezes por
não notar os silenciados dessa história.
93
Ao vermos os andares e seções do Museu Paulista, apenas a história tradicional é mencionada, não
havendo espaço para as histórias alternativas. Planta acessada no site
http://www.mp.usp.br/exposicao/expo_longa.html em 01/08/2009.
Não há exposição permanente sobre os indígenas que viveram no que hoje é
território paulista, e outra negligência é em relação à história dos negros, que pouco ou
praticamente nada aparecem nos halls do museu. A maior preocupação está em mostrar
objetos que simbolizem a grandeza da elite paulista e como eles ajudaram a tornar o
Brasil o país que é hoje. Os objetos estão expostos como símbolos de poder e prestígio,
vistos em sua ostentação estética..
O público nada faz além de entrar, admirar e ir embora pasmo com tanta
grandiosidade. Não só a representatividade de grupos subalternos está minimizada,
como a sensação de pertencimento a história só se faz quando se olham as bandeirinhas
dos países dos quais os imigrantes vieram e dizemos ―olha minha avó é de
94
lá‖(apontando para o mar de bandeirinhas européias). Dessa forma, as exposições que
temos no Museu Paulista dão espaço apenas para o público se relacionar de maneira
passiva, pois apenas expõe a história dos antepassados, sem explicar muito bem essa
história, ou sem deixar muito caminho para outras interpretações do que vemos exposto.
Funari vê semelhantes problemas ao dizer que:
“... imagens idealizadas do passado e demonstra sua força no período de
ápice da ditadura, mas sua força ideológica consiste... na ênfase na
ausência de contradições, na visão idílica de um passado em que todos
seríamos bandeirantes. Tal concepção continua, quase vinte anos depois, a
dominar as representações materiais do nosso passado, como atesta, de
forma exuberante e indecente,o Museu Paulista...” (FUNARI, 2007).
Outra autora que dá voz a esse coro é Marly Rodrigues que considera o
patrimônio paulista um exemplo de exclusão da história:
“Desse modo, o patrimônio paulista se apresenta não apenas como
perpetuador da memória, mas também do esquecimento oficial. A exclusão
atinge não apenas os excluídos, mas remete toda sociedade à idealização do
passado como um tempo desprovido de contradições e diferenças. Além
disso, não permite a reflexão sobre as relações hoje vigentes na sociedade,
dessa forma reafirmando igualdades idealizadas e camuflando conflitos, o
que subtrai dos homens a idéia de possibilidade de transformação, razão
mesma da memória, da retenção e socialização da experiência vivida.” (
RODRIGUES, 2001).
Outro museu em São Paulo que ainda pensa a instituição de uma forma
tradicional é o MAE-USP. O Museu De Arqueologia e Etnologia da USP foi criado em
1989, ao se unir duas unidades, o Instituto de Pré-História e o antigo MAE. O acervo do
MAE conta hoje com cerca de cento e vinte mil peças, catalogadas em diferentes
coleções: Arqueologia do Mediterrâneo e Médio-Oriente; Arqueologia Americana;
Etnologia Brasileira e Etnologia Africana. O museu estrutura-se em duas grandes áreas,
a Divisão Científica, voltado para o trabalho de pesquisa de Arqueologia e Etnologia, e
a Divisão de Difusão Cultural, voltado para pesquisas aplicadas no campo da
Museologia e da Educação.
95
Apesar de uma área voltada para museologia e educação, em sua exposição, vê-
se uma forte carga histórico-cultural, sem muita preocupação com um público não
especializado que visita a instituição, com marcadores étnicos distribuídos pelas salas
dos artefatos. Nesse canto temos fenícios, resumidos a alguns objetos, nesse outro
egípcios, alguns outros objetos marcadores culturais.
Exposição do MAE-USP.
Novamente, através do tipo de exposição que é feita, temos algo voltado a um
público passivo, num museu bastante tradicionalista quanto à forma de distribuição das
peças. Com temas voltados para as grandes coleções do museu (Arqueologia do
Mediterrâneo e Médio-Oriente; Arqueologia Americana; Etnologia Brasileira e
Etnologia Africana), o contato com o público não parece ainda ser uma grande
preocupação para os organizadores. A experiência possível que temos ao visitar tal
exposição é a de que apenas associamos os objetos expostos às culturas que são
indicadas pelas placas de identificação. A distância do que estou observando com minha
própria cultura cria uma falácia com os sentimentos que tenho sobre minha história.
Muitas vezes, apesar de ser uma instituição pública, um museu com área para
96
exposições, a impressão que se tem é de que o tipo de público para qual os esforços
estão voltados é o acadêmico apenas, tratando o público de forma passiva, de maneira a
perpetuar o exercício de poder da disciplina. Conta-se a história de maneira que fique
claro que nem todos podem ter acesso à ela diretamente, é uma especialidade, logo é
passado para o público um sistema de interpretação do passado o qual não tem domínio.
Publicações da própria instituição envolvem assuntos que geralmente o grande público
não tem interesse (trabalhos de pesquisa; estudos de curadoria, levantamentos e
comentários sobre acervos arqueológicos e etnográficos; estudos sobre peças e
coleções; estudos de conservação e documentação, estudos de arqueometria; ensaios
bibliográficos) numa linguagem de difícil acesso para aqueles que não foram ainda
introduzidos nas áreas de arqueologia ou etnologia.
Outro museu de grande representatividade no Centro-Oeste brasileiro é o
Memorial do Cerrado da PUC-Goiás, em Goiânia. A região onde o museu está instalado
é bem diferente dos outros museus de cidade grande, numa espécie de sítio, com
tranqüilidade, e rodeado de verde, o espaço traz um sentimento diferente quanto à
percepção do lugar. Dentro do museu, há réplicas de uma aldeia Timbira, de quilombo e
uma vila histórica da região central do Brasil. Porém não há nada de excepcional nas
construções, já que não se pode interagir com o espaço, pode-se apenas passar perto,
olhar e sair, como se fosse um grande quadro tridimensional. A exposição arqueológica
é principalmente voltada para a pré-história do cerrado, levando-se em conta
principalmente os trabalhos relacionados ao Pronapa (um projeto de arqueologia de
larga escala no Brasil, colocado em prática durante a época da ditadura militar, no qual
pretendia-se estabelecer uma cronologia para o desenvolvimento cultural da ocupação
humana em todo o território nacional), e a influência de arqueólogos como Betty
97
Meggers e Padre Schmtiz na região, mostrando, em suas exposições, as tradições
culturais através de tipologias cerâmicas.
Posteres na exposição
permanente do Museu do
Cerrado, detalha as formas
cerâmicas de cada Tradição.
Foto Fernando Soltys, tirada
em 20/11/2009.
98
Perfil estratigráfico esquemático do Sítio Go-Já-01, mostrando o tipo do sedimento associado a cada
tradição. Foto Fernando Soltys, tirada em 20/11/2009.
O Museu do Cerrado tem como foco principal as visitas do grande público, com
uma vasta área para exposição que abarca desde os tempos de formação geológica do
planeta, até meados do século XIX, com uma vila histórica cenográfica na qual
cômodos são dispostos de maneira a lembrar esses tempos. Ao analisar a exposição,
percebe-se que distintos grupos orientam o trabalho feito. Digo isso, pois, ao entrar no
99
hall principal de exposições, temos a área de história natural, contando o
desenvolvimento do planeta e da humanidade de forma evolutiva. O ser humano é
retratado de forma regrada, completamente orientada por um comportamento ecológico,
generalizando de forma global a história humana a meras variações climático-
ambientais. Representações de bonecos de humanos e animais em tamanho real, ajudam
a reforçar esse tipo de narrativa apresentada aos freqüentadores do museu, mostrando
homens caçando, buscando água, fabricando objetos. Explica-se de uma forma geral a
arqueologia feita pelo mundo, com quadros resumindo os trabalhos feitos na Europa,
América, Ásia, África e Oceania.
Ao se passar para a área de exposição pós-história natural, vê-se claramente uma
quebra na estrutura explicativa utilizada. Adentrando-se em arqueologia brasileira, um
espaço do museu é reservado para informações sobre as escavações e produções
arqueológicas feitas no Cerrado brasileiro. A preocupação com adaptação ambiental
foge das explicações, que de fato pouco surgem nessa parte da exposição. Informa-se
sobre andamento de alguns sítios, assim como a conclusão de outros trabalhos
arqueológicos, divulgando o que se fez e se tem feito no centro-oeste brasileiro.
Claramente dois grupos distintos participaram da criação desses ambientes que mostram
certa carência na integração da formulação de uma história que faça sentido para os
visitantes.
Ao analisar esta exposição, essa carência de sentido passa pela orientação que
foi tomada para se formular a exposição. A primeira parte do museu, temos uma história
como ela é, determinada pelo desenvolvimento ambiental, sem muito espaço para
interpretações distintas, já que é mostrado que foge ao homem controlar esse tipo de
variável. O máximo que se pode fazer é adaptar-se. Dificilmente as pessoas se sentirão
100
representadas numa narrativa que as inclua num modelo geral de desenvolvimento
humano, no máximo entrarão na mesma lógica explicativa, mas não haverá uma relação
de pertencimento àquela narrativa. A segunda parte da exposição, orientada por um
modelo histórico-cultural, alcança o que se propõe, que é informar sobre arqueologia do
cerrado. Não há muito espaço para explicações, apenas explicações para a forma que
atingiu o exposto, como através da formulação de cronologias pela estratigrafia de um
sítio. Explica-se o método pelo qual foi possível criar essa história, mas não se explica o
sentido dessa história para as pessoas, ela é apenas exposta.
Outro exemplo também do Centro-Oeste brasileiro é o do centro cultural Jesco
Puttkamer. A vida do fundador de mesmo nome deste centro foi marcada por duas
fases: a anterior ao indigenismo, quando atuou como produtor agrícola, auxiliou na
instalação de imigrantes no Paraná e foi membro do Departamento de Relações Públicas
na Novacap, em Brasília. Na nova capital, Jesco registrou passo a passo sua construção
até a inauguração da mesma. Participou dos projetos A Marcha para O Oeste e
Operação Bananal como fotógrafo e cinegrafista. A segunda fase, a indigenista, teve
início com as viagens que realizou pelo interior do país e os encontros com sociedades
indígenas. Juntamente com os irmãos Villas Boas, Francisco Meireles e outros,
participou das frentes de atração aos índios Txukahamãe, Txicão, Suruí, Cinta-Larga,
Marúbu, Kámpa, Kaxináwa, Waimiri-Atroarí, Yanomami, Hixkaryana, Urueuwauwaue
outros. Dedicou-se, por 40 anos, à arte de fotografar, filmar, gravar e registrar em seus
diários o cotidiano de grupos indígenas. Jesco doou seu acervo de imagens à
Universidade Católica de Goiás, onde trabalhou até 1994, ano de seu falecimento.
(biografia retirada de http://www.ucg.br/ucg/Institutos/igpa/jesco/sala2.htm )
101
Criado depois da morte do antropólogo, em sua própria casa, seu acervo pessoal
serviu como parte da exposição desse centro cultural. O acervo arqueológico e
etnológico é composto por peças oriundas de pesquisas científicas e atividades
desenvolvidas pelo IGPA/UCG, bem como por doações, permuta e compra,
representando 46 nações indígenas, dentre elas: Xavante (MT), Karajá (TO-GO),
Yanomani (AM), Wayana-Apalai(PA), Uruweu-wau-wau (RO), Makunadeb(AM),
Tapirapé (MT), Bororo(MT), Mynky(MT), Txikão(MT), Kayapó-Metuktire(MT),
Kamayurá(MT), dentre outros.
Apesar da iniciativa dos organizadores do IGPA (Instituto Goiano de Pré-
História e Antropologia), o lugar dificilmente pode ser classificado como algo além de
um gabinete de curiosidades. Peças aleatórias espalhadas pelos cômodos se esforçam
para fazer parte de uma exposição que faça algum sentido além do estético/exótico. As
peças estão distribuídas sem preocupação com origem, data, raramente associadas a
algum grupo ou contexto, simplesmente identificando o que seriam as tais peças.
Amostras de material arqueológico em exposição no centro cultural Jesco Puttkamer. Foto Fernando
Soltys tirada em 22/11/2009
102
Amostras de material arqueológico em exposição no centro cultural Jesco Puttkamer. Foto Fernando
Soltys tirada em 22/11/2009
Em sua criação, o centro cultural Jesco Puttkamer tinha a idéia de conciliar
produção acadêmica e educação informal através do circuito de exposições. Porém,
ainda não há muita produção na área científica proveniente do centro, assim como o
contato com o público vem sendo desenvolvido com o tempo. Por enquanto as visitas
praticamente se limitam a algumas escolas, onde as exposições se preocupam em
mostrar o ―outro‖ exótico, que devemos ajudar a preservar, numa forma paternalista de
trato com os indígenas, como se eles não fossem capazes de sobreviver ao contato com
o europeu, sem a ajuda da civilização ocidental. O indígena é visto o tempo todo como
o bom selvagem, remanescente do período do paraíso terreno, numa descrição da
natureza humana num tom idílico.
Apesar da carga ideológica dos museus nacionais em suas criações, pelos
problemas envolvendo a profissão arqueológica no Brasil, os museus ainda aparecem
como uma das principais vias para a divulgação do conhecimento arqueológico na
103
sociedade brasileira, já que é uma das poucas vias de contato direto das pessoas com o
material arqueológico.
“Sobre esses temos que mencionar duas de suas características essenciais: Primeiro que a
pesar do estreito vínculo que no Brasil existe entre universidade e os museus, estes continuam
sendo geralmente instituições que exibem elementos isolados e estáticos do passado, em total
desconexão com a realidade presente.” (PIÑON, 2008).
65
Outro caso que vale analisar, do qual pude ter contato com a forma de
exposição, é o Museu Arqueológico de Sambaqui de Joinville. Criado em 1963 com a
compra de uma coleção de doze mil peças procedentes do litoral Norte de Santa
Catarina e sul do Paraná, a coleção tem objetos que representam o cotidiano
sambaquieiro, com exposições que contemplam a exploração de recursos flúvio-
lagunares e marinhos.
65
―Sobre estos hay que mencionar dos de sus características esenciales: Primero que a pesar del estrecho
vinculo que en Brasil existe entre la universidad y los museos, éstos siguen siendo generalmente
instituciones que exhiben elementos aislados y estáticos del pasado, en total desconexión con la realidad
presente.‖ (PIÑON, 2008).
104
Talvez a maior preocupação desse museu seja com o tema de polícia
patrimonial, como vimos nos capítulos anteriores onde o trabalho do arqueólogo é
salvar o patrimônio da destruição. Através da elaboração de um Plano Diretor,
promulgou-se a Lei Orgânica Municipal de 1990, artigo nº163, no qual atribui ao
Museu Arqueológico de Sambaqui de Joinville a responsabilidade quanto à preservação
dos sítios arqueológicos do município.
“promover a salvaguarda e o gerenciamento do patrimônio arqueológico,
bem como a comunicação do conhecimento relacionado a ele, são objetivos
para atingir a missão institucional que é contribuir para o avanço do
conhecimento sobre o patrimônio cultural visando ao estabelecimento de
uma relação preservacionista dinâmica e interativa entre o patrimônio e a
sociedade‖ (Retirado de: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/historico.asp
, acessado em: 20/04/2010)
Foto acessada em: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/
105
Porém, apesar das preocupações político-institucionais do Museu Arqueológico
de Sambaqui de Joinville, há claramente uma desconexão entre o passado indígena e o
elemento europeu nas representações em Joinville. Pelas coleções e exposições, parece
que não existiu a história dos indígenas recentes. Há o indígena pré-histórico, e, de
repente, há o colonizador alemão. Dessa forma, silencia-se a história dos indígenas,
permanecendo apenas a pré-história, contada por arqueólogos descendentes de
europeus. O público do museu parece ser apenas do arqueólogo, que contempla as
próprias descobertas, musealizando-as. Há apenas a preocupação em trazer o elemento
europeu para a sociedade atual, mostrando essa história distante como pré-histórica e a
recente, colonial, como a que pertence a sociedade atual de Joinville. Mas temos
também um bom exemplo de trabalho com o público escolar do Museu de Joinville é o
Kit Didático. Também chamado de caixa arqueológica, são caixas com material
arqueológico produzidos para fazer com que as crianças tenham uma interação com esse
material. Apesar da prática acontecer em muitos museus, como o MAE, e empresas pelo
Brasil, o Museu
Arqueológico de
Sambaqui de Joinville é
um dos poucos que
mantém o projeto de
forma não esporádica,
como geralmente
acontece.
Foto acessada em: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/
106
Nome
Ano
Fundação
Local
Tema
Tipo de exposição
Museu
Paulista
1895
São Paulo
/ SP
História da
formação da
sociedade paulista
e brasileira
Pouco se explica, apenas se
expõe, tratando o público
de forma passiva.
MAE-USP
1989
São Paulo
/ SP
Arqueologia do
Mediterrâneo e
Médio-Oriente;
Arqueologia
Americana;
Etnologia
Brasileira e
Etnologia
Africana
Com a preocupação em
definir culturas, não há
espaço para explicações.
Reproduzindo uma forma
tradicional de exposição,
voltada para um público
passivo
Memorial do
Cerrado
1998
Goinânia /
GO
História natural,
pré-história e
história do
Cerrado
(específico) e do
resto do mundo
(no geral)
Uma mistura de exposições
de formas de culturas com
uma explicação voltada ao
determinismo ambiental. O
público entra numa lógica
explicativa, porém ainda
não participa na criação de
uma história própria.
Centro
Cultural J.
Puttkamer
2002
Goiânia /
GO
Vida do fundador,
exposição de
objetos
arqueológicos.
Exposição aleatória de
peças arqueológicas e de
comunidades indígenas.
Parece apenas obedecer a
um senso estético.
Museu
Arqueológico
de Sambaqui
de Joinville
1963
Joinville /
SC
Cotidiano
sambaquieiro
Preocupações puramente
arqueológicas (pesquisa do
cotidiano sambaquieiro, e
salvaguarda das peças).
Não há preocupação em
trazer a comunidade para
trabalho interpretativo
arqueológico, apenas com
exposição de métodos,
técnicas (com o kit
didático) e resultados.
Tabela 3: Relação dos museus com seus temas e tipos de exposição.
107
Há no Brasil essa preocupação em trazer à população, ao público, o museu.
Infelizmente, o que acontece é que essa preocupação não surge para levar o museu para
as pessoas, em tornar seu conteúdo representativo de todos os grupos que a compõem.
Muitos museus no Brasil não funcionam além de um centro de pesquisas acadêmicas, e,
quando tem exposições, é apenas para justificar o gasto do dinheiro público lá
empregado. Nos lugares onde há exposições permanentes, o estudo de culturas distantes
sobrepõe os das culturas brasileiras, ou quando há o elemento brasileiro, esse é tratado
apenas como o da história tradicional, através da reverência de datas e personalidade
históricas consagradas. A impressão que tenho é de que a preocupação com arqueologia
pública e o relacionamento que isso acarreta ainda está em fase embrionária no Brasil.
Pouco se conhece do que se tem feito, e poucas são as tentativas de se mudar um
modelo tradicional expositivo, onde o público sempre é tratado de forma passiva,
carente de significados, onde as instituições acabam por prover esses sentidos para as
pessoas, e isso se dá pela natureza do trabalho dos arqueólogos, que ainda fazem
trabalhos onde não se leva sempre em consideração visão que não apenas a própria.
108
Arqueólogos
Arqueologia profissional era, até pouco tempo, definida praticamente apenas em
termos acadêmicos. Mas ultimamente tem crescido o interesse público pelo tema, assim
como a transparência dos trabalhos, hoje arqueólogos precisam justificar o que estão
fazendo para a sociedade. Ainda é correto que pagadores de impostos e consumidores
paguem pelas pesquisas? Arqueólogos têm responsabilidades sociais e deveres que vão
além da contribuição acadêmica? Porém esse processo de abertura da arqueologia não
tem sido apenas forçado de fora. Para Cornelius Holtorf, o trabalho do arqueólogo hoje
já inclui uma rede vasta de conhecimento e preocupações, “...analisar e reportar em
questões de arqueologia e patrimônio que se relacionam com os mundos mais amplos
da política, ética, governo, questões sociais, educação, manejo, economia e filosofia.”
(HOLTORF, 2007).
66
Um dos grandes problemas que se tem hoje na arqueologia é fazer o público
compreender o que tentamos dizer. Como sabemos pouco, ou nada, sobre o
conhecimento, concepções e crenças do público que recebe nossas informações,
arqueólogos têm tentado em vão se comunicar com uma audiência que não consegue
entender o que está sendo dito, e, o que acaba acontecendo, é uma arqueologia com
aparência tediosa, ou até incompreensiva. Como diz Nick Merriman “Em termos de
66
―...to analyse and report on archaeological and heritage issues which relate to the wider world of
politics, ethics, government, social questions, education, management, economics and
philosophy.‖(HOLTORF, 2007).
109
compreensão do público, arqueologia tem que aprender muito da compreensão que o
público tem da ciência.” (MERRIMAN, 2004).
67
Geralmente, não temos uma boa noção da composição das diferentes audiências
da arqueologia e suas diferentes manifestações, o que as motiva a se interessar por
arqueologia, o que causa o aborrecimento, ou o que a torna chata, ou como as pessoas
reinterpretam e usam a cultura material que arqueólogos dão a eles.
Outra implicação ao se pensar o público, como arqueólogo, é reconhecer que,
saber se comunicar é uma necessidade, e que se deveria pensar numa linha específica
com pesquisas próprias e próprio enquadramento disciplinar. “Do ponto de vista do
construtivismo, o que é importante é que pessoas retirem significado do encontro com a
arqueologia ao relacioná-las com suas próprias vidas mais do que corresponder-se
com consensos correntes na disciplina.” (MERRIMAN, 2004).
68
As pessoas não pensam e constroem suas memórias pensando no que os
arqueólogos vão achar ou pensam disso, elas sempre constróem sua história de uma
maneira singular e própria. Porém, isso não quer dizer que os veículos de comunicação
arqueológicos atuais (livros, artigos, sites, museus, vídeos) são descartáveis. Isso quer
dizer que arqueólogos têm que trabalhar com a idéia de que pessoas vão, sempre,
derivar significados dos trabalhos arqueológicos para algo que faça sentido para elas.
Arqueólogos devem parar de tentar lutar contra isso, e começar a pensar a arqueologia
como uma disciplina de interação constante na construção do conhecimento.
67
―In terms of understanding the public, then, archaeology has a lot to learn from the public
understanding of science.‖ (MERRIMAN, 2004).
68
―From the point of view of constructivism, what is important is that people derive meaning from an
encounter with the archaeology by relating it to their own lives, rather than whether it corresponds to
current archaeological consensus.‖ (MERRIMAN, 2004).
110
Tom Wheatom, vice-presidente de uma das maiores empresas de arqueologia
americana, relata como está sendo feito o trabalho dentro do que no Brasil chamamos de
arqueologia de contrato:
“Nos Estados Unidos, manejo de recursos culturais tem amadurecido muito
desde seu inicio no final dos anos 1960 e começo de 1970. Para
acompanhar a crescente necessidade da arqueologia e outras profissões de
conduzir projetos de manejo de recursos culturais, o setor privado tem
crescido consideravelmente. Hoje, 80% a 90% das pesquisas arqueológicas
sendo conduzidas nos Estados Unidos são por empresas do setor privado. A
medida que essas empresas foram crescendo e amadurecendo, elas tem se
tornado mais e mais envolvidas em educação pública e programas de
alcance público, e algumas firmas estão inclusive especializando-se em
alcance público. Esse crescimento de empresas privadas tem visto também
um crescimento no apoio de associações arqueológicas locais e regionais
que, por sua vez, tem levado a um aumento na promoção e qualidade de
programas de alcance publico locais. Como companhias provadas, visando
lucro, essas empresas sabem da importância de obterem apoio público para
leis e regulamentos que governam o manejo de recursos culturais a níveis
nacional e estadual.” (entrevista em SMARDZ FROST, 2004).
69
Quando vemos empresas americanas de arqueologia, é possível perceber que a
preocupação com o público já é algo enraizado, tanto por motivos financeiros, como por
motivos educacionais, algo que começa a acontecer também com as empresas
brasileiras. Nos Estados Unidos, esse tipo de preocupação começou em meados da
década de 1960, e ainda tem muito a evoluir, porém podemos tirar bons exemplos da
forma de tratar a arqueologia de contrato. Integrar é a palavra chave para que o apoio do
público possa tanto fazer sua própria história, como ajudar os arqueólogos a terem seu
espaço de trabalho, pressionando para a preservação de lugares históricos.
69
―In the United States,cultural resource management hás matured greatly since its beginnings in the late
1960s and early 1970s. To meet the growning need for archaeologists and other professionals to conduct
cultural resource projects, the private sector has grown considerably. Today, 80 to 90 percent of the
archaeological research being conduct in the United States is by private firms. As these firms have
maturated and grown, they have become more and more involved in public education and outreach
programs, and some firms are even specializing in public outreach. This growth in private firms has also
seen an increase in support for local and regional archaeological associations, which in turn has caused an
increase in the promotion and quality of local public archaeological programs and public outreach. As
private, for-profit companies, these firms know the importance of obtaining public support for laws and
regulations governing cultural resource management at the state and national levels.‖ (entrevista em
SMARDZ FROST, 2004).
111
No Brasil temos um problema similar ao que aconteceu na Inglaterra no início
dos anos 1990. Arqueologia de contrato era vista como um refúgio econômico, e, para
alguns ia além, uma forma de enriquecer rápido, se submetendo a diversas imposições
das empresas que contratam os serviços.
“Arqueologia na Bretanha está sendo manipulada pelo grande
empreendedorismo para fazer dinheiro, comprar desenvolvimento e permitir
suas atividades. Muitas das interpretações são comercializadas,
fragmentadas e despreocupadas com questões sociais e locais. No entanto,
na negociação que ocorre entre corretores, autoridades de planejamento e
habitantes locais, aquela arqueologia pode ter um papel ativo. The past can
be used by people to tell a story about themselves in the face of external
pressures.”(HODDER, 1991)
70
A tentação de dinheiro fácil num curto prazo ainda surge como prioridade de
muitos arqueólogos no Brasil, que assumem projetos sem o devido cuidado com o
cronograma do desenvolvimento das obras e da pesquisa arqueológica a ser feita,
submetendo-se às urgências empresariais, muitas vezes comprometendo a qualidade do
trabalho arqueológico feito, passando uma má impressão da arqueologia em geral.
Uma das formas de arqueologia que vem sendo desenvolvido nos últimos
tempos é o que tem sido chamado de arqueologia comunitária. Algo que vai além de
turismo arqueológico, já que envolve a comunidade também na criação de
conhecimento dentro do trabalho arqueológico. Barbara Little(2007) dá um exemplo
dessa forma de arqueologia com um projeto que aconteceu em Nova Iorque, o African
burial ground Project. Havia uma construção de um prédio do governo, e houve
problemas com o público que dizia haver ali cemitérios de antigos escravos. Fato que
foi rechaçada pelos empreiteiros sob a desculpa de que com subseqüentes construções,
70
―Archaeology in Britain is being manipulated by big business to make Money, to buy development, and
to excuse its activities. Many of the interpretations are commercialized, fragmented, and unconcerned
with local or any social issues. Nevertheless, in the negotiation that occurs between developers, planning
authorities, and local inhabitants, that archaeology can play an active role. The past can be used by people
to tell a story about themselves in the face of external pressures.‖(HODDER, 1991)
112
qualquer cemitério já teria sido destruído. Com as escavações, encontraram mais de
quatrocentos enterramentos relacionados à cultura afro-americana. Descendentes
exerceram controle sobre o manuseio e disposição dos restos físicos e artefatos de seus
ancestrais, impedindo que um símbolo fosse destruído. Hoje, o lugar é um memorial,
que só se tornou possível com a ativa participação do público, ainda conta com um
website (http://www.africanburialground.gov/) mostrando como foi a escavação e tem
um centro de interpretação, onde se pode discutir e deixar uma versão do passado do
lugar. Para Ferreira(2010), foi possível pensar uma Arqueologia escrava relacionada à
Arqueologia pública devido a vários fatores:
“Pode-se dizer, pois, que a atual aliança entre Arqueologia da escravidão e
Arqueologia pública é, de um lado, atributo do ativismo dos movimentos
sociais negros; de outro, das críticas e engajamento de arqueólogos. Deve-
se notar, ademais, que Arqueologia da escravidão afinou-se pelo diapasão
da Arqueologia pública justamente quando, nos anos 1990, sua variedade
temática e interpretativa popularizou-se enormemente.” (FERREIRA, 2010)
Um bom exemplo do trabalho do arqueólogo nesse envolvimento com o público
é citado por Ferreira (FERREIRA 2010), ao colocar o trabalho de Uzi Baram na Costa
da Flórida.
―A cultura material escrava é, portanto, marcadamente multicultural. E seu
apelo público não é exclusivamente afroamericano. Uzi Baram é um dos
autores que consubstanciam esse raciocínio. Coordenando uma equipe
interdisciplinar, o autor realizou uma série de prospecções e escavações na
Costa da Flórida, procurando por evidências de escravos angolanos em
quilombos. Baram aponta que o projeto atraiu muitos grupos sociais, para
além dos afroamericanos. Professores locais participaram das pesquisas,
conscientizando-se do valor multicultural da cultura material escrava. Assim,
produziram-se materiais didáticos, vídeos sobre as escavações e programas
de televisão sobre a resistência e diáspora escravas (Baram 2008). Esse tipo
de trabalho com diferentes mídias, diga-se de passagem, pulsa no coração da
Arqueologia pública (Clarke 2004).‖ (FERREIRA, 2010)
Para Castaño, grande parte do problema da formação arqueológica passa pela
falta de conhecimento em ser um bom comunicador “... aprofundar o conhecimento
sobre as práticas divulgativas aqui e agora, atendendo ao que se diz o que se faz e o
113
que deveria ser feito. Toma-se para isso os discursos como objeto de estudo, tratados
no seu sentido mais amplo, como concepção sobre um campo concreto, neste caso a
divulgação, que articula tanto textos quanto espaços e ações.‖(CASTAÑO,2007)
Mas para que isso seja possível, é preciso que haja uma transformação nos
discursos, colocar os discursos como centro de atenção deslocando ao patrimônio
arqueológico no qual a comunicação tem uma grande relevância. Entra aqui em jogo a
dimensão pessoal, subjetiva e qualitativa. Castaño diz, e concordo, que apenas sob as
novas formas de pensar a arqueologia isso seria possível, no caso a autora coloca o
pensamento pós-processualista ―Nele a subjetividade, a relevância da eleição pessoal e o
pluralismo têm um claro protagonismo. Neste sentido, as experiências tanto do âmbito
anglo-saxão (Colley 2000, McManamom e Hatton 2000) quanto da América do Sul
(Funari, Neves e Podgorny 1999) têm sido influências marcantes. Um tema como este e
tratado sob este olhar somente era possível neste quadro teórico de
referência.‖(CASTAÑO, 2007). Para que esse pluralismo de vozes não seja deixado de
lado, e passarmos a contar histórias que permanecem esquecidas, deve-se pensar num
enfoque teórica que de espaço para isso. Das grandes linhas teóricas hoje na
arqueologia, a que permite que se trate do público de uma maneira ativa é a linha pós-
processualista, quer permite que não só os arqueólogos como o público tenha uma
relação interpretativa subjetiva com a arqueologia.
Mark Lynott afirma que devemos levar em conta também a educação dos
arqueólogos nesse aspecto:
“Enquanto a maioria dos programas de graduação dedicam muito do tempo
em aulas sobre método e teoria arqueológica, poquíssimos são os
programas que dedicam-se significantemente a ética e conduta
professional… a maior parte dos arqueólogos desenvolvem seus próprios
códigos éticos através de observações informais de seus modelos
114
acadêmicos ou treinamento na pós-graduação e durante os próprios
trabalhos. Essa abordagem tem geralmente provado-se ineficiente, e ainda
existe um crescent reconhecimento da necessidade de por mudanças no
treinamento acadêmico.” (LYNOTT, 1997)
71
Arqueólogos em formação geralmente tem aulas de método e teoria, deixando a
formação de seus ―códigos de ética‖ para a prática de campo, ou nos cursos de pós-
graduação. Ele considera importante que arqueólogos reflitam sobre ética em seu
trabalho, para que tenhamos metas a seguir quando da prática arqueológica. Algo que já
foi bem discutido entre os americanos, ele destaca os oito princípios da ética na
arqueologia: Supervisão, Responsabilidade, Comercialização, Educação e Alcance
Público, Propriedade Intelectual, Relatórios e Publicações Públicas, Registros e
Preservação; Recursos e Treinamento.
72
É interessante dizer quer esses princípios foram definidos como ideais que
sirvam como meta para um comportamento profissional, não como um padrão mínimo
de conduta aceitável entre arqueólogos. A SAB (Sociedade de Arqueologia Brasileira)
discutiu e aprovou em 1997 um código de ética próprio apontando os direitos e
compromissos do arqueólogo brasileiro (documento completo em anexo).
Ambos os textos, o código de ética da SAB e os princípios éticos da SAA
colocam pontos sobre a responsabilidade com o sítio. No princípio 1, Stewardship, da
SAA temos a preocupação em proteger o sítio em nossos trabalhos de campo, e a
preservação do mesmo aparece no princípio 7, Records and Preservation, quando se
preocupa com preservação, e no princípio 8, Training and Resources, quando lembra
71
―While most graduate programs dedicate ample classroom time to archaeological method and theory,
very few programs dedicate significant time to ethics and professional conduct…most archaeologists
develop their own ethical codes through informal observation of their faculty role models and
postgraduate, on-the-job training. This approach has generally proven to be ineffective, and there is a
growing recognition of the need for changes in academic training.‖(LYNOTT, 1997)
72
Stewardship, Accountability, Commercialization, Public Education and Outreach, Intelectual Property,
Public Reporting and Publication, Records and Preservation e Training and Resources. (documento
completo em anexo)
115
que o arqueólogo deve estar apto para trabalhar com o tipo de sítio oferecido. No código
da SAB isso aparece expresso nos artigos 1.3, quanto à proteção, no artigo 2.1.1 na
preservação, e nos artigos 2.1.3 quanto à necessidade de se escavar o mínimo possível.
Porém, a preocupação quanto à autoria envolvendo a SAA é distinta do código de ética
da SAB. A SAA deixa claro que a questão autoria está envolvida em identificar o
arqueólogo para que o mesmo possa se responsabilizar pelo trabalho. Já no código da
SAB parece que a preocupação passa mesmo pela preocupação em dar crédito ao
arqueólogo. Nos dois textos temos críticas contra o comércio de material arqueológico,
apesar de não ser explicitamente proibido. As questões público e educação diferem
bastante para os brasileiros e americanos. Para a SAA, no princípio 4, Public Education
and Outreach, vemos a preocupação em tentar produzir conhecimento não somente
pelos arqueólogos, mas, sempre que possível, atuar junto das comunidades, levando em
conta o ponto de vista de todos a quem interessa o trabalho arqueológico. Para a SAB,
em minha análise, vejo uma hierarquização na produção do saber arqueológico, que, ao
se referir ao público e comunidades nos artigos 2.2.2, 2.2.3 e 2.3.3, apenas coloca o
problema com a acessibilidade das produções arqueológicas. A preocupação passa
mesmo por colocar o conhecimento produzido a disposição, atuar na permanência do
material arqueológico nas comunidades e facilitar o acesso. Nesse quesito, o código de
ética da SAB peca ao não considerar a comunidade como parte da criação do
conhecimento arqueológico, preocupando-se mais com o trabalho profissional do
arqueólogo, inclusive imbuindo os próprios profissionais com a delação de violações do
código, caso aconteça (artigo 2.3.5).
No Brasil, ainda temos um projeto de lei (projeto n. 912/2007) que
regulamentaria a atividade do arqueólogo, porém isso ainda permanece um projeto. O
116
objetivo desse projeto de lei é dar maior poder para o arqueólogo no que diz respeito ao
cuidado e manejo dos sítios arqueológicos, e da prática arqueológica. O arqueólogo está
apto a se tornar um profissional no Brasil, se aprovada a lei, apenas se portar um título
de bacharel em arqueologia por instituições brasileiras reconhecidas pelo MEC, ser
formado em arqueologia por alguma instituição do exterior tendo a arqueologia sendo
reconhecida como profissão no país da instituição, ou tendo participado de um curso de
pós-graduação de no mínimo de dois anos, onde a arqueologia foi o tema central. Para
não formados em arqueologia, o trabalho consecutivo por cinco anos, ou interruptos por
dez anos dão a qualidade de arqueólogo profissional também.
Além de definir quem pode ser arqueólogo profissional, o projeto n. 912/2007
também define as atribuições do arqueólogo que seriam:
“I) planejar, organizar, administrar, dirigir e supervisionar as atividades de pesquisa
arqueológica; II) identificar, registrar, prospectar, escavar e proceder o levantamento de sítios
arqueológicos; III) executar serviços de análise, classificação, interpretação e informação
científica de interesse arqueológico; IV) zelar pelo bom cumprimento da legislação que trata
das atividades de Arqueologia no Pais; V) coordenar, chefiar, supervisionar e administrar os
setores de Arqueologia nas instituições governamentais de administração pública direta e
indireta, bem como em órgão particulares, conforme dispõe o art. 9º desta Lei; VI) prestar
serviços de consultoria e assessoramento na área de Arqueologia; VII) realizar perícias
destinadas a apurar o valor científico e cultural de bens de interesse arqueológico, assim como
sua autenticidade; VIII) orientar, supervisionar e executar programas de formação,
aperfeiçoamento e especialização habilitadas na área de Arqueologia; IX) orientar a
realização de seminários, colóquios, concursos, exposições de âmbito nacional ou
internacional, na área de Arqueologia, fazendo-se nelas representar; X) elaborar pareceres
relacionados a assuntos de interesse na área de arqueologia; XI) coordenar, supervisionar e
117
chefiar projetos e programas na área de Arqueologia.” (retirado de
http://www.camara.gov.br/sileg/MontarIntegra.asp?CodTeor=618652 em 09/04/2010)
Esse projeto de lei define tais atribuições a arqueólogos, como uma espécie de
código de ética, essa que ainda falta em alguns casos por aqui. Para que isso deixe de
ser um sonho, o comprometimento público do arqueólogo deveria ser muito maior.
Funari critica os arqueólogos brasileiros pelo comportamento e falta de interesse:
“Geralmente, arqueólogos não publicam seus relatórios, já que não existe
nenhuma norma permanente exigindo pesquisa e a publicação dos
resultados, como é o caso de outros países. Nesse caso, a audiência de
muitas etapas de campo fica restrita aos voluntaries que auxiliaram nas
escavações. Quando são publicados relatórios e dissertações, os leitores
resumem-se nos poucos que tiveram acesso aos originais e/ou cópias nas
bibliotecas… No entanto, cada vez mais arqueólogos tem publicado seus
relatórios em periódicos locais, permitindo que os leitores se tornem mais
numerosos: a um número máximo de várias centenas de colegas
arqueólogos. A maioria dos arqueólogos escrevem em português e não tem
qualquer intenção de se dirigir para um publico não-brasileiro; alguns
poucos periódicos publicam artigos em língua estrangeira e/ou são multi-
linguísticos… Considerando que há menos de 200 arqueólogos no país, e
que lidam com uma variedade de diferentes temas, se um artigo é lido por
mais de dez pessoas, trata-se de uma exceção. (FUNARI, 2004)
73
Para Ana Piñon, isso se deve a vários fatores, entre eles, a forma como o Brasil
trabalhou com arqueologia durante a ditadura militar, onde o único grande projeto
levado para frente foi o do PRONAPA, um projeto de grande escala que se apoiava no
fato do Brasil ser arqueologicamente 99% terra incógnita. Tinha como objetivo
estabelecer cronologias para o desenvolvimento cultural da ocupação humana em todo o
país, através de uma metodologia de campo e de laboratório padronizada e única para
73
―Usually, archaeologists do not publish their reports, as there is no explicit and abiding rule demanding
research and publication of the results, as is the case in many other countries. In this case, the audience
for several field seasons is restricted to the volunteers who assisted with the excavations. When there are
unpublished reports or dissertations, the readership is restricted usually to a few people who have access
to the original and/or to copies in libraries…Increasingly though, archaeologists have been publishing
their reports in local journals, enabling the readership to become wider: up to several hundred fellow
archaeologists. Most archaeologists write in Portuguese and have no intention of addressing a non-
brazilian scholarly audience; few journals publish papers in foreign language and/or are multi-
lingual…Considering that there are fewer than two hundred archaeologists in the country, and that they
deal with a variety of different subjects, if a paper is read by more than ten people it is an exception.‖
(FUNARI, 2004)
118
todas as áreas. Outros fatores decorreram disso, já que atrasou a profissionalização da
disciplina no Brasil.
Há a crítica de que existem poucas publicações de arqueologia, e o que é
publicado são textos pouco inteligíveis, cheios de tecnicismos e com baixos níveis
interpretativos. A isso se soma a instabilidade das publicações, que mudam de nome,
atrasam edições ou simplesmente não tem distribuições em qualquer tipo de livraria.
Como exemplo disso podemos falar da revista do museu paulista, que já se chamou
Dédalo, Revista da Pré-História e revista do Museu Paulista. Ou mesmo a revista do
museu de História Natural de UFMG, que entre a penúltima edição e a mais recente, há
um vazio de anos.
Outro problema que encontramos relacionado à arqueologia e arqueólogos no
Brasil é a forma como vem se desenvolvendo a grande maioria dos projetos hoje em
dia. Como a maioria das escavações que ocorrem são relacionadas ao que chamamos de
arqueologia de contrato, o nível dos trabalhos tem ficado muito aquém do desejado.
Desde falta de relatórios dos campos, a falta de um projeto real, vemos também a forma
de divulgação desses projetos como algo de pouca preocupação. Nesse caso, a
aprovação do projeto n. 912/2007 ajudaria em muito a resolver esses tipos de
problemas, já que hoje dependemos quase que exclusivamente de órgãos públicos como
o IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico Artístico Nacional) para fazer frente a
trabalhos desqualificados em arqueologia. Porém tal instituto ainda sofre da carência de
arqueólogos competentes para analisar e aprovar de forma mais correta os projetos que
rolam pelas mesas.
Hoje em dia, ainda a preocupação com algum tipo de educação patrimonial, mas
que permanecem reproduzindo um modelo de educação onde as crianças se sentem
119
agentes passivos, impossibilitados de entender e escrever sua própria história. Ao
reproduzir esses modelos tradicionais de educação, não estamos fazendo mais do que
perpetuar o silêncio das múltiplas histórias que compõem o amálgama da população
brasileira.
Vemos nessa cartilha de educação elementos que se repetem pelo Brasil. O
elemento branco, loiro, ensinando negros e indígenas o que é arqueologia. Essa forma
de hierarquização racial é um componente que parece muitas vezes desapercebido,
enraizados no senso-comum que ainda vê o indígena como o bom selvagem, e o negro
120
excluído de uma formação educacional. Ainda há o problema de se considerar sempre
que o caso de educar é algo somente para crianças, o que não permite que tais cartilhas
sejam levadas à sério por adultos em geral. Ainda a imagem do indígena segurando o
zoolito tem conotações sexuais, algo muito comum quando se pensa na figura indígena
na reprodução colonial do indígena. Nesse tipo de cartilha há uma mistura de uma visão
histórico-cultural da arqueologia, demonstrando culturas através de artefatos
marcadores culturais, e uma visão processualista, onde metade da cartilha aponta para
problemas de adaptação ambiental, e, ao generalizar, acabam apagando as diferenças
culturais, tornando a cultura uma mera forma de adaptação. Ou seja, muitas vezes ainda
passam informações descontextualizadas numa narrativa com pouco sentido.
Ainda há cartilhas de educação patrimonial que, apesar de bem desenhadas e
com muita informação, ainda ensinam práticas consideradas por muitos arqueólogos
como errôneas, como em:
No caso, a ilustração praticamente orienta pessoas a retirarem material dos sítios
arqueológico subaquáticos, atitude que posteriormente é elogiada pelo arqueólogo da
121
marinha. A cartilha começa com uma história de moradores de Florianópolis que,
durante uma atividade de mergulho, acabam encontrando objetos arqueológicos
submersos. É quando decide-se tirar o objeto e ligar para o arqueólogo da marinha.
Apesar dessa orientação estranha, ao mostrar essa prática como algo natural e não
repreensível, a cartilha incentiva de uma maneira interessante o engajamento da
sociedade com a proteção do patrimônio arqueológico submerso. Com a participação da
comunidade, eles criam uma espécie de museu gerenciado pelas pessoas da comunidade
com a ajuda de arqueólogos. Apesar de mostrar uma forma hierarquizada de construção
do conhecimento arqueológico, o arqueólogo diz ao público o que fazer, e o público
apenas absorve essas orientações, fazendo desse público um público passivo diante das
afirmações do arqueólogo, a iniciativa de se tentar um começo de relacionamento com a
comunidade é bem intencionada.
Temos alguns outros exemplos que tentam através de diferentes formas de
comunicação, formar uma nova relação com o público da arqueologia. A cartilha do
Programa de Pesquisa e resgate do Patrimônio Arqueológico, Histórico e Cultural do
Terminal Portuário EMBRAPORT é um bom exemplo. Já com algumas páginas a mais
do que a maioria dos panfletos, ela explica passo a passo o trabalho do arqueólogo, as
sua relações com o público, e de uma maneira que tenta integrar todas as idades.
122
123
Apesar de ainda dar preferência para o público infantil, meta principal da
maioria dos guias de educação patrimonial, a cartilha em questão coloca informações
também para um público adulto, mostrando sob uma ótica diferente o desenvolvimento
das pesquisas que envolvem as comunidades. Apesar de ainda mostrar uma via de
informação de mão única, do arqueólogo orador, para um público receptor, tratando de
certa forma com um público como se ele fosse passivo, a cartilha coloca a importância
da participação das comunidades para a preservação do patrimônio histórico da região.
Dessa forma, ao menos no papel, que Holtorf(2004, 2007), como visto anteriormente,
classifica de polícia patrimonial, o público alvo da cartilha tem um papel ativo, inter-
relacionando com as idéias dos arqueólogos.
Outro exemplo interessante, e o que creio que tenha sido, infelizmente, o melhor
que vi até hoje, é a cartilha Uma Aventura Arqueológica, Turminha do Patrimônio.
Através de uma história um pouco mais desenvolvida do que as demais, eles tentam
envolver o leitor da cartilha, colocando pontos que ligam o leitor com sua própria
cultura (no caso gaúchos). Fazem associações dos achados arqueológicos pré-históricos
e históricos com o que vivemos hoje e coloca função da criança como ativa na
construção dessa identidade.
124
Ao demonstrar a cultura gaúcha, apesar da tentativa de criar um envolvimento
do leitor com o conhecimento da cartilha, há uma certa imposição cultural do que é ser
gaúcho, mostrando de forma um pouco estereotipada tal cultura. Apesar dos problemas,
podemos ver o lado positivo da cartilha que faz com que as crianças interajam com o
conteúdo da cartilha, além de atividades de pintar e recortar, e há uma familiaridade
para os adultos com o conteúdo ali impresso que se vêem de certa forma representados
na cartilha através das tradições locais.
Geralmente o que vemos nas cartilhas são formas padronizadas e
universalizantes, que não levam muito em consideração a diversidade cultural, tratando
a pesquisa arqueológica brasileira de forma muito semelhante como um todo, de um
jeito que sirva para qualquer região do país, demonstrando a falta de interesse dos
criadores das cartilhas na particularidade de cada público específico de onde é feita a
escavação. Dessa forma, o interesse pelo material passa a ser quase inexistente, apenas
para aqueles que já ouviram falar de arqueologia e se interessavam de alguma forma.
125
126
Discussões finais e conclusões
Eu me propus nessa dissertação a discutir as influências dos discursos
arqueológicos na maneira como as pessoas enxergam arqueologia, assinalando o
potencial que ainda temos para trabalhar com a representação que o público tem de nós
e para fazer uma arqueologia verdadeiramente pública. Tentei deixar claro que, para que
isso ocorra, devemos pensar numa arqueologia que aceite múltiplas vozes em sua
interpretação e que seja crítica para que sempre possa aderir a novas idéias. “Muitas
questões permanecem sem resposta pois arqueólogos não têm tratado sua relação com
o público como algo que merecesse sua atenção acadêmica. It is time now to study that
relationship with the same degree of rigor as archaeologists study societies of the
past.” (MERRIMAN, 2004).
74
É importante perceber que o passado que interessa a uns, pode não ser de
interesse de outros. Grupos considerados subordinados não necessariamente desejam
encaixar suas arqueologias num esquema universal das instituições acadêmicas anglo-
americanas. Ao invés disso, esses grupos podem querer explorar o significado de seus
monumentos de maneira mais pessoal, independente de uma corrente de pensamento
internacional. “Muitas pessoas de fato querem um passado definido como recurso
científico por nós, mas um passado que seja uma história a ser interpretada. Nesses
moldes, os debates públicos sobre o papel contemporâneo da arqueologia e a
74
―Many basic questions remained unanswered because archaeologists have until recently not treated
their relationship with the public as something which merited their academic attention. It is time now to
study that relationship with the same degree of rigor as archaeologists study societies of the past.‖
(MERRIMAN, 2004).
127
disseminação de conhecimento arqueológico correm em paralelo com o chamado por
uma arqueologia interpretativa.” (HODDER, 1992)
75
Zarankin diz que isso faz parte de um pensamento pós-moderno na arqueologia,
“Partindo dessas posições, não existe um passado único e monolítico, mas sim muitos
passados construídos a partir de marcos diferentes – étnicos, religiosos, políticos,
sexuais, etc.” (ZARANKIN, 2000).
76
Concordando que é visível o desejo de grupos não brancos, anglo-saxões,
protestantes, masculino, intelectuais (famoso w.a.s.p.), escreverem seu próprio passado.
A idéia não é mais deslumbrar com aquisições materiais, e sim significar aquela
experiência para o publico presente. Foi-se a época em que apenas objetos exóticos,
como sarcófagos egípcios ou moedas gregas e romanas apareciam, agora também
interessa a história que una o público com sua história.
É interessante ver que há novas maneiras de se pensar arqueologia, onde a
ênfase não está no tradicional o que o público pode fazer pela arqueologia, e sim no que
a arqueologia pode fazer pelo público. Não digo que a arqueologia só se justifique se for
relevante para a sociedade contemporânea, mas não podemos mais nos contentar em
justificá-la através de noções acadêmicas e objetividade, deve-se dar algo em troca para
as pessoas.
Ao discutir as correntes teóricas, creio que consegui deixar claro porque das
minhas escolhas por uma arqueologia interpretativa. Ao discutir nos primeiros capítulos
75
―Many people do not want a past defined as a scientific resource by us, but a past that is a story to be
interpreted. In these ways the public debates about the contemporary role of archaeology and the
dissemination of archaeological knowledge run in parallel with the call for an interpretative archaeology.‖
(HODDER, 1992)
76
―Desde estas posiciones no existe un único y monolítico pasado sino que existen muchos pasados
construidos desde marcos diferentes – étnicos, religiosos, políticos, sexuales, etc.‖ (ZARANKIN, 2000).
128
sobre arqueologia histórico-cultural e processualismo, considero que evidenciei que
ambas não dão conta de lidar com esse fenômeno relativamente recente que é a
Arqueologia Pública, no sentido que eu considerei mais real, o que faz parte de um
público mais amplo, onde as pessoas criam sua própria história, dão seus próprios
significados a ela, não apenas aceitando a versão do arqueólogo profissional ou dos
educadores formais. Preparei uma tabela no intuito de sintetizar a relação entre as
correntes e relação com público:
129
130
Com os exemplos que temos de fora, não temos a necessidade de começar tudo
do zero, motivo pelo qual pensei em trazer tais exemplos para o texto. Claro que uma
prática brasileira de Arqueologia Pública vai ter suas singularidades, já que cada
comunidade, cada contexto é único, mas é importante ter em mente que atitudes devem
ser tomadas para sair desse modelo ―mais do mesmo‖, onde a reprodução de práticas
tradicionais acaba por condicionar as pessoas a terem mais dificuldades em se relacionar
com a arqueologia, com a história que elas criam. Ao reproduzir tais práticas, estamos
reprimindo a produção de conhecimento das pessoas, ao tentar empurrar para elas todo
o conhecimento gerado apenas por nós de uma maneira hierárquica. Porém, não só
nesse sentido de criação de conhecimento, mas também na própria maneira de se pensar
as instituições que nasceram para interagir com o público.
Os museus como Jorvik Centre, em York na Inglaterra, que foi discutido nas
páginas acima, é um exemplo de como podemos pensar em outra maneira de relacionar
o público com o que fazemos. Museus vivos, vendidos como experiência, para que as
pessoas não se sintam presas a paredes, da mesma maneira que é feito com Colonial
Williamsburg, onde as pessoas podem viver o dia-a-dia da cidade histórica americana.
Esses modelos de fato têm muitos problemas, ao passar uma imagem da história muitas
vezes elitista, e sem levar em consideração a voz dos que ficaram excluídos da produção
dessa história, porém são iniciativas que começam a pensar não só no que os
profissionais criadores de histórias precisam, mas também no que o público quer.
No Brasil tive contato com diversos museus, e a impressão que ficou foi sempre
muito similar, a de que as instituições pararam no tempo. Há muitas tentativas de se
mudar essa forma de se enxergar o museu, mas, na prática, pouco ou nada é feito. No
caso do Museu Paulista, lembro-me da ocasião de minha visita quando estava ainda na
131
primeira série do ensino básico, o que senti foi muito similar com o que senti hoje,
pouco mudou, a intenção ainda é exaltar a história da elite paulista como locomotiva do
Brasil, deixando de lado a rica e diversa história possível de ser contada. Coloco aqui
minha experiência tanto como público, quanto arqueólogo, ao visitar esses museus. Em
relação a fatos históricos, informações sobre figuras importantes, e, em alguns museus,
a forma como a humanidade se adaptou ao ambiente, agreguei algum tipo de
conhecimento, mas algo que, por não levar em conta nenhuma especificidade a que me
interessa a probabilidade de que eu esqueça o que ali observei é enorme. Como público,
praticamente todos os museus brasileiros não me trouxeram nada que chamasse muita
atenção, no que tange o entretenimento, afinal, cultura não precisa ser chata. O mesmo
acontece com outros museus que seguem as mesmas estruturas tradicionais do começo
do século XX, e insistem em manter essa visão concretada da história. Como diz Funari:
“A alienação da população e o divórcio entre o povo e as autoridades
distanciam e separam as preocupações corriqueiras das pessoas comuns e o
ethos e políticas oficiais. Houve uma política de patrimônio que preservou a
casa-grande, as igrejas barrocas, os fortes militares, as câmaras e cadeias
como as referências para a construção de nossa identidade histórica e
cultural e que relegou ao esquecimento as senzalas, as favelas e os bairros
operários...Para o povo, há, pois, um sentimento de alienação, como se sua
própria cultura não fosse, de modo algum, relevante ou digna de
atenção.”(FUNARI, 2007. P.73)
Para Funari, e concordo com ele, acontece através disso a subtração dos homens de seu
potencial de transformação social. Temos dentro dos museus, como é o caso do
Memorial do Cerrado, uma clara separação entre os profissionais que montam a
exposição. Essa segmentação acontece na maioria das instituições brasileiras, o que
demonstra uma acomodação na tentativa de fazer com que tais instituições de fato sejam
relevantes ao público.
Nós, como arqueólogos, devemos cada vez mais refletir sobre nossas ações,
sobre o poder que temos ao criar histórias, ao trabalharmos com a cultura material, e
132
que, esse trabalho, tem um motivo para ser feito além do puramente acadêmico.
Acredito que podemos ir à direção de uma arqueologia de fato pública, ao inserir o que
realmente importa para as pessoas, dando maior relevância social à produção
arqueológica. Não há motivos para ficarmos engessados num modelo tradicional que
pouco ou nada traz de proveitoso em nossa relação com as pessoas a não ser a
acomodação. Creio que o futuro do que conhecemos hoje por arqueologia depende do
envolvimento das comunidades, na valorização desse passado como parte de nossa
própria vida.
Gosto de pensar na arqueologia como um caleidoscópio (HODDER, 1999) onde
cada mexida que você dá, cada vez que tentar olhar irá ver uma imagem nova se
formando, de onde poderá tirar novas informações, criar novas narrativas, novas visões.
Proponho que possamos dar uma agitada em nosso caleidoscópio sempre que quisermos
ver as diversas visões que compõem nosso mundo hoje, e que fantásticas visões são as
que uma simples mudança de posição podem nos trazer.
133
Bibliografia
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Site do filme Indiana Jones: http://www.indianajones.com/site/index.html
Site do filme Tomb Raider: http://www.imdb.com/media/rm6
Notícias da Folha de São Paulo:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u500943.shtml
Notícias jornalismo da Globo:
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL924283-5603,00.shtml
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Museu Paulista: http://www.mp.usp.br/exposicao/expo_longa.html
Centro Cultural Jesco Puttkamer: http://www.ucg.br/ucg/Institutos/igpa/jesco/sala2.htm
Museu Arqueológico do Sambaqui de Joinville: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/
African Burial Ground Project: http://www.africanburialground.gov/
Projeto de lei n. 912/2007:
http://www.camara.gov.br/sileg/MontarIntegra.asp?CodTeor=618652
Princípios de Ética SAA:
http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Defau
lt.aspx
Código de Ética da SAB:
http://www.sabnet.com.br/images/Arquivos/codigo_de_etica.pdf
147
Anexos
Anexo 1. Princípios de Ética da Society for American Archaeology
“Princípio nº 1: Supervisão:
O registro arqueológico, ou seja, material e sítios arqueológicos in situ, coleções arqueológicas,
registros e relatórios, é insubstituível. É a responsabilidade de todos os arqueólogos trabalhar para a
conservação a longo prazo e proteção dos registros arqueológicos através da prática e promoção do zelo
(stewardship) do registro arqueológico. Supervisores são ao mesmo tempo zeladores e defensores do
registro arqueológico para o benefício de todos; ao investigar e interpretar o passado, eles devem usar o
conhecimento especializado que ganham para promover compreensão pública e suporte para sua
preservação a longo prazo.
Princípio nº 2: Responsabilidade:
Pesquisas arqueológicas responsáveis, incluindo todos os níveis de atividade profissional, exigem um
reconhecimento de responsabilidade pública e comprometimento para fazer todo esforço possível, em
boa fé, de consultar ativamente com o(s) grupo(s) afetado(s), a fim de estabelecer uma relação de
trabalho que possa beneficiar todas as partes envolvidas.
Princípio nº 3: Comercialização:
A Sociedade para Arqueologia Americana tem reconhecido desde a muito tempo que a compra e venda
de objetos fora de contexto arqueológico é contribuir com a destruição do registro arqueológico nos
continentes americanos e ao redor do mundo. A comercialização de objetos arqueológicos – seu uso
148
como “commodities” a serem exploradas para proveito pessoal ou lucro – resulta na destruição de sítios
arqueológicos e de informação contextual que é essencial para o entendimento do registro arqueológico.
Arqueólogos devem, assim, ponderar sobre os benefícios para a Academia de um projeto contra os
custos de potencialmente aumentarem o valor comercial de objetos arqueológicos. Sempre que possível
devem desencorajar e evitar, eles mesmos, atividades que aumentam o valor comercial de objetos
arqueológicos, especialmente objetos que não são curados em instituições públicas, ou prontamente
disponíveis para o estudo científicos, interpretação pública e exposição.
Princípio nº 4: Educação e Alcance Público:
Arqueólogos devem alcançar e participar no esforço cooperativo com outros interessados no registro
arqueológico, com o propósito de melhorar a preservação, proteção e interpretação desse recurso. Em
particular, arqueólogos devem encarregar-se de: 1) listar apoio público para a supervisão do registro
arqueológico; 2) explicar e promover o uso de métodos arqueológicos e técnicas na compreensão do
comportamento humano e cultural; e 3)comunicar interpretações arqueológicas sobre o passado.
Existem muitos público para arqueologia, incluindo estudantes e professores; nativos americanos e
outros grupos étnicos, religiosos e culturais que vêem no registro arqueológico aspectos importantes de
seu patrimônio cultural; legisladores e oficiais do governo; repórteres, jornalistas e outros envolvidos na
mídia; e o público em geral. Arqueólogos que são incapazes de encarregar-se da educação e alcance do
publico diretamente, devem encorajar e apoiar o esforço de outros nessas atividades.
Princípio nº 5: Propriedade Intelectual:
Propriedade intelectual, como esta contido no conhecimento e documentos criados através do estudo de
recursos arqueológicos, é parte do registro arqueológico. Como tal, deve ser tratado de acordo com os
princípios de supervisão mais do que como uma questão de posse pessoal. Se houver uma razão forte o
suficiente, e nenhuma restrição legal ou nenhum forte interesse de compensação, um pesquisador pode
ter acesso ao material original e documentos por um tempo limitado e razoável, depois do qual esses
materiais e documentos devem estar disponíveis para outros.
149
Princípio nº 6: Relatórios e Publicações Públicas
Dentro de um tempo razoável, o conhecimento que arqueólogos ganharam da investigação de registros
arqueológicos deve ser apresentada de forma acessível (através de publicações e outros meios) para uma
variedade de interesses públicos tão vasta quanto possível. Os documentos e materiais sobre os quais
foram baseadas as publicações e relatórios públicos devem ser depositadas em local adequado para sua
salvaguarda permanente. O interesse na preservação e proteção in situ de sítios arqueológicos deve ser
levada em conta quando da publicação e distribuição de informações sobre sua natureza e localização.
Princípio nº 7: Registro e Preservação:
Arqueólogos devem trabalhar ativamente para a preservação e acesso a largo prazo de coleções
arqueológicas, registros e relatórios. Com esse propósito, eles devem encorajar colegas, estudantes e
demais interessados a fazerem uso de coleções, registros e relatórios em suas pesquisas como uma das
maneiras de preservação in situ do registro arqueológico, bem como de aumentar o cuidado e atenção
dado àquela porção do registro arqueológico que foi removida e incorporada às coleções, registros e
relatórios.
Princípio nº 8: Treinamento e Recursos:
Dado ao caráter destrutivo da maioria das investigações arqueológicas, arqueólgos devem assegurar
que tenham treinamento, experiência, instalações e outros suportes necessários para conduzir de
maneira adequada qualquer programa de pesquisa para o qual sejam convidados, de maneira
consistente com os princípios precedentes e com os padrões contemporâneos de pratica profissional.”
(Retirado de:
http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Default.aspx)
No original:
150
“Principle No. 1:Stewardship
The archaeological record, that is, in situ archaeological material and sites,
archaeological collections, records and reports, is irreplaceable. It is the responsibility
of all archaeologists to work for the long-term conservation and protection of the
archaeological record by practicing and promoting stewardship of the archaeological
record. Stewards are both caretakers of and advocates for the archaeological record
for the benefit of all people; as they investigate and interpret the record, they should use
the specialized knowledge they gain to promote public understanding and support for
its long-term preservation.
Principle No. 2:Accountability
Responsible archaeological research, including all levels of professional activity,
requires an acknowledgment of public accountability and a commitment to make every
reasonable effort, in good faith, to consult actively with affected group(s), with the goal
of establishing a working relationship that can be beneficial to all parties involved.
Principle No. 3:Commercialization
The Society for American Archaeology has long recognized that the buying and selling
of objects out of archaeological context is contributing to the destruction of the
archaeological record on the American continents and around the world. The
commercialization of archaeological objects - their use as commodities to be exploited
for personal enjoyment or profit - results in the destruction of archaeological sites and
of contextual information that is essential to understanding the archaeological record.
151
Archaeologists should therefore carefully weigh the benefits to scholarship of a project
against the costs of potentially enhancing the commercial value of archaeological
objects. Whenever possible they should discourage, and should themselves avoid,
activities that enhance the commercial value of archaeological objects, especially
objects that are not curated in public institutions, or readily available for scientific
study, public interpretation, and display.
Principle No. 4:Public Education and Outreach
Archaeologists should reach out to, and participate in cooperative efforts with others
interested in the archaeological record with the aim of improving the preservation,
protection, and interpretation of the record. In particular, archaeologists should
undertake to: 1) enlist public support for the stewardship of the archaeological record;
2) explain and promote the use of archaeological methods and techniques in
understanding human behavior and culture; and 3) communicate archaeological
interpretations of the past. Many publics exist for archaeology including students and
teachers; Native Americans and other ethnic, religious, and cultural groups who find in
the archaeological record important aspects of their cultural heritage; lawmakers and
government officials; reporters, journalists, and others involved in the media; and the
general public. Archaeologists who are unable to undertake public education and
outreach directly should encourage and support the efforts of others in these activities.
Principle No. 5:Intellectual Property
Intellectual property, as contained in the knowledge and documents created through the
study of archaeological resources, is part of the archaeological record. As such it
152
should be treated in accord with the principles of stewardship rather than as a matter of
personal possession. If there is a compelling reason, and no legal restrictions or strong
countervailing interests, a researcher may have primary access to original materials
and documents for a limited and reasonable time, after which these materials and
documents must be made available to others.
Principle No. 6:Public Reporting and Publication
Within a reasonable time, the knowledge archaeologists gain from investigation of the
archaeological record must be presented in accessible form (through publication or
other means) to as wide a range of interested publics as possible. The documents and
materials on which publication and other forms of public reporting are based should be
deposited in a suitable place for permanent safekeeping. An interest in preserving and
protecting in situ archaeological sites must be taken in to account when publishing and
distributing information about their nature and location.
Principle No. 7:Records and Preservation
Archaeologists should work actively for the preservation of, and long term access to,
archaeological collections, records, and reports. To this end, they should encourage
colleagues, students, and others to make responsible use of collections, records, and
reports in their research as one means of preserving the in situ archaeological record,
and of increasing the care and attention given to that portion of the archaeological
record which has been removed and incorporated into archaeological collections,
records, and reports.
153
Principle No. 8:Training and Resources
Given the destructive nature of most archaeological investigations, archaeologists must
ensure that they have adequate training, experience, facilities, and other support
necessary to conduct any program of research they initiate in a manner consistent with
the foregoing principles and contemporary standards of professional practice.”
(Retirado de:
http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Defau
lt.aspx)
Anexo 2. Código de ética da SAB
―1 - SÃO DIREITOS DOS ARQUEÓLOGOS:
1.1 - O direito ao pleno exercício da pesquisa e acesso às fontes de dados, bem como
à liberdade no que se refere à temática, à metodologia e ao objeto de investigação.
1.2 - O direito de autoria sobre os projetos e resultados de suas pesquisas, mesmo
quando executados a serviço de órgãos públicos ou privados.
1.3 - O direito à proteção contra a utilização indevida de projetos e resultados de
pesquisas, sem a necessária autorização ou citação.
1.4 - O direito de se recusar a participar de trabalhos que contrariem seus princípios
154
morais, éticos, religiosos ou científicos.
2 - SÃO COMPROMISSOS DOS ARQUEÓLOGOS:
2.1 - Com o seu objeto de estudo:
2.1.1 - Trabalhar para a preservação do registro arqueológico, aí entendidos áreas,
sítios, coleções e documentos em geral.
2.1.2 - Empreender intervenções que afetem o registro arqueológico apenas sob
condições que assegurem a produção de resultados satisfatórios do ponto de vista
científico.
2.1.3 - Limitar as intervenções ao estritamente necessário, de modo a assegurar,
tanto quanto possível e conveniente, a conservação dos testemunhos arqueológicos
para gerações futuras.
2.1.4 - Desestimular qualquer forma de comercialização de bens arqueológicos
móveis. Não emitir pareceres, autenticações, laudos, perícias, avaliações ou
declarações que possam instrumentalizar qualquer tipo de prática comercial.
2.2 - Com a sociedade em geral:
2.2.1 - Reconhecer como legítimos os direitos dos grupos étnicos investigados à
herança cultural de seus antepassados, bem como aos seus restos funerários, e
atendê-los em suas reivindicações, uma vez comprovada sua ancestralidade.
155
2.2.2 - Colocar o conhecimento produzido à disposição das comunidades locais, dos
colegas e do público em geral.
2.2.3 - Respeitar o interesse e os direitos das comunidades sobre o patrimônio
arqueológico, atuando, sempre que possível, para a permanência dos acervos em
seus locais de origem.
2.3 - Com os colegas de profissão:
2.3.1 - Dar os devidos créditos de autoria ao utilizar dados e/ou idéias de outros
profissionais, quer publicados, quer transmitidos em confiança, como informação
pessoal.
2.3.2 - Não omitir informações relevantes para a produção do conhecimento
científico.
2.3.3 - Facilitar o acesso às coleções e respectiva documentação sob seus cuidados,
ressalvados os interesses da própria pesquisa em andamento e os casos previstos
anteriormente.
2.3.4 - Não atingir, falsa ou maliciosamente, a reputação de outro arqueólogo.
2.3.5 - Notificar as violações a este código às autoridades competentes.‖
(Retirado de http://www.sabnet.com.br/images/Arquivos/codigo_de_etica.pdf)
156
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