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Tese apresentada à Banca Examinadora
da Pontifícia Universidade Católica de
São Paulo, como exigência parcial
para obtenção do título de Doutor
em Ciências Sociais, sob a orientação do
Prof. Dr. Lúcio Flávio Rodrigues de Almeida
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Banca Examinadora
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Ao Paulo,
sempre e por tudo.
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AGRADECIMENTOS
Meu primeiro agradecimento não poderia ser a outra pessoa senão meu
orientador, Prof. Dr. Lúcio Flávio Rodrigues de Almeida. Neste longo percurso
ele acompanhou minhas dificuldades e mesmo nos momentos em que eu mais
estive impedida de corresponder, pude contar com sua amizade e
compreensão. Sei o quanto o sobrecarreguei nos momentos de fechamento
desta tese. Sua enorme capacidade de trabalho, em meio a todos os percalços
da vida acadêmica e pessoal, sempre me surpreenderam. Jamais deixou de
ser rigoroso, exigente e crítico, cobrando-me o aperfeiçoamento e o padrão
necessários a um trabalho teórico. O que não realizei a contento foi por minha
única e exclusiva responsabilidade.
Agradeço também aos professores que formaram a banca da
qualificação, Profa. Dra. Maria Angélica Borges e Prof. Dr. Luiz Bernardo
Pericás. Ambos foram muito importantes em suas sugestões teóricas e críticas
e nos aspectos bibliográficos que recomendaram. Fiz o possível para
contemplar no trabalho final as questões por eles levantadas.
Desde já agradeço aos membros da banca examinadora final da tese.
À CAPES – Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior, agradeço a bolsa concedida.
Ao NEILS – Núcleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais agradeço
a todos os pesquisadores e amigos. Estamos juntos há mais de uma década e
sempre aprendemos mais alguma coisa sobre trabalhar coletivamente,
principalmente na construção e divulgação da Revista Lutas Sociais. Com eles
foi possível nestes anos aliar conhecimento teórico e transformação, nutrindo a
postura de que o trabalho intelectual deve estar conectado com as lutas
sociais.
A interlocução sempre presente do Prof. Dr. Paulo Ribeiro Rodrigues da
Cunha e os aspectos bibliográficos, críticos e teóricos que sugeriu foram muito
importantes para a pesquisa. Agradeço sua atenção e disponibilidade.
Agradeço a Profa. Dra. Vera Chaia que sempre incentivou esta
pesquisa, acompanhou minhas dificuldades e torceu pelo seu término.
- 5 -
Agradeço a gentileza do Prof. Dr. Rodrigo Czajka, que não conheço
pessoalmente, mas prontamente disponibilizou sua tese de doutorado antes
que estivesse no Banco de Teses Digitais da Unicamp.
Na PUC agradeço Kátia e Rafael do Programa de Estudos Pós-
Graduados em Ciências Sociais, sempre gentis nas (muitas) solicitações que
fiz. E aos atenciosos funcionários da Secretaria de Dissertações e Teses e da
Secretaria Acadêmica.
_______________________________________
Outros agradecimentos são muito necessários e nem sempre, em
momentos como esse, conseguimos expressá-los como mereceriam, correndo
o risco de eventuais lapsos de memória.
Em primeiro lugar devo muito a Anna Maria, “mama” que sofreu com
minha ausência em momentos difíceis, mas jamais deixou de compreender e
incentivar este trabalho. E agradeço muito Augusto e Adelson, “manos”
queridos, que foram simplesmente maravilhosos, em tudo. O apoio
incondicional que me deram foi inestimável. E suas vidas não são fáceis.
Agradeço meus meninos Gustavo e Renato. E o apoio de Maria Inês, Valéria e
Marília.
Agradeço o incentivo e carinho do Pedro Barsa, presente de diferentes
formas.
Agradeço imensamente meus alunos de Ciências Sociais, História, e
Relações Internacionais que jamais deixaram de torcer por mim neste trabalho.
Evitarei citar nomes para não cometer injustiças, mas sua juventude e energia,
mesmo nos momentos mais difíceis, marcaram-me para sempre. Eles sabem
disso e sabem exatamente quem são. Só espero continuar sempre ao lado
daquelas criaturas maravilhosas, para o que der e vier.
Ao Pedro Jorge e Mainha, amigos queridos, agradeço o apoio de
sempre. Registro especial afeto à força que recebi de Patrícia Lovato, que
soube superar o insuperável em sua vida.
Agradeço o apoio e o carinho sempre presentes da Cássia, amiga de
muito tempo e torcedora fiel deste trabalho. Ao grande Carlinhos pela
interlocução generosa. À Silvia com quem pude aprofundar laços de amizade
neste período. À Arlene, meu grande carinho. Aos grandes amigos: ao
- 6 -
fidelíssimo Fidel e também a Isabel, Jason, Carlos e Lourdes. Aos amigos de
sempre Rubinho e Carminha. Agradeço à amiga Lilian, que nunca esqueceu de
mim. E ao querido Fernando e seu bom humor, que tanto me ajudou a
espairecer em todo o percurso.
E não poderia me esquecer da convivência antiga e recentemente mais
próxima com Renata Gonçalves e sua incrível generosidade que, com um
carinho e atenção raros, talvez nem saiba o quanto me ajudou. A ela meus
maiores agradecimentos.
Aos meus antigos “companheiros de viagem”, Célia Borges, Célia Motta,
Eliel, Joana, Lauro, Ramón e Celso, cujo difícil percurso compartilhamos,
agradeço o apoio. Ao Jair agradeço a amizade construída nestes anos. Aos
meus recentes “companheiros de viagem” Meire e Cristiano cujas agruras
fomos dividindo no caminho, e também as satisfações. Valeu a força!
Não poderia me esquecer de deixar registrado um agradecimento
especial a todos que emprestaram-se livros neste período da pesquisa: edições
raras, às vezes coleções completas. Foram muitos e por isso evito a armadilha
do esquecimento, agradecendo a todos, sem exceção.
Deixei para o final meu agradecimento mais especial e afetuoso, ao
Paulo, companheiro de todas as horas, dificuldades, alegrias, percalços,
superações. Sem sua presença em minha vida jamais teria conseguido
completar este percurso. A ele meu mais especial carinho, amor e dedicação,
pois nada do que eu disser aqui, será suficiente.
- 7 -
RESUMO
O objeto de estudo da presente pesquisa foi a Coleção Cadernos do povo
brasileiro, publicados de 1962-64, num total de 28 volumes. Esta publicação
nasceu no ISEB – Instituto Nacional de Estudos Brasileiros (1955-64) e editada
Civilização Brasileira. Nosso objetivo foi analisar a função social dos Cadernos
no período do nacionalismo-reformista, durante o governo João Goulart em
meio à luta pelas chamadas reformas de base. A intensa divulgação da
Coleção propiciou marcante presença no debate da época, num período de
intensa politização. As perguntas que nortearam esta pesquisa foram: 1) Os
autores dos Cadernos articularam o nacionalismo à luta democrática numa
formação social subordinada conferindo a esta luta, ao mesmo tempo, um
caráter socialista ou apresentaram este nacionalismo apenas como uma luta do
povo, esvaziando o significado da formação social através da eliminação de
seu caráter de classe? 2) Os Cadernos do povo brasileiro expressaram de
algum modo um ascenso das lutas populares no período do pré-1964 ou foram
mera reprodução de um movimento de agitação e propaganda? Nossa
hipótese em relação à primeira pergunta é de que os dois casos estão
presentes na Coleção, embora tenha prevalecido a defesa de uma luta de
caráter democrático-popular em detrimento da luta de caráter socialista. Nossa
hipótese em relação à segunda pergunta é a de que os Cadernos cumpriram
uma importante função social nas lutas sociais do período.
Palavras-chave: Cadernos do povo brasileiro, ISEB, nacionalismo, ideologia
nacional, desenvolvimentismo, imperialismo, proletariado, reforma agrária,
revolução brasileira.
- 8 -
ABSTRACT
The purpose of this research was to analyse the “Cadernos do povo brasileiro”,
published between 1962 and 1964, and arranged in 28 books. This publication
was sponsored in ISEB – Instituto Nacional de Estudos Brasileiros (1955-64),
by Civilização Brasileira Publishing House. Our objective was to analyse the
social function of that publication in the period of nationalist-reformism, during
the government of João Goulart, in which occurred discussions of structural
reforms in the brazilian society. The intensive popularization of that collection
made feasible those discussions, in a moment of strong politicization. The
questions that oriented this research were: 1) Have the authors correlated the
nationalism to the democratic struggle in a subordinated social formation,
granting to it a socialist character, or have them presented this nationalism only
as a popular movement, reducing the meaning of this social formation through
the elimination of its class character?; 2) Have the “Cadernos do povo
brasileiro” represented an advancing of popular movements in the period
before-1964, or have them been a simple reproduction of an advertising of
turmoil movement? Our hypothesis regarding the first question is that both
cases are present on the collection, although it predominated the idea of a
popular democratic struggle, instead of a socialist movement. Our hypothesis
regarding the second question is that this publication established an important
social function in the social struggles of the period.
Keywords: Cadernos do povo brasileiro, ISEB, nationalism, national ideology,
development, imperialism, proletariat, land reform, brazilian revolution.
- 9 -
GLOSSÁRIO DE SIGLAS
ABCAR Associação Brasileira de Crédito e Assistência Rural
ABI Associação Brasileira de Imprensa
ADP Ação Democrática Parlamentar
ALN Aliança Libertadora Nacional
ANL Ação Nacional Libertadora
AP Ação Popular
AP-ML Ação Popular Marxista-Leninista
BBB Boletim Bibliográfico Brasileiro
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico
CB Civilização Brasileira (editora)
CBL Câmara Brasileira do Livro
CEF Caixa Econômica Federal
CEPAL Comissão Econômica para a América Latina
CGG Comando Geral da Greve (de 1962)
CGT Comando Geral dos Trabalhadores
CIA Central Intelligence Agency (Agência Central de Inteligência dos EUA)
CIESP Centro das Indústrias do Estado de São Paulo
CLT Consolidação das Leis do Trabalho
CNBB Conferência Nacional dos Bispos do Brasil
CNTI Confederação Nacional dos Trabalhadores na Indústria
CNCOC Confederação Nacional dos Círculos Operários Católicos
CNP Conselho Nacional do Petróleo
CONCLAP Conferência das Classes produtoras do Brasil
CONSULTEC Companhia Sul-Americana de Administração e Estudos Técnicos
CONTAG Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CPC Centros Populares de Cultura (da UNE)
CPDOC Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do
Brasil (Fundação Getúlio Vargas – RJ)
CPI Comissão Parlamentar de Inquérito
- 10 -
CRC Companhia de Revenda e Colonização
CTI Comando de Trabalhadores Intelectuais
DCE Diretório Central de Estudantes
DEOPS Departamento Estadual de Ordem Política e Social
ELETROBRÁS Centrais Elétricas Brasileiras S.A.
EMFA Estado-Maior das Forças Armadas
ESG Escola Superior de Guerra
ETA Escritório Técnico Americano
FAO Food and Agriculture Organization of the United Nations (Departamento
de Alimentação e Agricultura da ONU)
FGV Fundação Getúlio Vargas
FIESP Federação das Indústrias do Estado de São Paulo
FMI Fundo Monetário Internacional
FMP Frente de Mobilização Popular
FNF Faculdade Nacional de Filosofia – Rio de Janeiro
FNM Fábrica Nacional de Motores
FPN Frente Parlamentar Nacionalista
GEIL Grupo Executivo da Indústria do Livro
IBAD Instituto Brasileiro de Ação Democrática
IBESP Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Política
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
IBRASA Instituto Brasileiro de Difusão Cultural S.A.
INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira
INL Instituto Nacional do Livro
IPM Inquérito Policial-Militar
IPES Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais
ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros
JOC Juventude Operária Católica
JUC Juventude Universitária Católica
MASTER Movimento dos Agricultores sem Terra
MDB Movimento Democrático Brasileiro
MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetização
MR-8 Movimento Revolucionário 8 de Outubro
MRT Movimento Revolucionário Tiradentes
MUT Movimento Unificado dos Trabalhadores
- 11 -
OBAN Operação Bandeirantes
OEA Organização dos Estados Americanos
ONU Organização das Nações Unidas
OPA Operação Pan-Americana
ORM-POLOP Organização Revolucionária Marxista – Política Operária
OTAN Organização do Tratado do Atlântico Norte
PETROBRAS Petróleo Brasileiro S.A.
PCB Partido Comunista Brasileiro
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCCh Partido Comunista da China
PCBR Partido Comunista Brasileiro Revolucionário
PCUS Partido Comunista da União Soviética
PDC Partido Democrata Cristão
PEM Programa de Estabilização Monetária
PL Partido Libertador
POLOP Política Operária
POR (T) Partido Operário Revolucionário (Trotskista)
PPS Partido Popular Sindicalista
PR Partido Republicano
PSB Partido Socialista Brasileiro
PSD Partido Social Democrático
PSP Partido Social Progressista
PST Partido Social Trabalhista
PTB Partido Trabalhista Brasileiro
PUA Pacto de Unidade e Ação
RCB Revista Civilização Brasileira
SAPPP Sociedade Agrícola e Pecuária dos Plantadores de Pernambuco
SNEL Sindicato Nacional dos Editores de Livros
SNI Serviço Nacional de Informações
SUDENE Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste
SUMOC Superintendência da Moeda e do Crédito
SUPRA Superintendência da Reforma Agrária
UBE União Brasileira de Escritores
UBES União Brasileira dos Estudantes Secundários
UDN União Democrática Nacional
- 12 -
UJC União da Juventude Comunista
ULTAB União dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas do Brasil
UEE União Estadual dos Estudantes
UNE União Nacional dos Estudantes
UNES União Nacional dos Estudantes Secundários
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
(Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura)
URSS União das Repúblicas Socialistas Soviéticas
USAID United States Agency to International Development (Agência dos
Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional)
USIA United States Information Agency (Agência de Informação dos Estados
Unidos – para exportação subsidiada de livros americanos ao Brasil)
USP Universidade de São Paulo
- 13 -
ABREVIATURAS
*
UTILIZADAS PARA REFERIR
**
OS CADERNOS DO POVO BRASILEIRO
***
ABREV. TÍTULO
CPB-1 Que são as Ligas Camponesas?
CPB-2 Quem é o povo no Brasil?
CPB-3 Quem faz as leis no Brasil?
CPB-4 Por que os ricos não fazem greve?
CPB-5 Quem dará o golpe no Brasil?
CPB-6 Quais são os inimigos do povo?
CPB-7 Quem pode fazer a revolução no Brasil?
CPB-8 Como seria o Brasil socialista?
CPB-9 Que é a revolução brasileira?
CPB-10 O que é reforma agrária?
CPB-11 Vamos nacionalizar a indústria farmacêutica?
CPB-12 Como atua o imperialismo ianque?
CPB-13 Como são feitas as greves no Brasil?
CPB-14 Como planejar nosso desenvolvimento?
CPB-15 A Igreja está com o povo?
CPB-16 De que morre o nosso povo?
CPB-17 Que é o imperialismo?
CPB-18 Por que existem analfabetos no Brasil?
CPB-19 Salário é causa de inflação?
CPB-20 Como agem os grupos de pressão?
CPB-21 Qual a política externa conveniente ao Brasil?
CPB-22 Que foi o tenentismo?
CPB-23 Que é a Constituição?
CPB-24 Desde quando somos nacionalistas?
CPB-extra Revolução e contra-revolução no Brasil. Volume extra
CPB-extra-I Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume extra-I
CPB-extra-II Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume extra-II
CPB-extra-III Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume extra-III
*
Dada a necessidade das inúmeras referências às citações dos Cadernos, adotou-se o
seguinte procedimento: cada citação ocorrerá com a sigla CPB, o número do volume, dois
pontos, e o número da página, conforme o exemplo: (CPB-2: 9), ou seja, não faremos uso do
recurso Ibidem. A indicação bibliográfica completa destas obras encontra-se em quadro
específico no Capítulo 1 e na Bibliografia Final. Para as demais indicações bibliográficas ao
longo da tese foi adotado o sistema autor-data.
**
Para evitar a repetição do titulo inteiro da Coleção, algumas vezes eles aparecerão apenas
sob a sigla CPBs.
***
No que diz respeito à acentuação, a ortografia antiga utilizada nos Cadernos foi adaptada,
nas citações, para a forma vigente.
- 14 -
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ....................................................................................................... 19
CAPÍTULO 1 – Os Cadernos do povo brasileiro e o contexto de
sua produção ......................................................................................................... 31
1.1. Preliminares: perspectivas teórico-metodológicas para a análise
da coleção ........................................................................................................ 33
1.2. A coleção: origens, visão geral e proposta editorial ........................................ 49
1.2.1. A importância do editor Ênio Silveira ................................................. 54
1.3. O ISEB – Instituto Superior de Estudos Brasileiros – e o nascimento da
coleção ............................................................................................................. 66
1.3.1. As distintas periodizações do ISEB ................................................... 67
1.3.2. As diferentes propostas editoriais das duas fases do ISEB .............. 77
- Fase juscelinista: publicações do período ....................................... 78
- Último ISEB: publicações do período .............................................. 79
1.3.3. O último ISEB e a campanha de difamação das forças de direita .... 81
- O papel das Forças Armadas: nacionalismo de esquerda versus
Escola Superior de Guerra .............................................................. 82
1.4. Os Cadernos e seu contexto histórico .............................................................. 85
1.4.1. Conjuntura nacional: o governo João Goulart e as
reformas de base ............................................................................... 86
- Balanço historiográfico ................................................................... 86
- Reformas de base: trabalhismo, PCB e AP ................................... 94
- A influência do PCB ........................................................................ 95
1.4.2. Conjuntura internacional: as repercussões da Revolução
Cubana ............................................................................................. 103
CAPÍTULO 2 – Cadernos do povo brasileiro: reforma ou revolução? ............ 109
2.1. O conceito de povo nos cadernistas ................................................................ 111
2.2. A construção do programa da revolução brasileira .......................................... 125
2.2.1. O Partido Comunista Brasileiro e sua influência nas estratégias dos
cadernistas .......................................................................................... 126
2.3. Questões estratégicas e questões táticas: revolução democrático-burguesa
versus revolução socialista e caminho pacífico versus luta armada ................. 128
2.3.1. Nelson Werneck Sodré: referência teórica nos Cadernos para o
programa da revolução brasileira ....................................................... 130
2.3.2. Franklin de Oliveira – revolução socialista, sim;
revolução democrático-burguesa, não ............................................... 134
2.3.3. O sentido do tenentismo na revolução brasileira: Virgínio
Santa Rosa ........................................................................................ 144
2.3.4. Nestor de Holanda e o Brasil socialista .............................................. 153
2.3.5. Bolívar Costa e a revolução brasileira ................................................ 158
- 15 -
CAPÍTULO 3 – Ideologia nacional e nacionalismo: nação, estado, democracia,
desenvolvimentismo e imperialismo nas páginas da coleção ........................... 166
3.1. Nacionalismo e ideologia nacional: algumas questões teóricas ........................ 168
3.1.1. Parâmetros teóricos para a análise dos Cadernos .............................. 173
3.2. Nacionalismo e antiimperialismo: a terminologia dos cadernistas
e os dilemas históricos a enfrentar ..................................................................... 176
3.2.1. Cadernos que trataram exclusivamente da questão ........................... 176
3.2.2. Outros Cadernos ................................................................................. 186
3.3. Estado nacional e a dicotomia desenvolvimento versus subdesenvolvimento .. 195
3.4. O conceito de democracia e o estado: quem faz as leis no Brasil ..................... 201
CAPÍTULO 4 – Questão agrária e questão operária: vanguarda versus
massa – a miséria e degradação do povo brasileiro no pré-1964 ...................... 211
4.1. A questão agrária e o nascimento das Ligas Camponesas ............................... 212
4.1.1. Francisco Julião e as Ligas Camponesas ........................................... 213
4.1.2. A questão agrária e o contexto histórico no pré-1964 ......................... 236
- Problemáticas de ordem teórica e conceitual .................................... 237
- Principais acontecimentos do contexto histórico agrário ................... 242
4.1.3. Outros Cadernos e a questão agrária ................................................. 246
4.2. O movimento operário no pré-1964 ................................................................... 253
4.2.1. Por que os ricos não fazem greve? ..................................................... 253
4.2.2. Como são feitas as greves no Brasil? ................................................. 257
4.2.3. Salário é causa de inflação? ............................................................... 264
4.3. A miséria e degradação do povo brasileiro no pré-1964 ................................... 267
4.3.1. A fome no centro do palco: as doenças de massa ............................. 268
4.3.2. O gritante analfabetismo brasileiro e suas conseqüências ................. 275
4.3.3. A questão da exploração da mulher nos CPBs ................................... 279
- A problemática do tratamento das questões de gênero .................... 281
- A presença das mulheres na coleção ............................................... 283
4.4. A discussão vanguarda versus massa: repercussão sobre as
proposituras políticas ......................................................................................... 288
4.4.1. O autonomismo como rejeição às vanguardas ................................... 290
4.4.2. A estigmatização dos Cadernos do povo brasileiro ............................ 292
CAPÍTULO 5 – O Brasil contado pelos cadernistas ............................................ 301
5.1. O retrato dos cadernistas .................................................................................. 302
5.1.1. Da colonização à independência ........................................................ 303
5.1.2. Do Império à República ...................................................................... 306
5.1.3. Da República Velha à Revolução de 1930 ......................................... 309
5.1.4. Da Revolução de 1930 ao fim do Estado Novo .................................. 312
5.1.5. O período de 1945 ao início da década de 1960 ................................ 314
- 16 -
CAPÍTULO 6 – Cultura brasileira e CPC da UNE: os Cadernos do povo
brasileiro na versão Violão de Rua ...................................................................... 325
6.1. Como nasceu Violão de Rua: arte engajada nos anos 1960? .......................... 325
6.2. O papel dos Centros Populares de Cultura da UNE ......................................... 340
6.3. O golpe de 1964 e o fim dos Cadernos do povo brasileiro ................................ 347
CONCLUSÃO ........................................................................................................... 351
BIBLIOGRAFIA GERAL ........................................................................................... 367
1. Relação geral dos Cadernos do povo brasileiro .................................................... 368
2. Bibliografia citada .................................................................................................. 370
- 17 -
O Nordeste deixa um gosto de cinza na boca da gente. A exploração do homem pelo homem é
ali igual a de que não importa que região torpe do mundo. Antes da Abolição havia no Brasil
um requisito indispensável para ser escravo: a cor preta. O Nordeste acabou com o
preconceito. Qualquer um pode ser escravo,
que esse país é livre, ora essa...
Antônio Callado
Liberdade é a segurança de estar livre da mais degradante
de todas as formas de opressão: a coação provocada
pelas necessidades econômicas – o que de baixo, sórdido,
repugnante um ser humano é obrigado a fazer, contra tudo
que há de mais puro na sua intimidade, para conseguir
sobreviver, para fugir à fome, para não ser triturado
pelo rolo compressor das necessidades.
Franklin de Oliveira
Todas as mortes são horríveis para os míseros humanos,
mas morrer de fome é a pior.
Homero
.
INTRODUÇÃO
18
INTRODUÇÃO
Imagine-se um brasileiro comum, vivendo em pleno ano de 1962,
tomando contato com o seguinte texto: Por que os ricos não fazem greve?,
seguido do texto Quem pode fazer a revolução no Brasil? E, ainda: Quem dará
o golpe no Brasil?. Ou então, imagine-se em pleno ano de 1963, tomando
contato com o texto: Como seria o Brasil socialista?, seguido de Como atua o
imperialismo ianque? e depois Como são feitas as greves no Brasil? ou Que
são as Ligas Camponesas?. Ou também os seguintes temas: Por que existem
analfabetos no Brasil?, A Igreja está com o povo?, Quem faz as leis no Brasil?,
De que morre o nosso povo?.
Depois dessas leituras, o que você faria? Bem, no mínimo, ia ser
obrigado a parar e pensar um pouco. O resultado, provavelmente, seria de
indignação diante do conteúdo lido. E talvez surgisse a disposição de se
movimentar, de agir. Enfim, de não ficar passivo frente aos candentes
problemas brasileiros daquele período histórico ímpar.
É com essa intenção que foram escritos, no período de 1962 a 1964, os
Cadernos do povo brasileiro, que circularam por milhares de mãos no período
anterior à deflagração do golpe de estado de 1964 que, inclusive, encerrou sua
circulação. Foi um momento profícuo na história e na cultura brasileira: estava-
se diante do Cinema Novo, da Bossa Nova, do Teatro de Arena, da arte na rua,
do CPC da UNE,
1
de novos métodos de alfabetização de adultos associados à
leitura da realidade, ao crescente movimento das Ligas Camponesas, à
crescente sindicalização e organização da classe operária, para citar o mínimo.
1
CPC – Centro Popular de Cultura, da UNE – União Nacional dos Estudantes.
19
Os Cadernos do povo brasileiro foram editados pela Civilização
Brasileira, no Rio de Janeiro, sob a coordenação de Ênio Silveira, figura
emblemática da propagação da cultura brasileira antes e depois da ditadura
militar. Os diretores dessa coleção eram o próprio Silveira e Álvaro Vieira Pinto,
este último pertencente aos quadros do ISEB – Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (1955-64).
Daí o objetivo central desta pesquisa ter sido a análise da totalidade da
coleção Cadernos do povo brasileiro – 28 volumes – frequentemente
identificada apenas com os três volumes conhecidos como Violão de Rua.
2
A
intenção foi desvendar o sentido, a finalidade e a função social desempenhada
pelos Cadernos naquele contexto histórico, que estava fortemente marcado,
entre outras coisas, pela produção teórica do ISEB e também por um forte
sentimento de nação e de nacionalismo, num mundo dividido entre potências
opostas – EUA x URSS – num dos momentos mais quentes da Guerra Fria,
bem como a recém-vitoriosa Revolução Cubana, em 1959, no coração do
domínio imperialista norte-americano.
Impossível entender o significado dos Cadernos sem esse contexto. Por
isso, o recorte estabelecido para o objeto em questão privilegiou o período
histórico de 1961 a 64, marcado por novas inflexões no debate sobre o
desenvolvimento brasileiro, por redefinições da ideologia nacional no país, em
uma conjuntura internacional também em processo de mudança: avanço do
processo de descolonização; crescimento do bloco dos “não alinhados”; início
do “cisma” sino-soviético; emergência do terceiro-mundismo; intenso
desenvolvimento capitalista industrial em alguns países periféricos,
especialmente o próprio Brasil que, inclusive, acabava de ganhar uma nova e
moderna capital: Brasília.
Tratou-se, portanto, de um trabalho que procurou enfrentar o desafio de
fazer a análise de ideologias, num momento candente da política brasileira no
século XX. A pesquisa buscou apreender a influência e a intervenção dos
Cadernos do povo brasileiro no debate ideológico da realidade brasileira no
2
A coleção também é às vezes confundida – mas nesse caso só pelos mais desavisados –
com os Cadernos do nosso tempo, publicação do IBESP – Instituto Brasileiro de Economia,
Sociologia e Política (1953-55), que antecedeu o ISEB – Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (1955-64).
20
pré-1964, caracterizada pelas lutas em prol das reformas de base, movimento
que se intensifica durante o governo João Goulart (1961-64). Esta pesquisa
inseriu-se, portanto, na fase do nacionalismo reformista.
3
Esta classificação
está baseada na periodização feita por Lúcio Flávio de Almeida (1995) em
Ideologia nacional e nacionalismo, onde o nacionalismo-populista é classificado
nas seguintes fases: de 1930-45 nacionalismo militar; de 1951-54 nacionalismo
trabalhista; de 1955-60 nacionalismo triunfante e de 1961-64 o nacionalismo
reformista, de que estamos tratando.
Nas pesquisas bibliográficas que empreendemos, constatamos que os
Cadernos ainda não haviam sofrido uma análise sistematizada dentro da
historiografia brasileira, isto é, não haviam sido realizados estudos que
considerassem todos os 28 volumes da coleção, assim distribuídos: 24
volumes numerados e um volume extra, todos de temática histórico-social e
político-econômica, no período de 1962 a 1964;
4
e os três volumes extras, de
caráter artístico-cultural, que completam a coleção: Violão de Rua – poemas
para a liberdade, que foram editados concomitantemente aos números
temáticos, a partir de 1962, com previsão para completar 15 volumes. Todos
igualmente interrompidos pelo golpe de 1964.
A importância para a discussão dessa temática foi aparecendo quando
estávamos desenvolvendo os estudos relativos à dissertação de mestrado, A
utopia nacionalista de Hélio Jaguaribe: os tempos do ISEB (LOVATTO, 1996).
5
Ali,
evidenciaram-se ainda mais as distintas interpretações que o pré-1964
suscitou, nesse contexto, as diferentes impressões sobre o ISEB. Naquele
momento, nossa pesquisa centrou-se na chamada primeira fase do ISEB, ou
seja, a fase que acompanha o governo Juscelino Kubitschek. No entanto, para
o atual recorte de objeto, a pesquisa centrou-se no chamado último ISEB.
Convencionou-se chamá-lo assim porque a história deste Instituto sofreu
diversas periodizações, seja de estudiosos, seja dos próprios intelectuais
isebianos.
6
3
As questões relativas à ideologia nacional e nacionalismo serão tratadas no capítulo 3.
4
Os títulos desta parte numerada dos volumes chamam a atenção do leitor na forma de
pergunta, como por exemplo: Quem dará o golpe no Brasil?, e outros títulos, conforme
indicamos na parte inicial desta Introdução.
5
Artigo que disponibiliza a síntese da dissertação está em LOVATTO (1997).
6
As diferentes periodizações do ISEB serão tratadas no capítulo 1.
21
A despeito da ausência de um estudo que abordasse a totalidade dos
Cadernos, constatamos a existência de estudos parciais. Dito de outro modo,
encontramos alguns autores que estudaram o período histórico em questão,
tangenciando a temática dos Cadernos do povo brasileiro, de acordo com seu
objeto de estudo, referindo-se a alguns de seus títulos ou à coleção de forma
genérica. Dentre eles, os mais significativos – independentemente de nossa
concordância com suas teses – foram: a) no início da década de 1980,
seminários sobre a temática da cultura popular feitos pela filósofa Marilena
Chauí, reunidos e publicados na coleção O nacional e o popular na cultura
brasileira (1984);
7
b) o livro Em busca do povo brasileiro: artistas da revolução
– do CPC à era da TV (2000), do sociólogo Marcelo Ridenti.
8
No primeiro caso,
um dos seminários mencionados tratou do tema e a própria autora nominou-o
como “Considerações sobre alguns Cadernos do povo brasileiro e o Manifesto
do CPC” (grifos nossos). Já no livro de Marcelo Ridenti, dos seis capítulos que
compõem o livro, os CPBs são abordados no capítulo 2, especialmente no item
“Poemas do homem brasileiro” (RIDENTI: 2000, 113-121). O autor privilegia
fundamentalmente os volumes de Violão de Rua, em razão de seu recorte de
objeto. Em um dado momento do mesmo capítulo são apenas referidos os
quatro números iniciais da coleção temática.
9
A principal questão presente nas páginas dos Cadernos foi a busca das
condições para a construção de um projeto para a revolução brasileira.
Da análise dessa proposta emergiram, inicialmente, as seguintes
questões que permeiam nossa pesquisa: Como os cadernistas articularam (se
o fizeram) o nacionalismo à luta democrática numa formação social
7
Esta coleção foi realizada sob a coordenação do Núcleo de Estudos e Pesquisas da
FUNARTE. Dirigida por Adauto Novaes, o núcleo promoveu pesquisas sobre os conceitos de
nacional-popular e de cultura popular nas áreas de filosofia, cinema, teatro, artes plásticas,
música, literatura, televisão e rádio.
8
Fruto da tese de Livre-Docência, defendida na Unicamp.
9
Ridenti cita os quatro números iniciais da coleção com o propósito de mostrar que a coleção
tinha autores com perspectivas políticas distintas. Assim, sobre Francisco Julião (vol.1), Nelson
W. Sodré (vol.2), Osny Duarte Pereira (vol.3) e Álvaro Vieira Pinto (vol.4), o autor afirma que
“basta notar que os quatro autores citados foram intelectuais relevantes de movimentos
distintos de esquerda, respectivamente: Ligas Camponesas, PCB, AP e ISEB”. Porém, Ridenti
comete um equívoco em relação ao desembargador Osny Duarte Pereira (1912-2000), que não
foi da Ação Popular. Uma outra pessoa de nome semelhante (que não escreveu nos Cadernos)
é que pertenceu aos quadros da AP, com destacada participação nos anos 1960-70. Trata-se
de Duarte Pereira, baiano nascido em 1939, jornalista e professor, cujo nome completo é
Duarte Brasil Pacheco Pereira.
22
subordinada (no interior da divisão internacional do trabalho) conferindo, ao
mesmo tempo, a esta luta um caráter socialista? Ou será que apresentaram
este nacionalismo apenas como uma luta do povo, no máximo uma luta
democrático-popular, esvaziando o significado – da perspectiva do proletariado
– da formação social através da eliminação de seu caráter de classe? Neste
último caso, teriam os cadernistas sucumbido aos limites da apropriação dos
elementos da ideologia burguesa pelo proletariado, dado que a ideologia
nacional limita a luta desta classe ao espaço nacional?
Nossa primeira hipótese é a de que os dois casos aconteceram –
considerando os diversos autores que ali escreveram – embora tenha
prevalecido a defesa de uma luta de caráter democrático-popular, em
detrimento da luta de caráter socialista, mesmo quando no âmbito do discurso
a segunda opção pareça ter predominado. Ambas serão apontadas ao longo
dos capítulos.
Nossa segunda hipótese é que, mesmo quando prevaleceu o limite do
caráter apenas democrático-popular, os Cadernos cumpriram uma função
social. Eles propiciaram uma contribuição absolutamente significativa, pois
forneceram tons candentes à luta efetuada numa formação social localizada na
periferia do sistema e que – mesmo sob essa restrição histórico-social –
abalaram as forças conservadoras do bloco no poder, hegemonizadas pelas
frações de classe burguesas ligadas ao imperialismo.
Estas questões principais que nortearam nossa pesquisa – e as
hipóteses a elas correspondentes – fizeram surgir uma questão complementar,
porém não menos importante para os desdobramentos do presente trabalho:
Os Cadernos do povo brasileiro expressaram de algum modo um ascenso das
lutas populares no período do pré-1964 ou foram mera reprodução de um
movimento de agitação e propaganda (agit-prop)
10
?
Nossa hipótese complementar, portanto, é a de que expressaram, sim,
um ascenso das lutas populares neste efervescente período. Se,
posteriormente, essas forças foram ou não vitoriosas, cabe analisar que no
processo interferiram outras ordens de intervenções, inclusive – e
10
Termo usual naqueles tempos – numa terminologia de esquerda – para designar ações
organizadas de agitação e propaganda revolucionária.
23
principalmente – equívocos estratégicos e táticos irreconciliáveis diante da
maior eficácia das frações de classe hegemônicas no bloco no poder.
Neste aspecto, embora nossa pesquisa tenha sido mais ampla em
termos de recorte de objeto – o presente trabalho não deixará de dialogar
criticamente com as posições defendidas nos dois estudos há pouco referidos:
Marilena Chauí e Marcelo Ridenti. No tocante à questão complementar, a
resposta do seminário de Chauí aponta, grosso modo, para a predominância
do agit-prop, no sentido pejorativo, numa atitude de estigmatização dos
Cadernos. E o estudo de Ridenti, ao contrário, aproxima-se da afirmação de
que expressaram um importante ascenso das lutas populares naquele período,
indo ao encontro de nossa hipótese. Como foram os únicos estudos – mesmo
que parciais – feitos até hoje sobre os CPBs, trataremos o assunto, mas
apenas como um dos objetivos do trabalho.
Por ora, cabe afirmar que a coleção foi construída no último ISEB, num
período de intensa politização e participação popular. Também cabe afirmar
que os Cadernos jamais tiveram qualquer pretensão de caráter acadêmico. E,
por fim, é importante dizer que dois temas eram recorrentes em suas páginas:
a luta antiimperialista e a questão agrária, esta última no sentido de eliminar o
latifúndio e realizar, no mínimo, uma reforma agrária radical. Praticamente
todos os demais temas vêm à reboque desses dois assuntos principais. No
entanto, é importante afirmar desde já que nem todos os autores dos Cadernos
fizeram uma relação direta entre luta antiimperialista e internacionalismo
proletário. Na maioria das vezes, o antiimperialismo é o conteúdo do
nacionalismo defendido, mas poucos ultrapassam esse limite da luta no âmbito
preponderantemente nacional.
Este trabalho procurou, portanto, apurar as respostas tanto às questões
principais da pesquisa, como à questão complementar originada daquelas.
Essas respostas foram sendo construídas ao longo dos capítulos e aparecerão,
de forma mais precisa e acabada, na Conclusão da tese. Mas é importante
ressaltar desde já que não tivemos a pretensão de mensurar a eventual
eficiência revolucionária dos Cadernos e muito menos sua não eficiência, mas
tratar de qual foi sua gênese e função social naquele momento da história
brasileira, a partir da análise imanente do discurso ali construído,
24
independentemente dos eventuais erros ou acertos da análise empreendida
pelos cadernistas.
Por tudo isso, em síntese, é que o objetivo primordial deste trabalho foi
colocar em primeiro plano a análise de todos os Cadernos do povo brasileiro.
Nossa hipótese final tem dois aspectos: 1) Os Cadernos – justamente por não
se pretenderem acadêmicos – realizaram um importantíssimo papel naquele
momento histórico em, pelo menos, duas perspectivas: a primeira, na
afirmação da necessidade da construção de um programa para a revolução
brasileira, dentro da multiplicidade de questões estratégicas e táticas
suscitadas pelas diferentes leituras desta formação social; a segunda, por
adotarem uma linguagem acessível – sem deixar de ter seriedade teórica com
o objeto tratado – a fim de atingir um público menos elitizado, numa palavra, o
povo. Evidentemente, o próprio conceito de povo será discutido nos diversos
Cadernos e num deles, em especial, será o próprio tema-chave: Quem é o
povo no Brasil? de Nelson Werneck Sodré; 2) Se os Cadernos do povo
brasileiro podem sofrer críticas no mundo acadêmico, mais ou menos
fundamentadas, pela eventual ausência de profundidade de suas análises,
entendemos que sua importância reside – mais do que na forma e no
tratamento analítico dispensado – na escolha do tema a ser estudado: a
questão agrária, o latifúndio, o campesinato, a fome,
11
o imperialismo, as
greves, a classe operária, as lutas de classe, e, fundamentalmente, as
estratégias para a revolução brasileira. Se a análise teve eventuais problemas
que podem ser apontados – assim como em quaisquer estudos de ordem
teórica – o importante dos Cadernos foi a sua concepção, o seu propósito, os
seus temas.
Os Cadernos fugiram ao convencional, ao institucional, estavam fora do
âmbito da academia e isso, em nosso entendimento, já teria sido uma
importantíssima contribuição, mesmo que só tivesse se resumido a este
aspecto. E ultrapassou. Se ainda hoje, em pleno início de século XXI, continua
difícil fazer vingar projetos editoriais de monta, fora do âmbito da universidade
11
É muito importante lembrar que a fome não era exatamente um tema considerado no âmbito
acadêmico naquela época. Nesse sentido, a contribuição de Josué de Castro – praticamente
isolada durante alguns anos – passava a ter eco numa publicação de grande acesso popular.
O pioneirismo deste pensador – hoje destacado – demorou a fazer “escola” entre os
intelectuais. Sua principal obra é Geografia da fome (1963).
25
(e mesmo dentro dela), naquele momento histórico isso era muito mais difícil
de ser executado. Ainda mais com a tiragem média de 20 mil exemplares por
número, e a potencial divulgação para além da tiragem, via consumo de mão-
em-mão que multiplicou sua difusão, facilitada pelo formato de bolso. O caso
mais impressionante foi o do sugestivo Caderno de Vieira Pinto, Por que os
ricos não fazem greve? que alcançou a estratosférica marca de 100.000
exemplares vendidos! Outro aspecto: até onde pudemos apurar, nunca mais
houve projeto editorial desse porte que tenha envolvido a União Nacional dos
Estudantes de maneira tão próxima, como essa da Editora Civilização
Brasileira, em parceria com o ISEB. Eram três forças juntas e muitos leitores. A
tiragem ampla provocou uma expansão, um estilo de difusão que, no mínimo,
contribuiu para o acúmulo de conhecimentos necessários à ampliação das
lutas sociais da época: os volumes eram distribuídos não só pela UNE, como
também por sindicatos, grupos de teatro e de cinema, mesmo antes do
surgimento de Violão de Rua. Com este último, a divulgação potencializou-se.
Além do conjunto de hipóteses aqui levantadas e alguns dos objetivos
mais gerais da pesquisa, já descritos, resta apresentar os objetivos específicos,
a saber: a) aferir, a partir dos Cadernos, a profundidade das mudanças sofridas
pela principal vertente do nacionalismo brasileiro no período 1930-64,
verificando quais inflexões foram impressas a este nacionalismo, quando de
sua apropriação pelas classes populares e o quê, eventualmente, foi mantido
ou descartado; b) verificar quais os novos atores que empunharam a bandeira
do nacional-populismo; c) verificar quem, eventualmente, abandonou essa
proposta e, ainda, que atores, dentre estes, continuaram a empunhar a
bandeira do nacionalismo, redefinindo-o; d) descobrir que aspectos
antiimperialistas a forte presença popular introduziu neste nacionalismo e,
reciprocamente, em quais dimensões esta presença foi incapaz de superar os
seus limites.
Por fim, é importante ressaltar dois aspectos mais triviais ocorridos ao
longo da pesquisa.
O primeiro foi que o estilo não acadêmico dos Cadernos acabou
trazendo problemas de ordem prática, pois alguns autores – quando fazem
citações de outros livros, jornais ou bibliografias em geral – às vezes não
26
utilizam aspas, ou utilizam-nas sem nota de rodapé explicativa, onde se indique
exatamente a fonte da qual foi extraída a citação. Há várias exceções. Neste
sentido, o exemplo mais louvável foram os Cadernos escritos por Osny Duarte
Pereira, autor que simultaneamente conseguiu ser didático, sem descuidar do
conteúdo, indicando detalhadamente todas as fontes utilizadas. Acreditamos
que os autores que não procederam exatamente assim na indicação das
fontes, o fizeram para provavelmente deixar o texto mais limpo e torná-lo
fluente para a leitura, dados os objetivos da coleção. De qualquer maneira,
procuramos superar estas dificuldades junto à identificação possível das fontes
utilizadas.
O segundo aspecto foi que, durante a realização da pesquisa, em
debates acadêmicos ou políticos dos quais fizemos parte, fomos perguntados
se a ideia da coleção teria sido resgatada pela Editora Brasiliense, no final dos
anos 1970 e décadas seguintes, quando passou a editar a coleção Tudo é
História e a coleção Primeiros Passos. Esta última também era caracterizada
por uma pergunta, como por exemplo, “O que é filosofia?”. Sempre
respondemos que não eram semelhantes, pois a singularidade do projeto inicial
dos Cadernos não era apenas a diferença brutal do cenário político (da
efervescência política do pré-1964 para a ditadura já instalada dos anos 1970-
1980), mas fundamentalmente o estilo mais engajado dos Cadernos do povo
brasileiro, escritos com a intenção explícita de contribuir para um programa da
revolução brasileira. Isso, evidentemente, não retira o valor do projeto da
Editora Brasiliense. Ao contrário, ela foi importantíssima na propagação de
conhecimentos históricos e das ciências em geral, mas foi um projeto distinto,
num momento histórico distinto, com um público-alvo distinto.
Apresentação dos resultados da pesquisa
Os resultados da presente pesquisa foram expostos de modo a
privilegiar primeiro as questões de ordem mais geral para depois demonstrar,
por meio do exame dos nódulos temáticos extraídos dos Cadernos, como
foram aparecendo, a partir de cada autor, as propostas para um programa da
revolução brasileira sem, no entanto, que isso fosse um objetivo declarado e
consciente por parte dos cadernistas.
27
Em cada capítulo são destacados os volumes da coleção que melhor se
adequam ao tema trabalhado, mas alguns volumes podem estar referidos em
mais de um capítulo, em função da miríade de questões que abordavam.
Afinal, a leitura completa dos volumes demonstra um entrosamento, no mínimo,
histórico. É importante esclarecer que denominamos de nódulos temáticos o
conjunto de citações dos textos dos cadernistas de acordo com o tema, como
por exemplo: nódulos temáticos sobre o nacionalismo, sobre o conceito de
povo, sobre imperialismo, estado, e assim sucessivamente.
Para esta análise, dividimos o trabalho em 6 capítulos. No capítulo 1
apresentamos a coleção, suas origens, proposta editorial e alcance; são
referidas a importância do editor Ênio Silveira e as distintas periodizações do
ISEB; por fim, caracterizamos o contexto histórico de produção dos Cadernos,
através da conjuntura nacional e internacional. Os capítulos 2, 3 e 4 foram
reservados ao detalhamento dos nódulos temáticos que formam a espinha
dorsal da coleção. No capítulo 2 foi apresentado o principal aspecto que
norteava a publicação, isto é, se os Cadernos tratavam de reforma ou de
revolução.
12
O capítulo 3 entrou na discussão central sobre ideologia nacional e
nacionalismo, e as apropriações que o nacionalismo reformista sofreu; por fim,
são trabalhados os nódulos temáticos imperialismo, estado nacional,
desenvolvimento, subdesenvolvimento e democracia. O capítulo 4 trata da luta
de classes e, dentro dela, a questão agrária e a questão operária; o panorama
gritante da miséria e degradação do povo brasileiro e a questão específica da
exploração da mulher; a discussão vanguarda versus massa, tratada no
capítulo 2, reemerge para tratar do trabalho de Marilena Chauí com quem
dialogamos criticamente. Reservamos ao capítulo 5 o destaque para uma
importantíssima contribuição dos CPBs que só foi possível de perceber depois
de percorrermos todos os nódulos temáticos: com o título de “O Brasil contado
12
Desde logo, caracterizamos que tratava-se predominantemente de revolução. Inicialmente,
havíamos pensado em realizar o inverso, ou seja, trabalhar gradativamente cada nódulo
temático e reservar ao último capítulo a solução da expectativa. Mas sentimos que esse
caminho deixaria em aberto muitos flancos teóricos que podiam ser apresentados de maneira
mais objetiva, se desde o início já tivéssemos clara a perspectiva que orientou os autores.
Assim, optamos por primeiro ir direto ao ponto da proposta apresentada para depois ir
demonstrando, através dos demais capítulos, como foram se encadeando as diferentes
conceituações e definições que formataram aquela proposta principal. Para a realização deste
objetivo, o capítulo 2 entrou diretamente na discussão do conceito de povo, fundamental para a
definição da coleção. Depois foi apresentada a proposta de revolução brasileira ali defendida,
bem como os diferentes aspectos táticos que acompanharam as estratégias escolhidas.
28
pelos cadernistas”, apresentamos a aprazível descoberta de que –
aparentemente sem intenção – os autores, tomados em seu conjunto,
conseguiram trabalhar simplesmente todas as fases históricas do Brasil, desde
a colonização até o início da década de 1950. O tema do capítulo 6 foi
reservado ao Violão de rua – poemas para a liberdade, diferenciando-nos das
demais análises sobre este fenômeno editorial que, via de regra, aparece de
forma quase autônoma nos estudos realizados sobre o CPC da UNE, como se
não tivessem pertencido à totalidade da proposta editorial pensada para os
Cadernos do povo brasileiro.
Após esta Introdução dos aspectos mais gerais que caracterizaram
nossa pesquisa, por fim, gostaríamos de deixar registrado que, embora esta
tese privilegie as exigências próprias de um trabalho acadêmico de doutorado –
e não poderia ser diferente – não entendemos o âmbito da produção teórica
como um campo estritamente descolado da prática social e, no limite,
desejamos que nosso esforço em reconstituir a importância dos Cadernos do
povo brasileiro, traga – concomitantemente ao esforço teórico e acadêmico –
frutos estratégicos e táticos para as lutas de classe deste difícil início de século
XXI. Afinal, sabemos que o embate teórico é um importante momento da luta
de classes, aliado – evidentemente – aos imprescindíveis combates no âmbito
da luta política e da luta econômica.
13
13
Cf. ENGELS (1975).
29
CAPÍTULO 1
30
CAPÍTULO 1
Os Cadernos do povo brasileiro
e o contexto de sua produção
“Quem não lê, mal fala, mal ouve, mal vê”.
Lema da Livraria Civilização Brasileira, de Ênio Silveira.
Não seria plausível falar dos Cadernos do povo brasileiro sem indicar
sua gênese, isto é, o contexto histórico em que foram escritos, bem como a
necessidade social e cultural da qual nasceram.
Nessa direção – e na medida em que o período tratado é o pré-1964 –
nunca é demais repetir que a análise sobre o Brasil desse período já suscitou
diferentes interpretações na historiografia brasileira. Aqui não se trata,
evidentemente, de dar “mais uma” interpretação. Mas trata-se de configurar
minimamente o contexto histórico que esse momento representou,
notadamente no período de 1961-64, numa tentativa de vê-los – pelo menos
inicialmente – à luz daquela própria significação.
O que estamos querendo ressaltar é o seguinte: vendo aqueles fatos no
presente, ficaria relativamente cômodo apontar suas eventuais insuficiências,
erros estratégicos ou táticos etc. Entre outras coisas, hoje já não mais existe o
mundo bipolar da Guerra Fria e suas determinações. Numa palavra, estamos
vivendo um momento histórico muito distinto daquele. Entender este aspecto é
fundamental para a devida caracterização dos Cadernos do povo brasileiro,
31
bem como a análise da função social por eles desempenhada naquele
contexto.
Fazemos questão de enfatizar este aspecto de que “o tempo passou”,
pois, embora isso seja óbvio, algumas análises presentistas
14
– às vezes até
bem intencionadas (mas a grande maioria nem tanto) parecem desconsiderar –
em maior ou menor grau – que, antes de serem eventualmente descartadas, as
propostas feitas num momento histórico específico, devem ser analisadas,
inicialmente, à luz de sua própria conjuntura. Na medida em que os Cadernos
fazem parte de um dado momento da história do ISEB, é evidente que eles
sofreram avaliações críticas dentro do espectro de análise isebiano. Desse
conjunto de leituras críticas sobre o ISEB, tanto aquelas elaboradas no campo
da esquerda, quanto no campo da direita – como inclusive aquelas no âmbito
acadêmico e que se reivindicam neutras, porque supostamente desenvolvidas
sob “critério científico” – também notamos traços de presentismo.
Evidentemente, depois da análise à luz de sua própria conjuntura deve
vir o balanço histórico tão necessário após o passar dos anos. Esta tese
procurou fazer esta análise e este balanço.
Para tanto, no que diz respeito ao presente capítulo, a explanação foi
dividida em quatro partes: em primeiro lugar, foram apresentadas as
perspectivas teórico-metodológicas que pautaram a pesquisa sobre os
Cadernos, expondo nossos pressupostos para a análise; em segundo lugar,
apresentamos um breve resumo das características principais dos Cadernos,
como foram concebidos e organizados, a fim de dar uma visão geral de seus
volumes, antes da análise propriamente dita de seu conteúdo, através dos
nódulos temáricos; foi destacada a importância do editor Ênio Silveira, não só
para a coleção, mas no mundo editorial e na cultura brasileira naquele
momento histórico; em terceiro lugar, foi trabalhada a influência exercida pelo
ISEB, notadamente o chamado último ISEB, e as especificidades que
determinaram a publicação pela Civilização Brasileira; e, por fim, foram
apresentadas as principais características do contexto histórico de sua
14
Presentismo aqui refere-se ao tratamento do conceito feito criticamente por SCHAFF (1978),
pp.101-185. Sinteticamente, “segundo o presentismo, a história é sempre função de um
presente qualquer: os interesses e as necessidades sociais tal como existem atualmente,
condicionam a nossa abordagem do passado, a seleção dos fatos e, portanto, a imagem desse
passado” (Ibid.: 141).
32
produção, a fim de obter-se uma primeira aproximação com as conexões
sociais, políticas, econômicas e culturais do nascimento e desenvolvimento
desta publicação, que tornou-se um dos raros fenômenos editoriais brasileiros,
no século XX.
1.1. Preliminares: perspectivas teórico-metodológicas para a análise da
coleção
Para levar a cabo a pesquisa aqui empreendida, o trabalho se pautou
por questões teórico-metodológicas no campo do marxismo. Nesta perspectiva,
optamos por, inicialmente, deixar delineada uma visão geral dos contornos
teóricos nos quais nos movemos. Depois, ao longo dos capítulos – no
prosseguimento da exposição dos resultados da pesquisa – aparecerão outros
aspectos dessas escolhas teóricas. Afinal, nunca é demais lembrar que o
método de investigação é diferente do método de exposição.
15
Nossa referência fundamental – e não poderia ser diferente – foi o
próprio Karl Marx (1818-1883) e não seus intérpretes. Porém, não podemos
negar a importância das reflexões de autores que, no campo do marxismo,
trouxeram importantes contribuições. E, nesse campo, fizemos nossas
escolhas. Elas serão indicadas adiante.
Iniciando por Marx, é muito importante resgatar alguns aspectos que o
autor desenvolve no Prefácio da Contribuição à crítica da economia política que
nos importam para a análise em pauta, quando afirma que “O modo de
produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e
espiritual em geral. Não é a consciência do homem que determina o seu ser,
mas, pelo contrário, o seu ser social é que determina a sua consciência”.
(MARX, s/d-b, 301, grifos nossos). Ao explicar que numa determinada fase de
desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade se chocam com
as relações de produção existentes, Marx afirma que elas são a expressão
jurídica das relações de propriedade nas quais haviam se desenvolvido até
aquele momento e passam a sofrer uma alteração:
15
“Certamente, o processo de exposição deve diferenciar-se, pela forma, do processo de
pesquisa”. (MARX, s/d-a: 15).
33
De formas de desenvolvimento das forças produtivas, estas
relações se convertem em obstáculos a elas. E se abre, assim, uma
época de revolução social. Ao mudar a base econômica, revoluciona-
se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida
sobre ela. Quando se estudam essas revoluções, é preciso distinguir
sempre entre as mudanças materiais ocorridas nas condições
econômicas de produção e que podem ser apreciadas com a
exatidão própria das ciências naturais e as formas jurídicas, políticas,
religiosas, artísticas ou filosóficas, numa palavra, as formas
ideológicas em que os homens adquirem consciência desse conflito e
lutam para resolvê-lo. (MARX, s/d-b: 302, grifos nossos).
Portanto, as formas ideológicas devem ser estudadas na conexão
concreta das relações de produção das quais se originaram. Daí a referência a
outra famosa passagem de Contribuição à crítica da economia política, desta
vez no Pósfácio:
O concreto é concreto, porque é a síntese de muitas
determinações, isto é, unidade do diverso. Por isso, o concreto
aparece no pensamento como o processo da síntese, como
resultado, não como ponto de partida, embora seja o verdadeiro
ponto de partida e, portanto, o ponto de partida também da percepção
e da representação. (MARX, 1982: 63)
Esta advertência de Marx é importantíssima para a análise de ideologias
pois, na seqüência do texto, o pensador alemão dá o exemplo de que o
equívoco de Hegel (1770-1831) teria sido cair na ilusão de conceber o real
“como resultado do pensamento que se absorve em si, procede de si, move-se
por si” pois, na verdade, “o método que consiste em elevar-se do abstrato ao
concreto não é senão a maneira de proceder do pensamento para se apropriar
do concreto, para reproduzi-lo mentalmente como coisa concreta”. (Ibid.)
Cientes, portanto, desse aspecto metodológico, nossa pesquisa pôde
prosseguir, a fim de realizar os esforços necessários para não confundir a
reprodução mental da coisa concreta como sendo “o processo da gênese do
próprio concreto”. (Ibid.)
A delicadeza e a complexidade desse esforço de inverter apenas no
pensamento aquilo que na realidade está indissociavelmente unido, traz para
qualquer pesquisador o desafio de compreender a questão da totalidade, que
Marx prossegue explicando da seguinte maneira:
34
(...) a totalidade concreta, como totalidade de pensamento, como uma
concreção de pensamento, é, na realidade, um produto do pensar, do
conceber; não é de nenhum modo o produto do conceito que se
engendra a si mesmo e que concebe separadamente e acima da
percepção e da representação, mas é elaboração da percepção e da
representação em conceitos. (Ibid.)
Portanto, a maneira como essa totalidade deve ser apreendida precisa
respeitar o fato de que “o todo, tal como aparece no cérebro, como um todo
mental, é um produto do cérebro pensante”, pois apropria-se do mundo “da
única maneira em que o pode fazer” dado que o “objeto estudado permanece
em pé antes e depois, em sua independência e fora do cérebro ao mesmo
tempo”. Isto quer dizer que o cérebro “não se comporta senão
especulativamente, teoricamente” (Ibid.: 63-4).
Antes desses escritos, ainda em A ideologia alemã (1986), Marx (e
Engels) já chamavam a atenção para essa inversão e a consequente ilusão
que poderia causar, afirmando que:
A consciência jamais pode ser outra coisa do que o ser
consciente, e o ser dos homens é o seu processo de vida real. E se,
em toda ideologia, os homens e suas relações aparecem invertidos
como numa câmara escura, tal fenômeno decorre de seu processo
histórico de vida, do mesmo modo por que a inversão dos objetos na
retina decorre de seu processo de vida diretamente físico. (MARX e
ENGELS, 1986: 37, grifos nossos)
Enfim, quando Marx e Engels estão, neste texto, falando em “produção
de ideias” referem-se não a um conjunto autônomo de ideias, como se
tivessem vida própria. Eles estão falando de “representações, da consciência”
que desde sempre estão diretamente entrelaçadas com a “atividade material e
com o intercâmbio material dos homens, como a linguagem da vida real”. (Ibid.:
36)
Diferentemente de uma concepção idealista da história, Marx e Engels
afirmam que não se trata de “procurar uma categoria em cada período, mas de
permanecer sempre sobre o solo da história real” (Ibid.: 55-6), e o pesquisador
não deve “explicar a práxis a partir da ideia, mas de explicar as formações
ideológicas a partir da práxis material”. (Ibid.: 56, grifos nossos)
Partindo do pressuposto de que diferentes autores, desde os fins do
século XIX, procuraram dar continuidade às reflexões de Marx, podemos
35
afirmar que, no mínimo, dialogaram – criticamente ou não – com as
formulações originais daquele pensador. Assim, indicaremos agora, entre
esses autores, aqueles cujas reflexões melhor responderam às necessidades
de nosso objeto.
No tocante à análise de ideologias, nossa pesquisa teve como
referencial o pensador György Lukács (1885-1971), especialmente as reflexões
baseadas em partes da obra Ontologia do ser social (1979b, 1979c e 1981). No
tocante às relações entre intelectuais e cultura, a análise buscou referenciais
na obra de Antonio Gramsci (1891-1937), destacando especialmente Os
intelectuais e a organização da cultura (2000). E em relação ao tema do
nacionalismo, mais especificamente o conceito de variante ideológica,
buscamos referenciais em Nicos Poulantzas (1936-1979), num dado momento
de seu percurso intelectual, especialmente na obra O estado, o poder, o
socialismo (1981).
Queremos esclarecer que temos plena consciência de que são três
autores com distintas perspectivas no resgate da obra e do pensamento de
Karl Marx, algumas com aspectos provavelmente inconciliáveis. Não nos
propomos a discutir essas diferenças, podendo, no máximo, apontá-las, já que
a devida discussão desses aspectos demandaria uma pesquisa especifica, que
não tem espaço no presente trabalho. Nosso propósito primordial consiste em
ter esses autores como referências no campo do marxismo, ou seja,
valorizando aquilo que os une, independentemente dos aspectos que venham
eventualmente a se confrontar.
Lukács foi uma escolha que pautou o sentido mais geral da pesquisa.
Num dado momento de seu percurso intelectual, sua proposta foi fazer um
resgate dos aspectos ontológicos do pensamento marxiano. O autor
frequentemente ressalta a colocação marxiana de que “as categorias são
modos de ser, determinações da existência”,
16
utilizada por Marx quando
explica o método da economia política e, em seus escritos, a hierarquia
ocupada pelo Prefácio de 1857 de Contribuição à crítica da economia política
reflete a importância que Lukács atribui à inseparabilidade entre as formas
ideológicas e sua correspondente base material concreta. Esse aspecto é
16
LUKÁCS (1979b) usa esta frase, por exemplo, como epígrafe na abertura da Ontologia.
36
decisivo para o desvendamento da função social da ideologia no quadro da luta
de classes.
Enquanto a escolha de Lukács correspondeu à importância ocupada na
pesquisa pela forma como o autor destaca o fenômeno ideológico, a escolha
de Poulantzas e Gramsci, pautou-se por aspectos mais específicos que o
objeto de estudo suscitou e que ficariam insuficientemente respondidos sem o
arsenal teórico desenvolvido pelos dois pensadores. No caso de Poulantzas os
conceitos de nação, nacionalismo, ideologia nacional e estado nacional. E no
caso de Gramsci principalmente o conceito de intelectual orgânico. Afinal, cada
um dos três autores, a seu modo, e sob circunstâncias históricas distintas,
deixou um legado teórico no campo do marxismo que não pode ser
desprezado, nem muito menos subestimado.
O tratamento do fenômeno ideológico não é consensual entre os autores
que realizam suas reflexões no campo do marxismo. A tendência que mais se
propagou foi a designação de ideologia como sinônimo de falsa consciência. O
resultado desta análise é a contraposição entre ciência e ideologia, onde a
primeira apareceria como a consciência verdadeira. Esse tema foi uma
constante nas formulações isebianas e em geral no período aqui estudado.
Porém, esse tipo de contraposição não aparece de forma tão rígida em muitos
intelectuais que tematizaram ideologia. É o caso de Poulantzas que, em seu
último livro, publicado em 1978, O estado, o poder, o socialismo, fez o seguinte
balanço:
Se o conceito e o objeto da história como ciência, logo do
marxismo, não é, da mesma maneira que qualquer outra ciência, um
campo de validade estritamente circunscrito por suas condições de
emergência históricas, é porque eles não se reduzem às
representações ideológicas ambientes – à filosofia da História, das
Luzes a Hegel – que têm no entanto, também elas, as mesmas
condições, e fazem parte, portanto, da mesma configuração
epistemológica. Porém, sabe-se também hoje em dia, o corte ciência-
ideologia está longe de possuir a natureza radical que lhe tínhamos
atribuído há alguns anos. A teoria da história mesmo no Marx da
“maturidade” apresenta certos elementos comuns com a
representação ideológico-filosófica da História de sua época.
(POULANTZAS, 1981: 127-8, os grifos são do próprio autor).
37
Aliás, é importante observar que este autor, apesar de ter mudado
bastante as reflexões ao longo de seu percurso intelectual, manteve
fundamentalmente a posição que defendeu desde seu primeiro livro de grande
repercussão,
17
a saber, que uma teorização mais refinada sobre o modo de
produção capitalista requer um conceito de Estado. E que isso é igualmente
válido para a ideologia, pois ambos – Estado e ideologia – são fundamentais
para o processo de constituição/dissolução das classes sociais. Esta é uma
discussão que nos interessa de perto na presente pesquisa. Por conseguinte,
vale a pena ler a longa transcrição do balanço que Poulantzas fez em sua
última obra publicada, a propósito de as transformações do Estado estarem
ligadas, principalmente, às transformações das relações de produção
capitalistas, e, consequentemente, à luta de classes, dizendo que essa era a
linha de pesquisa que me orientara em Poder político e classes
sociais porém que eu apontava os limites: esse texto, escrito antes de
maio de 1968 (publicado em maio de 68), enfatizando o papel da
divisão social – capitalista – do trabalho na medida precisamente em
que tomava como base de partida as relações de produção, não
traduzia ainda o alcance considerável desta divisão. É o maio de 68 e
as particularidades do movimento operário que se seguiu que farão
saltar toda uma série de bloqueios. Expus minhas deduções em As
classes sociais no capitalismo de hoje quanto à importância da
divisão social do trabalho na constituição das classes. Tentarei fazer
aqui o mesmo em relação ao Estado, tomando certos casos típicos a
título de exemplo. Feito isso, cuidarei de tratar de questões teóricas
fundamentais: centrar a perspectiva e o eixo da pesquisa para esta
divisão coloca novos problemas, porque considerar o Estado com
esta divisão não é uma coisa simples, como sempre se vem
acreditando. (POULANTZAS, 1981: 60).
18
Ao tratar da materialidade institucional do Estado, o próprio Poulantzas,
novamente, indica uma retrospectiva importante, dizendo que a questão “que
tentei responder já em Poder político e classes sociais era a seguinte: Por que
a burguesia dispõe, para sua dominação política, deste aparelho de Estado
absolutamente específico que é o Estado capitalista, este Estado
representativo moderno, este Estado nacional-popular de classe?” (Ibid.: 55-
17
Esta posição está presente desde o texto publicado em 1968, Poder político e classes sociais
(1971).
18
O livro As classes sociais no capitalismo de hoje foi publicado em 1974, na França, pela Le
Seuil. Baseio-me na edição brasileira de 1975, da Zahar Editores.
38
56). A resposta do autor merece mais uma vez ser lida em sua integralidade,
porque traz uma síntese explicativa de todo o texto:
Minhas análises já se situavam na seguinte direção: esta
materialidade baseia-se na separação relativa do Estado e das
relações de produção sob o capitalismo. O fundamento desta
separação, princípio organizador das instituições próprias do Estado
capitalista e de seus aparelhos (justiça, exército, administração,
polícia, etc.), de seu centralismo, de sua burocracia, de suas
instituições representativas (sufrágio universal, parlamento, etc.), de
seu sistema jurídico, consiste na especificidade das relações de
produção capitalistas e na divisão social do trabalho a que induzem:
separação radical do trabalhador direto de seus meios e objeto do
trabalho, na relação de posse no próprio processo de trabalho. (Ibid.:
56)
Um dos resultados desse esforço reflexivo de Poulantzas foi a
conceituação que desenvolveu sobre as variantes ideológicas do nacionalismo
e que são parte de meus referenciais na presente pesquisa. Partindo do
pressuposto de que o Estado tem um papel constitutivo na existência e
reprodução dos poderes de classe – e, em especial, na luta de classes, o que
explica sua presença nas relações de produção – o autor conclui que “o índice
de ideologização do discurso e também das práticas materiais do Estado é
portanto flutuante, variável e diversificado segundo as classes e frações de
classe às quais se dirige o Estado e sobre as quais age” (Ibid.: 39). Mas como
articular essa análise com uma apreciação devida sobre a nação em termos de
luta de classes?
A primeira resposta que o autor dá é que a nação moderna não é uma
criação da burguesia, “mas a resultante de uma relação de forças entre as
classes sociais ‘modernas’, na qual estão igualmente em jogo diversas classes”
(Ibid.: 132-133). Portanto, haveria uma significação diferente conforme as
diferentes classes em luta, apresentando-se como variantes nas práticas
diferenciadas dessas classes:
Existe uma espacialidade e uma historicidade burguesas,
uma espacialidade e uma historicidade operárias. No entanto elas
são variantes de uma mesma matriz no sentido, desta vez, que surge
como a resultante histórica do processo de luta de classes e da
relação de forças, e que esse processo é (e como é) um processo de
luta numa sociedade capitalista. (Ibid.: 133)
39
Desde logo fica clara a preocupação de Poulantzas – no que se refere à
classe operária – de que a luta desta classe não seria um auto-
desenvolvimento de um circuito fechado, mas existiria somente como termo de
sua relação com as demais classes, fundamentalmente com a burguesia. Ele
afirma peremptoriamente que “a história da classe operária, é a história de sua
luta contra a burguesia: colocar-se do ponto de vista da classe operária é
colocar-se do ponto de vista de sua luta contra a burguesia” (Ibid.: 134). Daí
vem uma das importantes razões que nos importam na presente pesquisa em
tomar Poulantzas como referencial teórico, pois é a partir dessa reflexão que o
autor passa a relacionar a questão nacional no âmbito da luta de classes, com
especial atenção aos desdobramentos da necessidade do internacionalismo
proletário. A abordagem de como essa ponte é feita pelo autor foi aqui
inicialmente esboçada e trabalhada posteriormente no capítulo 3 que tratou do
tema do nacionalismo.
19
Poulantzas faz essa ponte caracterizando que as transformações das
relações de produção capitalistas marcam as transformações da nação e,
portanto, do nacionalismo burguês. Essa é a chave para a compreensão do
problema. Numa palavra: a nação moderna tomou a forma de uma inter ou de
uma transnacionalização do capital. Portanto, esse núcleo sólido da nação
moderna residiria no núcleo invariável das relações de produção capitalistas,
mas a relação da burguesia diferiria de acordo com suas “diversas frações
(burguesia nacional, burguesia internacionalizada e burguesia interior)”,
estabelecendo-se pela perspectiva do Estado: “Esse Estado não é um Estado
qualquer: é um Estado que possui uma natureza de classe, um Estado burguês
que constitui a burguesia como classe dominante”. (Cf. Ibid.). Porém, embora
seja inegável que a política burguesa – no que diz respeito à nação – não seja
submetida aos acasos de seus interesses precisos, a
19
Outra afirmação muito importante para o estudo da transnacionalização e da problemática da
questão nacional feita por Poulantzas é “A atual internacionalização do mercado e do capital,
como já demonstrei, não modifica em nada a importância específica da nação. Isso acontece
porque os elementos que entram em jogo na constituição da nação moderna têm uma
significação inteiramente diferente da que tinham no passado. (...) A tese que tentarei
desenvolver é que se esses elementos – o território, a tradição – têm aqui um sentido
inteiramente diferente do que tinha no passado, é porque eles se inscrevem em modificações
mais fundamentais ainda: as das matrizes de espaço e tempo que os subentendem”.
(POULANTZAS, 1981: 110-11, grifos nossos)
40
história da burguesia oscila permanentemente entre a identificação
com, e a traição da, nação, pois esta nação não tem o mesmo
sentido para ela que tem para a classe operária e as massas
populares. Mas a nação moderna não é alguma coisa que a
burguesia possa, a seu bel prazer, recuperar ou deixar abandonar por
“seu” Estado. Esta nação está inscrita nesse Estado, e é esse Estado
nacional que organiza a burguesia como classe dominante. (Ibid.:
135, grifos nossos)
Neste quadro, resta saber qual o efeito da relação da classe operária
com a nação moderna. Segundo Poulantzas esta relação é profunda e teria
sido largamente subestimada pelo marxismo. Ele não considera que seria o
caso de se colocar em dúvida os efeitos ideológicos do nacionalismo burguês
sobre a classe operária, mas considerar o problema no seu devido âmbito, isto
é, apenas como uma parte do problema. Deste aspecto deriva sua
interpretação de variante ideológica para esta classe específica:
Se a existência e as práticas da classe operária trazem já em
si um defasamento histórico da nação em seu sentido moderno, elas
só podem se materializar sob o capitalismo como variante operária
desta nação. A espacialidade e a historicidade de cada classe
operária são uma variante de sua própria nação, igualmente porque
compreendidas em suas matrizes espacial e temporal, e porque são
parte integrante desta nação como resultante da relação de força
entre a classe operária e a burguesia. (Ibid.: 135-136, grifos nossos)
Nesse ponto é possível entender o sentido que Poulantzas dá ao
conceito de internacionalismo operário. Ele explica que é na medida em que
existem classes operárias que ocorre a internacionalização dela. Esta última
significaria o processo de trabalho capitalista que implica a cooperação
ampliada. Portanto, o internacionalismo operário não surgiria a priori para, em
seguida, revestir-se de uma forma nacional, mas, ao contrário, a
internacionalização da classe operária é que “pressupõe a materialidade
nacional e estabelece assim as bases objetivas desta cooperação como
internacionalismo operário” (Ibid.: 136).
Essa reflexão do autor é importante para superar os limites e as
dificuldades que o debate sobre a questão nacional colocou ao longo da
trajetória da classe operária no sentido de apontar para o caráter
internacionalista de sua luta. E, para concluir, o autor aponta que o Estado – do
ponto de vista de sua natureza de classe – é a condensação de uma relação
41
de força que é uma relação de classe. Aqui nos referimos a uma diferença
fundamental entre as formulações poulantzanas apresentadas em Poder
político e classes sociais
20
(ênfase na dimensão estruturalmente burguesa do
Estado no modo de produção capitalista) e em O Estado, o poder e o
socialismo,
21
onde a ênfase incide sobre a dimensão relacional deste Estado. A
segunda perspectiva abre maiores possibilidades de exame da variante
operária da ideologia nacional (e do nacionalismo), embora apresente o risco
de se ignorarem as determinações estruturais presentes, com maior força,
nesta variante. As explorarmos as pontencialidades de nossa opção, estamos
conscientes dos riscos que ela implica e que, percorrendo uma espécie de fio
da navalha, tentaremos evitar.
Esse território e essa história que o Estado cristaliza, ratificaria “a
dominação da variante burguesa da matriz espaço-temporal sobre sua variante
operária”, isto é, a dominação da historicidade burguesa sobre a historicidade
operária. Mas é precisamente aí que a história operária, “sem se trair, marca
com seu selo precisamente o Estado em seu aspecto nacional”, pois ele é
justamente “a resultante do processo nacional de luta de classes, ou seja, da
luta da burguesia contra a luta da classe operária, mas também da classe
operária contra a burguesia”. (Ibid.: 137).
Encerrando, ao menos por enquanto, esta breve exposição de alguns
pontos do pensamento poulantzano, daremos prosseguimento tratando,
também sinteticamente, dos outros dois autores apontados: Lukács e Gramsci.
Para o pensador húngaro György Lukács o fenômeno ideológico não
significa – necessariamente – falsa consciência: “a correção ou a falsidade não
bastam para fazer de uma opinião ideologia”. (LUKÁCS, 1981: 448)
22
Para o
autor, tudo depende da função social que um pensamento qualquer – certo ou
errado – venha a desempenhar. Na tematização lukacsiana, portanto, o
20
Reiterando que é o livro originalmente publicado em 1968. Utilizamo-nos da edição
portuguesa de 1971, da Portucalense Editora.
21
Publicado originalmente em 1978. Utilizamo-nos da edição brasileira de 1981, da Graal
Editores.
22
As citações aqui utilizadas de Il Problema dell’Ideologia, de Lukács, que fazem parte da
secção 3 do Volume II de Per l’Ontologia Dell’Essere Sociale (1981), baseiam-se na tradução
para o português realizada por Ester Vaisman, constante do Anexo da Dissertação de
Mestrado (1986) da mesma autora (a página da citação corresponde à edição italiana). Uma
versão sintética da Dissertação da autora encontra-se em VAISMAN (1989).
42
fenômeno da ideologia é analisado sob fundamento ontológico-prático, o que
significa “analisar este fenômeno essencialmente pela função social que
desempenha, ou seja, enquanto veículo de conscientização e prévia-ideação
da prática social dos homens”. (VAISMAN, 1989: 421). A prévia-ideação diz
respeito às posições teleológicas primária e secundária.
23
A ideologia seria uma
posição teleológica secundária.
24
Para Lukács o homem é um ser ativo. Isso porque o surgimento do ser
social é simultâneo ao aparecimento do trabalho. E o homem que trabalha é
um ser que responde, que escolhe entre alternativas apresentadas pelas
circunstâncias do mundo concreto, na medida em que também possui a
possibilidade de capturar a realidade por onde se move. O homem é, portanto,
produto e produtor da realidade, ainda que em circunstâncias não escolhidas
por ele.
O fato de que a ideologia para Lukács seja uma função social e não
falsa consciência, não pressupõe que o autor despreze os efeitos que a maior
ou menor veracidade de uma ideologia traga para a história da humanidade.
25
É nesta perspectiva que localizamos, entre outros aspectos, a importância de
se analisar a função social dos Cadernos do povo brasileiro, pois, na hipótese
de terem se constituído em ideologia, acreditamos que tenha sido dentro da
significação de consciência para-si da humanidade e não naquele sentido que
se contrapõe à ciência, isto é, como falsa consciência.
Além da função social, György Lukács agrega outros dois momentos
para a análise de um discurso ideológico: a análise imanente e a gênese desse
23
Para as explicações sobre as posições teleológicas primária e secundária, além do texto de
VAISMAN (1989), chamamos a atenção para as reflexões de dois autores que desenvolveram
estudos sobre Lukács, a saber Maria Angélica Borges (1990 e 1996) e Sérgio Lessa (1997).
Borges explica que, segundo Lukács, a existência humana é mediada pela ação social da
consciência, logo “o fenômeno da ideologia tem o seu nascimento determinado pela ação dos
homens e geneticamente surge desta própria ação coletiva. Ao produzir a vida o homem cria
todos os objetos sociais, portanto, todas as posições teleológicas: primárias e secundárias. Isto
é consequentemente válido para a ideologia, enquanto posição teleológica secundária”.
(BORGES, 1996: 30, grifos nossos).
24
“Essa nova posição teleológica, ao invés de buscar a transformação do real, tem por objetivo
influenciar na escolha das alternativas a serem adotadas pelos outros indivíduos, visa a
convencer os indivíduos a agir em um dado sentido, e não em outro. (...) O segundo tipo de
posição teleológica, aquela voltada à persuasão de outros indivíduos para que ajam de uma
determinada maneira, é denominada de posição teleológica secundária”. (LESSA, 1997: 50-51)
25
“não é certamente um fato desprezível se, numa disputa ideológica, vence a ideologia que
impulsiona o desenvolvimento da generalidade humana, da consciência para-si da
humanidade” (LESSA, 1997: 55).
43
discurso.
26
Portanto, a análise de ideologias para o autor compõe-se destes
três momentos fundamentais, resgatados e sistematizados a partir do
pensamento marxiano.
A análise imanente deve revelar a lógica própria e original de um
discurso para que seja entendido a partir do que ele é e não lhe sejam
inadvertidamente atribuídas características que não lhe dizem respeito.
Hierarquicamente falando, é após este importante e criterioso passo, que o
discurso pode ser devidamente submetido aos fundamentais passos
posteriores – gênese e função social – sem o quê não se completaria a análise
de uma ideologia.
A gênese do discurso de um autor, por sua vez, é a base concreta a
partir da qual ele se forma. Em conhecido depoimento concedido a Kofler, Holz
e Abendroth (1969), Lukács afirma que: “na sociedade cada homem existe
numa determinada situação de classe à qual naturalmente pertence a inteira
cultura de seu tempo; não pode assim haver nenhum conteúdo de consciência
que não seja determinado pelo ‘hic et nunc’ da situação atual”, pois “uma
consciência pretensamente livre de liames sociais, que trabalha por si mesma,
puramente a partir do interior, não existe e ninguém jamais conseguiu
demonstrar sua existência”. (LUKÁCS, 1969: 40) A partir do pressuposto de que
não existe um indivíduo isolado que esteja isento das influências de suas
relações, coloca-se como condição para a completude de uma análise de
discurso, o estabelecimento da relação entre a ideologia afirmada com a
situação concreta de quem a afirmou. O conjunto formado por esse tripé –
análise imanente, gênese e função social – é referido por Lukács, ao afirmar
que os próprios clássicos do marxismo recorriam à análise imanente em seus
estudos e, portanto, esse recurso não devia ser desprezado:
27
O rechaçar da crítica imanente como fator de uma exposição
de conjunto que abarque, ao mesmo tempo, a gênese e a função
social, a característica de classe, o desenvolvimento social, etc.,
26
A introdução do pensamento de Lukács no Brasil data do final da década de 1960,
destacando-se fundamentalmente Carlos Nelson Coutinho (e também Leandro Konder), como
tradutor e difusor das ideias do pensador húngaro, notadamente no campo da análise literária
(COUTINHO: 1967). De outra parte, coube a J.Chasin inaugurar a análise de ideologias, com o
trabalho O integralismo de Plínio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hipertardio
(1978).
27
Ele exemplifica com Engels no Anti-during e Lenin no Empiriocriticismo. (Cf. LUKÁCS, 1959: 7).
44
conduz necessariamente a uma atitude sectária em filosofia. (LUKÁCS,
1959: 7)
Logo, a análise deve relacionar devidamente os fatores econômicos,
políticos e sociais, isto é, o complexo histórico-social, pois “sem descobrir os
fundamentos reais da situação histórico-social não há análise científica
possível”. (LUKÁCS, 1959: 15) Neste quadro, atribui-se à esfera econômica a
determinação fundamental deste complexo, sem no entanto absolutizar as
relações entre infra e superestrutura, isto é, sem estabelecer uma ligação
puramente mecânica entre a esfera econômica e as demais (política, jurídica,
social, ideal), mas vendo nela o nexo básico para a compreensão de como
surge uma determinada ideologia. Proceder desta maneira significa relacionar
devidamente o todo e as partes.
Sob essa influência teórica procuramos, portanto, na presente pesquisa
pautar nossa análise pela totalidade dos fenômenos em questão, ou seja,
realizar, da melhor maneira possível, as mediações entre o todo e as partes.
Partimos do pressuposto de que essa totalidade não é determinada
simplesmente por partes que se somam, mas que “é um todo coerente em que
cada elemento está, de uma maneira ou outra, em relação com cada elemento,
e de outro lado, que essas relações formam, na própria realidade objetiva,
correlações concretas, conjuntos, unidades ligadas entre si de maneira
completamente diversa, mas sempre determinadas”. (LUKÁCS, 1979a: 240).
Essas partes se inter-relacionam, ou seja, agem umas sobre as outras,
reconfigurando-se continuamente. Por conseguinte, não estão separadas, de
uma forma estanque, as condições originais de uma ideologia e a produção
ideal em si. Não se trata, pois, de uma “história das ideias” autônoma, o que
não quer dizer que a ideologia não tenha características próprias. Mas trata-se,
sim, de relacionar sempre a formação ideal, com o momento histórico em que
foi produzida. Essa separação, como se disse anteriormente referindo Marx, é
possível apenas através do procedimento científico, uma vez que na sua
dimensão ontológica estas dimensões são inseparáveis. Fiel a essa dimensão
colocada por Marx, Lukács, em Introdução a uma estética marxista (1978),
afirma:
O método dialético de Marx – onde a história, a sociedade e a
economia são representados como um processo unitário,
45
indissociável, mantendo-se firmemente a prioridade da base
econômica – é uma intensa polêmica contra a separação mental
daquilo que na realidade é ligado”. (LUKÁCS, 1978: 75.)
A tematização lukacsiana de ideologia, portanto, fundamenta-se numa
constatação ontológica preliminar: o reconhecimento do homem ativo no
mundo real. Esta afirmação tem origem no pensamento marxiano e significa
que o mundo real existe e essa é uma constatação feita pelo homem ativo no
mundo, ou seja, “este mundo real é capturável pelo homem, pelo seu
entendimento. Em síntese, a concepção ontológica da qual Lukács parte é a de
que: o homem ativo no mundo real é capaz de capturar o realmente existente”
(VAISMAN, 1989: 407). Desaparece, portanto, a “rígida contraposição metafísica
entre ideologia (subjetividade) e pura objetividade, tomada enquanto princípio
exclusivo da ciência”. (LUKÁCS, 1981: 543).
Portanto, perseguindo a totalidade do ser social, Lukács considera o
marxismo uma expressão ao mesmo tempo ideológica e científica. Ele assume
que o marxismo é, por um lado, a ideologia do proletariado e, por outro, que
pretende ser científico. Ao reconhecer-se como ideologia, o marxismo estaria
se reconhecendo como orientação para a ação, sem omitir em momento algum
a sua própria determinação, o seu enraizamento de classe. Ou seja, o
marxismo procede de modo a tomar uma clara posição em relação a um dos
lados – o proletariado – sem que isso implique em efeitos negativos para a
cientificidade, pois em seus discursos teóricos, históricos e de crítica social, faz
ciência. O marxismo autêntico, segundo Lukács, estabelece uma ligação nova
e peculiar entre ciência e filosofia, que superaria qualquer antagonismo ou
separação radical entre ideologia e ciência. (Cf. LUKÁCS, 1981: 549 e VAISMAN:
1989: 443).
Passemos, agora, ao último autor citado, Antonio Gramsci.
28
Nossa
análise pautou-se fundamentalmente no texto onde apresenta a reflexão sobre
o que chama de intelectuais orgânicos de uma classe (2000).
Gramsci reduziu a migalhas o velho mito de que o intelectual seria uma
entidade autônoma que difunde o saber e o conhecimento como se fosse
28
Os estudos sobre Gramsci no Brasil receberam impulso a partir da década de 1960, com a
tradução de suas obras por Carlos Nelson Coutinho, publicadas pela Editora Civilização
Brasileira. Recentemente (de 1999 a 2003) Coutinho organizou em vários volumes a
publicação completa dos Cadernos do cárcere, pela mesma editora.
46
“externo” às relações de classe. (Cf. MACCIOCCHI, 1977: 191). Mesmo para as
esquerdas – ou talvez principalmente para elas – a função do intelectual foi, na
maioria das vezes, uma questão mal resolvida. Outra tema enfrentado a duras
penas pelas esquerdas foi o da noção de cultura popular e as questões
atinentes ao conceito de nacional-popular. Gramsci, bem ou mal, deu a essas
temáticas soluções no mínimo criativas e tem sido recorrentemente referido
nas últimas décadas.
Uma das principais formulações de Gramsci
29
foi o esclarecimento de
que todos os homens são intelectuais, mas nem todos desempenham na
sociedade a função de intelectuais. (Cf. GRAMSCI, 2000: 15). Essa conceituação
foi de fundamental importância para a pesquisa que realizamos, pois o tema
recorrente dos “intelectuais” (ou de pessoas que naquele momento ocupavam
a função de intelectuais) que escreveram nos Cadernos do povo brasileiro foi a
discussão vanguarda versus massa e o papel da intelectualidade nesse
processo.
Gramsci considera, num primeiro momento, que os intelectuais não
constituem um grupo social autônomo e independente, mas que cada grupo
social possui sua própria categoria especializada de intelectuais. Portanto,
temos aqui uma importante constatação gramsciana: o produtor do
conhecimento nunca é neutro. Ao contrário ele é orgânico. A ciência, por
conseguinte, não é um campo neutro do conhecimento. (Cf. Ibid.: 7). E isso vai
ao encontro, em nosso entendimento, da concepção segundo a qual foram
produzidos os Cadernos do povo brasileiro, o que não era necessariamente
uma intenção explícita de seus autores. Para Gramsci:
29
Não ignoramos que a obra de Grasmsci tem aspectos controversos que já foram destacados
em alguns estudos. A título de exemplo, citamos aqui pelo menos dois deles: um estudo que se
tornou clássico, do inglês Perry Anderson (1986), onde refere-se a estes aspectos da obra do
autor italiano como sendo “antinomias de Gramsci”; e um estudo mais recente, fruto de
pesquisa realizada na Itália, feita pelo cientista político Marcos Del Roio, denominado Os
prismas de Gramsci (2005). Nele, o autor chama a atenção para o fato de que, entre os autores
inseridos na tradição político-cultural originada em Marx, “certamente Gramsci é um dos mais
controversos” e que isso ocorreria em função das próprias características de sua obra escrita:
“Uma obra de publicista e de organizador da cultura operária desde muito cedo, que foi, no
mais das vezes, sendo estampada em periódicos vinculados ao movimento operário sob a
forma de artigos ou relações e documentos partidários. Mas uma obra sempre voltada para o
debate, para a interlocução, para a polêmica. Mesmo uma parte significativa de suas epístolas
esteve canalizada para os objetivos de uma ação político-cultural, dos quais nem mesmo sua
correspondência privada mostrou-se imune. Assim, Grasmci já trazia consigo o perfil do ator
político revolucionário, do ‘homem comunista’ almejado pela filosofia da práxis”. (DEL ROIO,
2005: 15).
47
Cada grupo social, nascendo no terreno originário de uma
função essencial no mundo da produção econômica, cria para si, ao
mesmo tempo, de um modo orgânico, uma ou mais camadas de
intelectuais que lhe dão homogeneidade e consciência da própria
função, não apenas no campo econômico, mas também no social e
no político. (Ibid., grifos nossos)
Num segundo momento, o autor passa a tratar de outras nuances na
definição de intelectuais orgânicos de um determinado grupo social. Assim,
tanto a burguesia e suas respectivas frações de classe produziriam seus
intelectuais orgânicos, como o próprio proletariado poderia produzir os seus.
Mas afirma que, apesar das variadas questões que derivam desta
problemática, o ponto central da questão continuava “a ser a distinção entre
intelectuais como categoria orgânica de cada grupo social fundamental e
intelectuais como categoria tradicional” (Ibid.: 17). Neste último caso, abre-se a
possibilidade de um intelectual tradicional vir a ser, por exemplo, um intelectual
orgânico do proletariado, seja por assimilação, seja por conquista ideológica.
Ou seja, o intelectual orgânico autêntico do proletariado não precisaria ser
apenas aquele que surge diretamente da massa – à qual ele está
organizadamente ligado – mas também poderia se originar de um intelectual
que passasse a participar da essência daquele grupo social e, por este meio,
se tornasse parte integrante dele. Logo, a concepção de cultura popular e
nacional-popular estava intimamente relacionada a essa forma de entender a
produção intelectual. De novo uma característica dos Cadernos.
Considerando esse conjunto de referências teóricas aqui sintetizados,
fizemos o enfrentamento da análise dos Cadernos do povo brasileiro. Sabemos
que a questão da ideologia
30
está longe de ser esgotada, e nem poderia ser
nosso propósito no curto espaço aqui destinado a essas questões.
1.2. A coleção: origens, visão geral e proposta editorial
30
Maiores desdobramentos e pistas sobre a questão da ideologia, sob distintas perspectivas,
podem ser buscadas, entre outros, em MÉSZÁROS (1993 e 1996), ZIZEK (1996), BARTH (1971), LENK
(1971), LACLAU (1979), THERBÖRN (1996), EAGLETON (1997), KONDER (2002), LÖWY (1995), SAES
(1985a), ALMEIDA (1995).
48
A fim de apresentar, num primeiro momento, as características da
coleção Cadernos do povo brasileiro, segue uma descrição geral de seus
volumes.
Os Cadernos formavam um conjunto de 24 números temáticos
consecutivos e um volume extra. Esses números temáticos eram de caráter
histórico-político e econômico-social, conforme já ressaltamos na Introdução.
Completavam a coleção três volumes extras de caráter cultural, reunidos sob o
título de Violão de Rua – poemas para a liberdade, que estavam previstos para
15 números. Portanto, a coleção completa – totalizando 28 números – foi
publicada no período de 1962-64, quando foi interrompida pelo golpe militar. É
importante registrar que os volumes extras de caráter cultural foram publicados,
a partir de 1962, concomitantemente aos números temáticos. Portanto,
podemos dizer que a partir de um dado momento coexistiram duas maneiras
de editar na mesma coleção e, lamentavelmente, a ditadura militar acabou, a
um só golpe – com ou sem trocadilho – com ambas.
Os Cadernos têm diferentes autores, mas com temáticas coordenadas
entre si, como se percebe pelo quadro abaixo:
Vol. Autor, edição, título
01 JULIÃO, Francisco (1962). Que são as Ligas Camponesas?
02 SODRÉ, Nelson Werneck (1962). Quem é o povo no Brasil?
03 PEREIRA, Osny Duarte (1962). Quem faz as leis no Brasil?
04 PINTO, Álvaro Vieira (1962). Por que os ricos não fazem greve?
05 GUILHERME, Wanderley (1962). Quem dará o golpe no Brasil?
06 THEOTÔNIO JÚNIOR (1962). Quais são os inimigos do povo?
07 COSTA, Bolívar (1962). Quem pode fazer a revolução no Brasil?
08 HOLANDA, Nestor de (1963). Como seria o Brasil socialista?
09 OLIVEIRA, Franklin de (1963). Que é a revolução brasileira?
10 SCHILLING, Paulo R. (1963). O que é reforma agrária?
11 MIRANDA, Maria Augusta Tibiriçá (1963). Vamos nacionalizar a indústria
farmacêutica?
49
12 MONTEIRO, Sylvio (1963). Como atua o imperialismo ianque?
13 MIGLIOLI, Jorge (1963). Como são feitas as greves no Brasil?
14 HOFFMANN, Helga (1963). Como planejar nosso desenvolvimento?
15 GUERRA, Aloísio (1963). A Igreja está com o povo?
16 MARQUES, Aguinaldo Nepomuceno (1963). De que morre o nosso povo?
17 BAILBY, Eduard (1963). Que é o imperialismo?
18 DUARTE, Sérgio Guerra (1963). Por que existem analfabetos no Brasil?
19 PINHEIRO, João (1963). Salário é causa de inflação?
20 RAMOS, Plínio de Abreu (1963). Como agem os grupos de pressão?
21 CHACON, Vamireh (1963). Qual a política externa conveniente ao Brasil?
22 SANTA ROSA, Virgínio* (1963) Que foi o tenentismo?
23 PEREIRA, Osny Duarte (1964). Que é a Constituição?
24 SOBRINHO, Barbosa Lima (1963). Desde quando somos nacionalistas?
extra OLIVEIRA, Franklin** (1962). Revolução e contra-revolução no Brasil.
extra Vários autores*** (1962). Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume I
extra Vários autores (1962). Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume II
extra Vários autores (1963). Violão de rua – poemas para a liberdade. Volume III
* Trata-se da 2ª.edição do livro O sentido do tenentismo, publicado originalmente em 1933. Há
prefácio de Nelson Werneck Sodré, explicando a relevância da reedição naquele momento e
naquele formato da coleção.
** Este volume extra, de autoria de Franklin de Oliveira, foi escrito originalmente em 1961,
conforme apresentação do autor. Foi publicado em 1962, ainda sob capa distinta daquela que
vai caracterizar a coleção. Em ordem cronológica, o Caderno número 9, Que é a revolução
brasileira?, do mesmo autor, foi publicado no ano seguinte (1963), fazendo referências
bibliográficas àquele volume extra. Quando esse volume avulso teve sua 3ª. edição, em 1962,
apareceu, finalmente, no formato e capa da coleção. Os organizadores justificam sua edição no
formato da coleção, chamando-o de um pré-Caderno do povo brasileiro.
*** Em paralelo aos volumes numerados, são publicados os volumes de Violão de rua com
poemas de Geir Campos, Moacyr Felix, Ferreira Gullar, Afonso Romano de Sant’Anna, Vinícios
de Morais, Solano Trindade, Clóvis Moura, José Carlos Capinam, entre outros.
______________
Pelos títulos da coleção – diretos, explosivos e na forma de
questionamento – percebe-se que incidiam diretamente nas questões centrais
e candentes do debate político daquele momento. A partir da conjugação
desses temas, títulos e autores foi possível elaborar a hipótese de que a
expectativa dos diretores dessa coleção – Ênio Silveira e Álvaro Vieira Pinto –
50
era de que os Cadernos fossem instrumentos para a elevação da consciência
popular, fornecendo subsídios para a intervenção prática e teórica no cenário
político nacional. Embora não exista, como praxe, uma apresentação dos
organizadores a cada volume da coleção, essa perspectiva foi captada nos
dados biográficos sobre Enio Silveira, bem como nas propostas de Vieira Pinto
enquanto presidia o último ISEB.
As pistas deixadas na própria publicação estão nas chamadas de
contracapa. Nos dois primeiros volumes, registram o seguinte:
Os grandes problemas de nosso País são estudados nesta
série com clareza e sem qualquer sectarismo: seu objetivo principal é
o de informar. Somente quando bem informado é que o povo
consegue emancipar-se. LEIA-OS, COMENTE-OS, DIVULGUE-OS.
(CPB-1: contra-capa)
A partir do terceiro número, a contra-capa trará uma mensagem mais
ampla, que irá se repetir até o final da coleção:
Centenas de milhares destes Cadernos circulam hoje nos
quatro cantos do País. São lidos, comentados, debatidos por todos
aqueles que, insatisfeitos com a triste realidade da vida nacional,
querem informar-se sobre nossos graves problemas.
Por todos os brasileiros que desejam participar
conscientemente do movimento cada vez mais pujante e positivo que
objetiva promover transformações radicais na anacrônica e injusta
estrutura sócio-econômica em que nos encontramos.
Por todos aqueles, em suma, que acima de suas posições
ideológicas ou partidárias, lutam pela emancipação do Brasil contra o
imperialismo internacional e seus agentes internos.
Agindo com amplitude e profundidade, OS CADERNOS DO POVO
BRASILEIRO são a chama que ilumina, a arma de que o povo dispõe para
a conquista de melhores dias. (CPB-3: contra-capa)
Fica evidente assim, o caráter popular da publicação. A tiragem e a
linguagem confirmam essa hipótese de popularização dos Cadernos: eles
apresentavam um formato de bolso, eram escritos em linguagem acessível.
Cada tiragem inicial era de, pelo menos, 20.000 exemplares:
Com tiragens de 20 mil exemplares, muito significativas em 1963,
esses pequenos volumes eram lidos e discutidos em centros
acadêmicos, debatidos no e com o CPC, e exerceram significativo
papel conscientizador. (SILVEIRA, 1994: 12)
31
31
Ênio Silveira refere-se a essa tiragem como significativa para 1963. Poderíamos dizer que
ainda hoje, em vista das tiragens de algumas importantes publicações, que ficam bem abaixo
desta, o número com certeza ainda é muito significativo.
51
Alguns volumes eram reeditados e cada tiragem tinha novamente 20.000
exemplares ou mais. Pensando nos leitores que tiveram acesso aos volumes,
esse número de pessoas atingidas com a publicação aumentava
potencialmente, pois passavam de mão-em-mão, multiplicando os leitores. E,
até aqui, estamos falando somente dos 24 números consecutivos e do volume
extra, sem contar ainda com os três volumes de poemas. No entanto, nenhum
Caderno superou a impressionante tiragem do volume escrito por Álvaro Vieira
Pinto e seu sugestivo título: Por que os ricos não fazem greve? Essa
publicação teve consecutivas edições e chegou a 100.000 exemplares
vendidos! O editor explica como isso aconteceu:
Por exemplo, um livro que comissionei e Oliveira Pinto
32
escreveu, Por que os ricos não fazem greve?, foi publicado em
formato de bolso, em papel jornal, dentro das limitações possíveis e
imagináveis daquela época. Essa coleção começou pouco antes do
golpe e permaneceu durante o golpe, mas foi logo terminada, porque,
quando eles descobriram, fizeram parar. Apreenderam vários livros e
prenderam alguns autores. Mas este livro, em especial, chegou a ter
três tiragens consecutivas, alcançou cem mil exemplares. Era
vendido muito barato. (SILVEIRA, 2003: 90)
Para simplificar o raciocínio: supondo que tivesse havido somente uma
edição de 20.000 exemplares de cada um dos 28 volumes publicados, já seria
atingida a impressionante cifra de 560.000 Cadernos vendidos. Ou seja, mais
de meio milhão de exemplares. Somando-se a esse número os demais 80.000
exemplares do Caderno escrito por Vieira Pinto, seriam 640.000 exemplares.
Considerando que pelo menos 14 (parece ter sido mais) dos 28 volumes
tivessem pelo menos uma reedição de 20.000 exemplares, chegaria-se ao total
de 920.000 volumes vendidos, ou seja, quase 1 milhão de exemplares. Sem
esquecer que passavam de mão-em-mão, como dissemos, e multiplicavam
exponencialmente a divulgação.
Para completar esse raciocínio, é interessante saber a população
brasileira em 1960 e o total da população alfabetizada:
32
Aqui a memória de Silveira parece confundir Vieira Pinto como se o nome fosse “Oliveira”
Pinto. Mas trata-se, de fato, do Caderno escrito por ele. A informação foi passada pelo editor
mais de 30 anos depois do Caderno ter sido lançado, num depoimento colhido entre 1994-5
para a coleção Editando o editor (FERREIRA, 2003), da EDUSP, o único depoimento com um
balanço de toda sua vida feito a partir do próprio Ênio Silveira. Um outro importante balanço de
toda a carreira de Silveira na Civilização Brasileira é fornecido por HALLEWELL (1985), pp.431-
513.
52
TABELA POPULAÇÃO – ANALFABETISMO (1960)
ANO População total População de
15 anos e mais
População
analfabeta
Taxa
analfabetismo
1960 70.191.370 40.233.000 15.964.000 39,7%
Dados da população de acordo com o IBGE
33
(baseado no censo de 1960) e demais dados de acordo
com INEP e IBGE.
34
De acordo com a metodologia utilizada, é considerada analfabeta a parte da
população que tem “15 anos e mais” e não sabe ler nem escrever.
Dos 70 milhões de habitantes em 1960, 57% estavam em idade de 15
anos ou mais. Destes, 40% eram analfabetos, o que em números absolutos
significava quase 16 milhões de pessoas. Portanto, a população brasileira
adulta que conseguia ler ficava em torno de 24 milhões de habitantes.
Considerando que quase 1 milhão de pessoas leram os Cadernos do povo
brasileiro, que multiplicado pela divulgação de mão-em-mão pode ter chegado
ao dobro (ou mais), então, pelo menos, 8,3% da população que lia no Brasil,
em 1960, entrou em contato com a coleção. Nos quadros de um país com o
grau de miserabilidade como a do Brasil, esse número realmente impressiona.
O alcance da publicação já seria suficiente para confirmar que exerceu uma
significativa influência e uma dada função social naquela sociedade. Mas há,
ainda, outros aspectos a considerar.
Passemos agora ao caso dos três volumes extras, Violão de rua –
poemas para a liberdade, que é particularmente interessante. Eles foram
organizados pelo CPC
35
– Centro Popular de Cultura da UNE, na linha editorial
proposta pelos diretores Ênio Silveira e Álvaro Vieira Pinto. No primeiro volume,
o CPC anuncia claramente o objetivo da publicação, em sua introdução:
(...) sem qualquer pretensão de realizar uma completa antologia, [a
série] visa divulgar poetas que usam seus instrumentos de trabalho
para participar, de modo mais direto, nas lutas em que ora se
empenha o povo brasileiro, revolucionariamente voltado para as
exigências de um mundo melhor e mais humano. (CPB-extra-I: 4)
A diferença em relação aos volumes Violão de Rua é que o próprio CPC
organizava o conteúdo de suas edições – com a chancela da Civilização
33
De acordo com censos demográficos colhidos em www.ibge.gov.br (2009).
34
De acordo com BRANT et alli (2000) em trabalho feito para o INEP, a partir de dados do IBGE.
35
A origem do CPC é tema específico do capítulo 6 da tese.
53
Brasileira – através da “UNE Volante”, onde várias manifestações de arte eram
levadas aos debates sobre a reforma universitária no Brasil inteiro, através de
apresentações teatrais, musicais etc. como forma de complementar – com
programas culturais – a eventual aridez das necessárias discussões sobre as
reformas. A UNE Volante tornou-se, com isso, uma das mais sensacionais
formas de divulgação em massa dos CPBs e promoveu uma integração
estudantil sem precedentes.
1.2.1. A importância do editor Ênio Silveira
Em prefácio ao livro de depoimentos de ex-integrantes do CPC,
organizado por Jalusa Barcellos, no início da década de 1990, CPC – uma
história de paixão e consciência (1994), Ênio Silveira explica o surgimento dos
Cadernos do povo brasileiro e como sua divulgação se ligou ao CPC. O Centro
Popular de Cultura “foi ganhando foro cada vez mais amplo e autônomo, sem
perder, contudo aquele caráter de ‘agit-prop’” (SILVEIRA, 1994: 11). A Civilização
Brasileira publicava a coleção numerada antes do surgimento dos volumes de
Violão de rua, que passou a ser concomitante. O CPC já tinha participação na
divulgação dos volumes anteriores. Silveira narra sua satisfação com o projeto:
(...) faço questão de declarar aqui, com justificado orgulho que
também contribuí com minha chegada pessoal para o progresso e o
fortalecimento do CPC da UNE. Presidente e principal acionista da
Editora Civilização Brasileira (onde tinha a valiosa cooperação de
muitos intelectuais citados antes, como Moacyr Félix, Nelson
Werneck Sodré, Osny Duarte Pereira, Alex Viany, Dias Gomes) e
publicando livros que mantinham grande sintonia com os propósitos
do CPC – notadamente, a coleção de livros populares, em formato de
bolso, que foi a série dos ‘Cadernos do Povo Brasileiro’, confiei ao
Centro Popular de Cultura boa parte de sua difusão em todo o país,
assegurando ao CPC a comissão de distribuidor (50 por cento do
preço de venda ao público). (SILVEIRA, 1994: 11)
Esse tipo de acordo dava ao CPC uma participação importante na venda
dos CPBs e isso significava muito na estratégia de auto-sustentação das
atividades que eram levadas para todo o público estudantil:
Os resultados foram bons para ambas as partes e garantiram
ampla divulgação para obras tão significativas e oportunas como Por
que os ricos não fazem greve? de Álvaro Vieira Pinto; Quem faz as
54
leis no Brasil?, de Osny Duarte Pereira; Que são as Ligas
Camponesas?, de Francisco Julião; Quem é o povo no Brasil?, de
Nelson Werneck Sodré; o Que é a revolução brasileira?, de Franklin
de Oliveira; Quem dará o golpe no Brasil?, de Wanderley Guilherme
dos Santos; O que é a reforma agrária?, de Paulo Schilling; Quem
pode fazer a revolução no Brasil?, de Bolívar Costa; Quais são os
inimigos do povo?, de Theotônio Júnior, para citar apenas algumas
delas. (SILVEIRA, 1994: 12)
Em outro texto, Silveira explica como surgiram os demais volumes
dedicados à poesia, produzidos a partir dos resultados artísticos da UNE
Volante, foi lançado:
Lançamos uma outra coleção, uma subcoleção, uma coleção
dentro da outra, chamada Violão de Bolso,
36
que era uma coleção de
poemas e teve grande repercussão nessa época. Lançamos vários
autores que hoje têm sucesso: Afonso Romano de Sant’Ana,
Capinam, Gullar também, e por aí vai. Então, vários desses poetas
praticavam poesia, que se pode discutir hoje se é ou não a melhor
poesia brasileira, talvez não seja, mas era muito necessária. A
coleção tinha uma grande ligação com o CPC. Nós lançamos peças
de teatro também. Foi uma experiência de livro de bolso que, é
curioso, prova que infelizmente o livro ainda não venceu certas
barreiras na consciência das pessoas. (SILVEIRA, 2003: 90-91)
Neste trecho há uma parte das razões que fizeram a coleção como um
todo ser uma forma de superar as dificuldades de expansão da leitura de livro
num país como o Brasil. O formato de bolso foi proposto para popularizar – e,
de certa maneira, facilitar – não só o acesso, mas também a leitura
propriamente dita.
É interessante a maneira como o editor caracteriza o espírito que
permeava os anos 1960, situando a importância cultural do CPC e a
propagação dos Cadernos: “É evidente que o fenômeno não surgiu por um
passe de mágica, nem foi manifestação isolada de um projeto de renovação
cultural” (SILVEIRA, 1994: 10). Esse tipo de preocupação com a tomada de
consciência dos problemas nacionais era uma constante à época. Tratava-se
de “por em marcha esforços conseqüentes para a urgente revisão crítica de
velhos conceitos”. (Ibid.) E foi se tornando um movimento multiplicador. A
principal referência apontada pelo editor é o “importantíssimo papel” que o
36
Violão de Bolso é confundido com Violão de Rua, que tinha formato de bolso. Novamente é
uma informação dada em depoimento mais de 30 anos depois da edição da coleção.
55
ISEB desempenhou nessa fase, citando os autores com os quais planejou os
Cadernos:
Com Roland Corbisier, Álvaro Vieira Pinto, Nelson Werneck
Sodré e vários outros brilhantes intelectuais a comandá-lo, ele [o
ISEB] teve uma importância seminal para dar ao país uma visão mais
objetiva e autoconfiante, para apontar vícios de estrutura que
deveriam ser eliminados para que ele pudesse encontrar o melhor
caminho para a materialização de suas mais legítimas aspirações
nacionais. (Ibid.).
O período do ISEB ao qual Silveira refere-se é o das reformas de base.
37
Após a eleição de Roland Corbisier para deputado, Álvaro Vieira Pinto passa a
ocupar a direção do Instituto, em 1962, já no governo Jango. Essa fase era de
plena campanha das forças de direita contra o ISEB e, como parte desta
estratégia, desde 1961 as verbas para o Instituto tinham sido cortadas,
deixando todo o projeto vulnerável.
38
Foi aí que a generosa presença da
Civilização Brasileira, através de seu editor, possibilitou a condição de alguns
projetos não serem desestimulados por completo. E, fundamentalmente, a
dedicação de Vieira Pinto e Werneck Sodré nesta fase levaram à criatividade
da proposta de duas coleções: os CPBs, sob a coordenação do primeiro e de
Ênio Silveira e a coleção História nova do Brasil, sob a coordenação de Sodré.
Ambos convidariam os alunos recém-egressos da FNF – Faculdade Nacional
de Filosofia
39
no Rio de Janeiro, para escrever textos para as duas coleções. O
trabalho não seria remunerado, mas os iniciantes teriam seus textos publicados
sob a chancela do ISEB e, no caso dos CPBs, também sob a chancela da
Civilização Brasileira. Não era pouco. O contexto completo do surgimento
dessas Coleções será tratado em breve no item sobre o ISEB. Mas por ora é
37
A periodização do ISEB será tratada no próximo item deste capítulo.
38
Sodré (1978) ao referir-se a essa campanha de difamação promovida contra o ISEB fala do
corte de verba: “A campanha usaria, finalmente, de processo inédito: em 1961, o ISEB ficaria
privado de sua verba orçamentária, era excluído do orçamento. Ocorrera na Câmara, tão
simplesmente, a subtração, nas folhas do Ministério da Educação, do item referente ao ISEB; a
rubrica ISEB desaparecera. Quando, ao iniciar os seus trabalhos, em 1961, o ISEB planejou
suas atividades, a administração deparou a extraordinária singularidade: não dispunha de
verba para coisa alguma. Corre daqui, corre dali, verificou-se a anomalia. E já não havia como
saná-la: Kubitschek passara o governo a Jânio Quadros, mudara o Ministro da Educação, nada
se podia fazer. O curso regular teve de ser suspenso. Com redobrado esforço e sacrifício dos
professores, foram impulsionados os cursos extraordinários, os seminários, as conferências, no
ISEB ou fora dele. Nunca trabalhamos tanto”. (SODRÉ, 1978: 64)
39
A Faculdade Nacional de Filosofia – FNF – fazia parte da Universidade do Brasil, hoje
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
56
importante registrar que, sem o apoio de Silveira, tudo teria ficado muito mais
difícil.
Esse aspecto responde a uma parte das dúvidas sobre como a coleção
dos CPBs foi lançada e como eram definidos os autores que ali escreviam. O
próprio Ênio Silveira já tinha um portfolio de autores que escrevia para a editora
e isso, evidentemente, foi usado. No início dos anos 1960, a Civilização
Brasileira estava em seu ápice de produção e de vendas, e ocupava um papel
decisivo na divulgação de obras de autores progressistas e/ou de esquerda,
bem como literatura da melhor qualidade, nacional e estrangeira.
Outra evidência é que, diante do clima de defesa das reformas de base
– dentre elas a importante e polêmica reforma agrária – o primeiro número da
coleção foi pensado a partir de uma figura proeminente naquele momento:
Francisco Julião, abordando a questão das Ligas Camponesas, que invadia o
panorama agrário brasileiro com muita intensidade. Esse número dava o tom
da coleção. Também não por acaso, os volumes 2, 3 e 4 foram escritos pelos
três intelectuais mais importantes do ISEB naquela fase: o historiador Sodré,
com o tema de quem era o povo no Brasil, o desembargador Osny Duarte
Pereira com a explicitação de quem fazia as leis no Brasil e o filósofo Vieira
Pinto com seu famoso texto sobre as razões de os ricos não fazerem greve. Os
quatro primeiros números, portanto, incendiaram a discussão sobre as
reformas. A partir dos demais volumes, foram frutificando os trabalhos dos
alunos formados na FNF, revelando novos autores para as ciências sociais no
Brasil. Essa novidade era intercalada com outros autores consagrados, tais
como Virgínio Santa Rosa e Barbosa Lima Sobrinho.
Sem o apoio de Ênio Silveira é bem provável que essa coleção jamais
tivesse logrado a projeção nacional, divulgação e tomada de consciência que
alcançaram naquele momento histórico. Ou talvez sequer tivesse existido.
Como em tantos outros momentos – notadamente após a deflagração do golpe
com as profundas dificuldades que o novo regime trouxe a todos aqueles
autores e militantes que passaram a ser perseguidos – a figura de Silveira foi
um esteio em tempos de barbárie. E não por qualquer comodidade que sua
situação pessoal propiciasse, pois ele próprio foi um dos principais alvos da
ditadura militar, preço que pagou literalmente com sete prisões, indiciamento
57
em IPMs e perda de todo seu patrimônio pessoal. Aliás, houve um IPM
específico sobre a Civilização Brasileira. Mas, além desse, Silveira teve o
“privilégio” de ter sido convocado a prestar depoimento também no IPM sobre o
ISEB.
Por todos estes motivos Ênio Silveira foi uma figura de proa na história
cultural e política do Brasil e merece um destaque especial. Ele não foi um
simples editor, foi um propagador da cultura brasileira. E a Civilização Brasileira
foi um marco na divulgação de obras inéditas no Brasil, nunca antes
traduzidas
40
para o português, na área das Ciências Sociais, bem como da
literatura e teatro, esta última muito pouco valorizada pelas editoras. A
novidade da época foi a criação também de uma livraria ligada à editora, que
teve uma história igualmente importante.
O lema da Livraria Civilização Brasileira diz muito de seu editor: “Quem
não lê, mal fala, mal ouve, mal vê”. O próprio Ênio Silveira – lamentando o
atentado a bomba que destruiu o prédio da livraria no pós-1964 – quando ainda
funcionava na Rua Sete de Setembro, diz que sua maior satisfação era ver de
longe a inscrição desse lema. É que a arquitetura desse prédio tinha uma
projeção em direção à rua e o lema ficava em incrível destaque, visível mesmo
à distância. (Cf. SILVEIRA, 2003: 71).
41
Os Cadernos do povo brasileiro são uma parte muito importante desse
projeto de ler mais, para falar bem, ouvir bem e ver bem. E, ainda, com uma
característica de popularização muito forte em função dos objetivos da coleção.
A divulgação massiva promovida pelo CPC da UNE trazia também questões de
ordem política. A presença do PCB na história brasileira era muito forte naquele
momento, mesmo estando na clandestinidade. A esquerda católica também se
fazia presente e estava organizada, principalmente, em torno da AP – Ação
Popular. A aliança entre esses dois setores na política estudantil levou a uma
grande projeção das lutas pelas reformas de base.
40
A primeira tradução completa de O Capital, por exemplo, foi feita pela Civilização Brasileira, a
partir de 1968.
41
Depois do acidente, oprédio ficou inviabilizado e a livraria teve que mudar para um endereço
onde o lema não podia ficar projetado daquela forma. Silveira lamenta esse aspecto de
maneira recorrente em seus depoimentos.
58
O próprio Ênio Silveira era filiado ao PCB. Porém, a trincheira que ele
mantinha com a editora e a livraria sempre foi de preservação de autonomia.
Ele fazia questão de não tornar a Civilização Brasileira uma editora do
“partido”, embora o partido nem sempre tenha aceitado isso de bom grado. (Cf.
SILVEIRA, 2003: 60-1). Essa posição jamais fez com que ele deixasse de ter uma
posição absolutamente firme em quaisquer circunstâncias de ordem política no
seu compromisso com a esquerda, como comprova sua própria história.
42
E os
Cadernos do povo brasileiro também foram pensados dentro desse binômio
participação/autonomia em relação aos membros do PCB. Nele escreveram
autores pecebistas de diferentes matizes, antes e depois da cisão formalizada
em 1962.
43
E escreveram outros autores cujas trajetórias eram progressistas,
sem estarem necessariamente ligados ao partido.
Num dado momento em que Silveira localiza o surgimento da coleção,
explica como conseguia manter tal posição:
Lançamos uma coleção chamada Cadernos do Povo Brasileiro.
Foi uma coleção, se se quiser, engajada, mas não necessariamente.
Apesar do partido querer utilizar a coisa como instrumento de
propaganda política, ainda assim a coleção não era partidária.
(SILVEIRA, 2003: 91)
A fonte para colher dados sobre a vida de Ênio Silveira são escassas, já
que a autobiografia que esboçava, lamentavelmente, não chegou a ser feita,
em função de sua morte repentina.
44
Utilizo-me aqui basicamente de três
textos. Além dos dois já referidos – Silveira (2003) que é seu depoimento na
coleção Editando o editor e o extenso capítulo de Hollewell (1985) sobre a
História do livro no Brasil – há um livro organizado por Moacyr Félix, Ênio
Silveira, arquiteto de liberdades (1998), em homenagem ao editor e amigo.
Neste livro, além de depoimentos sobre Silveira, colhidos após sua morte, são
reunidos prefácios, orelhas, cartas, entrevistas para a imprensa e artigos
escritos por Silveira. O livro traz apenas uma amostra de textos, sobre o editor
ou dele próprio, pois só de prefácios e orelhas “se fossem reunidas dariam um
42
Durante a ditadura militar, Ênio Silveira foi considerado um ícone da resistência. Em sua
Livraria, em pleno clima de repressão, aconteciam reuniões de intelectuais e militantes
diversos.
43
Detalhes sobre essa cisão serão trabalhados adiante.
44
Ele havia ficado hospitalizado meses antes em função de problemas coronários. Obteve alta
e se recuperava bem. Mas um edema pulmonar vitimou-o fatalmente em 11 de janeiro de 1996,
aos 70 anos.
59
livro de mil páginas, porque desses dois mil que publiquei, tem pelo menos mil
livros nos quais eu escrevi a apresentação” (SILVEIRA, 2003: 155).
A carreira de Ênio Silveira como editor teve início por influência de uma
figura ímpar na história e na literatura brasileira, que foi Monteiro Lobato.
Conhecido como o pai da indústria do livro brasileiro,
45
Lobato era grande
amigo de Octalles Marcondes Ferreira, dono da Companhia Editora Nacional,
que havia ajudado a fundar. Silveira iniciou seu trabalho como estagiário nesta
editora, ainda como estudante de Sociologia, curso que não chegou a concluir
pois, por uma série de circunstâncias de seu trabalho com Octalles – e também
o fato de que este veio a se tornar seu sogro – acabou indo fazer curso na área
de editoração na Universidade de Colúmbia, em Nova York. Quando voltou
para o Brasil, a editora Civilização Brasileira – que era distribuidora no Rio de
Janeiro dos livros da Cia. Editora Nacional – precisava de alguém da confiança
de Octalles para conduzir seus trabalhos, e Silveira – que ainda morava em
São Paulo – transferiu-se para lá a fim de desenvolver esta tarefa. Tudo
começou em 1951,
46
quando Silveira tinha apenas 25 anos. Antes dos 30, ele
vendeu a casa que tinha e São Paulo e comprou as ações do irmão de
Octalles, tornando-se co-acionista da Civilização Brasileira.
De editora de “uma nota só” – a única publicação de sucesso até então
era o Pequeno dicionário brasileiro da língua portuguesa – a Civilização
Brasileira, depois de cinco anos sob a direção de Silveira, já publicava 20 livros
por mês (um livro por dia útil). E no auge de sua produção, às vésperas do
golpe de 1964, publicava 45 livros/mês. (Cf. SILVEIRA, 2003: 54 e 105).
Silveira imprimiu um caráter progressista muito forte na Civilização. No
período em que já era acionista majoritário da editora passou a dar “guarida e
divulgação a livros de pensadores marxistas ou não marxistas, mas a todos
aqueles que repensassem criativamente o processo social, político e
45
“O Lobato revolucionou o livro brasileiro. Até ele, os livros brasileiros eram impressos em
Portugal ou em Paris, Garnier, Laemmert, tudo lá. O Lobato começou com o livro no Brasil. Ele
fez, e fez coisa muito importante sim, divulgou, criou a indústria do livro brasileiro. Ele é o pai
da indústria do livro brasileiro”. (SILVEIRA, 2003: 43).
46
A Civilização Brasileira tinha sido fundada em 1932, entre outros, pelo poeta Ribeiro Couto e
pelo integralista Gustavo Barroso. Ribeiro Couto era editado pela Cia Editora Nacional, mas
pela função de diplomata não podia ocupar-se do negócio e vendeu sua parte da Civilização
para Octalles. A outra parte, de Gustavo Barroso, foi vendida para um banqueiro, irmão de
Octalles. (Cf. SILVEIRA, 2003: 47-48).
60
econômico brasileiro – a lançar vários autores importantes, que não eram os
autores oficiais”. (SILVEIRA, 2003: 56) Foi assim que a Civilização passou a
editar, por exemplo, Gramsci no Brasil, autor não muito bem visto pela linha
mais stalinista do PCB, embora já estivéssemos no período das repercussões
do Congresso do PCUS, de 1956, que havia denunciado os crimes de Stalin.
47
Depois passou a editar György Lukács, Adam Schaff, Lucien Goldmann, e
assim sucessivamente:
Comecei (...) a desenvolver a edição de vários livros de
grande importância cultural, de vários marxistas, e de várias
tonalidades de marxistas, como Adam Schaff, polonês muito
importante, como Gramsci, que era tido sob certa suspeição (os
stalinistas tinham horror ao Gramsci). Havia um outro polonês muito
importante, e franceses, Garaudy, por exemplo. (...) Fui chamando
jovens marxistas brasileiros, como Leandro Konder e Carlos Nelson
Coutinho, para trabalhar conosco, e isto foi acrescentando à editora,
mais e mais. (...) Outro dos marcos que começamos a realizar, antes
de 1964, foi a primeira edição completa de O Capital (Das Kapital),
em português. Havia uma edição do Fondo de Cultura Econômica,
em espanhol, havia resumos de O Capital em português, mas não
havia uma edição completa. (SILVEIRA, 2003: 58-59).
Ao longo dos anos Ênio foi comprando todas as ações de Octalles até
ser dono integral da editora. Mas isso não aconteceu pelos melhores motivos e
nem no melhor momento financeiro de Silveira. Logo após o golpe, quando as
publicações da CB já eram vigiadas pela ditadura, Octalles começou a ser
pressionado por colégios católicos que adotavam livros didáticos da Cia.
Editora Nacional, e que opunham-se à ligação dele com o genro e suas
publicações comunistas. Segundo Hallewell, o pivô dessa crise teriam sido os
Cadernos do povo brasileiro: “Octalles Marcondes Ferreira vinha cada vez mais
desaprovando a quantidade de material esquerdista que seu genro publicava, e
os ‘Cadernos do Povo Brasileiro’ parecem ter sido a gota d’água”. (HALLEWELL,
1985: 453). Entre outras coisas, os Cadernos haviam sido execrados em
propaganda televisiva reacionária de direita, a cargo do IPES e do IBAD.
Hallewell afirma ainda que Octalles “distanciava-se tanto da posição de Ênio na
política que em 1963 ele ajudava no apoio financeiro ao programa editorial do
IPES”. (Ibid.: 511).
47
Silveira argumenta que “Sempre tive, desde rapaz, embora membro do Partido, uma visão
muito reticente, para usar um eufemismo, em relação à figura do ‘guia genial dos povos’,
camarada Joseph Stalin, com todos os seus desvios e limitações que influenciavam
enormemente o Partido Comunista Brasileiro”. (SILVEIRA, 2003: 57)
61
Apesar das relações familiares terem sempre ocorrido em bom nível,
jamais as posições ideológicas entre genro e sogro foram convergentes e
Silveira fazia questão de que assim continuasse. Por isso, num momento em
que ainda não tinha condições de desligar-se economicamente de Octalles –
pelo menos sem que se desfizesse de mais bens pessoais – apresentou ao
sogro, a proposta de vender os últimos patrimônios que tinha em São Paulo
para poder ter seu negócio totalmente em separado e preservar, desta forma, a
figura de Octalles da ligação com a editora “de esquerda” e, ao mesmo tempo,
ter a autonomia de que necessitava. E isso foi feito.
Barbosa Lima Sobrinho, que discursou em meados da década de 1990,
no Pen Club do Brasil – Associação de Escritores – quando da admissão de
Ênio Silveira,
48
assim se pronuncia sobre a relação entre sogro e genro:
Na verdade, entre a Companhia Editora Nacional, de Othales,
e a Civilização Brasileira havia uma grande distância, uma
preocupada com o passado, outra orientada para o futuro. Uma
direitista, outra apaixonadamente esquerdista, não medindo
sacrifícios para a defesa de suas ideias. Uma experiência que lhe ia
custar caro, meu caro Ênio Silveira, com o golpe de Estado de 1964,
que fazia questão de se intitular revolução, com a preocupação de
punir e castigar todos os que não pensavam como os donos do
poder. (SOBRINHO, 1998: 398).
Barbosa Sobrinho, que escreveu o volume 24 dos Cadernos, lembra
nesse discurso de recepção ao novo associado, o que a coleção representou e
como foi alvo em 1964 de um “regime inquisitorial, aberto à queima de livros”,
lembrando que a “Civilização Brasileira vinha editando os ‘Cadernos do Povo
Brasileiro’, sob a direção de um sábio, uma extraordinária figura humana, que
era Álvaro Vieira Pinto”. Sobrinho esclarece que nada havia “de subversivo nos
livros publicados [pela coleção], com a única intenção de esclarecer nosso
povo”. (Ibid.: 398-99). E finaliza suas observações, denunciando a violenta
campanha de direita feita contra os CPBs:
Uma coleção que, depois do golpe de Estado, foi exposta,
nas ruas de Belo Horizonte, e queimada como uma prova cabal da
subversão que estava pondo em perigo o próprio Brasil. E se algum
de nós foi chamado a alguns IPMs, que o tempo se encarregaria de
48
No encerramento do discurso, Barbosa Sobrinho fala sobre a tardia admissão do Pen Club
na associação de Ênio Silveira, atribuindo a sessão de entrada do editor como um ato de
reparação, em nome de todo o Brasil, por parte da intelectualidade brasileira. (Cf. SOBRINHO,
1998: 401).
62
desfazer, as punições maiores foram reservadas para o editor da
coleção, que já tinha, nos órgãos de segurança, alguma fama de
Satanás. (SOBRINHO, 1998: 399)
Ênio Silveira recebeu quatro grandes golpes que o fizeram perder
irremediavelmente o controle acionário sobre a Civilização Brasileira, e, ao fim
e ao cabo, perder a própria editora: 1) a negação de crédito bancário, em 1964,
para cumprir uma enorme compra de papel importado negociada com um
banqueiro mineiro antes do golpe, bem como a negação de todos os demais
créditos bancários que ele viesse a solicitar as partir de então; 2) sua primeira
prisão logo nos primeiros dias de abril de 1964, seguida de mais seis prisões
até meados de 1970; 3) o incêndio da Livraria na Rua Sete de Setembro, que
além dos danos com os livros perdidos, comprometeu irremediavelmente o
prédio, potencializando os prejuízos; 4) os confiscos freqüentes, no depósito do
prédio da editora, de tiragens inteiras de edições caríssimas, inclusive dos
originais, já pagos aos tradutores e demais profissionais, bem como o prejuízo
da própria apreensão do material já impresso, impossibilitando a recuperação
dos gastos.
A essas quatro causas principais, acoplava-se uma outra, ainda mais
perversa: a perseguição que a ditadura impunha a livrarias que vendessem
edições da CB, que passavam a ter seu estoque apreendido ou simplesmente
destruído. Após alguns desses episódios, os livreiros passavam a não comprar
mais os livros publicados por Silveira. Ele ainda tentou a concordata, e outras
maneiras de contornar a profunda crise da editora durante alguns anos, mas
não obteve sucesso.
Foi assim que de acionista total da Editora, Ênio precisou vender em
torno de 90% de suas ações, procurando preservar ao menos a direção
editorial em suas mãos, para não desperdiçar o trabalho desenvolvido durante
tantos anos. A solução encontrada foi a venda quase total destas ações para
um banqueiro português, Manuel Bulhosa, “que gostava de livros” e que havia
adquirido no Brasil a DIFEL – Difusão Européia do Livro, do editor Monteil,
“homem de grande cultura (...) havia lançado livros importantes, era bom editor,
era um homem de esquerda (SILVEIRA, 2003: 78). A viúva de Monteil era
descendente de portugueses e se relacionava com o grupo liderado pelo
63
banqueiro Bulhosa. Ele era do ramo do petróleo e somava a maior fortuna em
Portugal. Mas adorava as letras e era dono, entre outros empreendimentos, da
Editora Bertrand.
49
Ênio se negava a perder o controle acionário da Civilização
Brasileira vendendo-a para banqueiros nacionais. E, portanto, no início dos
anos 1980, via DIFEL, fez negócio com o banqueiro português, restando-lhe
apenas um conjunto simbólico de ações. Isso foi feito, acordando que Silveira
ficava como diretor da editora, portanto em posição de continuar tomando
decisões sobre as publicações:
E ele cumpriu rigorosamente, à risca, o nosso acordo. Não
houve um só livro, até hoje, que ele tenha dito “esse não”, ou
qualquer tipo de censura ideológica. Nada. (SILVEIRA, 2003: 80).
Sobre os desdobramentos desse episódio, Silveira declarou em
depoimento:
Sou muito grato ao Bulhosa pelo simples fato de ele ter
mantido a Civilização Brasileira. Não importa que eu seja hoje, de
uma empresa que foi minha, um mero assessor. O importante é que a
empresa continua atuando. (Ibid.: 81)
50
Em outro momento declara que, depois de alguns anos, precisou vender
mesmo o pouco de ações que lhe restava: “como sócio minoritário na empresa
que era minha, houve um momento em que circunstâncias da minha vida
pessoal me obrigaram a vender as ações que me restavam, porque perdi todo
meu patrimônio em 1964” e nunca mais conseguiu recuperar. E assim, perdeu
totalmente a propriedade sobre a editora Civilização Brasileira:
51
“É aquilo que
digo sempre: não derrubo lágrimas por isso, e mais, se tivesse que fazer de
novo o que fiz, eu faria. Talvez fizesse até mais do que fiz. É claro que não é
confortável, que não é sequer agradável (...)”. (SILVEIRA, 2003: 81)
Ênio Silveira foi importante para o livro no Brasil não apenas por suas
posições políticas e sua extrema generosidade pessoal que fez autores
proscritos pela ditadura escaparem da penúria total a partir de apoio dado pelo
editor, mesmo nas condições precárias em que operava. Ele foi o introdutor de
49
Aberta aqui como Bertrand Brasil, hoje incorporada à editora Record.
50
Sobre a paixão do banqueiro pelos livros, Ênio declarou: “A Bertrand é uma outra empresa
dele (...). O Bulhosa tem paixão por livro. É o tal negócio, é um banqueiro que tem paixão não
por livro de cheque, mas por livro mesmo”. (SILVEIRA, 2003: 81).
51
Atualmente, a Civilização Brasileira é um selo da Distribuidora Record de Serviços de
Imprensa S.A.
64
diversas modificações que modernizaram e ampliaram as possibilidades de
divulgação do livro no Brasil: a) introdução da brochura aparada, isto é, do livro
cortado (até então era necessária uma espátula para cortar as folhas); ele
defendia que com isso o livro ficava mais próximo das pessoas, tornando o
manuseio mais simples; basta imaginar que antes disso não se podia folhear o
livro antes de comprar; b) introdução das orelhas dos livros, bem formalizadas,
com a apresentação do autor e do conteúdo; c) capa em 4 cores, ocupando
toda a altura e largura do volume; d) mudança do projeto tipográfico; e) sumário
no início do livro e não na última página; f) utilização de propaganda para
vender o livro; foi a primeira vez que se fez propaganda agressiva de livros,
inclusive com a utilização de out-door. Quase todas as iniciativas foram
inicialmente criticadas, principalmente esta última. A todas Silveira respondia
da seguinte maneira: “Por que o livro só para a elite brasileira, por quê? O livro
tem que ser para todo mundo. Quanto mais amplamente se divulgue o livro,
melhor para a cultura brasileira, para o processo cultural. Temos de
desmistificar o livro” (SILVEIRA, 2003: 155).
52
1.3. O ISEB e o nascimento da coleção
O nascimento da coleção dos CPBs está profundamente ligado à história
do ISEB, especialmente o chamado último ISEB. Isso porque, nas diferentes
periodizações que o Instituto recebeu de seus estudiosos – ou dos próprios
autores que ali participaram – há diferenças nas delimitações da extensão e do
conteúdo que marcariam suas fases. Assim, a designação de último ISEB tem
sido comumente utilizada por significar a fase derradeira, independentemente
das fases anteriores, e é caracterizada por ter assumido posições mais
radicalmente progressistas em relação ao ISEB da chamada fase juscelinista.
52
Hollewell refere-se da seguinte maneira à modernização do livro da qual Ênio Silveira foi o
responsável: “O aspecto do moderno livro brasileiro, de qualquer editora, ajusta-se
basicamente ao estilo adotado pela Civilização Brasileira em meados da década de sessenta.
As capas passaram a ser desenhos ocupando toda a altura e largura do volume, em quatro
cores, quase sempre com o registro do devido crédito ao artista no verso da página de rosto. O
projeto tipográfico finalmente atualizou-se segundo o melhor costume moderno:
particularmente os espaços em branco passaram a ser utilizados mais generosa e
atraentemente do que até então, e um esforço real foi dedicado à elaboração do lay-out pelo
menos da página de rosto. (...) De muitas maneiras, as inovações representaram um
rompimento final com padrões e práticas oriundos da França e a adoção de métodos norte-
americanos”. (HOLLEWELL, 1985: 454).
65
Como já se observou no item precedente, o último ISEB estava – nos
idos de 1962 – completamente sem verbas do Estado, como parte de uma
estratégia que resultasse no isolamento e gradativa perda de espaço e
influência isebiana. Recorde-se que, para sanar este problema e manter a força
da Instituição, Álvaro Vieira Pinto, ocupando a direção do Instituto, e Nelson
Werneck Sodré – dois dos únicos isebianos de primeira hora
53
que
permaneceram na fase final – gestaram dois projetos a partir da participação
de alunos egressos da Faculdade Nacional de Filosofia, no Rio de Janeiro:
Vieira Pinto propôs os volumes dos Cadernos do povo brasileiro e Sodré
54
apresentou a História nova do Brasil. Esta última foi a primeira tentativa de
propor um material didático sobre a história do país, sem o ranço conservador
predominante até então. Recorde-se também que os dois projetos envolviam o
trabalho de alunos que, gratuitamente, desenvolveriam textos para as duas
coleções. Era, ao mesmo tempo, uma grande oportunidade para um aluno
recém-formado e uma maneira prática de resolver, momentaneamente, os
problemas de financiamento que envolviam o Instituto. Além disso, abrangia
um tipo mais direto de divulgação dos materiais a serem planejados e
publicados, pois aproximava sensivelmente a relação professor-aluno.
E assim aconteceu. Mas antes de chegar a este ponto e descobrir o que
ocorreu e como se desenvolveram as duas coleções – em especial, os
Cadernos do povo brasileiro, nosso objeto de estudo – é importante reconstituir
um pouco da história do ISEB. Isso servirá para demonstrar – posteriormente –
as diferenças de orientação que passaram a fazer parte do instituto depois da
saída de três importantes isebianos de primeira hora, ou seja, a saída do
cientista político Hélio Jaguaribe de seu comando efetivo, em março de 1959, e
também de outros dois intelectuais: Guerreiro Ramos (em 1958) e, alguns anos
depois, Roland Corbisier (em 1962). Como vimos, após a saída deste último é
que o filósofo Álvaro Vieira Pinto assume a direção do instituto.
Só depois da demonstração desta trajetória, de forma sintética, é que
será possível avaliar os distintos conteúdos e formatos de publicações do ISEB
53
Caio Navarro de Toledo, autor de ISEB: fábrica de ideologias (1977), denomina os isebianos
mais expressivos da fase juscelinista do Instituto, ou seja, aquele onde predominou a difusão
da ideologia nacional-desenvolvimentista como “isebianos de primeira hora”.
54
Sodré faz um balanço sobre a coleção que coordenou no livro História da história nova
(1986).
66
nas duas diferentes fases, isto é, as publicações de conteúdo e forma mais
acadêmicos da fase juscelinista, em contraposição às publicações de conteúdo
e forma mais populares do último ISEB. E, evidentemente, destacar os
diferentes públicos-alvo que foram atingidos de acordo com a perspectiva das
publicações.
1.3.1. As distintas periodizações do ISEB
Para caracterizar sinteticamente o Instituto, é importante começar pelo
final: o ISEB – que teve uma breve existência de nove anos (1955-1964) – foi
invadido e destruído fisicamente, em abril de 1964. E, por conseqüência,
também foi institucionalmente destruído pelo golpe de estado.
A destruição do prédio onde funcionava, no Rio de Janeiro, foi alvo do
mesmo tipo de ódio que também destruiu o prédio da UNE. Essas duas
instituições foram emblemáticas do furor reacionário que foi levado a cabo nos
primeiros dias de abril de 1964, por um dado setor da sociedade, resultado de
campanha semeada durante os anos precedentes, através da agitação e
propaganda de direita, promovida eficazmente pelo IBAD – Instituto Brasileiro
de Ação Democrática. Os documentos foram apreendidos ou, no caso da UNE,
consumidos pelo fogo. O “famoso” IPM
55
que tratou do ISEB, após 1964,
afirmava, em tom apocalíptico, que os intelectuais daquele instituto pretendiam
desestabilizar a ordem capitalista, com vistas à tomada do poder. (Cf. PEREIRA,
2005a: 253).
Nelson Werneck Sodré, que foi preso logo após o golpe e, mesmo
depois de liberto, foi intimado a depor no IPM do ISEB, assim se refere à
destruição do prédio do Instituto:
O ISEB fora, a 1º. de abril, invadido e depredado por uma malta
de desordeiros, organizada pelos órgãos policiais da Guanabara,
recrutada no lúmpen da cidade. Nada ficou inteiro no edifício onde
funcionara a instituição: as cadeiras e mesas foram quebradas, os
quadros arrancados da parede e destruídos vidros e molduras, as
poltronas foram eventradas, as gavetas atiradas ao chão, os papéis
espalhados pelo jardim, a biblioteca teve os seus livros rasgados e as
estantes derrubadas. Ali se encontravam, no momento, apenas três
55
Vários foram os Inquéritos Policial-Militares nos quais autores do ISEB foram implicados após
o golpe.
67
funcionários, o zelador, o copeiro e o faxineiro; passaram dois meses
nos cárceres do DOPS guanabarino, como se fossem fascínoras.
(SODRÉ, 1978: 65-66).
Para entender o desfecho do ISEB é importante resgatar alguns
estudos. A historiografia brasileira já produziu diferentes trabalhos sobre o
ISEB, mas com certeza ainda há lacunas a serem preenchidas. Principalmente
em relação ao último ISEB. Não se pretende fazer aqui uma reconstituição total
da história isebiana, mas apenas ressaltar os aspectos que trazem à luz o
ambiente histórico-cultural em que se inseriram os Cadernos do povo brasileiro.
O ISEB em seus primeiros anos – considerado por alguns autores como
o período que melhor corresponderia aos objetivos para os quais o Instituto foi
inicialmente criado – possui um primeiro estudo realizado no Brasil,
56
mais
completo, levado a cabo por Caio Navarro de Toledo. O trabalho foi concluído
em 1974 – portanto dez anos após o fim do Instituto – fruto de tese de
doutorado defendida na área de filosofia na Unesp de Assis e publicada alguns
anos depois: ISEB: fábrica de ideologias (1977). A disposição do autor foi fazer
um exame crítico do conjunto doutrinário produzido pelos intelectuais reunidos
no ISEB, fundamentalmente na chamada fase juscelinista do Instituto. Até
então nenhum estudo sobre o ISEB tinha sido realizado no âmbito acadêmico.
E não era à toa. “Razões de estado” – como ressalta Toledo – permeavam,
ainda em 1974, o acesso aos arquivos públicos onde a história do ISEB
pudesse ser pesquisada. Assim, Toledo explica em sua Introdução que a
delimitação de seu objeto de estudo, ou seja, o tratamento mais direto da fase
juscelinista do Instituto – em detrimento da fase que acompanhou a fase das
reformas de base – não se deu apenas por uma questão de recorte da
pesquisa, mas pela dificuldade encontrada no acesso àqueles arquivos.
57
56
No ano seguinte, 1975, foi concluído um estudo sobre o ISEB realizado por uma autora
brasileira, na França. Trata-se da tese de doutorado de Alzira Alves Abreu, Nationalisme et
action politique au Brésil: une etude sur l’ISEB. Paris: Université René Descartes – Paris V.
57
Por incrível que possa parecer, somente a partir do ano de 2004 o governo federal inicia a
abertura dos arquivos militares por meio do Decreto 5.301/2004. Foi então que o material dos
IPMs sobre o ISEB puderam ser consultados. Um dos estudos mais recentes que procurou
acessar e analisar esta documentação foi defendido na Unicamp, em 2009. Trata-se da tese de
doutorado de Rodrigo Czajka, Praticando delitos, formando opinião: intelectuais, comunismo e
repressão (1958-1968). Mesmo assim o autor deixa claro que só foi possível dar conta de uma
parte do material que somava em torno de 8 mil páginas, no tocante apenas ao IPM do ISEB,
fora outros, tais como: IPM da Editora Civilização Brasileira, IPM do Partido Comunista, IPM da
História Nova etc. Outra dificuldade: “Segundo as normas regidas pelo decreto, o acesso à
documentação era facilitado, mas não poderia ser livre” (CZAJKA, 2009: 22), pois envolvia
pessoas como vítimas ou como réus. Sua consulta ficava condicionada à autorização de algum
68
Toledo coloca também uma outra dificuldade para desenvolver um
estudo sobre o ISEB, particularmente dentro da academia paulista. Tudo indica
que os estudiosos paulistas discordavam da linha de ação daquele Instituto no
seguinte aspecto: os isebianos defendiam a aplicação prática das categorias
das Ciências Sociais para o desenvolvimento do país. A academia paulista, em
particular a USP, considerava esse tipo de postura pouco científica, dado que
estaria destituída de neutralidade. Toledo, ao definir este tema para pesquisa,
inclusive ressalta e agradece, em nota prévia à publicação do livro, o papel do
Prof. Octávio Ianni – uma rara exceção nesse quadro – dizendo que foi ele
quem mais o incentivou quando, pela primeira vez, se arriscou a propor o
tratamento do ISEB como objeto de uma tese universitária, um tema
considerado “maldito para certos guardiães da intelectualidade nativa”. (TOLEDO,
1982: 10). Em nota de rodapé esclarecendo esta questão da USP, Toledo
afirma que:
Bem se sabe que a maior parte da intelectualidade de São
Paulo – particularmente aquela reunida em torno da Universidade de
São Paulo – manteve-se motu proprio afastada das realizações e
atividades patrocinadas pelo ISEB. As ideologias isebianas jamais
tiveram guarida no seio desta camada de intelectuais; da mesma
forma, raramente chegaram a se exteriorizar, a partir dali, críticas e
objeções (latentes) ao “nacionalismo-desenvolvimentista”. A razão
disso parece ser muito simples: em nenhum momento se reconhece a
Instituição como possível interlocutor para um debate em comum
acerca dos problemas que afetavam o capitalismo dependente
brasileiro. (TOLEDO, 1982: 26)
Como se vê, as dificuldades para pesquisar este tema, ainda na década
de 1970, eram muitas. Portanto, este trabalho de Caio Navarro de Toledo teve
importância – independentemente de nossa concordância com as teses ali
defendidas – e, por isso mesmo, tornou-se um referencial aos estudos que
viessem a ser desenvolvidos sobre o ISEB, principalmente no que diz respeito
à fase desenvolvimentista.
Sabemos que quaisquer tentativas de periodizar algum objeto de estudo
corre o risco de abranger parcialmente seus aspectos. O ISEB não ficou imune
a isso. Mas também sabemos que as periodizações ajudam na compreensão
membro da família para seu acesso à pesquisa. O autor da tese só pôde pesquisar depois de
conseguir a autorização de Olga Sodré, filha de Nelson Werneck, e Claudia Corbisier, filha de
Roland Corbisier (no tocante ao IPM do ISEB), e de Maria Rita Jobim Silveira, filha de Ênio
Silveira, para o IPM da Civilização Brasileira.
69
de um dado processo e, dentro desses limites, cumprem uma função que pode
ser valorizada.
58
Assim, vamos destacar algumas das periodizações feitas a propósito
das fases do ISEB, notadamente a da pesquisa de Caio Toledo, e a de Hélio
Jaguaribe, por ter sido considerado o mentor intelectual
59
daquele grupo desde
suas origens, muito anteriores à fundação do próprio ISEB, em 1955.
Toledo chega a identificar três fases na história do Instituto, pois dado o
detalhamento de sua pesquisa, o autor procurou diferenciar uma fase bem
inicial, onde predominavam figuras de influência liberal muito acentuada e que
depois não se firmaram no Instituto. Mas a rigor, o que se destacam são as
duas fases subseqüentes (e principais) – a que acompanhou o período
juscelinista e a que acompanhou a fase do governo João Goulart,
particularmente no tocante às reformas de base.
Mas para entender, pela própria definição do autor, a periodização que
estabeleceu, é importante detalhá-la, da seguinte maneira:
a) 1ª. fase: um período bem inicial (menos de um ano) que se estende
da criação do instituto, em 14 de julho de 1955, no governo Café Filho, até o
que denomina de “encampação juscelinista” (1956), dizendo que essa fase,
apesar de curta, foi caracterizada por posições ecléticas e conflitantes; nessa
fase, não haveria por parte dos autores ali presentes – dentre eles, Roberto
Campos, Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Hollanda, Miguel Reale, Heitor
Villalobos, Sérgio Milliet, Augusto Frederico Schimidt – “a menor referência ao
nacionalismo como possível ideologia propulsora do desenvolvimento industrial
brasileiro; pelo contrário, através do antiestatismo e do tecnocratismo ali
defendidos, o antinacionalismo pode ser considerado como a posição
ideológica comum a todos eles”. Os autores dessa fase não se firmaram no
instituto. (TOLEDO, 1982: 187);
b) 2ª. fase: de 1956 até 1960; esta é a fase que acompanha,
aproximadamente, o quinquênio juscelinista, onde a ideologia nacional-
desenvolvimentista é hegemônica no interior do ISEB, segundo Toledo. Aqui os
58
Outros estudos sobre o ISEB que foram consultados: ABREU (1975 e 2005), BARIANI (2005a e
2005b), BRESSER-PEREIRA (2005), MIGLIOLI (2005), OLIVEIRA FILHO (1999), ORTIZ (1985), PEREIRA
(2005b), SANTOS (2005).
59
Assim chamado por Nelson Werneck Sodré (1978) em seu livro A verdade sobre o ISEB.
70
isebianos de primeira hora predominam: além de Hélio Jaguaribe, principal
figura do grupo (e que coordena o departamento de Ciência Política), estão:
Roland Corbisier (diretor), Cândido Mendes (departamento de História),
Guerreiro Ramos (departamento de Sociologia), Álvaro Vieira Pinto
(departamento de Filosofia), Ewaldo Correia Lima (Economia) e Nelson
Werneck Sodré (não coordenava departamentos). A figura de Ewaldo Correa
Lima aparece com menor destaque entre os isebanos históricos. (Ib.: 187-88);
c) 3ª. (e última fase) do ISEB, de 1961 até 1964, quando o governo JK é
substituído por Jânio Quadros e, depois da renúncia, assume Jango. Essa fase
ficou conhecida como aquela que acompanhou as reformas de base. Segundo
Toledo, a perspectiva nacionalista não é negada, mas fica sensivelmente
atenuada (Ibid.: 189), predominando as propostas de alteração nas estruturas
básicas da sociedade, tais como: reforma agrária, reforma urbana, reforma
universitária, reforma fiscal e reforma política.
No ano de 2005, Toledo organizou – a propósito dos 50 anos de
fundação do instituto – uma coletânea intitulada Intelectuais e política no Brasil:
a experiência do ISEB. Nesta publicação, Hélio Jaguaribe tem um artigo
especialmente redigido para a coletânea, onde aparece outra periodização do
instituto. É muito interessante analisá-la, já que significa o ponto de vista de
quem foi considerado o principal articulador daquele projeto a partir de fins dos
anos 1940, desde os tempos da 5ª. página do Jornal do Commercio no Rio de
71
Janeiro,
60
passando pelo Grupo de Itatiaia,
61
a criação do IBESP,
62
até sua
posterior transformação no ISEB, em 1955.
Outro aspecto que faz essa periodização de Hélio Jaguaribe merecer
destaque, é o fato de ter sido definida – em parte – a partir da mudança de
estatutos do ISEB, justamente no momento em que Jaguaribe e Guerreiro
Ramos travaram uma batalha no Conselho do instituto, que culminaria – ao fim
e ao cabo – com a saída dos dois.
Segundo Hélio Jaguaribe, a ideia de criar o ISEB – como uma instituição
ligada diretamente ao Estado – era um tanto diferente do que acabou sendo
efetivado. Quando ele entregou o projeto de um instituto de estudos políticos
ao então ministro da Educação, Antonio Balbino, ainda durante o segundo
governo Vargas, a ideia era mais ampla e previa duas coisas:
Em primeiro lugar, algo como o “Collège de France” ou, em
termos mais próximos de nossa realidade, o Colégio de México. Em
60
Em fins da década de 1940, sob a coordenação de Hélio Jaguaribe, um grupo de jovens
intelectuais tiveram acesso, através de Augusto Frederico Schmidt, à 5ª. página do Jornal do
Commercio. O espaço foi cedido pelo diretor e dono do jornal – Elmano Cardim – para que se
fizesse uma página cultural. Para Hélio Jaguaribe, esta foi a gênese do que viria a ser, mais
tarde, o ISEB. Esse grupo – Jaguaribe, Oscar Lorenzo Fernandez, Israel Klabin, Jorge Serpa
Filho e Cândido Mendes – usavam o espaço da 5ª. página para expor o resultado de estudos
que encontrassem uma formulação epistemológica, sobretudo para as ciências sociais, que
superasse o dilema positivismo-marxismo. Segundo Jaguaribe, havia ali um começo daquilo
que viria a se tornar uma orientação do ISEB: “a vontade de compreender a correlação entre
uma visão geral da cultura universal e a problemática brasileira em sua especificidade”. (Cf.
JAGUARIBE, 2005: 31).
61
O Grupo de Itatiaia funcionou a partir de agosto de 1952, mas fortaleceu-se durante 1953 a
partir de um grupo de intelectuais cariocas que escreviam na 5ª. página do Jornal do
Commercio, e um grupo de intelectuais de São Paulo, que tinham preocupações afins. A união
entre os dois grupos foi facilitada por Roland Corbisier, então redator de O Estado de São
Paulo. Do grupo de São Paulo faziam parte, em sua maioria, ex-integralistas: Vicente Ferreira
da Silva, Renato Czerna, Miguel Reale, Almeida Salles, Paulo Edmur de Souza Queirós e
Ângelo Arruda. O encontro mensal do grupo passou a ser realizado num local a meio caminho
entre Rio e São Paulo, a cidade de Itatiaia. O grupo de São Paulo tinha preocupações de
caráter mais filosófico e o do Rio mais inclinado para as Ciências Sociais, com interesse na
aplicação de suas categorias à realidade brasileira, no sentido de seu desenvolvimento.
Segundo Jaguaribe, houve cisões de ordem ideológica e de interesses dos dois grupos e
prevaleceu a corrente do Rio. Roland Corbisier teria sido o único que passou da posição dos
paulistas à dos cariocas e, inclusive, mudou-se para o Rio de Janeiro. Esse grupo acabou
tomando uma forma institucional e nasceu o IBESP – Instituto Brasileiro de Economia,
Sociologia e Política. (Cf. JAGUARIBE, 2005: 32-33).
62
O IBESP foi criado em 1954, sob a direção de Hélio Jaguaribe. O Instituto sobrevivia de
pequenas contribuições de seus próprios membros. Chegou a publicar cinco números da
Revista Cadernos do nosso tempo, financiada exclusivamente por Hélio Jaguaribe, com parte
dos proventos de sua atividade como advogado. Mas para tornar-se o instituto necessário aos
objetivos traçados pelo grupo, era preciso empreender esforços para sua transformação em
uma instituição pública. A partir da iniciativa de Jaguaribe ainda durante o segundo governo
Vargas, acabou nascendo o ISEB, cuja data de criação oficial aconteceu depois, durante o
governo Café Filho, em 1955. (CF. JAGUARIBE, 2005: 33).
72
segundo lugar, fazer algo equivalente à “Presses Universitaires de
France”, uma grande editora que permitisse ao intelectual brasileiro
um apropriado instrumento de difusão de ideias e o acesso a livros de
alta cultura, traduzidos para o português. (JAGUARIBE, 2005: 33-34).
O suicídio de Vargas – além do alto custo de um projeto desse porte –
inviabilizou a criação de duas instâncias institucionais, ficando-se apenas com
o que se designou de ISEB – Instituto Superior de Estudos Brasileiros – ou
seja, um instituto de estudos que desenvolvesse um esforço editorial apoiado
pelo Ministério da Educação. Jaguaribe ainda ressalva que contribuiu
decisivamente para – pelo menos – o projeto ser aprovado desta forma, o fato
de o Ministro da Educação do governo Café Filho, Cândido Mota Filho, ser um
homem ilustrado e um “intelectual interessado nesses problemas que decidiu,
por minha iniciativa e com o apoio de Hélio Cabal, dar continuidade àquele
projeto. (...) mas dadas as condições da época, compreendeu que ela deveria
se dar em escala muito mais modesta, ou seja, apenas uma instituição – e não
duas, como tinha sido proposto inicialmente”. (JAGUARIBE, 2005: 34). A verba era
pequena e cobria somente as principais necessidades para manter a sede, os
honorários do diretor, os salários de número reduzido de funcionários, as
despesas correntes e um fundo para publicações, sendo que os professores
trabalhavam sem ganhar. (Cf. Ibid.)
A periodização do ISEB, feita por Jaguaribe, bem como sua análise de
cada uma delas, é a seguinte:
1ª. fase (de 1955 a março de 1959):
63
apesar do diretor do ISEB ser
Roland Corbisier, esta fase desenvolveu-se predominantemente sob a
orientação de Hélio Jaguaribe, que o havia escolhido e indicado, porque à
época eram coincidentes as ideias e posições dos dois intelectuais. A direção
dos departamentos – descrita há pouco – também ficou a cargo de intelectuais
com posições coincidentes às de Jaguaribe. O mentor intelectual do ISEB
caracteriza essa fase como problematizante: “tratava-se de identificar e
equacionar os problemas brasileiros, levando-se em conta o desenvolvimento
das ideias e dos processos sociopolíticos na Europa Ocidental”. (JAGUARIBE,
2005: 34).
63
Em seu texto, Jaguaribe define inicialmente esta fase até fins de 1958, mas, em momento
posterior do texto, estende-a até a data efetiva de sua saída do Instituto, em março de 1959.
73
As atividades do ISEB eram cursos anuais, um ciclo também anual de
conferências sobre problemas brasileiros e publicações de livros de autoria dos
membros do instituto. Jaguaribe explica a incorporação de mais dois
intelectuais, algum tempo depois, mas ainda nessa primeira fase: o historiador
Nelson Werneck Sodré, “ilustre historiador militar, marxista de convicção e
destacado representante da corrente nacionalista do Exército, então liderada
pelo General Estilac Leal”. Sodré teria sido “incorporado ao ISEB como ponte
de comunicação entre o nacionalismo do ISEB e o militar” (Ibid.: 35). E a
incorporação de outro membro que não participara do IBESP, o filósofo Álvaro
Vieira Pinto, professor da então Universidade do Brasil, que abrigava a já
citada Faculdade Nacional de Filosofia.
As incorporações dos dois intelectuais parecem revelar objetivos
estratégicos do ISEB – ao menos sob o comando de Hélio Jaguaribe –
trazendo para os quadros intelectuais do instituto pessoas que faziam ponte
com dois setores: o militar e o acadêmico. Ressalte-se que a grande maioria
dos intelectuais pertencentes ao ISEB até então estavam fora de uma carreira
universitária. Os objetivos postos pelo instituto não pressupunham esse tipo de
participação que, no entanto, não era negligenciada por seus articuladores.
Jaguaribe afirma que, na verdade, essa primeira fase do ISEB
correspondia exatamente ao lema da revista Cadernos do nosso tempo,
64
publicada nos tempos do IBESP: “O Brasil, na perspectiva de nosso tempo.
Nosso tempo, na perspectiva do Brasil”. E afirma que o ISEB, já nesse início,
obteve rapidamente grande repercussão nos meios intelectuais e políticos do
Brasil e mesmo da América Latina. É interessante, neste aspecto, ler suas
próprias palavras no tocante às razões dessa repercussão:
Era a manifestação de um pensamento novo, que
correlacionava criticamente a problemática brasileira com a universal.
Era a expressão de um nacionalismo aberto, incorporativo de todas
as grandes ideias do pensamento ocidental, sem nenhum
xenofobismo, mas também sem nenhum dependentismo colonial.
(JAGUARIBE, 2005, 35, grifos nossos).
Esse aspecto de construir uma terceira posição
65
– diante do quadro
capitalismo versus socialismo característico da Guerra Fria – estava presente
64
Uma análise sobre os volumes da Revista Cadernos do nosso tempo encontra-se em
SCHWARTZMANN (1979).
74
desde os tempos do IBESP e aparecia nos seguintes moldes, nas palavras de
um estudioso do tema:
(...) o IBESP foi responsável por uma série de ingredientes que
teriam uma presença duradoura no ambiente político brasileiro: o
desenvolvimento de uma ideologia nacionalista que se pretendia de
esquerda, em contraposição aos nacionalismo conservadores do pré-
guerra; a difusão das ideias de uma “terceira-posição” tanto em
relação aos dois blocos liderados pelos Estados Unidos e União
Soviética quanto em relação aos pensamentos marxista e liberal
clássico; uma visão interessada a respeito do que ocorria nos novos
países da África e Ásia; a introdução do pensamento existencialista
entre a intelectualidade brasileira; e, acima de tudo, uma visão muito
particular e ambiciosa do papel da ideologia e dos intelectuais na
condução do futuro político do país (SCHWARTZMANN, 1979: 5-6).
Hélio Jaguaribe avalia o que chama de dois efeitos nocivos, que
culminaram no término dessa primeira fase do ISEB: a guinada de Álvaro Vieira
Pinto ao marxismo e a mudança de posição de Guerreiro Ramos em relação ao
desenvolvimento brasileiro, afastando-se das posições iniciais coincidentes
com as de Jaguaribe. Desde a época dos Cadernos do nosso tempo, os
intelectuais capitaneados por Hélio Jaguaribe punham-se, como se observou
acima, numa posição intermediária entre o marxismo e o pensamento liberal-
clássico. Daí o autor qualificar o marxismo com uma tendência nociva no ISEB.
A despeito das diferenças de condução do processo entre Hélio
Jaguaribe e Guerreiro Ramos, a grande verdade é que o próprio Guerreiro,
anos mais tarde, vai se referir ao último ISEB – pejorativamente – como uma
“escola de marxismo-leninismo”. (RAMOS, 1963: 10). E Jaguaribe, referindo-se
ao mesmo período, quando Álvaro Vieira Pinto estava à frente do instituto, diz:
“Foi esse ISEB, é claro, que despertou a ira dos militares, quando do golpe de
64”. (JAGUARIBE, 2005: 38) Ou seja, não foi o ISEB que havia sido proposto por
ele, mas o que se distanciou de seus objetivos iniciais e que será explicitado
por ele mesmo, nos itens a seguir.
65
No afã de se diferenciar, em sua juventude, de posições de uma esquerda stalinista,
Jaguaribe revela uma surpreendente faceta de sua história intelectual, ao comentar a
composição do setor carioca que vai participar do Grupo de Itatiaia: “Do lado carioca, muitos do
grupo provinham do trotskismo. Fui trotskista em minha juventude, como forma de ser marxista
não-stalinista. Fui discípulo de Mário Pedrosa, nessa época, e participei da experiência do
Partido Socialista a seu lado” (JAGUARIBE, 2005: 33)
75
2ª fase (março de 1959 a 1962): Jaguaribe chama esta etapa de
intermediária. Roland Corbisier, que já dirigia o Instituto, continuará no cargo,
mas sob outra configuração. Até então o Conselho do ISEB tinha poderes para
destituir, quando fosse o caso, o ocupante do cargo de diretor. Segundo
Jaguaribe, Corbisier – temeroso de que o Conselho pudesse destituí-lo por ter
votado a favor de Guerreiro Ramos (voto vencido) na crise de fins de 1958
66
–
articulou-se pessoalmente com o Presidente JK, com quem tinha proximidade,
e nas férias de 1959 mudou “pelo alto” os estatutos do ISEB, tornando o cargo
de diretor designável por ato do Ministro da Educação, e, simultaneamente,
transformou o Conselho em órgão apenas consultivo. Foi nesses novos termos
que ele teria continuado a ocupar a direção e não mais por ter a aprovação
pessoal do mentor intelectual do Instituto. Jaguaribe avalia que isto tornou o
ISEB um instrumento de propaganda eleitoral de Roland Corbisier, que estava
se candidatando a deputado pela Guanabara. Foi nesse momento, em março
de 1959, quando o ISEB voltou do recesso das férias, que soube-se da
articulação de Corbisier
67
diretamente no âmbito federal. Jaguaribe, ao saber
disso, demitiu-se do Instituto, abandonando seu projeto em função do
desvirtuamento que teria ali ocorrido.
Jaguaribe avalia que devido à seriedade acadêmica de Roland Corbisier,
os cursos regulares continuaram acontecendo e este aspecto não foi
negligenciado ou prejudicado. Mas mesmo fazendo de forma discreta sua
campanha política, isto é, sem corromper a instituição, Jaguaribe avalia que
havia se implantado no ISEB uma linha de que o Instituto deveria dar novos
membros à classe política, “e não apenas ser uma instância de discussão dos
problemas brasileiros”. (JAGUARIBE, 2005: 37). A estratégia parece ter dado certo,
pelo menos para Corbisier, que se elegeu em 1962 e, paradoxalmente, foi
obrigado a sair da direção, de acordo com os dispositivos legais vigentes.
66
Sinteticamente, a crise do ISEB teve como protagonistas Hélio Jaguaribe e Guerreiro Ramos.
Este último, levou furtivamente uma parte do livro de Jaguaribe, ainda no prelo, O nacionalismo
na atualidade brasileira (1958), para uma assembléia da UNE, execrando as posições do autor
como entreguistas. Isso gerou uma crise política e ética que terminou com a saída dos dois
autores. Detalhes e desfecho da crise estão em Sodré (1978), pp.27-53.
67
Corbisier tem outra visão sobre esse período. Ele entendia que os membros do ISEB
poderiam, se quisessem, exercer a atividade política parlamentar ou de outro tipo. Sobre as
relações com Juscelino Kubitscheck nunca foi segredo que Corbisier tinha livre acesso ao
presidente.
76
3ª. fase (1962-1964): Álvaro Vieira Pinto assumiu a direção do ISEB.
Segundo Jaguaribe, nesta fase, o instituto tornou-se “o centro vocalizador das
exigências mais radicais do governo Goulart”. (Ibid.: 38) O ex-mentor intelectual
do ISEB não esconde que isso o decepcionou e, tal como já havia avaliado
como um efeito nocivo a guinada de Vieira Pinto ao marxismo, aqui também
demonstra sua decepção com a nova diretriz impressa ao instituto. Ele afirma
que Vieira Pinto defendia a seguinte questão: o país estaria vivendo um
processo revolucionário viável e, consequentemente, seria necessário
radicalizar certas posições. O ISEB seria o instrumento para tais fins. Posição,
portanto, frontalmente contrária aos objetivos de Jaguaribe.
Cientes das diferentes fases do ISEB – que com certeza ultrapassam as
duas principais dos autores acima referidos – e as análises que as
acompanham, faremos ao longo dos capítulos, quando necessário, as demais
referências a autores da historiografia sobre o instituto ou de participantes
diretos do ISEB.
Para efeito de simplificação – e atendendo aos objetivos que nos
interessam trabalhar nesta tese – vamos tratar a periodização do ISEB ao
longo de nossas argumentações considerando apenas duas fases: 1ª. fase
(1955-1960) – que acompanhou a fase do governo JK); e 2ª. fase (1961-64) –
que acompanhou a transição de Jânio Quadros para João Goulart e as
reformas de base. A esta 2ª. fase corresponde o que entendemos por último
ISEB.
1.3.2. As diferentes propostas editoriais das duas fases do ISEB
Considerando que o objetivo do ISEB era formar um movimento de
ideias no país, a fim de promover o avanço do desenvolvimento brasileiro,
podemos identificar ali diferentes orientações teóricas nas fases pelas quais
passou. A seguir essas fases serão referidas, exclusivamente no aspecto do
surgimento de publicações que materializassem as posições desse movimento
de ideias, formatando editorialmente de maneiras distintas esses estudos
produzidos no pré-64 no Brasil.
77
Fase juscelinista – publicações do período:
A proposta editorial desta fase indica uma preocupação diversa da
proposta posterior dos Cadernos.
Os isebianos de primera hora colocavam-se como intelectuais que
pensavam um projeto nacional-desenvolvimentista a ser encampado pela
burguesia brasileira. Colocavam-se consciente e declaradamente como sendo
a autêntica intelligentsia brasileira. O eixo editorial, portanto, tinha um caráter
institucional muito forte e, embora fosse um projeto nacionalista que
intencionava opôr-se aos grupos militares ligados à ESG – Escola Superior de
Guerra, não chegava a propor nenhuma medida que se projetasse para o lado
mais propriamente popular, no sentido de classe.
As publicações desse período têm uma linguagem que conscientemente
procurava demonstrar erudição científica e consistência teórica, com o objetivo
de realizar a divulgação das ideias nacional-desenvolvimentistas, ou, nos
termos postos pelos próprios autores, de realizar um movimento de ideias que
mobilizasse a burguesia brasileira a assumir o controle dos destinos do país e
superasse o cartorialismo do Estado brasileiro.
Com esses objetivos, o ISEB também promovia cursos e seu público
alvo – e conseqüentemente o público alvo de suas publicações – era distinto
daquele que viria a ser o público alvo dos Cadernos do povo brasileiro. A sede
do próprio ISEB no Rio de Janeiro era o local de divulgação desse movimento
de ideias, ou então o Clube de Engenharia e outros locais que uma certa elite –
intelectuais, médicos e altos burocratas de Estado – freqüentava. Para os
cursos regulares era exigido dos participantes a diplomação em curso superior,
freqüência regular e a apresentação de uma monografia final. Havia alguns
cursos não regulares. Nestes podiam participar pessoas não portadoras de
diploma de nível superior, mas ainda assim ficava circunscrito a um público-
alvo mais elitizado – ou menos popular.
As publicações dessa fase do ISEB não chegavam sequer a se constituir
numa espécie de coleção. Eram livros esparsos em que cada autor desenvolvia
a partir de suas conferências – às vezes, aulas inaugurais – ou de cursos
78
promovidos pelo instituto. Os autores estavam circunscritos aos quadros do
ISEB distribuídos nos vários departamentos.
Último ISEB – publicações do período:
Nesta fase há algo novo. Aqui, a tendência a imprimir um caráter
antiimperialista ao nacionalismo vai atingir cores nunca vistas – pelo menos
dentro do ISEB até então. Isso tudo estimulado pelo processo de defesa das
reformas de base, encampada pelo governo João Goulart. Na verdade, as
chamadas reformas de base derivam da defesa de algumas reformas de
estrutura
68
proposta pelo PCB – Partido Comunista do Brasil
69
– quando da
mudança de posições promovidas pela histórica “Declaração de Março de
1958”.
70
Isso resultou na ilação – levada a cabo principalmente pelas forças
reacionárias – de que o ISEB estivesse dominado completamente pelos
comunistas. A mesma inferência foi feita a João Goulart, principalmente nos
momentos das maiores crises vividas em seu breve governo, interceptado pelo
golpe.
Impulsionados pelos fortes movimentos sociais e populares que o
período Jango conheceu, o último ISEB de fato participou ativamente da luta
pelas reformas de base. E os tipos de publicações propostas neste momento
foram o resultado da influência desta luta. Dentre elas, as duas principais – os
Cadernos do povo brasileiro e a História nova do Brasil. Ficou patente,
portanto, neste caso, a relação entre meio e mensagem, isto é, enquanto na
fase juscelinista os autores se colocavam como a autêntica intelligentsia de
uma elite nacional, os autores dos Cadernos se colocavam “a serviço do povo”
– explicitando, algumas vezes, que esse povo era concretamente uma classe
determinada: o proletariado. Como já tivemos oportunidade de destacar, o
68
“A viabilização dessa linha política [Declaração de Março] em sua [do PCB] ação prática terá
por eixo de intervenção a luta pelas ‘Reformas de Estrutura’, que veio a ser conhecida por
‘Reformas de Base’”. (Cf. CUNHA, 2007: 97)
69
Antes da cisão entre PCB e PC do B, quando passa a ser designado de Partido Comunista
Brasileiro.
70
A “Declaração de Março de 1958” acentuou a estratégia da revolução por etapas: primeiro a
revolução nacional e democrática (anti-feudal e anti-imperialista) e depois a revolução
socialista. Propôs uma mudança tática, consagrando o caminho pacífico para a revolução, ao
contrário do “Manifesto de Agosto”, de 1950. Detalhes sobre estes aspectos da história
pecebista serão apresentados no subitem “Influência do PCB”, ainda neste capítulo.
79
autor do primeiro Caderno acabou sendo a própria liderança de um movimento
camponês, caso de Francisco Julião, que escreveu O que são as Ligas
Camponesas? Apesar de sua formação acadêmica como advogado e,
inclusive, sua atuação nessa área, Julião integrou-se como militante
71
junto às
Ligas.
Continuando a comparação entre as duas fases do ISEB, queremos
destacar que, na fase juscelinista, publicavam-se livros escritos em linguagem
acadêmica e de conteúdo teórico eventualmente mais complexo. Ao contrário,
a coleção de que estamos tratando, foi um conjunto de Cadernos escritos em
linguagem propositadamente menos acadêmica, com a proposta de ser
popular. Se o objetivo das publicações e cursos da primeira fase era
instrumentalizar a burguesia brasileira com um projeto nacional-
desenvolvimentista, os Cadernos tinham uma proposta mais declaradamente
mobilizadora das classes trabalhadoras, inclusive com um potencial
revolucionário ausente na fase anterior – pelo menos do ponto dessas classes.
Enfim, se, na primeira fase, a crítica ao capital estrangeiro – embora assumisse
tons candentes em alguns autores – apontava, no geral, apenas para uma
redefinição da dependência, na fase dos Cadernos os autores eram portadores
de uma perspectiva assumidamente antiimperialista e o nacionalismo ali
defendido tinha esse conteúdo.
Daqueles isebianos de primeira hora presentes na fase inicial, é
importante ressaltar que restaram poucos. Dentre eles, os mais importantes
foram Nelson Werneck Sodré e Álvaro Vieira Pinto. A despeito das diferenças
entre os dois – tanto de ordem intelectual, quanto política – tinham estatuto
teórico e intelectual para, se quisessem, abandonar também o ISEB nesta fase
de difícil sustentação do instituto. Isso com certeza teria sido pessoalmente
mais cômodo e a história do instituto provavelmente acabaria ali. Mas os dois
autores não debandaram, ao contrário, trabalharam no sentido de fortalecer o
ISEB e usaram de criatividade e imaginação – e de sacrifícios de ordem
pessoal e acadêmica – para que a campanha de difamação, intensamente
desenvolvida contra o instituto, não tivesse o desfecho que os conservadores
pretendiam.
71
Detalhes dessa inserção serão apresentados no capítulo 4.
80
1.3.3. O último ISEB e a campanha de difamação das forças de direita
Enquanto o ISEB continuava, a duras penas, tentando se sustentar do
ponto de vista institucional, financeiro e político, uma outra organização de
cunho militar se fortalecia. Tratava-se da ESG – Escola Superior de Guerra.
72
Sua atuação não era tão explícita, pois as forças de direita tinham outros
braços institucionais mais aparentes. Estamos falando do IPES – Instituto de
Pesquisas e Estudos Sociais, cujo braço político era o IBAD – Instituto
Brasileiro de Ação Democrática.
73
A campanha anti-comunista que esses dois
organismos disseminavam assustava principalmente as classes médias
conservadoras. Portanto, a eficácia da direita – neste aspecto – vinha sendo
construída há um bom tempo.
Enquanto no ISEB da fase nacional-desenvolvimentista as proposições
mascaravam as determinações de classe – e estavam conjugadas ao objetivo
de superar o subdesenvolvimento, completando o capitalismo – nos Cadernos
do povo brasileiro, produzidos no último ISEB, aparecia justamente o contrário,
ou seja, eram realizados esforços para fazer florescer as determinações de
classe. Esse discurso classista era insuportável para as forças que tentavam
dar o golpe fatal na democracia desde os tempos do suicídio de Vargas (1954),
da tentativa de impedimento da posse de Juscelino (1955) ou, mais tarde, do
golpe branco do parlamentarismo (1961).
Acabou ficando famosa uma frase de Tancredo Neves quando de seu
depoimento ao CPDOC – Centro de Pesquisa e Documentação de História, da
Fundação Getúlio Vargas, no Rio de Janeiro. Perguntado sobre a relação entre
o ISEB e a ESG, o político mineiro respondeu de forma perspicaz: “Na verdade,
o ISEB foi criado para não ter a Escola Superior de Guerra, não é?” (NEVES,
1984: 86).
O papel das Forças Armadas: nacionalismo de esquerda versus Escola
Superior de Guerra
72
Para um melhor aprofundamento sobre a ESG podem ser consultados: STEPAN (1975),
OLIVEIRA (1976) e BALLARIN (2005).
73
Detalhes do funcionamento destes institutos em DREIFUSS (1981).
81
O nacionalismo militar de esquerda estava sendo sufocado pelas novas
inflexões da ESG. Esse nacionalismo tinha sofrido um duro golpe com a
derrota nas eleições de 1962 para o Clube Militar. Além disso, o embate entre
as duas posições tinha se estabelecido muito antes, na segunda metade dos
anos 1940, mais precisamente desde o pós-guerra:
No que se refere às Forças Armadas, a fissura ideológica
aberta pela Guerra Fria seria consagrada com a criação, em 1949, da
Escola Superior de Guerra (fortemente antipopulista, anti-comunista e
pró-EUA) e na reativação do Clube Militar como um lócus central da
disputa político-ideológica. Foi no Clube Militar que se desencadeou o
debate sobre a questão do petróleo, opondo, de uma lado o general
Juarez Távora, um dos fundadores, em 1949, da ESG e, de outro, o
general Horta Barbosa, nacionalista e defensor da solução estatizante
para a questão petrolífera”. (ALMEIDA, 2003: 91-2).
Almeida define essa luta como “contradança ideológica”, destacando
que um excelente cenário para observá-la é a Revista do Clube Militar. (Cf.
ALMEIDA, 2006: 66).
74
Ele indica que, no pré-1964 houve um “processo de
mutação ideológica cujo conhecimento é imprescindível para a compreensão
das lutas políticas travadas no Brasil”, ao contrário do lugar-comum em que
normalmente as análises sobre esse período são feitas no sentido de que as
esquerdas, especialmente o Partido Comunista, teriam privilegiado a questão
nacional e não a democrática. Para o autor, o aspecto recorrente a partir de
meados dos anos 1950 e que reapareceu no discurso nacionalista foi
justamente a valorização da democracia, (Cf. Ibid.: 65), inclusive nas Forças
Armadas:
A dinâmica das forças políticas impulsionou a maioria dos
segmentos nacionalistas, inclusive no interior das Forças Armadas, a
assumir um discurso liberal-democrático e de defesa da ordem
constitucional contra as forças político-militares que, até então,
praticamente detinham a exclusividade deste discurso (especialmente
os políticos da UDN e militares ligados à Cruzada Democrática e à
Escola Superior de Guerra). (Ibid.: 65-66)
A Cruzada Democrática foi o grupo “antinacionalista” que venceu as
eleições no Clube Militar em 1962, entendido como “aspecto de grande
relevância para a criação das condições políticas que favoreceram o golpe em
74
Esta análise encontra-se no livro Uma ilusão de desenvolvimento: nacionalismo e dominação
burguesa nos anos JK, de Almeida (2006), especialmente os capítulos “Nacionalistas em
marcha forçada” (p.35-64) e “Contradança ideológica: nacionalismo e democracia em meados
dos anos 1950” (p.65-104).
82
1964”. (Cf. CARDOSO, 2008: 8). Porém, como já dissemos, o embate ideológico
entre essas forças vinha acontecendo antes disso e havia conhecido um
período de intensa politização da Revista do Clube Militar, principalmente
quando da vitória das forças do nacionalismo de esquerda. Num sumaríssimo
restrospecto, observa-se que tudo aconteceu muito rápido. A Cruzada
Democrática tinha ganhado as eleições no Clube Militar em 1952, pois apesar
dos eventos envolvendo Estilac Leal, que garantiu a posse de Vargas em 1950,
os efeitos de sua demissão na seqüência pelo próprio Getúlio, penderam a
favor do grupo antinacionalista. Com o golpe em Vargas em 1954, a Cruzada
ganha fácil em 1954, mas as coisas começam a mudar quando os efeitos do
suicídio de Vargas passam a configurar um clima popular e nacionalista que
levou à vitória, em 1956, da chapa Movimento Militar Constitucionalista, nome
gerado por terem defendido a posse de Kubitschek, em novembro de 1955. (Cf.
ALMEIDA, 2006: 67). O acirramento das posições ideológicas militares era intenso
e a temperatura era sentida nas páginas da Revista do Clube Militar. Como
quase tudo neste período, outra mudança começaria a abalar as forças
nacionalistas, com o advento do governo Jânio Quadros e a tentativa de golpe
de 1961. De novo sofre alteração o cenário das disputas militares, reflexo das
lutas do próprio período. Depois desse intenso momento das forças
nacionalistas militares de esquerda de 1956 a 60, volta a crescer o grupo
opositor que retoma, em 1962, como já apontamos, as posições no Clube
Militar. Por isso, algumas análises enxergam nesse evento o prenúncio da
quase irreversibilidade do quadro e a vitória das forças abrigadas sob a ESG.
Nos limites de nossa discussão sobre esse aspecto, é importante
assinalar como Nelson Werneck Sodré analisa o confronto entre as duas alas
militares,
75
onde aquele setor antinacionalista é também chamado de golpista.
A situação era a seguinte: cada vez mais, principalmente após a recuperação
do presidencialismo no plesbiscito de janeiro de 1963, ia ficando clara a
ofensiva reacionária que esses setores desenvolviam contra o ISEB – tomando
como base o argumento de que o governo de João Goulart seria supostamente
comunista.
76
Sodré explica como esta cortina de fumaça funcionava:
75
Um quadro mais completo dessa análise de Sodré está em seu livro História militar do Brasil
(1965).
76
“Era fácil perceber, desde os primeiros interrogatórios, o esquema em que estava metido o
encarregado do IPM do ISEB, como peru de roda: o ISEB teria sido uma das organizações
83
O esquema de raciocínio com que opera a reação é simples:
o aparecimento de correntes de pensamento e de agrupamentos
políticos que discrepam dos dominantes não resulta da realidade, da
estrutura social, das condições econômicas, do próprio fenômeno
político, em seu desenvolvimento; resulta da ação de “minorias
solertes”, que se “infiltram” aqui e ali no organismo social;
identificadas, neutralizadas, reprimidas em suas ações, está tudo
resolvido. (SODRÉ, 1978: 68)
Após a vitória das forças organizadas em torno da ESG, com a
instalação da ditadura militar, notadamente no chamado “golpe dentro golpe” a
partir do AI-5, em 1968, essa estratégia passou a predominar com a
perversidade característica. Tratava-se “de encontrar aquelas minorias” que
seriam “os focos da ‘agitação’”, na explicação se Sodré sobre aquele raciocínio:
“Ora, quando as ideias discrepantes eram levadas às massas”, o crime “dessas
minorias tornava-se nefando e era necessário extirpá-lo cirurgicamente”.
Resultado: “isoladas as pessoas portadoras do vírus e submetidas ao
tratamento adequado – tortura, prisão, demissão, exílio, banimento etc. – a
pátria estava salva, a sociedade redimida”. (Ibid.)
O IPM do ISEB, produzido a partir dessa vitória das forças reacionárias,
teve duas fases, descritas de forma impressionante por Sodré:
na primeira, tratou especificamente daquela instituição de cultura; na
segunda, tornou-se vastíssima “sopa de pedra” em que foram
mergulhados três ex-Presidentes da República, meia dúzia de ex-
Ministros da Educação, sem falar em parlamentares, militares,
professores, escritores, cineastas, teatrólogos, estudantes, dirigentes
sindicais, editores, advogados, toda a sorte de pessoas, no fim das
contas – todos aqueles que tinham compromisso com a democracia e
procuravam servi-la, com erros e acertos – antes que a “redentora”
nos trouxesse aquilo que desconhecíamos desde os tempos
coloniais: a tortura, o degredo, a pena de morte, a execração, o
confisco, a infâmia como arma política. (Ibid.: 66-67)
Identificados com o ISEB, neste espectro de perseguição e repressão,
não poderia ter sido outro o destino dos Cadernos do povo brasileiro,
encerrados sumariamente pelo golpe militar de 1964.
1.4. Os Cadernos e seu contexto histórico
determinadas por Moscou, diretamente – nem mais, nem menos – para a luta ideológica e o
controle da orientação governamental do Brasil”. (SODRÉ, 1978: 67)
84
Para encerrar este capítulo é necessário traçar, sumariamente, o cenário
histórico no qual a coleção foi produzida. Isso não significa, em hipótese
alguma, reescrever o que se já se sabe sobre o período, nem problematizar as
diferentes vertentes de análise, mas apenas situar a base histórica sobre a qual
os CPBs foram publicados. Para além disso, seria necessário um outro
trabalho de investigação.
O contexto nacional e internacional marcava fortemente os destinos do
mundo, em meio à Guerra Fria, e o Brasil ocupava importante papel estratégico
neste quadro. Era também um momento em que a questão terceiro-mundista
emergia com grande força, o que significava, grosso modo, que os países
periféricos não pertencentes nem ao chamado “Primeiro Mundo” capitalista,
nem ao “Segundo Mundo” comunista, poderiam agrupar-se sob a denominação
de um “Terceiro Mundo”,
77
isto é, entre aqueles países que iriam procurar uma
via própria de desenvolvimento.
As posições mais conservadoras ficavam muito assustadas com o
fascínio que o socialismo despertava em povos de economia subdesenvolvida,
em função da rapidez com que as forças produtivas progrediam. A questão
parecia ser, perigosamente, mais que ideológica. Significava, concretamente,
que uma eventual opção pelo bloco liderado pela URSS pudesse acelerar o
desenvolvimento do país num ritmo mais desejável do que a pura e simples
sujeição ao imperialismo norte-americano. Por isso muitos discursos apelavam
para a defesa das tradições e das benesses da civilização ocidental contra a
oriental, a fim de combater o mundo socialista. O anti-comunismo que inspirou
muitas das posições reacionárias antes e depois do golpe de 1964, só é
compreensível a partir do entendimento e localização histórica da dicotomia
comunismo versus capitalismo, nos moldes definidos pela Guerra Fria.
77
O principal expoente e articulador dessas posições foi Nasser, no Egito, e Tito, na Iugoslávia.
João Goulart chegou a manifestar simpatia pela adesão ao terceiro-mundismo. “O movimento
de emancipação colonial prosseguia, gerando uma relativa instabilidade no panorama
internacional. Muitos dos novos Estados que surgiam, chefiados por governos nacionalistas
dos mais variados matizes, procuravam tirar proveito da rivalidade entre as grandes potências
hegemônicas, indo engrossar as fileiras do movimento dos países ‘não-alinhados’, em cuja
linha de frente estavam o titoísmo e o nasserismo”. (ALMEIDA, 1995: 189). Um outro texto para se
buscar aprofundamento sobre o tema do terceiro-mundismo é o de LOVE (1998). O livro é um
estudo comparativo sobre o Brasil e a Romênia no tocante às teorias do subdesenvolvimento e
sua implicação para a eventual construção de um “terceiro-mundo”.
85
Em suma, não seria possível detectar a gênese e a função social dos
Cadernos do povo brasileiro sem remetermo-nos a esse momento da história
mundial e suas influências. O destino que o mundo tomasse a partir desse
quadro definiria o futuro do país e, no limite, de quase todos os vizinhos.
78
1.4.1. Conjuntura nacional: o governo João Goulart e as reformas de base
Balanço historiográfico
Durante muito tempo a historiografia brasileira deixou o personagem
João Goulart completamente à margem. Isto teve um sentido e um significado
diretamente ligado à ditadura militar. Presidente deposto em 1964, morreu no
exílio em 1976, em condições ainda hoje discutíveis, e foi enterrado em São
Borja, no Rio Grande do Sul, sem que fosse pronunciada nota oficial pelo
Presidente Ernesto Geisel sobre a morte de um ex-presidente da república. O
silêncio significou uma estratégia poderosa durante toda a ditadura militar. Ao
invés de “falar mal” de João Goulart simplesmente não se falava dele.
79
Durante muitos anos o único livro
80
no Brasil que tratava diretamente de
seu governo era o de Moniz Bandeira (1983), O governo João Goulart e as
lutas sociais no Brasil – 1961-1964, cuja primeira edição veio a publico em
78
Como posteriormente se observou, na seqüência do golpe militar no Brasil, com a
deflagração de golpes de estado em outros países latino-americanos, tornando a região – à
exceção de Cuba – um pólo da estratégia geopolítica norte-americana.
79
Por motivos distintos e por situações políticas também diferentes, o mesmo não ocorreu com
os ex-presidentes Juscelino Kubitschek e Jânio Quadros. O que, aliás, foi muito importante
para os esforços de resgatar e analisar o pré-64. No caso de JK, sem desconsiderar que há
muitos estudos dos mais diferentes matizes, queremos aqui destacar pelo menos dois, por nos
interessarem especificamente para a análise do período: 1) o estudo mais antigo de BENEVIDES
(1976), O governo Juscelino Kubitschek. 2) o estudo mais recente de ALMEIDA (2006), Uma
ilusão de desenvolvimento: nacionalismo e dominação burguesa nos anos JK, referido no item
anterior, que inova na abordagem crítica do nacionalismo triunfante. Sobre os dois governos,
conjuntamente, há o estudo de CARDOSO LIMOEIRO (1977), Ideologia do desenvolvimento: Brasil –
JK-JQ. Uma abordagem biográfica e política de Jânio Quadros pode ser buscada em CHAIA
(1991), A liderança política de Jânio Quadros (1947-1990). Sobre seu governo, em BENEVIDES
(1981). E sobre a renúncia MONIZ BANDEIRA (1961).
80
TOLEDO (1983), no item “indicações de leitura” para o tema do governo João Goulart afirma
que “Abordando os diferentes aspectos (econômicos, políticos e sociais) do governo Goulart
existe apenas uma obra na literatura política brasileira: Moniz Bandeira, O governo João
Goulart: As Lutas Sociais no Brasil”. (TOLEDO, 1983: 121). Toledo registra essa informação
desde a primeira edição, em 1982, e ela aparece em várias reedições.
86
1978, pela Civilização Brasileira.
81
Este fato deu ao livro uma importância
histórica, tornando-se uma referência de leitura, independentemente de nossa
concordância com as teses ali defendidas. Afinal era a única publicação a
considerar o governo do presidente deposto pelo golpe militar.
Aos poucos, outros estudos foram sendo publicados, mas apenas
recentemente é que polvilhou um maior número de livros sobre o governo João
Goulart.
Houve basicamente duas tendências de análise sobre o governo João
Goulart: uma representada pela linha, grosso modo, mais deslumbrada e
defensora dos princípios do trabalhismo; e outra, de perfil mais crítico.
No primeiro caso encontra-se o já destacado livro de Moniz Bandeira
(1982) que, tanto pela superioridade analítica do autor – do ponto de vista
teórico – quanto em dados objetivos sobre o período, é de longe um livro a ser
considerado em primeiro plano na historiografia brasileira. Os demais a serem
citados neste caso, não estão no mesmo padrão, mas representam
contribuições a serem levadas em conta.
É o caso do livro de João Pinheiro Neto, Jango: um depoimento pessoal,
publicado em 1993. O autor é um dos cadernistas da coleção, no número 19,
Salário é causa de inflação?, e foi membro do governo João Goulart no
Ministério do Trabalho e presidente da SUPRA – Superintendência da Reforma
Agrária. O texto expõe aspectos da biografia do presidente.
Talvez também possa figurar neste conjunto de estudos afetos ao
trabalhismo, o livro de Almino Affonso (1988), líder do PTB e Ministro do
Trabalho de Goulart, Raízes do golpe: da crise da legalidade ao
parlamentarismo – 1961-1963, cuja primeira edição foi publicada em 1988. E,
por fim, há um outro livro-depoimento. Trata-se de Raul Ryff (1979), jornalista
que estava na comitiva do Presidente Goulart no exterior quando estourou a
notícia da renúncia de Jânio Quadros, e que mantinha relações de amizade
com Jango. Três anos depois da morte de Goulart, publica essa espécie de
livro-homenagem.
81
Também de Moniz Bandeira (1979), o livro Brizola e o trabalhismo foi, igualmente, durante
décadas o único livro a tratar do político gaúcho. A primeira edição foi publicada em 1978,
também pela Civilização Brasileira.
87
No segundo caso, encontram-se autores que fazem análises quase que
predominantemente baseadas no conceito de populismo. Para estes autores, o
golpe contra Goulart teria encerrado um ciclo da política populista no Brasil, no
período de 1930 a 1964.
Foge ao escopo do presente trabalho uma análise do conceito de
populismo, bem como da teoria do populismo.
Essa ressalva é importante
porque, em que pese essa teoria ser merecedora de uma avaliação crítica, aqui
com certeza não é o local e o momento para tal tratamento, sendo aliás tarefa
de muitos, em parte já realizada por importantes estudos produzidos na
historiografia brasileira, mas fundamentalmente nos que ainda deverão surgir.
E, desde logo, é bom que se enfatize que trata-se de empreendimento
complexo e cheio de nuances teóricas. Estudo de tal envergadura é projeto
para décadas. Principalmente pelo fato de que esta teoria inspirou e embasou
muitos estudos brasileiros e latino-americanos que, sem dúvida, demarcaram
sua importância, independentemente da concordância ou não com suas teses.
Por tudo isso, vamos nos limitar a indicar alguns dos trabalhos mais
importantes, sem necessariamente entrar no mérito de sua análise.
Um dos expoentes mais reconhecidos de uma dada vertente da teoria
do populismo no Brasil é Francisco Weffort, em seu livro O populismo na
política brasileira (1978), onde se encontra um importante ensaio, “Política de
massas”, escrito pelo autor ainda nos estertores do governo Goulart e
publicado em 1965. O livro traz mais dois ensaios: “Estado e massas no Brasil”,
também publicado em 1965, e “O populismo na política brasileira”, publicado
em 1967.
82
Além de ser a mais reconhecida, talvez essa vertente da teoria do
populismo apresentada pelo autor seja também uma das mais criticadas.
Embora se apresente como um estudo crítico no campo da esquerda, a teoria
weffortiana do populismo não parece se apresentar como uma unanimidade
nas críticas às eventuais debilidades e equívocos que a esquerda brasileira
apresentou no pré-1964. No entanto, pautou quase que predominantemente a
grande mairoria dos estudos – pelo menos paulistas – sobre aquele período da
história brasileira.
82
Os ensaios foram redefinidos para publicação na coletânea de 1978 (Cf. ALMEIDA, 2009b).
Neste recente artigo, Almeida analisa os limites da democracia liberal brasileira, e, em dado
momento, refere-se aos estudos de Weffort sobre o populismo e seus desdobramentos.
88
Uma análise um pouco mais balanceada que a de Weffort, embora na
mesma vertente de análise, encontra-se em dois livros de Ianni, O colapso do
populismo no Brasil (1971) e A formação do estado populista na América
Latina (1975). Principalmente o primeiro livro acabou tornando-se referência na
historiografia brasileira àqueles que tentavam elaborar uma visão crítica sobre
o período que a ditadura tinha “encerrado” e quais seriam os caminhos a seguir
dali por diante. Foi uma dura crítica ao trabalhismo e consolidou a hegemonia
do conceito de populismo no Brasil. Evidentemente, o governo João Goulart
está referido neste leque.
Utilizando o conceito de populismo, mas imprimindo a ele um significado
diferente daquele hegemonizado por Weffort e Ianni, estão os trabalhos de
Saes (1975, 1985a e 1985b), Toledo (1983), Boito (1982 e 1991) e Almeida
(1995), entre outros. Entendemos que esses autores produziram uma
compreensão mais completa do processo histórico brasileiro e que não se
limitaram a indicar apenas no pós-1930 a política populista, mas procuraram
entender a formação do estado burguês no Brasil desde as lutas para a
deflagração da república. Além disso, procuraram também avaliar o movimento
sindical em geral e o movimento operário em particular sem considerar esta
classe como uma massa amorfa e manipulável pelos líderes populistas,
incondicionalmente. E isso não os fez deixar de apreender os momentos em
que esse tipo de manipulação aconteceu na história do movimento de massas,
mas procuraram não imputar a análise desse aspecto à interpretação como um
todo. Numa palavra, captaram também os momentos da história do pré-64
onde a luta de classes ocorreu sem se subordinar – apesar de todas as
dificuldades – aos ditames da classe dominante.
Como não temos condições de tratar aqui, como mereceriam, os
estudos em pauta, limitar-nos-emos a dar breves indicativos de cada uma, nos
parágrafos seguintes, bem como sugerir a leitura do artigo, O populismo e a
hegemonia burguesa na América Latina, publicado em 2007, cujo autor, o
historiador Gilberto Calil, expõe sinteticamente questões relativas ao populismo
no Brasil, numa apresentação competente sobre suas principais vertentes, a
partir de estudos que realizou em tese de doutorado.
83
83
“O conceito de populismo é objeto de um vasto debate historiográfico, no qual se expressam
desde posições que defendem o abandono do conceito até autores que o utilizam em uma
89
Um dos principais trabalhos de Saes (1985a)
84
é fruto da defesa de sua
tese de Livre Docência em 1983, na Unicamp, e, embora, como dissemos há
pouco, não trate do período mais comumente conhecido como do populismo
(1930-64), mas da formação do estado burguês no Brasil (1888-1891) é –
justamente por isso – uma nova interpretação sobre a constituição da
burguesia brasileira que modifica aquela visão mais pasteurizada do populismo
na política brasileira. Enquanto esta vertente do populismo pauta sua análise a
partir de 1930, por considerar que ali teriam ocorrido as condições para a
implantação de um estado burguês, a hipótese de Décio Saes é que as
condições jurídico-políticas necessárias à implantação do capitalismo no Brasil
foram criadas antes: a Abolição, a Proclamação da República e a promulgação
da Constituição de 1891 teriam sido momentos de uma verdadeira revolução
política, que levou à formação de um estado burguês. Portanto, a revolução
política burguesa não teria ocorrido em 1930, mas sim entre 1888 e 1891. Isso
muda substancialmente o quadro de análise do populismo.
O trabalho de Toledo é – entre os quatro livros citados – o que se
ocupou diretamente do governo do último presidente antes da ditadura militar,
O governo João Goulart e o golpe de 64 (1983). Neste estudo o autor não
trabalha com o conceito de populismo, mas traça um quadro dos
acontecimentos polítco-sociais e econômicos daqueles três anos de forma
instigante. Ele explica o fim do governo Goulart pelo repúdio que as classes
dominantes empreenderam contra o nacional-reformismo, através do Estado
burguês militarizado, optando pela chamada “modernização-conservadora”.
(Cf. TOLEDO, 1983: 120)
O livro de Boito (1982) trata especificamente do golpe de 1954, contra
Getúlio Vargas, recorrendo de modo analítico às formulações elaboradas por
Décio Saes. Mas é no texto de 1991, O sindicalismo de Estado no Brasil: uma
análise crítica da estrutura sindical, que o autor mais trabalha na direção de se
diferenciar explicitamente da vertente weffortiana da teoria do populismo, onde
é analisada a estrutura sindical existente no Brasil, a particularidade dessa
estrutura e a função política que ela desempenha. Uma das questões que mais
acepção demasiadamente ampla, englobando processos sociais completamente distintos”.
(CALIL, 2007: 27)
84
Os outros dois são: Classe média e política na primeira república brasileira (1889-1930), de
1975, e Classe média e sistema político no Brasil (1985b).
90
chama a atenção no livro é a denúnica da função desorganizadora do sindicato
de Estado.
O livro de Almeida (1995) trata, em sua parte 2, das redefinições do
nacionalismo populista no Brasil, tratando de suas variantes ideológicas
85
de
1930 a 64. O período da vigência do governo Jango é tratado no capítulo 6 –
“Nacionalismo e política na crise do capitalismo brasileiro do início dos anos
60” – quando analisa o nacionalismo-reformista. Sua tese é a de que, nesta
fase, “ao se radicalizar, o movimento nacionalista voltava-se contra as
estruturas do Estado, tornando-se, assim, incompatível com o nacionalismo
burguês” (ALMEIDA, 1995: 201), gerando, portanto, outra apropriação social
daquele nacionalismo. A análise de Almeida não se limita ao presidente João
Goulart, mas também a outros dois líderes políticos daquele momento: Leonel
Brizola e Sérgio Magalhães, este último um dos dirigentes da Frente
Parlamentar Nacionalista. Ele aborda de modo distinto as lutas populares,
especialmente operárias, e entende que, no caso brasileiro, a ideologia
nacionalista foi reinterpretada através da constitutição de um “nacionalismo
popular” que rompeu os limites do nacionalismo burguês. O marco dessa nova
apropriação popular da ideologia nacional teria sido a greve de julho de 1962.
86
Fechando o parêntese sobre a referência aos estudos do populismo,
87
voltemos ao restante do balanço historiográfico sobre o governo Jango.
Neste início de século XXI é que apareceram mais estudos sobre o
governo deste presidente.
88
Sem a preocupação, de nossa parte, em classificá-
los numa ou noutra vertente de análise, queremos deixar registrado aqui quais
foram seus autores e temáticas.
85
Como já destacamos na Introdução, o autor divide o nacionalismo de 1930-64 a partir da
seguinte periodização: nacionalismo-militar (1930-45), nacionalismo trabalhista (1951-54);
nacionalismo triunfante (1955-60) e nacionalismo reformista (1961-64).
86
A análise do autor sobre esta greve será referida no capítulo 4, no item dedicado à questão
operária. A análise da diferentes apropriações da ideologia nacional pelas classes populares
será apresentada no capítulo 3.
87
Além dos estudos já citados, podemos sugerir a leitura de outros estudos que tratam do tema
sob diferentes pontos de vista teóricos e políticos. Dentre eles, podemos citar: LACLAU (1978),
PRADO (1981), ALMEIDA (2004), DEBERT (1979), FERREIRA (2001).
88
À exceção de um interessante estudo publicado em 1993 – fruto de uma tese de doutorado
defendida dez anos antes. Trata-se de João Goulart na imprensa: de personalidade a
personagem. É um estudo jornalístico que traz encarte com seleção de notícias sobre Goulart
na imprensa, no lay-out em que foram publicadas.
91
Em ordem cronológica, foi em 2004 que – a propósito dos 40 anos do
golpe militar – a editora Globo publicou um conjunto de livros, entre eles Jango:
um perfil – 1945-1964, de Marco Antonio Villa (2004). O autor traça um retrato
bastante pejorativo de Jango, classificando-o frequentemente como um
personagem sem competência, frívolo, e cuja carreira teria sido facilitada pelo
acaso e pela sorte. A leitura talvez valha a pena pela referência a algumas
fontes de pesquisa e bibliográficas.
Em 2006 foram lançados três livros. Um como fruto de trabalho de
pesquisa desenvolvido pelo CPDOC, no Rio de Janeiro, João Goulart: entre a
memória e a história, sob a coordenação da historiadora Marieta de Moraes
Ferreira (2006). A autora procura preencher a lacuna que existiria sobre o
personagem histórico de João Goulart, enfatizando que “a memória referente a
João Goulart e seu governo tem sido pouco investigada nos meios acadêmicos
e também recebido pouca atenção de atores sociais variados, como políticos
profissionais, jornalistas e produtores culturais”. Afirma também que nos
trabalhos que já foram publicados sobre diferentes dimensões dessa
conjuntura, enfatizou-se “especialmente aspectos da crise econômica e
partidária. O personagem histórico de João Goulart, porém, não ocupa papel
central na maioria dos estudos”. (FERREIRA, 2006: 7).
O outro livro de 2006 foi O Brasil de João Goulart; um projeto de nação,
organizado por Oswaldo Munteal e outros (2006). Os organizadores defendem
que João Goulart representou um Brasil a ser construído. Procuraram resgatar
textos históricos onde estaria delineado o projeto de nação defendido pelo
governante. O livro é apresentado pela filha de Jango, Denize Goulart, e reúne
textos de intelectuais isebianos que escreveram nos CPBs, tais como Vieira
Pinto, Werneck Sodré, Theotônio dos Santos e outros autores como Corbisier e
Ignácio Rangel. Resgata o texto do Comício da Central do Brasil feito por
Goulart em março de 1963 e a redação do Plano Trienal de 1963-65 de Celso
Furtado,
89
além de um texto de San Tiago Dantas sobre política externa
independente. Fecham a coletânea um texto de Darcy Ribeiro sobre a herança
política do país e um posfácio de César Benjamin.
89
O Plano Trienal de Furtado é analisado pela cadernista Helga Hoffmann, e será apresentado
no capítulo 3.
92
O último livro lançado ainda em 2006 foi Jango e o golpe de 1964 na
caricatura, de Rodrigo Patto Sá Motta. É interessante, pois estampa a maioria
das charges feitas a propósito do personagem. O autor defende que as
caricaturas “são elemento importante de nossa cultura e da indústria cultural, e
mobilizam uma linguagem artística de ampla repercussão pública”. (MOTTA,
2006: 9)
Em 2007, o CPDOC volta a lançar um livro sobre João Goulart. Desta
vez foi Jango – as múltiplas faces, fruto de pesquisa feita por Angela de Castro
Gomes e Jorge Ferreira. A intenção dos autores foi fornecer pistas para se
pensar o lugar de Jango na memória e na história do Brasil recente, pois
argumentam que, pelos estudos desenvolvidos até então, Jango ocupava
apenas um “não-lugar”, alvo de freqüentes apreciações desfavoráveis tanto da
direita quanto da esquerda. Eles acreditam que Jango foi mais do que isso e
constituiu-se numa das principais razões “que orientaram o projeto que resultou
neste livro”. (GOMES e FERREIRA, 2007: 8) A publicação tem um CD acoplado,
onde estão disponibilizados áudios de João Goulart em diferentes momentos
de sua carreira, que fazem parte do acervo do CPDOC.
As reformas de base: trabalhismo, PCB e AP
As reformas de base ocuparam o centro do debate nacional no pré-
1964.
90
E seus principais defensores eram os setores ligados ao trabalhismo,
notadamente o PTB, além dos comunistas e do setor católico progressista que
fundou a AP – Ação Popular, em 1962.
91
As reformas de base derivam de proposta originalmente formulada pelo
PCB, a partir da “Declaração de Março de 1958”, como referimos
anteriormente. Elas eram trabalhadas com vistas aos objetivos estratégicos de
90
Inclusive um dos autores dos Cadernos, Osny Duarte Pereira (1963) escreve na época um
artigo sobre as reformas de base e o ISEB, na Revista Brasiliense.
91
O processo completo de fundação da AP encontra-se no livro de ARANTES e LIMA (1984),
História da Ação Popular: da JUC ao PC do B.
93
uma revolução brasileira por etapas: primeiro a revolução democrático-
burguesa, depois a revolução socialista e deveriam se dar em várias frentes.
Essa concepção sobre quais reformas deveriam ser realizadas no país,
foi assimilada por vários setores da sociedade brasileira, até chegar ao governo
João Goulart, que lançou oficialmente um programa que propunha reformas de
base em 12 de julho de 1962, através do Gabinete Brochado da Rocha. O
estudo de Cibilis da Rocha Viana (1980), Reformas de base e a política
nacionalista de desenvolvimento: de Getúlio a Jango, especialmente os
capítulos que compõem a parte 2, traz uma síntese bem condensada sobre o
programa, exposto a seguir:
O programa deveria observar as recomendações contidas na
mensagem do Presidente Goulart ao Congresso Nacional e, para
tanto, propunha: a) medidas de emergência; b) medidas relevantes.
As de emergência compreendiam: 1) eliminar a desorganização no
abastecimento; combater a inflação; erradicar o analfabetismo;
ampliar o mercado de trabalho; 2) criar condições para o controle
permanente do processo inflacionário e o aumento da eficiência da
administração pública; 3) iniciar o processo da reforma agrária. As
medidas relevantes compreendiam: 1) medidas para o combate à
inflação; 2) reforma tributária; 3) reforma administrativa; 4) reforma
agrária; 5) reforma cambial; 6) reforma bancária; 7) código de
telecomunicações; 8) controle da remessa de lucros para o exterior;
9) eliminação dos abusos do poder econômico; 10) reformulação da
política de comércio exterior; 11) nacionalização das empresas
concessionárias de serviços públicos controladas pelos capitais
estrangeiros; 12) institucionalizar o planejamento econômico e social.
(VIANA, 1980: 127)
Não eram medidas de fácil implementação, muito pelo contrário. Mexiam
com questões vitais tanto para o latifúndio no Brasil, quanto para os setores
que representavam os interesses do imperialismo norte-americano. Numa
palavra, as reformas provocavam uma intensa disputa entre os nacionalistas e
os “entreguistas”, estes últimos entendidos como aqueles setores interessados
num desenvolvimento capitalista dependente, ou melhor, apenas numa
redefinição dos laços de dependência. A correlação de forças entre os setores
representantes dessas duas tendências era pautada por uma intensa disputa.
A influência do PCB
94
O período de 1960-64 é referido por alguns estudiosos como aquele que
teria sido o de maior influência política alcançada pelo PCB em sua história nas
lutas sociais no país. Mas isso não pode nos levar a afirmar que o PCB
conquistou hegemonia neste período. Ao contrário. A partir da Declaração de
Março de 1958 foi o próprio PCB que abriu mão da hegemonia justamente para
poder viabilizar a proposta da frente única antiimperialista.
92
E isso aconteceu
de tal modo que, em determinados momentos, chegou a parecer que quem
dirigia o PCB era o próprio João Goulart.
Reiteramos que o destaque aos aspectos da história pecebista, bem
como do momento histórico em que ocorreram, não pretendem – nem
poderiam – realizar neste item uma completa abordagem do tema. Isso já foi
realizado competentemente por outros estudiosos.
93
Desde a breve legalidade do PCB no período 1945-47, muita coisa tinha
acontecido. O governo que sucedeu Vargas havia posto o PCB na
ilegalidade,
94
o que implicava muito mais um “rompimento” de Dutra com o PCB
do que um rompimento do PCB com Dutra, como parecia acreditar a autocrítica
de 1949 de Luis Carlos Prestes. O líder comunista afirmava nessa ocasião que
o partido havia substituído a luta de classes pela colaboração de classes.
Destes acontecimentos e tomada de posições resulta o Manifesto de
Agosto (1950) que defendia, entre outras coisas,
95
fazer oposição à candidatura
92
“O PCB propunha a constituição de uma frente única que lutasse por um governo
nacionalista e democrático. E, no Brasil, a mais importante forma concreta de manifestação da
frente única era omovimento nacionalista. Neste sentido, os comunistas apoiavam ‘os
elementos nacionalistas e democratas’ existentes no conjunto dos partidos políticos, abriam
mão da hegemonia em curto prazo no interior da frente única, adotavam a via pacífica da
revolução, atribuíam grande importância à luta eleitoral e escolhiam como objetivo tático mais
imediato a eleição de políticos nacionalistas e democratas para os postos legislativos e
executivos, já em outubro de 1958, com vistas a eleger uma chapa nacionalista nas eleições
presidenciais de 1960”. (ALMEIDA, 2003: 116-7, grifos nossos)
93
Insistimos neste aspecto porque queremos esclarecer que a redação dos aspectos históricos
do PCB, apenas para fins de referência ao chão social do período, tratados neste item –
independentemente da análise por nós realizada – basearam-se fundamentalmente em dados,
documentos e abordagens dos seguintes autores: DEL ROIO (1990 e 2003), CUNHA (1997),
MAZZEO (1999), GORENDER (1987), SEGATTO (1995), CARONE (1982), ALMEIDA (2003), e SILVA (s/d).
Foram igualmente consultados: SODRÉ (1980), SANTOS (1988), SEGATTO (1981), MAZZEO e LAGOA
(2003), BRANDÃO (1988) e VINHAS (1982).
94
“O governo Dutra, além da repressão ao Partido Comunista, prendeu e torturou comunistas,
decapitou o movimento sindical mais combativo, intervindo em mais de 140 sindicatos, proibiu
a Confederação Geral de Trabalhadores do Brasil e impôs uma pesada legislação antigreve”.
(ALMEIDA: 2003: 93)
95
“Concretamente, é entre 1950-54 que se delineia a virada à extrema-esquerda do PCB,
particularmente reafirmada e aprofundada no ‘Manifesto de Agosto’. A posição em relação ao
95
de Vargas para a presidência nas eleições daquele ano e propunha uma Frente
Democrática de Libertação Nacional para a conquista imediata do poder
através do Exército de Libertação Popular, como objetivo tático, através da
formação de um bloco de todas as classes, sob a direção do proletariado.
Porém, entendemos que, estrategicamente, não havia uma diferença
significativa, na medida em que persistia a proposição de uma revolução por
etapas, que privilegiasse a luta contra a chamada ditadura feudal e contra o
imperialismo.
96
Vargas se reelege. Foi assim que o “Manifesto de Agosto” começou a
sofrer pequenas alterações até ser rejeitado gradativamente, com o advento da
“Declaração de Março de 1958”. Porém, muito antes de ser superado, o
documento de agosto de 1950, já parecia se constituir em letra morta, pelo
menos no seguinte aspecto: enquanto recomendava, no papel, o voto nulo nas
eleições de 1955, o partido pregava abertamente o voto em Juscelino
Kubitscheck. Havia um abismo entre a prática do partido e as recomendações
dos documentos em vigência. A letra não batia com a política praticada.
Esse processo aconteceu, sinteticamente, da forma como procuraremos
descrever a seguir, a fim de configurar o solo social e político sobre o qual os
Cadernos do povo brasileiro foram publicados.
Em meio ao período de greves que ocorreram de 1951 a 53 – inclusive a
importante greve dos 300 mil em São Paulo – o PCB começa a elaborar um
“Projeto de Programa” (1953). Nele, é defendida a estratégia da etapa da
revolução democrático-popular de cunho antiimperialista e agrária anti-feudal,
em defesa da burguesia nacional e do desenvolvimento da indústria nacional. É
reforçado o aspecto tático definido no “Manifesto de Agosto”.
Neste quadro de lutas sindicais e políticas de 1953, surge no Brasil o
POR (trotskista) e o ano seguinte ainda verá muitas greves, além do derradeiro
gesto de Vargas, após mais uma das tentativas de golpe que o período de
1945-64 conheceu. O PCB, após o suicídio de Vargas, projeta novamente uma
campo era apontada nesse documento da seguinte forma: ‘Entrega da terra para quem
trabalha’.” (CUNHA, 2007: 69)
96
Antes do “Manifesto de Agosto”, haviam sido retiradas do programa do PCB críticas
contundentes ao imperialismo, em função das estratégias que correspondiam ao período
chamado de “coexistência pacífica”, do período pós-Segunda Guerra.
96
mudança de posição: abandona as acusações mais diretas que fazia contra
Getúlio e, ainda em 1954, realiza seu IV Congresso.
O IV Congresso do PCB reafirma o “Projeto de Programa” de 1953. Do
ponto de vista estratégico o caráter da revolução brasileira em sua primeira
etapa – no que concernia às relações com a burguesia nacional – deveria se
pautar por um programa que não ameaçasse as reivindicações de caráter
progressista da burguesia e, em particular, do desenvolvimento da indústria
nacional: “a burguesia nacional não é, portanto, inimiga; por determinado
período pode apoiar o movimento revolucionário contra o imperialismo e contra
o latifúndio e os restos feudais”. O Congresso arremata outras questões,
propondo que o regime político e o governo que o PCB deveria defender “não
será uma ditadura do proletariado. Mas não será também uma ditadura da
burguesia (...) irá adiante da revolução democrática burguesa, criando um
poder de transição para o desenvolvimento capitalista”. (PCB, 1954 apud SILVA,
s/d: 77-78). Em suma, as proposições presentes no “Manifesto de Agosto”,
confirmadas no IV Congresso de 1954, não parecem substancialmente
diferentes – no plano estratégico – em relação ao que o PCB já defendia
anteriormente a 1950. As maiores diferenças são estabelecidas no que
concerne aos objetivos táticos: de um governo de união nacional para uma
tomada de poder através de um Exército de Libertação Popular, com a
formação de um bloco de todas as classes, sob a direção do proletariado.
Quando o XX Congresso do PCUS, em 1956, fez a denúncia dos crimes
de Stalin, o cenário dos partidos comunistas dos diversos países sofreu abalos
significativos e não foi diferente com o PCB, que ficou dividido: de um lado
ficaram os “revisionistas” que aderiram às resoluções do Congresso e, de outro
lado, teriam ficado os “stalinistas”, fiéis ao legado do “guia genial dos povos” e,
portanto, críticos do XX Congresso.
97
Na luta interna os “revisionistas”
venceram.
98
Dois anos depois se objetivava a “Declaração de Março de 1958”,
97
Houve ainda uma terceira posição, conhecida como Agildismo (de Agildo Barata) que
extrapolava as duas posições e questionava radicalmente a organização interna do PCB,
notadamente no aspecto da sua democracia interna. Esse grupo deixou o PCB e formou a
“Corrente Renovadora do Movimento Marxista Brasileiro”, que não chegou a ser um novo
partido.
98
São afastados da Comissão Executiva os nomes que representavam os críticos do
revisionismo: João Amazonas, Diógenes Arruda, Maurício Grabois e Sergio Holmos.
97
fruto do processo de desestalinização do partido, se é que podemos chamar
desta forma.
As mudanças propostas na “Declaração de Março”
99
permeavam
principalmente as seguintes questões: ao invés de uma Frente Democrática de
Libertação Nacional para a conquista imediata do poder, passava a ser
proposta uma Frente Única, para a luta por um governo nacionalista e
democrático, propondo um caminho pacífico para a revolução brasileira. Esse
caminho pacífico definia como principal proposta para as lutas, um conjunto de
reformas que, como vimos, viriam a ser incorporadas na seqüência pelo
governo Jango.
Nesse novo documento de 1958
100
continua sendo admitida a
contradição entre burguesia e proletariado, “mas essa contradição não exige
uma solução radical na etapa atual. Nas condições presentes de nosso país, o
desenvolvimento capitalista, corresponde aos interesses do proletariado e de
todo o povo”. (PCB, 1958 apud SILVA, s/d: 80-81). Do ponto de vista estratégico
continuava a defesa de que “a revolução no Brasil, não é ainda socialista, mas
antifeudal, nacional e democrática”. (Ibid.) A partir disso, são iniciados os
esforços para a realização do V Congresso do PCB, em agosto de 1960,
101
que
resultará na confirmação das teses propostas na “Declaração de Março” e onde
a chamada ala “não-revisionista” (stalinista) do partido iria sofrer um duro
golpe.
99
“A chamada Declaração de Março, de 1958, apresentou as grandes linhas da ‘via nacional’
no Brasil, apregoando a formação de uma ampla frente nacionalista e democrática contra o
imperialismo e contra as sobrevivências feudais, a ser composta pelo proletariado, burguesia
nacional, pequena burguesia e campesinato, em oposição ao imperialismo e seus aliados
dentro da forma social brasileira, o latifúndio e setores burgueses associados. (...) O programa
nacional-democrático, nessa versão estratégica, deveria contemplar um conjunto de ‘reformas
de base’.”. (DEL ROIO, 2003: 288)
100
“O projeto político definido na ‘nova política’ (1958-60) do PCB estava todo ele montado em
função do desencadeamento da ‘revolução brasileira’. De extração terceiro-internacionalista,
informada pelo ‘marxismo-leninismo’ e calcada na concepção de etapas e da hierarquia das
contradições (principal, fundamental, secundária), a teoria pecebista continha também as
noções (militares) de tática e estratégia. Definida a estratégia (equivalente de etapa) como
antiimperialista e antifeudal, nacional e democrática, à tática cabia a definição da organização
das lutas e da intervenção política momentânea (‘soluções positivas’).” (SEGATTO, 2003: 127)
101
“O V Congresso do PCB será de extrema importância. Esse congresso reflete não somente
a radicalização da crise interna provocada pelo aprofundamento das divergências ideológicas
dentro do partido – especialmente as reações à Declaração de Março de 1958 – mas
fundamentalmente a própria crise do Movimento Comunista Internacional”. (MAZZEO, 2003: 160)
98
Portanto, a partir desses acontecimentos – cujo ápice tinha sido a
“Declaração de Março” – iniciava-se um processo de maior influência do PCB,
justamente no período que vai de 1958 até 1964 e que culminará com a
deflagração do golpe militar. Este último, paradoxalmente, faz cair por terra as
principais teses defendidas pelos comunistas até então. Ou sendo mais
explícitos: o PCB teria saído profundamente derrotado no momento do golpe e
absolutamente surpreendido pela não ocorrência de uma revolução
democrático-nacional antifeudal e antiimperialista. No entanto, acreditamos que
não foi simplesmente a vitória das forças golpistas que desmentiu o conjunto
das teorizações do PCB sobre a formação social brasileira, mas a aliança de
classes e frações de classe que possibilitou aquela vitória, apenas confirmou a
fragilidade da tese pecebista de que a burguesia nacional não tinha interesse
em se aliar ao latifúndio e ao imperialismo. O golpe teria tão somente
explicitado uma tendência concreta da burguesia brasileira que jamais se deu
ao trabalho de construir sua autonomia política e econômica. Ao contrário,
confirmou uma tendência de apelar – em momentos de crise – para o puro e
simples bonapartismo.
102
A influência do PCB, que foi se firmando cada vez mais e teve impulso
acelerado a partir de 1960, não se dava ao acaso, ou apenas por uma nova
orientação da “Declaração de Março”. Em nosso entendimento, era
fundamentalmente o tecido social e político da sociedade que estava em
ebulição e tornava propício o acúmulo de forças nas classes e frações de
classe interessadas nas transformações sociais. Foi esse quadro político-
social, acrescido das novas orientações do PCB, que possibilitaram ao partido,
entre outras coisas, ter avançado na ocupação de posições de direção em
organismos de classe, por exemplo, e a exercer maior influência em
movimentos de massa, fossem operários, fossem agrários, e também no
movimento estudantil. Esta influência pautou-se por alianças com outros
setores também em destaque, à época, tais como o trabalhismo –
especialmente a esquerda nacionalista do PTB – e com a nova força católica
de esquerda, a AP. Esta última se constituiu a partir dos movimentos pastorais
102
Nos termos expostos em O 18 Brumário de Luis Bonaparte, MARX (1978). Maiores
aprofundamentos sobre o tema do bonapartismo em Marx e Engels podem ser buscados em
BARSOTTI (2002 e 2009).
99
progressistas, tais como JUC, JOC etc. Tudo isso, evidentemente, influía nas
discussões travadas nos Cadernos, direta ou indiretamente.
Neste quadro político-social propício ao crescimetno das lutas sociais
estão também as greves nacionais e gerais de 1959-60. Um exemplo da
influência do PCB em aliança com o trabalhismo foi o grupo majoritário formado
no 3º. Congresso Sindical Nacional, que realizado em agosto de 1960 (o último
tinha sido em 1946). Neste mesmo mês, ocorria o V Congresso do PCB
reiterando: a) a “Declaração de Março de 1958”; b) o caráter da revolução
brasileira antiimperialista e antifeudal, nacional e democrática; c) a aprovação
do lançamento da bandeira da legalidade do PCB. Talvez a grande questão
daquele momento residisse na constatação de que, mesmo na ilegalidade, o
partido tinha avançado significativamente. Então, por que não conquistar um
avanço ainda maior em situação de legalidade partidária? Por isso, o caminho
pacífico para a revolução brasileira e a possibilidade de tornar legalizada a
atuação do PCB pareciam estar umbilicalmente ligadas. Nas eleições
presidenciais de 1960, o PCB decide o apoio à candidatura Lott e Jango
(presidente e vice).
O momento da vitória da candidatura Jânio Quadros trouxe também – no
âmbito econômico – o fim da euforia desenvolvimentista. A tentativa do
lançamento da Instrução 204 da SUMOC, não reeditou os resultados da antiga
e eficaz (do ponto de vista das classes dominantes) Instrução 113. Ficava
aberto um grande espaço para a defesa das reformas.
Outros setores de esquerda passaram a disputar espaço junto com o
PCB. Os movimentos de massa generalizavam-se, havia mobilizações na
cidade, cresciam as greves; havia mobilizações no campo, cresciam as
tomadas de terra, as manifestações, as Ligas Camponesas fortaleciam-se.
Surgia uma nova esquerda em função dessa mobilização crescente de
sindicatos, estudantes, operários, camponeses, setores da igreja progressista,
soldados, marinheiros etc. Antes da AP (1962), tinha surgido a POLOP –
Política Operária, em 1961. Neste mesmo ano o PCB havia iniciado aquele
processo de alteração de seus estatutos para tentar conseguir o registro como
partido legal. Ao invés de Partido Comunista “do Brasil” – que, segundo
negativas anteriores de registro do partido, devia ser modificado porque
100
significava que o PCB era uma seção da Internacional Comunista – a
designação passaria a ser Partido Comunista “Brasileiro”. Essa mudança
estatutária e o fato de que o Partido Comunista Chinês não ter aceitado as
resoluções do XX Congresso do PCUS, foram dois importantes motivos para a
deflagração da maior cisão que o PCB sofreu em sua história. No início de
1962 são formalmente expulsos os membros do núcleo considerado “stalinista”
e contrários às decisões do V Congresso do PCB, que havia ocorrido em 1960
e no qual aquela corrente havia apresentado suas divergências. Essa
dissidência, comandada principalmente por João Amazonas, Mauricio Grabóis
e Pedro Pomar, elaborou a “Carta dos 100”. Surgia o PC do B. Segundo seus
autores, esse era o resgate do nome original do partido fundado em 1922,
portanto, não se fundava um novo partido. Desse ponto de vista, a “dissidência”
era a do outro grupo que havia mudado a designação para “Brasileiro”. E,
desde então, os dois passaram a proclamar-se como o PC fundado em 1922.
Independentemente dessa polêmica, a verdade é que essa cisão influiu
na hegemonia das forças políticas do período. Mas não foi imediatamente. O
PCB continuou na defesa das reformas de base e prosseguiu com sua
influência e com a aliança com o trabalhismo. Como dissemos, a AP tinha
nascido ali também, no ano da efetivação da cisão comunista. O PC do B
rompia com a tática do caminho pacífico para a revolução, e acentuava a
defesa das tradições stalinistas, entendidas como as verdadeiras tradições do
chamado marxismo-leninismo. E tendia cada vez mais a alinhar-se com o
PCCh.
A força política da AP evidenciou-se no movimento estudantil de
imediato, porque já era exercida antes de sua fundação através da JUC –
Juventude Universitária Católica. De 1962 a 64, a AP elegeu todos os
presidentes da UNE. Na aliança mantida com o PCB, ambos exerciam
influência sobre as novidades do período: na UNE, em termos de direção
política, prevaleciam as forças da AP; e no CPC – Centro Popular de Cultura,
criado pela entidade estudantil, prevalecia uma maior influência do PCB.
103
Neste período o POR também se fortalece, fundando o jornal “Frente Operária”
no Rio de Janeiro. Enfim, o quadro é de extrema mobilização política e popular.
103
Detalhes dessa composição serão apresentados no capítulo 6, quando serão tratados os
volumes de Violão de Rua.
101
Não foi à toa que os Cadernos do povo brasileiro tiveram a influência e
penetração que o CPC e outras entidades propiciavam naquele momento.
A questão agrária estava em ebulição através, principalmente, das Ligas
Camponesas. O movimento no campo em geral também estava permeado
pelas influências comunistas. Exemplo disso foram os congressos camponeses
do período e a atuação da CONTAG e da ULTAB.
104
O detalhamento da
questão agrária será retomado em nosso capítulo 4, mas desde logo é
importante deixar registrado que haverá uma disputa entre os setores de
esquerda para buscar hegemonia nas lutas no campo.
Por fim, outro campo onde a influência do PCB crescia a olhos vistos era
no âmbito da atuação do CGT neste período. Um dos fatores era a crença do
CGT nas tradições democráticas e nacionalistas das Forças Armadas, por
exemplo. Todas essas forças acabaram sucumbindo à eficácia estratégica e
política das forças que promoveram o golpe militar de 1964.
A influência pecebista que perpassa o período atingiu, como referimos,
os Cadernos do povo brasileiro. Sua influência era perceptível nas propostas
para a revolução brasileira que ali se desenhavam, tanto do ponto de vista
estratégico, quanto tático, inclusive pelos setores que estavam perdendo a
hegemonia interna no partido. Assim, alguns autores propunham em
determinados momentos a tática do caminho pacífico para a revolução e, em
outros, o da luta armada. Mas, do ponto de vista estratégico, era praticamente
nula a crítica à revolução por etapas. Estes aspectos da proposta dos
Cadernos ficarão mais claros no capítulo 2.
1.4.2. Conjuntura internacional: as repercussões da Revolução Cubana
É provável que ninguém possa negar – independentemente de suas
opções políticas ou ideológicas – a influência que a Revolução Cubana
105
provocou em vários setores da sociedade mundial naquele período. Cinqüenta
anos depois, pode parecer distante – mas nem por isso menos perceptível – o
ineditismo e a implacável influência que essa revolução teve sobre o Brasil e
104
Além da influência de Francisco Julião, as lutas no campo brasileiro também estavam sob a
influência de lideranças do PCB, tais como Lyndolpho Silva e Gregório Bezerra.
105
Em SADER (1992) é possível ter um quadro histórico de como se deu a Revolução Cubana.
102
sobre toda a América Latina nos idos de 1959. No entanto, algumas análises –
principalmente após a queda do Muro de Berlim – tendem a minimizar, para
usar um eufemismo, o papel que esse acontecimento representou sobre as
lutas sociais e políticas naquele momento histórico.
Apesar de terem sido publicados apenas três anos após a Revolução
Cubana – ou talvez por isso mesmo – os Cadernos do povo brasileiro fazem
referências constantes ao acontecimento na ilha, independentemente de
coincidirem com tal ou qual estratégia e tática da revolução brasileira por eles
defendidas.
A ameaça que a vitória daquela revolução provocava no conjunto de
forças atuantes na Guerra Fria, pesou sobre as estratégicas geopolíticas do
imperialismo norte-americano. Parecia se concretizar o temor – para as classes
dominantes capitalistas – de que uma revolução de caráter socialista pudesse
exercer uma maior sedução sobre os povos menos desenvolvidos,
especialmente da América Latina, tanto por sua maior velocidade na superação
de problemas econômicos, quanto pelo alcance de maior progresso social para
as camadas marginalizadas, notadamente para países recém-saídos do
processo de descolonização.
Não nos propomos discutir aqui os problemas de ordem econômica que
a Revolução Cubana enfrentou,
106
mas cabe ao menos salientar que tudo que
envolvia a superação da miséria, mesmo numa revolução ocorrida nos
chamados elos débeis do capitalismo, chamava a atenção de um conjunto de
forças políticas no Brasil naquele momento, fossem de direita ou de esquerda.
No primeiro caso, para impedir que novas luzes esquentassem o termômetro
das revoluções contra o capital e o capitalismo. E, no segundo caso, porque
podia justamente trazer novas luzes sobre um debate muito difícil que vinha
sendo travado desde o século XIX. Os Cadernos do povo brasileiro foram um
componente importante neste último caso e fizeram parte do debate que se
106
Desdobramentos desta questão podem ser aprofundados em PERICÁS (2004), Che Guevara
e o debate econômico em Cuba. Do mesmo autor é importante referir um texto em que trata da
visita de Che Guevara ao Brasil, no episódio de sua condecoração, em 1961. Trata-se do artigo
“O encontro de Che Guevara e Jânio Quadros” (2008a), publicado na Itália nos Quaderni della
Fondazione Ernesto Che Guevara, em Bolsena. No Brasil, o artigo está disponível na Revista
de História da Biblioteca Nacional, onde foi publicado sob o título “Condecorando Che: ao
prestar homenagens ao líder revolucionário, Jânio Quadros despertou a ira dos militares"
(2008b).
103
travou a esse propósito nos anos 1960. Por isso, no presente item, vamos
destacar algumas passagens mais importantes sobre o tratamento deste tema
na coleção, sem a intenção de esgotar a riqueza e os diferentes aspectos das
análises ali presentes.
107
Exemplo disso é a referência que Francisco Julião faz da influência da
Revolução Cubana sobre as Ligas Camponesas, ao destacar a importância da
questão agrária no processo revolucionário cubano:
A vitória da Revolução Cubana trouxe ao movimento
camponês do Nordeste notável reforço. Desde o momento em que
Fidel Castro com os seus barbudos entrou em Havana, ao lado de
Cienfuegos, Guevara, Almeida e Raul, libertando o seu povo do
regime cruel de Batista, nunca mais as Ligas perderam de vista a
gloriosa Pátria de José Martí.
Tendo sido a reforma agrária a espinha dorsal daquela
Revolução, seu eixo, sua alma, os camponeses nordestinos
imediatamente passaram a defendê-la nas demonstrações de
massas, passeatas e comícios. (CPB-1: p.42)
Em 1962, as Ligas tinham feito em torno de 80 comícios a céu aberto,
em apenas 3 meses. (Cf. CPB-1: 42). Anteriormente, em abril de 1961, Julião
chegou a viajar para Cuba, integrando a comitiva de Jânio Quadros.
108
Ele
relata, entre outras coisas, o protesto de camponeses em Recife contra o
imperialismo americano, quando Kennedy invadiu Cuba.
Julião descreve também como foi a viagem de nordestinos camponeses
a Cuba. Os cubanos haviam enviado um avião para transportá-los e, mesmo
assim, houve tentativa de impedir a decolagem no Brasil em direção à ilha:
Pela primeira vez, descia no aeroporto dos Guararapes, no
Recife, um avião cubano para receber os convidados nordestinos a
visitar a Ilha liberta. Pouca gente sabe que, em represália, as
companhias distribuidoras de gasolina (Esso, Texaco, Atlantic e
107
Pela quantidade de referências, este é um tema que certamente mereceria um estudo
específico, isto é, a temática da revolução cubana nos Cadernos do povo brasileiro. No
presente trabalho, vamos apenas chamar a atenção para a importância da questão naquela
publicação. Caso contrário, estaríamos desviando de nosso foco principal na pesquisa.
108
Ainda sobre a relação de Jânio Quadros com Cuba e os acontecimentos da condecoração
de Che Guevara, é importante registrar que: “Entre os muitos episódios que marcaram a vida
de Che Guevara, seu encontro com o presidente Jânio Quadros é, talvez, um dos menos
conhecidos ou documentados. Os relatos de seus biógrafos são coincidentes em sua brevidade
e escassez de detalhes. Ainda assim, sua visita-relâmpago ao Brasil, em 1961, foi considerada
por muitos polemistas da época e jornalistas sensacionalistas de plantão, como,
possivelmente, a ‘gota d’água’ para a renúncia de Jânio, naquele mesmo ano”. (PERICÁS, 2008b:
66).
104
Shell) se negaram a abastecer a aeronave. Foi preciso que os
camponeses, operários e estudantes ameaçassem fazer ir pelos ares
os depósitos de uma delas para que se efetuasse o abastecimento.
Coube à Shell a tarefa de fornecer a essência, impondo o pagamento
em dólares e à vista, o que foi feito. (CPB-1: 43)
Outro autor que cita o exemplo da Revolução Cubana é Franklin de
Oliveira, quando está defendendo que as revoluções de caráter democrático-
nacional no pós-Segunda Guerra deviam ser de novo tipo, que ele denomina
de “revolução democrático-socialista”. Cita Cuba como exemplo dessa
superação de uma situação colonial, ultrapassando os limites de caráter
burguês de uma revolução democrático-nacional:
Como é do consenso geral, e está documentado pelos
professores universitários norte-americanos Paul Sweezy, Leo
Huberman e Wright Mills, das Universidades de Harvard e Columbia,
e pelo ensaísta e poeta brasileiro Jamil Almansur Haddad,
109
em seu
recente e importante livro Revolução Cubana e Revolução Brasileira,
a Revolução Cubana começou sendo praticamente pouco mais do
que uma revolução liberal. Visava fundamentalmente depor um
ditador e erradicar a miséria do país. À medida, porém, que o governo
revolucionário se empenhou na tarefa de erradicação da miséria, foi
levado à anticolonial e antiimperialista, de onde a revolução
automaticamente se ter transformado em revolução socialista, a
despeito de ter sido mínima, no seu curso, a participação de
comunistas. (CPB-9: 84).
110
Outro autor que refere-se constantemente à Revolução Cubana é
Bolívar Costa, que escreveu Quem pode fazer a revolução no Brasil? Até
mesmo por motivos comparativos, o autor analisa o acontecimento na ilha,
fazendo a relação das repercussões daquele processo sobre os outros países
latino-americanos, em especial, o Brasil:
Principalmente depois da vitória da Revolução Cubana e
devido à imensa repercussão que as medidas por ela adotadas
alcançaram no seio das massas populares da América Latina, o
imperialismo cuidou de tornar mais efetivo seu esquema contra-
revolucionário. A conseqüência imediata disso são os acordos
resultantes das duas conferências de Punta del Este, convocadas
com o objetivo de se preparar a repressão não diretamente contra o
regime cubano, mas contra os povos dos países latino-americanos
que vierem, no futuro, a levantar-se para acabar com a miséria e o
109
HADDAD (1961).
110
“Levando a fundo e a cabo o processo de descolonização, limite das tentativas
revolucionárias burguesas, a Revolução Cubana de 1959 realiza uma proeza: uma revolução
democrática e popular fortemente marcada pela afirmação nacional e antiimperialista” (BARSOTTI
e FERRARI, 1999: 140)
105
atraso. (CPB-7: 59)
Em outro momento Bolívar Costa apontando as dificuldades do
imperialismo americano em penetrar – pelo menos do ponto de vista político –
em países como o Brasil, principalmente após a forma como a Revolução
Cubana conseguiu se manter distante daquela ameaça, ou melhor, viver sob a
ameaça, mas estar em condição de tomar medidas por meio de um governo
revolucionário. Não era o caso do Brasil, pois não estava sob a direção de um
governo revolucionário, e Bolívar Costa alerta sobre como o país poderia se
movimentar nas novas condições com o enfrentamento ao imperialismo:
(...) a Revolução Cubana reduziu muito as possibilidades de
surpreender as forças do imperialismo norte-americano. Estas não
aguardarão mais que os movimentos populares conquistem o poder
político, para só depois, então, tentar corromper os seus líderes,
como contavam fazer em Cuba. O fato de terem as forças populares
dirigidas por Fidel Castro triunfado sem despertar as suspeitas do
imperialismo, constitui condição específica da revolução do Caribe,
condição que não se repetirá em nenhum outro país do continente.
(CPB-7: 59)
Mas a expectativa com o papel de comando das forças latino-
americanas que o Brasil podia representar era, nos cadernistas, uma
esperança muito grande. Por isso, o mesmo autor ainda alerta que:
Isto não significa, porém, que a Revolução Cubana tenha sido a
última a triunfar na América Latina. Na verdade, alguns países, como
a Colômbia, a Argentina e, sobretudo, o Brasil, conservam plenas
condições de viabilidade revolucionária. (...) A revolução brasileira é,
na etapa atual, a viga mestra do sistema de transformação social da
América subdesenvolvida. E o Brasil é o campo em que se deverá
travar a batalha decisiva com a contra-revolução no hemisfério, o que
confere às forças de esquerda de nosso País situação
verdadeiramente singular no contexto do processo revolucionário do
continente. (CPB-7: 60)
Outros desdobramentos do contexto internacional do pré-64 serão
expostos no prosseguimento dos capítulos da tese.
106
CAPÍTULO 2
108
CAPÍTULO 2
Cadernos do povo brasileiro:
reforma ou revolução?
“A mentalidade reformista é como o biquini:
mostra tudo menos o essencial”.
Franklin de Oliveira, CPB-9.
De acordo com as diferentes leituras da formação social brasileira foram
elaboradas estratégias distintas para se pensar as transformações no país,
fossem elas de caráter reformista ou de caráter revolucionário. Portanto, a
discussão sobre relações feudais, capitalismo,
111
pré-capitalismo, escravismo-
colonial,
112
dentro do processo histórico brasileiro sempre ocupou papel de
111
Na historiografia brasileira este debate parece não ter sido ainda concluído. As obras
clássicas que tematizam a polêmica se o Brasil teria uma formação social feudal ou capitalista
são principalmente, pelo menos no campo do marxismo, as de Nelson Werneck Sodré e Caio
Prado Junior, respectivamente. No caso de Caio Prado as reflexões estão principalmente em
Formação do Brasil contemporâneo – colônia (1983), cuja primeira edição é de 1942, e em A
revolução brasileira (1987), lançado em 1966. No caso de Sodré, a trajetória é mais complexa.
Quando lançou a primeira edição de Introdução à revolução brasileira, em 1958, o autor ainda
fazia a leitura de um capitalismo mercantil advindo do processo de colonização. (Cf. CUNHA:
2002: 334). Em SODRÉ (1990b), o próprio autor explica que na 3ª.edição, em 1967, ele fez “a
retificação do conceito de capitalismo colonial, erroneamente aplicada por mim até então”
(SODRÉ, 1990b: 222). Mas como dissemos, esta trajetória é sinuosa, resultado de muitas
reflexões anteriores do autor. Uma exposição completa dessa trajetória de Sodré, está em
CUNHA (2002), e, em relação à temática do feudalismo, é tratada especialmente às páginas 146-
157; 193-197 e 252-258. No item 2.3.1. deste capítulo, que trata das influências de Sodré sobre
a proposta da revolução brasileira, voltaremos a essa questão.
112
Este aspecto da polêmica está presente principalmente em GORENDER (1980), O escravismo
colonial e, posteriormente, em Gênese e desenvolvimento do capitalismo no campo (GORENDER,
1987b). Numa outra perspectiva, Florestan Fernandes (1987) analisa o modelo autocrático-
burguês de transformação capitalista em seu texto clássico, cuja primeira edição foi em 1974,
A revolução burguesa no Brasil – ensaio de interpretação sociológica.
109
destaque, em se tratando de buscar as origens de nossa particularidade
histórica.
Com os Cadernos do povo brasileiro não foi diferente. E, desde o início,
é bom que se registre que a escolha dos cadernistas foi majoritariamente pela
perspectiva revolucionária, independentemente da estratégia e da tática
defendidas para sua realização. De todos os autores, o único onde a
perspectiva progressista aparece sem uma proposta de revolução é Barbosa
Lima Sobrinho, no volume 24. Não obstante, este Caderno é fundamental para
a compreensão histórica do nacionalismo brasileiro e representa muito dentro
do projeto editorial concebido para a coleção.
No limite, essas posições mais moderadas no arco progressista dos
autores dos Cadernos, pode ser denominada de reformista. Se o reformismo,
grosso modo, pode ser definido como proposta de mudanças sem
transformações no nível das relações de produção, é certo que alguns autores
acabaram pendendo para esta vertente, mas mesmo assim, na demonstração
a ser feita neste capítulo, serão indicadas as potencialidades que as lutas pelas
chamadas “reformas” – definidas como acumulação de forças para um
momento posterior – acabavam por provocar nas propostas de cunho
revolucionário.
Iniciamos este capítulo a partir da configuração de um conceito-chave na
estrutura dos Cadernos: o conceito de povo. Afinal, a significação de povo é a
base do próprio título da coleção e, a partir das diferentes configurações que
lhe atribuíam, os autores foram elaborando suas propostas de como o povo
brasileiro deveria realizar a revolução. Em seguida, o capítulo se ocupará na
apresentação das propostas dos cadernistas para a revolução brasileira, nos
seus aspectos estratégicos e táticos.
2.1. O conceito de povo nos cadernistas
110
O conceito de povo é um tema complexo para as Ciências Sociais e
aqui, mais uma vez, deve ser analisado com todo o cuidado teórico que
merece, principalmente por ocupar um lugar vital na proposta da coleção.
De uma maneira geral, todos os Cadernos vão trabalhar, direta ou
indiretamente, o conceito de povo. Mas sem dúvida, o Caderno que trata
privilegiadamente desse conceito é o segundo, Quem é o povo no Brasil?, de
Nelson Werneck Sodré. Isso não quer dizer que todos os outros autores
“adotaram” essa mesma significação. As distintas configurações de povo irão
gradualmente aparecendo ao longo dos capítulos, na medida em que os
diferentes autores forem sendo referidos e trabalhados.
Como usualmente fazia, Sodré imprimiu ao texto – embora na linguagem
acessível em que foi concebida a coleção – uma erudição ímpar na
caracterização do tema. Ele divide a análise em três partes: primeiro trabalha o
conceito de povo em geral; depois trabalha especificamente o conceito de povo
no Brasil; e finaliza a análise caracterizando as inter-relações entre povo e
poder.
113
Sodré acredita que trabalhar o conceito de povo no Brasil significa
referir-se à existência concreta de indivíduos em relações sociais
determinadas. Fora desse contexto, falar em povo seria uma mera abstração.
Além de explicitar esse pressuposto, o autor deixa claro que seu texto não é
apenas uma reflexão sobre o tema, mas a afirmação explícita de um
compromisso dele com esse povo. Em se tratando da proposta dos Cadernos
do povo brasileiro, essa afirmação do autor ganha uma importância política
muito grande.
Ele não deixa dúvidas sobre o uso amplamente imoderado do termo
povo, principalmente na linguagem política, dentro ou fora do Brasil,
ressaltando que nenhuma a excede em uso. Com isso, ele alerta para o perigo
da banalização do termo:
113
No Dicionário crítico Nelson Werneck Sodré, o verbete da obra Quem é o povo no Brasil? é
feito por José Carlos Barreiro (2008). O autor curiosamente não aborda o conceito de povo
exatamente neste livro de Sodré, mas preocupa-se em apresentá-lo de uma maneira mais
ampla, no conjunto de sua obra. Por isso, apesar de ser uma iniciativa válida, o verbete não dá
uma ideia exata do livro analisado, que é referido superficialmente.
111
Esse uso imoderado, embora natural nas condições em que
vivemos, por parte de pessoas as mais variadas, e dirigindo-se,
também, aos grupos mais variados, deu à palavra povo uma
significação tão genérica que a despojou de qualquer compromisso
com a realidade. (CPB-2: 9)
Sodré esclarece que povo expressa, de modo vago, todos os que
participam da vida política e até mesmo os que dela não participam. Mas
cuidadosamente explica como a situação econômica pode interferir no
conceito, na medida em que estabelece que alguns vão se considerar mais
povo do que outros:
Ninguém aceitaria a sua própria exclusão do campo a que se
aplica o letreiro povo. Todos se consideram povo. Uma secreta
intuição, entretanto, faz com que cada um se julgue mais povo quanto
mais humilde a sua condição social: é este um título, aliás, – e o
único, – de que os desfavorecidos da sorte não abrem mão. Eles
nada possuem, mas por isso mesmo orgulham-se de ser povo. Esse
orgulho corresponde, espontaneamente, ao sentido da definição que
liga o conceito de povo à situação econômica dos grupos, camadas
ou classes sociais. (CPB-2: 10)
Inicialmente, Sodré opera uma desmistificação da utilização da palavra
povo em países como o Brasil, onde, segundo ele, a democracia é entendida
essencialmente apenas como o momento do ato eleitoral, tão escasso ao longo
da história republicana. Atente-se que o texto está sendo escrito em pleno
1962. Ele ressalta que nos períodos eleitorais o “consumo” da palavra povo é
mais intenso, pois “todos os interessados dizem dirigir-se ao povo, apelam para
o povo, proclamam os direitos do povo” (CPB-2: 9). Aponta que isso levou a
palavra povo a ficar com uma significação muito genérica, pois seria uma
“palavra mágica”, um “refrão a que todos se apegam, fórmula para todos os
problemas, sésamo para todas as portas” (CPB-2: 9-10).
Dentro dessa temática, Sodré reconhece que o chamado “orgulho
espontâneo” de ser povo não resolve a questão. E vai procurando identificar
algumas correntes que tratam dessa discussão, para depois explicitar o seu
próprio conceito de povo.
A primeira corrente a ser abordada é aquela que identifica o povo com
os trabalhadores, pois constituiriam as massas populares, portanto, a maioria.
Haveria outras correntes que só aceitariam como povo exclusivamente os
112
produtores de bens materiais. O autor não discorda dessas colocações, mas vê
um limite, pois seria indiscutível que em todas as fases históricas, as massas
populares abrangeram – e, para ele, ainda abrangiam – camadas muito
variadas da população. Por isso, definir que façam parte do povo apenas
indivíduos ligados à produção, seria pouco e explica assim:
Há trabalhadores, na sociedade brasileira, e na sociedade de
todos os países, que não podem ser englobados entre os produtores
de bens materiais e, entretanto, pertencem ao povo. Os empregados
não produzem bens materiais, nem os funcionários, nem os
intelectuais. Seria justo excluí-los do conceito de povo? Parece que
não. (CPB-2: 11)
Portanto, para se chegar a um conceito exato de povo, Sodré pressupõe
dois aspectos: a) que o critério econômico restrito não pode servir de base a
uma conceituação aceitável e justa; b) que, no entanto, não se pode
desconsiderar as condições reais de tempo e de lugar. Ele justifica esses dois
critérios observando que “é pacífico que o operário brasileiro faz parte do povo,
hoje; mas há 100 anos não havia operários; isto significa que não havia povo?
Parece que não”. (CPB-2: 11)
Para continuar justificando sua posição, Sodré lembra que na divisão
natural do trabalho – a exposição remonta às comunidades primitivas – cada
um ficava com uma incumbência: o velho, a mulher e o homem, de acordo com
suas habilidades naturais. Havia, então, uma coincidência entre povo e
população pelo fato de a divisão natural não resultar em elementos mais ricos
ou mais poderosos que os outros.
Com o surgimento das classes sociais, no entanto, teria aparecido uma
divisão social do trabalho, não mais natural, isto é, uns vão trabalhar e outros
vão usufruir do trabalho alheio. Com isso, povo passou a não ser mais o
mesmo que população, pois, segundo Sodré, “não há, a partir de então, critério
objetivo para definir o conceito de povo que não esteja ligado ao conceito de
sociedade dividida em classes” (CPB-2: 12, grifos nossos). Eis uma
determinação fundamental na conceituação de Sodré.
E mais uma questão aparece de forma aguda em Sodré: Trata-se da
historicidade do conceito: E “o conceito de povo, pois, – histórico como todos
os conceitos, – não coincide com o de população” (CPB-2: 13, grifos nossos).
113
Por isso é que povo não significaria sempre a mesma coisa: se sua situação
está condicionada à divisão entre classes sociais e estas não são fixas e
estáticas, então o povo não tem sempre a mesma composição social.
É nesse aspecto que reside o ponto nevrálgico da definição de Sodré: a
confusão entre povo e população não seria um ato fortuito, mas “visa a sonegar
a realidade, esconder o fato de que a sociedade se divide em classes e que
nem todas as classes estão incluídas no conceito de povo”. (CPB-2: 13)
Portanto, seu uso indiscriminado teria um “uso demagógico evidente”. (CPB-2:
15)
Qual seria, então, a verdadeira relação entre povo e população numa
sociedade de classes? Ele esclarece que a população se reparte em classes
dominantes exploradoras e classes dominadas. O problema estaria no fato de
que as classes dominantes realizam a exploração afirmando, no entanto, que
representam o povo. Segundo Sodré, com essa postura, elas estariam
“deliberadamente interessadas” em que o conceito de povo seja vago, arbitrário
e confuso, “tão confuso que englobe exploradores e explorados”. (CPB-2: 15)
Mais complicada ainda seria a relação entre povo e nação. Mesmo
sendo coisas diferentes, de novo vão se confundir interesses específicos de
uma classe dominante com interesses supostamente nacionais. Embora essas
classes dominantes detenham o poder e dominem o Estado, elas não poderiam
representar nem o povo, nem a nação porque, segundo Sodré, são minoritárias
e apenas “supõem encarnar a vontade nacional, isto é, a vontade do povo”
(CPB-2: 15).
Mas, afinal, o que viria a ser o povo no Brasil, especificamente?
A análise de Sodré parte do pressuposto de que, apesar de o conceito
de povo ter uma “composição específica para cada situação concreta”, há
evidentemente, “um traço geral, permanente, que atravessa a história e se
repete em cada lugar” e que isso é a base para se compreender o papel dessa
força social na vida política. (CPB-2: 14)
Assim, de uma maneira geral, é povo quem, nos diferentes momentos
da história brasileira, realiza uma tarefa progressista e/ou revolucionária. Esta é
a definição mais bem acabada, formulada por Sodré:
114
Em todas as situações, povo é o conjunto das classes,
camadas e grupos sociais empenhados na solução objetiva das
tarefas do desenvolvimento progressista e revolucionário na área em
que vive. (CPB-2: 14)
Imprescindível, igualmente, é a constatação de Sodré sobre o papel da
luta de classes na determinação desse conceito, sem o quê não há parâmetro
para a definição do que é ser progressista ou revolucionário:
Para se definir o conteúdo do conceito de povo é preciso
encará-lo segundo uma situação histórica determinada e segundo as
condições concretas de cada caso, tomando como base a divisão da
sociedade em classes. (CPB-2: 21, grifos nossos)
E classes são, por sua vez, “produto da história, e o lugar que ocupam é
historicamente condicionado”. Em cada fase histórica, pois, “em condições
determinadas, certa classe, ou certas classes, agrupam-se num conjunto que
se conhece como povo, e só é válido para tal fase”. (CPB-2: 14) O mais
importante para Sodré é entender que, na medida em que o povo é formado
por classes, camadas e grupos diferentes, o aparecimento de contradições
internas serão parte intrínseca de sua composição, isto é, admitir o povo “como
formando uma unidade é pura ilusão”. E que “compreender as suas
contradições não significa, entretanto, isolar umas das outras, mas situá-las
devidamente”. (CPB-2: 21) Esse aspecto de que o povo não formaria uma
unidade e qualquer tentativa de fazer uma afirmação nessa direção é ilusória,
só confirma sua tese principal de que, encará-la sob esse prisma, significa
sonegar a realidade, com o conseqüente uso demagógico do letreiro povo.
Para localizar, segundo essas definições, quem seria o povo no Brasil,
Sodré vai fazer um pequeno retrospecto de como o conceito se aplicaria nos
diferentes momentos da história brasileira. É aqui que os Cadernos, mais uma
vez, realizam aquela função de propagar o conhecimento histórico, aspecto
fundamental para quaisquer de seus leitores, tanto à época, como ainda hoje.
Sodré não analisa o conceito de povo no período colonial. Esclarece que
não o faz por razões óbvias, dado que não se pode exatamente falar de povo
quando se está na situação de colônia ou, no mínimo, deve-se tratá-lo sob
outra perspectiva.
115
Partindo do pressuposto de sua análise – é povo quem, nos diferentes
momentos da história brasileira, realiza uma tarefa progressista e/ou
revolucionária – o autor vai apresentar três momentos da vida brasileira: o
momento da Independência, o momento da proclamação da República
114
e o
momento que ele chama de Revolução Brasileira, que estava por ser feita.
A Independência teria sido um problema político que conseguiu unir as
classes sociais brasileiras. Nela, a classe latifundiária teve um papel
progressista – mas não revolucionário – na medida em que, realizando a
Independência, representou não só o seu particular desejo e interesse, mas o
desejo e o interesse das demais classes sociais. O problema subseqüente teria
sido o de que esta classe – latifundiária – não teve o menor pudor em
abandonar logo em seguida esse papel progressista, organizando o “Estado de
acordo com os seus interesses exclusivos” (CPB-2: 16).
Na República teria ocorrido algo semelhante, só que, desta vez, foi a
classe média quem representou o papel progressista, particularmente pelo seu
ramo militar, e que, na qualidade de pequena burguesia, representou um
peculiar papel: “É curioso notar que constitui uma peculiaridade brasileira, e
não só brasileira, o fato de ser a pequena burguesia historicamente mais antiga
do que a grande burguesia e do que o proletariado” (CPB-2: 27). Isto é, a
burguesia teria sido recrutada junto aos latifundiários e o proletariado teria sido
recrutado junto aos camponeses, enquanto a pequena burguesia já era mais
antiga em formação e reivindicações republicanas. Sua organização política
mais organizada teria aparecido no início da República, defendendo – sob a
forma do florianismo – bravamente suas posições, havendo necessidade de
cruentos choques para desalojar essa pequena burguesia. Embora a classe
latifundiária tivesse ficado inicialmente em segundo plano, a burguesia
nascente – diante da força dessa pequena burguesia – teria se apressado em
compor forças com o latifúndio “para poder moldar o novo regime na
conformidade com seus interesses e os das velhas forças sociais” (CPB-2: 29),
reprimindo o florianismo e implantando em seu lugar a política dos
governadores.
114
A discussão sobre os diferentes momentos da história brasileira para os cadernistas será
tratada no capítulo 5. Aqui nos interessa sua integração com o conceito de povo.
116
Como acontecera com a Independência, a burguesia
nascente se mostrava vacilante; a pequena burguesia, que esposara
muito antes o ideal republicano, era mais enérgica em suas manifes-
tações; o reduzido proletariado e particularmente o semiproletariado
não haviam alcançado ainda o grau de consciência política
necessário a uma participação eficiente; e a servidão permanecia
estática, isolada no vasto mundo rural. (CPB-2: 28)
A tarefa progressista, portanto, dos fins do século XIX no Brasil,
“consistia em liquidar o Império, não no que representava de formal e exterior,
mas no que tinha de essencial: todas as velhas relações econômicas e
políticas que entravavam o desenvolvimento do país”. (CPB-2: 28)
Em ambos os casos – Independência e República – Sodré identifica um
processo de transformações sociais claramente dividido em duas fases: no
momento inicial, o povo – entendido como as classes que estavam
interessadas nas tarefas progressistas – teria operado de maneira unida,
consumando os atos concretos da transformação historicamente necessária.
No momento subseqüente, a classe dirigente – que detém hegemonia na
composição que constitui o povo – passa a ser a nova classe dominante. Esta
última passa, então, a comandar as alterações necessárias a seus interesses
específicos, preferindo – usualmente – retomar as alianças com as forças mais
atrasadas da sociedade brasileira, do que manter as alianças feitas com as
forças avançadas desse processo.
O resultado, para Sodré, é apenas um: a eventual unidade da primeira
fase se desfaz e reaparecem as contradições e os antagonismos de classe.
Por isso, o papel progressista desaparece antes mesmo de atingir qualquer tipo
de estágio mais agudo, e jamais alcança aquele que pudesse ser chamado de
revolucionário.
Sodré afirma que “em política, como em cultura, só é nacional o que é
popular” (CPB-2: 17, grifos nossos) e essa é uma afirmação basilar de seu
pensamento. Ou seja, a política da classe dominante não é nacional
115
e tão
pouco sua cultura. Por isso, tanto na Independência quanto na República, os
115
Essa discussão fundamental sobre a questão nacional será assunto específico do capítulo
3, dada sua importância para nossa pesquisa. A expressão de Sodré, “só é nacional o que é
popular”, orientou toda uma geração de pensadores e ativistas da cultura no Brasil. Aqui a
questão nacional nos interessa apenas em sua integração com a formulação do conceito de
povo.
117
setores que tomaram o país nas mãos, embora o tivessem feito em nome da
nação, não pertenciam ao povo.
Qual seria então o terceiro momento, que Sodré chama de “momento da
revolução brasileira”, isto é, aquele em que o povo poderia finalmente trazer
uma resposta revolucionária e não apenas progressista aos destinos da vida
brasileira? É justamente o momento em que o autor está escrevendo na
coleção dos Cadernos do povo brasileiro: o início da década de 1960.
Lembremos que neste período, Sodré está envolvido não só com essa coleção,
mas com a fase final – e efervescente – da vida do ISEB, como também à
publicação dos volumes da História Nova do Brasil.
116
É um momento de
intensa atividade intelectual de Sodré.
Para chegar a essa conclusão de que o início da década de 1960 era
um momento propício para a revolução brasileira, Sodré fez a seguinte
trajetória explicativa: disse que o Brasil, a partir da afirmação da
industrialização havia – bem ou mal – mudado; que o papel das Ligas
Camponesas crescia a olhos vistos; que a insatisfação popular com o
imperialismo e o latifúndio podiam ser observadas nas lutas sociais em curso
naquele momento; que a força das massas brasileiras era inequívoca; e que,
portanto, essas massas – organizadas – seriam invencíveis.
A organização das massas, no entanto, necessitava –
indispensavelmente – de um regime democrático, na visão de Sodré. Se esse
regime democrático perdurasse, a força das massas seria um “contrapeso às
forças ideológicas e materiais da propaganda imperialista” (CPB-2: 33). E só
então o povo poderia sair vencedor. Numa palavra, só com a manutenção do
regme democrático, a médio e longo prazos, a vitória da revolução brasileira
seria possível.
Portanto, à pergunta “Qual a tarefa progressista e revolucionária na atual
etapa da vida brasileira?”, sua resposta é: libertar o Brasil do imperialismo e do
latifúndio (CPB-2: 36). Sodré acentua que era a primeira vez que a tarefa
revolucionária passava a ser possível, pois antes [na Independência] “a classe
dominante permaneceu a mesma, embora no segundo caso [a República],
116
Coleção referida no capítulo 1.
118
tivesse, depois da mudança do regime, repartido o poder com a nascente
burguesia, continuando hegemônica”. (CPB-2: 31).
Sodré afirma que, diferentemente, naquele início da década de 1960,
havia espaço para propor no Brasil, além de uma tarefa progressista, uma
tarefa revolucionária. Ele elenca, inclusive, quem seriam os agentes dessa
revolução, quem seria o povo nessa circunstância, ou melhor, quais seriam as
classes e frações de classes interessadas na revolução naquele momento, a
saber: a parte da alta, da média e da pequena burguesia não ligadas ao
imperialismo, o proletariado, o semi-proletariado e o campesinato. Portanto, a
revolução brasileira, para Sodré, não podia abrir mão da ação da burguesia,
delineando sua concepção a partir de uma aliança entre classes para, antes de
qualquer coisa, derrotar o inimigo comum, que seria o imperialismo e o
latifúndio. Para uma revolução brasileira tratava-se de substituir, de fato, a
classe dominante minoritária.
Mas onde residiria a diferença da participação do povo na
Independência e na República em relação ao momento de uma revolução
brasileira? Sodré acreditava que naquele momento da década de 1960, a
burguesia – entendida como as frações de classe não associadas ao
imperialismo – em sendo uma classe hegemônica, não tinha razões para trair o
povo, na seqüência. Daí propor uma revolução democrático-burguesa de tipo
novo, “em que a componente burguesa não tenha condições de monopolizar os
proventos da revolução”, o que pela primeira vez seria possível já que “as
possibilidades de operar o desenvolvimento material e cultural do Brasil para
proveito apenas da burguesia estão encerradas”. (CPB-2: 39). Dito de outro
modo, as condições de uma transformação progressista, apenas no que tangia
à substituição de uma classe dominante minoritária, por outra classe dominante
minoritária – caso dos latifundiários e da alta burguesia associada ao
imperialismo – não teria condições concretas de acontecer, pois estavam
dadas as condições para a substituição de uma classe dominante minoritária
“por todo o conjunto que compreende o povo. Isto é: não será possível à parte
da burguesia que se integra no povo realizar a revolução com o apoio de todo o
povo e, conquistado o poder, alijar o restante do povo da participação nele”.
119
(CPB-2: 39). Para o autor, essa transformação era de tipo revolucionária e não
apenas progressista.
Porém, como já se afirmou, a condição sine qua non para que esse
processo revolucionário se realizasse, seria a manutenção da democracia. E
para explicar como somente nesses momentos democráticos o povo teria
condições de desenvolver sua consciência, Sodré, enfim, define o conceito de
povo naquele momento da história brasileira – início de 1960:
Povo, no Brasil, hoje, assim, é o conjunto que compreende o
campesinato, o semiproletariado, o proletariado; a pequena burguesia
e as partes da alta e da média burguesia que têm seus interesses
confundidos com o interesse nacional e lutam por este. É uma força
majoritária inequívoca. Organizada, é invencível. (CPB-2: 37, grifos
nossos)
Para conceituar esse processo de organização do povo, Sodré explica
como o concentrado bombardeio de propaganda imperialista precisava ser
combatido pois, devido a enormes recursos materiais, o imperialismo era
detentor do “aparelho de difusão do pensamento”. A arma contra isso seria a
conscientização da realidade, daí o imprescindível papel da democracia, que
asseguraria liberdade de pensamento, de expressão, de reunião etc. Portanto,
estariam excluídos do povo, nesta fase histórica, e “agora para sempre,
enquanto classes, os latifundiários, a alta burguesia e a média comprometidos
com o imperialismo, como os elementos da pequena burguesia que o servem”
(CPB-2: 37-38, grifos nossos). E, para arrematar sua clássica definição de que
só é nacional o que é popular, Sodré afirma peremptoriamente: “É o conjunto
das classes, camadas e grupos sociais que compõem o povo que representa,
assim, o que existe de nacional em nós”. (CPB-2: 38, grifos nossos).
Evidentemente, esse processo de conscientização da realidade não
seria algo simples e Sodré dedica-se, a partir de então, a esclarecer como
deveria ser realizado, na prática. Seria, sinteticamente, assim: o povo, tomado
na correta acepção do termo, dividiria-se em vanguarda e massa, onde esta
última seria “a parte do povo que tem pouca ou nenhuma consciência de seus
próprios interesses, que não se organizou ainda para defendê-los”, ou seja,
que ainda não teria sido mobilizada para tal fim. Ser vanguarda do povo, por
sua vez, era ser responsável pela tarefa de “educar e dirigir as massas do
120
povo” (CPB-2: 38). É por isso que as forças reacionárias opunham-se às
liberdades democráticas, pois esse processo pressuporia, necessariamente,
essas liberdades.
Como já sabemos, esse momento de ausência de democracia – e
conseqüente vitória das forças conservadoras e reacionárias – concretizou-se
logo em seguida, com o golpe de estado de 1964, instaurando uma autocracia
sangrenta, um regime ditatorial que iria se estender por longos 20 anos e que
abortou inúmeras possibilidades para o povo brasileiro. Portanto, cerceou as
condições que, para Sodré, seriam imprescindíveis para o desenvolvimento da
revolução brasileira.
O texto de Sodré trabalha, ainda, duas relações importantes no tocante
ao conceito de povo: a relação entre “povo e poder”; a relação entre “eleitorado
e povo”. O autor registra o que pensa sobre eleições e sobre eleitorado no
início da década de 1960,
117
escancarando a ilusão entre vontade popular e
resultado eleitoral:
Dizer, pois, que as eleições representam a oportunidade em
que o povo se manifesta, define a sua vontade, escolhe os seus
representantes, é uma falsidade que não resiste à menor análise. Um
exame meticuloso da composição de classe do eleitorado brasileiro
prova que as classes estão nele desproporcionalmente
representadas, sempre em detrimento daquelas que, realmente,
constituem o povo. (CPB-2: 59)
Auxiliados por esta concepção de povo explicitada no Caderno escrito
por Sodré, os demais autores da coleção – como não poderia deixar de ser –
também trabalham com o conceito. Nem sempre ele aparece de forma tão
pormenorizada, na medida em que não se constituiu, evidentemente, no tema
central daquele eventual Caderno, como era o caso do volume 2. Mas as
definições – direta ou indiretamente – aparecem no processo de tratamento
dos demais conceitos analisados dentro da temática pela qual um dado autor é
responsável.
Assim, por exemplo, no Caderno de Francisco Julião, sobre as Ligas
Camponesas – publicado antes mesmo do Caderno de Sodré – o conceito de
povo aparece sob o significado de uma “massa, rica de ensinamentos,
117
Há importantes dados sobre o eleitorado brasileiro às páginas 52-59, que merecem ser
consultadas pelos estudiosos da questão.
121
inesgotável em criação e sabedoria, acumuladas durante gerações”,
acompanhada da propositura do autor de lutar por uma humanidade em que
haja humanismo, edificando uma nova sociedade, uma outra civilização. (CPB-
1: 10).
Diferentemente de Sodré, a visão de Julião é anti-vanguardista, na
medida em que não propõe uma direção sobre as massas, mas uma
integração a elas. Ele acredita que só o próprio povo é que pode definir os seus
caminhos. Aquele que se põe a lutar por este povo, deve integrar-se a ele:
“confiemos no povo, integremo-nos na massa” (CPB-1: 10). Ao falar sobre o
avanço das Ligas Camponesas, afirma que aqueles que se integram ao povo
devem fazê-lo como um “revolucionário sem vaidade”, como alguém que se
atira à luta para arrancar os camponeses do silêncio em que vivem, inclusive
mobilizá-los, uni-los e organizá-los. Nesse ponto, a afirmação do autor parece
apresentar um paradoxo, pois o militante deve integrar-se ao povo, mas em
seguida deve uni-lo e organizá-lo. Mas deixa claro que: “As coisas não
acontecem por acaso. Nem dependem da vontade de um homem. Mas do
povo, quando o povo desperta e toma a decisão de se libertar”. (CPB-1: 68)
Nesse sentido, Julião se auto-classifica como um simples agitador social:
Fazemos questão de deixar bem claro que, tendo iniciado, faz
alguns anos, um trabalho de agitação nos campos de Pernambuco,
que se alastrou, tempos depois, pelo resto do País e fora mesmo de
nossas fronteiras, o único título que desejamos alcançar, no fim
dessa jornada, se o merecermos, é o de simples agitador social, no
sentido patriótico de colocar diante do povo um problema
fundamental para o debate franco e o encontro da solução justa.
(CPB-1: 9, grifos nossos)
Já no Caderno escrito por Osny Duarte Pereira, no volume 3, a base de
toda a discussão será sobre quem faz as leis no Brasil e a conclusão é
enfática: não era o povo. É nessa perspectiva que o conceito de povo vai
ficando claro nas primeiras páginas. O autor – que atuava na área do Direito –
explica como são feitas as leis, ressaltando que existe a suposição de que esse
seja o tema dos cursos de Bacharelado em Direito. Mas não era. Ao contrário,
afirma que isso era ensinado apenas genérica ou abstratamente, como um
dogma, e todos deviam acreditar que as leis emanam do povo, quando na
122
verdade as leis eram feitas por um pequeno grupo de empresas estrangeiras.
Mas os bacharéis deviam acreditar no dogma:
Não se lhes ensina qual é a força motriz. Esta é
cuidadosamente ocultada. Diz-se simplesmente – é o povo, é a
vontade popular. E todos devem crer, como se crê nos dogmas.
Bacharéis honrados e até cultos chegam mesmo a crer
convictamente nesse dogma. Que pessoas são consideradas povo,
quantos são esse povo, que requisitos precisa ter alguém para ser
considerado do povo, como se funda um partido, o que é realmente
preciso para ter um partido político, como se organiza a lista dos
candidatos, quais são os efetivos requisitos, nada disso faz parte
oficialmente do programa de ensino nos cursos jurídicos. (CPB-3: 15).
Para Osny D. Pereira se o preceito constitucional é o de que – todo o
poder emana do povo e em seu nome será exercido – então povo não poderia
ser um conceito vazio, uma ficção, uma irrisória minoria, “mas todos e cada um
dos seres humanos em perfeita igualdade de deveres e de direitos. Apenas
neste sentido poderá ser compreendida a palavra povo, isto é, no seu correto
sentido gramatical e popular”. (CPB-3: 17)
A partir desse conceito de povo, o autor foi mostrando como não eram
as frações de classe que compunham o povo, aquelas que faziam as leis no
Brasil, e sim poderosos grupos estrangeiros e nacionais. Ele dá um exemplo
quando trata da renúncia de Jânio Quadros, em 1961, dizendo que:
Seis dias depois, Jânio Quadros abandona o cargo e numa
carta, confirmada por declarações em 15-3-962, declara-se também
vítima de poderosos grupos interiores e exteriores. É, pois, o segundo
Presidente da República em nosso país que afirma ter deixado o
poder, vítima de pessoas que não são o povo. (CPB-3: 36, grifos
nossos)
Num outro momento do texto, o mesmo autor está explicando as origens
da definição de que as leis devem ser feitas pelo povo, porque “nem sempre foi
assim entendido” (CPB-3: 42-43), remetendo-se à Revolução Francesa. Este
método explicativo é exemplar de como os Cadernos trabalhavam
didaticamente a história e como contribuíam para a elevação de consciência
daquele público-alvo a que se destinava a coleção.
118
Assim, seguindo no
118
É importante reenfatizar que os Cadernos tinham aspectos didáticos, mas não eram
didatistas. Didatismo aqui entendido como um aspecto meramente formal, desprovido de um
conteúdo que fosse cuidadosamente apurado e fundamentado. Aliás, em nossa opinião, os
Cadernos escritos por Osny D. Pereira, Nelson Werneck Sodré e Álvaro Vieira Pinto são os que
melhor expressam, em toda a coleção, a integração entre erudição e linguagem acessível.
123
exemplo da Revolução Francesa ela aponta os limites da aplicação da "Decla-
ração dos Direitos do Homem e do Cidadão":
Conservou por exemplo, a monarquia, reservando ao rei o
direito de veto e de sustar por certo tempo a vigência das leis
promulgadas pela Assembléia. Em vez da igualdade dos cidadãos,
dividiu-os em passivos e ativos. Estes últimos eram os que pagassem
impostos e os que não fossem falidos. Podiam ser eleitores e ser
eleitos. As mulheres também não conquistaram o direito de votar,
nem de serem votadas. Daí resultou que o conceito de povo ficou
restrito a quatro milhões de franceses dos 25 milhões que
compunham a população do país. Todo o resto eram cidadãos
passivos, inclusive as mulheres e os falidos. (CPB-3: 42-43).
Aliás, contrariando o senso comum de que neste momento da história
brasileira ainda era escassa a importância atribuída ao feminino na
historiografia, os Cadernos também vão trazer essa novidade e, o que é
melhor, sem a “obrigatoriedade” do politicamente correto que hoje, embora
importante, por vezes aparece nos discursos apenas de maneira formal,
desprovida de real comprometimento com a questão.
119
Voltando ao conceito de povo, cabe por fim apontar mais um exemplo de
autor que procurou defini-lo, a partir de seu tema específico. Trata-se de
Theotônio Junior,
120
no Caderno: Quem são os inimigos do povo? Além de
demonstrar como seria a composição das classes e frações de classe que
formam o povo – afinal ele está demonstrando quem seriam seus inimigos –
Theotônio evidencia o caráter popular da publicação, referindo-se aos seus
objetivos e à linguagem utilizada, numa nota que inicia o texto:
De acordo com o sentido desta coleção, este livro se destina
a um público determinado: à liderança operária e camponesa, à
massa estudantil e aos homens do povo em geral. Apresentou-se ao
autor o problema da linguagem a adotar. O autor tentou resolvê-lo
valendo-se do estilo mais claro possível, com frases curtas e ideias
simples. (CPB-6: 7)
119
A temática da exploração da mulher nos Cadernos será tratada em item específico do
capítulo 4.
120
Trata-se de Theotônio dos Santos Junior, que à época assinava como Theotônio Júnior.
Pudemos obter a confirmação pessoal do autor no ano de 1997, quando ele esteve presente na
PUC-SP, para proferir a Conferência de lançamento da Revista Lutas Sociais, publicada pelo
NEILS – Núcleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais do Programa de Estudos Pós-
Graduados em Ciências Sociais, da PUC-SP.
124
Theotônio explicita a perspectiva não acadêmica da publicação,
advertindo que “nada há neste livro para os especialistas em ciências sociais,
pois se restringe à divulgação de algumas noções científicas; como
contribuição pessoal pouco há, senão a formulação, integrada na perspectiva
do homem do povo”. (CPB-6: 7). Portanto, é perceptível aqui uma semelhança
de seu conceito de povo com o de Julião, no aspecto da integração a ele,
embora no texto de Theotônio a ideia de vanguarda seja marcante.
Destacamos agora uma das frases mais criticadas pelos detratores da
coleção, e que Theotônio expressa em toda inteireza de suas concepções,
sobre o pressuposto que nortearia os Cadernos:
Um dia teremos todos de ver a face do povo, e então se
travará o diálogo. ‘A teoria quando penetra na massa se torna uma
força material’. É atendendo a esta verdade que este Caderno do
Povo Brasileiro foi escrito. (CPB-6: 7, grifos nossos)
Embora os mais expressivos detratores da coleção venham do arco de
forças de direita no Brasil, é importante registrar que na década de 1980 uma
dada vertente dos autores que pretendiam resgatar o que, grosso modo, pode
ser chamado de corrente autonomista, também atuou no sentido de
desvalorizar o mérito dos Cadernos, estigmatizando-os. Estamos falando
fundamentalmente de Marilena Chauí em seminário realizado para a coleção O
nacional e o popular na cultura brasileira (1984). Neste seminário, a autora faz
a execração pública do vanguardismo contida, segundo ela, na frase “A teoria
quando penetra na massa se torna uma força material”, sacada, dentre outras,
nas publicações dos CPBs. Essa polêmica será registrada e discutida no
Capítulo 4.
2.2. A construção do programa da revolução brasileira
Como já se disse na introdução deste capítulo, foram muitas as
influências sofridas pelos Cadernos do povo brasileiro no que diz respeito às
leituras sobre a formação social brasileira e que redundaram na definição
estratégica e tática de um programa para a revolução brasileira.
Por conseguinte, houve uma influência da luta pelas reformas de base
sobre a produção dos Cadernos, conforme abordagem iniciada no capítulo
125
anterior. Nesse quadro, ficou também configurada a influência exercida pelo
PCB. Relembremos que é justamente no ano de 1962 – início da coleção – que
acontece a cisão entre PCB e PC do B. E isso também exercerá influência em
alguns cadernistas, que fizeram elogios recorrrentes a Mao-Tse-Tung, dentro
da linha de apoio à China que o PC do B passou a adotar. Mas a maior
influência nos Cadernos parece ter sido mesmo a do PCB e toda sua atuação
junto ao movimento operário, agrário e estudantil.
2.2.1. O Partido Comunista Brasileiro e sua influência nas estratégias dos
cadernistas
O poeta Ferreira Gullar, grande figura da cultura nacional, que participou
na versão Violão de Rua dos Cadernos, assim se expressou, por ocasião dos
60 anos de fundação do PCB: “O PCB não se tornou o maior Partido do
Ocidente. Nem mesmo do Brasil. Mas quem contar a História de nosso povo e
seus heróis, tem de falar dele. Ou estará mentindo” (GULLAR apud CUNHA, 2007:
62).
Esse reconhecimento quanto às influências comunistas nos setores mais
diversificados da vida brasileira, também aparece quando Lúcio Flávio de
Almeida, em artigo escrito a propósito dos 80 anos do PCB, afirma que “a
história cultural brasileira, em suas múltiplas manifestações (do futebol às artes
plásticas, passando pelo teatro, a música e o cinema) fica incompreensível
caso não se leve em conta a presença comunista no Brasil”. (ALMEIDA, 2003:
84).
Como afirmamos no capítulo 1, a historiografia brasileira tem avaliado o
período do final dos anos 1950 para o início de 1960, como aquele onde o PCB
teria exercido a maior influência de sua história. Ali, nos ocupamos em fazer
uma síntese sobre o contexto histórico do surgimento da “Declaração de Março
de 1958”, do próprio PCB e dos demais aspectos que influenciaram a posição
daquele (e de outros) partidos no período.
Nossa postura de análise na presente pesquisa, embora crítica, é
distinta de algumas correntes historiográficas brasileiras, especialmente aquela
desenvolvida no pós-64, que por vezes costuma demonizar as propostas do
126
período, notadamente as do PCB, parecendo não sobrar nada para ser salvo.
No entanto, outros autores – com os quais tendemos a concordar – também
criticam o exagero dessas vertentes:
Há um certo setor da historiografia brasileira que procurou
contabilizar ao PCB todos os erros históricos, sem a preocupação de
uma análise crítica sobre seu papel e, principalmente, as dificuldades
de intervenção em um quadro de repressão e clandestinidade.
(CUNHA, 2007: 60).
No artigo recém-citado de Almeida (2003), também percebemos
apontamentos críticos, mas que resguardam – como já se explicitou – o valor
daquela experiência do partido. Sua análise, quando eventualmente aponta os
erros e acertos que teriam ocorrido na história pecebista, é feita com vistas à
superação daqueles impasses para a construção das novas lutas. Sob o título
“Insistente desencontro: o PCB e a revolução burguesa no período 1945-64”, o
autor aponta que:
O distanciamento histórico talvez nos possibilite observar que
um partido que recebeu tantas críticas não pode ter sido irrelevante.
Ao contrário, ainda permanece forte referência para se pensar os
rumos a serem trilhados pelos que consideram possível aprender
com a história política do país. (ALMEIDA, 2003: 84).
Em seguida, argumenta que os críticos da atuação do PCB que se
lançaram à prática política direta – ou então, no exercício dela, acabaram por
se redefinir – não teriam conseguido fazer melhor, “pelo menos do ponto de
vista do que consideravam como interesses proletários ou populares”. E cita: “é
o caso, por exemplo, dos que romperam com o partido no pré e no pós-64,
fundaram outras organizações, lançaram-se heroicamente na tentativa de
realização prática de suas propostas, mas terminaram igualmente derrotados”.
(ALMEIDA, 2003: 84). E dá mais um exemplo – fazendo referência a
acontecimentos mais recentes, sobre estes setores que sofreram derrotas,
mesmo buscando outras alternativas – apontando que também era o caso de
muitos críticos acadêmicos que, posteriormente, lançaram-se na prática
política:
Basta observar, a este respeito, que diversos estudiosos do
que consideram capitulação política do PC diante do populismo
desfrutaram, ao participarem dos oito anos do governo Cardoso,
tecendo loas à “sensibilidade social” de conhecido oligarca e
127
compartilharam da implementação de políticas antipopulares que
agravaram uma das piores desigualdades sociais do planeta;
reprimiram duramente o movimento sindical combativo; e, negando
tudo o que haviam dito e escrito contra o paternalismo e em favor da
cidadania (para não mencionar a expectativa da emergência de uma
“política de classes”), utilizaram múltiplos recursos para criminalizar
movimentos sociais. (ALMEIDA, 2003: 84)
121
Em relação aos eventuais erros e acertos do PCB a discussão, portanto,
é mais complexa. O equilíbrio entre essas duas pontas é delicado, mas
possível.
122
É o que importa registrar nesse momento.
No aspecto que mais nos interessa aqui, que é a influência pecebista
sobre os Cadernos desde, pelo menos, a “Declaração de Março de 1958” até
os acontecimentos de março de 1964, vale a pena acompanhar a reflexão dos
cadernistas através da análise dos vários aspectos que compunham as
direções táticas e estratégicas para a revolução brasileira. Por isso, passamos
a expor essa discussão da maneira como foi apresentada nos Cadernos do
povo brasileiro.
2.3. Questões estratégicas e questões táticas: revolução democrático-
burguesa versus revolução socialista e caminho pacífico versus luta
armada
Franklin de Oliveira é um dos autores que mais diretamente trabalha as
questões relativas ao tema da revolução em geral e da brasileira em particular.
Ele foi o responsável pelo volume 9 da coleção, Que é a revolução brasileira?
publicado em 1963. E também escreveu o volume extra Revolução e contra-
revolução no Brasil. Este último foi escrito originalmente em 1961, antes da
coleção existir e foi publicado pela primeira vez em 1962 pela Civilização
121
Fizemos questão de inserir este trecho de Almeida que faz o balanço dos desdobramentos
históricos e políticos de intelectuais de uma dada vertente da teoria do populismo, para
demarcar que, na mesma linha de análise, uma corrente de menor expressão, mas que atuou
nos anos 1980 – o autonomismo – vai estigmatizar a coleção aqui estudada. Este tema, como
já demarcamos, será abordado em item específico do capítulo 4.
122
Um exemplo de como efetuar esta análise pode ser percebido no trecho que segue, que
contempla o período final dos anos 1950: “A percepção, pelo PCB, de que o movimento
nacionalista cresceria revelou-se ainda mais correta no início dos anos 60. Faltou discernir que
se tratava de uma outra configuração do nacionalismo, pois a forte presença das classes
populares, inclusive do campo, era portadora de um potencial antiimperialista incompatível
mesmo com amplos contingentes da ‘parte boa’ do governo JK, aquela que o PCB pretendia
reforçar. O nacionalismo que adotava não era antiimperialista, e sua democracia (burguesa)
era de baixíssima intensidade”. (ALMEIDA, 2002: 121)
128
Brasileira. Posteriormente, os diretores Ênio Silveira e Álvaro Vieira Pinto
resolveram reeditar o texto (2ª. edição ainda em 1962), defendendo que sua
publicação se justificava por constituir-se num pré-Caderno do povo
brasileiro.
123
E finalmente foi feita uma terceira edição (tudo em 1962), desta
vez com a capa padrão da coleção.
Outros dois volumes dos Cadernos que trouxeram diretamente o tema
são os volumes 7 e 8, respectivamente, Quem pode fazer a revolução no
Brasil? de Bolívar Costa e Como seria o Brasil socialista? de Nestor de
Holanda.
Mais um Caderno completa o conjunto de nódulos temáticos separados
para este capítulo. Trata-se da reedição de Que foi o tenentismo? de Virgínio
Santa Rosa, que é prefaciado por Nelson Werneck Sodré justificando sua
reedição no formato da coleção. Originalmente lançado em 1933, sob o título O
sentido do tenentismo, os coordenadores decidiram incluí-lo como um Caderno
por ser uma obra clássica que significava “o mais lúcido esclarecimento
daquela corrente que marcou uma fase importante de nossa história
republicana” e, ao mesmo tempo, revestia-se de atualidade. (CPB-22: 6).
Tal como em relação a outros temas, mesmo aqueles autores que não
trabalharam diretamente a questão da revolução brasileira, tangenciaram ou
fizeram importantes referências a ela, dentro do contexto em que construíram
os moldes de seu Caderno.
Nessa linha, como já tivemos oportunidade de indicar, e agora vamos
aprofundar, o texto de Nelson Werneck Sodré,
124
Quem é o povo no Brasil? é o
primeiro a definir – em ordem cronológica das edições – um programa para a
revolução brasileira.
2.3.1. Nelson Werneck Sodré: referência teórica nos Cadernos para o
123
“Duas edições deste livro de Franklin de Oliveira, uma em tamanho regular e outra em
formato de bolso, haviam sido publicadas quando se fez o lançamento dos primeiros seis
volumes dos Cadernos do Povo Brasileiro. Há, no entanto, uma tão grande afinidade ideológica
e de objetivos entre ume outros, que o trabalho de Franklin de Oliveira pode ser considerado
como escoteiro campeador, com um pré-Caderno do Povo Brasileiro”. (CPB-9: 5).
124
A propósito deste Caderno do autor, publicamos “O pensamento de Nelson Werneck Sodré
nos Cadernos do povo brasileiro”, LOVATTO (2006), em coletânea organizada por Cunha, P. e
Cabral, F, Nelson Werneck Sodré: entre o sabre e a pena, a propósito da VIII Jornada de
Ciências Sociais, na UNESP de Marília, que homenageou o pensador.
129
programa da revolução brasileira
Lembrando que para o autor é povo quem, nos diferentes momentos da
história brasileira, realiza uma tarefa progressista e/ou revolucionária, é o
próprio Sodré que, segundo esse pressuposto, formula uma pergunta referindo-
se ao início da década de 1960: “Quais as tarefas progressistas e
revolucionárias desta fase histórica, então?” Lembremos que sua resposta é
enfática: “Libertar o Brasil do imperialismo e do latifúndio”. (CPB-2: 36)
Portanto, a concepção de revolução brasileira para Sodré pressupõe,
antes da etapa da revolução socialista, uma revolução de caráter democrático-
burguês, anti-feudal e antiimperialista. Como referimos brevemente no início
deste capítulo, o final da década de 1950 e início da seguinte, é o momento em
que Sodré está passando por mudanças teóricas em sua reflexão sobre a
particularidade da formação social brasileira. Por isso, na historiografia
brasileira existe uma polêmica sobre quem teria exercido maior influência:
Sodré sobre as teses do PCB ou o contrário. Nesta questão, acompanhamos a
posição de um estudioso da trajetória de Sodré. Trata-se de Paulo Cunha, no
texto Um olhar à esquerda: a utopia tenentista na construção do pensamento
de Nelson Werneck Sodré (2002). Ele contesta a crítica recebida por Sodré de
que sua reflexão teórica seja simplesmente uma transposição das teses e
conceitos da III Internacional Comunista.
125
E o faz expondo a complexidade da
trajetória teórica e política do autor.
126
Para essa demonstração, Cunha apresenta principalmente as reflexões
do próprio Sodré em um de seus últimos livros, publicado nos anos 1990,
Capitalismo e revolução burguesa no Brasil (1990a), onde retoma a polêmica e
fornece “uma exposição condensada de sua obra e em particular, do
significado do feudalismo em nosso processo histórico”
127
e, mais uma vez,
“não admite a possibilidade de o capitalismo ser uma realidade advinda do
125
Nossa concordância se dá neste aspecto, independentemente de nossa posição sobre a
tese da existência de relações feudais no Brasil, isto é, também discordamos que as reflexões
do autor sejam uma mera transposição das teses da III IC, mas isso não significa,
necessariamente, que estejamos assumindo como referência teórica para a presente pesquisa
as teses de Sodré sobre o feudalismo.
126
Como já chamamos a atenção no início deste capítulo, o tema é tratado por Cunha em
vários momentos de seu livro e, no tocante ao tema da existência de relações feudais,
detalhamos ali todas as páginas onde aparecem suas referências.
127
Este aspecto fundamenta uma das hipóteses de trabalho de Paulo Cunha que é “a presença
de uma coerente ortodoxia na construção de seu pensamento político”. (CUNHA, 2002: 151)
130
início da colonização no Brasil". (CUNHA, 2002: 151) Ele entende que Sodré
reafirma a tese da existência de uma particularidade histórica brasileira,
“configurada na presença de relações feudais e vem inclusive a admitir a
existência de restos feudais contemporâneos em nosso processo histórico,
tendo por resultado o conceito de regressão feudal”. (Ibid.) Regressão feudal
seria uma categoria analítica, na leitura de Cunha, que tem caráter central na
obra de Werneck Sodré. Por isso,
o conceito por ele construído não sugere ser uma transposição
conceitual de um modelo clássico – como pode se verificar na leitura
de alguns outros autores, a exemplo de Alberto Passos Guimarães –,
que aponta o modo de produção feudal, como uma característica
presente desde o descobrimento, debate este que adquire contornos
variados e diferenciados ao longo de nossa história. A rigor, é ainda
uma questão polêmica. (Ibid.)
Polêmicas à parte, o esforço feito por Cunha é o de demonstrar que a
explicitação de uma percepção de feudalismo já se apresentava como
referência no pensamento de Sodré desde textos publicados na década de
1940 e 50, sem no entanto aparecer sob a denominação de “feudalismo”, mas
com referências ao “latifúndio”. É o caso especialmente do ensaio Oeste:
ensaios sobre a grande propriedade pastoril, de 1941. Portanto, um exemplo
de como as reflexões de Sodré são muito anteriores a quaisquer definições
políticas do PCB no final dos anos 50/início 60. Sobre o ensaio, Cunha observa
que é sintomático que este texto foi um dos poucos dessa fase inicial que o
autor admitiu reedição posterior e que,
segundo entendemos, o ensaio apresenta historicamente uma
caracterização de uma concepção existente de feudalismo, ainda que
valha a ressalva de que neste trabalho o autor utilize a expressão
latifúndio, caracterizada pela autonomia das grandes propriedades e
por uma formação social pautada por fluxos migratórios e
basicamente com uma economia de pecuária ou natural. (Ibid.: 153)
E ainda no sentido de destacar este aspecto, Cunha demonstra que o
feudalismo encontra sua práxis nas reflexões dessa fase inicial dos anos 40 de
Sodré, apresentando-se como a substância de um conceito teórico futuro. Mas,
mesmo assim, apresenta o seguinte adendo:
Em que pese a sintética exposição nesse momento sobre a questão,
sua reflexão teórica posterior – já como pensador marxista – terá
131
como expressão mais elaborada do conceito de feudalismo, e como
referencial de sua tese no Brasil, um autor que Sodré foi igualmente
pionero em apreender, Mariátegui. Noutros termos, esta leitura nos
possibilita, mais uma vez, contestar a crítica de que sua reflexão
teórica é uma transposição pouco original das teses e conceitos da III
Internacional. (Ibid.: 155)
E, em seguida, explica o processo que teria se dado em sua reflexão
nos idos de 1958:
Não há dúvidas de que esse aspecto já era uma polêmica
processual e em construção em sua obra, e tais tensões e impasses
teóricos ainda estarão presentes até 1958, mas também percebe-se
que foi, inclusive, a partir daqueles apontamentos e aquela
experiência que propiciaram ao autor elementos de reflexão para se
pensar Revolução Brasileira como categoria de análise. (Ibid.: grifos
nossos)
Por isso, fizemos referência a estes aspectos, ou seja, no momento de
nossa exposição onde apresentaremos diretamente a proposta de revolução
brasileira formulada por Sodré no Caderno número 2. Interessava-nos
demonstrar que embora produzida no clima político do início dos anos 60, as
reflexões do autor não se constituíam em mera justaposição às deliberações do
partido, embora seja inegável constatar que guardam semelhanças
estratégicas e táticas.
Após traçar um panorama do Brasil no período vivido enquanto escreve
o Caderno – o início da década de 1960 – o programa sugerido sinteticamente
por Sodré para a revolução brasileira, seguindo o pressuposto de libertar o
Brasil do imperialismo e do latifúndio, é o seguinte: (Cf. CPB-2: 36-7)
a) afastar os entraves que se opunham ao progresso do país,
permitindo o livre desenvolvimento de suas forças produtivas;
128
b) estabelecer “novas relações de produção, compatíveis com os
interesses do povo brasileiro”, o que significaria superar as relações
feudais, integrando o latifúndio na economia de mercado e
ampliando, por consequência, as relações capitalistas;
c) derrotar o imperialismo através do alijamento de sua “espoliação
econômica e ingerência política”;
d) assegurar a manutenção das liberdades democráticas, como meio de
128
Que, para Sodré, já eram consideráveis a essa altura dos acontecimentos.
132
permitir – e garantir – a tomada de consciência e a organização das
classes populares;
e) impedir que a reação “conflagre o País, jugulando rigorosamente as
tentativas libertadoras”;
f) implementar, concretamente, a nacionalização das “empresas
monopolistas estrangeiras, que drenam para o exterior a acumulação
interna”, como também a acumulação provinda dos serviços públicos,
energia e transportes, mineração, comercialização de produtos
nacionais exportáveis e aquela vinda da arrecadação da poupança
nacional;
g) executar uma ampla reforma agrária “que assegure ao campesinato
a propriedade privada da terra e lhe dê condições para organizar-se
econômica e politicamente e para produzir e vender a produção”; o
que significaria “conseqüentemente, destruir os meios materiais que
permitem ao imperialismo exportar a contra-revolução e influir na
opinião pública e na orientação política interna”.
A adoção dessas medidas provocaria, segundo Sodré, pelo menos três
consequências transformadoras importantíssimas:
1. a destruição “dos meios materiais que permitem ao
imperialismo exportar a contra-revolução e influir na opinião
pública e na orientação política interna”;
2. o desligamento “total de compromissos militares externos”;
3. o estabelecimento de “relações amistosas com todos os
povos”. (CPB-2: 37)
Dessas colocações é que surgiu a definição das classes e frações de
classe que Sodré aponta como sendo o povo, conforme já referido: o
campesinato, o semiproletariado, o proletariado; a pequena burguesia e as
partes da alta e da média burguesia que têm seus interesses confundidos com
o interesse nacional.
A definição de um programa para a revolução brasileira nos demais
Cadernos a serem tratados neste capítulo, coincidem em geral – no tocante à
estratégia – com as argumentações de Sodré. Porém, diferem nos aspectos
táticos. E, no caso do Caderno de Franklin de Oliveira, difere também na
133
estratégia, na medida em que propõe diretamente uma revolução socialista,
rejeitando a clássica estratégia etapista.
2.3.2. Franklin de Oliveira – revolução socialista, sim; revolução
democrático-burguesa, não
Trataremos do Caderno nº 9, Que é a revolução brasileira? (1962), que
cronologicamente é escrito após o volume extra Revolução e contra-revolução
bo Brasil (1961).
129
Franklin de Oliveira é um dos poucos autores dos Cadernos
que não concebe a revolução brasileira através de uma estratégia etapista, que
poria em primeiro plano uma revolução de caráter democrático-burguês. Era
raro naquele momento histórico que algum autor tivesse uma visão crítica em
relação ao modelo de transição capitalista clássico. Afinal era quase uma
unanimidade que, pelo atraso no campo, a formação social brasileira estivesse
ainda impregnada de “feudalismo”. A exposição de Franklin de Oliveira a esse
respeito impressiona. Ele propõe diretamente a estratégia de uma revolução
socialista e justifica: “As revoluções democrático-nacionais já não podem mais
ser revoluções burguesas. Só podem ser, agora, revoluções socialistas”. (CPB-
9: 81)
Ele explica essa impossibilidade, no início da década de 1960, através
do processo histórico, especialmente as alterações sofridas pelo
desenvolvimento do capitalismo desde as revoluções francesa e inglesa até os
desdobramentos da Segunda Guerra Mundial. O cerne da compreensão deste
aspecto estaria nas origens históricas das nações capitalistas desenvolvidas:
Aquelas nações hoje desenvolvidas, desenvolveram-se porque
puderam fazer sua acumulação primitiva de capital, base de seu
crescimento e de sua expansão econômica, mercê do pacto colonial.
Cresceram graças ao predomínio que exerceram sobre os territórios
e os povos não-autônomos. Graças à pilhagem e ao saque
internacionais. (CPB-9: 80)
E diz por que isso não seria mais possível:
Agora, porém, que se desintegrou, em conseqüência da
129
Este Caderno extra vai tratar predominantemente da renúncia de Jânio Quadros,
imediatamente ao acontecimento, qualificando-a como um dos momentos exemplares da
contra-revolução no Brasil. Por isso será referido no capítulo 5, “O Brasil contado pelos
cadernistas”.
134
Segunda Guerra Mundial, o sistema colonial, os países atrasados têm
de encontrar conseqüentemente maiores dificuldades para
promoverem seu desenvolvimento. Não dispõem de áreas nas quais
possam repetir a política colonial com que os modelos clássicos se
beneficiaram. Foram saqueados e, agora, não têm a quem saquear.
Não se podem saquear mutuamente. (CPB-9: 80)
Portanto, com o fim do pacto colonial, a condição básica do capitalismo
– como resposta ao desenvolvimento de nações subdesenvolvidas – teria
chegado ao fim. Afinal, se essa condição do capitalismo tinha sido a acumulção
primitiva de capital, como adotá-lo se não havia mais colônias a explorar?
Além disso, o fim da Segunda Guerra Mundial havia trazido a divisão do mundo
em dois blocos contrapostos, ou seja, a novidade da situação estava no fato de
que o mundo não era mais um local onde o desenvolvimento das forças
produtivas estivesse apenas sob um domínio de caráter capitalista. Havia
diversos países sob a égide da transição para o socialismo. E a rapidez que
esse “novo” mundo havia imprimido ao desenvolvimento econômico, mostrava
que de fato não se podia mais pensar as revoluções da mesma forma que os
séculos XVIII e XIX tinham assistido, em termos de transição do feudalismo
para o capitalismo:
Mas o fim do pacto colonial, pelo qual a luta de classes dá-se,
de uma nação sobre outra nação, de nação rica sobre nação
empobrecida, não é apenas o grande fato do pós-guerra.
(...) O mundo deixou de ser dominado pela economia
capitalista. A formação do sistema mundial socialista dividiu em dois o
mercado mundial. (...)
Este fato histórico, irrecusável e irreversível, veio trazer à
revolução democrático-nacional novo sentido, diverso daquele com o
qual se apresentava até antes do término da II Guerra Mundial. (CPB-
9: 81)
Por estes motivos históricos, as revoluções democrático-nacionais não
poderiam mais ser revoluções burguesas, e sim socialistas, segundo Oliveira.
As revoluções nos países empobrecidos seriam reféns de verdadeiras corridas
contra o tempo, para poderem dar solução a seus problemas estruturais de
miséria. E, por isso, nem que quisessem, poderiam buscar a solução pelo
modelo capitalista: teriam “inclusive evolução muito lenta e, por isso” cairiam
“em regime de instabilidade política e insegurança social”. (CPB-9: 81).
Ele dá como exemplo a Índia, país que teria optado por uma revolução
135
de tipo democrático-burguesa fora de contexto e, com isso, deixado de
alcançar sua libertação econômica. E como exemplo contrário, Franklin de
Oliveira, cita a China que, ao optar pela revolução socialista, já teria alcançado
em cerca de dez anos, um desenvolvimento econômico sem precedentes.
Por que em apenas dez anos deixou a China de ser um museu
de economias retrógradas, e caminha na direção de grande potência
mundial?
Por que, em vez de fazer, como a Índia, a revolução
democrático-burguesa, a China fez um tipo novo de revolução
nacional: o único capaz de acelerar a criação do progresso social nos
países subdesenvolvidos.
Que novo tipo de revolução democrático-nacional é este, que
surgiu como uma diátese do mundo de pós-guerra?
Esse novo tipo de revolução democrático-nacional, que Mao
Tse Tung chama de a nova democracia: é a revolução democrático-
socialista. (CPB-9: 83-4)
Portanto, a defesa de Franklin de Oliveira para o Brasil era de uma
“revolução democrático-socialista”. Pelos motivos históricos expostos, o autor
não deixa de reconhecer o caráter anti-feudal, anti-colonialista e antiimperialista
que a revolução brasileira precisava considerar. Porém, a novidade de sua
leitura consiste no fato de que, para ter este caráter, era preciso defender
justamente o oposto a uma revolução democrático-burguesa. Esta fórmula de
caráter democrático-nacional já teria se esgotado historicamente. A
particularidade do Brasil consistia na coexitência de vários estágios de
civilização, “predominando a crosta das relações feudais, na zona rural” e em
outra parte do território nacional havia uma estreita faixa onde ocorria “uma
área de economia moderna, com forte penetração de capitais estrangeiros”.
(CPB-9: 79).
Enfim, a coexistência de capitalismo com latifúndio gerava, no Brasil, o
que o autor chama de “colonialismo interno”. Numa palavra, a nação se
dilacerava duplamente: através da penetração estrangeira, vivia um
colonialismo externo; e através dos desníveis nacionais de desenvolvimento,
vivia um colonialismo interno. (Cf. CPB-9: 79) Anteriormente – diz o autor –
esse desequilíbrio tinha solução líquida e certa por meio de uma revolução de
caráter democrático-nacional, pois a burguesia ainda tinha interesse em
realizar uma luta anti-feudal e anti-colonial:
Mas, o pensamento que dominava a cultura política ocidental,
136
até antes da II Guerra Mundial, sustentava a tese de que só se
poderia derrogar as relações feudais com a implantação da economia
capitalista, com exemplo nos países da Europa e os Estados Unidos
que fizeram sua revolução democrático-nacional, também chamada
revolução democrático-burguesa, adotando o capitalismo.
Puderam fazê-lo porque, quando o fizeram, as condições
históricas do mundo permitiam tal realização. (CPB-9: 79)
Mas depois esse quadro teria mudado:
Mas, a partir do término da Segunda Guerra Mundial as
condições históricas mudaram. E a industrialização, que é o centro
dinâmico da revolução democrático-nacional já pode ser levada a
efeito por via de outro sistema que não o capitalista. (CPB-9: 79)
Por tudo isso, aquela solução clássica, etapista, não se aplicava ao
Brasil. Isto é, com o advento das possibilidades de transição socialista o país
tinha que se pautar por um programa de revolução brasileira que “ao lado do
caráter antifeudal, anticolonialista e antiimperialista” já podia assumir de
imediato, “um caráter socialista”. (CPB-9: 84).
Depois de fazer esta exposição inicial sobre a concepção mais geral que
Franklin de Oliveira defende, vamos passar à exposição de qual é o caminho
que o autor constrói para chegar à definição de um programa para a revolução
brasileira.
O autor defende inicialmente uma concepção de “poder político popular,
revolucionário, socialista”. Portanto, confirma mais uma vez que sua posição
indica um caminho sem a concepção de etapismo democrático-burguês para o
alcance do socialismo. Mas acredita – diferentemente da maioria dos que
propunham diretamente uma revolução socialista – que o caminho tático
poderia ser pacífico. Pelo menos como primeira tentativa. Pois o autor tem uma
preocupação recorrente: temia que o discurso das reformas – que em princípio
seria uma via pacífica para alcançar a estratégia da revolução socialista –
pudesse desencaminhar o objetivo revolucionário autêntico. Ele adverte:
“Revolução pacífica, se possível, jamais reforma burguesa”. (CPB-9: 26-28)
Na questão agrária, decisiva para a definição de estratégias e táticas
para a revolução brasileira, Franklin de Oliveira também é enfático:
Cada um de nós divergirá provavelmente não apenas sobre a
questão agrária, mas também, provavelmente, divergiremos sobre a
técnica que deva operar aquela transubstanciação: reforma ou
137
revolução?
Questão agrária.
Reforma agrária ou revolução camponesa?
Respondamos: revolução camponesa mas, como
desdobramento da revolução nacional, da revolução socialista. (CPB-
9: 23)
O autor entende que no Brasil havia estruturas obsoletas, que chama de
“estruturas feudais” e, por vezes, de “estruturas anti-sociais”, neste último caso
referindo-se à estrutura capitalista. Parece que o autor entende que essas duas
formas coexistiam na sociedade brasileira – feudal e capitalista – e nesse
paradoxo, propunha um tipo de reforma agrária que superasse essa estranha
situação, dizendo que “o problema não é o de uma reforma setorial da
agricultura e da pecuária, mas da transformação da totalidade da economia
nacional, mediante a implantação de novo Estado e a criação de nova
estrutura política”. (CPB-9: 50). Propunha o fim do divórcio capitalista entre o
campo e a cidade, de tal modo que as atividades agro-pastoris pudessem ser
organizadas com vistas à grande produção. Para ele, a mecanização das
lavouras e tudo o mais que essa unificação da agricultura com a indústria
trouxesse, seria determinante para a superação do atraso brasileiro:
Colocado o problema nestes termos, a conclusão inevitável é a
de que a verdadeira Reforma Agrária é inseparável da Revolução
Nacional, revolução que não tem outro caminho a percorrer a não ser
o caminho do socialismo.
O modelo capitalista de desenvolvimento é hoje incompatível
com a aspiração da democracia econômica, política e social. Nos
países como o Brasil, capitalismo significa servidão — servidão do
País ao domínio estrangeiro; servidão da imensa maioria do povo à
minoria privilegiada que detém o poder econômico. (CPB-9: 50)
O autor está preocupado em deixar clara sua concepção revolucionária
e caracteriza a contraposição entre reforma e revolução como um falso dilema.
Isto porque a bandeira das reformas teria se transferido “das mãos do povo
para as mãos das classes dirigentes”, naquele momento da vida brasileira e
este era o melhor sintoma de que as reformas já não valiam nada. Em lugar
das reformas, Oliveira propõe a “revolução social” pois ela seria “antes de tudo
incompatível com o interesse das classes dominantes, pois, sob todos os
aspectos, implica fundamentalmente na destruição daqueles interesses”. (CPB-
9: 61). Segundo o autor, as classes dominantes só se põem a defender
138
reformas quando estão em momentos de crise. Nestas circunstâncias elas
tornam-se agentes entorpecedores do processo revolucionário, pois confundem
as massas a fim de continuarem dominando, sem fazer-lhes concessões.
Haveria mais dois motivos para não se optar pelas reformas: em
primeiro lugar, porque as reformas “não levam à revolução, antes provocam o
seu retardamento e retardam a luta revolucionária, quando não promovem a
decomposição do processo revolucionário”. Em segundo lugar, “as reformas
não atingem o cerne da questão social, – eis porque não podemos ser
reformistas”. (CPB-9: 61). Afirma que a burguesia ocidental estava entrando em
pânico quando ouvia a palavra revolução, acusando aqueles que estariam
incitando à “violência revolucionária”. Mas essa classe se esquecia que quando
destruiu o feudalismo fez uma das mais sangrentas revoluções que a
humanidade já havia assistido. Por isso, o proletariado não podia se levar por
esses discursos contra a violência, como se não fizessem parte de uma
necessidade histórica, embarcando, por assim dizer, na necessidade ideológica
que a burguesia tinha – agora – de combatê-la. Oliveira ressalva que entendia
por que muitos brasileiros acabavam optando pelas reformas. Tratava-se de
uma falta de conhecimento dessas questões:
Cremos que muitos brasileiros falam em reforma porque aliam
erroneamente a ideia de Revolução ao conceito de violência. E como
estão convencidos de que precisamos mudar a atual estrutura social,
acolhem o reformismo por lhes parecer isento de agressividade.
Não há maior equívoco. (CPB-9: 62)
E explica por que considerava um equívoco:
Em primeiro lugar: a Revolução é uma ideia ética, uma
aspiração moral; nela estão implícitos sentimentos de justiça, de
solidariedade, de generosidade.
Não estão, portanto, no espírito revolucionário nem a sede de
vingança, nem os impulsos de ódio, nem os ranços do ressentimento,
nem os fermentos da inveja, nada de vil ou torpe. (CPB-9: 62-3)
Essa contundente defesa dos aspectos que envolvem uma revolução,
faz do relato de Franklin de Oliveira um importante momento dos CPBs. Mas o
autor faz todo um esclarecimento comparativo que era muito importante para
quem estava lendo pela primeira vez sobre o assunto, através da coleção,
sobre o aspecto da violência. Ela é contextualizada e implicava na real
compreensão de aspectos históricos que, se não fossem relembrados, fariam
139
do discurso contra-revolucionário da burguesia uma peça exclusivamente
ideológica. Não obstante seu caráter ilusório, este discurso burguês poderia ser
eficaz no combate das necessidades revolucionárias do proletariado. Daí as
preocupações de Oliveira em contextualizar a necessidade dessa violência.
Sobre o eventual derramamento de sangue, tão enfatizado pelas correntes
reacionárias que faziam o discurso anticomunista da época, o autor
maranhense é peremptório:
Sanguinária não é a Revolução, mas a Reação.
Sanguinária, violenta, é a Contra-Revolução que não recua ante
o emprego da violência e da selvageria para restabelecer privilégios
já de si odiosos.
Há uma violência declarada na Reação, na Contra-Revolução,
mas há também uma violência não declarada na Reforma.
Em todo reformismo há uma violência dissimulada – uma
violência subjacente. (CPB-9: 63)
O autor continua com um importante exemplo sobre o aspecto da
violência revolucionária – que entendemos ser importante transcrever
integralmente – para mostrar a função de esclarecimento que os CPBs podiam
realizar, numa época onde o IBAD promovia em anúncio de televisão uma
intensa campanha de agitação e propaganda de direita contra o “perigo” do
comunismo, que ganhava adeptos principalmente entre as camadas de classe
média:
Que pretende a reforma senão manter o status quo, servir à
ordem vigente, anestesiando os exploradores?
O fato de estar sob anestesia não significa que o bisturi não
esteja rasgando a carne do paciente.
A violência não é consubstancial, inerente à Revolução Social.
Houve maior fase de violência no mundo moderno, de maiores
atentados à dignidade da pessoa humana de crueldade desalmada
do que quando o capitalismo começou a ser implantado na
Inglaterra?
Durante a Revolução Industrial não se deu um tiro. Mas
quantas vidas humanas custou, em trabalho escravo e miséria, em
fome e prostituição, inclusive exploração de crianças, o nascimento
do capitalismo?
É que de miséria, de fome, de degradação moral e física, de
pouca duração de vida, de obscurantismo, de ignorância, de
prostituição espiritual e material continua sendo para enormes legiões
humanas o predomínio do capitalismo. (CPB-9: 63-4)
Essa demonstração da violência essencial do sistema capitalista, por
140
meio da exposição no texto do autor maranhense, merece ainda alguns
destaques. Depois de ter feito esclarecimentos sobre a eventual necessidade
do uso da violência – embora deixasse claro que, sempre que possível, o
caminho pacífico deveria ser a primeira opção – Franklin de Oliveira continua
sua conceituação sobre o significado de “revolução social”, afirmando que só
ela acionaria as “reformas reais”. Isto é, poderia até haver uma luta por
reformas dentro de uma perspectiva revolucionária, porém com uma
advertência: “A Revolução é pré-requisito das verdadeiras reformas” se, e
somente se, o processo político evoluir até ao ponto de converter-se em
revolução. Em contraprtida “nenhuma reforma conduz à Revolução”. (CPB-9:
62)
Para o autor, portanto, ao invés dos termos da questão serem postos na
oposição entre reforma ou revolução, eles devem ser repostos,
fundamentalmente, da seguinte maneira:
Revolução pacífica ou revolução não pacífica, mas sempre
revolução, qualquer que seja o seu estilo, tranqüilo ou violento, pois o
problema é implantar nova ordem social, novo tipo de sociedade,
novo modelo de Estado, e não pôr remendos, polir, redourar, cromar
uma ordem social em putrefação. (CPB-9: 62)
O autor dedica toda uma seção de seu Caderno sobre como entendia
que deviam se dar as discussões estratégicas e táticas da revolução brasileira.
Pelo caráter, digamos, didático que os CPBs tinham, queremos ressaltar mais
este aspecto exposto por Franklin de Oliveira. Antes de falar da revolução
brasileira, ele explica o que signficava falar em estratégia e o que significava
falar em tática. Pode parecer pouco importante, mas nem sempre o
pressuposto de que todos os leitores compreendiam estes termos se
confirmava. Assim, o autor trabalhou no sentido de descrever as premissas
fundamentais do significado dos dois termos, fosse para reforçar quem já
tivesse pleno conhecimento, fosse para apresentá-lo a quem nunca tinha
ouvido falar naquilo. Considerando os objetivos da coleção, este aspecto não
era desprezível.
Assim ele explica que enquanto a tática “contempla objetivos imediatos,
ganhar esta e aquela batalha, este e aquele combate, a estratégia visa um
objetivo global: ganhar a guerra”. Diz também que a tática determina a linha de
141
conduta num período relativamente breve de fluxo e refluxo da revolução. E
que as táticas reformistas, sob as condições de existência do poder burguês,
“convertem-se inevitavelmente em peças de consolidação daquele poder e de
decomposição da Revolução”. Portanto, “A Reforma só deixará de ser a
antítese da Revolução se a revolução a fizer.” (CPB-9: 66)
O autor maranhense expõe quais seriam as premissas fundamentais
para a adoção de uma determinada estratégia e tática. No campo estratégico:
dominar todas as formas de luta “e estar preparados para a rápida e
inesperada substituição de uma forma por outra, no serviço da vitória da
Revolução”.
130
E no campo tático: (Cf. CPB-9: 66)
1) aproveitamento máximo das liberdades democráticas, como meio
mais acessível no processo de conscientização política das massas;
2) sustentação da mobilização popular através de reivindicações contra
o poder dominante;
3) conquista de maioria parlamentar como tentativa para pôr em marcha
um caminho pacífico para a revolução;
4) não abandono da luta libertária, além da área parlamentar, numa
combinação de pressão de cúpula, com presão de base.
O autor argumenta que a revolução brasileira corria o risco de ver-se
frustrada, caso a escolha da estratégia não seguisse os passos acima
descritos:
Se não desejamos ver frustrada a Revolução Brasileira – e sua
frustração nos conduzirá fatalmente a trágico mergulho no
obscurantismo – não temos outro caminho a seguir a não ser o de
comunicar o sentido socialista à transformação de nossa sociedade.
(CPB-9: 93)
Lembremos que, pelos pressupostos que o autor apresenta para a
impossibilidade de uma revolução democrático-burguesa e em defesa de uma
revolução democrático-socialista, a transição no Brasil não seria tarefa fácil. As
contradições básicas que afligiam o país em 1960 estavam basicamente, por
um lado, no setor representado “por um campesinato em situação pré-
revolucionária, em virtude da inflexibilidade da estrutura rural, de nítido caráter
130
O autor declara que esta teria sido a grande lição deixada por Lenin, revelando uma parte de
seus pressupostos teóricos. (CPB-9: 66)
142
semifeudal”. De outro lado, “a presença de um proletariado com tendências
muito mais reformistas do que propriamente revolucionárias”. Franklin entendia
que o proletariado brasileiro, até então, só havia se empenhado em lutas “por
reivindicações salariais, mantendo-se, exceto em umas ocasiões, indiferente a
qualquer luta de sentido político ou caráter ideológico”. Para superar essa
contradição, propunha uma aliança do proletariado com o “campesinato, a
juventude estudantil e as camadas mais avançadas da classe média, para a
construção de uma força que seja a vanguarda revolucionária brasileira”. (CPB-
9: 70)
Para conseguir chegar às condições propícias a essa superação,
Franklin de Oliveira argumenta que toda revolução tem um problema básico a
ser resolvido: “o problema da conquista do poder político. Revolução é o
acesso de novas forças políticas ao comando do Estado”. (CPB-9: 74). E para
tratar adequadamente do tema, o autor faz a caracterização da diferença entre
poder político e regime político. O que também não era nada desprezível
enquanto aspecto pedagógico dos Cadernos. Ele defende que, se falar do
primeiro – poder político – já era um grande problema a ser enfrentado, muito
mais complexo era o tratamento a ser dado à problemática do regime a ser
adotado. E chama a atenção para a importância da discussão:
O problema do regime, eis a questão na qual até hoje ninguém
tocou. Sobretudo, nele não tocaram aqueles que tinham o dever
fundamental de equacioná-lo, por se proclamarem precursores de
nova ordem social. (CPB-9: 74)
Aqui, para confirmar sua tese, é muito interessante a referência que o
autor faz sobre o livro O sentido do tenentismo, de 1933, de Virgínio Santa
Rosa. Lembremos que, mais tarde, os organizadores da coleção, vão reeditar
este texto no volume 22 dos Cadernos. Um dos motivos para a futura reedição
parece ser este, alegado por Franklin de Oliveira:
Entre nós, num livro sobre o movimento de 30 — o Sentido do
Tenentismo, — Virgínio Santa Rosa, depois de enfocar o problema da
Reforma Agrária, cuja urgência já defendida, àquela época, como
imperativo ao qual 1930 não poderia fugir, observava, respondendo
aos que não queriam tocar no latifúndio mas se diziam interessados
em modificar a fisionomia política do Brasil: “Inútil reformar o nosso
estatuto político, desde que não se corrija nossa organização social”.
(CPB-9: 74)
143
Afirma que estas palavras de 1930 eram válidas para 1962, pois “as
reformas hoje pleiteadas como remédio heróico para a crise brasileira ou não
serão feitas ou, se feitas, serão inócuas, porque nenhuma delas afetará a
estrutura social brasileira”. (CPB-9: 74) Para a realização da revolução
brasileira, o autor maranhense estabelece um axioma: “a crise brasileira não
será solucionada com reformas, mas somente por via do salto qualitativo
implícito no processo revolucionário”. (CPB-9: 75)
Por isso, vamos abordar no próximo item justamente o tema do volume
22, Que foi o tenentismo?, a fim de apontar os aspectos que ali são expostos
por Virgínio Santa Rosa.
2.3.3. O sentido do tenentismo na revolução brasileira: Vírginio Santa
Rosa
O paraense Virgínio Santa Rosa escreveu este livro que tornou-se um
clássico sobre o tenentismo no Brasil. O autor nasceu em 1905 e morreu em
2001, com 96 anos. Quando o livro original foi publicado sob o formato da
coleção, em 1963, foi prefaciado por ninguém menos que Nelson Werneck
Sodré.
Santa Rosa foi ligado à ANL – Aliança Nacional Libertadora, através da
sua filiação à Liga de Defesa da Cultura Popular, também chamada de Centro
de Defesa da Cultura Popular, movimento político criado no Rio de Janeiro, em
abril de 1935. (Cf. DHBB, 2000). Paradoxalmente, foi também simpatizante do
Integralismo.
131
Formado originalmente em Engenharia, teve vida parlamentar
por dois partidos: o PPS – Partido Popular Sindicalista, por onde se elegeu
suplente de deputado, em 1945, para a Assembléia Nacional Constituinte; e o
PSP – Partido Social Progressista, em 1947, como deputado estadual no Rio
131
Guillaume Azevedo Marques de Saes, no texto “Nacionalismo, autoritarismo e jacobinismo
no pensamento de Virgínio Santa Rosa” (2008) afirma: “No que diz respeito à sua militância
política, foi filiado, na década de 1930, à Liga da Defesa da Cultura Popular, movimento político
ligado à Aliança Nacional Libertadora (ANL), ao mesmo tempo em que foi simpatizante do
integralismo e admirador de Plínio Salgado. Esta curiosa indefinição entre a esquerda e a
direita teria talvez levado Santa Rosa a se identificar mais com o centrismo autoritário de
Getúlio Vargas, tendo inclusive trabalhado diretamente para este na reestruturação de ferrovias
durante o Estado Novo. Posteriormente, Santa Rosa, já filiado ao Partido Social Progressista
(PSP), seria deputado federal pelo Pará entre 1951 e 1959”. (SAES, 2008: 2)
144
de Janeiro, onde atuou até 1959. Depois disso só atuou como engenheiro, em
carreira pública, nos Ministérios da Agricultura e dos Transportes.
Na Nota de Apresentação dos organizadores da coleção – Vieira Pinto e
Ênio Silveira – são apontadas as razões de sua reedição, 30 anos depois: por
constituir “o mais lúcido esclarecimento daquela corrente política que marcou
uma fase importante de nossa história republicana” e pela análise sobre a
reforma agrária e o latifúndio revestirem-se, no livro, de “impressionante
atualidade”. Pinto e Silvera afirmam que:
Assim, os argumentos a favor da reforma agrária e a
condenação do latifúndio são plenamente válidos na atual campanha
que nosso povo empreende por esses mesmos objetivos e
demonstram que a estrutura ainda vigente em nosso País é, no
fundamental, a mesma contra a qual se batiam, na década de 30, as
forças progressistas de então. (CPB-22: 7)
Os organizadores chamavam também a atenção para o fato de que,
com aquele lançamento, iniciavam “uma linha de republicações de textos
fundamentais para uma boa compreensão do desenrolar de nossa história
política, oferecendo ao povo trabalhos e estudos que formarão bibliografia de
extraordinário conteúdo e grande oportunidade”. (CPB-22:7). Como sabemos,
essa nova linha de republicações não pode ter prosseguimento devido à
proibição da coleção pelo golpe de 1964.
No prefácio, Nelson Werneck Sodré também analisa a atualidade da
publicação. E contextualiza-a refletindo sobre o quanto as ciências da
sociedade ainda eram recentes no Brasil, o que dificultava – especialmente em
1933, momento da publicação de Santa Rosa – o manejo de instrumentos
científicos no campo das ciências sociais. Com isso, Sodré queria destacar o
quanto era raro “acontecer a coincidência entre os acontecimentos e sua
interpretação exata, e isso tem levado a afirmações categóricas a respeito da
impossibilidade dessa interpretação exata no decorrer dos acontecimentos ou
na imediata seqüência deles”. (CPB-22: 9)
Mesmo com todas essas dificuldades, Sodré afirma que o trabalho do
autor paraense era um caso particular:
Porque a singularidade marcante de O Sentido do Tenentismo esteve
na possibilidade, que Virgínio Santa Rosa encontrou, de interpretar os
acontecimentos na imediata seqüência deles. Eram acontecimentos
145
complexos: todo um movimento político que, visto em superfície,
apresentava-se de determinada forma, e, visto em profundidade,
revelava aspectos muito diferentes. Foram variados os estudos que
apreciaram tal movimento político segundo os seus indícios
superficiais, a sucessão dos acontecimentos, o lado biográfico das
personagens, o anedotário. Foram poucos os que o apreciaram em
profundidade; entre estes, o estudo de Virgínio Santa Rosa destacou-
se de imediato. (CPB-22: 10)
A essência do movimento tenentista, segundo Sodré, consistiu no seu
papel ligado ao processo de ascensão da burguesia brasileira, em luta contra o
absoluto domínio exercido pela classe latifundiária. (Cf. CPB-22: 11). O
tenentismo ocupou o cenário brasileiro entre o fim da Primeira Guerra Mundial
e o Estado Novo. Segundo o prefaciador, a complexidade desse movimento
enquanto manifestação política escapava, via de regra, à análise dos
contemporâneos pois “os acontecimentos e as figuras eram apreciados em
separado, e exaustivamente analisados, e sucessivamente discutidos, em face
do enorme interesse que tudo isso apresentava”, mas “o fenômeno, na sua
profundidade, permanecia obscuro”. Virgínio Santa Rosa teria sido, portanto, o
iniciador de sua exata conceituação: “colocou-o em seus devidos termos”. E,
como se disse, o valor dessa empreitada foi o de conseguir fazê-lo “na
seqüência dos próprios acontecimentos, com as personagens ainda no palco”.
Sodré conclui que a análise de Santa Rosa permanecia válida em 1963, como
uma das mais “importantes contribuições ao conhecimento da história da fase
republicana em nosso País”. (CPB-22: 11)
O movimento tenestista se propunha, pela via armada, alterar o quadro
tradicional do latifúndio no Brasil. Eram numeros grupos de jovens oficiais que
empreenderam “sucessivas tentativas para quebrar, com a rebelião militar, a
situação dominante. Os movimentos começaram a suceder-se, cada vez mais
amiúde, e em diversos pontos do território nacional”. Embora tenham sido
sempre derrotados, do ponto de vista militar, “é inegável que, a cada um,
aumentava a influência do movimento tenentista, que passou a constituir uma
força importante no processo político brasileiro”. (CPB-22: 12)
A análise de conjunto feita por Santa Rosa era algo de insólito, pois
todos os outros trabalhos que surgiram na mesma época só conseguiam tratar
de assuntos específicos ou de alguns personagens. De 1924 a 1929 o
146
movimento tenentista foi adquirindo força e se compôs com outros setores que
derrubaram o velho regime em 1930. Só que, então, abriu-se uma nova fase
onde o tenentismo entrou em choque com outras correntes políticas
tradicionais e, no Estado Novo, o movimento
sofre uma derrota que o inutilizará, abrindo caminho para o
alinhamento de outras forças, que vão herdar muitas de suas justas
reivindicações, ampliando-as consideravelmente, e fazendo com que
ele, como movimento militar, começasse a perder o sentido. A im-
portância da interpretação de Virgínio Santa Rosa consiste em ter
visto, nesta fase, o seu desenvolvimento, abrindo as perspectivas
para o processo posterior, em que o tenentismo perdia a razão de
ser. (CPB-22: 13, grifos nossos).
Sodré explica que quando o livro foi publicado em 1933 mereceu toda a
atenção. Mas isso não aconteceu de maneira massiva, portanto não alcançou o
leitor comum, “mais preocupado, ainda, com os feitos e com os heróis,
personagens ainda vivas e com participação na agitação política”. Alcançou
apenas um reduzido número de pessoas que estavam interessadas em situar o
geral no particular, ou seja, para os estudiosos de ciências sociais, ainda em
seus primórdios no Brasil:
A história do período republicano está sendo feita, e se
encontra ainda em esboço. Não há historiador, sociólogo ou político,
entre os que vêm contribuindo para que ela seja feita, que se tenha
dispensado de utilizar o livro de Virgínio Santa Rosa, que ficou assim
como contribuição marcante e clássica de determinado período, o
tenentista. (CPB-22: 14)
Depois que o tempo foi passando, “a estima pela interpretação de
Virgínio Santa Rosa crescia. Mas o livro já não era encontrado nas livrarias” e
ainda estava nessa situação, quando foi tomada a decisão de incluí-lo nos
Cadernos do povo brasileiro, para que não continuasse “desconhecido dos
leitores mais modernos”:
Tornou-se, pois, indispensável reeditar esta fonte imprescindível para
o conhecimento de uma fase e de um fenômeno complexo, como o
tenentista, a respeito do qual há muitas e variadas fontes informa-
tivas, mas pouquíssimas de interpretação exata, de conjunto e geral.
O Sentido do Tenentismo tem características pioneiras, portanto.
(CPB-22: 14).
O livro escrito por Virgínio Santa Rosa proporciona uma leitura fluída e
prazeiroza no sentido literário do texto. Por isso, pensando no aspecto da
147
linguagem adotada pela coleção – e que não descuidava do conteúdo teórico a
ser apresentado ao leitor – acreditamos que o resultado final de quem entrou
em contato com este volume foi, além do prazer de ler, o reconhecimento de
sua importância.
Para o que nos interessa resgatar aqui, são importantes as afirmações
do autor paraense sobre a reforma agrária e a intrincada situação do latifúndio
no Brasil, com vistas ao delineamento de um programa para a revolução
brasileira. Como se disse na Introdução desta tese, a questão agrária é
recorrente na coleção, deixando claro que a solução que ali fosse
implementada definiria os rumos de qualquer política brasileira, tanto no
sentido desejado pelos Cadernos – revolucionário – quanto na perspectiva da
direita golpista – contra-revolucionário.
Para abordar a questão do campo, Santa Rosa faz considerações sobre
algumas das derrotas do movimento tenentista antes de 1930. O autor
contextualiza a situação das massas agrárias, demonstrando que a miséria a
qual estavam submetidas resultava numa subordinação manipulada pelas
oligarquias regionais:
Apesar de tão freqüentes abalos e tão volumosa onda de
descontentamentos, os movimentos armados de 22, 24 e 26 foram
facilmente vencidos pelos governantes do momento.
É
que, embora
contassem com o apoio entusiástico das populações das nossas
maiores cidades, eles esbarraram de chofre com a costumeira inércia
das massas rurais. As oligarquias regionais repetiam nos campos de
batalha a mesma tática já usada nos prélios eleitorais. A passividade
triste das populações do hinterland,
132
resultante da subordinação
econômica aos caudilhos locais, era novamente utilizada contra os
anseios das classes médias urbanas. Mobilizadas, armadas e
municiadas, congregadas em torno das polícias estaduais, as massas
incultas do sertão mais de uma vez esmagaram a pequena
burguesia. (CPB-22: 45)
Quando passa a abordar a situação do tenentismo depois de 1926,
analisa como o movimento foi avançando até a situação revolucionária que iria
atingir o ápice em 1930. Ele afirma que o “tenentismo aparece-nos, sobretudo,
como um organismo em plena formação”. Caracteriza suas origens na atuação
de uma classe média que, por alguns interesses específicos, opunha-se ao
latifúndio. Assim, o tenentismo, “nascido do mal-estar da pequena burguesia,
132
Interior.
148
sem ainda haver atingido o ápice do seu desenvolvimento” refletia,
obrigatoriamente, nas suas linhas gerais,
a ausência de um espírito associativo entre as novas camadas das
populações brasileiras, a carência de uma comunhão de aspirações e
de interesses dos habitantes dos centros urbanos... Por isso, a sua
doutrina só se definiu pouco a pouco, com o progresso crescente da
revolução, através dos entrechoques das correntes partidárias. (CPB-
22: 102)
O tenentismo, portanto, teria eclodido no cenário político nacional devido
à necessidade “imperiosa de representação das classes médias urbanas”.
(CPB-22: 106). Santa Rosa não deixava de reconhecer o papel das demais
classes e inclusive da luta de classes, pois reconhecia que, pela primeira vez
em nossa vida republicana, “interesses profundos e irreconciliáveis dividiam as
organizações e agrupamentos partidários. Era a luta de classes, nascida com a
proliferação das indústrias e o crescente desenvolvimento das cidades
litorâneas”. (CPB-22: 108)
Tendo sido fundamental na conquista do poder em 1930, o tenentismo
teria perdido em seguida sua força no sentido de ser hegemônico entre as
frações que ocuparam efetivamente o poder. E se Vargas conquistou esse
posto é porque tinha sido o personagem que melhor havia conseguido
equilibrar forças políticas antagônicas. Portanto, dados os limites da condução
de Vargas, Santa Rosa analisava que “muitos espíritos, curvados à evidência
dos fatos, já reconhecem a necessidade de uma profunda renovação social,
visto que o processo da revolução de 1930 pouco a pouco vai ultrapassando o
terreno meramente político”. (CPB-22: 115)
A partir desta constatação, o autor passa a indicar quais as medidas que
precisavam ser tomadas para a superação desse impasse a fim de promover a
“renovação social” necessária para o país. Apesar de ter clareza sobre o papel
que o tenentismo tinha junto às classes médias, justamente pelas origens do
movimento, Santa Rosa reconhecia que, “todavia, é preciso que o tenentismo
não tenha a atenção unicamente voltada para os problemas das classes
médias urbanas”. (CPB-22: 116) E é nesse momento que ele passa a tratar da
situação das massas rurais. Inicialmente, o autor faz um diagnóstico e depois a
proposta: reforma agrária. Comecemos pelo diagnóstico:
149
Há, no Brasil, infelizmente, uma população ainda mais
miserável, solta ao absoluto desamparo: os agregados, as massas
rurais. Sem terra para cultivar, sem nenhuma feição econômica, essa
gente paupérrima do nosso hinterland vive no nomadismo das tribos
indígenas. Nada os prende ao solo. Nenhuma raiz os liga à gleba
generosa. Vegetam semi-escravizados, em dependência econômica
dos senhores dos latifúndios ... Só o amparo dos nossos barões
sertanejos livra essas famílias misérrimas de morrer de fome. (CPB-
22: 116)
Argumenta que a falta de consciência que essas massas têm de que
poderiam romper com esse “amparo” precisava ser modificada, isto é, essas
massas precisavam saber que podiam romper com essa dependência.
Antes de propor a reforma agrária, Santa Rosa faz um impressionante
quadro sobre o latifúndio no Brasil, mostrando seu sustentáculo, seus vícios,
sua improdutividade, seu atraso. Afirma que “é inútil atacar e destruir os velhos
troncos oligárquicos quando se deixa viva a raiz da árvore”. Ele está explicando
que o latifúndio era não só a base, mas também o sustentáculo de todas as
forças partidárias regionais. E que “toda a política dos quarenta anos de
República, como dos cem anos de Independência, girou ao redor de seus
interesses e em proveito de suas necessidades”. (CPB-22: 117)
A clareza política (e teórica) do autor paraense fica explícita no trecho
abaixo:
Não é somente do ponto-de-vista político que o problema dos
latifúndios merece estudo e cuidado. A solução deve ser buscada
mais no fundo, atingindo-se o embasamento da questão.
É
que o
latifúndio, como unidade econômico-social, já começa a entravar o
ritmo de expansão da vida nacional. (CPB-22: 117)
O estudo que ele apresenta sobre o latifúndio, em linhas gerais, é o
seguinte: seria o grande obstáculo para o relacionamento entre as populações
brasileiras, isto é, o isolamento que ele traz é pernicioso e desorganiza a vida
social no que diz respeito não só às aspirações sociais, mas também sob o
ponto de vista das trocas comerciais. Portanto, mesmo da ótica econômica, o
latifúndio representaria um “empecilho formidável, reduzindo o consumo, não
concorrendo para o barateamento da produção com o aumento de mercados”.
(CPB-22: 18) Essa constatação é muito importante, pois Santa Rosa indica o
quanto o latifúndio se constituía em atraso não só social, mas também do ponto
150
de vista dos negócios, derrubando o eventual argumento econômico sobre o
qual seus defensores pudessem se basear.
Outro aspecto apontado pelo autor para a ineficiência do latifúndio é o
fato de que as grandes extensões de terra, em mãos de um único proprietário,
impediam o crescimento “da densidade demográfica em cada quilômetro
quadrado” e isso perturbava enormemente o avanço da economia nacional, na
medida em que as divisas de cada grande fazenda estorvavam o
estabelecimento de “novas famílias naqueles campos incultos” e “diante de
infindáveis léguas de terrenos inaproveitáveis, os novos braços tinham de bater
em retirada, cada vez mais para dentro do país”. E, como se não bastassem
esses aspectos, “socialmente, é um recinto fechado, segregado, impermeável
às correntes ideológicas e um retardador do progresso intelectual”. Por este
aspecto de isolamento, o latifúndio, em todos os sentidos, impediria tanto a
circulação dos produtos, mas principalmente a circulação das ideias,
aparecendo como entrave ao engrandecimento do país. (Cf. CPB-22: 118-9)
Depois desse diagnóstico sobre as massas agrárias, em geral, e o
latifúndio, em particular, Santa Rosa passa a delinear as medidas para sua
eventual solução:
Torna-se indispensável, portanto, a promulgação de uma lei
agrária que, atendendo às condições peculiares do meio brasileiro,
venha pôr cobro em certos abusos e nos prejuízos causados pelo
feudalismo emperrado dos nossos fazendeiros. Urge uma legislação
eficaz, uma série de medidas reguladoras da propriedade como fonte
de produção e cultura social. (CPB-22: 120)
Essa lei agrária teria que primeiramente, segundo o autor, coibir os
abusos que estavam em vigência, através das seguintes medidas: fiscalização
intransigente da quitação dos impostos territoriais e das falsas declarações de
valor dos latifúndios, nos registros de lançamentos das municipalidades. (Cf.
CPB-22: 120) O nome dado a esse conjunto de medidas iniciais e outras mais
necessárias à superação do atraso do latifúndio no Brasil, tinha um nome:
reforma agrária.
Assim, com uma reforma agrária que consulte os interesses
fundamentais do país, o homem brasileiro será integralizado na
economia nacional. Então, poderemos ver qual a sua capacidade
produtiva. Agora, sem terra e sem estímulo, escravizado ao
151
proprietário de latifúndios, é irrisório exigir dele qualquer esforço
sério. (CPB-22: 121)
E o movimento tenentista diante disso? Ele tinha, evidentemente, um
papel fundamental nessa superação dos problemas brasileiros, pois neste caso
o interesse nacional coincidia estreitamente com os interesses desse
agrupamento partidário: “essa reforma agrária impõe-se sobremodo ao
tenentismo e, felizmente, a maior parte das mentalidades que o dirigem, já
parece ter compreendido essa necessidade inadiável”, pois:
os tenentes enxergam claramente a obrigatoriedade de mais esse
avanço no terreno das conquistas sociais. (...) E o tenentismo, se não
for realizada essa reforma radical, não passará de mero acidente de
nossa vida política, simples episódio de nossa história, sem a menor
projeção para dentro do futuro da nacionalidade. (CPB-22: 122)
Para Santa Rosa a discussão meramente institucional que a Revolução
de 1930 estava privilegiando nada traria, sem essa reforma radical, isto é, a
reforma agrária era uma imposição necessária, não apenas um ponto em um
programa. Portanto, era inútil “reformar o nosso estatuto político desde que se
não corrija esse mal intrínseco da nossa organização social”. (CPB-22: 122)
Sem a equação desse problema agrário estrutural, de nada adiantaria, na
proposta formulada por Santa Rosa, destruir oligarquias políticas e
constituições. O problema essencial estava no plano econômico, na
organização do latifúndio no Brasil. (Cf. CPB-22: 123) Essa clareza e ao
mesmo tempo coragem de Santa Rosa em tocar no ponto nevrálgico do
problema, são admiráveis para sua análise, à época, como bem apontaram
Sodré, Vieira Pinto e Silveira. E o diagnóstico que o autor paraense faz, caso
essa correção estrutural não acontecesse é ainda mais límpido. Numa palavra:
se a revolução de 1930 não evoluísse para aquela determinação econômica
fundamental, fracassaria completamente, recuando às “trevas do passado,
retornando o país aos mesmíssimos hábitos e práticas que animaram a
reivindicação armada”. E essa reivindicação armada tinha, nas palavras do
autor, uma responsabilidade premente para o tenentismo, que exortava seus
membros a não desistirem, nos seguintes termos:
A reforma agrária é, portanto, indispensável e inadiável para
a consolidação definitiva das conquistas sociais da revolução de
Outubro no sentido de perfeita expressão política das classes médias.
152
E os próceres tenentistas, se desejam a gratidão nacional, não
devem bater em retirada diante dos obstáculos que surgem às suas
veleidades reformadoras.
É
natural essa oposição popular às
tentativas de renovação do quadro social. A inércia da nacionalidade
intervém em prejuízo da celeridade de execução da obra planejada.
(CPB-22: 123)
2.3.4. Nestor de Holanda e o Brasil socialista
O jornalista e escritor pernambucano Nestor de Holanda costumava
dizer que declarava amor a quatro cidades: Santo Antão, onde nasceu, Recife,
Olinda e Rio de Janeiro, onde se estabeleceu desde os 20 anos e construiu
sua carreira no jornalismo e como escritor. Suas obras literárias são de
romances, crônicas e teatro. Também se destacam escritos humorísticos. E,
para não deixar de lado mais um aspecto de sua veia artística, o autor marcou
presença em canções populares, fazendo parcerias com Ari Barroso, Ismael
Neto Haroldo Lobo, entre outras. Nascido em 1921, morreu jovem em 1970,
antes de completar 49 anos. (Cf. NOGUEIRA JR., 2009)
133
Fez muitas viagens ao mundo socialista, propiciada por sua carreira
jornalística, o que lhe rendeu dois livros: Diálogo Brasil-URSS, de 1960, de
entrevistas, publicado pela Civilização Brasilera. O livro vendeu muito, sendo
reeditado em 1962. Também escreveu um livro-reportagem, O mundo
vermelho, também com três edições, respectivamente em 1961, 62 e 63. Por
esse aprofundamento no tema, e já tendo publicado pela Civilização Brasileira,
recebeu o convite para escrever o volume 8 da coleção, Como seria o Brasil
socialista? Portanto, mais do que exatamente um programa para a revolução
brasileira, este texto contém um guia para entender o que significa o
socialismo, numa linguagem jornalística, e que aponta aspectos relativos à
construção do socialismo no Brasil que passam pelos mais variados temas:
empresas, trabalhadores, poderes, sociedade, religião, educação, comércio,
indústria e agricultura. Em cada um desses itens, Nestor de Holanda aponta as
133
Um detalhe interessante sobre a família de Nestor de Holanda é sua tia paterna, a escritora
pernambucana Martha de Holanda, casada com o poeta Teixeira de Albuquerque. Seu primeiro
livro é de 1930, Delírio do Nada. Além de ter participado da revolução de 1930, fundou a Liga
Feminista Brasileira, tendo sido a primeira mulher eleitora e candidata a deputado no Brasil.
Para tanto, teve que, inclusive, impetrar mandado de segurança, mas concorreu. (Cf. AGENDA DO
SAMBA-CHORO, 2009).
153
diferenças entre socialismo e capitalismo, numa perspectiva de superação
deste último no Brasil. Daí, o conjunto do texto resultar numa espécie de
programa.
A primeira advertência ao leitor feita por Holanda é o estabelecimento da
diferença entre socialismo e comunismo, inaugurando por este aspecto um
importante momento de esclarecimento teórico que compunha a proposta dos
CPBs. Ele adverte também sobre a linguagem acessível que utilizou:
Este trabalho não trata de comunismo. Analisa, de modo
elementar, acessível, singelo, sem maiores pretensões, sobretudo no
condicional, a possibilidade de implantar-se, no Brasil, o socialismo.
É bem diferente isto de comunismo. E não vamos confundir as
duas coisas.
Não existe, em parte alguma do mundo, um estado comunista,
no qual “cada um dê o que puder e todos recebam de acordo com
suas necessidades" (CPB-8: 11)
O autor utiliza explicações bastante apropriadas à pedagogia que os
CPBs preconizavam. Ele utiliza exemplos para o leitor entender o que foi o
momento progressista do capitalismo e em como depois este sistema se tornou
um entrave ao próprio desenvolvimento das forças produtivas. E é nessa lógica
que seguem os demais temas ali desenvolvidos. O autor define o sentido que
tinha escrever aquele número da coleção:
Este Caderno foi simples esboço de divulgação, fruto de observações
feitas nos países socialistas, e contém quase em sua totalidade, uma
série de hipóteses levantadas com relação aos nossos mais graves
problemas tendo em vista a infinidade de mistificações, deformações
e desplantes da propaganda capitalista, em sua preocupação
permanente de iludir a todos os que reivindiquem quaisquer
melhorias. (CPB-8: 89)
A preocupação fundamental do autor era desmistificar para o leitor
brasileiro a campanha difamatória feita contra o socialismo e o comunismo,
principalmente pelas forças conservadoras da direita e da igreja católica. Essas
forças propagandeavam constantemente um sentido pejorativo a tudo que
dissesse respeito ao assunto e o autor quis apresentar os fatos reais daquilo
que se desenvolvia nos países socialistas. Quis mostrar como, se fosse
implantado no Brasil, o socialismo poderia trazer maior igualdade e justiça
social. Demonstrou que para trazer esta justiça seriam abaladas as forças
econômicas já implantadas a partir do capitalismo em curso no país, e que o
154
real motivo de tal combate ideológico da direita vinha para garantir esses
interesses econômicos.
Em rápida observação, qualquer homem pode constatar quais as
pessoas que lhe falam, apavoradas, do socialismo. Pode julgá-las em
silêncio. É sempre o patrão, industrial, comerciante, banqueiro,
latifundiário. E o padre católico, por motivos óbvios, querendo a Igreja
na política, o monopólio da escola paga e do livro didático, e
remessas de lucros para o Vaticano. É o dono de colégio, é o agente
de países capitalistas, é o assalariado do capital estrangeiro, o
aproveitador. É o parasita social, o chamado grã-fino, inútil, colunista,
amante de frivolidades, nulidade intelectual. (CPB-8: 90)
Ao longo de seu texto, vai ficando claro ao leitor que, exatamente
naquele momento histórico, o mundo estava dividido em duas forças político-
econômicas e que, sendo uma delas o socialismo, era importante entendê-lo
por vários motivos, mas um se destacava: o fato de o Brasil estar inserido na
chamada parte ocidental do mundo, que geopoliticamente estava mais afeta ao
capitalismo. Esse aspecto daria ao brasileiro uma visão distorcida do que era o
socialismo, daí a necessidade daquela publicação.
Tentando apresentar dados concretos dessa inserção do sistema
socialista no mundo ele apresenta um raciocínio que mostrava como um terço
da população mundial vivia sob este regime. E em seguida, mostra quantos
mais poderiam estar prestes a isso.
Enfim, a realidade é que o mundo tem perto de três bilhões de
habitantes. A China Popular, quase 700 milhões; a URSS, chegando
aos 220 milhões; mais de 130 milhões vivem, na Europa, em países
socialistas; Cuba passa dos 6 milhões, além da Coréia do Norte e da
Mongólia.
Isto representa mais de um terço da população do mundo, no
socialismo.
Se acrescentarmos os países que se libertam em seu
desenvolvimento, combatendo o imperialismo e até se socializando,
temos a Índia, com quase 470 milhões; a Indonésia, com cerca de 80;
a Birmânia, com perto de 40; e o Laos, parte do Vietnam, as
Repúblicas Árabes, encontraremos mais de dois terços do mundo no
socialismo ou perto dele. (CPB-8: 97)
Nestor de Holanda expõe também o assustador (para a classe
dominante) raciocínio da rapidez com que a URSS teria alcançado não só o
seu progresso econômico, como a transformação em potência mundial. Como
já dissemos, essa rapidez em sair de um estágio subdesenvolvido era o
155
aspecto mais temido pelo Ocidente, pois o capitalismo, por características
próprias de sua exploração da força de trabalho, não trazia o progresso social
efetivo, que parecia vir mais rápido – para as populações marginalizadas – em
regimes socialistas. A síntese que o autor faz da história soviética impressiona:
Ainda para ajudar as conclusões do leitor, a União Soviética
tem 45 anos de socialismo. A Revolução foi em outubro de 1917, mas
nada pôde fazer, imediatamente, porque a Grande Guerra só
terminou em 18 e a Guerra Civil se prolongou até 22, com o País
invadido por forças estrangeiras, defensoras do capitalismo. De 22 a
28, os soviéticos apenas reconstruíram tudo o que perderam
naquelas lutas. Onze anos depois, veio a Segunda Grande Guerra e
eles passaram mais seis anos sem nada construir. Depois, outros
seis para a reconstrução dos estragos nazistas. Estão, assim, há
mais [de] onze anos de construção. Portanto, são 45 anos de regime,
mais onze de guerras e doze de reconstruções. E não podem contar
mais do que vinte e dois anos de paz, de elaboração social, política e
econômica. (CPB-8: 96)
Em seguida, ele apresenta o resultado social, entre outros, alcançado
naquele país, dizendo que “era um povo atrasado, com mais de 80% de
analfabetos, sem técnicos, sem engenheiros, sem armas. Hoje, a União
Soviética é das duas maiores potências, perfeitamente armada e equipada”.
(CPB-8: 96)
No entanto, Holanda faz questão de afirmar as diferenças daquela parte
do mundo com o Brasil, dizendo que em cada país – mesmo naqueles onde o
regime já estivesse instalado – eram diferentes as manifestações do
socialismo: “os problemas brasileiros não são os mesmos da União Soviética,
da China, da Tchecoslováquia, de Cuba. Nossos costumes, nosso federalismo,
a situação territorial, sentimentos, tudo é diverso”. Acentua que o socialismo
não seria um sistema uniforme e que estariam errados os que pensavam
“poder impor ao Brasil a mesmíssima Constituição chinesa, a polonesa ou a
iugoslava”, e, muito menos “o regime soviético em todas as suas nuanças”.
Contudo, o autor acentua que algo unia todos os países que optassem por
esse tipo de superação do capitalismo, argumentando que a essência do
socialismo era a mesma em todos os lugares: “a eliminação da exploração do
homem pelo homem”. (CPB-8: 12).
Apesar dessas ressalvas, que demonstram uma visão mais realista da
eventual transição para o socialismo que o Brasil pudesse alcançar, há
156
momentos do texto em que todo um conjunto de mediações históricas parece
ser desprezada. Expressão disto é a forma como Nestor de Holanda entende
que o Brasil – e outros países naquele momento – iria alcançar o socialismo.
Nestes momentos o texto apresenta uma visão fatalista da história, ou seja,
para ele o socialismo parecia ser uma conseqüência histórica inevitável. Por
isso, não passava pela discussão do autor, em nenhum momento, se a
estratégia para a revolução brasileira seria etapista, democrático-burguesa ou
coisa que o valha. Ele simplesmente via o alcance do socialismo pela
sociedade brasileira como algo líquido e certo:
Não é temeridade anunciar a marcha brasileira para o
socialismo. Por força de sua própria evolução, de suas conquistas
pelo progresso, vai o nosso País, queiram ou não os homens sem
visão panorâmica, egoístas, reacionários, a caminho dessa fatalidade
histórica, indiscutível. (CPB-8: 13)
Essa fatalidade histórica estaria dada pela situação de penúria que a
apropriação privada dos meios de produção, típica do capitalismo, estaria
levando a humanidade. Isso chegaria a um momento de insustentabilidade e as
massas escolheriam este novo caminho, pois perceberiam que no capitalismo
a igualdade seria impossível. Ele afirma que “sem a extinção da propriedade
privada, sem a erradicação completa das castas sociais” era indiscutível que
“nenhum homem poderá ser igual aos demais de uma sociedade. E isto só
pode ser obtido pelo socialismo”. Portanto, almejariam pelo socialismo “como
regime social todos os não pertencentes às elites corruptas. Os espoliados. Por
conseguinte, a grande maioria”. (CPB-8: 89) Um outro exemplo de exposição
de sua concepção do socialismo como algo a ser alcançado inevitavelmente,
embora com a intenção de desmistificar e mostrar a superação para a miséria
brasileira que o novo regime possibilitaria, é o trecho que segue:
Daí, como ficou dito, não ser temeridade, em hipótese alguma,
anunciar que nos encontramos em marcha para o socialismo, por
força da própria evolução do País e de suas conquistas pelo
progresso, seguindo o rumo de uma fatalidade histórica impossível de
ser obstruída pela reação dominante. (CPB-8: 16)
Sem dúvida este é um dos Cadernos mais carregados daquele aspecto
de agitação e propaganda que havíamos destacado na Introdução deste
trabalho. Mas o texto vai alternando essas “fatalidades históricas” com
157
momentos de maior consciência quanto às dificuldades para a eventual
transição do Brasil ao socialismo. Em dado momento, quando o autor explica –
ao final do trabalho – qual teria sido o sentido de ter escrito aquele volume da
coleção, aparece a seguinte afirmação: “Impossível prever-se, e isso ficou dito
e repetido, em que moldes seria executado o socialismo brasileiro, senão em
suas linhas gerais. Era o que este Caderno queria fazer”. (CPB-8: 89) E, ao
final, mesmo com a carga de agit-prop que o seu texto trazia, ou talvez por isso
mesmo, o autor declara que “todo este caderno foi simples explanação
desapaixonada, visando aos problemas fundamentais do Brasil”. E finaliza
fazendo uma exortação ao leitor: “Já, agora, deixo as conclusões por conta do
leitor”. (CPB-8: 94)
2.3.5. Bolívar Costa e a revolução brasileira
O cearense Bolívar Costa é normalmente referido como alguém cuja
erudição impressionava. (Cf. CARVALHO, 2008).
134
Não foi diferente no volume 7
dos CPBs, Quem pode fazer a revolução no Brasil? No entanto, como
aconteceu com alguns outros autores da coleção, Costa conseguiu aliar
erudição e linguagem acessível, como poucos.
O tema da revolução é central em seu texto e dá ao leitor uma visão
panorâmica de todas as classes e frações de classe que poderiam (ou não)
estar interessadas em sua realização. Ele faz a clássica distinção entre os
conceitos de direita, esquerda e centro, cumprindo com uma das principais
funções dos CPBs, que era esclarecer ao seu público-alvo como os discursos –
muitas vezes semelhantes – de alguns setores da sociedade brasileira
poderiam ser identificados de acordo com seus reais interesses de classe.
Nesse sentido, este volume da coleção é uma verdadeira aula sobre análise de
ideologias.
135
134
Essa constatação é feita, por exemplo, pelo poeta cearense Francisco Carvalho, que relata
como o autor era referência, nos anos 1950-60, nos círculos freqüentados pelos escritores e
poetas de Fortaleza. Bolívar Costa foi também o coordenador do grupo que produziu, no Brasil,
a Enciclopédia Barsa.
135
Dez anos depois, em 1973, o autor publicou um interessante estudo sobre a classe média no
Brasil, onde expõe de modo muito realista o caráter confuso deste setor que tende a pensar
como a classe dominante, mas é socialmente mais próxima, do ponto de vista material, do
proletariado. O livro começa com o estudo do processo de formação das classes que compõem
a sociedade capitalista e vai demonstrando os estratos que ocupam o espaço intermediário
entre a base e o ápice da chamada pirâmide social capitalista. O trabalho chama-se O drama
158
O texto inicia-se demonstrando como o que os setores de direita se
organizavam no Brasil e o que pretendiam. A direita é caracterizada como a
contra-revolução em sua forma ostensiva. O autor mostra também com ela
efetivava suas manobras no sentido de aproximar-se dos setores de centro.
Este último é identificado como defensor do que o autor chama de reformismo
subdesenvolvido. Isso faria parte de uma estratégia mistificadora da realidade
pois o centro expressaria a contra-revolução em sua forma disfarçada, ou seja,
em termos de reformismo, de "revolução branca", de "revolução legislada", de
"revolução sem sangue". (Cf. CPB-7: 10-11). Neste contexto, as reformas de
base defendidas nos anos 1960 seriam parte, para o autor, dessa estratégia
centrista e, portanto, campo de manobra dessa vertente:
O funcionamento do mecanismo não tem, como se percebe,
segredo algum. A direita está permanentemente na posição de rígida
vigilância em relação a toda a burguesia. O centro, por sua vez, não
tendo meios para impedir o avanço político das forças populares, usa
sua poderosa máquina de propaganda a fim de proclamar que é
favorável às reformas de estrutura em benefício do povo, mas que
forças sociais retrógradas (a direita) procuram impedir a qualquer
preço realizá-las. Eis a perpétua mistificação do centrismo.
Apresenta-se aos olhos do povo como força social também
reivindicante, ao lado das massas trabalhadoras, cujos sofrimentos
finge encampar, como se delas fosse o natural mandatário. (CPB-7:
34)
A segunda metade do texto vai ser dedicada ao papel das esquerdas,
tais como os setores que a compõem, e identificando quem pode fazer a
revolução no Brasil, título de seu trabalho.
Partindo do pressuposto de que as aparentes divergências entre direita
e centro “não passam de manobras táticas destinadas a dar maior efetividade à
guerra política que movem contra as forças populares”, Bolívar Costa passa a
caracterizar quais seriam as classes interessadas em realizar o que chama de
“autêntica revolução brasileira”. (Cf. CPB-7: 45) O autor identifica essas forças
junto aos setores de esquerda:
(...) observa-se crescente atividade das massas populares no sentido
da destruição do processo espoliativo e instituição de nova estrutura
econômica e social. Essas aspirações se refletem imediatamente, no
plano político, no surgimento das vanguardas populares
da classe média (1973).
159
revolucionárias conscientes, e que representam, em conjunto, as
chamadas forças de esquerda. (CPB-7: 45)
Percebe-se a concepção vanguardista do autor, como uma das formas
de organização da acumulação de forças para a condução do processo da
revolução brasileira. Para sua efetivação o autor aponta que, “em conjunto,
essas forças [de esquerda] procuram destruir os dois principais inimigos do
povo brasileiro: o imperialismo internacional e o latifúndio” (CPB-7: 46), ou seja,
o combate aos dois fatores mais citados nos Cadernos do povo brasileiro. E
define quem seriam essas forças de esquerda no Brasil, incluindo um dado
setor burguês:
Compreendendo o operariado das cidades, o proletariado rural,
camponeses pobres, setores da classe média e da burguesia
nacional, agrária e industrial, as esquerdas brasileiras travam, na
presente etapa, luta de vida ou morte em favor do desenvolvimento
independente e democrático do País. (CPB-7: 45-6, grifos nossos)
O imperialismo e o latifúndio são temas recorrentes nas estratégias dos
cadernistas. Isso frequentemente revela que o caráter da revolução brasileira
defendido é o da etapa democrático-burguesa, em termos semelhantes ao que
o PCB defendia, pondo como prioridade a luta antiimperialista e antifeudal. No
caso do presente autor, isso parece se confirmar, pois ele inclui uma dada
fração da burguesia nacional entre os setores interessados em combater essas
duas forças. Porém, procura ressalvar alguns aspectos, argumentando que a
burguesia nacional é uma classe que vive uma situação dramática: “como
classe, não tem meios para desatar os nós que a amarram ao capital
colonizador”, acalentando, de um lado, o ideal da "revolução branca", isto é,
querendo que tudo termine de tal modo que ela seja a única classe dominante”.
Por outro lado, “teme que a fricção antiimperialista levada a extremos conduza
à revolução popular, que certamente decretará o seu desaparecimento como
classe exploradora”. Daí a característica hesitante da burguesia nacional, que
levava a muitas contradições. Mas, ao fim e ao cabo, o autor argumenta que a
posição antiimperialista desta fração de classe tendia a permanecer: “eis
porque a burguesia nacional, por seus elementos mais progressistas, chega a
ver com simpatia e até a estimular, em determinadas circunstâncias, o
movimento revolucionário brasileiro, no aspecto antiimperialista”. (CPB-7: 48-9)
160
Isso não significa, para o autor, que o proletariado não necessitasse estar
atento, tomando cuidado com as contradições e hesitações da burguesia
progressista. Notadamente o operariado urbano que deveria ser – na
concepção de Bolívar Costa – o responsável pelo comando do processo
revolucionário. Como se disse acima, além do próprio operário urbano e da
burguesia nacional progressista, o restante do conjunto de forças de esquerda
comporia-se também do proletariado rural, do campesinato e de setores da
classe média. No primeiro caso, estariam os assalariados do campo, cuja luta
seria de natureza idêntica ao operariado urbano, com a agravante de que – por
sua extrema miséria – fosse a mais desorganizada naquele momento. No
segundo caso, estariam os setores básicos que compunham o campesinato
pobre: pequenos proprietários rurais, foreiros (pagam aluguel fixo pelo uso da
terra), parceiros (também pagam aluguel da terra, mas só recebem uma parte
do que plantam) e os empreiteiros (que recebem pelas tarefas realizadas); ao
contrário dos assalariados rurais, estavam extremamente bem organizados em
suas lutas através das Ligas Camponesas. E no terceiro caso, estariam os
pequenos comerciantes e empresários industriais, camponeses de propriedade
média, intelectuais pobres, comerciários e pequenos funcionários públicos;
esse setor sofria de uma fragilidade em suas lutas por não dispor – dada sua
heterogeneidade – de um efetivo mecanismo de defesa pelo qual pudessem
fazer valer suas reivindicações. (Cf. CPB-7: 47) A partir da definição desses
quatro blocos de forças – operariado, campesinato, classe média e burguesia
progressista – Bolívar Costa definiu em seu texto como se realizaria a
revolução brasileira. Sua exposição segue a lógica dessas quatro frações de
classe, com um item específico para cada, no sentido de como a revolução
estaria em marcha no Brasil.
Se do ponto de vista estratégico sua concepção passa por uma
revolução de caráter democrático-burguês, antiimperialista e contra o latifúndio
(ele não chega a caracterizar explicitamente como antifeudal), do ponto de
vista tático, propõe uma certa precaução com a propositura de caminhos
pacíficos para a revolução. E, neste ponto, parece ter lucidez em relação à
contra-revolução que já estaria em marcha, tendo como principal fonte
patrocinadora os Estados Unidos da América, dadas as condições nas quais se
161
desenvolvia a Guerra Fria: “certamente desde que o imperialismo vem
intensificando a dominação no Brasil, seu esquema repressivo encontra-se em
execução”. (CPB-7: 59). Principalmente após a vitória da Revolução Cubana,
os demais países latino-americanos precisariam ficar em guarda e tomar
precauções contra esta ofensiva norte-americana, entendida não como uma
força mundial isolada, mas como um “país líder do bloco imperialista”. (CPB-7:
47). Neste aspecto, o Caderno escrito por Bolívar Costa se assemelha às
reflexões desenvolvidas por Wanderley Guilherme, no volume escrito em
momento anterior, Quem dará o golpe no Brasil?, que será objeto de nossa
análise no próximo capítulo.
A percepção do autor cearense fica patente quando inicia o item
específico de seu texto sobre a revolução brasileira com a seguinte epígrafe,
extraída de um editorial do New York Herald Tribune, de 26 de agosto de 1962:
“Se perdermos o Brasil, o gigante da América Latina, estaremos caminhando
para a perda de todo o continente, com os bilhões de dólares de investimentos
norte-americanos, públicos e particulares". (CPB-7: 67). Ele demonstra como
não era nenhum segredo – pelo menos para a imprensa norte-americana – a
premência da tomada de decisões de ordem não só econômicas, mas
geopolíticas, em relação às estratégias daquele país. Embora em seu texto não
apareçam referências explícitas às movimentações da ESG, ou mesmo de
seus braços ideológicos – o IBAD e o IPES – podemos depreender que uma
análise mais atenta sobre o que estava em jogo na Guerra Fria fazia parte das
reflexões presentes no texto de Bolívar Costa. Aliás, esta percepção – em meio
a tantas ilusões da maioria dos setores de esquerda (que se comprovariam
após o golpe) – era até clara demais considerando aquele ambiente político-
social. Somente o fato de o autor tê-lo referido, já nos parece de grande
importância, principalmente por estar registrado nas páginas de uma coleção
como os Cadernos do povo brasileiro. Afinal, toda a implacabilidade de crítica
que as forças de esquerda do pré-1964 vão sofrer na maioria das análises
feitas no pós-1964, nem sempre estiveram atentas a indicativos dessa ordem
presentes em autores ou personagens que ali esgrimiam contra as forças de
direita.
Esta percepção do autor sobre a possibilidade de golpe das forças de
162
direita, fica clara também na seguinte passagem, onde analisa que na
discussão sobre o problema da revolução brasileira, não caberia mais a dúvida
de que ela já estava em marcha:
Não é pensando em outra coisa senão no esmagamento dele
que alguns setores das forças centro-direitistas apregoam, em
determinadas ocasiões, a implantação da ditadura militar. Os
pretextos são sempre os mesmos: salvaguardar as instituições,
preservar os valores cristãos, evitar o caos, a anarquia, etc. (CPB-7:
69, grifos nossos).
Há mais três reflexões de Bolívar Costa que, no encerramento do texto,
corroboram com sua visão do ponto de vista tático, isto é, de que medidas de
caráter pacífico dificilmente levariam à revolução brasileira. Ele refuta três teses
que permeavam o debate político à época e demonstra, uma vez mais, sua
maior nitidez na percepção do processo que acabaria por desencadear uma
solução golpista de direita.
Primeira tese: que o regime daquele momento no Brasil tendia para a
democratização. Sua recusa se faz, baseado na argumentação de que essa
afirmação conduzia a uma posição que não responderia às exigências da
realidade política daquele momento, dado que implicava – objetivamente – “na
aceitação de que as nossas classes dirigentes estariam sempre e
progressivamente dispostas a atender às reivindicações populares”. Por
conseqüência, “isso determinaria a crescente participação direta e, portanto,
revolucionária do povo nas decisões governamentais. E tal fato é
completamente falso, pois conduz ao reformismo mais absurdo”. (CPB-7: 78)
Segunda tese: crença na instauração de um governo nacionalista por
alguns setores das “vanguardas populares”. O autor recusa esta tese,
argumentando que tal ideia implicaria na aceitação de que
através do processo eleitoral, qualquer que venha a ser a sua
amplitude, é viável liquidar o domínio imperialista. Muito bem. Mas a
derrota do imperialismo, dentro do atual regime, a que conduziria? E
quem comandaria essa liquidação? A burguesia nacional, certamente
– responderiam. Estaríamos, então, ante uma autêntica revolução
democrático-burguesa, estranhamente consumada por processo
legislativo. (CPB-7: 82)
A rejeição deste tipo de revolução democrático-burguesa é fundamentada nos
termos a seguir e, em nosso entendimento, representa uma das melhores
163
argumentações – no próprio pré-1964 – sobre a impossibilidade da concepção
nutrida pelo programa do PCB para a revolução brasileira:
Acontece que, na etapa atual, nem mesmo a burguesia
nacional, que é a parte diretamente interessada na sua revolução,
acredita nessa possibilidade, precisamente pelo fato de sentir que
não tem condições para levar a cabo a tarefa. E tanto não tem
condições que na luta que vem travando contra as forças do
imperialismo, nos últimos 15 anos, sempre foi derrotada. (CPB-7: 83)
E cita como exemplo as investidas contra Vargas em 1945 e em 1954,
demarcando que a burguesia nacional não conseguiu – e sugere que, de
alguma forma, não se esforçou – para manter um governo nacionalista daquele
tipo.
Terceira tese: que seria possível a realização de reformas
antiimperialistas e democráticas dentro do regime em vigência. O autor refere-
se a esta como mais uma tese capitulacionista. Argumenta que esta era
justamente a ilusão pela qual as classes dirigentes punham em marcha um
esquema “para neutralizar as manifestações de caráter revolucionário que, de
vez em quando, ocorrem no País”. (CPB-7: 87) E descarta os moldes nos quais
a própria reforma agrária vinha sendo proposta.
Refutando em bloco as três teses, o autor finaliza o texto reafirmando que
“as vanguardas do povo” não deviam esquecer que para a solução dos
problemas das massas só havia o caminho revolucionário, “principalmente na
presente etapa, em que a maioria do povo já compreendeu que a escolha de
parlamentares e de governantes pelo processo eleitoral não passa, de fato, de
uma arma nas mãos das classes dominantes”. (CPB-7: 91)
164
CAPÍTULO 3
165
CAPÍTULO 3
Ideologia nacional e nacionalismo:
nação, estado, democracia, desenvolvimentismo e
imperialismo nas páginas da coleção
“Em política como em cultura, só é nacional o que é popular”
Nelson Werneck Sodré, no CPB-2: 17.
Depois de desvendar, no capítulo anterior, nódulos temáticos dos
Cadernos relativos aos aspectos estratégicos e táticos da revolução brasileira,
é hora de enfrentarmos as questões relativas ao nacionalismo e suas
implicações. E, por conseqüência, todos os demais fatores que envolvem ou
são envolvidos nessa temática: o imperialismo, a questão da nação, do estado,
da democracia e, no caso brasileiro, os problemas relativos ao
desenvolvimento versus subdesenvolvimento.
Nunca é demais lembrar que a questão nacional é bastante polêmica
dentro das Ciências Sociais e, por vezes, parece até se apresentar como uma
questão nunca resolvida. Por exemplo, houve um momento após a queda do
muro de Berlim,
136
em que a questão nacional chegou a ser – apressadamente
136
A esse respeito, Lúcio Flávio de Almeida (2002), no artigo as “Lutas sociais na nova
(des)ordem: o 11 de setembro e após”, analisava que “Encerrada a Guerra Fria, pareceu se
instalar uma duradoura nova ordem mundial sob a hegemonia da única superpotência
planetária. Em pouco tempo, este ordenamento se revelou bastante precário, apesar da
recorrente afirmação de supremacia político-militar norte-americana. As novas lutas sociais
166
– enterrada. Porém, como muitos outros momentos da história, esse
apressamento revelou-se equivocado e a questão nacional ressurgiu com força
ainda maior nos anos subseqüentes. Por isso, em se tratando de momentos
históricos onde uma crise de hegemonia se instala, é necessário ter prudência
na análise.
137
Nesse sentido, o principal alerta em qualquer análise da questão
nacional – pelo menos da perspectiva dos movimentos sociais – parece vir de
duas questões: em primeiro lugar, “travar a luta antiimperialista sem sucumbir
ao conto de sereia do nacionalismo” (ALMEIDA, 2002: 148); em segundo, lembrar
que os movimentos nacionalistas – apesar de ressurgidos e bastante
heterogêneos – não impediram, muitas vezes, novas rodadas de
transnacionalização do capitalismo.
138
(Cf. Ibid.: 146)
Embora o presente trabalho não se proponha a fazer um exame apurado
da questão nacional – pois, para ser bem feito, demandaria um estudo
específico – não nos furtaremos a esboçar algumas problematizações que esta
questão demanda, considerando-se o foco de nosso objeto de estudo.
Iniciaremos, portanto, o presente capítulo com algumas questões
teóricas que envolvem o problema. Em seguida, apresentaremos a análise que
os Cadernos constroem, com base nos nódulos temáticos que alguns autores
apresentam na coleção. É um conjunto de vários Cadernos, mas apenas nos
aspectos que chamam aqui nossa atenção, de acordo com a temática.
O primeiro bloco de Cadernos é: Barbosa Lima Sobrinho, no volume 24,
Desde quando somos nacionalistas?, Sylvio Monteiro, no volume 12, Como
atua o imperialismo ianque?, Eduard Bailby, no volume 17, Que é o
imperialismo? E, dentro do subitem “Outros Cadernos”, retomamos o próprio
Nelson Werneck Sodré com sua concepção de que “só é nacional, o que é
popular”. Dessa temática sobre o imperialismo aparecem também as reflexões
desempenharam papel decisivo para a produção e visibilidade desta crise de hegemonia”.
(ALMEIDA, 2002: 143).
137
No mesmo artigo (2002), Almeida lançava a hipótese de que, na medida em que momentos
de crise de hegemonia – o 11 de setembro – demandavam prudência na análise, tudo parecia
indicar que a força das questões nacionais emergeriam com novo fôlego, nos anos
subseqüentes. Em nossa opinião, esta hipótese se confirmou, se levarmos em conta a eclosão
de lutas nacionalistas em diversas partes do globo de 2001 para cá. Daí o alerta de Almeida: “A
situação exige análise, prudência e firmeza. As amargas experiências do século passado já
demonstraram, em primeiro lugar, que nem tudo o que se opõe à hegemonia significa
alternativa a ela. Em segundo, que crise de hegemonia não resulta necessariamente em vitória
das forças contra-hegemônicas. Pode dar fascismo”. (Ibid.: 144).
138
O conceito de transnacionalização aqui utilizado baseia-se em Poulantzas (1981).
167
de Wanderley Guilherme dos Santos sobre Quem dará o golpe no Brasil? E,
nessa mesma linha, Plínio de Abreu Ramos explica Como agem os grupos de
pressão?
O segundo bloco de Cadernos trabalha a dicotomia desenvolvimento-
subdesenvolvimento, colocando em foco: Como planejar nosso
desenvolvimento?, de Helga Hoffmann, e Qual a política externa conveniente
ao Brasil? de Vamireh Chacon. Na seqüência, foram trabalhados outros
Cadernos onde aparece a questão do estado. O autor que trata
privilegiadamente desta questão é Osny Duarte Pereira em Quem faz as leis
no Brasil? e Que é a Constituição?
As temáticas desse grande elenco de Cadernos não serão trabalhadas,
necessariamente, somente neste capítulo. Em maior ou menor grau, eles
contém aspectos eventualmente abordados em itens dos demais capítulos. O
que, aliás, acontece com todo o conjunto da coleção.
3.1. Nacionalismo e ideologia nacional: algumas questões teóricas
Nas Ciências Sociais já foram feitas afirmações em demasia sobre a
eventual resistência do fenômeno nacional a qualquer esforço de teorização.
Ao contrário dessas correntes, Lúcio Flávio de Almeida (1995), em Ideologia
nacional e nacionalismo,
139
acredita que esta é “uma das poucas áreas de
estudo das relações sociais que ainda permanecem imunes ao martirológio
sobre a crise das chamadas ciências humanas ou mesmo de qualquer
conhecimento voltado para a busca da cientificidade”. Acredita também que as
dificuldades postas pelo objeto são tão grandes que acabam dispensando os
autores “de permanecerem voltados para seus próprios umbigos
epistemológicos” e, justamente por isso, “não têm faltado recentes e boas
análises do tema, nas quais teoria geral e metodologia se entrelaçam com
139
Almeida afirma que os estudos teóricos e históricos que apresenta no livro são fortemente
marcados pelas “reflexões feitas por Nicos Poulantzas em um certo momento de seu percurso
intelectual – o de Poder Político e Classes Sociais – e, logo, dos esforços teóricos
empreendidos por autores que, de um modo ou de outro, procuraram desenvolvê-las”. (ALMEIDA,
1995: 9) No tocante à formação do estado burguês no Brasil, Almeida baseia-se nas pesquisas
teóricas de SAES (1985), embora no tocante à ideologia nacional chegue a conclusões distintas.
(ALMEIDA, 1995: 17)
168
hipóteses afirmativas acerca de questões bastante precisas”. (ALMEIDA, 1995:
9).
140
Nossas reflexões neste item, portanto, vão se pautar em torno do núcleo
teórico defendido por Almeida em seu livro.
141
Outros estudos sobre o tema do
nacionalismo no Brasil, sob distintos matizes teóricos, foram consultados em
nossa pesquisa,
142
mas justificamos nossa escolha pela perspectiva teórica
representada pelo livro de Almeida por alguns motivos substanciais.
143
Em
primeiro lugar, pela originalidade deste estudo, que apontou um caminho de
análise surpreendentemente pouco seguido pelos estudiosos marxistas do
fenômeno nacional, isto é, baseado numa análise mais detalhada de O Capital,
examinando a possível implicação das teses sobre as relações de produção
capitalistas para a análise de uma dimensão ideológica específica. Em
segundo lugar, pela formulação de uma crítica não-liberal ao populismo, feita
na parte II do livro, onde o autor mostrou a pouca novidade dos discursos
ideológicos que se articulavam aos padrões de dominação política no Brasil. E,
por fim, porque Almeida incorporou na pesquisa que originou o livro, um
conjunto de obras já referidas – Mármora, Gellner e Benedict Anderson – que
se tornariam, posteriormente, referências fundamentais para o debate sobre o
tema. Exemplifico: o primeiro autor era inteiramente desconhecido quando
Almeida realizou sua pesquisa; Gellner dedicava-se a outras temáticas e,
normalmente, não era consultado sobre o assunto como veio a acontecer
posteriormente; e Benedict Anderson era conhecido internacionalmente como
estudioso do assunto, mas no Brasil só havia sido publicado, até então, numa
pequena coletânea.
140
Naquele momento de seus estudos (1995), Almeida estava referindo-se a MÁRMORA (1986)
em El concepto socialista de nación; a GELLNER (1981) em Nacionalismo e democracia,
especialmente o texto “As raízes sociais do nacionalismo e a diversidade de suas formas”, e a
Benedict ANDERSON (1989) em Nação e consciência nacional. Cada um dos autores com
perspectivas teóricas distintas.
141
O fato de utilizarmos o livro de Almeida (1995) como referência teórica sobre o tema não
implica qualquer responsabilidade deste autor pelos possíveis equívocos de leitura que
façamos de seu texto, assim como pelos eventuais desdobramentos que venhamos a imprimir
a suas formulações originais.
142
Dentre eles, podemos citar o cadernista MARQUES (s/d); JAGUARIBE (1958); SODRÉ (1958); COHN
(1968); FRANCO (1978), IANNI (1980); BOITO JR. (1982); LÖWY (2000). E o próprio Almeida (2008)
quando analisa a obra de Sodré (1958), Raízes históricas do nacionalismo brasileiro.
143
Além daqueles já apresentados no capítulo 1, quando tratamos da perspectiva teórico-
metodológica, notadamente as formulações de Poulantzas sobre o tema.
169
O falso dilema entre liberalismo e populismo é apresentado por Almeida
a partir da hipótese de que no Brasil, mesmo as propostas de tipo “social-
democrata” encontravam-se fortemente redefinidas pela torção que lhe
imprimiam liberais e populistas. Esta hipótese já tinha sido levantada num texto
anterior (ALMEIDA, 1991). O autor retoma essa formulação aqui, no texto de
1995, e afirma que:
Como velhas questões estruturais permanecem insolúveis, há
sempre a possibilidade de se repor o falso e, ao mesmo tempo,
trágico dilema no qual se envolveram as classes populares neste
país: ou a efetiva exclusão social e política ou a participação tutelada.
No discurso, este falso dilema tem-se apresentado principalmente
como a alternativa liberalismo x populismo (este último com um forte
apelo nacionalista), ambos, em cada período, reivindicando a tocha
de uma pretensa modernidade. (ALMEIDA, 1995: 11)
Dois são os pressupostos deste estudo de Almeida que nos importam
para a devida análise dos Cadernos do povo brasileiro: 1) a demonstração de
como a ideologia nacional se insere nas estruturas do capitalismo, isto é, a
ideologia nacional é um modo específico de assegurar as condições de
reprodução do capitalismo, ao mesmo tempo em que encontra nesse tipo de
sociedade um terreno adequado à sua própria reprodução; 2) a demonstração
de como a ideologia nacional se atualiza por intermédio das lutas das
diferentes classes sociais e frações de classe, ou seja, por um lado a
apreensão do movimento contraditório da ideologia nacional no bojo de
distintas apropriações sociais e, por outro, a compreensão de maneira mais
precisa do nacionalismo. (Cf. ALMEIDA, 1995: 15-80)
Sobre o primeiro pressuposto, a questão que se põe é a seguinte: a
representação da sociedade capitalista como uma sociedade de produtores de
mercadorias é parte fundamental do sistema ideológico que possibilita a
reprodução das relações básicas deste modo de produção. Almeida analisa os
efeitos mistificadores da forma valor sobre as representações que os
proprietários de mercadorias fazem acerca de suas próprias relações. O ponto
de partida para detectar as bases da ideologia nacional e para desmascará-la
como uma ideologia do modo de produção capitalista estaria na representação
ideológica de uma comunidade de iguais, que na verdade ocultaria as relações
170
de dominação de classe. Esses aspectos são demonstrados quando Almeida
analisa as relações entre mercadoria e ideologia nacional. (Cf. Ibid.: 19-26)
Sobre o segundo pressuposto, várias são as questões a serem
inicialmente destacadas: primeiramente, a ideologia nacional mistifica o caráter
das relações sociais no capitalismo e, por isso, é uma dimensão importante do
processo de desorganização do proletariado; por outro lado, se o que se busca
é o internacionalismo proletário, sua realização depende da correlação de
forças político-ideológicas entre as classes sociais, pois não brota – como uma
determinação histórica fatal – diretamente das condições da reprodução
econômica da classe operária. Aqui está um elemento fundamental da análise.
Indo mais adiante, ainda no segundo pressuposto: a ideologia nacional
fetichiza a comunidade nacional porque opera fundamentalmente com o par
igualdade-desigualdade, reportando esse par direta e exclusivamente ao
Estado-Nação. Resultado: fetichiza o Estado como uma entidade que se situa
(ou deveria se situar) acima das classes. (Cf. Ibid.: 49-62)
Em síntese, uma análise de O Capital que fique no âmbito do
economicismo – que seria, grosso modo, uma análise que se reduz ao
circulacionismo – negligencia, segundo Almeida, o papel do Estado na
determinação das relações jurídicas e ideológicas burguesas. Isso gera um
duplo prejuízo: 1) perde-se a possibilidade de apreender teoricamente as
relações de produção capitalistas e as relações jurídico-políticas que a ela se
articulam; 2) perde-se igualmente a possibilidade de apreender o sentido de
categorias ideológicas indispensáveis à reprodução de ambas as estruturas
citadas – assim como suas relações – onde uma delas é a nação. (Cf. Ibid.: 26-
32).
Portanto, a devida análise da mercadoria “é um momento importante de
um trajeto metodológico para uma posterior apreensão de uma totalidade mais
complexa”. A teoria do valor nos proporciona “a generalização de um aspecto
da sociedade capitalista”. (Ibid.: 31). Lembrando Marx, é gerada a seguinte
situação contraditória: “o capital não pode originar-se da circulação e,
tampouco, pode não originar dela”. (MARX apud ALMEIDA, 1995: 31) Portanto, as
esferas da circulação e da produção não apenas se distinguem como a
primeira, ao mesmo tempo em que é o ponto de partida para a segunda,
171
oculta-a. (Cf. ALMEIDA, 1995: 32). Se isso não for devidamente observado pelo
pesquisador, corre-se o risco de serem perdidas, durante o trajeto
metodológico, as principais determinações. Isto é, algumas formulações a
respeito da nação correm o risco de pagarem um pesado tributo justamente à
ideologia que pretendem explicar, porque já enquanto comunidade formal e
abstrata, a nação oculta a dominação de classe, ocultação esta que – como
insiste Almeida – é um aspecto decisivo para a reprodução das relações de
produção capitalistas. Daí o recurso do autor à hipótese de origem
althusseriana de que O Capital não se reduz a um texto de economia, mas que
nele outras esferas estruturais são analisadas indiretamente, isto é, pelos seus
efeitos.
A divisão do espaço capitalista em nações não é determinada,
necessariamente, pela fragmentação que deriva da concorrência entre
diferentes capitais. Segundo Almeida, é assim que Poulantzas – na esteira das
análises históricas de Marx – conceituou o bloco no poder, que é a tarefa do
Estado burguês de aglutinar os interesses contraditórios das distintas frações
de portadores do capital, produzindo – por assim dizer – um interesse político
comum a todas elas. (Cf. Ibid.: 40-41). As relações de propriedade reais
desaparecem. Em função da ocultação, operada de forma ideológica, que faz
as relações de propriedade da sociedade capitalista desaparecerem, acontece
uma inversão: representantes e representados são inseridos numa única,
indivisa e indiferenciada massa de cidadãos na relação originária com sua
própria nação. A relação não invertida seria: o Estado capitalista funciona de
modo nacional, suas estruturas e a ideologia que a ele se articula produzem a
nação. Mas isso se inverte: o Estado aparece como conseqüência da nação,
como se fosse o resultado último e acabado de um desabrochar do ser
nacional que só então, por intermédio do Estado, se autodetermina e expressa
sua soberania. (Cf. Ibid.: 46-48).
Esse intrincado e complexo modo como a ideologia nacional se insere
nas estruturas do capitalismo, tem um resultado: a ideologia se atualiza por
intermédio das lutas das diferentes classes sociais e frações de classe. São as
variantes ideológicas, categoria analítica inspirada em Poulantzas,
144
e que,
144
Já trabalhada no Capítulo 1, quando referimos as perspectivas teórico-metodológicas da
pesquisa.
172
segundo Almeida, evita uma dupla unilateralidade nas análises: primeiro, a
redução da ideologia a um único ator, a burguesia; segundo, o esvaziamento
da determinação estrutural burguesa dessa ideologia. Por isso, Almeida
discorda da tese de que só na democracia a ideologia nacional estaria
plenamente realizada, pois tal concepção ignora os vínculos entre as relações
básicas do modo de produção capitalista com as práticas das classes sociais
que as reproduzem.
Dito de outro modo: Almeida vai demonstrar que há um vínculo
estrutural, mas não uma implicação necessária entre ideologia nacional e
democracia. Como? Em primeiro lugar, ele demonstra os limites da apropriação
dos elementos da ideologia burguesa pelo proletariado, isto é, a ideologia
nacional limitaria a luta do proletariado no espaço nacional. Em seguida, ele
aponta o esvaziamento do significado da formação social através da eliminação
do caráter de classe como sendo apenas uma luta do povo ou, no máximo,
uma luta democrático-popular. (Cf. Ibid.: 73). Ou seja, para esse significado
não se esvaziar – do ponto de vista do proletariado – caberia a pergunta: como
integrar o nacionalismo à luta democrática no interior da formação social e, ao
mesmo tempo, conferir a esta luta um sentido socialista? E mais: como fazer
isso em formações sociais estatais que ocupam posição subordinada no
interior da divisão internacional do trabalho? Em suma: como articular a
questão nacional com a luta socialista internacional? (Cf. Ibid.: 79). Isso implica
a devida análise entre imperialismo e questão nacional.
3.1.1. Parâmetro teórico para a análise dos Cadernos
Essas perguntas de Almeida são as que mais nos interessam para
analisar a situação brasileira em meio às propostas formuladas nos Cadernos
do povo brasileiro, pois fornecem parâmetros teóricos para sua análise.
Numa palavra: como os cadernistas articularam (se o fizeram) o
nacionalismo à luta democrática numa formação social subordinada (no interior
da divisão internacional do trabalho) conferindo, ao mesmo tempo, a esta luta
um caráter socialista? Ou será que apresentaram este nacionalismo apenas
como uma luta do povo, no máximo uma luta democrático-popular, esvaziando
173
o significado – do ponto de vista do proletariado – da formação social através
da eliminação de seu caráter de classe? Neste último caso, teriam os
cadernistas sucumbido aos limites da apropriação dos elementos da ideologia
burguesa pelo proletariado, dado que a ideologia nacional limita a luta desta
classe ao espaço nacional?
Como havíamos afirmado na Introdução deste trabalho, a tônica
presente nas páginas dos Cadernos foi a busca das condições para a
construção de um projeto para a revolução brasileira.
Depois de percorrer a leitura atenta dos Cadernos e trabalhar no sentido
de configurar os nódulos temáticos dessa questão, podemos afirmar que os
dois casos aconteceram, no âmbito dos diversos autores que ali escreveram,
embora tenha prevalecido a defesa de uma luta de caráter democrático-popular
em detrimento da luta de caráter socialista, mesmo quando – no âmbito do
discurso – a segunda opção pareça ter predominado.
Mesmo quando prevaleceu esse limite do caráter apenas democrático-
popular, os Cadernos propiciaram uma contribuição absolutamente
significativa, pois forneceram tons candentes à luta efetuada no âmbito de uma
formação social localizada na periferia do sistema e que – mesmo sob esta
restrição histórico-social – abalaram as estruturas conservadoras do bloco no
poder, hegemonizadas pelas frações de classe burguesas ligadas ao
imperialismo.
145
Por isso, nossa segunda preocupação foi apurar se os
Cadernos do povo brasileiro expressaram de algum modo um ascenso das
lutas populares no período do pré-1964 ou se foram mera reprodução de um
movimento de agitação e propaganda. Parece-nos, inicialmente, que sim, ou
seja, os CPBs expressaram um ascenso das lutas populares no período. Se,
posteriormente, essas forças foram ou não vitoriosas, cabe analisar que
interferiram no processo outras ordens de problemas, inclusive – e
principalmente – equívocos estratégicos e táticos irreconciliáveis diante da
maior eficácia das frações de classe hegemônicas do bloco no poder.
145
Um exemplo de revolução iniciada com um caráter democrático-burguês numa formação
social na periferia do sistema, e que, mesmo dentro dos limites característicos desse caráter foi
vitoriosa, é a Revolução Cubana. Evidentemente, este foi apenas um dos elementos
responsáveis pela vitória final, porém mostra as possibilidades de radicalização de uma
proposta que nasce em meio às limitações nacionais e se supera, trazendo o caráter de uma
luta socialista. Não discuto aqui, obviamente, os desdobramentos do processo, mas a
importância do momento deflagrador.
174
Mas para dar respostas a tantas perguntas, vamos iniciar nosso
percurso fazendo uso do conceito de nacionalitarismo que Almeida utiliza.
146
Através dele, o autor procura pistas para a resolução da questão apontada –
como integrar o nacionalismo à luta democrática e, ao mesmo tempo, conferir
a esta luta um sentido socialista. O nacionalitarismo também possui variantes,
dada sua condição de apropriador da crise de uma ideologia nacional:
O nacionalitarismo, ou seja, este componente democrático da
luta da nacionalidade que se constitui como oprimida, não
necessariamente coincide com os elementos democráticos internos à
luta dos dominados. Esta articulação é uma possibilidade – uma outra
é o nacionalitarismo burguês tout court – cuja realização depende da
correlação político-ideológica das forças em luta. Em suma, como em
qualquer nacionalismo de nação oprimida (ou seja, de uma
determinada apropriação “de crise” da ideologia nacional), existem
variantes do nacionalitarismo. (ALMEIDA, 1995: 78)
O conceito de nacionalitarismo
147
trata, assim, do vínculo entre
nacionalismo e democracia, no sentido de um conteúdo democrático geral
presente em lutas de grupos que se identificam como nacionalidades
oprimidas. Almeida esclarece que é a “este ‘elemento’ que, como se sabe, foi
detectado por Lênin e desempenhou um papel importante para os
delineamentos da política de defesa do direito à autodeterminação”, que atribui
o termo “nacionalitarismo”. (Cf. Ibid.: 77)
A avaliação de que se trata no presente trabalho, portanto, é se os
Cadernos se pautaram pelo nacionalitarismo, isto é, se integraram o
nacionalismo à luta democrática e se, ao mesmo tempo, conferiram a esta luta
um sentido socialista. Para realizar esta avaliação estamos em plena exposição
dos nódulos temáticos de acordo com a problemática tratada em cada capítulo.
Vamos continuar esse caminho, até podermos elaborar nossa conclusão na
parte final da tese.
146
Em 1997, Lúcio Flávio de Almeida já havia escrito um artigo específico sobre o tema. Trata-
se de “Nacionalitarismo e democracia: para um reexame da questão nacional”.
147
“Atribuo ao termo um significado distinto daquele que lhe é conferido por Abdel-Malek em
suas importantes análises de movimentos nacionais. A diferença origina-se da tendência de
Abdel-Malek para absolutizar essa dimensão abstrata do nacionalismo das ‘nações oprimidas’,
o que resulta na distinção mecânica entre nacionalismo e fenômeno nacionalitário”. (ALMEIDA,
1995: 77). O autor refere-se a ABDEL-MALEK (1975), La dialéctica social: la reestructuración de la
teoria social y la filosofia política.
175
3.2. Nacionalismo e antiimperialismo: a terminologia dos cadernistas e os
dilemas históricos a enfrentar
O debate nacionalista, nos anos 1960 (e desde antes), tinha uma
terminologia muito conhecida nas lutas sociais: ser nacionalista significava,
grosso modo, estar ao lado da defesa da soberania nacional – simbolizada
principalmente pela campanha “O petróleo é nosso”, considerada por muitos
como um dos maiores movimentos de massa que o país já assistiu; ser
entreguista significava, em contrapartida, estar ao lado dos interesses do
imperialismo americano, e, via de regra, denotava uma posição pejorativa.
Portanto, a terminologia nacionalismo versus entreguismo era corrente,
de uma maneira geral, em todo o debate formal ou informal que se realizasse
sobre a realidade brasileira, dentro ou fora dos partidos, dentro ou fora das
universidades, dentro ou fora dos sindicatos, a partir de uma perspectiva
influenciada pelo nacionalismo. Essa terminologia cumpriu, portanto, uma
importante função social naquele período. E com os Cadernos não foi diferente,
Embora nem todos os autores utilizem a terminologia em seus textos, ela era
empregada no debate acerca das questões que suscitavam, principalmente
nos circuitos abrangidos pelo CPC da UNE, pelos debates na CGT e nos
sindicatos em geral. Este era o clima da época. Um clima incandescente, diga-
se de passagem.
3.2.1. Cadernos que trataram exclusivamente da questão
O volume que mais diretamente tratou do nacionalismo é de autoria do
pernambucano Barbosa Lima Sobrinho, onde procura responder à seguinte
indagação: Desde quando somos nacionalistas? Sem dúvida ele é um autor
especial. Nascido no século XIX, em pleno 1897, o autor quase chegou ao
século XXI, morrendo em 16 de julho de 2000, com 103 anos!
Figura marcante na política nacional, para dizer o mínimo, Barbosa Lima
Sobrinho não pode ser considerado um homem de esquerda, nem nunca se
propôs a tal filiação. Ao contrário, sua atuação na primeira metade do século
XX foi de combate à ANL e de participação direta no Estado Novo de Vargas.
Tudo por suas convicções nacionalistas e legalistas. Paradoxalmente ou não,
176
justamente por sua concepção de legalidade, foi contrário à cassação dos
comunistas depois das eleições de 1946. E, nas circunstâncias históricas
específicas que foram se desenrolando no período de 1930 a 64, seu
nacionalismo foi coincidindo com as posições mais progressistas defendidas
naquele período, culminando em 1958, com sua eleição para deputado federal
pelo PSB, quando passou a presidir a Frente Parlamentar Nacionalista, bloco
suprapartidário criado em 1957.
O convite para que escrevesse o volume 24 dos CPBs parece ter vindo
em função dessa trajetória e por sua erudição no assunto. É talvez, de toda a
coleção, o Caderno escrito na linguagem mais acadêmica. Mas não
comprometeu o caráter da publicação, pois o conteúdo é habilmente exposto
de tal modo a chamar a atenção do leitor para o significado histórico do termo.
Esse significado histórico é apresentado numa seqüência de definições,
iniciando-se com o conceito de nacionalismo. O autor define o nacionalismo
basicamente como “um antagonismo de interesses ou de ideais”. (CPB-24: 11).
Ou seja, sua definição é bastante simples. Para exemplificar, no Brasil, essa
significação, Lima Sobrinho argumenta que:
No dia em que o primeiro imigrante, chegado à Terra da Santa
Cruz, percebeu que o interesse de seu grupo não se conciliava com o
da metrópole portuguesa, no dia em que teve consciência desse
antagonismo e resolveu lutar em prol do interesse de seu grupo,
contra o
da
metrópole, estava fazendo nacionalismo, mesmo sem
esse nome e sem essa intenção. (CBP-24: 11)
Esse antagonismo de interesses, no caso do nacionalismo brasileiro,
passa a ser explicado por Lima Sobrinho como uma manifestação que se
construiu contra o domínio, ou contra a tentativa de um domínio, por parte de
outros países em nosso processo histórico. Assim, no período anterior à
Independência, nosso nacionalismo teria sido marcadamente antilusitano e
episodicamente anti-holandês. Depois teria sido antibritânico, antigermânico,
antinipônico e, finalmente, antinorte-americano. Todos eles teriam
representado, num dado momento, a presença de interesses dos respectivos
países em nossos domínios. O nacionalismo brasileiro seria, portanto, a luta do
Brasil contra a presença desses interesses. Passemos a expor cada um deles.
177
O nacionalismo antilusitano prescinde de maiores explicações, pois teria
representado a luta brasileira contra a presença literal da metrópole portuguesa
em nossos domínios até o processo da Independência. Pela maior presença
lusitana e durante um período de tempo mais longo, nosso nacionalismo lutou
basicamente contra dois tipos de domínio: o político e o cultural.
A presença de um antagonismo entre os interesses brasileiros e
britânicos, “a consciência desse antagonismo e uma tomada de posição, como
resistência ou manifestação de ressentimento, e aspiração de independência”
que definem nosso nacionalismo antibritânico, teria se estendido da
Independência até o período da Primeira Guerra Mundial. A partir daí, a
presença britânica passa a ser substituída pela crescente influência dos
Estados Unidos e a presença de antagonismos em relação aos norte-
americanos passa a caracterizar o nacionalismo brasileiro. (Cf. CPB-24: 48)
Mas antes da forte presença de interesses norte-americanos no país,
Lima Sobrinho avalia que Alemanha e Japão, pelas características próprias da
Segunda Guerras Mundial, também disputaram um espaço e, por isso mesmo,
fizeram parte de um nacionalismo antigermânico e antinipônico. No primeiro
caso como defesa dos estados do sul por causa das correntes imigratórias
“que iam formando quistos estrangeiros, mais ou menos obedientes às
palavras de ordem que vinham do expansionismo alemão”, comandado “antes
da primeira guerra pelo Kaiser Guilherme II e, depois dela, pela figura
apocalíptica de Adolfo Hitler”. (CPB-24: 67). No segundo caso, pelo temor da
expansão da imigração japonesa que teve origem no decênio 1924-33 devido a
leis imigratórias norte-americanas que restringiram as quotas de entrada de
japoneses nos Estados Unidos, como conseqüência de medidas tomadas após
a Primeira Guerra Mundial. Essa intensificação da entrada de japoneses no
Brasil teria chegado ao ápice em 1957, desencadeando o nacionalismo
antinipônico no país. (Cf. CPB-24: 76)
148
148
Lima Sobrinho esclarece que também poderiam ser identificados na história brasileira pelo
menos mais dois nacionalismos: o antiitaliano e o antichinês. Porém, não chegaram ao nível de
combate que os demais. No primeiro caso porque nos centros de maior presença da imigração
italiana teria havido uma “diluição rápida ou a sua adaptação quase fulminante aos ambientes
brasileiros”. E, no segundo caso, não chegou exatamente a se concretizar, ainda no Segundo
Império, no Brasil, um incentivo à imigração chinesa como solução para a substituição do braço
escravo negro. (Cf. CPB-24: 116).
178
O nacionalismo antinorte-americano no Brasil teria surgido “menos como
explosão de ressentimentos e de recalques nacionais do que por força de uma
solidariedade instintiva aos demais Estados da América Latina”, quando, a
partir de 1913, os capitais dos EUA passaram a fluir num ritmo crescente nos
domínios latino-americanos, sob a forma de “uma infiltração progressiva,
dissimulada, irresistível”. (CPB-24: 86). Antes mesmo, portanto, do processo
imperialista que seria desencadeado a partir de 1918, atingindo seu ápice no
processo da Segunda Guerra Mundial. É contra essa presença de interesses
americanos que Lima Sobrinho parece justificar seu incondicional apoio a
Vargas no período, até mesmo na deflagração do Estado Novo, pois esse
apoio significava a posição nacionalista mais correta a ser adotada naquele
momento, em defesa dos interesses brasileiros. Para o autor, já existia “uma
consciência nacional e foi ela que levou adiante o plano de Getúlio Vargas,
tornando-o ainda mais radical, o que vale dizer mais brasileiro”. (CPB-24: 89)
A coincidência da luta nacionalista antinorte-americana levada a cabo
por Lima Sobrinho, a partir de 1945 – seja em sua vida parlamentar, seja em
sua carreira no jornalismo e no direito – com a maioria das posições
progressistas mantida pelos setores à esquerda no Brasil até 1964, levou o
autor a figurar entre os mais preeminentes brasileiros nacionalistas do período.
E depois também, nos meandros que envolveram qualquer progressista
brasileiro diante do fechamento ditatorial dos militares por longos anos.
Um dos maiores exemplos do nacionalismo antinorte-americano
149
de
Lima Sobrinho no período de 45 a 64 foi a condenação freqüente que o autor
promovia contra a existência do IBAD – Instituto Brasileiro de Ação
Democrática, declarando a sujeição que esse instituto representava: “Assim se
fazem as colônias. O IBAD não é senão o elo entre as bases econômicas que
os Estados Unidos da América souberam criar e firmar em território brasileiro”.
(CPB-24: 104). A carga de combate do autor é intensa e, em momento
inspirado, faz a seguinte síntese do processo de funcionamento do IBAD:
149
Lima Sobrinho esclarece a não presença de um nacionalismo antisoviético no Brasil “porque
não nos parece haver propriamente a presença, em nosso País, de interesses da União Sovié-
tica. A solidariedade de classe deixa de ser um problema de nacionalidade, para se tornar
numa questão social de outra significação. Mas se se tratasse de fazer do Brasil colônia ou
satélite da União Soviética, aí então caberia o nacionalismo anti-soviético, tão legítimo quanto o
nacionalismo antinorte-americano”. (CPB-24: 116).
179
É
essa realidade que devemos enquadrar o episódio do IBAD,
como uma demonstração de que essas empresas já não se
contentam com o capital brasileiro de que se utilizam ou de que se
servem. Já não se satisfazem com os dólares que remetem para os
patrões norte-americanos, algumas vezes abertamente, outras vezes
através de subfaturamentos ou por meio da compra clandestina de
dólares. Já
não se contentam com benefícios, vantagens e lucros
praticamente ilimitados. Querem também mandar. Querem governar
o Brasil. Procuram chegar a urna fórmula que lhes permita subordinar
o Brasil à
vontade, aos caprichos e sobretudo aos
interesses dessas
forças de ocupação econômica. Por isso elegem deputados e
senadores. Como
já
estão elegendo governadores e vão amanhã
eleger Presidentes da República. Usando apelidos e nomes
brasileiros, constituem, dentro do Brasil, um governo norte-
americano, um governo títere. (CPB-24: 104)
Sem dúvida, nesta afirmação enfática de Lima Sobrinho encontra-se o
cerne da lógica imperialista americana em sua disputa pelo Brasil – nos termos
da Guerra Fria – e que foi levada à radicalidade, com eficácia, quando vitoriosa
através do golpe militar de 1964.
Não é só para este último autor dos Cadernos que o nacionalismo no
Brasil nesse período significava antiimperialismo. Também para o autor do
volume 12, Como atua o imperialismo ianque?, Sylvio Monteiro, a questão se
põe nesses termos.
O texto de Monteiro é uma aula de história. Dividido basicamente em
três partes, a exposição inicia-se com uma visão geral da formação dos
monopólios. Esse aspecto corresponde basicamente à proposta de divulgação
dos Cadernos pois, se os leitores daquele volume ainda tivessem alguma
dúvida sobre a constituição histórica dos países capitalistas desenvolvidos,
especialmente a partir do fenômeno monopolista desde o fim do século XIX,
sem dúvida a leitura do texto ajudaria imensamente. Depois ele expõe como se
havia se dado a partilha das riquezas mundiais e as guerras imperialistas
anteriores à Primeira Guerra Mundial. E finaliza a primeira parte fazendo uma
síntese sobre o imperialismo de 1918 até o início da década de 1960. Ele
demonstra a formação das oligarquias financeiras e seu conseqüente
açambarcamento do poder do Estado.
O interesse do autor é conduzir o leitor à segunda parte do texto, onde
passa a tratar exclusivamente do imperialismo norte-americano. Um
180
aprendizado definitivo do leitor deste texto, é a desmistificação que Sylvio
Monteiro faz sobre os Estados Unidos se apresentarem diante do mundo intero
como o maior e mais legítimo modelo de democracia representativa. E o faz
explicando a doutrina intervencionista praticada por aquele país. Segundo os
pressupostos da primeira parte do texto, onde o autor demonstrava a estreita
relação estabelecida entre o poder do Estado e a formação das oligarquias
financeiras, o autor passa a demonstrar como se davam os interesses comuns
do Tesouro norte-americano e dos trustes: “É importante notar que os lucros e
privilégios das companhias ianques não constituem apenas lucros e vantagens
de entidades de caráter privado, mas do próprio Tesouro dos Estados Unidos”.
(CPB-12: 46).
O autor demonstra que, para corresponder a essa expansão norte-
americana, é inaugurada uma nova fase do “intervencionismo ianque”, que
será movido não só pelos lucros, mas promovida, quando e se necessário, por
intervenções armadas. Essa fase aconteceu quando “os homens de negócios à
testa do governo de Washington preparavam a invasão da Guatemala por
bandos armados”. Ele afirma que esses homens “falavam em democracia mas
defendiam os espúrios interesses do grande truste bananeiro do Caribe”, a
United Fruit. (CPB-12: 53). Aliás, essa é uma das empresas mais citadas e
criticadas nos CPBs, mostrando o incômodo que causava e a força que
representava naquele momento do imperialismo norte-americano:
o pequeno e heróico povo da Guatemala, quando se propôs a fazer a
reforma agrária e reduzir os imensos privilégios da United Fruit, não
estava lutando contra aquilo que no Brasil os grupos comprometidos
com os interesses estrangeiros chamam de "livre empresa", mas com
o próprio governo americano, pois a Frutera não passa de uma
poderosa feitoria econômica de sucção dos recursos do pequeno
povo guatemalteco. Não tardou que aquele governo lançasse sobre a
Guatemala seus bandos armados, com esse ato inaugurou-se uma
nova modalidade da política externa dos Estados Unidos. (CPB-12:
56)
150
A terceira e última parte do CPB volume 12, trata exclusivamente de
capitais estrangeiros: como eram aplicados, em que lógica se dava a empresa
150
Sylvio Monteiro exemplifica a reação do Departamento de Estado americano dentro da
mesma lógica que a realizada na Guatemala – embora com outros métodos – em relação à
encampação da Telefônica do Rio Grande do Sul realizada pelo governador Leonel Brizola no
pré-64. (Cf. CPB-12: 56).
181
de capital estrangeiro numa economia subdesenvolvida, e como esse processo
provocava o estrangulamento das economias nacionais em setores-chave para
a soberania nacional tais como petróleo e energia elétrica. As páginas não só
deste, mas de grande número de CPBs, estão recheadas de exemplos dos
interesses específicos de empresa do ramo petrolífero no Brasil, como a
Standard Oil, ou no campo da energia elétrica, como a Light.
Em seguida Monteiro explica o funcionamento dos bancos estrangeiros
no Brasil, mostrando como a presença destas organizações de crédito
estrangeiras operavam no Brasil em plena igualdade de condições com os
estabelecimentos nacionais e, portanto, em descabida concorrência: “cremos
que, com exceção das subjugadas repúblicas latino-americanas, nenhum país
independente aceita tal estado de coisas”. (CPB-12: 167). Ele justifica porque
era necessário expor na coleção estes aspectos do funcionamento dos bancos
estrangeiros para a compreensão do imperialismo ianque:
A inclusão deste item nesta parte do caderno justifica-se
porque os principais bancos estrangeiros operando no País, como o
London, o City e o Royal Bank of Canadá, não apenas agigantaram o
volume de suas operações, constituindo corpo estranho no sistema
bancário nacional, como servem de sustentáculo dos capitais
monopolísticos das empresas estrangeiras. (CPB-12: 166)
Além disto, os bancos estrangeiros funcionavam como bancos de
depósitos, aceitando economias nacionais. Com isso auferiam grandes lucros,
que remetiam para o estrangeiro. Portanto, para explicar a remessa de lucros,
tema recorrente nos debates econômicos e políticos daquele momento no
Brasil, notadamente durante o Governo João Goulart, era necessário explicar o
seu pressuposto: a presença de bancos estrangeiros em economias nacionais
subdesenvolvidas.
O latifúndio também não escapa à análise do autor. Ele explica que a
empresa de capital estrangeiro vê no latifúndio um natural aliado. É o atraso
representado por ele que explicaria essa associação. O mecanismo seria o
seguinte: a economia enfraquecida e em processo de empobrecimento é o
adubo para a expansão de uma empresa de capital estrangeiro altamente
desenvolvida, porque propicia meios de “maior espoliação do povo e garantia
de sua perpetuação”. O autor explica também o outro lado da moeda, ou seja,
182
qual seria o interesse do latifúndio em associar-se subordinadamente a essas
empresas estrangeiras: “o latifúndio, receando o esclarecimento das massas
camponesas e o desenvolvimento social, que passam a ameaçá-lo de
extermínio, aceita a aliança com o capital estrangeiro monopolista”. (CPB-12:
168)
Podemos depreender daí que, assim como para outros autores dos
CPBs, Sylvio Monteiro também defende uma luta antiimperialista e contra o
latifúndio no Brasil, embora seu texto tenha como objetivo muito mais a
explicação de como esses mecanismos de exploração se dão, do que em
defender explicitamente um tipo de proposta para a revolução brasileira. No
entanto, os indicativos para essa proposta são constantemente referidos,
através de dados, inclusive estatísticos (Cf. CPB-12: 170-1), sobre a extração
do algodão, por exemplo, e sua exploração pelas companhias norte-
americanas Sanbra e Anderson Clayton. Ele cita estudos fetos por Nestor Vera,
líder camponês e secretário da ULTAB, relativos ao caso específico do café. E
também utiliza as páginas da coleção para, dentro deste item de explicitação
dos males do latifúndio para as lutas sociais no Brasil e para o
desenvolvimento econômico do país, também deixar registrado o que a
imprensa não noticiava:
O latifúndio agonizante no Nordeste como no resto do País não
se contenta com a cobertura que lhe dá a reação, entregou-se à
prática do crime. O líder camponês João Pedro Teixeira, fundador
das Ligas Camponesas da Paraíba, caiu varado por balas dos
sicários a soldo dos grandes proprietários de terra. A Nação
acompanha estarrecida o desenrolar dessas violências e clama por
justiça. A imprensa dos monopólios estrangeiros, tão fértil em elogios
à santidade da Civilização Cristã e Ocidental emudeceu. Os homens
que vivem na terra, trabalham na terra e clamam pela terra será que
não pertencem a essa Civilização? (CPB-12: 173)
151
Outro cadernista a tratar do tema do imperialismo nas páginas da
coleção foi o jornalista francês Eduard Bailby.
152
O título do volume 17, Que é o
imperialismo? vai numa outra linha de abordagem, mas igualmente
151
A importância atribuída por Sylvio Monteiro à questão do campo e à reforma agrária
manifesta-se pela incorporação, ao final do texto, de um Anexo com a “Declaração do I
Congresso Nacional dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas sobre o Caráter da Reforma
Agrária”, realizado em Belo Horizonte, em novembro de 1961. Este importante e histórico
documento, já havia sido anexado ao número 1 dos CPBs, por Francisco Julião, dado o
significado desse primeiro congresso para a luta das massas rurais no Brasil. A versão integral
deste documento está disponível no livro organizado por STÉDILE (2005), p.73-79.
183
interessante para os propósitos da coleção, principalmente em se tratando de
uma visão estrangeira progressista sobre o tema, e para ser lido pelo público
brasileiro.
Seu texto tem aspectos mais didáticos – se podemos usar esta palavra –
do que o anterior, de Sylvio Monteiro e não aborda tanto os aspectos
econômicos do tema. Ele introduz aspectos históricos e suas primeiras
explicações dizem respeito ao significado da exploração do homem pelo
homem, mostrando que o imperialismo não é um termo fantasioso surgido da
imaginação de algumas pessoas, mas “uma realidade, uma lei implacável da
história, que se manifesta sob as mais diversas formas”. (CPB-17: 9). Ele
expõe essas formas através dos processo que deram origem ao capitalismo, a
fase monopólica que passou a ser chamada de imperialismo, as contradições
representadas pela divisão social do trabalho.
Enquanto o Caderno de Monteiro tratava especificamente do
imperialismo norte-americano, o de Bailby trata do imperialismo como um todo,
demonstrando as diferenças que adquire a partir da Guerra Fria e as novas
dificuldades encontradas para sua expansão, devido ao aparecimento de um
novo bloco não capitalista:
(...) os Estados Unidos, principal potência imperialista dos tempos
modernos, e com ela a Grã-Bretanha, a França, a Alemanha Federal
e, outras nações de importância menor como o Japão na Ásia que
está entretanto, ressurgindo rapidamente no cenário internacional,
têm na sua frente, para frear-lhes as veleidades expansionistas, quer
seja no campo econômico, financeiro ou político, uma força
poderosíssima que é o socialismo além da opinião pública pro-
gressista e revolucionária em todo o mundo. (CPB-17: 71)
Essa diferença nos termos postos para a luta, principalmente
geopolítica, do imperialismo, no entanto, não retirava as condições de pressão
daquelas forças monopolistas mundiais, porém, diminuía o campo para a
margem de manobras:
O imperialismo, pois, não está mais em condições de desencadear,
quando quiser, outra Guerra Mundial. Isto não significa,
152
Grafado desta maneira na publicação, mas escreve-se corretamente Édouard. Residiu
durante muitos anos no Brasil e no Le Monde diplomatique, frequentemente escreveu sobre
temas brasileiros. É mais uma demonstração da heterogeneidade de autores que receberam o
convite de Ênio Silveira e Vieira Pinto para escrever na coleção. Sobre o assunto, publicou
também o livro A Europa dos Trustes (Mercado Comum Europeu), em 1964.
184
evidentemente, que não possa tentar resolver pela força seus
problemas. Mas o fato é que a cada ano que passa reduz-se
progressivamente a área de influência ou de domínio das potências
imperialistas. (CPB-17: 71)
Mas o autor centra o texto na análise do imperialismo naquele momento
específico dos anos 1960 (o texto é escrito no Rio de Janeiro em março de
1963). E seu foco é a América Latina como um todo e Cuba em particular,
especialmente no que esta última havia representado na luta contra o
imperialismo norte-americano no continente. Essa era a grande novidade
daquele momento e os Cadernos, como já se referiu no Capítulo 1 deste
trabalho, refletiram essa abordagem.
Exemplo concreto desta nova situação é o caso de Cuba. Os
dirigentes norte-americanos, interpretando o pensamento dos
monopólios e dos latifúndios, passaram a hostilizar o governo de
Fidel Castro, quando compreenderam que a Revolução Cubana era
contrária a seus interesses. (CPB-17: 72)
Na parte dedicada a refletir sobre para onde iria o imperialismo depois
deste revés cubano, o autor menciona a importância que tinha havido para o
eventual enfraquecimento daquela potência norte-americana a crise mundial
surgida com o bloqueio norte-americano a Cuba, em fins de 1962,
153
argumentando que essa crise havia levantado “um problema da maior
importância: a força real do imperialismo”. (CPB-17: 130).
Mais um exemplo de que nas páginas dos Cadernos aparecia a
tendência em apontar, apesar de tudo, a força do imperialismo e sua tentativa
de dominar geopoliticamente a América Latina, a partir de uma intervenção
certeira no Brasil – se possível, ainda naquela década – vem na percepção de
Bailby com a seguinte afirmação:
O imperialismo, com efeito, tem interesse em fortalecer a classe no
poder em países novos das áreas subdesenvolvidas, e obrigá-la a
assumir compromissos definitivos que a colocam contra as forças
153
“Aparentemente, Kruschev cedeu às ameaças dos Estados Unidos e retirou seus roguetes,
temeroso de uma guerra termonuclear que pulverizasse em poucos minutos milhões de
homens. Em troca dessa concessão, o Presidente do Conselho soviético, conseguiu, entre-
tanto, algo de extremamente positivo: a promessa de não-invasão do território cubano e, por
via das conseqüências, a salvação da Revolução. Mesmo que os Estados Unidos resolvam um
dia lançar seus paraquedistas sobre Havana, dificilmente poderão fazê-la sem provocar um
conflito generalizado. Está assegurado, com efeito, o princípio da autodeterminação, isto é, o
direito dos cubanos de escolherem o sistema que preferem, no caso, o socialismo”. (CPB-17:
130)
185
populares. É uma tática extremamente hábil mas terrivelmente
perigosa pois, criando novas fontes de capital, o imperialismo renova
suas energias. (CPB-17: 135)
E para finalizar o texto e sua análise sobre as potencialidades latentes
do imperialismo – em sua procura por novos mercados que superassem a
dificuldade posta pelo outro lado da Guerra Fria – o autor identifica três
aspectos pelos quais o imperialismo internacional caracterizava-se naquele
momento histórico decisivo. Em primeiro lugar, o imperialismo tinha que lutar
contra o campo socialista e os movimentos revolucionários, marcado pelo
aceleramento da corrida armamentista que pairava sobre as cabeças de todos.
Em segundo lugar, tinha que lutar para que as contradições internas ao
imperialismo, representadas e alimentadas pelo Mercado Comum Europeu não
ameaçasse o próprio bloco capitalista. E, por fim, tinha que empreender todos
os meios para conseguir o mais rapidamente possível condições
inquestionáveis para a penetração econômica e política nos países
subdesenvolvidos. O autor fecha com uma exortação: “Contra esses tentáculos
do imperialismo os povos terão de lutar nos próximos anos”. E foi o que
aconteceu. Porém, o imperialismo saiu vencedor na implacável semeadura de
ditaduras que permeou a América Latina nas décadas seguintes.
3.2.2. Outros Cadernos
De uma maneira geral, mesmo não tratando exclusivamente do tema, os
demais Cadernos da coleção resvalam – uns mais, outros menos – no debate
nacionalista da época, bem como às implicações que o imperialismo trazia ao
país. Por isso, destacaremos apenas os mais importantes.
Sem dúvida, Nelson Werneck Sodré é um deles. Como já analisamos no
Capítulo 2, todo seu texto é focado na discussão sobre o conceito de povo e
por que classes e frações de classe ele é formado no Brasil. Vimos também
que o resultado dessa discussão apontou para um programa da revolução
brasileira. Por isso, nos interessa aqui apenas a discussão que ele realiza
sobre o conceito de nação e como ele implica em sua clássica definição de que
“em política como em cultura, só é nacional, o que é popular” (CPB-2: 17) Com
186
isso, o autor está estabelecendo que a política da classe dominante não é
nacional, nem a sua cultura. Isso porque povo e nação nem sempre são a
mesma coisa. E também porque, naquele momento da vida brasileira – anos
1960 – essa distinção era marcante.
Povo e nação não são a mesma coisa, na fase atual da vida
brasileira, mas esta é uma situação histórica apenas, diferente de
outras, uma situação que se caracteriza pelo fato de que as classes
que determinam, politicamente, os destinos do país e lhe traçam os
rumos, tomam as decisões em nome da "nação", mas não pertencem
ao povo, não fazem parte do povo. (CPB-2: 17)
Nesta definição do que vem a ser a nação e o nacional, Sodré faz uma
espécie de brincadeira, levando ao extremo do significado dessa conceituação,
a situação das camadas populares que compunham a sociedade brasileira no
final do século XIX:
No Brasil, naquele ano de 1888, o da Abolição, seria considerado a
sério quem afirmasse coisa análoga, que a nação era formada pelos
negros libertos, pelos mestiços, pela massa de camponeses, pelos
que de forma alguma participavam do poder, ou mesmo da
representação, e de forma alguma participavam das decisões
nacionais? (CPB-2: 18).
Ele argumenta nessa direção, para denunciar que a lógica construída pelas
classes dominantes estaria baseada na arrogância de apresentar-se, ao
mesmo tempo, “como povo e como nação”. E que esta lógica estaria ancorada,
até então, pela história. Isto é, “até os nossos tempos, todas as revoluções”
tinham consistido em “derrocar o domínio de determinada classe, que cumprira
a sua missão histórica, substituindo-a por outra, que vinha em ascenção [sic!]”.
Portanto, tinham sido revoluções que “substituíam uma minoria por outra
minoria, e esta outra assumia o poder, dominava o Estado e transformava as
instituições, amoldando-as aos seus interesses”. Este domínio era dado, via de
regra, pelas condições de desenvolvimento econômico desta classe. Por isso,
“e somente por isso, quando da derrocada de uma classe minoritária
historicamente superada, a classe minoritária historicamente nova conseguia a
cooperação das classes majoritárias, ou, pelo menos, a sua aceitação
pacífica”. Portanto, essas revoluções eram sempre de minorias, onde a
configuração do povo acaba sendo a “classe minoritária ascendente mais as
classes majoritárias dependentes”. Essa era a condição que permitia à classe
187
minoritária ascendente “a norma de falar, no poder, em nome do povo, como
se, realmente, o representasse”. (Cf. CPB-2: 18-19).
Ao tratar das coisas de forma histórica, ou seja, dizendo que as
categorias são históricas, Sodré afirma que uma dada situação concreta é
transitória e pode sofrer alterações dependendo das forças que se
movimentem no sentido de alterá-la. Nessa direção ele afirma que “na
realidade, nada é eterno, e o sagrado de hoje pode ser o sacrílego de amanhã”
porque teria chegado o tempo em que “as revoluções sociais” só poderiam
ocorrer “com a participação das massas, isto é, das classes majoritárias”, até
então caudatárias das classes em minoria. (Cf. CPB-2: 18) Porém, ele não
deixa de situar esta realidade como sendo um conjunto de situações que,
passando a existir concretamente, estabeleciam condições antes inexistentes,
mesmo que fossem tentadas. Não queria dizer que estavam fadadas a
acontecer, independentemente da articulação das forças políticas e sociais
interessadas em fazê-lo.
Estamos, pois, vivendo a última fase histórica em que uma
classe dominante minoritária pode arrogar-se o direito de se incluir
entre o povo, de afirmar que defende os interesses do povo quando
na verdade defende apenas os seus interesses, de apresentar-se
como intérprete de todas as classes, de definir-se como nação. (CPB-
2: 19-20)
O novo elemento, no entanto, não dizia respeito a uma fatalidade
histórica, dada de modo incondicional. Para falar deste aspecto, Sodré passa a
demonstrar o papel do pensamento conservador, alimentado pela classe
dominante minoritária. O processo ocorreria da seguinte forma:
(...) freqüentemente, as ideias se atrasam em relação à realidade: o
conhecimento humano é condicionado pela ordem social e, portanto,
entravado quando existem forças que buscam eternizar-se no poder.
Conservadores são aqueles que não verificam quanto o processo
histórico avançou objetivamente e quanto os seus conhecimentos
estacionaram em situações precedentes. (CPB-2: 20).
Portanto, o processo de conquista de uma nação que represente de fato
o povo – segundo as características de classe que Sodré imprime ao conceito
– têm condições de se dar, quando o conjunto de ideias representadas pelo
papel do pensamento conservador é esgotado pelas novas condições que
poderão (ou não) fazer surgir um processo revolucionário onde as classes
188
majoritárias cheguem ao poder.
Ainda no tema deste capítulo vale a pena ressaltar algumas colocações
de Franklin de Oliveira, cuja proposta mais geral já foi apontada no capítulo 2.
O autor defende que, na conjuntura específica dos anos 1960, ser nacionalista,
pura e simplesmente, era adotar uma posição limitante, isto é,
O nacionalismo é um instrumento de luta pela emancipação
econômica dos países subdesenvolvidos. Mas, quando esses países
já passaram à condição de nações semidesenvolvidas, ou em vias de
desenvolvimento, como o Brasil, a posição correta não deve ser a
nacionalista, sim a socialista. (CPB-9: 94)
Se nos lembrarmos de sua concepção sobre a revolução brasileira, será
mais fácil entender sua posição sobre o nacionalismo. A luta nacional para ele
só fazia sentido se fosse proposta diretamente em direção a uma efetiva
superação do capitalismo no Brasil. Suas razões para isso, são:
Primeiro, porque a posição socialista inclui a posição
nacionalista. Em segundo lugar, porque a nossa luta contra o
capitalismo estrangeiro não pode excluir a luta contra o capital
nacional monopolista. (CPB-9: 94)
Devemos lembrar também que esse é um dos únicos autores dos
Cadernos que fogem à proposta hegemônica de revolução brasileira defendida
nos cadernos, isto é, a revolução de caráter nacional democrático-burguês.
Franklin entende que lutar pelo nacionalismo é lutar só pela burguesia. E mais:
que esse tipo de defesa do nacionalismo pode levar ao bonapartismo. Ele dá
como exemplo disso, o governo de Nasser, no Egito. (Cf. CPB-9: 94). Podemos
depreender dessa posição do autor que a própria concepção de uma terceira
via para o desenvolvimento dos países atrasados, que passasse pela
alternativa batizada de tercero-mundismo, passava bem longe da proposta
acalentada por ele para o Brasil. Sua posição é declaramente por uma
transiçao direta aos ocialismo, sem subterfúgios reformistas ou terceiro
mundistas.
E, ainda no tocante ao tema do nacionalismo versus imperialismo,
154
vale a pena destacar a significação que Bolívar Costa dá a este último. Ele
entende que, em sua articulação, o “imperialismo sabe que é mais fácil
154
Acreditamos que nunca é demais lembrar que a propósito do imperialismo é imprescindível
retornar periodicamente à leitura de Lenin (1978), Imperialismo, fase superior do capitalismo.
189
prolongar sua dominação no Brasil empregando a arma da corrupção direta e o
veneno da propaganda disfarçada, orientada para as massas, dentro do atual
regime de aparência democrática”. (CPB-7: 64) Citamos esse exemplo como
forma de demonstrar duas questões relativas aos Cadernos: em primeiro lugar,
que estes indicativos feitos por Bolívar Costa não se confirmaram, a partir do
advento do golpe militar, tendo o imperialismo preferido não continuar jogando
dentro do “regime de aparência democrática”; em segundo lugar, apontar que,
dentre os cadernistas, será Wanderley Guilherme dos Santos um dos autores a
melhor perceber as implicações sobre a realidade do pré-64 e mais
especificamente sobre o governo João Goulart, no tocante à seguinte questão:
Quem dará o golpe no Brasil?
Wanderley Guilherme, no volume 5 da coleção, apresenta um quadro
bastante pormenorizado em relação às diferenças entre o que viria a ser um
“golpe de esquerda” e um “golpe de direita”. Com isso, ele corresponde
àqueles aspectos de esclarecimento teórico e histórico que permearam os
Cadernos do povo brasileiro.
A frase que abre seu Caderno é imediatamente uma referência à
tentativa de golpe de direita que, em agosto-setembro de 1961, tinha sido
impetrada contra a posse de João Goulart: “de então para cá sucederam-se os
atentados, as bombas e as ameaças, numa demonstração evidente de que a
trama golpista permanece armada”. O autor entende que um golpe tem causas
sociais que devem ser buscadas e combatidas, isto é, ele é um fenômeno
social: “a tentativa de golpe não resulta da paranóia de alguns grupos de
indivíduos, civis ou militares, mas da situação social brasileira, no momento
presente, que conduz a minoria privilegiada do País a esse tipo de
comportamento político”. (CPB-5: 9).
Ao diferenciar golpe de esquerda e golpe de direita, Wanderley
Guilherme alerta para o fato de que é a direita quem fica preparando o terreno
para um golpe de sua autoria, jogando esse argumento sobre os setores
sociais mais reacionários e conservadores que temiam a tomada de poder da
esquerda no Brasil. Numa palavra: prepara-se o clima para um golpe de direita
como contra-golpe preventivo às esquerdas. Se esse raciocínio da direita
estava correto ou não, acaba não vindo ao caso, pois o que o autor apontava
190
era a eventual eficiência do discurso para os objetivos daquela trama golpista:
O golpe que ora se trama no Brasil representa um golpe contra
o povo brasileiro, em geral, e contra sua vanguarda mais aguerrida,
em particular, quer dizer, contra os trabalhadores, os camponeses e
estudantes. É absolutamente indispensável que ninguém perca de
vista este princípio, pois já se escutam os cantos de sereia, acenando
com a possibilidade de um golpe de esquerda, entendendo-se como
tal um golpe executado em benefício do povo. (CPB-5: 14)
O autor vai desenvolvendo a diferença entre ditadura “legal” (eleições
corrompidas) e ditadura via golpe; em seguida, desenvolve as razões de ordem
interna (posição políticas das classes sociais dominantes) e externa
(imperialismo norte-americano) que tornariam possível o golpe de direita;
depois mostra como estaria se dando a preparação ideológica do golpe (só um
governo forte poderia resolver os impasses do Brasil naquele momento). Nesse
ponto ele cita a colaboração de civis para a deflagração de um eventual golpe
militar, citando o artigo de Carlos Lacerda, Ditadura militar ou revolução
popular, que circulava na época. O governador é qualificado como
“categorizado representante das forças do golpe”. (CPB-5: 62)
Sobre o aspecto de uma ditadura não ter que se revestir
necessariamente de um comportamento militar, o autor faz importantes
esclarecimentos, pois o Brasil já tinha tido exemplos dos dois tipos:
Mesmo quando a ditadura instaurada for uma ditadura militar direta,
trata-se, essencialmente, de uma operação política, quer dizer,
constitui fenômeno social, decorrente de problemas sociais, os quais
se originam no choque entre forças sociais; e só secundariamente
representa uma operação militar, no sentido técnico da palavra. É
indispensável que se compreenda este aspecto com muita clareza, a
fim de discernir o que há de social nos pronunciamentos "militares".
(CPB-5: 42)
O autor está acentuando que o setor militar, em cada circunstância
específica, assume “determinados compromissos sociais – vale dizer,
políticos”. Ou seja, “quando o conteúdo social de um pronunciamento militar
não tem ressonância na coletividade e cai no vazio, a circunstância de ter sido
enunciado por um militar de nada importa, historicamente falando”. (CPB-5: 43)
A preocupação final de Wanderley Guilherme fica por conta de tentar
demonstrar como as forças populares poderiam se opor ao golpe que estaria
191
em marcha no Brasil. Nesse ponto, suas colocações são muito semelhantes às
argumentações que Sodré desenvolveu no sentido das relações entre minorias
e maiorias naquele momento da vida brasileira:
A ação golpista da minoria privilegiada, que visa a manter a maioria
submetida em eterna sujeição, está definitivamente destinada ao
fracasso total, mais dia menos dia, pois já não é mais possível, no
mundo de hoje, que a maioria seja submetida pela minoria por muito
tempo (CPB-5: 79)
Mas o autor tem clareza de que “as forças do povo não podem
determinar concreta e pormenorizadamente todos os recursos com que contam
para impedir o avanço golpista”. (CPB-5: 95) Ele afirma que esses recursos
variam e dependem da situação concreta em que se desenvolve a luta dessas
maiorias dominadas. Seria um choque entre forças golpistas e forças do povo:
a vanguarda é apenas uma das forças sociais atuantes, e o
curso dos acontecimentos não depende exclusivamente de uma só
força. Pode-se dar perfeitamente o caso de que, apesar de todos os
esforços das forças populares, a minoria dominante consiga levar
avante seus desígnios de manter a maioria do povo dominada. (CPB-
5: 97-8)
Parece que neste ponto o autor acertou nos indicativos de sua previsão.
Na mesma linha de raciocínio, o cadernista Plínio de Abreu Ramos teve
a preocupação de demonstrar como naquele candente momento histórico no
Brasil agiam os grupos de pressão. Este expressão era muito utilizada à época
e explicar seu significado tinha uma função muito importante para as lutas
sociais. O autor refere-se aos grupos institucionais, entre outros, que formal e
organizadamente se articulam para corresponder a uma estratégia mais geral.
No caso, inclusive, a preparação de um golpe militar. Isso no plano interno, em
termos organizativos. Porém, este âmbito estaria umbilicalmente ligado ao
plano externo, isto é, às estratégias geopolíticas decorrentes da Guerra Fria.
Depois de fazer uma demonstração histórica sobre os grupos de
pressão que teriam agido desde o governo Kubitscheck, passando por Jânio
Quadros (e que teriam resultado na tentativa de golpe de 1961), o autor faz
referência aos grupos de pressão baseados nos institutos formados a partir da
articulação ideológica da Escola Superior de Guerra que, a partir deles, não
precisa se expor desnecessariamente: o IPES e o IBAD, braços políticos da
192
ESG na agitação e propaganda de direita no Brasil. Outro organismo onde
poderosíssimos grupos de pressão se articulavam era a CONSULTEC -
Companhia Sul-Americana de Administração e Estudos Técnicos, fachada sob
a qual agiam – protegidas pela legalidade – representantes de empresas
privadas imperialistas que emitiam “pareceres” sobre as possibilidades de
investimento no Brasil de diversos setores da economia mundial interessados
em entrar no Brasil e remeter diretamente seus lucros para o país de origem.
Os pareceres (positivos) eram expedidos para órgãos da burocracia de estado
brasileira. Evidente que a positividade era para os investidores e não para o
país objeto da intervenção financeira.
A principal característica que Plínio de Abreu enfatiza é justamente essa
legalidade instaurada para servir a grupos de pressão que correspondiam a
interesses estrangeiros, a partir de mecanismos institucionais brasileiros. A
cobertura para seus negócios estava garantida. Por isso que, até determinado
momento, acreditava-se que esse mecanismo poderia impedir a necessidade –
por essas forças – de um golpe ditatorial para deixar o exercício do poder nas
mãos dos militares, como forma de garantir a liberdade da burguesia em
continuar tocando seus negócios, numa palavra, bonapartismo. Mas a
burguesia – que só abre mão de estar diretamente na condução do processo
político quando o perigo de uma revolução contra ela se põe, achou melhor –
por suas características genéticas – aliar-se a estes interesses imperialistas no
Brasil do que tentar conduzir autonomamente suas tarefas econômicas e
políticas.
Os detalhes que Plínio de Abreu apresenta, em todo o texto, sobre como
funcionavam os braços institucionais brasileiros de defesa de interesses não
brasileiros é referido na Conclusão em dois momentos:
No primeiro aparecem as denúncias sobre o IBAD:
Dois depoimentos, de efetiva importância na focalização das
origens externas dos recursos do
IBAD,
acentuando-se seu objetivo
de penetração em áreas vitais dos instrumentos de divulgação do
País, dão confirmação de realce à cumplicidade que atribuímos ao O
Globo na execução do sistema de pressões articulado para atropelar
o País no rumo de uma nova realidade social e política. A
participação das empresas de rádio e jornal do grupo Roberto
Marinho aparece, inicialmente, relacionada na confissão que um ex-
193
tesoureiro do
IBAD,
o sr. Hélcio França, fez perante a Comissão
Parlamentar de Inquérito, na qual afirma que, por ordem de
Hasslocher, pagou ao O
Globo
714
mil cruzeiros pela reprodução de
um livro tcheco, denominado Assalto ao Parlamento.(CPB-5: 72-73)
No segundo aparecem as denúncias sobre o IPES:
Nas indagações feitas pelo deputado Benedito Cerqueira ao
sr. João Batista Leopoldo Figueredo, ficou esclarecido que um redator
do O Estado de São Paulo, jornalista Flávio Galvão, secretário do
IPES,
enviara carta ao engenheiro Glycon de Paiva, da
CONSULTEC,
em que tomava opinião a respeito de uma coluna
paga que seria diariamente mantida no O Globo a cargo do
Embaixador Sette Câmara. O ex-presidente do Banco do Brasil
aceitou o fato como resultante de uma operação publicitária entre o
jornal e o organismo ipesiano, depois de ter negado anteriormente, no
mesmo depoimento, que fossem remuneradas as matérias de
publicação do
IPES. (CPB-5: 73)
Pode parecer minimizada a importância deste Caderno depois que
nossa geração teve acesso, no pós-1964, ao livro de René Dreifuss (1981) com
a lista completa dos financiadores internacionais do golpe no Brasil. Mas,
atente-se, pudemos saber “após” o golpe, e num estudo feito por um
brasilianista. Aqui, no número 20 da coleção, em pleno ano de 1963, estão
indicativos muito emblemáticos daquilo que eram esses institutos brasileiros e
a explicitação dos interesses que representavam. Este aspecto dá, sem
sombra de dúvida, um grande valor a este Caderno do povo brasileiro.
3.3. Estado nacional e a dicotomia desenvolvimento versus
subdesenvolvimento
A dicotomia desenvolvimento versus subdesenvolvimento
155
já foi tema
de importantes estudos, que situaram o dualismo característico do anos 1950-
60 como uma lógica analítica a ser superada. Sem dúvida essa superação era
155
Sobre o tema desenvolvimento e subdeenvolvimento no período consultar FURTADO (1961). A
propósito do projeto de desenvolvimento nacional de Furtado como um todo, vale a pena
consultar o livro de VIEIRA (2007), Reforma, política e ideologia (1950-1964), onde a autora
analisa as formulações teóricas de Celso Furtado e, principalmente, as concepções político-
ideológicas que sustentam seu projeto de desenvolvimento nacional.
194
necessária.
156
Alguns desses críticos, no entanto, só conseguiram ultrapassar a
lógica dessa propositura, através de uma outra lógica limitante, onde se
propunha tão somente uma redefinição da dependência. Essas propostas
acabaram, via de regra, criando uma terminologia que apenas substituiu
expressões e não alterou significados: países subdesenvolvidos deu lugar a
países em desenvolvimento.
Um autor que fala explicitamente que não poderíamos ser considerados
como um país subdesenvolvido diante do que acontecia no país em relação ao
conjunto de monopólios capitalistas aqui instalados é Franklin de Oliveira. E
isso estaria dado pelo papel das indústrias de base em formação, que eram
ponto fundamental nos interesses estrangeiros em se instalar inicialmente no
Brasil. Outros países latino-americanos não tinham essa base, nem sequer em
formação. (Cf. CPB-9: 20)
Outro ponto abordado por Franklin de Oliveira em relação ao eventual
desenvolvimentismo brasileiro é a sagacidade com que aponta a facilidade que
a burguesia brasileira teria apresentado em desisitr de seus interesses
exclusivamente nacionais. Lembremos que esse é um dos principais
pressupostos do autor para se contrapor à tese de que o brasil tinha que fazer
primeiro uma revolução de caráter democrático-burguês:
A burguesia nacional é tão igual à estrangeira que não hesita
em associar seus interesses aos do capitalismo alienígena, sem
cuidar se essa aliança atende ou não aos interesses do povo
brasileiro. Quer isto dizer que, adotado como conteúdo exclusivo da
ideologia do desenvolvimento, o nacionalismo leva ao entorpecimento
da consciência popular que não reage contra os grupos monopolistas
nacionais, porque só se preocupa com a existência dos grupos
monopolistas estrangeiros. (CPB-9: 94)
Ele afirma, enfático, que “em essência, o nacionalismo é ideologia do
desenvolvimento, mas, do desenvolvimento da burguesia. Ao contrário, o
socialismo seria “a ideologia do desenvolvimento, mas, ideologia dos que
trabalham e constróem a riqueza do País”. (Ibid.) Franklin procura esclarecer o
papel do estado nesse processo argumentando que nacionalismo n]ao pode
ser confundido com socialização, assim como a estatização pelo Estado
burguês também não pode ser confundida com socialismo. Isso porque, à
156
A esse propósito consultar o importante estudo de OLIVEIRA (1988).
195
época, vários setores – de esquerda ou de direita – resvalavam para essa
interpretação. (Cf. Ibid.: 95). Para ele a socialiação só pode ser socialista. Um
dos autores latino-americanos que Franklin de Oliveira cita para confirmar sua
tese é o autor peruano Mariátegui:
157
Eis por que acreditamos com Juan Carlos Mariátegui, em seus
Sete ensaios de interpretação da realidade peruana que, neste
instante de nossa história, “não nos é possível ser efetivamente
nacionalista e revolucionário sem sermos socialistas”. (CPB-9: 95)
Oliveira reconhece que o tempo corria contra para o alcance desse
objetivo socialista e, por isso, o Estado a ser buscado deveria um modelo “cuja
mecânica econômica” permitisse “ o progresso social em ritmo acelerado”.
(Ibid.) Como já observamos no capítulo 1 deste trabalho, o aceleramento do
desenvolvimento econômico que os países do bloco socialista haviam
conquistado era um grande temor que o Ocidente sentia. Esse temor se
justificava porque
A sociedade capitalista, pelo caráter anárquico da produção,
pelo fato de estar voltada para o mercado, não oferece nem as
condições de desenvolvimento múltiplo da economia nacional, nem
possibilidades de distribuição da riqueza social, segundo o trabalho
empregado em sua criação. (CPB-9: 95)
Após o resgate dessa concepção de estado para o cadernista Franklin
de Oliveira, passemos às reflexões de Helga Hoffmann sobre como deveria ser
planejado o desenvolvimento brasileiro, volume que mais diretamente trata
desse tema específico. E também as reflexões correlatas de Vamireh Chacon
que discute qual deveria ser, neste aspecto, a política externa conveniente ao
Brasil.
No primeiro caso, a tônica do texto é uma discussão basicamente
econômica de como realizar o desenvolvimento a partir do planejamento,
referência muito utilizada à época para se contrapor à anarquia da produção
capitalista de mercado. A argumentação da autora é iniciada descrevendo os
fracassos da livre iniciativa e, em seguida, elencando os elementos do
planejamento socialista. É destacada a experiência da União Soviética. Isso
era muito comum nos textos da época.
157
Aprofundamentos sobre a obra de Mariátegui podem ser buscados em PERICÁS (2005).
196
Depois de estabelecer os pressupostos de sua reflexão, Hoffmann passa
a tratar da relação entre plano e subdesenvolvimento, buscando descrever
experiências que pudessem servir de parâmetro ao Brasil. Nesse espírito, ela
aborda as tentativas de planejamento realizadas nos países subdesenvolvidos,
destacando o exemplo da Índia.
A segunda metade de seu texto vai tratar exclusivamente do
planejamento no Brasil. O texto, nesse ponto, tem um valor histórico, pois
resgata como tinham sido feitas as primeiras tentativas nessa direção no país.
Depois a autora passa a desvendar o Plano de Metas do governo JK,
mostrando que não era um planejamento que priorizasse de fato a economia
nacional, mas os interesses de um dado setor do capital estrangeiro. E, por
último, a autora faz considerações sobre planejamento regional, obstáculo dos
mais difíceis num país de dimensão continental como o Brasil.
Um momento importante do texto nos marcos da proposta nutrida pela
coleção é a abordagem que a autora faz das posições relativas às
características que o estado brasileiro deveria assumir. Trata-se do famoso
debate entre estatismo e antiestatismo no Brasil. Para tanto, a autora recorre
aos expoentes teóricos destas duas linhas de defesa, respectivamente Roberto
Simonsen
158
e Eugênio Gudin.
159
A autora inicia esclarecendo que “a criação e
ampliação do setor estatal da economia nos países subdesenvolvidos não se
dá sem lutas e sem enfrentar a pressão organizada dos monopólios inter-
nacionais”, exemplificando que no Brasil são conhecidas as dificuldades que
tinham as empresas estatais para obter empréstimos nos bancos internacionais
(CPB-14: 37). Sobre a polêmica – e alternativas distintas – do debate havido
entre o pensamento industrialista de Roberto Simonsen e o pensamento liberal
de Eugênio Gudin, a autora exemplifica com o caso sobre a implnatação da
Companhia Siderúrgica Nacional:
A julgar pela defesa que fez da Companhia Siderúrgica Nacional,
contra o sr. Gudin, que propunha que o Governo vendesse aquela
158
Sobre o pensamento industrialista de Roberto Simonsen podem ser buscados maiores
aprofundamentos no estudo de VIEIRA (1988), realizado sob a perspectiva da análise de
ideologias. Daí nosso interesse em indicá-lo no presente estudo.
159
Maiores detalhes sobre o pensamento de Eugênio Gudin estão no livro de BORGES (1996),
que realiza um estudo da perspectiva da análise imanente do discurso ideológico do autor,
destacando sua gênese e função social na vida brasilera, que desperta nosso interesse para a
presente pesquisa.
197
empresa estatal aos capitalistas privados, estava clara para
Simonsen a alternativa que se apresenta nos setores onde é insufi-
ciente o capital privado nacional: ou a criação de empresas estatais
ou a entrega aos estrangeiros. (CPB-14: 103)
O texto é encerrado com uma novidade que havia se colocado à época,
ou seja, o novo plano econômico desenvolvido por Celso Furtado para o
governo João Goulart que rivalizava com o programa mais radical das reformas
de base: o Plano Trienal de 1963-1965. Ela parece ter uma posição de maior
concordância com a visão de Celso Furtado sobre o desenvolvimento brasileiro
do que com as propostas das reformas de base que o governo João Goulart
tentava implementar naquele momento. Daí o tom moderado do encerramento
das propostas defendido pela autora ao final do volume da coleção pelo qual foi
responsável. Isso confirma o leque heterogêneo que o conjunto de autores
representava e explica também a inserção desses Cadernos nos mais
diferentes setores que discutiam à época, sob diferentes matizes, os rumos da
superação do subdesenvolvimento no Brasil.
O caso do pernambucano Vamireh Chacon é um pouco distinto. O autor
está focado exclusivamente na tônica das relações exteriores, que hoje seria
caracterizado, no Brasil, como um estudo de relações internacionais. Ele
inclusive inicia o texto com essa pergunta:
Que são relações internacionais?
Elas se expressam em relações interestatais, pois
é
neste plano que
se situa a soberania integral de um povo, e há Estados com várias
nacionalidades, inclusive até organizadas em confederações, como a
União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Neste caso, a
representação no exterior e a defesa comum estão ao encargo da
confederação. (CPB-21: 11)
Este Caderno é mais um dos casos de exemplar erudição aliada à
linguagem proposta pela coleção. A origem familiar tradicional de Chacon em
Recife, possibilitou uma formação acadêmica sólida, onde além de cursar a
tradicional Faculdade de Direito do Recife e a Faculdade de Filosofia da
Universidade Católica de Pernambuco, completou estudos acadêmicos na
Europa (Alemanha).
160
Talvez por isso – embora a epígrafe corresponda aos
160
Mais tarde, em 1970, Vamireh Chacon foi o tradutor, pela primeira vez em português, de
Walter Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Jürgen Habermas e Ralf Dahrendorf. (Cf.
CHACON, 1981: IX).
198
objetivos da publicação – Chacon dedique o livro à figura de José Bonifácio de
Andrada e Silva, o Patriarca.
161
Evidente que o autor toca na questão do imperialismo e na divisão do
mundo a partir dele. Mas o texto centra-se nos requisitos que naquele
momento fariam o Brasil construir uma política externa eficiente, com base na
rejeição de qualquer satelitismo e isso, naquele momento da Guerra Fria,
significava rejeitar tanto o bloco liderado pelos EUA, quanto o da URSS:
Tudo isto necessita ser aprofundado e alargado, para que a nossa
Realpolitik interna corresponda à Realpolitik externa. Não se pode
tolerar sectarismos em nenhuma das duas faixas. A dialética dos
fatos superará as contradições. O denominador comum da luta anti-
imperialista e da consciência da missão do Brasil unirá todos os
setores de vanguarda, repelindo qualquer satelitismo. (CPB-21: 18)
Chacon considera que o Brasil tinha uma vocação internacional
determinada por sua já adquirida importância no cenário mundial. Isso se dava
devido à nossa taxa de desenvolvimento estar, do ponto de vista econômico,
“entre as mais altas do mundo, apesar da espoliação de que somos vítimas”. E
cita os esforços para a consolidação da nossa indústria de base: “já possuímos
inclusive grandes experiências de produtivas e pioneiras empresas mistas,
como Volta Redonda e a PETROBRÁS”. (CPB-21: 18)
Embora o autor diga que não devíamos nos entregar a nenhum tipo de
satelitismo, ele tem muita clareza das diferenças entre Washington e Moscou.
E, fundamentalmente, o papel que a revolução cubana de 1959 vinha
desempenhando. Ele afirma que “entre as construtivas heterodoxias que
proclamamos neste caderno”, ia apresentar mais uma: não ficar de olhos fitos
em Washington como forma de receber um prêmio de consolação. Esse prêmio
seria, supostamente, manter (e aprofundar) as relações do Brasil com os
vizinhos do continente: “temos a acrescentar que semelhante ‘prêmio de
consolação’ significa um presente de grego, no caso, um presente de norte-
161
A passagem da epígrafe atribuída a José Bonifácio é: "Queriam que os brasileiros
pagassem até o ar que respiravam e a terra que pisavam. Se a indústria de alguns homens,
mais que ativos, tentava dar nova forma aos produtos do seu solo para com ele cobrir a nudez
de seus filhos, leis tirânicas a impediam e castigavam estas nobres tentativas. Sempre
quiseram os europeus conservar este rico País na mais dura e triste dependência da
metrópole, porque julgavam ser-lhes necessário estancar, ou pelo menos empobrecer a fonte,
perene de suas riquezas". Depois também cita: "E, como o Brasil sabe respeitar os direitos dos
outros povos e governos legítimos, espera igualmente por justa retribuição que seus
inalienáveis direitos sejam também por eles respeitados e reconhecidos...” (CPB-21:18)
199
americano” pois “nossa influência na América Latina não pode ser uma dádiva
dos Estados Unidos”. (CPB-21: 29).
Ele cita a posição do Brasil em relação a Cuba na Conferência de Punta
Del Este, de janeiro de 1962, argumentando que, embora moderada, a posição
lá apresentada continuava sendo favorável à não intervenção, apesar de
algumas vacilações. Neste ponto nevrálgico das relações exteriores desse
momento da Guerra Fria, Chacon é muito enfático e encerra o Caderno
ressaltando a seguinte questão, grifada integralmente por ele mesmo no texto:
Será um enorme equívoco sacrificar a nossa independência em troca
de alguns dólares de empréstimo. Não nos convém a posição de "yes
man" diante dos Estados Unidos, França (pretensa líder do Mercado
Comum),
ou diante de qualquer outro País. Nós nos
tornaremos
ainda mais baratos, além de frustrar-se nossa missão histórica. (CPB-
21: 91)
Outro autor que trata das questões relativas à dicotomia
desenvolvimento e subdesenvolvimento é Nepomuceno Marques, na análise
empreendida em De que morre o nosso povo?, em função de colocar o alcance
do desenvolvimento como pressuposto para a solução do problema crônico das
doenças de massa no Brasil: a fome. Ele entendia que deviam ser tomadas
uma série de medidas gerais na órbita econômica e política, com o intuito de
abolir da sociedade brasileira todas as doenças curáveis, “restando para todo o
povo somente aquelas que a rnedicina preventiva ou curativa não conseguiu
extinguir”. Afinal, devido à fome ou à calamidade da questão sanitária o
brasileiro ainda morria, por exemplo, de verminoses facilmente remediáveis:
Quem quer que consulte a literatura nacionalista recentemente
publicada ou as revistas de economia, verificará que já ultrapassamos
duas fases: a do colonialismo e a do subdesenvolvimento. Achamo-
nos noutra, mais adiantada, denominada em desenvolvimento.
Todavia, grandes áreas do nosso território acham-se ainda em fases
muito atrasadas, carecendo de medidas especiais para eliminar o
antagonismo de um Sul altamente desenvolvido e um Norte e um
Nordeste em fases de atraso e, portanto, de injustificável miséria.
(CPB-16: 148)
O autor também avalia que o desenvolvimento tinha que ser planejado e
homogêneo, sem prejuízo de qualquer região ou comunidade, principalmente
200
num país das dimensões territoriais do Brasil. E colocava o dedo na ferida,
dizendo que
a primeira superação é portanto a eliminação completa das
contradições entre o imperialismo e o subdesenvolvirnento; entre o
dominador e o dominado; entre o elaborador de doutrinas me-
tropolitanas e o seu assimilador e executor periférico; entre o
latifúndio antiquado e pobre e a indústria moderna e rica; entre as
classes dominantes exploradoras e as massas exploradas; entre uma
população miserável e faminta e as perspectivas da formação de um
mercado interno forte e justo. (CPB-16: 149)
3.4. O conceito de democracia e o estado: quem faz as leis no Brasil
Neste ponto de nossa exposição vamos destacar fundamentalmente as
reflexões que ficaram a cargo de Osny Duarte Pereira em dois Cadernos da
coleção. Seus dois textos revelam as armadilhas que o direito burguês impõe,
com o mérito de que são realizadas por um autor que exerce funções neste
campo. O autor desvenda a sociedade burguesa e suas conexões ao explicar
quem faz as leis no Brasil. E depois mostrando como as Constituições
correspondem a arranjos determinados pelas elites econômicas e políticas. Ele
desmistifica a questão jurídica, e mostra como ela pode ser vista a olho nu em
sua conexão com a sociedade capitalista. Na posição de desembargador, isto
é, com uma carreira na área do Direito, o autor é um raro exemplo de quem
tem uma visão crítica a partir de dentro.
Osny Pereira anuncia que seu texto vai checar o que é a democracia
representativa e se ela realmente existe no Brasil. O mais importante a
destacar é que, logo no primeiro parágrafo de seu Caderno, o autor fala da
conceituação formal de democracia representativa e da pressão que a OEA
havia feito ao se reunir em 1962 para excluir Cuba, porque seria supostamente
uma entidade internacional “ciosa” desse conceito. (Cf. CPB-3: 13). E, então,
fala do Brasil. Demonstrando o que está por trás da força jurídica, o autor diz
que:
Portanto, para saber quem faz as leis no Brasil não é tão
importante conhecer a máquina de produzi-las, como, sobretudo,
201
inquirir de onde vêm as forças que impulsionam aquela máquina.
(CPB-3: 14)
Ele responde quem estaria por trás da máquina: “ao contrário do que se
pensa, é um pequeno grupo de empresas estrangeiras”. (CPB-3: 14) E depois
cita como exemplo a destituição de Vargas, em 1945, e a renúncia de Jânio,
em 1961, como coisas do Departamento de Estado americano. A frase aqui é
bem elucidativa de quem faz as leis no Brasil:
Iremos ver que, embora em termos mais civilizados, a
substituição em 1945 e a destruição de Getúlio Vargas e a destituição
de Jânio Quadros tiveram, nos bastidores, a mola propulsora do
Departamento de Estado, que se amplia até a feitura das leis
fundamentais. (CPB-3: 20).
Quando o autor passa a explicar o processo histórico e vai mostrando
que desde suas origens quem fazia as leis no Brasil eram outros países, há um
trecho enfático. Na época da Abolição, por exemplo,
Vê-se, pois, como a feitura das leis estava condicionada a uma
influência externa poderosa e irresistível, durante o Império, efeito do
Brasil nunca ter recebido capitais que aqui se radicassem e
promovessem industrialização, sem remeter lucros para fora. (CPB-3:
24)
E cita que na República persistiu a influência britânica. (Cf. CPB-3: 24) A
partir de 1930, essa influência passaria a ser substituída pela norte-americana.
O autor vai seguindo essa lógica em sua exposição até configurar o resultado
final quando, a partir da 2ª. Guerra Mundial, essa substituição tornou-se
definitiva, apesar do paradoxo que se propagandeava a respeito do Brasil fazer
parte da defesa do “mundo livre”:
Ganhou corpo a preparação de mentalidade anticomunista
entre a oficialidade, além de uma concepção de inexistência de
fronteiras patrióticas entre o que fossem interesses dos E.U. e
interesses do Brasil.
Considerava-se comunista quem se opusesse à entrega do
petróleo, da borracha, dos minérios de ferro e manganês, das areias
monasíticas aos grupos norte-americanos que integravam a defesa
do “mundo livre”. (CPB-3: 26)
O autor dá vários exemplos de datas em que o primeiro governo Vargas
enfrenta os EUA (1933-1938), sendo que a referência maior é a polêmica, em
1938, da questão do Tratado sobre o petróleo com a Bolívia. A simples menção
202
a isso por Vargas já significava um confronto com a Standard Oil, gigante
imperialista americana no ramo do petróleo e com interesses explícitos contra a
constituição de uma empresa como a Petrobrás
162
e que Vargas já apontava
neste Tratado.
Ao firmar-se o Tratado de 25 de fevereiro de 1938 entre o
Brasil e o Presidente Germano Busch da Bolívia, no art. 8º, ficou
escrito: "o governo do Brasil assume a obrigação de criar
oportunamente uma entidade autárquica que terá obrigação de
instalar e explorar refinarias e seus anexos, criar meios de transporte
e distribuir à venda no mercado brasileiro, o petróleo cru importado e
seus derivados, dando preferência sempre, em igualdade de
condições ao petróleo boliviano". Esta cláusula constituía o "germe da
Petrobrás" e representava um desafio ao cartel mundial do petróleo,
naquele momento em que as jazidas do Chaco tinham sido
retomadas para a Bolívia. (CPB-3: 27)
163
Osny Pereira explica como Vargas foi radicalizando a questão do
petróleo, mantendo, por exemplo, uma figura notadamente antitruste no
Conselho Nacional do Petróleo e, em pleno 1945, editando uma lei sobre isso.
E sua queda após o fim da guerra, demonstrava que uma potência econômica
estrangeira pode derrubar um presidente se essa nação “fraca” não obedecer
àqueles monopólios. O autor explica a Lei Malaia (lei anti-truste), em que
Vargas coibia os abusos do poder econômico. Dez dias depois da deposição
de Vargas, ocorrida em 29 de outubro de 45, a lei anti-truste é revogada:
Tornara-se evidentemente insustentável a posição de Getúlio Vargas.
Não pode nenhum estadista de nação fraca adotar, ainda que em
defesa dos mais legítimos interesses do povo, uma atitude hostil a
uma nação forte, sem precaver-se, no campo internacional, com
cobertura de outras potências que lhe assegurem a autoridade. O
chefe de governo que agir, sem essa elementar prudência, cai sem
demora. Assim ocorreu com Sandino na Nicarágua, Arbenz na
Guatemala, Perón na Argentina, Busch na Bolívia e com Getúlio
Vargas haveria de, necessariamente suceder o mesmo. E por isto,
não caíram Sukarno na Indonésia, Karim Kassem no Iraque, Nasser
no Egito e Fidel em Cuba. (CPB-3: 29).
162
A esse propósito consulta o clássico escrito por Gondin da Fonseca, Que sabe você sobre
petróleo? (1957)
163
Mais tarde, na década de 1950, mais especificamente em março de 1958, serão firmados os
Acordos de Roboré com a Bolívia. Detalhes a esse respeito podem ser buscados na
interessante tese de doutorado de VILLARINO (2006). “Pouco conhecidos, esses acordos previam
a exploração de petróleo em território boliviano por empresas brasileiras. Levam o nome da
cidade boliviana onde os representantes dos dois países se encontraram para atualizar o
Tratado de 1938”. (VILLARINO, 2006: 14)
203
O autor realiza uma interessante demonstração de como foi fundada a
UDN – União Democrática Nacional, em 1945, caracterizando sua principal
função política e econômica: defender a subserviência ao capital estrangeiro.
Mais tarde, no golpe de 1954 contra o segundo governo Vargas, Osny
Pereira também identifica, nome a nome, quem fazia as leis no Brasil.
Realmente impressiona ao leitor daquele Caderno o elenco de representantes
do poder econômico americano que assumem cargos no governo de Café
Filho. Vejamos: o Ministro da Fazenda, Eugênio Gudin, era diretor da Bond &
Share; o Ministro do Exterior, Raul Fernandes, era consultor jurídico do
poderoso Grupo Morgan; foi nomeado como presidente do Banco do Brasil um
membro da diretoria da Light, Clemente Mariani, que, como se não bastasse,
também era sócio da Pan American Airways; a direção técnica da Petrobrás foi
entregue por Café Filho para Walter Link, que tinha sido técnico da Standard
Oil. Sobre este último, Osny Pereira denuncia que:
Como bom cidadão norte-americano evidentemente se empenhou em
esconder o petróleo no Brasil e obteve um contrato de honorários de
quase um milhão de dólares, o mais caro e o mais vergonhoso do
mundo. Foi trazido pelo Sr. Juracy Magalhães, responsável também
pela entrega de minas de chumbo na Bahia a monopólios norte-
americanos”. (CPB-3: 31).
Se as colocações do autor deste Caderno ficassem apenas nestes
aspectos, já teria ficado muito claro quem fazia as leis no Brasil. Mas os
exemplos multiplicam-se e o efeito que a simples leitura do texto causa é
marcante. O autor continua falando sobre o assunto num item especialmente
denominado “A influência do poder econômico no poder legislativo”:
Os elementos históricos que alinhamos são apenas
exemplificativos
e ainda alguém escreverá a monografia da
intervenção estrangeira na elaboração das leis no Brasil. Desejamos
apenas partir de dados concretos da História, para podermos
ingressar com mais firmeza no estudo que estamos empreendendo.
(CPB-3: 31)
Ou seja, o autor estava apenas começando. Embora não tenhamos aqui
a condição de elencar por completo as impressionantes demonstrações de
Osny Pereira, fazemos questão de ao menos destacar as mais importantes,
deixando ao sabor da leitura integral de seus dois textos, as demais
descobertas que sua pesquisa propicia, ainda hoje.
204
Uma dessas demonstrações é como desvenda a Operação Pan-
Americana, lançada por JK, em 1957. Ele argumenta que a antiga operação
apenas mudou de nome, quando foi lançada em março de 1961 pelos EUA sob
a denominação de “Aliança para o Progresso” e de como fez parte da
estratégia da OEA, na reunião de Punta Del Este, em agosto 1961, que era
claramente um boicote à Revolução Cubana. (Cf. CPB-3: 36). Refere-se, nesse
sentido, a uma frase de Olind Johnston, representante do governo americano,
quando declara que “a composição política dos governos latino-americanos é
uma questão de importância vital para os E.U.” (CPB-3: 38)
Por tudo que já expusemos até aqui, fica patente a importância e o
incômodo da questão cubana em tudo que se referia à política americana no
período e como os cadernistas se sentiam instigados a referi-la
recorrentemente. Mas não só a questão cubana. A referência aos tentáculos do
imperialismo, especificamente o dos EUA, é uma tônica que chega a ser
descrita tragicomicamente, como se percebe no trecho seguinte:
Esse fantasma invisível está presente em toda a América
Latina, na África e na Ásia, decidindo sobre os destinos de milhões de
criaturas humanas e é conhecido como Tio Sam. (CPB-3: 38)
Mesmo naqueles assuntos em que Osny Pereira não pode se
aprofundar com todas as letras – pois desviaria o sentido original de suas
formulações dentro do espaço destinado a isso no Caderno do qual é
responsável – o autor esbanja erudição e deixa pelo menos indicados, caso
queira o leitor, um conjunto de estudos que poderiam ser consultados. Daí, em
determinados momentos, os Cadernos adquirirem um sentido de
aprofundamento de leituras e de conhecimentos, que destoavam da eventual
estigmatização de que pudessem ser vítimas, tanto em sua própria época
quanto em algumas avaliações posteriores que recebeu. Um exemplo é a
referência do autor aos eventos da revolução francesa e à declaração de
direitos ali gerada, apontando os problemas estruturais que apresentava
enquanto proposta burguesa e a necessidade de aprofundamento que
demandava:
Não é, entretanto, propósito, em CADERNOS DO POVO,
reproduzir o pensamento dessas centenas de filósofos e juristas que
pretendem explicar, cada qual a seu modo, suas filosofias sobre
quem faz as leis no Estado Capitalista. Os que desejarem aprofundar-
205
se nesse assunto, deverão recorrer a estudos especializados. Nossos
objetivos são bem mais modestos e limitaremos este trabalho a uma
apreciação do panorama nacional. (CPB-3: 45-46)
Embora jamais possa se dizer isso dos esforços de Osny Pereira, é
importante demonstrar o quanto ele tinha a preocupação de não ser leviano
teoricamente para cumprir a função que havia se proposto ao escrever na
coleção. Destacar esse padrão do autor é muito importante para os objetivos
de nosso trabalho.
Um dos pontos altos do texto que merece atenção especial é a
explicação sobre o esquema de funcionamento da empresa CONSULTEC, já
referida neste capítulo. De todos os cadernistas que a denunciam, sem dúvida
o mais sagaz é Osny Pereira. Ele explica que, formalmente, ela se constituía
numa firma de advocacia administrativa, formada por altos funcionários do
próprio BNDE e de outros órgãos da Administração para emitir pareceres sobre
solicitação de empréstimos de empresas estrangeiras ao BNDE. Preparava
projetos de lei, regulamentos, convênios, programas de governo, grandes
empréstimos. Era a continuação de uma prática inaugurada no governo de
Dutra, só que muito mais sofisticada, sob a fachada de uma “empresa de
consulta para negócios”. Mas repare-se: emitia pareceres para um banco
estatal brasileiro emprestar recursos para uma empresa estrangeira que viesse
realizar seus lucros no Brasil, mas remetê-los para o país de origem. Ele afirma
que “seus membros, além de cargos em postos chaves da administração
pública, são muitos deles diretores de refinarias, empresas automobilísticas,
enfim de grandes entidades com enormes interesses na administração
pública”. (CPB-3: 54) Falar aqui em tráfico de influência seria pouco, diante do
funcionamento de tal esquema de exploração dos recursos nacionais.
164
Outro destaque que o Caderno escrito por Osny Pereira merece, dentre
os demais, é a demonstração de como o ambiente legislativo típico da estrutura
jurídica burguesa – o Parlamento – era caracterizado por uma inversão,
164
Para quem quiser aprofundar e conhecer os nomes dos membros que compunham a
CONSULTEC e o respectivo cargo que ocupavam na Administração Pública, bem como as
posições em postos-chave de empresas estrangeiras no Brasil, deve consultar a extensa
relação feita por Osny Pereira às páginas 54-55 do CPB-3, que o autor chama de relação dos
verdadeiros “legisladores” do Brasil, publicada no Diário de Noticias de 25-2-1962. (Cf. CPB-3:
54).
206
reversível apenas fora de seus parâmetros legais. Ele exemplifica este aspecto
com o processo da Constituinte de 1946:
A Constituinte de 1946 reuniu representantes de todas as
correntes partidárias, de todas as camadas sociais, embora em razão
inversa da importância numérica dessas camadas. Assim embora a
classe operária fosse a mais numerosa, era a que tinha menor
número de deputados. (CPB-3: 57)
Sobre o poder dos bancos na Constituição de 1946,
165
mais um exemplo
de que caminhou-se para trás em relação às Constituições de 1934 e 1937:
Na realidade, uma das formas de dominação de um país sobre
outro manifesta-se na possibilidade de bancos estrangeiros
exercerem atividades parasitárias de usura, recolhendo, em
depósitos, capitais nacionais. Emprestam a seus patrícios e enviam
os lucros dessa agiotagem, para o exterior, sem deixar nenhum
proveito, para o país explorado. Quer dizer, sem trazerem capitais,
comerciam com dinheiro de um povo pobre e analfabeto. Além de
tudo, os juros de seus magros recursos financeiros são levados para
o exterior. A batalha que se travou na Constituinte e a plena vitória
dos monopólios estrangeiros parece haver mostrado definitivamente
quem estava redigindo a Constituição de 1946. (CPB-3: 78)
Por fim, queremos destacar a posição do autor sobre o IPES. Há um
dado interessante na redação: todas as vezes em que Osny Pereira grafa
“IPES” em seu texto, o nome do instituto vem automaticamente acompanhado
de alguma frase que signifique que o instituto foi formado, no Brasil, para a
defesa dos monopólios das grandes companhias, como no exemplo abaixo:
O I.P.E.S. (organismo de defesa política das grandes
companhias), no folheto de propaganda da "Aliança Para o
Progresso" (Suplemento de "Fatos & Fotos” de 25-3-62), adverte ao
Governo e aos políticos norte-americanos de que a chamada
"Aliança" pode transformar-se em “labaredas, capazes de destruir as
próprias instituições", se não surtir efeito. Pelo visto, não vai surtir.
(CPB-3: 132-133)
165
No texto onde Osny D. Pereira analisa especificamente esse assunto, O que é a
Constituição?, no volume 24, ele vai direto ao ponto para denunciar o que este documento
legal, enquanto instrumento jurídico da burguesia, significava sob o regime capitalista: “a
Constituição é o estatuto da convivência dos diversos grupos das classes dominantes, para
fazer frente à classe que vive do seu próprio trabalho”. (CPB-24: 15) Neste Caderno o autor
basicamente faz o mesmo tipo de argumentação que acompanha Quem faz as leis no Brasil?,
mas desta vez com os detalhamentos jurídicos sobre os parâmetros legais de construção das
constituintes nos diferentes momentos históricos. Mas sem dúvida a maior análise recai sobre a
Constituição de 1946, a última que o país havia conhecido no período. A repetição da fórmula
correspondia ao sucesso alcançado pelo volume 3, no início da coleção.
207
Para finalizar seu texto, Osny Pereira escreve um item que denomina de
“Tendências Atuais”. Ele não chega a formular explicitamente uma proposta
para a revolução brasileira, mas apresenta como referência para ela ser
pensada um trecho da “Segunda Declaração de Havana”, lida em fevereiro de
1962, pois quer demonstrar que a burguesia não quer nem vai fazer a
revolução.
Nas atuais condições históricas da América Latina, a burguesia
nacional não pode encabeçar a luta antifeudal e antiimperialista. A
experiência demonstra que, em nossas nações, essa classe – ainda
quando seus interesses estejam em contradição com os do
imperialismo ianque – é incapaz de enfrentá-lo, paralisada pelo medo
da revolução social e assustada pelo clamor das massas exploradas.
Situadas entre o dilema de imperialismo ou revolução, somente suas
camadas mais progressistas estarão com o povo. (Segunda
Declaração de Havana, CPB-3: 144).
No entanto, Osny Pereira – entendendo que em Cuba, apesar da
positividade, havia sido instalada uma ditadura de esquerda – faz uma defesa
da legalidade até o limite em que ela possa ser mantida, recorrendo-se à saída
de Cuba apenas em último caso:
Mas, como dissemos inicialmente, isto não significa que devamos
abolir a democracia e recorrer a uma ditadura. Ao contrário,
deveremos apegar-nos à defesa das liberdades, para que,
esclarecendo um número cada vez maior de brasileiros, um dia, os
esclarecidos sejam maioria e os monopólios não mais possam fazer
as leis no Brasil. (CPB-3: 144).
Talvez essa posição mais moderada do autor, ao final, seja contraditória
com a própria forma como expôs quem faz as leis no Brasil, principalmente no
momento em que mostrou que a inversão do Parlamento (nele, a maioria da
sociedade é minoria e a minoria da sociedade é maioria), não podia ser
alterada pelo caminho eleitoral. No entanto, o autor não deixa de reconhecer
que poderá advir uma ditadura de direita, explicando que as Forças Armadas
estariam se preparando para essa possibilidade. E ele parece estar
adivinhando que Coleções como aquela, onde se explicitavam as explorações
vividas no Brasil, podiam deixar de existir:
Cada ano que transcorre, o número das pessoas que isto
compreende torna-se maior. Vendo que isto acontece, os monopólios
forcejam por instalar uma ditadura de direita no Brasil, em que se
208
CAPÍTULO 4
210
CAPÍTULO 4
Questão agrária e questão operária: vanguarda versus
massa – a miséria e degradação
do povo brasileiro no pré-1964
A ordem, a lei, a paz, são invocadas, como se o latifúndio
não fosse a subversão da ordem, como se o capanga não fosse
a negação da lei, como se o silêncio imposto pelo terror fosse a paz.
Francisco Julião (CPB-1: 32)
A luta de classes sempre envolveu uma questão fundamental para o
proletariado pois, via de regra, fora dela não se produzem circunstâncias, nem
se formulam teorias que apontem efetivamente para a superação do capital e
do capitalismo.
Este capítulo fez essa abordagem, permeando a análise – como temos
feitos nos capítulos anteriores – com os nódulos temáticos desse conjunto de
questões que nos fazem avaliar o discurso imanente dos Cadernos. A leitura
da totalidade dos Cadernos – mas fundamentalmente aqueles que tratam da
questão agrária – expõe cruelmente a real situação da população do campo.
Iniciamos por esta questão referindo os seguintes Cadernos: O que são as
Ligas Camponesas?, de Francisco Julião; O que é a reforma agrária?, de Paulo
Schilling e outros Cadernos onde a questão agrária aparece. Também nos
ocupamos em problematizar as questões de ordem teórica e conceitual em
211
relação ao campo, bem como localizar o contexto histórico agrário no Brasil,
referindo o chão social sobre o qual as forças sociais do campo travavam seus
embates nos anos 1960.
Em seguida abordamos a questão operária e focamos nos textos; Por
que os ricos não fazem greve?, de Álvaro Vieira Pinto, Como são feitas as
greves no Brasil?, de Jorge Miglioli e Salário é causa de inflação?, de João
Pinheiro Neto. A questão agrária e a questão operária nos remeteram à
situação social da miséria brasileira e ao quadro de degradação humana
naqueles tempos difíceis. Os Cadernos que mais diretamente trataram desse
tema foram analisados: De que morre o nosso povo? (Aguinaldo Nepomuceno
Marques); Vamos nacionalizar a indústria farmacêutica? (Maria Augusta
Tibiriçá Miranda); Por que existem analfabetos no Brasil? (Sérgio Guerra
Duarte) e A igreja está com o povo? (Aloísio Guerra). No quadro de exploração
das classes populares no Brasil, destacamos especialmente a questão
feminina. Embora estivesse numa época onde os estudos de gênero fossem
praticamente ausentes – ou pelo menos sem a intensidade e o
desenvolvimento que possuem hoje – a coleção trouxe em suas páginas vários
momentos onde a questão específica da mulher aparece em meio à questão
geral da luta de classes. Isso nos fez arriscar a hipótese de que, até mesmo
neste aspecto, os CPBs foram pioneiros.
A discussão “vanguarda versus massa” não se refere apenas ao modo
como a questão foi tratada nos Cadernos, mas também como a publicação foi
contestada posteriormente. Nesse contexto, foi apresentada a crítica feroz que
as correntes autonomistas realizaram na década de 1980 contra o princípio da
vanguarda em geral, e a crítica específica que – nesta linha de análise –
Marilena Chauí fez aos Cadernos do povo brasileiro nos seminários de cultura
popular, naquela mesma década.
4.1. A questão agrária e o nascimento das Ligas Camponesas
A questão agrária é uma constante nas páginas dos Cadernos. Ao ler
suas páginas é tão gritante a miséria no campo, na descrição de vários
cadernistas, seja através de dados estatísticos – que são os mais assustadores
212
– seja de diversas características das estruturas de funcionamento do
latifúndio, que a primeira reação do leitor é imaginar como o Brasil podia
conviver com aquele tipo de devastação humana. O Nordeste salta aos olhos e
nele, Pernambuco. Daí a importância desse estado na construção das Ligas
Camponesas.
A importância das Ligas Camponesas para os organizadores da coleção
Cadernos do povo brasileiro fica evidente com a escolha deste tema para a
publicação de lançamento, de autoria de Francisco Julião. Segundo o próprio
autor, os editores encomendaram a ele este Caderno. Advogado, o autor
exerceu a liderança camponesa desde a segunda metade da década de 1950
através das Ligas. Nascido em Bom Jardim, Pernambuco, distante 120
quilômetros de Recife, chegou a fazer parte – em momentos distintos – tanto
de um movimento que propunha a luta armada,
167
como a opção por eleger-se
deputado.
168
4.1.1. Francisco Julião e as Ligas Camponesas
A publicação que inicia a coleção Cadernos do povo brasileiro é escrita
por um dos mais históricos líderes, no período, das Ligas Camponesas. O autor
esclarece que escreveu o texto em poucas horas, atendendo à “gentil
solicitação” da Editora Civilização Brasileira, e que, por isso mesmo, não
pretendia fazer do texto obra definitiva sobre as Ligas.
Lembremos que, de acordo com nossa análise no capítulo 2, Julião se
auto-classificava como um agitador social. O autor, embora ciente de seu papel
de líder junto aos camponeses, colocava-se como alguém que havia se
integrado às massas. O debate que ocupou as páginas deste Caderno foi
justamente esse: os movimentos do campo nos anos 1950-60, em especial o
movimento camponês, onde esteve em questão a discussão sobre a
vanguarda revolucionária, a espontaneidade/espontaneísmo, a consciência das
massas etc.
167
Trata-se do MRT – Movimento Revolucionário Tiradentes.
168
Detalhes em Leda Barreto (1963), Julião, nordeste, revolução. E em Gondin da Fonseca
(1957), Assim falou Julião.
213
Outra questão importante suscitada por Julião e que aparece nos
autores que tratam da questão agrária nos Cadernos, é a conceituação relativa
ao trabalho no campo. A principal contraposição apresentada pelos autores
será se, de fato, existia um campesinato brasileiro ou se o mais correto seria a
denominação trabalhador rural e, consequentemente, as concepções teóricas e
políticas que vinham atreladas a essas duas diferentes maneiras de conceituá-
los.
Julião, ao indagar se o Brasil tinha ou não um projeto de reforma agrária,
vai inicialmente optar pelo termo “campesinato”. Observa, inclusive, que
anexou ao texto documentos
169
onde se encontravam as “linhas mestras de
uma lei de reforma agrária capaz de atender às aspirações e necessidades do
nosso campesinato”. (CPB-1: 9, grifos nossos).
Desde logo, Julião deixa clara sua posição revolucionária, afirmando que
o projeto de reforma agrária existe, “mas só a revolução social pode fazer
vingá-lo” (CPB-1: 10). Essa afirmação tem muita importância no debate da
época que, como já referimos, contrapunha reforma e revolução o tempo todo.
Ao não se colocar na posição de vanguarda, o autor explicita que sua
função era a de semear ideias, mas que “a melhor maneira de se atingir o
objetivo que nos congrega, isso quem vai ditar não somos nós, mas o povo, a
massa, rica de ensinamentos”.
O texto de Julião tem um tom quase profético e são constantes suas
referências bíblicas, utilizando constantemente a terminologia ricos versus
pobres na caracterização da situação brasileira. É sabido que Julião era um
militante religioso protestante, o que exerceu grande influência em sua
militância política. Dito de outro modo, sua concepção era a de que as duas
“militâncias” uniam-se numa só.
A concepção de Julião sobre o conceito de camponês vem do
pressuposto de existirem no Brasil sobrevivências feudais. Ele utiliza aqui o
termo feudal menos por uma concepção teórica e mais pelo atraso que
representava o funcionamento do latifúndio no Brasil, que agia nos mesmos
169
Trata-se da “Carta de alforria do camponês” e da “Declaração de Belo Horizonte do I
Congresso Nacional dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas”, realizado em 1961. A versão
integral dos dois documentos encontra-se, respectivamente, em STÉDILE (2006), p.193-6 e em
STÉDILE (2005), p.73-9.
214
moldes opressivos de um regime que tinha sido extinto com a própria revolução
burguesa:
Esmagado pelo peso cruel do latifúndio, com todas as
sobrevivências feudais de que se nutre, esse camponês que forma a
maioria da população do Brasil, não se comporta como ser humano,
mas como vegetal. (...) Tirá-lo do seu confinamento (...) para que
sinta a vida como ser humano, eis o grande compromisso que
assumimos com a nossa consciência. (CPB-1: 11, grifos nossos)
E depois explica como se compararia essa estrutura feudal de outrora,
na Europa, com o que acontecia no campo brasileiro:
Sob o feudalismo, o senhor tinha direito de vida e de morte
sobre os camponeses. Podia matá-los, como se faz entre nós, sem
punição, porque o mundo de então, como aquele de que ainda
participa o nosso País, se dividia e se divide entre opressores e
oprimidos, e a justiça, como o poder de polícia, são instrumentos que
asseguram a conservação dos privilégios da oligarquia. (CPB-1: 14,
grifos nossos)
Continuando na caracterização das frações de classe a serem definidas
dentro da estrutura agrária brasileira, ele assim se manifesta:
Essa população está assim dividida: proletários,
semiproletários e camponeses. Os proletários são os assalariados.
Os semiproletários são os colonos, os peões, os camaradas, os
empreiteiros. Os camponeses são os foreiros ou arrendatários, os
meeiros, os parceiros, os vaqueiros, os posseiros, os condiceiros e os
sitiantes. (CPB-1: 11)
Essa classificação das classes e frações de classe no campo feita por
Julião, é importante para o entendimento de seu conceito de camponês. O
autor acredita na “pureza do espírito desses milhões de brasileiros” e diz que o
sentido da luta no Brasil é o de convocar todos os patriotas a “remover os
obstáculos que séculos de injustiça social levantaram contra ele, e tomando-o
como base, edificar uma sociedade sem sofrimento nem angústia”. (CPB-1: 12)
Ele explica as origens das Ligas Camponesas reportando-se à situação
da Alemanha nos séculos XV e XVI, tendo como base o texto de Engels, As
guerras camponesas na Alemanha (ENGELS, 1977). Destaca o papel que a
tradução da Bíblia – do latim para o alemão – desempenhou na aceleração do
processo revolucionário, porque deu motivo a que fossem percebidas as
contradições entre o que se pregava e o que era praticado por aqueles que se
215
diziam seguidores das escrituras. E afirma de forma peremptória: “o papel
desempenhado pela tradução da Bíblia para o idioma alemão, foi
revolucionário”. (CPB-1: 17)
O choque violento que esse conhecimento da Bíblia teria causado nas
consciências camponesas foi fatal, segundo Julião, pois a Reforma Protestante
teria trazido proveitosos resultados políticos para a humanidade, na medida em
que teve caráter político-econômico, mas apresentou-se, sobretudo, sob a
forma de luta religiosa. Ele demonstra isso afirmando que:
Foi assim que o camponês alemão ficou sabendo que Cristo
era um homem pobre, humilde, sem dinheiro; que andava de
sandálias e a pé, como ele; que não tinha terras não cobrava foro
nem dízimo de ninguém; que dizia ser mais fácil um camelo passar
pelo fundo de uma agulha do que o rico entrar no céu; que, ao
contrário dos cardeais e bispos, não vivia nos palácios com os ricos
e, sim, nos campos com os miseráveis; que Deus dissera a Adão e
Eva que a terra era dele para ser distribuída indistintamente entre
todos aqueles que quisessem ser seus inquilinos; que cada um
deveria ganhar o pão com o suor de seu rosto; que o próprio Cristo,
apesar de manso de coração, usou do chicote contra os mercadores
do templo, que aproveitavam a religião para usufruir bens materiais e
fazer negócios, que o demônio, certa vez, lhe ofereceu todas as
riquezas deste mundo para que modificasse as suas ideias, mas Ele
preferiu continuar com os humildes. (CPB-1: 15-16)
Fizemos questão de transcrever inteiramente este trecho, pois esse
também será o discurso da Igreja Católica progressista no Brasil nos idos de
1960, e que se tornará objeto de discussões muito férteis para os movimentos
sociais.
Neste ponto de esclarecimentos históricos sobre o feudalismo e sobre a
queda do império romano – demonstrando como a religião católica se aliou aos
senhores feudais – o Caderno escrito por Julião é muito educativo. Pois
demonstra que historicamente não tinha sido “sempre assim”, o que constituía-
se em elemento fundamental para a consciência das massas: o conhecimento
histórico e de classe. Até a publicação deste Caderno, é provável que muitos
dos leitores não tivessem clareza ou mesmo conhecimento sobre os fatos
narrados por Julião, que, aliás, não apenas os narra, como participa ativamente
da narração, dando exemplos, e nisto está o caráter “didático” do Caderno.
Quando, por exemplo, fala dos senhores feudais alemães, escreve parágrafos
216
inteiros, comparando-os aos senhores feudais do nordeste. Quando fala dos
camponeses sendo explorados na construção de palácios para os seus
senhores, cita a construção de Brasília e o trabalho ali desempenhado pelos
camponeses. Ou seja, o texto de Julião é um chamamento não só à
compreensão do mundo, mas à intervenção nesse mesmo mundo, no sentido
revolucionário. Essa tônica dos Cadernos é o que os difere de outras
publicações.
O caráter educativo do Caderno continua quando Julião explica o papel
das Cruzadas, demonstrando que tudo girava em torno de interesses
comerciais, mas com a desculpa de que era necessária a libertação do túmulo
de Cristo em Jerusalém. Um outro momento muito interessante, no que diz
respeito ao significado social da terra, é a explicação que o autor dá sobre a
experiência do kibutz, demonstrando se a solução agrária adotada por Israel
poderia “vingar no Nordeste ou em outras regiões com a mesma fisionomia”.
(CPB-1: 18)
Outro elemento fundamental para a consciência de massas daquele
momento é a explicação que Julião faz sobre como havia sido operada,
historicamente, a separação entre Igreja e Estado:
Se o Estado feudal cobrava o imposto, a Igreja recolhia o
dízimo; se os príncipes moravam em palácios luxuosos, os cardeais,
Príncipes da Igreja, também moravam neles; se os barões feudais
tinham terra para cobrar foro, a Igreja não fazia por menos; se o
Estado feudal tinha uma Justiça, a Igreja tinha o Tribunal de
Inquisição, de que não escaparam Joana D'Arc, Giordano Bruno,
Galileu, o Padre Antonio Vieira e dezenas de milhares de cristãos.
Muito sangue correu, durante séculos, antes que o regime capitalista,
pondo abaixo o feudalismo, separasse a Igreja do Estado. (CPB-1:
18)
Esse aspecto que desmistifica o sagrado – no sentido de retirar-lhe as
desculpas econômicas que o suscitavam – faz do texto de Julião um importante
aliado no processo de explicitar o sentido da luta dos camponeses contra as
amarras conservadoras das religiões cristãs, em especial o catolicismo. Ele
explica que foi contra a união espúria entre a Igreja e o Estado feudal, “que os
camponeses da Europa Central se levantaram, organizando-se em suas Ligas”.
E ele também explica o sacrifício dos líderes camponeses de então na
217
Alemanha, comparando-os à morte de “João Pedro Teixeira, o bravo camponês
de Sapé, emboscado pelo latifúndio e, antes dele, o de milhares e milhares de
seus irmãos, sobre cujos túmulos anônimos pesa o silêncio dos séculos e se
debruça a face cruel da justiça feudal”. (CPB-1: 20). É sabido que Julião não só
escrevia sobre isso, mas em função do gritante analfabetismo do homem do
campo no Brasil, utilizava esses mesmos exemplos em suas discussões junto
às Ligas Camponesas, num processo de educação e consciência de massas
que tinham potencial para eclodir.
O próprio Julião esclarece porque dedicou tanto tempo de seu texto à
questão religiosa, no sentido de chamar a atenção para a superação do
preconceito religioso que dominava o homem simples do campo com atitudes
conformistas diante da pobreza e da miséria:
Sabemos que o camponês é, nas condições atuais em que
vive, um místico. Atentos a essa realidade, só tocamos no problema
religioso para assinalar que o cristianismo, em sua essência, não se
confunde com a pregação de certos bispos e padres comprometidos
e deformados pela sociedade capitalista. Há bispos e há bispos. Há
padres e há padres. (CPB-1: 20)
Julião também fala da superação do preconceito religioso na própria
forma como o capitalismo procurou usá-lo, ou seja, com as mesmas intenções
do feudalismo: amedrontar o camponês com a máxima de que o reino dos céus
é a recompensa, descrevendo a seguinte situação:
Ainda um dia desses, numa concentração de camponeses,
em Santa Rita, na Paraíba, ao mostrar a contradição existente na
frase "aquele que mais sofre aqui na terra mais glórias terá no céu",
de que tanto abusa a reação quando fala aos pobres, ouvimos este
aparte de um dos assistentes, que se declarou católico: "Doutor, eu
não quero ir para esse céu de barriga vazia”. (CPB-1: 20)
O autor adverte, de maneira muito corajosa e provocativa, que o Papa
daquele momento – João XXIII – de origem camponesa, tinha o poder para
transformar o Concílio Ecumênico num “Concílio Econômico” e desafia que o
máximo representante católico, para cumprir as escrituras sagradas,
declarasse o seguinte, como se fosse lei:
Todas as terras da Igreja passarão a pertencer aos
camponeses, tendo em vista o princípio bíblico e cristão, socialista e
revolucionário, segundo o qual a terra deve ser daquele que a
218
trabalha, com suas próprias mãos e a rega com o suor de seu rosto e
não com o suor do rosto alheio. (CPB-1: 21)
Fica evidente o mérito insurrecional desta afirmativa de Julião. Imagine a
reação do leitor deste Caderno, ao saber que isso correspondia ao texto bíblico
e só não era feito por causa dos compromissos anti-populares – para usar um
eufemismo – que a Igreja Católica sustentava? Imagine esta afirmação em
pleno 1960? Por outro lado, essas afirmações de Julião assustavam os
conservadores de todos os matizes e davam a eles a incômoda sensação de
falta de controle, porque significava que, se até a Igreja – local do sagrado
intocável – fosse dominada por essas ideias, como ficaria o restante da
sociedade? Julião justifica sua proposta:
Essa resolução daria à Igreja plena autoridade moral para
convocar os fiéis à luta pela reforma agrária radical. Há centenas de
bispos e de padres que exultariam de felicidade tendo esse decreto
para defender nos púlpitos e aplicar na prática. Conhecemos muitos
deles, dispostos a dar a vida para servir aos pobres. Um dia os seus
nomes serão escritos nas páginas da história do povo brasileiro,
como a do povo tcheco conserva o nome de João Huss. (CPB-1:
21)
170
Para provocar ainda mais, o agitador social cita a experiência da Liga
Camponesa norte-americana, justificando que destaca essa experiência para
mostrar e contradizer as preocupações daquela potência em nos dominar
naquele momento da década de 1960. Ele descreve a ousadia daqueles
americanos que, em 1844, fundaram uma Liga em Nova York e não perde a
oportunidade para também criticar o combate ferrenho que os EUA vinham
desencadeando contra a recém-vitoriosa Revolução Cubana, destacando o
papel de Fidel Castro que, “apoiando-se no campesinato e no proletariado
urbano, consolidou a revolução de Cuba, com a derrota conseqüente do
imperialismo e do latifúndio”. (CPB-1: 22)
Após esse resgate histórico do surgimento das Ligas Camponesas no
contexto mundial, Julião passa a dedicar-se às origens das Ligas no Brasil. A
luta havia começado com esforços de construção de sindicatos rurais, mas não
vingaram, inicialmente, em função da estrutura burocrata e de controle estatal
do governo Vargas.
170
Julião explica que João Huss foi “o grande padre tcheco que preferiu ser queimado vivo com
os camponeses pobres a trair o Cristo”. (CPB-1: 19).
219
Mas a experiência mais positiva – e efetiva – foi a Liga Camponesa da
Galiléia, em Pernambuco, fundada em 1955 como Sociedade Agrícola e
Pecuária dos Plantadores de Pernambuco – SAPPP. Foi uma iniciativa dos
próprios camponeses do Engenho Galiléia, no município de Vitória de Santo
Antão, próximo a Recife, coincidentemente o município de nascimento do
autor. A Galiléia é chamada por Julião de a Liga-mãe “inspiradora de dezenas
e dezenas de outras que, hoje, se espalham pelo Nordeste e várias regiões do
País”. Como Julião havia ficado conhecido, entre outras coisas, por atribuir-se
a ele a existência dessa importante Liga, ele faz questão de afirmar “para
esclarecer uma velha dúvida, que não interferimos sequer na fundação dessa
sociedade” (CPB-1: 24). Parece-nos que esse esclarecimento de Julião, vem
no sentido da defesa de sua concepção de ser apenas um membro integrado
ao povo, um revolucionário sem vaidade, como já explicamos anteriormente na
parte dedicada ao conceito de povo. De qualquer maneira, qualidades
admiráveis numa reconhecida liderança camponesa.
É assustador o que consta nos documentos de fundação daquela
Sociedade que era definida como uma sociedade civil beneficente de auxílio
mútuo para – além de fundar uma escola primária – formar “um fundo para
adquirir caixõezinhos de madeira destinados às crianças que, naquela região,
morrem em proporção assustadora”. (CPB-1: 24, grifos nossos). A descrição
dessa necessidade básica para o enterro das crianças dá o parâmetro
pungente das condições dos trabalhadores do campo daquela região. A Liga
era formada por 140 famílias camponesas, totalizando em torno de mil
pessoas.
Outra questão no mínimo singular da fundação desta Liga foi – nas
palavras de Julião – a humildade dos foreiros explorados que a constituíram,
convidando o próprio senhor de engenho para figurar como presidente de
honra da sociedade. Houve até mesmo posse solene e o dono da terra chegou
a sair satisfeito por ser o único da região a ter aquela homenagem. Esse misto
de inocência e despreparo dos camponeses foi logo trazido à realidade:
“Advertido, pouco depois, por outros latifundiários, de que acabara de instalar o
comunismo em seus domínios, [o dono da terra] tomou imediatas providências
para impedir o funcionamento da escola. Não quis mais ser Presidente de
220
Honra da sociedade” (CPB-1: 25). E, evidentemente, além de tomar
providências para fechar a escola – embora mantê-la fosse preceito
constitucional em terras com mais de 100 empregados – o dono da terra
chegou a exigir a própria extinção da Liga. Os camponeses foram ameaçados
de despejo. Apesar de divididos, uma parte resistiu sob a liderança de José
Francisco de Souza, conhecido como o velho “Zezé”, um camponês com 70
anos de idade e que morava há 40 anos naquelas terras da Galiléia.
Zezé firmou-se como o grande líder dessa Liga Camponesa. Foi nessa
resistência inicial dos camponeses que o destino de Julião cruzou com a
história das Ligas Camponesas. Por ser advogado conhecido em defesa de
causas agrárias, foi procurado pelas lideranças do campo, em função do
montante de intimações e chamadas à Delegacia de Polícia às quais aqueles
camponeses foram submetidos, na pressão característica da justiça instituída.
Respondendo ao chamado, Julião foi recebido com pétalas de rosas e espocar
de foguetes em frente à casa do velho Zezé da Galiléia. Ele descreve que ali foi
posta a
placa da primeira Liga Camponesa, casa famosa, que tem sido
visitada por jornalistas do mundo inteiro, deputados, prefeitos,
governadores, estudantes, líderes sindicais e até o irmão do
Presidente Kennedy, [onde] iniciamos a campanha que haveria de se
tornar, dentro de alguns anos, conhecida em todo o País e respeitada
pela adesão sempre crescente das massas camponesas. (CPB-1: 26)
Nos dez anos anteriores à fundação da Liga da Galiléia, Julião só havia
mantido contatos isolados com os camponeses, como simples advogado. E
nesse momento, acabava de ser eleito como Deputado Estadual em
Pernambuco (1954). Ele descreve que tinha, portanto, à sua disposição duas
tribunas – a judiciária e a política.
A essas duas tribunas, Julião tinha então que incluir uma outra frente de
luta: o próprio campo. Era a primeira vez que ele saía do recinto fechado das
salas dos juízes. Em seus próprios termos, Julião afirma que deu início
imediatamente “à doutrinação daquela massa, usando uma linguagem simples,
acessível”, pois ele precisava “vencer o atraso de uns e a desconfiança de
outros, de modo a acender na consciência de todos uma luz que espantasse o
medo”. (CPB-1: 26)
221
As três frentes de luta – na Assembléia Legislativa, no Tribunal e no
próprio campo – estavam absolutamente integradas:
No campo, mantendo contato direto com os camponeses,
escrevendo boletins, como o "Guia do Camponês" o "ABC do
Camponês" a "Cartilha do Camponês" a "Carta de Alforria do
Camponês". Na Justiça, promovendo ou contestando ações que se
multiplicavam rapidamente com o alastramento das Ligas por outros
municípios do Estado. Na Assembléia, fazendo denúncias e protestos
contra as violências, as arbitrariedades, as prisões e os assassinatos
impunes dos camponeses que se destacavam pela coragem e
resistência contra o capanga e a polícia. (CPB-1: 27)
Durante anos foi travada uma batalha judiciária entre os camponeses da
Galiléia e os proprietários da terra. O papel de Antonio Callado,
171
como
jornalista, é destacado por Julião que, inclusive, afirma que o escritor era uma
das figuras mais queridas dos camponeses da Galiléia. A batalha foi ganha
mediante projeto-de-lei na Assembléia.
Julião relata que a classe dominante, no entanto, sempre encontra uma
maneira de criar outros impedimentos burocráticos para o cumprimento jurídico
da posse. Através da criação de uma Companhia de Revenda e Colonização –
especialmente criada para combater as Ligas – os galileus ficaram sem a terra.
Eles iriam explorá-la através de uma cooperativa. A Companhia de Revenda se
armou com advogados pagos com o dinheiro dos latifundiários.
O autor novamente declara porque prefere o conceito de camponês ao
de “rurícola”, com um episódio anedótico: diz que foi a única oportunidade em
que não pôde ser gentil a uma dama.
172
Ele afirma: “Preferíamos o nome
‘camponês’ porque deriva de ‘campo’; era simples e tinha sentido radical.”
(CPB-1: 29).
Em seguida, Julião destaca o papel da campanha reacionária contra as
Ligas:
Por último, a imprensa, que gastara muito papel com ataques
a essa organização, destacando manchetes na página policial,
silenciou, evidenciando, assim, o amadurecimento da Liga. Esta
171
Em Quarup, romance que tornou-se um clássico da literatura brasileira, Callado descreve a
situação das Ligas em Pernambuco no pré-1964 e a repressão após o golpe. “Ambientado” no
interior do Brasil, o romance nos dá um sensível quadro das alternativas do país.
172
Trata-se uma deputada que com ele participava da Assembléia Legislativa de Pernambuco e
insistia no uso da palavra rurícola ao invés de camponês.
222
criara raízes profundas. Não mais adiantavam os ataques. Nem a
campanha de imprensa, nem os atos do terrorismo puderam isolar os
camponeses da "Galiléja", mas serviram, ao contrário, para despertar
a curiosidade e o interesse de outros camponeses. A "Galiléia"
tornou-se, assim, uma Meca para eles. A imprensa reacionária
voltaria a falar dela, porém, não mais na página policial, e sim na de
política local, nacional e, não raro, internacional. (CPB-1: 30)
Com o intuito de queimar a SAPPP, a imprensa reacionária começou a
chamá-la de Liga Camponesa. O autor explica que a imprensa pára de falar
dessas lutas na página policial, apenas porque percebeu que fazia
“propaganda” das Ligas.
Como já referimos, a imprensa da classe dominante, ao surgir
uma Liga, inicia contra ela um ataque violento e histérico, como se
estivesse em frente a uma corja de bandidos e assaltantes. É
obrigatório, nessa fase, para o redator policial, o registro com
destaque de fatos deturpados, contendo insultos e calúnias contra os
camponeses, sua Liga e seus dirigentes. Todos são chamados de
comunistas, carbonários, terroristas e agitadores. (CPB-1: 31)
Julião também observa que a perseguição sofrida pelos camponeses
acabava dando frutos inesperados, pois, a partir da pressão, novos grupos
organizados surgiam, multiplicando as Ligas:
A experiência tem demonstrado que o choque com as forças do
latifúndio é que divulga, sensibiliza, politiza, dá raízes e força às
organizações camponesas. Foram, sem dúvida, a resistência e as
atitudes radicais que projetaram as Ligas Camponesas, e muitos dos
seus líderes, fora das fronteiras de Pernambuco. Não tardaram a
surgir novos grupos de camponeses, organizados e filiados à
"Galiléia". (CPB-1: 30)
A fase mais difícil enfrentada pelas Ligas, foi quando começaram a
morrer camponeses nos choques como latifúndio. Julião fala no importante
papel desempenhado pelas mulheres nesse processo de radicalização:
173
Foi igualmente valiosa a ajuda que muitas mulheres
camponesas deram durante os dias mais duros e desiguais da peleja.
Algumas delas chegaram a ameaçar os maridos de abandono, se não
permanecessem fiéis às Ligas e solidários com os companheiros
perseguidos. O papel da mulher camponesa na formação e no
avanço das Ligas merece registro especial. (CPB-1: 31)
173
Francisco Julião era conhecido defensor jurídico dos direitos das mulheres desde o fim dos
anos 1940, em Pernambuco (Cf. KELLER, 2000), num momento histórico em que essas questões
tinham uma expressão jurídica bem menos candente do que hoje, que – diga-se de passagem
– ainda é insuficiente.
223
A descrição de como os crimes contra os camponeses eram cometidos é
um ponto importante na narração do autor, pois nos remete a processos de
tortura típicos da Idade Média e faz parecer que não estamos falando de um
país em plena década de 60 do século XX.
174
Por isso vale a pena ler o registro
integral:
Tais crimes chegam a ser hediondos. Derrubam os casebres
e arrancam, de trator, as fruteiras dos camponeses, rebelados contra
o aumento extorsivo do foro, o "cambão", o "vale do barracão", o
"capanga", o salário de fome. Arrastam-nos de jipe, deixando-os em
carne viva. Amarram-nos sobre o caminhão como se faz com o gado
e passeiam com eles até pela cidade. Com um ferro em brasa,
marcam-lhes o peito e as nádegas. Um é posto lambuzado de mel
sobre um formigueiro. Outro é metido numa cuba cheia d'água,
permanecendo noite e dia a pão seco, servindo-se daquela mesma
água contaminada pela urina e pelas fezes, onde fica mergulhado até
a boca. Um terceiro é caçado como uma raposa e morto a tiros de
revólver e de rifle. E quando a família põe uma cruz tosca de madeira,
como é de costume, no lugar onde tombara, a fúria do latifúndio se
abate sobre a cruz, que é desfeita em pedaços. Tem havido até
camponeses mutilados em presença de outros, sendo os pedaços de
sua carne oferecido aos cães para servir de exemplo. Existe o caso
de um desgraçado que teve os testículos presos a uma gaveta no
interior do seu próprio mocambo de capim, a que atearam fogo em
seguida. Em São Paulo, um camponês teve os dois braços
amputados pelo latifundiário enfurecido. Na Bahia, uma aldeia com
mais de duas mil pessoas é incendiada por um grupo de jagunços, a
mando de um senhor de terras, com a participação ostensiva de um
juiz togado e no pleno exercício do cargo.
Todas essas cenas selvagens se passam agora e aqui no
Brasil. (CPB-1: 32-33)
Diante desse tipo de violência, fica difícil imaginar o que poderia ser feito
para que o medo não desestimulasse as lutas de tamanha radicalidade social
no campo brasileiro. Julião passa, então, a descrever como era realizada a
organização das lutas, ou melhor, como alguém que se integrasse ao povo,
tinha que agir para ter proximidade com o camponês, isto é, como se
construíamos meios de difusão das Ligas. Ele afirma que era necessário fazer
um trabalho de proselitismo junto à massa camponesa, onde o principal
ingrediente fosse a paciência e a obstinação. E que os caminhos eram muitos:
174
Convém lembrar que, infelizmente, esse “privilégio” não foi apenas da década de 1960, pois,
dentre outros, o Massacre de Eldorado dos Carajás, no Pará, em 1996, concorreu para estar
entre os mais sangrentos da história das lutas do campo no Brasil.
224
podia ser na conversa de "pé de pau",
175
na casa de farinha, no meio do
caminho. Podia ser também na feira, na missa, no terço, na briga-de-galo, no
eito, na palha-da-cana e até mesmo no enterro. (Cf. CPB-1: 33). Julião
argumenta que escrever boletins em linguagem singela e em tom evangélico,
também ajudavam, tais como os já citados "Guia do Camponês", "ABC do
Camponês" etc. Em suma, tudo o que a experiência indicava e a imaginação
sugerisse, eram usados como meios para despertar, atrair, unir e organizar os
camponeses em Ligas. (Cf. CPB-1: 34)
Diante desse desafio, o grande obstáculo, sem dúvida alguma, era o
analfabetismo. Os índices apresentandos por Julião são alarmantes:
Há que se atentar para o elevado índice de analfabetismo do
campesinato brasileiro. No Nordeste, chega a alcançar, em certas
áreas, 97%. No município em que nascemos, Bom Jardim, distante
apenas 120 quilômetros do Recife, esse índice, incluindo a cidade, é
de 90%. (CPB-1: 34)
Isso trazia um problema concreto para a divulgação dos boletos. Mas
pior do que não saber ler e escrever, era um outro problema: falar. Julião cita
um estudo realizado naquela região onde observou-se as conversas diárias da
população do campo. O resultado foi de que eles se utilizam de um conjunto de
apenas 700 a 1.600 vocábulos, “tão grande é o estado de indigência cultural a
que chegaram”. O autor afirma, enfático, que a miséria não atingia essa
população apenas na economia, mas também no idioma, pois “o latifúndio
impede que eles falem. Proíbe que pensem”. (CPB-1: 34) E explica como esse
conjunto de poucos vocábulos obrigava o nordestino ao uso de comparações
para expressar o que pensava, ou descrever uma dada situação:
Assim se explica porque o nordestino busca a linguagem
comparativa, na qual se manifesta, por sinal, notável riqueza e
admiráveis criações poéticas. Exemplifiquemos. Se quer dizer que um
companheiro pertence à Liga, recorre a essas comparações: "Está
dentro como badalo de sino, como talo de macaxeira ou como carvão
de lápis". Se ainda não ingressou no movimento, então diz: "Está fora
como fita de chapéu, bandeira de "mata mosquito" ou cinturão de
soldado". Para caracterizar uma região seca fala assim: "Ali, de verde
só tem pena de papagaio". (CPB-1: 34)
175
Equivalente a “pé do ouvido”. Literalmente pé-de-pau é guarapu, um tipo de abelha.
225
O autor defende que a única explicação que justifica que uma
comunidade de analfabetos tenha podido conservar durante séculos seu
folclore, seus cantos, suas narrativas, histórias e poesias foi essa capacidade
de expressar comparativamente a realidade que o circundava. Por isso, o
violeiro, o folhetinista e o cantador eram os veículos de transmissão de geração
em geração. Por outro lado, essa situação não podia continuar simplesmente,
como se fosse um “lindo” mundo paralelo onde o analfabetismo do povo fosse
algo a ser preservado. O fato de o camponês ter dado estas respostas, mesmo
diante de todas as dificuldades, só fortalecia a constatação de que, se pudesse
superar o analfabetismo, produziria coisas ainda mais belas. Mas naquele
exato momento, era a realidade com a qual a luta camponesa tinha que se
desenvolver. Então, Julião teve a ideia de aproveitar os folhetos para o trabalho
de proselitismo junto às massas do campo. Ele faz uma espécie de
convocação dos folhetinistas para o trabalho junto às Ligas. E com isso
conseguiu um resultado interessante diante das difíceis circunstâncias de
quebrar o isolamento do camponês confinado à propriedade do latifundiário: o
agitador político não podia entrar nas fazendas, mas o folheto entrava. (Cf.
CPB-1: 38 a 41)
O folheto, portanto, era o único substituto possível do livro naquele
momento. Julião descreve a absurda constatação de que não se editavam
livros no Nordeste! Ele informa que “quando, no Norte ou no Nordeste, uma ou
outra tipografia edita um livro, é porque alguém custeia a edição; nunca é a
empresa. Isso se deve ao elevado índice de analfabetismo que tanto nos
envergonha”. E dá a impressionante informação de que da Bahia ao Ceará
funcionavam cerca de dezessete editoras de folhetos. Eram apenas tipografias
pequenas que se dedicavam, algumas em caráter exclusivo, a publicar opús-
culos de poesia popular. (Cf. CPB-1: 35-36). Nessas tipografias havia mais
artesanato do que indústria: limitavam-se a uma ou duas máquinas de
impressão vertical. Eram de pedais ou manuais. Os folhetos tinham no máximo
de 8 a 40 páginas. Quando excediam de 8 páginas o camponês o chamava de
romance.
É certo, no entanto, que o movimento editorial de todas essas
pobres tipografias supera, em número de "volumes", o movimento
editorial do resto do País. É que alguns são editados várias vezes,
226
com tiragem, por edição, de cinqüenta e até cem mil exemplares em
um ano. (CPB-1: 36)
O aspecto fundamental que o folheto propiciava era que, embora fosse
uma literatura sem conteúdo político, tinha por outro lado um acentuado caráter
ideológico. Os temas ali explorados eram: “a luta do fraco contra o forte, do
pobre contra o rico, do camponês contra o latifundiário. Canta-se pelas feiras a
notícia do trabalhador pobre que matou o patrão, o latifundiário, porque lhe
deflorou a noiva querida”. (CPB-1: 38)
Julião aproveita esse momento do texto para descrever que, quando
visitou a União Soviética, em 1957, soube que naquele país já fazia dez anos
que o último camponês tinha sido alfabetizado. E que Cuba, depois da
revolução, tinha resolvido o problema do analfabetismo em apenas um ano.
Isso o impressionava e, no que foi possível, ele procurou no trabalho junto às
Ligas fazer algo de concreto. Porém, sabia que o problema em si só seria
resolvido no caso de uma política de estado que viesse a priorizar a questão.
O início da década de 1960 já apresentava um ápice das lutas das Ligas
Camponesas e, consequentemente, um ápice também da repressão. O
chamado quatriênio do terror (1955-58) tinha sido comandado pelo governador
de Pernambuco, general Cordeiro de Farias. Mesmo depois, este continuou, de
seu posto militar, a comandar a repressão. Na greve de universitários de Recife
de 1961, que as Ligas apoiaram, houve muita repressão e prisões. Aumentava
o número de assassinatos no campo. Julião já era uma figura absolutamente
visada pelo latifúndio. E sua família também. Ele chegou a ser seqüestrado,
176
na mesma época em que um juiz de Jaboatão foi assassinado dentro do
próprio Palácio de Justiça do Recife,
177
por um advogado de latifundiários.
A explicação mais interessante de todo o texto de Julião são as
diferenças que ele expõe entre a organização da classe operária, e dos
assalariados em geral, que não têm a propriedade dos meios de produção,
com a organização dos camponeses que, apesar de toda a pobreza,
diferenciam-se por algum tipo mínimo de propriedade. Ele descreve também
176
Em 1961, Francisco Julião aceita convite de Fidel Castro e envia seus quatro filhos para
estudar na Ilha, em função das freqüentes ameaças de seqüestro que sofriam. (Cf. KELLER,
2000)
177
O juiz assassinado foi Luis Reguiera Pinto de Souza e o advogado assassino foi o Promotor
Aníbal Varejão, que era conhecido simpatizante do General Cordeiro de Farias.
227
quais as diferentes estratégias de luta que devem acompanhar essas duas
situações, sendo certo que os dois setores encontram-se do mesmo lado da
revolução. Destacando um dos aspectos dessas estratégias, Julião argumenta
que:
Não é de feitio do camponês fazer crítica e auto-crítica,
fundamentais ao aperfeiçoamento dos métodos de trabalho. É preciso
tratá-lo com a maior flexibilidade. Há que conquistar-lhe com
paciência a confiança. Somente depois que adquire nível político
avançado, isto é, quando assimila a ideologia da classe operária, é
que se submete à crítica e à autocrítica. (CPB-1: 47)
A própria escolha do nome “Delegacia”, que foi dado ao núcleo que
formava as Ligas, foi uma estratégia previamente pensada como forma de
fazer o camponês “perder o medo da outra Delegacia – a de polícia. Desse
modo, o soldado de polícia tem a sua Delegacia, e o camponês tem a dele”.
(CPB-1: 47) A descrição das conseqüências desse processo ajudam na
formação da politização do camponês:
Com a fundação de cada Liga, o latifúndio se irrita. Mobiliza a
autoridade policial, o prefeito, o juiz, o promotor, o capanga. Tem
início a luta, que toma logo caráter político. Daí por diante, começa o
processo de politização da massa camponesa com a assembléia
geral, a passeata, a audiência na policia ou na justiça, indo ao
extremo da defesa de seus direitos até de armas na mão. (CPB-1:48)
O segredo da organização burocrática das Ligas era que elas tinham
autonomia total de qualquer autoridade: prefeito, juiz ou qualquer outra. Eram
formadas de acordo com a legislação civil e não a legislação trabalhista.
Portanto, não dependiam de autorização do Ministério do Trabalho ou de
qualquer outro. Bastava o registro em cartório, porque seguia a legislação
sobre propriedade. Mexer nessa legislação e impedir a formação de
sociedades civis das ligas seria o mesmo que mexer em toda a legislação
sobre a propriedade, o que não interessava às classes dominantes. Essa
eventual facilidade jurídica não era o único fator na luta, evidentemente, pois o
latifúndio já aplicava outras medidas impeditivas ou punitivas da organização.
Mas, segundo Julião, esta é a explicação para a multiplicação muito mais
rápida das Ligas do que dos sindicatos rurais. Estes última eram
bombardeados com uma série de dificuldades para a constituição e autorização
228
de funcionamento da entidade por parte de órgãos de estado e sua lentidão
atrapalhava sobremaneira a organização dos assalariados rurais.
178
Por outro lado, as dificuldades de congregar os camponeses em Ligas –
tal como nos sindicatos rurais – era o medo e a perseguição:
Na Liga não há campo para o carreirismo, porque Liga
significa cadeia, vexame, perseguição, noite mal dormida,
desassossego e até morte. (CPB-1: 48)
O fato jurídico e outros ficarão mais claros na discussão que segue, pois
vale a pena entrar na discussão que Julião apresenta neste momento de sua
exposição no Caderno, quando sintetiza as diferenças entre camponeses e
assalariados agrícolas. O autor na verdade está respondendo a uma pergunta
que surgia em todos os debates e entrevistas de que ele participava: “Por que
tem sido fácil organizar as massas camponesas e por que não o temos feito
com os assalariados agrícolas, isto é, os proletários do campo?” (CPB-1: 50).
Ele responde a questão sob a perspectiva de três fatores: o jurídico, o
financeiro e o econômico.
I. Fator jurídico
a) Sobre os assalariados agrícolas:
Neste caso, o fator jurídico é a CLT, que resulta, segundo Julião, “da
revolução pacífica da classe operária brasileira”. (CPB-1: 51). Com isso ele
quer dizer que embora a CLT não seja uma lei da burguesia, não quer dizer
que atenda de maneira plena aos interesses da classe operária:
É tão certo que essa Lei resultou das revoluções pacificas da
classe operária, que a burguesia resiste a ela. E a rasga, todos os
dias. Vive a burlá-la, quando nega o aviso prévio ou foge ao
pagamento da indenização devida ao demitido. Nem o salário mínimo
é pago regularmente. Apesar de adotada para o campo desde maio
de 1943, o trabalhador rural continua a perceber não só no Nordeste
mas pelo País inteiro o salário que o patrão feudal entende de pagar,
178
A estrutura sindical até (e principalmente) devido à aliança do varguismo com os
proprietários fundiários restringia-se ao mundo urbano. Mas expandiu-se ao mundo rural no
início dos anos 1960 em função da crescente organização das lutas no campo. O decreto de
1944 que dava direito à sindicalização rural tinha sido pouco acionado até então, justamente
pela ausência organizativa no setor agrário. As Ligas despertaram esse silêncio. O problema é
que esta expansão foi vista pelos latifundiários, nos anos 1960, como uma adesão de Goulart
ao “comunismo”.
229
quase sempre na forma do odioso vale-do-barracão, moeda de curso
forçado e circunscrita às fazendas, engenhos e usinas. (CPB-1: 51).
Julião caracteriza que o capitalista do campo é ainda pior que o
capitalista da cidade. Ele considera que o assalariado agrícola, que ainda não
tinha seu sindicato rural, era “feudalizado pela burguesia rural” (Cf. CPB-1: 52,
grifos nossos), numa expressão que determina, em última instância, o caráter
mal definido de nossa formação social. Conhecedor da legislação trabalhista
não só por sua militância política, mas por ser advogado, Julião pondera que a
maior capacidade de resistência da classe operária nos grandes centros devia-
se ao fato de já estar organizada em sindicatos, o que ainda era incipiente no
ambiente rural.
b) Sobre os camponeses:
Julião define o camponês como “o rendeiro, o foreiro, o parceiro, o
meeiro, o posseiro, o vaqueiro, que formam a esmagadora maioria do
campesinato brasileiro” (CPB-1: 58), que teriam melhores condições do que o
assalariado agrícola para se organizarem e resistirem ao latifúndio, porque
tinham uma vantagem de dispor dos três fatores citados. Mas esclarece, desde
logo, que com essas afirmações não pretendia “obscurecer, é bom que se
assinale, a missão que está reservada ao assalariado agrícola na marcha do
proletariado geral para o poder”. (Ibid.)
No presente aspecto, o jurídico, Julião explica a vantagem. O movimento
camponês se baseia no Código Civil, ou seja, num diploma jurídico outorgado
pela própria revolução burguesa que disciplina as relações jurídicas da classe
burguesa e de seus explorados, cuja origem serviu a um propósito de lutar
contra a monarquia escravista, sendo assim, segundo Julião, um acervo de
enormes conquistas das classes dominadas pelo feudalismo.
As reivindicações daquelas duas classes – a burguesia e o
campesinato – são quase comuns, já que têm como base a
propriedade privada – aspecto da infra-estrutura econômica, sobre a
qual p.59 se ergue a superestrutura jurídica, o Código Civil. (CPB-1:
60)
Julião resgata uma questão histórica importante, que será fundamental
posteriormente para a defesa de sua concepção de reforma agrária. Ele explica
que, num dado momento da história mundial, e depois no Brasil na luta pela
230
abolição da escravatura, teria ocorrido uma coincidência entre a a bandeira da
revolução burguesa e os interesses do campesinato: a reforma agrária. Até um
dado momento os interesses das duas classes eram praticamente as mesmas.
E Julião explica muito bem como isso, inclusive, foi fator de exacerbação da
defesa da propriedade privada e não de coletivismo socialista na consciência
do homem do campo. O trecho abaixo não deixa dúvidas de que Julião não
confundia “campesinato” com “assalariado rural”, e tinha clareza das
dificuldades políticas que os interesses não coletivistas que podiam se
impregnar na consciência do homem do campo, notadamente o camponês,
podiam trazer para o avanço da luta socialista:
Naqueles países onde a reforma agrária se fez em pleno fogo
da revolução burguesa, o campo se mostra tão reacionário quanto a
própria burguesia, ante o avanço da revolução subseqüente – a
proletária. Assim ocorreu na França, nos países nórdicos e nos Esta-
dos Unidos. O camponês, como a burguesia, resiste à socialização,
porque se arraiga à propriedade privada. Se, histórica e
economicamente, a classe burguesa e a classe camponesa se
correspondem, desfrutam, todavia, da mesma estrutura jurídica, por
terem idênticas relações de direito. O Código Civil, base do direito
burguês, porque compendia o direito privado, serve também ao
campesinato. (CPB-1: 60)
Portanto, as condições de legalização das Ligas Camponesas, no Brasil,
ultrapassavam os limites do processo burocrático emperrrador e lento do
Ministério do Trabalho em relação aos sindicatros rurais. Para as Ligas, apesar
de outras ordens de dificuldades, bastava um simples registro em cartório de
títulos e documentos, com base legal no Código Civil, como já havíamos
sintetizado anteriormente. O camponês, quando lutava com base no neste
Código que regulava a propriedade privada, tendia a não se isolar, porque
usava um instrumento jurídico aceito e defendido por uma parte da classe
dominante: a burguesia. Neste aspecto, outra determinação jurídica vinha à
tona e os conhecimentos legais de Julião sobre isso resultaram
proveitosamente nas Ligas:
Quem se isola, no caso, é o senhor feudal, o pré-capitalista,
cuja economia baseada nas relações feudais ou semifeudais, tem por
infra-estrutura jurídica as Ordenações do Reino, de há muito abolidas.
(CPB-1: 60)
231
Essa brecha jurídica da falta de base legal da infra-estrutura jurídica do
latifúndio no Brasil, usada por Julião, era um importante aliado, sob este ponto
de vista jurídico, mas fica claro que o advogado e liderança das Ligas o
entendia apenas como um dos aspectos a serem explorados, ou seja, ele não
jogava a estratégia da luta no campo apenas sob essa questão, dado seu
limite. Ele explica a situação paradoxal na qual um juiz ficava, quando do
julgamento de uma causa camponesa, pois essa autoridade não poderia
“rasgar” uma página do Código Civil: na seqüência podia vir a ser usada contra
a própria burguesia, como jurisprudência. Daí, afirmar que “o Código Civil, é,
pelo menos nas atuais circunstâncias, uma arma que neutraliza a burguesia,
enquanto isola o latifúndio”. (CPB-1: 61) E teria se mostrado como um
instrumento jurídico eficiente contra a ganância do feudalismo:
Por isso, afirmamos que, neste particular, o camponês dispõe de
melhor arma jurídica para a arregimentação e luta pelos seus direitos
do que o seu irmão mais esmagado, o assalariado agrícola. (CPB-1:
61)
II. Fator financeiro:
a) Sobre o assalariado do campo:
O assalariado do campo não tem nenhum meio de produção, isto é,
conta apenas com sua força de trabalho. Julião chama esse assalariado de
operário do campo. O agravante financeiro deste trabalhador era que só tinha
acesso à “venda” do patrão: o conhecido e odioso barracão “que é também
açougue, farmácia e padaria”. Ele argumenta que, neste ponto, o “operário da
cidade, com crédito em vários estabelecimentos comerciais, consegue entrar
em greve e resistir durante dias e até semanas”. (CPB-1: 55) Na lógica de
funcionamento do barracão, o assalariado rural tinha uma dívida que nunca
cessava, não dispunha de qualquer forma de crédito e, pela ausência de
qualquer tipo de propriedade da terra, não podia plantar nenhuma “lavoura de
subsistência em derredor do casebre onde entulha a família, ou de criar uma
galinha” (Ibid.)
b) Sobre os camponeses:
232
Sob o aspecto financeiro, Julião argumenta que, apesar das condições
precárias, os rendeiros, foreiros, parceiros, meeiros e posseiros tinham – bem
ou mal – algum meio de produção tais como o facão ou o machado. Tinham
também um arado, a casa de farinha. Muitas vezes podiam usar um tacho para
fabricar sabão e rapadura e um forno para cerâmica. Eles tinham maiores
condições de se deslocar quando precisavam comparecer à sede da Comarca
para lutar em alguma pendência sobre o arrendamento de sua terra com o
dono do latifúndio. Podia, por exemplo, deslocar-se a cavalo, levar alguma
coisa para vender na feira da cidade, e assim ter recursos para pagar o
advogado. Se a distância era maior, às vezes conseguia viajar de trem, de
ônibus, de caminhão, e com isso não perdia a audiência. Eles tinham sempre
“alguma fruta, um pouco de verdura, a mandioca, uma criação de terreiro, o
bacorinho, o bode, para pagar as viagens e as despesas da causa”. Eles
podiam presentear “o advogado, se este não aceita a remuneração, com os
frutos de sua roça”. (Cf. CPB-1: 61-62). Enfim, estas pequeníssimas questões
materiais, apesar da pobreza, já faziam uma grande diferença em termos de
resistência em momentos de luta.
III. Fator econômico
a) Sobre o assalariado rural
Desse ponto de vista, o assalariado rural não possui bens de produção.
Até o casebre onde ele mora é do proprietário da terra: “toda a sua riqueza é a
sua miséria – a prole numerosa, doentia, sem futuro. Só lhe resta uma merca-
doria para vender, a força de trabalho, mesmo quando o braço já não tem mais
força”. (CPB-1: 57) Por essa pobreza extrema Julião observa que, mesmo para
comparecer às audiências no tribunal – no caso raro de conseguir mover
qualquer ação contra o patrão – esse trabalhador normalmente “abandona o
feito pela impossibilidade material de comparecer às audiências, de reunir
provas, de convocar testemunhas”. (CPB-1: 57)
b) Sobre os camponeses:
As condições econômicas do camponês são utilizadas para resistir ao
tempo. Como em toda questão jurídica, o processo podia se arrastar por
233
meses. E, evidentemente, terminar com a derrota do camponês. Mas também
tinha o outro lado: a longa contenda jurídica desvalorizava a terra do
proprietário e era um ponto a mais para a luta do camponês.
179
Por isso, o sentimento de propriedade que o foreiro ou o posseiro
desenvolviam, apegando-se à posse da terra e às benfeitorias que
empreendeu, constituíam-se – simultaneamente – em sérios obstáculos à luta
das Ligas Camponesas. Esse sentimento “de propriedade aguça o seu
individualismo”. (CPB-1: 62). Mas paradoxalmente, “exacerba-lhe o instinto de
defesa”, pois ele não desiste de lutar. E isso era positivo. Enfim, esse conjunto
de aspectos arrolados, faziam do aspecto econômico um aliado do camponês.
Ele sempre podia contar, na cidade, “com algum aliado, um compadre, um
amigo, que é dono da venda onde se abastece ou o ferreiro que lhe forja ou
conserta os instrumentos de trabalho”. (Ibid.) Foi com base nesse terceiro fator
– o econômico – que os camponeses da "Galiléia", por exemplo, puderam
travar durante mais de cinco anos, verdadeira batalha judiciária, até a vitória,
com a desapropriação daquelas terras. Batalha, no entanto, nunca finda, pois
se reiniciava “não mais contra o ex-latifundiário, porém contra o Estado” que
buscava “dispersá-los, dividi-los, na tentativa vã de golpear o movimento
camponês”. (Cf. CPB-1: 62)
Julião encerra o texto demarcando, mais uma vez, as diferenças entre o
operário e o camponês. Desta vez para acentuar que, no caso do operário,
primeiro entra em cena uma reivindicação de caráter econômico (salário, por
exemplo) que é o motor para despertar as lutas dessa classe. Depois elas
evoluem para o sentido político, fazendo greves políticas como no suicídio de
Vargas, ou na renúncia de Jânio etc. Mas no caso do camponês, as duas
questões estão juntas:
Enquanto tais relações se verificam entre a classe operária e aquela
que a explora, entre o camponês e o latifundiário as relações são de
179
Havia casos em que ambos – proprietário de terras e camponeses – saíam perdendo.
Normalmente acontecia quando o proprietário vendia com prejuízo sua terra para terceiros.
Frequentemente, quem comprava era um grupo ou família burguesa de forte poder econômico.
Antes de tomar posse, já se utilizava de capangas e da polícia, queimando os casebres dos
camponeses e, em casos extremos, imolando mulheres e crianças. A Justiça normalmente
fazia de conta que não tinha visto. Os camponeses perdiam o lugar em que viviam há anos.
(Cf. CPB-1: 62)
234
direito, de modo que a luta para eles, quando se esboça, já assume
caráter político. (CPB-1: 64)
Portanto, o camponês, quando se organiza
dá, assim um salto, adquirindo a sua luta substância revolucionária,
porque quase não passa pela fase de luta econômica, durante a qual
o patrão anestesia, engana e retarda o amadurecimento político da
classe operária. (CPB-1: 65)
Sem negar que caberia à classe operária a vanguarda da revolução
socialista, Julião argumentava que, naquele exato momento da história
brasileira, as classes dominantes das regiões mais industrializadas do Brasil –
São Paulo, Rio e Minas – estavam menos preocupadas com as lutas da classe
operária desses centros do que com a possibilidade da verdadeira revolução
social que poderia advir do campo, com as Ligas Camponesas. Por isso,
ocupavam-se de destruí-las com muito mais vigor do que as lutas da cidade.
180
O trecho abaixo define, em suma, o que pensa Julião e de modo muito claro:
Não queremos subestimar, quando assim falamos, o papel
histórico da classe operária. Ela é a dona dos destinos do mundo que
surge. Não somos reformista. Nem dogmático. Sabemos que
compete, historicamente, à classe operária a vanguarda da revolução
socialista. Sabemos também que nos países semicoloniais e
subdesenvolvidos as revoluções são democráticas pelo fato de a
maioria do povo ser formado de camponeses. Não desconhecemos
que, embora recaia sobre o dorso de milhões de homens do campo a
maior carga da revolução social, cabe à classe operária e às massas
urbanas desferirem o golpe final contra a classe dominante.
Urge, assim, que organizemos as massas camponesas, como
meio mais eficiente de dar força às lutas da classe operária e
garantir-lhe a hegemonia na frente única contra o imperialismo e o
latifúndio. (CPB-1: 67)
Apesar de no campo estratégico a proposta de Francisco Julião ser
muito parecida com a do PCB – que rivalizava naquele período com as Ligas,
embora em aliança tática – ou seja, uma revolução democrático-burguesa,
antifeudal e antiimperialista, no campo da defesa concreta da reforma agrária a
proposta de Julião era de maior radicalidade. Isso ficará patente no I
Congresso Nacional dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas, realizado em
1961, que será referido no item a seguir.
180
Um dado de realidade numérica no campo que Julião fornece é o seguinte: havia 40 milhões
de camponeses e os assalariados rurais não alcançavam 5 milhões. Daí a aposta de Julião
naquele setor. (Cf. CPB-1: 68)
235
4.1.2. A questão agrária e o contexto histórico no pré-1964
Um dos mais importantes acontecimentos sobre a questão do campo foi
a realização do I Congresso Nacional dos Lavradores e Trabalhadores
Agrícolas, realizada em Belo Horizonte, em 17 de novembro de 1961. Ele foi
precedido por alguns congressos estaduais e envolveu a união de forças
políticas e sociais que dificilmente se encontrariam para discutir os caminhos
da luta agrária no Brasil, não fosse aquele efervescente momento histórico.
Para chegar a esse ápice, as lutas no campo tiveram um longo caminho.
Para falar somente do período de 1950 a 64, aconteceram, dentre os eventos
mais importantes: a luta pela terra dos posseiros de Formoso e Trombas, em
Goiás; as lutas no campo em Porecatu, no Paraná;
181
as Ligas Camponesas,
notadamente nos estados do Nordeste; a criação da ULTAB – União dos
Lavradores e Trabalhadores Agrícolas do Brasil, a criação da CONTAG –
Condeferação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura, entre outros.
O breve panorama histórico que apresentaremos aqui não poderia
prescindir da referência à guerrilha de Formoso e Trombas, e mesmo à luta em
Porecatu, pois têm relação com a orientação posta a partir do Manifesto de
Agosto (de 1950), do PCB, onde, grosso modo, o partido mudou sua tática: do
pacifismo à pregação da violência revolucionária imediata.
182
Iniciando pela luta em Formoso e Trombas, é importante destacar um
estudo minucioso publicado em 2007 e que, surpreendentemente – dado que a
temática significa um resgate histórico nem sempre valorizado – já teve sua
segunda edição, em 2009. Trata-se do estudo de Paulo Cunha, Aconteceu
longe demais: a luta pela terra dos posseiros de Formoso e Trombas e a
181
“Vale ressaltar que Formoso e Trombas e Porecatu tiveram origem no êxodo de
trabalhadores sem-terra excluídos dos núcleos de colonização implementados pelo governo.
Em outros episódios, como Contestado e Canudos, o problema da terra manifestou-se sob a
forma do messianismo, ocorrendo então a ruptura total com a sociedade existente. Sem
dúvida, a ruptura total dos movimentos messiânicos demonstra claramente o potencial de
contestação e revolução à ordem vigente e o papel do campesinato na luta contra o regime,
especialmente nos casos de identificação de ambos, Canudos e Contestado, com uma idéia
monárquica distante da Monarquia então abolida no Brasil com a República dos Coronéis”.
(CUNHA, 2007: 27)
182
No capítulo 2 do presente trabalho o Manifesto de Agosto foi referido no contexto histórico
sobre as influências do PCB.
236
revolução brasileira (2007).
183
A pesquisa do autor buscou, entre outras coisas,
apreender a dimensão política do campesinato, aspecto que nos interessa de
perto na presente pesquisa.
Problemáticas de ordem teórica e conceitual
A complexidade teórica que envolve a questão do campo parece nunca
chegar a um denominador comum. Mas, em nosso entendimento, Paulo Cunha
enfrentou com maestria esse desafio. Pela riqueza teórica exposta no livro de
Cunha – e por fugir ao escopo do presente trabalho uma discussão
aprofundada dessa temática – queremos deixar registrado que o estudo do
autor foi um referencial importante para nossas reflexões sobre a questão
agrária, principalmente do ponto de vista do conhecimento daqueles debates
teóricos e suas implicações.
184
Paulo Cunha entende que “a luta do camponês assumiu no passado e
assume no presente várias dimensões, com um eixo norteador inalterado, ou
seja, além da luta pela terra, também encontra a luta pela preservação de seu
modo de vida, de sua cultura, de suas crenças”. (CUNHA, 2007: 53) Para realizar
seu objetivo, o autor trabalhou em algumas frentes. Dentre elas, gostaríamos
de resgatar pelo menos três. A primeira diz respeito à temática da revolução
brasileira; a segunda, à problemática do campesinato e a política; e a terceira,
ao resgate da história do PCB no tocante às questões do campo.
Para fazer a análise sobre as perspectivas da revolução brasileira, no
tocante a Formoso e Trombas, o autor enfrentou a discussão teórica sobre a
existência do modo de produção feudal ou capitalista no Brasil, retomando
teses de Nelson Werneck Sodré, Caio Prado Júnior e Alberto Passos
Guimarães,
185
entre outros. Retomaremos forçosamente esta reflexão no
183
A versão deste trabalho no formato tese foi prova documental nos processos de anistia dos
posseiros de Formoso e Trombas. O próprio autor confirmou-nos a informação. Este aspecto
dá uma outra dimensão ao trabalho acadêmico que, em verdade, foi um estudo de fatos
desconhecidos por muitos. Por isso, além de importante resgate histórico, o trabalho de Paulo
Cunha também ajudou a fazer justiça no dramático processo de prisões e torturas sofrido por
seus protagonistas.
184
Ressalvamos que corre por nossa inteira conta qualquer equívoco na interpretação sobre as
teses de Paulo Cunha em seu livro, bem como pelos eventuais desdobramentos que venhamos
a imprimir a suas formulações originais.
185
Basicamente contidas em SODRÉ (1967, 1976, 1990 e 2002), em PRADO JR. (1981 e 1987) e
em GUIMARÃES (1989).
237
capítulo 5, mas por ora o que nos interessa destacar aqui é a influência que as
estratégias sobre a questão da luta do campo sofrem, dependendo das
diferentes perspectivas defendidas sobre a formação social brasileira. O autor
tende a concordar com a maioria das teses de Nelson Werneck Sodré, embora
não deixe de dar ressonância a alguns aspectos defendidos por Prado Jr. e
Guimarães. No caso de Sodré, Cunha argumenta que o autor valoriza, numa
reflexão contemporânea (1990), em Capitalismo e revolução burguesa no
Brasil, a antiga polêmica sobre o assunto, e
não admite a possibilidade de o capitalismo ser uma realidade
advinda do início da colonização no Brasil. O autor reafirma, nesse
sentido, a tese da existência de uma particularidade histórica
brasileira, configuradda na presença de relações feudais, e até
admite a existência de restos feudais contemporâneos em nosso
processo histórico, tendo por resultado o conceito de regressão
feudal. Esta última categoria analítica adquire centralidade em sua
obra. (CUNHA, 2007: 41)
186
Em relação ao segundo aspecto que queremos destacar do estudo do
autor – os camponeses e a política – Paulo Cunha problematiza o conceito de
campesinato. Para tanto, o autor enfrenta uma discussão teórica de grande
porte, onde resgata e retrabalha teses presentes em Eric Wolf (1984) e Eric
Hobsbawm (s/d e 1978), especialmente sobre o conceito de “movimentos
políticos” e “pré-políticos”. Recorre a Gramsci no tocante à utilização dos
conceitos de “partido político”, “hegemonia” e “conselhos”. E trabalha aspectos
da discussão feita no livro de Frantz Fanon (1979),
187
Os condenados da terra,
que tornou-se um clássico na apreensão da particularidade camponesa e “que
veio a influenciar decisivamente vários grupos de esquerda no Brasil” (CUNHA,
2007: 31).
186
Maiores desdobramentos das teses de Nelson Werneck Sodré sobre a trajetória teórica que
o levou a elaborar as teses sobre o feudfalismo no Brasil, encontram-se em outro livro de Paulo
Cunha, Um olhar à esquerda: a utopia tenentista na construção do pensamento marxista de
Nelson Werneck Sodré (2002), especialmente pp.146-157 e pp.193-200. Uma síntese dessa
trajetória será apresentada em nosso capítulo 5.
187
Frantz Fanon (1925-1961) era de ascendência africana e nasceu em Martinica, nas Antilhas
francesas. Além de psiquiatra, foi escritor. A partir de sua experiência como médico na Argélia,
onde trabalhou no hospital do exército francês, passou a fazer parte da Frente de Libertação
Nacional argelina contra o domínio francês. Por isso, suas reflexões sobre os processos de
descolonização acabaram se tornando referência para movimentos de esquerda. O livro é de
1961. Foi publicado em 1979 pela Civilização Brasileira, confirmando a linha de Ênio Silveira
em editar no Brasil obras referenciais.
238
Numa síntese muito breve dos indicativos do autor sobre os quatro
intelectuais, podemos dizer que, de Hobsbawm, o autor tende a discordar do
autor inglês no tocante à definição do conceito de camponês como um
elemento passivo na história, pois, segundo Cunha, as dificuldades de elaborar
um projeto político estratégico não seriam inerentes apenas a uma classe,
permeando também o proletariado, os partidos, os sindicatos e a sociedade em
geral. (Cf. CUNHA, 2007: 22). De Wolf, o autor parece concordar com a tese de
que as grandes revoluções do século XX teriam sido camponesas, “ainda que o
processo em si tenha sido contraditório e muitas vezes não tenha alcançado
para a massa rural a idealização de suas perspectivas e objetivos de modo
revolucionário”. (Ibid: 29-30). De Gramsci, Cunha apresenta concordância com
o fato de que o marxista italiano incorporou o campesinato no processo
revolucionário, superando – ao que tudo indica – o estigma que sempre teria
caracterizado o camponês na concepção marxista clássica: “a de ser um
inimigo potencial do proletariado em razão de seu atraso histórico e do modo
de vida tradicional ou como linha auxiliar (pouco confiável) do proletariado na
tarefa de fazer a revolução”. (Ibid.: 49) E de Fanon, Paulo Cunha destaca que a
leitura do livro é fascinante, embora discorde de aspectos de sua polêmica
análise, onde os camponeses “estão na mesma dimensão dos marginais e do
lumpemproletariado”. (Ibid.: 31)
188
Sem necessariamente concordar com todas as conclusões de Paulo
Cunha em seu livro, é imprescindível destacar a importância da contribuição
que sua pesquisa trouxe sobre um debate tão polêmico, mesmo porque o
próprio autor ressalva a inconclusividade que ainda caracteriza a questão
camponesa, no Brasil e fora dele. A questão é que, sem estudos como esse,
que resgatem o passado, numa perspectiva de superação de seus eventuais
equívocos e valorização de seus acertos e positividades, fica muito difícil fazer
um balaço histórico coerente com as necessidades das lutas sociais passadas
e atuais. Como afirmou a prefaciadora do livro, Vera Chaia, Paulo Cunha
conseguiu “trazer o longe para perto” e conseguiu nos fazer “compreender
como é surpreendente a (reposição da) história”. (CHAIA, 2007: 12)
189
188
Para conhecer o inteiro teor dessa discussão de Paulo Cunha no livro em pauta, ver pp.17-
53, onde aparecem outros autores trabalhados, no Brasil e fora dele.
189
Vera Chaia também observa que o trabalho de Paulo Cunha frisava a necessidade de
resgate da história: “O conhecimento dessa época aponta para a necessidade de resguardar a
239
Em relação ao terceiro aspecto, isto é, ao resgate da história do PCB no
tocante às questões do campo, a reflexão de Paulo Cunha nos orientou através
dos principais documentos e decisões tomadas pelo Partido a partir do
Manifesto de Agosto, passando pela Declaração de Março de 1958, até os
desdobramentos finais, à época do golpe de 1964. Sempre com o foco na
questão agrária. A principal preocupação do autor é demonstrar que “quanto à
concepção e à apropriação histórica de movimentos camponeses da sociedade
rural, é necessária uma análise cuidadosa, em especial em relação ao
camponês e suas várias categorias”. (CUNHA, 2007: 18, grifos nossos)
Lembremos que na análise que acabamos de referir no item 1 do presente
capítulo, sobre as Ligas Camponesas, no Caderno de Julião, são identificadas
essas várias categorias que compõem o campesinato, isto é, os foreiros,
arrendatários, meeiros, parceiros, vaqueiros, posseiros, condiceiros e sitiantes.
Portanto, de fato há diferenças a serem consideradas em cada uma dessas
frações. Lembremos ainda que Julião também destaca – para além do
camponês – aquele setores que compunham o proletariado e o semi-
proletariado rural. No primeiro caso, os assalariados rurais e, no segundo, os
colonos, os peões, os camaradas e os empreiteiros.
Com toda essa diversidade, entendemos que o cuidado analítico de
Paulo Cunha sobre as diversas frações em que se estrutura o trabalho no
campo seja um pressuposto muito importante para qualquer avaliação da
questão agrária no Brasil. Daí muitas de suas reflexões terem servido ao nosso
propósito analítico. Por exemplo, quando analisa as Ligas Camponesas,
190
Cunha afirma:
Vale dizer que as Ligas, por exemplo, em seu conjunto,
obtiveram um crescimento notável e incorporaram à sua atuação o
debate que ganhava corpo no País sobre a natureza da questão da
terra. (CUNHA, 2007: 28)
memória dos movimentos sociais no campo, a memória das lideranças camponesas e dos
dirigentes políticos e da atuação do PCB, nesse rico período de efervescência política e
ideológica no Brasil”. (CHAIA, 2007: 11)
190
Para um aprofundamento das análises feitas no Brasil sobre as Ligas Camponesas
consultar, pelo menos, os trabalhos de Elide Rugai Bastos, As Ligas Camponesas (1984) e “A
mobilização camponesa no Nordeste: 1954-64” (1985), que é um capítulo do livro de José
Vicente T. dos Santos (1985), Revoluções camponesas na América Latina. Também é
importante a leitura de artigo publicado no nº 8 da Revista Temas de Ciências Humanas, em
1980, por Manuel Correia de Andrade, “Ligas Camponesas e sindicatos rurais no Nordeste
(1957-64)”.
240
Esse crescimento e organização parecem ter sido uma demonstração da
potencialidade dessas frações camponesas, embora entendamos que um
processo revolucionário deva ser liderado pelo proletariado da cidade e do
campo. Com isso não estamos atribuindo um caráter contra-revolucionário ao
camponês, pelo menos no Brasil, e considerando aquele momento histórico.
Estamos apenas tentando compreender as condições específicas da questão
do campo no país, onde não pode ser negada a importância – com todas as
suas mazelas – dos setores que compunham (e ainda compõem) o chamado
campesinato. A esse propósito é importante destacar um outro momento do
texto de Paulo Cunha, quando – a partir de reflexões de Wolf – discute que a
própria concepção de campesinato deve ser entendida como instrumento de
análise, “apontando para eixos norteadores como populações que se dedicam
ao cultivo da terra e que tomam decisões autônomas quanto ao processo de
cultivo”. (CUNHA, 2007: 32) Mas o autor se diferencia de Wolf, pois o antropólogo
austríaco só incorpora nesta categoria os arrendatários, meeiros, posseiros e
mais alguns setores, deixando de fora os pescadores e trabalhadores sem
terra. Por isso, Cunha adverte que “a história recente do MST no Brasil sugere
que esse aspecto tem de ser reavaliado na obra de Wolf”. (ibid.)
O próprio autor – ao comentar o número de operários e membros das
classes populares presentes nas fileiras do PCB no período 1950-64 – pondera
que essa presença levou alguns estudos “a apontarem corretamente o seu
caráter majoritariamente urbano e que, a rigor, não é uma análise equivocada”.
Ele argumenta que “podemos até partir do pressuposto de que o Partido
deveria ter dado uma maior atenção à organização dos camponeses, ainda que
fosse uma contradição, já que o proletariado é historicamente para o
movimento comunista a vanguarda revolucionária”. (CUNHA, 2007: 46) Nesse
sentido, há um trecho de texto de Eric Wolf, citado no livro de Cunha, que
lembra muito as dificuldades de aproximação junto ao homem do campo, no
sentido de uma luta política, que Francisco Julião também refere em seus
textos sobre as Ligas: “Os camponeses, não raro, abrigam um profundo
sentimento de injustiça, mas tal sentimento deve ser plasmado e expresso em
organizações antes de se tornar ativo na cena política” e que “é óbvio, não será
qualquer agitador inexperiente a ser bem-vindo nos círculos da aldeia que
241
tradicionalmente suspeita de estranhos, ainda que vindos da cidade!” (WOLF
apud CUNHA: 2007: 32).
Cabe ainda destacar, sumariamente, que as reflexões realizadas por
Elide Rugai Bastos, outra importante estudiosa da questão do campo –
especialmente as Ligas Camponesas – dão conta de que a mobilização
camponesa no Nordeste teria sido resultado do questionamento dos
movimentos sociais do campo ao modelo de desenvolvimento capitalista no
Brasil, que teria sido viabilizado em função da intocabilidade da questão
agrária, numa palvra, sem tocar nos estruturais problemas do grande latifúndio.
Portanto, no caso brasileiro, a terra viria a ser o eixo do confronto no campo:
“um dos marcos principais do desenvolvimento do capitalismo no campo é a
crescente subordinação da terra ao capital, o que provoca fenômenos
aparentemente diversos mas indicativos de um único processo”. Portanto,
“neste processo de transformação, o capitalismo produz tensões, manifesta na
eclosão de movimentos, que são expressões de luta pela terra”. (BASTOS, 1985:
263)
191
Principais acontecimentos do contexto histórico agrário no pré-1964
Os problemas que se apresentaram no Brasil – e particularmente no
PCB – para a reflexão e a tomada de posições da política no campo, são
expressas por Paulo Cunha nos seguintes termos: no debate sobre o
campesinato e a política “verifica-se, por um lado, a complexidade do processo
histórico em questão, e, por outro, no caso brasileiro, exceto em momentos
pontuais, que não ocorreu ou não foi possível uma unidade de ação dos vários
agentes envolvidos”. (CUNHA, 2007: 37)
Ele atribui essa ausência de unidade de ação a pelo menos dois fatores.
Por um lado, ele entende que esse processo pode ser contabilizado “às
debilidades orgânicas e às crises decorrentes das várias situações políticas
que refletiram fortemente no PCB”. Mas por outro, não poderia deixar de ser
levado em conta como decorrente dessa debilidade, “a heterogeneidade das
formas de produção no campo e, em sua origem, o debate indefinido sobre a
191
Nas demais discussões que desenvolve sobre a luta pela terra, Paulo Cunha (2007) refere-
se, além de Elide Rugai Bastos, a outros importantes estudos que não teremos espaço para
abordar aqui, tais como: Octávio Ianni (1988) e José de Souza Martins (1981).
242
formação econômica capitalista ou pré-capitalista”. (CUNHA, 2007: 37) Em suma,
não era tarefa fácil a organização das lutas do campo. Principalmente em razão
da conseqüente e “questionável incorporação das várias categorias de
trabalhadores rurais existentes, denominadas em seu conjunto de
campesinato, a uma única estratégia de ação”. (Ibid.)
192
Por isso, se tivéssemos que fazer um breve histórico dos
acontecimentos no campo, no período mais próximo ao pré-64, teríamos que
iniciar, no mínimo, pela referência à I Conferência Nacional de Camponeses,
realizada em março de 1953, marcada pela influência política do PCB.
193
Essa
conferência acontece já sob a nova orientação do Manifesto de Agosto de
1950. E, como já dissemos, é o período em que se iniciam as lutas em
Porecatu, no Paraná, e em Formoso, em Goiás, que depois vai se estender a
Trombas. A figura que emergiu como liderança do PCB na questão agrária, a
partir dos anos 1950, foi Lyndolpho Silva.
194
No final de 1953 ele foi designado
como um dos delegados da I Conferência Internacional dos Sindicatos de
Trabalhadores na Agricultura, realizado em Viena. (Cf. BUONICORE, 2005: 1) Em
1954 acontece o IV Congresso do PCB que confirma o Manifesto de Agosto e,
no mesmo ano, é fundada a ULTAB, durante a II Conferência Nacional de
Camponeses, onde Lyndolpho Silva foi eleito primeiro-secretário.
É importante lembrar que nesse momento já estão emergindo as Ligas
Camponesas, com caráter civil e não trabalhista, e que a situação no campo,
192
“É bem provável que a razão desses impasses decorra da debilidade do Partido Comunista
como organização político-partidária no processo de intervenção, especialmente quando
verificamos a dificuldade de elaboração e, por conseqüência, a falta de um projeto político-
estratégico para o equacionamento da problemática no campo em uma situação de
clandestinidade. Isso também se apresentou na reflexão teórica sobre a problemática
camponesa”. (CUNHA, 2007: 37)
193
No capítulo 2 já tratamos das influências do PCB no período. Portanto, alguns eventos aqui
citados aparecerão apenas em sua ligação com a questão do campo, já que os pressupostos
de sua existência (como por exemplo, o Manifesto de 1950 ou a Declaração de Março de
1958), já foram tratados anteriormente.
194
Paulo Cunha idealizou e organizou o livro O camponês e a história: a construção da ULTAB e
a fundação da CONTAG nas memórias de Lyndolpho Silva (2004), obra feita a partir de uma série
de entrevistas. Publicado pelo Instituto Astrojildo Pereira, seu presidente Marcos Del Roio,
apresentando o livro faz a seguinte referência: “Trata-se de uma mais que justa homenagem a
um persistente combatente pelas causas mais nobres do povo brasileiro. Lyndolpho Silva,
como se poderá ver, desempenhou um papel de grande importância na organização dos
trabalhadores brasileiros, particularmente rurais. Produto do seu empenho é hoje o maior
sindicato de trabalhadores rurais do Brasil: CONTAG, fundada em 1962”. (DEL ROIO, 2004: 7) O
livro foi editado em colaboração com a CONTAG e com o CEDEM/UNESP – Centro de Documentação
e Memória da UNESP.
243
principalmente para os assalariados, estava bastante grave: apesar de existir
desde 1944 um decreto que garantia a sindicalização rural, em pleno 1950
ainda existiam apenas 6 sindicatos reconhecidos pelo governo. Isso porque
eram imensas os obstáculos burocráticos e legais para a organização de uma
população absolutamente marginalizada no campo, conforme já descrevemos
no primeiro item deste capítulo.
Pode-se dizer que tudo ia relativamente bem, pelo menos em termos de
crescimento da organização no campo, até que o XX Congresso da PCUS, em
1956, veio a estabelecer uma espécie de imobilidade nas entidades sob o
controle do PCB. Já vimos no capítulo 2 que todo esse processo originou, dois
anos depois, a Declaração de Março que trouxe novas orientações. Foi
abandonada a estratégia do incentivo à luta armada e a idéia da “Frente
Democrática de Libertação Nacional” e, em seu lugar, foi proposto o caminho
pacífico para a revolução:
A viabilização dessa linha política em sua ação prática terá
por eixo de intervenção a luta pelas “Reformas de Estrutura”, que veio
a ser conhecida por “Reformas de Base”. (CUNHA, 2007: 97)
Através da Declaração de Março a reforma agrária passou a ser palavra
de ordem. A ULTAB, na medida em que tinha nascido sob a influência do PCB,
ficou paralizada praticamente de sua fundação em 1954 até 1959, quando foi
realizada a I Conferência da ULTAB. Paralelamente, as Ligas Camponesas
estavam atingindo um crescimento sem precedentes, cujo ápice se daria em
1960, ano em que também ocorre o V Congresso so PCB e vencem os
chamados revisionistas (a partir do XX Congresso do PCUS), reforçando as
determinações da Declaração de Março. Foi nesse clima de mobilização
política e social que aconteceu, em 1961, o citado I Congresso Nacional dos
Lavradores e Trabalhadores Agrícolas, em Belo Horizonte. Esse acirramento
das lutas no período de 1958 a 61 é descrito por Paulo Cunha, a propósito da
Declaração de Março e das teses do V Congresso do PCB:
Verificava-se, provavelmente, uma refelxão tática e diferenciada das
camadas do campesinato rural que no curto período de 1958 a 1961
despertaram para a luta de suas reivindicações e tiveram significativa
expressão, como os trabalhadores da cana e várias categorias de
arrendatários. Era o momento em que ocorria o “acomodamento e a
resolução momentânea de alguns conflitos” característicos da década
244
de 50, como Formoso e Trombas, Noroeste do Paraná, e valorizava-
se a sindicalização rural como estratégia de organização e
mobilização. (CUNHA, 2007: 103)
Pelo próprio reflexo da realização do congresso de Belo Horizonte
referido nas páginas dos Cadernos, foi perceptível o temor que as classes
dominantes, especialmente no campo, passaram a sentir em virtude desta,
praticamente inédita, agitação rural no Brasil. E não era por menos. Esse
congresso reuniu as principais organizações e lideranças no campo, bem como
as forças políticas mais influentes, notadamente o PCB e as Ligas
Camponesas, através de Francisco Julião. No embate entre essas duas forças,
o PCB defendia uma reforma agrária pela via pacífica, enquanto Julião
defendia uma reforma agrária radical. Depois do Congresso, mais
precisamente em 1962, as Ligas Camponesas vão abandonar sua linha
legalista, e aparecerá a palavra de ordem “reforma agrária na lei ou na marra,
com flores ou com sangue”. Ocorrerá uma radicalização das posições de sua
principal liderança, Francisco Julião, onde as Ligas passarão a propor uma
estratégia militarizada para a formação de um partido revolucionário, que
culminará na fundação do MRT – Movimento Revolucionário Tiradentes. Esse
caminho parece ter afastado as Ligas de suas bases. Elas passam a perder
influência no campesinato, abrindo espaço para o PCB e os setores da Igreja,
particularmente da AP. Posteriormente Julião será inclusive expulso das Ligas.
Embora ainda não estivessem presentes no congresso de BH, de forma
partidária organizada, os anos de 1961-62 vão trazer o surgimento do que
convenciou chamar-se de uma nova esquerda no período: a AP, o POLOP e o
racha que ocorrerá no PCB, com a dissidência do PC do B. Além disso, o POR,
em 1963 volta a atuar, pois estava um tanto desmobilizado nos anos
anteriores. No final de 1963,
195
seria fundada a CONTAG – Condeferação
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura, num processo em que Lyndolpho
Silva esteve à frente. Neste momento, a Ação Popular já estava em plena
atuação e rivalizou a influência com o PCB, embora em proporção
imensamente menor: a ULTAB, ou seja, a entidade sob a égide do PCB,
controlava 21 federações, enquanto a segunda força – a AP – possuía apenas
195
Segundo Cunha, em 1963, o Partido Comunista Brasileiro teria alcançado “o maior poderio
de sua história, convertido em uma organização com capacidade de intervenção e
aglutinação”. (CUNHA, 2007: 107)
245
nove. (Cf. BUONICORE, 2005: 2) As Ligas Camponesas estavam em processo de
perda de influência, como se apontou há pouco.
A CONTAG foi reconhecida pelo governo João Goulart
196
que, no
mesmo ano, criou a SUPRA – Superintendência da Reforma Agrária, presidida,
diga-se de passagem, pelo autor dos Cadernos, João Pinheiro Neto. A
CONTAG chegou a participar – através da CGT (Confederação Geral dos
Trabalhadores) – do comício de 13 de março de 1964, na Central do Brasil.
Quem discursou foi Lyndolpho Silva. Como sabemos, em 31 de março estaria
tudo encerrado.
4.1.3. Outros Cadernos e a questão agrária
Depois dessa reflexão de ordem teórica e histórica sobre a questão no
campo, cabe analisar mais alguns Cadernos que tratam da questão agrária, já
que essa é uma temática recorrente na publicação.
Paulo Schilling ficou encarregado de escrever nos Cadernos
especificamente sobre a reforma agrária. Para tanto, ele iniciou seu texto de
forma bastante interessante, ressalvando inclusive que seu primeiro capitulo
era “escrito quase inteiramente por terceiros”. (CPB-10: 13). O assunto ali
abordado era a problemática de como havia se constituído o latifúndio no Brasil
e as contradições que engendrava. Sua ideia foi citar vários trechos de
diferentes autores onde essa questão aparecia, a fim de demonstrar como –
mesmo em autores de cunho conservador – algumas contradições do latifúndio
eram latentes. Neste último caso, citar autores conservadores serviu também
ao propósito de expor as contradições entre o que constatavam enquanto
realidade brasileira e o que propunham de acordo com seus interesses de
classe, normalmente negando – no plano da política – aquilo que haviam
constatado enquanto realidade concreta. Assim, suas citações vão desde
Rousseau e Goethe até Oliveira Vianna e Oswaldo Aranha, passando por
declarações de padres e de trechos da Bíblia. Enfim, um ecletismo que serviu
196
Apesar dos esforços do Legislativo federal em não apoiar estas iniciativas: “Historicamente
no Brasil, qualquer política de intervenção no campo é extremamente explosiva, mas nos anos
60, uma proposta de Reforma Agrária, por mais moderada que fosse, era a questão mais
polêmica, e essa diretriz encontrou sérios obstáculos a sua tramitação no Congresso Nacional
pelo Bloco agrário-industrial representado pela maioria do Parlamento”. (CUNHA, 2007: 105)
246
para impactar o leitor do Caderno sobre a miscelânea de autores que trataram
do assunto, sob diferentes perspectivas históricas e teóricas, mas sem chegar
a um denominador comum.
A fim de tentar encontrar esse denominador comum, Paulo Schilling
passa a expor, historicamente, em que circunstâncias a propriedade rural
atuava como fator de desenvolvimento, ilustrando com experiências de outros
povos, para depois tratar da especificidade da estrutura agrária brasileira. O
texto produzido é muito útil neste aspecto, pois expõe um conjunto de dados
estatísticos relativos ao latifúndio no Brasil, baseados – entre outros – no censo
do IBGE de 1960. O autor usa esses dados para mostrar que não havia
contradição entre o discurso contra o latifúndio e os números do que ele
realmente representava. Esses números aparecem a fim de dar suporte às
propostas de necessidade de superação daquele atraso histórico, econômico e
social que o Brasil vivia.
Percorrido esse caminho, ele expõe o que seria – em sua proposta – o
“caminho brasileiro” para a reforma agrária. Ele parte do pressuposto de que a
infraestrutura agrária vigente até então estava condenada e devia desaparecer.
Os pontos fundamentais da reforma agrária deviam ser (Cf. CPB-10: 108):
1. eliminação do latifúndio (no sentido, a seguir, definido) como instituição
e do latifundiário como classe;
2. extinção das relações de produção semifeudais ainda existentes no
campo – trabalho gratuito, parceria e arrendamento;
3. democratização da propriedade rural, pela difusão da pequena e média
propriedade e, numa segunda fase, pela instituição da propriedade
coletiva;
4. extensão aos assalariados do campo dos direitos que a legislação do
trabalho assegura ao proletariado urbano;
5. aumento da produtividade e da produção agrícolas, objetivando
maiores e mais baratos suprimentos às populações urbanas;
6. incorporação à economia nacional da imensa massa campesina,
atualmente quase sem capacidade aquisitiva, multiplicando assim os
mercados necessários ao desenvolvimento da indústria nacional.
247
Paulo Schilling propõe, ao fim e ao cabo, nas características próprias
daquela fase da história brasileira, a etapa do desenvolvimento do capitalismo
no campo. É inegável que isso já representaria uma imensa mudança no
quadro agrário e latifundiário no Brasil. Mas fica claro que é uma etapa. Ele não
chega a indicar explicitamente quais seriam os passos seguintes, a não ser
genericamente a ideia de uma revolução socialista. Mas parece-nos que, desde
o início, seu Caderno limitava-se a expor dados pertinentes à questão e um
caminho para uma reforma. Mesmo assim, esta última, apesar de reforma,
significava – em nosso entendimento – um gigantesco passo para a interrupção
de obstáculos históricos impeditivos de qualquer proposta de cunho
revolucionário.
Para dar suporte a este tipo de proposta, o autor conceitua “latifúndio” de
maneira distinta da forma clássica, pois visa ao objetivo da liquidação dos
“resquícios feudais” da formação brasileira. A diferença básica é que seu
conceito não se guia apenas pela definição de grandes extensões de terra. Eis
sua definição:
Latifúndio é a propriedade rural, independentemente da sua
extensão, não racionalmente explorada por atividade industrial,
agrícola, extrativa ou pastoril, de maneira que a produtividade não
alcance os limites que suas qualidades intrínsecas e localização
permitam. É considerado, igualmente, latifúndio toda propriedade
rural explorada por parceiros, arrendatários, dentro de qualquer outra
modalidade, da qual o proprietário aufira renda sem empregar
atividade ou, ainda, toda propriedade rural onde os assalariados não
gozem dos benefícios da legislação trabalhista. (CPB-10: 108-109)
Ele justifica sua definição com base numa questão básica: o Brasil tinha
um território absolutamente diversificado que impedia um critério único
razoável. Portanto, era necessário estabelecer diferenças. Ele argumenta que,
em alguns casos específicos, as terras devolutas representam interesses à
coletividade como um todo. Do mesmo modo, uma pequena propriedade
poderia representar, dependendo de onde se localizasse, em obstáculo aos
interesses dessa mesma coletividade. Basta saber defini-las com base em
critérios sociais e não apenas econômicos. Exemplo:
Uma pequena propriedade de 100 hectares, situada nas
vizinhanças de um grande centro urbano, que apresente condições
para a horticultura ou a avicultura, quer dizer, para a exploração ultra-
248
intensiva, e que esteja sendo utilizada, mesmo racionalmente, para a
criação de bovinos, pode, dentro de nossa conceituação, ser
considerada latifúndio, por não estar produzindo aquilo que poderia
produzir, prejudicando, conseqüentemente, os interesses da
coletividade. (CPB-10: 109)
Um exemplo oposto, onde uma grande propriedade não representaria
necessariamente um retrocesso social, seria o seguinte:
Uma grande lavoura, mesmo de 10 mil hectares, explorada
racionalmente com mecanização dos tratos culturais, práticas
conservacionistas do solo e toda uma série de fatores que lhe
assegurem alta produtividade, que proporcione a seus trabalhadores
os benefícios da legislação social, não pode, é evidente, ser
considerada latifúndio. (CPB-10: 109)
Neste último caso, havia uma importante ressalva. Uma grande lavoura,
definidia nestes termos, seria em verdade uma “fábrica no campo”, ou seja, a
reforma agrária, em sua primeira etapa, não poderia atingi-la. Para chegar a
esse ponto, o autor argumenta que “somente na fase socialista, quanto for
procedida à nacionalização de todos os meios de produção, é que ela sofrerá
alterações, assim mesmo somente na forma jurídica, transformando-se, de
grande empresa capitalista em grande empresa socialista”. (CPB-10: 109-110)
Definidos esses passos formais da execução do que seria uma reforma
agrária no Brasil, Paulo Schilling passa a elencar – evidentemente – quais os
passos políticos para implementá-la. Também aparece em suas
argumentações em meio à descrição desses passos quais as forças sociais
que tinham interesse político e condições de fazê-la, por sua extração de
classe. A efetiva prática política para levar essa tarefa a cabo era uma coisa
um pouco mais complicada.
Portanto, os passos seriam os seguintes: (Cf. CPB-10: 110-133)
1. organização e politização dos camponeses;
2. reforma da Constituição Federal e dos Códigos (Civil, Penal etc.);
3. retomada e completa reformulação do Imposto Teritorial (neste item
ele dá um detalhamento completo de como funcionava e o que precisava
mudar, de tal modo que ficava explícita a barreira que esta legislação
representava a quaisquer tentativas de reforma agrária);
249
4. desapropriação do uso, ou desapropriação temporária (nos casos de
exploração agrícola em terra alheia, para que o sistema de arrendamento
ficasse regulamentado e não ao bel prazer do proprietário);
5. investigação sobre a legitimidade da posse da terra
Os itens 6 e 7 são apresentados por Schilling como pontos
controvertidos da questão e sobre os quais ele lança sugestões. Seriam
respectivamente: a questão da propriedade da terra (se pequena ou grande, se
capitalista ou socialista); e a questão do caminho para a reforma agrária
(pacífico ou armado). Neste último caso, ele apresenta o item 7 literamente
como “na lei ou na marra” fazendo uma espécie de homenagem aos resultados
do recém-ocorrido Congresso de Belo Horizonte (1961).
Depois de expor questões de ordem técnica e questões de ordem
política e econômica sobre os itens 6 e 7, Paulo Schilling finaliza sua proposta
num tom ponderado, embora, mesmo nesses casos, qualquer moderação na
questão do campo sempre trouxesse perseguições de caráter implacável por
parte do latifúndio:
Mas, por ser a Revolução um processo objetivo e natural, que
não pode ser imposto, nem de dentro nem de fora, e cuja data não
pode ser marcada ao sabor de nossos desejos, cabe estabelecer
também método de luta não revolucionária para conquistar, ao
menos, os mais primários objetivos da Reforma Agrária. Abandonar
os meios legais ainda disponíveis para a luta, tentando impor a
Revolução, deve ser considerado simples oportunismo. (CPB-10:
132)
Por outro lado, o autor não deixa de reconhecer que, se as tentativas do
caminho pacífico não surtirem efeito, não haverá outra saída a não ser fazer a
reforma agrária “na lei ou na marra, como diziam os camponeses de todo o
País, reunidos no Congresso de Belo Horizonte”. (CPB-10: 133)
Enfim, depois dos passos aqui descritos que compunham a proposta de
reforma agrária de Paulo Schilling podemos dizer que, pelo conjunto de
estudos e dados estatísticos que trazia, quem quisesse pensar seriamente
sobre a questão precisaria, no mínimo, levar esse Caderno em consideração.
Esse é o grande mérito do texto apresentado pelo autor, independentemente
da concordância com suas teses.
250
Ainda com relação a outros Cadernos da coleção que fazem referências
significativas à questão da reforma agrária, cabe ressaltar as que seguem.
Lembremos que Bolívar Costa, por exemplo, conforme avaliamos no
capítulo 2, tinha desenvolvido um interessante conceito de reformismo
subdesenvolvido para referir-se a propostas que não carregassem a marca
revolcuionária em países que não haviam alcançado o desenvolvido capitalista
pleno, como no Brasil. Sendo assim, sua definição de reforma agrária segue
esse pressuposto e, em princípio, rejeita o que já havia acontecido de concreto
até então:
A história das reformas agrárias realizadas pelas classes
dirigentes nos países subdesenvolvidos demonstra que os
latifundiários sempre conseguem, com elas, enormes vantagens, em
detrimento das massas fundamentais do campesinato, que têm de se
contentar invariavelmente com a exploração de restos de glebas
ruins, nunca se libertando, de fato, da miséria imposta pelo cultivo da
propriedade minifundiária. (CPB-7: 27-28)
Porém, havia uma hipótese em que ela significava um avanço efetivo
para as massas camponesas:
No momento, porém, em que a reforma agrária se transforma
em instrumento nas mãos do povo, quando as massas assumem, de
fato, a direção do processo de transformação do estatuto da terra,
torna-se assunto maldito, atraindo contra si a fúria de todos aqueles
grupos das classes dominantes que antes se mostravam favoráveis a
uma "reforma agrária". (CPB-7: 29)
Outro autor estudado anteriormente e que vale a pena referir em termos
de concepção sobre a reforma agrária é Franklin de Oliveira. Ele argumenta
que os que defendem esse tipo de reforma normalmente se dividiam em quatro
grupos: a) os que a concebiam como simples distribuição de terras; b) os que a
entendiam como extensão aos trabalhadores rurais dos benefícios
assegurados pela legislação trabalhista aos assalariados urbanos; c) os que
defendiam a pulverização de latifúndios; d) e os que entendiam a reforma
agrária como uma forma de implantação do capitalismo no campo”. (Cf. CPB-9:
22)
Oliveira propõe uma quinta abordagem, onde a reforma agrária é
entendida apenas como parte de um processo muito mais amplo: a libertação
nacional, entendida como emancipação econômica pela liquidação do domínio
251
imperialista sobre as fontes de riqueza do Brasil, e onde o “problema agrário é
apenas uma face da questão nacional, e isto porque o latifúndio é um dos
suportes da espoliação colonialista”. (CPB-9: 24) Como vimos anteriormente,
esta concepção do autor maranhense corresponde a uma visão não etapista da
revolução brasileira, propondo diretamente a estratégia da revolução socialista.
Ele complementa seu conceito de reforma agrária, afirmando que ela temque
ser precedida por uma mudança na estrutura do Estado brasileiro e isso não
seria conseguido com uma revolução de caráter apenas democrático-burguês:
Não entendemos por reforma agrária a multiplicação da
pequena e média propriedade rural, vale dizer o retalhamento da
terra, porque isso importa na mais reacionária das medidas, qual seja
a multiplicação da propriedade privada sobre os meios de produção.
(CPB-9: 24)
E num outro momento, reafirma essa sua visão da revoluão brasileira:
Outro ponto de fundamental importância para o qual
precisamos estar atentos é o seguinte: quando a Reforma Agrária é
feita desvinculada da luta antiimperialista se converte em arma de
reação. (...) As reformas agrárias realizadas pelas classes domi-
nantes têm nítido sentido político: isolar a classe operária da classe
camponesa. (CPB-9: 48-49)
O Caderno escrito por Franklin de Oliveira também traz, como de Paulo
Schilling, muitos dados estatísticos sobre a composição da estrutura agrária no
Brasil. Só que, neste caso, ele trata os dados de maneira menos “nacional” e
expõe o cenário em cada estado brasileiro. A penúria de Pernambuco aparecia
de modo destacado, mas não ficavam para trás Piauí e Maranhão como
exemplos de um quadro de pobreza extrema. Esses dados serão destacados
no item “A miséria e degradação do povo brasileiro”, ainda neste capítulo.
4.2. O movimento operário no pré-1964
Em meio às lutas do pré-1964 havia uma discussão sobre a composição
do proletariado, isto é, quais seriam suas frações de classe no campo e na
cidade. Também se discutia se essas frações estavam ligadas organicamente
ou não a partidos políticos ou organizadas sindicalmente. Como Franklin de
Oliveira já havia apontado, em seu Caderno 9, essa composição precisava ser
252
devidamente entendida em seu sentido para a luta de classes, ou seja, a partir
do resgate do surgimento da classe operária. No caso dos camponeses era
preciso entender suas características específicas nos primórdios do
capitalismo, principalmente no tocante às conseqüências das revoluções
burguesas:
Operários e camponeses são irmãos, por sua origem e pela
situação que, como classe, ocupam na sociedade capitalista.
Historicamente, o proletariado urbano formou-se das ruínas do
campesinato despojado de suas terras. O latifúndio, expelindo de
suas áreas, para as cidades, grandes massas humanas, drena uma
parte delas para as fábricas, enquanto outra parte vai definhar de
fome, doenças e miséria, — é a parte que forma o exército industrial
de reserva, — ou apodrece nos desvãos da sociedade, como
lumpemproletariado. (CPB-9: 49)
Uma das questões mais polêmicas para a organização da classe
operária é o conceito de lupemproletariado. Tudo isso não pode prescindir de
uma análise histórica mais ampla. As formas de luta e a temática operária são
os temas dos próximos itens deste capítulo.
4.2.1. Por que os ricos não fazem greve?
O próprio organizador da coleção e diretor do último ISEB, Álvaro Vieira
Pinto, é quem ficou responsável pelo tema bastante curioso de explicar nos
Cadernos do povo brasileiro, afinal, por que os ricos não faziam greve.
Como já informamos no capítulo 1, este volume dos CPBs vendeu
extraordinariamente bem, chegando à cifra de 100 mil exemplares. De fato, não
foi por menos. O texto fazia uma instigante exposição sobre uma questão
básica e dava a resposta categórica: os ricos não fazem greve porque os ricos
não trabalham. Eles usufruem do trabalho de outros, que só têm sua força de
trabalho para vender.
Aqui, o conceito de trabalho foi buscado no fato de que “não se pode
definir a essência do homem sem incluir nela o fato, originário e distintivo, de
que o homem é um ser social”. (CPB-4: 8) E essa sociabilidade dos homens
surgiu
253
e foi se desenvolvendo em formas diversas ao longo do tempo, por
efeito do modo particular como esses seres se relacionaram com a
natureza no provimento das condições indispensáveis a sustentação
da sua vida, por efeito das necessidades impostas pela execução
dessa relação vital com o mundo natural, numa palavra, como
resultado do trabalho. (CPB-9: 9)
Foi com essa simplicidade aliada à erudição filosófica de Vieira Pinto
que este Caderno fez “sucesso” e foi lido, ao que tudo indica, por bem mais de
100 mil pessoas, pois multiplicavam-se de mão-em-mão. A correspondência
entre a sugestividade do título e o conteúdo decifrado pareceu bastante
apropriada.
O autor montou o texto com base na explicação de cada conceito, em
capítulos específicos. Sua leitura é relativamente simples, embora o conteúdo
tenha em si uma certa complexidade filosófica. Primeiro o autor explica o que
são os “ricos”, depois o é uma greve. Em seguida, explica por que há “ricos” e
por que há greves. E termina com a conclusão lógica: explica por que não há
greves de “ricos” e por que só os “pobres” fazem greve.
Parece que esta organização da exposição acabava provocando o leitor
a querer ir até a última página. A atuação de Vieira Pinto, nessa linha de
dedicação a uma pedagogia mais popular, recebe uma explicação de um dos
mentores do ISEB, Hélio Jaguaribe (2005: 35-36). O autor explica que durante
muito tempo Vieira Pinto havia sido professor, na Faculdade Nacional de
Filosofia, basicamente tradicional, dando aulas sobre Platão para uma platéia
bastante reduzida. Quando passou a atuar no ISEB, com seus mais de 50 anos
– enquanto a grande maioria dos principais membros do grupo estava na faixa
dos 30 – teria se animado, segundo Jaguaribe, pelo fato de gozar da
oportunidade de dar aulas pela primeira vez a grandes platéias “de jovens
tendencialmente propensos a posições radicais. Essa platéia influenciou
profundamente o espírito de Álvaro, levando-o, aceleradamente, a se deslocar
do platonismo para o marxismo”. (JAGUARIBE, 2005: 36) Embora essa explicação
pareça fazer bastante sentido e tenha muitos aspectos de realidade que
possam corroborá-la, não podemos esquecer que a intenção de Jaguaribe ao
descrevê-la não era sua valorização ou concordância. Ao contrário, como já
mostramos no capítulo 1, servia para justificar o que classificava como efeitos
254
nocivos para o “desvio” do ISEB de seus objetivos originais, que, para ele, com
certeza não eram os do marxismo que graçava na última fase.
Mas voltando ao Caderno e seu tema, queremos ressaltar que as
significações básicas que o autor forneceu a cada item foram as seguintes:
Sobre quem são os “ricos”: o autor explica desde as origens das
sociedades primitivas até o aparecimento da propriedade privada e suas
conseqüências, chegando até o capitalismo. E afirma: “só há ricos porque
existem condições sociais que permitem a espoliação do trabalho coletivo
efetuado por todo o povo, representado pela acumulação e apropriação dos
benefícios desse trabalho nas mãos de alguns afortunados”. (CPB-4: 16). O
texto vai seguindo uma lógica que demonstra como ocorre a elitização do
extrato rico da sociedade e como os pobres são a maioria, e como a cultura
também se elitiza e a ignorância das maiorias prepondera.
Sobre o que é greve: explica que é a voluntária cessação do trabalho
por parte dos trabalhadores e das conseqüências decorrente disso, tanto do
ponto de vista da paralisação dos lucros do empregador, quanto as
conseqüências de ordem não só repressiva sobre os trabalhadores, como
também de ordem restritiva da manutenção de sua sobrevivência ao ficar
privado do salário. Mas demonstra a importância da acumulação de forças que
isso propicia e o quanto esta era a única linguagem que “sensibilizava” os
patrões e, ao mesmo tempo, deixava-os sob uma situação de pressão para as
negociações e reivindicações que a greve tinha originado. Afirma: “a greve se
define como a decisão coletiva, total ou parcial, de uma categoria profissional,
ou, em casos mais raros, de todos os assalariados, de abandonar o trabalho
por determinado motivo de caráter econômico ou político”. (CPB-4: 32). Explica
também o papel da organização em sindicatos: “o processo de origem de
deflagração do movimento grevista é variável, depende na maioria das vezes
do grau de organização sindical da respectiva categoria de trabalho, da
atividade dos elementos mais conscientes, da comoção psicológica sofrida pela
massa trabalhadora diante de um acontecimento nacional de extrema gravi-
dade, etc.”. (CPB-4: 32-33) Neste item há ainda uma detalhada explicação
sobre o funcionamento das classes dominantes, como agem e um
detalhamento do funcionamento dos monopólios, do imperialismo e de tudo
255
que tenha uma consequência econômica sobre a classe trabalhadora em
termos de sua organização para a ação.
Sobre por que há ricos: aqui o autor demostra como a forma material
assumida pelo processo econômico levava à apropriação da riqueza – gerada
pelo trabalho de outros – às mãos do proprietário dos meios de produção. Por
isso, a explicação original de que os ricos não faziam greve devia-se ao fato de
não trabalharem, apropriando-se dos frutos do trabalho de outros:
Assim sendo, a pergunta que fizemos, "Por que há ricos?", só
admite uma resposta: porque as massas trabalhadoras não têm ainda
consciência do significado do trabalho e não conhecem as causas da
situação em que se encontram. No dia em que alcançarem esses
conhecimentos, não haverá mais "ricos". A consciência das massas,
uma vez esclarecida, assume necessariamente atitude revolucionária.
(CPB-4: 59)
Nesta última afirmação – que depois que adquirem consciência as massas
assumem necessariamente uma atitude revolucionária – transparece um
determinismo que talvez não esteja originalmente na obra de Marx. Não
obstante, foi muito interpretada desta maneira por alguns cadernistas que
entendiam o conceito na base de um determinismo histórico, ou como uma
vocação inerente às massas, após seu processo de esclarecimento sobre a
história e a realidade que vivia.
Sobre por que há greves: o autor explica que a greve só existe porque é
uma necessidade do trabalhador para enfrentar, e lutar, contra a exploração
que sofre, principalmente no capitalismo.
Na greve os pontos de vista de classes antagônicas cruzam-se e se
entrechocam. Depois de declarada, a greve teria pelo menos duas finalidades:
por um lado, a conquista do objetivo imediato, da reivindicação que originou-a;
por outro, objetivaria a modificação estrutural do sistema de trabalho, isto é,
das condições em que se desenvolve o trabalho daquele operário,
independentemente da reivindicação imediata. Logo, “para o trabalhador a
greve não fracassa nunca, mesmo quando é impedida, frustrada pela
incompreensão ou traição dos ‘fura-greves’, derrotada pela violência ou apenas
parcialmente vitoriosa”. O ganho de consciência do trabalhador independeria
do resultado favorável ou não da greve. E para “o patrão a greve fracassa
256
sempre”, porque faltaria ao empregador uma série de conceitos que só se
constroem na consciência do trabalhador. (CPB-4: 75)
Outro aspecto que a greve traria ao processo de humanização do
trabalhador é o de que, através do movimento grevista o operário comprovaria
a sua qualidade como sujeito humano do trabalho, “de sua soberania sobre as
forças produtivas e as relações sociais que o envolvem”. Por isso, a simples
deflagração da greve já garantiria, independentemente de seu desfecho, o
desenvolvimento da consciência das massas e um incremento do seu potencial
político. (Cf. CPB-4: 76)
4.2.2. Como são feitas as greves no Brasil?
Jorge Miglioli, à época aluno formado pela Faculdade Nacional de
Filosofia, escreveu para os Cadernos a convite de Álvaro Vieira Pinto, na
estratégia que o ISEB estava desenvolvendo de incentivar a primeira
publicação de ex-alunos, ao mesmo tempo que impulsionava o estudo de um
determinado tema que era importante para a coleção. Essa estratégia foi
explicitada quando tratamos no Capítulo 1 das origens da publicação e sua
ligação com o último ISEB.
O próprio Jorge Miglioli abre seu texto esclarecendo que ia tratar
exclusivamente das greves operárias ocorridas nos últimos anos (escreve em
1963) no Brasil, sem necessariamente tratar de considerações teóricas sobre o
tema, pois esses fundamentos já teriam sido apresentados por Vieira Pinto, no
volume 4. O autor faz questão de deixar consignado, logo no início do texto,
que agradecia “aos diversos dirigentes operários que nos auxiliaram
fornecendo-nos informações sobre o movimento grevista no Brasil”. Este
também foi um dos Cadernos mais lidos da coleção.
O autor destaca inicialmente o aspecto coercitivo das greves em geral,
resgatando dados históricos sobre as greves geradas pelas novas formas de
relações de trabalho criadas pelo capitalismo industrial. Foram greves que
surgiram com a grande indústria, com as grandes concentrações operárias. É
importante para o leitor do Caderno o conjunto de dados históricos e
estatísticos que Miglioli interrelaciona nesta introdução de seu texto, pois
257
fornece elementos para se pensar, a partir do conhecimento histórico, aquilo
que já havia dado certo e, principalmente, o que não havia dado certo nas
estratégias de luta dos operários no capitalismo. Exemplo disso é a referência
que faz ao movimento ludista, quando os trabalhadores quebraram as
máquinas que substituíam o trabalho manual sem perceber que o problema
estava na propriedade daqueles meios de produção que determinavam o
conjunto das relações sociais, e não nas máquinas propriamente ditas. Pode
parecer algo simples, mas o efeito que o conhecimento do passado do
movimento operário podia fornecer àqueles que tentavam dar continuidade às
lutas contra o capitalismo nos anos 1960, era um dado de realidade muito
importante a ser tratado na publicação. Mesmo porque os dados apresentados
eram bastante cuidadosos e bem argumentados, montando uma exposição
bastante eficaz para os princípios da coleção.
Depois dessas preliminares, a exposição apresentada pelo autor é
organizada da seguinte maneira: expõe quem faz greve e como ela é feita;
depois descreve as ações que são desencadeadas contra as greves; e, por fim,
elenca os tipos de greve e suas causas.
Sobre quem faz as greves, o autor expõe a importância do pressuposto
básico para seu entendimento. Só fazem greve os trabalhadores, entendidos
como “todos aqueles que dependem exclusiva ou preponderantemente da
venda de sua força de trabalho para se manterem, que dependem de um
salário – que é o preço de sua força de trabalho”. (CPB-13: 29). A classe
trabalhadora compreenderia, portanto, “todos os assalariados”, sejam eles do
campo ou dos centros urbanos, que desenvolvem trabalhos manuais ou
mecanizados, que estejam empregados em empresas públicas ou privadas,
que estejam exercendo atividades industriais ou não-industriais. Enfim, a
classe trabalhadora é aquela que, independemente de estar recebendo salários
baixos ou, numa hipótese menos frequente, salários elevados, constitutiu-se
como classe por estar assalariada. Porém, o autor acentua que essas
diferenças influem no grau de organização ou até mesmo nas possibilidades de
luta dos diferentes tipos de trabalhadores. (CPB-13: 29)
Os exemplos concretos apresentados pelo autor neste item merecem
um registro especial porque dão uma boa amostra das greves ocorridas
258
naquele período imediatamente anterior ao golpe militar, não só de diferentes
categorias de trabalhadores como também de diferentes regiões do Brasil (Cf.
CPB-13: 34-35). Nesses exemplos são encontrados:
a) trabalhadores rurais;
b) operários industriais;
c) empregados em transportes e em empresas de crédito;
d) funcionários públicos;
e) soldados;
f) intelectuais;
g) trabalhadores não-especializados;
h) trabalhadores altamente especializados;
i) de baixo nível de vida;
j) de elevado nível de vida.
Em ordem cronológica, os exemplos do autor foram:
• Dezembro de 1959: empregados de pequenas empresas
(padarias de Niterói);
• Dezembro de 1960: aeroviários (greve nacional);
• Janeiro de 1961: a) paralisação dos trabalhadores agrícolas
(engenhos Limoeiro Velho e Harmonia, em Pernambuco); b)
corporações de cunho militar (bombeiros e soldados da Força
Pública de São Paulo);
• Abril de 1961: professores (Estado do Rio);
• Outubro de 1961: funcionários das empresas privadas
(bancários);
• Dezembro de 1961: jornalistas (São Paulo);
• Janeiro de 1962: a) marítimos (greve nacional); b) ferroviários
(E. F. Sorocabana, em São Paulo); c) operários das empresas
privadas (na Fábrica de Elevadores Swiss do Brasil S. A.); d)
operários das empresas estatais (trabalhadores da Petrobrás,
na Bahia);
• Fevereiro de 1962: a) operários das grandes empresas
(metalúrgicos da Fábrica Nacional de Vagões, no Estado da
Guanabara); b) motoristas e trocadores das empresas de
259
transportes urbanos (Guanabara);
• Julho de 1962: greve geral; a mais importante greve do
período;
197
• Novembro de 1962: a) empregados altamente qualificados
(engenheiros servidores do Estado de São Paulo); b)
funcionários públicos (funcionários municipais de Petrópolis)
Reitere-se que esta é apenas uma amostragem de greves e não a
totalidade de greves nesse período.
O autor faz uma explicação específica sobre a ambiguidade da classe
média e como isso acaba influenciando, muitas vezes negativamente, um
processo grevista. Ele explica que essa ambiguidade se manifesta na
“ambivalência de suas reações ante os patrões e os trabalhadores da camada
inferior, identificando-se ora com os primeiros ora com os últimos”. Isto é,
quando identifica-se com os patrões, o faz devido à sua estreita proximidade
física com a burguesia e com o mundo burguês; quando identifica-se com os
trabalhadores, o faz, via de regra, devido à sua proximidade hierárquica e nos
momentos em que as crises econômicas levam essa camada média a se
aproximar materialmente das condições características do porletariado:
“Comporta-se, assim, como uma camada em transição, próxima a entrar no
mundo burguês. Ao mesmo tempo, identifica-se com o mundo operário, pelo
nível de remuneração, disciplina, condições de trabalho”. (CPB-13: 39)
Sobre como se faz greve, o autor argumenta que este aspecto comporta
variações em larga escala, devido à heterogeneidade de categorias, de níveis
de organização etc. Variam segundo a época, segundo a região, e
197
Nos estudos de ALMEIDA (1995 e 2004), a greve de 5 de julho de 1962 é um importante
aspecto de suas análisea. Destacamos momentos das duas análises. A primeira: “A greve foi
considerada um sucesso. De fato, seu principal objetivo foi atingido: o Congresso elegeu um
gabinete mais favorável às ‘reformas de base’, ao mesmo tempo em que os dirigentes sindicais
negociaram a escolha do novo Ministro do trabalho. E o mais importante ocorreria em agosto
de 1962, quando o CGG (Comando Geral da Greve) foi transformado em CGT (Comando Geral
dos Trabalhadores), uma central sindical cuja existência se chocava com a legislação
corporativista”. (ALMEIDA, 1995: 166). A segunda: “A greve de 5 de julho de 1962 exprimiu e
aprofundou uma nova dimensão do nacionalismo populista brasileiro: mobilização dos
trabalhadores por objetivos claramente políticos; mobilização não convocada por qualquer
setor dirigente do aparelho estatal, mas por diretorias sindicais; (...) certa capacidade de
intervenção no sentido de alterar a correlação de forças no interior do regime; difusão,pelos
setores organizados do movimento operário e popular, emuma conjuntura de crise do regime,
de um programa que, apesar de suas limitações, apresentava às massas populares um
instrumento de crítica do conjunto da organização social brasileira”. (ALMEIDA, 2004: 108)
260
principalmente segundo a força da classe operária, seu número, unidade,
consciência de classe. (Cf. CPB-13: 44). Outro aspecto muito importante para
uma greve ser feita é o grau de avanço da democracia em que se encontra o
Estado. Miglioli exemplica no Brasil, comparando os governos JK e Jango:
embora o grau de democracia seja fundamentalmente o mesmo
durante os Governos dos Senhores Juscelino Kubitschek e João
Goulart, aos trabalhadores, até o momento, tem sido mais fácil a
realização de suas greves sob o Governo deste último presidente. E
isto porque o Sr. João Goulart é mais sensível aos reclamos da
classe operária e nela apóia, em grande parte, seu prestígio. Assim,
sua atitude ante os grevistas tem sido a de entendimento, de não-
intervenção, enquanto, sob os Governos anteriores, a coação
governamental era constante. E ninguém ignora que a coação e a
ação policial dificultam a greve. (CPB-13: 44)
Miglioli prossegue explicando todo o conjunto de circunstâncias que
envolvem como fazer uma greve e, nesse sentido, realiza uma discussão das
possibilidades dela sair vitoriosa ou não, de acordo com as circunstâncias não
só econômicas, como políticas. E mais: o importante papel da unidade quando
aparece um “fura-greve”. O texto não se arroga ser um guia para fazer uma
greve. Pelo menos essa intenção não transparece no texto. Mas a exposição
do autor talvez possa ter levado os militantes de sindicatos que o leram, a um
montante de informações imprescindíveis para sua educação política.
Quando o autor passa a expor os tipos de greve, há também elementos
interessantes para contribuir com a educação política de sindicalistas e
militantes em geral. O quadro é mais ou menos o seguinte: (Cf. CPB-13: 79-91)
a) quanto à duração: podem ser breves ou longas;
b) quanto à origem: diz respeito ao centro de decisão, ou seja, qual o
grupo de trabalhadores que a definem;
c) quanto à extensão: neste caso, a greve pode ter seis tipos distintos; o
primeiro diz respeito ao setor (abrange trabalhadores de uma parte
da empresa); o segundo, é a greve de empresa (é a mais comum e
compreende todos os trabalhadores); o terceiro, é a greve de
sindicato (abrange filiados de um sindicato específico e pode incluir
mais de uma categoria de trabalhadores); o quarto, é a greve de
categoria profissional (apenas uma categoria específica e envolve
federações ou confederações); o quinto, é a greve regional
261
(trabalhadores de categorias diversas mas de uma mesma região); e
o sexto tipo, que é a greve geral (normalmente em âmbito nacional,
envolve um grande número de categorias, sindicatos, empresas,
etc.).
d) quanto aos objetivos: neste caso a greve abrange três tipos; o
primeiro é a greve de reivindicação (é a mais comum e a paralisação
só é suspensa depois que se consegue o solicitado, tem caráter
imediatista e de barganha); o segundo é a greve de advertência (é
uma espécie de pré-greve, isto é, se o que se pede não for atendido,
haverá greve mais longa); o terceiro é a greve de protesto (a greve é
feita contra uma decisão tomada ou um ato consumado).
e) quanto às causas: esse aspecto está intrinsecamente ligado aos
objetivos, ou seja, o objetivo é a resposta à causa. São cinco tipos: o
primeiro é a greve econômica (normalmente é reivindicação salarial);
o segundo é a greve por melhorias das condições de trabalho
(segurança, intensidade da tarefa etc.); o terceiro é a greve por
razões administrativas (contra a diretoria da empresa, por exemplo,
ou de participação na direção); o quarto é a greve de solidariedade
(de companheiros demitidos, de lutas de outros trabalhadores etx.); e
o quinto é a greve política (pode ser de uma questão de caráter
regional, nacional ou internacional).
f) quanto à forma: neste caso as greves podem ser pacíficas ou
violentas. O primeiro caso é caracterizado pela ausência de um
confronto físico com as forças contrárias à greve. O segundo caso é
caracterizado pela presença da coerção física, seja por parte dos
próprios grevistas, dos patrões ou das autoridades públicas. Mas o
autor adverte que a força dos grevistas está na paralização, jamais
na violência. Ainda quanto à forma, as greves também podem ser
legais ou ilegais. No primeiro caso estariam todas as greves se o
preceito constitucional do direito de greve fosse respeitado e,
portanto, nem haveria uma situação ilegal para as greves. Mas o
autor chama atenção para o Decreto Lei 9.070, de 15 de março de
1946, que regulamentava o direito de greve, mas era inconstitucional,
pois chocava-se com o texto da lei maior. Este Decreto colocava
262
tanots senões ao direito de greve que funcionava, efetivamente,
como um artifício “legal” para a classe dominante sempre decretar
uma greve como “ilegal”.
O autor encerra o texto mostrando as causas das greves. Neste ponto
ele faz considerações de caráter mais geral e de princípio:
Evidentemente, a causa das greves é apenas uma: a exploração do
homem pelo homem, as exploração da classe operária pelos
proprietários dos meios de produção. Esta é, sem dúvida, a essência
do problema. Contudo, limitarmo-nos a ela é incorrer em erro idêntico
ao de certos autores, que só vêem nas greves as causas imediatas,
não compreendem (ou, se compreendem, não dizem) que as greves
só têm sua razão de ser dentro de determinada estrutura econômico-
social: o capitalismo. (CPB-13: 92)
Talvez seja desnecessário reafirmar a importância do trabalho do autor
para os objetivos da coleção. Mas algo precisa ser destacado em meio ao que
representou esse tipo de publicação naqueles anos 1960: até então, um tipo de
conteúdo como este não tinha obtido a formalidade da associação entre uma
editora do nível da Civilização Brasileira, um instituto do porte do ISEB, a
divulgação de uma entidade estudantil do nível de organização da UNE, e a
propaganda de setores sindicais do campo e da cidade. Por isso, não é
desprezível o que os Cadernos trazem como proposta, como esclarecimento
histórico, como recurso pedagógico, como recurso político e como defesa de
uma revolução brasileira. Independentemente do erro ou do acerto dessas
teses dos Cadernos, a função social da publicação estava dada e isso tanto
considerando as posições da classe dominada (como suporte de suas ações
contra a opressão), quanto da classe dominante (como algo que precisava ser
eliminado). E foi eliminado, em abril de 1964.
4.2.3. Salário é causa de inflação?
Eis uma pergunta que sempre incomodou a classe operária em suas
lutas, fundamentalmente porque este é, via de regra, um motivo alegado pela
classe dominante para o cerceamento de suas reivindicações salariais. E não
era diferente no pré-64. Por isso, foi muito apropriada a publicação do Caderno
escrito por João Pinheiro Neto.
263
O autor foi presidente da SUPRA – Superintendência da Reforma
Agrária, criada por João Goulart em 1963 e tudo indica que tenha escrito seu
texto no exercício do cargo – iniciado em julho – já que o volume 19 da coleção
é do mesmo ano. Talvez esse aspecto confirme as ligações amistosas entre o
governo Jango e os setores de esquerda que estavam presentes na coleção.
Afinal, a criação da SUPRA ocorre – como vimos no item sobre o contexto
histórico da questão agrária – no mesmo ano de criação da CONTAG. A
reforma agrária estava realmente em pauta. Tanto que, mesmo tratando da
questão entre salário e inflação, Pinheiro Neto
198
incluiu um item para tratar do
problema agrário no Brasil. Foi ele o autor do texto do decreto do Presidente
Jango visando a desapropriação de terras nas margens das rodovias e
estradas de ferro, anunciado no famoso comício da Central do Brasil, de 13 de
março de 1964.
199
Quando o golpe militar assumiu, anulou o decreto e Pinheiro
Neto teve seus direitos políticos suspensos logo no Ato Institucional nº 1. Ele
chegou a ser preso em Petrópolis, no Rio de Janeiro. Depois de liberado, ainda
respondeu a três inquéritos policiais militares.
Antes de presidir a SUPRA, Pinheiro Neto havia sido Ministro do
Trabalho, a partir de setembro de 1962, mas acabou sendo destituído do cargo
depois que, em dezembro do mesmo ano, acusou na televisão “o embaixador
norte-americano no Brasil, Lincoln Gordon, o embaixador do Brasil em
Washington, Roberto Campos, e o diretor da Superintendência da Moeda e do
Crédito, Otávio Gouveia de Bulhões, de manterem o Brasil subordinado ao
Fundo Monetário Internacional. Essa declaração desagradou Goulart, que
pretendia enviar uma delegação aos EUA para renegociar os empréstimos
norte-americanos. Apoiado nos sindicatos, Pinheiro Neto não atendeu ao
pedido do presidente para que se exonerasse, mas acabou destituído por
Hermes Lima, em 4 de dezembro”. (DHBB, 2000: verbete Pinheiro Neto)
Em número de páginas, este é o menor Caderno da coleção e realmente
trata de forma breve, embora certeira, o problema da inflação. O argumento da
classe dominante de que aumentos salariais causem inflação, talvez seja uma
198
Pinheiro Neto também havia feito parte, a partir de 1951, do governo do estado de Minas
Gerais de Juscelino Kubitscheck. Em janeiro de 1956, assumiu o Gabinete Civil da Presidência
de JK. (Cf. DHBB-CPDOC, 2000: verbete Pinheiro Neto).
199
Hermes Lima era primeiro-ministro de um gabinete interino criado por Goulart até o
plebiscito de janeiro de 1963.
264
das explicações mais citadas, e menos explicadas, à classe operária, no
sentido de imbutir um raciocínio econômico nem sempre claro, à primeira vista.
Portanto, no esforço de expor de maneira simples essa relação, Pinheiro
Neto abre sua argumentação mostrando o que chama de “dados do progresso”
brasileiro.
200
O primeiro dado impressiona:
Poucos países têm ostentado maiores taxas de crescimento
econômico nos últimos 10 anos do que o Brasil. No período 1950/61,
a taxa de crescimento global de nossa economia foi superior à dos
países que constituem o poderoso Mercado Comum Europeu,
revelando-se menor em termos “per capita” apenas porque
crescemos mais rapidamente sob o aspecto demográfico. (CPB-19:
11)
Ele complementa a informação indicando que a economia nacional havia
se expandido em ritmo acelerado no período 1957-61, atingindo a taxa de 7%
contra 5,2% de média nos qüinqüênios imediatamente anteriores. Dados,
portanto, que explicitavam uma expansão econômica nada desprezível.
Mas é um outro dado apresentado em estudo da ONU, feito pela
CEPAL, que virá a explicitar ainda mais uma certa falácia das explicações
sobre a necessidade de abrir a economia do país aos capitais estrangeiros
como solução para o desenvolvimento brasileiro. O autor assinala que o
referido estudo havia constatado que o Brasil precisava, em média, nos 10
anos seguintes, “de apenas 13% de recursos estrangeiros para atender às
necessidades de expansão do parque nacional de indústria pesada”. Isto
significava que:
De um total de 873 milhões de dólares, a investigação sobre
as possibilidades nacionais demonstrou que o equivalente a 725
milhões de dólares pode ser atendido pela indústria nacional, ficando
apenas 13%, ou 158 milhões de dólares, dependentes de importação.
(CPB-19: 11-2)
O autor é enfático quando dá as explicações sobre as Instruções
“absurdas, com que a SUMOC avilta o cruzeiro e engorda o dólar”. Aliás, estas
explicações sobre o funcionamento daquela Superintendência eram de vital
importância para o movimento sindical. Assinala que a SUMOC facilitava a
especulação rendosa, por exemplo, do café, do algodão ou do cacau. No caso
200
Para quem estuda o período, vale a pena ler as 54 páginas deste volume 19, em função dos
dados estatísticos que o autor apresenta.
265
do algodão, identifica que, somente em São Paulo, cinco firmas estrangeiras
tinham ganhado “de mão beijada” nada menos que cinco bilhões de cruzeiros
“premiados com a subida do dólar”, através de uma Instrução da SUMOC. (Cf.
CPB-19: 17) Com esses exemplos, Pinheiro Neto aproveita a oportunidade
para explicar sua exoneração do Ministério do Trabalho, em dezembro de
1962:
No manifesto em que procuramos explicar as causas de nossa
exoneração, dissemos, entre outras coisas, que, oportunamente,
denunciaríamos, um por um, os males que infelicitam o Brasil. Parte
dessa dívida, principalmente para com os sindicatos, que nunca
deixaram de nos apoiar e estimular, vamos resgatar agora com a
publicação deste Caderno do Povo. Doa a quem doer. (CPB-19: 16)
Ele apresenta a estratégia que vai usar para dar consecução ao
pagamento dessa dívida com a sociedade brasileira, através dos Cadernos,
dizendo que sua intenção era “passar em revista, em linguagem clara e
acessível, aos abusos e às distorções do monetarismo”. E vocifera: “vamos ver
atér que ponto se pode continuar enganando este País, tratando seus males
econômicos, estruturais, com a pílula da medicina financeira”. (CPB-19: 17)
Algumas de suas principais perguntas no texto, a fim de cumprir o
objetivo da publicação, são: “Até que ponto o salário do barnabé alimenta o
monstro inflacionário que nos devora? Até que ponto a estrutura do nosso
comércio internacional ajuda a empobrecer o Brasil?” (CPB-19: 17) Sua
resposta nua e crua é a de que, em verdade, são os salários que financiam o
desenvolvimento, mas não são os trabalhadores que usufruem das benesses
desse progresso. Os detalhamentos dessa resposta estão concentrados
basicamente no capítulo II e III da publicação intitulados, respectivamente, “Os
salários financiam o desenvolvimento” e “Na rota da pobreza”.
No sentido de apresentar os dados que embasam sua explicação sobre
o financiamento do desenvolvimento que os salários promovem, Pinheiro Neto
atesta que a evolução, mesmo em 1959, foi muito favorável para as indústrias,
quando o surto inflacionário cresceu enormemente em virtude dos
financiamentos abusivos ao café. Ele cita sua fonte para tal constatação: um
estudo da CEPAL intitulado “A Inflação no Brasil”. Esse estudo é uma das
principais bases sobre as quais o autor constrói sua análise no Caderno,
266
demonstrando inclusive a eventual inquestionabilidade da fonte, isto é, um
estudo promovido pela própria ONU. Mas para o que nos interessa assinalar
aqui basta destacar que razão das indústrias terem progredido neste ritmo
crescente teria sido o maior acréscimo da receita do que das despesas. Isso só
poderia ter acontecido “em virtude do aviltamento dos salários, emagrecidos
sistematicamente em seu poder real”, ou seja, se os salários “tivessem
evoluído na mesma proporção das outras despesas industriais, a rentabilidade
teria diminuído”. Conclusão: o salário, “confiscado pela inflação violenta, no seu
poder real, financiou o desenvolvimento, proporcionando melhores lucros”. O
autor justifica, assim que “nem de longe [o salário] foi causa de inflação no
período estudado, justamente a etapa decisiva de consolidação de nossa
indústria de base”. (CPB-19: 20)
201
4.3. A miséria e degradação do povo brasileiro no pré-1964
Nos itens anteriores nos ocupamos em expor a problemática da luta de
classes, tanto no campo quanto na cidade.
202
De fato, o embate de forças
políticas presentes no pré-1964 trouxe à tona este aspecto. Devido às
disparidades regionais, ficaram demarcados os difenrentes níveis de
intensidade organizativa e de luta dos dois segmentos. No campo, a
radicalização das Ligas Camponesas teve como palco predominante o interior
dos estados do Nordeste, enquanto o movimento operário e sindical aconteceu
prioritariamente nos grandes centros urbanos, não só no eixo sul/sudeste, mas
também em cidades como Recife.
Por isso, não foi à toa que alguns Cadernos da coleção ocuparam-se em
especial da temática da miséria brasileira. Até numa leitura menos atenta,
saltam em suas páginas os temas da fatalidade da fome e do gritante
analfabetismo. Essas duas faces do problema são recorrentes na publicação e
201
Para confirmar ainda mais sua tese, o autor cita dados “insuspeitos do nosso Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística”. Ele explica que se o aumento da produção e dos lucros
foi conseguido à custa da redução real no volume global dos salários, conseqüentemente
houve queda do salário real, que pode ser exemplificada com clareza pelos dados do IBGE:
“Em 1958, o salário real era de Cr$3.345,00; em 1959, baixou para 3.154,47”. (CPB-19: 20-1)
202
A título de sugestão, sobre essa discussão nos dias atuais, podem ser consultados: o Dossiê
“Cidade & Campo” publicado na Revista Lutas Sociais, nº6, pp.113-173 e o Dossiê “Greves na
virada do século”, no nº5 da mesma revista, pp.127-162. Também é recente a publicação de
um outro dossiê sobre “Questão agrária e reforma agrária”, disponível na Revista História &
Luta de Classes, nº8, 2009.
267
não se limitavam a apenas denunciar o subdesenvolvimento social do país,
mas propunham maneiras de superá-lo. Nos próximos itens vamos abordar os
volumes que tratam mais diretamente da questão, o que não significa que
outros autores também tenham abordado o assunto, dentro de suas temáticas
específicas.
Por tratar do problema da exploração das classes sociais, e das
diferentes propostas para superá-la, este item do capítulo 4 trouxe uma
discussão que consideramos pioneira na coleção: a presença da temática
feminina, no tocante à exploração da mulher, tratada sob a perspectiva mais
geral da luta de classes.
4.3.1. A fome no centro do palco: as doenças de massa
Aguinaldo Nepomuceno Marques foi o responsável por um dos
Cadernos mais diretos no trato das causas estruturais da miséria e da
degradação do povo brasileiro, procurando responder à pergunta De que morre
o nosso povo?
Pela dificuldade em encontrar dados biográficos do autor, mas tendo
buscado acesso a suas obras publicadas,
203
pudemos perceber que nos anos
1950-60 o autor mantinha contato com os intelectuais que produziam no ISEB.
Parece ter surgido daí o convite para escrever na coleção.
A publicação é organizada de modo a contemplar quais eram as
doenças que destruíam a saúde e a vida do povo brasileiro. O diagnóstico do
autor não demora a aparecer, indicando como causas principais de doenças e
de morte, os resultados nefastos da presença do imperialismo e do latifúndio
no Brasil.
204
Talvez olhares mais preconceituosos dos dias de hoje – no sentido
203
O autor produziu um estudo sobre os Fundamentos do nacionalismo (s/d), que pelas
características da edição e pelo tratamento da temática parece ter sido editado nos anos 1950.
São freqüentes ás referências a estudos poroduzidos no ISEB. Em 1973, o autor publicou o
estudo A infância no Brasil em transformação, onde volta a tratar da preocupação entre
doenças e mortalidade infantil, assunto recorrente em seu Caderno.
204
O autor exemplifica com alguns órgãos “técnicos” que surgiam no Brasil a fim de atender os
interesses desses monopólios estrangeiros: “Ultimamente, a aliança do latifúndio brasileiro com
o imperialismo norte-americano vem-se estreitando cada vez mais, por meio de oferecimentos
deste para ‘ajuda’ técnica e financeira, através de órgãos como o ETA (Escritório Técnico
Americano) e a ABCAR”. (CPB-16: 87). A ABCAR era Associação Brasileira de Crédito e
Assistência Rural. Mais adiante ele volta a caracterizar um problema estrutural do campo
brasileiro: “Outra conseqüência grave do latifúndio, e que tem repercussão direta na saúde do
268
conservador do termo – possam enxergar nestes motivos apontados pelo
autor, apenas uma retórica de agitação e propaganda de esquerda. Mas vamos
esclarecer isso. A grande verdade é que o autor apresenta dados
absolutamente detalhados e, a rigor, mesmo sem o lado estatístico da
discussão, seriam indisfarçáveis as manifestações empíricas da saúde pública
brasileira, através do anúncio do número de mortes da população feminina,
expectativa de vida baixa do brasileiro, dados alarmantes da mortalidade
infantil etc.
E mais: os dados apresentados pelo autor não eram meramente
estatísticos. Marques apresenta uma muito competente exposição e análise
desses números, buscados em numerosas fontes, algumas insuspeitas, isto é,
dados dos próprios organismos estatais de (des)controle da saúde pública no
Brasil naquele momento. Para citar apenas algumas dessas fontes,
205
ele
consulta desde livros
206
– sobre os problemas da fome, do nacionalismo, da
puericultura – passando por publicações médicas, revistas e jornais, boletins de
conjuntura econômica, anuários estatísticos, até documentos governamentais.
Pode-se dizer qualquer coisa do Caderno escrito por Aguinaldo N. Marques,
menos o de que ele não foi sério e minucioso na exposição da agonia do povo
brasileiro.
É, por isso – e muito mais – uma leitura absolutamente atual pois, além
de ser um efetivo diagnóstico reflexivo sobre as condições que devem ser
geradas para a erradicação da miséria no Brasil, trazia ainda o indicativo de um
conjunto de soluções que deveriam ser buscadas de forma ampla. Essas
propostas aparecem nas páginas finais da publicação, na forma de um
pequeno programa econômico-social e político
207
a ser implementado (para a
povo, é a monocultura. Já vimos que o latifundiário, dependendo do imperialismo, produz
somente para satisfazer os interesses deste, portanto, cria uma economia para exportação.
Esta necessidade, por assim dizer, cega o latifundiário, que passa a ver naquela cultura a sua
razão de ser. Esquece completamente as demais culturas e não permite em suas terras outras
plantações. Pune até com medidas violentas, os colonos ou trabalhadores que transgridem
essas ordens”. (CPB-16: 88)
205
A relação completa está disponível nas páginas 153-55.
206
Dentre eles dois livros muito importantes à época, de Josué de Castro. Trata-se de
Geografia da fome (1963) e O livro negro da fome (1960). Mas também merecem destaque
Assim falou Julião, de Gondim da Fonseca (1962); Bem como livros importantes na área
médica, por exemplo: Alimentação do lactente sadio, do pediatra Cesar Pernetta; Suicídio ou
sobrevivência do Ocidente?, de L.J. Lebret e Ensaios médico-sociais, de Samuel B. Pessoa,
entre outros.
207
Conferir às páginas 149-152.
269
solução de questões estruturais), bem como as medidas específicas na área
médica e da saúde (para a solução de problemas que dependiam apenas e tão
somente de uma tomada de posição enérgica das autoridades).
O pressuposto do conjunto das reflexões de Marques é a de que a
questão da saúde está indissoluvelmente ligada à educação, ao bem estar
social e, sobretudo à economia. Esses três terrenos precisariam ser
conhecidos para que se buscasse uma solução de fundo para a saúde e
implicariam a inter-relação com as seguintes questões:
grau de analfabetismo, grau de instrução das populações, consumo
de bens materiais e intelectuais (energia, aço, livros, água encanada,
moradia, cinema, teatro, etc.), renda "per capita", renda interna, renda
nacional, produto nacional bruto, produção de aço, energia, papel,
petróleo e produtos derivados, indústria pesada, alimentos e muitos
outros. (CPB-16: 11)
Ou seja, um conjunto de questões que propiciavam ver a saúde pública como
um todo e não como um problema isolado.
Apenas a título de exemplo o autor apresenta os resultados de um
inquérito realizado no Nordeste sobre o consumo de proteínas pela população
onde foi revelado "que 60% das famílias não comem carne, 58% não bebem
leite e 80% não comem ovos". (CPB-16: 42) O autor entende que não existia
uma explicação única para esse problema, que só podia ser entendida através
dos vários elementos que se inter-relacionavam.
A seriedade dos dados analisados aparece em muitos momentos do
texto e vamos aqui destacar os mais importantes, indicando, sempre que
possível, as páginas onde podem ser buscados aprofundamentos e
conhecimento dos quadros apresentados pelo autor, já que entendemos que o
material merece, de fato, uma leitura integral.
A maior qualidade do texto vem do fato de que os assuntos são
apreensíveis ao leigo em medicina, isto é, mesmo os termos mais técnicos
sobre as doenças – bem como os raciocínios para o cálculo da mortalidade,
natalidade etc. – são explicados de maneira acessível.
Uma das bases para a compreensão do quadro caótico da saúde pública
no Brasil dos anos 60 é apresentado através das explicações sobre: coeficiente
270
de mortalidade geral, coeficiente de mortalidade infantil, índices de morbidade
das várias doenças, índices de mortalidade das várias doenças, coeficiente de
natimortalidade ou mortinatalidade, coeficiente de mortalidade materna e
perspectiva de vida ou vida média.
Para citar apenas dois exemplos sobre esse quadro a fim de perceber
como o autor apresenta a discussão e entender a lógica de exposição de seu
raciocínio,
208
transcrevemos o primeiro exemplo:
Chama-se coeficiente de mortalidade geral, o número de mortes
ocorrido em certo lugar, em determinada unidade de tempo,
relacionado a 1.000 habitantes. A unidade de tempo, habitualmente
usada é o ano, tanto neste como nos demais casos. Por exemplo:
quando dizemos que o C.M.G. nos Estados Unidos, em 1956, foi de
9,4 por mil, queremos dizer que naquele ano de 1.000 americanos
morreram 9,4 ou de 10.000 americanos, morreram apenas 94. (CPB-
16: 15)
E o segundo exemplo:
Coeficiente de mortalidade infantil é o número de crianças mortas até
1 ano de idade, em determinado lugar, com relação a 1.000 crianças
nascidas vivas.
Quando dizemos que o C. M. I. na cidade de Terezina, em 1960, foi
de 298,8 por 1.000, queremos afirmar que naquele ano, de 1.000
crianças nascidas vivas naquela cidade, 298,8 morreram antes de
completar o primeiro ano de vida. Ou seja, se tivessem nascido na-
quele ano 10.000 crianças, 2.988 teriam morrido nesta fase da vida.
(CPB-16:15-6)
Depois dessas explicações mais técnicas e que trazem os exemplos
reais das cidades brasileiras de maior pobreza, Marques passa a enumerar (e
explicar) o conjunto de doenças que afligiam o Brasil nos anos 1950-60, por
pelo menos dois motivos: fome aguda e calamidade sanitária.
209
Acreditamos
que o caráter pedagógico dessa parte do texto e a intensa miserabilidade
exposta a partir daque situação brasileira levavam os leitores dos Cadernos a
um processo de tomada de consciência do caráter estrutural daqueles
problemas, porque a leitura não só impresiona, como orienta, através dos
indicativos de solução assinalados por Nepomuceno Marques.
208
O raciocínio completo pode ser buscado às páginas 15-23 do Caderno.
209
Novamente, se o leitor quiser ter contato com todo o quadro analisado, pode consultar as
páginas 24 a 67.
271
Até mesmo a situação do pouco acesso dos brasileiros à universidade
em geral e à faculdade de medicina, em particular, são analisados pelo autor e
indicados como uma parte dessa enorme problemática. Na mesma direção,
são apresentadas também as dificuldades de formação da enfermagem. Isso
em termos dos profissionais da medicina. Depois são analisados os problemas
de acesso a hospitais e exames e, para variar, o quadro é também alarmante.
(Cf. CPB-16: 114-127) Em suma, é difícil dizer que o autor deixou de cobrir
alguma das pontas do problema, mas nossa impressão é de que seu esforço
procurou completar ao máximo o conjunto de fatores que implicavam a saúde
pública no Brasil.
O acesso insuficiente de medicamentos à população, que Nepomuceno
Marques indica com precisão, aproxima-o de outro Caderno que trata
especificamente da questão, mostrando mais uma vez a prejudicial influência
do imperialismo no Brasil. Trata-se de Maria Augusta Tibiriçá Miranda, que
propõe uma discussão polêmica naqueles tempos: Vamos nacionalizar a
indústria farmacêutica?
Ao escrever este volume, Tibiriçá Miranda
210
foca sua atenção no perigo
que rondava uma área tão necessária à saúde do brasileiro: a fabricação de
remédios estar sob o predomínio de uma indústria com objetivos não nacionais.
O texto é fruto de uma conferência realizada pela autora, intitulada “Indústria
farmacêutica e capital estrangeiro”, em 3 de outubro de 1961, nas
comemorações do 8º. aniversário da Petrobrás. Ela afirma que esse tema era
importante, pois, após a vitória na campanha nacional pelo monopólio estatal
do petróleo – embora constantemente alertas naquela época para preservar a
Petrobrás das sucessivas investidas dos trustes – era importante voltar a
atenção para outros ramos da economia nacional atingidos pela
desnacionalização. Como quase tudo na vida da autora – onde a atividade
teórica esteve sempre ligada a uma experiência prática –, essa conferência
acabou dando origem a uma proposta feita por ela da formação de uma
Comissão de Defesa e Desenvolvimento da Indústria Farmacêutica Nacional. E
assim aconteceu.
210
Detalhes sobre como recebeu o convite para escrever nos Cadernos e outras passagens da
vida da autora serão apresentados no item sobre a presença de mulheres na coleção, ainda
neste capítulo.
272
A autora afirma que escreveu o texto no intuito de prosseguir no
esclarecimento da opinião pública sobre o tema da nacionalização “nestes
Cadernos do Povo que tanto têm contribuído para as campanhas de emancipa-
ção nacional” (CPB-11: 10).
A principal denúncia que fez naquele início de década de 1960 foi que
“88% das vendas de remédios são representados por produtos de laboratórios
de capital estrangeiro”, com lucros fabulosos. (CPB-11: 13). Comprovou sua
informação com base nos próprios dados oficiais americanos: o Relatório do
Departamento de Comércio do Governo dos Estados Unidos, citado
textualmente: “Os lucros no Brasil são, normalmente, em bases muito mais
elevadas que nos Estados Unidos. Não é raro que uma grande indústria que ali
se instale se pague a si mesma em um ou dois anos". (CPB-11: 14) É
importante registrar que os grifos são da própria autora, no documento
americano.
O grande escândalo da época – e que causou pedido de comissão de
inquérito e ação antitruste no próprio Senado americano – foi o efeito do
monstruoso remédio Talidomide
211
sobre as gestantes
que deram à luz crianças deformadas. Quantas mães choram em
todo o mundo pelos seus filhos vítimas dessa droga estrangeira?
Quantos brasileirinhos sofrem hoje, vítimas de monstruosidades
causadas pela droga importada? E são vários os produtos proibidos
na América do Norte que os Laboratórios
trazem para vender aqui.
(CPB-11: 14)
211
Em fevereiro de 2010, os meios de comunicação, principalmente televisivos, noticiaram que
o governo brasileiro havia deliberado sobre a indenização das vítimas brasileiras do remédio
ministrado há 40 anos atrás e que, à época, ficou quatro anos em contínuo uso antes de ter
sua circulação proibida. O remédio era receitado para enjôo na gravidez. Na veiculação da
notícia, foi informado que os primeiros ressarcimentos financeiros aconteceriam a partir do
segundo semestre de 2010. Entendemos que, embora nada vá reparar o dano e o sofrimento
causado por esta anormalidade irreversível, a instauração dessas medidas legais ao menos faz
reconhecer publicamente a monstruosidade cometida contra a vida de brasileiros, em função
da subsunção da economia de um país aos ditames dos monopólios internacionais.
273
Ou seja, que situação difícil a do Brasil! Diante da proibição de
determinados medicamentos nos EUA, nosso país fazia parte do bloco de
países sob a égide do imperialismo, que aqui trazia medicamentos
sabidamente criminosos – no sentido literal de causarem morte ou danos
irreversíveis ao ser humano – para serem vendidos a fim de evitar a “perda
do lote” daqueles laboratórios! O custo de uma denúncia como essa, feita
nos Cadernos, foi muito grande. Pois essa e outras questões ali
levantadas, provocaram a ira de setores conservadores e – como já se
referiu no capítulo 1 – levou à depredação do ISEB logo nos primeiros dias
de abril de 1964, e o conseqüente impedimento dos volumes da coleção
continuarem em circulação.
Por conseguinte, tanto no caso de Tibiriçá Miranda quanto no de
Nepomuceo Marques, as denúncias constantes de seus textos traziam
confrontos diretos com um dos setores mais fortalecidos dos monopólios
internacionais: a indústria farmacêutica.
Para finalizar este item sobre a fome e as doenças de massa é
importante destacar um último autor dos Cadernos. Trata-se de um padre
progressista que, à época, que foi convidado pelos organizadores da coleção a
fim de caracterizar o papel da igreja progressista católica naquele contexto.
Estamos falando do Pe. Aloísio Guerra e seu texto tratou de uma pergunta
bastante provocativa: A Igreja está com o povo?
Embora o tratamento da questão seja bastante interessante para os
moldes da publicação – principalmente porque havia toda uma inserção dos
movimentos pastorais da igreja católica tais como JUC, JOC etc. – os editores
tomaram o cuidado de esclarecer que incluíam aquele trabalho “por julgarmos
que constitui informação objetiva, útil e autorizada sobre a alienação em que se
encontram, face aos problemas e anseios do nosso povo, as cúpulas da Igreja
Católica” (CPB-15: 11) Esclarecem também que os pontos de vista teóricos ali
expostos constituíam exclusiva responsabilidade do autor. Mas não deixavam
de ressaltar “a coragem que um membro regular e atuante do clero católico
brasileiro” evidenciava ao analisar “fatos, situações e personalidades que bem
caracterizam a necessidade de uma completa revisão de métodos e processos
de sua Igreja”. (CPB-15: 11).
274
Enfim, a coleção parece não ter deixado de fora de seus inquietantes
questionamentos nem mesmo instituições seculares e rigidamente
hierarquizadas como a igreja católica. E, com isso, só fazia crescer cada vez
mais as influências sobre os destinos do povo brasileiro.
4.3.2. O gritante analfabetismo brasileiro e suas conseqüências
Por que existem analfabetos no Brasil? Eis uma pergunta não só
intrigante, mas que demarcava nosso atraso na educação e na cultura e,
fundamentalmente, nosso atraso econômico no pré-1964. O cadernista Sérgio
Guerra Duarte tentou responder essa pergunta no volume 18 da coleção.
212
O autor divide seu texto em basicamente cinco partes. Traça
inicialmente um panorama do analfabetismo no mundo. Depois caracteriza a
situação brasileira e procura responder a pergunta em pauta, finalizando com
as poucas providências oficiais que haviam sido tomadas, além de indicar um
conjunto de medidas que poderiam erradicar o analfabetismo no Brasil.
Em praticamente todos os Cadernos da coleção que tocaram no tema, é
referida a eficácia das medidas tomadas na revolução cubana para eliminar o
analfabetismo. O que mais chamava a atenção era a rapidez do processo
cubano, dando esperanças aos que tinham a intenção de promover no Brasil
as condições para aquela mesma tomada de providências, embora
ressalvando-se que a ausência de um processo revolucionário de fato, traria
certamente atrasos no prazo de execução da proposta. Porém, curiosamente,
Guerra Duarte
213
não faz referência a Cuba. Embora muito bem construído e
cumprindo um importante papel junto à coleção, notamos que a tonalidade do
texto do autor é a de tratamento mais formal da questão. Isso não retira dele,
212
O autor escreveu este texto com apenas 26 anos. Na seqüência de sua carreira continuou a
escrever sobre educação. Suas publicações são referência para as pesquisas do INEP –
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira, tais como o Dicionário
Brasileiro de Educação (1986), o livro Educação brasileira: legislação e jurisprudência – do pré-
escolar à pós-graduação (1984), e também sua dissertação de mestrado em educação
intitulada Menores: marginalidade e educação (1978).
213
Notabilizou-se à época o método desenvolvido pelo educador Paulo Freire, onde a leitura da
realidade estava acoplada ao aprendizado da leitura, propriamente dita. Isso provocava uma
rapidez e eficácia, tanto do ponto de vista educaional, quanto político e de conscientização
popular. As primeiras palavras a serem aprendidas eram as do contexto vivido pelo adulto a ser
alfabetizado.
275
ervidentemente, a validade histórica e teórica, mas foi algo que realmente
chamou nossa atenção.
A análise e os dados por ele apresentados pautaram-se nos
levantamentos e estudos da UNESCO. Ele alertava que a percentagem real de
analfabetos em cada país subdesenvolvido era em geral superior à oficialmente
indicada, pois
os censos não registram, à parte dos que sabem ler e escrever
correntemente, o número elevado de semialfabetizados, ou seja,
aqueles aos quais foram ensinados rudimentos de escrita e leitura,
figurando por isso no cômputo dos alfabetizados, mas que não
encontraram estímulos externos à fixação da aprendizagem e ao
prosseguimento dos estudos, por esse motivo não sabendo senão
assinar o nome e soletrar uma ou outra palavra ou frase. São os
analfabetos funcionais. (CPB-18: 12)
Ele define o conceito de analfabeto funcional como sendo a situação de
pessoas que não obtiveram conhecimentos teóricos e práticos – em matéria de
escrita e leitura – que lhes proporcionassem uma participação eficaz, por
exemplo, em funções habitualmente desempenhadas pelos alfabetizados. O
autor assevera que se no Brasil continuasse a existir, principalmente no caso
dos adultos, apenas uma alfabetização pura e simples, sem estar acoplada a
um programa educacional mais amplo, longo e operativo, de nada adiantaria o
esforço implementado. Ou seja, provocaria inevitavelmente a contrapartida do
que chama de analfabetismo regressivo ou de
retorno.
Por conseguinte, os números finais apresentados nos relatórios
mundiais sobre o analfabetismo sempre ocultavam – por força da metodologia
– o quadro real do analfabetismo funcional. E não era diferente com o Brasil.
Neste ponto é importante fazer um destaque sobre o papel dos CPBs, pois se
hoje o conceito de analfabetismo funcional é mais difundido e aparece inclusive
em referências progressistas de políticas públicas, o mesmo não acontecia
naquele momento. Por isso, o fato desse conceito ter sido apresentado
significava muito na estratégia de esclarecimento dos cadernistas.
O capítulo II do estudo de Guerra Duarte é dedicado à situação
brasileira. Ele declara que no momento em que escrevia o Caderno – fevereiro
276
de 1963 – ainda não tinha acesso aos dados do Censo de 1960,
214
mas
“segundo os pronunciamentos oficiais existiam seguramente mais de 20
milhões de adultos analfabetos”. (CPB-18: 14)
Em sua análise, o autor também alerta para o fato de que os números
absolutos sobre o analfabetismo no Brasil precisavam ser vistos à luz da
proporcionalidade do crescimento da população, pois do contrário poderiam
passar uma falsa impressão de avanço:
De 1900 a 1950 o Índice de analfabetismo adulto baixou de
65,3 % para 50,6%, mas em vista do crescimento da população, o
número absoluto de analfabetos mais que duplicou nesse período, ou
seja, passou de 6 milhões e 300 mil para 15 milhões e 300 mil. Desse
modo, tudo o que se fez em meio século em matéria de alfabetização
se limitou a isto: passagem da proporção nacional de dois
analfabetos por alfabetizado para a de um por um. (CPB-18: 14)
Os capítulos finais de seu texto dão conta fundamentalmente do
conjunto de medidas que poderiam contribuir para a eliminação do
analfabetismo no Brasil. Guerra Duarte apresenta esse conjunto de medidas
em duas etapas. Primeiro, indica os pressupostos para sua erradicação,
chamando a atenção os aspectos que deveriam pautar um projeto de grande
porte. E depois, passa a elencar as providências necessárias.
Os pressupostos seriam: (Cf. CPB-18: 59)
1. Eliminar o analfabetismo em pouco tempo;
2. Eliminá-lo em todo o território nacional;
3. O trabalho de alfabetização deveria fazer parte de um programa
educacional de dimensões amplas, que permitisse a contínua
elevação do nível de instrução do povo e a aplicação produtiva dos
conhecimentos adquiridos;
4. Um trabalho dessa envergadura exigiria, para cumprimento eficaz, a
interferência deliberada na estrutura econômica e a mobilização efe-
tiva do que o autor chama de todas as forças vivas da Nação.
Em relação ao segundo aspecto – as providências necessárias para a
efetivação daqueles pressupostos – o autor indica: (Cf. CPB-18: 65-70)
214
No capítulo 1 utilizamos os dados do Censo de 1960 para mostrar o analfabetismo no Brasil
no período de publicação dos CPBs.
277
1. Industrialização e reforma agrária: o autor entende que a conquista
dessa infraestrutura promoveria a conquista irreversível da contícua elevação
do nível educaional do povo;
2. Alteração dos preceitos legais que impediam a democratização do
ensino e a alfabetização em massa;
3. Reforma administrativa dos serviços oficiais de educação, para
eliminar a capacidade ociosa dos órgãos oficiais;
4. Emprego maciço dos serviços de radiodifusão;
5. Utilização das Forças Armadas: aqui o autor informa que, por falta de
divulgação, poucos sabiam que as Forças Armadas, além de sua incumbência
militar específica, tinham a obrigação de também colaborar em outros
empreendimentos de interesse coletivo;
6. Aproveitamento de associações voluntárias disponíveis;
7. Mobilização das forças progressistas;
De uma maneira geral, o autor parece defender um programa que
abrange problemas de ordem estrutural e que não se realizariam por um
simples ato de vontade de um governante específico. A consciência sobre este
aspecto é explicitada principalmente em relação ao sétimo item, quando Guerra
Duarte demonstra pela primeira vez no texto uma certa crítica, pois o tom que
ele tentava preservar em todo o texto era sempre muito formal. Ele afirma que
seria “ingênuo supor que essa e outras providências similares de infra e
superestrutura pudessem ser tomadas sem a oposição já atuante de
resistências poderosas” (CPB-18: 70) E faz referência explícita ao imperialismo
e ao latifúndio quando mostra que as correntes políticas a eles ligadas, além
daquelas que promoviam o “privatismo escolar”, se oporiam “obstinadamente
às iniciativas enumeradas ou quaisquer outras do mesmo teor”. Mas propõe, ao
final do texto, esperançoso, que os vários setores progressistas da sociedade
não deixem de pressionar “a cúpula dirigente a fim de que se concretizem as
reformas estruturais de que a Nação carece”. (CPB-18: 70).
Se analisarmos os números do analfabetismo no Brasil, principalmente
quando considerados em estados mais pobres, notadamente no norte e
nordeste, fica muito difícil pensar na solução mais burocratizada proposta por
278
Guerra Duarte, sem desconsiderar que qualquer programa de erradicação do
analfabetismo deveria conter, no mínimo, aqueles pontos destacados.
Lembremos que, nos argumentos de Osny D. Pereira sobre quem faz as
leis do Brasil, o autor expõe com impressionantes dados de realidade, os
números do analfabetismo em pelo menos três estados pobres: Alagoas –
76,22%; Maranhão – 74,6% e Piauí – 74%. (Cf. CPB-3: 50)
4.3.3. A questão da exploração da mulher nos CPBs
Dentro do tema da luta de classes, a exploração do proletariado do
campo e da cidade permeou a publicação de modo bastante agudo e foi
aparecendo quase naturalmente – através dos temas abordados – a condição
mais específica da exploração da mulher em meio ao contexto geral das lutas
ali tratadas. Na Introdução de nosso trabalho tivemos a oportunidade de
manifestar o quanto este aspecto nos surpreendeu positivamente, pois não era
imediatamente perceptível durante a fase de elaboração do projeto de
pesquisa. Por isso entendemos que até mesmo nesse ponto os Cadernos
foram pioneiros. Afinal, ainda não estavam em voga os estudos de gênero –
pelo menos não com o enfoque e a relevância de hoje – e sua especificidade
para o avanço das ciências sociais.
A questão feminina manifesta-se nos Cadernos sob duas formas:
através do tema da exploração da mulher do campo e da cidade; e pela autoria
dos textos. Neste último caso, podemos encontrar quatro mulheres. Duas
escreveram na coleção numerada, de caráter histórico-social: a médica e
escritora Maria Augusta Tibiriçá Miranda, no recém-analisado Vamos
nacionalizar a indústria farmacêutica? E a filósofa e economista Helga
Hoffmann, em Como planejar nosso desenvolvimento?, referida no capítulo 3.
As outras duas mulheres são as poetisas Jacinta Passos e Wania Filizola, que
publicaram poemas em Violão de rua.
Os autores dos Cadernos que abordaram a condição feminina na
perspectiva da mulher camponesa e operária, frente às questões de sua
emancipação política, econômica, jurídica e social foram Francisco Julião,
279
Nelson Werneck Sodré, Osny Duarte Pereira, Theotônio dos Santos, Paulo
Schilling, Nestor de Holanda, Franklin de Oliveira, Jorge Miglioli, entre outros.
O conjunto de aspectos e abordagens retratados pelos autores foram,
sinteticamente, os seguintes: o estabelecimento do voto feminino a partir da
década de 1930; o papel da mulher camponesa na formação e no avanço das
Ligas Camponesas; a precarização do trabalho feminino no campo; os direitos
femininos na justiça do trabalho (maternidade, aposentadoria etc.); os limites
da cidadania feminina na “Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão”; o
papel da mulher nas greves operárias; a situação da mulher nos países
socialistas; a superexploração feminina no capitalismo; a degradação moral da
mulher pobre e a problemática da prostituição; o estupro de mulheres do
campo por capatazes; a alienação das mulheres de classe média e alta; a
mortalidade feminina, com média de 32 anos de vida em plena década de
1960; a remuneração do trabalho feminino em média inferior ao dos homens; a
situação da mulher em outros países latinos em massacres promovidos pelo
imperialismo norte-americano. Enfim, uma miríade de questões sobre a mulher
permeou o debate dos cadernistas e consolidou uma preocupação que era
latente.
Esses – e também outros temas – foram tratados nos Cadernos dentro
da preocupação geral com a luta de classes e do papel da mulher nesse
âmbito, sempre marcado pela especificidade política e social do início dos anos
1960. É importante registrar que, desde então, a contribuição feminina cresceu
nas Ciências Sociais como um todo, e no Brasil em particular – mesmo que de
forma ainda insuficiente – fruto do próprio avanço da participação das mulheres
na ocupação dos espaços acadêmicos e intelectuais. Porém, isso só aconteceu
em função de um incomensurável esforço da participação ativa das mulheres
nos movimentos político-sociais e emancipatórios, que tornaram visíveis suas
práticas políticas. Mas, com certeza, ainda há muito a fazer. Por isso,
queremos deixar contemplado aqui uma breve referência à problemática do
tratamento das questões de gênero, para em seguida pôr em evidência as
quatro mulheres que escreveram na coleção.
280
A problemática do tratamento das questões de gênero
A discussão de gênero é uma tarefa complexa. Logo, tratar do tema
sempre traz dificuldades, no mínimo, de ordem histórica e teórica. A
perspectiva aqui adotada distancia-se daquela que ganhou corações e mentes
na academia, demonstrada num estudo de Renata Gonçalves (2009): aqueles
estudos de gênero que, ao destacar a dimensão subjetiva das relações de
poder entre homens e mulheres, acabou por negligenciar o vínculo com suas
bases materiais. Em nossa concepção, não se trata de excluir a questão
feminina do âmbito mais geral da luta de classes, mas – igualmente – não se
pode cair na armadilha de abordá-la como questão “específica” que acaba por
ser diluída no discurso da proeminência das questões “gerais”. Neste sentido –
e acompanhando a reflexão feita em outro estudo de Gonçalves (2003) –, é
sabido que, em várias tentativas de transformação social, mesmo para os
principais dirigentes revolucionários socialistas
215
, muitas vezes o movimento
feminista foi visto como um problema, seja porque as mulheres possuíam um
atraso decorrente da longa e pesada ausência da esfera política, seja porque o
esforço especial para sua emancipação vinha acompanhado do temor de que
comprometesse as realizações dos chamados objetivos fundamentais da
revolução (GONÇALVES, 2003: 125). A postura política de considerar o movimento
feminista uma espécie de desvio que poderia provocar uma divisão – pelo
menos momentânea – dentro do proletariado, entre os interesses dos homens
e o das mulheres
consolidou um fosso entre aqueles que atribuíam grande importância
também às chamadas questões “específicas” e os que se voltavam
exclusivamente para o que consideravam questões “gerais”. Neste
contexto, as mulheres não ganharam, no campo das lutas concretas,
a visibilidade necessária. Representavam, de alguma forma, ou um
grupo de apoio ou um grupo solitário. Nos dois casos não houve
espaço para a unidade. (GONÇALVES, 2003: 125-6)
O caso brasileiro não foi diferente. A este respeito, Pinto (2003) enfatiza
que o desenvolvimento do feminismo no Brasil ocorreu sobre um permanente
paradoxo: lidar com a autonomia do movimento e lutar contra a ditadura militar
215
Lenin e Trotsky, para ficar só nesses dois exemplos, defenderam que a construção do
socialismo passava pela libertação feminina, sem o quê o socialismo e uma democracia
integral e durável não seriam possíveis.
281
no país, o que, segundo a autora “foi visto pelos integrantes desta mesma luta
como um sério desvio pequeno-burguês” (PINTO, 2003: 45).
A permanência dessa fragmentação ainda é acentuada. Segundo
Gonçalves, se pensarmos apenas em termos de América Latina, “este fosso
persistiu ao longo das três últimas décadas; o que pode ter contribuído para a
fragmentação e recuo dos movimentos sociais” (GONÇALVES, 2003: 126). A
hipótese que formula para responder por que isso continua a acontecer, não se
limita ao plano dos “desvios” ou “traições” que a questão feminina
eventualmente tenha sofrido, porque essa superficialidade não explicaria a
essência do problema. Para a autora, este fosso se deve “a determinações
muito concretas da dominação capitalista de classe”, explicando que essas
determinações têm sido “sistematicamente ignoradas teórica e praticamente”,
mas foram sistematicamente repostas “pelos movimentos voltados para a
transformação social” (Ibid.).
Heleieth Saffioti, uma das pioneiras dos estudos sobre mulheres na
sociedade de classe no Brasil, também trata da questão a partir deste prisma e
não deixa de atribuir importância nem à questão de gênero, nem à questão da
luta de classes. Em artigo que examina a violência de gênero, ela chama a
atenção para
o fato de que os processos de subjetivação-objetivação estão
constantemente sujeitos à capacidade-incapacidade de apropriação
dos frutos da práxis humana por parte de seus sujeitos, não somente
em virtude de ser a sociedade brasileira dividida em classes sociais,
mas também por ser ela atravessada pelas contradições de gênero e
de raça/etnia. Não se trata, contudo, de conceber três diferentes
ordenamentos das relações sociais, correndo paralelamente. Ao
contrário, estes três antagonismos fundamentais entrelaçam-se de
modo a formar um nó. (SAFFIOTI, 1997: 61).
A autora defende a articulação dialética entre identidades e diferenças,
como forma de superar os problemas de ordem teórica e prática que envolvem
as questões de gênero. Considera também que esta articulação – quando
devidamente realizada – parece responder pelo encontro entre o ser singular e
o ser genérico. Assim, “a identidade de gênero equaliza todas as mulheres, de
um lado, e todos os homens, de outro. Todavia, nenhum indivíduo é igual a
outro, nem no contingente feminino, nem no masculino”, expressando a
282
singularidade de cada um. Analogia e diferença integram “o sentimento pessoal
e o reconhecimento da sociedade de pertinência de alguém a uma categoria
social (gênero e raça/etnia) ou a uma classe social” (Ibid.: 68). Por isso a
autora denomina essa integração como um nó, efeito da tripla constituição do
sujeito: gênero, raça/etnia e classe. Um sujeito que é múltiplo, contraditório,
mas não fragmentado. Tratar a questão de gênero sob este ângulo é sempre
um desafio.
Saffioti (2003) destaca que “o sujeito se constitui socialmente, ou seja, é
forjado nas e através das relações sociais. Não apenas o sujeito coletivo, mas
também o sujeito individual não é senão a história de suas relações sociais”
(2003: 35). E a complexidade é ainda maior quando se constata que, conforme
outro estudo de Saffioti (2004), as relações de gênero são contraditórias e
advém das sociedades organizadas nos moldes patriarcais, cujo vetor de poder
se expressa na dominação-exploração dos homens sobre as mulheres,
impondo a assimetria, a contradição, a desigualdade social.
A presença das mulheres na coleção
Sobre as poetisas que escreveram no Violão de Rua não há muitos
dados biográficos. Mas, sobre Wania Filizola,
216
Ênio Silveira dirá que foi uma
das revelações da publicação, naquela linha de dar espaço para a primeira
publicação de poemas naqueles tempos de CPC. (Cf. SILVEIRA, 2003). Ela
publicou três poemas: “Contraponto”, “Hiroshima” e “Caxias, Meriti, Nova
Iguaçu”. (CPB-extra-III; p.138-143). Destacamos um trecho de “Contraponto”:
“se pudéssemos / da fogueira de nossos corações / onde reina uma raiva
vermelha como carne viva / incinerar os que nos agrilhoam / e para sempre
perdê-los... / se pudéssemos / libertar as nossas pátrias / e as outras tão
desgraçadas / desse nosso continente-senzala”. (CPB-extra-III: 138-9).
A outra poetisa, Jacinta Passos, não era uma estreante nos poemas da
coleção. Moacyr Félix, organizador de Violão de Rua, indica que a publicação
de seus dois poemas de 1951, “A morte do coronel” e “Elegia das quatro
mortas”, representava uma homenagem a autores que publicavam poesias
216
A poetisa é referida num estudo feminista de Kelly Baptista Duarte (2005).
283
revolucionárias e, justamente por isso, eram excluídos da literatura oficial dos
suplementos e das antologias.
217
O destaque que fazemos aqui é um trecho do
segundo poema citado: “Treze homens levaram teu caixão. / - Morreu de quê –
perguntaram. / A doença já encontrou teu corpo consumido: / onze filhos,
pobreza, mais a roça / mais água e lenha e casa de farinha. / Morreste sem
remédio como um bicho. / Desconhecias o poder das letras, / da medicina e da
luz elétrica. / Nenhum relógio marcou teu passamento. / Treze homens levaram
teu caixão.” (CPB-extra-III: 89-90)
Das autoras que publicaram nos Cadernos de temática histórico-social,
temos maiores dados biográficos, isto é Maria Augusta Tibiriçá Miranda e
Helga Hoffmann. À época, eram duas jovens promissoras: uma com forte
atuação na área da saúde pública, e outra na militância de organizações
estudantis, nos âmbitos secundarista e universitário.
As reflexões das autoras nos respectivos Cadernos já foi trabalhada ao
longo dos capítulos. Por isso queremos registrar aqui apenas a trajetória de
cada uma delas, desde os anos 1960.
Como mencionamos anteriormente, não se trata de analisar e/ou
explicar a pouca presença das mulheres na coleção Cadernos do povo
brasileiro, mas de registrar que essas quatro mulheres marcaram presença na
coleção.
Dentro da proposta dos Cadernos do povo brasileiro, a preocupação
com a relação entre fome e saúde, como vimos, aparece diretamente no
trabalho escrito por Tibiriçá Miranda. Por isso, não foi sem motivo que o editor
Ênio Silveira convidou-a para escrever aquele volume 11 da coleção. Sua mãe,
Alice Tibiriçá, médica, havia ficado conhecida por tomar iniciativas em
campanhas médico-sociais, tais como: assistência aos lázaros e defesa contra
a lepra, amparo aos psicopatas, prevenção da tuberculose, melhores
condições de vida para os cegos, dentre outras. A filha seguiu o mesmo
caminho combatente da mãe: formou-se em medicina e também dedicou-se à
difícil tarefa de ser uma defensora da saúde pública num Brasil ainda
consumido pela fome, miséria, analfabetismo e doenças.
217
Este aspecto será contextualizado no capítulo 6.
284
Mas Tibiriçá Miranda não limitou sua contribuição às Ciências Sociais
escrevendo apenas sobre a importante relação entre fome e saúde. Ela
também escreveu sobre outro tema candente das lutas do pré-64, publicando o
livro: O petróleo é nosso – a luta contra o “entreguismo”, pelo monopólio estatal
(1983). Participou ativamente da campanha do monopólio estatal do petróleo
que tanto mobilizou os brasileiros desde, pelo menos, o final da década de
1940. Ainda em 1948, a autora representou o Centro Democrático Catete-
Laranjeiras no ato público que lançou o Centro Nacional de Estudos e Defesa
do Petróleo, realizado na ABI – Associação Brasileira de Imprensa, no Rio de
Janeiro. Se ainda hoje essa luta é importante – e revela-se como fator de
defesa da soberania nacional – imagine-se então naquele momento, onde a
luta revestia-se de pioneirismo em pleno pós-Segunda Guerra, com a divisão
do mundo em dois blocos, num clima intenso de disputa da Guerra Fria. Sem
falar da infeliz posição do Brasil, que “entrava” nessa guerra na condição de ser
disputado. Portanto, defender qualquer tipo de soberania – e ainda mais num
setor tão absolutamente estratégico para o capitalismo – significava um
confronto direto com a força imperialista do setor ocidental da Guerra Fria,
notadamente os Estados Unidos.
Tibiriçá Miranda nasceu em 1917, na capital paulista. Desde a conclusão
de sua Faculdade de Medicina, na década de 1940, integrou-se a vários
movimentos de luta. Não foi somente até 1964 que ela batalhou pelo monopólio
estatal do petróleo no Brasil. Ela integrou, na Constituinte em 1986-88, a
Comissão em Defesa do Monopólio Estatal do Petróleo e contra os contratos
de risco. Em 1989, quando da criação do MODECON – Movimento em Defesa da
Economia Nacional – representou duas entidades médicas em que militava: a
Sociedade de Medicina e Cirurgia e a Sociedade Médica do Estado do Rio de
Janeiro. Mais tarde passou a presidir o MODECON. Tem atualmente 92 anos.
Ainda concede entrevistas e, na mais recente – atér onde pudemos constatar –
em setembro de 2009, a Paulo Henrique Amorim, fez considerações a respeito
do pré-sal, afirmando que esta descoberta representa a continuação da luta
iniciada na campanha “O petróleo é nosso”. Falou também da mudança de
posição de Fernando Henrique Cardoso em relação ao monopólio estatal do
petróleo, na medida em que seu governo foi o responsável por sua
285
flexibilização, considerada por muitos uma privatização na prática. A autora
testemunha que FHC, assim como sua família, participou intensamente da
campanha do monopólio estatal do petróleo nos idos de 1948-53 e anos
seguintes. Seu pai, General Leônidas Cardoso e seu tio Felicíssimo Cardoso
dela participaram. E FHC chegou a ser o vice-presidente do Centro Paulista de
Estudos do Petróleo. Em seguida afirma decepcionada: “Depois, o Fernando
Henrique esqueceu tudo e nunca mais tocou no assunto”, e completa dizendo
que “Ele traiu o pai, o tio e a ele próprio” (MIRANDA, 2009).
Passemos a falar de Helga Hoffmann. A autora tem a mesma origem de
uma série de escritores dessa coleção: ter se formado na Faculdade Nacional
de Filosofia, no Rio de Janeiro, dentro da estratégia de Álvaro Vieira Pinto –
professor da FNF – de trazer para o ISEB alunos recém-egressos para
contribuir com a coleção. Hoffman participou dos quadros do ISEB de 1959 até
1964.
Nascida em Santos, em 1938, Helga Hoffmann – de origem alemã
218
–
participou, em sua juventude, de organizações estudantis: em 1956 foi
presidente da UNES – União Nacional dos Estudantes Secundaristas
219
e, em
1957, participou da UJC – União da Juventude Comunista (Cf. HOFFMANN, 2005).
Nunca chegou a se filiar ao Partido Comunista, mas se auto-definia na
juventude como uma comunista. Chegou a passar nove meses na União
Soviética em 1961, mas declarou que, gradativamente – e muito influenciada
pela denúncia, desde 1956, dos crimes de Stalin – foi se afastando do
comunismo, enquanto proposta política, segundo seu próprio depoimento.
Ainda em 1962 fez, no Brasil, um curso de Técnico em Desenvolvimento
Econômico – TDE, que na época era organizado pela CEPAL – Comissão
Econômica para a América Latina e Caribe (da ONU) e pelo BNDE – Banco
Nacional de Desenvolvimento Econômico. Foi nessa época que se qualificou
218
Um detalhe interessante sobre a origem alemã da autora é que ela declara que foi a
revisora, quando ainda era estudante, mas já trabalhava no ISEB, da tradução feita por
Leandro Konder da obra de Engels A origem da família, da propriedade privada e do estado.
Segundo seu depoimento, ter sido a revisora dessa obra, influenciou muito sua formação
intelectual (Cf. HOFFMANN, 2005).
219
Helga Hoffmann participa mais tarde do processo de unificação da UNES – União Nacional
dos Estudantes Secundários, com a UBES – União Brasileira de Estudantes Secundários.
Depois da unificação, em 1957, prevalece o nome UBES.
286
para escrever o tema do volume 14 dos Cadernos: Como planejar nosso
desenvolvimento?
Com a extinção do ISEB pelo golpe militar, Hoffmann foi obrigada a
procurar novas alternativas dentro das dificuldades impostas pela ditadura
militar. Procurou formação definitiva na área de Economia e fez a Fundação
Getúlio Vargas, afastando-se da Filosofia, pelo menos profissionalmente. Foi
professora da UNB – Universidade de Brasília de 1969 a 1973, mas foi
desligada quando se descobriu que ela havia sido demitida do ISEB por um Ato
Complementar do AI-5 (isso impedia a pessoa de voltar a ser contratada em
qualquer órgão público ou estatal). Segundo o reitor da UNB, sua estada
naquela Universidade devia-se a um “erro jurídico” (HOFFMANN, 2005). Concluiu
doutorado na Universidade de São Paulo, em 1972. Trabalhou fora do Brasil de
1973 a 1998. Foi nessa época que estudou em Cambridge (Inglaterra) e fez
carreira por 17 anos na ONU, onde tornou-se Chefe da Divisão de
Desenvolvimento e Meio Ambiente da CEPAL. Aposentou-se em 1998, ainda
trabalhou três anos no Chile, e voltou definitivamente ao Brasil, por volta de
2001. Desde então tem se dedicado a palestras e artigos.
Enfim, a validade histórica da participação das quatro autoras na coleção
é muito significativa para a cultura brasileira. Filizola e Passos marcando uma
contribuição na literatura brasileira. E Miranda e Hoffmann marcando sua
contribuição sociológica e econômica. Ao final, as quatro mulheres falaram, sob
distintas persepctivas – tanto na forma quanto no conteúdo – sobre os mesmos
problemas que envolviam a fome e a miséria do Brasil. Isto é, um conjunto de
questões que, como escreve Célia Pinto, “não é um problema que pode ficar
fora de qualquer luta específica” (PINTO, 2003: 45). As denúncias de Miranda
sobre a indústria farmacêutica no Brasil exigiram uma coragem pouco
freqüente nos dias atuais, dado que representavam um enfrentamento direto
com as forças econômicas mais fortes do Ocidente capitalista. E não era
apenas uma mulher que escrevia contra esses monopólios poderosos, o que já
se constituiria em tremendo empecilho para sua sobrevivência profissional.
Tratava-se de uma médica e que, portanto, teria que continuar atuando no
campo do inimigo. O mesmo se pode dizer de Hoffmann. O fato de ter sido
uma autora dos Cadernos – publicado pelo ISEB – “contemplou-a” com a perda
287
de sua função como professora da Universidade de Brasília em função do AI-5.
Todo seu foco de atuação teve que recomeçar, praticamente do zero, sendo
obrigada a procurar alternativas fora do Brasil, num “auto” exílio muito
característico da ditadura militar.
Enfim, o resultado das contribuições lilterárias, teóricas e políticas das
autoras foi produzido num polêmico momento histórico. E isso não é pouco.
Afinal, a história já nos mostrou que não é qualquer pessoa que se dispõe a
expor seus pensamentos, e sua atuação concreta, em momentos de possível
repressão e perseguição por forças de direita. O destino dos Cadernos onde as
autoras escreveram comprova esse dilema dos anos 1960.
4.4. A discussão vanguarda versus massa: repercussão sobre as
proposituras políticas
Essa discussão reveste-se de aspectos estratégicos, mas
fundamentalmente de aspectos táticos. Era quase uma unanimidade nos anos
1960 a concepção da necessidade de uma vanguarda do povo, por mais que
as interpretações táticas fossem distintas. O que se contestava sobre o
conceito de vanguarda não era sua necessidade, considerada em si mesma.
Ao contrário, reconhecia-se que, por exemplo, o movimento operário tinha a
função de ser vanguarda do movimento de massas. Mas a diferença estava em
como ficar próximo a esta massa: ser uma vanguarda intelectual ou integrar-se
a elas, trabalhando ao lado delas, muitas vezes literalmente. Neste último caso,
principalmente a partir de 1962, ficou muito difundida (e até mesmo praticada)
a concepção inspirada na revolução chinesa no sentido de os militantes irem
trabalhar na agricultura para estar junto aos setores populares, especialmente
o camponês. Em menor escala, mas também praticado, estava a inserção do
militante diretamente no trabalho das fábricas, no caso do proletariado urbano-
industrial. Em termos de partido político essas práticas permearam, por
exemplo, setores da AP e da POLOP, entre outros. Muitos estudantes
secundaristas e universitários foram trabalhar no campo ou na fábrica. E
permeou também setores de militância religiosa progressista católica: os
praticantes e simpatizantes da teologia da libertação, através da pastoral
288
operária, pastoral agrária, pastoral da juventude etc., que funcionavam através
de organismos tais como JOC (Juventude Operária Católica), JUC (Juventude
Universitária Católica) e outros.
Nesse sentido, os CPBs estavam impregnados dessas concepções
vanguardistas e suas nuances, pois refletiam o conjunto de forças políticas e
sociais atuantes naquele momento no Brasil.
No entanto, decorridos muitos anos do encerramento dos Cadernos do
povo brasileiro, em meados dos anos 1980 surgiu uma crítica estigmatizante da
publicação, talvez a primeira que tenha colocado diretamente em foco seus
textos, formulada pela filósofa Marilena Chauí (CHAUÍ, 1984). Não foi uma tese
defendida na universidade, nem muito menos um livro específico escrito sobre
o tema, resultado de apurada pesquisa, mas um conjunto de seminários
realizados sobre o tema geral da cultura popular. O semináro da autora sobre
os CPBs, entre outras, aparece publicada numa coleção da FUNARTE que
havia surgido para retratar aquela discussão, sob a coordenação de um Núcleo
de Estudos e Pesquisas daquele órgão. Na qualidade de entidade vinculada ao
governo federal, a FUNARTE patrocinava, nos anos 1980, um conjunto de
pesquisas sobre os conceitos de “nacional e popular na cultura brasileira” nas
áreas de filosofia, cinema, teatro, artes plásticas, música, literatura, televisão e
rádio.
Embora nosso trabalho não tenha abrangência de recorte histórico sobre
os anos 1980, mas apenas sobre o início dos anos 1960, reservamos este item
da tese para ao menos deixar esboçadas as linhas gerais da crítica formulada
por Marilena Chauí em seu seminário. Fizemos isso por envolver uma crítica
importante aos CPBs e para deixar indicados alguns caminhos que poderão ser
retomados num trabalho posterior que trate especificamente dos pressupostos
da corrente autonomista, movimento característico dos anos 1980, que parece
ter sido a maior influência na formulação daquela crítica de Chauí.
Numa palavra, trabalharemos neste item nos limites deste parâmetro
específico de análise da crítica, porque entendemos que um trabalho mais
289
aprofundado envolveria questões que extrapolam, no momento, nosso objeto
de estudo.
220
4.4.1. O autonomismo como rejeição às vanguardas
Nos anos 1980, depois da anistia de 1979 e em torno de 16 anos após o
golpe militar, o Brasil não era mais o mesmo da efervescência característica
dos anos 1960-64. Pelo contrário, tinha diversas cicatrizes, a maioria ainda
abertas. Havia um grande número de exilados retornando ao país e, na
perspectiva dos trabalhadores, estava-se sob o impacto do ressurgimento do
movimento operário de forma candente, através das greves do ABC paulista de
1978-79-80.
Esse ressurgimento do movimento operário e sindical foi de fato um
divisor de águas decisivo contra as mordaças que os movimentos sociais em
geral haviam sofrido na ditadura militar. Muitas correntes quiseram se
apresentar como a vanguarda desse movimento, mas uma delas tinha
justamente a concepção de não se colocar numa perspectiva de vanguarda.
Pelo menos inicialmente. Essa corrente, embora recusasse ser rotulada, ficou
conhecida como autonomista.
Assim, o chamado autonomismo não se constituiu exatamente num
grupo ou coisa do gênero. Era muito mais um setor que ao invés de defender
algumas coisas, estava contra outras. Exemplo: era contra as vanguardas,
contra o populismo do pré-64, contra o comunismo em geral e contra o PCB
em particular. Enfim, não podemos dar a essa vertente um estatuto de grupo
organizado porque isso não aconteceu, e parece-nos que não era nem mesmo
a intenção de algumas das figuras intelectuais que se puseram nessa
perspectiva. Sem dúvida, aquele que mais se destacou como expressão dessa
vertente foi o sociólogo da USP, Éder Sader (1941-1988).
220
Não desconsideramos que o enfrentamento desta temática mereceria ultrapassar os limites
do texto apresentado no seminário de Marilena Chauí. Porém, para não sermos levianos no
tratamento dessa questão, e para não ultrapassarmos e confundirmos os limites de nosso
recorte de objeto na presente tese, deixaremos esta importante tarefa teórica para um segundo
momento de nossos estudos. Tal empreitada demandaria, no mínimo, defrontar-se com os
pressupostos filosóficos da autora, que possui competente produção intelectual no Brasil e fora
dele.
290
Envolvido em todo o processo de fundação do Partido dos
Trabalhadores,
221
Sader representava – num dado momento – essa corrente
autonomista, tendo sido um dos principais articuladores da Revista Desvios,
lançada em novembro de 1982, e destinada a influir, entre outras coisas, no
debate interno do recém-fundado PT. Grosso modo, os autonomistas queriam
desviar, a todo custo, o movimento operário de qualquer espécie de concepção
de vanguarda. Aquele primeiro número da revista dedicou-se a um debate
sobre um texto conhecido como “Onze teses sobre a autonomia”, publicado
com o título “A autonomia em questão” (1982), assinada pelo coletivo da
Revista Desvios, entre eles Éder Sader, conhecido como seu autor mais
destacado (Cf. CHAUÍ, 2003b: 273).
222
Portanto, entendemos que a discussão realizada por Chauí nos
seminários de cultura popular contra os Cadernos do povo brasileiro situa-se
nessa perspectiva. Até porque ela também esteve diretamente envolvida na
fundação do PT e, portanto, em toda a discussão autonomista que permeou o
período. Publicou também um texto nessa linha de análise no primeiro número
da Revista Desvios.
223
É sintomática uma frase de Marilena Chauí que aparece em seu livro
Cultura e democracia (2003), pois revela de modo cabal sua aversão pela
concepção de cultura popular no pré-64:
Para aqueles, como nós, que passaram pela experiência
histórica do populismo, as expressões “cultura popular” e “cultura do
povo” provocam certa desconfiança e vago sentimento de mal-estar.
(CHAUÍ, 2003a: 61).
224
4.4.2. A estigmatização dos Cadernos do povo brasileiro
221
Fundado em 10 de fevereiro de 1980, em São Paulo.
222
Há uma síntese das 11 teses autonomistas em CHAUÍ (2003a: 308-309).
223
A autora reedita um texto sob o título “Representação ou participação?” (CHAUÍ, 2003b),
dedicado à memória de Éder Sader. O texto originalmente tinha sido um seminário realizado
em 1982 e foi publicado sob o título “Por uma nova política” (CHAUÍ, 1982b), no número 1 da
Revista Desvios.
224
Esta frase de Chauí é usada como epígrafe em artigo de Augusto Buonicore (2004b), no
Jornal Vermelho, onde analisa o CPC da UNE. O autor critica a posição da autora e seu texto
temo título “Centro Popular de Cultura da UNE: crítica a uma crítica”.
291
Na esteira das críticas autonomistas, Chauí desenvolve em seus textos
de análise do período do pré-64, as posições que aquela corrente divulgou e,
mais que isso, das quais ela foi uma das formuladoras: antivanguardismo,
antipopulismo, anticomunismo e, muitas vezes, um antimarxismo. E, num
âmbito mais geral, essas posições coincidiam com os pressupostos da teoria
do populismo.
Portanto, sua leitura dos Cadernos do povo brasileiro parte desses
pressupostos. É uma crítica implacável, destruidora, fazendo daquela
publicação “terra arrasada”. A intolerância de Chauí, bem como de autores que,
como ela, estiveram empolgados, nos anos 1980, com os “novos movimentos
sociais”, é analisada de maneira não intolerante por Marcelo Ridenti em seu
importante estudo Em busca do povo brasileiro (2000), onde o autor faz uma
demonstração de análise crítica pautada por pressupostos de ordem teórica e
histórica que deveriam ser referência a muitos dos estudos sobre o período.
Em momento do texto onde está analisando o filme Cabra marcado para
morrer, Ridenti afirma que o filme seria revelador das contradições das classes
médias intelectualizadas, em busca da aproximação do suposto homem
autêntico do povo. E continua:
Contudo, essas contradições passam longe de mera manipulação
populista, como sugeria uma série de críticas de esquerda, sobretudo
nos anos 80, de intelectuais então empolgados com os chamados
novos movimentos sociais e sua suposta autonomia – esquerda cujos
limites logo viriam a revelar-se e está por merecer uma crítica tão
radical (mas nem tão intolerante) quanto a que impôs à tradição
nacional popular que a antecedeu. (RIDENTI, 2000: 99)
Um outro momento onde Ridenti refere-se a essas interpretações e que
vale a pena destacar aqui é quando caracteriza a posição terceiro-mundista
que artistas e intelectuais defendiam. Esse terceiro-mundismo “seria
posteriormente acusado de mascarar os conflitos de classe na sociedade
brasileira, espécie de trunfo dos intelectuais para ganhar poder”. E,
identificando as origens daquela corrente – que vai se afirmar definitivamente
nos anos 1980 – o autor, novamente de maneira equilibrada, pondera que:
este tipo de avaliação ganhou terreno a partir do fim dos anos 70,
quando alguns intelectuais procuraram fazer um acerto de contas
com a experiência de engajamento imediatamente passada,
292
praticamente descartando o nacional-popular como mero populismo:
exageraram seus limites, talvez sem avaliar a fundo seus alcances,
supondo consciente ou inconscientemente que a intelectualidade de
esquerda dos anos 80 tivesse alcançado um patamar superior –
suposição hoje muito discutível. (RIDENTI, 2000: 35)
225
Marilena Chauí faz observações de duas ordens contra os Cadernos da
coleção: a) do ponto de vista de seu estilo e forma; b) do ponto de vista de seu
conteúdo.
No primeiro caso, classifica-os como impositivos e autoritários, com o
uso de um tom normativo, axiomático e maniqueísta, que resultaria numa
pedagogia autoritária (Cf. CHAUÍ: 1984: 75 e 83). No segundo caso, classifica-os
como doutrinários, onde exerceria papel preponderante muito mais a
persuasão do que a discussão e o esclarecimento (Cf. Ibid.: 83). Segundo a
autora, o autoritarismo dos cadernistas se revelava no estilo pedagógico
manipulatório, onde relatos históricos feitos para exemplificar um dado tema
eram escolhidos segundo critérios baseados nas conclusões a que se desejava
chegar.
Sua análise recai sobre os 25 volumes de temática histórico-social. Não
são citados, em momento algum, os três volumes artístico-culturais Violão de
rua e sua respectiva concepção sobre a cultura popular. O que é estranho, pois
o tema principal da autora no seminário dizia respeito justamente a essa
concepção.
226
Dos volumes analisados, Marilena Chauí constrói uma tipologia, onde
procura encaixar cada um dos autores e seus temas. Ele divide as publicações
em quatro tipos: 1) estilo informativo; 2) doutrinários e programáticos; 3) de
combate direto; 4) histórico-panfletários. (Cf. Ibid.: 73). Ao discriminar os títulos,
só aparecem 22 dos 25 volumes. Não são classificados os volumes Que são
as Ligas Camponesas? (comentado posteriormente), Que é a Constituição?
(nenhum comentário, mesmo posteriormente) e Que é o imperialismo?
(nenhum comentário).
225
Ridenti, neste item do texto, esta se referindo justamente aos textos da coleção da
FUNARTE, onde escreveram Marilena Chauí e outros. Ele o faz através de longa nota de
rodapé. (Cf. RIDENTI, 2000: 58)
226
Talvez essa omissão se deva ao fato de que no mesmo seminário a autora foi responsável
por fazer a crítica ao documento de fundação do CPC, escrito por Carlos Estevan Martins,
Manifesto do CPC.
293
Chauí também faz uma observação sobre a tônica marxista das
publicações, ressalvando que apenas dois autores não trabalhavam sob esta
ótica teórica: Barbosa Lima Sobrinho, no seu texto sobre o nacionalismo e o
Padre Aloísio Guerra, no texto que explica se a Igreja estava com o povo. Nem
por isso os dois autores escapam às críticas da autora, pois teriam escrito no
mesmo diapasão autoritário do restante da coleção.
A maior aversão de Chauí ao marxismo é o que ela chama de
concepção feuerbachiana do jovem Marx, quando este último afirma que a
teoria quando penetra na massa se torna uma força material. (Cf. Ibid.: 83).
Para a autora, a massa não é passiva e, por isso, não pode ser penetrada,
como se necessitasse de algo vindo de fora. Outra aversão teórica e política de
Chauí é ao leninismo, especialmente no livro Que fazer?, quando, segundo a
autora, ele afirma que a consciência das massas deve vir de fora dela. (Cf.
Ibid.) O trecho da autora que mais simboliza essa aversão ao marxismo é
quando se refere ao resultado final dos Cadernos, a partir de uma espécie de
disputa que teria havido entre os autores:
Creio ser por isso, afinal, que o debate travado entre os Cadernos é
uma disputa entre eles na definição da linha justa de pensamento, de
ação e de direção do povo e da nação, não carecendo de que estes
se façam presentes, pois só se tornam ativos quando ativados pela
consciência que lhes vem de fora, “quando a teoria penetra na
massa, torna-se uma força material” (Ibid.: 86, grifos nossos)
Chauí afirma que os Cadernos estariam repletos desse marxismo e
desse leninismo. Um dos exemplos citados é o seguinte: “Ora, enquanto
objeto, (o povo) é apresentado pelos textos como inconsciente, alienado,
passivo, desorganizado, em suma, figura acabada da falsa consciência
carecendo por isso de uma vanguarda que o oriente e conduza” (Ibid.: 83).
Essa imagem nutrida pelos cadernistas faria com que se dirigissem ao povo
como dirigentes dele "uma vez que na definição de vanguarda todos são
unânimes em incluir os intelectuais e, portanto, a si mesmos” (Ibid.). Ela ainda
diz que:
De modo geral, [a publicação] permanece entre uma imagem e
um conceito vindo da teoria marxista, a relação acabando por ficar
externa e mecânica, uma vez que povo, nação, estado, revolução se
294
colocam em movimento pela ação de um postulado: a vanguarda.
(Ibid.: 85)
A autora tem uma tendência de tratar os autores de forma homogênea,
como se todos estivessem no mesmo nível teórico e na mesma trajetória
política e/ou acadêmica, para não dizer social. Assim, não há nenhum senão às
diferenças intelectuais daquilo que foi – em nosso entendimento – um aspecto
muito positivo dos Cadernos: a coexistência de autores consagrados (como
Nelson Werneck Sodré, Álvaro Vieira Pinto, Osny Duarte Pereira, Barbosa
Lima Sobrinho, Virgínio Santa Rosa) e autores iniciantes (no caso, os alunos
da Faculdade Nacional de Filosofia convidados a escrever pela primeira vez,
tais como Helga Hoffmann, Jorge Miglioli, etc). Ignora-se, ainda, um terceiro
bloco de autores que talvez se localizassem entre as duas anteriores:
jornalistas, educadores, cientistas sociais e até mesmo um padre. A
heterogeneidade de autores que, em nossa avaliação, significou justamente o
cuidado para que não prevalecesse uma só visão de mundo – notadamente a
pecebista – não é observada pela autora, no afã de colocar todos os
cadernistas no mesmo saco descartável do populismo do pré-64. Já havíamos
demonstrado no capítulo 1, que o próprio editor Ênio Silveira tinha essa
preocupação de a coleção não tornar-se um mero instrumento do PCB. Só que
neste caso, não se tratava de nenhum tipo de postura anti-comunista. Ao
contrário, trata-se de um cuidado editorial que ele já desenvolvia com o
restante das publicações da Civilização Brasileira e que possibilitava
justamente o encontro saudável de várias alternativas do pensamento de
esquerda no Brasil. Ademais, se o predomínio de uma dada concepção de
revolução brasileira etapista, semelhantes aos moldes defendidos pelo PCB,
acabou sendo uma tônica dos Cadernos isso correspondeu da própria
influência que o PCB teve no período e que não se revelou apenas nos
Cadernos do povo brasileiro.
Desta forma, nivelados na mesma pasta anti-populista e anti-
vanguardista de Marilena Chauí, os autores são vistos indiferenciadamente.
Outro ponto observado pela autora que seria comum a todos os cadernistas
era a postura anti-democrática de cada um deles:
295
Uma análise detalhada dos Cadernos poderia mostrar que o
contraste das posições defendidas chega a um resultado curioso: o
debate, enquanto tal, é democrático, mas cada um dos autores não
parece sê-lo o bastante. (Ibid.: 82)
Quando a autora reconhece uma dada heterogeneidade nos Cadernos,
refere-se a isso apenas como aspectos tópicos e que buscavam uma solução
definitiva para a proposta da revolução brasileira. “Subjacente às divergências
tópicas entre os autores, encontra-se uma que não só atravessa todos os
Cadernos, mas que é ainda a tônica das diferenças políticas do período:
revolução socialista ou democrático-burguesa?” (Ibid.: 74) Neste último aspecto
a autora está correta, pois de fato eles divergiam entre duas propostas
estrategicamente opostas.
Sobre o conceito de povo, a análise da autora chega a ser cáustica. É
nesse ponto que ela caracteriza o que chama de maniqueísmo dos Cadernos.
Ela divide os assuntos da publicação em quatro grandes blocos e diz que todos
são tratados sob a ótica maniqueísta. Os quatro blocos seriam: 1) definição de
povo e vanguarda; 2) definição de nação e luta antiimperialista, com ênfase
para a reforma agrária; 3) papel do Estado como promotor da transformação
histórica iniciada pelas massas; 4) a ideia de revolução:
Freqüentemente, nos quatro temas apontados, e
particularmente no tema do povo e no tema da nação, assumem uma
feição maniqueísta, os valores e qualidades positivos sendo
atribuídos ao povo e à nação, enquanto os negativos são imputados
ao antipovo e à antinação. (Ibid.: 75)
Para Chauí a publicação não tratava seriamente da teoria e da prática.
Só tratava de informação e de programa para a ação. Como não conseguiam
retratar devidamente a teoria, acabavam sendo maniqueístas, pois “todos os
Cadernos são construídos sobre dicotomias, antinomias e antíteses que,
retoricamente, são apresentadas como ‘contradições’, sendo porém tão
imóveis e positivas que não chegam a ultrapassar o contraponto”. (Ibid.: 75).
Depois a autora tenta dar uma justificativa histórica para esses eventuais
equívocos dos Cadernos onde, de novo, embute uma crítica mordaz: “É
possível que a hostilidade crescente da direita levasse os Cadernos a esse
maniqueísmo, deslizando dos dados empíricos para os arquétipos e destes
para os estereótipos” (Ibid.: 75)
296
A autora insiste na seguinte questão: o povo não poderia ser, ao mesmo
tempo, o objeto e o destinatário dos Cadernos. Isto é, tudo na publicação era
imputado ao povo e à nação – desejos, ideias, modos de ser, práticas, ações,
aspirações – “sem que nenhum deles apareça de viva voz”. Isso porque “os
Cadernos constroem o popular e o nacional, embora tenham a pretensão de
estarem a expô-los”. (Ibid.: 84). Não fica muito claro nesta crítica de Chauí
como se daria o processo inverso, ou seja, como o popular e o nacional podiam
brotar por si próprios nas páginas da coleção ou de qualquer outra publicação.
Aliás, este é um dos pontos mais frágeis da corrente autonomista, cuja
resposta vaga vai sempre na direção de que é o povo que terá que descobrir
isso e não os intelectuais. Parece haver aí uma visão ahistórica, onde as
situações produzidas socialmente não pudessem exercer qualquer tipo de
influência sobre a existência dos seres humanos. E, no limite, tal visão levaria a
uma eventual dispensa de qualquer processo de educação popular. Afinal, tudo
que venha “de fora” do popular, não contribuiria para sua real descoberta
enquanto povo. Talvez por isso, em nenhum momento da crítica de Chauí
apareça a expressão “luta de classes”.
Em nossa análise sobre os Cadernos, no presente trabalho, não
deixamos de reconhecer o aspecto de agitação e propaganda que a publicação
continha. Porém, não avaliamos este aspecto sob um ponto de vista pejorativo,
porque na literatura revolucionária internacional esse aspecto sempre esteve
presente. Mas entendemos que essa não foi a tônica da coleção, ela não fez
“apenas” agit-prop. Há outros elementos teóricos e históricos a serem
destacados, principalmente quando se leva em consideração a
heterogeneidade dos intelectuais ali reunidos.
Portanto não deixamos de reconhecer que é fato que alguns
cadernistas, digamos, mais entusiasmados com as possibilidades de uma
revolução brasileira utilizavam-se de frases apocalípticas em diversos
momentos do texto. Elas aparecem algumas vezes sob a forma de uma crença
na fatalidade da história (o comunismo seria o destino líquido e certo do fim do
capitalismo), e outras sob a forma de profecias sobre as capacidades
revolucionárias do povo. Parece-nos que estas frases cumpriam, dentro do
texto, aquele papel de agit-prop, de estímulo à luta. Paradoxalmente (ou não),
297
estes mesmo autores alternam as frases apocalípticas com momentos de
extrema lucidez sobre as dificuldades de alteração revolucionária que se
colocam historicamente, seja no Brasil em particular, seja no processo mundial
como um todo.
Essa ressalva é importante de ser feita neste momento da exposição,
porque Chauí – em sua crítica aos cadernistas – procede de tal modo no
recorte dos textos que, frequentemente, destaca as frases mais apocalípticas e
ainda fora do contexto em que foram produzidas, privilegiando em demasia o
aspecto a ser criticado. Isso resulta, para usar um eufemismo, num
desequilíbrio da análise. Com isso, repetimos, não estamos negando a
existência desse tom de agit-prop, ao contrário, mas apenas vendo sem
preconceito essa forma de escrever, como parte de uma tradição nos escritos
de esquerda. Porém, a crítica de Chauí passa a impressão de que existe
apenas esse tipo de frase na coleção. A tal ponto que, se alguém tiver contato
primeiramente com a crítica dela do que com os Cadernos, corre o sério risco
de não ter coragem de sequer abrir as páginas da coleção.
Se este aspecto de, digamos, entusiasmo das frases acontece até
mesmo, embora de maneira mínima, no Caderno escrito por Sodré
227
– figura
intelectual de padrão inquestionável – isso só confirma nossa hipótese de que
esse tipo de exortação cumpria um corriqueiro papel de agitação e propaganda
incorporado pela tradição revolucionária. Diante disso, teria sido mais
interessante se a crítica dos autonomistas tivesse se revelado através de
pressupostos de ordem teórico-histórica que justificassem uma outra maneira
de ler a formação social brasileira, e não simplesmente pela simplificação
argumentativa – pelo menos neste caso – de um preconceito que parece ser de
ordem ideológica, embora com as cores de uma crítica no campo da esquerda
e, fundamentalmente, por um dado setor da intelectualidade paulista.
228
227
Um exemplo de citação entusiasmada de Sodré, quando o autor está falando sobre as
possibilidades revolucionárias no início da década de 1960, é a que segue: “O imperialismo, os
latifundiários, e a alta burguesia não têm mais condições, no Brasil, apesar da grande e da
pequena corrupção, para viver sob regime democrático, ainda que débil. Suas possibilidades
para isso chegaram ao fim.” (CPB-2: 56, grifos nossos). Recorde-se,no entanto, que o autor
fazia em seguida uma ressalva: que isso só seria possível se o regime democrático perdurasse
por um longo tempo, o que sabemos, não aconteceu. Portanto, mesmo considerando um certo
tom entusiasmado do autor, julgamos que ele acertou.
228
“No final da década de 1970 constituiu-se uma opinião bastante crítica às experiências do
movimento nacional, democrático e popular, hegemonizado pelos comunistas e nacionalistas,
298
Para finalizar este item, queremos ressaltar um aspecto já levantado na
Introdução deste trabalho e que aqui merece ser retomado, para não deixar
dúvidas. O espaço dedicado a esta crítica da filósofa Marilena Chauí
correspondeu aos limites em que a questão pode ser tratada no âmbito de
nossa tese. Somos sabedores da complexidade teórica e metodológica em que
se insere a inteira produção intelectual de Chauí e suas implicações sobre o
pensamento brasileiro. Por isso mesmo, não estamos aqui considerando um
sem-número de pressupostos que envolvem o tipo de interpretação que ela
apresenta sobre a filosofia em geral e o marxismo em particular,
229
e nem
poderíamos. O fôlego para um trabalho desse porte, teria que fazer parte de
um outro escopo de pesquisa, dada sua importância e dimensão.
no início da década de 1960. Tudo, ou quase tudo, que foi produzido foi taxado de populismo.
Nada escapou a devastadora onda crítica: ISEB, CPC, PCB, sindicatos etc. O centro desta
nova produção foi, sem dúvida, a Universidade de São Paulo (USP)”. (BUONICORE, 2004b: 1-2)
229
Para demarcar apenas um dos aspectos desse problema podemos dizer que para realizar
uma discussão dessa profundidade, seria necessário recorrer – no mínimo – aos pressupostos
do existencialismo francês e alemão que pautam a leitura da autora sobre o marxismo.
299
CAPÍTULO 5
300
CAPÍTULO 5
O Brasil contado pelos cadernistas
Mas, a História mostra que ninguém pode impunemente servir a dois senhores, sendo um o
imperialismo e outro o povo. Se Getúlio Vargas, em relação ao petróleo, relutava em
entregar-se e armava falsetas ao Sr. Rockfeller, entretanto em relação à Casa
Morgan e a outros grupos monopolistas norte-americanos, comportava-se
com uma solicitude inadmissível num chefe de Estado de um país
que pretendia e pretende emancipar-se economicamente.
Osny Duarte Pereira, no CPB-3: 49.
O quadro da história brasileira reconstituída pelos Cadernos no período
é impossível de ser ignorado. Eles traziam uma miríade de questões debatidas
no pré-1964, entre elas, um importante quadro de análise histórica do
imperialismo e sua presença no Brasil. A coleção dá conta de todo um
intrincado conjunto de determinações históricas, procurando explicar o
processo político-econômico brasileiro, no mínimo desde 1930, chegando a
tratar de assuntos anteriores a essa data, mas sempre com o foco no
entendimento do momento em que estão sendo escritos e divulgados.
Também referem-se constantemente aos demais países da América
Latina e como interagiam com o Brasil na busca da superação do
subdesenvolvimento e – mais importante – em como construir a revolução
brasileira e latino-americana.
Na luta contra o imperialismo, os Cadernos trazem todo o mapeamento
das empresas americanas e sua atuação no território nacional e latino-
301
americano, muitas vezes rico em detalhes nem sequer imaginados pelo público
que lia os Cadernos, è época.
Neste capítulo de encerramento do tratamento das questões relativas
aos volumes numerados da coleção, de caráter político-social e histórico-
econômico, serão referidos os Cadernos mais significativos.
5.1. O retrato dos cadernistas
Quem lê os 25 volumes temáticos da coleção acaba tendo um quadro da
história do Brasil praticamente da colonização até o início da década de 1960,
momento de sua redação. Isso porque, ao longo dos temas tratados, os
diferentes autores vão fazendo referências a momentos históricos distintos,
dependendo das necessidades de redação do seu tema, o que dá um resultado
final que perpassa praticamente toda a história brasileira. Portanto, não parece
ter sido algo intencional dos autores, mas o resultado da necessidade de serem
feitas referências históricas nas diferentes temáticas, e que acabou resultando
nesse riquíssimo quadro da história do país.
Sendo assim, nossa exposição neste item do capítulo, vai referir
cronologicamente esses momentos históricos – da colonização ao início da
década de 1960 – da maneira como eles foram sendo trabalhados nos
Cadernos. Mais uma vez é importante que se destaque a importância dessa
coleção na medida em que seu leitor acaba por ter uma visão integrada. Essa
importância cresce se lembrarmos do contexto formal – e oficial – da educação
brasileira naquele momento, que trazia preponderantemente a versão dos
vencedores.
230
E, além do mais, também temos que lembrar o caráter elitista
dessa educação, dado que o percentual de analfabetos no país era – além de
imenso – inaceitável para um país que se pretendesse desenvolvido. E ainda
para coroar esse aspecto didático – por assim dizer – dos Cadernos, é
importante que se registre que as referências aos fatos históricos mais
importantes para a compreensão da história brasileira não é citada
230
Isso não quer dizer que atualmente a educação no Brasil esteja substancialmente diferente,
mas, a bem da verdade, é importante registrar que, de lá para cá, já foram feitos alguns
importantes esforços no sentido de mudar a versão dos vencedores. Naquele momento isso
era inédito e resultou também na outra coleção, já referida, da História Nova do Brasil.
302
aleatoriamente, mas – na grande maioria dos casos – para subsidiar a
necessidade de uma revolução brasileira.
Um dos autores que faz isso com muita maestria é Osny Duarte Pereira,
mesmo porque o tema de um de seus Cadernos (CPB-3) é uma análise de
quem faz as leis no Brasil. Para tanto, ele perpassa praticamente toda a
história brasileira, demonstrando como as leis não eram feitas com o povo, pelo
povo e para o povo. É o Caderno que refere o maior número de momentos
históricos brasileiros. No entanto, nossa exposição – dado que cronológica –
vai intercalar os diferentes autores.
231
Serão destacados apenas os momentos
mais significativos na narração de cada período histórico, exemplificando com
um dado conjunto de citações. É importante que se registre que são muito mais
numerosos esses conjuntos narrativos e somente com a leitura integral dos
Cadernos o quadro da história brasileira fica completo para o leitor. Assim, não
retiramos o prazer da leitura direto na fonte.
5.1.1. Da colonização à independência
Na fase que vai da colonização à independência, uma das primeiras
referências é feita por Osny Duarte Pereira. Ele fala sobre o subsolo brasileiro,
dizendo que “tornou-se, desde o descobrimento, uma fonte de matérias-primas
para as nações mais adiantadas”, pois:
Como acontece com todos os países para onde o capital não
imigrou, mas conservou-se fora, aqui vindo apenas com o objetivo de
sugar lucros para serem remetidos às matrizes no Exterior, não
obstante as imensas riquezas, conservou-se sempre uma nação
pobre e submetida. Primeiro, dominado por Portugal. (CPB-3: 18)
A situação de Portugal é referida na seqüência ao caracterizar o Tratado
de Methuen, em 1703. Osny D. Pereira explica que esse teria sido o momento
em que, dentro do contexto mundial de implantação do capitalismo, Portugal
renunciou a ser nação industrial em favor da Inglaterra e, consequentemente,
pela posição de colônia, isso teria se estendido compulsoriamente ao Brasil.
Isso significava que os portugueses obrigavam-se a vender suas matérias-
231
A redação será feita por assunto e não pela ordem numérica dos Cadernos.
303
primas aos britânicos e a adquirir os produtos manufaturados da potência
inglesa. O autor detecta o prejuízo dessa situação no Brasil, relatando que:
Houve aqui destruição até de alambiques, de oficinas
tipográficas, de tudo que representasse indústria competitiva, com o
que se produzia na metrópole. Proibindo-se a industrialização, o
poder permaneceria nas mãos do país industrializado que controlasse
o mercado. (CPB-3: 18).
Ao continuar tratando desse contexto original de nossa colonização e as
respectivas relações internacionais decorrentes dela, Osny D. Pereira refere-se
ao processo de luta pela chamada Independência, explicando que teria sido
“um problema de competição entre a Inglaterra e os Estados Unidos” (CPB-3:
20). Ele demonstra que aos Estados Unidos interessava manter o Brasil como
colônia, pois isso enfraquecia a Inglaterra, ao fortalecer a posição de Portugal
na Europa. Numa palavra, um Portugal forte na Europa causaria problemas à
Coroa britânica, amenizando as lutas para a emancipação norte-americana. Ele
explica também as conseqüências histórico-econômicas entre a transferência
direta de capitais da Europa, principalmente Inglaterra, para a América do
Norte e a sua não transferência ao restante das Américas:
A principal causa dos Estados Unidos tornarem-se
rapidamente a primeira nação do mundo e de ter o Brasil continuado
onde estava, relativamente às outras nações e ter até se atrasado
relativamente a muitas, resulta, pois, de uma transferência de capitais
de investimentos ocorrida do Velho Mundo para a terra de
Washington, que na América Latina não existiu. (CPB-3: 19)
Outro importante aspecto demonstrado por Osny D. Pereira sobre o
processo de independência no Brasil é a explicação de dois momentos em que
emissários brasileiros foram procurar pessoas ligadas à luta pela
independência dos Estados Unidos, esperando conseguir apoio, sem obter
êxito: o primeiro, em 1786, quando Joaquim da Maia, em Nimes, na França,
procurou Jefferson para obter ajuda dos Estados Unidos, mas “ao contrário foi
desencorajado e até agora não se sabe se antes de Silvério dos Reis não teria
havido outro delator na Inconfidência Mineira”; o segundo, em 1817,
232
quando
um emissário pernambucano foi aos E.U. pedir auxílio para a
revolução que viria a explodir sob a direção dos padres Roma e
232
Osny D. Pereira parece estar se referindo à Revolta Nativista de Pernambuco de 1817-1818
(Cf. DONATO, 1996: 101-102).
304
Miguelinho, de Frei Caneca, de Leão Coroado, Domingos Teotonio
Jorge e outros. Não apenas foi recusado, como o governo dos E.U.
apressou-se em dar conta de tudo ao ministro português Corrêa da
Serra. (CPB-3: 21)
Como a ascensão dos EUA se fazia em detrimento da Inglaterra, Osny
Pereira explica que o Brasil, mesmo após o processo de Independência, sofria
as influências dos interesses ingleses. Isso porque D. Pedro I, a despeito da
nossa “libertação” de Portugal, teria um sentimento de não confiança nos
brasileiros e por isso recrutava mercenários na Europa, inclusive soldados
rasos, daí que “nossos comandos foram entregues fundamentalmente a oficiais
britânicos, nomes que se incorporaram à História Pátria (Cochrane, Greenfell,
Wandenkolk, Greenhalg, Dodsworth, etc.)”. Ou seja, mesmo o Brasil estando
“livre” de Portugal, trabalhava a Inglaterra para enfraquecer a eventual
independência brasileira e “estimulava-nos a lutar contra nossos vizinhos, o
que ainda lhe dava a vantagem de vender seus armamentos obsoletos e
eliminar veleidades de industrialização”. Essa influência britânica levou o Brasil
a brigar “com a ‘Província Cisplatina’, contra Oribe e Rosas e na Guerra do
Paraguai”, onde, mais uma vez, “por trás dos bastidores eram Estados Unidos
e Inglaterra, lutando com brasileiros e paraguaios, armados respectivamente
em Londres e em Washington”. O autor mostra como a Guerra contra o
Paraguai nada trouxe de bom ou lucrativo para o Brasil. Ao contrário, mostra
como a proposta de paz de Solano Lopez foi apresentada em 1867 no Rio de
Janeiro por um embaixador dos EUA e como, diante disso, a Inglaterra exerceu
influência para fazer o Brasil rejeitar a oferta e ir “até ao extremo de terra
arrasada, matando a quem encontrássemos e incendiando tudo, por mais três
anos, sem nenhum lucro efetivo” (CPB-3: 21-22, todas as citações desse
parágrafo). A perspectiva de Osny Pereira é sempre demonstrar como esses
fatores externos influenciavam a feitura das leis no Brasil, numa palavra, como
elas não eram feitas para o interesse do Brasil ou do povo brasileiro.
A independência é também referida por Nelson Werneck Sodré e sua
concepção mais geral já foi abordada no capítulo 2. Mas convém relembrá-lo
com o seguinte trecho:
A Independência do Brasil foi um problema político que uniu
as classes sociais brasileiras: realizando-a, a classe dominante de
305
então representou o desejo e o interesse das demais, mas também o
seu particular desejo e interesse. Logo em seguida, entretanto, ao
empolgar o poder, deixou de representar o interesse de todas as
classes, porque organizou o Estado de acordo com os seus
interesses, exclusivamente. Ninguém pode sustentar que o interesse
de um senhor de engenho da época fosse idêntico ao de seus
escravos. (CPB-2: 16)
5.1.2. Do Império à República
Sobre a fase do Império, Osny Pereira procura caracterizar o momento
de sua derrocada, inclusive pela necessidade – ditada externamente pela
Inglaterra – da abolição final da escravatura e, em certo momento de seu texto,
chega a referir-se ao que denomina de clarividência de Ruy Barbosa, quando
este alerta para o fato de que os alicerces do Império tinham chegado ao fim,
proclamando a necessidade de “ou reformar profundamente na direção
progressista, ou dissolver-se irremissivelmente no descrédito geral" (CPB-3:
151). Porém, o autor esclarece que “mais do que os intelectuais brasileiros, era
a Inglaterra que pugnava pela libertação dos escravos na América Latina”, não
por nobres motivos, mas por questões econômicas. E que era importante
destacar o fato de que “a primeira lei contra a escravidão no Brasil não foi
brasileira e sim inglesa – o Bill Aberdeen, votado pelo Parlamento britânico em
8 de agosto de 1845”. (CPB-3: 22-23). Mais uma vez a demonstração explícita
do autor sobre quem fazia as leis no Brasil.
Quanto ao desespero do Império em decretar a abolição, em 1888, Osny
julga assim:
De nada valeu, pois, a abolição da escravatura que vinha tarde.
As reivindicações populares já tinham ultrapassado esse marco, uma
vez que a exploração feudal e os privilégios de sangue permaneciam
intactos. (CPB-3: 151)
E, em seguida, vai mostrando como o escravo liberto ficou absolutamente
desamparado e à margem da sociedade.
Pelas características próprias de seu tema, o tenentismo, Virgínio Santa
Rosa é um autor que também faz análises em torno desse período. Sobre o
processo que resultou na abolição da escravatura, ele diz:
306
Com a abolição da escravatura, alcançada sem oposição
decidida dos interesses fazendeiros, a nossa aristocracia latifundiária
se arruinou. O romantismo dos seus representantes não resistiu à
orgia de sentimentalismo que sacudiu o Brasil e consentiu
idealisticamente na amputação do seu braço poderoso. Então, a
propriedade oscilou em suas bases, sucedendo-se um colapso
prolongado na turbulência dos latifúndios. (CPB-22: 24)
Sobre a vida econômica e social do Segundo Império, Santa Rosa
afirma que foi construída inteiramente “nos ombros humildes do negro. Foi o
braço escravo, num esforço tenaz e silencioso, mourejando nos eitos banhados
de sol ou laborando no fundo das senzalas, que colocou as vigas-mestras que
suportam a nossa produção”. (CPB-22: 23). Para ele o latifúndio e as cidades
mortas do interior brasileiro, tinham surgido das selvas e dos campos, graças
ao trabalho dos negros escravizados, ou seja, “unicamente pelo milagre desse
trabalho resignado e anônimo. Lento e lento, numa construção muda e
pertinaz, o escravo formou as fazendas de café do vale do Paraíba, os
engenhos açucareiros de Pernambuco e os cacaoais (sic!) baianos...”. (CPB-
22: 23). Santa Rosa atribuiu toda a estrutura da sociedade brasileira do período
a esta exploração escravista:
Naquele período, tudo nasceu tão somente do esforço do
negro. Foi ele quem plantou os esteios de aroeira dos solares
coloniais, das casas de moradas das fazendas; ele quem ergueu
cidades, calçou ruas e puxou aquedutos das nascentes distantes. E,
dentro dos latifúndios ou nos recintos urbanos, foi ele o artesão
exclusivo, o operário manual por excelência, o único capaz de extrair
objetos úteis da matéria bruta. (CPB-22: 23)
Sobre o processo que pôs fim ao Segundo Império e levou à República,
Santa Rosa faz considerações sobre o processo de formação da burguesia
nacional. Ele afirma que a história da nossa existência republicana era o gráfico
fiel da evolução da burguesia nacional: “débil e frágil no Império, ela nasceu
para a vida social com a ruína dos senhores territoriais”. Depois passou por um
processo de enriquecimento em função da “queda da aristocracia rural
brasileira”, tomando posse da terra e “através do poder latente dos latifúndios,
dominou a política do país”. A partir daí, a burguesia brasileira teria dado um
salto, e o progresso material do século só teria servido aos membros dessa
classe: “foi de dentro dela que surgiram os nossos industriais os nossos
307
comerciantes e os fazendeiros de café dos planaltos de S. Paulo”. (CPB-22:
26)
Sobre esse período até a proclamação da República, no caso do
Caderno escrito por Francisco Julião, há uma referência ao papel
desempenhado por José Bonifácio e, mais tarde, por Joaquim Nabuco no
seguinte contexto: Julião está explicando as diferenças entre o Código Civil e a
CLT nas lutas do campo, afirmando que o primeiro tinha sido uma lei burguesa,
decretada após a derrota da monarquia escravista, e passou a disciplinar as
novas relações jurídicas da classe burguesa. Julião defende que os direitos ali
contidos representariam um enorme acervo de conquistas das classes
anteriormente dominadas “pelo feudalismo, quando este detinha nas mãos o
Governo, o Estado brasileiro, antes de 1899”. (CPB-1: 59). Para o autor, as
classes exploradas eram, então, o campesinato e a burguesia. Daí vem sua
referência a José Bonifácio:
Quando José Bonifácio, o Patriarca, com seu espírito lúcido,
inteligência rara, grande coragem e admirável visão, levantou-se, há
mais de cem anos, para condenar a escravidão, combater a
propriedade feudal e defender a necessidade da reforma agrária,
apesar de todo o seu prestígio, foi apeado do poder, exonerado da
condição de tutor do Príncipe menino, morrendo na pobreza e no
abandono. E era José Bonifácio. (CPB-1: 59)
Julião continua em sua lógica expositiva, mostrando como nem mesmo
figuras do porte de José Bonifácio eram respeitados pelo poder dos
latifundiários escravistas no Brasil, recorrendo agora ao exemplo de Joaquim
Nabuco:
Muitos anos depois, Joaquim Nabuco, tão extraordinário
como o Patriarca, sofria a campanha mais infamante, porque erguera
a voz contra o sistema agrário brasileiro. E era Joaquim Nabuco.
Escolhemos, de propósito, essas duas figuras para mostrar que, em
qualquer tempo e seja qual for o homem de visão que se levante
contra ele, o latifúndio se revela sempre o mesmo – impiedoso, frio,
insensível, cruel. Não perdoa a ninguém. Não transige com ninguém.
Nem com Bonifácio. Nem com Nabuco. Tanto um como o outro já
falavam pelas classes exploradas – a burguesia e o campesinato. E
contra a classe exploradora – a aristocracia rural, o baronato
feudalista. (CPB-1: 59).
308
5.1.3. Da República Velha à Revolução de 1930
Esse período correspondente à Primeira República também traz análises
dos cadernistas. Aliás, muitas. Porém, para o propósito estabelecido para o
recorte do presente item, vamos destacar somente as mais significativas.
Nelson Werneck Sodré é taxativo sobre o que teria ocorrido na
passagem do império para a república. Ao comentar quais eram as camadas
sociais progressistas interessadas em deflagrá-la Sodré afirma que:
(...) a República não provocaria a unanimidade. As classes
interessadas na implantação do novo regime compunham uma ampla
frente, encabeçada pela burguesia nascente, a que se somavam a
pequena burguesia, o proletariado, o semiproletariado e os servos.
Como acontecera com a Independência, a burguesia nascente se
mostrava vacilante; a pequena burguesia, que esposara muito antes
o ideal republicano, era mais enérgica em suas manifestações; o
reduzido proletariado e particularmente o semiproletariado não
haviam alcançado ainda o grau de consciência política necessário a
uma participação eficiente; e a servidão permanecia estática, isolada
no vasto mundo rural. (CPB-2: 28)
Sodré avalia que, depois de consumada a República, as coisas
tornaram-se mais difíceis. Ocorreu que a classe dominante minoritária
desligou-se, realmente, do conjunto em que se compunha com as outras
classes. E isolou-se no poder, a fim de desfrutá-lo sozinha. Isso, porém, não
teria se dado sem obstáculos. Sodré passa então a caracterizar a pequena
burguesia brasileira. Diz que essa fração de classe era “antiga na formação e
antiga nas reivindicações políticas” e a “República era uma dessas velhas
reivindicações, esposada desde os tempos coloniais”. Por isso, ela “defendeu
bravamente as suas posições e houve necessidade de cruentos choques para
desalojá-la. O florianismo foi a sua expressão específica e desempenhou papel
importante na história política brasileira”. (CPB-2: 30).
Depois que o florianismo foi derrotado, Sodré explica que a burguesia
nascente, para manter-se no poder, “foi obrigada a rearticular-se com a classe
latifundiária, exercer ações de força e montar um sistema de repressão, a
chamada ‘política dos governadores’, que abrangia todo o País”. (Ibid.). Mas só
isso não bastava. Ela também teria sido obrigada a articular-se com forças
externas para se manter no poder:
309
Quando Campos Sales, estabelecido o domínio das
oligarquias, transaciona o funding com o imperialismo inglês, articula
uma frente dominante que associa latifundiários, burguesia e impe-
rialismo, contra o povo brasileiro. (CPB-2: 30)
É muito perspicaz a análise de um outro cadernista que, no caso, estava
simplesmente escrevendo sobre o tema da saúde pública no Brasil e a questão
da fome crônica, das doenças de massa. Estamos falando de Nepomuceno
Marques e, na medida em que o autor faz uma avaliação muito competente
dentro do quadro geral da história e do processo político brasileiro e suas
conseqüências, afirma num dado momento do texto, que desde cedo a questão
social no Brasil foi tratada de modo marginal, e cita o período da política dos
governadores:
A antiga classe dominante paulista não compreendeu as
transformações em andamento. Seu mais categorizado líder, o
Presidente Washington Luiz, exprimindo esta incompreensão, dissera
certa vez: "A questão social é um caso de polícia". Já os mineiros,
mais manhosos, percebiam os fatos e o seu líder, Antonio Carlos,
teria dito: "Façamos a revolução antes que o povo a faça". (CPB-16:
124)
Esse exemplo de análise de Nepomuceno Marques confirma como os
Cadernos, mesmo nos temas aparentemente menos relacionados com a
política no Brasil, traziam à tona questões sobre nosso processo histórico e
denunciavam suas mazelas.
Outro autor a fazer referências importantes sobre o período é Franklin de
Oliveira. Ele entra na caracterização do movimento tenentista, localizando seus
ápices de atuação, e valorizando a importância de suas propostas para aquele
momento histórico:
Considerada como transformação no seio da sociedade, a
Revolução Brasileira tem seus primórdios em 5 de julho de 1922, data
em que, nas areias de Copacabana, Siqueira Campos e seus
companheiros escreveram a epopéia dos 18 do Forte. (CPB-9: 66)
Em seguida, caracteriza a Coluna Prestes:
Novamente, em 5 de julho de 1924, em São Paulo, e depois
com a marcha da Coluna Prestes e o fabuloso raid de Siqueira
Campos, a Revolução Brasileira conheceu novos momentos de
expansão nacional. (Ibid.)
310
E chega finalmente à análise sobre a chamada revolução de 1930,
denunciando-a como um movimento reformista e não revolucionário:
Ocorreu em 1930, data em que as oligarquias rurais e a
burguesia comercial principiaram a perder o controle do poder
político, no qual foram substituídas pela classe média ascendente,
cujo idealismo se exprimiu no movimento que ficou conhecido sob a
denominação do tenentismo.
1930 foi substancialmente um movimento de classe média e,
por isso, não deveria ser chamado, a rigor, de Revolução, e sim de
movimento reformista. (CPB-9: 66)
O tenetismo é o tema privilegiado de Virgínio Santa Rosa e, por isso
mesmo, destacaremos aqui apenas uma amostra de tudo que envolve o tema
na avaliação do autor. A que segue, relaciona a revolução de 30 ao tenentismo:
Assim, vitoriosa a revolução de 1930, abriram-se grandes
brechas no quadro social brasileiro. Desfeita a velha moldura
constitucional, as novas camadas das nossas populações
irromperam, pouco a pouco, na vida partidária nacional. (...) Agora é
difícil haver alguma força capaz de impedir esse movimento
ascencional (sic!) da pequena burguesia. E, atualmente, dentro dos
moldes partidários brasileiros, só há uma força com possibilidades de
dar novas acelerações a esse movimento e forma adequada a essas
aspirações, tudo de conformidade com as diretrizes sociais do mundo
contemporâneo. Essa força é o tenentismo. (CPB-22: 53-54)
Em outro momento Santa Rosa configura a oposição do tenentismo às
oligarquias e fala das origens sociais do movimento:
As oligarquias encarnavam os desejos de domínio perpétuo
das plutocracias agrícola e industrial e o tenentismo, lutando contra a
permanência e ressurreição dessas velhas agremiações políticas,
servia aos anseios de expansão da pequena burguesia que vinha
surgindo e crescendo com o progresso da indústria c do comércio do
país. (CPB-22: 63)
Especificamente sobre os desdobramentos da Revolução de 1930,
queremos destacar ainda um outro momento de análise de Santa Rosa. Ele diz
que entre as forças que haviam entravado a “hegemonia decisiva do
tenentismo e favoreceram o confusionismo da atualidade nacional, está a
Ditadura, graças à sua posição neutra, sem orientação definida e firme”. Ele
referia-se à figura de Getúlio Vargas e por ditadura está entendendo a
ocupação do poder sem eleições.
233
Santa Rosa complementa: “E isso provém,
233
Evidentemente não é uma referência de Santa Rosa ao Estado Novo de 1937, porque o
texto foi publicado originalmente em 1933.
311
principalmente, da situação singular do Sr. Getúlio Vargas, como elemento
equilibrador de forças partidárias antagônicas”. (CPB-22: 112) O autor avalia
que as indecisões e recuos de Vargas, em relação aos objetivos da revolução,
permitiram, por um lado, “uma renovação mais de acordo com a realidade
nacional”, mas “elas impediram, entretanto, uma ascensão mais rápida do
tenentismo”. Ou seja, as marchas e contramarchas de Vargas foram incapazes
de impor uma orientação definitiva ao país e
enfraqueceram os anseios dominadores da pequena burguesia.
Tivessem os tenentes conseguido desalojar o Sr. Getúlio Vargas do
Catete, substituindo-o por uma individualidade pertencente à facção
outubrista, o Brasil teria escapado ao confusionismo social-
democrata, - posto que em sua fase rudimentar - que provavelmente
ficará estereotipado na futura Carta Constitucional. Mas isso era uma
utopia. (CPB-22: 114)
Ainda sobre os acontecimentos de 1930, referido por vários autores,
vamos destacar a análise de Osny Pereira. Mais uma vez sua tônica é a de
mostrar como os eventos que definiam a política e a economia brasileira tinham
vínculos estrangeiros e com a revolução de 30 não teria sido diferente:
Em 1930, intensificou-se a grande ofensiva norte-americana para
eliminar de todo a interferência da Inglaterra e substituí-la pela do
Departamento de Estado. Entre outras, a Revolução de 3 de outubro
tinha essa característica de trazer consigo as simpatias e o apoio dos
ianques. Vários dirigentes da Revolução tornaram-se, em seguida,
diretores de empresas de Rockfeller, do grupo Mellon, da General
Motors, bem como de outros grupos financeiros de Wall Street, que
atuam no Brasil. (CPB-3: 24-25)
5.1.4. Da Revolução de 1930 ao fim do Estado Novo
Sobre o governo varguista a partir de 1930, Osny Pereira explica que
Vargas, embora chegasse ao poder em 1930 sob as simpatias norte-
americanas, em verdade nunca se conduzira com absoluta fidelidade aos
monopólios de Wall Street, diferentemente de outros ditadores das repúblicas
latino-americanas naquele momento:
Sua hostilidade [de Vargas] a Rockfeller principiou no próprio
ano de 1930. Como se sabe, o governador Efigênio Salles do
Amazonas havia sancionado a inconstitucional Lei do Estado n.
0
1.297 de 18-10-926, a qual permitia outorgar a empresas, inclusive
estrangeiras, concessões para pesquisar petróleo. O sucessor Dorval
312
Porto, sem nenhuma vacilação, partilhou o vasto território em oito
quinhões, distribuindo-os a três companhias, todas subsidiárias da
Standard: "The Amazon Corporation", "American Brazilian Exploration
Co.", ambas com sede no Estado de Delaware, e "Canadian Amazon
Co. Ltd.", com sede no Canadá. O Interventor Federal, com ordem de
Getúlio Vargas, cancelou essas perigosas concessões. (CPB-3: 26)
Osny Pereira, fala como foram elaboradas as leis trabalhistas no
governo desse período, mostrando que Vargas era pecuarista etc. E como,
através desse mecanismo, Vargas sabia que “apenas poderia enfrentar o
imperialismo, na medida em que dispusesse de apoio na classe operária”.
(CPB-3: 106).
Quando fala sobre os desdobramentos posteriores e faz colocações
sobre a Revolução Constitucionalista de 1932, Osny Pereira caracteriza-a da
seguinte maneira: “foi, por sua vez, igualmente uma tentativa de grupos
britânicos reconquistarem as posições no Brasil” (CPB-3: 25), pois
representava o combate a Getúlio Vargas e suas novas perspectivas.
Na tentativa de entrar em ação no Brasil, os comunistas brasileiros, já
sob o comando de Prestes, fizeram uma tentativa de tomada do poder, que
resultou na Insurreição Comunista de 1935. No comentário sobre o episódio,
Osny Pereira também analisa a ANL e a posterior implantação do Estado Novo:
No Brasil, o fracasso da revolução de 1935 que tinha o apoio
não apenas dos comunistas, mas de amplos setores da
intelectualidade liberal e antifascista na "Aliança Nacional
Libertadora", abriu caminho para o golpe de 10 de Novembro de
1937, levando o país para o obscurantismo de uma noite larga de
supressão das liberdades e do entorpecimento da cultura. (CPB-3:
48)
Sobre a instauração do Estado Novo, há um autor que chama a atenção
para a eventual influência nazi-fascista no Brasil. Trata-se, novamente, de
Franklin de Oliveira:
A Revolução Brasileira, fracassada em 22 e em 24, e semi-frustrada
em 30, se não for levada agora a êxito, poderá dar lugar, no Brasil, a
uma experiência igual à alemã. Nesse sentido 1937, primeiro surto de
fascismo no Brasil, é uma advertência. O Estado Novo somente foi
possível por ser expressão do aborto em que se constituiu 1930.
Eis o que há de terrível na vida brasileira dos nossos dias. (CPB-9:
69)
313
Sobre o final do Estado Novo e a respectiva deposição de Vargas, Osny
Pereira tece sua avaliação. O autor chama a atenção para as contradições de
Vargas no final do Estado Novo quando prometia uma Constituinte, bem como
eleições para Presidente da República. Nessa tentativa de aproximar-se do
povo, por um lado, baixou a lei antitruste de defesa da economia popular,
através do Decreto-Lei nº 7.666, de 22 de junho de 1945. Mas por outro lado,
continuava dando guarida a outros monopólios. Nem isso o salvou, pelo menos
não naquele momento:
Getúlio foi expulso do Palácio Guanabara em 29 de outubro de
1945, sem nenhuma reação popular. Entregue o Governo ao
Presidente do Supremo Tribunal Federal, como vimos, dez dias
depois, foi revogada a lei antitruste e intensificou-se a preparação do
prélio eleitoral, para escolher os membros da Assembléia
Constituinte. (CPB-3: 49)
Naquele exato momento, não interessava aos monopólios norte-
americanos, ter Vargas no poder.
5.1.5. De 1945 ao início da década de 1960
Osny Pereira analisa o primeiro governo formado após a deposição de
Vargas, a partir de um simples dado: “O Presidente da República Eurico
Gaspar Dutra elegeu-se com 3.251.507 votos, ou seja, com seis por cento da
população recenseada”. (CPB-3: 51).
Essa nudez dos números realmente impressionava. A representatividade
do novo presidente realmente não era algo a ser considerado. No entanto, seu
governo estabeleceu-se sob a ótica basicamente dos interesses dos EUA no
pós-guerra.
A tônica de Osny Pereira – em função das demonstrações que pretendia
fazer sobre as leis no Brasil – era a explicitação dos compromissos do estado
brasileiro com aqueles interesses estrangeiros. Ele passa a caracterizar a
influência das indicações para cargos políticos do governo Dutra por parte dos
representantes de empresas estrangeiras: “Eleito o General Eurico Gaspar
Dutra, desde logo verificou-se que não havia qualquer antagonismo entre os
grupos financeiros que alimentaram as candidaturas do Ministro da Guerra de
314
Getúlio Vargas e do Brigadeiro Eduardo Gomes”. Ele explica que o Ministro da
Justiça de Gaspar Dutra, o Sr. Carlos Luz, havia apoiado em Minas Gerais a
candidatura de Milton Campos da "União Democrática Nacional" e o Ministro
da Fazenda Corrêa e Castro realizava uma política de completa harmonia com
os monopólios norte-americanos, “a ponto de declarar em Washington que ‘se
irrompesse uma terceira guerra mundial, os Estados Unidos teriam de carregar
o Brasil nas costas’". (CPB-3: 52)
O autor prossegue na explicação da lógica e do significado que aquelas
indicações e apoios representavam depois da deposição de Vargas. Ele lembra
que, pouco depois da eleição de Dutra, é realizado um acordo inter-partidário.
Por esse acordo, o Ministro do Exterior e o da Educação seriam da UDN. No
primeiro caso, foi nomeado Raul Fernandes, consultor jurídico da Casa
Morgan, e da "Bond & Share Electric Co. No segundo caso, foi nomeado
Clemente Mariani, membro do Conselho de Administração da "Light", da "Pan
American Airwavs", e de empresa do setor automobilístico estrangeiro. Como
se ainda não bastasse, a presença de representantes de grupos financeiros
internacionais no governo Dutra também contou com a nomeação de Pereira
Lira, consultor jurídico da "Light", para chefiar nada menos que a Casa Civil da
Presidência. (Cf. CPB-3: 52)
Eleito Dutra, sabemos que o passo seguinte foi a chamada para uma
constituinte, como símbolo da eventual democracia dos novos tempos.
Ninguém melhor que o jurista Osny Pereira para, novamente, ser nosso
destaque na análise. O autor caracteriza inicialmente a Constituição de 1946,
como esse fruto formal do momento de deposição de Vargas. Franklin de
Oliveira vaina mesma linha de análise e identifica os interesses econômicos
que estariam por trás da Carta de 46, e que as medidas sociais ali prescritas
perdiam-se na “inocuidade de seus enunciados platônicos”:
Nenhuma das conquistas sociais verdadeiramente progressistas que
a Constituição Brasileira de 1946 consagra em seu texto tem poder
operativo.
E por que? Porque a Constituição de 1946 foi elaborada por agentes
do latifúndio e do capital monopolista. Sua execução, sem
cumprimento, sua observação estão a cargo, dependem de tais
agentes. E sabemos que latifúndio e monopólio são forças
essencialmente antidemocráticas e antiprogressistas. (CPB-9: 73).
315
Nessa linha cronológica dos acontecimentos, é muito importante o
registro dos cadernistas sobre o segundo governo Vargas e seu suicídio em
1954. Bolívar Costa é um desses autores. Ele afirma que:
No momento decisivo, os setores da burguesia nacional que
apoiavam a política de Vargas, não tiveram forças suficientes para
resistir ao assalto, sofrendo, assim, um dos mais sérios reveses na
luta contra o imperialismo. Somente as massas, em movimento
desordenado, saíram às ruas, para chorar a perda do seu líder
decaído. (CPB-7: 34)
Osny Pereira refere-se à repercussão do suicídio de Vargas na imprensa
estrangeira, especialmente o New York Times, o Wall Street Journal e no
Financial Times “todos vaticinando que o advento de Café Filho deveria
conduzir à revogação do monopólio estatal e a entrega da pesquisa e do refino
a empresas privadas, “corrigindo-se a política verdadeiramente desastrosa do
extinto presidente Vargas" (CPB-3: 88)
A Instrução 113 da SUMOC, decretada ainda no governo café Filho, é
muito citada pelos cadernistas, como não poderia deixar de ser, por sua
importância no período e pelo que representou de liberalidade para a remessa
de lucros das empresas estrangeiras aos seus países imperialistas. Osny
Duarte Pereira assim se refere a ela:
Muitos afirmam que os dados da SUMOC e da Fundação
Getúlio Vargas não merecem confiança. Em primeiro lugar, porque
essas duas instituições são dirigidas, uma pelo Sr. Gudin que tratou
de eliminar dali todos os técnicos nacionalistas, e outra, a "SUMOC",
por pessoas de confiança dos Ministros da Fazenda, quase todos
sócios ou diretores de empresas norte-americanas, seja antes de
ingressarem naquelas funções, seja depois: Eugênio Gudin, Horácio
Lafer, Mário Câmara, Sebastião Pais de Almeida, Lucas Lopes,
Clemente Mariani, Walter Moreira Sales, etc.”. (CPB-3: 95)
Osny Pereira prossegue em sua implacável determinação de mostrar
que esses brasileiros nomeados aos cargos estatais atuavam em empresas no
Brasil. Depois continua seu raciocínio: “Em segundo lugar, os dados da
SUMOC e da Fundação Getúlio Vargas” não mereceriam confiança, porque
não coincidiam com dados de discursos “do Presidente Getúlio Vargas e do
próprio Sr. Moreira Salles, dos relatórios da ‘Comissão Mista Brasil-Estados
316
Unidos’, da CEPAL e nem com os dados do ‘Departamento de Comércio do
Governo dos Estados Unidos’". (CPB-3: 95-96).
Osny Pereira refere-se à SUMOC como um organismo que servia de
instrumento para desrespeitar a Constituição de 1946:
Há abundantíssimo documentário para continuar
demonstrando, como nesses três lustros de vigência da Constituição,
foi a mesma violada, por leis e até por simples decretos, e mesmo
sem decreto nenhum, por simples portarias de uma famigerada
"Superintendência da Moeda e do Crédito" (SUMOC), sempre que
esteve em causa algum interesse importante de empresas.
Presidentes de República, Parlamento, enfim a própria cúpula da
soberania nacional curvaram-se a esses interesses privados que têm
sido a suprema lex. (CPB-3: 124)
Evidentemente que outro fato muito comentado nos Cadernos é o
impedimento da posse de JK e o movimento liderado pelo marechal Teixeira
Lott em 11 de novembro de 1955. Mas nesse trecho em especial, Osny
Pereira, está falando de um depoimento posterior de Lott sobre o ocorrido e
aproveita para expor a importância do setor de telecomunicações para a
soberania de um país, mostrando que as empresas estrangeiras não tinham
interesse em que o Congresso Brasileiro aprovasse o monopólio estatal nesse
setor:
Um dos meios mais eficazes de uma nação dominar outra e de
controlar inclusive a atividade dos parlamentares na feitura das leis
consiste em dominar as telecomunicações. (...) No depoimento sobre
o 11 de novembro de 1955, o General Lott apresentou pormenores
sobre o controle de telefones no Rio de Janeiro e, nessa época, do
Brasil saíram telegra- mas para o Exterior, relatando episódios que
ainda estavam sob completo sigilo de autoridades. A enorme grita
realizada nos Estados Unidos e notadamente pelo Departamento de
Estado contra a desapropriação da "Companhia Telefônica do Rio
Grande do Sul" de propriedade de um monopólio norte-americano a
"Internacional Telephone & Telegraph" mostra a suprema importância
de conservar nas mãos esse poderoso meio de influência na feitura
das leis. (CPB-3: 63)
Depois, quando finalmente JK consegue tomar posse, há considerações
dos cadernistas sobre seu governo e suas contradições. Franklin de Oliveira,
por exemplo, condena o caráter entreguista do governo JK, citando inclusive
um escrito anterior seu:
234
234
Trata-se do Caderno extra de Franklin de Oliveira que, como vimos, foi chamado pelos
coordenadores da coleção de um pré-Caderno do povo brasileiro.
317
A prova deste fato está em que, como documentamos em
nosso livro Revolução e Contra-Revolução no Brasil, foi no governo
do Sr. Juscelino Kubitschek, o promotor da Revolução Capitalista no
Brasil, que se deu, com maior intensidade em virulência espoliativa
comparável a ato de pilhagem e pirataria, a penetração do capital
imperialista nos setores básicos da economia brasileira. (CPB-9: 87)
E Osny Pereira que é enfático: “Juscelino não tinha coragem de comba-
ter o imperialismo. Propunha-se a servi-lo”. (CPB-3, p.34). Ele dá exemplo
disso, quando se refere como a Light foi beneficiada no governo JK:
Até fins de 1960, o "Banco Nacional do Desenvolvimento
Econômico" entidade estatal canalizou 18,1 bilhões de cruzeiros para
a instalação de centrais elétricas. ("Correio da Manhã" de 23-7-61). A
maior parte dessa enorme quantia destinou-se a centrais que
entregarão a energia à "Light" e "Bond & Share", empresas que, sem
inverter dinheiro, vão tirar lucros desses empreendimentos e levá-los
para o estrangeiro. No discurso do reinício das obras da Usina de
Ponte Coberta, Henry Borden, presidente da "Rio Light", disse:
"Obtidos, graças à compreensão do presidente Juscelino Kubistchek,
do Ministro da Fazenda e dos seus colaboradores no Banco do Brasil
e no BNDE, os recursos financeiros necessários, reiniciamos hoje as
obras." A contribuição foi ali superior a um bilhão de cruzeiros.
("Diário Carioca" de 22-11-960). (CPB-3: 82).
E mais adiante, finaliza, ainda não satisfeito com os indicativos que
acabava de apontar, Osny Pereira é ainda mais radical:
Não é por puro acaso, na complexa história desse drama que o
Sr. Lucas Lopes, ao deixar o Ministério da Fazenda no governo de
Juscelino Kubitschek, assumiu a presidência da "Hanna Exploration
Company" no Brasil, um dos trustes mundiais de minérios. (CPB-3:
88).
Dos acontecimentos relativos ao governo Juscelino Kubitscheck em
diante, de fato os Cadernos do povo brasileiro vão fazer inúmeros comentários
e avaliações. Afinal, abrangia foi um conjunto de acontecimentos marcantes:
JK, Jânio e Jango. A exemplo de outros momentos, vamos destacar somente
as mais significativas.
O governo Jânio Quadros é avaliado por Osny Pereira como o resultado
das ações do Departamento de Estado americano. (Cf. CPB-3: 20). Mais
adiante, o mesmo autor fala sobre a dificuldade de Jango assumir depois da
renúncia de Jânio Quadros:
318
Todos os brasileiros sabem das dificuldades que o Sr. João
Goulart teve para assumir até mesmo a vice-presidência.
Renunciando o sr. Jânio Quadros igualmente não quiseram dar posse
a João Goulart, na Presidência da República. Aliás, eram as mesmas
correntes que haviam deposto Getúlio Vargas. (CPB-3: 37)
Em seguida o autor demonstra como funcionavam os esquemas
políticos do governo Jânio Quadros, para avaliar que os Estados Unidos jamais
fariam, em seu próprio país, aquilo que estimulavam no Brasil:
Na reunião de Governadores presidida pelo Sr. Jânio Quadros,
realizada no Rio de Janeiro, em 1º de julho de 1961, foi aprovado o
financiamento de 12 bilhões de cruzeiros para a usina Urubupungá
que muito beneficiará o grupo Light ("Correio da Manhã" de 1-7-61),
em vez de levar a energia ao consumidor, pelo Estado, como fez
Roosevelt com as centrais elétricas do Tenessee. (CPB-3: 82).
Sobre o golpe de 1961: Osny Pereira caracteriza o episódio, como não
poderia deixar de ser. Mais explicitamente, fala sobre as lógicas dos golpes
anteriores e desse:
Procedendo da mesma maneira, quando Getúlio Vargas se
suicidou e após a renúncia de Jânio Quadros em agosto de 1961,
esses grupos dominadores e seus testas-de-ferro intentaram
instaurar uma ditadura que assegurasse a permanência de seus
privilégios, sem mais discussão e exame nos comícios. (CPB-3: 145)
No Caderno sobre Revolução e contra-revolução no Brasil, no item não
por acaso chamado por Franklin de Oliveira de “Deposição consentida”, o autor
inicia o texto com a referência a Jânio Quadros:
Quaisquer que tenham sido as causas da renúncia do
Presidente Jânio Quadros, - depressão nervosa, colapso mental,
explosão emocional, erro de cálculo político, plano abortado de
implantação de um consulado pessoal, crise de coragem, de bravura
ou que outras hajam sido - não retiram da abdicação presidencial o
caráter de um episódio a mais na história da Contra-Revolução
brasileira. (CPB-extra: 27)
A intenção de Oliveira era mostrar como operavam as forças da contra-
revolução no Brasil. Por isso, o evento foi um mote importante para os objetivos
daquele Caderno extra que, como vimos, foi escrito originalmente em 1961, ou
seja, imediatamente após os eventos que envolveram a renúnica. O autor
demonstra que a desistência (não se refere ao fato como “renúncia”) de Jânio
Quadros em continuar na presidência da república significava a manifestação
319
oblíqua da contra-revolução e, na seqüência, a tentativa de impedir a posse de
João Goulart era “sua manifestação direta, já sem máscaras”. (CPB-extra:
27)
235
Após a difícil posse de Goulart, muitos cadernistas dedicam-se a avaliar
as ambigüidades de seu governo. Não esqueçamos que o governo estava em
vigência exatamente no momento em que os Cadernos estão sendo escritos. E
que Goulart governa sob o parlamentarismo:
O Presidente Goulart vem sentindo sua impotência, como
Chefe de Estado e acreditando que talvez entrará na História como
Jango, o Conformado. (CPB-3, 154)
Ocorrida anteriormente, mas motivo de grande júbilo para os
nacionalistas dos Cadernos, a encampação de uma empresa americana pelo
governo gaúcho de Leonel Brizola também aparece na coleção. Vale a pena ler
na íntegra, a citação de Sylvio Monteiro, em Como atua o imperialismo
ianque?:
O momento em que este Caderno está sendo escrito, ainda
retumbam os ecos da ira dos senadores americanos contra o nosso
País, devido à encampação da Telefônica do Rio Grande do Sul, pelo
Governador Leonel Brizola, num legítimo ato de soberania. (...)
Passamos a citar as palavras do senador Fong em telegrama de
Última Hora de 23-2-62: "O senador, falando no almoço anual dos
jornalistas, afirmou que o êxito do primeiro ministro cubano Fidel
Castro nas "expropriações piratas que lhe permitiram apoderar-se de
vários milhões de dólares" em inversões norte-americanas, "alertou a
outros no hemisfério. Citou a recente ação de Leonel Brizola,
Governador do Estado brasileiro do Rio Grande do Sul, "que se
apoderou das instalações da Companhia Nacional de Telefones da
International and Telegraph, de propriedade norte-americana". Acres-
centa que Brizola expropriou também a American and Foreign Power
Company, e uma empresa subsidiária do Frigorífico Swift. (CPB-12:
59)
Em outra referência ao papel de Brizola, há também um comentário
sobre as Forças Armadas e como estavam configuradas antes do golpe de 64:
235
Numa referência mais geral sobre o significado do conceito de contra-revolução, Franklin de
Oliveira afiram que “o capitalismo é hoje a contra-revolução”, e prossegue: “Na conjuntura
contemporânea a Revolução Capitalista em vez de funcionar como uma Revolução Nacional,
lançando as bases de uma democracia real e emancipando a economia do País em que se
implanta, opera em sentido contrário, e submete a economia à subjugação imperialista”. (CPB-
extra: 132)
320
Em fevereiro de 1962, os Generais Osvino Ferreira Alves,
Oromar Osório, Pery Bevilacqua e inúmeros outros oficiais da ativa
congratularam-se com o Governador Leonel Brizola, por seu ato de
desapropriar uma subsidiária da "International Telegraph &
Telephone", que é um dos tentáculos do imperialismo, uma vez que
domina o segredo da correspondência rápida e impede a
sobrevivência do "Departamento de Correios e Telégrafos". A
censura do alto comando aos pronunciamentos de alguns desses
militares é ainda sintoma melancólico, para os que desejam ver a
Pátria libertada e autenticamente o povo fazendo as leis, como
prescreve a Constituição. (CPB-3: 146).
Dada a importância de Brizola em todo o processo que impediu o golpe
em 1961, muitos cadernistas falam a seu respeito. E Franklin de Oliveira chega
a dedicar seu primeiro Caderno ao governador gaúcho:
A Leonel de Moura Brizola, o Bravo comandante da Resistência
Gaúcha, que impediu a implantação de uma ditadura fascista no
Brasil, lembrança dos dias que, para falar como o velho Tom
Paine, são tempos que perscrutam e revelam a alma dos homens.
These are the times that try men’s souls. Afetuosamente, o
tranqüilo companheiro, Franklin de Oliveira. (CPB-extra: 7)
Mas sem dúvida não poderíamos encerrar este capítulo sem referir o
Caderno que mais se aproximou do diagnóstico que depois viria a solapar a
frágil democracia brasileira: Quem dará o golpe no Brasil?, de Wanderley
Guilherme. Segundo o estudioso do livro no Brasil, Laurence Hallewell (1985),
este foi “um livro extremamente profético, o único a antever um golpe da
direita” (HALLEWELL, 1985: 452). Já contextualizamos o tema tratado por
Wanderley Guilherme no capítulo 3, mas aqui vamos destacar alguns
momentos em que o autor é mais explícito naquele diagnóstico.
O autor trata do eventual golpe que poderia acontecer sob duas
perspectivas: o de sua preparação ideológica; o das condições concretas para
a instalação de um governo forte. No primeiro caso, já vimos ao longo deste
trabalho a importância das articulações da ESG. No segundo, acompanhamos
a penetração articulada do capital imperialista e a tendência da burguesia
nacional em se aliar a ele, recorrendo ao bonapartismo:
É necessário que as forças progressistas examinem com
atenção o desenvolvimento das atividades dos setores
reconhecidamente totalitários em nosso País, pois hão de ver que os
seus objetivos não são outros, neste momento, senão os de criar no
povo brasileiro a consciência de que só um governo forte, com
321
suficiente autoridade, pode resolver o impasse em que se encontra a
Nação. Isto, pelo lado ideológico, enquanto na ação prática, vêm
desenvolvendo toda uma tática no sentido de paralisar as forças
sociais que se poderiam opor ao golpe em marcha, quando não de
ganhá-las para a sua causa. (CPB-5: 62)
O principal “acusado” de promover esse tipo de campanha reacionária é
Carlos Lacerda. O autor chama-o de “categorizado representante das forças do
golpe” e cita como exemplo o título de um artigo daquele político carioca,
intitulado “Ditadura militar ou revolução popular”. Ele afirma que o artigo é
“mais uma contribuição para obscurecer a consciência do povo – dos setores
da classe média que constituem o seu público” (CPB-5: 62), sinalizando assim
para a campanha que atingia em cheio a concepção daquelas camadas médias
que temiam o chamado fantasma do comunismo. Wanderley Guilherme
também alerta para o fato de que o documento de Lacerda dava “a cobertura
ideológica ao golpe em marcha no Brasil”. Por isso, as forças progressistas não
deveriam “perder-se em críticas menores sobre a decadência estilística de
Carlos Lacerda”, mas atentar para o que estava oculto naquele texto e que
significava uma articulação das forças de direita naquele momento. (Cf. CPB-5:
62-3)
236
Num momento de clara visão do que poderia ser uma ditadura militar no
Brasil, baesada num análise sobre as forças golpistas no Brasil, o autor parece
quase predizer o que viria a ocorrer não muito tempo depois. Denunciando que
uma das condições geradas para a efetivação do golpe era o discurso de que o
país precisava de “soluções técnicas” e de um “governo forte”, Wanderley
Guilherme passa a explicar como agiriam as Forças Armadas:
(...) criadas as condições objetivas para a aceitação de que é
indispensável a constituição de um governo forte para levar a cabo as
medidas de segurança e de salvação nacionais – as quais são, por
definição, objeto dos cuidados das Forças Armadas – e tendo
também estas, como parte do povo, e especialmente como parte de
sua classe média, chegado à conclusão de que é efetivamente
vantajosa a constituição de tal governo, não haveria mais empecilho
algum a que os dirigentes militares aceitassem a incumbência de
serem os fiadores de um governo "técnico", constituído com o objetivo
236
Wanderley Guilherme também identifica o papel de Lacerda em outos episódios golpistas no
Brasil, tais como a defesa aberta do impeachment de Vargas que resultou nos acontecimentos
de 1954 e o impedimento da posse de JK em 1955. (Cf. CPB-5: 64). Em dado momento
qualifica-o como “arquiteto de golpes”. (Cf. Ibid.)
322
de tomar medidas no interesse da segurança e da salvação
nacionais, que lhes compete resguardar. (CPB-5: 76)
Mas é no trecho seguinte que o autor arremata a explicação sobre as
medidas repressivas que adviriam ao golpe:
E nem haveria pruridos de intromissão militar na vida política,
pois, por definição, o governo constituído agiria acima dos partidos,
solucionando os problemas de maneira "técnica", e os militares,
servindo a tal governo, dando-lhe força e autoridade, estariam
simplesmente cumprindo as medidas, ou afiançando seu cum-
primento, que visariam, na linguagem golpista, à defesa da segurança
e da salvação nacionais. (CPB-5: 76-7)
Alguém poderia hoje afirmar que o diagnóstico dos cadernistas estava
equivocado?
323
CAPÍTULO 6
324
CAPÍTULO 6
Cultura brasileira e CPC da UNE: os Cadernos do povo
brasileiro na versão Violão de Rua
“Quando a gente escreve para operário,
capricha duas vezes”.
Moacyr Felix (apud RIDENTI, 2000: 113)
Os Cadernos do povo brasileiro na versão Violão de rua: poemas para a
liberdade, tiveram apenas três volumes, embora estivessem programados para,
no mínimo, mais 15 edições. O golpe de 1964 impediu que se tornassem
conhecidos os conteúdos desses novos volumes, já programados.
6.1. Como nasceu Violão de Rua: arte engajada nos anos 1960?
Conforme havíamos salientado no capítulo 1, o editor Ênio Silveira
caracterizou Violão de Rua como uma coleção dentro da coleção. Os números
saíam concomitantemente aos volumes numerados, mas tinham outra
característica: traziam poemas. Enquanto os volumes numerados tinham como
organizadores Ênio Silveira e Vieira Pinto, os volumes de poemas ganharam
mais um importante nome da época, que ficou diretamente responsável por sua
organização: o poeta Moacyr Félix. Esse trio – Silveira, Vieira Pinto e Félix –
325
tornou possível planejar a coleção Cadernos do povo brasileiro em sua
totalidade.
O que havia em comum entre as duas formas da coleção era a
divulgação feita pelo CPC da UNE, que se tornou a grande mola propulsora da
incrível inserção dos Cadernos junto à sociedade brasileira, notadamente seus
movimentos sociais, sindicais e políticos. Neste sentido, os Centros Populares
de Cultura, nos anos 1960, funcionaram de fato como um departamento de
agit-prop. Ênio Silveira, assim se expressa sobre os CPCs: “Não há como, nem
por que esconder os fatos: o Centro Popular de Cultura (CPC), da União
Nacional dos Estudantes (UNE), foi mesmo, de início, um departamento de
‘agit-prop’ – ou seja, agitação e propaganda”. (SILVEIRA, 1994: 7)
237
E
complementa:
Ainda que suas atividades estivessem acima e além das
limitações partidárias e de qualquer rigidez ideológica, embora a
imensa maioria de seus participantes fosse de esquerda – e de vários
matizes da esquerda, convém acrescentar – seus métodos, táticas e
veículos sem dúvida se voltavam para tal finalidade. (Ibid.)
Ainda no sentido de esclarecer devidamente o que significava o agit-
prop do CPC da UNE, Silveira não deixa por menos, afirmando que era um
“’agit-prop’ não subalterno, não partidário” e que tinha o propósito de “despertar
toda a população do marasmo cultural em que vivia”. Esse propósito tinha
como objetivo abrir os olhos e a consciência dessa população para a
necessidade de repensar o Brasil “em termos brasileiros, segundo a ótica dos
deserdados do poder, dos humildes e ofendidos que uma autonomeada elite
sempre quis manter nos patamares inferiores da pirâmide social”. (Ibid.: 11)
O CPC já existia pelo esforço de criação de três jovens da época –
Oduvaldo Viana Filho, Leo Hirszman e Carlos Estevam Martins – mas passou a
ser “volante” apenas quando Aldo Arantes, estudante da PUC do Rio de
Janeiro, foi eleito presidente da UNE, em 1961.
238
Arantes teve a ideia de fazer
o debate da reforma universitária – assunto candente daquele momento – indo
237
Esta avaliação de Ênio Silveira está no Prefácio que escreveu ao livro organizado por Jalusa
Barcellos, publicado em 1994. Ela entrevistou um conjunto significativo de ex-integrantes do
CPC da UNE. Este Prefácio adquiriu maior importância pelo fato de que apenas dois anos
depois Silveira veio a falecer, sem ter completado o livro de memórias que estava preparando.
238
Aldo Arantes, em 1961, era membro da JUC – Juventude Universitária Católica – que viria a
ser um dos alicerces da Ação Popular – AP, partido fundado em 1962.
326
pessoalmente a todos os diretórios estaduais da UNE. E mais: levaria também
o debate sobre as reformas de base como um todo, e não apenas a questão
específica da reforma universitária. Esse plano foi denominado de “UNE VOLANTE”.
A UNE neste período esteve politicamente sob a hegemonia da aliança AP-
PCB, sendo Arantes um membro da AP. Essa aliança estava dando certo em
vários estados e, embora o PCB tivesse perdido espaço desde a criação da
AP, continuava presente no movimento estudantil, onde a aliança vinha
funcionando de maneira surpreendentemente eficaz.
As reformas de base estavam em plena discussão e a reforma
universitária era, portanto, levada aos estados através da UNE VOLANTE. Como
essas discussões eram necessárias, porém áridas, Aldo Arantes planejou levar
– a cada estado onde a discussão seria feita – o pessoal do CPC, isto é,
aquele setor da UNE que estava criando e promovendo peças teatrais,
músicas, poemas, enfim, o que ficou conhecido na época como “arte
engajada”. A ideia básica era que, ao final das discussões com a direção da
UNE, a platéia estudantil pudesse assistir a espetáculos teatrais, musicais e
cinematográficos, com o intuito de tornar o encontro mais ameno, com
aspectos culturais. E isso, sem deixar de aproveitar a oportunidade para revisar
– por assim dizer – os temas tratados teoricamente numa postura de maior
informalidade e prazer que a arte proporcionava. Esses espetáculos punham
em discussão, de maneira artística, os temas políticos e sociais tratados nos
debates: “o objetivo básico do CPC era agitar a massa universitária e
conscientizá-la dos grandes desafios que tinha diante de si para acordar a
nação”. (SILVEIRA, 1994: 9)
239
O resultado não poderia ter sido mais eficaz, pelo menos do ponto de
vista político, pois posteriormente, a arte produzida pelos CPCs foi bastante
questionada, inclusive por alguns de seus próprios artistas.
240
Mas naquele
momento, a união dos dois aspectos – político e artístico – foi uma fórmula
239
Moacyr Felix também faz referência à importância cultural do CPC para a publicação de
Violão de Rua na Nota Introdutória do segundo volume: “Assim como já havia sido com o
primeiro, imaginamos e organizamos este segundo Violão de Rua, em colaboração com o
Centro Popular de Cultura, da União Nacional dos Estudantes, cujos programas e cujos
objetivos vêm caracterizando, cada vez mais, uma apaixonada e eficiente presença dentro dos
setores mais vivos da atualidade cultural brasileira”. (CPB-II-extra: 9).
240
Em nosso entendimento, de fato, a arte produzida sob encomenda política não resulta em
arte propriamente dita. Este tema será mais detalhado ainda neste item.
327
certeira sob aquele contexto e ficou na história por sua eficácia política na
conscientização das massas estudantis. Como observou Silveira, “mobilizando
os estudantes, chegar-se-ia a platéias bem mais amplas”. (Ibid.) Essa era a
força estratégica do movimento estudantil.
Silveira descreve animadamente e “com justificado orgulho” como
contribuiu pessoalmente para o fortalecimento do CPC da UNE, “publicando
livros que mantinham grande sintonia com os propósitos do CPC –
notadamente, a coleção de livros populares, em formato de bolso, que foi a
série dos ‘Cadernos do Povo Brasileiro’”. Essa relação se deu da seguinte
maneira: “confiei ao Centro Popular de Cultura boa parte de sua difusão em
todo o país, assegurando ao CPC a comissão de distribuidor (50 por cento do
preço de venda ao público)”. (SILVEIRA, 1994: 12) Em seu característico
desapego financeiro, em se tratando de acertos com entidades políticas
progressistas – já que, por outro lado, sempre foi um eficiente administrador e
modernizador do livro no Brasil – Silveira jamais deixou de dar ao CPC da UNE
apoio incondicional, que envolvia aquele importante aspecto da militância
batizado muitas vezes – na falta de melhor nome – pelo termo “fazer finanças”.
Por isso, vale a pena transcrever o parágrafo completo onde aparece essa
dimensão de Ênio Silveira, já que se constitui em raro procedimento pessoal,
editorial e político, mesmo considerando os parâmetros daquela época:
Devo acrescentar que os acertos com a UNE nem sempre se
pautaram pelas mais tradicionais normas comerciais. Por mais
eficiente que fosse em muitas áreas, a entidade certamente não o era
no que tocava à contabilidade e às finanças. Assim, os ‘acertos’ eram
incertos, e os resultados financeiros foram frequentemente
apropriados, com nosso caloroso consentimento, para outras
finalidades mais urgentes. Numa visão administrativamente falha,
mas politicamente correta, a editora fechava os olhos, convencida do
grande trabalho que a UNE e seu CPC vinham realizando. (SILVEIRA,
1994: 12, grifos nossos)
Há dois momentos bem posteriores à publicação, nos anos 1990, em
que Ênio Silveira faz um balanço especificamente sobre o Violão de Rua. O
primeiro em 1994, no já citado Prefácio ao livro de Jalusa Barcellos (1994). O
328
segundo em seu depoimento para a coleção Editando o editor,
241
gravado em
1994-5.
No primeiro caso, em dado momento do Prefácio, depois de ter
explicado como se relacionava com o CPC, Silveira afirma que: “Como
volumes extras da série ‘Cadernos do Povo Brasileiro’, publicamos também –
com o título geral de Violão de Rua – antologias de poesias engajadas no
processo de transformações em curso na sociedade brasileira”. Ele explica
como a coleção equilibrou o lançamento de poetas consagrados – ou já
lançados e em vias de se consagrar – com estreantes. Nos dois últimos casos
a coleção foi fundamental para sua consagração. Nas palavras do editor:
“Nelas [as poesias engajadas da coleção], ao lado de poetas, já consagrados,
como Vinícius de Moraes, Paulo Mendes Campos, Geir Campos, Moacyr Félix
e Ferreira Gullar, divulgamos pela primeira vez estreantes de talento, que mais
tarde marcariam presença na poesia brasileira, como Affonso Romano de
Sant’Anna, José Carlos Capinam, Wania Filizola e outros”. (SILVEIRA, 1994: 12-
13).
No segundo texto – Editando o editor – esse balanço aparece quando o
editor destaca que naquele momento haviam sido lançados “vários autores que
hoje têm sucesso: Afonso Romano de Sant’Ana, Capinam, Gullar também, e
por aí vai”. Ele também explica o que significava naquele momento fazer uma
arte engajada e as críticas que pode ter sofrido na seqüência:
Então, vários desses autores praticavam poesia, que se pode
discutir hoje se é ou não a melhor poesia brasileira, talvez não seja,
mas era muito necessária. A coleção tinha uma grande ligação com o
CPC. Nós lançamos peças de teatro também. Foi uma experiência de
livro de bolso que, é curioso, prova que infelizmente o livro ainda não
venceu certas barreiras na consciência das pessoas. (SILVEIRA, 2003:
91)
Esse último aspecto levantado por Silveira – a barreira que o livro enfrentava –
ilustra bem a popularização da publicação, pois tinha um formato de bolso num
país onde a propagação literária tinha dificuldades de se concretizar em função
da imensa massa de analfabetos e, o que é pior: mesmo na parte alfabetizada,
241
coleção da EDUSP, cujo volume sobre Ênio Silveira é organizado por Jerusa Pires Ferreira
(2003), a partir de depoimento do editor feito a Marta Assis de Almeida, Magali Oliveira
Fernandes e Mirian Senra.
329
existia a dificuldade de consumo cultural que uma literatura mais sofisticada
apresentava. Daí a coleção como um todo, e Violão de Rua, em especial, ter
cumprido um papel intermediário, onde qualidade do conteúdo e seriedade no
tratamento das questões estavam misturadas, elegantemente, a aspectos de
agitação e propaganda e linguagem acessível para as massas. Logo, produzir
para a coleção – fossem temas históricos, fossem temas artísticos – não
significava simplesmente escrever fácil e sem nível. Pelo menos essa parece
ter sido a autêntica disposição dos autores.
Moacyr Félix, na Nota Introdutória do segundo volume de Violão de Rua,
reforça este aspecto, afirmando que a coleção se distanciava das
“simplificações forçadas ou de qualquer dogmatismo” e que “a dignificação do
ato de escrever ergue-se, entre nós, cada vez mais confundida como ato de
conhecer-se conhecendo a causa profunda, e os efeitos mais íntimos, das
atuais circunstâncias que determinam o pensamento e a ação – a revolução do
homem brasileiro”. (CPB-extra-II: 9-10)
No primeiro volume, não houve Nota Introdutória, apenas uma chamada
na página reservada aos direitos de edição nos seguintes termos:
242
Primeiro de uma série, este livro foi organizado pelo Centro Popular
de Cultura da União Nacional dos Estudantes, sem qualquer
pretensão de realizar uma completa antologia, e visa divulgar poetas
que usam seus instrumentos de trabalho para participar, de modo
mais direto, nas lutas em que ora se empenha o povo brasileiro,
revolucionariamente voltado para as exigências de um melhor e mais
humano. (CPB-extra-I: 2, grifos nossos)
Este aspecto de arte engajada expresso no primeiro volume é melhor
explicado por Félix na abertura do segundo volume, quando afirma que a
coleção era “guiada por um critério acentuadamente político-social” mas que
não excluía “a validade de outros critérios achados nos caminhos da poesia e
da arte”. Por isso, a publicação daquela série de poemas visava “apenas
realizar a apresentação de alguns esforços e de algumas tentativas aptas a
provocar e estimular um clima propício ao aparecimento ou ao renascimento de
uma literatura que responda ao seu tempo”. Esse aspecto referido como uma
242
Já havíamos destacado essa chamada no capítulo 1 a fim de demonstrar as origens da
coleção como um todo, mas consideramos importante repeti-la aqui, em função de tratar da
questão específica dos volumes de Violão de Rua.
330
arte que responda ao seu tempo era explicado como uma criação artística que
tinha que necessariamente se universalizar, “em suas criações maiores, por
não se querer mais de costas voltadas para a realidade e para a vida”, cujo
resultado fosse a expressão de sentimentos “de inconformidade ou suas
exigências de um mundo mais livre e, portanto, mais humano”. (CPB-extra-II:
10).
Outro aspecto daquela chamada do primeiro volume que é reforçado por
Félix, diz respeito à não pretensão de se realizar uma antologia: “Daí,
acrescentarmos, o equívoco que seria vislumbrar entre as suas intenções [da
coleção] a de se constituir num panorama geral ou numa antologia da moderna
poesia social brasileira”. (Ibid.: 11). É neste ponto que Moacyr Felix estabelece
a ligação com a outra face da coleção, relativa aos volumes histórico-políticos.
Ele afirma que aquele panorama geral em que se deveriam entender os
problemas brasileiros era “tarefa bem mais ampla, e a ser equacionada em
outras dimensões de seleção e de crítica”. E completa: “tarefa essa, aliás, que
já se encontra inscrita na programática pauta de Ênio Silveira, diretor da
Civilização Brasileira, e, ao lado de Álvaro Vieira Pinto, da coleção Cadernos
do Povo Brasileiro”. (Ibid.).
Deste primeiro volume, dois poemas – pelo menos – marcaram época:
João Boa-Morte: cabra marcado pra morrer, de Ferreira Gullar e O operário em
construção, de Vinícius de Morais. Do primeiro poema, o início famoso diz
assim: “Vou contar para vocês / um caso que sucedeu / na Paraíba do Norte /
com um homem que chamava / Pedro João Boa-Morte / lavrador de
Chapadinha: / talvez tenha morte boa / porque vida ele não tinha” (CPB-extra-I:
22). E o poema de Vinícius, cujo trecho mais conhecido e que dá nome ao
poema, diz: “Mas ele desconhecia / esse fato extraordinário: / que o operário
faz a coisa / e a coisa faz o operário. / De forma que, certo dia, / à mesa, ao
cortar o pão, / o operário foi tomado / de uma súbita emoção / ao constatar
assombrado / que tudo naquela mesa / - garrafa, prato, facão - / era ele quem
os fazia, / ele, um humilde operário, / um operário em construção”. (Ibid.: 87)
Vale destacar uma outra diferença entre o primeiro e segundo volumes
da coleção. No primeiro, são ainda poucos os autores apresentados, num total
de oito poetas: Affonso Romano de Sant’Anna, Ferreira Gullar, Geir Campos,
331
José Paulo Paes, Moacyr Félix, Paulo Mendes Campos, Reynaldo Jardim e
Vinícius de Moraes. Em relação a este último, Moacyr Félix faz agradecimento
especial na apresentação do volume III. No segundo caso, o número de poetas
sobe para 15 autores, onde repetem-se Sant’Anna, Gullar, Geir Campos,
Moacyr Félix e Jardim. Aparecem pela primeira vez, pelo menos na publicação,
Alberto João, Clóvis Moura, Felix de Athayde, Francisco José Dias Pinto, Heitor
Saldanha, Homero Homem, Paes Loureiro, José Carlos Capinam e Luiz Paiva
de Castro. Também o poeta consagrado Joaquim Cardozo empresta seus
poemas para o volume II, cujo agradecimento de Félix aparece na
apresentação do terceiro número.
Portanto, de um número para outro, abre-se espaço para mais poetas,
diminuindo-se o número de poemas apresentados por cada um. Mas o aspecto
mais interessante é que, neste segundo número, nos casos de poetas mais
novos, começa a aparecer a origem do CPC respectivo. Por exemplo:
Francisco José Dias Pinto (do CPC do Rio de Janeiro), Paes Loureiro (do CPC
de Belém), José Carlos Capinam (do CPC de Salvador). A coleção foi se
firmando de tal modo que poetas já conhecidos foram crescendo em
divulgação e sendo cada vez mais conhecidos; e outros nomes foram
verdadeiras revelações.
Um poema que se destaca no segundo volume é o de Affonso Romano
de Sant’Anna, autor estreante que escrevia desde o volume um. Trata-se do
Poema para Pedro Teixeira assassinado, militante das Ligas Camponesas que
caiu morto pela perseguição dos latifundiários. Um trecho muito conhecido é
“Cantou o galo uma vez / e Pedro foi de emboscada. / Se escurecia / noite a
dentro / sobre seu corpo / jorrando sangue. / Cantou o galo outra vez / e o filho
sangrou-se à bala. / Menino-ovelha / adubo verde, / sangue fresco / em
plantação. / Ronda o galo a casa aberta / de Pedro Teixeira morto. / Uma viúva
e seus filhos / se espreitam na madrugada / que amanhece em sangue e
brasa.” (CPB-extra-II: 16)
O terceiro volume traz ainda mais poetas, chegando a expor 17 autores.
Aparecem pela primeira vez nas páginas da coleção: Audálio Alves, Fernando
Mendes Vianna, Fritz Teixeira de Salles, Olímpio Bonald Neto, Ruy Guilherme
Barata, Solano Trindade, e duas mulheres, Wania Filizola e Jacinta Passos.
332
Esta última autora foi inserida como uma homenagem da coleção, pois os
poemas retratados faziam parte de seus Poemas Políticos, escritos
originalmente em 1951. O apresentador diz que representavam “nossa
homenagem àqueles autores que há muito já haviam iniciado, com suas vidas
e com suas obras, uma poesia revolucionária e ligada às contemporâneas lutas
do povo brasileiro, e que, por causa disso mesmo, não tiveram os seus nomes
citados na literatura então oficial dos suplementos e das antologias”. (CPB-
extra-III: 12).
Outros dois autores já consagrados também disponibilizaram poemas
para o terceiro volume: Carlos Penna Filho e Cassiano Ricardo. No primeiro
caso, Moacyr Félix registra agradecimentos de sua viúva pela autorização que
deu para a publicação de Episódio sinistro de Virgulino Ferreira, que, segundo
Félix, era uma das criações em que o poeta “se voltou mais altamente para os
fatos de sua terra e de sua gente” (Ibid.). E no caso de Cassiano Ricardo, Félix
agradece “pelos poemas, de sua escolha, que ele nos autorizou a publicar,
colaborando assim com o seu nome para maior prestígio e divulgação desta
antologia”. (Ibid.). O terceiro volume contou ainda com uma outra contribuição
que merece destaque: um poema de Oscar Niemeyer, O que fez você
arquiteto?, que se inicia da seguinte forma: “O que fez você, arquiteto / Desde
que está diplomado? / O que é que você fez / Pra se ver realizado? / Trabalha,
ganha dinheiro, / Anda bem alimentado. / Nada disso, meu amigo, / É grande
pra ser louvado.” (CPB-extra-III: 112)
Com todos esses casos, a coleção foi se configurando como um
ambiente onde poetas consagrados e novos poetas uniam seus esforços para
a construção de uma publicação diferente, mais acessível à leitura de
segmentos populares e mais próxima da linguagem que expressava os
tormentos e alegrias daquele mesmo povo. Essa era a intenção.
A esta altura do lançamento do terceiro volume, Violão de Rua já estava
muito difundido e mereceu, por parte do organizador Moacyr Félix, uma
extensa Nota Introdutória, onde fez um balanço do sucesso dos dois números
anteriores e o que estaria programado para os seguintes. Nesse balanço vale a
pena destacar algumas questões. Em primeiro lugar, Félix esclarece que
Violão de Rua era uma obra “participante mas não partidária” e que pretendia
333
ser “mais um solavanco nas torres de marfim de uma estética puramente
formal, conservadora e reacionária”. (CPB-extra-III: 9). Por outro lado, deixava
claro que não se subordinava sem critérios a uma mera questão de ordem
política, mas esforçava-se “por desviar-se da ineficiente e superficial
generosidade que se enreda no sectarismo, no dogmatismo dos slogans, no
uso acadêmico ou prosaico de uma restritiva seleção de formas e temas”. Se
agisse assim, a coleção estaria fatalmente condenada, pois acabaria por
“desnaturalizar-se nos erros, já historicamente condenados, de uma estética
que resulta apenas da aplicação mecânica de esquemas ideológicos”.
243
(Ibid.:
10)
Ciente de que a coleção não poderia cometer esse erro, o poeta e
organizador de Violão de Rua, afirma que os poemas ali publicados almejavam
ser “a utilização, em termos de estética, de temas reais, de temas humanos,
baseada na certeza de que tudo aquilo que é verdadeiro serve ao povo” e de
que “o uso apaixonado de uma verdade é o instrumento por excelência da
humanização da vida”. (Ibid.) Ele também ressalva que Violão de Rua
procurava ser “antes de mais nada, um trabalho de poetas”, estes últimos
entendidos como “homens da negação, aqueles que se revoltam contra a
fatalidade ‘traçada pelos deuses’ em nome de um destino a ser criado e
desempenhado pelos homens: Prometeu”. (Ibid.: 11) Moacyr Félix protege,
portanto, a todo curto, a pecha de desqualificação que os Cadernos pudessem
eventualmente receber, sem negar em nenhum momento o engajamento
daqueles que ali escreviam. E declara que a coleção era fruto de uma
produção conjunta que, como tal, devia ser continuamente avaliada e
reavaliada a fim de corrigir seus eventuais erros. Bem como, eventualmente,
“modificar os critérios que porventura os geraram, enfim, melhorar e elevar esta
obra que não é nossa mas de todos quantos neste país se interessam pelo
243
Tudo indica que Moacyr Felix esteja referindo-se aos vícios do realismo socialista do
período zdanovista, anterior à denúncia dos crimes stalinistas do XX Congresso do PCUS, em
1956. Marcelo Ridenti (2000) assim refere-se às consequências desse processo no Brasil:
“Com o fim do zdanovismo, não havia diretrizes claras da direção do PCB para uma política
cultural partidária. Esta passou a ser formulada na prática por artistas e intelectuais do Partido,
ou próximos dele, que estavam em sintonia com os movimentos sociais, políticos e culturais do
período – talvez o tempo em que o PCB mais tenha influenciado a vida política e intelectual
nacional, quando ele preponderou no seio de uma esquerda que foi forte o suficiente para
Roberto Schwarz falar numa ‘hegemonia de esquerda’ no campo cultural”. (RIDENTI, 2000: 72).
O texto de Schwarz a que o autor se refere é “Cultura e política, 1964-1969” (1978).
334
ingresso da vivência dos poetas nos problemas da sociedade ou do tempo em
que vivem”. (Ibid.). Estas foram as palavras finais do organizador da coleção,
pois jamais viríamos a conhecer o volume IV, e muitos menos os demais
volumes já programados.
Ênio Silveira, na década de 1990, mais precisamente em 1995, fez a
apresentação da edição definitiva, pela Civilização Brasileira, do livro de
poemas de José Carlos Capinam, Inquisitorial, cuja primeira edição tinha sido
em 1966. Nesta oportunidade, decorridos 30 anos das edições dos Cadernos,
Silveira registra a lembrança sobre o “poeta baiano que, curiosamente, esta
mesma editora revelara pela primeira vez ao Brasil, em 1964, em Violão de
Rua, sua coleção de poesia engajada”. (SILVEIRA, 1998a: 347).
244
Na mesma
apresentação, Silveira aproveita o tema para diferenciar a poesia engajada de
boa qualidade da “poesia de comício”,
245
que ele condenava enquanto
expressão estética. Sobre esta última ele diz que “felizmente, teve tão pouca
duração e profundidade entre nós [brasileiros] quanto, na antiga União
Soviética, a fase do ‘amor pelo trator’, que desafortunadamente marcou a
ascensão do chamado socialismo real”. (Ibid.: 346). Ele defendia que a
verdadeira poesia “inclusive a revolucionária” não podia ser produzida “nem se
propagava com o abuso de rimas retumbantes ou a repetição paroxística de
palavras de ordem em forma de estribilhos”. (Ibid.). Ele explica que, foi por isso
que no Brasil, a partir de um dado momento, “dentro ou fora das órbitas
partidárias” também teria sido possível criar uma “poesia de engajamento
sociopolítico que não prescindia da qualidade” e que esse aspecto havia
propiciado que ela se incorporasse para sempre ao nosso patrimônio literário:
Quem poderá jamais esquecer obras marcantes como A Rosa
do Povo, de Carlos Drummond de Andrade, Canto para as
Transformações do Homem, de Moacyr Félix, Faz Escuro mas Eu
Canto, de Thiago de Mello, ou Poema Sujo, de Ferreira Gullar?
(SILVEIRA, 1998a: 346)
244
Silveira apenas confunde a data que não é 1964 e sim 1963.
245
Tal como Moacyr Felix, Silveira também está fazendo – só que de maneira mais explícita –
referências aos vícios do período zdanovista: “Não levando em conta o grande exemplo dado
por Bertolt Brecht, Nazim Hikmet e Pablo Neruda – para citar apenas três escritores que
usaram a palavra como arma de luta ideológica – alguns poetas brasileiros supunham que a
poesia, para ser socialmente engajada, não precisava de apuro formal. Acreditavam que
palavras de maior peso sonoro (para eles todo outubro era ‘rubro’, apesar de que, no norte da
Europa, é quase sempre cinza...) fossem indispensáveis para estabelecer comunicação mais
direta com platéias e leitores já mobilizados”. (SILVEIRA, 1998a: 346).
335
É importante destacar que Ênio Silveira, apesar da proibição da coleção
Violão de Rua, continuou a publicar ao longo dos anos – com todas as
dificuldades de preservação de sua editora que já retratamos no capítulo 1 – os
poetas que ali haviam escrito, destacando-se Ferreira Gullar, Moacyr Félix,
José Carlos Capinan, Paulo Mendes Campos, entre outros.
Na Apresentação que fez quando editou Dentro da noite veloz, de
Ferreira Gullar, em 1975 (com reedição em 1979), Silveira dá nome ao seu
texto com um trecho de Poema Sujo do mesmo autor: “A vida muda o morto
em multidão”. E inicia seu texto argumentando que os “poetas, quando colocam
sua arte a serviço das grandes causas da transformação do homem, passam a
atuar, ao lado dos filósofos conseqüentes, na linha de frente das mais
perigosas batalhas”. (SILVEIRA, 1998b: 314). O editor estava publicando Ferreira
Gullar em pleno exílio do autor e faz essa referência em tom de homenagem:
Ferreira Gullar, sendo um dos nossos grandes poetas de todos os
tempos e homem cada vez mais motivado pela necessidade
intelectual e moral de lutar contra a injustiça e a opressão, tem
experimentado não poucos infortúnios em sua vida, entre os quais um
dos mais sérios, sem dúvida, é o de se ver obrigado a forçada
ausência de sua terra, que tanto ama. (Silveira, 1998b: 315)
Por tudo apresentado até aqui, principalmente sobre o conceito de arte
engajada, é importante finalizar este item mostrando que tanto Ênio Silveira
quanto Moacyr Félix – como foi demonstrado – tinham consciência que esse
tipo de arte não podia descambar para um simples manuseio político de baixo
nível e, em seus textos e avaliações, procuravam – tanto à época, quanto
posteriormente – ressalvar este aspecto. Por isso queremos citar um pouco da
literatura marxista que se preocupou com esta questão da arte e sua relação
com a política, iniciando por um texto de Leandro Konder, por sinal publicado
pela Editora Civilização Brasileira, nos anos 1960, que fez parte de uma
coleção, sob a direção de Moacyr Félix, chamada “Perspectivas do Homem”.
Trata-se de Os marxistas e a arte: breve estudo histórico-crítico de algumas
tendências da estética marxista (1967).
Neste estudo, Leandro Konder põe em epígrafe um intrigante excerto de
texto de Marx (1987), dos Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844, que é
o seguinte:
336
O desenvolvimento humano dos cinco sentidos é obra de toda
a história anterior. O sentido subserviente às necessidades grosseiras
possui apenas uma significação limitada. Para um homem faminto, a
forma humana do alimento não existe; só existe o seu caráter
abstrato de alimento. Ele poderia existir mesmo na mais tosca das
formas; e, nesse caso, não se poderia dizer que a atividade do
homem ao se alimentar seria diferente da do animal. O homem
premido pelas necessidades grosseiras e esmagado pelas
preocupações imediatas é incapaz de apreciar mesmo o mais belo
dos espetáculos. (MARX apud KONDER, 1967: epígrafe).
A dificuldade posta por Marx indica no mínimo a necessidade de um
processo de humanização do homem. Konder explica que, no interior do
marxismo e ao longo do seu desenvolvimento, formaram-se posições teóricas
diversas que reivindicaram o direito de representar a estética marxista. E que
um dos motivos desta, por assim dizer, controvérsia, estava no fato de que
Marx e Engels não desenvolveram explicitamente, “eles mesmos, em qualquer
livro ou ensaio, de maneira sistemática, a teoria estética do marxismo”.
(KONDER, 1967: 2) Detalhamentos desta questão à parte, importa-nos aqui
acentuar alguns aspectos destacados por Konder, notadamente a propósito do
esforço desenvolvido nesta direção por dois marxistas no século XX: Lukács e
Gramsci.
Para chegar à reflexão feita por eles, Konder está preocupado em
demonstrar como se dá a relação entre arte e revolução, entre arte e política.
Ele afirma que não tem sentido dizer que a justa formulação da problemática
da arte, em geral, “bem como a teorização estética adequada a propósito da
criação artística, quando postas em face das exigências fundamentais que se
acham colocadas para as forças revolucionárias na época atual, não passem
de tarefas insignificantes”. (Ibid.: 8) Ele argumenta que, mesmo considerando-
se o ponto de vista estritamente político, “tal afirmação seria tremendamente
equivocada”. Isso porque as forças políticas mais profundamente empenhadas
“na transformação revolucionária do nosso mundo possuem uma política
cultural”. (Ibid.: 9). De todas essas intrincadas questões entre revolução e
política cultural, Konder passa a refletir sobre as implicações que isso traz para
o artista – enquanto criador da arte – fazendo a seguinte pergunta: Como as
forças políticas empenhadas na transformação revolucionária poderiam
desenvolver esta política cultural de maneira a mobilizar mais eficientemente os
337
artistas em proveito da revolução, se não levarem em conta os problemas
daquilo que é específico no trabalho dos artistas, isto é, a arte? (Cf. Konder,
1967: 9). O autor continua raciocinando nesta lógica até chegar aos problemas
que abordam a utilização imediata da arte, através da formulação da seguinte
questão:
Como poderiam [as forças políticas revolucionárias] se entender com
os artistas, no caso de lhes fazerem sentir que aquilo que constitui a
razão de ser da atividade deles nada significa para elas e que elas só
se interessam pela utilidade política imediata da obra de arte, ainda
que tal utilidade derive de circunstâncias inteiramente extra-
artísticas? (Ibid.: 9)
A primeira resposta que o próprio Konder dá a essa pergunta é que, do
ponto de vista marxista, não era heresia alguma afirmar que a crítica
especificamente estética pudesse prestar serviços à própria análise política.
Pelo menos num primeiro momento. É a partir deste ponto que Konder passa a
referir-se aos autores que trabalharam a questão nesta perspectiva: “Dois
grandes teóricos marxistas, pelo menos, podem ser invocados para a
sustentação dessa tese: Gramsci e Lukács” (Ibid.).
Para Gramsci, quando o artista “ao invés de obedecer com sinceridade a
um comando interior”, acaba por exprimir artificiosamente um determinado
conteúdo “que nele é matéria surda e rebelde, forcejando por fazê-lo com
entusiasmo fictício e querido exteriormente, é natural que fracasse, pois não
estará agindo como artista criador e sim como criado que quer agradar ao
patrão”. (Ibid.: 9) Konder explica que, para Gramsci, o fracasso artístico pode
servir ao crítico político para mostrar-lhe que o artista é “um comediante da
política, alguém que está procurando se fazer passar por aquilo que não é,
quer dizer: um oportunista”. (Ibid.).
No caso de Lukács, Konder cita inicialmente, como exemplo, a
circunstância em que o autor húngaro enfrentou a questão estética, em relação
a um dado período da história alemã. Neste país a literatura revolucionária que
se manifestava nos anos imediatamente anteriores ao hitlerismo era uma
resposta à literatura francamente reacionária. Embora corajosa e resoluta, essa
literatura revolucionária teria operado uma certa confusão sobre o verdadeiro
estágio em que se encontrava a luta de classes naquele momento. E isso se
338
deu porque estavam convencidos da inevitabilidade de uma revolução
iminente, “que estaria para se operar no interior da sociedade capitalista
(conforme a perspectiva luxemburguista)” (Ibid.: 10) Isso teria feito com que os
escritores revolucionários subordinassem sua produção artística aos seus
anseios políticos imediatos que, no caso, não correspondiam à complexidade
das lutas concretas no seio daquela sociedade. Diante deste quadro, “Lukács
não perdeu de vista as implicações negativas do baixo nível estético daquela
literatura; e compreendeu que à aridez estética correspondia, no caso, uma
deficiência de peso na verdade do conteúdo”. (Ibid.) Konder explica também
que
O exame da qualidade estética da literatura revolucionária de então
serviu a Lukács, por conseguinte, para que ele avaliasse melhor os
efeitos nefastos do fatalismo luxemburguista e do voluntarismo
superficial cujo desenvolvimento na mentalidade dos militantes
comunistas a concepção de Rosa de Luxemburgo ensejara. (Ibid.)
Um outro exemplo interessante onde Lukács trata das relações entre
arte e política, não necessariamente citado por Leandro Konder, mas que
gostaríamos de lembrar, encontra-se no texto da fase do “jovem” Lukács,
quando trabalhava como Vice-Comissário do Povo, da Educação e da Cultura
durante a Comuna Húngara (1918-1920). Por ser uma manifestação em plena
atividade política, vale transcrever a orientação que o então comissário dava
numa Circular, que consta do texto Tomada de posição, de 1919:
O Comissário do Povo para a Instrução Pública não dará apoio oficial
a toda e qualquer corrente ou partido literário. O programa cultural
dos comunistas apenas faz distinção entre a boa e a má literatura e
recusa-se a rejeitar Shakespeare ou Goethe sob pretexto de que não
são escritores socialistas... O programa cultural dos comunistas é
oferecer ao proletariado a arte mais pura e elevada, e nós não
permitiremos que se corrompa seu gosto com uma poesia de
palavras de ordem degradadas em instrumento político. A política não
é mais que um meio, o fim é a cultura. (Apud LÖWY, 1998: 184, grifos
nossos).
Não queríamos deixar de citar este trecho, por conta da referência
explícita que Lukács faz sobre a política ser apenas um meio para um fim que,
no caso, era a cultura. E isso num escrito muito anterior às reflexões sobre
estética que o autor fará na fase do chamado Lukács da maturidade. O próprio
Leandro Konder, no texto que estamos tratando, faz referência no capítulo
339
específico sobre Lukács, que o pensador húngaro já demonstrava ser um
crítico de arte “de notável acuidade intelectual e um teórico de portentosa
cultura estética”, antes mesmo de sua adesão ao marxismo, na obra de
inspiração neo-hegeliana A teoria do romance, por exemplo. (Cf. KONDER, 1967:
131) E, quando explica a concepção de Lukács, já na fase madura, diz que “A
arte é um modo particular de totalização dos conhecimentos obtidos na vida.
Lukács opina no sentido de que a ciência funda a nossa consciência histórica,
ao passo que a arte fecunda a nossa autoconsciência histórica”. (Ibid.: 150).
Konder explica que, admitido o valor cognoscitivo da arte,
seremos forçados a concluir que a arte proporciona um conhecimento
particular que não pode ser suprido por conhecimentos
proporcionados por outros modos diversos de apreensão do real. Se
renunciamos ao conhecimento que a arte – e somente a arte – pode
nos proporcionar, mutilamos a nossa compreensão da realidade. E,
como a realidade de cuja essência a arte nos dá a imagem é
basicamente a realidade humana, isto é, a nossa realidade mais
imediata, a renúncia ao desenvolvimento do conhecimento artístico
(e, por conseguinte, a renúncia ao desenvolvimento do estudo das
questões estéticas) acarretam a perda de uma dimensão essencial
na nossa autoconsciência”. (KONDER, 1967: 10-1)
Com base nessas reflexões podemos arriscar a hipótese de que,
independentemente de ter alcançado seu intento – e não estamos dizendo
necessariamente que não alcançou – a proposta da totalidade dos Cadernos
do povo brasileiro procurou fazer esta associação: enquanto os números
histórico-políticos intentavam contribuir com a nossa consciência histórica, os
volumes de Violão de Rua procuravam fecundar a nossa autoconsciência
histórica.
6.2. O papel dos Centros Populares de Cultura da UNE
A importância, principalmente histórica, do CPC da UNE não está
somente na capacidade de divulgação e nas estratégias que representavam
para a massa estudantil e, por conseqüência, para os movimentos da época.
Ele foi, de fato, um momento de criação intelectual e artística que teve o
privilégio de estar inserido no contexto maior da sociedade brasileira do início
dos anos 1960, portanto num momento histórico fecundo. Esse chão social do
340
CPC – e consequentemente dos Cadernos em sua relação com esse centro de
cultura popular – foi o que propiciou a emergência de condições para a
propagação sem precedentes que as lutas sociais tiveram em âmbito nacional.
O CPC surgiu, no início dos anos 1960, a partir da experiência do Teatro
de Arena, em São Paulo. Ênio Silveira nos dá uma interessante síntese sobre
essa experiência:
Lançando mão de temas e de linguagem que se afastavam
centenas de léguas do chamado teatro de boulevard, tão a gosto de
platéias burguesas, o Arena sacudira São Paulo e o Rio também,
atraindo um público mais jovem, que preferia o debate de ideias às
mise-em-scenes elegantes... e vazias” (SILVEIRA, 1994: 10)
A peça que marcou o Arena em São Paulo foi “Eles não usam black-tie”,
de Gianfrancesco Guarnieri. Também foram encenadas “Revolução na América
do Sul” de Augusto Boal e “Chapetuba Futebol Clube”, de Oduvaldo Viana
Filho, o Vianinha. (Cf. Ibid.) Quando o Arena saiu de São Paulo para fazer a
temporada do Rio de Janeiro, acabou ficando um ano e meio e teve “muito e
inesperado sucesso, o que geraria desdobramentos que redundariam na
criação do CPC” (Ridenti, 2000: 106). Vianinha tinha levado a peça “A mais
valia vai acabar, seu Edgar” num pequeno espaço cênico na escola de
arquitetura da hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro. Todo o sucesso e
a necessidade de ampliação das capacidades de local e público uniram esses
espetáculos à UNE, que em sua sede passou a abrigar os espetáculos teatrais.
E a ligação com o ISEB veio quando Vianinha, para formular trechos da peça
“A mais valia vai acabar”, fez contato com o Instituto, através de Chico de Assis
– que também trabalhava no Arena – e o sociólogo Carlos Estevam Martins,
que ali trabalhava, uniu-se ao grupo. Assim surgiu o CPC do Rio de Janeiro
que se expandiria posteriormente com o processo da UNE VOLANTE. (Cf. RIDENTI,
2000: 107)
Sobre a propagação dos CPCs pelo Brasil, Aldo Arantes em depoimento
a Jalusa Barcellos (1994) explica como outras questões foram se espalhando
nacionalmente junto com o movimento estudantil, principalmente a fundação da
AP. Assim, o setor católico, ligado à Igreja progressista e o PCB, dividiam – por
341
assim dizer – a influência sobre o movimento estudantil: Arantes, da AP,
presidia a UNE nacionalmente,
246
e Ferreira Gullar,
247
presidia o CPC.
No curso da Une Volante, criamos doze CPCs pelo Brasil,
entre os quais o CPC da Bahia, onde surgiu Glauber Rocha. Ao
mesmo tempo, organizávamos a Ação Popular. (...) Ao terminar a
Une Volante, tínhamos um movimento estudantil extremamente
organizado, tínhamos uma estrutura de CPCs pelo Brasil, e tínhamos
a Ação Popular organizada a nível nacional”. (ARANTES, 1994: 30)
Marcelo Ridenti (2000) em seu importante livro, Em busca do povo
brasileiro: artistas da revolução – do CPC à era da TV, fez uma análise da
cultura no Brasil, no período de 1958 a 1984, que se tornou um referencial
muito importante para os estudiosos do tema, sobretudo porque destoou do
núcleo de interpretação hegemonizado no pós-64, principalmente na academia
paulista, de uma leitura pautada pelo viés de uma dada vertente da teoria do
populismo e do autonomismo.
No amplo quadro de análise estabelecido por Ridenti, figura em dado
momento a coleção Violão de Rua, naquilo que diz respeito à produção cultural
efetivada no pré-64 e particularmente em sua relação com o CPC. Isto é, o
autor analisou os Centros Populares de Cultura da UNE em todas as
manifestações artísticas ali geradas: cinema, teatro, música e literatura. Nesta
última é que foram analisados os volumes de poemas da coleção.
Para empreender sua análise como um todo, Ridenti apresentou os
pressupostos utilizados em sua pesquisa, tanto no que concernia ao conceito
de povo brasileiro, como também para a análise das expressões estéticas do
período. E tudo isso considerando que tinha localizado o início de sua
abordagem no ano de 1958, porque simbolizava
o início do florescimento cultural que adentraria pela década de 1960:
a dramaturgia ganhava impulso com a encenação pelo Teatro de
Arena, em São Paulo, da peça de Guarnieri, Eles não usam black-tie;
também começava a Bossa Nova, que mudou a música popular. Era
mais um “ano dourado” do governo Juscelino Kubitschek, quando o
PCB mudou seus rumos, a partir da “Declaração de Março” de 1958,
246
Cacá Diegues fala sobre isso em entrevista a Jalusa Barcellos (1994): “Naquele momento,
teorizava-se politicamente o encontro dos comunistas com os católicos de esquerda. É aí que
se começa a notar a aliança que, em 1961, elegeria o Aldo Arantes presidente da UNE”.
(DIEGUES, 1994: 39)
247
Embora Gullar só tenha se filiado oficialmente ao PCB em 1º. de abril de 1964, ele era
considerado, para efeitos políticos, como alguém afeito à influência pecebista.
342
ao passo que as esquerdas e movimentos populares entravam num
período de ascensão. (RIDENTI, 2000: 369).
Citamos este trecho para demonstrar a importância do contexto em que
foram produzidos os Cadernos. No tocante aos pressupostos para a análise
das expressões estéticas do período, o autor recorre fundamentalmente às
reflexões de Michael Löwy
248
sobre o romantismo revolucionário. Ele inicia o
texto expondo aspectos da constituição do romantismo revolucionário nos
meios intelectualizados da sociedade brasileira nos anos 1960 e início dos
anos 1970, que, segundo o autor, estariam “marcados pela utopia da
integração do intelectual com o homem simples do povo brasileiro,
supostamente não contaminado pela modernidade capitalista, podendo dar
vida a um projeto alternativo de sociedade desenvolvida”. (Ibid.: 12)
No que nos interessa estudar aqui, notadamente os reflexos sobre o
CPC da UNE, é interessante a tese de Ridenti no sentido da caracterização de
que este tipo de romantismo teria permeado as artes, as ciências sociais e a
política do período. (Cf. Ibid.). O autor faz questão de esclarecer – e achamos
importante registrar esse esclarecimento aqui – que o conceito de romantismo
revolucionário foi adotado “não para colocar uma espécie de camisa-de-força
na diversidade dos problemas estudados”, mas na perspectiva de um “fio
condutor para compreender o movimento contraditório das diversificadas ações
políticas de artistas e intelectuais, inseridos em partidos e movimentos de
esquerda, enraizados socialmente sobretudo nas classes médias”. (Ibid.)
Considerando a amplitude do recorte histórico estabelecido pelo autor, ele
sintetiza que os temas analisados “são os meios artísticos e intelectuais de
esquerda, que se queriam populares, e não propriamente o povo”. (Ibid.: 14)
Um último aspecto importante de destacar dos aspectos mais gerais da
pesquisa de Ridenti é como trata aquela importante relação entre arte e cultura.
O autor esclarece que o centro de sua pesquisa tinha sido a atuação e o
pensamento político dos artistas, advertindo que “nem sempre têm
correspondência imediata com suas produções”, isto é “autores reacionários
politicamente são por vezes responsáveis por obras-primas, que exprimem as
contradições de uma época”. Por outro lado, “certos artistas considerados de
248
Baseado principalmente em LÖWY (1979 e 1990), e LÖWY E SAYRE (1995).
343
esquerda nem sempre produzem obras de valor estético”. (Ibid.: 16) Pelo
menos, não necessariamente. Daí o autor ressalvar que não estava fazendo
uma abordagem reducionista do campo estético, pois em sua análise não
estava entrando em foco propriamente o valor intrínseco da obra de arte, mas
sua temporalidade: “vale dizer, a história de uma sociedade pode ser contada
também pela produção artística”. (Cf. Ibid.: 16)
Dentro desse panorama histórico e teórico, Ridenti apresenta sua
análise sobre os volumes de Violão de Rua, inserida no quadro geral de seu
tema, portanto parte dessa história da sociedade que pode ser contada pela
produção artística daqueles poemas para a liberdade. Ele o faz no item
“Poemas do homem brasileiro” de seu Capítulo II – “A grande família comunista
nos movimentos culturais dos anos 60”.
Ridenti conta que as críticas generalizadas à postura do CPC, no sentido
de submeter a arte à política, já estavam presentes no interior do próprio
movimento cultural que era aliado do CPC na época:
A respeito, o editor e poeta Moacyr Felix contou-me um
episódio significativo: ao ser procurado por Ferreira Gullar e Vianinha,
para publicar poemas engajados do CPC, questionou o nível artístico
de alguns textos, dizendo a eles: “quando a gente escreve para
operário, capricha duas vezes”. Então, Gullar teria deixado nas mãos
de Félix a responsabilidade final pela organização dos livros de
poesia, que viriam a ser publicados na coleção Violão de rua, lançada
especialmente pela Editora Civilização Brasileira. (RIDENTI, 2000: 113,
grifos nossos)
O próprio Ferreira Gullar irá fazer posteriormente uma crítica sobre a
relação entre arte e política nos tempos do CPC. Em entrevista a Marcelo
Ridenti, o poeta afirma que “o grande erro do CPC foi dizer que a qualidade
literária era secundária, que a função do escritor é fazer de sua literatura
instrumento de conscientização política e atingir as massas”. E que, em função
da proposta de que não se devia fazer uma arte sofisticada, “nós nem fizemos
boa literatura durante o CPC, nem bom teatro, nem atingimos as massas”.
Gullar, numa crítica e autocrítica implacáveis, afirma que “então, nós
sacrificamos os valores estéticos em nome de uma tarefa política que não se
realizou porque era uma coisa inviável”. (GULLAR apud RIDENTI, 2000: 111)
344
No entanto, o próprio Ridenti ressalva em sua análise que “com todas as
críticas que se pode e se deve fazer às concepções do CPC, é preciso não
dissociá-lo da conjuntura de efervescência política nacional no pré-64”.
249
(RIDENTI, 2000: 112). Em seguida, e ainda citando a entrevista dada por Gullar
para sua pesquisa, Ridenti apresenta como o poeta maranhense foi resolvendo
o dilema de fazer arte e ao mesmo tempo não se distanciar de um
compromisso com as lutas revolucionárias:
Eu fui desenvolvendo meu trabalho, comecei a criticar a própria
atitude do CPC e a desenvolver uma linguagem, a buscar uma
concepção de arte que juntasse a coisa cotidiana – que eu
considerava alimento da própria arte – e a coisa revolucionária, e o
protesto contra a dominação, com a poesia. Quer dizer, que juntasse
a qualidade estética, a linguagem poética mais sofisticada com essa
coisa cotidiana, banal. (...) O Poema sujo é a busca realmente de
juntar as duas coisas. O poeta delirante, existencial e formalmente
audacioso que eu fui na Luta corporal com o cara solidário
politicamente, que quer mudar o mundo. (GULLAR apud RIDENTI, 2000:
113)
250
Apenas no sentido de citar mais um integrante do CPC que apresentava
divergências com a linha predominante naqueles Centros Populares de
Cultura, é o exemplo relativo ao cinema no relato de Cacá Diegues, quando
fala de sua dissidência depois de ser um dos cinco cineastas de Cinco vezes
favela. Para Diegues, a posição hegemônica dentro do CPC era, inicialmente, a
ideia de desenvolver uma cultura nacional-popular. Mas depois teria evoluído
para uma instrumentalização da cultura como braço da luta política:
Então, tanto ideológica como operacionalmente, no início eu
participei muito ativamente [do CPC]. Mas ao cabo de alguns meses
eu já era dissidente, e em algumas reuniões era até proibido de
participar, porque não era membro do Partido Comunista... O Leon
[Hirszman], por exemplo, era do PC e totalmente nosso aliado. O
Leon tinha umas concepções mais parecidas com as nossas. Mas o
249
O presidente da UNE, Aldo Arantes (1994) também faz depoimento onde elogia o CPC,
apesar da questão entre arte e política: “Às vezes, a questão da estética ficava um pouco
prejudicada pela preocupação de levar o conteúdo político, por exemplo. Mas isso não pode
retirar a grandiosidade da obra do CPC, no terreno do cinema, do teatro, da música, e mesmo
do ponto de vista estético. Tanto assim que o CPC teve uma profunda influência na cultura
brasileira como um todo: no cinema, no teatro, na música”. (ARANTES, 1994: 31)
250
Maiores desdobramentos de como o poeta pensou a questão estética nos anos 1960,
podem ser encontrados em GULLAR (1965 e 1969). Na década de 1970, ele volta a falar de
vanguardismo e cultura popular no Brasil em depoimento especialmente concedido a Bruno
Liberati e Conceição Rodrigues Maia, em dezembro de 1978, e publicado na Revista Temas de
Ciências Humanas (1979).
345
pensamento hegemônico naquele momento era o Carlos Estevam,
que dominava o CPC. (DIEGUES, 1994: 41)
Voltando aos cuidados de Moacyr Felix para publicar poemas engajados
do CPC, Ridenti observa que, apesar dos cuidados formais do coordenador da
coleção, os adversários desse tipo de publicação não deixaram de qualificar
como panfletários os poemas de Violão de rua. (Cf. RIDENTI, 2000: 113)
Principalmente os adversários de direita, pois em entrevista a Ridenti o poeta
Moacyr Felix afirma como foi “impressionante” quando o movimento em torno
do golpe de 1964 fez uma campanha explícita contra o Violão de rua que foi
“mostrado na televisão como exemplo de literatura subversiva”. Felix
demonstra sua indignação ao defender que “eram poemas humanos, voltados
para aqueles que eram pobres economicamente, ou intelectualmente também”.
E que teriam figurado como exemplo subversivo na televisão porque “os
estudantes liam isso na Central do Brasil. A mim me comovia, era bonito ver
aquele pessoal comprando aqueles Poemas para a liberdade. E o povo
comprava e entrava com aqueles livrinhos no trem”. (FELIX apud RIDENTI, 2000:
114)
Segundo Ridenti – e utilizando os pressupostos teóricos desenvolvidos
por Löwy – “é difícil dar exemplo mais expressivo do romantismo revolucionário
da época que o dos três livros da coleção Violão de rua, com o subtítulo
revelador de poemas para a liberdade”. (RIDENTI, 2000: 114, grifos nossos) Os
retirantes nordestinos foram tema predominante. Por isso, o latifúndio e a
reforma agrária são assuntos constantes. Também aparecem referências às
lutas do povo pobre fora do Brasil, notadamente o dos demais países da
América Latina, e alguns povo do Terceiro Mundo, especialmente a África. E,
em menor número, encontram-se também poemas sobre os operários da
cidade, como vimos no item 1 deste capítulo.
Tendemos a concordar com a análise do autor de Em busca do povo
brasileiro quando afirma que “Violão de rua expressa a utopia do povo como
regenerador e redentor da humanidade, mesclada a um marxismo humanista”.
(Ibid.: 119). O autor faz essa afirmação, entre outras coisas, com base em uma
das Notas Introdutórias de Moacyr Felix na coleção, especialmente quando
afirma que havia duas verdades clarificando-se “no coração do povo brasileiro”.
346
A primeira seria uma “identificação da luta contra os imperialismos, sobretudo o
norte-americano, com a luta pela nossa emancipação econômica”. A outra
seria de ordem mais profunda: “a incompatibilidade entre o regime capitalista e
a liberdade ou construção do homem” (FELIX apud RIDENTI, 2000: 119).
Nossa análise nesta tese não buscou fazer uma avaliação estética dos
poemas da coleção, mas apenas uma referência ao significado da produção
daquela “arte engajada” num dado momento histórico. Por isso, não
desenvolvemos aqui uma abordagem de cada um dos poemas publicados,
limitando-nos à citação de alguns exemplos para ilustrar passagens de nossa
reflexão, tal como aconteceu no item 1 deste capítulo.
6.3. O golpe de 1964 e o fim dos Cadernos do povo brasileiro
Já referimos em diversos momentos de nossa tese como a coleção foi
encerrada pelo golpe militar. Mas cabe aqui fazer ainda algumas poucas, mas
importantes observações.
Uma delas diz respeito à filiação de Ferreira Gullar ao PCB justamente
no momento de deflagração do golpe. E não foi por acaso. Na entrevista que
concedeu a Marcelo Ridenti,
251
no estudo mencionado, Gullar esclarece que
jamais pertencera ao PCB nos tempos do CPC. Ridenti cita o depoimento de
Gullar como exemplo de que “esses ideais de generosidade, nobreza de
caráter e solidariedade com os vencidos são característicos de muitos artistas
e intelectuais engajados da época” (RIDENTI, 2000: 77):
Eu era independente dentro do CPC. Entrei para o Partido
exatamente no dia 1º. de abril, quando foi incendiada a UNE e o rádio
já estava dizendo que o Forte de Copacabana tinha sido tomado
pelos militares; a derrota configurada. À noite houve uma reunião em
Ipanema, na casa do Carlinhos Lyra (...). Lá estavam o Vianinha, o
Marcos Jaimovich, que era o contato do Partido na área cultural, e eu
comuniquei ao Jaimovich que, a partir daquele momento, eu entrava
para o Partido, no dia da derrota. (GULLAR apud RIDENTI, 2000: 77)
Uma outra questão que precisa ser levada em conta quando se pensa
na ruptura operada pelo golpe militar – e ainda na esteira do estudo de Ridenti
251
“Os movimentos culturais do pré-64 sofriam influência do PCB, de diversas correntes
marxistas e do ideário nacionalista e trabalhista da época, dito populista. Mas vale insistir que
nem todos os seus integrantes eram militantes”. (RIDENTI, 2000: 77)
347
– é que “na década de 1960, a utopia que ganhava corações e mentes era a
revolução (não a democracia, como seria anos depois), tanto que o próprio
movimento de 1964 designou-se como revolução”. (RIDENTI, 2000: 44). Depois
do golpe, e principalmente em função de algumas perseguições imediatas –
principalmente a intervenção em sindicatos e a proibição de legendas – os
atores do pré-64 passaram a perder, literalmente, espaço nas manifestações
contra a ditadura. Os setores que passaram a ocupar esses espaços deixados
pelos protagonistas anteriores foram basicamente os setores das classes
médias intelectualizadas e radicalizadas no processo, especialmente aquelas
ligadas às manifestações culturais. Essa seria uma das explicações para
demonstrar o que aconteceu entre 64 e 68: “As propostas de revolução política,
e também econômica, cultural, pessoal, enfim, em todos os sentidos e com os
significados mais variados” teriam marcado “profundamente o debate político e
estético, principalmente entre 1964 e 1968”. (RIDENTI, 2000: 44)
Carlos Nelson Coutinho, na mesma entrevista que deu para a pesquisa
de Ridenti, analisa o que chama de “hiperpolitização da cultura depois do golpe
de 64” em função do fechamento dos canais de representação política, ou seja,
falar diretamente de política significava repressão imediata, ou melhor, ter uma
prática política implicava em ser posto em silêncio forçado. Portanto, as
pessoas que ainda tinham forte interesse pela política acabavam levando esse
interesse para a área da cultura: “A esquerda era forte na cultura e em mais
nada. É uma coisa muito estranha. Os sindicatos reprimidos, a imprensa
operária completamente ausente. E onde a esquerda era forte? Na cultura”.
(COUTINHO apud RIDENTI, 2000: 55)
Em nosso entendimento este seria um dos motivos que explicam porque
os Cadernos do povo brasileiro demoraram tanto para ser estudados no pós-
64, principalmente a parte numerada da coleção e que tratava mais
diretamente dos temas histórico-políticos e econômico-sociais. O foco parece
ter mudado, mesmo que por conseqüência de fatores alheios à vontade dos
militantes. E mudou muito rapidamente, em apenas 3 a 4 anos (1964-68). A
questão da cultura passou a ter preponderância por tornar-se um baluarte para
a resistência à ditadura, inclusive com alguma eficácia. Continuar lendo ou
discutindo, por exemplo, Como seria o Brasil socialista? deixava de fazer parte
348
do panorama do imediato pós-64, dado que os protagonistas para tal
empreitada estavam sendo retirados abruptamente da cena política. Sem falar
nas discussões de ordem estratégica e tática que passaram a agitar o debate
político-partidário na clandestinidade, notadamente o caminho armado para a
revolução. A visão etapista democrático-burguesa da revolução brasileira
defendida nos Cadernos com a predominância do caminho pacífico, perdia
espaço diante da efetiva solução bonapartista que as frações de classe
burguesa haviam implementado com eficácia.
252
252
“É preciso lembrar, ainda, que a modernização conservadora pós-1964 consolidou o
processo de urbanização em curso, dos mais acelerados da História mundial: de 1950 a 1970,
a sociedade brasileira passou de majoritariamente rural para eminentemente urbana, com
todos os problemas sociais e culturais de tão rápida transformação. Os trabalhadores e demais
despossuídos – que começavam a se aglomerar e organizar nas cidades e também no campo,
reivindicando direitos – foram subjugados depois de 1964. Restou a eles o que alguns
sociólogos chamam de espoliação urbana, acompanhada da violência do cotidiano nas
grandes metrópoles, sem que no campo tivesse sido resolvida a questão secular da reforma
agrária”. (RIDENTI, 2000: 42)
349
CONCLUSÃO
350
CONCLUSÃO
“Quem desconhece o passado, condena-se a repeti-lo”.
Goethe
Esta frase de Goethe talvez sintetize de modo exemplar os esforços que
procuramos empreender nesta pesquisa. Resgatar nosso passado, a fim de
compreender os eventuais erros e acertos cometidos não é tarefa fácil.
Demanda – além dos esforços teóricos de praxe – uma disposição histórica de
rever-se, seja individualmente, seja enquanto povo, seja enquanto classe ou
fração de classe interessada e comprometida com as transformações sociais.
Leandro Konder, em prefácio a livro que trata da relação entre os intelectuais e
a editora Civilização Brasileira,
253
afirma que:
Vários observadores já nos alertaram contra o perigo de um
enfraquecimento da nossa memória nacional. As novas gerações que
surgem, no movimento histórico da sociedade brasileira, são
solicitadas a enfrentar desafios aparentemente urgentes e esquecem,
com freqüência, as experiências vividas pelas gerações anteriores. A
rememoração passa a ser considerada uma perda de tempo, um
esforço secundário, dispensável.
As conseqüências dessa amnésia podem ser muito graves. Como
dizia Goethe, quem desconhece o passado condena-se a repeti-lo.
(KONDER, 1998: 9, grifos nossos)
Konder também alerta que, nos casos em que as pesquisas procuram
resgatar aspectos do passado, muitas vezes deixam a impressão de que a
escolha é pautada por uma distância considerável da atualidade: “às vezes tem
sido menos raro um reexame fecundo de episódios do século XIX ou do início
do século XX do que uma evocação instigante de acontecimentos situados
trinta ou quarenta anos atrás” (Ibid.). Em nosso caso, o resgate priorizou esse
253
Trata-se de VIEIRA (1998), no livro Consagrados e malditos.
351
passado recente. Menos de 50 anos nos separam do lançamento dos
Cadernos do povo brasileiro.
Por isso, esperamos ter apresentado ao longo dos capítulos desta tese o
conjunto de questões que envolveram as principais formulações dos autores da
coleção. No momento de apresentar nossas conclusões sobre a pesquisa,
somos acometidos por um misto de satisfação e de dúvida. Satisfação por crer
que tenhamos cumprido uma etapa teórica de análise. Mas dúvida sobre os
muitos aspectos que ainda poderiam ter sido explorados nos distintos recortes
de objeto que a publicação pode suscitar. De qualquer forma, entendemos que
isso acontece porque a riqueza de temas e propostas de uma pesquisa, nunca
se esgota. E, neste caso específico dos Cadernos, ainda poderão e deverão
ser apropriados por muitos pesquisadores que queiram se debruçar sobre o
período.
Os Cadernos do povo brasileiro puderam selar uma grande contribuição
às lutas sociais no século XX. Eles influíram sobre setores da sociedade da
época, não só por uma tiragem numerosa, mas pelo esforço de entidades que
se responsabilizaram por sua divulgação em âmbito nacional.
Gostaríamos de indicar pelos menos quatro aspectos sobre os
Cadernos do povo brasileiro que acreditamos ter destacado através de nossa
pesquisa.
Em primeiro lugar, queremos ressaltar que a coleção configurou uma
imagem do Brasil no pré-1964. Lendo agora, em pleno século XXI, a descrição
histórica trazida pelos cadernistas é possível ter um quadro do Brasil desde o
processo de colonização até as vésperas do golpe, como demonstramos ao
longo dos capítulos, mas especialmente no capítulo 5, sob a denominação de
“O Brasil contado pelos cadernistas”. Aliás, a coleção ajudou também a
configurar uma imagem do restante da América Latina e do mundo bipolar da
Guerra Fria.
O segundo ponto é que os CPBs cumpriram uma função social naquele
momento da história brasileira. Procuramos explicitar o papel desempenhado
pela publicação em dois aspectos: como difusão de conhecimentos históricos,
políticos, teóricos, sociais e culturais; e, paralelamente, como um elemento de
352
agitação e propaganda na luta de classes no Brasil. Prova disso foi a discussão
que suscitaram a partir da inserção da publicação nos sindicatos, nas fábricas,
nas Ligas, na UNE, no CPC, no CGT, nos partidos, nas universidades etc.
Esse dois primeiros pontos têm uma conexão importante: no primeiro, a
coleção mostrou como o Brasil tinha sido; no segundo, como o Brasil poderia
ser.
Um terceiro aspecto que queremos ressaltar, dá conta de que os CPBs
foram além de uma suposta não-cientificidade. Receberam dois tipos de crítica:
uma à sua própria época, notadamente pelo setor da chamada sociologia
paulista da USP, que via os Cadernos na mesma esteira em que analisava o
ISEB: local de produção de ideologias e não de ciência; outra, a partir do pós-
64, onde eram vistos como uma expressão teórica e política da manipulação
operada pelo pacto populista. As duas, ao fim e ao cabo, tinham o mesmo
pressuposto. Nossa análise nesta tese ponderou: que ideologia e ciência nem
sempre estão contrapostas (Lukács e Gramsci); que ideologia não significa
necessariamente falsa consciência (Lukács); que a ideologia nacional pode
sofrer apropriações distintas dependendo da classe ou fração de classe que
empunhe a bandeira do nacionalismo (Poulantzas). A partir desses
pressupostos entendemos que os Cadernos, independentemente do erro ou
acerto de suas formulações, cumpriram uma função social, exerceram uma
influência sobre a época em que foram produzidos. E, mesmo que em suas
formulações tenha havido, em alguns casos, uma superficialidade teórica –
dado que nem sempre era o propósito do tema ou do autor ir nesta direção – o
resultado de suas formulações contribuiu para o processo de tomada de
posição e consciência das contradições das lutas de classe. Em suma, os
Cadernos não foram apenas um momento privilegiado de agitação e
propaganda de esquerda.
Por fim, o quarto ponto – fruto dos três anteriores – foi a eficácia da
função social dos Cadernos, ou seja, sua efetiva inserção e influência nos
setores que conduziam hegemonicamente as lutas sociais no pré-1964. Isto é
demonstrável, ao menos em parte, pela reação dos setores conservadores da
sociedade à publicação, ao editor responsável e ao instituto do qual nasceu.
Numa palavra: os artífices do golpe de 64 representavam os setores da classe
353
dominante cujos interesses não comportavam mais a forma política
minimamente democrática e puseram-se: contra a coleção; contra Ênio
Silveira, contra o ISEB. Não foi “privilégio” somente deles, mas foram objeto de
uma investida imediata da repressão, que não aguardou o “curso natural da
ditadura”. Nos primeiros dias de abril: a coleção já estava proibida, o editor já
estava preso, o ISEB já estava destruído.
De toda a reflexão relativa a esses quatro aspectos é importante que se
compreenda que a violência da repressão empreendida contra essas conexões
– das quais os Cadernos eram apenas uma parte, mas uma parte
representativa – foi uma violência objetivada em função dos vínculos que
haviam sido estabelecidos com os movimentos sociais. E aqui não se discute
se esse vínculo esteve baseado na “melhor e mais correta” proposta de
revolução brasileira, se tinha que ser pacífica ou armada, se tinha que ser
democrático-burguesa ou socialista. Apenas destacamos que a coleção esteve
efetivamente vinculada a essas forças e, dialeticamente, era também a
expressão de setores relevantes que defendiam aquelas propostas (e não
outras) na sociedade brasileira de então.
A partir de nossa convicção sobre os quatro pontos que acabamos de
sintetizar, entendemos que nossas hipóteses confirmaram-se ao longo da
pesquisa.
As hipóteses principais diziam respeito: à apropriação da ideologia
nacional que a proposta dos Cadernos havia representado; à função social que
a coleção havia desempenhado. E nossa hipótese complementar dizia respeito
ao fato dos Cadernos expressarem um ascenso das lutas populares no
período.
Recordemos que as perguntas que suscitavam estas hipóteses eram: os
cadernistas articularam o nacionalismo à luta democrática numa formação
social subordinada, conferindo, ao mesmo tempo, a esta luta um caráter
socialista? Ou será que apresentaram este nacionalismo apenas como uma
luta do povo, no máximo uma luta democrático-popular, esvaziando o
significado – do ponto de vista do proletariado – da formação social através da
eliminação de seu caráter de classe? Neste último caso, teriam os cadernistas
354
sucumbido aos limites da apropriação dos elementos da ideologia burguesa
pelo proletariado, dado que a ideologia nacional limita a luta desta classe ao
espaço nacional?
Concluímos que, embora os dois casos estivessem presentes nas
páginas dos Cadernos, o que prevaleceu foi a estratégia etapista da revolução
democrático-burguesa e o caminho pacífico. Portanto, o nacionalismo que se
hegemonizou nos Cadernos foi articulado à luta democrática sem conferir a ela,
ao mesmo tempo, um caráter diretamente socialista. Ou seja, prevaleceu um
nacionalismo apresentado como uma luta do povo, no sentido de uma luta
democrático-popular acreditando que uma fração da burguesia nacional
pudesse estar efetivamente interessada mais na autonomia de seu
desenvolvimento do que em se aliar ao imperialismo e ao latifúndio. Essa foi a
concepção que se hegemonizou nos Cadernos, de caráter etapista, isto é, se
os cadernistas chegaram a imprimir um caráter socialista à luta democrática, foi
apenas no sentido de apontá-lo como uma etapa posterior, a ser realizada
somente depois que a burguesia cumprisse suas supostas tarefas políticas
(democracia) e econômicas (autonomia). Essa posição coincide, e é ao mesmo
tempo a expressão, das forças que hegemonizavam o debate político na
época: o PCB e o trabalhismo de esquerda, este último sem uma concepção
que apontasse para a superação do capital, e também a AP, notadamente no
movimento estudantil.
Como vimos ao longo dos capítulos, o único autor que foi enfático na
apropriação direta do nacionalismo como expressão de uma luta de caráter
socialista e, portanto, que adquire uma tendência internacionalista foi Franklin
de Oliveira. E ele não era do PCB, nem PTB, nem AP.
254
A grande maioria dos
autores, mesmo que em determinados momentos reconhecessem os limites do
desenvolvimento do capitalismo no Brasil, acabavam por se render à visão
clássica da revolução burguesa, que gerava a concepção etapista para a
revolução brasileira.
254
Franklin de Oliveira foi filiado ao PSP – Partido Social Progressista, por onde concorreu a
suplente do candidato a senador Armando Serra de Meneses, pelo Maranhão, nas eleições de
1954. É também conhecido por ter sido “brizolista”, ou seja, tinha relações políticas com o líder
do PTB gaúcho. (Cf. DHBB, 2000). Inclusive seu Caderno Revolução e contra-revolução no
Brasil é dedicado, entre outros, a Brizola em função da resistência do governador do Rio
Grande do Sul nos episódios da tentativa de golpe de 1961.
355
Portanto, o resultado de nossa análise – em relação às hipóteses
principais da pesquisa – é a de a maioria dos cadernistas, na formulação de
suas propostas para a revolução brasileira, de fato sucumbiu aos limites da
apropriação dos elementos progressistas da ideologia burguesa pelo
proletariado, dado que a ideologia nacional limita a luta desta classe ao espaço
nacional. No entanto, deixamos claro que isso não retirou da publicação – e até
mesmo explicou – a sua inserção junto aos movimentos sociais e políticos da
época. Por isso, em relação à hipótese complementar – expressão do ascenso
das lutas populares – esse aspecto também se verificou. A esse propósito
advertimos o quanto aquela inserção junto aos movimentos da época contribuiu
para o avanço das lutas de classe no período, independentemente do erro ou
acerto de suas teses principais.
255
Em suma, se nosso esforço em resgatar esse passado recente teve
algum sentido e algum significado, foi justamente para contribuir com a tão
necessária postura de não ficarmos condenados a repeti-lo. Por isso, apesar
de reconhecermos os limites da coleção Cadernos do povo brasileiro, e de
seus expoentes, nos diferenciamos visceralmente da crítica de viés
autonomista e da leitura que uma dada vertente da teoria do populismo
realizou. Ambas, em nosso entendimento, jogaram fora da bacia, a criança,
junto com a água do banho.
No decorrer de nossa pesquisa fomos entendendo as posições da
academia paulista no embate de ideias sobre o pré-64.
A chamada escola da sociologia paulista,
256
concentrada na USP, não
combatia o ISEB em geral ou, muito menos, os Cadernos do povo brasileiro em
particular. Fazia algo talvez pior: simplesmente não discutia com eles. Pois o
255
Em nosso entendimento e observando os processos histórico-políticos da realidade
brasileira, podemos afirmar que, mesmo quando uma formulação esteja correta, ela pode
fracassar por, pelo menos, três fatores: a) pela correlação de forças; b) pela dinâmica da luta
de classes; c) por erros na sua condução. No caso dos Cadernos (e da posição hegemônica de
revolução brasileira que defendiam) parecia haver um erro anterior a esses três, que era a
própria formulação que propunham, conforme referimos ao longo do texto.
256
Alguns uspianos formaram, no final dos anos 1950, o “Grupo de Estudos d’O Capital”, cujos
objetivos parecem ter se configurado mais com preocupações de ordem acadêmica do que
para fundamentar uma intervenção prática na realidade, tal como o ISEB. Deste grupo
participaram figuras da referida escola sociológica paulista, tais como Florestan Fernandes,
José Arthur Gianotti, Fernando Henrique Cardoso, Fracisco Weffort, entre outros. Sabemos
hoje que, depois do golpe, alguns deles reconfiguraram suas posições. Uma análise desse
grupo de estudos encontra-se em Luiz Fernando da SILVA (1995), O pensamento social
brasileiro entre 1960 e 1980: trajetória de um grupo de marxistas acadêmico.
356
pressuposto é que não faziam ciência e se não faziam ciência não havia
porque empreender qualquer diálogo, mesmo crítico, com aqueles
intelectuais.
257
E isso não se deu apenas em relação ao último ISEB, pois
desde a montagem inicial do instituto seus principais integrantes não tinham a
característica de estar vinculados à carreira acadêmica, exceção feita a Vieira
Pinto, que fugia inclusive à faixa etária do restante. Apenas para efeito de
constatação, tivemos a chance de empreender uma busca nos temas que
aqueles intelectuais uspianos faziam em São Paulo no mesmo momento em
que os Cadernos estavam sendo produzidos, no Rio de Janeiro. Observamos
que as teses produzidas por eles naquele período tratavam basicamente do
Brasil colônia e império, notadamente as contradições do escravismo e seus
efeitos sobre a sociedade brasileira. Sem dúvida eram importantes estudos que
até hoje são referências para a análise da sociedade brasileira. Porém,
estavam localizados num distante passado, e tudo indica que ainda não
atingiam o período pós-1930, salvo poucas exceções.
258
Sabemos, no entanto,
que este último período será analisado após o golpe militar e dará origem, pelo
menos, à teoria do populismo e à teoria da dependência.
Mesmo assim, ou talvez por isso mesmo, intrigava-nos o fato de os
Cadernos não terem sido estudados antes dos anos 1980 e, ainda assim, por
um setor que os escolheu com o intuito de combatê-los, a partir de uma
concepção de viés autonomista.
259
Um dos motivos que parecem explicar
porque os Cadernos não foram estudados logo após o golpe de 1964, é que –
conforme referimos no capítulo 6 – tudo mudou num período muito curto de
tempo, de mais ou menos quatro anos (1964 a 68). O panorama político-
ideológico tinha dado uma guinada de 180 graus. A extrema popularidade de
atores políticos, como por exemplo Jango e Brizola, tinha se transformado, no
257
Caio Navarro de Toledo (2005) trata do assunto na publicação comemorativa dos 50 anos do
ISEB e apresenta como única exceção o texto de Gerard Lebrun, professor da USP à época,
que Toledo inclusive resgata, reeditando-o nesta publicação sob o título “A ‘realidade nacional’
e seus equívocos”. (LEBRUN, 2005).
258
Mesmo assim, foi em 1964 que Fernando Henrique Cardoso publicou seu livro Empresário
industrial e desenvolvimento econômico (1964), onde defendia que não havia, de fato, uma
burguesia nacional no Brasil.
259
Como já indicamos, exceção principal feita ao estudo do sociólogo Marcelo Ridenti, da
Unicamp, publicado no ano 2000 e que tratou, entre outros aspectos, da série Violão de Rua,
numa perspectiva de resgate do valor histórico dessas publicações.
357
mínimo, em esquecimento.
260
O PCB tinha praticamente desaparecido, em
função da derrota catastrófica em 1964.
261
Outras esquerdas foram surgindo,
outros “rachas de rachas” e de opções por luta armada foram se delineando. E
se os Cadernos estavam vinculados a todas essas circunstâncias anteriores ao
golpe, era natural – pelo menos naquele primeiro momento – que fossem
simplesmente postos de lado. A discussão havia mudado de foco. E, o que é
mais grave: a situação de prisão, tortura e exílio dos antigos atores era uma
realidade concreta. Grupos inteiros de lideranças sindicais estavam presos ou
tinham desaparecido. Lideranças camponesas já vinham sofrendo o mesmo
destino e, com o golpe, sua situação só havia se agravado. Em suma, houve
um desaparecimento literal dos atores. A tendência que se apresentou parece
ter sido a da emergência de setores de classe média, antes menos
hegemônicos, principalmente a partir da grande influência da UNE
262
e de
intelectuais radicalizados, agora em confronto direto com o governo e com o
regime e, às vezes, com o próprio Estado.
Acreditamos, portanto, que nossa pesquisa trouxe uma nova abordagem
sobre os Cadernos do povo brasileiro e, desta feita, sobre a totalidade da
coleção. E, se não afastou totalmente os efeitos de análises estigmatizantes,
pelo menos constituiu-se num contraponto a elas, que tinham sido produzidas
no embalo do encantamento dos anos 1980 com os chamados novos
movimentos sociais.
Analisando toda a fecundidade que os anos imediatamente anteriores ao
pré-1964 apresentava, fica realmente muito difícil simplesmente dizer que tudo
ali fazia parte do ardil de um pacto populista manipulatório que não levaria a
lugar algum. Principalmente quando se estuda o período numa perspectiva de
resgate do que vinha realmente acontecendo naquela sociedade, pois
apresentava um nível de contestação e de reivindicações políticas que, até
então, o Brasil nunca tinha assistido, pelo menos naquela intensidade. Afinal,
260
Mesmo com a tentativa de articulação de uma frente que os dois petebistas tentaram no
exílio juntamente com JK e Lacerda.
261
Também pesava e, neste caso, não só sobre o PCB mas a outros partidos, a desarticulação
que a repressão provocava na verdadeira caça que se implementou contra suas principais
lideranças.
262
Ressalte-se que, no caso da UNE, sua presença marcante nos movimentos de resistência à
ditadura, deu-se apesar da atuação em plena ilegalidade da legenda. Em 1967, a maioria dos
DCEs – Diretórios Centrais dos Estudantes – já tinham sido retomados pelas forças de
esquerda.
358
quem em sã consciência – do ponto de vista da classe dominada – poderia
considerar ruim que um conjunto de pessoas em crescente politização se
manifestasse constantemente seja através de greves, de comícios, de ligas
camponesas, de federações e confederações sindicais, etc.? Quem, em sã
consciência, poderia considerar ruim que fossem disseminadas formas de
manifestação artística que tivessem como objetivo contribuir para o processo
de humanização do homem? Quem poderia considerar maléfico que se
preservasse a mínima condição democrática que, bem ou mal, possibilitava a
existência de um solo básico para o livre pensar, o livre agir e que, sabemos
muito bem, nem era tão livre assim? Ou seja, mesmo nos estreitíssimos limites
de uma democracia constantemente ameaçada, a emergência de lutas e de
manifestações culturais no Brasil do pré-64 frutificou e se disseminou de
maneira tão intensa que seria difícil acreditar que o incômodo provocado por
ela às classes dominantes não pudesse ter como resposta uma saída
absolutamente radical no sentido literal de cortá-la “pela raiz”, daí a saída
bonapartista. Será mesmo que tudo isso correspondia apenas e tão somente a
uma manipulação partidária ou politicamente sectária de líderes populistas
interessados em se manter a qualquer custo no poder? Será que acreditar
nisso não seria atribuir demasiada importância a uma armação político-mental
estranhamente sofisticada e, paradoxalmente, desrespeitar justamente a
capacidade de pensar e de reagir das massas populares que essas correntes
interpretativas julgam estar defendendo? Ou será que as camadas sociais
interessadas em procurar um caminho para a concretização da revolução
brasileira, independentemente de seus erros e acertos, estavam tão somente
sendo teleguiadas por mentalidades sórdidas e mal-intencionadas e não por
forças históricas e políticas contraditórias que, no embate possibilitado por um
mínimo de democracia, procuravam estabelecer sua hegemonia no movimento
social, a fim de construir uma contra-hegemonia para a luta no âmbito do
capitalismo?
Senão, vejamos. Como afirmou muito apropriadamente o teatrólogo
Paulo Pontes, sobre o período imediatamente anterior ao pré-64, “pouco mais
de uma década de democracia foi capaz de gerar o processo, interrompido
abruptamente em 1964, quase no nascedouro, de intercomunicação entre as
359
classes sociais não comprometidas com o grande latifúndio e com o capital
estrangeiro”. (PONTES, 1994: 17) Ele identifica nesse “nascedouro” de que
maneira aquele contexto fecundo se estruturava: “A sociedade se dividia, se
debatia, se agitava, dormia, acordava, respirava em torno dessas questões – e,
nessas condições, ia-se formando a mais criadora geração de economistas,
sociólogos, técnicos, pensadores, educadores, artistas e escritores que o país
conheceu neste século”. (Ibid.) E, numa fina ironia, afirma que “no
subdesenvolvimento, a inteligência também se desenvolve”. Por isso,
entendemos que uma dada vertente da teoria populista parece dar uma
resposta relativamente simples, cômoda e post-festum a problemas de ordem
muito mais complexa. O mesmo ocorrendo com algumas correntes de menor
expressão ou de menor inserção no movimento social do pós-64, como
aquelas de viés autonomista, derivadas daquela vertente de análise do
populismo. Os textos de algumas dessas correntes, muitas vezes nos dão –
mesmo que involuntariamente – a incômoda impressão de que a ditadura, no
limite, quase prestou um favor ao Brasil pondo fim àquele “pacto populista”.
Elas não deixaram de apontar as conseqüências trágicas da ditadura, mas,
quando assim procederam, jogaram a culpa da eclosão dessa tragédia nas
costas do pré-64, indistintamente.
Acreditamos que, com essa postura, essas correntes eliminaram
possibilidades de discussão sobre uma das partes mais significativas da
história brasileira e, consequentemente, da constatação do ascenso da luta de
massas e da luta de classes no Brasil. Não podemos desprezar o fato de que
esse ascenso se deu em caráter nacional. No final dos anos 50 e início dos
anos 60 as lutas se desenvolviam tanto no campo como na cidade, tanto nas
ligas como nos sindicatos operários. Nesse sentido, os Cadernos são uma
parte – e uma parte nada desprezível – do resgate desse momento e, nessa
medida, eles têm o poder de remeter-nos à discussão sobre aquele momento
fecundo, sobre aquelas manifestações. Inclusive para a análise de seus
eventuais erros, mas também para a análise de suas positividades. E isso tudo
sem jamais esquecer o âmbito isebiano em que a coleção se desenvolvia.
360
Nelson Werneck Sodré, em texto escrito na década de 1980,
263
estava
atento às análises produzidas sobre o ISEB no pós-64. E deu excelentes
indicativos de como o problema do ISEB foi tratado, principalmente em São
Paulo, mais especificamente na USP. Ele explica que a campanha contra o
ISEB foi uma das mais poderosas já orquestradas no Brasil e que a direita fazia
uso muito eficaz dos meios de comunicação. Explica também que uma dada
intelectualidade paulista, nada fez contra essa campanha e, sob certos
aspectos, aprofundou-a. Sodré afirma que “em nosso país e no exterior, a sigla
ISEB despertava paixões, por vezes infrenes, e provocava e mantinha
curiosidade”. E que:
Se, do ponto de vista da luta ideológica, suscitou
controvérsias violentas, teve o condão, paralelamente, de despertar
calorosa inveja nos meios universitários, principalmente em São
Paulo: os donos de algumas cátedras, habituados ao monólogo e
embalados no empirismo, sentiam-se diminuídos pelo gigantesco
prestígio de que desfrutava o ISEB em certa época. Eles viviam na
redoma universitária; o ISEB ampliava a ressonância do que fazia
pelo país inteiro e chegava ao exterior. (SODRÉ, 1987: 77)
Mas a questão não se resumia a este aspecto, evidentemente. A
aparência da questão revelava uma essência de ordem teórica e metodológica.
Segundo Sodré, haveria pelo menos duas ordens de problemas. O primeiro
consistia na formação universitária da USP, caracterizada por insuficiências
notórias “no campo das ciências da sociedade” (Ibid.: 79). O segundo, era o
cultivo ao modelo da ciência do particular – que ele afirma ser um problema
não só da USP, mas de maneira geral, de toda a universidade brasileira – isto
é, a um modelo emprestado das universidades norte-americanas, que refletia o
empirismo dominante nas ciências humanas, “como acontece com os
chamados brazilianists”:
Trata-se de uma numerosa coleção de fatos, sem chegar à
relação que os une. É o domínio do particular. E não há ciência do
particular, só há ciência do geral, já dizia o mestre. Via de regra – e
só se discute à base da regra e não da exceção –, as teses, lá como
cá, resumem-se em arrolamentos mais ou menos extensos de dados,
de material bruto. São trabalhos de Sísifo, porque não abandonam o
nível do particular, e o particular é infinito. Resultam do esforço – às
vezes apenas físico – da acumulação informativa. Seus autores
263
Sob o título “O problema do ISEB” faz parte do livro publicado em 1985, e reeditado em
1987, História e materialismo histórico no Brasil.
361
sabem tudo e não sabem nada: sabem tudo a respeito de
determinado fenômeno ou processo e não sabem nada desse
fenômeno ou processo. Os trabalhos resultantes são necessários,
como fontes, aos estudiosos: constituem a pesquisa preliminar, a
montagem de andaimes informativos, que cada um deve realizar,
antes da análise de temas propostos. (SODRÉ, 1987: 78-9)
Com base nesses dois pressupostos equivocados, Sodré diz que “a
incompreensão e a animadversão ao ISEB” foram “notas dominantes no círculo
docente universitário paulista” (Ibid.: 77) Sodré direciona sua crítica, pelo
menos neste texto, aos autores Carlos Guilherme Mota, Maria Sylvia de
Carvalho Franco e Francisco Weffort. Em relação a Caio Navarro de Toledo ele
faz ressalvas por considerá-lo um intérprete honesto (atributo que não reserva
a Mota), embora também aponte as insuficiências de sua formação uspiana e o
fato de que seu trabalho sobre o ISEB tinha sido defendido na Unesp de Assis.
Discorda de alguns pontos de sua análise por considerar o ISEB uma fábrica
de ideologias e ressalva outros tantos. É implacável contra a banca que
aprovou sua pesquisa, notadamente Maria Sylvia de Carvalho Franco e
Francisco Weffort, pois seriam pessoas que “se supõem conhecedoras do
ISEB e não fazem mais do que lhe falsear a imagem” (SODRÉ, 1987: 80). Neste
aspecto, volta-se principalmente contra uma afirmação de Toledo, que ao
avaliá-lo no ISEB afirma que Sodré escreve “dum ponto de vista marxista, tal
como pretende ser sua orientação teórica” e, em outro momento, que o
isebiano “se considera filiado ao marxismo”. (TOLEDO, 1977: 103 e 144). Sodré
responde ironicamente:
Essa expressão – “pretende ser” – é injuriosa e destoa do teor
geral sério do trabalho do autor da tese. (...) Bem, eu jamais pretendi
ser ou me considerei isto ou aquilo. Estudioso do marxismo, não
alcancei, nesse campo, certamente, as alturas teóricas da sra. Maria
Sylvia de Carvalho Franco ou do sr. Francisco Corrêa Weffort, que,
parece, são os marxistas clássicos e modelares para o sr. Caio
Navarro de Toledo. Peço apenas que ele não me recuse entrada em
recinto presidido por autoridades tão conspícuas e me conceda,
quando menos, um certificado de freqüência. No espetáculo em que
eles ocupam a tribuna de honra, reivindico apenas um lugarzinho na
geral. Creio que não cometi nenhum pecado capital para ser assim
expulso do campo do marxismo pelo sr. Caio Navarro de Toledo, ante
as vistas austeras, autorizadas e complacentes dos citados
participantes da banca que julgou a tese em que tal expulsão é
formulada. Rogo, pois, ao autor, que me permita entrar na área dos
estudiosos do marxismo, sem pretensões e sem filiações. Como está
362
fornecendo os ingressos para isso, colocado à porta, espero que me
defira a rogativa. (SODRÉ, 1987: 82)
Sem deixar de reconhecer que o ISEB cometeu muitos erros, Sodré
esclarece que, no que diz respeito à perseguição sofrida pelo Instituto em
função de suas posturas progressistas, principalmente às vésperas do golpe,
quando a campanha foi brutal, “a chamada intelectualidade paulista e os
quadros universitários docentes assistiram a tudo do ponto de vista de Sirius”,
como se nada tivessem a ver com isso, e marcando posição típica da
“cumplicidade dos omissos”. (Ibid.). Ele mostra o resultado a que isso levou no
pós-64, ou seja, apenas num primeiro momento “a tempestade arrasou o
ISEB”. Depois “arrasou também a USP e a enxurrada carregou os omissos –
não todos, evidentemente, pois salvaram-se, isto é, permaneceram em suas
cadeiras, alguns rapazes de bom comportamento”. (Ibid.) Sodré expõe
cruelmente como a autofagia entre as forças de esquerda, ou pretensamente
de esquerda, só leva a um vitorioso: a classe dominante.
Por todo o exposto até aqui, entendemos que a postura de
simplesmente estigmatizar o pré-64, o conjunto de forças políticas atuantes
naquele momento, o ISEB, seus expoentes e, por conseqüência, os CPBs,
levam ao citado processo de ter um único vitorioso no embate da luta de
classes – as forças dominantes – e, neste caso, notadamente no aspecto da
luta ideológica. Portanto, de fato contestamos aqueles que consideram os
Cadernos do povo brasileiro apenas como uma mera agitação e propaganda
de baixo nível, com estilo pedagógico autoritário, de caráter histórico-
panfletário e resultado político-manipulatório. Já pudemos deixar claro que não
consideramos a coleção o supra-sumo do conhecimento científico, nem a
versão mais acabada das propostas nacionalistas do período. Aliás, é
importante acentuar que o quadro que resulta da leitura dos Cadernos tem uma
dada incompletude, justamente porque era o reflexo de uma incompletude das
próprias classes sociais nos anos 1960, no Brasil: a burguesia era ainda uma
classe incompleta, do ponto de vista de seu desenvolvimento histórico, o
mesmo valendo para o proletariado. Mas nesta pesquisa fomos até os
Cadernos com o objetivo de resgatá-los, para tentar demonstrar o que foram de
fato e não aquilo que uma dada corrente de interpretação convencionou
363
atribuir-lhes. E ficou claro que, em seus limites, mas também em suas
qualidades, a coleção desempenhou um papel junto ao movimento de massas
daquele período que, no mínimo, merece nossa atenção.
Ainda na linha de análise de Paulo Pontes, aquela de que no
subdesenvolvimento a inteligência também se desenvolve, e emprestando aqui
suas reflexões, o teatrólogo defende que teria sido gerada uma contradição
típica de uma sociedade atrasada: os problemas são muito maiores e
complexos do que a capacidade que a sua elite política e intelectual tem de
pensá-los. Isso teria levado à busca de respostas para além dos limites dessa
elite. Quem caminhou no sentido de dar essas outras respostas? A “geração
que botou a cabeça de fora no começo dos anos 60” e “deu um passo
gigantesco para encurtar a distância entre a realidade e a capacidade de
pensá-la, no nosso país”. (PONTES, 1994: 17) Em nosso entendimento, os
cadernistas foram uma parte dessa geração que “botou a cabeça para fora”
naquele momento. Pontes argumenta que dessa geração nasceu uma
sociologia brasileira indagativa, um pensamento econômico preocupado em
formular saídas ao subdesenvolvimento, planejadores, educadores, cientistas
sociais. E diz que estes setores não paravam de publicar suas reflexões sobre
os problemas da realidade brasileira, dando origem a uma moderna ensaística,
um moderno jornalismo etc. (Cf. PONTES, 1994: 18) E, acrescentaríamos, surgiu
uma renovação editorial liderada por Ênio Silveira, e, mais que isso, uma nova
concepção editorial com várias frentes, sendo que uma delas foi levar o livro às
grandes massas. O exemplo emblemático desse projeto de popularização do
livro foram os Cadernos do povo brasileiro.
Por isso, a fim de que não se despreze o que essa geração entre o fim
dos anos 50 e início dos anos 60 produziu e também no sentido de não
esquecer que – mesmo com a ditadura – os esforços para a continuidade
desses esforços foram enormes e sobreviveram em muitos aspectos, é
exemplar a síntese que Paulo Pontes apresenta. Essa síntese demonstra que,
apesar de uma tentativa de ruptura – vitoriosa em muitos aspectos – que o
golpe de 64 provocou, essa geração conseguiu, principalmente no campo da
criação artística, mostrar que não estava morta:
364
O Brasil vivia, em 1960, talvez a sua fase mais criadora em todo o
século (...) No plano que mais de perto nos interessa, o da criação
artística, essa geração fez, apenas, o Arena, o Oficina, o Opinião, os
CPCs, o Cinema Novo e a Bossa Nova. Tinha fôlego, a turma. Eles
vieram de Tom Jobim e João Gilberto até Chico Buarque de Holanda;
de Dias Gomes e Guarnieri a Plínio Marcos; de Nelson Pereira dos
Santos e Glauber Rocha a Arnaldo Jabor; de Boal a José Celso
Martinez Correia; de Ferreira Gullar a Zuenir Ventura; de Paulo
Francis a Ziraldo. E foi uma geração que teve muito boas relações
com gente como Millor e João Cabral de Melo Neto, Celso Furtado e
Vinícius de Moraes, Otto Maria Carpeaux e Jorge Andrade, Antonio
Calado e Ênio Silveira, Antonio Houaiss e Darcy Ribeiro, Nelson
Werneck Sodré e Cavalcanti Proença – figuras singulares de diversas
gerações que ultrapassaram cacoetes e limitações do seu tempo e se
encontram, todos, para produzir a grande obra cultural saída do
período a que estou me referindo. (Pontes, 1994: 17-18)
264
Neste esforço de conclusão que aqui tentamos empreender, optamos
por transcrever este longo trecho a fim de deixar registrada a devida
importância dessa geração, mesmo com todas as suas eventuais
idiossincrasias, fundamentalmente pelo valor que construiu para as gerações
posteriores. E para assinalar, mais uma vez, que o contato com a produção
teórica ou artística desses personagens traz aspectos que não podem ser
postos de lado quando se estuda o período em questão.
Queríamos registrar também que, no processo da pesquisa, tivemos no
mínimo duas surpresas que nos agradaram e não eram totalmente perceptíveis
no momento em que fazíamos o projeto de pesquisa: a primeira surpresa foi o
Brasil contado pelos cadernistas, numa narração não planejada pelos autores,
que acabou por configurar o processo histórico desde a colonização até os
anos 1960; a segunda surpresa foi a presença nas páginas da coleção da
temática da exploração da mulher, que apareceu normalmente, em meio à
discussão das lutas de classe. Ou seja, apareceu num momento histórico em
que não era modismo intelectual, nem acadêmico, nem político pontuar a
questão de gênero. Sem essa obrigação atual do “politicamente correto”,
265
264
Essas observações do teatrólogo estão em texto que fez parte do programa da peça Alegro
desbum, de Oduvaldo Viana Filho, montado em 1976, no Teatro Maria Della Costa, em São
Paulo. Vianinha tinha falecido naquele ano e o mesmo veio a ocorrer com Paulo Pontes, em 26
de dezembro. Ambos vitimados pelo câncer.
265
Com isso não queremos desprezar a importância do “politicamente correto” no combate a
todos os tipos de preconceitos, inconcebíveis, vividos pela sociedade em geral, e pela
brasileira em particular. Apenas queremos chamar a atenção para a formalidade de que muitas
vezes se reveste o discurso “politicamente correto”, principalmente quando utilizado por
políticos profissionais, e que resulta numa apropriação indevida e estranha aos objetivos de
365
percebemos que o resultado do tratamento que os Cadernos deram ao tema
trouxe, inclusive, uma maior autenticidade.
Um aspecto final a ser resgatado nesta conclusão foi a intensidade da
exposição, nas páginas da coleção da miséria brasileira, que ainda impressiona
numa leitura em pleno século XXI, principalmente em relação à questão do
campo. É claro que, com isso não queremos dizer que a miséria brasileira
tenha acabado. Pelo contrário, não temos nenhuma ilusão, nos dias de hoje,
sobre a superação dela, que ainda é um problema de proporções alarmantes,
mesmo com a forte presença do malfadado discurso que exalta políticas de
industrialização que teriam ampliado o consumo de massas no Brasil atual.
Como se isso fosse a solução para o mal. Esse discurso um tanto ilusório,
parece deixar de lado – como bem lembrou Almeida em recente artigo – “o
processo tremendamente pouco inclusivo do desenvolvimento capitalista
dependente neste país” (ALMEIDA, 2009a: 3) Mais uma vez, uma lembrança que
precisa ser resgatada para não estarmos condenados a repetir o passado.
E, para encerrar, cabe referir a importância daqueles brasileiros do pré-
1964, que leram e divulgaram de mão-em-mão os Cadernos do povo brasileiro,
bem como a importância de todos os autores que trabalharam no último ISEB.
Hoje, algumas décadas distantes, e com as possibilidades de difusão do
pensamento multiplicadas de forma on-line – por um lado quase banalizadas e
por outro de acesso imprescindível – talvez seja difícil de entender, pelo menos
para as gerações mais recentes, a importância de uma publicação daquele
tipo. Mas a devida análise de sua conjuntura histórica não deixa dúvidas sobre
a importante função social que o ISEB, a editora Civilização Brasileira e seu
editor desempenharam, propiciando a publicação da coleção. Resta agora
refletir se o preço que aquela geração pagou por escrever tais textos, ou
simplesmente por divulgá-los – respondendo a Inquéritos Policial-Militares,
sendo presos, torturados ou exilados – foi suficiente para que as gerações
atuais e futuras não desprezem aquela contribuição e aquele esforço
empreendidos com dedicação, suor, e algumas vezes com a própria vida.
superação das mais diversas formas de exclusão e dominação.
366
BIBLIOGRAFIA GERAL
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