( PDF ) Questões étnico-raciais e a educação: currículo multicultural que reconstrua práticas pedagógicas centradas na diferença e na justiça social

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Pós-Graduação- Mestrado em Educação

QUESTÕES ÉTNICO-RACIAIS E A EDUCAÇÃO: um

currículo multicultural que reconstrua práticas

pedagógicas centradas na diferença e na justiça social

Irene Aparecida Ávila

Belo Horizonte

2010

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Irene Aparecida Ávila

QUESTÕES ÉTNICO-RACIAIS E A EDUCAÇÃO: um

currículo multicultural que reconstrua práticas

pedagógicas centradas na diferença e na justiça social

Dissertação apresentada ao Programa

de Pós-Graduação em Educação da

Pontifícia Universidade Católica de

Minas Gerais, como requisito parcial à

obtenção do título de Mestre em

Educação.

Área de concentração: Educação

Escolar: políticas e práticas

curriculares, cotidiano e cultura.

Orientadora: Profª. Drª. Maria Inez

Salgado de Souza

Belo Horizonte

2010

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FICHA CATALOGRÁFICA

Elaborada pela Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais

Ávila, Irene Aparecida

A958q Questões étnico-raciais e a Educação: um currículo multicultural que reconstrua

práticas pedagógicas centradas na diferença e na justiça social / Irene Aparecida

Ávila. Belo Horizonte, 2010.

167f. : il.

Orientadora: Maria Inez Salgado de Souza

Dissertação (Mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais.

Programa de Pós-Graduação em Educação.

1. Discriminação na educação. 2.Reforma do ensino. I. Souza, Maria Inez

Salgado. II. Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Programa de Pós-

Graduação em Educação. III. Título.

CDU: 37.015.4

Irene Aparecida Ávila

Questões étnico-raciais e a educação: um currículo multicultural que reconstrua

práticas pedagógicas centradas na diferença e na justiça social

Dissertação apresentada e defendida junto ao Programa de

Mestrado em Educação da Pontifícia Universidade Católica de

Minas Gerais.

Banca examinadora:

_________________________________________________

Profª. Doutora Maria Inêz Salgado (orientadora) – PUC Minas

________________________________________________

Profª. Doutora Maria Aparecida Silva - CEFET

________________________________________________

Prof. Doutor Hermas Gonçalves Arana – PUC Minas

AGRADECIMENTOS

Ser mestre era um sonho!

Mas, estou aqui. Quantas competências desenvolvi como mestranda!

É preciso muita energia e coragem durante o curso, mas, o desejo de

aprender nos impulsiona, por isso, agradeço a Deus mais esta oportunidade de

aprendizagem.

Agradeço à minha querida Mãe, mestra guerreira, que sempre me incentivou,

acreditando que sou capaz e como ela agradeço também, a todos os meus irmãos.

Ao Toninho, amor compreensivo, companheiro por ter compartilhado comigo

as inquietações e alegrias do meu trabalho.

Aos meus filhos queridos, Daniel, Cássio e Rafael, pelo apoio silencioso e

incondicional.

À minha nora Cecília, que compartilha comigo suas ricas experiências

cotidianas como professora de Educação Infantil.

À minha sobrinha Maria Flávia, pelo aprendizado e ajuda na hora de meu

grande sufoco.

À professora Maria Inez Salgado de Souza que lapidou a pedra bruta, com

importantes contribuições teóricas e incentivos nos momentos mais difíceis, sempre

acreditando que eu poderia ser mestra...

Aos professores da banca, pela disponibilidade e por tudo que ainda têm para

acrescentar em minha dissertação.

Aos professores da pós-graduação da PUC Minas, tão importantes pela

ampliação de conhecimentos, me fornecendo novas perspectivas e saberes. Ao

professor Carlos Roberto Jamil Cury, pela acolhida sem restrições ao programa; ao

professor Hermas Gonçalves Arana, pelas aulas e conhecimentos filosóficos, em

especial, sua didática inconfundível; à professora Maria Auxiliadora M. Oliveira,

pelas pontuações significativas ao qualificar minha pesquisa; à professora Sandra de

Fátima Pereira Tosta que me ajudou a descobrir a importância da Antropologia e das

Culturas na Educação; à professora Magali de Castro, pelos conhecimentos sobre

as metodologias de pesquisas que tanto contribuíram para concretização desta

investigação; à professora Leila Mafra, por me mostrar que ao refazer um trabalho

poderia ampliar meus conhecimentos; à professora Maria do Carmo Xavier, pelas

sensatas contribuições indispensáveis ao meu conhecimento acadêmico; à

professora Rita Amélia Teixeira Vilela, por enfatizar a importância da pesquisa em

sala de aula.

À Valéria e Renata, secretárias do programa, pela atenção e carinho.

Aos colegas de curso, por compartilharem comigo momentos inesquecíveis.

A todos os docentes e futuros licenciados, que participaram dessa pesquisa,

agradeço pela disponibilidade e carinho, em especial, à Professora Consolação e ao

Professor Renzo, educadores, que me mostraram que é possível educar a partir das

diferenças.

Às minhas amigas e amigos pelo incentivo, compreensão e apoio, meu

grande abraço a todos que de alguma forma contribuíram em minha jornada como

educadora e na preparação desse desafio de ser mestre.

Identidade

Preciso ser um outro

para ser eu mesmo

Sou grão de rocha

Sou o vento que a desgasta

Sou pólen sem insecto

Sou areia sustentando

o sexo das árvores

Existo onde me desconheço

aguardando pelo meu passado

ansiando a esperança do futuro

No mundo que combato morro

no mundo por que luto nasço

“Mia Couto, in "Raiz de Orvalho e Outros Poemas"

RESUMO

Esta dissertação propôs fazer uma reflexão sobre a implementação da Lei

10.639/03, em vigor desde 09 de janeiro de 2003, que obriga os estabelecimentos

de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, o estudo de História da África

e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na

formação da sociedade nacional, no sentido de resgatar a contribuição do povo

negro nas áreas social, econômica e política pertinente à História do Brasil. Nesta

investigação objetivamos compreender a sensibilização de dez professores de

História e de Literatura do Ensino Fundamental I e II, da rede particular e pública de

ensino, como sujeitos capazes de exibir sensibilidades críticas e experiências

pedagógicas bem sucedidas e comprometidas com a questão étnico-racial.

Procuramos também, analisar e entender como está sendo abordada essa temática

nos cursos de Pedagogia, Letras e História de trinta estudantes, futuros licenciados,

também da rede particular de Belo Horizonte. Por meio de uma pesquisa qualitativa

baseada em questionários que enfatiza a contextualização das informações e

situações retratadas, foi possível verificarmos e compreendermos como a referida

Lei tem influenciado a sensibilização dos professores e a formação dos futuros

licenciados, na superação das diversas formas de desigualdades, neste caso, as

práticas pedagógicas que incluem os afro-descendentes no contexto escolar

brasileiro. O referencial teórico utilizado possibilitou o desvendamento dos

depoimentos apresentados pelos investigados, contribuindo com outros pilares que

possam dar sustentação para o atual contexto de reconhecimento das diferenças. O

objetivo deste estudo foi possibilitar o entendimento mais amplo e vivo dessa real

situação escolar, seus nexos do tecido social no qual está emaranhada, e de como

essa situação implica decisivamente a ideologia e a prática dos que não

discriminam, para incorporar mudanças curriculares e práticas educacionais

multiculturais que transformem e rompam com práticas monoculturais excludentes.

Palavras-chave: Diferença étnico-racial; Proposta CurrIcular; Formação de

Professores; Práticas Pluriculturais.

ABSTRACT

This dissertation had the objective of reflecting on the implementation of implanting

the Law 10.639/03, in place since January 9, 2003, which obliges the study of

History of Africa and Africans, the Black struggle in Brazil, Black Brazilian and the

Black man in the building of the national society, culture public and private,

Elementary and High School institutions of education, in the sense of rescuing the

contribution of the Black people in the social, economical and political areas pertinent

to Brazilian History. In this research, we strive to understand the view of ten History

and Literature teachers in Elementary Education I and II, as subjects capable of

evincing critical sensitivity and well-succeeded pedagogical experiences committed

to the ethnic-racial question. We also tried to analyze and understand how this

subject is being approached in Education, Language, Arts and History courses

attended by thirty students, who are future teachers, in an institution in the private

network. By means of a qualitative research emphasizing the contextualization of the

information and depicted situations, it was possible to verify and understand how the

Law under consideration has influenced and become concrete, as of the sensitivity of

professors and future teachers in overcoming diverse forms of inequality, using

pedagogical practices, which include afro-descendents in the Brazilian school

context. The object of this study made a broader and live understanding of this real

school situation, its connections in the social fabric in which it is enmeshed, and the

manner in which this situation can overcome the ideology and practices of those who

discriminate, incorporating curriculum changes and multicultural educational

practices which can transform and break with excluding practices.

Keywords: Ethnic-racial differences; Curricular proposal; Teacher Education;

Multicultural practices.

LISTA DE GRÁFICOS

Gráfico 1: Conhecimento da lei, segundo professores........................................... 61

Gráfico 2: Conhecimento do que a lei trata, segundo professores...........................63

Gráfico 3: Conhecimento da lei,segundo estudantes...............................................65

Gráfico 4: Mudança no currículo dos cursos, segundo professores.........................75

Gráfico 5: Mudanças nos currículos dos cursos, segundo estudantes. ...................76

Gráfico 6: Situações em sala de aula que envolvem questões étnico-raciais, para

professores................................................................................................................78

Gráfico 7: Situações em sala de aula que envolvem questões étnico-raciais, para

estudantes.................................................................................................................79

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO.......................................................................................................10

2. A IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA COMO RESULTANTE DO JOGO ENTRE

SEMELHANÇAS E DIFERENÇAS: para que cumprir a lei?..................................16

2.1. Nas dobras da reflexão teórica: o negro na formação da sociedade

brasileira ...............................................................................................................17

2.2 Conceito de raça ............................................................................................21

2.3 O conceito de Etnia........................................................................................25

2.4 As representações da Linguagem e a Identidade Negra............................27

2.5. Racismo, preconceito e discriminação racial: conflitos e confrontos.....30

3 FUNDAMENTOS TEÓRICOS QUE CONTRIBUEM PARA UM PROGRAMA

PEDAGÓGICO MULTICULTURAL: os frutos da mistura......................................36

3.1 O Multiculturalismo e Políticas da Diferença: a liberdade de ser e de ser

reconhecido..........................................................................................................36

3.2 Estudos culturais e educação étnico-racial.................................................41

3.2. O Currículo Pluricultural e a Formação Docente........................................44

3.3.1 Possibilidades e dificuldades da inclusão de conteúdos na formação

docente: ..........................................................................................................52

4 A PESQUISA E ANÁLISE DOS DADOS...............................................................54

4.1 O percurso metodológico..............................................................................54

4.2. Os Atores da Pesquisa .................................................................................57

4.3. Organização e análise dos dados................................................................59

4.3.1 Análise dos questionários dos professores e dos futuros licenciado60

4.4 Práticas culturalmente relevantes: as aulas acompanhadas.....................88

4.4.1 Aula de Literatura da Professora Consolação ............................... 89

4.2.2. Aula de História do Professor Renzo .................................................93

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS: buscando saídas através de vozes múltiplas......97

REFERÊNCIAS.......................................................................................................103

APÊNDICE..............................................................................................................118

ANEXOS.................................................................................................................155

1 INTRODUÇÃO

O desafio mais crítico para aqueles que lutam contra o racismo no

Brasil está justamente em convencer a opinião pública do caráter

sistemático e não casual dessas desigualdades; mostrar a sua

reprodução cotidiana através de empresas públicas e privadas,

através de instituições da ordem pública (como a polícia e os

sistemas judiciários e correcionais); através de instituições

educacionais e de saúde pública. Só assim pode-se esperar levantar

o véu centenário que encobre as dicotomias elite/povo, branco/negro

na sociedade brasileira. (GUIMARÃES, 1999)

Iniciei o mestrado com a proposta de investigar a abordagem das questões

étnico-raciais nos livros didáticos, que se configura a partir de minha experiência

como autora de livro didático, do primeiro ano do ensino fundamental, em

alfabetização e letramento linguístico, cuja experiência me instigou a levantar

questões sobre o tratamento dado a essas questões nesse valioso recurso

pedagógico. Tal convocação se deu por meio da instituição da Lei 10.639/03 que

altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional

9394/96, em seus artigos

26 e 79, tornando obrigatória a inclusão no currículo oficial da rede de ensino

privada e pública o ensino da História da África e dos africanos no currículo escolar

do ensino fundamental e médio, em especial nas áreas de Educação Artística, de

Literatura e de História Brasileira.

Grande parte dos problemas relacionados aos livros didáticos se dá porque

as histórias dos negros são contadas do ponto de vista dos brancos e da história

“oficial”. Em se tratando da raça negra, no Brasil, Oliveira (2000) diz que a noção de

negritude foi contemplada a partir da investigação de regras de descendência e

foram arbitrariamente assentadas como “marcas” dos sujeitos, envolvendo a cor da

pele, a textura do cabelo, os traços físicos como o formato do nariz e da boca, além

das características do corpo, estereótipos que definem as pessoas como afro-

descendentes.

Essa visão, muitas vezes, ainda tem sido trabalhada nos livros didáticos e nas

práticas pedagógicas hegemônicas, ao longo dos anos e, por isso, estão enraizadas

nos indivíduos, o que torna a mudança dessa concepção mais difícil.

"Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro

de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial

da rede de ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena. Lei N°

11.645, de 10 de março de 2008.

A lei 10.639/03 vem reconhecer a existência do afrodescendente, seus

ancestrais (africanos), sua trajetória na educação brasileira, na condição de sujeitos

e na construção da cultura e da sociedade. A alteração da LDB representou um

ganho legal e político, agora, é preciso que ele se reflita no âmbito do ensino e da

aprendizagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societário e

educativo.

Nesta investigação objetivamos compreender a sensibilização de dez

professores de História e de Literatura do Ensino Fundamental I e II, da rede

particular de ensino, como sujeitos capazes de exibir sensibilidades críticas e

experiências pedagógicas bem-sucedidas e comprometidas com as questões étnico-

raciais. Procuramos, também, analisar e entender como está sendo abordada essa

temática nos cursos de Pedagogia, Letras e História de trinta estudantes, futuros

licenciados, também da rede particular de Belo Horizonte.

Para isso, buscamos compreender a prática, a formação dos docentes e os

recursos didáticos escolhidos sobre o tema racismo, indicando aspectos comuns ao

conjunto de análises já produzidas sobre o tema, bem como as lacunas que vêm

permanecendo e a diversidade de enfoques teórico-metodológicos sobre os quais

elas têm se apoiado.

Os estudos relativos às questões de raça, etnia e gênero, nas Ciências

Sociais, aliados às constantes reivindicações de diversos segmentos da sociedade

que se preocupam com essas questões, gradativamente, vêm conquistando espaço

no discurso, antes meramente panfletário, tornando-se instrumento importante para

a consolidação de políticas que visam à redução das desigualdades.

Para compreendermos como são produzidas as narrativas e seus significados

buscamos referenciais nos Estudos Culturais, como abordagem teórica, que propõe

uma análise crítica das situações de conflito étnico-raciais e religiosos, entre outros,

para a construção de um currículo e de uma escola mais democrática e uma

educação pluricultural. Portanto, será à luz dessa teoria que a pesquisa, aqui

proposta, analisará as ideologias presentes e a sensibilização dos atores que

fizeram parte dela, visando constatar ou alertar a importância de um projeto cultural

e racial que transforme as relações sociais existentes na sociedade atual,

acreditando que seja possível formar cidadãos autênticos, autônomos e sensíveis

em relação às questões étnico-raciais.

Muitas considerações já apresentadas no meio acadêmico afirmam que os

educadores, por não compreenderem os conflitos dos alunos, apresentam práticas

de excludentes, especialmente, em relação aos afrodescendentes, eles até as

reconhecem, mas não sabem como lidar com essas diferenças, no entanto suas

atitudes são percebidas pelos estudantes, que podem ser confirmadas nos relatos

de alguns atores dessa pesquisa:

“A partir do momento em que os próprios professores se desfizerem de

seus preconceitos e abrirem, em sala de aula, um debate consistente sobre

as questões étnico-raciais, inclusive nas escolas públicas, este contexto

poderá mudar”.(Aluno do curso de História )

“Os professores precisam fazer um trabalho capaz de levar os alunos à

compreensão das questões étnico-raciais, pois muitas vezes, eles mesmos

não sabem lidar com essa questão, poderiam, como sugestão, fazer um

trabalho de estudo histórico da sociedade e da cultura brasileira” (Aluno do

curso de História).

A partir desses depoimentos, é possível constatar a emergência de se

compreender o que se passa, em sala de aula, com os professores e aluno, por isso,

essa investigação oportunizou a reflexão sobre os conflitos presentes no cotidiano

escolar, denunciados pelos atores pesquisados, no sentido de compreender de que

forma a educação poderá contribuir e ressignificar discursos que ignoram, silenciam

e segregam as minorias, ou mesmo, como poderá apontar indicadores que

contribuam para reconstruir uma pedagogia capaz de educar para a liberdade e

emancipação de todos.

Sabe-se que o ambiente escolar é um espaço de fundamental importância

para a criança, depois de sua família, por ser um ambiente que lhe proporciona

maior contato com novos conhecimentos, relacionamentos com outras pessoas e

que contribui para que ela se reconheça como membro de uma comunidade, e

desse modo, comece a perceber e se identificar com os indivíduos que se

assemelham com ela. Em contrapartida, é na escola que a criança também começa

a perceber as diferenças de características físicas, costumes, idiomas, modo de

pensar dela e do outro, e assim, conscientiza-se das diferenças. Essa

conscientização só será benéfica para a criança se possibilitar a ela a percepção

das contradições que existem no processo de socialização da escola e que, muitas

vezes, são ressaltadas nas aulas, e os professores, como mediadores da

aprendizagem, precisam estar atentos para não usar essas contradições como

argumento para caracterizar raças inferiores ou superiores, embora as ideologias

raciais sejam instrumentos para manter em situação privilegiada determinado grupo

social sobre outro. Dessa maneira, a atividade pedagógica do professor deve ser um

conjunto de ações intencionais, conscientes, porque essas contradições sempre

aparecerão em um processo explícito ou disfarçado de negociação, abertamente

desenvolvida ou provocada por meio de resistências não confessadas. (GÓMEZ;

SACRISTÁN, 1998).

A sala de aula como qualquer espaço da instituição social, pode ser descrita

como um cenário vivo de interações em que se intercambiam e explicitam ideias,

valores e interesses diferentes, portanto, a ação educativa deve ser uma ação

cultural que leve à libertação de todos os indivíduos da sociedade, como nos diz

Paulo Freire “[...] libertação de todas as formas de preconceito e de discriminação

que impedem a todos de ser mais”. (FREIRE, 1987, p. 46).

A partir dessa concepção, sabe-se que o desenvolvimento de uma educação

pluricultural não é uma tarefa tão simples de se realizar e a identidade da criança

afrodescendente deve ser alicerçada logo que ela ingressa na escola, ou seja,

desde a Educação Infantil

, mas com certeza, só ocorrerá se a escola e os

educadores compreenderem que os alunos são indivíduos pertencentes a culturas

diferentes, que são diferentes, mas não desiguais, e que a compreensão e o

respeito à diferença são condutas indispensáveis para uma educação multicultural.

Nesse contexto e com base em estudos e na análise prévia da produção

acadêmica consultada e em indagações originadas da prática, iniciamos o trabalho

de campo para concretização desta pesquisa.

Entretanto, após escolhida a escola que seria investigada, cujas

características eram compatíveis com os critérios de uma escola multicultural,

democrática e com um corpo docente atualizado, não foi possível observar o que

havíamos definido para a objetivação desta investigação. Diante disso, foi

necessário mudar os objetivos traçados no projeto de qualificação. Chegamos

acompanhar várias aulas de literatura e artes, do 4.º e 5.º anos, dessa escola, maso

trabalho que estava sendo realizado não abordava a temática em questão. Por isso,

ao conversar com a coordenadora sobre a pesquisa e ao ter acesso ao currículo da

escola, percebemos que era preciso mudar o foco deste estudo. Quanto aos livros

A Lei 10.639/03 não inclui o segmento da Educação Infantil, mas acreditamos que esta temática

deverá ser trabalhada e discutida desde que a criança inicia sua socialização e interação com o outro.

didáticos, os professores dessa escola utilizavam vários, como também

selecionavam artigos de diferentes suportes e capítulos de livros que pudessem

atender ao currículo da escolar.

Compreendemos com isso que, mais do que estar presente em uma lei ou

mesmo em uma proposta curricular, a problemática sobre as diferenças e,

especialmente, sobre as questões étnico-raciais só poderá ser implementada na

escola pela sensibilização e o conhecimento dos conteúdos pelos docentes

comprometidos.

Após esta experiência em campo, reelaboramos o objetivo desta pesquisa:

verificar o conhecimento e a sensibilização dos professores de História e Literatura e

de futuros licenciados dos cursos de Pedagogia, Letras e História em relação à

implementação da Lei 10.639/2003, elaborada pelo Conselho Nacional de

Educação.

Os objetivos específicos foram: detectar se os conceitos usados nas práticas

pedagógicas dos docentes de História e Literatura estão em consonância com as

orientações da Lei 10.639\03; verificar quais disciplinas dos cursos de Pedagogia,

Letras e História têm procurado seguir as orientações dadas pela Lei 10639\03 e

identificar como a questão étnico-racial está sendo abordada nas práticas

pedagógicas e no âmbito do currículo escolar, do ensino fundamental e médio, em

especial, na área de História e Literatura.

Para tanto, priorizamos metodologicamente um caminho que nos permitiu

uma aproximação mais consistente ao nosso objeto que apresentamos em linhas

gerais na introdução, o primeiro capítulo desta dissertação.

No segundo capítulo, estabeleceremos relações entre o cumprimento da Lei

10.639 e à questão racial, para, em seguida, refletirmos sobre a constituição da

sociedade brasileira, suas marcas que, desde a colonização, enraízam-se e

influenciam as diversas formas de expressão sociocultural. Ainda neste capítulo,

faremos uma breve análise sobre raça e etnia, as representações da linguagem e a

identidade negra, e algumas considerações sobre o racismo, o preconceito, a

discriminação racial, seus conflitos e confrontos, por considerarmos essas premissas

mecanismos ideológicos fundadores da realidade brasileira.

No terceiro capítulo, analisaremos os fundamentos teóricos que têm

contribuído para um programa pedagógico multidisciplinar, encontrados no

Multiculturalismo, nos Estudos Culturais e no Currículo Pluricultural, movimentos que

nos permitiram perceber confirmações e contradições presentes nos dados colhidos

nesta pesquisa.

Na sequência, traçaremos a abordagem metodológica que possibilitou uma

análise dos dados coletados na investigação, para perceber como está sendo

viabilizada essa política afirmativa, ou seja, a implementação da lei 10.639/03 nas

escolas, em que atuam os professores e futuros docentes participantes da pesquisa.

Logo em seguida, apresentaremos a síntese organizada em dois grandes tópicos: 1)

a compilação geral e análise das manifestações dos atores pesquisados sobre as

questões raciais, colhidas através de questionários aplicados aos professores de

História e Literatura e dos futuros licenciados dos cursos de Pedagogia, Letras e

História. Consideraremos, nesta análise, os conteúdos de aprendizagem tomados

em suas dimensões: conteúdos conceituais, relativos ao que é preciso saber, em

termos de fatos, conceitos e princípios; conteúdos procedimentais, relacionados ao

saber fazer, em termos didáticos, técnicas, métodos, destrezas e estratégias que

tornem o fazer pedagógico adequado à internalização dos conteúdos conceituais;

conteúdos atitudinais, referentes ao ser, em termos de normas, atitudes, valores e

sensibilização com ênfase no ser negro e sua contribuição para a formação da

cidadania brasileira; 2) a apresentação e relato das aulas acompanhadas, dos

professores selecionados pela sensibilização apresentada nos depoimentos, sobre

os conhecimentos e interesse pela história da África e da cultura afro-brasileira.

Nas considerações finais,apresentaremos os elementos significativos trazidos

pela análise e reflexão sobre a pesquisa. O fato de as políticas afirmativas

avançarem e ganharem terreno no momento em que são incorporadas a esse

discurso, segundo os depoimentos dos professores e futuros licenciados

participantes desta investigação, não acabaram com os dilemas e as contradições

que, muitas vezes, continuam impedindo a implementação da lei e o reconhecimento

das diferenças nos currículos escolares. Pois, sem sombra de dúvida, a luta contra

as desigualdades raciais coloca em xeque pilares da organização social, visto que o

racismo é um fenômeno constitutivo da sociedade brasileira.

2. A IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA COMO RESULTANTE DO JOGO ENTRE

SEMELHANÇAS E DIFERENÇAS: para que cumprir a lei?

Sabe-se que vêm sendo desenvolvidas diversas ações para combater o

racismo nas escolas, tanto pelo movimento negro como pelos órgãos oficiais, sendo

a principal delas a Lei 10.639 que obriga o ensino da História da África e dos

africanos no currículo escolar do ensino fundamental e médio, em especial nas

áreas de Educação Artística, de Literatura e de História Brasileiras.

“A LDB Lei de n.º 9394/96 estipula que "O ensino da História do Brasil levará

em conta as contribuições das diferentes culturas para a formação do povo

brasileiro, especialmente das matrizes indígena, africana e europeia" (Capítulo II,

Seção I, Art. 26, § 4.º) Logo que assumiu o governo, o presidente Luiz Inácio Lula da

Silva sancionou a Lei n.º 10.639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece a

obrigatoriedade do ensino da história e cultura afro-brasileira, no ensino

fundamental.

Essa alteração, em seus aspectos explícitos e implícitos, precisa ser

construída, no dia a dia do fazer pedagógico, no interior das escolas, envolvendo

alunos, professores, corpo diretivo, corpo administrativo e comunidade escolar em

geral, devendo ter no currículo o suporte que oriente o cotidiano da sala de aula.

O racismo, o preconceito e a discriminação são malefícios que existem tanto

na escola, quanto na sociedade, muitas vezes mascarados ou assumidos

descaradamente, estando presentes nas atitudes, nos valores em normas vigentes e

nos procedimentos realizados habitualmente.

Trabalhando a partir de valores euroetnocêntricos

os sistemas de educação

levam crianças e adolescentes afro-brasileiros a se sentirem inferiores e a serem

assim considerados por muitos. Estes sujeitos, muitas vezes, ao conviverem com

imagens estereotipadas e atitudes que causam danos psicológicos e morais,

bloqueiam o desenvolvimento da sua personalidade pessoal, étnica e cultural.

Assim, cumprir a referida lei, é romper com o modelo curricular vigente e fazer

surgir novos materiais pedagógicos e novas práticas que, possam contribuir para a

Euroetnocêntricos é uma atitude na qual a visão ou avaliação de um grupo social está baseada nos

valores

europeus, como referência, como padrão, preconceituosa, considerando um grupo como

superior a outro.

transmissão da verdadeira história sobre os afrodescendentes, consubstanciando-se

na produção de livros didáticos e paradidáticos livres de preconceitos, para serem

distribuídos em todas as escolas brasileiras.

Para isso, discutiremos a seguir as orientações teóricas para o entendimento

dos problemas gerados pela heterogeneidade cultural, étnica e racial, na

contemporaneidade.

2.1. Nas dobras da reflexão teórica: o negro na formação da sociedade

brasileira

Nós não somos apenas arquetipicamente iguais, mas

também histórica cultural e etnicamente diferentes. História,

cultura e etnicidade são circunstâncias que condicionam a

natureza humana e nos diferenciam (ADAMS, 1997, p. 49).

Em tempos da colonização, dentro da sociedade altamente hierarquizada,

latifundiária, patriarcal, escravocrata e patrimonialista, ocorria uma interação intensa

entre o senhor e o escravo que se admitia a intimidade entre os ditos, segundo

Roberto da Matta (2000), “os superiores e os inferiores”.

A desigualdade embrenhava-se por todo o universo social, instaurando-se por

níveis, insiste “neste sistema, não há necessidade de segregar o mestiço, o mulato,

o índio e o negro, porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco como

grupo dominante” (MATTA, 2000, p. 75).

Para esse autor, este sistema obrigava o índio e o negro a ocupar a base do

triângulo, pois eram inferiorizados e submetidos a um “encontro harmonioso” com o

colonizador, encaixados numa triangulação racial; submetendo-se à autonegação e

a afirmação de uma superioridade que se posiciona no vértice mais alto do triângulo.

Jacob Ajayi, citado por Ranger Terence

, também, afirma o que acontece

quando se está submetido à colonização e outra cultura. Na colonização o aspecto

mais importante do impacto é a alienação da soberania:

Ranger, Terence cita Jacob Ajayi, President, Africa Mutual Funds Corporation. Iniciativas e

resistência africanas em face da partilha e da conquista. In: História Geral da África VII. África sob

dominação colonial, 1880-1935. 1996. p.72.

[...] Quando um povo perde sua soberania, ficando submetido à outra

cultura, perde pelo menos um pouco de sua autoconfiança e dignidade;

perde o direito de se autogovernar, a liberdade de escolher o que mudar

em sua própria cultura ou o que adotar ou rejeitar da outra cultura.

(TERENCE, 1996, p.72)

Na expansão globalizante da cultura ocidental, não foi casualmente que os

conquistadores europeus buscaram efetivar uma verdadeira “colonização do

imaginário” nas terras conquistadas/descobertas. Gambini

(1988), ao analisar o

papel dos jesuítas no Brasil, demonstra como ocorria o processo de evangelização

das populações indígenas, citando os diversos mecanismos psicológicos utilizados

pelos padres, entretanto, segundo esse autor, o alvo preferido dos colonizadores era

o imaginário negro. Os africanos, principalmente dos grupos bantu e sudanês, eram

embarcados em navios tumbeiros nos portos da África, sem nada nas mãos ou no

corpo.

Eram impedidos de trazer consigo qualquer apoio material (instrumentos

litúrgicos, objetos familiares, “pedaços” carregados afetivamente de lembranças),

nenhum ponto possível de fixação do imaginário.

Para Muniz Sodré, os negros mesmo impossibilitados de ter seus apoios

materiais, o imaginário negro no Brasil foi reconstruído rapidamente, eles utilizavam

para a recriação de seus bens simbólicos, diversas estratégias de resistência

cultural e política: como os quilombos, as irmandades religiosas e os terreiros de

Candomblé, pois o imaginário nunca se limita por meios materiais, eles são apenas

os apoios visíveis para as tramas ocultas e plenas de mistério das imagens.

Vale ressaltar, para melhor entendimento, que os terreiros não eram

simplesmente um “templo”, no sentido de construção física destinada a um culto,

eles funcionaram durante muito tempo como um escondidinho, atuando nos

interstícios do poder oficial e tornando possível a transmissão e reformulação de

valores culturais.

O egbé, comunidade litúrgica, terreiro de candomblé ou simplesmente

‘roça’, é o polo irradiador dessa reterritorização do homem negro na

diáspora”, é um núcleo reelaborador de “um patrimônio simbólico

explicitado em mitos, ritos, valores, crenças, formas de poder,

culinária, técnicas corporais, saberes, cânticos, ludismos, língua

litúrgica e outras práticas sempre suscetíveis de recriação histórica

(SODRÉ, 1999, p.170).

Gambini. R. O espelho Índio. Rio de Janeiro; Espaço e Tempo. 1998.

Dessa forma, o homem negro, ao se dispersar pelo mundo, reconstruiu sua

identidade, recriou seu imaginário, por isso, sobreviveram seus símbolos. Para

Sodré

, o Candomblé, uma religião vinculada à tradição negra, em que a identidade

é questão essencial, no momento de grande expansão, rompeu até as fronteiras

nacionais, apesar de ser esperado que não resistisse a outros tempos, que não

suportasse uma época quando o individualismo era exercido fortemente e o

processo de globalização levaria a um desaparecimento da tradição.

Para ele, “nada disso ocorreu

[...]

. Os cultos afro-brasileiros atestam a sua

presença não apenas em todo o território nacional como também em países

vizinhos, e até mesmo distantes, do Brasil.” (SODRÉ, 1999, p. 220).

Este sentido de sobrevivência é o que prevalece na acepção de Arthur Ramos

(1998) e que aproxima sua concepção de outras semelhantes como “fósseis do

espírito”, “estratificações psíquicas”, “atavismo psíquico”, “doutrina dos resíduos”,

todas elas apontando para “a persistência dos elementos primitivos, instintivos, que

jazem no cérebro de todo indivíduo” (SODRÉ, 1999, p. 330).

Estas imagens simbólicas, de deuses, demônios, mágicos, feiticeiros,

fantasmas, de todos os tempos, de todos os mitos, de todos os

folclores, são arquétipos do inconsciente, realidades psicológicas,

precipitado de uma longa experiência coletiva, através de gerações e

gerações (SODRÉ, 1999, p. 332).

O acervo de símbolos, imagens e valores comuns emerge da memória social

em momentos de confronto, e põe-se a reclamar uma identidade própria que, por

sua vez, não é autodefinidora, quer dizer, não surge no vazio, não fora de um

contexto situacional, mas um elemento que ganha significado no contexto e seu

sentido está conforme sua disposição relacional. Segundo Clifford Geertz (1987), as

reflexões propriamente antropológicas,

o imaginário é tão real quanto o próprio real.

No livro “O Negro Brasileiro”, Arthur Ramos fala da dificuldade de

“compreender a psiquê coletiva do brasileiro”, pois acreditava-se que no Brasil as

formas religiosas de origem africana estavam sendo aos poucos absorvidas por

Escreveu o livro Um Vento Sagrado que fala da trajetória de Agenor Miranda Rocha, professor e

líder do Candomblé. A obra sobre o Pai Agenor foi adaptada para um filme de 1h30min, com o

mesmo nome.

Clifford Geertz foi um dos principais antropólogos do século XX, importante, assim como Claude

Lévi-Strauss, não apenas para a própria teoria e prática antropológica, mas também fora de sua área,

em disciplinas como a psicologia, a história e a teoria literária.Considerado o fundador de uma das

vertentes da antropologia contemporânea - a chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa,

que floresceu a partir dos anos 50.

outras religiões, e que os seus elementos essenciais permaneceriam no “folclore”,

onde “vão contribuir à formação desses estratos remotos do inconsciente coletivo,

esquecidas a sua origem e significação” (RAMOS, 1988, p.147).

Ele utiliza o termo “inconsciente folclórico” para explicar a permanência de

produtos culturais africanos na psiquê do homem brasileiro e reconhece que é

necessário conhecer nosso imaginário para:

Escrever a história do Brasil, não essa das biografias e dos episódios

políticos, história automática e estereotipada, sem ligação com a massa

étnica, mas esta outra, mais exata, mais científica, das peripécias e

transformações do seu inconsciente folclórico (RAMOS, 1988, p

298).

Para ele o folclore é uma “alma étnica” que permanece no espírito popular, ou

em outras palavras, “uma sobrevivência de estruturas primitivas que antecedem o

indivíduo e lhe sucedem, tornando-se patrimônio comum” (RAMOS, 1957, p. 329).

Torna-se assim relevante, para o entendimento da constituição da sociedade

brasileira, o conhecimento da História da África e dos africanos, a luta dos negros no

Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação nacional, resgatando a

contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política conforme nos

orienta a Lei.

É preciso lembrar que, já no terceiro milênio, ainda estamos carregando o

saldo negativo de um racismo elaborado no fim do século XVIII aos meados do

século XIX, e os movimentos negros exigem o reconhecimento público de sua

identidade para a construção de uma nova imagem positiva, estando o número de

vítimas do racismo nas sociedades contemporâneas cada vez mais crescente. Isso

comprova que as práticas racistas ainda não recuaram. É preciso devolver a auto-

estima dos afrodescendentes rasgada pela alienação racial, pois no Brasil o mito de

democracia racial bloqueou as políticas de “ação afirmativa” e paralelamente o mito

do sincretismo cultural ou da cultura mestiça, o que atrasou o debate nacional sobre

a implantação do multiculturalismo no sistema educacional brasileiro.

Para continuar em pauta essas reflexões, faremos uma breve análise dos

conceits de raça e etnia, uma vez que estes emergem dos confrontos e conflitos, em

diferentes momentos, no interior das relações étnico-raciais no Brasil.

2.2 Conceito de raça

Compreender o que é uma interpretação equivale que a chamada

interpretação está sempre ao alcance de qualquer um.

Kwame Anthony Appiah. Na casa de Meu Pai- A África na filosofia da

cultura. p.106

Em diferentes contextos e em situações das mais diversas, povos distintos de

origens culturais, ideológicas, sociais, linguísticas, religiosas e morais diferentes se

viram obrigados a conviver e dividir o mesmo espaço geográfico e/ou territorial

Para Van Den Berghe citado por Cashmore (2000, p. 455), esses povos apoiaram-

se no discurso da inferioridade do outro, assumiram posição de destaque e de

prestígio, onde a percepção da diferença cristalizou-se na dimensão do visível, isto

é, a representação do que seja o “outro” estacionou nas diferenças mais explícitas,

sejam elas fenotípicas, históricas, culturais e/ou morais.

As doutrinas racistas, diz Kabengele Munanga (1999), conhecido antropólogo,

que estuda e teoriza a questão racial, partem da premissa de que existe uma

superioridade racial de alguns povos sobre outros que utiliza o conceito de “raça” de

modo a legitimar o poder de determinadas sociedades sobre outras e justificar atos

de violência explícitos ou velados. Nessas doutrinas, a superioridade racial foi

sempre atribuída a grupos com maior poder, geralmente político e/ou econômico,

sendo tais grupos produto e produtores do discurso da supremacia racial. Hoje, o

conceito “raça” tem um caráter político-ideológico carregado de significados, mas,

até meados do século XX, perdurou a “crença” numa hierarquização.

Segundo Munanga (1999, p. 03), alguns estudos sobre relações raciais

consideram o conceito “raça” relativamente recente, e para estes, foi a partir do

século XVI que se efetivou o emprego desse termo na língua inglesa, cujo uso não

estaria necessariamente vinculado a um significado biológico e sim a uma noção de

origem ou ascendência comum. Ou seja, o conceito de “raça” era associado à noção

de indivíduos originários de um mesmo grupo, ligados por uma ancestralidade ou

Território, segundo teóricos do campo da Geografia, é um conceito abstrato que parte de uma

categoria de análise definida por relações de poder que, muitas vezes, efetiva-se no mesmo espaço

físico.

nacionalidade (noção de nação como um povo) e não às suas características físicas

visíveis (biotípicas).

De acordo com Michel Banton citado por Cashmore (2000), até o século XVIII

o principal paradigma para explicar as diversidades físicas e culturais respaldava-se

no Antigo Testamento (livro sagrado para algumas religiões), em que tais

diversidades eram analisadas/encaradas de três formas: “como um desígnio de

Deus, como resultado das diversidades ambientais independentemente de questões

morais e como fruto de diferentes ancestrais originais” (BANTON apud CASHMORE,

2000, p. 448) e o sentido dominante na interpretação e no emprego do termo “raça”

estava ligado à ancestralidade.

Foi, entretanto, no início do século XIX, que surgiu grande parte das teorias

poligenistas

, sob a influência de um anatomista comparativo francês, George Cuvier

citado por Cashmore (2000), a utilização do conceito de “raça” ficou vinculada a um

sentido de tipo, ou seja, de designação de “espécies de seres humanos distintos,

tanto pela constituição física quanto em termos de capacidade mental”. A

diversidade dos povos era considerada uma diversidade natural, abrangendo, dessa

forma, as diferenças nos reinos animal e vegetal (visão pré-darwiniana de natureza).

Essas doutrinas perduram até os dias atuais, no entanto são frequentemente

consideradas como um “racismo científico” porque apregoam a superioridade de

determinadas “raças” (espécies) sobre outras, apoiando-se em pseudoevidências

científicas ou empíricas.

Nessa lógica, alguns liberais desse período, sobretudo os ingleses, apoiavam-

se nesses discursos teóricos com a intenção de justificar a ordem econômica

vigente, em que “todas” as relações (comerciais, econômicas e, sobretudo, sociais)

eram relegadas a um “produto das virtudes individuais” (GUIMARÃES, 1999, p. 30).

Os negros foram considerados uma “raça” moral e intelectualmente incapacitada

para o convívio na “civilização”, sendo, por isso, escravizados ou mantidos em

situações inferiores e subalternas. Assim também aconteceu com as mulheres que

foram consideradas “inferiores” devido às características de seu sexo, ocupando,

então, posições subordinadas; e como os pobres lhes faltariam sentimentos, virtudes

e valores nobres para que pudessem ascender econômica e socialmente.

Teorias ligadas à genealogia, à origem do indivíduo; de caráter biológico.

O avanço tecnológico e científico na área da genética humana possibilitou a

desmistificação do discurso fundamentado na “crença” de hierarquização racial e

pesquisas desenvolvidas por cientistas geneticistas atestam não haver um

fundamento, “cientificamente comprovado”, nessas teorias. Ou seja, geneticamente

não há explicação comprobatória da existência de uma “raça” superior à outra,

sobretudo, pelo fator da pigmentação da pele ou das diferenças fisionômicas.

Alguns teóricos, especialmente aqueles ligados aos Estudos Culturais,

argumentam que o conceito “raça” é uma construção social, linguística e discursiva

de caráter ideológico e sociopolítico e que, por isso, é um conceito vazio e

inoperante. Munanga (1999) afirma que “raça não existe”, entretanto existem

diferenças visíveis, que são as cores e suas nuanças. “Raça” seria, nessa

perspectiva, um conceito sociológico, com uma dimensão espaço-temporal (lugar e

época), utilizado para designar as cores, que são, segundo ele, a “realidade”

. O

referido autor argumenta que o conceito de “raça” não consegue explicar a

diversidade e o cruzamento de critérios fenotípicos, ou morfobiológicos, que, ao

longo do tempo, criaram um grande número de “raças” e “sub-raças”. Ele prefere a

utilização do termo populações em vez do termo “raça(s)”.

Na atualidade, o termo “raça” tem sido empregado por segmentos dos

Movimentos Negros, bem como por alguns sociólogos, com uma nova interpretação

da dimensão histórica, social e política desse termo.

De acordo com Nilma Gomes (1994), esta ressignificação efetiva-se porque

estes grupos de militantes e de teóricos creem que a utilização desse termo pode

explicitar os conflitos e confrontos presentes na sociedade brasileira (bem como em

outras partes do mundo) ligados ao racismo, ao preconceito e à discriminação racial.

Se no Brasil estes preconceitos são motivados, em sua maioria, por

diferenças de fenótipo (preconceito de cor) e não por diferenças culturais

, seria

justificável a aplicação do termo “raça", numa nítida estratégia, política e ideológica,

que tenta construir (ou reconstruir) um novo discurso que sobreporia velhos

conceitos ligados à questão da “raça”.

SILVA, Tomaz Tadeu da (2000).

O referido autor busca considerar a existência de raças, no sentido de grupo, como algo

inexistente, fictício ou ilusório.

Muitos estudos sobre relações raciais e étnicas no Brasil atestam essa afirmativa. Entre estes se

destacam os de Oracy Nogueira sobre o “preconceito de marca” ou preconceito de cor.

Segundo Van Den Berghe citado por Cashmore (2000, p. 455), as “raças

sociais” não são simplesmente subespécies geneticamente ligadas entre si, mas

referem-se a indivíduos membros de uma determinada “raça social”, ou seja,

indivíduos socialmente ligados entre si. Tais indivíduos, frequentemente seriam, em

muitas sociedades multirraciais, parentalmente próximos. Isso se daria,

principalmente, em sociedades com um histórico de escravidão, como no Brasil e

nos Estados Unidos (escravos negros africanos), ainda que os rótulos raciais, isto é,

rótulos vinculados à origem racial, tenham significados distintos. Isso quer dizer que

o seu significado é diretamente relacionado ao contexto espaço-temporal no qual

esteja inserido.

Por exemplo, se por um lado, no Brasil um indivíduo só é, genericamente,

classificado por toda a sociedade, e, muitas vezes, autoclassificado como um negro

por ter uma ancestralidade predominantemente africana (dimensão de visíveis

marcas fenotípicas), por outro lado, nos Estados Unidos um indivíduo com uma

ancestralidade predominantemente europeia é classificado, e autoclassificado, como

negro pela presença mínima de uma herança familiar africana (origem ascendência

negra)

. Ser ou não negro segue, desta maneira, uma designação social e não,

simplesmente, uma designação morfobiológica.

É importante ressaltar que a maior parte das sociedades humanas não

utilizou os fenótipos como parâmetro para a distinção dos povos e nem todas

reconhecem as “raças sociais”, como enfatiza Van Den Berghe (2000). Esse autor

insiste “onde quer que as raças sociais existam, existe invariavelmente uma

atribuição de importância social e comportamental aos marcadores físicos”

(BERGHE apud CASHMORE, 2000, p. 455).

Em outras palavras, sociedades que reconhecem as “raças sociais” são

primordialmente racistas, pois, em geral, os membros do grupo dominante creem

que as diferenças fenotípicas estão ligadas a características morais e

comportamentais e, sobretudo, intelectuais. Nesse sentido, “raça” e racismo

estariam estreitamente ligados.

Diante do exposto até aqui, e na tentativa de superar as questões dos usos

do conceito de “raça”, alguns estudiosos passaram, a adotar outro conceito utilizado

Ver NOGUEIRA, Oracy (1995).

para substituir ou ressignificar o conceito de “raça”, que é o de etnia abrangendo um

conteúdo cultural, histórico e psicológico e que deve e precisa ser compreendido.

2.3 O conceito de Etnia

Segundo Fredrik Barth

, um grupo que compartilha valores culturais

fundamentais constituiria um campo de comunicação e interação, seria identificado,

por outros grupos como diferente, constituindo uma categoria diferençável de outra

categoria do mesmo tipo. Para Barth, esse grupo pode ser definido como um grupo

étnico.

Poutignat e Streiff-Fenart (1998) afirmam, em seus estudos sobre

etnicidade

, que Vacher de Lapouge foi um dos pioneiros no uso do conceito etnia,

sendo, segundo eles, o primeiro a usá-lo na língua francesa, introduzindo tal noção

nas ciências sociais ainda no século XIX.

Seu principal objetivo era tentar responder à grande questão que mobilizava

muitos estudiosos, autores e teóricos da época e que consistia em: “como abranger

princípios sobre os quais se fundam a atração e a separação das populações?”

(Poutignat; Streiff-Fenart, 1998, p. 33).

Nesse sentido, o termo etnia ficou impregnado de significados anteriormente

atribuídos ao termo “raça” (sentido de origem) e a raça ficou relegada ao reino da

natureza, e o primeiro foi vinculado à dimensão cultural, o que ocasionou a

dicotomia desses termos (raça/biológico x etnia/cultural).

O termo etnia, que deriva do grego ethnikos, adjetivo de ethos, e que se

refere a povo ou nação, contemporaneamente tem sido aplicado referindo-se a “um

grupo possuidor de algum grau de coerência e solidariedade, composto por pessoas

conscientes, ao menos de forma latente, de terem origens e interesses comuns”

(CASHMORE, 2000, p. 196). Basicamente, esse conceito tem sido utilizado para

fazer referência a uma união de grupos sociais, agregados conscientemente e/ou

relacionadas por experiências comuns ou compartilhadas.

Fredrik Barth, em seu artigo “Grupos Étnicos e Suas Fronteiras”, que foi reproduzido no posfácio do

livro de POUTIGNAT & STREIFF-FENART (1998). Trata-se, na verdade, da introdução de uma obra

coletiva que tem por título original: “Ethnic groups and boundaries”, de 1969.

Termo utilizado para designar a consciência de pertencimento a um determinado grupo étnico.

Entretanto, há que se ressaltar que a maioria das experiências desses grupos

é, de acordo com a análise de Ellis Cashmore (2000), de privação, como no exemplo

dos imigrantes e seus descendentes. Muitas vezes, esses imigrantes foram forçados

a abandonar sua pátria de origem, seja pela busca de uma vida melhor, caso das

colônias imigrantes europeias e asiáticas fixadas em toda a América, ou porque

foram obrigados por um poder de força, caso dos escravos africanos “arrancados”

de seu continente. Há, ainda, a situação de privação vivenciada pelos nativos de

terras invadidas e depois extirpados de seu habitat (os indígenas nativos das

Américas e os aborígines australianos são um exemplo disso). Em geral, todos

esses povos foram, de alguma forma, negados e/ou silenciados, pela sua

neutralização política, de sua privação material e da descaracterização de sua

cultura

A tomada de consciência de sua própria situação e das dificuldades comuns

pode levar ao agrupamento desses povos a tentativa de buscar apoio e conforto,

superar limites e criar certa estabilidade cultural junto à cultura dominante. Essa

tomada de consciência dar-se-ia, segundo estudos da temática, a partir da ênfase

nas características de suas vidas, de seus pares e/ou de seus ancestrais, e pelo

reconhecimento de sua própria cultura, ou seja, de seus próprios valores, costumes,

crenças e instituições.

Para Cashmore (2000), uma etnia ou, mais precisamente, um “grupo étnico”

nada mais é que uma “resposta criativa de um povo que, de alguma maneira, sente-

se marginalizado pela sociedade” não havendo, necessariamente, uma relação entre

este conceito e o conceito de “raça”(p.197). Esse autor, no entanto, considera que

há uma superposição desses conceitos à medida que um grupo pode ser

considerado uma “raça”, sendo, por isso, excluído ou banido das principais e mais

poderosas esferas da sociedade, e ao mesmo tempo ter a possibilidade de se

agregar em torno de um “grupo étnico”, a fim de salientar a sua identidade comum e

a sua unidade, numa estratégia de sobrevivência.

Michel Banton citado por Cashmore (2000) considera que a diferença

essencial entre estes dois conceitos consiste em que o “grupo étnico” refletiria “as

tendências positivas de identificação e inclusão”, enquanto “raça” refletiria “as

tendências negativas de não associação e exclusão”.

Cultura no sentido antropológico do termo: valores, crenças, costumes, instituições, artefatos, etc.

Apesar da constante mudança no uso de termos e de definições, não se pode

valorizar este ou aquele conceito como o “melhor” caminho a seguir, pois os conflitos

teóricos e epistemológicos tornam-se cada vez mais acirrados, não havendo, até

aqui, possibilidade de consenso. Munanga (1999) argumenta que, na realidade,

ambos os conceitos, “raça” e etnia, são “conceitos cômodos para dizer a mesma

coisa”. Etnia seria um termo “mais polido”, na verdade um eufemismo, uma maneira

cômoda de não comprometimento, de demonstrar-se não racista.

Por compreender a relevância, tanto dos aspectos físicos, quanto dos

aspectos culturais, históricos, sociais e políticos dos sujeitos, foi levado em conta

que todos estes objetos estão presentes, como causa e efeito, na vivência das

práticas de exclusão e/ou discriminação destes sujeitos. Logo, o objetivo é a busca

de uma conciliação entre os conceitos, o que se pretende é demonstrar que,

independentemente do vocábulo empregado, o problema da desigualdade e dos

conflitos raciais é um fato marcante presente nas relações sociais contemporâneas e

que, como tal, deve ser tratado como um desafio mais amplo, que se sobrepõe a

questões epistemológicas ou acadêmicas.

Acredita-se que, mais do que se ater à definição de um conceito, é necessário

deter-se no fenômeno (exclusão social de um grupo cultural) e em suas causas e/ou

efeitos.

É imprescindível voltar-se para a outra questão desta pesquisa que é sobre

as representações da linguagem e suas consequências na sensibilização dos

professores de História e Letras e o tratamento que está sendo dado à Lei 10.639/03

nos cursos de Pedagogia, História e Letras, o foco central deste trabalho, para que

se possa entender o que é ser negro no Brasil e buscar elementos que unem esses

indivíduos excluídos socialmente, para orientar a análise dessa pesquisa.

2.4 As representações da Linguagem e a Identidade Negra

(Poema escrito por uma criança africana)

Quando eu nasci, era Preto;

Quando cresci, era Preto;

Quando pego sol, fico Preto

Quando sinto frio, continuo Preto

Quando estou assustado, também fico Preto.

Quando estou doente, Preto;

E, quando eu morrer, continuarei preto!

E você, cara Branco,

Quando nasce, você é rosa;

Quando cresce, você é Branco;

Quando você pega sol, fica Vermelho;

Quando sente frio, você fica roxo;

Quando você se assusta fica Amarelo;

Quando está doente, fica verde;

Quando você morrer, você ficará cinzento.

E você vem me chamar de Homem de Cor??!!

Kwame Anthony Appiah. Na casa de Meu Pai - A África na

filosofia da cultura. p.106

“O negro” escreve o revolucionário psiquiatra martinicano Frantz Fanon

“nunca foi tão negro quanto a partir do momento em que foi

dominado pelos brancos. Mas, a realidade é que a própria categoria

do negro é, no fundo, um produto europeu, pois os “brancos”

inventaram os negros a fim de dominá-los. Dito de forma simples, o

curso do nacionalismo cultural na África tem consistido em tornar

reais as identidades imaginárias a que a Europa nos submeteu”.

A partir da descrição de Fanon, podemos compreender como a linguagem é

usada para moldar identidades sociais e assegurar formas específicas de

autoridade.

Nesse caso, a linguagem é estudada não como um dispositivo técnico e

expressivo, mas como uma prática histórica que interfere na produção, organização

e circulação de textos e poderes institucionais. O desafio pedagógico consiste em

analisar como a linguagem é empregada para incluir ou excluir certos significados e

privilegiar representações que excluem grupos subordinados (GIROUX, 2003).

Segundo Leontiev

(1998, p. 94), as significações descobrem objetivamente

ao homem através das relações e interações objetivas que este exerce com sua

história e meio social. Para o autor, “[...] a significação é, portanto, a forma sob a

Fanon, F. Pele Negra, Máscaras Brancas. Rio de Janeiro, 1993.

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903 — 1979) foi um psicólogo russo. A partir de 1924, depois de

graduar-se em Ciências Sociais, aos vinte anos, Leontiev passou a trabalhar com Lev Vygotsky. Foi

relevante a sua participação na proposição de construção de uma psicologia cultural-histórica

formulou o conceito de atividade como formação sistemática e unidade de análise para as ciências

humanas. A atividade é um sistema coletivo derivado de um objeto e de um motivo. Realiza-se

através de ações individuais dirigidas por objetivos. As ações, por sua vez, são realizadas por meio

de operações rotineiras, que dependem das condições da ação. Para entender e facilitar o

desenvolvimento, precisamos estudar e modificar sistemas coletivos de atividade completos, seus

objetos e motivos, e não apenas ações e habilidades isoladas.

qual um homem assimila a experiência humana generalizada e refletida”. Ser negro

é um fato do qual os indivíduos não podem fugir.

Está em sua história, nos traços característicos da pele, na fisionomia,

entretanto a formação de sua identidade deve ser construída a partir de um corpo

negro num mundo branco. Como é possível reconhecer-se negro e aceitar-se negro,

nomear-se negro, numa sociedade onde o negro é representado por características

negativas? Isso resulta num sentimento de inferiorização e, consequentemente, na

dificuldade de estabelecer uma identidade como negro ou refugiar-se em uma

identidade simbólica que não lhe pertence.

Fanon traz à tona a dimensão cultural do inconsciente, no contexto de uma

psicologia anticolonialista e utiliza o conceito freudiano de ‘trauma’ para designar os

efeitos derivados da projeção de conteúdos culturais: “O problema da colonização

abrange assim não apenas a interseção de condições objetivas e históricas, mas

também a atitude do homem a respeito dessas condições” (FANON, 1993, p. 72). O

encontro com o ‘homem ocidental’ perturbou os horizontes e os mecanismos

psicológicos de diversas sociedades, levando a uma desestruturação psíquica e

cultural. Para Fanon, o negro “se extingue”: “começo a sofrer por não ser Branco, na

medida em que o homem branco me impõe uma discriminação, faz de mim um

colonizado, extorque de mim todo valor, toda originalidade [...] então tentarei

simplesmente tornar-me branco, isto é, obrigarei o Branco a reconhecer minha

humanidade” (FANON, 1993, p. 82).

Ao abordar o inconsciente e seus produtos, Fanon, percebe-se que “o

conteúdo dos sonhos de um ser humano depende também, no final das contas, das

condições gerais da civilização na qual ele vive” (FANON, 1993, p. 88). Aponta,

então, para o aspecto cultural do inconsciente: “Mas o inconsciente coletivo, sem

que haja necessidade de recorrer aos genes, é apenas o conjunto de preconceitos,

mitos, atitudes coletivas de um determinado grupo [...] esse inconsciente coletivo é

cultural, isto é, adquirido” (FANON, 1993, p. 153). Em suma, Fanon percebe, através

dos fatores estereotípicos, a dimensão cultural do inconsciente e esta ideia

assemelha-se ao que Paulo Freire nomeia de “hospedeiro do opressor”, em que o

oprimido introjeta a cultura do opressor e passa a pensar como ele “[...] é a

dualidade existencial dos oprimidos que, hospedando o opressor cuja sombra eles

introjetam, são eles e ao mesmo tempo são os outros” (FREIRE, 1987, p. 52).

Os Estudos Culturais, dessa forma, apresentam-se como uma corrente

teórica que dá voz a certas identidades anteriormente silenciadas, pela instituição de

discursos considerados verdadeiros e legítimos, vislumbrando a possibilidade de

fortalecer a luta de todos aqueles que vivem numa sociedade de relações sociais

desiguais, que hierarquiza as diferenças culturais.

No Brasil, Marisa Vorraber Costa (2002) afirma que são três as dimensões

que norteiam os estudos e pesquisas em relação ao negro: primeiro, são as

contribuições focalizadas pelos Estudos Culturais que analisam enfrentamentos

travados entre as diferentes matrizes culturais e raciais, presentes na sociedade

brasileira. Em uma segunda perspectiva, faz-se tanto um paralelo entre os

ensinamentos dos Estudos Culturais e as questões relacionadas à população negra,

quanto ao poder das disciplinas que compõem o currículo escolar, determinado por

conhecimentos etnocêntricos e por fim, a terceira dimensão, o que se questiona é o

emprego da linguagem para moldar identidades sociais e assegurar a supremacia

de determinados grupos socioculturais.

Continuando esta análise, chama-nos atenção a questão dos conflitos entre o

racismo, preconceito e discriminação racial, de como nascem tais relações

assimétricas nos processos de resistência e de mestiçagem ou hibridação

cultural

que levam à formação de múltiplas identidades (HALL, 2003).

2.5. Racismo, preconceito e discriminação racial: conflitos e confrontos

Preconceito

O medo aprisiona

O sofrimento dói

As algemas machucam as mãos

A liberdade nunca vem

A lei não adianta

Os direitos nunca aparecem

O racismo prevalece

A hibridação seria, para Canclini, os processos socioculturais em que estruturas e práticas, que

existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos ou práticas

(CANCLINI, 2000, p. 2). Esses processos de hibridação são permanentes e põem em questão a

existência de uma identidade única, bem delimitada.

Indiferenças todos têm

Apesar de serem excluídos

O sentimento não reflete.

Vergonha da cor

Muita ilusão numa estrada

que não tem fim.

Sara Vadelina (aluna da Escola Municipal de Belo

Horizonte - poema elaborado na aula de literatura)

Os termos racismo, preconceito e discriminação racial, utilizados por

diferentes correntes sociais e políticas, permeiam conflitos e confrontos comumente

quando discutidos desde a academia até o senso comum e encontra-se na

confluência de vários campos: Educação, Psicologia, História, Linguística,

Sociologia, que estudam as relações raciais e culturais. A questão sobre este tema

tem mobilizado diversos atores: governantes, técnicos, legisladores, educadores,

militantes dos movimentos sociais, mídia e pesquisadores.

Essed considera, em Rosemberg (2003):

“Racismo é uma ideologia, uma estrutura e um processo pelo qual grupos

específicos, com base em características biológicas e culturais verdadeiras

ou atribuídas, são percebidos como uma raça ou grupo étnico inerentemente

diferente e inferior. Tais diferenças são, em seguida, utilizadas como

fundamentos lógicos para excluírem os membros desses grupos do acesso a

recursos materiais e não materiais. [...]. E opera por meio de regras, práticas

e percepções individuais, mas, por definição, não é uma característica de

indivíduos. O discurso do racismo está se tornando cada vez mais

impregnado de noções que atribuem deficiências culturais a minorias étnicas.

[...] Essa culturalização do racismo constitui a substituição do determinismo

biológico pelo cultural. Isto é, um conjunto de diferenças étnicas reais ou

atribuídas, representando a cultura dominante como sendo a norma, e as

outras culturas como diferentes, problemáticas e, geralmente, também

atrasadas” (ROSEMBERG, 2003, p.2 ).

Diretamente associado à noção de racismo está o preconceito racial, que

parte de uma ideia preconcebida e não refletida de superioridade de uma “raça”. Do

latim prae (antes) e conceptu (conceito), tal termo “pode ser definido como o

conjunto de crenças e valores aprendidos, que levam um indivíduo ou um grupo a

nutrir opiniões a favor ou contra os membros de determinados grupos, antes de uma

efetiva experiência com eles” (CASHMORE, 2000, p. 438).

Geralmente, o preconceito ocorre a partir de “generalizações grosseiras” de

características atribuídas a certos grupos, que podem ser chamadas de

estereotipizações. Muitas vezes, são conferidas a um indivíduo características

consideradas “gerais” a todo o seu grupo de origem, desconsiderando as

especificidades e singularidades das pessoas no interior do grupo. Este é, por

exemplo, o caso do estereótipo asiático, em que chineses, japoneses, coreanos,

vietnamitas, com todas as suas diversidades internas, de cada uma dessas

nacionalidades, só por pertencerem à chamada raça “amarela”, são considerados

“todos iguais”.

Para Cashmore (2000), na maioria das vezes, a expressão preconceito tem

sido utilizada de modo a atenuar as violências sofridas por diversos grupos

minoritários e excluídos, dissimulando o caráter essencialista e, sobretudo,

ideológico dos atos de quem pratica tais violências. O preconceito, como vocábulo,

permite uma pseudoideia de desconhecimento ou descuido por parte daquele que

pratica o racismo, portanto ele permite que se amenize ou disfarce a gravidade de

práticas racistas no interior das relações sociais.

Entende-se que o racismo, segundo esse mesmo autor, é de caráter

essencialmente ideológico, caracteriza-se pela supervalorização de uma “raça” (um

povo) e de sua cultura, em detrimento de outra. Em outras palavras, o racismo é um

processo discursivo, e de práticas sociais, de construção das diferenças, em que

determinado grupo tende a considerar outros grupos como inferiores, baseando em

diferenças físicas ou culturais. Em geral, o grupo supervalorizado possui maior poder

e prestígio (dominante) e busca a afirmação dessa pretensa superioridade na prática

discursiva da inferioridade do outro (o diferente/”dominado”), o que, muitas vezes,

culmina em preconceito, em discriminação e, mais ostensivamente, em segregação.

O poder desse grupo, que se posiciona como superior, é quase sempre associado

às dimensões culturais, sociais, políticas e, sobretudo, econômicas, podendo, em

cada situação, estar presente uma ou mais destas dimensões. Todavia, como já foi

dito, a maior parte das doutrinas racistas apoiou-se (ou apoia-se) na pseudo-

existência de diferenças biológicas e/ou genéticas que justifiquem a supremacia

cultural e racial de determinadas sociedades.

Kabengele Munanga (1986) e muitos outros estudiosos afirmam que, a partir

dos anos 70 (século XX), com a relativa mudança no uso do termo “raça”, vê-se o

surgimento de uma nova forma de racismo, pelo deslocamento de seu eixo central.

Este “novo racismo” não poderia ser mais sustentado no conceito de “raça”, no

sentido biológico do termo, uma vez que nesse campo não encontrava suporte que o

justificasse. Ele seria, então, alimentado pela noção de etnia, ligada à dimensão

cultural, mas com diferentes usos, isto é, com usos particulares, sempre sustentando

argumentos que justifiquem a superioridade de uns sobre outros. Estes “novos”

argumentos em favor do racismo, de natureza mais sutil e, portanto, mais perversos,

têm dificultado a busca por soluções necessárias ao enfrentamento desse problema.

Vale ressalvar que a relação entre “raça” e cultura trouxe “alguns” elementos,

aparentemente positivos, às questões ligadas ao racismo, como a própria discussão

deste problema, o que, entretanto, termina apenas por dar maior visibilidade do

processo de naturalização da superioridade do grupo branco em detrimento dos

demais grupos raciais e étnicos.

Contudo, esta relação não tem em nada contribuído para a reestruturação do

imaginário coletivo, principalmente, daqueles grupos e/ou indivíduos racistas, que

continuam utilizando-se do argumento da diferenciação e da superioridade (agora

“cultural”) para promover atitudes excludentes e violentas. Essa mudança de eixo,

ou de argumentos, estaria, diluindo as relações de poder envolvidas, ou seja, estaria

contribuindo para um mascaramento da utilização do racismo, como estratégia de

manutenção de poder. Neste aspecto, o racismo torna-se ainda mais cruel, pois, por

ser ideológico, ensina conceitos e preconceitos, veicula a intolerância e a xenofobia,

além de criar situações de conflito.

Nesta concepção considera-se como o ápice do racismo a discriminação

racial, uma vez que esta pode assumir sua forma mais “violenta”, e de uma maneira

geral, a discriminação pode ser caracterizada por um comportamento hostil para

com indivíduos oriundos de um grupo distinto daquele que a pratica. Distinções,

exclusões, restrições ou preferências baseadas em características físicas, raciais, de

cor, de descendência ou de origem étnica, a discriminação tem por objetivo ou efeito

anular ou restringir o reconhecimento, em igualdade de direitos humanos e de

liberdades fundamentais no domínio político, econômico, social, cultural ou em

qualquer outro domínio da vida pública.

O que mais diferencia a discriminação do preconceito é a sua característica

ativa, intencional ou não, quer dizer, “trata-se de algo mais do que pensar

desfavoravelmente a respeito de certos grupos ou manter crenças negativas a seu

respeito: a discriminação racial envolve colocar essas crenças em ação”

(CASHMORE, 2000, p. 172). Nesse sentido, a discriminação pode ir desde a

imputação de rótulos pejorativos, atribuição de apelidos, emprego de piadas e

chacotas, até a criação de impasses e de dificuldades para o acesso às esferas

públicas e privadas, como educação, trabalho, participação política e outras, dos

grupos e indivíduos discriminados. Ainda assim, seus usos podem ocultar ou

mascarar seu caráter político e ideológico vinculado ao racismo, o que abrandaria, a

força ou a violência da ação de quem a pratica.

Notamos que o lado extremo da discriminação, para muitos autores, é a

segregação racial.

Segundo Peter Raticliffe citado por Cashmore (2000), existem dois tipos de

segregação: de jure e de facto. O primeiro tipo de segregação, de jure, consiste em

uma situação em que grupos definidos como diferentes, racial ou etnicamente, são

separados por lei, como foi o caso, por exemplo, do apartheid sul-africano, já

atualmente modificado, e da lei “Jim Crow”, da era pós-guerra de secessão nos

Estados Unidos e, mais recentemente, o caso da Bósnia.

Na segregação de facto, a separação, baseada no mesmo princípio da

diferença, existe sem uma restrição formal legal e, algumas vezes, segue a abolição

formal de sua equivalente de jure. Para este caso, temos como exemplo o que

ocorre, hoje, na África do Sul e nos Estados Unidos, onde esse tipo de segregação é

caracterizado pela separação espacial dos “diferentes”. Tem-se, nesse caso, a

separação de ambientes de moradia, como a existência de bairros diferentes para

brancos e negros, ou de ambientes de diversão ou igrejas.

A revolta de Paris, que tem como protagonistas jovens, em sua grande

maioria descendentes de africanos, é mais um alerta, um sinal de que é necessário

pensar em novas formas de organização da vida, nas quais prevaleça a lógica do

humano e não a do mercado. É mais uma comprovação de como o racismo continua

a ser um fenômeno presente no mundo atual.

Esse dado da realidade foi também captado pelo cientista social Ianni:

“Sim, no século XXI continuam a desenvolverem-se operações de “limpeza

étnica”, praticadas em diferentes países e colônias, compreendendo inclusive

países do “primeiro mundo”; uma prática “oficializada” pelo nazismo nos anos

da Segunda Guerra Mundial (1939-45), atingindo judeus, ciganos, comunistas

e outros; em nome da “civilização ocidental”, colonizando, combatendo ou

mutilando outras “civilizações”, outros povos ou etnias. A guerra de conquista

travada pelas elites governantes e classes dominantes norte-americanas, em

2002 no Afeganistão, e em 2003 no Iraque, pode perfeitamente ser parte da

longa guerra de conquistas travadas em várias partes do mundo, desde os

inícios dos tempos modernos, como exigências da “missão civilizatória” do

Ocidente, como “fardo do homem branco”, como técnicas de expansão do

capitalismo, visto como modo de produção e processo civilizatório” (IANNI,

2005, p.02).

Boaventura Souza Santos, ao analisar os conflitos franceses, afirma a relação

entre a questão de classe e a questão étnico/racial, no interior da produção de

desigualdades sociais próprias do capitalismo. As sociedades capitalistas assentam

na desigualdade social, mas esta tende a ser menor quando são levadas a sério as

políticas de igualdade de oportunidades, assentes nos sistemas nacionais de

educação, saúde e segurança social (SANTOS, 2005).

Sendo assim, um entendimento dinâmico de cultura, como o

multiculturalismo, no qual deixa de ser um conjunto de características rígidas

transmitidas de geração em geração, passando a ser uma elaboração coletiva que

se reconstrói a partir de denominadores interculturais, é capaz do diálogo e da

interação com as diferenças, colocando a própria escola num lugar de

questionamento quanto ao seu papel, seu sentido e o seu significado. Essa

mudança sugere algumas perguntas: Qual deverá ser o papel da escola num

contexto multicultural que não se propõe racista, nem elitista, nem machista, nem

etnocêntrico? Nessa escola como se configurará o currículo? Como serão e deverão

ser as aulas, a avaliação, a sala de aula? Qual será a postura do professor? Como

não ser tão individualista para perceber que os outros são diferentes de nós? Como

enfrentar as intenções e ações, ainda incipientes e tão poucas, embora

necessárias?

Mudar significa não só adaptar a determinadas condições, mas supõe quebrar

antigos conceitos e padrões que não mais se aplicam à realidade.

Nessa perspectiva, para fazer mudanças na escola e no ensino, os

professores precisam rever conhecimentos, pesquisar e manter contato com

ambientes extraescolar, tendo em vista o ensino contextualizado. Ao término de

seus cursos de graduação, os docentes precisam ter consciência de que seus

conhecimentos, não são definitivos e que, por isso, precisam assumir a formação

continuada como paralela à sua profissional.

3 FUNDAMENTOS TEÓRICOS QUE CONTRIBUEM PARA UM PROGRAMA

PEDAGÓGICO MULTICULTURAL: os frutos da mistura...

3.1 O Multiculturalismo e Políticas da Diferença: a liberdade de ser e de ser

reconhecido

“Ninguém pode edificar a sua própria identidade independentemente

das identificações que os outros fazem dele” (HABERMAS

, 1983,

p.22).

As sociedades contemporâneas são compostas por diferentes grupos

humanos, interesses contrapostos, classes e identidades culturais em conflito. Os

diferentes são obrigados a ir ao encontro e à convivência. Os multiculturalistas

afirmam que reconhecer a diferença que existe nos indivíduos e nos grupos passa a

ser percebida como direitos correlatos, pois a convivência em uma sociedade

democrática depende da aceitação da ideia de compormos uma totalidade social

heterogênea, na qual não deve ocorrer a exclusão. O multiculturalismo situado nesse

contexto marcado por políticas excludentes e discriminatórias, violência, perda de identidade,

pluralismo cultural, etnocentrismo, problemas sociais e políticos, entre outros, percebe que a

prática educacional também está revestida de artimanhas que, mesmo sem querer, acabam

reproduzindo ou contribuindo para a manutenção das desigualdades. Portanto, o trabalho

filosófico, político e educacional deve estar direcionado para uma “prática libertadora, não no

sentido de restaurar alguma suposta natureza ou identidade perdida, alienada ou mascarada,

mas no sentido de liberarmo-nos daquilo que somos para exercer a liberdade de ser de alguma

outra forma” (KOHAN, 2003, p. 90).

O termo multiculturalismo é um substantivo que se refere às estratégias e políticas

adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade e de multiplicidade gerado

pelas sociedades multiculturais (STUART HALL, 2003, p. 52). O ismo, de

multiculturalismo, tende a converter o multiculturalismo em uma doutrina filosófica,

reduzindo-o a uma singularidade formal e fixando-a numa condição petrificada.

Considerado como o principal herdeiro das discussões da Escola de Frankfurt, Habermas procurou,

no entanto, superar o pessimismo dos fundadores da Escola, quanto às possibilidades de realização

do projeto moderno, tal como formulado pelos iluministas.

Duarte e Smith (1999) apontam ainda uma distinção entre condição multicultural e

multiculturalismo: a expressão condição multicultural descreve a presença demográfica de

diferentes grupos étnicos dentro de uma população, relacionando fatores adjacentes às

experiências históricas de grupos específicos, crenças culturais, valores e status social dentro

da sociedade geral. Por contraste, a expressão multiculturalismo tem a ver com a forma como

um indivíduo interpreta ou vê o mundo e percebe o seu lugar nele – sendo o mundo esse lugar

caracterizado pela condição multicultural.

De acordo com os autores acima citados, o multiculturalismo pode ser visto como uma

proposta ou um conjunto de estratégias políticas em resposta à condição multicultural. Para

Duarte & Smith (p.4-6) essas estratégias políticas ou “posições multiculturais” estão

fundamentadas em dois princípios básicos a serem adotados pelos multiculturalistas, ou seja:

primeiro, na rejeição ou contestação dos Estados Nacionais, uma democracia com diferentes

línguas, grupos étnicos e uma diversidade de estilos de vida, tradições e valores.

Segundo, no papel oposicionista assumido pelos multiculturalistas em relação ao

assimilacionismo cultural, que tem sido a força política dominante que rejeita tais ideias e

instituições que descartaram ou exerceram repressão sobre o pluralismo, uma das

características centrais da condição multicultural.

Outra concepção que os diferentes movimentos têm apontado é para a necessidade de

compreensão do hibridismo e da ambivalência, que constituem as identidades e relações nas

sociedades multiculturais. A ideia de hibridismo de Homi Bhabha (2001) torna transparente o

fato de que a natureza humana por si só já está constituída por identidades híbridas, por

identidades que estão num contínuo trânsito, cruzando-se com várias culturas, gerando

ambivalências, entrelugares e espaços liminares. Para Hall (2006, p.62) “as nações modernas

são, todas, híbridos culturais”

Tal concepção vai além do conceito de diversidade cultural e propõe a importância

do reconhecimento das diferenças culturais. Reconhecer as diferenças culturais significa ir

além do reconhecimento do racismo e das sociedades pluriétnicas que caracterizam grande

parte dos estados nacionais contemporâneos:

Nessa perspectiva, os multiculturalismos vêm se configurando como um campo de

estudos interdisciplinar e transversal, que têm tematizado e teorizado sobre a complexidade

dos processos de elaboração de significados nas relações intergrupais e intersubjetivas,

constitutivos de campos identitários em termos de raça/etnia, gênero, classe social, gerações,

orientação sexual, religião/crença, pertencimento regional, entre outras. A educação

multicultural representa uma importante ferramenta, pois é “somente através do processo de

dissemiNação – de significado, tempo, povos, fronteiras culturais e tradições históricas – que

a alteridade radical da cultura nacional criará novas formas de viver e escrever” (BHABHA,

2001, p.234).

Taylor (1994, p. 58), afirma que “a projeção sobre o outro de uma imagem

inferior ou humilhante pode deformar e oprimir até o ponto em que essa imagem

seja internalizada” e não “dar um reconhecimento igualitário a alguém pode ser uma

forma de opressão”, embora isso não signifique que devemos deixar de considerar

as formas de diferenciação existentes.

Partindo da premissa de que a libertação daquilo que somos ou daquilo a que estamos

apegados é fundamental para que possamos exercer a liberdade de ser de outra forma e, ao

mesmo tempo, de sermos reconhecidos nessa nova forma de ser, o aporte de alguns

filósofos contemporâneos tem contribuído para o reconhecimento de esse novo ser e de suas

especificidades de gênero, raça/etnia, de classe, pertencimento geracional, religioso, regional,

dentre outras.

Os conflitos de interesse e de valores deverão ser negociados pacificamente

para que a diferença seja respeitada. O não reconhecimento do "Outro" como ser

humano pleno, com os mesmos direitos que os nossos, tem dado muito espaço na

pós-modernidade para a xenofobia e o racismo, as guerras étnicas, a segregação e

a discriminação baseadas na raça, na idade e na etnia resultando em altos graus de

violência.

Sob a ótica do multiculturalismo crítico, o reconhecimento do “Outro” tem um

significado mais complexo e profundo. Embora os microgrupos hoje tenham maior

expressão, o paradigma da hegemonia na pós-modernidade continua sendo o

homem branco, rico e heterossexual e os que estão fora deste paradigma ainda são

considerados "minorias", enfrentando discriminações, ou no máximo sendo

tolerados. Por exemplo, trabalhar o multiculturalismo na escola seria colocar nos

murais imagens de todas as etnias que a compõem. Seria festejar o Dia do Índio e o

Dia Nacional da Consciência Negra, ter a imagem de uma Virgem negra como

padroeira do Brasil, ter o atleta do século como um ícone nacional e debater as

políticas de cotas e outras ações afirmativas? Seriam essas estratégias didáticas

respostas para a concretização de práticas pedagógicas multiculturais?

Frederico Mayor, Diretor Geral da Unesco (em Souta, 1997)

traz como

orientação para os professores realizarem um trabalho intercultural dizendo o

seguinte: “ inculcar às gerações vindouras os sentimentos de altruísmo, de abertura

e de respeito pelo outro, de solidariedade e de partilha a partir do assumir sua

própria identidade e a capacidade de reconhecer as dimensões múltiplas do homem

em contextos culturais e sociais diferentes” (SOUTA, 1997, p. 94).

Sendo assim, podemos nos perguntar, inculcar sentimentos de altruísmo,

solidariedade, partilha não é convalidar um sentimento universal de humanidade

que, na verdade, é europeu e ocidental? Será que estamos no momento de

incentivar esses valores, na forma como estão colocados? Ao invés de altruísmo,

solidariedade e partilha, não seria melhor falarmos em lutas por direitos, afirmação

de cidadania, integração diferenciada? Que segmento da população está em

condições de exercer o sentimento de altruísmo? Será que inculcar esses

sentimentos não denota uma ação de impor a qualquer custo?

(SOUZA, 2005).

O multiculturalismo conforme afirma Gonçalves e Silva (1998), fazendo

referências à McLaren (1997) “sem uma agenda política de transformação pode

apenas ser outra forma de acomodação a uma ordem social maior”. McLaren ainda

assinala que, dependendo da visão das relações sociais que se tenha e daquela que

o multiculturalismo tenta encaminhar, poderemos percebê-las de duas formas: os

conservadores que têm uma visão eurocêntrica que apontam o déficit cultural como

o responsável pela desqualificação dos não brancos e propõem uma assimilação

aos ideais de branquidade; e os humanistas liberais que atribuem aos desiguais a

oportunidade de educação como sendo os fatores que impedem os negros de

competirem em igualdade de condições na sociedade capitalista. Mas o desafio

continua e perguntamos: as reformas de natureza econômica e sociocultural, no

padrão anglo-americano, dariam aos não brancos essas oportunidades?

Segundo o mesmo autor, os liberais de esquerda “tratam as diferenças

desvinculadas dos processos históricos e sociais em que vão sendo elaboradas,

confirmadas e rejeitadas, perdendo de vista circunstâncias configuradas por

relações interétnicas de classe, de gênero e de sexualidade” (McLAREN, 1997, p.

Luís Manuel Teixeira Souta. Sigla: LMS. Código: 859. Departamento: Ciência, Multiculturalidade e

Desenvolvimento. Categoria: Professor Coordenador do IPS.

Maria Elena Viana Souza. Pluralismo cultural e multiculturalismo na formação de professores:

espaços para discussões étnicas de alteridade. Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.19, p.89 -

100,

59). O diálogo multicultural deve-se dar, então, entre representantes políticos e

acadêmicos, sendo a alteridade, a identidade, o pluralismo cultural e o

multiculturalismo, trabalhados numa visão crítica, na perspectiva Antropológica,

como propõe McLaren no multiculturalismo crítico que “compreende a representação

de raça, classe e gênero como o resultado de lutas sociais [...] diversidade como

afirmação de crítica e compromisso com a justiça social” (McLAREN, 1997, p.60).

Mesmo algumas políticas contra-hegemônicas, nas suas versões mais

radicais, contribuem, ainda mais, para a criação de guetos culturais, pois um projeto

educativo multicultural tem de definir corretamente a natureza do conflito cultural e

inventar dispositivos que facilitem a comunicação. O conflito cultural não ocorre no

seio da mesma cultura, mas num espaço intercultural e para que haja comunicação

necessita ser construído.

Para Boaventura Santos (1996), são enormes as dificuldades para se realizar

um projeto educativo emancipatório, colocando o conflito cultural no centro do

currículo, isso acontece, principalmente, devido à resistência e a inércia dos mapas

culturais dominantes, porque a comunicação continua apresentando muitos

obstáculos. Ainda o autor postula que o debate sobre a diversidade da situação

global de nosso tempo, em que o estado está ausente dos sistemas educativos,

ocorre à margem e não faz parte do currículo. O mesmo autor, também, afirma que o

campo escolar tem de criar espaços pedagógicos para o multiculturalismo

caracterizar um modelo emergente da interculturalidade. Criar imagens

desestabilizadoras, a ideia de que não existe uma cultura universal eurocêntrica, e

apresentar a hierarquização existente entre elas, daí, a importância da alteridade e

da Antropologia, como perspectivas para essa mudança.

A partir dessas reflexões pode-se inferir que os desafios postos, nesse

século, são múltiplos, e os profissionais da educação que trabalham nos cursos de

formação de professores não podem mais fechar os olhos para esses desafios

apresentados. Dessa forma, o multiculturalismo questiona em que medida certas

identidades como gênero, etnia, pessoas portadoras de deficiências e outras têm

sido silenciadas e como resgatar suas vozes nos espaços educacionais que

representa uma corrente teórica e política enfatizada pela valorização da diversidade

cultural, e tem como desafio os preconceitos a ela vinculados (CANEN; MOREIRA,

2001, CANEN, 2002, 2003).

Após essa reflexão sobre o multiculturalismo, buscamos nos Estudos

Culturais outras orientações que possibilitem o entendimento ao direito de princípios

democráticos fundamentais de convivência para dar suporte à implementação da Lei

10639\03, objeto desta pesquisa e que apresentaremos a seguir.

3.2 Estudos culturais e educação étnico-racial.

A diferença não existe

Independente da cor, do jeito de ser

Somos todos iguais. Escravidão, desilusão

Já acabou, faz tempo...

Medo é uma coisa boba.

Temos liberdade para fazermos

O que queremos. Temos direitos

de sermos amados, desejados como

um ser humano normal, igual a todos.

Preconceito, escravidão, desprezo, desilusão

Sofrimento, vergonha quer saber?!

Embola tudo e jogue no lixo.

Temos que viver a vida

Intensamente, sem olhar para trás.

Deixando o preconceito de lado.

Raíssa L. B. Martina (aluna da Escola Municipal de Belo

Horizonte - poema desenvolvido na aula de literatura)

Autores contemporâneos, ao analisarem as transformações e os conflitos da

sociedade atual, encontram suas origens em fenômenos de ordem principalmente

cultural, dentre eles situam-se os Estudos Culturais

que apresentam perspectivas

para a análise da diversidade, das relações de poder e de dominação que precisam

ser questionadas. Os Estudos Culturais constituem-se em um campo de estudo

amplo e diversificado.

Inicialmente, caracterizava-se pelas abordagens centradas nas questões de

ideologia e hegemonia, atualmente, cuidam de novos focos de atenção,

transformando-se de acordo com os locais em que as discussões são feitas.

O campo de teorização e investigação conhecido como Estudos Culturais têm origem na fundação,

em 1964, do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos, na Universidade de Birmingham,

Inglaterra. Estão concentrados, no início na análise da cultura tal como na concepção original de

Raymond Williams, forma global de vida ou como experiência vivida de um grupo social.

Enfocam as relações de poder entre culturas, nações, povos, etnias, raças,

orientações sexuais e gêneros que resultam da conquista colonial europeia, e

analisam como tais relações assimétricas atuam nos processos de tradução,

resistência e de mestiçagem ou hibridação cultural que levam à formação de

múltiplas identidades (HALL, 2003).

No início dos Estudos Culturais, Mathew Arnold defendia a suposta

verdadeira cultura, em oposição à cultura popular, a qual, na sua visão, era sinônimo

de desordem social e política. Segundo as proposições da tradição arnoldiana

surgiu na primeira metade do século XX, na Inglaterra, uma nova análise cultural

para fazer frente ao suposto “declínio cultural”. Essa proposta foi desenvolvida por

Frank Raymond Leavis, cuja pressuposição cultural está centrada na ideia de que a

cultura sempre tem sido sustentada por uma minoria, que mantinha vivos os padrões

da mais refinada existência e que a cultura de massa

ameaçaria esses padrões,

transformando o mundo em massas de indivíduos incultos.

No contexto, dos meados do século XX, surgiram novas análises que

passaram a contestar as concepções arnoldianas e levisistas, associando-se aos

Estudos Culturais e constituindo uma verdadeira revolução da teoria cultural.

Algumas teorias passaram a ser questionadas, principalmente, as contribuições dos

Estudos Culturais em relação à diversidade dentro de cada cultura, sua

multiplicidade e complexidade, orientadas pela hipótese de que entre as diferentes

culturas existem relações de poder e de dominação. Dentro dessa perspectiva,

destaca-se o tratamento dado à cultura negra no espaço escolar, considerada como

inferior pela lógica da homogeneização da cultura branca.

A construção de uma sociedade democrática pressupõe investimentos em

longo prazo, tendo em vista lidar com realidades complexas e de ampla dimensão.

Uma leitura crítica da organização escolar nos possibilita perceber o envolvimento

histórico da escola e do currículo como instrumentos de materialização de ideologias

que reforçam as desigualdades sociais e as questões étnico-raciais. Para os

Tradição arnoldiana - Tradição que segue postulados teóricos de Mathew Arnold, cuja obra

principal é culture and anarchy. A agenda de debates estabelecida por Arnold e os seus seguidores

(dentre eles Frank Raymond Leairs) vai permanecer em vigência no período de 1860 a 1950. O foco

central deste posicionamento é uma visão elitista e discriminadora de cultura, expressão clássica do

pensamento não igualitário há uma suposição elitista e hierárquica de “que existiria uma cultura

verdadeira” e, oposta a ela, uma “outra cultura”, a do povo, das pessoas comuns (COSTA, 2002, p.

135).

Estudos Culturais, tanto a escola quanto o currículo são elementos indispensáveis

para a análise dos processos de formação dos sujeitos e dos fenômenos culturais.

Diante dessa situação, Giroux (2003)

apresenta algumas considerações a

respeito do trabalho que pode ser desenvolvido pelas Faculdades de Educação e

pelas Escolas, segundo a abordagem teórica da perspectiva dos Estudos Culturais.

As reflexões propostas pelos Estudos Culturais, em relação à produção do

conhecimento nas universidades e o papel da escola na formação dos indivíduos,

são fundamentais para se questionar como a dinâmica do poder etnocêntrico e a

monocultura se legitimam na sociedade.

Ao considerar a cultura como elemento central da sala de aula e do currículo

os Estudos Culturais focalizam os termos da aprendizagem em torno de questões

relacionadas às diferenças culturais, ao poder e à história. Numa análise mais

ampla, tanto a construção do conhecimento curricular quanto a pedagogia fornecem

um espaço narrativo para a compreensão e a análise crítica de múltiplas histórias,

experiências e culturas e orientam o ensino nos diferentes componentes

curriculares.

Outra dimensão que os Estudos Culturais trazem para o entendimento desse

objeto de estudo é a questão das representações da linguagem e da identidade

negra no contexto atual. A tarefa urgente e desafiadora para aqueles que se

dedicam a lutar pela alteração das relações de dominação e desigualdade existente

é questionar os pressupostos do pensamento europeu que legitimam as relações de

opressão, dominação e exclusão do outro. O pensamento bipolar estabelece uma

hierarquia, ou seja, não concebe a diferença sem a hierarquização e a

desconstrução

dessas concepções solidificadas sobre os binarismos, constituindo-

se uma das preocupações dos Estudos Culturais.

Em Alienígenas em sala de aula. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva. Petrópolis: Vozes, 2003. Cary

Nelson, Paula A. Treichler e Lawrence Grossberg apresentam um ensaio que abordam sobre a

evolução dos estudos Culturais na Europa. Entre outros autores que trabalham com os Estudos

Culturais destacamos: Costa (2002), Giroux (2003), Hall (2003), Silva (2003).

O termo desconstrução vem sendo utilizado para se referir àqueles procedimentos da análise do

discurso (nos moldes adotados pelos filósofos Jacques Derrida e Michel Foucault, entre outros) que

pretendem mostrar as operações, os processos que estão implicados na formulação de narrativas

tomadas como verdades, em geral, tidas como universais e inquestionáveis. A desconstrução tem

possibilitado vislumbrar com nitidez as relações entre os discursos e o poder. Ao contrário do que

muitas pessoas pensam, desconstruir não significa destruir. Desconstruir, neste caso, significa uma

estratégia de demonstrar para poder mostrar as etapas seguidas na montagem (COSTA, 2002, p.

140).

Ressaltamos a pertinência da ruptura desses ensinamentos bipolar: 1) ao

traçarmos um paralelo com o tratamento dado às questões relacionadas às

diferenças culturais da população negra considerando a cultura como elemento

central da sala de aula e do currículo. 2) ao focalizarmos os termos da

aprendizagem em torno de questões relacionadas às diferenças culturais, ao poder

e à história, essa abordagem pode orientar o ensino nos diferentes componentes

curriculares.Desconstruir tais pensamentos são fundamentais para que se possa

iniciar um novo aprendizado sobre a história africana

e eliminar os preconceitos

adquiridos num processo de informação racista que vigoraram ao longo da história e

que recentemente passaram a ser questionadas. Para exemplificar esse aspecto,

tomamos a história da escravidão no Brasil, contada nos livros didáticos sob a lente

do colonizador, a partir de velhos conceitos históricos, aprendemos em muitas lições

que os negros vieram para o Brasil no período colonial trazidos pelos portugueses

para trabalhar como escravos nas lavouras e nas minas, uma vez que os índios não

se teriam adaptado ao trabalho fixo e o negro, por ser mais apto para o trabalho

braçal e criaturas dóceis. Estudos posteriores desmentiram essas ideias, mostrando

que muitos fatos foram omitidos na História, dentre os quais destacamos os

seguintes: muitos negros escravizados eram originários de povos africanos de

cultura agrícola, enquanto outros já sabiam o ofício do trabalho com o bronze, o

cobre, a madeira. A escravização da mão de obra africana ocorreu devido às

práticas do mercantilismo português no início da colonização do Brasil e a expansão

do domínio português pela costa africana.

Enfim, o nosso desafio é reconhecer e reconstruir nossos conceitos e

conhecimentos para colocar em prática uma concepção de aprendizagem mais apta

a enfrentar as numerosas situações que surgem ao trabalhar com a diferença e,

assim, traçarmos um currículo que conceba que a escola seja um espaço de

resistência proporcionando visões plurais da sociedade.

3.2. O Currículo Pluricultural e a Formação Docente

Um negrinho no Brasil

Nas algemas do destino

Um menino nasceu

Demorou um pouquinho

Mas logo ele cresceu

Sua cor era escura

Uma beleza pura.

Logo começou a estudar

Mas por causa do preconceito

Começou a chorar

Os alunos diziam: ”preto”, “escuridão”.

Constrangido ele afastou.

Na faculdade ele não achou vaga,

Mas seu desejo era enorme

E logo encontrou uma mensagem:

Vá atrás dos seus sonhos...

(Gabriel C. Gomes (aluno da Escola Municipal de

Belo Horizonte - poema elaborado na aula de

literatura)

As Teorias do Currículo consistem em formular maneiras de melhor organizar

experiências de conhecimento dirigidas à produção de formas peculiares de sujeito.

Dentro dessa visão, a questão que norteia o estudo de currículo é identificar quais

saberes (conhecimentos, atitudes, valores) são adequados para obter a produção de

uma subjetividade desejada. A reflexão sobre currículo nos remete ao tempo e ao

espaço em que essa prática cultural se constrói e se realiza (SILVA, 1995, p. 192).

Alice Casimiro

(2010) defende:

Uma proposta curricular apontando conteúdos básicos tanto pode ser

interessante para reforçar o jogo democrático, se é vista como uma dentre

outras propostas, sem hierarquias, como pode ser uma forma de contribuir

para desvalorizar esse mesmo terreno democrático, quando é definida

centralmente, entendendo a prática como espaço a ser colonizado do alto.

(CASIMIRO, 2010, p. 35)

A educação como responsável pela formação das futuras gerações, está

sendo cobrada a tomar uma posição no sentido de formar cidadãos capazes de lidar

com as múltiplas culturas, etnias, preferências sexuais, linguagens, bem como em

relação às discriminações e preconceitos existentes em nosso meio. Precisamos

pensar em múltiplos projetos que estarão sempre em disputa pela posição central no

Lopes, Alice Casimiro. Currículo, Política, Cultura. UFMG. XV ANPEDE 2010.

currículo, pela tentativa de dar um significado a esse currículo, tais projetos são

provisórios, ambíguos e sujeitos a se hibridizarem na própria luta política (LOPES,

2010, p.33). Entretanto, no cotidiano da escola o que se presencia é uma grande

distância para se trabalhar na formação de cidadãos abertos e críticos que deem

conta dessa pluralidade cultural. Segundo Ana Canen (2000), uma das razões que

se constata é a organização curricular dos cursos de formação de docentes, o que

vimos são currículos ainda muito técnicos que não favorecem, nem preparam o

professor para a valorização plural da cultura. Os currículos estão ligados e refletem

o que preconizam as camadas dominantes da sociedade que congelam as

identidades e reproduzem a desigualdade social.

O currículo não é um elemento inocente e neutro de transmissão

desinteressada do conhecimento social, e sim, está implicado em relações de poder,

transmite visões sociais particulares e interessadas, produz identidades individuais e

sociais particulares. Ele tem história, vinculada às formas específicas e contingentes

de organização da sociedade e da educação (MOREIRA, 1999, p. 7-8).

Para Marlucy Paraíso

(2008) citando Deleuze:

“pensar o currículo com a diferença deleuziana é tirar o foco da identidade:

tanto do pensamento identitário (que tem como critério a reunião) como do

conceito identidade (que procura o comum sobre a diversidade ou que

identifica pessoas e grupos para, em seguida, agrupá-los como diferentes).

Se a reunião é o critério da generalidade e da identidade, o acontecimento é

o critério da diferença. Então a diferença é comportar-se em relação a algo

que não tem semelhante ou equivalente. A diferença é o que vem primeiro; é

o motor da criação; é a possibilidade de no meio, no espaço-entre começar a

brotar hastes de rizoma. Diz respeito àquilo que está ainda em vias de se

formar: de currículos que são “realidade em potencial”, que ainda não foram

formados” (PARAISO apud DELEUZE, 2008, p.4).

O currículo multicultural é uma construção social, no sentido que está

diretamente ligado a um momento histórico, a uma determinada sociedade e as

relações que esta estabelece com o conhecimento. Partindo desse pressuposto,

teremos nas diversas realidades uma pluralidade de objetivos com relação ao que

ensinar no sentido de que os conteúdos propostos compõem um quadro bastante

diverso e ao mesmo tempo peculiar.

Um currículo multicultural sugere que a escola seja um espaço de resistência

na busca de transformação, onde se possam pensar caminhos para se construir

uma ciência mais aberta aos grupos culturais e étnicos, onde se possam perceber

Paraíso, Marlucy Alves. Diferença em si no currículo – UFMG. GT: Currículo / n. 12 (28ª Anped)

2008

vozes autorizadas e silenciadas, compreendendo o currículo como seleção cultural

impregnada por uma visão ainda de um mundo branco, masculino, heterossexual e

europeu.

Ao considerar o conceito de cultura, no entendimento curricular, convém

registrar que durante todo o período da modernidade, a cultura pensada como única

e universal fomentou uma epistemologia monocultural para a educação, e na

contemporaneidade traz a evidência de que

“a noção de cultura estática que presidia as relações entre currículo e cultura

tornou-se insustentável. A cultura é hoje um conceito multifacetado que vem

assumindo diferentes sentidos” (MACEDO, 2004, p.126).

Vera Neusa Lopes (1997), utilizando os estudos de Sacristán (1995), assinala

que o termo currículo multicultural é “ambíguo e enganador”, pois trata-se de um

“rótulo” em que cabem várias perspectivas. Nas palavras da autora, tanto pode se

referir a uma perspectiva assimilacionista, em que uma cultura dominante objetiva

assimilar uma cultura minoritária em condições desiguais e com oportunidades

menores no sistema educacional e social, como pode ser multiétnica, um

instrumento para diminuir preconceitos de uma sociedade para com as minorias

étnicas, ou ainda associada a um pluralismo cultural, em que se busca proporcionar

visões plurais da sociedade e de suas elaborações. Pode-se citar, igualmente, o

enfoque relativista, segundo o qual toda e qualquer perspectiva cultural é igualmente

válida.

Sendo assim, para se apropriar desse currículo, os sentidos diversos do

multiculturalismo precisam ser analisados, com muito cuidado, para que não sejam

deturpados ou se cometam distorções e contradições. Assim, diz Canen,(2000)

“conforme nos alertam teóricos do pós-modernismo e do pós-estruturalismo, não

possuímos mais as certezas confortáveis de narrativas-mestras que nos apontavam

o caminho para a verdade das coisas" , mas caberá a cada pesquisador, cada

docente empenhar-se em construir seu cotidiano, de forma a buscar seu próprio

caminho em educação multicultural.

Maria Helena Souza (1996) constata em sua pesquisa, envolvendo dez

organizações do Movimento Negro no Rio de Janeiro, que as organizações

analisadas concordam que a educação escolar tem um significativo papel na luta

contra a discriminação e o preconceito racial. E em relação à população negra e

mestiça, as deficiências apontam, no currículo escolar e no curso de formação de

professores, as principais causas para as dificuldades no entendimento das

questões raciais, dentro do espaço escolar.

Entretanto, sabemos que a introdução desse tema no currículo escolar não é

tarefa simples, porque não basta o professor tomar conhecimento da problemática

em questão, e sim porque há uma correlação de forças entre o poder estabelecido, a

escola, o currículo e toda a comunidade escolar. Pois, o currículo não é um

“elemento inocente e neutro de transmissão desinteressada do conhecimento

social”. Ele transmite “visões particulares e interessadas” produzindo identidades

também particulares e “tem uma história vinculada a formas específicas e

contingentes de organização da sociedade e da educação” (MOREIRA; SILVA,

1994).

Ao postular sobre Estudos Culturais, Giroux (1995), afirmam que eles estão

preocupados com “a relação entre cultura, conhecimento e poder” daí os

educadores mais tradicionais, raramente, conseguem se envolver com esses

Estudos, e essa rejeição deve-se, em parte, à pretensão de parecerem profissionais

da educação que não condiz com a concepção do papel político do professor. De

acordo com esse autor, os Estudos Culturais desafiam a suposta inocência

ideológica e institucional dos/as educadores/as convencionais argumentando que

os/as professores/as sempre trabalham e falam no interior de relações históricas e

socialmente determinadas de poder. [...] como instituições ativamente envolvidas em

formas de regulação moral e social, as escolas pressupõem noções fixas de

identidade cultural e nacional (GIROUX, 1995, p. 86). Henry Giroux ainda aponta

para o fato de que as Faculdades de Educação vêm se organizando em torno de

disciplinas convencionais onde “os/as estudantes geralmente têm poucas

oportunidades de estudar questões sociais mais amplas através de uma perspectiva

multidisciplinar” (GIROUX, 1995, p.87). Para esse mesmo autor, essa forma de

estruturar o currículo está em desacordo com o campo dos Estudos Culturais, que

estão voltados, entre outras coisas, para as questões de raça e etnia.

Os Estudos Culturais “oferecem algumas possibilidades para os(as)

educadores(as) repensarem a natureza da teoria e das práticas educacionais, bem

como para refletirem o que significa educar o(as) futuros(as) professores(as) para o

século XXI” (GIROUX, 1995, p.88/89). Giroux destaca:

“Os educadores não poderão ignorar, no próximo século, as difíceis questões

do multiculturalismo, da raça, da identidade, do poder, do conhecimento, da

ética e do trabalho que, na verdade, as escolas já estão tendo que enfrentar.

Essas questões exercem um papel importante na definição do significado e

do propósito da escolarização, no que significa ensinar e na forma como

os/as estudantes devem ser ensinados/as para viver em um mundo que será

amplamente mais globalizado, high tech e racialmente mais diverso que em

qualquer época na história” (GIROUX, 1995,

p. 88).

Antonio Flavio Moreira (1997) também faz referências aos estudos culturais

declarando que “enriquecem o debate em torno do “direito à diferença” e de suas

implicações para a construção de um currículo no qual as vozes dos grupos

oprimidos se representem e se confrontem, ou seja, de um currículo informado por

uma perspectiva multicultural”.(MOREIRA, 1997, p.19).

Apesar de tal discurso, diz o autor, não se pode deixar de identificar o

pluralismo cultural com a aceitação do diferente e essa concepção pode ser vista

sob dois enfoques: o do consenso e o do conflito. O do conflito seria aquele que

exigiria “processos argumentativos e embates sociais para sua resolução” e o do

consenso objetivaria “superar os conflitos sem confrontação”.

Já Tomaz Tadeu da Silva (1995) chama a atenção para o fato de que a Teoria

do Currículo tem se voltado para uma abordagem econômica e política de influência

marxista e que à importância dessa concepção é fundamental, já que vivemos ainda

numa sociedade capitalista onde o processo de produção de valor e de mais valia

está presente. Ele também aponta para outras abordagens que ampliam a

“compreensão daquilo que se passa entre a transmissão de conhecimento e

produção de identidades sociais, isto é, no currículo” (SILVA, 1995, p. 199). De

acordo com o autor, as várias representações contidas no currículo, entre elas o de

raça deve ser desconstruída para dar lugar a outras histórias, bem diferentes

daquelas colocadas pelas relações existentes de poder. Nas suas palavras:

É através desse processo de contestação que as identidades

hegemônicas constituídas pelos regimes atuais de representação

podem ser desestabilizadas e implodidas. O currículo será, então,

não apenas um regime de representação, mas, um campo de luta

pela representação

(

SILVA, 1995, p. 201).

Pensar, portanto, num currículo multicultural é pensar num currículo que leve

em consideração as diferentes memórias sociais, em que os estudantes negros e

mestiços, entre outros, possam estar representados, expressando a si próprio na

busca da aprendizagem e conhecimento. Isso vai exigir dos educadores uma nova

postura, uma nova aprendizagem, um novo conceito de educação.

Como postula Boaventura de Souza Santos (1996), o objetivo principal de um

projeto educativo emancipatório consiste em recuperar a capacidade de espanto e

de indignação e orientá-lo para a formação de subjetividades inconformistas e

rebeldes. Ele tem que ser por um lado um projeto de memória e de denúncia e por

outro, um projeto de comunicação e cumplicidade. Nesse sentido, o projeto

educativo emancipatório significa a educação para o inconformismo, para um tipo de

subjetividade que recusa a trivialização do sofrimento. “A educação para o

inconformismo tem de ser ela própria inconformista”. Esse projeto educativo será

presidido por conflitos de conhecimento e, entre eles, está o conflito entre o

conhecimento como regulação e o conhecimento como emancipação. O

conhecimento por regulação pressupõe uma trajetória linear do caos (ignorância)

para a ordem (conhecimento). Já o conhecimento por emancipação propõe uma

trajetória não linear do colonialismo (ignorância) para solidariedade (conhecimento)

e esse conflito entre imperialismo cultural e multiculturalismo está causando uma

grande turbulência nos mapas culturais que serviram de base aos sistemas de

educação eurocêntricos.

O recém-formado professor, ao entrar numa sala de aula, depara-se com uma

situação muito diferente daquela idealizada por ele. A escola, principalmente aquela

que trabalha com alunos mais pobres, não é aquele espaço romantizado e nem os

alunos, são tábulas rasas onde o conhecimento pode ser depositado.

Como discurso não se pode deixar de elogiar a construção dos PCN, em

relação à questão racial, suas orientações e intenções são as melhores, mas, até a

implantação de medidas efetivamente concretas que possam realizar as

transformações necessárias, há de se percorrer ainda um longo caminho, porque,

mesmo considerando que alguns professores já concordam com a existência do

preconceito e discriminação contra os negros, o silêncio acerca do assunto persiste.

Segundo Paraíso (2008), para ver e sentir a diferença proliferar, será preciso

pensar em multiplicidades: afinal, se um código de currículo funciona é porque, uma

professora, que é uma das codificadoras de um currículo, faz parte dele. O currículo

deverá ser despojado de qualquer significação, já que não se forma a não ser no

processo de anulação dos referentes (PARAÍSO, 2008, p.7).

Antonio Flavio Moreira (1997) também faz referências aos estudos culturais

declarando que “enriquecem o debate em torno do “direito à diferença” e de suas

implicações para a construção de um currículo no qual as vozes dos grupos

oprimidos se representem e se confrontem, ou seja, de um currículo informado por

uma perspectiva multicultural” (MOREIRA, 1997, p.19). Apesar de tal discurso, diz o

autor, não se pode deixar de identificar o pluralismo cultural com a aceitação do

diferente e essa concepção pode ser vista sob dois enfoques: o do consenso e o do

conflito. O do conflito seria aquele que exigiria “processos argumentativos e embates

sociais para sua resolução” e o do consenso objetivaria “superar os conflitos sem

confrontação”.

Já Tomaz Tadeu da Silva (1995) chama a atenção para o fato de que a Teoria

do Currículo tem se voltado para uma abordagem econômica e política de influência

marxista e que a importância dessa concepção é fundamental, já que vivemos ainda

numa sociedade capitalista onde o processo de produção de valor e de mais valia

está presente. Ele também aponta para outras abordagens que ampliam a

“compreensão daquilo que se passa entre a transmissão de conhecimento e

produção de identidades sociais, isto é, no currículo” (SILVA, 1995, p. 199). De

acordo com o autor, as várias representações contidas no currículo, entre elas a

raça, deve ser desconstruída para dar lugar a outras histórias, bem diferentes

daquelas colocadas pelas relações existentes de poder. Nas suas palavras:

“É através desse processo de contestação que as identidades hegemônicas

constituídas pelos regimes atuais de representação podem ser

desestabilizadas e implodidas. O currículo será, então, não apenas um

regime de representação, mas, um campo de luta pela representação”.

(SILVA, 1995, p.201)

Para trabalhar com as diferenças, portanto, o professor, além de conhecer o

assunto deverá estar comprometido politicamente com questões que estão

colocadas, apesar de elas não estarem sendo suficientemente discutidas dentro do

espaço escolar.

De acordo com Giroux & McLaren (1994):

“

Para muitos professores que se veem lecionando para alunos de classe

operária ou integrantes de minorias, a falta de uma estrutura bem articulada

para o entendimento das dimensões de classe, cultura, ideologia e gênero,

presentes na prática pedagógica, favorece a formação de uma alienada

postura defensiva e de uma couraça pessoal e pedagógica que

frequentemente se traduz na distância cultural entre “nós” e “eles” (GIROUX;

McLAREN, 1994, p.134).

A complexidade de cultura e valores exige, portanto, uma formação

comprometida com “questões de emancipação e transformação”. Essas questões

vão combinar de um lado “conhecimento e crítica” e do outro “um apelo para a

transformação da realidade em benefício de comunidades democráticas” (GIROUX;

McLAREN, 1994

p.138).

O grande desafio é como provocar no professor a vontade, a curiosidade por

novos saberes? O que fazer para que o professor entenda que colocar a culpa do

fracasso escolar no aluno e na sua família é adotar uma postura individualista e

liberal de que ele mesmo é vítima?

Os PCN (BRASIL, 2001, p.123) postulam-se a ideia de que há uma

necessidade imperiosa de se inserir o tema Pluralismo Cultural na formação dos

professores e que

"provocar essa demanda específica na formação docente é exercício de

cidadania. É investimento importante e precisa ser um compromisso político-

pedagógico de qualquer planejamento educacional/escolar para formação

e/ou desenvolvimento profissional dos professores" (BRASIL, 2001, p.123).

Também, nos PCN (BRASIL, 2001, p.121) propõem uma concepção que

busque explicitar a diversidade étnica e cultural da sociedade brasileira, oferecendo

elementos para a compreensão de que valorizar as diferenças étnicas e culturais

não significa aderir aos valores do outro, mas, respeitá-los como expressão da

diversidade, respeito que é, em si, devido a todo ser humano, por sua dignidade

intrínseca, sem qualquer discriminação.

Para Marlucy (2008, p.8), operar por multiplicidade, então, é operar com a

diferença em si; é operar com o devir. E “um devir não é um nem dois, nem relação

de dois, mas entre dois, fronteira ou linha de fuga, de queda, perpendicular a dois

”.

Assim, desafios propostos, em sala de aula, estão por ser descobertos, para que

possam contribuir na elaboração de outros currículos que operem com a

multiplicidade cultural.

3.3.1 Possibilidades e dificuldades da inclusão de conteúdos na formação

docente:

Paraíso, Marlucy Alves, Diferença em si no currículo – UFMG. GT: Currículo / n. 12 (28ª Anped)

2008

Diferença

O sofrimento cresce

A liberdade diminui

O desprezo me atinge

A solidão só aumenta

Porque sou negro

Me sinto diferente

Meu direito de ser feliz

Por ser negro me ignoram

E o sofrimento só aumenta

Me sinto excluído do mundo

Por meu passado de escravidão

As pessoas me pisam

Nos meus direitos de liberdade.

Denes Diego R. da Paixão (aluno da Escola

Municipal de Belo Horizonte - poema elaborado

na aula de literatura)

A questão da inclusão da História da África nos currículos escolares foi

considerada como uma estratégia de recuperação dos fatos, de superação da visão

eurocêntrica dos conteúdos e também, como elemento de valorização da população

negra, num processo que visava à autoestima por meio do conhecimento de suas

origens. Para Hédio Silva Junior (2009),

a inclusão dessa temática nos currículos

escolares era no sentido de valorizar uma população que, no seu local de origem,

era dotada de cultura e valores que foram desmantelados com o processo de

escravização, perdendo assim vínculos com seus povos, família, língua, tradições

religiosas e aspectos da cultura de cada grupo ou nação.

A dizimação da população jovem da África, durante os primeiros anos da

captura e escravização, incluiu diferentes culturas e etnias que foram formando um

amálgama de população negra, sem considerar diferenças inerentes a cada grupo.

Instituir uma História da África como um continente único e com uma população com

os mesmos traços culturais nos currículos escolares derivaria em considerar todos

os africanos como idênticos, ou seja, sem traçar os limites de suas tradições e

contradições.

Segundo Silva Junior, para se pensar o que seria considerar a História da

África, do ponto de vista da imensa diversidade de grupos e dos estereótipos que

sempre pesaram sobre o continente, ele cita Mudimbe, The Idea of África, p. 39.

“... vastas nações possuíam cultura escrita e poderiam ter influenciado a

própria cultura egípcia. Com esse conhecimento é possível repensar os

valores trazidos pelos africanos, por meio, não apenas de uma cultura oral

(própria de “primitivos”) mas um cabedal de conhecimentos, registrados em

Silva Jr., Hédio. Discriminação racial nas escolas: entre a lei e as práticas sociais.

um complexo sistema de escrita que vai-se estruturando dos símbolos para

signos cada vez mais depurados, até atingir o estágio de um alfabeto. Da

mesma forma, a ideia de uma África homogeneizada, de cultura oral, como

continente “primitivo” não incorpora o fato de que africanos escravizados

vinham de regiões onde predominava a religião muçulmana, letrada e que,

ao serem escravizados, no Brasil e em outros países, foram proibidos de

falar o árabe e escrever em sua língua materna”.

Assim, a Lei 9.639/03, ao obrigar a inclusão de uma disciplina voltada para o

ensino da História da África, tem embutida, muito mais, uma perspectiva

antropológica do que pedagógica, embora tentasse a retirar, do contexto de uma

história puramente nacional e sem “passado”, o contingente da população negra

brasileira, como também, a própria História do Brasil que se tornaria efetivamente

complementada pelos episódios referentes a todos os povos que aqui se instalaram.

Alguns livros de História do Brasil, para o 2.º grau, atualmente, não apresentam

alteração do que se sabe ou ainda do que não se sabe sobre este universo, torna-se

objeto inócuo ou pouco elucidativo, já que privilegia aspectos de regiões de uma

África contemporânea, pós-colonização, sem abordar que os processos históricos e

as atuais relações étnico-raciais são consequências de interesses e necessidades

econômicas.

Enfim, há de se percorrer ainda um longo caminho para que o professorado

compreenda a importância de sua prática e deixe de acreditar na neutralidade do

seu trabalho, de suas ações e de sua postura.

Voltando ao objeto desta pesquisa, perguntamos: Como inserir, mais do que

um tema, a sensibilidade para se trabalhar com as relações étnico-raciais na

formação de professores?

4 A PESQUISA E ANÁLISE DOS DADOS

4.1 O percurso metodológico

Os dados colhidos, nesta pesquisa, contribuíram para a análise das

concepções construídas pelos atores, ao responderem a um questionário sobre as

questões étnico-raciais, objeto analisado, que possibilitou verificar se as percepções

dos professores, suas práticas pedagógicas e os recursos materiais disponíveis para

o trabalho estavam de acordo com as orientações dadas pela Lei 10.639/2003. Esta

investigação se caracterizou, portanto, por um estudo qualitativo baseado em

questionários que, como estratégia metodológica eclética, favoreceu a organização

de um cabedal de informações ricas e reais, oferecidas na coleta de dados,

propiciando diferentes perspectivas de análise, com a vantagem de preservar a

dimensão temporal e espacial dos atores pesquisados.

A indicação do paradigma qualitativo, juntamente, com a abordagem

etnometodológica (Coulon,1995)

, apresentou-se, também, como uma das mais

adequadas para o entendimento e aprofundamento do objeto desta investigação.

Para H. Mehan, citado por Coulon (1995), o caráter inicial da pesquisa deve ser o

contexto, no entanto outras duas particularidades são fundamentais neste processo:

uma é o abandono das hipóteses, antes de ir para o campo, pois o problema de

investigação, muitas vezes, só é pressentido no decorrer da observação e análise

dos dados, logo, só podem ser revelados neste momento, e a outra é a descrição

dos fenômenos microssociais, conforme afirma, a mesma autora, em sua tese:

“a sociologia tradicional vê nas situações instituídas o quadro restritivo de

nossas práticas sociais, a teoria etnometodológica, fundamentalmente

construtivista, valoriza a construção social cotidiana e incessante, das

instituições em que vivemos” (COULON, 1995, p.113).

A abordagem etnometodológica privilegia os fenômenos microssociais, dando

maior importância à compreensão do que à explicação e os atores da pesquisa

passam a ser concebidos como autores, pois o papel que representam não é

O termo etnometodologia designa uma corrente da sociologia, que surgiu na Califórnia no final da

década de 1960, tendo como seu principal marco fundador a publicação do livro Studies in

Ethnomethodology ([Estudos sobre Etnometodologia], em1967, de Harold Garfinkel). A publicação da

obra de Garfinkel provocou uma reviravolta na sociologia da educação “tradicional” gerando intensos

debates no meio acadêmico Segundo Coulon, na França etnometodologia chegou ao início da

década de 1970, quando traduções de textos etnometodológicos começaram a ser publicados em

algumas revistas. No entanto, somente a partir de meados da década de 1980 é que passou a ser

ensinada em várias universidades francesas e, posteriormente, já nos anos 1990, é que um grupo de

pesquisadores da sociologia da educação, desenvolvendo trabalhos com base etnometodológica,

propagando largamente a nova teoria naquele país (GUESSER, 2003 p.149).

imposto, mas construído por eles mesmos, a partir das interações que estabelecem

no seu dia a dia, do contexto escolar. Assim, nas aulas acompanhadas e na análise

dos depoimentos redobramos a atenção para verificar os acontecimentos repetitivos,

colocando em posição de pesquisador e ao mesmo tempo de participante das

conversações naturais, através das quais emergem as significações da rotina,

contribuindo para que o paradigma pudesse ser interpretativo e não normativo.

Por essa razão, diz Coulon (1995, p.138), as práticas institucionais devem ser

sempre examinadas para que possamos compreender como a desigualdade é

construída pelo pessoal envolvido na educação.

As limitações do paradigma qualitativo foram observadas constantemente

durante essa investigação: a exigência de muita energia e tempo para o trabalho; o

cuidado com as interferências dos atores envolvidos; a questão da validade interna

da pesquisa, no qual o fenômeno observado foi suscitando explicações alternativas;

a impossibilidade da generalização dos resultados, a fidedignidade e validade que

apresentaram diferentes formas de representações dos atores, demonstrando que

as representações do pesquisador não são únicas e que as possibilidades de

controle, operacionalização e contestação do autor, após a sistematização dos

resultados obtidos, possam desenvolver outra pesquisa experimental específica.

Outro cuidado que nos chamou a atenção durante a pesquisa de campo foi a

domesticação do olhar, informado por Marco Antonio de Oliveira:

“Talvez a primeira experiência do pesquisador de campo esteja na

domesticação teórica de seu olhar. Isso porque, a partir do momento

em que nos sentimos preparados para a investigação empírica, o

objeto sobre o qual dirigimos nosso olhar já foi previamente alterado

pelo próprio modo de visualizá-lo” (OLIVEIRA, 2000, p.19).

Ao acompanhar as aulas de História e Literatura, dos professores

selecionados, surgiu uma dificuldade, a de manter a relação de estranhamento que

o pesquisador necessita ter com o ambiente de campo, principalmente, neste caso,

a domesticação do olhar, pois minha “familiaridade”, de tantos anos, está

contaminada, necessitando de um policiamento constante, para que as minhas

concepções pudessem ser relativizadas, possibilitando-me fazer o exercício de

estranhamento e problematizando aquele ambiente que me é tão familiar.

4.2. Os Atores da Pesquisa

Os questionários foram aplicados em cinco professores de História, cinco de

Literatura e em trinta futuros docentes, dos cursos de Pedagogia, Letras e História

de faculdades particulares de Belo Horizonte, escolhidos aleatoriamente

. Na

aplicação dos questionários, os participantes manifestaram-se livremente sobre o

tema proposto, por isso acredita-se que os questionários aplicados constituíram uma

oportunidade de obter informações referentes à implementação da referida lei na

escola e, consequentemente, da sensibilização, em relação à temática, dos

participantes da pesquisa. De forma semelhante, os registros, os sentidos e

significados atribuídos à prática docente, dos atores, possibilitaram a compreensão

das razões ou explicações compatíveis ao trabalho desenvolvido nas aulas, sobre

questões atinentes às relações étnico-raciais. Três perguntas feitas nos

questionários estão registradas em gráficos: o conhecimento da Lei; do que ela trata;

e as mudanças que deverão ser feitas nos currículos dos cursos de Pedagogia,

Letras e História, devido à importância dos depoimentos para o entendimento da

percepção dos participantes da investigação sobre a temática abordada nesta

pesquisa.

Outro procedimento fundamental deste trabalho foi o acompanhamento de

práticas culturalmente relevantes

, de dois professores selecionados após rigorosa

análise das respostas nos questionários, cujo critério utilizado para a escolha foi a

sensibilização demonstrada pelos participantes em seus depoimentos: a professora

de Literatura foi Consolação Parreiras de Castro, que trabalha na Rede Municipal e

Particular, e o professor de História, Renzo Martins da Silva. Esses docentes

ministram aulas para o Ensino Fundamental II e Ensino Médio, em escolas

particulares distintas, localizadas em Belo Horizonte.

A seguir, é apresentado o comentário, sensível, da professora de Literatura,

selecionada:

Os trinta futuros licenciados pertencem a duas faculdades distintas e os dez professores em

exercício pertencem a diferentes escolas particulares e públicas. Os participantes foram selecionados

pela pesquisadora através de seus contatos.

Glória Ladson-Billings, “utiliza a ideia de ensino culturalmente relevante em seu livro Guardiões de

sonhos: o ensino bem-sucedido de crianças afro-americanas, 2008.

“A inclusão, a diversidade e a pluralidade cultural sempre estiveram

presentes no cotidiano da escola municipal. Considero que a escola é

um importante espaço sociocultural, portanto, a Lei 10639\03 só vem

referendar o que já é uma prática da escola plural. Termino com a

famosa frase do líder negro Martin Luther King: “ Aprendemos a voar

como pássaros, e a nadar como peixes, mas não aprendemos a

conviver como irmãos”. Ele nos aponta a necessidade de aprender a

conviver com as diferenças, uma vez que só assim é possível

promover uma educação comprometida com a justiça, a igualdade e

a valorização do ser humano”. (PROFESSORA DE LITERATURA)

O professor de História, também selecionado, anexou ao questionário

respondido, um projeto elaborado por um português referente à cultura dos Lunda-

Kiokos, de Angola, solicitando a nós, orientadora e orientanda, uma sugestão para

como viabilizar uma exposição com o rico acervo que lhe foi apresentado,

demonstrando, assim, seu envolvimento com as questões étnico-raciais:

“

No início do ano, o pai de uma ex-aluna muito querida, português, senhor

José Manuel Videira, me chamou para conversar. Quando cheguei em sua

casa, ele me apresentou um acervo referente a cultura dos Lunda-Kiokos de

Angola que fiquei maravilhado. Todo esse acervo produzido pelo seu pai,

também português, Sr. Acácio Videira. Ele me apresentou o escopo de seu

projeto para montarmos um museu e, assim, desmistificarmos a visão

pejorativa que a cultura do ocidente sempre passou sobre as nações e

civilizações africanas [...]”.

A partir das respostas e dos comentários desses docentes, fortes evidências

sobre suas sensibilidades foram percebidas, por isso, suas aulas foram

acompanhadas e filmadas, com o consentimento das escolas e dos professores

envolvidos, para maior segurança deles, e para, se necessário, eventualmente

pudessem rever. Observamos, durante as aulas, as estratégias didáticas utilizadas

pelos professores em suas práticas culturalmente relevantes e se estavam em

sintonia com Lei 10639/03.

4.3. Organização e análise dos dados

Para compreensão dos dados coletados nos questionários, foi utilizada a

Análise de Conteúdo, segundo Bardin (2002), por objetivar e estabelecer uma

interlocução entre a empiria e a teoria, em uma perspectiva crítico-dialética, no qual

diz a autora ser “[...] um conjunto de técnicas de análise das comunicações que

utiliza procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição do conteúdo das

mensagens” (BARDIN, 2002, p.38).

A análise de conteúdo sugerida por Bardin (2002) aponta como pilares a fase

da descrição ou preparação do material, a inferência ou dedução e a interpretação.

Dessa forma, os principais pontos da pré-análise foram a leitura (livros, textos e

dissertações), a formulação dos objetivos (relacionados com a temática), os

documentos (no caso, os questionários e vídeos das aulas acompanhadas), a

referenciação dos índices e elaboração dos indicadores (frequência de aparecimento

nas respostas dadas nos questionários) e a preparação do texto de análise.

A vigilância epistemológica, pregonizada por Boaventura (2002), também foi

considerada, principalmente para a análise dos depoimentos coletados.

Assim, a pesquisa contou com dois questionários, um para os professores e

outro para os futuros licenciados.

As respostas aos questionários passaram por pequenas correções

linguísticas, porém, com o cuidado de não eliminar o caráter espontâneo dos

depoimentos. Cuidou-se também de preservar a identidade e manter o anonimato,

pelo compromisso de sigilo com a pesquisa, entretanto os professores cujas aulas

foram acompanhadas permitiram que fossem usados os seus verdadeiros nomes e

não pseudôminos.

Para o tratamento dos dados, utilizamos a técnica da análise temática ou

categorial indicada por Bardin (2002). Os textos foram desmembrados em unidades,

descobrindo os diferentes núcleos de sentido que constituíam a comunicação, e

posteriormente, realizamos o reagrupamento em classes ou categorias. Assim, na

fase seguinte à exploração do material, foi dedicado um período mais demorado à

etapa da codificação, na qual foram feitos recortes em unidades de contexto e de

registro. Na fase de categorização, os requisitos foram a exclusão mútua da

homogeneidade, da pertinência, da objetividade e fidelidade das manifestações dos

participantes. Na última fase, foi feito o tratamento e a inferência da interpretação

dos conteúdos recolhidos para a organização dos dados qualitativos e/ou análises

reflexivas, das observações individuais e gerais das respostas dadas nos

questionários.

Procuramos, ainda, cotejar os dados coletados com as observações

decorrentes da investigação etnometodológica, que possibilitou a ultrapassagem do

senso comum e do subjetivismo, articulando o discurso dos docentes e dos futuros

licenciados, para determinar as características do contexto cultural, as variáveis

psicossociais e o próprio processo de produção da mensagem.

Os registros foram analisados considerando-se a relevância para esse objeto

de estudo, como fonte para que se pudessem acrescentar informações ou mesmo

apontar contradições em relação ao tema investigado.

4.3.1 Análise dos questionários dos professores e dos futuros licenciados

A análise dos dados tratou do impacto e da sensibilização dos professores de

História e Literatura e das manifestações dos futuros licenciados em Pedagogia,

Letras e História em relação às questões étnico-raciais, a fim de gerar e ampliar uma

nova interpretação para esta pesquisa. A análise dos registros, trazidos pelos

entrevistados sobre os conflitos étnico-raciais e as tensões entre igualdade e

diferença nas subjetividades e concepções de ensino de docentes, partiram das

contribuições teóricas, principalmente, Boaventura, 1996 e 2006; Candau, 2008;

Giroux, 2003; Gomes, 2002; Hall, 2003; Lopes, 2005; Moreira, 2006; Paraíso, 2007;

Santomé, 1998, Santos, 2007; Souza, 2001, Silva, 2000 e outros.

Com base nesses referenciais, analisamos algumas concepções sobre

relações raciais na educação, a partir dos resultados obtidos nos questionários

aplicados aos atores desta pesquisa.

A primeira pergunta feita aos entrevistados foi sobre o conhecimento da Lei

10.639/03 e do que ela trata.

Gráfico 1: Conhecimento da Lei.

Fonte: Dados da Pesquisa

Nove professores responderam que a conheciam e somente um(a) disse não

conhecê-la. No entanto, quando se pede que expliquem do que ela trata, dois

docentes responderam de forma incompleta, dois não responderam e seis

responderam corretamente podendo, assim, constatar que em dez professores

quatro, ou seja, (40%) não têm certeza do que se trata a lei. A seguir, alguns

exemplos com depoimentos de alguns professores:

“Para lhe ser sincero, já tive acesso a um texto da referida lei há uns anos

atrás, mas não me lembro de detalhes de seus artigos.

Pelas conversas que tenho tido com colegas da área da educação, e como

tenho me dedicado mais em estudar temas relacionados ao ensino do

continente africano, creio que ela aborda a inclusão desta temática ao

programa curricular das escolas de todo Brasil, em todos os níveis, que foi

determinada pela LDB.(Professores de História e Literatura).

De acordo com os relatos, descrições de situações e falas que expressavam

concepções sobre as relações étnico-raciais na educação, foram reveladas, nesta

pesquisa, certas realidades. Mesmo os professores que responderam de forma

incompleta, ou que disseram não conhecerem a lei e as influências culturais e

sociais da África no Brasil, demonstraram em seus depoimentos que percebem as

tensões das relações étnico-raciais dentro da sala de aula. Essa falta de

conhecimento, para muitos professores, é justificada devido às suas condições de

trabalho, ou à falta de recursos e de tempo, fatores geralmente relacionados às

condições acadêmicas objetivas, isto é, o não hábito de pesquisa e de leituras

permanentes.

Alguns docentes demonstraram estar mobilizados e preocupados com a

crescente presença das questões étnico-raciais na escola.

Mas, quando consideramos, nos depoimentos, os conteúdos de

aprendizagem tomados em suas dimensões: conteúdos conceituais, relativos ao que

é preciso saber, em termos de fatos, conceitos e princípios, percebemos que poucos

professores estão atentos às questões étnico-raciais ou a outras novas demandas

de discussões no campo da educação; quanto aos conteúdos procedimentais,

relacionados ao saber fazer, em termos didáticos, técnicas, métodos, também

demonstraram que ainda não conseguiram sistematizá-los em suas práticas

pedagógicas e os conteúdos atitudinais, referentes ao ser, em termos de normas,

atitudes, valores e sensibilização com ênfase no ser negro quase nunca são

discutidos em sala de aula. Isso se confirma nos depoimentos e sugestões que se

seguem:

“É necessário enfatizar na atualização do professor questões sobre a

prática pedagógica de novas ferramentas com a temática: cursos,

intercâmbios, educação no meio cultural garantindo ao professor

ferramentas eficientes de pesquisas e debates”.

“Os professores necessitam trabalhar a partir de uma visão mais global das

informações, independentes das disciplinas, fazendo conexões mais

significativas”.

“É preciso mais reflexões por parte dos professores para a construção de

referenciais que ajudem as crianças e jovens a compreenderem as

questões étnico-raciais”.

Gráfico 2: Conhecimento do que a lei trata.

Fonte: Dados da Pesquisa

Com base numa leitura intercultural dos processos educativos, vimos que as

implicações na educação sobre as relações étnico-raciais são muito mais complexas

e tensas do que se possa imaginar, ou seja, exigem dos docentes a aplicação das

novas diretrizes que devem ser incluídas nos currículos, como a história da África.

Isso significa mobilizar nos professores subjetividades, desconstruir noções e

concepções apreendidas durante os anos de formação inicial. A partir de enfoques

teóricos que repensam os contextos educacionais, segundo Vera Candau (2010),

estamos como educadores desafiados a promover processos de desconstrução e de

desnaturalização de preconceitos e discriminações que impregnam, muitas vezes

com caráter difuso e sutil, as relações sociais e educacionais que configuram os

contextos em que vivemos (CANDAU, 2010, p.766).

A partir da análise desses registros, percebemos que a lógica do conflito na

educação sobre as relações étnico-raciais implicam em algumas questões que

servem como pano de fundo, para um esclarecimento mais atento das questões

teóricas que nos chamam atenção.

A primeira é a possibilidade do estabelecimento do conflito na relação

pedagógica em sala de aula, que está relacionada à subjetividade docente e suas

concepções sobre as relações étnico-raciais no Brasil, e a segunda, é a tensão entre

igualdade e a diferença que perpassa no contexto das discussões atuais e a

interculturalidade na educação, revelando um amplo debate teórico e da concepção

do ato de educar.

Para Giroux:

1. “Assumir a questão da diferença é reconhecer que ela não

pode ser analisada sem problemas. [...] Os conservadores têm

frequentemente usado o termo diferença de maneiras para

justificar relações de racismo, patriarcado e exploração de

classe associando a diferença ao conceito de desvio, ao

mesmo tempo em que justificam essas hipóteses através de

um apelo à ciência, à biologia, à natureza ou à cultura. Em

muitos casos, a diferença atua como um marcador de poder

para rotular e excluir determinados grupos, enquanto

simultaneamente é legitimada dentro de um discurso

reacionário e político da vida pública, isto é, nacionalismo,

patriotismo e "democracia"

. O que precisa ser notado aqui é

que há mais um jogo do que a produção de ideologias

particulares baseadas em definições negativas de identidade.

Quando definida e usada no interesse da desigualdade, da

repressão, a diferença é” expressada na violência contra seus

próprios cidadãos e também contra os estrangeiros"

(GIROUX, 1999, P. 200)

Assim, foi possível perceber, nas falas e relatos de professores, que existe

uma tensão entre educar para a igualdade e educar para/na diferença, pois o que

eles expressam nessas falas são profundas dicotomias pela falta de conhecimento

em relação à temática. Ou seja, a certeza que se tem é a da existência de uma

concepção de educação igualitária, no entanto é a diferença que se torna cada vez

mais presente na sala de aula, que incomoda, instiga e questiona profundamente a

concepção igualitária dominante.

Como também, as respostas revelam uma dimensão pedagógica pouco

discutida pelos especialistas, ou seja, as condições objetivas da docência,

aparentemente não estão relacionadas com a questão racial, mas os docentes

admitem que elas interferem na predisposição da grande maioria dos professores

para enfrentar a discussão surgida em sala de aula.

Já os futuros docentes responderam que em seus cursos não haviam tomado

conhecimento da Lei 10.639/03. Vinte sete dizem que não a conhecem, três não

responderam, logo 100% dos universtários, participantes da pesquisa, registram que

Ver capítulo 2 deste livro e Frantz Fanon,” Black Skin, White Masks”(Nova York: Grove Weidenfeld,

1967).

Sean Cubitt, “Introduction: Over the Borderlines”,Screen 30:4(Outono de 1989),5.

não conhecem a lei. Entretanto, em seguida, vinte e cinco estudantes dizem que

conheceram a temática em seus cursos nas disciplinas Filosofia, Ética, Literatura,

Sociologia, Culturas e Identidade Brasileira, Antropologia e Educação Cultural,

História da Educação, Disciplinas de Estágio e Políticas da Educação, História da

África, Civilizações e Culturas no Brasil I e II.

Gráfico 3: Conhecimento da lei.

Fonte: Dados da Pesquisa

Assim, podemos inferir que a organização curricular, dos cursos pesquisados,

pode ser compreendida pela justaposição de disciplinas (multidisciplinaridade)

mas, sem o emprego de metodologias que promovam o desenvolvimento das

32 A origem da multidisciplinaridade encontra-se na ideia de que o conhecimento pode ser dividido em partes

(disciplinas), resultado da visão cartesiana e depois cientificista na qual a disciplina é um tipo de saber específico

e possui um objeto determinado e reconhecido, bem como conhecimentos e saberes relativos a este objeto e

métodos próprios. Constitui-se, então, a partir de uma determinada subdivisão de um domínio específico do

conhecimento. A tentativa de estabelecer relações entre as disciplinas é que daria origem à chamada

interdisciplinaridade. A multidisciplinaridade difere-se da pluridisciplinaridade porque esta, apesar de também

considerar um sistema de disciplinas de um só nível, possui disciplinas justapostas situadas geralmente no

mesmo nível hierárquico e agrupadas de modo a fazer aparecer as relações existentes entre elas.

Interdisciplinaridade - Conjunto de disciplinas a serem trabalhadas simultaneamente, sem fazer aparecer as

relações que possam existir entre elas, destinando-se a um sistema de um só nível e de objetivos únicos, sem

nenhuma cooperação. A multidisciplinaridade corresponde à estrutura tradicional de currículo nas escolas, o qual

se encontra fragmentado em várias disciplinas. De acordo com o conceito de multidisciplinaridade, recorre-se a

informações de várias matérias para estudar um determinado elemento, sem a preocupação de interligar as

disciplinas entre si. Assim, cada matéria contribuiu com informações próprias do seu campo de conhecimento,

sem considerar que existe uma integração entre elas. Essa forma de relacionamento entre as disciplinas é

considerada pouco eficaz para a transferência de conhecimentos, já que impede uma relação entre os vários

conhecimentos.

MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos."Multidisciplinaridade" (verbete). Dicionário

Interativo da Educação Brasileira - EducaBrasil. São Paulo: Midiamix Editora, 2002,

diversas estruturas dos sujeitos, o que conduz, muitas vezes, a uma fragmentação e

cristalização dos conteúdos, como ficou demonstrado nos depoimentos dos futuros

docentes participantes da pesquisa, quando dizem que não conhecem a lei, mas

conhecem a temática. Essa análise nos ajuda a refletir sobre as propostas

inovadoras e positivas de abordagens pluridisciplinares e interdisciplinares (métodos

de projetos, métodos de investigação, projetos de trabalho global e outras), que

procuraram romper com a organização curricular centrada na fragmentação das

disciplinas, mas logo constatamos que ainda não foram apropriadas pela grande

maioria dos professores, como nos diz Zabala “ainda não se pode dizer que temos

uma proposta de organização curricular a partir do enfoque globalizador” (ZABALA,

2002).

Entretanto, Paraíso nos orienta:

“Inspirado no pensamento da diferença, não se olha para os currículos e

pergunta se são verdadeiros ou falsos; qual é o mais crítico e o menos crítico;

qual é oficial e qual é alternativo; qual é o tradicional e qual é o construtivista;

qual é o público, o privado e o particular, importam as sensações: o mundo do

sensível e interessa dizer o que faz “gritar”, se desterritorializam coisas, se

produzem bons encontros (aqueles que aumentam a potência dos envolvidos

no processo). Importa sentir se são “Importantes”, “Interessantes” e

“Notáveis”

(PARAISO, 2008, p.13).

Entendendo o currículo como narrativa étnica e racial, é possível reafirmar

que os professores precisam superar e ampliar o pensamento curricular crítico que

aponta a dinâmica de classe como única no processo de reprodução das

desigualdades sociais, das questões como etnia, raça e gênero, podendo nessa

perspectiva configurar um novo repertório educacional significativo. Insistindo nesse

processo, sabemos que tais questões apenas recentemente estão sendo

problematizadas dentro do currículo, ou seja, a partir de análises pós-estruturalistas

e dos estudos culturais: “é através do vínculo entre conhecimento, identidade e

poder que os temas da raça e da etnia ganham seu lugar no território curricular”

(SILVA, 2003, p. 101).

Outra pergunta, feita no questionário dos professores, foi em relação ao local

em que esses docentes têm buscado e ampliado seus estudos para se trabalhar

com a temática das relações étnico-raciais. Três deles citaram o curso feito na

Prefeitura de Belo Horizonte (2005), o que foi considerado relevante comparado com

Paraíso, Marlucy Alves. Diferença em si no currículo – UFMG. GT: Currículo / n. 12 (28ª Anped)

2008.

os depoimentos dados pelos professores das escolas particulares. Os outros sete

professores não declararam como estão se formando para trabalhar com essa

questão, deixando subentendido e de forma vaga como vêm se atualizando, como

poderemos acompanhar a seguir.

“Estudando sozinha; pela experiência em sala de aula; através da

formação familiar”.

“No dia a dia desde o início de minha atuação profissional e pela demanda

da comunidade escolar inserida em movimentos sociais”

“Durante a graduação e com a experiência em sala de aula”

“Em meu curso de História”

“Fiz um curso em uma escola da Prefeitura de BH em 2005”.

(Professores de História e Literatura).

Nesse sentido, algumas manifestações dos docentes são bem interessantes,

principalmente, na perspectiva de revelar certas concepções. Muitos deles

confirmam que, ao longo de suas carreiras e formação inicial, pouco tiveram em

termos de informação, saberes pedagógicos e práticos sobre as questões étnico-

raciais e outra parte demonstrou total ausência de reflexões sistematizadas

confirmando em seus depoimentos estereótipos consubstanciados pelo mito da

democracia racial.

Enfim, é possível perceber que há uma distância entre as reflexões teóricas e

conceituais sobre a questão étnico-racial e a disponibilidade efetiva, de grande parte

dos docentes, ou seja, ainda não encontraram formas de enfrentar possíveis

conflitos na prática de ensino, o que é notado pelos futuros licenciados.

“A partir do momento em que os próprios professores se desfizerem de

seus preconceitos e abrirem (em sala de aula) um debate consistente,

tanto em escolas públicas como nas particulares, pode se mudar esse

contexto”(Universitário do curso de História).

Mas em contrapartida, algumas pesquisas vêm destacando os chamados

saberes da experiência, que relacionadas às falas dos docentes confirmam

concepções hegemônicas de senso comum, desconhecimentos históricos, a

pessoalidade das relações que procura evitar conflitos cognitivos ou

constrangimentos de opiniões. Nesses aspectos, inserem-se as falas de professores

que, constrangidos pela evidência do racismo, não sabem lidar com os alunos ou

não repreendem posturas racistas, seja lá de onde vierem, mas que muitos

estudantes já conseguem perceber.

Para compreendermos melhor o pensamento desses professores podemos

citar Boaventura Santos: "temos direito a reivindicar a igualdade sempre que a

diferença nos inferioriza e temos direito de reivindicar a diferença sempre que a

igualdade nos descaracteriza." (SANTOS, 2006, p. 462). Essas questões somadas

às outras como as condições de trabalho, as cobranças institucionais e a formação

profissional, que não contempla a questão das diversidades na prática de ensino, os

professores também revelam o mal-estar em relação à própria profissão.

Para Perez Gomez (1997):

“Tal fragilidade tem implicado distanciamento e descompromisso, não

permitindo que as trocas e as aprendizagens se efetivem de maneira mais

articulada e significativa para professores, futuros professores e

professores e professores” (GOMEZ, 1997).

Outra pergunta feita aos docentes nesta investigação foi quanto ao

conhecimento da História da África e da Cultura Afro-Brasileira, obrigatória por lei, e

as consequências desse conhecimento no currículo e nas práticas socioculturais dos

cursos de História e Letras. Sete dos docentes afirmaram que esses conhecimentos

e mudanças serão positivas.

“A aplicabilidade deste dispositivo legal está na relação direta com a

proficiência do docente em tratar à temática, independente de querer ou

não, é de caráter obrigatório para todo o magistério e tem função

estratégica para a formação do cidadão brasileiro.”

“Após as discussões e debates sobre essas questões os alunos passarão

a ver essas questões de modo diferente.”

“As posturas preconceituosas dos alunos acontecem pela falta de

informação sobre o tema.”

“A questão da cultura africana, em especial a religião, poderão melhorar o

preconceito, pois assim, essas questões serão tratadas com menos

preconceito a partir da lei”. (Professores de História e Literatura).

Um dos professores não conseguiu responder a esta questão, deixando vaga

sua resposta, e dois responderam que a Lei fará diferença nas práticas escolares,

mas com as seguintes ressalvas:

“O professor poderá ser brilhante em sua aula, dominar o conteúdo, agindo

profissionalmente e o aluno receberá as informações que poderão

influenciar sua forma de pensar, mas seu ambiente familiar e social

também terão força.”

“As transformações, em ambos os casos, poderão ocorrer externamente.”

“Nunca serão confiáveis, serão o cumprimento de uma ordem, o âmago da

questão, infelizmente, não será alcançado através da Lei”.

(Professores de História e Literatura).

As questões étnico-raciais ao lado da Lei 10.639/03 suscitam na educação

desafios e tensões na dimensão cognitiva e subjetiva dos docentes e nos espaços

escolares. Por outro lado, a Lei não é de fácil aplicação, pois trata de questões

curriculares que são conflitivas, desconsideradas muitas vezes, pois questionam e

desconstroem saberes históricos considerados como verdades inabaláveis.

A questão curricular se desdobra na necessidade de uma nova política

educacional de formação inicial e continuada dos professores, para reverter

positivamente às novas gerações, a uma nova interpretação da história e a uma

nova abordagem da construção de saberes.

Sobre o significado dessa lei, na prática pedagógica e sua implementação na

escola, sete docentes comentaram ser possível, e opinaram:

“A lei é de extrema importância, pois como podemos pensar em História do

Brasil sem incluir o negro com toda a sua bagagem cultural.

“Conhecendo melhor história do negro podemos promover em nossas

escolas discussões mais profundas sobre a inclusão, igualdade,

sincretismo religioso e outros assuntos que, diante da falta de material, fica

difícil”. (Professores de História e Literatura).

Três opiniões aparecem através das seguintes considerações:

“É preciso trabalhar a diversidade ainda na infância, para que as crianças

aprendam a conviver com as diferenças para assim se promover uma

educação comprometida com a justiça, a igualdade e a valorização do ser

humano”.

“Justificam que a lei é de extrema importância para se conhecer melhor a

história do negro para promover e aprofundar as discussões sobre

inclusão, igualdade, sincretismo religioso, mas diante da falta de material

adequado fica muito difícil”.

“A lei amplia a visão da sociedade sobre as origens, sobre modelos ideais

de beleza, de conduta e instrumentaliza o aluno para uma discussão mais

fundamentada, fortificando reivindicações e cobranças de igualdade de

direitos e oportunidades”. (Professores de História e Literatura).

A partir dessas constatações, conclui-se que as novas diretrizes não estão

somente mobilizando os professores na discussão, de como incluir nos currículos o

novo artigo da LDB, mas está indo além, apresentam aspectos mais profundos do

ponto de vista da formação docente e das subjetividades que exigem pensar uma

perspectiva, não mais tradicional de práticas de ensino, mas de contextos

multiculturais, em que se encontram questões referentes às múltiplas identidades

étnicas, como o registro a seguir:

“O que há de comum nas falas docentes, de diferentes contextos

escolares, não é somente a discussão sobre a referida Lei, mas também,

as concepções e leituras iniciais dos docentes que, desafiados pela

obrigatoriedade da Lei 10.639, expressam dilemas acerca de sua formação

profissional e tensões teóricas em suas práticas de ensino, diante de

possíveis conflitos étnico-raciais na escola e na sala de aula e da suposta

dicotomia entre igualdade e diferença”. (Professor de História)

No decorrer dos depoimentos dos professores, as questões conflitantes vão

se revelando, e o enfoque epistemológico, expresso na evitabilidade do conflito se

transforma numa perspectiva de dúvida e incapacidade teórica e prática de como

enfrentar a conflitualidade que, de latente, passa a manifestar trazendo uma tensão

nos depoimentos. Parece que a perspectiva inicial de argumentação dos professores

seria prevenir um conflito latente e evitar a revelação das discriminações no Brasil e

no espaço escolar, mas lhes faltam recursos suficientes para realizá-lo.

Boaventura (1996) diz sobre

“a morte da indignação, do espanto das consequências perversas, da

sutilidade das discriminações raciais no Brasil, observadas a partir de

algumas falas que apontam posturas preconceituosas que acontecem pela

falta de informação sobre o tema da cultura africana”

Sendo assim, os depoimentos de docentes revelados nesta pesquisa vêm

corroborar:

“Por que os negros foram transformados em escravos?

Por que os negros são pobres?

Alunos da escola particular relacionam o negro com a criminalidade?

Por que só há a escravidão indígena e negra?

Qual é o papel do índio e do negro como personagens históricos atuantes e

políticos?

Por que a maioria das empregadas domésticas e faxineiras são negras?

Por que as meninas negras têm dificuldades de arrumar um par na festa

junina da escola?

Será que todo negro é ladrão e traficante?

Para os alunos a escravidão sempre e somente atingiu os negros.

A “violência, a beleza padronizada e a desigualdade social é negra.”

(Professores dos cursos de Letras e História)

Nessas manifestações sobre as relações raciais e as suas práticas de ensino,

surgem, por um lado, o sentimento de negatividade em relação ao outro, ao

diferente, ao estranho ou em oposição a uma proposta educacional voltada para a

edificação de uma harmonia, ou seja, o aluno negro “não pode”, “não tem” ou “não

consegue”. Ao final, para se evitar um conflito, crianças, jovens e docentes vão se

socializando no embotamento, na submissão e no silêncio. Enfim, a dinâmica dos

debates na educação, nos revela um círculo vicioso, entre predisposição em debater

o tema e a incapacidade subjetiva de solucionar conflitos, que parecem não se

resolver. No entanto, não é somente a questão do conflito que surge nestes debates,

mas uma questão mais complexa que é a tensão entre educar para igualdade e/ou

educar para/na diferença.

Essa tensão entre igualdade e diferença perpassa todo o contexto das

discussões atuais sobre interculturalidade, multiculturalismo e relações étnico-raciais

em educação. Nesta discussão, as falas dos docentes são reveladoras e nos dão a

impressão de uma regularidade, pois, em diversos espaços escolares, expressam-se

sentidos e significações muito semelhantes sobre a igualdade e a diferença, apesar

de algumas manifestações se referirem às situações que não dizem respeito

diretamente à questão étnico-racial no Brasil.

Em alguns depoimentos dos docentes, percebemos as seguintes ideias:

“A lei amplia a visão da sociedade sobre as origens, sobre modelos ideais

de beleza, de conduta e instrumentaliza o aluno para uma discussão mais

fundamentada, fortificando reivindicações e cobranças de igualdade de

direitos e oportunidades.

“As mudanças na educação virão com a reformulação da grade curricular e

da formação do professor”.

“Deve-se trabalhar a diversidade ainda na infância para que as crianças

aprendam a conviver com as diferenças para promover uma educação

comprometida com a justiça, a igualdade e a valorização do ser humano”.

“A lei é de extrema importância para se conhecer melhor a história do

negro para promover e aprofundar as discussões sobre inclusão,

igualdade, sincretismo religioso (diante da falta de material fica muito

difícil)”.

“Os novos livros didáticos poderão tornar-se mais apropriados, mais

formais e mais consistentes em razão das informações dessas linhas de

trabalho”.

“O âmago da questão não será alcançado através da Lei, mas em

momento de reconhecimento dessa dívida e da ascensão econômica e

social da população negra e quando o docente se dispuser a desenvolver a

temática com o coração”. (Docentes dos cursos de Letras e História)

As falas e ideias dos docentes parecem confirmar uma simplificação que toda a

matriz da modernidade enfatizou na questão da igualdade, ou seja, os professores

têm como concepção a igualdade de todos, independentemente das origens étnico-

raciais, enfim, a igualdade como chave para entender as relações sociais e a luta

por direitos. Essas questões mobilizam reflexões e tencionam o debate sobre

igualdade e diferença, a ponto de instigar Antonio F. Pierucci:

“Somos todos iguais ou somos todos diferentes? Queremos ser

iguais ou queremos ser diferentes? Houve um tempo que a resposta

se abrigava segura de si no primeiro termo da disjuntiva. Já faz um

quarto de século, porém, que a resposta se deslocou. A começar da

segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos numa

atmosfera cultural e ideológica inteiramente nova, na qual parece

generalizar-se, em ritmo acelerado e perturbador, a consciência de

que nós, os humanos, somos diferentes de fato [...]. Mas somos

também diferentes de direito. É o chamado ‘direito à diferença’, o

direito à diferença cultural, o direito de ser, sendo diferente. Não

queremos mais a igualdade ou a queremos menos. Motiva-nos muito

mais, em nossas demandas, em nossa conduta, em nossas

expectativas de futuro e projetos de vida compartilhada, o direito de

sermos pessoal e coletivamente diferentes uns dos outros”.

(PIERUCCI, 1999, p. 7).

O autor parece que conhece bem os conflitos dos professores e pergunta:

“Somos iguais ou somos diferentes? Devemos reconhecer as especificidades dos

afrodescendentes ou continuar a educar para a igualdade de todos,

independentemente de etnia ou raça”?

De fato, algumas questões que nos chamam atenção nas falas dos docentes

é a questão do conflito e da tensão entre igualdade e diferença. Para responder a

essas questões, Santos (2006) nos propõe uma reflexão instigante e uma

possibilidade de leitura epistemológica e política. O autor convida a uma reflexão

sobre a necessidade de uma pedagogia que promova a conflitualidade dos

conhecimentos, ou seja, questionam a ideia do fim da história, afirma a possibilidade

de outra teoria da história, que devolva ao passado “sua capacidade de revelação”,

isto é, um passado reanimador que, através de “imagens desestabilizadoras” e da

conflitualidade, faça-nos potencializar e recuperar a capacidade de espanto e

indignação perante o “apartheid global” e os sofrimentos humanos. Este é o projeto

educativo emancipatório enunciado pelo autor. Ou seja, produzir imagens

desestabilizadoras a partir de um passado concebido não como fatalidade, mas

como produto da iniciativa humana. Para o autor, a sala de aula teria de se

transformar em campo de possibilidades de conhecimentos dentro do qual há que

optar e esclarece melhor a formulação e afirma:

“As opções não assentam exclusivamente em ideias, já que as ideias

deixaram de ser desestabilizadoras no nosso tempo. Assentam

igualmente em emoções, sentimentos e paixões que conferem aos

conteúdos curriculares sentidos inesgotáveis” (SANTOS, 1996, p.18).

Boaventura (2006) propõe o exercício dialógico que requer a superação de

algumas premissas teóricas, como a superação do debate sobre universalismo e

relativismo cultural, pois todas as culturas são relativas e todas aspiram valores

universais, porém relativismo e universalismo são filosoficamente incorretos por não

permitirem diálogos interculturais sobre questões isomórficas; todas as culturas

possuem concepções diferentes de dignidade humana, mas nem todas elas a

concebem em termos de direitos humanos; todas as culturas são incompletas e

problemáticas nas suas concepções de dignidade humana.

Essa incompletude provém da própria existência da pluralidade, pois, se cada

cultura fosse completa, existiria apenas uma cultura e, por fim; todas as culturas

tendem a distribuir as pessoas e os grupos entre dois princípios de pertença

hierárquica: o princípio da igualdade e o princípio da diferença.

Continuando com as respostas dos futuros docentes sobre as mudanças que

deveriam ocorrer em seus cursos para que fossem contempladas as questões

étnico-raciais, vinte e um deles responderam que gostariam de mudar o currículo de

seus cursos e sugeriram as seguintes atividades:

“É necessário mais espaço para os alunos dizerem o que pensam sobre

essas questões e sobre os livros didáticos”.

“Precisamos conhecer a História do Brasil e valorizar o ser humano

independente da raça”.

“O trabalho dos professores deverá ser através de disciplinas e não apenas

uma semana de conscientização ou como campanhas”.

“É preciso mais aulas e discussões que abordem o assunto”.

“Precisamos de debates com pessoas que conhecem a temática e os

estudos sobre preconceitos entre as raças, projetos de pesquisa e trabalho

social”.

“A escola precisa trazer especialistas para tratarem do assunto, colocar em

prática o que já existe”.

“A história da sociedade brasileira não deve ser uma disciplina isolada, pois

esta questão não é só acadêmica, mas de formação humana, por isso, o

debate deve ser aberto”.

(Universitários dos cursos de Letras, Pedagogia e História)

Questões como essas são levantadas pelos alunos aos seus professores,

como outras, sobre a escravidão ainda apresentadas da mesma forma, ou seja, os

africanos escravizados no Brasil só possuem uma história, marcada pelo terror,

submissão e sofrimentos, o que contribui para que as crianças negras se sintam

identificadas com esse passado deixando um legado étnico de sofrimentos e baixa

autoestima.

Desse modo, os docentes precisam conhecer e demonstrar em suas aulas

que a África possuía tecnologias, culturas e organizações políticas tão avançadas

quanto os europeus, afirmar que os africanos formaram as primeiras grandes

civilizações humanas em vez de dizer que seus antepassados eram somente

escravos, assim, surgirá um “novo” conhecimento curricular, que marcará as novas

gerações, construindo novos referenciais identitários positivos, o que fará grande

diferença na autoestima de crianças negras.

Outra proposta interessante, mas para a sua realização, faz-se necessário um

debate permanente entre os docentes, consiste em um projeto educativo conflitual,

como diz Boaventura, uma “pedagogia das ausências” que possibilite a imaginação

de modelos curriculares que nunca existiram, mas que os professores deveriam

exercitar através de novas sociabilidades étnico-raciais e novas posturas nas suas

subjetividades.

Outra pergunta do questionário, feita aos docentes foi sobre a revisão dos

currículos e sobre a formação continuada. Nove professores responderam sobre a

importância da formação continuada e apenas um/a professor/a diz não se sentir

capacitado para responder. Eles sugeriram o seguinte:

“É necessário enfatizar na atualização do professor questões sobre a

prática pedagógica de novas ferramentas com a temática”.

“Os cursos, intercâmbios, educação no meio cultural para garantir ao

professor se apropriar de ferramentas eficientes de pesquisas e debates”.

“É preciso promover reflexões por parte dos professores para a construção

de referenciais que ajudem as crianças e jovens a compreenderem as

questões étnico-raciais”.

“Incluir a história dos movimentos sociais e culturais brasileiros”.

“Trabalhar a visão mais global das informações independentes das

disciplinas e fazendo conexões mais significativas”. (Professores dos

cursos de Letras e História)

Nesse contexto, a formação inicial do professor, considerada como a primeira

etapa de formação, tem uma importância fundamental, para oferecer a ele uma

fundamentação sólida, necessária ao desempenho do trabalho docente, no entanto,

essa formação não pode ter a pretensão de esgotar todos os conhecimentos

necessários ao desempenho da profissão, dadas as inúmeras situações que se

apresentam na prática pedagógica e as constantes transformações pelas quais

passam os conhecimentos.

Gráfico 4: Mudança no currículo dos cursos, segundo professores.

Fonte: Dados da Pesquisa

Nóvoa (1997) afirma que as práticas de formação continuada dos professores

não deviam ser organizadas em torno dos professores individualmente, pois, apesar

de favorecer a aquisição de conhecimentos e técnicas, reforçam o isolamento,

diferentemente das práticas de formação coletivas que contribuem para a

emancipação profissional e, nesse sentido, muitas vezes, as escolas são

resistentes.

No entender de Lucíola Santos (1998, p. 123), a formação inicial e continuada

são, portanto, duas fases de um processo global e contínuo de formação docente,

que acompanha toda a trajetória de vida, tendo em vista a formação integral do

professor.

E de acordo com Leão (1998, p. 53), a formação do professor é um processo

que “compreende tanto a dimensão individual, os saberes técnicos e atitudinais, o

domínio de sua subjetividade, etc., mas também a dimensão social, que determina a

vida de cada um, as relações sociais, os valores, a cultura, etc.”.

Já os futuros docentes afirmam que se deve fazer uma revisão dos cursos

para a formação de professores, no que diz sentido às questões étnico-raciais e

apontam:

“Imagino que a concepção dos professores universitários, em relação às

questões étnicas deveriam ser mais abertas, em todas as disciplinas. Não

creio que uma disciplina isolada sobre o tema possa mudar a forma de

pensamento dos futuros professores”. (Universitário do curso de

Pedagogia)

Ainda sobre essa questão, três alunos não propõem mudanças em seus

cursos e seis não responderam, entretanto vinte e um manifestaram-se a favor da

revisão dos cursos para a formação de docentes e sugeriram atividades, conteúdos

e disciplinas:

“As questões étnico-raciais deveriam ser contempladas nas aulas, oficinas,

palestras, exposições, pesquisas, passeios culturais, atividades para toda a

sala, trabalhos com fatos do cotidiano e feiras”.

“Os alunos necessitam de espaço para verbalizarem o que pensam sobre

essas questões e sobre os livros didáticos”

(Universitários dos cursos de Pedagogia, Letras e História)

Gráfico 5: Mudanças nos currículos dos cursos, segundo estudantes.

Fonte: Dados da Pesquisa

Através dos depoimentos dos estudantes, é possível perceber que esta não é

uma questão apenas acadêmica, mas de formação humana; eles querem ser

ouvidos. Desse modo, essas constatações indicam a necessidade do

desenvolvimento de novas metodologias educacionais que não estejam

direcionadas pelo modo como ocorre a interação entre as disciplinas e práticas

atuais.

“Deverá ser feito um trabalho capaz de levar os alunos à compreensão

dessas questões étnico-raciais, pois muitas vezes, eles mesmos não

sabem lidar com essa questão. Um trabalho de estudo histórico e da

sociedade brasileira e cultura poderá contribuir para esse entendimento”.

(Universitário do curso de Pedagogia)

Nessa linha, imaginamos uma proposta metodológica que contenha

atividades que promovam uma fusão através de projetos que abordem o tema e que

esteja imerso no cotidiano, com suas implicações sociais, culturais e econômicas,

contemplando o nível simbólico de todas essas representações, possibilitando que

as atividades se desenvolvam a dedução lógica de resolução de problema,

contemplando o imaginário da consciência e pautada pela análise reflexiva, como a

que se segue:

“Sou negra, não tenho problema nenhum com isso, mas acho que está na

hora de acabar com os preconceitos, pois no Brasil não existe ninguém

100% branco”. (Universitário do curso de História.)

Vários outros exemplos de situações que envolvem as questões étnico-raciais

em sala de aula foram reveladas pelos professores nos questionários aplicados,

como a citada a seguir:

“As estereotipias culturais que se manifestam em brincadeiras, posturas

preconceituosas de alunos (muitas não são percebidas como preconceito

por eles próprios). (Professores de Letras e História)

Essa formulação, expressa no questionário pelo/a professor/a, passa uma

compreensão de que a miscigenação é uma característica do Brasil e, portanto,

existiria uma identidade nacional uniformemente construída e o preconceito racial é

muito localizado e individualizado. Nessa manifestação, está revelado o mito da

democracia racial no Brasil que é fundamentada e se constitui como um substrato

ideológico de posturas subjetivas dos alunos diante de situações de conflito surgidas

no espaço escolar.

Gráfico 6: Situações em sala de aula que envolvem questões étnico-raciais, para professores.

Fonte: Dados da Pesquisa

Por fim, a aprendizagem que podemos tirar desses depoimentos é a

necessidade de mobilizar constante e cotidianamente essas discussões,

desconstruindo paradigmas e enfrentando inevitáveis conflitos na sala de aula para

articular e promover uma perspectiva intercultural, baseada em negociações

culturais, favorecendo um projeto comum, em que as diferenças sejam patrimônios

comuns da humanidade.

Outras falas e relatos de futuros docentes em situações conflitantes

confirmam essa situação:

“No estágio supervisionado, ouvi uma aluna que ao assistir um filme sobre

Zumbi, afirmou que os negros são uma raça maldita porque são

macumbeiros. A professora respondeu apenas que era para ela se calar,

que aquilo era absurdo. Foi assim, que a professora perdeu uma ótima

oportunidade de desconstruir um preconceito”. (Universitário do curso de

História.)

O medo de muitos professores em estabelecer uma situação de conflito,

geralmente, vem acompanhado de um instrumento de defesa subjetiva por parte de

alguns deles, ou seja, se não há referenciais ou modelos de enfrentamento dessas

situações, ou se o modelo que há é aquele de que os conflitos raciais no Brasil são

localizados ou individualizados, não resta outro mecanismo senão aquele da

culpabilização do outro, no caso, ora o próprio estudante, ora a família do estudante

ou os próprios negros.

No questionário dos futuros licenciados, quando se pergunta sobre as

situações cotidianas que envolvem as relações étnico-raciais na sala de aula, quatro

estudantes responderam de forma vaga, quatro não responderam e vinte e dois

apresentaram alguns exemplos registrados abaixo:

“Colegas demonstram preconceitos porque não assentam perto do outro,

não se misturam nos trabalhos em grupos das pessoas negras.”

“Colegas que provocam brigas, insultam, colocam apelidos e fazem

fofocas”.

“Colegas que demonstram atitudes preconceituosas, discriminação e

desvalorização dos colegas de cor e nível social diferentes, acham que

todo negro é beneficiado pelo PROUNI e pelas cotas.”

“Colegas que desvalorizam as heranças dos negros se autodiscriminam”.

“No Brasil outras heranças são mais valorizadas, podemos citar as

italianas, japonesas e alemãs que são até celebradas e as africanas são

motivos de vergonha. Quando se vê o negro de boné ele é chamado de

assaltante, os próprios negros se desvalorizam pelas características

físicas”.

“Os alunos bolsistas são discriminados, as escolas de classe média alta

criam constrangimentos e relacionamentos precários, fazem distinção em

relação à raça”.

“O preconceito inicia-se na família, deboches em relação aos negros,

crianças aprendem com os pais a discriminar e fazem na escola”.

“Às vezes, o professor não dá ênfase ao aluno negro e pobre, discrimina

muitas vezes. Tem preconceito que vem de casa, trabalhar o assunto não

só em uma data específica é uma questão sócio-histórica”.

“Os familiares fazem as cabeças das crianças sobre os preconceitos, só no

estágio supervisionado que percebi que o homem tem preconceito pelo que

não conhece”.

“Um bom caminho é trabalhar com temas que possam enriquecer a sala de

aula, as questões étnico-raciais fazem parte da história do Brasil é um

reflexo social que aparece no ambiente escolar”.

(Universitários dos cursos de Pedagogia, Letras e História)

Gráfico 7: Situações em sala de aula que envolvem questões étnico-raciais, para estudantes.

Fonte: Dados da Pesquisa

A tensão entre igualdade e diferença está se constituindo atualmente como

uma das reflexões mais férteis do interculturalismo e do multiculturalismo na

educação e o parecer do Conselho Nacional de Educação, de 10 de março de 2004,

que fundamenta teoricamente as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação

das Relações Étnico-Raciais na Educação, aponta nesta perspectiva:

“[...] Precisa, o Brasil, país multiétnico e pluricultural, de organizações

escolares em que todos se vejam incluídos, em que lhes seja garantido o

direito de aprender e de ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar

a si mesmos, ao grupo étnico/racial a que pertencem e a adotar costumes,

ideias e comportamentos que lhes são adversos. E estes, certamente, serão

indicadores da qualidade da educação que estará sendo oferecida pelos

estabelecimentos de ensino de diferentes níveis”. (MEC, 2005,p.18)

Os estudos como os de Fúlvia Rosemberg, Regina Pahim Pinto e Esmeralda

V. Negrão, entre outros, servem de denúncia ao preconceito, para que se possa

perceber a interação entre professor e alunos negros e brancos, sustentando a

discriminação que preserva os lugares sociais da criança negra, não conseguindo

orientar crianças brancas para uma atitude menos discriminatória.

Na visão construtivista, os esquemas do conhecimento são representações

pessoais e singulares da realidade, são estruturas simbólicas construídas pelas

pessoas para codificar, processar e armazenar suas experiências. O objetivo básico

da aprendizagem consiste na revisão e na modificação da estrutura cognoscitiva do

aluno.

Esses registros e descrições de situações, não são exclusivas de pessoas

com perfil étnico branco. O que nos leva a inferir que há uma questão além da

aplicação normativa da Lei 10.639, ou seja, as concepções subjetivas docentes em

relação às questões raciais no Brasil que nos remetem à reflexão sobre o elemento

conflitual inter-racial que se estabelece quando se evidencia esta discussão nos

espaços educacionais.

Boaventura no texto, “Para uma pedagogia do conflito” (1996), defende a

ideia de uma educação que parta da conflitualidade dos conhecimentos, ou seja, um

projeto educativo conflitual e emancipatório, em que o conflito sirva, antes de tudo,

para vulnerabilizar os “modelos epistemológicos dominantes”. Esse mesmo autor

afirma “Hoje a burguesia sente que sua vitória histórica está consumada e ao do fim

da história”. Entretanto, diz-nos que os vencidos da história “descreem hoje do

progresso porque foi em nome dele que viram degradarem-se as suas condições de

vida e as suas perspectivas de libertação” (SANTOS, 1996, p.16).

Sobre as situações de conflitos étnico-raciais, os relatos dos docentes como

dos futuros professores, percebemos concepções e saberes práticos que confirmam

a democracia e as relações raciais no Brasil, ou seja, os estudantes não percebem

os sofrimentos, mobilizados por brincadeiras e constantes posturas omissas e

discriminatórias e o pior, ainda olham para essas posturas, gestos e concepções

preconceituosas como fatalidades humanas, comprovada no depoimento a seguir:

“Na maioria das vezes o levantamento desse tipo de questão, em sala de

aula, não visa à unidade ou saneamento dos problemas que envolvem as

questões raciais, mas sim, servem para garantir a superioridade daquele

que se sente oprimido por algum tipo de preconceito sofrido.

Em sua grande maioria, as discussões são cansativas, acho que mais do

que ter problemas com a cor da pele, sofrem aqueles que têm problemas

financeiros. “Estes sim sofrem preconceitos a cada minuto”. (Universitário

do curso de História.)

Boaventura considera que as conflitualidades étnico-raciais dentro das

escolas são ainda resquícios de elementos históricos mais amplos considerados

como questões “retrogradas”, já que na concepção do pensamento social

hegemônico, do passado, os sofrimentos humanos, as injustiças, as opressões, o

racismo são vistos como elementos que devem ser evitados e que seriam

superáveis num futuro próximo, ou seja, um futuro como sinônimo de progresso.

A concepção de educação que se pretende realizar com a nova legislação,

segundo a interpretação da maioria dos professores e futuros docentes desta

pesquisa, deverá ser permeada pela concepção das novas diretrizes curriculares

que reconheçam a diversidade com o caráter problemático da educação, como um

problema a ser enfrentado na sala de aula. Portanto, a escola deverá enfrentar as

tensões visíveis das relações entre igualdade e diferença, às vezes contrapostas, às

vezes ambiguamente formuladas.

Na sequência de perguntas do questionário aplicado aos docentes, foi pedido

a eles que se manifestassem a respeito do preparo das escolas, em que

trabalhavam, para implementarem as inovações curriculares de acordo com as

propostas na Lei 10.639/2003. Seis docentes consideram que suas escolas estão

preparadas para a implementação da lei:

“Mesmo não sabendo exatamente o conteúdo da lei, penso que, pelo

pouco que entendi sobre ela, através do questionário, a escola não terá

problemas em aplicá-la”.

“A escola municipal é mais inclusiva que a particular”.

“A escola se manifesta de forma favorável à implementação da Lei, não

somente pela imposição, mas por sua postura multicultural e mentalidade

flexível”.

“A escola não tem problemas para aplicá-la”.

“Trabalho em uma escola franciscana e a essa questão está relacionada

com os seus princípios”. (Professores de Literatura e História)

Quatro professores acreditam que não será possível porque

“A escola municipal é mais inclusiva, mas a particular precisa adequar-se”.

“Em minha escola precisa ser feita uma mudança no material didático e

elaborar projetos sobre o tema.”

“Considero que a escola tem que estar em sintonia com o povo brasileiro,

que deseja uma sociedade igual, fraterna e justa.”

“Minha escola está em processo de transformação intensa e contínua.

Ainda existe influência da cultura eurocêntrica na história brasileira e ainda

há resistência do público que atendemos na escola”.

“A inovação deve passar por um processo mais amplo e não pela

obrigatoriedade, precisa-se de um debate em conjunto”.

“Necessitamos de uma conversa junto ao corpo docente que ainda é tímida

e mexer com esse tema é buscar problemas.”

(Professores de História e Literatura)

Esses depoimentos nos revelam o sentimento de solidão dos professores,

dentro da sala de aula. Eles demonstram a necessidade de se fazerem mudanças

em várias instâncias da escola, principalmente, um debate coletivo, pois, muitas

vezes, a conflitualidade das discussões raciais aparece no momento em que eles se

encontram solitários, despido de uma base teórica e experiência prática para

combater o racismo, sem o apoio institucional e dos colegas, restando-lhes a

culpabilização do outro, como melhor mecanismo de defesa e de proteção diante da

solidão, como no depoimento acima “mexer com esse tema é buscar problemas”.

Outra pergunta do questionário da pesquisa pedia aos docentes sugestões de

recursos didáticos ou atividades que deveriam ser utilizadas em sala de aula, para

trabalhar as questões étnico-raciais, e foram apresentadas as seguintes:

“Textos e documentos para debates das diferentes culturas africana,

indígena, árabe, chinesa e judaica para estimular o aluno a questionar as

representações culturais estereotipadas.”

“Diferentes formas de arte possíveis como a música, cinema, artes

plásticas, estudos científicos bem contextualizados, material bibliográfico,

didático pedagógico e palestras para melhor apreensão pelos alunos.”

“Documentos históricos, imagens dos artistas como Rugendas e Debret

(Brasil colônia), materiais construídos com ação do professor mediado por

debates, projetos de campo, pesquisas acompanhados de ações que

permitam reflexão da diversidade étnico-racial.”

“Os alunos são sinestésicos e os recursos audiovisuais, documentários,

filmes, debates, júri simulado, seminários, produção de textos, músicas,

palestras, trabalhos interdisciplinares e plenárias são fundamentais.”

“O assunto deverá ser tratado como qualquer outro e não expô-lo de forma

inconveniente”. (Professores de Literatura e História)

Nos últimos anos, temos visto acadêmicos e professores começando a

observar o conhecimento como uma construção social, mas o “conhecimento

escolar” que a maioria dos alunos experimenta é apresentado ainda como certezas

fixas, cabendo aos alunos a responsabilidade de aceitá-los como aquela certeza que

deverá ser reproduzida e a memória continua sendo a habilidade mais

recompensada nas salas de aula. Apple, citado por Gloria Ladson-Billings (2008, p.

99) ressalta que grande parte do discurso sobre o currículo foi transferida “de um

foco em o que deveríamos ensinar, para o foco em como o currículo deveria ser

organizado, construído e avaliado”. Essa mudança contribuiu para desestimular o

professor ao se comprometer e elaborar o seu currículo, pois passou a recompensar

aqueles que seguem instruções externas, guias e livros escolares. Diferente dos que

defendem o multiculturalismo que suscita aos professores selecionar e implementar

o currículo para os alunos preparando-os para sobreviver e prosperar numa

sociedade multicultural.

No questionário aplicado, após a sugestão dos recursos didáticos, foi feita

outra pergunta aos professores sobre a abordagem das questões étnico-raciais nos

livros didáticos e nos livros de literatura. Todos os dez responderam e fizeram as

declarações a seguir:

“As questões étnico-raciais são pouco valorizadas nos livros didáticos,

porém, nos livros de literatura são bem adequados.”

“A maneira de enfocar essas questões está mudando, por ser um dos

critérios da avaliação do livro didático PNLD.”

“Percebem-se preconceitos de forma explícita e implícita, negro tratado de

forma estereotipada e caricaturado, criando no imaginário popular, a ideia

de que ele não tem valor e que cabem a eles papéis secundários e de

menos valia.”

“Estes materiais insistem em desconhecer a existência da diversidade

étnico-cultural.”

“As abordagens são carregadas de preconceitos e desvaloriza a cultura

africana, grande defasagem, mal explorado e excludente.”

“Os novos livros didáticos poderão tornar-se mais apropriados, mais

formais e mais consistentes em razão das informações e linhas de

trabalho”.

“Os livros deixam a desejar, aquém das expectativas, mas já estão

melhorando, apresentam avanços, principalmente, nos livros de literatura,

mas nos livros didáticos a forma é tímida, forçada ou deturpada em relação

à lei, coloca-se apenas um capítulo para atender a lei.”

(Professores de Literatura e História)

Um dos professores que respondeu ao questionário pediu a indicação de

livros didáticos à orientadora e pesquisadora dessa investigação, demonstrando com

esse pedido o seu desejo em trabalhar com um material que contribua para

realização e conscientização de seus alunos, comprovado com o seu depoimento a

seguir:

“A abordagem nos livros didáticos ainda é tímida. Alias, caso você tenha

algum autor para fazer a indicação, gostaria de recebê-la. Trabalho com

turmas de ensino fundamental, 6.º ao 9.º ano, com História.”

Encontramos em duas pesquisas recentes de mestrandos em Educação da

PUC Minas, Marinho Junior (2009) e Marly Oliveira (2009) que a procura por

soluções didáticas em relação às novas diretrizes curriculares vem se efetivando

pouco a pouco. As práticas curriculares descritas por Marinho Junior vêm ao

encontro de alguns dos ditames da Lei numa escola municipal em Belo Horizonte e

as possibilidades de o currículo assimilar essa regulação. Já o trabalho de Oliveira

ao percorrer os caminhos das abordagens do negro e da africanidade, no livro

didático, apontam que as representações dos negros e suas origens dentro do

panorama colonial continuam as clássicas: a ênfase é no trabalho escravo e seus

desdobramentos na cultura e no cotidiano.

Segundo Rosemberg (2003), se a Lei 10639/2003 reconhece antiga

reivindicação do movimento negro, ela leva a certa apreensão, no que diz respeito a

sua aplicação e suas consequências nas práticas pedagógicas e na produção de

livros didáticos.

A apreensão decorre devido a uma formação de professores inadequada,

quanto à matéria em pauta, à reduzida disponibilidade de material didático de

qualidade para uso de alunos e professores e ao incipiente acervo de pesquisas,

disponíveis no Brasil sobre o negro e a África, nos livros de História. Atuando no

sentido de implementar adequadamente a lei, teme-se que, para suprir esse novo

mercado editorial que se abre, possamos ter uma nova “enxurrada” de livros que

represente a África no tempo da colonização do Brasil, que fortaleça o trio feijoada,

Dos três livros mais utilizados, adotados em escolas particulares de elite em Belo Horizonte e

aprovados pelo MEC, poucas mudanças de abordagem puderam ser notadas.

futebol e samba, ou que mantenham o debate sobre relações raciais no Brasil

focalizado exclusivamente, nos negros, retardando, ainda mais, o questionamento

da construção da identidade racial branca (FREITAG, 1989). Assim, o livro didático e

as relações raciais na educação potencializam-se com o sinal negativo, pois a

desvalorização acadêmica recai sobre ambos. (PINTO, 1992; GONÇALVES; SILVA,

1999).

Os futuros docentes tecem também comentários sobre as questões étnico-

raciais nos livros didáticos e de literatura:

“A abordagem são poucas, sutis, distantes da realidade.”

“Os negros aparecem só como escravos e não como são atualmente.”

“Nos livros de literatura aparecem histórias com as princesas brancas e

nunca negras e os livros didáticos não discutem as questões raciais,

quando aparecem é de forma branda e com toques de preconceitos

velados.”

“Os livros didáticos melhoraram, mas ainda são cheios de preconceitos,

discurso vazio e a história europeia é mais prestigiada, tratando negros e

índios como exóticos. “Na literatura os livros são melhores, os autores têm

mais liberdade.”

(Universitários dos cursos de Pedagogia, História e Literatura.)

Dois estudantes não responderam à pergunta sobre os livros didáticos.

Para Rosesemberg (2003), uma primeira restrição sobre os livros didáticos

vem das pesquisas realizadas pelo próprio Ministério da Educação e Cultura e do

Plano Nacional do livro Didático sobre a escolha dos livros pelos professores. "Pelo

estudo, as escolhas demonstram predominantemente, um padrão de preferência

pelos livros situados nas categorias menos valorizadas pela avaliação” (BRASIL,

2002, p. 314). Esse documento normativo do MEC considera a necessidade de

promover ações sistemáticas para orientar professores no uso de livros didáticos,

pois, de acordo com essa constatação, a recomendação do PNLD não significa o

uso do livro em sala de aula pelo professor. Entretanto, observa Rosemberg (2003),

o volume de títulos avaliados é alto, notando-se um aumento gradativo na proporção

de livros recomendados. Consta-se na lista de critérios de avaliação dos livros

didáticos o critério "preconceitos" que pode ser considerado um avanço, pois,

problematiza o mito da democracia racial e alerta os responsáveis pela produção de

livros didáticos, no entanto, já foram feitas algumas restrições sobre o impacto desse

critério. Cabe, cada vez mais, interrogar-nos sobre a responsabilidade da escola na

perpetuação das desigualdades.

No final do questionário, foram pedidas aos estudantes sugestões de como a

educação poderá contribuir para que situações de discriminações raciais não

aconteçam. Vinte seis futuros docentes consideraram que a educação poderá

contribuir para o desaparecimento de situações preconceituosas e sugeriram

estratégias como:

“Que seja dada uma orientação e explicação a todos os alunos de que

somos iguais perante as diferenças, apresentando o tema nos currículos,

mostrando que a diferença é apenas na cor. Fazendo palestras, trazendo

informações, distribuindo informativos, trabalhando a conscientização

cultural, a empatia, a sensibilização, levando em conta a educação familiar

e depois a da escola.”

“A criança precisa ter contato com o tema nos primeiros anos escolares,

todos devem abraçar a causa, por mais que haja punição para os que

abusam, não vemos punição na escola e pais.”

“É preciso mostrar que as pessoas são diferentes pela cor, raça e caráter.

Através de concepções psicológicas explicar e orientar os alunos sobre os

reflexos da colonização brasileira.”

“Nos próprios shoppings deveriam ter atividades que trabalhassem os

preconceitos.”

“Os professores perdem a oportunidade de desconstruir um preconceito em

relação ao negro, o homem não é dividido em raças e as etnias são

diversas”. (Estudantes dos cursos de Literatura e História)

Torna-se, assim, evidente a relevância de um estudo sobre a formação

continuada dos professores/as e da reformulação do currículo escolar que possibilite

mudanças ou inovações nos contextos educacionais, no qual possa fornecer

contribuições válidas para futuras propostas sobre as questões étnico-raciais. A lição

que podemos tirar dessa análise sobre professores e futuros licenciados é a

necessidade de mobilizar constante e cotidianamente essas discussões,

desconstruir paradigmas e enfrentando inevitáveis conflitos na sala de aula para

articular e promover uma perspectiva intercultural, baseada em negociações

culturais, favorecendo um projeto comum, em que as diferenças sejam patrimônios

comuns da humanidade.

Possíveis respostas para esses questionamentos foram traçadas por autores

como Young (2000), Apple (2002) e Connell (1995b), dentre outros, os quais

afirmam a centralidade do currículo na exclusão ou na inclusão de determinados

grupos mediante a ação da escola e colocam-se a favor de um currículo mais

democrático, capaz de romper com as tradicionais estruturas de poder e de controle

social. Algumas contribuições relevantes podem também advir das teorias pós-

críticas do currículo, as quais, sem romper com a tendência crítica, questionam os

discursos existentes por trás dos currículos e buscam ampliar as bases de análise,

visando a sua reconstrução apoiada não apenas nas categorias de poder econômico

e de classe social, mas, sobretudo, na questão do pluralismo cultural. Esse é,

portanto, um problema central nos atuais debates curriculares, para o qual ainda

estão sendo analisadas alternativas passíveis de aplicação na prática pedagógica.

O diálogo no campo teórico que podemos realizar e que nos oferece uma

chave de interpretação dessas tensões são formuladas por Vera Candau (2001) e

Boaventura de Souza Santos (2006).

Vera Candau, em um de seus escritos, informa-nos que a tensão entre

igualdade e diferença é uma questão fundamental no momento atual:

“Para alguns a construção da democracia tem que colocar a ênfase nas

questões relativas à igualdade e, portanto, eliminar ou relativizar as

diferenças. Existem também posições que defendem um multiculturalismo

radical, com tal ênfase na diferença, que a igualdade fica em um segundo

plano” (CANDAU, 2001).

Ou seja, com o advento das questões multiculturais e da forte presença de

movimentos sociais que reivindicam suas especificidades, não mais simplesmente

baseado em questões econômicas, passamos a presenciar debates entre a luta pela

igualdade ou pela afirmação de uma diferença.

Entretanto, para a autora:

“O problema não é afirmar um polo e negar o outro, mas sim termos

uma visão dialética da relação entre igualdade e diferença. Hoje em

dia não se pode falar em igualdade sem incluir a questão da

diversidade, nem se pode abordar a questão da diferença dissociada

da afirmação da igualdade. [...] não se deve opor igualdade à

diferença. De fato, a igualdade não está oposta à diferença e sim à

desigualdade. Diferença não se opõe à igualdade e sim à

padronização, à produção em série, a tudo o ‘mesmo’, à ‘mesmice’”.

(CANDAU, 2001).

Finalmente, terminamos essa análise com o depoimento de um futuro

docente, participante desta pesquisa:

“Por mais que sejam punidos os que abusam de racismo ainda não vimos

às punições acontecerem. Quando realmente essas punições acontecerem

aí, poderemos viver em mundo sem racismo”

(Universitário do curso de História)

4.4 Práticas culturalmente relevantes: as aulas acompanhadas

RACISMO

Até quando o mundo vai ficar assim?

Pessoas com medo de sair nas ruas,

Com medo de pessoas olhar de lado

Com cara feia. Até quando heim? Vai ficar assim?

Pessoas com vergonha da sua raça

Outras com rejeição, outras com preconceitos,

De si mesmo, outras até desprezo de si próprio.

E então todos têm direito de sair de casa,

Nas ruas, não importa se for negro ou branco.

O que importa é que o preconceito

Não vale nada, sendo branco ou negro

Você é humano e merece ser respeitado!

Dayane Almeida Fideles (aluna de escola da Prefeitura de Belo

Horizonte - poema elaborado na aula de literatura)

Após uma análise rigorosa dos depoimentos dos docentes, foram escolhidos

a professora de Literatura Maria da Consolação Parreiras de Castro e o professor de

História, Renzo Martins da Silva. O critério utilizado para a escolha foi a

sensibilização e experiência desses professores com a temática das questões

étnico-raciais.

Após o diálogo com os professores selecionados, apresentamos a eles,

detalhadamente, os objetivos desta pesquisa para que pudessem decidir se

permitiriam que suas aulas fossem acompanhadas. Os dois docentes demonstraram

entusiasmo por poderem mostrar suas práticas, consideradas por nós como

culturalmente relevantes, e contribuir com esta investigação. Segundo Glória

Ladson-Billings (2008, p.35), a noção de “relevância cultural” vai além da língua,

para incluir outros aspectos da cultura do aluno e da escola.

Desse modo, o ensino culturalmente relevante usa a cultura do aluno para

preservá-lo e transcender os efeitos negativos da cultura dominante. Os efeitos

negativos são causados, por exemplo, por não se perceber a história, cultura ou

antecedentes descritos nos livros didáticos ou currículos, ou por se enxergar aquela

história, cultura e antecedentes de maneira distorcida.

Sendo assim, marcamos as datas das aulas que seriam acompanhadas e

eles nos enviaram os planejamentos das respectivas aulas.

4.4.1 Aula de Literatura da Professora Consolação

A Professora Maria da Consolação Parreiras de Castro

é graduada em

Letras e tem formação específica sobre as questões étnico-raciais, oferecida pela

Rede Municipal de Belo Horizonte, entretanto, segundo ela, no currículo da escola

não está explicito o trabalho que deve ser desenvolvido com a temática dessa

investigação, sendo assim, ele é realizado de forma pontual como o Dia da

Consciência Negra e outros.

A professora Consolação, apesar de trabalhar em uma escola particular,

pediu-nos que fosse assistir a sua aula na escola pública, municipal em que também

atua, pois estava justamente trabalhando a temática em suas aulas de literatura,

com os alunos do ensino fundamental do 9.º ano.

A escola municipal foi construída com auxílio da comunidade e fica situada

em Contagem, próximo de Belo Horizonte. Sua estrutura física é do estilo proposto

pela Rede Municipal, com salas amplas, quadra de esporte coberta, sala de

professores, biblioteca e auditório, mas os materiais pedagógicos disponíveis são

precários, cabendo ao professor organizá-los, juntamente com os alunos.

A escola atende alunos de nível econômico e social baixo, pertencentes às

diferentes comunidades vizinhas e, segundo a classificação do IBGE, os alunos são

brancos, pardos e negros. A turma observada tinha 16 alunos, do nono ano, que

deixariam à escola em 2010, pois a escola não atenderia mais alunos do ensino

médio, que passou a ser de responsabilidade do Estado.

A aula acompanhada aconteceu no auditório, e a professora Consolação já

havia conversado com os alunos sobre a minha visita. Eles me aguardavam e me

receberam muito bem, por isso procurei interagir com a turma da forma mais natural

possível.

A mediadora abordou a temática étnico-racial através de uma exposição oral,

lendo um artigo do jornal da PUC Minas “Cidade Dividida” Dissertação de Mestrado

em Ciências Sociais que aborda juventude e segregação urbana do Bairro Taquaril,

em Belo Horizonte, de Marta Carneiro (2009 p.7), anexo a esta pesquisa, para em

seguida debater o assunto abordado.

Maria da Consolação Parreiras de Castro - seu memorial acadêmico e planejamento da aula

acompanhada se encontram no apêndice desta dissertação.

A turma demonstrou ter bom relacionamento com a professora, no entanto,

apresentaram muita dificuldade em expor suas experiências durante o debate

apesar de demonstrarem envolvimento e interesse.

Constatamos, assim, o que aponta Leontiev

“[...] a significação é, portanto, a forma sob a qual um homem assimila a

experiência humana generalizada e refletida”. Ser negro é um fato do qual os

indivíduos não podem fugir. Está em sua história, nos traços característicos

da pele, na fisionomia, entretanto, a formação de sua identidade deve ser

construída a partir de um corpo negro num mundo branco. Como é possível

reconhecer-se negro e aceitar-se negro, nomear-se negro, numa sociedade

onde o negro é representado por características negativas? “Isto resulta num

sentimento de inferiorização e, consequentemente, na dificuldade de

estabelecer uma identidade enquanto negro ou refugiar-se em uma

identidade simbólica que não lhe pertence”.

Através dessa afirmação de Leontiev, é possível entender a não manifestação

dos alunos durante o debate e a grande dificuldade de expressarem os seus

sentimentos diante de uma pessoa estranha, principalmente, devido a essa temática

que é vivida por eles no cotidiano, diferentemente do momento que se sentiram

confortáveis para escreverem seus poemas, causando em mim grande surpresa e

emoção.

Durante a aula, a professora preocupou-se em desenvolver atitudes e valores

como sensibilização, mobilizando o senso crítico dos alunos em relação à temática,

encorajamento às atitudes de cooperação, reflexão e interajuda. A professora

Consolação procurou problematizar a questão étnico-racial oferecendo exemplos e

estimulando os alunos a verbalizarem suas experiências, possibilitando a

comparação entre as culturas na contemporaneidade, neste momento, foi possível

verificar o que aponta Giroux

(2003):

“a linguagem é estudada não como um dispositivo técnico e expressivo, mas

como uma prática histórica que interfere na produção, organização e

circulação de textos e poderes institucionais. O desafio pedagógico consiste

em analisar como a linguagem é empregada na forma de mecanismo para

incluir ou excluir certos significados e privilegiar representações que excluem

grupos subordinados”.

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903 — 1979) foi um psicólogo russo. A partir de 1924, depois de

graduar-se em Ciências Sociais, aos vinte anos, Leontiev passou a trabalhar com Lev Vygotsky

Citado nesta pesquisa p.35.

Giroux, 2003. Citado na p.35 desta pesquisa.

No final da aula, a professora pediu aos alunos que elaborassem um poema

sobre as questões étnico-raciais e de preferência, abordassem suas experiências

dentro do tema, para ser entregue na aula seguinte. Após a entrega dos poemas, a

professora fez a correção e os alunos passaram o trabalho a limpo, para depois

selecionaram aqueles que seriam entregues a mim para fazer parte dessa pesquisa.

Oito poemas foram escolhidos pela turma e foram colocados no decorrer da

pesquisa. Ao ler os poemas, percebemos que a temática tratada neles é

compartilhada e vivida por aqueles alunos, ou seja, eles têm o que dizer, pois vivem

o preconceito e a exclusão de alguma forma.

Após a apresentação desta aula, foi possível constatar uma prática

culturalmente relevante, que possibilitou uma interação pedagógica comprometida

com a educação transformadora, voltada à formação integral e cidadã de todos os

alunos, a qual favoreceu uma ruptura das políticas curriculares em um movimento de

contra-hegemonia e de ressignificação dos conhecimentos.

De acordo com os PCN,

“para obter êxito, a escola e seus professores não podem improvisar. Têm

que desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o

etnocentrismo europeu, reestruturando relações étnico-raciais e sociais,

desalienando processos pedagógicos. Isto não pode ficar reduzido a palavras

e a raciocínios desvinculados da experiência de ser inferiorizados vivida pelos

negros, tampouco das baixas classificações que lhe são atribuídas nas

escalas de desigualdades sociais, econômicas, educativas e políticas”. (PCN

p.15)

A prática observada nesta turma da professora Consolação fez sentido para

que pudéssemos compreender que a preparação dos professores através da

formação continuada, é uma etapa formativa que complementa a formação inicial e

visa ao enriquecimento e ao aprofundamento dos conhecimentos, das habilidades e

das atitudes do professor, promovendo o seu desenvolvimento pessoal e

profissional. Compreendemos essa formação como as ações de educação a

distância, as capacitações em serviço, os congressos, os cursos de especialização,

os cursos de extensão e de aperfeiçoamento, os cursos de pós-graduação, os

encontros, as oficinas, as palestras e os seminários, além das atividades de

formação que se efetivam na escola por meio de uma prática reflexiva.

Entendemos, também, que essa formação acontece de maneira indissociável

das práticas profissionais e da experiência de vida, podendo ser, ao mesmo tempo,

um processo pessoal e social, que não se realiza em momentos estanques,

agrupados em um currículo profissional, mas permeia toda a prática profissional do

professor.

Importa registrar que, de acordo com o estudo de Santos, L. (1998), no

processo de formação continuada de professores, é possível identificar iniciativas

pessoais e institucionais, podendo ambas ser individuais ou coletivas. A autora cita

como exemplo de iniciativa pessoal de caráter individual, o ingresso em cursos

escolhidos pelo próprio professor, e como iniciativa pessoal de caráter coletivo um

grupo de professores que pagam a um profissional para lhes dar assessoria técnica.

Algumas iniciativas institucionais se responsabilizam pela definição das modalidades

de formação, a programação e as despesas. Ainda, segundo a autora, a forma

institucional/individual se dá quando a demanda de formação vem dos professores e

a instituição libera o docente de suas funções e/ou arca com o pagamento das

despesas e a forma institucional/coletiva é aquela oferecida aos docentes pelo

sistema de ensino ou pelas escolas, cuja participação destes pode ser voluntária ou

compulsória.

Nesse contexto, a formação inicial do professor, considerada como primeira

etapa de formação, tem uma importância fundamental, no sentido de oferecer a ele

uma fundamentação sólida, necessária ao desempenho do trabalho docente. No

entanto, essa formação não pode ter a pretensão de esgotar todos os

conhecimentos necessários ao desempenho da profissão, dadas as inúmeras

situações que se apresentam na prática pedagógica e as constantes transformações

pelas quais passam os conhecimentos.

Dessa forma, procuramos observar durante a aula da Professora Consolação

as implicações do ensino culturalmente relevante, para perceber a sua

sensibilização em relação aos aspectos principais de sua própria cultura e a de seus

alunos, a reflexão sobre os fatos e situações apresentadas por eles e reveladas em

sala de aula.

4.2.2. Aula de História do Professor Renzo

Professor Renzo Martins da Silva

, graduado em História, especialista em

História e Cultura Políticas, História da África sob domínio colonial, curso feito na

UFMG, com Dr.Luis Arnaud, em 2007.

A escola em que atua é particular, com muito boa estrutura física e bem

equipada tecnologicamente. A instituição atende alunos de classe média e na turma

observada não havia nenhum/a aluno/a negro/a.

Renzo demonstrou grande sensibilidade para tratar das questões étnico-

raciais, entretanto, segundo ele, o currículo da escola não apresenta os conteúdos

conforme a orientação e exigências da lei 10639\03, assim, o trabalho acontece de

forma pontual e de acordo com o currículo prescrito. Sua turma tinha 39 alunos, do

segundo ano, do Ensino Médio.

O conteúdo desenvolvido na etapa acompanhada era “Expansão Neocolonial

do século XIX“. A estratégia didática usada pelo professor foi a leitura prévia de

textos, indicação de clipes e filmes

relacionados ao tema, selecionados por ele, os

quais os alunos deveriam ler e redigir um esquema/ uma resenha crítica, retornando

aos textos lidos sempre que necessário. Dessa forma, estariam em condições de

participar do GVGO

, com desenvoltura e segurança já que poderiam consultar

suas anotações.

Ele enviou-nos, com antecedência, todo o planejamento que seria trabalhado

com os alunos. Para Renzo, “falar de continente africano pressupõe falar de

expansão imperialista do final do século XIX. O conceito de imperialismo com o qual

foi trabalhado é o do dicionário Houaiss:

“Forma de política ou prática exercida por um Estado que visa à própria

expansão, seja por meio de aquisição territorial, seja pela submissão

econômica, política e cultural de outros Estados.”

Professor Renzo Martins Silva seu memorial acadêmico e planejamento da aula acompanhada

pela pesquisadora se encontram no apêndice desta dissertação

Os textos, clipes e filmes estão relacionados no planejamento anexo.

Consiste em dividir os alunos em dois grupos, atribuindo ao primeiro , chamado de observação, a

analise crítica da dinâmica de trabalho seguida pelo segundo grupo. Terminada a primeira parte da

sessão, que poderá durar até uma hora ( incluindo discussão e análise da dinâmica ), os grupos

invertem funções. A equipe que na primeira parte se encontrava em verbalização, ocupa agora a

posição de observação, e vice – versa.

Para que se possam entender os problemas gravíssimos pelos quais os

povos africanos têm passado ao longo de sua história, indiscutivelmente, é preciso

que se leve em consideração esse aspecto.

Acompanhei e filmei a aula em que os alunos participaram do GVGO,

culminância do trabalho desenvolvido. A participação dos alunos foi intensa,

demonstraram compreensão, envolvimento e críticidade sobre o assunto tratado.

A duração da aula foi de 50 minutos e foi possível perceber a boa relação dos

alunos com o professor, inclusive duas alunas, de outra turma do primeiro ano, do

ensino médio, confeccionaram um cartaz sobre o continente africano e foram

convidadas pelo professor, para apresentarem o trabalho para a outra turma do

segundo ano, antes do GVGO.

Durante a aula, o professor Renzo preocupou-se em desenvolver atitudes e

valores de sensibilização, valorização e crítica em relação à temática, procurou

problematizar a questão recorrendo aos textos de leitura prévia, encorajamento às

atitudes de cooperação, reflexão e interajuda, oferecendo exemplos e estimulando

os alunos a verbalizarem suas experiências e conhecimentos sobre culturas

africanas, brasileiras e outras.

Foi possível observar o resultado da estratégia didática usada pelo professor

para a realização do estudo, pois os alunos, provavelmente, aprenderam muito mais

do que teriam aprendido apenas com a leitura de textos do livro didático, como foi

demonstrado durante o debate sobre o tema “Expansão Neocolonial do século XIX”.

Apesar de os alunos não responderem, exclusivamente, à questão em pauta,

pôde-se confirmar a conjuntura e complexidade do tema trabalhado a partir da

articulação demonstrada nos depoimentos dos alunos durante o GVGO.

Um ponto interessante sobre a experiência dos alunos, em sala de aula, foi

em relação às sociedades eurocêntricas e as consequências do colonialismo

referentes à raça e etnia e às figuras históricas.

O professor ajudou os alunos a compreenderem que conhecimento não é

algo escondido em um livro, mas que é necessário ir além, em vez de pedir que eles

lembrassem e verbalizassem alguns fatos predeterminados sobre o discurso étnico

e eurocêntrico dos representantes das metrópoles europeias em relação à cultura e

à(s) forma(s) de organização socioeconômica e política dos africanos e asiáticos; ele

os conduziu a uma articulação das questões surgidas com exemplos do cotidiano,

muitas vezes, dados pelos próprios alunos.

Uma marca visível também percebida no trabalho do professor Renzo foi o

reconhecimento dos saberes que o aluno traz para a sala de aula. Os estudantes

não são vistos por ele como vasos vazios a serem preenchidos, mas o que eles

sabem é reconhecido, valorizado e incorporado a outros novos conhecimentos. A

sensibilidade do professor reflete em sua crença e pode ser vista na alta expectativa

que mantém em relação aos seus alunos.

Sendo assim, o conhecimento de como o professor pensa as diferenças étnico-

raciais é particularmente importante na medida em que apresenta os conteúdos, as

metodologias e os objetivos que quer alcançar, as formas de avaliação empregadas em

determinada agência educativa, os tipos de interações estabelecidas com os discentes, ou

mesmo as explicações acerca do desempenho dos alunos, que dependem intimamente

da concepção de desenvolvimento humano adotada por ele.

No final da aula acompanhada, foi possível constatar as consequências das

diretrizes e orientações pedagógicas dos PCN:

“todos negros e não negros, que além de ter acesso a conhecimentos

básicos tidos como fundamentais para a vida integrada à sociedade,

exercício profissional competente, recebam formação que os capacite

para forjar novas relações étnico-raciais. Para tanto, há necessidade,

como já vimos, de professores qualificados para o ensino das

diferentes áreas de conhecimentos e, além disso, sensíveis e

capazes de direcionar positivamente as relações entre pessoas de

diferentes pertencimentos étnico-raciais, no sentido do respeito e da

correção de posturas, atitudes, palavras preconceituosas. Daí a

necessidade de se insistir e investir para que os professores, além de

sólida formação na área específica de atuação, recebam formação

que os capacite não só a compreender a importância das questões

relacionadas à diversidade étnico-raciais, mas a lidar positivamente

com elas e, sobretudo criar estratégias pedagógicas que possam

auxiliar a reeducá-las” (PCN, 2001, p.17).

Entender e compreender os pressupostos pedagógicos revelados na aula do

Professor Renzo foi fundamental para a elaboração das considerações finais desta

investigação, já que eles influenciam o modo de ensinar e de se relacionar com os

alunos e ser possível entender as razões do sucesso ou fracasso escolar. Uma das

hipóteses conhecidas em muitas pesquisas é de que a visão do educador acerca da

origem das características individuais interfere na sua atuação prática, ou, ao menos,

influencia sua maneira de compreender e explicar as relações entre o ensino e a

aprendizagem. Essas visões sugerem, ainda que de modo implícito, que determinadas

concepções de homem e de mundo dos professores nos dão pistas para compreender

qual a ideia que ele tem do aluno, e principalmente, de sua possibilidade de aprendizagem

e transformação, quando se levam em conta as diferenças.

Portanto, a prática culturalmente relevante é inerente aos conceitos do

professor, de interações em sala de aula e poderá ser realizada se a escola e os

educadores compreenderem que os alunos são indivíduos pertencentes a culturas

diferentes, que são diferentes, por que são múltiplos e variados e educar para e na

diferença são condutas indispensáveis.

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS: buscando saídas através de vozes múltiplas

“O homem não é um ser-substância de quem poderíamos descrever e

coisificar as atitudes e comportamentos. Não é um ser estático e acabado,

cujo comportamento teria o privilégio de assemelhar-se à sua essência, isto

é, a uma definição de seu ser inscrita na “natureza humana”. Porque antes de

constituir um ente como outro qualquer, o homem é um ser existente que se

constrói constantemente por sua presença no mundo: é um ser histórico, em

devir, que sempre se coloca em questão” (JAPIASSU, 1983).

O pensamento acima é capaz de traduzir, em poucas palavras, aquilo que na

pesquisa levamos muito tempo para conhecer, embora seja através dela que temos

condições, até, para “achar”, “compreender” e “sintetizar” algumas descobertas.

Retomamos aqui as questões que nos levaram a esta investigação: como a

sensibilização e o conhecimento dos professores de História e Literatura e dos

futuros licenciados dos cursos de Pedagogia, Letras e História têm interferido na

implementação da Lei 10.639/2003? Como a questão étnico-racial está sendo

abordada nas práticas pedagógicas e no âmbito do currículo escolar, em especial,

na área de História e Literatura? Quais são as expectativas dos professores e

futuros professores em relação aos cursos de formação para docentes?

Com a intenção de responder a essas perguntas, os atores investigados nos

apresentaram depoimentos que constatam que é praticamente impossível negar as

diferenças individuais entre os sujeitos de uma determinada cultura, assim como a

variabilidade dos indivíduos e, consequentemente, a complexidade do problema de

origem dessas diferenças, por isso elas devem ser analisadas nas dimensões

política, histórica, filosófica, econômico-social e pedagógica. Entretanto, neste

trabalho procuramos nos ater à dimensão pedagógica.

Diante da nova legislação, que tornou obrigatório o ensino da História da

África e da Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos da educação básica, e

objeto de nossa pesquisa, esperávamos encontrar esse debate no interior das

escolas, principalmente introduzidos pelos professores. Entretanto, para a nossa

surpresa, não foi o que constatamos.

Buscando o entendimento dessa frustrada expectativa, atribuímos às dificuldades

encontradas à formação dos professores e à complexidade da temática.

A partir de enfoques teóricos que repensam os contextos educacionais, com

base numa leitura intercultural dos processos educativos, vimos que as implicações

na educação sobre as relações étnico-raciais são muito mais complexas e tensas do

que se possa imaginar, ou seja, exigem dos docentes a aplicação das novas

diretrizes que devem ser incluídas nos currículos, como a História da África e das

relações étnico-raciais em educação. Isso significa mobilizar nos professores

subjetividades, desconstruir noções e concepções apreendidas durante os anos de

formação inicial e, ainda, enfrentar os preconceitos muito além dos muros escolares.

Sem sombra de dúvida, a obrigatoriedade do ensino da História da África e da

Cultura Afro-brasileira, exigida por lei, pode configurar-se como um instrumento

importante para a desmistificação da ideológica igualdade racial no país. Não

podemos tomar as confirmações e as contradições encontradas nessa pesquisa e

em outras, como empecilhos para o desenvolvimento da luta política contra as

desigualdades raciais e sociais, visto que a história tem um movimento dialético e

sendo assim, entendemos que todas elas precisam ser exploradas e analisadas, a

fim de que a ação dos atores sociais não se dê de forma ingênua. “É preciso

conhecer o terreno em que se está pisando” (GIROUX, 2002).

O desafio atual, presente no campo educacional, é reconhecer que é

praticamente impossível negar as diferenças individuais entre os sujeitos, dos

diferentes grupos culturais e a existência das relações de poder que permeiam o

currículo escolar e, consequentemente, as práticas educacionais, pois essas

mesmas relações permitem compreender a identificação e formas com as quais elas

cristalizam os ideais dos grupos e das classes dominantes.

É importante, portanto, repensar o papel da escola e do currículo como

mecanismos de produção do conhecimento da cultura, ou seja, perceber como são

produzidos os conceitos de pertencimento e exclusão e dos discursos, entre os

diferentes grupos sociais, para se redefinir a situação dos professores, pois são

eles“ [...] produtores culturais profundamente envolvidos em operações de poder,

poderes esses inscritos em todas as facetas do processo de escolarização”

(GIROUX, 2003, p. 100).

Nessa perspectiva, uma questão que necessitará de uma análise mais

cuidadosa, no campo do currículo, é o multiculturalismo, que surge com força nos

debates educacionais e vem inflitrado nas ideias pós-modernistas, embora dentro do

espaço do conceito da multiculturalidade existam disputas. Alguns autores têm

questionado o caráter liberal e conservador de determinada forma de

multiculturalismo e proposto um multiculturalismo crítico, revolucionário ou

emancipatório. MOREIRA (2002) define esse multiculturalismo conservador como

multiculturalismo benigno, que se restringe a identificar as diferenças e a estimular o

respeito, a tolerância e a convivência entre elas. Já o multiculturalismo

emancipatório propõe a relação entre a luta pela igualdade e à política da diferença.

(SANTOS, 2001).

A diferença que deve ser considerada nos currículos como a diferença que

multiplica, prolifera e gera possibilidades de articulações e de aprendizagem. Um

currículo que leve em conta a diferença, nunca está definitivamente formado, mas feito

na sala de aula, no cotidiano de professores e alunos.

Quanto às constatações da investigação, concluímos que se deve olhar com

atenção a questão dos profissionais da educação. Sabemos que, na maior parte das

vezes, a tradição vigente nos cursos de formação de docentes é justamente a de

privilegiar a transmissão de um grande volume de informações, normalmente

desarticuladas entre si, pouco significativas e até contraditórias. Desse modo, o ensino de

conteúdos específicos requer métodos e organização do ensino particularizado, do mesmo

que modo que não é possível ensinar conteúdos “em si” separados dos seus procedimentos

lógicos investigativos (LIBANEO, 2009, p.101).

Há evidências de que esses cursos ainda têm a pretensão de que, no futuro

desempenho da profissão, o docente consiga tomar decisões adequadas, saiba justificá-

las e dê conta de todas as variáveis que se entrelaçam nas situações cotidianas de

ensino e aprendizagem. No entanto, somando-se a isso, o que percebemos é a quase

inexistência de programas de formação em serviço, que deveriam garantir um espaço

permanente de reflexão da prática do professor, revelando a teoria que está por trás da ação

e do processo de construção do conhecimento. Entretanto, geralmente, esses cursos

abordam formas pouco críticas e desarticuladas entre teoria e prática pedagógica.

Entendemos que a compreensão do pensamento do professor pode servir como

um interessante indicador daquilo que ele precisa saber e o conhecimento mais

profundo daquilo que ele já sabe. Ou seja, todas as informações necessárias para

embasar seu trabalho junto aos alunos, para preencher lacunas, corrigir equívocos,

redimensionar e analisar com mais criticidade sua prática.

Dessa maneira, as representações e hipóteses teóricas do professor, assim como

a explicitação dos princípios subjacentes a essas visões, servem como ponto de partida

para as ações que visam à formação e ao aperfeiçoamento do trabalho docente,

ajudando-os na construção de novos conhecimentos.

100

Um olhar mais aprofundado sobre os dados colhidos nesta investigação parece

indicar-nos que o ideário destes educadores e futuros licenciados não apenas espelha as

crenças do senso comum, como talvez, possa ser o reflexo de alguns componentes

presentes em sua formação profissional. Várias correntes de pensamento elaboradas ao

longo do tempo, particularmente na Filosofia e na Psicologia, forneceram diferentes

orientações à educação. Esses estudos, na maior parte das vezes, trataram de forma

dicotomizada e polarizada as complexas relações entre: o homem e o meio, o herdado

e o adquirido, o universal e o particular, a mente e o corpo, o biológico e o cultural, a

consciência e o físico, o espírito e a matéria, o orgânico e o social, o sujeito e o objeto,

dentre outros. Talvez parte da resposta às formulações sobre as questões étnico-

raciais apresentadas pelos professores e futuros docentes, desta pesquisa, possa ser

encontrada nas relações entre a forma de pensar do educador, sua formação

acadêmica e sua experiência prática.

Supomos que esta característica possa estar associada às observações, às

constatações e às questões suscitadas na prática de cada um. Evidentemente, essa

questão precisaria ser mais bem analisada à luz do exame das muitas facetas que podem

compor a forma de ser, atuar e pensar do educador.

À luz de todos os elementos analisados até este momento, podemos afirmar

que a pesquisa realizada aponta para a necessidade de uma revisão e o aprimoramento

da qualidade da formação prévia ou continuada que é oferecida ao professor. Uma das

formas de sensibilização em relação a essa questão é, pois, a nossa cultura que vem

carregada de preconceitos, portanto, desconhecida. Essa tarefa deve levar em

consideração as concepções dos educadores, necessariamente imersos em uma rede de

informações teóricas e do senso comum. Nesse sentido, é curioso observar que os

educadores e futuros docentes pesquisados expressam de modos diferentes, ainda que

de forma intuitiva, a crise dos paradigmas, ainda tão presente nas ciências humanas.

Sendo assim, constatamos que não temos uma fórmula para a solução das questões

aqui discutidas. Elas evidenciam a necessidade de uma formação docente mais rigorosa,

que esteja fundamentada no conhecimento articulado às práticas menos conservadoras

Gostaríamos de encerrar essas considerações a respeito de alguns aspectos

suscitados por esta investigação utilizando as respostas do grupo pesquisado sobre

como a questão étnico-racial está sendo abordada nas práticas pedagógicas e no

âmbito curricular. Podemos concluir com uma resposta também quase tautológica: está

101

faltando para esses professores um conhecimento mais aprofundado sobre as questões

étnico-racias e mesmo sobre a lei 10639/03.

Entendemos que sem o conhecimento teórico dessas relações será difícil para os

professores se sensibilizarem para romper e superar os limites da intuição. Isso significa

uma mudança radical na formação e no cotidiano escolar para responder aos

problemas já identificados pelas teorias culturais e sociais.

Pensar, traçar e gerar um currículo multicultural que anule os referenciais

anteriores e utilize as múltiplas linguagens, tais como: música (orquestras, cantigas,

músicas clássicas, música popular brasileira), pintura, literatura, ciência, poesia,

gestos, corpos, falas, curtos silêncios, silêncios longos, gritos, lágrimas, sorrisos,

emoções, figuras, filmes, desenhos (PARAÍSO, 2008, p.7) poderá ser uma forma

que possibilitará reconstruir práticas pedagógicas, culturalmente relevantes,

centradas na diferença e na justiça social.

Para que isso aconteça, é preciso exigir dos educadores outro domínio, além

do pedagógico, outro olhar antropológico e multicultural. É necessário pensar em um

currículo que considere as diferentes memórias sociais, em que as diferenças, do

estudante negro e mestiço, entre outras, possam estar representadas, possibilitando

que esse aluno represente a si próprio na busca da aprendizagem.

Nesta investigação, não tivemos a pretensão de responder a todas aquelas

perguntas já mencionadas, mas procuramos entender como interpretam os

participantes desta pesquisa, professores e futuros licenciados, as questões étnico-

raciais, trazidas pela lei 10.639/03.

As práticas acompanhadas que consideramos de ensino culturalmente

relevante, da Professora Consolação e do Professor Renzo, apresentaram alguns

indicadores essenciais e que podem ajudar a outros professores a se tornarem

professores mais efetivos em relação às questões étnico-raciais e a lidar com a

diferença. O que constatamos em suas aulas, mesmo diante das decisões

curriculares prescritas, que esses professores procuraram deslegitimar os filtros

ideológicos e a injustiça que existem nas escolas. Em nosso entendimento, eles

trabalham em oposição e resistência ao sistema, considerando suas próprias

experiências culturais, educacionais, crenças e valores.

Entre as considerações que aqui fazemos, não poderiam estar ausentes as

contribuições da pesquisa realizada para a conscientização da própria pesquisadora,

ampliando os estudos étnico-históricos propostos pela Legislação em questão, bem

102

como a respeito de uma presença constante do negro em nossa história e ausente

dos currículos, por tantos anos, propostos na ingenuidade de que estávamos

abarcando conhecimentos importantes e vigorosos para nossos alunos.

Como autora de livro didático, reconheço que esta pesquisa foi fundamental

para a inclusão do negro, como personagem principal no livro didático de

alfabetização e letramento linguístico, livro adotado em todas as regiões do país.

Outro ganho real foi, como professora dos cursos de Letras e Pedagogia, procurar

conhecer melhor a realidade dos educandos para entender e compreender seus

pensamentos, suas crenças, hipóteses, concepções e princípios explicativos que,

quando revelados, oferecem interessantes perspectivas para a prática educacional,

pistas e subsídios na busca de novos modos de ação junto a eles. Outra conquista foi a

possibilidade de abordar as questões das diferenças no ensino superior, provocando

reflexões que venham a desconstruir ideias homogeneizadoras para que os

estudantes se conscientizem da importância do direito à diferença (forma encontrada

para traçar outro currículo real e operar com a multiplicidade cultural).

Enfim, essas reflexões nos apontam para os desafios este século, que são

múltiplos, mas tangíveis. Por isso, é fundamental que os profissionais da educação,

que trabalham nos cursos de formação de professores, não fechem os olhos para

esses desafios. Nossa esperança, expectativa e desejo, como educadores, são de

que em breve possamos experimentar uma nova educação, um novo tempo em que

as vozes e os múltiplos olhares sejam compartilhados para proliferar na educação

de nosso povo.

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118

APÊNDICE

Apêndice A - Memorial acadêmico dos professores participantes da pesquisa

1. Memorial da professora Consolação

Quando cursei o ensino regular, sempre me destaquei em relação à área das linguagens.

Nunca encontrei maiores dificuldades em relação à leitura, interpretação e produção de textos.

Apesar disso, meu grande sonho era ingressar na Faculdade de Psicologia, entretanto tinha

consciência de que enfrentaria dificuldade para ser aprovada no vestibular, pois terminei o Ensino

Médio em 1981 e, por questões financeiras, com apenas dezoito anos, tive que começar a trabalhar

como auxiliar de escritório, logo só pude tentar o vestibular em 1985. Em função disso, resolvi prestar

vestibular para o curso de Letras como uma espécie de “trampolim” para, mais tarde, tentar uma

reopção para o curso de Psicologia.

Para minha surpresa, passei no vestibular para o curso de Letras na Pontifícia Universidade

Católica de Minas Gerais. Foi uma grata surpresa porque eu havia me formado no Ensino Médio há

seis anos e, sem fazer nenhum cursinho pré–vestibular, conquistei um dos primeiros lugares. Quando

comecei a graduação em Letras, fui informada de que eu só poderia entrar com o pedido de reopção

de curso a partir do segundo período. Ao terminar o primeiro período, não havia vagas para o curso

de Psicologia, então resolvi dar continuidade ao curso de Letras até que surgisse uma oportunidade

para que eu pudesse fazer a transferência para o tão sonhado curso de Psicologia. Ao final do

segundo período, recebi a informação de que, finalmente, eu poderia tentar a reopção e, caso fosse

aprovada na avaliação interna, poderia, enfim fazer a transferência para a Psicologia. Nesse

momento, aconteceu algo inesperado: eu estava completamente ”enfeitiçada” pelo curso de Letras e

tive certeza absoluta de que queria ser professora de Língua Portuguesa, Produção e texto e suas

Literaturas e não psicóloga.

No quinto período da faculdade, fiz estágio na escola em que cursei o Ensino Fundamental,

Colégio Cenecista Domiciano Vieira, na Região do Barreiro. Em Maio de 1990, quando eu estava

cursando o sétimo período da faculdade, fui convidada para substituir a professora com a qual havia

feito o estágio.

Em 1996, minha escola passou integrar a Rede Pitágoras e, em função de eu ter me

destacado na participação dos encontros pedagógicos da Rede, experiência com o uso do material

didático e conhecimento do projeto político-pedagógico da Rede Pitágoras, em 2002, fui convidada

para trabalhar no Colégio Pitágoras – Unidade Mangabeiras. No mesmo ano, recebi o convite para

trabalhar também nas unidades Timbiras e Pampulha. Passei no concurso para a Prefeitura Municipal

de Belo Horizonte e, em outubro desse mesmo ano, fui nomeada para o cargo de professora do

terceiro ciclo na Rede Municipal de Ensino.

Aquele ano de 2002 ficará para sempre na minha memória por vários motivos. O primeiro

deles é que, com muito pesar, tive que me afastar do Colégio Cenecista Domiciano Vieira, onde

trabalhei por treze anos. O meu ingresso no Pitágoras representou o início de um universo

119

completamente diferente de tudo o que eu já havia experienciado porque comecei na unidade

Mangabeiras, cuja clientela era composta de alunos oriundos de famílias de classe A, ou seja, a elite

de Belo Horizonte. Passei então a trabalhar com dois extremos: na parte da manhã, lecionava para

alunos que chegavam à escola acompanhada de seguranças e motoristas particular e, à tarde, para

os alunos da escola Municipal União comunitária, no Bairro Brasil Industrial, periferia de Belo

Horizonte, que, iam para a escola de chinelo e aguardavam, ansiosamente, o horário da merenda, já

que, muitas vezes, não havia comida em casa.

Comecei, então, a trabalhar com duas realidades completamente diferentes, em um total de

nove turmas com cerca de 30 a 50 alunos em cada uma. Percebi que o meu objetivo de poder ajudar

os alunos a aprenderem as particularidades da Língua Portuguesa não seria alcançado com tanta

facilidade. O choque foi muito grande.

Na primeira semana de aula na escola municipal, assim que me apresentei como professora

de Português percebeu no olhar dos alunos uma expressão de decepção, justificada pelo fato de não

gostarem e/ou de não saberem a matéria. O desafio ficou maior ainda quando soube que teria

apenas duas horas/aula por semana em cada turma e que era a única professora de Português do 3º

ciclo. A responsabilidade pela organização dos conteúdos era somente minha. Fiquei completamente

desorientada, sem saber por onde começar.

As perguntas que eu me fazia eram muitas: Como dar todos os conteúdos programados com

uma carga horária tão reduzida? O currículo deveria ser o mesmo da escola particular? O que

aqueles alunos já tinham aprendido e de que forma? Como fazê-los entender que o português que eu

ensinava na sala de aula era, com algumas variações, a mesma língua que eles e seus parentes

utilizavam? Como fazê-los compreender que todas as variantes lingüísticas são eficazes na

comunicação verbal e possuem valor dentro das comunidades em que são faladas?

Apesar disso, minha principal preocupação era oportunizar a esses alunos a aprendizagem

de uma dessas variantes: a norma padrão ou norma culta. Outra tarefa importante era a de

convencê-los de que, quanto mais conhecemos as variantes da língua portuguesa, seja a norma

culta, sejam as variantes populares, que eles já dominavam, mais preparados estaremos para utilizar,

com proficiência a língua materna, que é um instrumento de interação entre as pessoas, de

construção e compartilhamento de significados e formas de representação da realidade.

Além de todas essas perguntas o que mais me inquietava era a falta de perspectiva da

maioria dos estudantes. O máximo que eles pensavam em alcançar era o ensino médio. Alguns por

sentimento de incapacidade outros pela falta de orientação familiar ou mesmo vontade de continuar

estudando.

A sensação de não conseguir ajudar especialmente aqueles alunos que se sentem incapazes e

fracassados é frustrante. A decepção é maior quando se vê que esses alunos buscam, têm boa

vontade para aprender, se empenham, mas não conseguem avanços significativos na disciplina e

desistem porque não vêem utilidade naquilo que é ensinado em sala de aula.

Na escola particular, a organização é completamente diferente, todas as salas possuem um

computador com multimídia e uma estrutura montada para que os alunos aprendam os conteúdos

propostos e tenham condições de ingressar em um curso superior. A Língua Portuguesa não é vista,

120

pela maioria deles, como um bicho-de-sete-cabeças, já que não há uma diferença tão grande entre a

linguagem utilizada pela família e aquela que eles aprendem na escola, como ocorre na escola

pública. Mesmo com todo esse aparato, tenho alunos que, assim como na escola municipal,

acreditam ser incapazes de aprender a matéria e que não gostam de ler e escrever.

Atualmente, leciono Língua Portuguesa para o terceiro ano do Ensino Médio e Produção de

Texto para o segundo ano do Ensino Médio no Colégio Pitágoras – Unidade Cidade Jardim e Língua

Portuguesa para o terceiro ciclo da EMUC – Escola Municipal União Comunitária. Além de ser

professora, também trabalho a Rede Pitágoras. O trabalho nessa Rede de escolas consiste no

atendimento, treinamento e capacitação dos professores das escolas parceiras (atualmente, mais ou

menos seiscentas e sessenta escolas em todas as regiões do Brasil e no Japão).

2. Memorial do Professor Renzo

“Sempre estamos em processo de aprendizagem e, no fundo, seremos eternos alunos na

escola da vida.”

Professor Henrique Cristiano José Matos

Renzo Martins da Silva

Creio que para todos nós, cidadãos desse mundo global, a chegada da idade adulta se torna

um momento muito difícil. A responsabilidade de sermos capazes de nos tornar independentes e

auto-suficientes, nos trás inseguranças, incertezas, medos e muitos questionamentos.

É nesse momento da vida, de cada um de nós, que as escolhas e as tomadas de decisões

são importantíssimas. Mesmo que a base de nossa personalidade e valores tenham se configurado

no seio familiar, a partir de agora teremos de decidir o que pretendemos fazer e ser em nossa vida,

para que tenhamos a tão sonhada e almejada independência e autonomia para construirmos nossa

própria história.

Até 1989 não tinha certeza da identidade profissional que desejaria dar a minha pessoa.

Nesta conjuntura já estava completando vinte e quatro anos, e trabalhava desde os treze. Até aquele

momento tinha exercido várias profissões. De escriturário e caixa de banco a caminhoneiro. Esta foi a

última profissão que exerci antes de voltar a estudar e tentar cursar uma faculdade. Percebi que se

quisesse ter uma ascensão profissional e financeira, teria obrigatoriamente que voltar a estudar. Não

tinha opção. Nesta conjuntura os questionamentos e incertezas mais uma vez rondavam meu ser: o

que quero ser agora? Quais eram minhas habilidades mais evidentes que pudessem me dar

subsídios para fazer uma escolha mais acertada? Eu não tinha clareza de minhas habilidades e

competências na hora da escolha de minha futura profissão, que pudessem fazer toda diferença.

Minha mãe sempre atenta, nunca disse o que eu deveria ser ou fazer na minha vida. Sempre

mostrava as possibilidades, mas a decisão final era eu que teria que tomar. Ela sempre nos falava

(para mim e minha irmã) para trabalharmos honestamente, sempre sermos gentis e procurar fazer o

bem às pessoas. Mas isso não era o suficiente para que eu pudesse dizer com o coração: é isso que

121

desejo ser a partir de agora. A única coisa que vinha em minha mente era administração de empresa.

Mas porque administração?

Muito simples: desde que meu pai faleceu em 1975, dois tios irmãos de meu pai foram muito

presentes em minha formação. E foram eles que me deram a oportunidade de ser caminhoneiro de

1986 a 1989. Eram empresários do ramo de transportes.

Tinham algumas empresas que transportava combustível pelas principais distribuidoras e

refinarias de petróleo do Brasil. Pedi demissão para meus tios e voltei a estudar em julho de 1989. E

aí me perguntaram: o que vai fazer agora? Disse a eles que iria procurar emprego para custear meus

estudos. Ofereceram-me um emprego na empresa para trabalhar no almoxarifado. Aceitei

imediatamente.

O retorno aos estudos foi difícil. Trabalhava o dia todo e fazia supletivo à noite. Faltava

terminar o terceiro ano do ensino médio. Em janeiro de 1990 já estava fazendo cursinho. Primeiro fiz

um extensivo devido à falta de base depois de tanto tempo sem estudar. Pensei que fosse a melhor

opção para fazer UFMG em 1991. E foi no cursinho que as coisas foram tomando outro rumo. Tive

dois professores de História (Ricardo Judice e Vandinha) que começaram a me deixar apaixonados

pela disciplina. Comecei a assistir mais aulas de História que as demais matérias. Passei a pensar

em cursar História, mas sem ter a menor ideia de como seria trabalhar como educador a partir desta

disciplina. Ser professor era uma coisa meio surreal para mim. Não tinha a menor noção do que era

lecionar e a importância em ser professor. Mesmo assim redirecionei meus planos: fui fazer o

vestibular para História. Passei na FAFI-BH (hoje Uni - BH).

A partir desse momento minha vida mudou radicalmente. A caminhada inicial mais uma vez

foi difícil. Mas dizem que é na dificuldade que crescemos. Hoje tenho certeza de que esse é um

ditado real. Procurava sempre fazer o que os professores solicitavam e algo a mais. O saber histórico

e a leitura desde então, tem me proporcionado um amadurecimento permanente enquanto ser

humano. Tem me dado subsídios para compreender melhor o mundo em que vivo e assim fazer as

escolhas mais acertadas não só para mim, mas para as pessoas com as quais convivo e relaciono. E

é ai que entra a importância e responsabilidade da profissão que escolhera para os próximos vinte

anos de minha vida. Comecei a enxergar na função de professor, um agente transformador da

sociedade. Aquele sujeito histórico que, sem fazer proselitismos, pode e deve apresentar aos seus

discentes os caminhos e as possibilidades que a sociedade e o mundo têm a lhes oferecer. E,

quando fazemos as nossas escolhas e tomamos nossas decisões, com elas vêm as consequências.

Temos, portanto, de estar cientes de que seremos responsáveis por elas.

Durante todo o curso de História não cheguei a pisar em uma sala de aula. Tinha que

trabalhar para custear meus estudos. Nas disciplinas de didática, o destino colocou no meu caminho

uma pessoa que teve um papel fundamental na minha vida profissional: a professora Iara Miranda

Rocha, que considero minha mãe pedagógica, foi quem me iniciou na arte de lecionar. Era uma

mistura de Piaget com Pinochet. Além de ser uma excelente professora de didática, para minha sorte,

é também uma competentíssima professora de História.

Muitos alunos a temiam devido ao rigor e as exigências que fazia no decorrer do curso. O

ápice de seu curso era a aula-laboratório que cada aluno deveria preparar. Com uma semana de

122

antecedência, o aluno sorteava um tema de História para preparar sua aula para a semana seguinte.

A elaboração de um planejamento, de uma atividade avaliativa e a utilização de recursos didáticos,

eram alguns dos critérios de avaliação do futuro aluno-professor. Fui premiado com o Movimento

Iluminista. Foi o meu primeiro teste como futuro professor. Estudei demais. E, aos “trancos e

barrancos” superei esse primeiro desafio. Percebi que ela era a pessoa que poderia ajudar a iniciar

essa nova etapa de minha vida. Então, pedi para ser seu estagiário. E ela aceitou. Eu e um amigo de

sala, Edson Ricardo, nos tornamos seus estagiários. Pedi demissão da empresa dos meus tios, e

decidi que a partir daquele momento, dedicaria integralmente àquela profissão que escolhi seguir.

Ficamos como estagiários da professora Iara durante todo primeiro semestre de 1994. Nesse

período, vi a disciplina de didática como uma importante ferramenta, para que meu desempenho

enquanto professor de História fosse mais efetivo, tanto para mim quanto para meus alunos. Através

do conhecimento do processo de ensino-aprendizagem, das técnicas e recursos didático-

metodológicos na prática do ensino, eu teria melhores condições de estabelecer objetivos mais claros

para colocá-los em prática com mais segurança. E foi a professora Iara que abriu esta janela diante

de meus olhos e do meu coração.

E foi este encontro fundamental, durante meu estágio, que carimbou minha caminhada,

definitivamente, para me tornar um profissional da educação. Saindo da escola Estadual Três

Poderes numa quinta-feira pela manhã, após o estágio, Iara solicitou que eu preparasse uma aula

referente ao Movimento Renascentista para semana seguinte. E assim eu fiz. Estudei muito, preparei

o planejamento da aula e montei o esquema que utilizaria no quadro. O dia “D” finalmente chegou.

Era minha primeira aula de verdade. Com alunos de verdade, em uma escola de verdade. Iara se

posicionou ao fundo da sala para avaliar meu desempenho. Tremia igual “vara-verde”.

A garganta parecia um tubo de pvc de tão seca que estava. Entrei na sala e fiz a chamada.

Comecei a aula e com quinze minutos praticamente já havia falado o que tinha planejado. Deu um

“branco” que fiquei paralisado de frente para o quadro de giz, imóvel, sem saber o que fazer. Até que

uma das alunas que estava perto de mim, fez uma pergunta. Não a escutei. Quando virei para os

alunos, o meu amigo Edson, fez uma pergunta que acabei respondendo. A partir desse instante não

sei como terminei a aula. Quando chegamos ao portão da escola ao final do turno da manhã, disse a

Iara que meu desempenho tinha sido péssimo, e que achava que não teria o menor jeito para ser

professor, iria desistir do estágio. E aí veio a resposta: eu (Iara) estou no magistério superior a vinte e

cinco anos. Em todos esses anos nenhum estagiário que esteve comigo desistiu. O covarde será o

primeiro?

Assim que ouvi essas palavras resolvi que superaria todas as dificuldades e me tornaria

professor. Em setembro de 1994, Iara teve que sair de licença e acabei assumindo suas turmas até o

final daquele ano. O início do amor que sinto hoje pela educação começou de forma traumática. Mais

uma vez prevalece o ditado: é na dificuldade que crescemos!

Nos anos seguintes priorizei o estudo de didática e metodologia. Fiz minha primeira

especialização em metodologia do primeiro e segundo graus pelo CEPEMG. Minha intenção era fazer

meu mestrado em educação. Tentar desenvolver um objeto de estudo que tinha iniciado na pós-

graduação em metodologia. A expectativa era relacionar as técnicas de ensino-aprendizagem ao

123

interesse dos alunos pela disciplina de História. Com o passar dos anos, comecei a sentir um

distanciamento cada vez maior, entre as propostas metodológicas mais libertárias e progressistas e a

realidade da sala de aula. Embora discutíssemos em cursos de formação continuada e em

congressos de educação, as possibilidades de adoção de tais projetos nos colégios e escolas,

quando voltávamos para a prática cotidiana, o entusiasmo para a efetivação dos mesmos não

acontecia. O conteudismo, o modelo de educação seriada e a predominância de avaliações

somativas, têm feito com que nossas instituições educacionais não consigam acompanhar de forma

efetiva, os avanços de uma sociedade midiática e cada vez mais interligada com os saberes do

mundo.

Três anos após ter formado, passei a trabalhar em um colégio da rede particular de Belo

Horizonte. Ao ser admitido na rede Arquidiocesano de Ensino (atual Santa Maria), mais uma vez o

destino colocou em meu caminho uma mulher maravilhosa, professora e diretora Mônica Travasso (a

Tia Mônica). Esta se tornou minha segunda mãe pedagógica.

Durante os quatorze anos que se seguiram, sempre me apresentou a educação como uma

manifestação que tivesse que sair do coração. A educação não pode ser tratada como uma simples

mercadoria a ser vendida em troca de dinheiro. É uma relação de cooperatividade, de troca

permanente de experiências. As partes envolvidas tanto doam quanto recebem. E se isso não

acontece, o processo fica incompleto. Temos que agir com firmeza, mas também temos que saber a

hora de recuar e saber ouvir. Pois, nem sempre estamos com a razão. E isso é fundamental para que

não nos apresentemos como verdadeiros “super-professores”, que nunca erram e que tudo sabem. E

quando nos entregamos de corpo e alma àquilo que nos propusemos a fazer as pessoas com as

quais estamos nos relacionando, nos dão credibilidade e assim conseguiremos atingir nossos

objetivos com mais tranquilidade. E a recompensa não se concretiza em forma de pagamento em

espécie, mas em reconhecimento daquilo de bom e positivo que fizemos para o outro. E isso não tem

preço. Essa relação fica registrada na alma. E a carregaremos pelo resto de nossas vidas.

Muitos alunos que passaram pelo no Colégio Sant’Ana (atual Santa Maria Nova Suíça) não

lembram apenas dos saberes acadêmicos (e creio que menos destes), mas dos saberes apreendidos

pela arte da con-vivência amorosa e afetiva. Uma dinâmica de grupo; uma conversa ao pé do ouvido

no corredor; um desentendimento durante o debate de um tema em sala; um afago na cabeça do

aluno durante uma avaliação; enfim, todas as situações inusitadas que podem compor as relações

que se estabelecem entre as pessoas que se relacionam no interior de uma instituição educacional,

quando realizadas dentro de um padrão de respeito mútuo, todos saem ganhando. E Tia Mônica

nesse quesito sempre foi uma educadora nata. Tenho sido um profissional da educação de muita

sorte. Essas duas pessoas maravilhosas juntamente com todos os colegas de trabalho e profissão

com os quais con-vivi (muitos, que ainda convivo, se tornaram grandes amigos ao longo desta

caminhada), tiveram grande importância na formação do profissional da educação que me tornei.

O que tem me deixado apreensivo nos últimos anos em relação à educação, passa por duas

questões: a primeira é a perda do respeito e dignidade que o profissional da educação tem passado.

Os baixos salários e consequentemente o aumento da carga horária (o que contribui para um

desestímulo do profissional estar permanentemente se capacitando), e a falta de respeito de muitos

124

alunos em relação à autoridade do professor em sala, são alguns dos fatores que têm, a meu ver,

determinado o baixo rendimento de ambas as partes (discentes e docentes).

E nesse quesito, muitas instituições não impõem limite aos seus discentes, sendo conivente

com atos de desrespeito e indisciplina, pelo fato (no caso de algumas ? particulares) de estarem

pagando (e ai emerge o aluno-cliente), precisar da mensalidade deste aluno, para manter a instituição

funcionando. E esta perda de dignidade profissional tem também desencadeado um fenômeno

preocupante: poucos alunos que tem saído do ensino médio se sentem motivados a seguir a carreira

da docência. Pelo fato de trabalhar com o terceiro ano do ensino médio, todos os anos tenho feito

esse tipo de levantamento. Dos cerca de duzentos alunos que passam por mim todos os anos,

apenas dois ou três, “pensam” fazer licenciatura. A educação no Brasil esta entrando em colapso.

Daqui a uns poucos anos, temo não termos educadores capacitados e com experiência pedagógica

para suprir a demanda na formação de profissionais competentes, para a construção de um país

grande e que possa ser respeitado pela comunidade internacional pelo “capital humano” que possui.

Enquanto isso, o sindicato das escolas particulares ameaça tirar os direitos da classe, conquistados

através de muita luta a vinte anos, na perspectiva de aumentar seus ganhos pecuniários. É

definitivamente lamentável ver como a educação e seus profissionais têm sido tratados no Brasil.

Por fim, a segunda questão que muito me preocupa na educação, passa pelo aspecto

técnico-metodológico. A ênfase dada aos conteúdos programáticos e a uma educação bancária,

baseada em avaliações quantitativas (somativas), sem a designação de um tempo para que se possa

(coordenação-professores-alunos) refletir sobre os resultados apurados por esse sistema nocivo, tem

sido em minha opinião, uma das razões para o declínio da qualidade do ensino e do nível intelectual

de nossos futuros cidadãos (me refiro aqui ao desempenho das habilidades de ler, escrever,

interpretar e argumentar verbalmente, com certa propriedade, sobre um determinado tema).

Uma maratona de provas semanais para os alunos executarem, que na seqüência, deverá

ser “corrigida” pelo professor que, quando está terminando de “corrigir” os primeiros “pacotes de

provas,” já está elaborando as próximas. E concomitantemente, uma correria para execução de todo

programa (conteúdos), porque este será cobrado em uma avaliação que é elaborada pelo

coordenador de ensino, que será aplicada ao final de cada etapa, com objetivo de verificar se os

professores cumpriram “todo” programa. Se ele, o professor, deu todo “conteúdo”. Tenho me

perguntado: até que ponto isso é positivo no desenvolvimento intelectual de nossos jovens alunos?

Num mundo, onde a informação está disponível a qualquer pessoa e a qualquer hora na

internet, é adotado um livro didático como se fosse uma Bíblia para o desenvolvimento do processo

de ensino-aprendizagem. E na maior parte das vezes, os programas são instituídos nas instituições

educacionais (sejam elas públicas ou privadas) de forma verticalizada. E aí, o professor se torna um

cumpridor do programa e corretor de testes quantitativos. É o fordismo da educação: cumprir

programa - elaborar avaliações – corrigir avaliações. E quando o professor aumenta sua carga

horária para ter um salário melhor, não lhe sobra tempo nem energia para fazer outra coisa que lhe

dê prazer. Esse círculo vicioso pode levá-lo a um quadro depressivo e de desestímulo, não lhe dando

condições de exercer sua função de educador com amor.

125

Penso que todas as pessoas envolvidas com o desenvolvimento do processo educativo

desse país, têm que se refazer? e repensar os pilares de sustentação de uma das instituições sociais

mais importante das sociedades contemporâneas. E é nessa perspectiva, que termino esse sucinto

artigo, contendo uma síntese da minha caminhada enquanto professor-educador de História, com um

fragmento do livro, Conversas sobre educação, de um educador que muito me influenciou: o poeta,

pedagogo e psicanalista, professor Rubem Alves.

A primeira tarefa da educação é ensinar as crianças a serem elas

mesmas. Isso é extremamente difícil. Álvaro de Campos diz: “Sou o

intervalo entre o meu desejo e aquilo que os desejos dos outros fizeram de

mim.” O programa da escola, aquela série de saberes que as professoras

tentam ensinar, representa os desejos de outro, que não a criança. Talvez

um burocrata que pouco entende dos desejos das crianças. É preciso que

as escolas ensinem as crianças a tomar consciência dos seus sonhos!

A segunda tarefa da educação é ensinar a conviver. A vida é

convivência com uma fantástica variedade de seres, seres humanos,

velhos, adultos, crianças, das mais variadas raças, das mais variadas

culturas, das mais variadas línguas, animais, plantas, estrelas..... Conviver

é viver bem em meio a essa diversidade. E parte dessa diversidade são as

pessoas portadoras de alguma deficiência ou diferença. Elas fazem parte

do nosso mundo. Elas têm o direito de estar aqui. Elas têm o direito à

felicidade. Sugiro que vocês leiam um livrinho que escrevi para crianças,

faz muito tempo: Como nasceu a alegria. É sobre uma flor num jardim de

flores maravilhosas que, ao desabrochar, teve uma de suas pétalas cortada

por um espinho.

Se o seu filho ou a sua filha não aprender a conviver com a diferença, com

os portadores de deficiência, e a ser seus companheiros e amigos,

garanto-lhes: eles serão pessoas empobrecidas e vazias de sentimentos

nobres. Assim, de que vale passar no vestibular?

(ALVES, Rubem. Conversas sobre educação.Campinas,SP: Versus

Editora,2003 pág.15)

126

Apêndice B - Planos de aulas de: Literatura e História

1. Plano de aula de Literatura

Sequência didática

Competência:

Analisar, relacionar, interpretar informações sobre o racismo.

Habilidade

Capacidade de compreender os fenômenos expressos pela sociedade utilizando mecanismos

linguísticos que assegurem a coerência e coesão textual do gênero poema.

Problematização:

Antes de promover à discussão sobre o tema- Conflitos sobre o Racismo- lançar a problematização

com os seguintes questionamentos: Como ocorre o preconceito racial? Você é preconceituoso?

Você, algum amigo ou alguém da sua família já sofreram preconceito racial?

Desenvolvimento:

a)Reprodução do filme “Teste” que trata dessa questão, em que crianças negras são colocadas

diante de duas bonecas: uma negra e outra branca e o entrevistador faz algumas perguntas como:

"Que boneca é bonita? Que boneca é má?", etc. As respostas são surpreendentes!

b)Leitura da reportagem do artigo do jornal da PUCMG“ Cidade Dividida” Dissertação de Mestrado

em Ciências Sociais que aborda juventude e segregação urbana do Bairro Taquaril, em Belo

Horizonte, de Marta Carneiro. 2009 p.7, em seguida debater o assunto.

c)O debate deverá oportunizar a compreensão da complexidade da questão étnico-racial em torno de

situações-problema que tenham vínculo com a realidade dos educandos.

Conclusão:

Leitura coletiva do poema "Lágrima de preta" com a reflexão sobre sua temática.

Propor aos alunos a produção de textos poéticos elaborados a partir da temática discutida em sala de

aula durante o debate.

127

Apêndice C - Plano de aula de História

UNIDADE:

NS__

DATA: ___/ _10 / 2009

2.ª ETAPA – 3ª ETAPA – Textos Complementares: Neocolonialismo / Imperialismo (Capitalismo

Financeiro & Monopolista – 2ª SÉRIE/EM

– 2º SÉRIE / EM

ALUNO(A): TURMA: 2º MS N.º:

PROFESSOR(A): Renzo Martins

VALOR: MÉDIA:

RESULTADO:

“Aprenda com os erros passados – os seus e os cometidos pelos outros. Às vezes os

melhores mestres são os maus patrões e as experiências negativas.”

Shackleton: uma lição de coragem – pág. 66

“A música acontece no silêncio. A alma é uma catedral submersa. No fundo do mar - quem

faz mergulho sabe - a boca fica fechada. Somos todos olhos e ouvidos. Aí, livres dos ruídos do

falatório e dos saberes da filosofia, ouvimos a melodia que não havia... Que de tão linda nos faz

chorar.”

Rubem Alves / Escutatória

“Compreender o que é uma interpretação equivale a compreender que a chamada

interpretação está sempre ao alcance de qualquer um.”

Kwame Anthony Appiah. Na Casa de Meu Pai – A África na filosofia da cultura. Pág.106

ORIENTAÇÕES & REFLEXÕES

* IMPORTANTE: leia e faça uma reflexão a partir das epígrafes acima. Leia mais de uma vez.

Leia sempre que desejar.

1- OBJETIVOS

• Estimular o desenvolvimento de trabalho sócio-individualizado e o espírito de equipe entre os

alunos. Tendo em vista que os conceitos de História que trabalharemos deverão contribuir

para um novo olhar sobre a Expansão Neocolonial do século XIX que lhes possibilite

estabelece uma relação “mais consciente” entre presente / passado.

• Criar condições para que o aluno possa desenvolver:

 o espírito de solidariedade e ao mesmo tempo de “competição”;

 a capacidade de concentração e interação com o grupo do qual faz parte;

 seu potencial de argumentar diante de um público os conceitos e conteúdos

trabalhados na disciplina de História;

128

 a habilidade na produção, análise e interpretação de textos;

 seu potencial de argumentar diante de um público;

• IDENTIFICAR:

 o tempo histórico em que a História de desenrola;

 os principais mecanismos utilizados pelas potências européias na dominação dos

povos africanos e asiáticos da referida conjuntura;

 e caracterizar os conceitos mais relevantes relacionados ao tema trabalhado;

• RELACIONAR:

 o desenvolvimento do Capitalismo Financeiro & Monopolista e a conduta imperialista

das potências européias ao desencadeamento da Primeira Guerra Mundial e da

Revolução Russa de 1917;

 a Segunda Revolução Industrial à conduta imperialista das grandes potências

européias no final do século XIX;

 os acordos estabelecidos pelas potências européias durante a Conferência de Berlim

de 1885 à História das civilizações e nações africanas. Sempre mantendo uma

relação simultânea à ação imperialista das metrópoles européias com as civilizações

e nações asiáticas;

 presente / passado, levando em consideração as particularidades de cada época,

tentando perceber as permanências e as mudanças (sociais/políticas/

econômicas/culturais) ocorridas em períodos históricos distintos;

 o discurso etno e eurocêntrico dos representantes das metrópoles européias em

relação à cultura e à(s) forma(s) de organização sócio-econômica e política dos

africanos e asiáticos;

• Interpretar e analisar a conjuntura do tema trabalhado a partir de mapas, dos recursos

naturais, e da cultura das civilizações e nações africanas;

2- ORIENTAÇÕES PARA A REALIZAÇÃO DAS LEITURAS SOCILICITADAS

PELO PROFESSOR;

A leitura dos textos que se seguem é de fundamental importância para o entendimento das

discussões e debates que se desenvolverão em sala. Por isso, a leitura antecipada é de capital

importância.

Faça uma primeira leitura para o reconhecimento do conteúdo do texto. No decorrer da

segunda leitura, marque as idéias centrais de cada parágrafo e denomine-os. Anote suas dúvidas e

questões que considerar pertinente. Socialize-as em sala durante as aulas.

129

* IMPORTANTE: copie de um bom dicionário, na borda da apostila ou no seu

fichamento, o significado de TODAS as palavras dos textos que você não souber o

significado e/ou achar que sabe o sentido da mesma no contexto da frase.

Ao final da leitura de cada texto, procure redigir um esquema e uma resenha crítica,

retornando ao texto lido somente se for necessário. Desta forma estará em condições de participar do

GVGO, que será realizado em sala, com mais desenvoltura e segurança. Já que poderá consultar

suas anotações.

Procure seguir as instruções do professor para que execução deste trabalho consiga

contemplar os objetivos esperados.

Favor executar cada uma das etapas do trabalho, como foi solicitada pelo professor.

1ª ETAPA:

Acesse o site do movimento Playing for Change Foudantion, e assista aos clips das seguintes

músicas, pelo menos duas vezes:

* War / No more trouble;

* One Love;

* Biko;

* Nelson Mandela.

Após assistir aos clips, traduza as letras para o português. Dê uma navegada pelo site do

Playing for Change Foudantion e se informe sobre a proposta deste movimento “global”.

Busque sucintamente, também na internet, informações sobre os compositores das letras das

músicas das quais assistiu aos clips. Anote-as para apresentá-las em sala.

Pense: é possível relacionarmos as letras das músicas ao tema trabalhado nestas aulas?

Após a leitura dos textos complementares e de seu livro didático, assista novamente aos clips.

Sucintamente, explicite em seu caderno (ou em seu fichamento) de forma escrita, esta sua reflexão.

Os clips estão disponíveis nas seguintes páginas da internet (youtube):

* War/No more trouble (Playing for Change)

http://www.youtube.com/watch?v=fgWFxFg7-GU

* One Love (Playing for Change)

http://www.youtube.com/watch?v=4xjPODksI08

* Biko (Playing for Change)

http://www.youtube.com/watch?v=Ok8SVs6kQko

* Nelson Madela (África do Sul)

http://www.youtube.com/watch?v=AP9bYfsbTU4&NR=1

2ª ETAPA:

* IMPORTANTE: faça a leitura dos textos que se seguem de acordo com as orientações

passadas no tópico dois deste roteiro.

130

* TEXTO 01

Na verdade, como afirmei no primeiro ensaio, a própria invenção da África, (como algo mais

do que uma entidade geográfica) deve ser entendida, em última instância, como um subproduto do

racialismo europeu; a ideia de pan-africanismo fundamentou-se na noção do africano, a qual, por sua

vez, baseou-se, não numa autêntica comunhão cultural, mas, como vimos, no próprio conceito

europeu de negro. “O negro” escreve Fanon, “nunca foi tão negro quanto a partir do momento em que

foi dominado pelos brancos. Mas, a realidade é que a própria categoria do negro é, no fundo, um

produto europeu, pois os “brancos” inventaram os negros a fim de dominá-los.

Dito de maneira simples, o curso do nacionalismo cultural na África tem consistido em tornar

reais as identidades imaginárias a que a Europa nos submeteu.

(Na Casa de Meu Pai – A África na filosofia da cultura / Kwame Antony Appiah; tradução Vera

Ribeiro; revisão de tradução Fernando Rosa Ribeiro. - Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. pág. 96)

* TEXTO 02

Compreender o que é uma interpretação equivale a compreender que a chamada

interpretação está sempre ao alcance de qualquer um.

Por que propósitos, sendo assim, devem-se julgar nossas interpretações? Dar uma resposta

a essa pergunta não é colocamo-nos acima da disputa, mas nos engajarmos nela: tomar uma

posição e defendê-la. E penso que ficará suficientemente claro por que – ao menos nesse ponto – as

esmagadoras diferenças entre as situações sócio-políticas dos professores de literatura da África, de

um lado, e as várias tradições do ocidente, de outro, podem muito bem sugerir posturas diferentes,

argumentos diferentes e, portanto, diferentes concepções da interpretação.

Consideremos, pois, essas diferenças (tomando os Estados Unidos como ponto de contraste

específico no Ocidente). O professor africano de literatura leciona para alunos que, em sua imensa

maioria, são produtos de um sistema educacional no qual vigora um sistema de valores que garante

que, no âmbito da cultura, o Ocidente em que eles não vivem seja “o” termo de valor; o professor

norte-americano de literatura, em contraste, tem alunos para quem esse mesmo Ocidente é o termo

de valor, mas para quem o Ocidente, é claro, é plenamente concebido como lhes sendo próprio.

Enquanto os estudantes norte-americanos internalizaram amplamente um sistema de valores que os

proíbe de ver as culturas da África como fontes de valor para eles – apesar das celebrações

ritualizadas da riqueza da vida dos selvagens - , eles também adquiriram uma retórica relativista que

lhes permite, ao menos em tese, admitir que, “para o Outro”, seu mundo é uma fonte de valor.

Assim, os alunos norte-americanos esperam que os estudantes africanos valorizem a cultura

africana por ela ser africana, ao passo que os alunos africanos, criados sem o relativismo, esperam

que os norte-americanos valorizem os produtos de sua própria cultura porque, por algum padrão

objetivo, ele são superiores.

131

(Na Casa de Meu Pai – A África na filosofia da cultura / Kwame Antony Appiah; tradução Vera

Ribeiro; revisão de tradução Fernando Rosa Ribeiro. - Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. pág.

106/107.)

* TEXTO 03

A que projetos, portanto, devem dar seguimento os filósofos interessados na saúde intelectual

do continente? Richard Wright forneceu um levantamento preciso das respostas atualmente

oferecidas a essa pergunta:

(1) o pensamento do povo africano é intrinsecamente valioso e deve ser estudado por essa

razão, senão por qualquer outra; (2) é importante para a história das ideias que descubramos e

compreendamos a relação entre o pensamento africano (ou sua influência) e o pensamento do

mundo ocidental. Pois, se a civilização ocidental teve sua origem no continente africano (...), o padrão

correto de desenvolvimento intelectual (...) só se tornará claro quando começarmos a entender a

base e a direção desse desenvolvimento (...); (3) é importante, na compreensão das questões

práticas, delinearmos claramente sua motivação filosófica subjacente.

(Na Casa de Meu Pai – A África na filosofia da cultura / Kwame Antony Appiah; tradução Vera

Ribeiro; revisão de tradução Fernando Rosa Ribeiro. - Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. pág. 138.)

* TEXTO 04

Na verdade, o surgimento dos movimentos operários ou, de maneira mais geral, da política

democrática teve uma relação nítida com o surgimento do “novo imperialismo”.

A partir do momento em que o grande imperialista Cecil Rhodes observou em 1895 que, para evitar a

guerra civil, era preciso se tornar imperialista, a maioria dos observadores se conscientizou do assim

chamado “imperialismo social”, isto é, da tentativa de usar a expansão imperial para diminuir o

descontentamento interno por meio de avanço econômico ou reforma social, ou de outras maneiras.

Não há dúvida de que todos os políticos eram perfeitamente conscientes dos benefícios potenciais do

imperialismo. Em alguns casos – notadamente na Alemanha – o surgimento do imperialismo foi

basicamente explicado em termos da “primazia da política interna”.

A versão de Cecil Rhodes do imperialismo social, que pensou basicamente nos benefícios

econômicos que o império, direta ou indiretamente, podia proporcionar às massas descontentes, foi

talvez a menos relevante. Não há provas válidas que a conquista colonial como tal tenha tido muita

relação com o nível de emprego ou com os rendimentos reais da maioria dos operários dos países

metropolitanos, e a idéia de que a emigração para as colônias propiciaria uma válvula de escape aos

países superpovoados foi pouco mais que uma fantasia demagógica. (Na verdade, nunca foi tão fácil

encontrar um lugar para onde emigrar como entre 1880 e 1914, e apenas uma ínfima minoria de

emigrantes se dirigiu às colônias - ou precisou fazê-lo.)

Muito mais relevante era a conhecida prática de oferecer aos eleitores a glória, muito mais

que reformas onerosas: e o que há de mais glorioso que conquistas de territórios exóticos e raças de

pele escura, sobretudo quando normalmente era barato dominá-los? De forma mais geral, o

132

imperialismo encorajou as massas, e, sobretudo as potencialmente descontentes, a se identificarem

ao Estado e à nação imperiais, outorgando assim, inconsciente, ao sistema político e social

representado por esse Estado, justificação e legitimidade. Numa era de política de massa, mesmo os

sistemas antigos precisavam de nova legitimidade. Uma vez mais, seus contemporâneos tinham total

clareza a este respeito. A cerimônia britânica de coroação de 1902, cuidadosamente remodelada, foi

elogiada por visar a expressar “o reconhecimento, por uma democracia livre, de uma coroa

hereditária como símbolo do domínio mundial de sua espécie” (grifo meu). Em suma, o império era

um excelente aglutinante ideológico.

(HOBSBAWM, Eric. J..A Era dos Impérios (1875 – 1914). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, pp.105-

6.In:Ricardo Faria et al.História Contemporânea através de textos.2ª ed., SP: Ed.

Contexto,1991.pp.98 – 99.)

* TEXTO 05

Analistas sérios de ambos os lados da controvérsia reconhecem que estão envolvidos no

caso, grande número de fatores: os principais expoentes do imperialismo econômico admitem que

estiveram também em jogo influências políticas, militares e ideológicas; analogamente, numerosos

autores que questionam a tese do imperialismo econômico concordam em que os interesses

econômicos desempenharam um papel significativo no particular. O problema, contudo, é o de atribuir

prioridade às causas.

Imperialismo econômico. O pai da interpretação econômica do novo imperialismo foi o

economista liberal britânico John Atkinson Hobson. Em seu fecundo trabalho Imperialism: A Study

(publicado em 1902) mencionou o papel de tais forças como o patriotismo, a filantropia e o espírito de

aventura na promoção da causa imperialista. Conforme a interpretava, contudo, a questão crítica era

saber por que a energia desses elementos ativos assumira a forma especial de expansão

imperialista. Hobson identificou a causa nos interesses financeiros da classe capitalista como “o

acelerador do motor imperial”. A política imperialista teria que ser considerada como irracional se

encarada do ponto de vista da nação como um todo: os benefícios econômicos obtidos eram muito

menores do que os custos de guerras e armamentos, enquanto reformas sociais necessárias eram

postas de lado na excitação da aventura imperial. Mas era de fato racional aos olhos de uma minoria

de grupos de interesses financeiros. E o motivo disso, na opinião de Hobson, era a saturação

persistente do capital na indústria. A pressão de capital carente de oportunidades de investimento

derivava em parte da má distribuição de renda: o baixo poder aquisitivo de massa bloqueia a

absorção de bens e de capitais pelo país. Além disso, o modo de agir das maiores firmas,

especialmente as que operam em trustes e conglomerados, fomenta restrições à produção,

procurando evitar os riscos e o desperdício da superprodução.

Em virtude disso, as grandes firmas têm poucas oportunidades de investir na expansão da produção

interna. O resultado da má distribuição da renda e do comportamento monopolista é a necessidade

de abrir novos mercados e criar novas oportunidades de investimento em países estrangeiros.

133

O estudo de Hobson, porém, abrangeu um espectro mais amplo do que a análise do que ele

chamou de sua raiz econômica. Examinou também os aspectos associados ao novo imperialismo,

tais como as transformações políticas, as atitudes raciais e o nacionalismo. O livro em seu todo

causou forte impressão e influenciou profundamente pensadores marxistas, que estavam se tornando

muito interessados na luta contra o imperialismo. O mais influente dos estudos marxistas foi um

pequeno volume escrito por Lenine em 1916, intitulado O Imperialismo: Fase Superior do

Capitalismo. A despeito de numerosas semelhanças, no fundo há uma grande diferença entre os

contextos das análises de Hobson e Lenine e também entre suas respectivas conclusões. Enquanto

Hobson pensava que o novo imperialismo servia aos interesses de certos grupos capitalistas,

acreditava também que poderia ser eliminado por reformas sociais, ao mesmo tempo sustentando

que persistiria o sistema capitalista. Isso exigiria que se restringissem os lucros das classes cujos

interesses estavam estreitamente vinculados ao imperialismo, e uma distribuição mais eqüitativa da

renda, de modo que os consumidores pudessem adquirir toda a produção da nação. Lenine, por outro

lado, julgava que o imperialismo estava tão profundamente integrado na estrutura e funcionamento

normal do capitalismo avançado que acreditava que somente sua derrubada revolucionária, com sua

substituição pelo socialismo, libertaria o mundo.

Lenine, note-se, colocou as questões do imperialismo em um contexto mais amplo do que os

simples interesses de um setor particular da classe capitalista. Segundo ele, o próprio capitalismo

mudara em fins do século XIX; além disso, uma vez que isso ocorrera mais ou menos na mesma

época em algumas das principais nações capitalistas, o fato explicaria por que se iniciara a nova fase

do desenvolvimento capitalista justamente nessa época.

Essa nova fase acreditava Lenine, envolvia mudanças não só políticas e sociais, mas também

econômicas; mas sua essência econômica era a substituição do capitalismo competitivo pelo

capitalismo monopolista, ou uma fase mais avançada na qual o capital financeiro, ou uma aliança

entre grandes firmas industriais e bancárias, dominaria a vida econômica e política da sociedade. A

competição continuaria, mas entre um número relativamente menor de gigantes, que poderiam

controlar grandes setores da economia nacional e internacional.

Eram esse capitalismo monopolista e a resultante rivalidade gerada entre nações capitalistas

monopolistas que fomentavam o imperialismo; por seu lado, os processos do imperialismo

estimulariam o desenvolvimento ulterior do capital monopolista e sua influência sobre toda a

sociedade.

A diferença entre o paradigma mais complexo de Lenine e o de Hobson destaca-se

claramente no tratamento que deram à exportação do capital. Da mesma forma que Hobson, Lenine

sustentava que a crescente importância das exportações de capital era um aspecto-chave do

imperialismo, embora atribuísse tal fenômeno a muito mais do que a mera superabundância de

recursos. Considerava também que a aceleração da migração do capital tinha origem no desejo de

obter controle exclusivo das fontes de matérias-primas e enrijecer o domínio sobre mercados

estrangeiros. Ele, portanto, mudou a ênfase do problema geral do capital excedente, inerente ao

capitalismo em todas as suas fases, para os imperativos do controle de matérias-primas e mercados

na fase monopolista. Com essa perspectiva, Lenine ampliou também o conceito de imperialismo.

134

Uma vez que o impulso era para dividir o mundo entre grupos de interesse monopolista, a rivalidade

conseqüente se estenderia à luta por mercados nas principais nações capitalistas, bem como nos

países capitalistas menos avançados e nos países coloniais. Essa rivalidade seria intensificada

devido ao desenvolvimento desigual de diferentes nações capitalistas: os retardatários tentariam

agressivamente conquistar uma fatia dos mercados e das colônias controladas por aqueles que lá

chegaram antes e que, naturalmente, opunham-se a uma redivisão. Outras forças – políticas,

militares, ideológicas – entrariam em jogo na formulação dos delineamentos da política imperialistas,

muito embora Lenine insistisse em que essas influências germinavam apenas no canteiro do

capitalismo monopolista.

Imperialismo não-econômico. Talvez a teoria alternativa mais sistemática do imperialismo

tenha sido aquela proposta por Joseph Alois Schumpeter, um dos economistas mais conhecidos da

primeira metade do século XX. Seu ensaio Zur Soziologie des Imperialismus (A Sociologia do

Imperialismo) foi publicado inicialmente na Alemanha, em 1919, sob a forma de dois artigos. (....)

Um estudo de impérios, começando com os primeiros dias da história escrita, levou

Schumpeter a concluir que o imperialismo apresenta três características genéricas:

1) na sua raiz há uma tendência persistente para a guerra e a conquista, amiúde dando origem a uma

expansão irracional, destituída de qualquer válido objetivo militar. 2) Essa ânsia não é inata ao

homem. Evoluiu de experiências traumáticas quando povos e classes foram transformados em

guerreiros a fim de evitar a extinção; a mentalidade e os interesses de classes guerreiras sobrevivem,

contudo, e influenciam os fatos, mesmo depois de desaparecida a necessidade vital de guerras e

conquistas. 3) A tendência para a guerra e a conquista é mantida e condicionada pelos interesses

internos das classes dominantes, amiúde sob a liderança dos indivíduos que têm mais a ganhar

econômica e socialmente com as guerras. Não fossem esses fatores, acreditava Schumpeter, o

imperialismo teria sido varrido para a lata de lixo da história à medida que amadurecia a sociedade

capitalista, porquanto o capitalismo na sua forma mais pura é antitético ao imperialismo e floresce

melhor no clima de paz e livre comércio. Não obstante a natureza pacífica inata do capitalismo,

contudo, emergem grupos de interesses que se beneficiam com conquistas agressivas no exterior.

Sob o capitalismo monopolista, a fusão de grandes bancos e cartéis cria um poderoso e influente

grupo social que pressiona em busca de controle exclusivo de colônias e protetorados, tendo em vista

obter lucros mais altos. (...)

(HOBSBAWM, Eric. J..A Era dos Impérios (1875 – 1914). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, pp.105-

6.In:Ricardo Faria et al.História Contemporânea através de textos.2ª ed., SP: Ed.

Contexto,1991.pp.89 – 92.)

ORIENTAÇÕES & REFLEXÕES

* IMPORTANTE: após seguir as instruções para a leitura dos textos anteriores,

responda as questões que se seguem.

135

A- ELABORE um pequeno texto, destacando a crítica feita por Hobsbawm ao

Imperialismo Social de Cecil Rhodes.

___________________________________________________________________

_______________________________

B- Retomando a análise econômica do imperialismo a partir da visão de John A.

Hobson e Lenine, qual das duas teses melhor explica esse fenômeno no final do

século XIX? JUSTIFIQUE sua resposta.

___________________________________________________________________

___________________________________________

B- DESCREVA, com suas palavras, os dois princípios que Joseph A. Schumpeter

usa para caracterizar de forma genérica o Imperialismo.

___________________________________________________________________

______________________________________

* TEXTO 06

A Conferência de Berlim sobre a África ocidental (1884-1885)

A ideia de uma conferência internacional que permitisse resolver os conflitos territoriais

engendrados pelas atividades dos países europeus na região do Congo foi lançada por iniciativa de

136

Portugal, mas retomada mais tarde por Bismarck, que, depois de ter consultado outras potências, foi

encorajado a concretizá-la. A conferência realizou-se em Berlim, de 15 de novembro de 1884 a 26 de

novembro de 1885. À notícia de que seria realizada, a corrida à África intensificou-se. A conferência

não discutiu a sério o tráfico de escravos nem os grandes ideais humanitários que se supunha terem-

na inspirado. Adotaram-se resoluções vazias de sentido, relativas à abolição do tráfico escravo e ao

bem-estar dos africanos.

A conferência, que, inicialmente, não tinha por objetivo a partilha da África, terminou por

distribuir territórios e aprovar resoluções sobre a livre navegação no Niger, no Benue e seus

afluentes, e ainda por estabelecer as “regras a serem observadas no futuro em matéria de ocupação

de territórios nas costas africanas”.

Por força do artigo 34 do Ato de Berlim, documento assinado pelos participantes da conferência, toda

nação européia que, daí em diante, tomasse posse de um território nas costas africanas ou

assumisse ai um “protetorado”, deveria informá-lo aos membros signatários do Ato, para que suas

pretensões fossem ratificadas. Era a chamada doutrina das esferas de influência, à qual está ligado o

absurdo conceito de hinterland. A doutrina foi interpretada da seguinte forma: a posse de uma parte

do litoral acarretava a do hinterland sem limite territorial. O artigo 35 estipulava que o ocupante de

qualquer território costeiro devia estar igualmente em condições de provar que exercia “autoridade”

suficiente “para fazer respeitar os direitos adquiridos e, conforme o caso, a liberdade de comércio e

de trânsito nas condições estabelecidas”.

Era a doutrina dita de ocupação efetiva, que transformaria a conquista da África na aventura

criminosa que se verá.

De fato, reconhecendo o Estado Livre do Congo, permitindo o desenrolar de negociações

territoriais, estabelecendo as regras e modalidades de apropriação “legal” do território africano, as

potências européias se arrogavam o direito de sancionar o princípio da partilha e da conquista de um

outro continente. Semelhante situação não tem precedente na história: jamais um grupo de Estados

de um continente proclamou, com tal arrogância, o direito de negociar a partilha e a ocupação de

outro continente. Para a história da África, esse foi o principal resultado da conferência. Dizer, ao

contrário da opinião geral, que ela não retalhou a África só é verdade no sentido mais puramente

técnico. As apropriações de territórios deram-se praticamente no quadro da conferência, e a questão

das futuras apropriações foi claramente levantada na sua resolução final. De fato, em 1885, já

estavam traçadas as linhas da partilha definitiva da África.

(UZOIGWE, Godfrey N.. Partilha européia e conquista da África: apanhado geral. In: História Geral da

África. VII. A África sob dominação colonial, 1880-1935. pág.52/53)

* TEXTO 07

TEMAS: O NEOCOLONIALISMO DO SÉCULO XIX E A I GUERRA MUNDIAL

6. RIVALIDADES INTERNACIONAIS: OS ANTECEDENTES DA I GUERRA

MUNDIAL

137

Apesar das instabilidades e incertezas que caracterizaram a vida dos países ocidentais nos

anos anteriores a 1914, muita gente conservava a fé na idéia de progresso pacífico. Fazia um

século que não ocorriam conflitos armados multinacionais, exceção feita à guerra da Criméia. Os

países europeus – inclusive a Rússia autocrática - vinham-se encaminhando aos poucos no sentido

daquilo que, segundo a concepção quase universal, era a meta da democracia. Com efeito, a

instabilidade poderia ser entendida como resultado de um movimento exageradamente zeloso ou

procrastinado naquela direção.

Acima de tudo, a industrialização parecia estar proporcionando um melhor padrão de vida para

todos - ao menos no mundo ocidental.

Não é de admirar, pois, que homens e mulheres reagissem com incredulidade ao ver seu mundo

desmoronar durante os dias de frenéticas manobras diplomáticas pouco antes de estalar a guerra,

em agosto de 1914.

A chave para a compreensão da I Guerra Mundial está na diplomacia internacional depois de

1870. A Europa se orgulhara de haver criado u m equilíbrio de poder, que impedira a qualquer

nação assumir uma posição tão forte que ameaçasse a paz mundial. Durante seus anos como

chanceler, Bismarck executou uma variação diplomática sobre esse tema geral, com o fito de

garantir que a

França não faria uma guerra de vingança contra os alemães vencedores de 1870.

Era pouco provável que os franceses tentassem sozinhos tal coisa. Consequentemente, Bismarck

resolveu isolar a França, ligando todos os seus possíveis aliados à Alemanha. Em 1873 ele

conseguiu formar uma aliança simultânea com a Áustria e a Rússia, a chamada Liga dos Três

Imperadores, um arranjo precário que logo foi a pique. Extinta a Liga dos Três Imperadores,

Bismarck cimentou uma nova aliança, agora muito mais forte, com a Áustria. Em 1882 essa

parceria expandiu-se na célebre Tríplice Aliança, com a adesão da Itália.

Os italianos não aderiram por amor aos alemães ou aos austríacos, mas sim levados pela cólera

e pelo medo. Despeitava-os o fato de a F r a n ç a ter anexado a T u n í s i a ( 1881 ), um território

que consideravam como legitimamente seu. Além disso, o s políticos italianos ainda andavam às

turras com a Igreja e receavam que os clericais da França subissem ao poder e enviassem um

exército francês para defender o papa. Nesse meio tempo foi ressuscitada a Liga dos Três

Imperadores. Conquanto durasse apenas seis anos (1881-1887), a Alemanha conseguiu manter a

amizade com a Rússia até 1890.

Destarte, ao cabo de pouco mais de uma década de manobras estáveis políticas, Bismarck

lograra realizar suas ambições. Por volta de 1882 a França estava praticamente impossibilitada de

obter o auxílio de amigos poderosos. A Áustria e a Itália achavam-se unidas à Alemanha pela Tríplice

Aliança e a Rússia, após três anos de ausência, havia retornado ao arraial bismarckiano.

A única fonte possível de auxílio era a Inglaterra; mas com respeito aos assuntos continentais

os ingleses tinham voltado à sua política tradicional de “esplêndido isolamento”. Por conseguinte, com

relação ao perigo de uma guerra de desforra, a Alemanha pouco tinha a temer. A complicada

estrutura de alianças montada por Bismarck parecia atender à finalidade para a qual, segundo ele, tal

estrutura fora realizada - manter a paz. No entanto, o sistema de alianças era uma faca de dois

gumes. Nas mãos de Bismarck, mantinha a paz. Em mãos menos capazes, do ponto de vista

138

diplomático, podia tomar-se menos uma vantagem que uma desvantagem, como aconteceu depois

de 1890.

Entre 1890 e 1907, as nações européias, que competiam entre si em todo o mundo por

mercados e territórios, passaram a suspeitar cada vez mais de suas mútuas intenções. Essa

generalizada insegurança internacional produziu uma revolução diplomática que aniquilou a obra de

Bismarck e teve como resultado um novo alinhamento que ameaçou os alemães. É verdade que

Alemanha ainda tinha a Áustria a seu lado, mas perdera a amizade tanto da Rússia como da Itália, ao

mesmo tempo em que a Inglaterra saíra de seu isolamento para entrar em ajustes com a Rússia e a

França. Esse deslocamento do equilíbrio de poder teve resultados fatídicos.

Convenceu os alemães de que estavam rodeados por um anel de inimigos e, portanto, tinham de

fazer o que estivesse a seu alcance para conservar a lealdade da Áustria-Hungria - mesmo que fosse

preciso dar apoio a aventuras desta no estrangeiro.

O primeiro resultado importante dessa revolução diplomática foi a formação da Tríplice

Entente. Em 1890 a Rússia e a França iniciaram uma aproximação política que aos poucos

amadureceu numa aliança. O convênio militar secreto assinado pelos dois países em 1894

estabelecia que uma das partes iria em auxilio da outra em caso de ataque pela Alemanha, ou pela

Áustria ou Itália apoiadas pela Alemanha. Essa Aliança Dual entre a Rússia e a França foi seguida

pela Entente Cordiale entre a França e a Grã-Bretanha. Durante as duas últimas décadas do século

XIX, ingleses e franceses haviam tido amiudadas e sérias altercações a respeito de colônias e

comércio, como no Sudão.

Em 1904, contudo, a França, temendo a Alemanha, havia sepultado suas divergências com a

Grã-Bretanha e naquele ano firmou a Entente CordiaIe. Não era uma aliança formal, mas um acordo

amigável sobre muitos assuntos. O passo final na formação da Tríplice Entente foi à conclusão de um

entendimento mútuo entre a Grã-Bretanha e a Rússia. Também aqui não houve aliança formal. As

duas potências chegaram simplesmente, em 1907, a um acordo relativo às suas ambições na Ásia.

Assim, em 1907 as grandes potências da Europa achavam-se alinhadas em dois campos

hostis - a Tríplice AIiança (Alemanha, Itália e Áustria-Hungria) e a Tríplice Entente (Grã-Bretanha,

França e Rússia). Tivessem esses grupamentos permanecidos estáveis e com poder mais ou menos

igual, é bem possível que houvessem promovido a causa da paz. Contudo, isso não aconteceu.

Ambos se tornaram mais fracos e menos estáveis com a passagem do tempo. E foi essa

instabilidade, mais que o próprio sistema de alianças, que representou, talvez, a mais importante

contribuição para a eclosão da guerra.

As tensões no seio das novas alianças tornam-se mais compreensíveis se considerarmos

os objetivos nacionais de cada um dos principais estados europeus. Em 1900, seis grandes

potências européias – Alemanha, França, Rússia, Itália, Áustria-Hungria e Grã-Bretanha –

competiam por poder, segurança e vantagens econômicas.

Cada uma delas tinha objetivos específicos, cuja concretização considerava essencial o seu

interesse nacional. A Alemanha orientava suas ambições no sentido da expansão para leste.

Depois de 1890, capitalistas e imperialistas alemães passaram a sonhar com um Drang nach

Osten (Avanço para leste) e planejaram a construção de uma ferrovia de Berlim a Bagdá a fim de

139

facilitar o controle econômico do Império Otomano. A Áustria lançava os olhos para leste, mas em

direção aos Bálcãs e não a qualquer parte da Ásia ocidental. O controle austríaco sobre Trieste e

outras porções da costa do Adriático era precário, porquanto grande parte desse território era

habitado por italianos. Se a Áustria pudesse abrir uma estrada de rodagem, através dos Bálcãs, até

o Egeu, seu acesso ao mar estaria mais garantido.

Em larga medida, os objetivos da França eram ditados pelo desejo de deter ou

contrabalançar o crescente poderio da Alemanha.

Esperava a França recuperar a Alsácia e a Lorena, mas este não era o único objetivo dos

franceses, que estavam também resolvidos a anexar o Marrocos a seu império na África,

independentemente dos interesses de outras potências. As motivações dos franceses eram tanto

econômicas quanto políticas. O Marrocos possuía ricos depósitos minerais e seria valioso por

motivos estratégicos, e ainda como uma reserva de tropas.

Uma grande ambição da Rússia consistia em obter o controle dos estreitos de Bósforo e

Dardanelos. A realização dessa antiga meta impediria que a esquadra russa ficasse imobilizada no

mar Negro em caso de guerra. Além disso, proporcionaria acesso pleno ao Mediterrâneo e,

provavelmente, o controle de Constantinopla. A Turquia seria eliminada da Europa e a Rússia

tornar-se-ia herdeira dos Bálcãs. Além disso, se os agentes do czar conseguissem chegar a

Constantinopla antes dos alemães, poderiam transformar a ferrovia Berlim-Bagdá num sonho vazio.

Todavia, os russos tinham outras ambições. Cobiçavam o acesso ao golfo Pérsico e ao oceano

Índico e tentaram durante anos converter a Pérsia num protetorado russo. Esforçavam-se também

por obter saídas para o Pacífico e tentaram estender seu controle até a Manchúria. É

desnecessário ressaltar que cada uma dessas ambições constituía uma ameaça ao status quo.

As políticas de poder da Grã-Bretanha e da Itália não dependiam tanto do que viesse a

fazer essa ou aquela nação. Na verdade, a política britânica era dirigida contra quase todo mundo.

Não suspeitava menos das ambições russas em Constantinopla do que das alemãs. Ainda em

pleno século XX, os ingleses desconfiavam da França. Seus grandes objetivos eram: (1) manter as

linhas vitais de comunicação do império; (2) conservar desimpedidas as vias marítimas para suas

fontes de importação e os seus mercados estrangeiros; e (3) manter o equilíbrio entre as nações do

continente europeu, a fim de que nenhuma delas jamais se tornasse bastante forte para atacar a

Grã-Bretanha.

Se as ações de qualquer outro país ameaçassem criar um impedimento a esses objetivos

vitais (como, aliás, sucedeu muitas vezes), provocavam ato contínuo hostilidade da Inglaterra, que

procurava colocar o intruso em seu lugar por meio de repressão diplomática, formando uma aliança

contra ele o lançando-se à guerra, como finalmente fez contra a Alemanha, em 1914. A política

italiana baseava-se, sobretudo em esperanças de engrandecimento, a expensas da Áustria e da

Turquia.

A Áustria continuava a dominar territórios que os italianos consideravam como legitimamente seus -

a chamada "Itália Irredenta", ainda em 1915 -, ao passo que Turquia impedia a aquisição, pela

Itália, de Trípoli e outros territórios na África do Norte.

140

Era natural que essas ambições, muitas vezes conflitantes, debilitassem as alianças entre

as grandes potências. A Tríplice Aliança viu diminuir sua força devido a um crescente arrefecimento

de relações entre a Itália e a Áustria. Ademais, nacionalistas italianos cobiçavam territórios na

África do Norte, sobretudo Trípoli, que, segundo acreditavam, só poderiam obter apoiando as

ambições francesas no Marrocos. Nesse meio tempo, a Tríplice Entente era ameaçada por

discórdias entre a Inglaterra e a Rússia: Uma vez que sua linha de comunicações com Oriente

poderia correr perigo, os ingleses não viam com bons olhos, objetivo básico da Rússia, que

consistia em obter o controle do Bósforo e dos Dardanelos e, assim, de Constantinopla. A

desarmonia na Tríplice Entente aumentou também quando a Grã-Bretanha e a França recusaram-

se a apoiar a Rússia em sua disputa com a Áustria com relação anexação, por esta, da Bósnia e da

Herzegovina.

Em suma, tão numerosos eram os conflitos que os integrantes de ambas as alianças não podiam

ter plena certeza de qual seria a atitude dos demais no caso da ameaça real de uma guerra na

Europa.

Se a instabilidade diplomática foi a principal causa da guerra, cumpre, não obstante,

salientar duas outras. O nacionalismo, principalmente na Europa oriental, desempenhou papel

destacado no aguçamento do conflito internacional. Desde o começo do século XX, a Sérvia

sonhava estender sua jurisdição sobre todos os povos que passavam por ser da mesma raça e

cultura

que seus próprios cidadãos. Alguns desses povos habitavam as então províncias turcas da

Bósnia e da Herzegovina.

Outros incluíam os croatas e eslovenos das províncias meridionais da Áustria-Hungria. Depois de

1908, quando a Áustria repentinamente anexou a Bósnia e a Herzegovina, o plano da Sérvia

dirigiu-se exclusivamente contra o império dos Habsburgos. Assumiu a forma de uma agitação

para provocar o descontentamento entre os súditos eslavos da Áustria, na esperança de afastá-los

desta e unir a Sérvia os territórios; por eles habitados.

Daí adveio uma série de perigosas conspirações contra a paz e a integridade da Monarquia Dual.

Em muitas de suas atividades os nacionalistas sérvios foram auxiliados e instigados pelos

pan-eslavistas da Rússia. O pan-eslavismo baseava-se na teoria de que todos os eslavos da

Europa oriental constituíam uma única família. Argumentava-se, por conseguinte, que a Rússia,

como o mais poderoso dos estados eslavos, deveria atuar como guia e protetor das nações eslavas

menores dos Bálcãs. O pan-eslavismo não era apenas o ideal de alguns nacionalistas ardentes,

mas fazia parte da política oficial do governo russo. Muito contribuiu para explicar a atitude

agressiva da Rússia em todas as disputas que surgiram entre a Sérvia e a Áustria.

Outra manifestação da instabilidade internacional e, por isso, outra causa da guerra, foi a

disseminação do militarismo. A incerteza quanto à confiabilidade das alianças estimulava a convicção

de que a segurança nacional dependia do nível da preparação militar e naval. Os temores de guerra

produziam uma compulsão para aumentar cada vez mais os exércitos e as esquadras.

Depois de 1870, todas as grandes potências européias, com exceção da Grã Bretanha,

haviam adotado a conscrição e o serviço militar universal. A Alemanha e a Grã-Bretanha despendiam

fortunas para alcançar ou manter a superioridade naval Essa corrida armamentista era acompanhada

141

por uma crescente disposição de reconhecer o lugar da agressão internacional na conduta dos

assuntos mundiais. O presidente norte-americano Theodore Roosevelt argumentara que a

preparação para a guerra era necessária a fim de preservar as "qualidades viris e aventurosas" de

uma nação.

O marechal-de-campo alemão von Moltke e o historiador Heinrich von Treitschke viam no

conflito militar um dos elementos divinos do universo e um "terrível remédio" para a raça humana. O

filósofo francês Ernest Renan justificava a guerra como uma condição de progresso, "ferroada que

não deixa um país adormecer".

Todos esses fatores - instabilidade diplomática, nacionalismo e militarismo - se aliaram para

produzir uma série de crises entre 1905 e 1913. Foram menos causas do que sintomas da

animosidade internacional. No entanto, cada crise deixava um legado de suspeita e amargura que

tornava cada vez mais forte o perigo de guerra.

Em certos casos as hostilidades só foram evitadas porque um dos beligerantes era fraco demais

na época para oferecer resistência. O resultado era uma sensação de humilhação, um ressentimento

fumegante que havia, quase fatalmente, de irromper em chamas no futuro. Duas das crises foram

geradas por disputas pelo Marrocos. Tanto a Alemanha como a França desejavam controlá-lo; e em

1905 e 1911 as duas potências chegaram à beira da guerra. Em ambas as ocasiões, o litígio não

chegou às vias de fato, mas deixou seu legado habitual de suspeita.

Além da contenda sobre o Marrocos, ocorreram duas crises no Oriente Próximo. A primeira

foi a crise da Bósnia, em 1908. Pelo Congresso de Berlim, em 1878, as províncias turcas da Bósnia e

da Herzegovina tinham sido colocadas sob o controle administrativo da Áustria, se bem que o Império

Otomano conservasse ainda soberania sobre elas. A Sérvia também cobiçava esses territórios, que

duplicariam a extensão de seu reino e lhe colocariam as fronteiras nas imediações do Adriático.

Subitamente, em outubro de 1908, a Áustria anexou as duas províncias, numa franca violação do

Tratado de Berlim. Os sérvios ficaram furiosos e apelaram para a Rússia.

O governo do czar ameaçou com a guerra até que a Alemanha enviou uma áspera nota a São

Petersburgo, anunciando sua firme intenção de apoiar a Áustria. Como a Rússia ainda não se

houvesse refeito inteiramente da guerra com Japão e estivesse a braços com problemas internos, a

intervenção russa foi adiada.

Ainda mais animosidade entre as nações da Europa oriental seria criada pelas guerras

balcânicas.

Em 1912 a Sérvia, a Bulgária, Montenegro e a Grécia formaram uma aliança balcânica, com

encorajamento da Rússia, para a conquista da Macedônia, uma província turca. A guerra iniciou-se

em outubro de 1912 e em menos de dois meses a resistência turca foi completamente desmantelada.

Por tratados secretos, negociados antes do início das hostilidades, a Albânia fora prometida à Sérvia,

além de uma generosa fatia da Macedônia ocidental. Mas então a Áustria receosa como sempre de

qualquer aumento do poder sérvio, interveio na conferência de paz e obteve o reconhecimento da

Albânia como estado independente. Para os sérvios isso foi a última gota. Era como se o governo dos

Habsburgos estivesse disposto a bloquear-lhe sistematicamente todas as tentativas de expansão

142

para oeste. Desde então tornou-se ainda mais rancorosa a agitação anti-austríaca na Sérvia e na

província vizinha da Bósnia.

Foi o assassínio do arquiduque austríaco Francisco Ferdinando pr um simpatizante sérvio, a

18 de junho de 1914, que lançou a faísca ao barril de pólvora. A guerra de quatro anos que se seguiu

alterou imensuravelmente o mundo ocidental. No entanto, muitas mudanças que advieram durante a I

Guerra Mundial ou depois dela resultaram não do conflito propriamente dito, mas de pressões de

forças que vimos atuar nos anos que precederam a guerra. O poder europeu, em seu apogeu, foi

então desafiado por forças que esse poder havia desencadeado e que viu-se incapaz de conter.

(BURNS, Edward McNall et all.História da Civilização Ocidental: do homem das cavernas às naves

espaciais.31ª ed., São Paulo: Ed. Globo, 1993. pág. 663 / 668.)

QUESTÕES PARA REFLEXÃO

Com base no texto acima, responda a questão que se segue.

QUESTÃO 01

No espaço abaixo, IDENTIFIQUE e EXPLIQUE dois fatores que proporcionaram essa

expansão imperialista do final do século XIX.

_________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

QUESTÃO 02

Apesar de fazer parte de um mesmo contexto histórico, a expansão neocolonialista do final do

século XIX não possui uma relação direta com o desencadeamento da I Guerra Mundial.

Renzo Martins

ARGUMENTE CONTRA essa afirmação ou a FAVOR dela.

_________________________________________________________________________________

______________________________________________________

QUESTÃO 03

Analisando o contexto histórico abordado pelo texto acima, EXPLIQUE o interesse dos

alemães ao objetivarem se debruçar sobre a região dos Bálcãs?

143

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________

QUESTÃO 04 - Fatec

Ata Geral da Conferência de Berlim - 26 de fevereiro de 1885

"Capítulo I - Declaração referente à liberdade de comércio na bacia do Congo...

Artigo 6º - Todas as Potências que exercem direitos de soberania ou uma influência nos

referidos territórios comprometem-se a velar pela conservação dos aborígines e melhoria de suas

condições morais e materiais de existência e a cooperar na supressão da escravatura e

principalmente no tráfico de negros; elas protegerão e favorecerão, sem distinção de nacionalidade

ou de culto, todas as instituições e empresas religiosas, críticas ou de caridade, criadas e

organizadas para esses fins ou que tendam a instruir os indígenas e a lhes fazer compreender e

apreciar as vantagens da Civilização."

Pela leitura do texto anterior, podemos deduzir que ele

a) demonstra que os interesses capitalistas voltados para investimentos financeiros eram a tônica

do tratado.

b) caracteriza a atração exercida pela abundância de recursos minerais, notadamente na região,

sul-saariana.

c) explícita as intenções de natureza religiosa do imperialismo, através da proteção à ação dos

missionários.

d) revela a própria ideologia do colonialismo europeu ao se referir às "vantagens da Civilização".

e) reflete a preocupação das potências capitalistas em manter a escravidão negra.

* TEXTO 08

Escrito por uma criança africana....

Pensamento surpreendente!!!

Quando eu nasci, era Preto;

Quando cresci, era Preto;

Quando pego sol, fico Preto

Quando sinto frio, continuo Preto

Quando estou assustado, também fico Preto.

Quando estou doente, Preto;

E, quando eu morrer, continuarei preto!

E você, cara Branco,

Quando nasce, você é rosa;

Quando cresce, você é Branco;

Quando você pega sol, fica Vermelho;

Quando sente frio, você fica roxo;

Quando você se assusta fica Amarelo;

Quando está doente, fica verde;

Quando você morrer, você ficará cinzento.

144

E você vem me chamar de Homem de Cor??!!

* TEXTO 09

O QUE É IMPERIALISMO

“Este período (1870-1914) ficou conhecido como imperialista e as causas desta expansão

foram diversas. No entanto, todas se relacionam com o desenvolvimento do capitalismo industrial nos

países imperialistas.

Efetivamente, o desenvolvimento capitalista destes países, unido a um crescimento

demográfico que se processava desde o século XVIII, significou uma transformação acelerada na

estrutura econômica e nos hábitos sociais destes países.

O desenvolvimento industrial ampliou a demanda de matérias-primas, muitas das quais se produziam

em condições mais vantajosas fora da Europa e Estados Unidos, e, ao mesmo tempo, o aumento na

produção de artigos industriais ia ampliando a necessidade de mercados exteriores que

consumissem os excedentes. Por outro lado, o crescimento das populações urbanas fez aumentar a

demanda de alimentos, cuja produção na Europa havia diminuído pelo êxodo rural ou simplesmente

porque se tornara mais barato comprá-los em mercados externos.”

(BRUIT, Héctor.O Imperialismo.São Paulo:Atual,Campinas: Ed. Da Universidade Estadual de

Campinas,1987. p.05)

O USURPADOR

É impossível, finalmente, que não verifique a ilegitimidade constante de sua situação.

Ilegitimidade que, além disso, é de certa maneira dupla. Estrangeiro, chegado a um país pelos

acasos da história, conseguiu não apenas um lugar, mas tomar o do habitante, e outorgarem-se

privilégios surpreendentes em detrimento dos que a eles tinham direito. E isso, não em virtude das

leis locais, que legitimam de certo modo a desigualdade pela tradição, mas subvertendo normas

vigentes e substituindo-as pelas suas.

Revela-se assim duplamente injusto: é um privilegiado e um privilegiado não legítimo, que

dizer um usurpador. E, finalmente, não apenas aos olhos do colonizado, mas aos seus próprios

olhos. Se objeta algumas vezes que privilegiados também existem no meio dos colonizados, feudais,

burgueses, cuja opulência iguala ou ultrapassa a sua, o faz sem convicção.

Não ser o único culpado pode tranquilizar, mas não absolver. Reconheceria facilmente que os

privilégios dos autóctones são menos escandalosos que os seus. Sabe também que os colonizados

mais favorecidos serão sempre colonizados, isto é, que certos direitos lhes serão eternamente

recusados, que certas vantagens lhes serão estritamente reservadas. Em resumo, a seus olhos como

aos olhos de sua vítima, sabe-se usurpador: é preciso que se acomode com esses olhares e com tal

situação.

145

O COLONIZADO

O que é verdadeiramente o colonizado importa pouco ao colonizador. Longe de querer

apreender o colonizado na sua realidade, preocupa-se em submetê-lo a essa indispensável

transformação. E o mecanismo dessa remodelagem do colonizado é, ele próprio, esclarecedor.

Consiste, inicialmente, em uma série de negações. O colonizado não é isso, não é aquilo. Jamais é

considerado positivamente; ou se o é, a qualidade concedida procede de uma lacuna psicológica ou

ética. Assim, no que se refere à hospitalidade árabe que dificilmente pode passar por um traço

negativo. Se observarmos bem, verificaremos que o louvor é feito por turistas, europeus de

passagem, e não pelos colonizadores, quer dizer europeus instalados nas colônias. Tão logo

instalado, o europeu não desfruta mais dessa hospitalidade, interrompe as trocas, contribui para

erguer barreiras. Rapidamente muda de palheta para pintar o colonizado, que se torna ciumento,

ensimesmado, exclusivista, fanático. Que é feito da famosa hospitalidade? Já que não pode negá-la,

o colonizador ressalta, então, suas sombras, e suas desastrosas consequências.

Decorre da irresponsabilidade, da prodigalidade do colonizado, que não tem o senso da

previsão, da economia. Do importante ao felá, as festas são belas e generosas, com efeito, mas

vejamos o que se segue. O colonizado se arruína, pede dinheiro emprestado e finalmente paga com

o dinheiro dos outros! Fala-se, ao contrário, da modéstia da vida do colonizado? Da tão famosa

ausência de necessidades? Isso é menos uma prova de prudência que de estupidez. Como se,

enfim, todo traço reconhecido ou inventado devesse ser o índice de uma negatividade.

Assim se destroem uma após outra, todas as qualidades que fazem do colonizado um

homem. E a humanidade do colonizado, recusada pelo colonizador, torna-se para ele, com efeito,

opaca. É inútil, pretende ele, procurar, prever as atitudes do colonizado (“Eles são imprevisíveis”...)

(“Com eles nunca se sabe!”). Uma estranha e inquietante impulsividade parece-lhe comandar o

colonizado.

É preciso que o colonizado seja bem estranho, em verdade, para que permaneça tão

misterioso após tantos anos de convivência, ou então, devemos pensar que o colonizador tem boas

razões para agarrar-se a essa impenetrabilidade.

Outro sinal dessa despersonalização do colonizador: o que se poderia chamar a marca do plural. O

colonizado jamais é caracterizado de maneira diferencial: só tem direito ao afogamento no coletivo

anônimo. (“Eles são isso... Eles são todos os mesmos”). Se a doméstica colonizada não vem certa

manhã, o colonizador não dirá que ela está doente, ou que ela engana, ou que ela está tentada a não

respeitar um contrato abusivo. (Sete dias em sete: as domésticas colonizadas raramente se

beneficiam do descanso hebdomadário concedido às outras.) Afirmará que “não se pode contar com

eles”. Isso não é uma cláusula de estilo. Recusa-se a encarar os acontecimentos pessoais,

particulares, da vida de sua doméstica não existe como indivíduo.

Enfim, o colonizador nega ao colonizado o direito mais precioso reconhecido à maioria dos

homens: a liberdade. As condições de vida, dadas ao colonizado pela colonização, não a levam em

conta, nem mesmo a supõem. O colonizado não dispõe de saída alguma para deixar seu estado de

infelicidade: nem jurídica (a naturalização) nem mística (a conversão religiosa): o colonizado não é

livre de escolher-se colonizado ou não colonizado.

146

Que pode restar-lhe, ao cabo desse esforço obstinado de desnaturação? Não é mais,

certamente, um alter ego do colonizador. Ainda é apenas um ser humano. Tende rapidamente para o

objeto. A rigor, ambição suprema do colonizador deveria existir somente em função das suas

necessidades, isto é, ser transformado em puro colonizado.

Nota-se a extraordinária eficácia dessa operação. Que importante dever temos em relação a

um animal ou a uma coisa, com que se parece cada vez mais o colonizado? Compreende-se então

que o colonizador possa permitir-lhe atitudes, julgamentos tão escandalosos. Um colonizado dirigindo

um automóvel é um espetáculo ao qual o colonizador se nega a habituar-se; nega-lhe toda

normalidade, como a uma pantomima simiesca. Um acidente, mesmo grave, que atinja o colonizado,

quase faz rir. Uma multidão de colonizados metralhada, o faz dar de ombros.

Aliás, a mãe indígena chorando a morte de seu filho, a mulher indígena chorando o seu

marido, não lhe recordam senão vagamente a dor da mãe ou da esposa. Esses gritos desordenados,

esses gestos insólitos, bastariam para esfriar sua compaixão, se chegasse a nascer. Recentemente,

um autor nos contava com bom humor como, a exemplo da caça, encurralava-se em grades jaulas

indígenas revoltados. Que se tivesse imaginado e depois ousado construir essas jaulas e talvez mais

ainda, que se tenha deixado os repórteres fotografarem as prisões, prova bem que, no espírito

deseus organizadores, o espetáculo nada mais tinha de humano.

(MEMMI, Albert. Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador. RJ: Paz

eTerra,1967.p. 21/6 e 80/3.)

* Glosário:

** Outorgar: v.t 1.Consentir em; aprovar. 2. Dar, conceder. 3. Conferir (mandato).

** Subverter: v.t 1. Voltar de baixo para cima; revirar. 2. Agitar, sublevar.

** Sublevar: (sub-le) v.t e p. Revoltar (-se), amotinar (-se).

** Usurpar: v.t 1. Apossar-se violentamente de, sem direito, ou por fraude. 2. Exercer indevidamente.

** Objetar: v.t 1. (Contrapor (um argumento a outro)). 2. Opor-se a.

** Apreender: v.t 1. Apropriar-se judicialmente de. 2. Segurar, agarrar. 3. Entender, compreender.

* TEXTO 09

NEOCOLONIALISMO E IMPERIALISMO

“Há certo tempo atrás, um canal de televisão exibia uma série intitulada Lanceiros da Índia.

Todos os seus episódios ocorriam nesse país e seus personagens e enredos eram sempre os

mesmos: soldados ingleses, de aparência saudável, inteligentes, verdadeiros representantes da raça

anglo-saxônica, sufocavam revoltas cujos protagonistas – hindus feios, raquíticos, pouco inteligentes

– se amotinavam para libertar seu país da presença estrangeira.

E os charmosos louros e de olhos azuis invariavelmente venciam. Que motivos determinaram esses

acontecimentos e que visão de mundo orientou sua reprodução em filme – a elaboração dos roteiros,

a escolha dos atores e as tomadas de câmara? Uma palavra elucida todas essas questões:

colonialismo.

Talvez tenhamos tido contato pela primeira vez com a palavra colonialismo quanto

aprendemos que Espanha e Portugal durante o século XVI lançaram-se pelos mares em busca de

mercadorias. Chegaram à América e transformaram-na em colônia. Dirigiram-se à Ásia, mas lá se

147

satisfizeram em tomar um porto, o que era suficiente para realizar os seus desejos: um entreposto

para armazenar as mercadorias que aí compravam e levavam para a Europa.

É preciso notar que tanto em um continente como no outro a postura e os objetivos da

Espanha e de Portugal eram os mesmos: ditavam as normas e as condições que favoreciam a

compra dos produtos. E as relações estabelecidas entre países em que uns submetem outros aos

seus interesses políticos e econômicos recebem o nome de colonialismo.

Mas os episódios apresentados na série Lanceiros da Índia ocorrem em uma época bem

posterior a essa. Todavia tanto os motivos que determinaram os acontecimentos nela descritos como

a visão de mundo que orientou o filme – continuam sendo formas de colonialismo. Mas esses

motivos, apesar de sua natureza político-econômica, são determinados por outras conjunturas que

não aquelas do século XVI.

Sabemos que, a partir da Revolução Industrial alcança o seu apogeu.

Entretanto, para que o capital se auto-reproduza, faz-se necessária a venda de mercadorias. Mas os

salários não sobem no mesmo ritmo da produção, justamente porque – é uma lei do sistema – o

capital aumenta com a exploração do trabalho. Conseqüentemente os baixos salários impediam o

surgimento de um mercado consumidor capaz de absorver toda a produção. Cria-se um excedente.

A saída encontrada para o problema foi dominar outros países, transformando-os em colônias

e obrigando-os a absorver esses excedentes.

Desta forma, os países da Europa não só resolvem o problema da produção excedente como

encontram ainda novos meios de aumentar os seus lucros: obtêm mão-de-obra barata das colônias,

investem na agricultura e na exploração de minérios nesses países, adquirem matérias-primas mais

baratas e, com o lucro obtido, aumentam os salários da classe trabalhadora metropolitana,

estimulando o consumo e aplacando os movimentos reivindicatórios.

Por essas razões é que as potências industrializadas e semi-industrializadas da Europa e da

América lançaram-se, no final do século XIX, em uma desesperada corrida par abocanhar a fatia que

pudessem da África e da Ásia, no processo conhecido como neocolonialismo.

Surge, então, a necessidade de convencer a opinião pública da superioridade dos brancos,

para que dominação seja aceita como um dado natural. Entra em cena todo um aparato ideológico:

literaturas que veiculam imagens preconceituosas dos colonizados; teoria pseudocientíficas que

engrandecem a missão colonizadora dos brancos e outros recursos, entre os quais se incluem filmes

do tipo Os Lanceiros da Índia.

Enquanto isso, nos países desenvolvidos ocorre outro fenômeno: já não há mais lugar para

as pequenas empresas. A partir de 1870, entramos num período de trustes e cartéis (união de várias

empresas) nos Estados Unidos, Alemanha e demais países europeus. A livre concorrência foi

substituída pelo monopólio. Os pequenos comerciantes foram expulsos do mercado pelos grandes. O

pequeno negócio foi esmagado pelo grande negócio ou com ele se fundiu para fazer um negócio

maior ainda. Em toda parte houve crescimento, fusão, concentração – “indústrias gigantescas se

formavam indústrias que buscavam o monopólio.”

(Leo Huberman)

(TOTA, Antônio Pedro e BASTOS, Pedro Ivo de Assis. História Geral)

148

TERMINOLOGIAS

1- Etnocentrismo: “(...) que é uma atitude pouco imaginativa perante a própria cultura – ocorre o risco

de incorrer no racismo, que é uma atitude absurda perante a cor da pele de outra pessoa.”

(Na Casa de Meu Pai – A África na filosofia da cultura / Kwame Antony Appiah; tradução Vera

Ribeiro; revisão de tradução Fernando Rosa Ribeiro. - Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. pág.

136.)

2- Imperialismo: termo empregado para caracterizar a expansão ou a tendência de ampliação política

e econômica de uma nação. Os meios utilizados para a consecução desses objetivos são variados,

indo das negociações à anexação ou conquista de territórios, da obtenção de protetorados à

concessão de monopólios e controle de mercados.

3- Colonialismo: termo utilizado para identificar a doutrina e a prática da colonização. A teoria

marxista aduz como traços indispensáveis à caracterização desse fenômeno a conquista e a

pilhagem. O colonialismo significa o domínio institucionalizado de uma potência ou Estado sobre

outros povos, via de regra, localizados em regiões longínquas. O termo é, também, com freqüência,

associado a imperialismo, principalmente no século XIX. Além disso, o conceito de colonialismo

estende-se a outros contextos para significar segregação, como no caso do apartheid sul-africano.

4- Protetorado: a classe governante colonial é mantida nas colônias, porém possuindo forte vínculo

político-econômico com a classe dominante metropolitana ali presente; a colônia é tratada como uma

suposta “aliada” da metrópole, perante sua população.

5- Áreas de Influência: A classe governante colonial é mantida nas colônias, mas não existe uma

autoridade da metrópole presente determinando seu comportamento. Entretanto, o vínculo político-

econômico se dá através de acordos ou tratados, sempre vantajosos para a metrópole, inclusive

mantendo-se a população metropolitana residente na colônia subordinada não às leis locais, mas sim

às de seu país de origem.

6- Áreas de Dominação Econômica: esse é o típico da América Latina, recém-saída de seu processo

de independência política de Portugal e Espanha, mas vinculada economicamente à Inglaterra, em

todo o século XIX.

Essa dominação mostrada às populações coloniais como “necessária par o seu progresso” se faz sob

a forma de investimentos locais nem sempre diretamente no setor produtivo, assim, nota-se a

presença externa nos setores de transportes, de serviços, bancários etc.

7- Truste: é uma forma de concentração de capitais em que empresas de um mesmo ramo se fundem

em uma só, para controlar a produção e comercialização de um determinado produto no mercado

mundial. Surgiu nos Estados Unidos, em 1832, e Jonh Rockefeller foi o primeiro empresário a criar

um truste, a Standard Oil Company (hoje em dia, chama-se Exxon Corporation), que agrupava várias

empresas petrolíferas norte-americana.

8- Cartel: é um acordo comercial entre grandes companhias independentes para controlar o mercado.

Para tanto, fixam preços e dividem áreas de vendas. Nos dias atuais, o cartel mais poderoso é a

Organização dos Países Exportadores de Petróleo (OPEP), que controlam o mercado petrolífero

mundial.

9- Holding: é uma companhia central que administra várias empresas que pertecem a um mesmo

grupo financeiro. Sua função é coordenar as atividades dessas empresas e a expansão de seus

negócios.

149

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA

AZEVEDO, Carlos Antônio do Amaral. Dicionário de Nomes, Termos e conceitos Históricos. 2ªed.

RJ: Ed. Nova Fronteira, 1997.

* BOBBIO, Noberto,PASQUINO,Gianfranco.Dicionário de Política – vol.01.12ªed.,Brasilia:

Ed.UnB1999.

* _________.Dicionário de Política – vol.02.12ªed.,Brasilia:Ed.UnB1999.

*BRUIT, Héctor.O Imperialismo.São Paulo:Atual,Campinas: Ed. Da Universidade Estadual de

Campinas,1987. p.05

* FARHAT, Saïd.Dicionário Parlamentar e Político – O processo político e legislativo no Brasil.SP:Ed.

Fund. Petrópolis: CIA Melhoramentos,1996.

* SANDRONI, Paulo. Novíssimo Dicionário de Economia. 2ªed. SP: Ed. Best Seller,1999.

150

Apêndice D - Questionário dos professores

Programa de Pós-Graduação Mestrado em Educação da Pontifícia

Universidade Católica de Minas Gerais.

Linha de Pesquisa: Educação Escolar: políticas e práticas curriculares,

cotidiano e cultura.

Projeto: Questões Étnico-Raciais e Educação: Um currículo multicultural que

reconstrua práticas pedagógicas centradas na diferença e na justiça social.

Orientadora: Profª Drª Maria Inez Salgado

Aluna: Irene A. Ávila

Prezados Colegas,

Estou fazendo uma pesquisa sobre as condições da aplicabilidade da Lei

10.639/03. Esta lei alterou as diretrizes e bases da educação nacional fixadas pela

Lei nº 9.394/2002.

Portanto, gostaria de contar com você como co-participante desta pesquisa

no sentido de preencher cuidadosamente este questionário, sem se preocupar com

as expectativas quanto às respostas, ou seja, dando suas impressões, sua opinião e

sentimentos sobre as perguntas feitas, para fins de estudo.

Sua colaboração é muito importante por se tratar de um assunto que está

presente no cotidiano escolar. Você não precisará identificar-se, pois no relatório os

nomes serão fictícios.

Desde já, agradeço-lhe a participação e colaboração.

Irene Ávila

• Henry Giroux (1999, p.191) sugere a oportunidade de educadores e

outros trabalhadores culturais repensarem e transformarem o modo como às

escolas, os professores e os alunos se definem como sujeitos políticos capazes de

exibir sensibilidades críticas, coragem cívica e formas de solidariedade enraizadas

em um forte compromisso com a liberdade e a democracia.

Sendo assim:

1- Como você vê a aplicabilidade dos princípios acima referidos

na(s) escola(s) onde trabalha?

151

2. Você conhece a Lei 10.639/03?

( ) SIM ( ) NÃO

Se você já a conhece, do que ela trata?

3. Se você já trabalha com a temática sobre as relações étnico-raciais, descreva de forma

sintética, o como, quando e onde aprendeu tal necessidade?

4. Falando sobre a Lei de inclusão étnico-racial Lopes (2003) observa:

“A aplicabilidade deste dispositivo legal está na relação direta com a proficiência do docente

em tratar da temática, independente de querer ou não, é de caráter obrigatório para todo o magistério

e tem função estratégica para a formação do cidadão brasileiro”.

-Você considera que o conhecimento mediado pelo currículo escolar sobre a História da

África e da Cultura Afro-Brasileira provocará uma mudança nas práticas socioculturais de alunos e

professores?

( ) SIM ( ) NÃO

Justifique.

5. Se você pudesse rever a formação continuada dos docentes que mudanças faria?

6. Cite algumas questões trazidas pelos alunos, para a sala de aula, que envolvem as

temáticas étnico-raciais.

7. Você julga que a(s) escola(s) onde trabalha está preparada para as inovações curriculares

como as propostas na Lei 10.639/2003?

( ) SIM ( ) NÃO

152

Justifique.

8. Que tipo de recursos didáticos ou atividades você acha que deveriam ser utilizadas em

sala de aula para trabalhar as questões étnico-raciais?

9. Como você vê a abordagem das questões étnico-raciais nos livros didáticos e nos livros de

literatura?

10-Espaço reservado para você fazer seu comentário sobre o significado dessa lei em sua

prática pedagógica.

153

Apêndice E - Questionário dos futuros licenciados de Pedagogia, História e

Letras

Programa de Pós-Graduação Mestrado em Educação da Pontifícia

Universidade Católica de Minas Gerais.

Linha de Pesquisa: Educação Escolar: políticas e práticas curriculares,

cotidiano e cultura.

Projeto:

Projeto: Questões Étnico-Raciais e Educação: Um currículo

multicultural que reconstrua práticas pedagógicas centradas na diferença e na

justiça social.

Orientadora: Profª Drª Maria Inez Salgado

Aluna: Irene A. Ávila

Prezados Colegas,

Estou fazendo uma pesquisa sobre as condições da aplicabilidade da Lei

10.639/03. Esta lei alterou as diretrizes e bases da educação nacional fixadas pela

Lei nº 9.394/2002.

Portanto, gostaria de contar com você como co-participante desta pesquisa

no sentido de preencher cuidadosamente este questionário, sem se preocupar com

as expectativas quanto às respostas, ou seja, dando suas impressões, sua opinião e

sentimentos sobre as perguntas feitas, para fins de estudo.

Sua colaboração é muito importante por se tratar de um assunto que está

presente no cotidiano escolar. Você não precisará identificar-se, pois no relatório os

nomes serão fictícios.

Desde já, agradeço-lhe a participação e colaboração.

Irene Ávila

1. Você conhece a Lei 10.639/03?

( ) SIM ( ) NÃO

Se você já a conhece, do que ela trata?

2. Durante o seu curso já foi abordada a temática sobre as relações étnico-raciais?

154

3. Se você pudesse rever a formação de professores, de modo que esses pudessem

trabalhar as questões étnico-raciais em suas aulas, que propostas faria?

4. Cite algumas situações cotidianas que envolvem as relações étnico-raciais, na sala de

aula.

5. Como você vê a abordagem das questões étnico-raciais nos livros didáticos e nos livros de

literatura?

6-Você acha que existe preconceito e discriminação racial nas escolas? Justifique sua

resposta.

7- Em uma pesquisa de mestrado, feita na UFMG, sobre os sentimentos de discriminação e

constrangimentos nos espaços da cidade, um jovem fez a seguinte declaração:

“ Uma vez eu tava no shopping junto com a minha mãe. Ai passou uma menina super

branquela e ela não tinha me visto. Na hora que ela foi passar assim e me viu, ela arregalou o olho,

voltou atrás e deu a volta por cima, do outro lado. Aí, eu olhei aquilo lá e fiquei chocado. Fiquei

traumatizado. E, ainda por cima, o segurança acompanha a gente com o olho. Aí eu nunca mais fui

no shopping”

(Jovem H, 18 anos) Jornal da PUCMINAS, Maio, 2009,p.8

Como você acha que a escola poderá contribuir para que situações como essas não mais

aconteçam.

8-Espaço reservado para você fazer seu comentário sobre as questões étnico-raciais.

155

ANEXOS

Anexo A - Texto jornalístico trabalhado na aula de Literatura

156

157

Anexo B - Poema “Lágrima de Preta”

É no Teu Silêncio que eu choro...!

...Pois as minhas mãos não Te alcançam,

são mãos débeis e inúteis...!

Param! ...Mãos estéreis que não avançam!!

Mãos que entregam sem dar!

O afago suave que têm, está encarcerado...,

definha, endurece, ...não chega a nenhum lado!

Choro neste Silêncio que me alcança,

...me leva das mãos a Esperança,

me entrega Lágrimas, como lembrança!!

Lágrimas, que molham estas mãos secas,

mãos de pedra, que tento rejeitar,

mãos que sofrem, porque não Te alcançam,

...mãos estéreis que não dão fruto!!

Somente me dão, este sentir bruto,

este sentir, que me cobre de luto!!

As minhas Lágrimas são negras!!

As minhas mãos são pedras...,

o meu choro, ...minha sorte,...

o Teu Silêncio, ...minha morte...!

Antonio Gedeão

158

Anexo C - Poemas elaborados pelos alunos na aula de Literatura:

159

160

161

162

163

164

165

166

Anexo D - Lei

A Lei

O PRESIDENTE DA REPÚBLICA: Faço saber que o Congresso nacional decreta e eu sanciono a

seguinte lei:

Art. 1º A Lei nº 9.394, de 20 de setembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A

79-A e 79-B:

"Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se

obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

§1º O conteúdo programático a que se refere o caput deste artigo incluirá o estudo de História da

África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação

da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e

política pertinente à História do Brasil.

§2º Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão ministrados no âmbito de todo

o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileira.

§3º (VETADO)

"Art. 79-A (VETADO)"

"Art. 79-B. O calendário escolar incluirá o dia 20 de novembro como 'Dia Nacional da Consciência

Negra'."

Art. 2º Esta Lei entre em vigor na data de sua publicação.

“Brasília, 9 de janeiro de 2003; 182º da Independente“A Lei de Diretrizes e Bases da Educação

Nacional (LDB) Lei de nº 9394/96 estipula que "O ensino da História do Brasil levará em conta as

contribuições das diferentes culturas para a formação do povo brasileiro, especialmente das matrizes

indígena, africana e européia" (Capítulo II, Seção I, Art. 26, § 4º). Mais recentemente, o presidente

Luiz Inácio Lula da Silva sancionou a Lei nº. 10.639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece a

obrigatoriedade do ensino da história e cultura afro-brasileira, no ensino fundamental, conforme

descrição a seguir:

O PRESIDENTE DA REPÚBLICA: Faço saber que o Congresso nacional decreta e eu sanciono a

seguinte lei:

Art. 1º A Lei nº 9.394, de 20 de setembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A

79-A e 79-B:

"Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se

obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

§1º O conteúdo programático a que se refere o caput deste artigo incluirá o estudo de História da

África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação

da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e

política pertinente à História do Brasil.

§2º Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão ministrados no âmbito de todo

o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileira.

§3º (VETADO)

"Art. 79-A (VETADO)"

"Art. 79-B. O calendário escolar incluirá o dia 20 de novembro como 'Dia Nacional da Consciência

Negra'."

Art. 2º Esta Lei entre em vigor na data de sua publicação.

“Brasília, 9 de janeiro de 2003; 182º da Independência e 115º da República”.

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