( PDF ) Relembrar o passado, reconhecer o presente : a identidade do Pontal da Barra pelas lembranças dos moradores idosos

Download PDF

ads:

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

PROGRAMA DE PÓS- GRADUAÇÃO EM ARQUITETURA E URBANISMO

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

DEHA

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO

RELEMBRAR O PASSADO, RECONHECER O PRESENTE:

A IDENTIDADE DO PONTAL DA BARRA

PELAS LEMBRANÇAS DOS MORADORES IDOSOS .

Vanessa Maria de Melo Gonçalves

Maceió

2009

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Vanessa Maria de Melo Gonçalves

RELEMBRAR O PASSADO, RECONHECER O PRESENTE:

A IDENTIDADE DO PONTAL DA BARRA

PELAS LEMBRANÇAS DOS MORADORES IDOSOS.

DEHA

ads:

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO

PROGRAMA DE PÓS- GRADUAÇÃO EM ARQUITETURA E URBANISMO

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

DEHA

Vanessa Maria de Melo Gonçalves

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO

RELEMBRAR O PASSADO, RECONHECER O PRESENTE:

A IDENTIDADE DO PONTAL DA BARRA

PELAS LEMBRANÇAS DOS MORADORES IDOSOS.

Orientadora: Profa. Dra. Josemary Omena Passos Ferrare



Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Agradecimentos

À Deus, força que me tranqüiliza, ilumina e me mostra os caminhos certos a cada novo dia.

À minha família, pais e irmão, pela dedicação, incentivo e amor incondicional. Agradeço

por infinitas horas de paciência e todo o apoio para concretização deste trabalho. Aos meus

pais, torcida por estas conquista e meu irmão por toda descontração e alegria nas horas

mais estressantes.

Ao Daniel pelo amor, apoio e incentivo incomensurável em todas as horas e

principalmente pela paciência que muito me ajudaram no meu amadurecimento

profissional. Agradeço pelo companheirismo e dedicação em torno dessa nossa vitória.

À Professora Dra. Josemary Omena Passos Ferrare, minha orientadora, por toda a

colaboração, dedicação e paciência nas constantes conversa. Modelo de mestre, amiga, que

tanto me ensinou e estimulou com incentivos e palavras únicas nos momentos mais

decisivos deste trabalho. Muito Obrigada, Josy!

À Professora Clara Suassuna, com que explorei as trilhas da História Oral e que me

mostrou a sensibilidade e o respeito que devo ter com o outro. Compartilhar essa

experiência gerou um laço de amizade.

À todos os idosos pontalenses que abriram sua casa, seu coração e suas memórias. Meus

mais novos companheiros, muito obrigado!

Aos meus amigos do Grupo Relu-Representações do Lugar pelo apoio nas discussões e

reflexões desta minha dissertação.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Encontro

Procuro os que sabem de mim.

Os que disseram ter me ouvido falar.

Os que me encontram, quando me perco.

Em quantos poemas estou presente?

Em qual deles era verdade?

Perco-me um pouco todo dia,

Para me encontrar em tantos outros.

Não revelo, nem disfarço.

Apenas passo

Mas há

momentos em que me demoro.

(BRITO,2005)

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

RESUMO

O bairro enquanto lócus da vida social e das práticas simbólicas contribui para o

fortalecimento dos elos afetivos presentes na relação homem e lugar. Nesta perspectiva, tal

reflexão buscou contribuir para a apreensão da identidade, a partir das relações sociais e

simbólicas inerentes ao lugar, a qual o homem aparece como principal sujeito. Para tal

intento, essa investigação considerou como objeto de análise, o bairro do Pontal da Barra,

braço de terra entre a Lagoa Mundaú e o Oceano Atlântico, situa-se a sudoeste de Maceió,

no Complexo Estuarino Lagunar de Mundaú- Manguaba, situado na região de restinga da

capital alagoana. O referido bairro é posto como principal elemento para entender a

formação e caracterização dessa identidade considerando não só as peculiaridades físicas

de um bairro, mas também os valores impregnados no seu contexto citadino e

principalmente aqueles que se referem às relações simbólicas e históricas.

Convém afirmar, que toda apreciação realizada nesta pesquisa teve como aporte

metodológico a História Oral, por constituir uma ferramenta capaz de incentivar a

transmissões de valores através dos sentimentos e visões que o indivíduo absorve do

mundo. As reflexões foram direcionadas para as principais características e elementos que

atuaram/atuam na concepção e dinâmica do Pontal da Barra fomentadora da identidade e

ressaltada nos relatos e percepção dos sujeitos: o morador – considerando os idosos

residentes no local (por tratarem as experiências vividas como fonte de enriquecimento das

relações contemporâneas), a sua história e a sua vida social. Diante de toda análise

realizada expõem-se que a identidade do bairro, caracterizou-se tanto pela forte presença

dos elos afetivos, nas relações com a paisagem, quanto na produção do espaço social e

histórico mesmo com a inserção de novos significados e valores. Assim, a partir desse

“descortinar” as várias histórias de pontalenses, também foi possível demonstrar a forte

valoração desses moradores com o lugar, pois é introduzir-se no mundo do ser vizinho, do

ser amigo, do ser pontalense que se entendeu e identificou a essência de suas

singularidades e é claro, de sua identidade.

Esta dissertação expande os referenciais já existentes tanto no que se refere à história do

lugar, como a identificação de seus elementos singulares, apresentando ainda relevantes

informações acerca de quem vive, se relaciona e formar e pertence a este lugar.

Palavras chave: identidade, cotidiano, bairro.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

ABSTRACT

The neighborhood as a locus of social and symbolic practices contribute to the

strengthening of affective ties present in the man and place. According, this discussion

seek to contribute to the understanding of identity, from the social and symbolic inherent in

the place which the man appears as the main subject. For this purpose, this research found

to be analyzed, the neighborhood of Pontal da Barra, neck of land between the pond

Mundaú and the Atlantic Ocean, is located southwest of Maceió, in the Estuarine-Lagoon

Mundaú Manguaba, located in the sandy coastal capital of Alagoas. This neighborhood is

set as the main element for understanding the formation and characterization of identity

considering not only the physical peculiarities of a district, but also the values in context

impregnated city and especially those that refer to symbolic and historical relations.

It stated that all findings made in this study had the methodological contributions to oral

history, for being a tool to encourage the transmission of values through the feelings and

views the individual absorbs the world. The debates were directed to the key features and

elements that worked / work in the design and dynamics of Pontal da Barra improving the

identity and emphasized in the reports and the perception of individuals: the residents -

whereas the elderly residents at the site (by addressing the experiences as source of

enrichment of contemporary relationships), its history and its social life. Before any

analysis performed to expose the identity of the neighborhood was characterized by the

presence of strong affective ties, relations with the landscape, and in the production of

social space and history even with the inclusion of new meanings and values. So, from that

"uncover" the stories of several pontalenses, we could also demonstrate the strong opinion

of these people have with the place because it is introduced into the world of being

neighbor to be friend, be pontalense who understood and identified the essence of its

uniqueness and of course, your identity

This study expands the existing benchmarks both with regard to the history of the place,

and the identification of its natural elements, with still relevant information about who

lives, and relates to form and belong here.

Keywords: identity, daily, neighborhood.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO............................................................................................................14

Considerações iniciais..........................................................................................................14

I- DE ALAGOAS AO BAIRRO DO PONTAL: AS GÊNESES.

1.1. Descortinando o processo histórico..................................................................19

1.2. A lagoa... O bairro e sua construção.................................................................29

1.3. As décadas de 1970 e 1980 e o impacto pela indústria....................................42

1.4. O Pontal da Barra no presente..........................................................................50

II- LUGAR, COTIDIANO E IDENTIDADE.

2.1. O lugar, conceitos e percepções....................................................................63

2.2. Identidade e territorialidade..........................................................................67

2.3. Identidade e dinâmicas da contemporaneidade............................................71

2.4. Bairro, Cotidiano, e construções...................................................................74

2.5. Rua, imperativo da história e do cotidiano...................................................78

III- HISTÓRIAS DE VIDA – MEMÓRIAS E NARRATIVAS

3.1. História oral e memória....................................................................................82

3.2. Passos marcados – Balanço de uma experiência..............................................90

3.2.1 A descrição do caminho- entrevistas e aplicações...................................92

3.3 Vozes da memória..............................................................................................97

3.3.1 D. Ione e Sr. Renato.................................................................................97

3.3.2 D. Sidneide.............................................................................................101

3.3.3 D. Marlene..............................................................................................107

3.3.4 D. Neirde................................................................................................112

3.3.5 Sr. Moacir...............................................................................................122

IV- A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DO– “O PONTAL DA BARRA”

4.1 Espaço sentido e espaço vivido........................................................................133

4.2 Construções da história pelos espaços da memória..........................................150

4.3 Elos identitários do - “O Pontal da Barra”......................................................156

V- CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................163

VI- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...............................................................169

VII- ANEXOS...............................................................................................................174

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

VIII- LISTA DE ILUSTRAÇÕES- FIGURAS

Figura 1- Brasão do governo holandês.............................................................................................2

Figura 2- Primeira imagem de Maceió. .............................................................................................. 2

Figura 3- Porto de Jaraguá. ................................................................................................................ 2

Figura 4- As primeiras habitações pontalenses. Emprego de materiais locais.. ................................. 2

Figura 5- O coqueiro emoldura a paisagem e faz parte do cotidiano cultural dos habitantes a partir

de seus usos. ....................................................................................................................................... 2



Figura 6- Cobertura vegetal presente no bairro, coqueiros. ............................................................... 2

Figura 7- A paisagem vista da praia. .................................................................................................. 2

Figura 8- Morador protegendo sua canoa com a palha do coqueiro.. ............................................... 2

Figura 9- A sinuosidade da principal avenida. ................................................................................... 2

Figura 10- A sinuosidade conforma a malha urbana do bairro.........................................................2

Figura 11- A locomoção também era feita a pé para outros bairro. ................................................... 2

Figura 12- A canoa como uma das principais formas de locomoção para bairros adjacentes. .......... 2

Figura 13- Produção de cloro, soda, hidrogênio, diocloretano e eteno, a Salgema, é o carro chefe do

Pólo Cloro-Àlcoolquímico alagoano. ................................................................................................. 2



Figura 14- Istalação da Salgema na restinga de Maceió. ................................................................... 2

Figura 15- Salgema propulsora do progresso instalada na área do Pontal da Barra.. ........................ 2

Figura 16- A vegetação do Pontal mudou de face.. ............................................................................ 2

Figura 17- Ocupação do solo do Pontal pela Salgema.. ..................................................................... 2

Figura 18- Revolta, medo de ser expulso de casa.... .......................................................................... 2

Figura 19 - Revolta em muros pontalenses. Graças à possível duplicação da Salgema.. ................... 2

Figura 20- Elemento paisagísticos a ser protegido.. ........................................................................... 2

Figura 21- Melhorias na infra-estrutura do bairro.. ............................................................................ 2

Figura 22- Mudança na reprodução do uso do solo.. ......................................................................... 2

Figura 23- A sinuosidade de seu traçado. .......................................................................................... 2

Figura 24- A principal rua onde se comercializa o filé.. .................................................................... 2

Figura 25- Av. Alípio Barbosa, onde o contexto citadino.................................................................2

Figura 26- Praça e Igreja de São Sebastião. ....................................................................................... 2

Figura 27- Belezas naturais únicas- o mar sob o olhar do pontalense ............................................. 2

Figura 28- A captação do pôr-do-sol da lagoa.. ................................................................................. 2

Figura 29- Paisagem marcante e singular. ......................................................................................... 2

Figura 30- Quintais privilegiados.. ..................................................................................................... 2

Figura 31- a configuração da residência evoca as paisagens mais singulares deste componente

natural. ................................................................................................................................................ 2



Figura 32- A evolução das residências pontalenses.. ......................................................................... 2

Figura 33- Os combros de outrora- moradia, lazer (foto esquerda) e sua atual situação- mudança na

paisagem, mas ainda continua sendo lócus de lazer e habitat.. .......................................................... 2



Figura 34-Os saberes e fazeres se conformam na calçada. ................................................................ 2

Figura 35- Ponto a ponto .................................................................................................................... 2

Figura 36- As práticas do saber fazer.. ............................................................................................... 2

Figura 37- Moradora tecendo o filé na calçada de casa.. .................................................................. 2

Figura 38- Falta infra-estrutura no bairro, do esgoto a céu aberto a acumulo de lixo. . .................... 2

Figura 39- A paisagem vista da Lagoa Mundaú.. ............................................................................... 2

Figura 40- A arte do filé- artesanato tão característico do local... ...................................................... 2

Figura 41- O cotidiano na lagoa se conforma nos elos afetivos que surgem a cada dia .................... 2

Figura 42- Senhora tecendo o filé. Arte do cotidiano... ..................................................................... 2

Figura 43- O filé de antes, características ultrapassaram as mudanças advindas do tempo. .............. 2

Figura 44- Os principais pontos do filé. ............................................. Erro! Indicador não definido.

Figura 45- A mágica da pesca, sustento e esperança.. ....................................................................... 2

Figura 46- Rede de pesca. Utensílio indispensável nesta arte de "saber fazer".. ............................... 2

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Figura 47- Canoa- instrumento de vida e arte. . ................................................................................. 2

Figura 48- A canoa e a rede. .............................................................................................................. 2

Figura 49- A canoa e a rede. .............................................................................................................. 2

Figura 50- A movimentação do bairro nos finais de semana.. ........................................................... 2

Figura 51- A simples vivências no contexto da rua e expressiva dinâmica do lugar. ........................ 2

Figura 52- A simples vivências no contexto da rua e expressiva dinâmica do lugar. ........................ 2

Figura 53- A lagoa como útero que nutre a vida, a alma de ser, viver e estar no bairro. ................... 2

Figura 54- A água é elemento essencial na vida de quem conforma o Pontal da Barra. .................... 2

Figura 55- Apresentação do fandango do Pontal- tradição, cultura e identidade. .............................. 2

Figura 56- 1- Grupo de fandango do Pontal; A baianas se apresentando nas noites enluaradas e a

quadrilha do bairro.. ........................................................................................................................... 2



Figura 57- Os “tocadores” do grupo de fandango do Pontal.. ............................................................ 2

Figura 58- Tramas do filé nas mãos da sabedoria. ............................................................................. 2

Figura 59- Mãos da sabedoria ............................................................................................................ 2

Figura 60- – A festa e procissão de São Sebastião. Devotos e oferendas.. ........................................ 2

Figura 61- A festa e procissão de São Sebastião. Devotos e oferendas também a São Pedro, protetor

dos pescadores.. .................................................................................................................................. 2



Figura 62- A banda se prepara para homenagear o São Sebastião.. ................................................... 2

Figura 63- A multidão espera pela passagem do Santo. ..................................................................... 2

Figura 64- Culto a amizade: banhos intermináveis na“Mãe” D’água- a Lagoa Mundaú. .................. 2

Figura 65- A rede que tece a trama da vida. ...................................................................................... 2

Figura 66- A criadora e a criatura. Artes de fazer.. ............................................................................ 2

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

LISTA DE MAPAS

MAPA 1 – Parcelamento das Capitanias Hereditárias.........................................................21

MAPA 2 – Mapas das lagoas- João Teixeira- cosmográfo do rei........................................24

MAPA 3 – Parte Sul do litoral de Pernambuco....................................................................25

MAPA 4 – Ocupação do núcleo urbano...............................................................................32

MAPA 5 – Evolução da ocupação do solo 1........................................................................34

MAPA 6 – Evolução da ocupação do solo 2........................................................................34

MAPA 7 – Evolução da ocupação do solo 3........................................................................34

MAPA 8 – Evolução da ocupação do solo 4........................................................................34

MAPA 9 – Pontal e suas delimitações ...............................................................................35

MAPA 10 – Localidades do Pontal.....................................................................................36

MAPA 11 – Polígono do tombamento................................................................................48

MAPA 12– Zonas de Preservação.......................................................................................49

MAPA 13 – Principais vias do bairro..................................................................................53

MAPA 14- A configuração das residências na avenida Alípio Barbosa.............................60

MAPA-15- Percursos urbanos no bairro............................................................................145

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

LISTA DE SIGLAS

Ed. – editor/edição

Fig.- figura

apud- referência indireta a uma obra não consultada.

p.- página

s/d- sem indicação de data.

CELMM – o Complexo Estuarino Lagunar de Mundaú- Manguaba

PLEC- Projeto de Levantamento Ecológico e Cultural da região das Lagoas Mundaú e

Manguaba

IZP- Instituto Zumbi dos Palmares

SEBRAE- Serviço de Apoio às Micro e Pequenas Empresas de Alagoas

SECULT- Secretaria do Estado da Cultura deAlagoas.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

INTRODUÇÃO

Considerações Iniciais

Reconhecer o bairro como elemento estruturante da cidade, onde as práticas sociais

e simbólicas são consideradas a essência da coletividade, é adentrar nas múltiplas relações

existentes entre o indivíduo e o lugar. A rede de relações presentes neste núcleo de

coletividade traduz as particularidades do contexto citadino e ao mesmo tempo descreve

com perfeição como se conformam o viver, o habitar, o relacionar-se e principalmente o

pensar.

Descrever e entender um bairro demanda não apenas obter a percepção das

peculiaridades existentes nas ações cotidianas, no ser morador, no ser visitante, mas

também, decifrar as linhas escritas pelo tempo que o presente insiste em se apropriar e no

qual se concretizam os desígnios para escrever as histórias, os costumes, os saberes que

ainda estão por vir. Ou melhor, descrevendo “qualquer objeto [bairro], evento, situação ou

experiência que um indivíduo, possa ver, ouvir, cheirar, sentir, intuir, conhecer,

compreender, e/ou até vivenciar é um tópico legítimo para uma investigação [...]”

(SEAMON apud CASTELLO, 2007, p.13).

Nesta perspectiva, reconhece-se ser possível, tão somente o olhar preciso sobre este

espaço habitado, no qual se constata a presença de uma série de interpretações, sensações e

principalmente significados que interferem na forma como o sujeito se relaciona com o

lugar e com os demais indivíduos. Decorrentemente, para o presente trabalho, evocou-se, o

conceito de lugar, nesta acepção aqui atribuída ao bairro, como fonte da reprodução da

vida, onde cada componente que o estrutura é marcado por definidos sentidos, funções e

valores (CARLOS, 1996).

Trabalhou-se com o entendimento de que na realidade do lugar, as relações sociais

que se espacializam no âmbito das vivências, influenciadas pela história, pela cultura e

pelos costumes instituem valores identitários a este espaço, que o tornam único. È

fundamental ressaltar que, esses valores identitários serão compreendidos como a

organização de particularidades sociais, espaciais e simbólicas presentes em um bairro. De

tal modo, à medida que o homem “[...] demarca o lugar com suas ações, com seu “ir e vir”

no uso, para a vida, [ele] se identifica com o espaço porque suas marcas seus traços o

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

transformam. Na convivência com o lugar, se produz [essa] identidade” (CARLOS, 1996,

p.91).

Entretanto, sobre as reflexões acerca da identidade, do modus vivendi e do

cotidiano, devem considerar também, as diversas mudanças trazidas pelo tempo,

sobretudo, pela contemporaneidade. Onde se reproduzem a cada dia novos processos que

são incorporados diretamente à relação homem - espaço atribuindo a essa relação novos

valores e novos significados. Com efeito, as transformações advindas de novas tecnologias,

admite que a dimensão do passado torne-se passível de ser trabalhada, objetivando assim,

salvaguardar a riqueza da identidade, da vida social que um determinado bairro detém.

Neste sentido, faz-se necessário abordar a dimensão da memória, pois assim as

experiências vividas tanto, individualmente quanto coletivamente, revelam as reais

especialidades do local e de seus habitantes. Segundo constata Carlos (1996), a memória e

o lugar são ligados pela teia da vida, pois conseguem aproximar os elementos inerentes ao

tempo, passado-presente, complementando-os, movendo-os, formando-os e contrapondo-

os. Com efeito, é através do ato de (re)lembrar os acontecimentos históricos e sociais que

se conserva a vivacidade do lugar, suas tradições, saberes e fazeres.

Em meio a essas considerações, o presente trabalho busca a captação e reflexão das

principais características e elementos que atuam na concepção e dinâmica das práticas

sociais e simbólicas de um bairro através dos registros mnemônicos retidos entre alguns

idosos do bairro. A questão central permeará

a análise do cotidiano, práticas sócio-

espaciais, através de relatos vivenciais, através das histórias de vida de seus habitantes,

pois, dessa forma acredita-se que haverá o aprofundamento da real simbologia do que é ser

morador, do que é freqüentar o bairro e efetivamente de qual a sua identidade.

Sob esta ótica, o bairro a ser estudado é o Pontal da Barra, situado na porção

sudoeste da cidade de Maceió- Alagoas. A escolha desta área se estabeleceu por possuir

inúmeras peculiaridades que divergem das demais localidades da cidade, como por

exemplo, seus saberes e fazeres (o artesanato e a pesca), suas paisagens naturais (pois é

banhada pelo Canal Calunga, por sua relação histórica com Maceió e, sobretudo, por

manter vivos os elos de afetividade e amizade tão escassos na sociedade contemporânea.

Cabe ressaltar, que os contatos constantes com o referido bairro durante toda a infância e

adolescência da pesquisadora, aguçaram ainda mais o interesse em desvendar essas

características tão intensas e marcantes deste núcleo urbano. É provável que essas

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

especialidades reunidas ao estudo de como se conforma a vida social disponibilizem fatos

e informações capazes de aclarar as questões relacionadas à identidade local.

Na busca em compreender os aspectos que envolvem a constituição da identidade

no Pontal da Barra, tornou-se relevante a discussão de como se apresentam as atividades

cotidianas relacionadas ao conceito de bairro. O estudo dos elementos formadores da sua

história, dos seus saberes e fazeres, enfim a identidade do “ser pontalense” aportou-se em

uma metodologia que trabalha com as histórias de vida através da narrativa, de forma

qualitativa e não quantitativa, escolheu-se, portanto a História Oral. Esse aporte

metodológico basear-se-á no relato dos idosos através de referenciais que, para eles

compõem o bairro do Pontal. Esta escolha possibilitará a análise de diversos aspectos

pertencentes às práticas sociais e espaciais, portanto, enfocando basicamente as questões

de espaço e tempo.

Como retorno à sociedade alagoana, o trabalho procura estimular o entendimento e

a construção da identidade do bairro do Pontal da Barra sob a ótica dos idosos, como ponto

fundamental para valorização dos saberes, fazeres e viveres, além de concretizar um

material sistematizado que venha a ser utilizado, posteriormente, por organismos que

instrumentalizem salvaguardar esses saberes e fazeres, e, sobretudo, como aporte a

potencializar a produção cultural e as características naturais.

Entende-se, assim, que a referida pesquisa é fundamental para metodologicamente

se concretizar o estudo da identidade do bairro ressaltando os valores intrínsecos existentes

na relação habitante - lugar, entendendo dessa forma como o homem se apropria do

espaço, conceituando-o e utilizando-o. Para tal intento, dividiu-se a investigação em quatro

capítulos, sob aspectos expostos a seguir.

O primeiro capítulo revela o descortinar do processo histórico da capital alagoana

ao bairro do Pontal da Barra. Como foram formadas essas aglomerações, sua ligação com

os veios hídricos que lhe margeiam e com questões de cunho social, econômico e

ambiental com a introdução da indústria de Salgema e sua possível duplicação na década

de 1970 e 1980. Em razão de tais compreensões, mostra o atual quadro social, econômico

deste núcleo urbano, além de contextualizá-lo de acordo com sua estrutura e significação.

O segundo capítulo aborda as questões e compreensões conceituais, essenciais ao

entendimento e assimilação do espaço habitado. Dele emergem as percepções e apreensões

acerca do conceito de Lugar, Identidade e Territorialidade, como também as interferências

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

trazidas pela contemporaneidade. Finaliza argumentando ainda, a abordagem conceitual de

bairro e cotidiano referenciada ao objetivo principal desta investigação.

No terceiro capítulo, a pesquisa procura esclarecer a opção metodológica

selecionada, suas principais características e abordagens, o procedimento de aplicação

(preparação do instrumental metodológico, coleta de dados, transcrição e análise) e as

questões relativas ao trabalho com a memória (conceitos, aplicação na História Oral etc.).

Ressalta-se ainda, o procedimento do instrumental metodológico, tanto na pesquisa piloto

quanto na fase final de aplicação. É neste capítulo, que foram relacionadas algumas das

histórias de vidas essenciais para substancializar esta dissertação.

Por fim, o quarto capítulo apresenta de forma parcial algumas das análises

originárias das histórias coletadas. São formulações concretizadas a partir de uma

apreciação inicial do material das entrevistas, passíveis ainda de serem complementadas.

Considerar o indivíduo como fonte do saber e de conhecimentos através de suas

práticas sociais, simbólicas e de seu cotidiano é objetivo crucial para os processos de

reconhecimento da identidade de um lugar. Acredita-se, contudo, que esta pesquisa abra

discussões e proporcione reflexões cabíveis de serem empregadas como valorização dos

saberes adquiridos pelo homem pontalense, enquanto ser social, através de suas trajetórias

de vida, contribuindo assim, para um melhor entendimento da identidade do bairro – O

Pontal da Barra.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

I. DE ALAGOAS AO BAIRRO DO PONTAL: AS GÊNESES.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

1.1. DESCORTINANDO O PROCESSO HISTÓRICO

Importava oferecer aos colonizadores tam decididas e evidentes vantagens, e

uma condição por tal fôrma excelente que, desagregando-os do torrão ou

desviando-os do chafariz do Oriente, os arrastasse a um empreendimento

aventurosos e eriçado de obstáculos. Com as doações hereditárias de vastas

províncias brasílicas e com o sistema de sesmarias gratuitas, que era o seu

indispensável complemento, atingia-se êsse desideratum (MÊREA apud

FERRARE, 2006, p.168).

A conquista por “terras” ainda inexploradas incentivada pelo desejo de expansão

geográfica foi fator determinante para difundir a descoberta de novos continentes, ou

melhor, de “outro mundo” comandado pela coroa portuguesa, como se pode acompanhar

no seguinte trecho descrito por Ferrare (2006, p.38):

[...] Às notícias desses novos mundos, aguçavam sobremaneira o “senso da

maravilha do mistério”, fortalecendo, em suma, a idéia de que do outro lado do

Oceano se acharia, se não o verdadeiro Paraíso Terreal, sem dúvida um símile

em tudo digno dele.

Ressalta-se ainda que Portugal ostentava uma ascendência político-religiosa e

conhecimentos de navegação inexistentes em outros países, porém a ambição e a

necessidade de manter-se como hegemonia econômica despertou a ocupação por terras que

detinham potencialidades comerciais. Assim, surgia a “consolidação” da descoberta de um

novo mundo, o Brasil. Este novo “achado” foi descrito bem mais tarde por Sebastião da

Rocha Pita como:

Brasil: vastíssima região, felicíssimo terreno cuja superfície tudo são frutos, em

cujo centro tudo são tesouros, em cujas montanhas e costas tudo são aromas;

tributando os seus campos o mais útil alimento, os seus troncos os mais suave

bálsamo, e os seus mães o âmbar mais selecto; admirável o país, a todas as luzes

rico onde prodigamente e profusa a natureza se desentranha nas férteis

produções[...] Em nenhuma outra região se mostra o céu mais sereno, nem

madrugada mais bela aurora; o sol em nenhum outro hemisfério tem os raios tão

dourados, nem reflexos nocturnos tão brilhantes[...] é enfim o Brasil terreal

paraíso descoberto

(apud FERRARE, 1996, p. 53).

Identifica-se, desta forma, que foram enviadas ao “terreal paraíso descoberto”

(FERRARE, 2006, p.40) “expedições de reconhecimento e policiamento da costa”

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

(TAPAJÓS apud FERRARE 2006, p. 41), a qual se verifica que foram incitadas pelo

controle da extração do pau-brasil, artigo bastante cobiçado por estrangeiros.

Sabe-se que a ocupação portuguesa no litoral brasileiro estruturou-se inicialmente

através do interesse em garantir a afirmação dos caminhos com as Índias, e diminuir os

constantes ataques de estrangeiros, sobretudo os franceses, na emergente região

promissora. Deste modo, conforme destaca Ferrare (2006), foram oferecidos, pelo governo

de Portugal, incentivos para que seus conterrâneos desejassem investir no Brasil, não só na

extração de tesouros, mas também de desenvolvimentos das terras ainda inexploradas.

Destaca-se ainda, a situação financeira em que se encontrava Portugal, contribuiu

substancialmente para essa exploração de terras brasileiras, onde os novos tesouros iriam

suportar o lastro da riqueza portuguesa. Além disso, essa expansão da Nova Luzitânia teria

como estrutura toda a configuração social e políticas já existentes nas terras de Portugal.

A continuidade do reconhecimento das potencialidades naturais obrigou Portugal a

ações mais efetivas, a fim de minimizar as constantes investidas dos franceses no litoral do

Brasil. À medida que essas ações eram efetivadas, o governo português decidiu intervir

mais enfaticamente e garantir o controle do território, criando um sistema que iria

intensificar o desejo de garantir a ocupação deste “Paraíso Terreal” (FERRARE, 2006).

Para concretização deste novo desejo de exploração e colonização, foi criado pelo

rei D. João III, com o intuito de potencializar a “hegemonia do Atlântico Sul” (FERRARE,

2006, p.55), o Regime de Capitanias Hereditárias

, conforme mapa abaixo, sendo doada

como primeira parte de terra a Duarte Coelho, pessoa muito influente na coroa portuguesa,

a Capitania de Pernambuco, na qual dispunha de total responsabilidade e deveres dos

predicados existentes na região (rios, portos, minas, invasores, nativos, guerras entre

outros).

Sabe-se também que, o Sistema de Capitanias Hereditárias, visto como uma extensão do Senhorio

português ultramar, pretendia em termos objetivos, “aliviar ou auxiliar o monarca na tarefa da governação em

regiões ou em condições para que a Coroa não estava apta a atuar” (SALDANHA apud FERRARE, 2005,

p.60).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

É necessário ressaltar que, esse regime só foi efetivado devido a necessidade de

proteção da longa costa desta terra conquistada, na qual o território foi dividido em 15

faixas destinadas a 12 donatários, com concessão formalizada através de Carta de Doação e

Fonte: ATLAS VINGBOONS ( Acervo do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico

Pernambucano) apud FERRARE, (2006, p.64).

Mapa 1: Capitanias Hereditárias- parcelamento de terras

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

de Foral

, nas quais descreviam todas as questões relacionadas à administração e utilização

da porção de terra cedida (FERRARE, 2006).

Convém lembrar que, esta área concedida a Duarte Coelho configurava uma das

mais promissoras da costa, tanto pelo fato de sua localização ser facilitadora na

comunicação com a Europa, quanto à grande presença de Pau-Brasil, que naquela época

rendia frutos à Coroa, e também por possuir muitos veios hídricos

presentes em todo

processo de colonização e que mais tarde se tornaram bastante significativos para o

povoamento (FERRARE, 2006).

A área outorgada detinha potencialidades consideráveis que rendiam lucros,

prestígio e riquezas a quem a explorava. Com a posse desta área, o então donatário, Duarte

Coelho, passou a administrar desde a ação de invasores estrangeiros na extração do pau-

brasil como o crescente interesse da Coroa nesta matéria-prima, além dos embates com os

índios nativos desta porção de terra.

Conforme ainda enfatiza Ferrare (2006), mesmo possuindo um grande

desenvolvimento econômico, a região de Olinda, administrada por Duarte Coelho, também

possuía terras inexploradas. Assim, é necessário afirmar que através das constantes lutas

com os índios provenientes da região, como os “Potiguaras, Tabajaras, Caetés”, (COSTA,

1983, p.110) foi possível comprovar a configuração e consolidamento das terras da parte

sul da Capitania de Pernambuco.

Com relação a alguns habitantes/nativos desta parte da capitania, os índios Cahetés,

fora atribuída à morte de Dom Pero Fernandes Sardinha (primeiro bispo do Brasil) e sua

tripulação, por volta da metade do séc. XVI. Diante da divulgação, deste incidente

claramente antropofágico, fora organizada uma represália tendo como gerenciador

Jeronymo de Albuquerque, o qual seria auxiliado por outro grupo de nativos denominados

Tabajaras. Essa ação de reparação possuía como principal objetivo a perseguição e

dizimação dos Caetés. A partir de tal contenção, o então donatário Duarte Coelho, passou a

se concentrar no povoamento tanto da porção norte quanto da sul, pois deste modo o

desenvolvimento da capitania estaria mantida.

“Verdadeiros substratos que institucionalizaram a conduta política administrativa portuguesa e

“gerenciaram” a constutividade das respectivas capitanias” (FERRARE, 2006, p. 63).

È notável a presença desses componentes hidrográficos durante todo o processo de colonização, pois

desempenhava papéis essenciais, como, de sobrevivência da população, fertilização, além de serem

definidores do abastecimento e suprimentos das proximidades locais.

Esta área (parte sul) viria, posteriormente, a configurar o atual Estado de Alagoas.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

É bem verdade que nesta retaliação aos Caetés estava implícito o desejo de

exploração das terras ainda desconhecidas, o que potencializou ainda mais o povoamento,

“[...] tanto ao norte quanto ao sul de Olinda [...]” (FERRARE, 2006, p.179).

Abordá-se-a nesta pesquisa, a exploração da parte sul desta referida Capitania.

Afirma Diégues (2006), que o povoamento das terras de Alagoas iniciou-se no fim

do séc. XVI, sendo disseminado através do surgimento de três centros: Porto Calvo, ao

norte, tendo como colonizador Cristóvão Lins, Alagoas ou Alagoa do Sul e Alagoa do

Norte, no litoral prolongando-se pelo vale do Mundaú, sendo seu colonizador Diogo

Soares, e ainda Penedo, localizado ao sul no vale do São Francisco. Ressalta-se que

surgiram outros focos complementares a estes iniciais, como Atalaia, onde se determinou o

início da expansão no interior.

Acerca deste desenvolvimento, destacam-se outros pontos de povoamento que se

desenvolveram essenciais para formação do espaço alagoano, como: Santa Luzia do Norte,

São Miguel nas Alagoas; Camaragibe e São Sebastião e em Porto Calvo; Poxim, Traipú e

Penedo.

Convém citar que, a partir das atividades de Jeronymo de Albuquerque a expansão

desta porção referente às terras alagoanas foi efetivada, por conseguinte, através de

Cristóvão Lins, em Porto Calvo, onde foram fundados engenhos bastante significativos

para a história alagoana. Assim, quando são estabelecidas as comarcas através da expansão

econômica, somente parte desta sesmaria passou a estar inserida no território alagoano

(DIÉGUES, 2006).

Mediante ao incremento da nova economia da colônia- a cana-de açúcar- as terras

da parte sul passam a se desenvolver em torno dos engenhos.

[...] o açúcar se irmanou à própria história regional, nela se integrando de tal

forma que não é possível isolar uma da outra; completam-se a história política e

social e a história do açúcar. Estas muitas vezes explicam aquela; mostra-lhe a

evolução, quando não a determina; acentua-lhe os contornos

(DIÉGUES, 2006,

p.26.).

Conforme descreve o inventário Sebrae (2005), apesar dessa nova força de

exploração trazida pelos engenhos, a pecuária, a produção de outros produtos e a pesca

também estavam presentes, principalmente na população localizada junto a porções de

água. Conforme investigou Ferrare (2006), em alguns documentos há uma atenção

esmerada da Coroa Portuguesa em proteger as lagoas da pesca predatória, pois se

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

comprova a função de abastecimento e suprimento dos núcleos de povoações. Essa

potencialidade natural sempre esteve presente em todo o processo histórico dessas terras ao

sul, inclusive em demandar estratégias para fixação de assentamentos junto a áreas das

lagoas, ao identificar,

[...] De modo que, não vendo eles no presente melhor situação para si, se

esforcem por passar melhor, e para isto terão nas Alagoas ensejo mais favorável

do que em qualquer outro lugar do Brazil, tanto por causa das boas terras, como

porque a região é piscosa que além de terem peixe barato, o poderão exportar em

abundância, com o que muita gente pôde ganhar alimento. Em circulando

dinheiro, não é duvidoso que cada qual cuidará de tirar proveito da plantação,

creação de gado ou muido, ou da pesca [...] (WALBEECK;MOUCHERON apud

FERRARE, 2006, p.224)

Com efeito, a ligação de crescimento à produção de açúcar tornar-se-ia

determinante no processo de povoamento da região nas grandes lagoas, diz-se, na Alagoa

do Norte e Alagoa do Sul. Contudo é dado concreto que, a denominação de ambas as

Lagoas (Norte e Sul), já se fazia presente na cartografia portuguesa em meados do séc.

XVII, conforme constatou Ferrare (2006) em cartografia de 1640 (Descrição de Todo

Marítimo da Terra de Santa Cruz- Brazil)- elaborada pelo cosmográfo do rei, João Teixeira

(Ver Mapa 2).

Constata-se, ainda, em Ferrare (2006), que esses assentamentos às margens das

lagoas já eram apontados, tanto em 1616 como em 1666, “acompanhados de indicativos

iconográficos”, por serem presentes e interligados à economia até então predominante, o

Mapa 2: Descrição do marítimo de Santa Cruz, chamado vulgarmente de Brazil representação das

Lagoas. Fonte: Ferrare, (2006, p. 194a). Original: Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Fac-simíle,

ANTT,2000,p.61-62

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

açúcar (Ver Mapa 3). Convém ressaltar, que

ainda existem algumas outras referências

iconográficas apresentadas pela autora

supracitada que ressaltam a alta significância

destes veios hídricos para a estrutura

econômica da época e, conseqüentemente, para

a sua prosperidade.

A partir desta prosperidade e dilatação

das propriedades agrícolas e/ou engenhos, que

se mantinham bem irrigados pela sua

localização e detinham uma produção

expressiva, houve a concretização de

assentamentos importantes para a história de

Alagoas, conforme se pode acompanhar no

texto a seguir:

Nas regiões das lagoas, as referências acerca dos

povoados existentes no início do século XVII atestam

que as fixações mais antigas encontram-se em Santa

Luzia do Norte (povoação 1608, elevada a vila em

1830), com nome de Nossa Senhora da luz da Vila Nova

de Santa Luzia e Marechal Deodoro, com fundação

reconhecida em 1611 como Alagoa do Sul.

(BRANDÃO apud SEBRAE, 2004- 2005, p. 41).

Consolida-se, assim, a designada Alagoa do Sul, a qual atualmente se conhece por

Marechal Deodoro, como propriedade de Diogo Soares que passou a estar sob os cuidados

de Henrique Carvalho.

O papel que coube a Diogo Soares na região de Madalena, foi em parte, o

mesmo que Cristóvão Lins coube no norte, isto é, o de repartir as terras, fundar

engenhos de açúcar, levantar vila, etc. [...] Na escritura Henrique de Carvalho, na

qualidade de procurador de Diogo Soares, diz que este “lhe dava poder para

repartir algumas terras pelos moradores [...]

(DIÉGUES, 2006, p.67).

Segundo ainda Diégues (2006), no fim do séc. XVI Alagoas já era povoada, mesmo

não sendo entendida como povoamento. Por volta de 1611, Henrique Carvalho doa uma

sesmaria a Manoel Antônio Duro, que tinha como limites o final da Pajuçara, indo até a

barra da lagoa Mundaú e se estendendo para o interior até o Rio Mundaú.

Mapa 3: Parte do litoral sul da Capitania de

Pernambuco. Mapa de João Teixeira Albernaz

, 1616. Fonte: Ferrare (2006, p.195). Original:

Biblioteca Municipal do Porto, 1999, p.76-80.

A- representa Alagoa do Sul, com matas

canas, B- Alagoa do Norte, com dous

engenho.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Com relação à região da lagoa do Norte ou Mundaú, foram doadas a Miguel

Gonçalves Vieira, provedor da Fazenda Real, duas porções de terra, uma abrangia desde o

Rio Santo Antônio do Meirim até a enseada de Pajuçara, onde começava a de Manoel

Antônio Duro, pelos fundos englobava toda a lagoa do norte ou Mundaú

(CAVALCANTE, 1998). A responsabilidade com estas terras seria igual às de Cristovão

Lins e Diogo Soares: repartir as terras com os moradores da região, fundar vilas, além de

construir um engenho para produção de açúcar.

Com relação ao núcleo de Penedo, sua conformação se estruturou diferentemente

das demais, pois se consolidou a partir da defesa contra os saques feitos por estrangeiros

servindo como arraial fortificado, no qual era o ponto mais longe da sede da capitania,

além de limite desta, tendo como primeiro e principal donatário Duarte Coelho.

A evolução da ocupação portuguesa sofre um abalo quando em 1633 os holandeses

desembarcam em território alagoano. Em Alagoa do Sul (Marechal Deodoro) os habitantes

são atacados, as casas são queimadas e

saqueadas, destruindo parte do povoado.

Quando investem contra a povoação de Santa

Luzia do Norte os batavos encontram

resistência. (COSTA apud SEBRAE, 2004-

2005, p.41)

Convém destacar que durante o

domínio holandês nas terras alagoanas,

Ferrare (2006) enfatiza a constante presença

das águas e também da pesca para

sobrevivência e abastecimento da população,

quando se refere a uma descrição feita por

Gaspar de Barleus, do brasão de tal governo

(Ver Fig. 1) na qual utiliza a expressão: “O

gênero escamígero mergulha-se nas rédias de

Alagoas” (BARLEUS apud FERRARE, 2006,

p. 223). Opinião sobre esta fartura nas Alagoas, já era confirmada durante a ação de

A constância dessas lutas contra os holandeses refletiram principalmente na economia local, neste caso a

cana de açúcar, só podendo ser restabelecida quando restaurada a pátria, surgindo a partir daí surge uma nova

fase tanto para Alagoas quanto para Pernambuco.

Figura 1- Brasão do governo holandês. Fonte:

Ferrare(2006, p.223). Original:BARLEAUS,

1647/1980

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

promover o povoamento destas terras aos portugueses, citada em Grandezas do Brasil

descritas a seguir:

Brasil [...] tão abundancia de pescados excellentíssimos, de diferentes castas e

nomes, tanto marisco, cangrejos [caranguejos], que se colhem, e tomam, à custa

de pouco trabalho, tanto leite que se tira dos gados,[...] frutas maravilhosas

cultivadas com pouco trabalho, e outras sem nenhum que os campos e matas dão

deliberadamente, tanto legume de diversas castas, tanto mantimento de mandioca

e arroz, com outra infinidade de cousas [...] ( BRANDÃO apud FERRARE,

2006, p. 224)

Sob este intuito, o ambiente lagunar sempre foi marcante para o período de

colonização, pois servia tanto como base para os engenhos quanto para o desbravamento

dos territórios. Era através dos rios e lagoas que a colonização de Alagoas ia se

conformando. A consolidação da emancipação política de Alagoas, veio em 1817,

passando assim a se constituir província, tendo como presidente Francisco de Melo e

Póvoas (SEBRAE, 2004- 2005).

De fato, durante um longo período as lagoas exerciam uma função estratégica para

desbravamento das terras ainda inexploradas, bem como serviu como alavanca para o seu

desenvolvimento, pois eram fundamentais para escoar a produção.

Sabe-se que, através das características advindas de terras portuguesas, surge uma

demanda cada vez mais crescente em Maceió, tanto do comércio, serviços, quanto

transportes e infra-estrutura, principalmente pela sua importância, mesmo não sendo ainda

capital da província, posto ocupado pela Vila de Alagoas, atual Marechal Deodoro.

“[...] Ao alvorecer do século XIX o povoado tornara-se um empório comercial de certa

notoriedade. O ancoradouro criara o

comércio, e o comércio, dilatando o

povoado, operava o desenvolvimento

econômico e demográfico [...]” (COSTA,

1983, p.21).

A partir deste crescimento notório,

principalmente caracterizado pela

exportação do açúcar, Maceió é elevada à

vila em 1815, onde se consolidou assim, a

autonomia de sua Câmara e a construção da

cadeia, e o pelourinho que seriam

implantados no páteo da antiga capela de

São Gonçalo. (COSTA, 1981) (Ver Fig. 2.)

Figura 2- Primeira imagem de Maceió. Descrição

de Costa(1981, p.32): O povoado com sua antig

igreja que ficava no alto, no meio da falda monte,

dominado largo desgracioso, [...]. Fonte: Muse

da Imagem e do Som de Alagoas. Data:s/d

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Desta forma, a partir deste

grande progresso comercial, do

desenvolvimento do porto (Ver Fig. 3)

e das vantagens relativas aos seus

componentes naturais, ressalta-se que,

em 1839, a capital é transferida para

Maceió. Convém lembrar, que este

desenvolvimento realizou-se através da

implantação do engenho Massayó, por

volta do século XVIII.

Tal acontecimento foi explicitado

por Costa (1981, p.1): “nasceu espúria a cidade, no páteo de um engenho colonial, sem

ascendência conhecida e assentamento autorizado nas crônicas do período histórico da luta

pelo domínio gentio e conquista da terra”, caracterizando-se, assim como foco da origem

da cidade.

De forma geral, com essa mudança do centro administrativo detentor do

desenvolvimento para Maceió, a região da Lagoa Mundaú passou a ser ainda mais

valorizada, pois nesta época possuía três portos de fundamental importância local, a

Levada, o Trapiche da Barra e Bebedouro, que fazia a interligação aos portos de Marechal

Deodoro e Santa Luzia do Norte, com comércio de crustáceos, frutas e peixes (SEBRAE,

2004- 2005). Também é fato a importância que o ambiente lagunar exerceu na

consolidação da nova capital a servir como escoamento da produção.

Exatamente através dessa localização e ligação direta com as águas é que surge o

foco deste trabalho, o Pontal da Barra, bairro com traçado irregular, enquadrado entre a

lagoa e o mar, determinadores de sua configuração urbana, e seus componentes

paisagísticos. A lagoa tornou-se fator fundamental para a ocupação e abastecimento direto

do bairro, item a ser explorado a seguir.

Viver em ti é sempre flutuar, nas águas turvas lagoa morna, ante os murmúrios

lânguidos do mar, sob esse coqueiral que a tudo adorna.

Entre o mar e a lagoa tu

flutuas, ao léu das ondas e das águas mansas,

“Língua de terra”, clara à luz das

luas. E quente ao soldo céu que não alcanças. Foram os ventos vindos do

Nordeste, que te fizeram longa até a “barra”, onde o “Pontal”, furando a água,

investe [...]

(LIMA apud SEBRAE, 2004- 2005, p. 91).

Figura 3- Porto de Jaraguá. Fonte: Museu d

Imagem e do som de Alagoas. s/d

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

1.2 A LAGOA... O BAIRRO...E A SUA CONSTRUÇÃO.

A relação entre história, representação e lugar é fundamental para se pensar a

construção das identidades. As “sociedades se diferenciam pelo lugar, e sua

história se define pela relação com os limites que este lugar impõe” (COELHO

apud FERNANDES; GOMES, 1992, p.286

Procurar compreender um bairro através da história e das relações sócio-espaciais é

identificá-lo como “unidade viva” definida através das características advindas dos trajetos

cotidianos, das relações entre o homem e o meio. É lugar “onde se reproduz a vida”

(CARLOS, 1996, p.20), é, enfim entendê-lo, como cada porção da sua estrutura marcada e

definida por seus usos e significados.

É perceber,também, que este lugar adquire diferentes valores e novos conceitos

através da história, pelos sentidos que lhe são atribuídos e que nascem da sua relação direta

com o homem. Nessa perspectiva, percebe-se que este “espaço urbano deve ser entendido,

não apenas no seu objetivo da configuração das formas e imagens que saltam aos olhos dos

observadores, mas também, como resultado das relações sociais que refletem a sociedade

como o todo da sua essencialidade” (FERRARE, 2006, p.283).

Tal assertiva serve para afirmar a atitude defendida neste trabalho, de que a

compreensão de um lugar, supera as barreiras físicas e materiais e se constitui, sobretudo, a

apreensão da existencialidade do ser a partir das construções sociais, nas quais estão

inseridas as práticas culturais geradoras de símbolos, significados e costumes. Assim, a

ação de adentrar e perceber um lugar, um bairro, “equivale a uma forma de registro

materializado em suas pedras, formas e espaços, também imaterializados na forma de

viver, pensar, sonhar, crer e de se relacionar, transmitido sempre no modo de ser e estar

[...]” (FERRARE, 2006, p.289).

Com efeito, para este estudo escolheu-se apreender o bairro do Pontal da Barra, no

qual se considerará tanto o individual quanto o coletivo, como fator fundamental da relação

estabelecida entre moradores e o meio natural. Buscar-se-á analisar desde a forma de

organização espacial do bairro, até observar simples ações como relembrar o passado nas

conversas com os vizinhos, contar histórias, jogar cartas, pescar e não apenas a

funcionalidade desses modos e usos, mas também o simbolismo implícito nos seus modos

de saber e de fazer.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Assim será buscado, por entender-se, segundo Certeau (1996), que a forma como se

organizam e distribuem as ações cotidianas, bem como a história, são determinantes na

formação do ser social e principalmente do espaço que o circunda. Refletindo acerca deste

pensamento, é possível compreender que as representações simbólicas, o cotidiano tornam-

se componentes indissociáveis na concepção e caracterização de um bairro, resultando em

pontos fundamentais para identificação de suas características formadoras e dos elementos

que as diferenciam das demais áreas da cidade.

Em virtude de todas estas pluralidades, o objeto em estudo, Pontal da Barra, detém

uma carga simbólica que mantém implícitos na sua constituição elementos/aspectos

marcantes, tais como a Lagoa Mundaú, seus habitantes, suas ruas onde o cotidiano flui

ancorado em seus saberes e fazeres, na pesca e no artesanato em linhas que estão

diretamente ligadas à identidade deste bairro. Toda essa potencialidade influi diretamente

na dinâmica urbana do local, na vivência dos moradores, sedimentando uma forte

identidade coletiva.

Neste bairro, a relação homem-espaço transpõe suas concepções originais e

transforma-se no compartilhamento das experiências advindas desta relação, basicamente

constituídas pelas relações de vizinhança que caracterizam este lugar.

Com efeito, observar como se constitui a história e o cotidiano do Pontal da Barra,

significa compreender e investigar não só as características físicas do local, mas ainda o

que este representa para a cidade, para seus usuários e principalmente para quem lá habita,

ao identificar,

Ruas tranqüilas, coqueiros e as margens da Lagoa Mundaú [que] servem de

moldura para um quadro que se vê há mais de cem anos. Rendeiras sentadas à

porta de suas casas, tecem com habilidade transmitida de geração em geração, a

tradicional renda do filé do nordeste- a mais importante manifestação do

artesanato alagoano. A sombra das árvores, sentados em suas canoas, pescadores

repetem um gesto que remonta à antiguidade. A ágil agulha vai em movimentos

rápidos e cadenciados compondo malha das redes de pesca, enquanto a prosa

corre solta. O bairro do Pontal da Barra é inédito. Tem vida própria,

independente, e características ímpares [...] (SALGEMA apud VIEIRA, 1997,

p.43).

O núcleo original do Pontal da Barra antecede à ascensão de Maceió como capital e

remonta a uma comunidade de pescadores representantes de uma só família que se

localizava entre o mar e a Lagoa Mundaú, na então conhecida Prainha, porção de terra

localiza ao sul de Maceió. “A memória oral dos moradores remonta a um tempo em que o

bairro era ‘terra de índio’, [...] formava uma só ‘aldeia’, no sentido de uma só família, de

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

casamentos consangüíneos, onde a solidariedade fazia parte das relações familiares [...]”

(VIEIRA, 1996, p.44). Este aspecto foi decisivo para a configuração social, econômica e

cultural do atual núcleo urbano.

Com relação às habitações, segundo

a descrição de alguns moradores para o

presente trabalho, na antiga localização do

Pontal da Barra, a exemplo das aldeias de

índio, as casas eram construídas com

materiais locais, como a palha de coqueiro e

a taipa (Ver fig. 4). As relações eram

basicamente entre uma só família, sendo

assim comprovada a forte característica que

marca este bairro, sendo ainda denominado

por muitos a “terra de índio”. Este tipo de

organização “favorecia o estreitamento de

relação entre os usuários, a ajuda mútua e

contribuía para consolidar a estrutura familiar monogâmica” (FERRARE, 2006, p.131).

Nessa antiga acomodação, ainda se encontravam a igreja de São Pedro e um cemitério que,

devido à fúria da natureza, foram desaparecendo com o avanço do mar.

O assentamento populacional é mesmo secular, segundo consta no Dossiê de

Tombamento do referido bairro, elaborado em 1987,

Em 1792, há quase duzentos anos, portanto, o Pontal já existia, dele fazendo

menção o vigário Manoel José Cabral, na Caderneta de desobriga da freguesia

do Norte, em cujo “Rol dos confessados”, relativo àquele ano, vem incluído

entre “os lugares de Maçayó” [...] (SECULT, 1987, p. 6, grifo nosso).

A partir daí, em 1871, já estava presente no bairro “légua e meia a sudoeste da

capital, (era) um agregado de 50 cabanas cobertas de palha e habitadas por pobres

pescadores” (ESPÍNDOLA apud SECULT, 1987, p.7). Passados vinte anos, esse número

duplicou passando para 100 habitações, segundo o Almanak do Estado de Alagoas, o que

incluía a capelinha de São Sebastião, iniciada a sua construção por volta de 1876

terminando quatro anos após em 1880, a partir das esmolas dos devotos, “toda pintadinha

de branco, com suas portas verdes voltadas para a lagoa, lamentavelmente demolida [...] e

substituída por outra de estilo moderno” . (SECULT, 1987, p. 6).

Figura 4- As primeiras habitações

ontalenses. Emprego de materiais locais.

Fonte: PLEC, 1977.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

“Os primeiros moradores e possuidores das terras compreendidas do Trapiche da

Barra até o pontal da Barra ou Barra da lagoa foram: José Egipto de Jesus; Reginaldo

Correa de Mello, Bernardo Marinho de Oliveira, D. Rosa de tal e D. Theodora Maria de

Tal” (FONSECA apud SECULT, 1987, p.6).

Segundo consta no referido Dossiê, entre esses residentes mais antigos e posseiros

das terras do Pontal, além de José Egipto de Jesus e sua esposa Ismênia Maria,

encontravam-se Reginaldo Corrêa e sua mulher Maria do Nascimento e Ângelo Corrêa

casado com Rosa Guedes a quem Pedro Paulino da Fonseca faz alusão como “Rosa de tal”.

Desta forma, a cada dia essa pequena comunidade de pescadores travava uma

relação de sobrevivência, que acontecia principalmente com as atividades de pesca, e

também pela luta constante com a natureza pelo ambiente de moradia. Durante certo

período, de forma impiedosa a natureza fez esta comunidade ser obrigada a procurar outro

lugar para sua acomodação, neste caso, às margens da lagoa

Como a relação com esse componente natural era imprescindível para seus

moradores, além da pesca para sua sobrevivência, este grupo passou a se localizar na

porção mais ao leste do núcleo original, paralelo as margens da lagoa Mundaú,

desenvolvendo-se em direção a Maceió (Ver Mapa 4).

Sobre este incidente, uma das pessoas entrevistadas fez referências bastante elucidativas: [...] Menina, aqui

o pontal era lindo, lá na prainha. Tinha cemitério aqui no pontal, lá embaixo que o mar já comeu. Perto do

DETRAN, ali mesmo naquelas imediações. Agora só que, o mar já comeu né, avançou e o local ninguém

sabe mais [...] (Moradora do Pontal em entrevista à autora, 2008).

PONTAL DA BARRA

1ª OCUPAÇÃO – NÚCLEO

ANTIGO

Mapa 04- ocupação do núcleo urbano. Fonte:

Base cartográfica de Maceió

Prodetur, 1998.

2ª OCUPAÇÃO – NÚCLEO

ATUAL

PRAINHA

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Ainda conforme Vieira (1996, p.45), “No processo inicial de formação do

assentamento, sem dúvida, a atividade de pesca foi fator preponderante, condicionando

inclusive, a forma física do assentamento [...]”.

Destacam-se como pontos determinantes nesta mudança, a intervenção do governo

em alargar a barra da lagoa e a desapropriação do terreno para construção da Escola de

Aprendiz de Marinheiro, com sua implantação datada de 1954 (FERRARE, 1987).

Inicialmente, quando se consolida a nova ocupação, o parcelamento do solo e a

posse de terra vão sendo estruturados espontaneamente, ou seja, sem a interferência do

poder público. Esse acesso livre ao solo aconteceu sem conflitos, onde o direito da

propriedade foi adquirido de maneira informal. As atividades econômicas primitivas, a

pesca e o artesanato, permaneceram nesse novo assentamento e sempre foram as que

sustentaram a sobrevivência da população (VIEIRA, 1996).

Essa forma espontânea, livre de ocupação pode ser constatada segundo discursos de

alguns moradores e ainda mais explicativo nos mapas abaixo (Ver Mapas, 5, 6, 7 e 8) que

ressaltam essa evolução urbana, descritos no Projeto de Levantamento Ecológico Cultural

da Região das lagoas Mundaú e Manguaba (1977, p.147- 163),

Aqui quando foram chegando, era terreno da marinha, mas ninguém sabia. Por

exemplo, se eu fazia uma casa, eu fazia uma casa e um quintal, aí pronto: a gente

só fazia cercá, só isso, e aí a gente plantava, a gente fazia o que queria, era o

quintal da casa da gente e ninguém entrava.

Às vezes até mesmo sem cerca, mas já sabia que era da gente,

não tinha

problema.Antigamente, não tinha cercas, não, todo mundo passava pelo quintal

do outro.[...]Era a vida tão entrelaçada que não havia necessidade de muro, ou

cerca.

Entre a lagoa e o mar eram dunas e só areia. Areia e aquelas...salsa...aquelas

plantas né, de praia mesmo. E depois cada um ia plantando coqueiros, um

plantava coqueiro aqui, outro acolá. Futuramente eles foram obrigados a

demarcar essas terras, então quem tinha coqueiro nesse pedacinho ficou com

aquelas terras, quem tinha aqui, ficou com essas terras, daí formaram os

sítios[...].

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Mapa 5,6,7,8: Mapas de evolução da ocupação do solo em 4 etapas. Fonte: PLEC, 1977. Adaptação

Vanessa Gonçalves. Junho/09.

Igreja de São Pedro

Prainha

Cemitério

Igreja

Rua de terra

Marinha/UFAL

Igreja

Motonáutica

Rua de terra

Via sem

pavimentação

Marinha/UFAL

Igreja

Rua de terra

Via asfaltada

Motonáutica

Salgema

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Consolidado este novo núcleo urbano, o bairro do Pontal da Barra, braço de terra

entre a Lagoa Mundaú e o Oceano Atlântico, situa-se a sudoeste de Maceió, no Complexo

Estuarino Lagunar de Mundaú- Manguaba

. A restinga do Pontal da Barra tem sua

localização mais precisa entre o mar e o canal do Calunga que faz interligação com a

Lagoa Mundaú ou lagoa do Norte

, Lagoa Manguaba ou do Sul, antes de desembocar no

mar. Faz fronteira ao Norte com o bairro do Trapiche da Barra, a Leste com o Oceano

Atlântico, a Oeste e a Sul com o município de Marechal Deodoro (Ver Mapa 9).

A comunicação com os demais bairros de Maceió é feita através de vias atualmente

asfaltadas, a Avenida Assis Châteaubriant, e a Avenida Alípio Barbosa, a qual margeia a

Lagoa Mundaú. Sua interligação com o município de Marechal Deodoro é feita pela

rodovia AL-101 Sul (Ver Mapa 10).

Conhecido também como CELMM – o Complexo Estuarino Lagunar Mundaú- Manguaba- “é formada

pelas lagoas de mesmo nome, inúmeras ilhas, canais, e extensos manguezais. É o ambiente mais

representativo do litoral alagoano. A ação das marés permite a influência direta do mar até uma distância

significativa da linha da costa, estendendo-se até aproximadamente 25 Km continente adentro. As lagoas

foram constituídas pelo barramento da foz dos rios Mundaú e Paraíba do Meio, por deposição dos sedimento

marinhos e o conseqüente alagamento de seus leitos.[...] O CELMM está situado no nível da planície

litorânea e se encontra delimitado pelas encostas dos tabuleiros, estrutura sedimentar de formação de

barreiras[...]”( NORMANDE, 2000,p. 22).

“A Lagoa Mundaú tem cerca de 27 quilômetros quadrados e constitui o baixo curso da bacia hidrográfica

do rio Mundaú, que drena uma área de 4.126Km²” (NORMANDE, 2000, p. 22).

Mapa 9: Pontal da Barra e suas delimitações. Fonte:

www.sempla.maceio.al.gov.br. Acessado: 9 de abril de 2009.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

OCEANO ATLÂNTICO

LAGOA MUNDAÚ

BRASKEM

NÚCLEO

URBANO

PRAINHA

Mapa 10: Principais localidades do Pontal da Barra

Fonte: Base cartográfica de Maceió- 1998.

Adaptação: Vanessa Gonçalves, 2009.

Av. Assis Chateaubriand

Localidades do Pontal da Barra: 1- Visão área Lagoa Mundaú.

Fonte: www.bairrosdemaceio.com.br; 2- Braskem e o cinturão

Verde. Fonte: www.bairrosdemaceio.com.br; 3- Lagoa Mundaú

e a pesca,.Fonte: Vanessa Gonçalves, Julho/08; 4- Ponte

Divaldo Suruagy. Fonte: www.bairrosdemaceio.com.br; 5- Av.

Alípio Barbosa; 6- Sede da Colônia de Pescadores; 7 – Igreja

de São Sebastião e Praça Caio Porto. Fonte Vanessa Gonçalves,

Julho 2008; 8- DETRAN.

Av. Alípio Barbosa

OCEANO ATLÂNTICO

AL-101 SUL

LAGOA

MUNDAÚ

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

O bairro é formado por um cordão

litorâneo arenoso com uma vegetação composta

por mangues e coqueirais. Convém observar que,

esta vasta faixa de coqueirais é um sinal marcante

e aparente da paisagem, tanto na orla lagunar

quanto na orla marítima, pois além de valorizá-las

e torná-las tão características, nutre uma relação

simbólica surgida desde os tempos de outrora.

(Ver Fig. 5,6 e 7)

Essa relação com o coqueiro é

aportada na necessidade de

sobrevivência e sustento quando

muitos moradores, desde os tempos de

outrora, utilizavam seus componentes

para obtenção de necessidades de

moradia, proteção e armazenamento,

como por exemplo, a palha (para

cobrir tanto as casas que eram

Figura 5- O coqueiro emoldura

aisagem e faz parte do cotidiano cultural

dos habitantes a partir de seus usos. Fonte:

Vanessa Gonçalves. Junho/07

Figura 6- Cobertura vegetal presente no bairro,

coqueiros, amendoeiras e etc. Fonte: Vaness

Gonçalves. Junho/09

Figura 7- A paisagem vista da praia. Fonte:

Vanessa Gonçalves. Junho/09

Figura 8- Morador protegendo sua canoa com a palh

do coqueiro. Fonte: PLEC, 1977.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

construídas de taipas quanto aos abrigos dos barcos às margens da Lagoa Mundaú), o

tronco (na construção de canoas e dos próprios estaleiros) e o fruto (na culinária bem

característica).

Essa relação do coqueiro como elemento marcante da paisagem é colocado de

forma bem poética por Brandão (2001, p.50),quando diz,

Pelo verão, nas alvoradas sereníssimas, sob o ozônio azul do céu, a Lagoa do

Norte levanta alegre e enfeita-se e mira-se em seu espelho, a fim de esperar o

Sol. Os canais espiralando-se em curvas mil[...] Os coqueiros, de caule esguio

que, visto de longe, se vai afinando, até desaparecer, ficando apenas um feixe de

palmas, como um círculo, como uma gota de fucsina alcoolizada, suspensa no

espaço – inquieta, ondulante, longínqua[...].

Entretanto, ainda é possível encontrar uma massa de vegetação nos quintais junto à

lagoa e ao mar, compostas por cajueiros, pitangueiras, mangueiras e gramíneas, o que é

complementado pelo enquadramento da

paisagem lagunar que contorna toda a

silhueta do bairro conferindo-lhe uma

visualidade de paisagens únicas.

A sinuosidade da paisagem

também pode ser observada no padrão de

suas ruas, becos e vielas (Ver fig. 9 e 10).

É perceptível que o padrão urbano tenha

sido definido pela necessidade direta de

contato com a lagoa. Assim, o traçado

de suas ruas não obedece à linhas retas,

alinhadas comumente vistas no contexto

viário das cidades, mas acompanha a

sinuosidade da Lagoa Mundaú.

Esse traçado orgânico é

entremeado por sua história de ocupação

e ainda é marcado por praças, becos e

vielas, aos quais agregam valor

paisagístico ainda mais acentuado.

Figura 9- A sinuosidade da principal avenida. Fonte:

Vanessa Gonçalves. Junho/09

Figura 10- A sinuosidade conforma a malha urban

do bairro. Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/07

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Convém destacar que, durante muitos anos, o acesso ao Pontal da Barra era feito

pelo Trapiche da Barra em embarcações da Companhia de Navegação. Para chegar ao

Trapiche, os moradores tinham que ir ou a pé ou através de canoas (pelo lado do mar ou

pela margem da lagoa Mundaú) (Ver Fig.11,12), isto confirmava o quanto o local ficava

isolado do resto de Maceió.

Mediante a esta assertiva, é necessário observar a tônica de uma referência ao

bairro em jornal da cidade nos primórdios do século XX:

“Não era mais que um triste istmo, isolado do movimento da vida maceioense

[...] A beleza do coqueiral verdejante, a cantar ao sopro das brisas reinantes; o

sussurro rítmico das ondas do Atlântico; a vastidão azul do canal a retratar entre

o céu e a terra, não eram bem conhecidas do nosso público (JORNAL DE

ALAGOAS, 1929, p. 3).

Esse cenário é modificado quando é inaugurada a estrada ligando o Trapiche ao

Pontal, em 11 de junho de 1929, durante a administração de Dr. José Carneiro (BASTOS

apud SECULT, 1987). Essa estrada foi executada provisoriamente e por isso era feita de

barro, sendo em 1949, na administração de João Teixeira de Vasconcelos, refeita e

complementada com aterros e infra-estrutura adequada. Neste mesmo ano foi inaugurado o

Grupo Escolar “Silvestre Péricles”, primeira escola do local (SECULT, 1987).

Consta ainda no Dossiê de Tombamento do bairro, elaborado pela SECULT (1987),

que neste ano de 1954, como citado anteriormente, a Escola de Aprendizes de Marinheiros

de Alagoas foi implantada e teve como justificativa do governador da época, Arnon de

Mello, sua locação no Pontal da Barra para atender a necessidade de estudo dos filhos dos

Figura 11- A canoa como uma das principais

formas de locomoção para bairros adjacentes.

Fonte: Museu da Imagem e do som- MISA.s/d

Figura 12- A locomoção também era feita a pé

para outros bairros. Fonte: Museu da Image

e do Som.s/d

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pescadores, entretanto os rapazes residentes daqui eram mandados para Recife e para o Rio

de Janeiro. Essas trocas ocasionaram influências nos costumes e padrões da área. Por

conseguinte, em 1972 a já extinta Escola de Marinheiros cedeu lugar a Universidade

Federal de Alagoas.

É bem verdade que com a introdução da Escola de Marinheiros

, e posteriormente a

instalação da Universidade Federal de Alagoas, novos costumes foram inseridos no

cotidiano de quem lá habitava. Aos poucos, a comunidade antes conceituada como

isolada

, passou a adquirir novos padrões de comportamento e de infra- estrutura urbana,

ou melhor, o que era apenas relações entre grupos da mesma família e/ou entre vizinhos

passa agora a uma diversificação que transforma os processos sócio-culturais e econômicos

existentes no bairro. Neste sentido, a pesca, antes principal atividade econômica local,

passa a ser substituída gradativamente pelo trabalho assalariado. Atualmente sendo

significativa para maioria das famílias pontalenses como um complemento para a renda

familiar (VIEIRA, 1996). Deste modo, as modificações presentes tanto nos processos

econômicos quanto nos sócio-culturais são transferidas lentamente para os componentes

naturais (lagoa Mundaú e dunas) presentes no Pontal da Barra.

Convém citar que, outro fator influente foi o advento do turismo (na década de

1970) devido ao fato de no local haver prevalência do artesanato, e por possuir

componentes naturais muito fortes (apelativos) ao lazer. Com a chegada do turismo as

relações passam a ultrapassar os limites do bairro e alcançar outras localidades, e o Pontal

passa a ser ponto obrigatório de visitação turística da cidade tanto pela riqueza de seu

artesanato quanto pelas paisagens e culinária.

Também na década 1970, houve um marco na história do Pontal da Barra - a

instalação da Salgema Indústrias Químicas S/A, produtora de soda cáustica a partir do sal-

gema, (Ver Fig. 13) considerada para muitos, um risco à vida

Hoje corresponde a porção de terra onde localiza-se o Detran-AL

Isolada – por ser caracterizada como uma pequena comunidade que se estabeleceu através do fortalecimento das

relações homem e meio (a sobrevivência era retirada da Lagoa e Canais), as relações eram consangüíneas, onde os laços

familiares são fortalecidos, além do esquecimento do poder local. A benfeitoria, como luz, as vias de acesso, água foram

chegar ao bairro com o advento da Escola de Aprendiz de Marinheiro e indústria Salgema.

11 Grande parte da população maceioense, sindicalistas, moradores do bairro, a comunidade universitária, ambientalistas,

jornalistas entre outros questionavam a presença desta indústria na restinga do Pontal, pois era iminente os riscos de

vazamento, incêndios, explosões de materiais como o eteno e principalmente a poluição da água. Segundo Vieira (1997),

a polêmica em torno dessa implantação repercutiu de forma tão significativa que foram criados protestos e até o

Movimento pela Vida, um movimento que visava a proteção dessa área.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

A iniciativa desta

implantação, objetivada no governo

de Afrânio Lages, teve sua

concretização em 1976 no governo de

Divaldo Suruagy. Como se pode

observar na tônica descrita abaixo,

Em fevereiro de

1977 entrava em

operação a maior

indústria de

Alagoas, a Salgema Indústrias Químicas S.A., localizada na faixa de terra entre a

lagoa Mundaú e a orla marítima, com área total de ocupação de

aproximadamente 500.000 metros quadrados. A fábrica de cloro-soda teria

capacidade de produção de 220 mil toneladas de cloro e 250 mil toneladas de

soda cáustica por ano, em função da descoberta de uma grande mina de sal-gema

(IZP

, 2004, p.25).

A partir desta nova intervenção, as interferências no cotidiano e nos costumes

foram ainda mais acentuadas, o que influiu diretamente na vivência do morador com o

Pontal da Barra. Entretanto, é incontestável a forte relação familiar e de vizinhança que

permanece como característica marcante na essência de seus residentes. Este marco pode

ser mais bem descrito da seguinte forma:

A história da Salgema assemelha-se a um romance urbano, com todos os

ingredientes inerentes às boas tramas: de fatos singulares a registros corriqueiros,

passando pelos sempre afogueados bastidores do poder que incluem, desde sincera

paixão pela arte política à mais reles politicagem.[...] ( IZP, 2004, p.25).

A instalação dessa indústria suscitou diversos trabalhos como, por exemplo, o

PLEC- Projeto de Levantamento Ecológico e Cultural da região das Lagoas Mundaú

e Manguaba em 1977, que tinha como finalidade proteger a área de implantação

minimizando os prejuízos culturais e ecológicos que com certeza adviriam com a

implantação da mesma. Bem como, o próprio Dossiê de Tombamento do bairro, que

objetivava gerar o instrumental jurídico potencialmente possível de proteger e resguardar

tanto o patrimônio ecológico, paisagístico e cultural quanto o espaço construído. Destaca-

se ainda, que esse Dossiê de Tombamento resguardava tanto o bairro, a restinga do Pontal

da Barra, quanto à zona da lagoa Mundaú e seus canais adjacentes (SECULT, 1987).

Instituto Zumbi dos Palmares.

Figura 13- Produção de cloro, soda, hidrogênio,

diocloretano e eteno, a Salgema, é o carro chefe do

Pólo Cloro-Àlcoolquímico alagoano. Fonte: Museu d

Imagem e do Som. s/d

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

O posicionamento dos habitantes locais em seus discursos, tanto da década de 1980

quanto nos dias atuais, reflete como a instalação da indústria interferiu no cotidiano. Em

termos gerais, algumas declarações são enfáticas, impregnadas de frustração, e de certa

forma revolta, conforme registro que constam no PLEC:

[...] Na época antiga, o Pontal era muito mais lindo, porque essa lagoa não era

poluída, tinha a barra muito mais perto, então desaguava muito mais assim, e a

lagoa era muito azul, era igual ao mar... Agora, depois da fábrica despejar os

detritos da fábrica no Rio Mundaú, o Rio Mundaú deságua na lagoa

Mundaú, aí a poluição veio e acabou com tudo, acabou com a flora, com a

fauna, acabou com tudo da lagoa Mundaú, inclusive com a gente.[...]”(

discurso de um morador In: PLEC, 1977, p.202, grifo nosso ).

1.3 AS DÉCADAS DE 1970 - 1980 E O IMPACTO PELA INDÚSTRIA

A efetivação da implantação

da indústria Salgema foi objetivada

através de uma estratégia

desenvolvimentista que buscava

explorar recursos naturais para

complementar e fortalecer a produção

da indústria nacional (Ver Fig. 14).

Esta localização foi

determinada pela grande concentração de

matéria-prima presente na região, por

estar próximo do principal porto do estado, o porto de Jaraguá, além de proximidade das

águas para despejo dos efluentes líquidos. Na época, o cenário de Alagoas se encontrava

com sua produtividade econômica voltada para o açúcar, pois tal situação integrava o

estado ao projeto de desenvolvimento nacional

(VIEIRA, 1996).

Coerentemente, com a estratégia de desenvolvimento nacional, é dado prioridade à criação de infra-

estrutura produtiva, no caso da produção de insumos básicos, em detrimento das condições ambientais e de

segurança para os moradores da cidade (VIEIRA, 1996, p.24).

Figura 14- Instalação da Salgema na restinga de

Maceió. Fonte: Museu da Imagem e do Som de alagoas.

s/d

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

O estabelecimento da indústria

reservava ao estado o desejo de ser o

propulsor do progresso econômico do

país, tendo como principal discurso a

“modernização industrial”. Essa

instalação exigiu uma área relativa a

113ha, localizada no Pontal da Barra,

restinga de Maceió (Ver Fig.15).

Convém ressaltar, que a

definição da proferida locação se

apresentou junto à margem do Complexo Lagunar Mundaú - Manguaba, e também a áreas

residenciais onde há a prestação de serviços que agrega várias pessoas, como: hospitais,

escolas médicas, o Pronto socorro da cidade, estádios de futebol, entre outros. (FERRARE,

1996). O que pode ser admitido no parecer técnico divulgado pelo Instituto de Pesquisa

Econômica Aplicada na época, segundo o Dossiê de Tombamento do Bairro (1987):

A localização dessa fábrica apresenta graves inconvenientes derivados da

proximidade de áreas densamente povoadas, inclusive do centro da cidade, e da

vizinhança de ecossistemas de grande importância econômica e humana local,

como a Lagoa Mundaú. Além disso, o pequeno tamanho da restinga se soma as

inconveniências assinaladas, exigindo cuidados especiais na sua ocupação

original [...] As características das indústrias e da localização do Complexo

Cloroquímico de Alagoas levam a que devam ser adotadas rigorosas medidas de

controle ambiental e prevenção de acidentes.

É perceptível, que esta implantação só tenha atendido a demanda do governo e as

elites alagoanas, pois é fato que foram excluídos desse contexto os principais agentes do

espaço: os moradores do Pontal da Barra.

A tendência à concentração geográfica é uma das características da indústria

química, que na busca de uma economia de escala, procura instalar suas

atividades em áreas com infra-estrutura rodoviária, facilidades portuárias,

disponibilidade de água e energia e proximidade dos centros urbanos. Esta

concentração, formando complexos ou pólos, satisfaz aos requisitos de

racionalidade econômico-industrial, mas provoca invariavelmente uma série de

impactos ambientais (SZEKELY apud NORMANDE 2000).

Figura 15- Salgema propulsora do progresso instalad

na área do Pontal da Barra. Fonte: Museu da Image

e do Som. s/d.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Deste modo, essa intervenção

brusca acarretou constantes

modificações nos processos de

reprodução do bairro do Pontal da

Barra, na sua economia local e

principalmente no meio natural, uma

das principais fontes de sobrevivência

. Esta mudança pode ser constatada

tanto no que diz respeito ao contexto

citadino, na qual a insegurança está

presente em cada porção do espaço, em cada morador, causado principalmente pelos riscos

de vazamento de material produzido pela indústria, quanto “na substituição do uso do solo,

que de vocação agrícola (coqueiral), passou a abrigar sede da indústria” (NORMANDE,

2000, p.24).

Na restinga do Pontal da Barra, a implantação da Salgema Indústria Química

S/A, hoje a Trikem, interrompeu o crescimento da cidade naquela direção. Esta

indústria é produtora de soda cáustica e cloro. Dentre as medidas necessárias

para o escoamento da produção foi necessária a expansão de rodovias

consolidando a AL – 101- Sul e o Dique Estrada na orla da lagoa Mundaú. Esta

medida gerou aterro de várias ilhas de manguezais e construções de pontes sobre

as ilhas e canais principalmente, do Calunga, e da Massagueira, aterrando e

estreitando, parte dos mesmos, para construção de suas cabeceiras (COELI,

LEMOS; RODRIGUES apud NORMANDE 2000 , p. 25).

A instalação da Salgema, hoje

Braskem, com relação à produção do

espaço do bairro, “[...] um dos mais

belos sítios potenciais para lazer e

turismo no conjunto do sítio urbano de

Maceió” (AB’SABER apud

NORMANDE, 2000, p.24), acarretou

uma estagnação do desenvolvimento

enquanto foco turístico, pois inibiu a

Os componentes naturais que caracterizam a fonte de renda do bairro (a lagoa Mundaú, dunas, coqueiros)

vêm sofrendo constantes modificações desde a implantação da indústria. Houve a redução das áreas verdes

da restinga, com o aterramento de grandes porções para a implantação da indústria, além da poluição da

lagoa que graças ao escoamento dos líquidos provenientes da indústria, não supre, como outrora, as

necessidades de sobrevivência da comunidade pesqueira.

Figura 16- O meio natural do Pontal mudou de face.

Fonte: PLEC, 1977.

Figura 17- Ocupação do solo do Pontal pel

Salgema. Fonte: www.googlerath.com.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

capacidade de utilização das áreas potencialmente destinadas ao turismo e lazer. Nesta

perspectiva afirma um morador do bairro:

Minha opinião pessoal mesmo: nós, nós não crescemos, nós fomos proibidos de

crescer. Porque hoje se, não existisse a Salgema nós estávamos ligados ao centro,

com tudo de bom ou de ruim. Porque hoje seria ou edifício ou favela, não é?

Você tá me entendendo? Ligado ao pontal da barra, não é? Com tudo isso...”

A polêmica gerada em torno da implantação da indústria, na década de 1970,

cercava tanto os habitantes da cidade de Maceió quanto os moradores do Pontal, pois estes

foram obrigados a agregar ao seu cotidiano possíveis vazamentos, poluição do ar, da água

entre outros

, o que fica claro no depoimento o grau de decepção de uma moradora em seu

discurso:

[...] Essa aí, mudou foi muito. Desgraçou foi tudo, eu acho. A gente vive com

medo, com esse tal de Salgema aí. A gente vive com medo, porque a gente vê os

outros cantos né, a pessoa fica com medo. Um dia desses botaram um negócio no

alarme, porque quando alarmasse aqui, era porque tava fugindo o cloro. [...]

Este debate foi ainda mais intensificado quando, por volta da década de 1980, surge

a perspectiva de duplicação desta indústria. Para concretização desta meta, seria necessário

o deslocamento dos moradores do Pontal da Barra para outra localidade, neste caso o

bairro do Tabuleiro, o que ocasionou uma série de protestos e mobilizações (Fig. 18 e 19).

Assim, era latente o medo de não pertencer mais ao Pontal, de ter que abandonar a

sua terra, seus vizinhos, sua casa, a lagoa. É bom lembrar que, esta década trazia uma

economia em crise, que conforme Vieira (1996, p. 77), “em relação a conjutura econômica

Atualmente, esses problemas ainda são uma constante no bairro, a insegurança e o medo são características

marcantes de quem vive no Pontal.

Figura 19 - Revolta em muros pontalenses. Graças

possível duplicação da Salgema. Fonte: Vieira, 1996.

Figura 18- Revolta, medo de ser expulso de casa...

Fonte: Vieira, 1996.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

e política, duas referências são marcantes para situar o momento quando se deu a

mobilização, [...] a Nova República e o esgotamento do modelo econômico”. Também

agravada pelos sucessivos planos de combate à inflação e o desejo de duplicação

assegurava ao governo uma possibilidade de desenvolvimento, pois todas as esperanças

estavam voltadas, “via industrialização, passando do desenvolvimento dependente para o

auto-sustentado” (VIEIRA, 1996, p. 77). Além disso, existia a expectativa de que esta

indústria se tornasse à redenção da economia de Alagoas, pois, o aproveitamento do álcool

na indústria sucro-alcooleira constituía assim o casamento perfeito das atividades

econômicas alagoanas (VIEIRA, 1996). Vale destacar, que esse ‘casamento’ foi

confirmado em alguns meios de comunicação:

ALAGOAS UM PÓLO DE DESENVOLVIMENTO: duplicação da Salgema e

manutenção do Pólo Cloroquímico de Alagoas, desde que não sejam duplicados

seus riscos, vai integrar a tradicional força produtiva do Estado, casando a

indústria sucroalcooleira com a indústria química, acabando com a crise do

açúcar que afeta profundamente a economia alagoana.[...] (GAZETA DE

ALAGOAS, 26.05.85).

Mesmo estando amparado pela Lei de n.4.448, de 28 de junho de 1983, que dispõe

sobre a fusão do Conselho Estadual de Cultura e do Conselho de Preservação do

Patrimônio Histórico, Artístico e Natural do Estado de Alagoas relata que, “os

monumentos naturais, sítios e

paisagens, inclusive agenciados pela

indústria humana, que possuam especial

atrativo, ou sirvam de HABITAT a

espécimes interessantes da flora e fauna

locais”; e [...] “os sítios arqueológicos e

os conjuntos urbanos, cidades, vilas e

povoações formadas com edificações

típicas ou representativas de

excepcional arquitetura ou, ainda,

ligadas a fatos históricos” (SECULT,

1987, p.15), são elementos suscetíveis de proteção e vigilância do Poder Público Estadual,

a tensão da possível duplicação ficava cada vez mais expressiva.

Figura 20- Elemento paisagísticos a ser protegido.

Fonte: Museu da Imagem e do Som,1980.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Mediante a tal assertiva, foram organizadas diferentes frentes contrárias à

duplicação, inclusive com a união de vários movimentos sociais com os habitantes locais

o que, conseqüentemente, gerou diversos protestos em toda a cidade.

Afirma Vieira (1996) que, a partir dessas modificações, em meados de 1986 teve

significativo destaque um movimento que se denominava, “Movimento pela Vida” do qual

participaram a comunidade do bairro, jornalistas, sindicatos, professores e intelectuais que

iam de encontro às idéias de expansão da indústria. Esse movimento era bastante

diversificado, evidenciava-se nos jornais,em passeatas, em abaixo- assinados, entre outros

Em contrapartida, durante este debate o Diretor da Salgema na época, Roberto

Miragaya, cria como principal solução para a área, a instalação de um Cinturão Verde,

complexo de lazer destinado aos habitantes da cidade, como justificativa da

desapropriação. Entretanto, graças à força da comunidade do Pontal, sobretudo do seu

sentimento de “pertencer ao lugar”, de bairros adjacentes organizados junto a algumas

forças políticas e de movimentos ecológicos essa idéia não teve continuidade.

Na tentativa de proteger a área da possível intervenção/expansão surgiu a idéia da

proposta de Tombamento

, com vistas a proteger a fixação dos moradores no bairro, a

inalterabilidade dos recursos naturais e da paisagem da restinga, além da qualidade de vida

dos pontalenses. Para essa viabilização foi necessária a elaboração do Dossiê de

Tombamento que se constituiu, portanto, instrumento criado para impossibilitar a

ampliação dessa indústria e salvaguardar a área de uma maior degradação de seu meio

natural (como solo, água, ar, fauna e flora). Este Dossiê, que foi efetivado na administração

do governador Fernando Collor de Mello, destinava-se, também, a disciplinar o uso e

ocupação do solo relativo ao bairro.

Esse Dossiê de Tombamento concretizado no Decreto de N° 33.225, de 14 de

novembro de 1988, instituiu uma área que definia o bairro como uma ZPR – Zona de

Preservação Rigorosa, e seu entorno como ZPP- Zona de Preservação Paisagística

formando assim o Polígono de Tombamento. O tombamento abrangeu uma área contida

nos seguintes limites do Polígono de Tombamento, e define, (Ver Mapa 11)

Essa área foi instituída pelo Decreto de N° 32.510, de 06 de julho de 1987, no qual determina para área do

Cinturão Verde o equivalente a 103.11, 250 metros quadrados.

Tombamento é uma intervenção ordenadora concreta do Estado na propriedade privada, limitativa de

exercício de direitos de utilização e de dispositivo gratuito, permanente e indelegável, destinada à

preservação, sob regime especial de cuidados, dos bens de valor histórico, arqueológico, artístico ou

paisagístico (MACHADO apud SECULT,1987).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

[Seu limites] a partir da intersecção de uma paralela traçada no píer da Salgema,

afastada a 100 metros do mesmo, situado ao lado contrário ao centro de Maceió,

com um ponto situado a 100 metros da Av. Assis Chateaubriand, em direção ao

Oceano Atlântico (ponto 1), segue no sentido Noroeste (NO) até o ponto situado

a 100 metros da margem da lagoa Mundaú (ponto 2), segue daí, em direção

Sudoeste (SO) contando paralelamente 100 metros da Boca da Barra ( encontro

da lagoa com o Oceano Atlântico), (ponto3). Segue daí em direção Sudeste (SE)

sempre a 100m da orla marítima, definindo assim o (ponto 4), segue daí na

direção Nordeste (NE), contando sempre 100 metros da orla marítima até

encontrar o ponto 1, fechando assim, o Polígono de Tombamento.

Numa síntese geral, esta

implantação acarretou o crescimento

desta área, com melhorias na infra-

estrutura local, a ampliação de negócios

e a geração de empregos, o que

contribuiu para a transformação da

estrutura econômica do bairro.

Entretanto, constatou-se a degradação

do meio-ambiente, mudanças na

reprodução do espaço do bairro

implicando diretamente na realidade

socioeconômica da população local (Ver

Fig.21).

Assim, a partir do desejo de

desenvolvimento nacional a indústria se

instalou e modificou o espaço do

LAGOA MUNDAÚ

OCEANO ATLÂNTICO

2 3

ZPP

Fonte: Base cartográfica de Maceió- 1998.

Adaptação: Vanessa Gonçalves, 2009.

ZPP-Zona de Preservação Paisagística

ZPR Zona de Preservação Rigorosa

Mapa 11: Polígono de Preservação

Figura 21- Melhorias na infra-estrutura do bairro.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Figura 22- Mudança na reprodução do uso do solo.

Fonte: Plec, 1977).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

“pontalense”. Contudo, apesar de todas essas transformações ocorridas na história, o bairro

continua sendo uma especificidade em costumes, cotidiano, e principalmente valores

culturais.

Valores estes que por prosseguirem, voltaram a ser alvo de ações preservacionistas

previstas pelo atual Código de Urbanismo e Edificações de Maceió – 2006 (Lei Municipal

Nº 5.593, de 08 de Fevereiro de 2007), que assim zoneou o Pontal da Barra como, ( Ver

Mapa 12)

Art. 63. A Zona Especial de Preservação Cultural 5 (ZEP-5 Pontal da Barra) é

constituída pelo núcleo de artesanato do bairro de Pontal da Barra, tendo sua

preservação direcionada à vocação de moradia, comercial, de lazer, de cultura e

de turismo.

Art. 64. A Zona Especial de Preservação Cultural 5 (ZEP-5 Pontal da Barra) é

constituída de um único Setor de Preservação Rigorosa 1 (SPR-1), abrangendo a

sua área o núcleo histórico de artesanato do Pontal da Barra, que mantém a

morfologia urbana e a tipologia de algumas edificações de interesse histórico e

arquitetônico[...]

Este Código de Urbanismo e Edificações de Maceió de 2006, também enfatiza o

Pontal da Barra como Zona de Interesse Ambiental e Paisagístico (ZIAP), e normatiza que

o uso, ocupação e parcelamento do solo não devem atender a fins urbanos, e divide o

bairro em duas Zonas – ZIAP-1, do Pontal da Barra e a ZIAP-2, do Cinturão Verde do

Pontal da Barra, caracterizando-as como uso de preservação rigorosa. É necessário atentar,

que esta mesma área também é considerada como UEP’s-Unidades Especiais de

Zona de Interesse Ambiental

e Paisagístico 1

Zona Residencial 7

Zona Especial de Preservação

Zona de Interesse Turístico

Zona de Interesse Ambiental

e Paisagístico 2

Mapa 12: Zonas de Preservação.

Fonte: Código de Urbanismo e Edificações de

Maceió-2006

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Preservação Cultural, nas quais determinam que, para as edificações que expressem a

arquitetura, a história do patrimônio cultural, deve ser adequado usos de edificação que

respeitem a integridade física e arquitetônica do imóvel. Para UEP’S, segundo Código de

Urbanismo e Edificações de Maceió – 2006 devem ser utilizados os mesmos padrões

“[...]os mesmos parâmetros urbanísticos da Zona Urbana ou Corredor Urbano em que se

situe [...]o impedimento de alteração dos parâmetros da edificação, de modo a manter

intacta a sua integridade física (Ver Mapa 12). Ainda constata-se que,

§ 3º. Consideram-se também Unidades Especiais de Preservação Cultural (UEPs)

os logradouros públicos que, pela importância da sua preservação cultural e/ou

paisagística, sejam assim declarados pelo Plano Diretor de Maceió, bem como

outros que, posteriormente, tenham reconhecida essa mesma importância pelo

Poder Executivo Municipal.

Deste modo, todas essas medidas são tomadas como ações que protegem o bairro

das inúmeras intervenções provenientes da modernização da indústria, assim como os

novos valores e novas tecnologias trazidas pela contemporaneidade.

1.4 O PONTAL DA BARRA NO PRESENTE.

O ambiente urbano apresenta-se como um aglomerado de signos: traços,

tamanhos, cores, texturas, cheiros, formas, ao mesmo tempo e paradoxalmente,

juntos e dispersos, visto que não há convenção que os organize. Um sistema

sígnico é tão mais complexo quanto mais difusa a definição de sua estrutura.

Assim sendo, o ambiente urbano é global e unitário, uma fala sem voz marcada

pela ausência de distinção dos elementos que caracterizam (FERRARA, 1999,

p.21).

A descrição deste ambiente urbano, aqui tratado como bairro, suscita uma

análise profunda da história e do espaço social, para assim compreendê-la como um

universo múltiplo de modos, usos, cenários e sentimentos

. Essas características fazem

parte da construção cultural e, sobretudo, social presente no espaço vivido, sentido e

praticado. É neste espaço de formas, cotidiano e costumes que a construção do lugar

conecta a dimensão política, econômica e social ao sentimento de pertencer implícitos em

seus habitantes, tornando - o único e dotado de traços próprios e característicos, pois como

Estes elementos estão baseados nas referências sociais e simbólicas impregnadas nos modos de saber e

fazer, nos encontros, nos sonhos, nas festas, no cotidiano, no sentar na calçada, no conversar com o vizinho,

enfim nos modos de viver e se relacionar, peças essenciais para a formação do lugar.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

enfatizou Yázigi (2001), “cada lugar possui uma “personalidade”, sendo esta composta de

múltiplas identidades humanas e do mundo natural”.

Diante desta perspectiva, o bairro pode mesmo ser considerado uma “porção do

espaço” (CARLOS, 1996) onde os atores sociais impregnam suas raízes e onde cada

espaço, cada beco, cada pedra, cada objeto está dotado de sentido e significado.

É a partir deste processo de descrição dos conceitos e significados presentes em um

lugar que é conveniente observar, a idéia defendida por Gonçalves (1998), de entender o

bairro não apenas pelos aspectos físicos e estruturais, mas também, espacializados como

um lugar onde se estabelece a vida social, principalmente na visão dos habitantes deste

núcleo urbano.

No que concerne a discussão sobre o espaço, este deve ser considerado como um

conjunto indissociável de que participam de um lado, certo arranjo de objetos geográficos,

objetos naturais e objetos sociais, e de outro, a vida que o preenche e o anima, ou seja, a

sociedade em movimento (SANTOS, 1998).

De acordo com o exposto anteriormente, a história do Pontal da Barra sempre se

caracterizou por uma comunidade que a partir de lutas constantes com a natureza buscava

sua sobrevivência. Muitas foram as intervenções e transformações, entretanto as

características presentes no lugar são provenientes de uma história que, a partir de uma

comunidade pesqueira e “isolada”, transformou- se num bairro de periferia urbana onde as

relações simbólicas (elos afetivos, o sentimento de pertencer) existentes na comunidade

ultrapassaram as mudanças que marcaram este núcleo urbano desde sua origem.

Atualmente, de modo geral, a

configuração do núcleo urbano possui traçado

irregular, onde a principal avenida (Av. Alípio

Barbosa da Silva) acompanha a sinuosidade da

lagoa Mundaú, (Ver Fig. 23) o que foi

determinante para a definição física do lugar.

“Esta configuração propiciou, desde os

primórdios, uma íntima relação com o desenho

[do bairro] e permitiu excelentes visuais de

captação paisagística do lugar” (FERRARE,

1996, p. 94).

Traçado Av. Alípio

Barbosa

Sinuosidade do Canal

Calunga- Lagoa

Mundaú

Figura 23- A sinuosidade de seu traçado.

Fonte: www.googleearth.com

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Nesta avenida são presenciadas as relações mais marcantes do Pontal, pois é onde

se desenvolvem os modos de saber e fazer, ou seja, local onde são tecidas as tramas do

artesanato e sua comercialização, a elaboração das redes de pesca (tarrafas, gererés entre

outros), e onde se consolidam os vínculos de sociabilidade em conversas na calçada. É

ainda neste local, que o turismo acontece ancorado na comercialização do artesanato

tradicional.

A única avenida é na verdade uma rua estreita sempre movimentada, ocupada

por artesãos, pescadores, bares e restaurantes. Os becos também guardam um ar

romântico com a gente da cidade a jogar conversa fora enquanto tecem seus

trabalhos manuais, compondo o artesanato tradicional da cidade, entre eles, o

filé, o labirinto e as rendas, uma tradição passada de mãe para filha (BARBOSA;

ANJOS, 2006).

São nas ruas e calçadas do bairro que a dimensão das relações sociais, cultural e

simbólicas se concretiza. Nelas está estampada a dinâmica da vida dos moradores e da sua

relação com as demais localidades da cidade. (Ver Fig. 25)

As demais vias e becos foram construídos através dos caminhos abertos entre as

dunas e se localizam perpendicularmente à lagoa. Entretanto, com a chegada da indústria

na restinga do Pontal, houve a abertura de uma via essencial, a Av. Assis Chateaubriand,

essencial para o escoamento da produção industrial e que resultou num importante aspecto

para a materialização do turismo na região (Ver Mapa13).

Figura 24- A principal rua onde se comercializa o filé. Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Figura 25- Av. Alípio Barbosa, onde o contexto citadino acontece. Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

Mapa 13: A s principais vias do bairro.

Fonte: Base cartográfica de Maceió- 1998. Adaptação:

Vanessa Gonçalves, 2009.

AV . ASSIS CHATEAUBRIANT

Principal Avenida de ligação com os demais

bairros

Av. Alípio Barbosa- A sinuosidade de seu traçado-

Becos abertos através da expansão do bairro

Loteamentos dunas– “contemporaneidade”

OCEANO ATLÂNTICO

LAGOA MUNDAÚ

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Na porção mais central localiza-se a principal

praça, a qual leva o nome do padroeiro e santo

protetor do bairro - São Sebastião, além da igreja,

principal local da manifestação católica no Pontal

da Barra (Ver Fig. 26).

Esta praça, nos tempos de outrora, servia

como uma divisão imaginária do então chamado

Pontal de Cima (área mais ao norte, em direção ao

centro de Maceió) e o Pontal de Baixo (área

próxima à prainha).

Na verdade, existem várias histórias acerca deste fato, algumas foram descritas por

moradores durante o Projeto de Levantamento Ecológico e Cultural da região das Lagoas

Mundaú e Manguaba (1977, p. 131) e contavam que:

Tinha uma família lá em cima e outra família aqui (Pontal de Baixo). Eles eram

assim: o povo que queria resolvê qualquer coisa ia naquela família.Todo lugar

existe líder, então essa família lá de cima era o tipo dos líderes, era que

organizava as festa[...] Todas as pessoas lá era tudo parente, como a gente aqui

em baixo[...] tinha uma família lá em cima que era a família dos Gomes, aqui era

dos Hildefonsos. Então era uma rivalidade constante. Não se falavam, agora, se

respeitavam [...] Era como uma tribo[...]

Essas duas família era assim, brigavam lá em cima com aqui em baixo, mas era

aquela briga respeitando um ao outro, sabe? era desses, que não entrasse um na

seara do outro. Em pescaria eles tinham aqueles lugares assim melhores, um

pescava em tal lugar, outro pescava em tal, num sabe?[...]

Com isso, alguns moradores asseguram que esta subdivisão físico-social nasceu da

força do poder financeiro que uma porção detinha sobre a outra; outros afirmam que

mesmo sendo partes integrantes de um único bairro, esta relação se efetivou graças às

rivalidades trazidas pelas primeiras ocupações, onde eram considerados verdadeiros

“pontalenses” aqueles que se localizavam próximos ao núcleo original de povoação,

enquanto os demais eram considerados apenas forasteiros (pois seriam famílias que

ocuparam o bairro após a mudança para o atual núcleo).

É bem verdade, que essa rivalidade influía também nas relações humanas, pois as

pessoas do Pontal de cima eram proibidas de relacionar-se com as do Pontal de baixo e

vice-versa. Esse sentimento de discórdia era agravado principalmente durante a época de

carnaval, com a criação de blocos de rua. Bastante acirrada era a rivalidade, tornando-se

Figura 26- Praça e Igreja de São Sebastião.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

persistente por muito tempo. Entretanto, do que chegou a ser uma desavença física e social,

atualmente restou apenas como

nomeclatura.

A captação das belezas

paisagísticas pode ser proporcionada por

diversos focos deste núcleo urbano (Ver

27, 28 e 29), pois além da lagoa Mundaú, a

vista para o mar, circundado pelas dunas, é

algo singular que torna o bairro sinônimo

de beleza única.

Antigamente avocada de lagoa do Norte, a lagoa Mundaú é enfatizada como

aspecto determinante na relação habitante-lugar, pois além de servir de transporte e meio

de sobrevivência serve de “[...] emolduramento natural do sítio [...]” (FERRARE, 1996,

p.94). As próprias edificações residenciais durante o passar dos anos foram evoluindo e

hoje dispõem de seus quintais voltados para a lagoa, o que proporciona a apreensão de

excelentes visuais deste componente natural (Ver Fig. 30 e 31). Como descreve um

morador:

E também é muito bonita quando você não confunde ela com as maldades das

pessoas, né. Você olha assim um pôr do sol, você fica sentado olhando, aquilo

também é um atrativo muito interessante, muito bonito pra quem entende né [...]

A lagoa pra mim ainda tem esse visual bonito, essa coisa assim mágica, né. É um

referencial ( Morador do Pontal).

Figura 28- A captação do pôr-do-sol da lagoa.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Figura 29- Paisagem marcante e singular.

Fonte:Vanessa Gonçalves. Novembro/07

Figura 27- Belezas naturais únicas- o mar sob o

olhar do pontalense. Fonte: WWW.googleearth.com

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Figura 31- Quintais privilegiados.

Fonte:Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Figura 30- a configuração da residência evoc

as paisagens mais singulares deste

componente natural. Fonte:

WWW.google.com

Figura 32- A evolução das residências pontalenses. Fonte: Plec. 1977. Adaptação;Vanessa

Gonçalves. Novembro/07

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Além da lagoa, o Pontal da Barra ainda possui em sua configuração natural dunas e

uma vasta faixa de coqueiros, que formam uma cobertura que destaca e ressalta o conceito

visual do bairro. Esta vasta faixa de belezas naturais- dunas- constitui uma das referências

e também mais um atrativo para o turismo.

Essa porção de terra que margeia o mar recebe uma nomeclatura denominada pelos

moradores como “combros”. Desde os primórdios da origem do Pontal da Barra, até os

dias de hoje, é neste local onde se instalam pessoas menos abastadas e que também serve

de local de brincadeiras para as crianças em atividades cotidianas, como jogar bola, rolar

nas dunas, entre outros. Os combros, desde os tempos de outrora, são reconhecidos como

lócus de lazer, prática de costumes rotineiros.

Figura 33- Os combros de outrora- moradia, lazer (foto esquerda) e sua atual situação-

mudança na paisagem, mas ainda continua sendo lócus de lazer e habitat. Fonte: Plec, 1977;

Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

No Pontal da Barra a atividade

turística é fortalecida pelas “generosidades

da natureza” e transformou-se em principal

atividade econômica desse sítio urbano, com

passeios na lagoa Mundaú e a culinária

local, além da comercialização artesanato,

como por exemplo, a renascença

, o

labirinto

e principalmente do filé

Ressalta-se que este modo de saber-

fazer, executado predominantemente pelas

mulheres rendeiras do bairro – o filé -

presente há muitos anos no Pontal, torna

este lugar particular (Ver Fig. 34 e 35). Esta

característica do saber fazer filé já está

inserido no cotidiano local, onde os

próprios moradores são seus

confeccionadores e transformam suas casas

[Conhecida Também como] Renda Irlandesa surgiu na época do Renascimento e a partir daí passou a ter

essa denominação renascença [...] esta técnica denomina-se também Renda Inglesa[...] Liga-se essa

denominação, à renda flamenga, oriunda de Bruges, no século XVII, que chegando a Inglaterra difundiu-se

com o nome Ponto da Inglaterra, e foi introduzida no Brasil pelos ingleses, durante a exploração de minérios

e pedras preciosas.[...] No Brasil, esta modalidade foi perpassada através das religiosas estrangeiras, até

meados do século XX. Utiliza-se Lâce ou fitilho, trabalho manual previamente confeccionado pela própria

artesã ou por outra pessoa também habilidosa. Tratam-se de estreitas faixas, de aproximadamente meio

centímetro de largura, extraídas do tecido que vai ser trabalhado, preferencialmente cambraia ou linho fino

(BORBA, 2006, p.204).

Flores, frutas e folhas são motivos predominantes, mas também são usados motivos geométricos ( losangos

e quadrados). Os desenhos são de criação original das artesãs. As peças mais comuns são toalhas de mesas,

de altar, de mão, de bandeja e de banquete, colchas, lençóis de vira e fronhas, blusa e vestidos. As rendas e

bicos, em geral, são confeccionados, na maioria das vezes, sob encomenda. Não há preferência de cor. O

importante é a adequação da cor da linha ao tecido. O material utilizado é o tecido de algodão, comumente

linho, bramante, percal, cambraia e organza. Linha esterlina, agulha e grades de madeira, no tamanho da peça

que se vai confeccionar (BORBA, 2006, p.205).

Técnica de Renda de agulha, de herança européia provavelmente trazida pelas mulheres dos colonos

portugueses, transmitida pelos pescadores, aos africanos e índios aculturados. Inicialmente, precisa-se de um

trabalho básico semelhante à tecelagem de redes de pescar que pode ser feita pela artesã ou por outra essa

que esteja habilitada. Estas redes são feitas da mesma forma em todas as regiões praieiras do Brasil,

utilizando linha grossa e uma navete. Esse tipo de renda exige preenchimento da malha da rede já disposta,

nas grades de madeira, em posição firme bem estirada. A temática do filé engloba motivos florais da fauna e

flora brasileira e, ainda, motivos tropicais e geométricos. Compondo vários trabalhos, principalmente, toalhas

e caminhos de mesa (BORBA, 2006, p.207-208).

Essa forma de elaboração e materiais também se aplica ao Pontal da Barra onde são utilizadas linhas que

podem ser pretas, brancas e ainda coloridas e retratam desenhos florais, geométricos feitos em sua maiorias

pelas mulheres do bairro e remetem as redes de pesca, tão comumente encontradas no bairro.

Figura 34-Os saberes e fazeres se conformam

na calçada. Fonte:Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

Figura 35- Ponto a ponto. Fonte:Sebrae, 2005

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

em lojas para posterior comercialização. Assim, o

artesanato exerce papel vital para a cultura e

economia, pois, além de fortalecer a relações

entre as famílias, ao ser transferido de mãe para

filha, garante a sobrevivência de grande maioria

dos habitantes.

Constata-se que, todos esses elementos

são dominantes para a efetivação dos

significados existentes nas relações sócio-

culturais evidenciando-se nelas os conceitos que

fortalecem a relação dos moradores com o lugar

Outro aspecto determinante do bairro é a

forte relação de vizinhança, que é beneficiada

pelas relações de parentesco consangüíneas

mantidas desde os tempos primordiais do

bairro. Esse marcante relacionamento com o

vizinho é também afirmado pelo andar a pé,

onde a apreensão do contato com o outro

fortalece os valores e significados de ser

morador do bairro. O “ser” pontalense,

essencialmente assim descrito por Vieira

(2000, p.5) nos seguintes termos,

No sentido econômico cultural, ser pontalense significa estar ligado às tradições

do local, ou seja, à pesca ou artesanato, uma ligação que permanece - ressaltem-

se, mesmo quando seus moradores avançam no processo de integração no

mercado de trabalho urbano. Significa também participar da rede de relações

sociais, ser vizinho, ser amigo, ser parente dos outros moradores

Além disso, a disposição das casas simples, “construídas no alinhamento da calçada

e com portas e janelas para a rua, que predispõem a uma interligação do espaço interior

com o exterior” (Ver mapa 14) (FERRARE, 1996, p.102) reforçam este forte

interelacionamento que está implícito no “modus vivendi” dos pontalenses.

Figura 37- As práticas do saber fazer.

Fonte:Vanessa Gonçalves. Junho/09.

Figura 36- Moradora tecendo o filé na calçad

de casa. Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

A CONFIGURAÇÃO DAS RESIDÊNCIAS OBEDECE AO TRAÇADO DAS RUAS.

Mapa 14: A disposição das casas obedecendo ao traçado. Fonte:

Base cartográfica de Maceió- 1998. Adaptação: Vanessa

Gonçalves, 2009.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Quanto à estrutura urbana do Pontal da

Barra, apesar de ser um lugar turístico da

destinação de Maceió, atualmente é perceptível

diversos problemas de ordem social e de infra-

estrutura (saneamento básico, coleta de lixo

freqüente, entre outros) (Ver Fig. 38). O que

predomina é a falta de investimentos, pois mesmo

com a demanda do turismo não são empregados

recursos suficientes para atender essas limitações

existentes. Com relação ao traçado de sua malha

viária, este se mantém praticamente conservada

desde as décadas de 1970 e 1980.

De forma genérica, o Pontal da Barra é um

bairro homogêneo, devido às suas características

sócio-espaciais, a sua história e principalmente ao

seu “modus-vivendi”. É importante ressaltar, que

mesmo com interferências advindas da

contemporaneidade a permanência dessas

características são essenciais para formação do

espaço social e simbólico influindo na sensação

de pertinência àquele lugar (FERRARE, 1996). O

que faz parte da vida e do cotidiano resulta da

relação identitária definida pelos comportamentos,

práticas sociais e espaciais passando a ser essenciais na compreensão deste sentimento de

pertencimento a um lugar, conceitos que serão enfocados no capítulo a seguir.

Figura 38- Falta infra-estrutura no bairro,

do esgoto a céu aberto a acumulo de lixo.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09.

Figura 39- A paisagem vista da Lagoa Mundaú. Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

II. LUGAR, COTIDIANO E IDENTIDADE: UMA APROXIMAÇÃO DE

CONCEITOS

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

2.1. O LUGAR, CONCEITOS E PERCEPÇÕES.

[...] mesmo porque não há uma definição única com a qual definir lugar: lugar é

daqueles conceitos que, como ‘paixão’, têm sua definição prejudicada quando

posto em palavras (CASTELLO, 2007, p.2).

Na construção acerca da noção de lugar, se encontra a possibilidade de derivação de

seus conceitos, a partir dos enfoques a serem trabalhados. Essa conceituação é

multidisciplinar onde estão inseridos os fatores de ordem social, econômica e

necessariamente humana integrando-o e formando diferentes valores, que se transformam

em diferenças espaciais. Com efeito, “o lugar poderia ser visto ‘de fora’ através de um

acontecer histórico, e visto ‘de dentro’ o que implicaria a necessidade de redefinir seu

sentido” (CARLOS, 1996, p.19). Melhor dizendo, a noção de lugar estaria baseada em

dimensões múltiplas formando inter-relações de conteúdos geográficos, psicológicos,

antropológicos e filosóficos (CASTELLO, 2007). Entretanto, vale destacar que

[...] lugar significa muito mais que o sentido geográfico de localização. Não se

refere a objetos e atributos das localizações, mas a tipos de experiência e

envolvimento com o mundo, a necessidade de raízes e segurança (RELPH, apud

CASTELLO, 1998).

Buscando refletir sobre a essencialidade deste conceito, localiza-se em Carlos

(1996, p. 20), que o mesmo seria reconhecido como a “base da reprodução da vida” e

estaria diretamente relacionado às atividades sociais desempenhadas através da relação

habitante-lugar, onde as diversas transformações advindas do processo de desenvolvimento

das tecnologias, trazidas pela globalização, influem e redefinem essas relações. Diante

deste enfoque, a perspectiva é direcionada para o viver, o habitar, considerando o acontecer

histórico local que se efetiva através dos costumes, hábitos e cultura. Convém citar, que

estes processos advindos da globalização “não invalidam o fato de que o lugar aparece

como fragmento do espaço onde se podem apreender o mundo moderno, uma vez que o

mundial não suprime o local” (CARLOS, 1996, p.28).

Básica seria a prerrogativa de que o lugar é formado pelo “diálogo” das

características peculiares àquele local, vinculados às transformações advindas do mundo

globalizado. Segundo Santos (1998), cada lugar detém variáveis de tempos diferentes, no

qual, através da rejeição ou assimilação do novo, se consolida a distinção de cada espaço.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Convém lembrar, que devem considerar-se todos os fatores existentes, quais sejam,

o próprio espaço, a economia local, o cenário social e cultural. Portanto, “o que define o

lugar é, exatamente, uma teia de objetos e ações com causa e efeito, que formam um

contexto que atinge todas as variáveis já existentes, internas; e as novas que vão se

internalizar” (SANTOS, 1998, p. 97). O que é ratificado por Coelho (1992, p.286), quando

diz que “a distinção e o reconhecimento da diferença se materializam na especificidade do

lugar. Lugar que determina e define as fronteiras dos diversos modos de vida.”

Sob este entendimento, é possível dizer que cada lugar oferece ao homem

diferentes sensações e estímulos, que interferem no seu comportamento, na relação com o

outro, na forma de viver e conceituar o mundo. Segundo Certeau (1996), é a partir dos

sentidos dos lugares, que são criadas as relações humanas que se concretizam no plano do

vivido. Esse “lugar” vivido é marcado por elos afetivos provenientes dessas relações que

determinam as suas características próprias e influem na formação da identidade de cada

habitante, principalmente pela,

[...] natureza social da identidade, [...] [e] liga-se aos lugares habitados, marcados

pela presença, criados pela história fragmentária feita de resíduos e detritos, pela

acumulação dos tempos, marcados, remarcados, nomeados, natureza transformada

pela prática social, produto de uma capacidade criadora, acumulação cultural que

se inscreve no espaço e no tempo (CARLOS, 1996, p.30).

Desta forma, o conceito de lugar se transformaria a partir dos modos de

apropriação, nos costumes, na tradição e no cotidiano. Propriamente, no lugar das

vivências como aglomeração de suas crenças e de experiências constantes que se referem

principalmente ao afetivo. A valorização das relações de vizinhança que formam o lugar,

afirmam o sentimento de pertencimento e a liberdade do contato social (CARLOS, 1996).

No âmbito sócio-antropológico, Tuan (1983) entende que a concepção do lugar

deve ser parte do espaço onde o homem se sente protegido, onde acontecem às relações

afetivas, a experiência de viver

e de se relacionar. Ele afirma que a diferenciação entre

espaço e lugar seria que “o lugar é segurança e o espaço é liberdade: estamos ligados ao

primeiro e desejamos o segundo”, (TUAN, 1983, p. 3) e complementa dizendo que, “o

espaço transforma-se em lugar à medida que adquire definição e significado” (TUAN,

1983, p. 151).

Neste contexto, para Tuan, emergem também as questões que incluem a experiência de viver, estar e a

forma como o homem transforma e se relaciona com a natureza, construindo nela seu lar.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

A partir deste enfoque, a particularidade deste conceito estaria fundamentada na

capacidade de instituir relações espaciais com relações humanas, onde são atribuídos

significados gravados por meio do uso. Neste sentido, a essência do “lugar” baseia-se na

interação das experiências do homem carregada de valores, equivalendo ao núcleo da

existência humana. Este núcleo se caracteriza pelo habitar, pelas relações simbólicas

impressas na apropriação e formas de utilização deste espaço (RELPH apud CASTELLO,

2007). É entender o mesmo como espaço imediato do cotidiano, onde são reproduzidos os

signos e valores de um grupo e/ou mesmo de um habitante. Portanto, baseia-se na tríade

criada por Carlos (1996) “habitante-identidade-lugar” e que é reforçada por Certeau

(1996) quando afirma que no lugar devem estar explícitas as relações humanas e sociais.

Entretanto, para ver, sentir, sobretudo, analisar o Pontal da Barra, considera-se necessário

perceber qual é a base da reprodução dos saberes, do trabalho, das relações sociais, de

cotidiano, enfim, como acontece a vida neste bairro.

De forma geral, os “lugares” entendidos na conceitualidade do termo, aqui

apresentados, surgem por meio das relações sociais impregnadas de significados próprios

que acontecem no plano das experiências vividas, sendo que a história e a cultura

determinam o “lugar” criando identidades e garantindo a construção das relações que

acontecem através da “apropriação do espaço como lugar da vida” (CERTEAU, 1996, p.

44). Só assim esses sentidos tornam-se compreensíveis e dotados de valor particular para

os habitantes que formam este lugar. Quanto a esses significados é importante ressaltar que

eles surgem através dos modos de saber e fazer, da forma como o homem se adapta ao

espaço, utilizando-o e transformando-o a cada dia (CERTEAU, 1996).

Desta maneira, o lugar se torna construção dos significados atribuídos pelas

relações entre o homem e o meio e absorve em si os acontecimentos da história impressos

na cultura tanto pelos sentidos quanto pela memória (CARLOS, 1996).

Nesta requisitação conceitual, convém lembrar o termo criado por Tuan (1980)

Topofilia – que significa os valores e sentimentos atribuídos ao espaço. Nesse contexto,

Topofilia não é considerada o sentimento de maior intensidade, mais sim aquele em que o

lugar torna-se símbolo à medida que é percebido. Para Tuan (1980), meio/espaço pode não

ser o principal motivo de Topofilia, entretanto ao agir fornece estímulos que despertem os

sentimentos e valores de um determinado local.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Localiza-se, nesta abordagem, a alusão utilizada pelo autor com relação ao espaço

da praia, que por extensão pode equivaler à de cursos d’água como rios e lagoas, pois

remete aos sentidos e valores que um lugar desperta nos seres humanos

Afirma Tuan (1980), que a praia exerce uma atração sobre os humanos despertando

sentimentos contrários, como, segurança (pelas reentrâncias da praia) e aventura (através

da infinidade do horizonte que se abre para o mar), mas que remetem ao lar pelos símbolos

intrínsecos da existência humana

. Ela é identificada simbolicamente como um útero

capaz de sustentar as demasias advindas do cotidiano das grandes cidades, além de nutrir a

vida. A praia aludida por Tuan (1980) é descrita também como espaço, no qual o homem

passou a “dominar” e usufruir para conservação da sua própria sobrevivência. Destacando-

se a forma como se adaptaram e transformaram esse espaço para muitos entendidos como

lar. Diante de tal assertiva, no mundo atual, comunidades pesqueiras que se localizam junto

às praias, em sua generalidade, são grupos menos favorecidos que suportam esse modo de

viver sofrido (pelas constantes lutas pela sobrevivência), pela satisfação obtida através dos

costumes, dos modos de saber e fazer, enfim dos cotidianos densos e pacatos (TUAN,

1980).

Na verdade, a ligação com as águas, como afirma Schama (1996, p. 253) “[...]

equivale mergulhar numa grande corrente de mitos e lembranças, forte o bastante para nos

levar ao primeiro elemento aquático da nossa existência intra-uterina [...]”. Ou melhor, o

contato com formações de água desperta nos seres humanos a personificação mais

profunda de sua existência despertando relações de liberdade, de fertilidade, de

longevidade, onde a memória torna-se elo nas formações dos valores e significados

intrínsecos ao homem. O ritmo da vida se interliga aos cursos d' água que guardam os

mistérios do acontecer histórico.

A interpretação do bairro através desse acontecer histórico, do cotidiano, através

especialmente da memória, também pode ser lida como afirmações da identidade, e da

possibilidade de conhecimento dos modos de fazer e das relações sociais, pois, o lugar

possui um “espírito”, uma “personalidade”, havendo um sentido de “lugar” que se

manifesta pela apreciação visual ou estética e pelos sentidos a partir de uma longa

vivência. Os “lugares” são centros de valores, de sentimentos, de representações

Diante de tal reflexão conceitual destaca-se a semelhança com o Pontal da Barra.

Refere-se às oportunidades através dos tempos em comer, fixar-se em um lugar, reproduzir e aprender.

Nosso primeiro lar não foi talvez como um Éden, localizado perto de um lago ou do mar? (TUAN, 1980, p.

132)

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

simbólicas que interferem diretamente nas relações entre o homem e o meio (TUAN,

1983).

2.2. IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE

O termo identidade tem sido bastante discutido e chega a causar polêmica quando

se trata de sua conceituação. “A noção de identidade expandiu-se à revelia de certos

cuidados reflexivos. Invadiu um tanto arrogante vários saberes e, como não poderia deixar

de ser, passou a refletir as limitações inerentes à indagações monodisciplinares”

(PORTELLA, 2001). Da mesma forma que “lugar”, o conceito de “identidade” pode ser

multidisciplinar, atingindo derivadas conotações que relacionem desde os conteúdos

psicológicos, históricos e até antropológicos.

De forma geral, os dicionários e enciclopédias denominam identidade como o

conjunto de características que diferenciam o indivíduo, se transformando a cada nova

mudança. Segundo Yázigi (2001), a construção de identidade concretiza a experiência de

vida, pois redefine e dá forma à existência do homem. Através dessa construção, a

identidade é formada através das relações entre as pessoas, lugares e objetos.

Nesta perspectiva, sobre o conceito de identidade pode-se explicitar que os

indivíduos são diferentes quando se fala de etnia e apresentam características únicas por

disposições da natureza. Através do ambiente existe o desenvolvimento de raças e

originando assim as diversas e distintas formas de viver e se relacionar. Todavia, o estudo

da identidade é preponderante para ressaltar os valores intrínsecos existentes na relação

habitante - lugar, entendendo dessa forma como o homem se apropria do espaço,

conceituando-o e utilizando-o.

Avaliar essas relações é buscar entender a própria condição do homem, pois

segundo Marx (1978), o homem é responsável pela construção do seu próprio eu, bem

como, o conhecimento dos objetos que estão a sua volta.

Neste sentido, o conhecimento de si e do que o cerca, diferenciando-o dos demais,

faz parte do seu processo de vivência, ou melhor, da sua relação com o espaço, onde estão

impregnados diversos significados e valores que geram assim, os elementos identitários.

Nesta perspectiva, a identidade é formada ao longo do tempo, e nunca é um

conceito acabado, estático, pelo contrário são processos conscientes e inconscientes das

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

características adquiridas na relação com o lugar (HALL, 2006). A identidade é apreendida

como o somatório das condições que envolvem o enriquecimento e o desenvolvimento de

um povo e suas origens. Assim, se torna fator preponderante para conceituar o que nós

conhecemos como nos transformamos e o que nos diferencia de todos os outros indivíduos.

Em síntese, pode-se mesmo afirmar, que a identidade de um povo é o resultado dos

elementos culturais que lhe são inerentes e que se desenvolve em virtude das tendências

comportamentais comuns ao grupo social dados em um determinado local

Segundo Pollak (1998), existem três elementos essenciais na formação da

identidade, são eles: a unidade física, onde prevaleceria o sentimento de pertencer ao lugar;

a continuidade do tempo, onde estão presentes as barreiras físicas e principalmente

psicológicas, além da unicidade do indivíduo a partir de suas características. Estes

componentes são os principais responsáveis pela construção da identidade seja ela do

indivíduo seja de um lugar (considerando a história, os costumes e as mudanças ocorridas

pelo tempo). Este autor assegura que há um diálogo consolidado entre identidade e a

memória, pois a segunda faria parte da construção da primeira.

Na verdade, a identidade e a memória estão sempre conectadas e são reforçadas de

forma recíproca. “Podemos portando dizer, que a memória é um elemento constituinte do

sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela é também

um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerência de uma

pessoa ou de um grupo em sua reconstrução de si” (POLLAK, 1998, p.5). Para Borba, as

singularidades de um povo são reveladas através da identidade e da memória, pois “a

identidade depende de suas características, do ambiente propício ao desenvolvimento de

sua criatividade; das condições culturais, sociais, históricas, físicas e geográficas da região

[...]” (BORBA, 2006, p.26). A importância da memória na afirmação das identidades é

reforçada na seguinte afirmação:

O sentido de identidade depende, em grande parte, da organização desses pedaços,

fragmentos de fatos e episódios separados. O passado assim, é descontínuo. A

consistência e o significado desse passado e da memória articulam-se à elaboração de

projetos que dão sentido e estabelecem continuidade entre esses diferentes momentos

e situações (VIEIRA apud VELHO, 2000).

FILHO, Agassiz de Almeida. Globalização e identidade cultural. São Paulo: Editorial Cone Sul Ltda,

1998.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Este alcance do modus vivendi, da identidade na percepção dos que viveram

“diferentes momentos e situações”

sugerem inúmeras interpretações, mas que estão

embasadas essencialmente no processo de interação do homem com o lugar, seus

significados, história, sobretudo no cotidiano.

Também para Coelho (1992), os reflexos da história, das representações subjetivas

do cotidiano permeiam a construção das identidades, tornando o lugar único, com diversos

elementos (costumes, comportamentos, cotidiano, etc.) constituídos por valores individuais

e singulares. Torna-se, portanto, imprescindível pensar nesses elementos como

reafirmadores da identidade inserindo os mesmos nas dimensões espaço-tempo.

O passado e o presente juntos são os principais subsídios na concepção da

identidade, pois no passado estão a conformação da língua, dos hábitos, dos valores

étnicos, costumes, presentes na sociedade e, no presente/futuro, todos esses elementos se

tornam mutáveis, pois novos contextos são adicionados aos antigos e novas direções são

englobadas à forma de viver

Como há uma pluralidade nas abordagens acerca deste conceito, este trabalho

enfatizará a identidade do ponto de vista antropológico, que se constitui das características

existentes no espaço territorial (símbolos, costumes, cotidiano, ritos, mitos, religião) e que

o distinguem dos demais. Derivaria da interação entre o homem e espaço, no qual desperta

referências simbólicas de pertencimento ao lugar que fortalecem sua singularidade.

Deste modo, a identidade do bairro do Pontal buscará ser construída a partir das

experiências vividas, sentidas e memorizadas assim como, aparecerá nos costumes,

símbolos, ritos que se manifestam das mais diferentes configurações e sofrem adaptações

pelas mudanças trazidas pelos novos processos

. A identidade propõe a capacidade dos

indivíduos de interligarem mudança – com a tradição e o novo com o compartilhamento.

A identidade percebida, a partir da cultura, está explicitada por meio dos

comportamentos de cada porção do espaço, em cada indivíduo. Entre estes estão os:

aspectos religiosos, os saberes e fazeres, tradição e caracteres étnicos que são componentes

imperativos a uma real reunião social.

Aqui relacionados os idosos, pois detém uma trajetória de vida mais bem delineada, e podem ser feitas as

devidas comparações do passado relacionado ao presente.

Ibidem

Entre estes se destaca à globalização que segundo Stuart (2006), se refere àqueles processos, atuantes

numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e

organizações em novas combinações de espaço-tempo[...]

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Em geral, a busca pela identidade de um bairro significa encontrar o elo existente

entre as identidades espaciais e as sociais, analisadas através do cotidiano e das práticas

sociais. Basicamente é analisar o espaço herdado e os movimentos sociais. “A partir destes

elementos, penso que existem vários cotidianos e que em alguns deles há uma rotina de

estratégias de sobrevivências e resistências que criam identidades sociais” (COELHO,

1192, p.286).

A partir destas constatações, ressalta-se a associação existente entre identidade e

territorialidade. Segundo Ferrare (1993), nas discussões sobre territorialidade está implícita

a formação de identidade, pois esta é resultante da relação que o indivíduo mantém com o

meio, através de suas vivências, compartilhadas com os demais habitantes do território.

A territorialidade é percebida como processo que está embasado na relação do

homem com o meio, levando em conta as experiências vividas individualmente ou pelo

grupo em um determinado lugar e em tempos diferentes. É necessário considerar, segundo

Vieira (2000) que as mudanças advindas da contemporaneidade, forçam a importância de

que espaços sociais, cidades e /ou bairro possuem “histórias diferentes, vida coletiva

organizada de forma diferenciada, ou seja, sistemas de relação que os distingue de outros

bairros ou de outras cidades” (VIEIRA, 2000, p.3). Pois, como prossegue, constata-se,

A vida é tecida de relações e por isso a territorialidade pode ser definida como

um conjunto de relações emergentes de um sistema tridimensional - sociedade,

espaço, tempo - visando à maior autonomia possível, compatível com os recursos

do sistema(RAFFESTIN apud VIEIRA 2000, p.3).

Assim, como a identidade e a territorialidade são também sempre passíveis de

mudanças que são advindas do tempo, pode-se afirmar que a relação entre ambas é

mutável e subordinada aos fatores sociais e simbólicos provenientes da relação homem-

lugar.

Nesta discussão cabe ainda falar da noção de pedaço criada segundo reflexões de

Magnani (apud Castello, op. cit: 101) onde é ressaltado que o “pedaço” é o lugar dos

encontros, onde acontece o cotidiano, as práticas de lazer, “dessa forma o pedaço é ao

mesmo tempo resultado de práticas coletivas (entre as quais as de lazer) e condição para

seu exercício e fruição” (MAGNANI apud CASTELLO, 2007, p.101).

Assim é necessário entender que a identidade deve ser analisada pela prática do

viver, de relacionar-se com o outro, do habitar, considerando as mudanças advindas dos

novos processos e tecnologias, onde “[...] O lugar é um ponto do mundo onde se realizam

algumas das possibilidades deste último. O lugar é parte do mundo e desempenha um papel

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

em sua história [...]” (SANTOS, 1988, p.35), enfim é uma identidade vivenciada,

identidade social, nascida da relação do homem com seu território.

2.3. IDENTIDADE E DINÂMICAS DA CONTEMPORANEIDADE

Através das profundas transformações presentes no mundo, a partir da criação de

novas tecnologias, aperfeiçoamento da técnica e da globalização há uma tendência a

homogeneização dos saberes e do conhecimento, o que implica mudanças nos processos

produtivos, onde barreiras são quebradas e a relação espaço-tempo se altera de modo

inquestionável. Chega a ocorrer a fragmentação das etnias, do gênero, das paisagens

culturais, influindo de modo direto no conhecimento que o homem tem de si, do seu lugar

de moradia, convivência, dos seus costumes, transformando desta forma, o seu mundo

social (HALL, 2006).

Cabe desta forma, (re) pensar a identidade do lugar, pois é possível constatar a

influência e até ameaça de suas estruturas sócio-culturais e até econômicas geradas por

estas amplas relações (CARLOS, 1996). Entretanto, conseguem destacar-se nessas

mudanças estruturais, as pequenas comunidades que vêm romper com a tradicional

organização social e o sistema (re) produtivo tanto do espaço quanto das relações sócio-

econômicas, provocando assim o acréscimo proporcional de novos valores e costumes

(SEPLAN, 1985). Isso vem acontecendo desde o processo de industrialização e da

urbanização, onde segundo Lefebvre (1969), a sobrevivência do indivíduo e os modos de

vida, sobretudo das pequenas comunidades, deveriam permanecer interligados com as

condições de vida urbana, todavia o processo de migração para os centros detentores do

poder econômico, social e político, as transformações de valores e tradições geram em

alguns casos, a desvalorização e a descaracterização da organização tradicional.

É pertinente a reflexão feita por Carlos (1996) quando relata que o lugar

, através

dessas mudanças, se torna a articulação das particularidades locais com o mundial. As

transformações nos processos produtivos, a diminuição das fronteiras trazem novas formas

de entender e se relacionar com o meio. Onde através do mundial/global surgem novos

Convém ressaltar que aqui o lugar refere-se ao bairro do Pontal da Barra.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

valores e significados que se adaptam aos já existentes seja na cidade, numa comunidade,

enfim, em um bairro.

Essa adaptação como forma de defesa para a sua própria resistência desempenham

um papel crucial para sua conservação. Também afirma Santos (1998), que os lugares

possuem variáveis “internas e externas”

, onde na organização da vida as variáveis

externas se internalizam incorporando-se ao cenário local, ele ainda constata que:

Quanto mais os lugares se mundializam, mais se tornam singulares e específicos,

isto é, “únicos”. Isto se deve à “especialização desenfreada dos elementos do

espaço – homens, firmas, instituições, meio ambiente”, a “dissociação sempre

crescente dos processos subprocessos necessários a uma maior acumulação de

capital, à multiplicação das ações que fazem do espaço um campo de forças

multidirecionais e multicomplexas, onde cada lugar é extremamente distinto do

outro, mas também claramente ligado a todos os demais [lugares] [...]

(SANTOS, 1988, p. 34, grifo do autor).

Em alguns casos, esses locais passam a ser freqüentados e muitas vezes sustentados

pela classe dominante e por turistas, que procuram algo peculiar, mas que ofereçam

qualquer coisa para suprir a insaciável sede por consumo. A partir dessa condição, como

considerar o “lugar” como singular?

Para Hall (2006), estas mudanças trazidas pela globalização

criam a chamada

“crise da identidade”, na qual se deslocam as estruturas norteadoras das práticas sócio-

culturais e econômicas, abalando as referências que o homem considerava base do meio

social, do meio vivido. Praticamente, estas alterações interferem nas relações de espaço e

tempo que estão ligados diretamente na forma como a identidade é localizada e

representada.

Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global, lugares e

imagens (...) mais as identidades se tornam desvinculadas – desalojadas - de

tempos, lugares, histórias e tradições específicos e parecem “flutuar livremente”

(...) Isto gera a “homogeneização cultural” (HALL, 2006, p. 75-76).

A partir dessa homogeneização não significa que o global anula o local mas, sim,

que existe uma articulação entre estes componentes. Convém ressaltar que, ao mesmo

tempo, a globalização é tendenciosa para a homogeneização, pois ela também, permite que

“O interno é tudo o que, num momento dado, está presente em um lugar determinado. No interno, as

variáveis têm a mesma dimensão do lugar, as dimensões se superpõem determinadas pelo lugar. O interno é

aquilo que, num momento dado, aparece como local. [...] O externo é tudo isso cuja sede é fora do lugar e

tem escala da ação maior que o lugar, muito embora incida sobre ele” (SANTOS, 1998, p. 96).

A Globalização se refere àqueles processos, atuantes numa escala mundial, que atravessam fronteiras

nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo,

tornando o mundo, em realidade e experiência, mais interconectados (HALL, 2006, p.67).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

se destaquem as singularidades, enfim a diferença. Reconhece-se, portanto, que estes

fatores reforçam o local, mantendo a dinâmica própria destes processos, pois como já

discutido a identidade não é algo estático, está sendo adaptada a cada novo valor que é

criado na relação espaço-tempo. Afirma Carlos (1996, p. 17) que:

a realidade do mundo moderno reproduz-se em diferentes níveis, no lugar

encontramos as mesmas determinações da totalidade sem com isso eliminar-se as

particularidades, pois cada sociedade produz seu espaço, determina os ritmos da

vida, os modos de apropriação expressando sua função social, seus projetos e

desejos

Entretanto, é possível observar que em muitos lugares a sede por desenvolvimento,

por modernização pode desencadear o desaparecimento do que lhe é mais característico e

singular. É conveniente citar, que a transformação de muitas “comunidades tradicionais”

em “comunidades turísticas” – aquelas que agregam costumes, saberes ao turismo -

tornaram-se frágeis, pois a inserção nesta nova fase trouxe conseqüências sociais e

ambientais irremediáveis, comprometendo a população residente, a identidade e o cultura

do lugar

No instante em que se deseja definir os contornos dessas mudanças, deve-se levar

em consideração a seguinte afirmação,

Andando pelas ruas, calçadas e becos, descobrindo seus segredos, seus cheiros,

entrando nas casas e lojas, observando os rostos das pessoas, suas atividades,

encontros e desencontros, é quando, enfim, se vivencia cada pedaço da cidade, e

pode-se afirmar com mais segurança o que lhe é adequado (COELHO; FONTES;

NEVES, 1986).

Como exemplo, pode-se citar o Pelourinho, “região tradicional de uso administrativo, residencial e

comercial de Salvador, reconhecida em 1985, como Patrimônio Cultural da Humanidade - UNESCO, que

passou por sucessivos processos de perda do valor imobiliário, acarretando uma acentuada (des) valorização

e (des) caracterização do seu espaço edificado.

É neste contexto de degradação dos edifícios que surge,

integrado a um Projeto Turístico para a cidade de Salvador, - O PROJETO DE RESTAURAÇÃO DO

PELOURINHO,obra patrocinada pelo Governo do Estado.

O Projeto transformou a área central do CHS

(trecho entre o Terreiro de Jesus e o Largo do Pelourinho) em local exclusivo para o lazer, turismo e

comércio adotando ainda como premissa a não permanência da população residente.

Estas obras causaram a

perda definitiva das antigas estruturas residenciais do centro da cidade e da leitura da estrutura urbana

colonial, pois o centro das quadras, antigos quintais das residências, foi unificado e, transformado em praças

de lazer, sobretudo para apresentação de shows. O “Novo” PELÔ está vazio de turistas e de moradores, e

sem ruídos do cotidiano baiano ‘genuíno’ ( ao menos nas áreas saneadas para “o turista vê”). O que se

percebe da ‘antiga’ autenticidade está nos becos que levam a partes não ‘restauradas’ e, na presença do ‘preto

velho’ que teve autorização para colocar o seu ponto de venda na rua que “turista passa”, pois,... o seu

comércio é muito peculiar.

Falta-lhe, também, odores e ritmos naturais de conversas risadas, ... orvalhos dos

arbustos, e “galos nos quintais” referências culturais que o Projeto lhe retirou” (FERRARE, 2007).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

É preciso reconhecer que a cultura também se torna parte indispensável nessa

interação, sobretudo, se por cultura se entende tudo o que advenha das crenças, da arte, dos

hábitos, dos costumes adquiridos pelo homem ao longo de sua evolução, enquanto

sociedade. Portanto, as mais diferentes e importantes formas de organização de uma

comunidade, seus costumes e tradições passadas para gerações atuais e futuras, é claro, a

partir de um modo de vida sedimentado.

Entende-se, pois, que é de vital importância considerar os aspectos subjetivos,

simbólicos e principalmente conceituais na compreensão do lugar, aqui atribuído ao bairro,

para a partir daí discutir os valores e significados inerentes e formadores da relação

homem- meio urbano.

2.4 BAIRRO, COTIDIANO E CONSTRUÇÕES

Para Certeau (1994), o bairro se define como uma porção do espaço na qual o

usuário tem domínio das práticas sociais nele desempenhadas, o equivalente a dizer que, é

onde ele se reconhece e mantém relações impregnadas de valores e significados efetivados

por meio das trocas simbólicas realizadas com o ambiente. Assim, o bairro pode ser

reconhecido como “lugar” onde se desenvolve o envolvimento social, na qual a vivência

com vizinhos se concretiza através da fixidez do habitat e da proximidade. Essas relações

possibilitam a compreensão de como se modela a vida cotidiana.

Efetivamente, de acordo com Carlos (1996), no bairro acontecem às relações

cotidianas mais estreitas, o jogar bola, conversar na calçada, as brincadeiras, onde

aparecem as significações delineadas por uma vivência mais acolhedora, por ser bastante

compartilhada com outros, em um ambiente comum, ou seja, é o pedaço da cidade

habitada pelo homem e que envolve o seu cotidiano, expresso pela forma como ele se

apropria e utiliza este espaço - a prática vivida. Como já afirmara Carlos (1996) é no lugar

onde o cotidiano acontece.

De certa forma, sob a ótica de Gonçalves (1988, p.18), o bairro seria “o espaço

social da cidade, território cujo limites reais e vividos foram se estruturando ao longo do

desenvolvimento da cidade”. Esse autor considera o bairro não como porção autônoma,

mas como lugar no qual se consolidam, através do contexto citadino, os elos afetivos de ser

vizinho, ser parente, ser amigo, que o determinam e o instituem. O valor que o bairro

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

detém está intimamente ligado aos elementos que o determinam e a intensidade de seu

significado e as relações simbólicas nele existentes.

No caminho mediante tal assertiva, convém ressaltar que ele não é um lugar

independente, desconecto do resto da cidade, na verdade ele só se concretiza por meio da

articulação com a cidade. Tanto a história do bairro quanto a da própria cidade são

pertencentes a um mesmo contexto social, entretanto cada bairro mantém impresso na sua

essência suas particularidades advindas dos processos entre o homem e o meio

culturalizado.

No âmbito do urbanismo, o estudo sobre bairros tem levantado conclusões

importantes como a que chegou Lefebvre (apud RAMOS, 2004, p.82), “sem bairros, assim

como sem ruas, pode haver aglomeração, tecido urbano, megalópoles. Mas não há cidade.

[...]” ,

[Ao bairro, corresponde, pois], “um equipamento mais ou menos suficiente e

completo. Não só um monumento (igreja), mas uma escola, uma agência dos

correios, uma zona comercial, etc. Um determinado bairro, desta forma, não é

por si só auto-suficiente. O equipamento depende de grupos funcionais mais

amplos, ativos à escala da cidade, da região, do país. A estrutura do bairro

depende estreitamente de outras estruturas mais vastas: municipalidades, poder

político, instituições.” [Porém, é ao nível do bairro que] “o espaço e o tempo dos

habitantes somam forma e sentido no espaço urbano.

Diante da cidade, os bairros são considerados as menores porções físicas que são

delimitadas de acordo com ações de cunho político e administrativo. Entretanto, é nele que

se reproduz a vida diária, cotidiana, sendo pertinente a comparação feita por Certeau

(1994) quando diz que a cidade é “poetizada” pelos atores sociais, onde estes (re) fabricam

a cidade e determinam o consumo do espaço, enquanto o bairro é o próprio objeto de

consumo, onde são estabelecidas as mais fortes relações e os mais fortes sentimentos.

Essas relações poderiam ser descritas como, conhecimento dos lugares, trajetos cotidianos

preferenciais e as relações de vizinhança, estando claro que a prática que existe no bairro

não aparece apenas como funcional, mas sim como simbólica.

Convém refletir, junto com Gonçalves (1988), que a noção de bairro não deve

dissociar-se dos padrões culturais, pois para uns o bairro é vivido como aldeia, onde as

relações são bastante próximas e no qual se organizam a identidade e os elos afetivos; e já

para outros, o bairro é local apenas de residência, onde se comprova a escassez das

relações simbólicas e subjetivas. Entretanto, para apreender o significado de um bairro

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

deve se considerar o cotidiano, os costumes explicitando-o como “lugar privilegiado de

vida e de expressão de convivialidade [...] O bairro define-se através do vivido e do agir

social consolidado [...]” (GONÇALVES, 1988, p.30).

Ponderado de outra forma, o bairro pode ser percebido como intermédio do espaço

público com o espaço privado (espaço familiar, a casa), sendo ele o centro das experiências

comuns, onde se articula o cotidiano e o indivíduo no processo de apropriação. “O bairro é

uma noção dinâmica, que vai progredindo mediante a repetição do engajamento do corpo

do usuário no espaço público até exercer uma apropriação” (CERTEAU, 1994, p.42).

Em meio a tantas considerações, é imprescindível avaliar os bairros sendo

influenciados pelo acontecer histórico (considerando, portanto, sua relação com a cidade),

pelo contexto citadino, e principalmente por suas singularidades que são transmitidos pelo

conhecimento de si, do outro, e variam diferenciando-se segundo o espaço social. Esse

grau de diferença presente no espaço social advém de como se organiza a vida e como são

tecidas as redes de relações políticas, físicas, sociais e, sobretudo simbólicas.

Essas relações entre espaço e a significação do bairro variam profundamente de um

meio social para outro: em determinados grupos, são determinados pelas relações de

vizinhança, que se organiza toda a vida; em outros pela inserção de diversos grupos

organizados local e socialmente; e ainda para outros, é a partir da introdução do núcleo

urbano num meio de qualidade, no qual as relações criadas são independentes da

proximidade, tal como expõe Gonçalves (1988). De fato, na realidade do bairro, o espaço

não detém apenas um emprego funcional, mas, sobretudo, simbólico. Assim, a

compreensão e significação de um bairro não podem ser dissociadas da cultura e sua

variabilidade, pois em cada local (bairro) existe uma lógica de vida social, uma história que

os tornam únicos perante os demais.

A atribuição de um significado ao bairro, a formação de uma imagem mental

forte, a construção da identidade do bairro na mente do indivíduo, a própria

bairrofilia, dependem de diversas circunstâncias, as quais estão compreendidas

nos meandros que percorrem os diversos aspectos da relação dialética objetivo-

subjetivo (SOUZA, 1989, p. 149).

Nesta perspectiva, o bairro visto enquanto espaço social é apresentado como local

onde se reconhecem relações de afetividade, onde existe a integração dos valores e

significados culturais entre esta parcela da população, conformando um “lugar” onde a

vida é expressa pelo cotidiano e pelas relações de parentesco, de vizinhança e de

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pertencimento. Em suma, um lócus que conforma o lugar do vivido e do agir social

consolidados pela sua história.

Tais reflexões abrem os caminhos para discutir e pensar acerca da noção de

cotidiano, como se consolidam os hábitos, as práticas sociais. Retomando ainda Carlos

(1996), resgata-se o entendimento de que o cotidiano estaria expresso pelas maneiras de

ser, pelos elos afetivos, onde dialogam o local e o mundial. Este cotidiano, ainda, permite o

perceber e apreender o bairro pela simples práticas sociais e familiares que acontecem

todos os dias, reconhecendo ser nele que incidem as práticas espaciais e os signos: onde

aparecem os modos de apropriação e inter-relação do corpo com o espaço. A partir do

momento em que cada indivíduo se coloca num lugar permite-se o pensar, o viver, o

habitar enquanto tradução do cotidiano.

O cotidiano chegou a ser entendido, para Certeau (1994), como algo que nos

preenche intimamente, configurando o que é apresentado a cada dia, o que se partilha com

o outro, o peso do vivido. “É um mundo que amamos profundamente, memória olfativa,

memória dos lugares de infância, memória do corpo, dos gestos da infância, dos prazeres

[...]” (CERTEAU, 1994, p.31). Esse plano do vivido e praticado, se comprova no sair de

casa e no andar pelas ruas, no conversar na calçada, definindo-se muitas vezes pelo acaso

dos encontros e desencontros, pois “o cotidiano implica, ao mesmo tempo, no repetitivo e

no criativo, na alienação e na desalienação, nas manutenções e nas possíveis

transformações” (RAMOS, 2004, p.86).

Refletindo acerca dessas considerações, e ainda retornando as reflexões expostas

por Carlos (1996), o cotidiano passa de simples inconscientes fluir de rotinas à essência do

imaginário simbólico onde emergem valores e significados necessários à produção da

humanidade do homem. “[...] há brechas no cotidiano que abrem espaço para o criativo e

para o virtual [...]” (CARLOS, 1996, p. 100). Este cotidiano é produzido assim como o

espaço urbano pelas relações de produção, onde a dimensão espacial da realidade social se

aloca diante da articulação sociedade-espaço, na medida em que a vida é consolidada.

Torna-se claro, então, que a dimensão preponderante é a do vivido

, do praticado,

que exerce importância nas relações simbólicas da interação do homem com o espaço e

Na dimensão do vivido estão impregnadas todas as emoções, boas e ruins, advindas dos eventos nos quais

tomamos parte, seja como agentes, seja como receptores. È a dimensão/espaço da nossa experiência no

mundo. Comporta as espacializações que nos fizeram felizes, ansiosos,tristes ou alegres, que nos trouxeram

recompensas e sofrimentos, que nos engrandeceram e nos castigaram. È onde nos como seres do mundo

tivemos experiências significativas (MALARD, 2006p. 30-31).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

com os demais indivíduos. Sendo importante estar atento, as características marcantes no

bairro condicionadas por um cotidiano específico, fortemente marcado por referenciais

simbólicos e espaciais que influem diretamente no sentimento de pertencer.

2.5. RUA, IMPERATIVO DA HISTÓRIA E DO COTIDIANO

[...] a rua está para casa como o corredor [...] está para todos os cômodos

da casa brasileira tradicional [...] ( DA MATTA, 1997, p.56).

A análise e leitura da cidade devem ultrapassar as barreiras rígidas e materiais

apenas definidas por padrões funcionais e urbanísticos e alcançar a diversidade de

significados impregnados em seus elementos estruturadores, sejam eles, as ruas, as praças,

os bairros, o centro, as casas, os edifícios e os vazios urbanos. Cada elemento formador do

espaço habitado constantemente sofre modificações, são produzidos e, reproduzidos de

acordo com a interação com o homem, essencialmente determinadas por fatores culturais,

políticos, históricos e sociais (MAIA, 2007). Pois, de acordo com “a natureza de um

espaço [que se] determina os tipos de relacionamentos entre as pessoas, sendo, portanto, a

conformação urbana um dos fatores que caracteriza a forma e o tipo de uso que o espaço

adquire” (YAMADA, 2004, p.1).

Nesta leitura múltipla e metonímica da cidade, a rua também apresenta-se como

espaço de efetivação da vida cotidiana, ou melhor, “a rua, então, passa a ser, o grande

palco das sucessivas cenas e dramas, enfim, lócus das diversas representações da

sociedade” (CABRAL, 2005, p.2) e que se tornam base do acontecer social.

Com efeito, segundo Magnani (1993), através dos contrastes criados pela inserção

de novas tecnologias, pela heterogeneidade da vida contemporânea, a rua pode ser

percebida como apenas espaço de passagem, de circulação, e como define Carlos (1996,

p.87), “[...] na metrópole o caminho vira rua, depois se transforma em avenida, e nesse

ponto [...] a rua deixa de ser extensão da casa para se contrapor a ela”. Sob esta ótica a rua

é entendida,

[...] como um eixo classificatório e unidimensional (vias expressas, coletoras,

locais, binárias, etc.),”[..] Mas também, essa rua, rígida na função tradicional e

dominante - espaço destinado ao fluxo - às vezes se transforma e vira outras

coisas: vira casa, vira trajeto devoto em dia de procissão, local de protesto

em dia de passeata, de fruição em dia de festa, etc. Ás vezes é vitrine, outras

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

é palco, outras ainda lugar de trabalho ou ponto de encontro (MAGNANI,

1993, p.2, grifo nosso).

A multiplicidade dos significados existentes na rua desvendam a forma como o

homem se apropria do lugar, como ele o utiliza e o conceitua. Através dessa atribuição de

valores e características é que se destacam as diferanças e singularidades. Esse “lugar de

estar”, pode agregar diversos sentidos, pode ser lugar de passagem, de festas, lugar de

mercado, lugar de morar, de reivindicar, lugar de domínio, lugar de lazer, lugar de

encontro, enfim, a rua pode adotar os mais diversos significados dependendo de sua forma

de utilização e apropriação (CARLOS, 1996). Tal consideração, pode ainda ser confirmada

por Da Matta (1997), quando enfatiza que nenhum conceito sobre a rua deve ser estático e

absoluto, mas ao contrário, deve ser dinâmico, pois há muitos casos em que a rua é espaço

de liberdade, pertence ao povo, está sempre repleta de variados fluxos e movimentos, ou

ainda, pode tornar-se um lugar ‘fechado’, ou melhor, tornar-se a casa ou ponto de um

grupo que usufrui deste espaço.

A rua é lugar de encontros, representa todo o cotidiano do acontecer social. Há que

se entender que ela possui vida própria perante a cidade, pois revela os valores e

significados presentes na dimensão da vida (LEFEBVRE apud CARLOS, 1996). Assim,

considerar-se-á para esta abordagem a rua, como descreve Carlos (1996,p.91),

[...] enquanto nível de entendimento do cotidiano e da espacilaidade das relações

sociais coloca-se na perspectiva da constituição da sociedade urbana[...] baseado

na prática social na medida que expõe o vivido. Ela também se abre enquanto

palco e espetáculo em que se transforma o cotidiano abrindo uma infinidade de

perspectivas para a análise e entendimento da sociedade urbana[...]

Por se tratar de um elemento fundamental no plano do vivido, a rua revela os

modos de saber e viver que estão impregnados na particularidade da essência humana. Em

dicionários a palavra rua é considerada local de circulação urbana, qualquer logradouro

público ou regular que não seja a casa, entretanto segundo Carlos (1996) é na rua que se

encontram os fragmentos da vida, nela estando marcados os passos do cotidiano, o modus

vivendi, os encontros e os desencontros. “A rua se coloca como dimensão concreta da

espacialidade das relações sociais num determinado momento histórico, revelando gestos,

olhares e rostos, as pistas das diferenças sociais”(CARLOS, 1996, p 86).

É neste corredor da vida citadina que as formas de apropriação do espaço se

concretizam, configurando o relacionamento do homem com o lugar. Nela, o cotidiano tem

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

“local” certo para acontecer, todos os dias, em cada passo, de acordo com a dinâmica das

práticas sociais geradas pelo processo histórico em curso. Nas palavras de Da Matta (apud,

FERRARE 1997, p.53), “é a rua que resgata a experiência da diversidade, possibilitando a

presença do forasteiro, o encontro entre desconhecidos, a troca entre diferentes, o

reconhecimento dos semelhantes, a multiplicidade de usos e olhares”.

Neste contexto de pluralidade de usos e significados, entender-se-á a rua como

lugar do vivido, relacionando-a ao lugar onde a sociabilidade de certa forma aparece mais

delimitada no espaço urbano, o bairro. Refletindo-se acerca da história de um bairro,

percebe-se, que a rua é elemento presente nas lutas sociais, nas festas locais, procissões,

quermesses, no caminhar para o trabalho, no saber e no fazer, onde se ouvem as notícias

reais e fictícias, enfim, é o componente que revela cada evento constituinte do lugar. Por

conseguinte, ela (rua) coloca-se na dimensão dos símbolos e significados de uma

comunidade. “Se abre enquanto palco e espetáculo” (CARLOS, 1996, p 91), e torna-se

lugar de passagem no qual a vida urbana se efetiva. Mas, também é espaço que

salvaguarda o cotidiano, porque o recria.

Mediante tais características marcantes, este elemento tão singular que compõe o

bairro, aqui é relacionado ao termo criado por Magnani (1993, p.5) como - “pedaço”, pois,

"o termo na realidade designa aquele espaço intermediário entre o privado (a casa) e o

público, onde se desenvolve uma sociabilidade básica, mais ampla que a fundada nos laços

familiares, porém mais densa, significativa e estável que as relações formais e

individualizadas impostas pela sociedade" (MAGNANI, 1993, p. 138), e ainda continua

afirmando que “é aí que se tece a trama do cotidiano: a vida do dia-a-dia, a prática da

devoção, o desfrute do lazer, a troca de informações e pequenos serviços, os inevitáveis

conflitos, a participação em atividades vicinais”.

Prosseguindo no empenho de melhor explicitar estas questões, faz-se pertinente

avançar a discussão acerca de como se apresentam a rede de relações e significados tão

peculiares ao Pontal da Barra. Para tal intento, buscou-se melhor compreensão das

interações entre indivíduo e lugar através de uma escolha metodológica que trabalha os

valores simbólicos de forma multifacetada, a qual abordar-se- á no capítulo a seguir.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

III. HISTÓRIAS DE VIDA – MEMÓRIAS E NARRATIVA

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

3.1. HISTÓRIA ORAL E MEMÓRIA.

Antes de tudo, é preciso saber “ouvir contar”: apurar o ouvido reconhecer esses

fatos que muitas vezes podem passar despercebidos (ALBERTI, 2004, p.10).

O espaço habitado é construído a partir das infinitas relações entre o homem e o

meio, no qual a dinâmica da vida ultrapassa as estruturas físicas e funcionais. Neste plano

de determinações é onde a vida de homens, de mulheres, de idosos e de crianças se

concretiza e se estabelece. “O que trazem o que inventam, o que transformam está além de

qualquer possibilidade de determinação”(MONTENEGRO, 1992, p.9). Nestas relações

estão impregnadas uma diversidade de sensações, símbolos e sentidos que permitem que

essas duas esferas conectadas, permeiem assim a identidade do próprio homem, do que o

caracteriza, do que o forma, da sua capacidade como ser. “O ambiente urbano apresenta-se

como um aglomerado de signos: traços, cores, texturas, cheiros, formas, ao mesmo tempo e

paradoxalmente, juntos e dispersos, visto que não há convenção que os organize [...]”

(

FERRARA, 1999, p.21).

Entretanto, o universal e o particular, o geral e o específico se estabelecem nestas

relações como formas indissociáveis de percepção do real e do vivido, onde a formação

social de um lugar adquire sinais de universalidade. Emerge nesse processo o cotidiano,

“que mais e mais cerca a vida das cidades, e que se projeta como experiência da

modernidade” (MONTENEGRO, 1992, p.9).

Na busca pelo conhecimento deste cotidiano, expresso pelo plano do vivido e

sentido, destaca-se uma metodologia que trabalha os valores simbólicos construídos pelo

homem através dos registros da memória descritos e recuperados pela narrativa,

denominada História Oral. Essa metodologia não é somente uma prática pontual que

aborda a história através dos relatos da memória, mas uma maneira de resgatar os

elementos formadores da identidade, de socialização de seus saberes e experiências. Desta

forma esta idéia está associada às considerações estabelecidas por Silva (2006, p.186),

quando diz que, “[...] A história oral, é uma metodologia histórica que trabalha com

depoimentos orais, realizando entrevistas a partir das quais o historiador constrói suas

análises”.

Entendida como ferramenta de difusão da cultura, a história oral incentiva a

transmissão de valores, sentimentos e visões de mundo, na qual palavra compreender

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

ganha variados significados. Entre estes os quais significa vivenciar o outro (seja um

bairro, uma rua, uma cidade ou até mesmo processo e lutas), as suas histórias, suas

emoções baseado numa memória que tenta reviver ações e fatos de outrora. Ela está

diretamente conectada as questões que envolvem a memória do homem tanto no campo

coletivo quanto no individual (SILVA, 2006).

A história oral, segundo o Centro de Pesquisa e Documentação da História

Contemporânea do Brasil, começou a ser utilizada nos anos de 1950, nos Estados Unidos

onde era aplicada de forma bastante modesta para “coligir material para historiadores

futuros” (JOUTARD, 1995, p.45); e ainda no México e na Europa, onde estas pesquisas se

destacavam no registro de recordações de chefes revolucionários, bem como, para

reconstituir a cultura popular (JOUTARD, 1995). Sua difusão foi ainda afirmada pela

capacidade de interdisciplinaridade, a partir de onde ganhava cada vez mais adeptos;

historiadores, antropólogos, sociólogos, psicólogos, arquitetos entre outros. Com o tempo,

a história oral passou de complementação, apenas, do material escrito, para uma história

que dá voz aos povos que ainda não tinham sido ouvidos (JOUTARD, 1995).

Sua introdução no cenário brasileiro se deu por volta da década de 1970, e teve

como principal enfoque a compreensão do passado relacionada e contraposta ao futuro.

Entretanto, só nos anos 90 houve uma participação expressiva nos estudos relacionados à

memória. Consolidando-se desta forma, com a criação da Associação Brasileira de História

Oral, em 1994, quando foram divulgados trabalhos e programas no cenário da história oral.

A partir daí, o caráter da pesquisa oral pôde ser vista como um sistema coerente e

aberto para construir e transmitir conhecimentos. Os relatos orais sobre o passado

englobam explicitamente experiências subjetivas (LAGO, 1996). Em razão disto, torna-se

necessária a análise de todos os aspectos relacionados à história, aos costumes e a

contextualização dos acontecimentos. Nessa contextualização descobre-se que a história

oral apresenta uma vivacidade por tratar de experiências de vida singulares impregnadas de

emoções, reações, observações dando um “tom especial” as pesquisas deste campo

metodológico (ALBERTI, 2004).

É fato que esta metodologia trata necessariamente das experiências no plano do

vivido relatados através de narrativas pelos atores sociais caracterizando-se pela coleta de

entrevistas (resultado do diálogo entre entrevistador e entrevistado) gerando interpretações

fundadas na relação do indivíduo com o objeto/lugar/acontecimento, ou seja, através das

narrativas buscar-se-á linhas de interpretação (FERREIRA; AMADO, 2005).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

O procedimento básico utilizado nessa metodologia é a aplicação de entrevistas

feitas a partir de um banco de dados

, roteiro guia, no qual o entrevistado é inquirido

sobre o assunto a ser pesquisado (procurando-se conhecer hábitos, costumes, história,

cotidiano), e em seguida são feitas as transcrições das mesmas, passando de “objetos

auditivos para objetos visuais” (PORTELLI, 1997, p.27). A análise deste banco de dados é

capaz de revelar características desde processos sociais, a valores e significados implícitos

na subjetividade das declarações. Posteriormente a esta etapa, objetos visuais são

analisados, comparados e/ou complementados a partir de fontes escritas, que variam desde

livros, dossiês, fotografias entre outros. “Trabalhar com História Oral consiste em gravar

entrevistas e editar depoimentos [...] Também é comum a utilização de fontes escritas,

como fornecedoras de informações” (FERREIRA; AMADO, 2005, p.11).

Mediante esta relação entre entrevistado e entrevistador, durante a investigação é

necessário ultrapassar as barreiras de mera coleta de dados e reforçar a capacidade que esse

método apresenta de análises e síntese, obrigando, desta maneira, o entrevistador

interrogar-se acerca das histórias de vida e comunicar-se com a história a qual está sendo

pesquisada. Como afirma Bosi (1994, p.414),

Imagine-se um arqueólogo querendo reconstituir, a partir de fragmentos

pequenos, um vaso antigo. É preciso, mais que cuidado e atenção com esses

cacos; é preciso compreender o sentido que o vaso tinha para o povo a quem

pertenceu. A que função servia na vida daquelas pessoas? Temos que penetrar

nas noções que as orientavam, fazer um reconhecimento de suas necessidades,

ouvir o que já não é audível. Então recomporemos o vaso e conhecermos se foi

doméstico, ritual, floral...

É importante destacar que, o fundamental na História Oral são os aspectos

qualitativos e não quantitativos pois, ao adentrar cuidadosamente nas questões lúdicas que

fazem parte da vivência e do cotidiano, como música, festas, os rituais de nascimento e

morte, tornam as narrativas mais ricas de informações e dados. Desse modo, o que é

relevante em trazer à tona as passagens vividas da memória é o fato de que este se torna

um processo ativo de significados e impressões, pois, “conceber o passado não é apenas

selá-lo sob determinado significado, construir para ele uma interpretação; conceber o

passado é também negociar e disputar significados e desencadear ações” (ALBERTI, 2004,

p.34).

Banco de dados aqui é entendido como questionário suporte com dados essenciais ( nome, profissão etc)

que será utilizado durante as entrevistas gravadas, ou melhor a história de vida contada pelos moradores

locais.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Isto posto, reconhece-se que em muitos casos essa opção metodológica possibilita

adentrar no filme contínuo da vida de cada entrevistado, revivendo cada símbolo, cada

história, cada significado passado de sua trajetória. Cabe destacar o que relata Hallbwachs

(2006, p.86), que essa “história não é todo o passado e também tudo o que resta do

passado. Ou por assim dizer, ao lado dessa história há uma história viva, que se perpetua

ou se renova através do tempo[...]”. Na verdade, muitos a denominam como

“História/Memória Viva. Entretanto, convêm lembrar, que cada filme pode instituir cortes,

edições, mudanças e é através desses pedaços que entendemos o sentido efetivo de reviver

o passado, pois trabalhar com a memória é restabelecer o vivido. De certa forma, essas

diversas formas de apreensão do real ajudam a compreender o fascínio da história oral,

pois as repetições e detalhes que funcionam como partes marcantes de uma entrevista pode

ser esforço de refazer o percurso do que foi vivido (ALBERTI, 2004).

Convém lembrar que, a história oral proporciona mais do que conhecer o passado

historiograficamente. Ela produz conhecimento sobre os costumes, hábitos, linguagem,

fazeres, saberes e práxis cotidiana, este método não é apenas um relato da história de vida

de outros indivíduos, mas sim “é a reflexão teórico-metodológica em torno da construção

do conhecimento” (SILVA, 2006, p.187).

Dentro da história oral existem muitas possibilidades de pesquisa, pois é possível

ampliar o conhecimento acerca do objeto e/ou processos através do passado. Na verdade,

há um diálogo entre memória, história e tradição. Segundo Alberti (2004), entre os

principais enfoques de pesquisa destacam- se: História do cotidiano que trata da

reconstituição do cotidiano, dos signos e valores; História política refere-se aos grupos e

atores onde se destacam suas ações e estratégia; História de comunidades histórias

específicas de bairros, imigrantes, camponeses, além de auxiliar nas genealogias das

famílias; Histórias das instituições abordam histórias do estado, organismos públicos;

Biografias referem-se a (re) constituição de trajetórias de vidas; História de experiências

podem ser usadas como relatos de experiências de grupos ou pessoas, principalmente

incluindo situações de aprendizado e decisões estratégicas; Registros das tradições

culturais surgem através da história oral quando o entrevistado se lembra de canções,

lendas, provérbios; e ainda História de memórias são as representações do passado,

estudam a constituição e formalização das memórias que são continuamente negociadas;

essa construção da memória é importante, pois está atrelada a construção de identidades.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Consoante a algumas reflexões sobre o aproveitamento da história oral, deve-se

ressaltar que a aplicação deste método desperta muitas discussões no que concerne à

veracidade do discurso oral e a pertinência de sua aplicabilidade. Muitos estudiosos

questionam a origem e o teor do ato de relembrar, por este estar baseado na subjetividade,

pois tratam de lembranças, sentimentos e significados, elementos que podem ser

facilmente modificados. De fato, segundo Bosi (1994, p. 416), “as versões alheias podem

interferir alterando e turvando uma impressão cristalina [...]” do que foi vivido e

presenciado. Discute-se ainda, que a história oral não tem a ver nem com o passado nem

com o presente, mas sim, com as inquietações da mente humana. Entretanto, essas histórias

da memória através dessas narrativas revelam, “[...] a capacidade dos seres humanos de

pensar simbolicamente seus problemas complexos. A vida real é cheia de contradições, e

os mitos nos dão meios de lidar com um mundo criado através de contradições [...]”

(CRUIKSHANK apud FERREIRA; AMADO, 2005, p.153). A essência dessa metodologia

é [...] “contribuir para uma história objetiva da subjetividade. Isso implica que o

pesquisador deve ter como objetivo, ir além das simples histórias do acontecimento,

interessando-se também pela história desse acontecimento até nossos dias” (ALBERTI,

2004, p.40).

Vale destacar que, segundo Alberti (2004), para a história oral cabe o modo de

pensar hermenêutico, o qual incide em se colocar no lugar do outro para compreendê-lo. A

palavra hermenêutica significa a arte de interpretar e sua relação com a história oral

designa-se pela categoria das vivências, enfim da História Viva. A própria postura

defendida na história oral é “genuinamente hermenêutica: o que fascina a entrevista é a

possibilidade de tornar a vivenciar as experiências do outro, [...] sabendo compreender as

expressões da vivência. Saber compreender significa realizar um trabalho de hermeneuta,

de interpretar” (ALBERTI, 2004, p.18-19).

Essas entrevistas trabalham, sobretudo, com a possibilidade de construção de

memórias. Nesta perspectiva, quando se trata de relatos de vida individual ou do grupo, a

memória é elemento essencial na aplicação da história oral, pois nos mostra como o

passado é construído e integrado a vida social e ao entendimento que o indivíduo tem de si.

Pois constata Montenegro (1992, p.20), que a memória coletiva ou individual, ao

reelaborar o real adquire uma dimensão centrada em uma construção imaginária e nos

efeitos que essa representação provoca social e individualmente.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Propõe-se assim, nesta reelaboração do real, do acontecido, considerar os aspectos

míticos da memória nos quais está associada aos povos antigos da Grécia que a entendiam

como algo divino, onde a Mnemosyne, deusa da Grécia, filha de Urano e Gaia, se

denominava a personificação da memória. Essa deusa,

irmã de Cronos e de Okeanós, do tempo e do oceano, preside a função poética

que exige uma intervenção sobrenatural”É aquela que preserva o esquecimento e

conduz a preservação do passado do tempo antigo. A memória é capaz de

restaurar o tempo, ela configura “uma ponte entre o mundo dos vivos e o do

além, ao qual retorna tudo o que deixou à luz do sol (BOSI, 1994, p. 89).

Essa evocação torna-se fonte do presente ao reviver o passado através da memória.

Ela concedia aos poetas “o poder de voltar ao passado e de lembrá-lo para a coletividade,

[...] conferia a imortalidade aos mortais, pois quando o artista ou historiador registram em

suas obras a fisionomia [...] este nunca será esquecido (CHAUÍ, 2000, p. 130).

Mediante a esta evocação é conveniente lembrar, que esse “reviver o passado”

envolve diretamente a dimensão do que foi vivido e apreendido pelas experiências do

corpo e da mente. A memória torna-se pois, seleção e organização

daquilo que tem valor

e significado e é herdada através da individualidade de cada um considerando as

construções sociais inseridas em um contexto coletivo (ALBERTI, 2004).

Para Chauí (2000), o conceito de memória define-se pela evocação do passado,

melhor dizendo, deve-se trazer para o presente as experiências passadas, registrando-as

para que continue como lembrança. Esta lembrança designa-se por conservar o que não

retornará ao presente. A memória apreende como função, segundo essa autora, a retenção

de experiência ou conhecimento adquirido ao logo do acontecer histórico; é

reconhecimento do percebido, conhecido ou ainda experimentado; tem a capacidade de

evocar o passado a partir do presente. Dessa forma, por sua essencialidade para o plano do

vivido segundo Aristóteles (apud CHAUÍ, 2000, p. 130), “é da memória que os homens

derivam a experiência, pois as recordações repetidas da mesma produzem o efeito duma

única experiência”. Graças à funcionalidade da memória é que se pode descortinar as

experiência de toda a vida através do ato de lembrar, ela não é somente recordar, mas sim

“revela uma das formas fundamentais de nossa existência, que é a relação com o tempo, e

no tempo, com aquilo que está invisível, ausente e distante, isto é, o passado” (CHAUÍ,

2000, p. 130).

Cabe aqui a afirmação “a memória é um cabedal do infinito do qual só registramos um fragmento” (BOSI,

1994, p.39).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Nesse entendimento, a memória do indivíduo está conectada às experiências

efetivadas em um contexto sócio-cultural através das lembranças, “na maior parte das

vezes, lembrar não é reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idéias de

hoje, as experiências do passado. A memória não é sonho é trabalho” (BOSI, 1994, p. 55)

e depende da interação com os demais sujeitos sociais, o relacionamento com a família,

com a Igreja, classe social, entre outros, tornando-se assim coletiva. De tal modo, que a

memória de um indivíduo está diretamente atrelada à memória coletiva da sociedade. Esta

memória coletiva atua e determina a formação das memórias individuais variando de

acordo com o espaço social que é vivido e praticado (HALLBWACHS, 2006). Diante de

tal conhecimento, é uma (re) construção do passado contraposta aos fatos do presente, um

passado que não se refere somente a um único indivíduo, no caso ao entrevistado, mas

aquele inserido num contexto social, cultural e político onde as representações advindas

desses processos intervêm nos valores e significados individuais (FERREIRA; AMADO,

2005). Como é constado por Bosi (1994, p. 47),

A memória permite a relação do corpo presente com o passado e, ao mesmo

tempo, interfere no processo atual das representações. Pela memória o passado

não só vem à tona de águas presentes, misturando-se com percepções imediatas,

como também empurra, “desloca” essas últimas, ocupando o espaço todo da

consciência. A memória aparece como força subjetiva ao mesmo tempo profunda

e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora.

Diante do exposto, como afirma Pollak (1992), a memória se constitui a partir de

alguns elementos marcantes, os acontecimentos, os personagens/pessoas e os lugares. Com

relação aos acontecimentos referem-se aos eventos vividos individualmente e aqueles que,

como denomina o próprio autor, "vividos por tabela". Esses acontecimentos nasceram por

experiência pessoal ou coletiva, na qual foram adquiridos significados que permeiam a

formação do eu. Já os personagens são aqueles sujeitos que fizeram parte da história,

indiretamente, mas que se transformaram em atores marcantes, devido suas ações,

necessariamente não pertencendo ao espaço-tempo da pessoa entrevistadas. Por último,

considera-se o lugar, que vinculado as lembranças pelos acontecimentos e processos

existentes da interação do homem com o espaço, permanecem ativos pelos significados

que lhe são inerentes.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Convém salientar que, esta constituição da memória é um processo constante de

composição e conciliação da memória coletiva

e da memória individual

, pois defende

Hallbwachs (2006, p. 39), “[...] para que nossa memória se aproveite da memória dos

outros, não basta que estes nos apresentem seus testemunhos: também é preciso que ela

não tenha deixado de concordar com as memórias deles [...]”. Trabalhar com essa memória

coletiva é buscar desembaraçar

um pouco da história do sujeito que lembra, sobretudo, de

tudo o que o marcou e o conformou e que está sendo renovada a cada nova mudança e

acontecimento.

Com essas marcas estão descritas principalmente em eventos do passado, nas

variadas visões do tempo coletivo que se apóiam em tudo o que foi vivido, pois a memória

sempre está interligada a organização da vida social. Diante de tais reflexões, é importante

salientar o que ressalta Hallbwachs (2006, p. 79),

[...] nossa memória não se apóia na história apreendida, mas na história vivida.

Por história, devemos entender não uma sucessão cronológica de eventos e de

datas, mas tudo o que faz com que um período se distinga dos outros, do qual os

livros em geral nos apresentam apenas um quadro muito esquemático e

incompleto.

Esse “descortinar a história vivida”, tão importante na formação da memória, deve

ser entendida como um processo coletivo de interpretações de práticas e vivências vividas

e sentidas, com o intuito de salvaguardar os elos afetivos, o sentimento de pertencimento

principalmente presentes em lugares como aldeias, igrejas, famílias entre outros

(HALLBWACHS, 2006).

Diante de tais considerações, levar-se-á em conta o enfoque dado à memória

direcionando-a aos valores e significados presentes na concepção do ser pontalense, sob a

ótica dos idosos residentes no bairro. Pois, essas impressões gravadas e (re)construídas

pelo grupo social são essenciais e formam,

[...] um sistema que subsiste enquanto puder sobreviver a memória grupal. Se

por acaso esquecemos, não basta que outros testemunhem o que vivemos. É

preciso mais: é preciso estar sempre confrontando, comunicando e recebendo

impressões para que nossas lembranças ganhem consistência[...] (BOSI, 1994,

p.414).

“Contudo, a memória coletiva tira sua força e duração por ter base no conjunto de pessoas, são os

indivíduos que se lembram, enquanto integrantes do grupo” (HALLBWACHS, 2006, p. 69).

[...]a memória individual é um ponto de vista sobre a memória coletiva, que este ponto de vista muda

segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda segundo as relações que mantenho com outros

ambientes” (HALLBWACHS, 2006, p. 69).

Essa palavra é entendida como “o descortinar” lembranças, alegrias, tristezas, fatos e/ou acontecimentos

inerentes a vida de quem lembra.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Ressalta-se, então, que este recorte epistemológico foi efetivado pelo fato dos

idosos serem detentores da experiência da dinâmica real local e sabedoria mais bem

delineada acerca do bairro. Para discorrer de modo mais pormenorizado sobre tais

aspectos, serão descritos a seguir os principais enfoques do aporte metodológico, bem

como, cada passo da aplicação desta metodologia.

3.2. PASSOS MARCADOS – BALANÇO DE UMA EXPERIÊNCIA

De como tudo começa, de como nada finda, se transforma:/ das origens e das

histórias/ Há um enredo comprido, feito novelo que se desenrola, / em busca do

fio da meada a gênese e o acaso/ Há, sim, sob o lodo da Mundaú, debatendo-se

nas ondas do mar/ embaraçando-se nas tramas das rendas e redes/ várias

pequenas história a contar/ para fazer rir e gargalhar, chorar, esquecer/ histórias

de morrer e de viver/ histórias gentes e lugares/ enredos que são biografias e

destinos (IZP, 2004, p.06).

Entender as representações sociais, as formações espaciais e históricas e, sobretudo,

o cotidiano é um trabalho que exige um olhar atento e determinado para interpretar as

relações intrínsecas entre os moradores e o lugar. Essa relação do indivíduo com o

“objeto/lugar/acontecimento” (FERREIRA; AMADO, 2005) interfere diretamente nos

elementos formadores da identidade social, do “ser pontalense”, pois a cada vivência do

passado e do presente, essas representações se renovam e/ou completam produzindo,

assim, a essencialidade tanto do lugar quanto do próprio homem.

Diante deste ângulo de análise, a compreensão do Pontal da Barra, enquanto lócus

da vida social produziu, para esta pesquisa, uma análise que utilizou a memória, não

apenas como objetivo de fazer relembrar as experiências do passado, mas também como

captação e reflexão das principais características e elementos que atuam na concepção e

dinâmica das práticas sociais e simbólicas do bairro. Com efeito, a escolha da História Oral

como aporte metodológico baseou-se na necessidade de conhecer e aprofundar os

conhecimentos através de referenciais que compõem o cotidiano e as práticas espaciais

características do bairro sob a ótica dos moradores.

Conforme se percebe, para sedimentar tal práxis é necessário empreender uma

leitura multifacetada, para que cada registro oral caracterize a essência da realidade urbana

presente no local. Nesta perspectiva, este trabalho busca tratar das histórias do cotidiano,

como base foi focada nas experiências das histórias de vida. Através da coleta dos

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

depoimentos, se buscará reconhecer os elementos simbólicos inerentes à sua identidade

atribuída pela história e atividades cotidianas exercidas na comunidade. Tal procedimento

condiz com as considerações descritas por Lago (1996, p.23), quando afirma que

A história de vida (valendo-se da entrevista para obter o relato oral do

informante, com um mínimo de interferência do pesquisador) expressa a essência

da abordagem antropológica, no estar atento a outro, deixar-se envolver por ele,

calar a própria voz para escutar a dele, procurando desvendar sua visão de

mundo através dessa escuta e observações atentas. “É uma técnica que utiliza a

fala como instrumento de pesquisa”.

Existe a preocupação de não apenas apreender os elementos que estruturam a

identidade, mas também tornar a história desses entrevistados, em fortalecimento dessa

identidade e de espacialização dos seus saberes

, pois essas histórias foram produzidas a

partir da vida e práticas desenvolvidas no bairro, pois “é no local de moradia, nas

associações e agremiações recreativas, nas praças, esquinas e bares, na rua e na casa que

transcorre este vasto processo dinâmico de formação cultural, tornando o mundo mais

denso de significados nem fixos, nem finais, nem únicos (ZALUAR apud

MONTENEGRO, 1992, p.39).

Decorrendo de tamanho referencial, a articulação metodológica da História Oral

buscou avaliar os aspectos que influem na formação da identidade do local através de três

aspectos: os simbólicos, os sociais e os históricos. A estrutura simbólica abrange os

significados presentes nas relações de vizinhança, na forte ligação dos habitantes com o

elemento água, (Lagoa Mundaú e o mar) e nas significações implícitas na relação

“habitante-lugar”

. Os aspectos sociais compreendem o cotidiano, as manifestações

festivas, religião, além do que concerne no bairro, neste caso, entendido como lugar das

vivências da vida social. Por fim, entre os aspectos históricos, ressaltam-se a formação do

espaço habitado, sua “evolução” e as interferências causadas pela implantação da indústria.

Com efeito, esse recorte analítico fundamenta-se com intuito de balisar e extrair os reais

significados e elementos da identidade na visão dos moradores, pois se reconhece desta

forma o estrato do viver no Pontal, do estar no Pontal e, sobretudo do ser pontalense.

Deve-se lembrar, que a aplicação da história oral de per si tem promovido inúmeras

reflexões que compreendem desde a arte de interpretar, a hermenêutica, até a construção de

O saber popular é desenvolvido com um sabor de narrativas de histórias, contadas em rodas de conversa,

onde todos têm um detalhe a acrescentar, remodelar (MONTENEGRO, 1992, p. 56).

Expressão muito utilizada por CARLOS (1996).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

uma identidade de si e do que o cerca. Tal assertiva é comprovada quando se realizam

entrevistas com os residentes, neste caso específico os idosos locais, pois fica explícito a

transformação de lembranças, acontecimentos, fatos, períodos da vida em fontes de análise

e pesquisa que traduz a realidade do passado contraposta a do presente. Através da

essencialidade da vida de cada entrevistado, é possível constatar que “as lembranças que

ouvimos de pessoas idosas têm assento nas pedras da cidade presentes em nossos afetos, de

uma maneira bem mais estranha do que podemos imaginar” (BOSI, 1994, p. 443).

3.2.1 A DESCRIÇÃO DO CAMINHO- ENTREVISTAS E

APLICAÇÕES

Como ponto inicial deste trabalho, desenvolveu-se um estudo acerca do processo

histórico do bairro, bem como o de formação da própria cidade, através de dados textuais

coletados em instituições públicas, nos documentos textuais sobre a história de Alagoas,

além de trabalhos realizados como, por exemplo, o Dossiê de Tombamento do bairro, o

PLEC – Projeto de Levantamento Ecológico Cultural da Região das Lagoas Mundaú e

Manguaba, entre outros. Este eixo de investigação introduziu a reflexão acerca da história,

e essencialmente dos fatores sociais, econômicos do local, sempre com desígnio de

perceber as relações subjetivas (simbólicas e materiais), intrínsecas ao bairro.

Nesta perspectiva, o processo de compreensão da identidade, da vida social e dos

aspectos subjetivos

necessitou de uma metodologia presente no campo das ciências

sociais, que abordasse o conhecimento através de seus múltiplos significados advindo da

experiência de ouvir histórias e, sobretudo, interpretá-las. Assim, era possível entender e

explorar as questões relacionadas à formação do local e também os valores presentes nas

relações dos usuários com o próprio bairro.

Optou-se desta maneira, pela História Oral, um sistema metodológico coerente e

aberto, da História Oral, capaz de construir e transmitir conhecimentos aportados na

memória e que se destaca por trabalhar com as questões qualitativas e não quantitativas.

Vale ressaltar que, no contexto, adentrar cuidadosamente nas questões lúdicas que fazem

parte da vivência e do cotidiano, como música, festas, o ritual de nascimento e morte,

Neste caso refere-se a inserção do sujeito em um determinado lugar, suas vivências sociais, cotidiano

enfim as dinâmicas dos processos sociais e seus significados.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

através da história oral as narrativas tornam-se ricas de informações e conhecimentos

representativos do espaço habitado. Desse modo, o que é relevante em trazer à tona as

passagens vividas pela memória é o fato de que este se torna um processo ativo de

significados e impressões.

Diante desta assertiva, foram estruturados todos os procedimentos necessários a

aplicação de tal metodologia, tais como:

estruturação do banco de dados, pesquisa piloto,

entrevistas, transcrição e finalmente a análise, para que fosse construída desta forma uma

visão mais real da dinâmica do espaço do Pontal da Barra. É válido observar, que a

essência da História Oral é trabalhar com os fatos e não como situações carentes e não

vinculadas da construção de uma identidade. Esta metodologia concede informações sobre

a história da sociedade, concentrando todas as características de um determinado grupo.

Ela permite reconstruir o cotidiano, através da história pessoal que se encontra entremeada

à história do lugar.

Consciente do alcance da metodologia considerou-se a sua aplicação no Pontal da

Barra, através dos caminhos da memória, tendo como personagem os idosos residentes do

bairro. Essa parcela da população detém uma memória social atual mais bem conceituada

com relação ao tempo, pois, conforme Bosi (1994, p. 60),

O velho não se contenta, em geral, de aguardar passivamente que as lembranças

o despertem, ele procura precisá-las, ele interroga outros velhos, compulsa seus

velhos papéis, suas antigas cartas e, principalmente, conta aquilo de que se

lembra quando não cuida de fixá-los por escrito. Em suma, o velho se interessa

pelo passado bem mais que o adulto, mas daí não se segue que esteja em

condições de evocar mais lembranças desse passado bem mais que o adulto [...].

Tal constatação faz consonância com o que suscita Alberti (2004, p.14) quando diz:

“Ouvindo-os falar temos a sensação de ouvir a história sendo contada em um contínuo,

temos a sensação que as descontinuidades são abolidas e recheadas com ingredientes

pessoais: emoções, reações, observações, relatos pitorescos”.

Trabalhar com os idosos é, sobretudo, entender como se dispõem os vínculos de

cada período da vida, como a infância, a adolescência, a maturidade, contrapostos aos

acontecimentos do presente, dos avanços e descobertas. Conforme explicita Montenegro

(1992, p.26), “a história dos velhos é objeto de fortalecimento da identidade cultural e de

socialização de suas experiências e do seu saber”. Este aporte conceitual também é ainda

confirmado por Bosi (1994, p. 60) quando menciona,

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Nelas [lembranças de idosos] é possível verificar uma história social bem

desenvolvida: eles [idosos] já atravessaram um determinado tipo de sociedade,

com características bem marcadas e conhecidas; eles já viveram quadros de

referência familiar e cultural igualmente reconhecíveis: enfim, sua memória atual

pode ser desenhada sobre um pano de fundo mais definido do que a memória de

uma pessoa jovem, ou mesmo adulta, que, de algum modo, ainda está absorvida

na lutas e contradições de um presente que a solicita muito mais intensamente do

que uma pessoa de idade.

Deve-se ainda destacar, que a abordagem direcionada aos idosos é capaz de

adentrar nas reentrâncias da essencialidade da vida, dos fatos que a marcaram. É tê-los

como agentes sociais que desempenham a função social de lembrar, e diferente do adulto,

que entrelaçado com as tarefas relacionadas ao tempo presente, não se ocupa em recordar

as experiências do “antes”, nem mesmo em se entregar às delícias do passado. Sob a ótica

dos idosos fica latente a relevância simbólica da vivência no local (da infância à velhice), a

relação intensa com a Lagoa Mundaú (modos de vida e identidade), a cultura, a relação

homem x espaço, além dos reflexos do turismo atividade já agregada ao cotidiano.

Este alcance do modus vivendi da população através da memória de pessoas idosas

sugere inúmeras interpretações, mas que estão embasadas essencialmente nesse processo

de interação do homem com o lugar. Como entende o próprio Certeau (1994) essa

interação é o resultado de uma caminhada, da sucessão de passos numa calçada, pouco a

pouco significada pelo seu vínculo orgânico com a residência

. Entretanto, é necessário

atentar para os processos e transformações que o passado sofre, pois segundo Bosi (1994),

através dos preconceitos, das preferências impostas pela sociedade, os idosos podem

“modelar” o passado de acordo com o que foi apreendido pelos fatos e acontecimentos que

foram vividos, pelos sonhos não realizados.

Atenta a essas considerações, a estruturação do instrumental metodológico iniciou-

se pelo desenvolvimento de entrevistas que tinha como suporte a utilização de um banco de

dados, um roteiro guia que aborda o entrevistado sobre assuntos relacionados ao lugar, a

fatos e acontecimentos, ao cotidiano, aos hábitos, enfim à história de vida. O primeiro

plano de perguntas relacionava-se às informações essenciais como, nome, sexo, idade,

filiação, escolaridade e as demais a fatos da vivência, da infância, da religião, dos

costumes, festas, além dos saberes e fazeres

. Esta experiência se tornou essencial para a

42 Aqui entendida como o bairro do Pontal da Barra

43 O banco de dados pode ser consultado no Anexo 1

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

consolidação da pesquisa-piloto, aplicada, correspondentemente a uma pequena amostra

que contemplou a história de vida de alguns idosos locais.

De maneira geral, a aplicação da pesquisa piloto manteve o caráter semi- dirigido

e serviu para identificar alguns aspectos positivos e negativos do pré-teste ou banco de

dados inicial. Essa pequena amostra foi capaz de balizar algumas considerações que

faltavam para melhor formatação do roteiro final de entrevistas, além de fortalecer o

envolvimento da pesquisadora com o bairro e com seus moradores. Foi ainda realizado o

aperfeiçoamento e reformulação de algumas perguntas do banco de dados, e

posteriormente a aplicação desta nova fonte de pesquisa.

Com o intuito de avaliar os elementos formadores da identidade do Pontal da Barra,

foram inquiridos nove idosos, a maioria nascidos no próprio bairro e com vida social ativa.

A rede de entrevistados foi determinada de acordo com os seguintes critérios: pessoas

nascidas no bairro, e que tivessem vínculos de parentesco com fundadores do local ou até

mesmo morado ou conhecido o núcleo original; pessoas que estivessem na faixa etária de

60 a 80 anos; e por fim, pessoas que estivessem com as relações sociais e seus saberes e

fazeres, ativos. Nesta etapa de investigação realizou-se a abordagem dos moradores

presentes nas ruas sinuosas do bairro, nas praças, calçadas e nas margens do Canal Calunga

seguindo os aspectos acima citados, no qual era precedido por uma síntese da pesquisa.

No que concerne ao recorte numérico (entrevista com nove idosos), este se

embasou na premissa de que a história oral é um procedimento qualitativo e não

quantitativo, como já descrito anteriormente, e de que, quando se trata de relatos de vida,

há uma preocupação com a análise de cada lembrança, de cada fato e acontecimento a

partir da veracidade do ato de lembrar descrito pelo respondente. A importância das

narrativas para a história oral ultrapassa a simples e fria ação de documentação da história

representando a transmissão da história viva de cada época, já que se trata da realidade do

que a gerou. Nota-se também, que quando coletadas as últimas entrevistas, já era

comprovada e explícita a repetição de informações.

Em meio a tais constatações, apesar de seguir um roteiro pré-determinado, as

entrevistas foram desempenhadas com a preocupação e o respeito com a fala do narrador e

atento a “desvios e devaneios” relacionados ao ato de lembrar. Este procedimento serviu

para contextualizar e entender o real funcionamento do bairro e do cotidiano dos

44 É aquela entrevista que a partir de uma conversa aberta e coerente com o banco de dados, a relação entrevistador e

entrevistado pode esclarecer aquilo que seja interessante para ambos,sem dirigir passo a passo a testemunha nem deixá-la

livre reduzindo desta forma o papel do entrevistador (FERREIRA; AMADO, 2005).

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

entrevistados, isto porque os respondentes falaram com liberdade a respeito de sua vida,

infância, relações de trabalho e etc.

Sob esta compreensão, deve-se salientar que, tão importante quanto a coleta é a

transcrição dos dados coletados, pois é nesta etapa que se efetiva a reprodução real do

discurso com total fidelidade, de modo a respeitar vícios de linguagem, pontuação e até

mesmo erros gramaticais.

Ciente desta seriedade, as transcrições foram feitas pela própria pesquisadora e

imediatamente após a coleta das entrevistas. No intuito de torná-las legíveis foram ainda

adicionados alguns sinais de pontuação, indicando pausas, emoções, ritmos, gestos, ações

essenciais para interpretação das entrevistas. Estes atos são mais evidenciados quando os

narradores são membros do povo, pois descrevem novas formas de vocabulário, variações

de matizes, entonações, vícios de linguagem característicos do local no qual estão

inseridos.

Foram também adotadas certas medidas ancoradas num aporte bibliográfico acerca

desta metodologia, descritas a seguir: dúvidas, silêncio são assinalados por reticências;

Risos e descontração serão descritos com anotações, como por exemplo: (Risos); Serão

corrigidos no rodapé os erros gramaticais e vícios de linguagem; a entrevista será descrita

na íntegra com perguntas e respostas; e por fim, as pessoas citadas são descritas por suas

iniciais. Convém mencionar, que estas entrevistas foram gravadas em um único local e

anexadas junto ao trabalho final, para comprovação da veracidade desta pesquisa.

A valorização das características do local pelos moradores é uma forma de revelar,

com bastante clareza, o ambiente simbólico/psicológico, que emerge das inter-relações

advindas da vivência com outros moradores e com o próprio espaço.

Para interpretação não existem regras rígidas, mas sempre deve ser mantida a real

idéia defendida pelo narrador. No contexto desta pesquisa, a análise das entrevistas é passo

fundamental para a construção, ou melhor, para o entendimento da identidade do Pontal da

Barra, pois a história oral revela mais sobre significados e percepções do que propriamente

sobre eventos.

Em outras palavras, através da apreciação desses relatos orais foram concretizadas as

devidas conexões necessárias para entender e identificar as particularidades que compõem o

Pontal da Barra, além de rastrear como se formaram e apresentam os elos afetivos, espaciais

presentes na vida social.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Obteve-se assim, através desses relatos orais uma fonte de conhecimento passível de

muitas interpretações, e que empregam a memória como traço de um saber individual, mas que

por estar inserido em uma vida coletiva traduz características presentes em todo o grupo social.

Como descreve a própria Bosi (1994, p.66) quando se trata da memória “fica o que significa”,

os diversos significados que revelam a identidade do bairro estão presentes em cada fragmento

de lembranças presentes nas entrevistas, que podem ser constatadas a seguir.

3.3 VOZES DA MEMÓRIA.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: YONE MARIA DE OLIVEIRA (Y.O.) IDADE: 78 ANOS

RENATO DE OLIVEIRA (R.O.) IDADE: 69 ANOS

PROFISSÃO: COMERCIANTE, RENDEIRA, COZINHEIRA E DONA NO REST

MARÉ / PESCADOR

FILIAÇÃO: BENEDITA DE SOUZA NUNES / EPIFÂNIO VALOZ NUNES

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIO

V.G. - A SENHORA NASCEU AQUI NO PONTAL?

Y.O. - Não! Nasci no Riacho Velho.

V.G. - QUANDO E POR QUE DECIDIU MORAR NO PONTAL DA BARRA?

Y.O. - (Risos) Porque a minha mãe, arrente

tudo pequeno, o meu pai já velho era

agricultor e ele você sabe né

mulé

, o coitado já velho, arrente tudo pequeno. Mamãe era

quem se aperriava

. aí disse: Eu vou procurar uma melhora pra mim, mais as minhas filha.

Arrente = a gente

né = não é?

Mulé = mulher

aperriava = preocupava-se

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Aí nos viemo

praqui

, eu fui crescendo. Depois a gente ia pras

proas do maçunim, tirar

maçunim pra vender, pá

comer, mais a minha mãe e os meus irmãos. Depois fui lavar

roupa de ganho, tudo isso já fiz!

V.G. - A INFÂNCIA DA SENHORA FOI NO PONTAL ? PODERIA ME CONTAR

UM POUCO.

Y.O. - (Risos) Hum ... Foi boa não. Foi nada, muitos problemas família né... minha filha.

V.G. - QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

Y.O. -Não tinha não. Nunca brinquei não, nunca fui de diversão, não. Eu nunca fui...

Minha mamãe e não deixava. Aí o povo diz, não se julga... é o jeito da pessoa.

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

Y.O. - Não, nunca tive.

V.G. - E AS PAQUERAS, ENCONTROS/ NAMOROS? QUAIS SEUS SONHOS

QUANDO JOVENS?

Y.O. - (Risos). Eu nem sei dizer isso agora. (Risos)

V.G. - COMPARANDO O PONTAL DE ONTEM COM O DE HOJE ALGO

MUDOU?

Y.O. - Eu vou ser sincera, não acho que melhorar nada não. Acho que tá

a mesma coisa.

V.G. - E A SENHORA SE SENTE PARTE DO PONTAL? SE VÊ UMA

POTALENSE?

Y.O. - Não! Eu morro em Riacho Velho! Perto de Marechal Deodoro. Riacho Velho

Agora tá outro! Quando... o fandango num foi, agora! ...É, Riacho que agora tá uma

cidade! Tem o cuble

que é da família dos Quintelas, Zé já morreu, tem agora o Dr. Jorge,

Dr. Paulo, mas os velhos já morreram. Tinha naquele natal nerá

? Nós fazia uma festa.

Tinha aqueles, os meninos do cuble, aí ia dançar, pra ganhar bola.

V.G. - QUAIS SÃO AS FESTIVIDADES/ DATAS MAIS COMEMORADAS AQUI

NO PONTAL?

R.O. - Aqui é festa mermo

... que toda vida sempre gostou aqui é de São Sebastião.

Janeiro. Fandango, já faz muitos anos... fandango é muito velho já, agora teve um tempo

sem... agora melhorou.

Y.O. - De São Sebastião. 20 de janeiro.

V.G. - EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL, PODERIA CONTAR

ALGUMA? LENDAS?

R.O. – Oia

quando a gente chegou aqui... existe, tudo já existe, na baixa ainda existe

aquela politicazinha de... de cima com o de baixo, ainda existe, agora quando a gente

viemo = viemos

praqui = para aqui

pras = para as

pá = para

Ta = está

Cuble = clube

Nera = não era?

Mermo = mesmo

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

chegou era mais cavernoso sabe? Imperialista com o comunista tinha um que o chefão era

o encarregado... Mas era assim na política. hoje mais... ainda tem aquele mesmo

carrancozinho, né?

Y.O. -Tem uma divisão, o povo de lá não se dá bem com os daqui. Da igreja pra cá é o de

cima e prá lá e o de baixo.

V.G. - E NA FESTA DE SÃO SEBASTIÃO O PONTAL NÃO SE UNE?

Y.O. - Não! Junta tudo.

V.G. - QUAL O ELEMENTO QUE A SENHORA LEMBRA DO PONTAL?

Y.O. - Oia, tem 77 anos que a gente mora aqui. Lembro daquela morte, que teve lá em

cima, acho que você não era nascida.

R.O. - Eu não acho nada.

V.G. - E EM TERMO DE PAISAGEM, O QUE LEMBRA O PONTAL?

R.O. - Primeiramente quando a gente chegamo

aqui era casa de palha, arrochada de

palha, o piso não era isso, era areia mermo e... as casa que tinha mais aqui era do finado

Cipriano depois o seu Jorge da padaria e alguma casa, alguma casa, mas o resto tudo era

casinha tipo mucambo mermo (Risos), em geral, daqui era sempre melhozinha porque

era... tapada de barro, nera? As melhozinha

, mas o resto lá pra banda de prainha era de

palha.

Y.O. -As casas de palha, eu gostava mais das casas de moradia de lá.

R.O. – Porque era mais tranqüilo. Tinha mais tranqüilidade, o pessoal tinha mais, quem

morava aqui já tinha aquele negócio de quem era melhor... (Risos)

V.G. - O QUE A LAGOA REPRESENTA PRA VOCÊS?

R.O. – Nossa água azul? Mudou muito, mudou, mudou, mudou ... eu deixe de pescar, mas

criei meus filhos tudinho da pesca, depois que eu fui pra... prefeitura, quando eu fui pra

prefeitura tinha 42 anos, Luis Correia que era vereador do... daquele tempo do, do Suruagy

que me butou

e butou ela. Sabe? Eu me aposentei e terei 35 anos de serviço... e o mas

sempre, o que ganhava não dava, o emprego não dava, o que ganhava não dava eu tinha

que me virar na pescaria. Me aposentei um, um, um salariozinho melhor, depois a FEMAC

foi extinta, e o pessoal que era da FEMAC foi pra guarda municipal, pra guarda municipal,

e na guarda municipal eu me aposentei.

V.G. - E O FILÉ, QUAL A HISTÓRIA ? A SENHORA FAZ O FILÉ?

Y.O. -Eu sei. Faço mais não, fazia muito... Agora faço só a rede. Conhece? Só a rede que

eu faço.

V.G. - QUAL A HISTÓRIA, COMO VEIO PRA CÁ, COMO FOI QUE SURGIU?

Y.O. - Já, já. Todo mundo fazia. Foi sim, minha irmã me ensinou, minhas irmãs me

ensinaram, eu fazer. Eu fazia colcha, era cheio fazer o filé. Era cheio.

V.G. - E HOJE?

Oia = Olha

Chegamo = chegamos

Melhozinha = Melhorzinha

Butou = colocou

100

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Y.O. - Hoje? Faço uma redinha assim, a pessoa dessa idade e... já tem aposentadoria dá pra

eu me virar. (Risos)

V.G. - E COMO SURGIU A DIVISÃO?

R.O. - É porque toda vida teve, porque tinha gente que vivia melhor de situação, né? Os

que tinha os melhor lugar, sempre um maior que o outro, um mais que o outro.

Y.O. - Porque a gente não nascemo

aqui e sempre acaba, não sabe? Ainda existe essa

divisão. Ainda hoje. Ainda existe.

V.G. - E COM A CHEGADA DO SALGEMA MUDOU ALGO?

Y.O. - Pra mim, pra nós não, mas alguém por aí...? (Risos) Ela agora riu. Antes dessa

SALGEMA, não tinha... Ninguém reclamava de pressão alta, depois, todo mundo tem.

R.O. – Melhora não. É muita política, quem tá... dela, só pode achar bom, né mermo? vai

dizer que ta ruim? Não? Ói

o principal dela não era pra ter festa, era ela comprar material

suficiente pra a população de Pontal da Barra toda, só as máscara pra proteger, ter gente

suficiente pá

, pá ensinar como é que... na hora. Teve reunião eu mermo num fui não,

porque já num posso, né? Mas tem gente que falou, disse que ela mermo não tem

condições, como que não tem condições? Como é que ele montou, sabia que é vazamento

de, de, de veneno de pior a pior? E porque disse que não pode? Agora fica assim pra nós...

V.G. - E COMO SE APRESENTA A RELIGIÃO DO PONTAL?

Y.O. - Meus pais tudo era católicos, minha família tudo é católica e morro sendo católica.

Eu não gosto, é de mim mesmo não gostar (igreja evangélica)... Na igreja São Sebastião.

Vixe

Maria, eu adoro São Sebastião. Eu chego lá dia de domingo, que vou pra missa, oh

que eu olho assim pra dentro que eu vejo ele lá, o santinho dele ...“Ah meu Sebastião,

cuidai da minha saúde e da minha família.”

R.O. – Aqueles que são considerados da família do riacho, todos que fazem parte da nossa

Igreja de São Sebastião.

V.G. - SOBRE OS COSTUMES DE ANTIGAMENTE...

Y.O. - Oxe, meu pai fazia... Agente ia de pé

né, daqui da boca da caixa, prá o Riacho

Velho. Eu, a mamãe e ele e a Creuza, minha irmã, que morreu. Tinha uma velha que

criaram a mamãe. A mamãe dizia: Oi é pra ir pra casa da ladinha, pra darem a bença

Ladinha. Eu dizia logo: eu não vou, você vai! Ela dizia isso né, ninguém ia teimar com

ela... Como eu já sabia onde era a casa dela, quando eu chegava perto... Via aquela casa.

Daqui mermo daonde

eu tava marcava carreira, passava lá pela casa dela só pra não dá

bença, repara só. (Risos). A Creuza ia pra lá, aí e ela dizia assim: Oh Maria cadê a Ione?

A mamãe: Oia onde ela tá oia, passou na carreira. Ai ela fazia: mas ela é danada mermo né

Maria? Aí a mamãe: Aquela não tem quem aguente ela não, é assim mermo.

V.G. - SOBRE AS IDAS A OUTROS BAIRROS, COMO ELES FALAM MACEIÓ,

ANTIGAMENTE...

Nascemo = nascemos

Oi = Olhe

Pá = para

Vixe = virgem

De pé = andando

Bença = benção

Daonde = de onde

101

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Y.O. - De pé, a gente ia para o Trapiche, de pé. Pela berada

, maré cheia, com água por

aqui, a gente passava... A gente suspendia a roupa, botava aqui em cima. Às vezes a gente

tirava a roupa, (Risos) pra não molhar num é mulher! (Risos) A gente tirava quando

passava pela água, aí botava...

V.G. - SOBRE A FESTA DE SÃO SEBASTIÃO...

Y.O. - Era, era muito animado. Quando era meio dia, essa praça já tava cheia de gente pra

acompanhar a procissão de São Sebastião. O pessoal do centro, do Trapiche, do Prado.

Mas... também esse ano...

V.G. - VOCÊS TÊM FOTO ANTIGA DO PONTAL OU DE FESTAS?

R.O. - Não a gente nunca... não. Era tom bom, a procissão de São Sebastião era de canoa,

agente ia da boca da barra ia até o Trapiche. Era uma festissse

toda.

Y.O. – Quando era meio dia, essa praça já tava cheio de gente pra acompanhar a procissão,

o pessoá

do Centro, do Trapiche.

V.G. - COMO FOI A CHEGADA DO TURISMO?

Y.O. - Oi, já foi melhor... Dão dinheiro pra levar os turista pra ir na casa dela. Lá tem tudo.

Fica 4, 5, 6, carro na porta dela e os outros fica olhando.

R.O. - Cada uma, uma loja dessa que existe aquela políticazinha.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: SIDNEIDE SOUZA SANTOS (S.S.) IDADE: 73 ANOS

PROFISSÃO: COMERCIANTE, RENDEIRA, COZINHEIRA E DONA NO REST

MARÉ

FILIAÇÃO: BENEDITA DE SOUZA NUNES / EPIFÂNIO VALOZ NUNES

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ X ] NENHUM [ ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR

V.G. - A SENHORA TEM ALGUMA PROFISSÃO?

S.S. - Já fui comerciante, fiz artesanato. Tomei conta de restaurante do Maré. Passei 18

anos, trabalhando lá na cozinha, cozinhando. Mão na massa mesmo. Lutando mesmo.

Trabalhando de 7 da manhã as 2 da manhã do outro dia. Meus filhos hoje, tomam conta.

Vai passando de um pra outro.

V.G. - ONDE VOCÊ NASCEU?

Berada = borda, margem

Festisse = festança

Pessoá = pessoal

102

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

S.S. – Foi, nasci no Pontal.

V.G. - A SENHORA PEGOU O PONTAL AINDA NA PRAINHA?

S.S. - Peguei, só que não me lembro. Eu tinha sabe quantos anos? Eu tinha 4 anos, depois

de 4 anos eu fui pra, morar na cidade. Fui criada com a madrinha.

V.G. - O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

S.S. - Antigamente, que eu era pequena, eu não entendia nada né? Mas depois que eu vim

já casada, viúva, novamente pra eu morar aqui, aí Pontal sempre foi um bairrozinho pobre

né, nunca teve nada, nunca teve a SALGEMA, num tinha restaurante, num tinha estrada,

num tinha luz, num tinha água, num tinha nada. Eu era viúva e já não tinha. Veio melhorar

de um tempo pra cá. Depois que mais ou menos com uns que eu tinha 18 anos, quando eu

voltei que já tava viúva. Tava viúva com 18 anos, já. Eu fui criada lá na cidade. Depois

quando eu tava viúva, aí eu voltei. Vim pra cá, pra casa da minha mãe. Aí fiquei na casa da

minha mãe.

V.G. - QUAL FOI O BAIRRO QUE A SENHORA SE CRIOU?

S.S. - Oi, eu fiquei dois anos no Passo de Camaragibe, era... eu tinha mais ou menos, meus

4 ano quando eu fui pra lá. Nós voltamos de Passo do Camaragibe já tava com 8 anos.

Passei mais ou menos 4 anos lá. Aí quando voltamo, aí fomo morar lá na rua do Imperador.

Passamo um bucado

de tempo. Depois dali nos fomo pra Recife, pronto quando eu saí da

Rua do Imperador, eu já estava casada. Eu me casei lá. Me casei com 14 anos, não me

casei né, me casaram né? Com 14 anos eu era uma menina, num entedia nada. Pra mim

tudo era bacana, né!! ( risos) aí fomos pra..., aí fiquei viúva aí ela resolveu, minha

madrinha, resolveu ir pra Recife, passar um tempo. Aí nos fomo pra Recife, lá num

tava

muito bom pra mim, que eu já tinha um filho, tava com um filho. Eu tinha que ter

responsabilidade, dar atenção dento

de casa, o dinheiro que eu ganhava era muito pouco.

Ele era jornalista. E o dinheiro que ficou era uma pensãozinha, desse tamanho, pra mim.

Eu assumi. E a minha madrinha, o marido dela, que sempre foi muito exigente, muito ruim,

e que queria que eu desse tudo. E eu trabalhava né, e ela era costureira, e eu trabalhava

com ela fazendo bordado, costura essa coisa. Fora o serviço de casa que também ajudava

ela. Naquele tempo, ela não tinha empregada era eu e outra, nos tomava conta da casa.

Depois eu digo, hum eu vou me bora

V.G. - O QUE É SER PONTALENSE?

S.S. - Ah sou, de coração até morrer, até morrer, oxeee! O Pontal era muito bom menina,

não tinha doença, não tinha nada, depois chegou a SALGEMA e acabou o Pontal. Pra mim

foi a desgraça do Pontal foi essa SALGEMA. Uma que ela não faz nada pelo Pontal, né?

Quem é que vê benefício dela. Justamente né, e outra, que todo mundo diz que todo mundo

tá se acabando aí, do câncer, é ela que tá matando. Essa fumaça que a gente... E é só de

madrugada né? Quando dá aqueles apitos, aqueles alarmes, só é de madrugada, deixa a

gente atordoada.

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS?

Bucado = bocado

Num = não

Tava = estava

Dento = dentro

Bora = embora

103

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

S.S. - Oh, minha filha (risos), eu tenho 10 filhos, criei mais 3, fora os que chegaram em

casa e a gente ia tomando conta deles. Eu nem sei sabe. Nasceu aqui Sueli, nasceu a Diane.

Diane e Sueli são pontalista

mesmo.

V.G. - ELES RESIDEM NO BAIRRO?

S.S. - Não, só a Dione a Sueli tá morando no Trapiche.

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCENCIA NESTE BAIRRO? COMO

ERAM AS BRINCADEIRAS? E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

S.S. - Eu passei a minha infância na Rua do Imperador, foi. Eu cheguei lá... Quando eu

voltei é isso que tô

lhe dizendo, que era muito bom, aí todo sábado tinha dança, samba,

forró, oxee como eu dançava viu, como eu dançava! Eu não me lembro o nome dele...

Nem das meninas mais. Na casa do seu...seu... Não me lembro não. Aí todo sábado tinha

dança, tinha as paqueras né (risos), nas danças. Mas eu aqui no Pontal não namorei com

ninguém não, num sei, não namorei com ninguém. Aí já tava com meus 18 anos, já tinha

responsabilidade de filho, não.

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

S.S. - (risos) Ah, filha eu nem sei sabe, meu sonho, meu Jesus!!! Depois que eu vim pra cá,

depois eu já conhecia esse...o Américo, já conhecia ele. Que quando eu tava na casa da

minha madrinha, eu com os meus 10 anos, eu conheci ele. Ela, a mulher dele, ainda era

parenta do velho que me criou, seu Manoel. Ela era sobrinha dele, a esposa dele, que ele

morava com ela. Aí a gente ia muito na casa dele, a minha madrinha levava, porque ela

ensinava flores, flores de massa. Era muito trabalho! Muito instrumento, muito bem feito!

Ela trabalhava muito bem! Fazia aqueles pombinhos, fazia aqueles coraçãozinho, aquelas

coisas de aniversário, de casamento. Preparava uma mesa todinha de massa, de...de

maisena, maisena não, de goma. Era um trabalho muito bem feito. Hoje em dia não fazem

mais isso não. Então, a gente frequentava muito a casa dele, mas ele lá e eu cá. Era uma

menina com 8 anos. Aí, fui crescendo, fui ficando moça, e tudo, me casei. E ele também

viveu com ela pouco tempo. Teve o primeiro filho, esse primeiro filho, eu criei ele, mas

depois dele homem, ele foi embora. Foi embora pra o Rio Grande do Sul e não voltou mais

até hoje. Tá com mais de trinta anos que não tenho notícia dele. E...a minha infância foi

essa.

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS? PODERIA CONTAR SOBRE O

PONTAL DE ONTEM?

S.S. - As histórias que minha mãe contava, ela morava lá perto da gaveta, por ali, aonde a

Neu mora. Tinha umas casinhas e ela morava lá, e era viúva coitada, eu era pequenininha,

tinha meus quatro anos. Aí ela dizia que ficava costurando, fazendo o filé...

V.G. - JÁ ERA O FILÉ?

S.S. - Era o filé, ela costurou muito o filé. Até quando ela morreu. Filé mesmo, fazia

aquelas colcha enormes, pra dona Cordélia lá no Prado. E ela contava, pra gente, que

quando era de madrugada assim, todo ano, perto de natal, aí passava “o gritador”. Era “o

gritador”, pelo oitão

da casa gritando e carregava um morto nas costas. E ele gritava e

Pontalista = pontalense

Tô = estou

Oitão = pelo lado

104

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

minha mãe ficava aperriada

, pegava a gente e escondia a gente. Ela contava muito essa

história.

V.G. - E A SENHORA JÁ OUVIU O GRITADOR?

S.S. - Não, ouvi não!!!! ( risos)

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE? COMO É MORAR NO PONTAL DA

BARRA?

S.S. - Ah hoje, é bom né, porque é tranqüilo, não tem esse negócio de roubo, nem assalto.

É um bairro, ainda acho que é dos melhor, de Maceió. Eu acho... Porque eu mesmo durmo

com a minha casa, não tem essas coisa toda, não tem gradeado, não tem nada. E eu durmo

tranqüila. Às vezes minha menina sai, pernoita né, (risos) e eu durmo só. E graças a Deus

nunca vi nada, nem ninguém nunca entrou na minha casa. Quer dizer que é um bairro

tranqüilo né, de se morar. A gente pode botar a cadeira na porta, pra conversar e aí hoje

qual é o bairro que pode mais? Em canto nenhum, né? Por isso que eu não tenho vontade

de sair daqui, ás vezes as meninas diz: saia minha mãe, saia daqui. Eu não tenho vontade

por causa disso, as minhas filhas moram tudo aqui, né. Todas elas, quase todas né, porque

ainda tem umas três que moram lá fora.

V.G. - LÁ FORA E EM OUTRA CIDADE?

S.S. - Um mora em Rio Largo, tem um filho que também mora em Rio Largo. Aqui mora

um, ali mora outro, depois mora outro, depois mora um neto. Depois mora essa que veio

aqui. Depois é o restaurante da Sueli. E assim vai, todos os filhos. Só tem a vendinha lá da

frente... Essa lojinha é da Diane, a que nasceu aqui.

V.G. - QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

S.S. - São João, que tem negócio de brincadeira, de baiana, tem essas coisas, de chegança

né? Que é tudo lá na praça. Por aqui não tem nada minha filha, nada, nem uma pracinha,

nem nada,.. Ás vezes a noite eu tenho vontade de dar uma andadinha, mas como que não

tem nada. Chega aí no beco é uma escuridão danada, oxe faz medo. E no carnaval, o

carnaval daqui é uma comédia (risos) que é os homem tudo vestido de mulé (risos), é

doidice. Tem a festa de São Sebastião, é bom né, continua ainda. Embora que diminui

muito, sabe? Depois que tiraram a parte do porto, fizeram aquele terminal,.. diminuiu as

brincadeiras, tinha barzinho, tinha brincadeira, tinha tudo. Era uma festa muito boa.

Janeiro, dia 11 de janeiro, começa dia 9 e termina dia 20, dia de São Sebastião. Continua

todo ano, mesmo com pouca gente. Eu vou me arrastando, mas vou ver São Sebastião.

Embora que hoje dia não sou mais da igreja, sou evangélica. Deus me chamou, Jesus cristo

me chamou e agora sou evangélica.

V.G. - QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

S.S. - Lembro não.

V.G. - SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

S.S. - Não sei, eu sei que eu mesmo morava lá em cima. Minha mãe morava lá em cima.

Era o Alto da Floresta.

Aperriada = agoniada

105

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - COMO É ESSA DIVISÃO?

S.S. - Minha filha, é o seguinte: quando começou era só aqui, na ruazinha aqui de cima,

somente. Depois foram crescendo, foi crescendo, foi crescendo, tá até perto da praia, que

sai lá na praça da igreja, aquele arruado

. O povo foi entrando né, muita gente que é de

fora, num é daqui. Agora né mais não, antes era uma rixa. É a mesma coisa com o

Trapiche, Trapiche ainda hoje, ainda tem rixa. Quando vem os caras lá do Trapiche, pra cá

é briga! É briga! Num deixa disso. Pontal é Pontal. Quer vir do Trapiche pra qui e querer

ser o dono do Pontal, num pode.(risos)

V.G. - QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

S.S. - Local? Aqui né! Só. É... Aqui, pois é, pra que vista melhor do que essa meu Deus!

Essa natureza, coisa linda! Me acordo bem cedo, quando eu olho, olho, essa natureza, meu

Deus! Jesus deu isso tudo pra gente né? É muito lindo!

V.G. - O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA

VOCÊ?

S.S. - Bem, representa muito né? Porque dá o sustento de todo mundo daqui. Porque antes,

todo mundo vivia da onde? Do massunim, minha mãe também. Minha mãe criou meus

irmãos, que eu não fui criada com ela. Criou meus irmãos, com que? Com o massunim,

com o siri, com o camarão. Tudo dava boa. E, antes todo mundo só vivia dessa lagoa.

Agora não, que chegou a SALGEMA né? Aí tem o comércio né? E tem outros, e tem o filé

né? Que antigamente só era o filé. Não existia outra coisa, só o filé pra todo mundo

trabalhar só no filé. Era...

V.G. - E HOJE COM O TURISTA?

S.S. - Agora chegou o turista né? Chegou o restaurante. Primeiro foi o meu né? (risos) é o

primeiro e já tem 40 anos! (risos) é 40 anos, o Maré tem! Depois, veio o Alípio, depois

veio o outro, depois veio o Renato e tem o restaurante né? E tem os artesanato.

V.G. - QUAL A HISTÓRIA DO FILÉ? O QUE ELE REPRESENTA PARA A

COMUNIDADE?

S.S. - Bem, surgiu como. Os homens pesca com a rede né, e tudo que eles tavam

fazendo

a rede, as mulhé

foi aprendendo, fez a rede. E da rede foram fazer... Botar num tear, e

fazer o filé. Agora, como eu num sei né? Muita gente ainda sabe, né! Ainda tem muita

gente com vontade de aprender e aprende, é... uma coisa bonita, oxeee. É porque as moças

de hoje em dia num querem tá mais sentada, com o tearzinho fazendo o filé... mas antes

não, era a vida da pessoa, era o filé. Não tinha outo

sustento, né? Mulé o filé e os homens

a pescaria.

V.G. - E A PESCA O QUE SIGNIFICA, COMO ELA SE APRESENTA HOJE?

S.S. - Sustenta. Mesmo falha, né? Como tá agora muito pouco escassa, o peixe. Mas é,

sustenta muita gente ainda, muita gente ainda nesse Pontal. É pescando...

V.G. - COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? POR QUE?

Arruado = rua pequena

Tavam = estavam

Mulhé = mulher

Outo = outro

106

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

S.S. - É porque, vizinho só tem os filhos, dos dois lados. Um do lado outro do outro...

(risos) mas meus vizinho e aqui todo mundo gosta de mim. E eu gosto de todo mundo. É,

porque pode perguntar: Conhece a Neide? Ah, a Neide do Maré? (risos) é, todo mundo,

Graças a Deus eu não tenho maquerência

aqui com ninguém, nunca tive. E num tenho.

Gosto de todo mundo. Todo mundo pra mim é bom. Dá, oxe dá tudo!

V.G. - EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE? COMO

SURGIU/ POR QUE E QUANDO? DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA

COMO SE APRESENTA O BAIRRO? A CHEGADA DO TURISMO HOUVE

ALGUMA MUDANÇA NO COTIDIANO DO BAIRRO?

S.S. - Bem, de noite não tem turista, não tem nada. Mas pelo dia, quando é temporada, é

muito bom! Tem muito movimento de turista por aqui. Os barcos sai cheio, eles vão

passear nos filés, e tem muito movimento.

V.G. - E ANTIGAMENTE QUAIS PEÇAS DE FILÉ SE FAZIAM MAIS?

S.S. - Colcha, muita colcha, muitos banquete. Hoje em dia tá mais escasso, né? É vestido, é

blusa. Blusa faz muito tempo, no meu tempo que eu tinha artesanato, o que era que eu

tinha, só blusa de filé, e colcha e toalha, muitos banquete. Hoje em dia não, que inventaram

muitos modelos.

V.G. - A SENHORA ACHA QUE INVENTARAM ISSO POR CAUSA DOS

TURISTAS?

S.S. - Não, acho que é por causa do tempo, que vai modificando, mudando. É o movimento

do tempo... Eu fazia uma blusinha pequenininha. Hoje em dia não, hoje em dia faz o que?

Um blusão de moda! Muito bonito!

V.G. - A SENHORA AINDA FAZ O FILÉ?

S.S. - Não, faço não minha filha. Se for pra fazer eu faço né? porque aí a gente não esquece

né? Nunca esquece!

V.G. - COMO A RELIGIÃO SE APRESENTA NO PONTAL? QUAIS SÃO ELAS?

S.S. – Ahhh! Religião minha filha, aqui é um pobrema

. Porque aqui, a católica, meu

Jesus, é muito fraca. Povo tudo é evangelhista

. Assembléia de Deus, tem essa outra de cá

e agora tem aqui a Universal. A Universal tá muito fraca, muito fraca. Mas é mais, o povo

é tudo evangelista. Tudo evangélico

V.G. - E POR QUE A RELIGIÃO CATÓLICA TÁ FRACA?

S.S. - Porque pouca gente na igreja. Quando eu freqüentava, tinha pouca gente. Eles tem

uma missa dia de quinta-feira e tem domingo. Domingo tem mais né. Dia, noite de quinta

feira não tem quase ninguém, é muito pouco, é muito fraco. Só mais na festa. Culto tem

toda noite, toda noite e dia de domingo é que tem primeiro horário bem cedo às 7hs e às 6

da noite.

V.G. - SOBRE O COSTUME DO POVO SENTADO NA PORTA...

Maquerência = nenhuma inimizade

Pobrema = problema

Evangelista = evangélico

107

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

S.S. - Acho que é por causa da pista, né? Depois fizero

a pista diminuiu. E o povo tem

medo né? De ficar sentado, por causa do movimento de carro. Muita gente entra aí bebo

né? É aí fica com medo da pessoa tá na porta. Mas a tardinha, a noitinha né? Depois de 9hs

minha filha, aqui parece que o mundo se acabou. Tem o restaurante, assim mermo não tem

esse movimento. Ahhh! quando é tempo de turista tem mais um movimento. Mas enquanto

isso quando dá 9h aí tá tudo fechado. Aí só é mais o Maré e o Peixarão.

V.G. - VOCÊ POSSUI FOTOGRAFIAS ANTIGAS DO LUGAR OU DAS FESTAS?

S.S. - Ah eu tenho. Tenho. Eu vou procurar... Não tenho de festa. Eu tenho, por exemplo,

eu tenho desse arruado, quando eu tinha artesanato. Tenho retrato do restaurante lá do

Maré, tenho retrato das minhas meninas, quando vendia artesanato. Agora dá praça não

tenho.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: MARLENE MARIA SANTANA DOS SANTOS (M.S.) IDADE: 68 ANOS

PROFISSÃO: RENDEIRA, DONA DE CASA

FILIAÇÃO: ALEXANDRE VIEIRA DE SANTANA / MARIA DE LOURDES

SANTANA

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR

V.G. - ONDE VOCÊ NASCEU?

M.S. - Nasci e me criei aqui.

V.G. -O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

M.S. - Eu acho bom né. Eu acho bom. Eu acho que num tem melhor do que esse!

V.G. -POR QUE?

M.S. - Porque aqui é um lugar carmo

. Ninguém vê tanta coisa como tá

agora

acontecendo aí, em Maceió nos outros canto, nesses bairro aí, ladrão por todo canto. Esse

lugar é sempre, um lugar carmo. Ninguém vê essa coisas. Eu indo pra qualquer um canto,

pra Maceió, pra qualquer um canto, eu deixo essa porta aberta só no trinco. Oxe encontro

do mesmo jeito.

Fizero = fizeram

Carmo = calmo

Tá = está

108

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. -O QUE É SER PONTALENSE?

M.S. - É, Pontal. (risos). De coração. É bom, muito bom, é bom né? Muito bom. Eu acho

que em outro canto eu acho que num me dou não. Num queria sair daqui, só saio daqui

pro cemitério. Mas eu sair pra morar em outros cantos, acho que num dava um lugar tão

bom quanto esse daqui.

V.G. -VOCÊ TEM FILHOS?

M.S. - Tenho. 5 filhos.

V.G. -ELES NASCERAM NO BAIRRO?

M.S. - Todos.

V.G. -COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCENCIA NESTE BAIRRO? COMO

ERAM AS BRINCADEIRAS?

M.S. - Boa, né

. Oia

, tinha brincadeira né, pra gente brincar, mas eu tinha um pai ruim

não dexava

a gente sair. Uma vez uma mocinha do pastoril pelejou pra gente dançar...

Ele nunca deixou, saía não. Dança na colônia, tempo de festa de São João né? São Pedro,

forró. Arrente

dançava escondido. Quando ele saia pra pescar, oia...bem assim era no

carnavá

, aquele quando o bloco vinha.... Agora não, cabousse

, que não tem mais isso

não.

V.G. -POR QUE?

M.S. - Eu num tô

achando que tem não, como antigamente não. O povo diz: ah porque é

tempo de veia

, foi o tempo das veia. Eu digo: não rapaz, né o tempo das veia não. É

porque eu acho que é o clima mesmo. Porque é antigamente, isso aqui era muito mais

animado. Eu achava.

V.G. -QUEM DIZ ISSO?

M.S. - Meus filhos. As meninas aí, de hoje em dia né? Mas eu, eu achava mais animado!

Chegava no tempo de São João aqui no Pontal Da Barra, São Pedro, a colônia ficava cheio,

cheio de gente pra dançar. Aquelas músicas do forró do Luiz Gonzaga, de antigamente.

Agora não, é música de tango, né? Como é, como é o nome? Do caminhão... Como é

daqueles carro de som? Sim, agora é tio

elétrico. No tempo de São João é trio elétrico. Eu

digo, minha gente! Num tem nem graça, minha gente! É tempo de São João é São João! É

música de forró! Ahhhh, acabousse aquele tempo, agora é das veia. Eu digo: é tá certo

bando de peste, vocês num vão ficá

veia, né não? Eu digo: eu tô dizendo que naquele

tempo pra mim é muito animado do que agora.

V.G. -VOCÊS SE ENCONTRAVAM EM ALGUM LUGAR?

Né = não é?

Oia = olha

Dexava = deixava

Arrente = a gente

Carvaná = carnaval

Cabousse = acabousse

Tô = estou

Veia = velha

Tio = trio

Ficá = ficar

109

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

M.S. - Não, a gente ia. Saia de casa e ia pra colônia, dançar. Lá em baixo na segunda praça

dos pescadores. Lá atrás um prédio grande.

V.G. -E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

M.S. - (Risos) Era bom nera

100

, porque num tinha luz. Num tinha luz, aqui não. Num tinha

luz não. Foi, uns ano aí atrás. Oia, quando eu tava na idade de uns 10, 12 anos num tinha

luz no Pontal da Barra. Ah, num tinha não.

V.G. -QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

M.S. - Pensava não, pensava nisso não. Não, eu queria me casar nera? Eu queria me casar

né. Ter filhos. Eu vou me casar um dia...

V.G. -PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

M.S. - Mulé

101

ônibus, só tinha assim de 7 hora. Tinha um de 7, um de 11, um de 6 hora.

Tinha mais sabe. Antes era assim, quando a gente ia pra Maceió a gente ia de pés

102

também naquele tempo num tinha assalto como tem hoje em dia, não. Muito diferente,

num tinha não. Eu, eu ia pra Maceió saia sozinha! Era pu

103

detrás, era pela berada

104

né. A

pista num tinha pista ainda. Aí, tava aquele areião, ainda tava fazendo a pista, mas num

tinha não, era direto. Aí, eu saía por aqui, dava...vige

105

eu ficava tão alegre quando

avistava uma pessoa. Meu Deus, ali tem um homem, graças a Deus que eu num vou

sozinha! Aí, saía quando chegava no Trapiche, apanhava o bonde. Também não tinha

ônibus o Trapiche, tinha não. Apanhava era bonde, apanhava o bonde e vinha simbora

106

Quando vinha era do mesmo jeito. Depois fizero

107

uma rodagem pra cá, é essa, é essa que

agora, que num é mais na berada. Que a berada comeu, aquela de antigamente. É essa que

a gente vai agora. Que tá perigosa agora se andar. Aí a gente ia, eu ia sozinha. Era um

areião, eu ia sozinha ...graças a Deus quando eu via uma pessoa. Quando eu via, vige meu

Deus do céu, quando eu me encontrava com um monte de vaca! Vige meu Deus, Jesus olha

pra li

108

! Que é que eu faço? Vige Maria! O que vou fazer? Ficava assim... Eu digo: é o

jeito ou elas me pegarem ou eu vou pegar elas (risos) se não eu tô aqui caminhe, mas do

que Deus ninguém! Aí o homem que vinha dizia: num pega não, passe vá simbora. E eu ia

pelo meio das vaca no maior do medo. Não, ia me embora. Eu dava graças a Deus quando

achava uma pessoa, quando às vezes tinha aqueles homem assim, vinha um, vinha dois.

Nem tinha medo. Hoje em dia se eu for pra Maceió sozinha e vi avistá

109

um homem, fico

me acabando de medo. Penso que é um assalto, va...vai me pegar! Naquele tempo num

tinha, ninguém via isso não, menina. Tá uma misera

110

V.G. -SOBRE O PONTAL DE HOJE?

100

Nera = não era?

101

Mulé = mulher

102

Ia de pés = ia a pé

103

Pu = por

104

Berada = margem, beira

105

Vige = Virgem

106

Simbora = embora

107

Fizero = fizeram

108

Pra li = para ali

109

Avistá = avistar

110

Misera = miséria

110

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

M.S. - Hoje em dia também tá muito bom né, tá muito ótimo! Fizero a rodagem , que num

tinha, que antigamente num tinha. A luz quem botou foi o Arnon de Mello. Botou luz,

água, também!

V.G. -A SENHORA PEGOU A FASE DO PONTAL LÁ NA PRAINHA?

M.S. - Peguei, peguei! Era alto, era muito grande. Tinha a prainha, e o cemitério lá no

final. Era ótimo. Mas depois, acabousse, foi tudo comprado. Compraram pra fazer esses

prédios, a SALGEMA, a SALGEMA não! Aí pronto, o Pontal ficou pequeno. Mas já veio

fazer isso, já agora! Depois de....mais antigamente não! Era muito grande o Pontal.

V.G. -COMO É MORAR NO PONTAL DA BARRA?

M.S. - É bom, eu tô gostando, porque é ônibus direto de instante, instante. Naquele tempo,

quando vinher

111

fazer, não tinha ônibus. Só tinha ônibus assim 7, de 11 perto de meio dia

e 6hs da noite. E agora não, é direto. Naquele tempo...

V.G. -QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

M.S. - Oia, as festas mais importantes que é quando eu vejo tempo de São João. Ali pro

alto, fazem festa. Eu fico lá da cama só escutando. É quem? Eu vou lá, eu vou me ocupar e

olhar porcaria, mulé. A de São Sebastião também, eu num tô achando mais bom não. Sei

lá, de antigamente era cada festa bonita mermo

112

, dez noite de festa. Agora é muito

simples. É 12, é 10 dia de festa, termina... se cai no dia 20 domingo, termina no domingo,

no dia 20. Janeiro! Agora que... antigamente era boa a festa. Era festa mermo, de

antigamente né! Mas agora, num

113

acho não.

V.G. -QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

M.S. - Tinha mulé, tinha até..., tinha música, tinha tanta coisa. Tinha telegrama, agora num

existe telegrama. Acabou tudo, acabou tudo, mudou tudo! Telegrama era... Alô, alô fulano,

seu... às vezes, seu namorado, seu fulano de tal tá esperando em tal canto. Ah, era assim

nera. Quando fazia ano: alô, alô seu fulano meus parabéns, aí cantava assim. Era muita

coisa, lhe ofereço essa música. Aí oferecia as música. Era bom mulé. Agora não, agora

num tem, num existe isso mais não, acabousse! Tem sim as festas, mais é mais na novena e

botam aqueles, aqueles negócios... Cumé

114

? Tinha barco, mas hoje em dia não tem mais

nada e fazer. Porque já fizeram casa, sabe, aí diminuiu tudo. Agora acabousse. Tem festa,

mas não era como antigamente não, animada. A procissão era muita gente menina! A

procissão, o santo vinha aqui, vinha gente muito longe ainda. Assim oí, de gente oí. Hoje

em dia não, caiu tudo.

V.G. -MAS AINDA TEM GENTE NA PROCISSÃO?

M.S. - Tem. Na festa tem. Tem mas num...tem festa, mas num é animada como

antigamente não. Entendeu? Num tinha luz, energia. Vinha a energia que botavam, as

gambiarras. Quando terminava a festa fazia uma falta, a gente olhava uma escuridão, na

praça! Ficava com tanta da pena, oia. Eita meu Deus oia, tão bom essas noites de festa.

Ahh, ficava uma escuridão, um esmo

115

danado! Quando a gente olhava um silêncio.

111

Vinher = vier

112

Mermo = mesmo

113

Num = não

114

Cumé = como é?

115

Esmo = escuro, breu

111

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Quando tinha festa não, a gente andava, passeava. Era bom mulé, gostei muito, do meu

tempo. Agora pra namorar no escuro... (risos) sem luz era bom também (risos)

V.G. -SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

M.S. - Não, não, não disso não. Não, não, não. Ela era... Ela num morava aqui, morava em

Marechal.

V.G. -O PAI DA SENHORA NASCEU AQUI?

M.S. - Barra Nova! Aí casou-se, morou aqui, pronto. Aí teve a família tudo aqui. Mas

mulé esse tempo, num vi não. Tinha essas coisas, mas num era aqui não. Era noutro canto,

nesses cantos, mas nunca vi aqui não. Tinha negócio do fogo corredor né? Ali pela chã,

mas por aqui nunca teve isso não.

V.G. -QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

M.S. - Mulé, nenhum. (silêncio)

V.G. -O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA

VOCÊ?

M.S. - Mulé, a lagoa? Ruim que tá viu. Num é a lagoa aqui? Muito ruim, porque

antigamente, a lagoa era boa. Num tinha... num faltava peixe pra nada. Mas hoje em dia...

Porque eles deram pra botar esse negócio de fábrica. Aí disse, que os peixes deserta, morre

tudinho. Antigamente num tinha esse negócio de botarem negócio pra matar não. A lagoa

nunca foi ruim, hoje em dia num presta, num dá peixe. Se for depender disso morre de

fome!

V.G. -QUAL É O SUSTENTO DA SENHORA?

M.S. - Não, eu vivo de aposentada.

V.G. -FAZ O FILÉ?

M.S. - Faço, nunca mais eu fiz não. Me abusei, vaiii...

V.G. -A SENHORA APRENDEU FILÉ COM QUEM?

M.S. - Com a minha mãe. Desde de 7 anos que faço. Fazia toalha, as toalhas, fazia... Mas

hoje em dia. Antes... 7 anos fazia, ela me ensinou.

V.G. -QUAL A HISTÓRIA DO FILÉ?

M.S. - Não, é muito velho. Não sei, não. Quando eu me entendi de gente minha mãe já

fazia. Já vivia disso.

V.G. -E ANTIGAMENTE QUAIS PEÇAS DE FILÉ SE FAZIAM MAIS?

M.S. - A gente fazia aquelas colcha, toalha. Hoje em dia, tem também. Hoje mais blusa,

paninho de bandeja, pano de... tanta qualidade de filé. Aquelas blusa, de peitinho, aquelas

blusas...

V.G. - O QUE ELE REPRESENTA PARA A COMUNIDADE?

M.S. - Ele tá representando, bom, né. Porque naquele tempo só era mais esses negócios do

filé, mas agora não. A gente faz bonito. Aí o povo vê gosta e compra. É tudo, é biquíni, é

tudo de filé, a gente faz e vende e é bonito.

112

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? POR QUE?

M.S. - É...é bom né. A gente se dá um com outro. A gente se dá né. Fala conversa.

V.G. - EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE?COMO

SURGIU/ POR QUE E QUANDO?

M.S. - Ahh, tem mais não! Não, num tem mais não aqui, já passou. Era porque o povo de

cá não se dava com os de lá. Quando se encontravam... acabou esse negócio, era

antigamente. Não tem, não. Hoje em dia é um lugar bom.

V.G. -DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA COMO SE APRESENTA O

BAIRRO?

M.S. - Essa aí, mudou foi muito. Desgraçou foi tudo, eu acho. A gente vive com medo,

com esse tal de SALGEMA aí. A gente vive com medo, porque a gente vê os outros cantos

né, a pessoa fica com medo. Um dia desses botaram um negócio no alarme, porque quando

alarmasse aqui, era porque tava fugindo o cloro. Oh mulé, fazendo medo nos outro. A

pessoa com medo, fizero a bicha

116

alarmar de madrugada. Eu fico em casa mermo. Vou

sair nada. A gente só via era os carros buzinando. Vige Maria! Ahh, fiquei aqui mermo,

todo mundo correu, quem teve carro saiu, foi pra cá. Eu fiquei aqui mermo. Depois

vinheram

117

dizer que foi não, foi um negociozinho que tinham endireitado. Oia a gente

vive com medo! Esse lugar aqui já depois dessa tragédia, eu hein. É complicado, né. O que

a gente vê nos outros canto, de vez em quando né, a gente pensa que aqui é do mesmo

jeito, né.

V.G. -A CHEGADA DO TURISMO HOUVE ALGUMA MUDANÇA NO

COTIDIANO DO BAIRRO?

M.S. - O turismo é bom, tá bom. É bom ,é . Tem tempo que tá ruim. Só vem passearem né,

não compram nada. Eu só vejo elas reclamarem. É, tudo depende, né?

V.G. -COMO A RELIGIÃO SE APRESENTA NO PONTAL? QUAIS SÃO ELAS?

M.S. - Tem é muita, aqui. Tá lotado, tá lotado de inseto. Eu sou católica (risos).

Antigamente, num tinha não viu, crente não. Ninguém num via um crente aqui no Pontal

da Barra. Num via não, só era católico. Num tô dizendo que a festa era uma beleza. Era

assim, desde a primeira noite, até o final cheia de gente. Que quando se acabava eu ficava

com pena! Num tinha crente, não. Parece era um inseto, que um não lasca, né? Oxente, tá

forte, tá forte, todo canto que for daqui pra baixo... Agora tem muito crente.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: NEIRDE VALOZ DOS SANTOS (N.S.) IDADE: 69 ANOS

116

Bicha = sirene

117

Vinheram = vieram

113

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

PROFISSÃO: FUNCIONÁRIA DO ESTADO APOSENTADA

FILIAÇÃO: ANTÔNIO ELEOTÉRIO DOS SANTOS / ANA VALOZ DOS SANTOS

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR – 4° SÉRIE NO GRUPO DO BAIRRO

( SILVESTRE PÉRICLES)

V.G. - ONDE VOCÊ NASCEU?

N.S. - Nasci aqui No Pontal. Eu peguei o Pontal, quando era na... Pra lá da prainha. E pra

lá da prainha, tinha uma casa muito boa, muito bonita e eu ia pra li

118

. Eu tinha mais ou

meno uns 10 ano. Eu ia pra casa de uma prima minha e lá a gente sempre fazia... No

começo eu fazia filé, né

119

? Eu era nova e fazia filé. Eu aprendi com 7 anos. Eu já fazia

filé! Aí, eu quando vim trabalhar eu já tava com uns 28 anos, mais ou menos. Quando eu

vim, pra trabalhar no estado. Quando eu comecei a trabalhar, né.

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES NASCERAM NO BAIRRO?

N.S. - Tenho 8 filhos. Quer dizer, teve uns que nasceram no Pontal, e outros nasceram na

maternidade e 4 nasceram na maternidade. Quatro aqui, com parteira. Antigamente num

tinha parteira né? Aí eu tive os 4 mais velhos e os outro nasceram na maternidade Santa

Mônica.

V.G. - ELES RESIDEM NO BAIRRO?

N.S. - Não, só mora o Ávila, a Carmem, só mora dois. Porque a Jori mora aqui, mas a Jori

tem muita coisa. (risos)

V.G. - O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

N.S. - O Pontal ele comé

120

... Na época, eu achava o Pontal melhor. Eu achava o Pontal

melhor, porque antigamente a gente era mais jovem, mas era tudo fácil. Hoje em dia, com

as vicitudes das coisas, eu acho tudo difícil. Antigamente a gente fazia o nosso filé, mas a

gente vestia, a gente calçava... O filé era bem vendido naquela época. Já era bem vendido!

Agora que, eu acho num

121

tá

122

mais como aquele tempo, na minha infância. Eu digo

assim porque a venda depois que o filé se expandiu pelo meio mundo, porque hoje tá no

Brasil inteiro, né. Ela perdeu mais valor, eu acho! Porque antigamente, a gente vendia

filé... Era umas senhoras, elas vendiam a bordo. A bordo!

V.G. - QUEM FOI A PRIMEIRA PESSOA A FAZER O FILÉ?

N.S. - Não, num lembro quem foi a primeira pessoa que vendia. Era, tudo vendido a bordo,

no navio. Não, porque elas pegavam da gente né. Era comé... o povo comprava a gente,

levava, pagava depois que vendia. Aí, levavam por consignação. Levava pra bordo e lá elas

vendiam e quando chegava pagava a gente. E hoje em dia não, que cada um aluga um

ponto. Começou primeiro... a primeira pessoa que começou a abrir uma loja aqui no pontal

foi a Neide, do Maré. É prima da gente, ela. Família da gente, ela é prima da minha mãe,

ela é. A Neide! Depois foi a Liliu que já faleceu, depois foi a dona Laura, depois foi a

118

Pra li = para ali

119

Né = não é?

120

Comé = como é?

121

Num = não

122

Tá = está

114

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Marinalva, a Lucinha que é ali na Mão de Ouro, a dona Marinete a mãe dela, aí foi

expandindo. Foi, o filé foi assim!

V.G. - O QUE É SER PONTALENSE?

N.S. - Fazer parte do Pontal é... Porque antigamente nera

123

, a pessoa não se considerava

pontalense não, sabe. Eu não sei. Porque o povo... porque aqui era um bairro né, depois

que passou Maceió. Tem muita gente que Maceió aqui é um bairro, que é Maceió, mas

aqui é Maceió né. Depois, passou. Antigamente, dizia: oia eu vou pra Maceió (risos)! Mas

a gente num tamo

124

em Maceió, né? Mas antigamente era assim. Hoje dizem vou pra

cidade! É, a cidade é ali, né. Eu acho que o povo né, que o povo acha que aqui num é

cidade né (risos). Acha que aqui , sabe o que é eles consideram acho aqui, assim como

antigamente o povo considerava quase como um interior né? Porque antigamente não tinha

estrada de rodagem, a gente ia pela bera

125

do canal, pela maré. Tudo botava o calçado na

mão e ia. Não tinha ônibus não, num tinha energia, aqui. Não tinha ônibus, tinha carro de

passeio que fretavam e era vários, porque num tinha estrada, era estrada de areia. Era uma

estrada de areia, eu mesmo... A praia era só dunas, combros que a gente chamava. Era só

dunas. A gente subia naquelas dunas, quando acabava a gente descia pelo outro lado, né?

Aí já caia no mar! Antigamente a gente já gostava. Eu era nova né, novinha, aí as meninas

não tinha aqueles biquíni, né. Teve um tempo que apareceu uns biquínis que era assim, tipo

uma calçolona e o bustiê, né. Antigamente não tinha, depois que foi né, aparecendo o

biquíni. Até as meninas antigamente tinham vergonha né, de usar pra aprecer a barriga né.

Aí, a gente vestia aquele biquíni grande, aí a gente ia pra praia, pra ponta da praia, lá no

final. Menina, aqui o Pontal era lindo, lá na prainha. Tinha cemitério aqui, aqui ainda tinha

cemitério. Tinha cemitério aqui no pontal, lá embaixo que o mar já comeu. Perto do

DETRAN, ali mesmo naquelas imediações. Agora só que, o mar já comeu né, avançou e o

local ninguém sabe mais. Aí, a gente ia pro cemitério e ainda era nova, tinha mais ou

menos 8 anos, mas eu ainda lembro. A minha mãe me levava, a gente quando era dia de

domingo, a gente ia passear na praia, aí a minha mãe levava a gente. A gente com os mais

velhos né, aí mostrava a gente. Agora aqueles mausoléus já tava tudo revirado, a praia já

tava comendo só tinha pedaço de muro, era... Eu não lembro de quem se enterrou lá, não

me lembro!

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCÊNCIA NESTE BAIRRO?

N.S. - A minha infância aqui, ainda tenho saudade, viu. Não é como hoje. Hoje é muito

diferente. Eu já criei meus filhos tudo diferente. Minha infância ahhh, ainda hoje fico... Eu

me lembro da minha infância. Porque tem passado que é ruim, tem gente que não gosta

nem de falar, mas eu não. Eu sempre fico com o passado em volta!!!

V.G. - COMO ERAM AS BRINCADEIRAS?

N.S. - A gente brincava de... peraí deixo ver se ainda me lembro, antigamente a gente

cantava aquela: Eu vim do Tororó... Quer ver a outra que a gente também que a gente

brincava muito de la condessa. Você já ouviu falar? A Jori sabe... É a Jori lembra. Eu nem

lembro direito.

V.G. - E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

123

Nera = não era?

124

Tamo = estamos

125

Bera = borda, margem

115

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

N.S. - Aqui antigamente, não tinha energia, como eu te contei, né. Eu tinha mais ou meno

uns 12 pra 13 anos. Aí a gente, eu tive só 2 namorados, eu tive. Eu tive um que foi pra

marinha, ele foi para o Rio. Aí, ele mora em Vitória no Espírito Santo, ele mora com a

esposa e tem os filhos. Dois filhos ele tem. Aí depois eu acabei, aí eu namorei com 16

anos, comecei a namorar com o pai dos meus filhos. Aí me casei com 17! Foi, me casei

com 17!

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

N.S. - Oia, vou te dizer toda vida eu sonho em sair daqui. Ainda hoje, eu tento. Aí, porque

antigamente a gente... O Pontal não era assim. Porque aqui muita gente gosta de olha a

vida dos outros, e antigamente ninguém botava olho na vida de ninguém não! Cada um

vivia a sua vida, mas hoje em dia esse povinho, essa geração nova que tem outra criação,

né. Que num foi nem criado aqui, que o pai era rígido, era fogo viu. Era um pai diferente,

era um comé?... Ele num dava ousadia, num dava não, num dava mesmo! Era um pai

muito simples, por ser de ajudar os meninos a estudar em colégio particular, quando ele ia

de arrumar emprego, aí sempre deu uma boa vida né, pros meninos. Quer dizer, sempre

deu uma boa vida digamos, uma assim, melhor. Aí foi tempo... Sim mulé, sim os meus

sonhos... Eu sempre sonhei coisas grandes (risos), deixa eu te dizer: eu quando eu, meu pai

era pobre, mas num era pobre de marré de si, não (risos). Era uma pessoa assim, que

trabalhou no estado, na saúde. Uma pessoa, bem conceituada que tinha aqueles deputados

que tudo ia lá pra casa. O meu pai gostava daquele povo todo, trabalhava pra negócio de

política. Meu pai sempre foi assim. Aí, a gente sempre teve aqueles conhecimento, né,

aqueles conhecimento grande, aí a gente depois, o meu pai sempre a gente viveu bem, né.

Graças a Deus, na casa da minha mãe nunca faltava nada. Agora, depois que eu me casei,

eu me casei com uma pessoa muito pobre, que não era daqui do Pontal. Ele era do interior.

Ele era de Sertãozinho, interior né. Aí, ele veio trabalhar na casa de um pessoal que era

quase da minha família. Ele com 17 anos e ficou trabalhando nessa casa, assim eles tinham

uma mercearia, e ele ficou. Eles adotaram ele assim, como um filho né. Eles tinham muita

confiança. Era uma pessoa, era novo, mas era uma pessoa muito certa, não pegava nada de

ninguém, honesta era. Ele veio do interior, só que não sabia ler. Aí, eu foi o tempo que eu

comecei a gostar dele. Aí ele sem saber ler, sem saber ler. Aí o meu pai dizia bem assim:

eita Neirde vai ficar difícil pro Zé arranjar emprego. Eu dizia: não pai, eu mesmo com

minha leitura pouca, mas eu vou ensinar pelo menos, porque ele é analfabeto, pelo menos

pra ele tirar os documentos de alfabetizado pra poder trabalhar, tentar né. Aí o meu pai

chegou disse assim: é vamo ver. Aí eu ensinei o meio pra ele tirar o título de eleitor.

Depois ele tirou MOBRAL, ainda tem MOBRAL? Ele estudou, estudou, estudou. Aí foi

tempo de aparecer um trabalho nesse posto que era do município. Antigamente, era dos

pescadores, policlínica dos pescadores aí na praça. Era aí depois eles remodelaram sabe?

Aí foi pra ficou pro Estado. Então meu pai e o Dr. Élvio, já ouviu falar né? Dr. Élvio velho,

já faleceu, era médico daí, sendo dos pescadores. Aí o meu pai falou com ele com o Dr.

Élvio, aí ele disse: oia, fininho, o apelido do meu pai era Fininho, oia Fininho... o meu pai

fazia parte da colônia dos pescadores, meu pai foi tesoureiro, aí foi quando apareceu essa

vaga no posto, que não era esse posto né, como já lhe disse antigamente. Aí apareceu essa

vaga, aí o meu pai disse: ô Neirde, a gente já tinha casado já, a pouco tempo, eu tinha só o

meu mais velho e aquela outra mais velha. O resto, eu só tinha mesmo o George que já

nasceu aqui. Eu morei numa casa coberta de palha tapada de barro. Num tinha energia. Aí,

a gente moremo

126

que era uma casa que quando se vai, você num entra ali na rua pra ir pra

126

Moremo = moramos

116

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

praia, ali pra ir pra praia é aquela casa de esquina, de esquina que o rapaz tá fazendo um

primeiro andar, atrás assim uma quitinetizinha. Aquela casa ali, eu morei ali, agora sendo

que era tapada de barro, coberta de pau e num tinha energia. O meu pai puxou a energia da

casa dele que é aquela casa de esquina, quando você... Antes de você dobrar, é a casa do

meu pai. Do lado de lá, ainda num foi vendida não, quando o ônibus dobra aqui. Ali era do

meu pai, ainda num foi vendida não, que eu tenho um irmão que é doente e tá lá. A minha

irmã que toma conta dele. Sim aí, o meu pai disse: e aí Neirde o que é que tu quer? Tu quer

ficar com esse emprego ou quer dá pro seu marido, seu marido num sabe bem. Eu digo:

pai, eu vou, eu acho que vou deixar pra ele. Porque tenho certeza que ele vai, comé, já tá

assinando o nome, já tá... ele era muito inteligente viu, era muito inteligente. Aí ele disse:

ié? Então vou mandar o nome dele, vou mandar a documentação. Eu sei que mandou,

naquela época num era Brasília não, era Rio De Janeiro, Distrito Federal era no Rio De

Janeiro nera? Num era? Era no Rio. Brasília já foi depois né, que passou, né. Aí meu pai

mandou a documentação dele tudo, mas minha senhora quando veio foi um emprego

federal, pra ele. Um emprego federal. Aí a gente foi melhorando, aí a gente juntando

dinheiro, juntando dinheiro. Aí compremo

127

essa casa aqui, que era um chalé de taipa. Aí

a gente compremo, juntemo

128

um dinheirinho e compremo. Agora esse terreno todo né,

até o final. Aí a gente compremo e depois, quando ele passou seis meses sem receber o

dinheiro, quando ele recebeu, ainda me lembro como hoje, menina que tanto dinheiro, era

cruzeiro na época tanto dinheiro. Menina era cada monte assim tudo na borracha. Aí ele

disse: sabe o que a gente vai fazer Neirde, vai comprar tijolo e construir a casa né, que era

de taipa um chalezinho. Só que era bonzinho sabe, tinha energia, tinha água, tinha tudo né,

que lá não tinha. Lá era poço, cacimba que chamam né, cisterna né. Aí, a gente foi vivendo

nessa casa, e quando foi com 3 anos, mais de 3 anos que a gente tinha vindo pra qui, ele

faleceu. Foi, ele faleceu. Sim, aí ele ficou com o emprego federal, trabalhou na

FUNDEPES, trabalhou depois da FUNDEPES, ele passou pra Ministério da Fazenda.

Quando ele faleceu, ele já tava aposentado pelo Ministério da Fazenda ali. Aí pronto a

gente foi subindo né, aí eu já tive carro, já tive tanta coisa na minha vida (risos).

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

N.S. - Ainda tenho sonhos, sabe qual é? É de ir me bora

129

pra Salvador. Deixar o Pontal.

Eu gosto muito menina, de Salvador. Que a gente vai muito por causa da Jori né. Eu

sempre vou pra lá né. Aí, eu pra mim não dá mais não. O Pontal daqui pra lá só tem gente

estranha, minha filha. O povo que era do Pontal tudo morreu, só tem gente estranha! Tudo

mudado, uns do Trapiche, outros Ponta da Terra, outros Pajuçara, aqueles mais antigos.

V.G. - MAS MUITOS AINDA SE CONSIDERAM UMA SÓ FAMÍLIA?

N.S. - É se consideram família. Porque aqui no Pontal quase tudo que a gente vê é tudo

família. A família da minha mãe é enorme, do meu pai também.

V.G. - PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

N.S. - O Pontal de antigamente, lá na prainha tinha uma barca de fandango. Uma barca de

fandango, o fandango sempre existiu aqui no pontal, sempre existiu. Tinha umas baiana lá

em cima, também naquela época que eu era jovem né. Agora só que ficou dessas baianas,

só existe uma que dançava naquela época, era a Liu. A dona Maria já é de pouco tempo.

127

Compremo = compramos

128

Juntemo = juntamos

129

Bora = embora

117

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE?

N.S. - Hoje, morar no Pontal, eu num gosto muito não. Gosto não. Até minha filha, aquela

que ta lá né, que mora lá em Jatiúca. Num querem voltar pra qui

130

de jeito nenhum. A

filha que eu tenho também que mora na Serraria e meu filho que mora... Num gostam mais

daqui, de jeito nenhum. Ah, querem não, de jeito nenhum!

V.G. - COMO É MORAR NO PONTAL DA BARRA?

N.S. - Não, aqui é um lugar bom, porque gente se sente sempre tranquila, né. Eu fico aqui

sozinha, não tem pobrema

131

nenhum, tenho medo de nada. O povo viajam, e eu sempre

fico só. Graças a Deus, nunca aconteceu nada.

V.G. - QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

N.S. - De agora, é? Não né? Aqui, a festa mais forte que tinha aqui, era a festa de São

Sebastião, era antigamente. Antigamente, era uma festa muito boa, mesmo no tempo do

meu marido, do meu pai. Era o meu marido quem organizava, agora acabou. É em janeiro.

Ainda continua, mas fraquinha minha filha. Nunca, nunca como antigamente, nunca!

Antigamente era muito comé, animada, né. Antes tinha tudo, tinha leilão, tinha tudo, era

uma mesa enorme, toda qualidade de fruta. Era muita coisa, muita coisa. O povo vendia, o

povo arrematava né. Antigamente, todo interior tem, né. Hoje em dia, num tem isso não.

Isso era tradição daqui! Hoje em dia num tem. Eles botavam, pescador botavam uma

canoa cheia de peixe, aí eles colocavam numa canoa era peixe, camarão, tudo. Pessoal

ficava olhando, pescava assim e a canoa ficava ali e era muita coisa, antigamente. Hoje em

dia, ninguém vê mais isso não, acabousse a tradição!

V.G. - QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

N.S. - Não, eram as músicas da própria igreja.

V.G. - SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

N.S. - Sim, tinha. Mas acho que isso é lendas, né? Deixe te contar, um dia desses contei a

Jori. Uma senhora, ela morreu com mais de 100 anos, aqui no Pontal. Ela morava no

Roteiro, morava aqui não. Agora, só que ela morreu, já morreu velha, já. Porque ela veio

morar aqui, comé, porque a família dela nasceu aqui. Aí ela contava, que quando foi um

dia, ela veio de pés

132

do interior pra cá, aí vinham de pés. Aí ela disse que veio pra casa de

uma cumade

133

. Que antigamente, porque hoje em dia ainda tem os coqueiros, né? Ali no

DETRAN, né. Aonde tinha o sítio que era o sítio do compade

134

do seu Moisés. Eu não sei

se ele já faleceu e eles não moram, aqui não. Esse sítio era um casarão, tipo casa de

fazenda. Aí eles moravam lá. Aí depois a família foi morrendo né, foram morrendo, foram

subindo na vida e aí, se mudaram né, pra lá. Mais a casa ficou, uma casa bonita aquelas

paredes dobradas né. Num é como essas casas de hoje em dia não. Casa de antigamente era

aquelas paredes dobradas, com aqueles tijolos batidos, nera? Aquelas paredes grossa,

aquelas portas, aquelas molduras nera? Antigamente era assim lá embaixo. Era muito

bonito. Então era o sítio né, e não tinha energia, onde era o DETRAN hoje. Aí, ela... Eu

130

Pra qui – para aqui

131

Pobrema = problema

132

De pés = a pé

133

Cumade = comadre

134

Cumpade = compadre

118

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

digo, ela contou isso a gente. Ela, já morreu a muito tempo atrás. Mas eu era piveta, aí eu

me lembro. Ela contando que chegou na casa dessa cumade dela, lá no sítio, lá embaixo. Aí

ela disse que quando chegou lá, por volta de uma tardinha. Aí a cumade dela recebeu ela

muito bem. Aí disse bem assim: cumade, a senhora só vai embora amanhã. Ela disse: tá

certo cumade. Porque não dá pra senhora ir hoje mais. Aí, ela disse: tá certo cumade. Aí

ela disse que quando foi de noite, aí elas conversaram, conversaram e disse: oi, amanhã a

gente vai comer uma mocotozada, que esse pessoal antigamente, a dona da casa que era

amiga da mulé que chegou, da dona Maria. Vamo comer uma mocotozada, já está ali, já

pra preparar amanhã. Já cozinhei, porque o mocotó fica de um dia pra outro fica molinho,

no tacho. Antigamente tinha tacho de bronze, você num lembra não! Eu que lembro,

porque a avó do meu marido, ela tinha muitos tachos de bronze, tesoura de ouro. Ela

morava no Roteiro. Ela tinha muito tudo isso. Ela,era a família mais tradicional do

Roteiro, eram ricos. Tinham comé? Carro de boi, tinham tudo, sabe? Que eram dono da

que chamava antigamente POGOMONHA que é a destilaria, agora. Que ainda tem né, a

destilaria? Aí, foi do avô do meu marido. Sim, aí ela disse que quando foi de noite,

conversaram, conversaram, até certo alto, tem muita coisa pra conversar, né? Aí ela disse

que quando foi umas horas, aí a cumade dela disse: cumade a senhora quer dormir? Ela

disse: não cumade, depois eu me deito. Aí, ela disse: oi, eu vou botar esse colchão aqui, na

sala de jantar. E o tacho do mocotó ela botou em cima da mesa e botou uma toalha bem

branquinha, alvinha assim, por exemplo, a porta é a metade, né? Como aqui, né? E botou a

toalha e fechou, a porta. Então antigamente aqui, dizem o pessoal aqui, que tinha um tal de

gritador. Que não tinha... eu acho que isso é lenda, mas ela me contou que foi verdade, na

época. Então, antigamente tinha engenho, aqui o pontal num já foi engenho, num foi? Nem

sei, nem me lembro, a Jori que sabe. Aí disse, que antigamente tinha os escravos e os

donos da fazenda, eles num pegavam os escravos e não... num era? Num batia e tudo,

nera? Botava na senzala, nera? Pois é, aí disse que ela foi se deitar, aí ficou, até ela disse,

sem sono. Porque quando a gente quando vai pra casa dos outros, a gente fica sem sono

né? Uma coisa tão estranha né? Aí ela disse que ficou lá, deitada. Aí se enrolou com um

lençol branco, que ela deu. Mas, ela disse que o lençol era meio fininho assim, que via a

réstia, né. Aí, quando foi, ela ouviu um grito, isso foi de meia noite em diante, pra dá uma

hora da manhã. Aí, ela disse que ouviu aquele grito: alguém acode ele! Aí ela disse: oxente

meu Deus, o que tá acontecendo? Aí, ela disse que ficou com tanto medo, toda arrepiada.

Vixe

135

meu Deus, não acredito! Aí, ela disse que quando deu fé, outro grito mais perto.

Depois outro grito mais perto. Aí ela disse que viu, pela réstia do lençol, viu quando entrou

um negro com outro nas costas, todo cheio de chagas. Ela disse que o que tava nas costas

gemendo, gemendo. Aí ela disse que viu quando abriu a porta. Aí ela disse: vixe meu

Deus! Não podia se mexer. Aí ela disse que viu quando ele pegou o outro pegou, deixou o

doente no chão e pegou a bacia pura, quando acabá botou no chão despejou o caldo

mocotó. Ela disse que vendo tudo isso. A Dona Mariquinha, eu acho que não mente não.

Uma senhora daquela idade. Aí disse que despejou o caldo, porque o mocotó... E a dona da

casa no quarto né, e ela na sala de jantar, né. E ela dormiu na sala de jantar e o mocotó em

cima da mesa. Aí despejou aquele caldo, pegou a toalha que tava na coisa, enxugou o

homem e despejou o caldo de novo na panela. Ela disse que vendo isso tudo. Quando

acaba botou a toalha lá, na porta do mesmo jeito. E fechou a porta e ela disse que não sabe

como foi que fechou a porta. A porta amanheceu fechada. E ela disse que num dormiu. Aí

quando deu fé, já ouviu os gritos, já longe. O dia já tava perto de amanhecer, né. Aí ela

disse que ouviu os gritos, ouviu os gritos. E continuou a madorna. Ela disse que tava

135

Vixe = ave

119

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

tremendo de medo, né. Não podia se mexer. Aí ela disse que quando foi de manhã, aí a

dona da casa acordou e perguntou: e aí, como foi a sua noite? Dormiu bem? Aí ela disse:

cumade, você nem queira saber o que foi que eu vi ontem a noite. Aí contou a história pra

ela. Aí disse: o que cumade? Ah, eu nunca vi não, mas diz que o pessoal sempre vê, desse

jeito. Mas num ia fazer nada não. O povo sempre diz que aqui tem um gritador. Dizem

que é um gritador. Aí ela disse: comade, pelo amor de Deus, Deus me livre, cumade! Eu

vou me bora hoje, Deus me livre! O que eu vi ontem à noite, de madrugada. Aí ela: e como

foi? Aí ela contou, ela disse: oi esse mocotó eu num quero não! Mas, a toalha tava lá do

mesmo jeito que a mulé botou, num tinha nada sujo. O mocotó tava do mesmo jeito, agora

só que ela viu. Agora, ninguém sabe se passou na imaginação dela, né? Porque disse que

negócio de espírito de alma ninguém vê? Dizem que é dá imaginação, eu mermo

136

nunca

vi essas coisas. Nunca vi. Aí, menina a dona Maria ela sempre contava isso. Morreu com

mais de 100 anos. Ela sempre contava isso lá em casa, na casa do meu pai. Todo mundo

via, quando no Pontal não tinha energia, escutava né. Disse que ele vinha com o outro de lá

debaixo, ia lá pra cima e voltava, pra lá pra baixo. E eu vou lhe contar outra, a mãe da... a

sogra da Dilma, que a Dilma é da minha idade, a dona Mocinha chamava ela de mocinha.

Aí, ela era costureira e então a casa dela é ali nesse cercado. Que num tem esses artesanato

ali, que atrás tem um sítio, tem umas mangueiras, que entra no beco, ali. A dona Mocinha

morava com a irmã dela. A irmã dela era solteirona. E a dona Mocinha criou o Adalberto,

que era marido da Dilma, que já faleceu, também. Aí, criou ele. Sabe o que era que ela

fazia... A dona Mocinha, agora só que já tinha energia, meu Deus? Já tinha energia? Tinha

não, tinha energia não. De noite, ela ia pra porta da igreja Auxiliadora, que ali tinha uma

igreja, que tá só o terreno agora. Aí do lado da, comé? Depois do artesanato da Edite, num

tem o Ererê, pra lá. Era uma igreja, tá só...igreja da nossa senhora Auxiliadora. É, que era

negócio de... era negócio de que o povo pagava comé mulé? Negócio de sócio, sociedade!

Num tem na Ponta Grossa, do Pade

137

Cícero, né. pois é, era da Auxiliadora. Então, a dona

Mocinha, ela só me contava isso, ela morreu também. Ela fazia assim: quando era de

noite, ela ia mais a irmã dela pra, a dona Nina e sentava na calçada da igreja. É ali no

italiano, ali no píer, que tem artesanato, aí né. Ali era um beco e o povo puxava a canoa e

deixava. Quando chegava da pescaria e saía pelo aquele beco, ali. Então, disse quando foi

uma noite, tava ela e a irmã, sentada na calçada. Quando os pescador passava com os

peixe, ela pedia cigarro, pra fumar. Fumava que só uma caipora! Aí ela, pedia cigarro. Aí

quando foi a noite, aí disse que elas duas lá sentada, mais de meia noite. Aí, quando deu fé,

aí veio aquela procissão. Aquela procissão que, como é que chama de...? Comé mulé? É....

A noite fora de hora, como é que chama, penitência! Tudo com a vela na mão! Cantando:

Avé, Avé, Avé Maria! Cantando isso mermo! E ela duas oxe também, num sei se foi

imaginação delas né, ou foi que deu dali pra elas num tarem até tarde nas calçadas. Porque

antigamente não fazia medo, era tranqüilo. Mas mesmo assim, num era pra uma pessoa de

idade, tá a toa pra tá pedindo cigarro. Aí disse que quando deu fé. Ela viu a procissão, tudo

com a vela na mão. Aí disse,que quando foi se aproximando delas duas, aí ela disse bem

assim: qué

138

que a senhora tá fazendo aqui? Aí disse que: tome segure essa vela? Aí deu a

vela a ela e a procissão seguiu. Não, só elas. Elas duas não, só uma delas, a outra num viu

não, só a dona Nina. A dona nina não, a dona Otília. Aí disse que deu a vela, ela segurou.

Ela disse: agora a senhora vá dormir, viu. Uma pessoa com um véu na cabeça e uma vela

na mão, aí deu pra ela. Minha senhora, que ela aí foi pra casa. E ela pensando que era

procissão de penitência, que antigamente tinha, com os missionários. Aí, ela foi pra casa.

136

Mermo = mesmo

137

Pade = padre

138

Qué = o que é

120

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Menina, disse quando foi no outro dia, que ela se acordou. No outro dia não, no mesmo dia

né, que já era de madrugada. Que ela se olhou, um osso de canela humana. Não ela botou

junto da cama, num foi a vela que ela deu. Que a mulé deu a vela. Foi, mas disse que foi

verdade isso.

V.G. - QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

N.S. - Pode ser aqui, essa rua que eu moro. Ali também na praça, né? Que eu já morei, né?

Não assim, eu num morei ali, na minha infância, né? É, ali é bonzinho, eu gostava também.

V.G. - O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA

VOCÊ?

N.S. - A lagoa? Ah, a lagoa Mundaú representa muita coisa, pro pessoal achar, comé? As

beleza das ilhas. Sempre foi assim, sempre foi assim. Muito pescador, vive da pescar. Pra

mim é muito importante, eu gosto muito. Antigamente a gente ia muito pro Rios dos

Remédios. Já ouviu falar? No Rio dos Remédios? Tinha até uma igreja lá, a igreja dos

Remédios. A gente ia tomava banho, ia tirar massunim. A gente ia pra aquelas ilhas ali, pra

jibóia a gente passeava. Que negócio só de rico, né? A gente passeava por ali. Ah, eu

gosto.

V.G. - QUAL A HISTÓRIA DO FILÉ? QUAIS SÃO OS PONTOS DO FILÉ?

N.S. - É, hoje em dia ainda faço, né? Mulé, não sei como surgiu o filé. Se já veio da

antiguidade, né? A minha mãe nunca falou. Minha mãe morreu com 86 anos, mas nunca

falou. É, olho de pombo, é jasmim, é bom gosto, é ponto de arroz. Agora o filé de

antigamente, tinha um tecido. Era diferente dos pontos de agora. Era diferente, antigamente

a gente só fazia filé tingindo nas pontas. Agora não, que só fazem, como ali ó, você tá

vendo? Ali, num é tingindo nas pontas, né? Tá vendo ali? Ali, é como que é uma toalha, né

que ele tá fazendo. Ou é uma saia, sei lá. Não tá parecendo uma toalha. Apois

139

antigamente o filé era assim, era cheio. Muito filé que jovem tinha antigamente era toalha,

colcha, blusa, camisa de homem com gola. Hoje em dia, só é mais xale, encharpe. É

caminho de mesa, é jogo americano, tem toalha também, colcha pra vender.

V.G. - O QUE ELE REPRESENTA PARA A COMUNIDADE?

N.S. - Mulé, é uma fonte de renda, né? Pra comunidade, pras pessoas. Antes, era da pesca.

Porque antigamente, ainda existe, muita gente daqui do pontal, num sabem fazer o filé. E

nem querem aprender. Oi, viviam de que? De trabalho de casa, de limpeza de casa. Viviam

disso. Hoje em dia, quase todo mundo sabe fazer o filé. E é a fonte de renda, né?

V.G. - A CHEGADA DO TURISMO HOUVE ALGUMA MUDANÇA NO

COTIDIANO DO BAIRRO?

N.S. - Menina, esses turistas agora... Antigamente não, antigamente era muito bom. No

tempo do Sarney. Diferença porque no tempo do Sarney era cruzado, né? Aquele cruzado,

ah aquele, muita gente prosperou. Foi um tempo bom! Eu vou dizer, muita gente orou

muito de joelho. Mas depois que passou, pro real, né? O real, agora, né? aí, foi caindo,

caindo. Aí tá desse jeito. Num tem mais futuro não, isso daqui! Oia, num tem futuro não,

porque eu digo. Porque antigamente não tinha tanto turista, oh, comé? Tanta loja. E hoje

em dia... As lojas eram contadas, e hoje tudo se vê. Tem quer dizer, quase a merma coisa.

O que um tem outro faz. Não tem nada diferente! É isso, quer dizer, caiu! E outra, tem filé

139

Apois = pois

121

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

por todo canto aí, né? Em todo estado, né? Marechal, nas feiras. O daqui é melhorzinho, é

mais bem feito. Porque tem os pontalenses... O daqui é melhor! Porque inventam muita

coisa, né? Tem camiseta, tem a blusa, tem a blusa de manguinha japonês, tem a blusa de

manga. E antigamente tinha chapéu, agora num tem chapéu, de filé. Menina, eu fiz muito

chapéu de filé! Agora é trabalhoso. Barrar, porque a gente faz a roda e depois faz o tapume

e faz a copa. A copa não, é aba, é? A aba é o mais fácil, o pior é o redondo, o miolo, né? E

em volta a tira, né. E quando vira, ele na goma, já. Ele tem que tá na goma. Quando acaba

a gente arma a copa. Já fiz muito, muito, muito, quando era mais jovem! Fiz muito, muito!

V.G. - E A PESCA O QUE SIGNIFICA, COMO ELA SE APRESENTA HOJE?

N.S. - A pesca, cada dia que vai se passando, tá ficando pior. Ah, e como! Abriu a barra. A

barra abriu a onda, lá pra banda da Barra Nova, muito pra lá. Aquela barra, quando era

mais pra lá, porque o mar entra peixe né? Menina, antigamente era cada monte de peixe

que era isso. Na praia, pescaria era aquelas canoas cheia, virava. A gente ia muito pra

ponta da praia pra olhar a pesca. Hoje em dia num tem mais isso! Num

140

existe!

V.G. - DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA COMO SE APRESENTA O

BAIRRO?

N.S. - Influi na vida do povo né? Porque mudou a vida de muitos, né? Foi, agora só que a

vida do povo piorou. Antigamente, não tinha não, era tranqüilo... É, que a gente de vez em

quando teve... Eu tava deitava já e a minha filha veio me chamar pra gente ir correr, repare

mulher? É por isso que eu quero sair daqui! Porque isso aí uma bomba atômica! É por

causa disso! Antigamente era um ar puro, ninguém via ninguém doente! Hoje em dia é

tudo doente de câncer, demais aqui no pontal... Faz pra enganar o povo. E tem muita gente

que acredita, porque tão comendo ou ficando rico, entendeu?... Aí quando aquele alarme,

que... Na caldeira, tá contaminando, cloro. E o povo... Aí eles mandam o que, os

bombeiro... Um cala boca. Como nessa noite mesmo, foi todo mundo correndo, foi um

sufoco. Seu Jamir quase morre, um senhor quase morre. Porque...comé? Não, do produto...

seu Jamir, ele mora ali. Seu Jamir, é uma pessoa que faz hemodiálise, há 20 anos. Tem

problema de coração, tem tudo! E acordar, tomar um susto desse... E muita gente quase

morre. A dona Andrea, que mora ali embaixo. Aí é um cala boca, minha fia, que aqui

muita gente tá rico. Que aqui é curso e mais curso... pra fazer graça, mas em compensação,

não vale a pena. É a vida da pessoa que tá em risco. É a vida da pessoa. É isso que tenho

vontade de sair daqui. É por causa disso. Porque antigamente, menina, a gente num via o

povo tendo isso. Hoje, quase todo muito morrendo de câncer. É, quase todo mundo. Câncer

só não, muitas doenças nos ossos, é... Aparecendo.

V.G. - A SENHORA LEMBRA DA ÉPOCA DA DUPLICAÇÃO DA SALGEMA?

N.S. - Lembro, me lembro. Depois pra não ia incomodar. Não ia incomodar e ficou, disse

por não disse, pronto. E implantou ali, foi o Suruagy que fez essa bondade. Tem muita

gente que foi embora daqui. Aqui! Muita gente!

V.G. - COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? POR QUE?

N.S. - Não, agora como diz a história. Quase que não tenho vizinho eu me dou ou lá ou cá.

Às vezes eu converso muito com o Guilherme, que ele bota a cadeira de manhã aqui na

minha área, sabe? Aí ele vem com o tear e fica fazendo o filé dele. Aí eu vou lá e... Mas

isso é de manhã. É na porta, é. Muita gente fica na porta fazendo o filé.

140

Num = não

122

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE? COMO

SURGIU/ POR QUE E QUANDO?

N.S. - Ah, existe! O povo lá de cima, num gosta do povo daqui de baixo não. Surgiu na

antiguidade, eu não entendi! Porque a minha mãe contava que a família dela mesmo, sabe?

Eram intrigado, que a gente tinha dois bloco, um de lá de cima pra se encontrar com o de

baixo. E toda vez que eles saiam, na antiguidade, sabe? Aí toda vez quando vinha, que se

encontravam era briga. Os irmãos da minha mãe mermo, até eles... Porque um queria ser o

melhor que o outro. Assim, por exemplo, um bloco pra se encontrar com outro, cada um

quer ser o melhor, né? Era isso! Aí eram intrigado e sempre foram! Ainda existe, ainda

existe! Quando fazem as brincadeiras lá em cima, aí o povo daqui de baixo vão, mas

sempre botam falta, diz que não presta. Ainda existe, existe. Isso é antigo já, sempre houve

essa desfeita!

V.G. - A CHEGADA DO TURISMO HOUVE ALGUMA MUDANÇA NO

COTIDIANO DO BAIRRO?

N.S. - Mudou, mudou tudo da renda do povo que muita gente trabalha né? E nos

restaurantes, o povo daqui do Pontal, do próprio Pontal. Vizinhas do povo de lá, é tudo o

povo daqui. É mermo... Mudou, o movimentou... O que não tem.

V.G. - COMO A RELIGIÃO SE APRESENTA NO PONTAL? QUAIS SÃO ELAS?

N.S. - Aqui no Pontal é Assembléia, Adventista, Católica e a Universal. Que tem mais

gente é a Assembléia. Era católica, não, antigamente tinha a adventista. É muito antiga, a

adventista. Aí porque reformaram fizeram a igreja nova. Quer dizer primeiro é a católica

primeiro, depois é a Adventista.

V.G. - VOCÊ POSSUI FOTOGRAFIAS ANTIGAS DO LUGAR OU DAS FESTAS?

N.S. - Eu tenho não, foto antiga. É tenho, não. Mulé eu tinha foto antiga, mas essa foto eu

já bati tudo, tudo. Pois eu tinha um bocado de foto mas sumiu.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: MOACIR ANTÔNIO DOS SANTOS (M.S.) IDADE: 72 ANOS

PROFISSÃO: FUNC. PÚBLICO FEDERAL APOSENTADO

FILIAÇÃO: ANTÔNIA MARIA DOS SANTOS/ ANTÔNIO SABINO DOS SANTOS

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

123

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

[ X ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR

V.G. - ONDE VOCÊ NASCEU?

M.S. - Nasci aqui no Pontal. O Pontal Da Barra é uma história interessante, é ... Tinha o

final do Pontal da Barra que era quase independente do Pontal como um todo. Porque na

época lá, eu era muito garoto, quando lá tinha uma espécie de vila. Quando aqui no

Pontal... Era uma vila de pessoas que vieram, diziam que vieram através dos holandeses,

naquela época. Da chegada dos holandeses aqui, né. E então, eles fundaram lá no final

embaixo, eles fundaram uma pequena vila. Que era calçada, tinha aqueles calçamento

antigo e tudo mais. Enquanto o resto do Pontal era tudo uma espécie de vila de pescadores,

só pescadores. Num existia essas casa que você vê hoje, era tudo aquelas casas de palha,

pau a pique, é... de taipa fixada com barro e aquela coisa toda. E então, depois quando o

pontal foi crescendo mais um pouco, fazendo uma movimentação melhor, aquelas pessoas

que estavam naquela vila foram desaparecendo, por exemplo, morrendo né? Foi invadindo

é, tinha um cemitério. Tinha um cemitério ao lado dessa vila, né? Que também a praia

invadiu e tomou conta e acabou com o cemitério.

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

M.S. - Tenho. Todos nascidos aqui no pontal. Não, eu tenho o mais velho que mora ali, no

Vergel do Lago, só o mais velho. O restante moram aqui. Nasceram aqui, passaram a

infância aqui.

V.G. - O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

M.S. - Olha, o Pontal da Barra pra mim é tudo. É tudo mesmo! Porque eu digo a você com

sinceridade. Porque eu já morei em vários lugares. Foi, eu já viajei muito e morei em

vários lugares com a minha família. Morei em Penedo né

141

, morei no interior da Bahia

numa cidade chamada Gerimoá, ali perto onde passava na época, que dizia que lampião

passava por ali, né?. E morei durante 6 anos e morei em Penedo por mais 6 anos. Foram 12

anos que morei fora. É, voltei pra qui

142

, né? Voltei praqui e terminei aqui meu período de

trabalho e me aposentei e fiquei aqui. Nasci e me criei , fui em bora, saí também pra fora.

Fui pro estrangeiro na época também né. Eu fui soldado do exército, na época tinha um é....

Pra o canal Suez, naquela época de Egito e Israel, aquela coisa toda. Então, eu fui

convocado e fui. Passei 2 anos e pouco tempo depois, eu volto pra minha terra, pra minha

terrinha novamente né? E aqui eu permaneço até hoje.

V.G. - O QUE É SER PONTALENSE?

M.S. - É tudo, olhe, Pontal da Barra é o seguinte: você verifica o povo, o povo do Pontal.

Porque o Pontal da Barra, existe agora uma invasão né, tomaram. É muita de gente de fora

né? Aí, houve aquela descaracterização de pessoas que vieram de outros lugares. Vieram

de outros estados pra qui e tudo mais, através do artesanato eles ficaram... Aqui quando

começou o artesanato dava muito dinheiro né? Era diferente e tudo mais. E começaram a

introduzir outras coisas. Aí houve aquela mudança né?

V.G. - MESMO COM ESSAS MUDANÇAS/PESSOAS O SENHOR TROCARIA O

PONTAL POR OUTRO LUGAR?

141

Né = não é?

142

Pra qui = para aqui

124

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

M.S. - Por nada nesse mundo, sinceramente! Sabe por quê? Porque hoje você dorme de

portas abertas, ainda dorme de portas abertas. Tranqüilidade, você vê não tem um...

Policiamento não existe, não tem nada disso. Tranqüilo, tranqüilo! Onde você passa, você

não vê briga. Você pode ouvir assim alguma confusão, um negócio de pescador bebendo,

alguma coisa assim. Negócio de... É comum né? É natural né? Mas não essa briga assim!

Aqui nós mesmos somos nossos policiais, somos policiais. A polícia num faz... Somos uma

família!

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCÊNCIA NESTE BAIRRO?

M.S. - Foi a minha infância toda aqui. É infância, adolescência, tudo. Só saí daqui depois

dos 18 anos, que fui, viajei que eu fui pro estrangeiro. A minha infância foi... Que eu me

lembro foi ótima! Porque era todo assim... Era mesma coisa, tudo era nivelado, sabe? Tudo

existia o ritmo, sabe? Algumas pessoas que se destacavam, algumas. Mas tudo era igual,

sabe? Financeiramente.

V.G. - COMO ERAM AS BRINCADEIRAS?

M.S. - As brincadeiras olhe, hoje num tem mais brincadeiras. Só tem fandango! Mas

naquela época, nós tínhamos, nós tínhamos o coco de roda, nós tínhamos as baianas, nós

tínhamos o fandango propriamente dito. Que hoje... É muito antigo. Olhe, o meu pai foi

fundador do fandango, foi o meu pai!

V.G. - E O SENHOR SABE O ANO QUE O FANDANGO FOI FUNDADO?

M.S. - Olhe, eu não sei o ano porque eu tinha mais ou menos uns 6 anos de idade pra 7,

naquela época. Já tô com 72 né? E ele já brincava, né? O fandango. Eles já brincavam, já

era aqui num povoadozinho aqui ao lado, que pertence hoje a Marechal Deodoro, que é

Barra Nova. É um povoadozinho pequeno. Eles ensaiavam e brincavam lá e brincavam

aqui. Agora eu não posso dizer a você se saiu, o fandango saiu daqui e foi pra lá, ou de lá

da Barra Nova e veio pra cá. Sabe, não tenho essa certeza, não sei dizer isso a você. Mas

foi assim, aí o meu pai foi o fundador juntos com outros colegas, né? Juntaram-se alguns e

fundaram junto com meu pai. Isaldino. E meu pai deixou pra ele, e meu pai que ensinou a

ele. Eu dançava, mas agora minha filha, agora mais não! (risos)

V.G. - E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

M.S. - Eram bons. Porque era... Quando eu era rapazinho, era muita... A gente pra chegar

numa casa, pra namorar uma moça era preciso ter uma cara de pau muito grande! (risos)

né, porque os pais daí, era aquela proteção tamanha, né? Que não deixava a gente chegar

perto. Muitas vezes a gente ficava conversando assim, mais de longe do que... Né? E o pai

e a mãe de lado, perto olhando né? E olhando e sempre dizendo... Porque naquela época

praticamente relógio num tinha, só quem tinha relógio eram pessoas que tinha mais

dinheiro. Aí, a pessoa olhava assim e pela lua, pelo sol ou pelo tempo dizia, mais ou menos

a hora, né? Oia, tá na hora pra dormir! E num tinha conversa não, a menina ia dormir e

pronto e o cara ia embora pra casa.

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

M.S. - Oi, eu sempre tive um sonho na vida, sempre tive um sonho, viajar! Sabe? Viajar,

viajar foi tanto que quando apareceu a primeira oportunidade, eu deixei tudo, deixei

família, deixei pai, deixei mãe, deixei tudo, deixei os amigos né? Botei aquela maletinha

antiga, que você não conhece, mas que é muito bom a gente recordar. É uma maletinha de

madeira, já visse? De madeira e a gente colocou assim ó, é um par de chinelos, um par de

125

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

sapato, uma sandália e duas peças de roupas, né? E jogou dentro dela e me larguei pelo

mundo a fora que... Nessa época, não tinha aqui, aqui não tinha transporte. A gente ia de

pé, ia pra cidade de pé

143

. Pra lá a gente pegava o bonde. O bonde vinha até o Trapiche da

Barra. Do Trapiche ele ia até a Sinimbú. Ali na praça Sinimbú hoje, ali de frente ao lado,

lado esquerdo onde hoje... Era a companhia dos trilhos, exatamente. E nós íamos pra

cidade de bonde e nós iámos andando né, daqui prá lá. Era uma coisa... E eu peguei a

minha maletinha e me larguei pelo mundo e fui embora. Fui embora. E fui pro quartel do

exército, do quartel aí me botaram num trem, me largaram pra Recife, né. E eu tô

144

aí, sem

dinheiro certo? Sem dinheiro, porque eu fui escondido de casa,. Porque claro que meu pai e

minha mãe não queriam, né? Achavam que... Porque naquela época os pais tinham muito

cuidado. Num sei se mais autoridade ou mais cuidado. Num sei né? Porque hoje tá

145

assim, mais liberal. O camarada vai a hora que quer sem... Mas eu saí escondido de

madrugada, quem sabia era meu irmão mais velho. E eu fui embora. Que quando eles

souberam que eu tinha viajado, eu já tava no Recife. Aí eu segui viajem, andei pelo mundo

durante mais de 3 anos, mais de 3 nos e meio.

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

M.S. - Não! Eu menina, eu me sinto realizado! Apesar de não ser rico, não ter... Mas eu me

aposentei, serviço público federal, né. Tive essa oportunidade de passar 33 anos

trabalhando pro governo federal. É, criei meus filhos, né. Fiz o que eu não pude, o que

meus pais não pode fazer comigo, eu fiz pra eles né. Porque são duas assistentes sociais e

um professor de educação física. Tem uma que trabalha...é enfermeira. Todos eles se

formaram né. Todos eles se formaram. Só o único que não tem...não fez curso superior,

mas tá na dependência dele, se ele quiser fazer ele faz. Que é funcionário da prefeitura, e é

novo ainda né. E o mais novo que tem. Dá tempo de fazer. Mas o resto todos eles tem né!

V.G. - PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

M.S. - O Pontal antigamente era uma espécie de aldeia! Era, você tá me entendendo? Era

uma aldeia né. Porque era as casas eram quase todas uniformes, né. Eu volto a repetir,

aquelas casas cobertas de palha de coqueiro né.

V.G. - E AS FAMÍLIAS?

M.S. - Não, eram famílias assim... O negócio é o seguinte: a história da gente quando nós

éramos garotos, as nossas famílias, os nossos pais, quando num era parente era compadre.

E era assim. E tinha um tal de compadre de fogueira, eu num sei se você... Sabe não disse

né? Eu sei, São João e São Pedro né. Santo Antônio, São João e São Pedro e aqui existia

muitos folguedos né? E também as fogueiras e tudo mais aquilo era tudo original daqui

mesmo. O milho assado, aquela coisa todinha e tudo mais. E havia aquelas celebrações e

no final daquelas celebrações, antes da fogueira se apagar e todo. Aí, havia o convite né?

Você vai ser minha comadre. Entendeu? Mais aquilo era uma coisa séria, nera

146

brincadeira não, sabe? Você vai ser minha comadre. Você vai ser meu compadre. Era um

convite sério e pulava na fogueira, interessante né? Pra confirmar. Então, a fogueira

quando ela ia perdendo calor, aquele calor todo, aí passava o compadre de um lado a

compadre do outro ou comadre de um lado compadre do outro e pulavam a fogueira, com a

mão segurada na mão do outro né. E dizia, pronto aí... Aquilo ali ficaria mais seguro do

143

De pé = a pé

144

Tô = estou

145

Tá = está

146

Nera = não era

126

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

que fosse padrinho de um filho. Por isso que eu digo, quando não era parente era

compadre!

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE?

M.S. - Diferente! Diferente porque como eu disse a você, muita mistura né. Muita gente de

fora. Aí veio com os costumes, né? Outras regras, outros posicionamentos. E aquilo ali...

Porque você vê até no artesanato mesmo. Porque começou o Pontal com artesanato só

daqui do Pontal da Barra, com artesanato daqui. A bordo, eram as pessoas que saiam daqui

e vendiam a bordo. Já compravam das pessoas daqui, já comprava e iam revender lá, a

bordo. Depois começaram a abrir as lojinhas. Tinha uma mulher, uma mulher que abriu,

mas não conseguiu dá andamento. Não era daqui. Essa senhora vinha fazer negócio aqui e

voltava. Mas tem uma pessoa aqui, que ainda é viva, ainda hoje. Que começou as primeiras

lojinhas foi dela. A gente chamava Teka. Teka foi uma pessoa que assim que começou, deu

aquele pontapé inicial. Pra que isso aqui fosse formado artesanato, fosse um chamariz né,

pro artesanato, aquela coisa todinha. Que eu me lembre assim mesmo de mão cheia foi a

Teka.

V.G. - COMO É MORAR NO PONTAL DA BARRA?

M.S. - Bom, por mim mesmo, eu gosto muito de morar no Pontal. Eu num vou saí do

Pontal da Barra pra canto nenhum mais. Primeiro porque, não achei lugar melhor do que

esse. Mesmo eu tendo conhecido outros lugares, tenha morado em outros lugares, né. Eu

conheci outros países né, e conheci também outros estados, né. E morei também em outros

estados, como morei na própria Bahia. Olhe, eu vou contar uma coisa interessante pra

você, pra você vê a idéia de volta pra minha terra. Cheguei no Rio de Janeiro, muito jovem

né, 22 anos, um 21, 22 anos de idade né. Muito jovem, e o Rio de Janeiro não é como hoje

em dia está, né. Era muito bom, e tinha aquela abertura tremenda. Era muito bom, tinha

muito trabalho. E quando eu fui licenciado do exército, eu não pensei duas vezes, eu não

pensei. Olhe, foi oferecido pra mim, eu tinha o segundo grau. Eu era uma pessoa que tinha

o meu nível intelectual, na época era bom. E eu tive várias chances de emprego, lá né.

Oportunidades, negócio sério. Mas eu num pensei em outra coisa a não ser voltar pra aqui,

pro Pontal da Barra. Pra mim, sabe fazer, o que? Pescar, sim. Eu vinha louco pra chegar,

não queria outra coisa, a não ser, pescar.

V.G. - O QUE VOCÊ SENTE QUANDO ESTÁ PESCANDO?

M.S. - Olha, a gente sente uma sensação muito estranha! Muito bonito, você botar uma

rede, lançar uma rede, uma tarrafa e você vê o peixe vindo. Hoje não existe praticamente

mais isso. A lagoa tá muito poluída, muito poluída. Não, não, não a SALGEMA não influi

na lagoa. Por sinal, eu digo a você sinceridade, porque eu fui presidente da colônia de

pescadores durante 10 anos. Fui presidente de colônia de pesca, né. E eu trabalhei muito

junto aos pescadores e junto também a BRASKEM que a SALGEMA hoje, que era

SALGEMA antigamente. E, verifiquei que a SALGEMA não tem influência nenhum. O

problema daqui da lagoa, é a falta de governo. Falta de governo. Na época que eu tava na

colônia de pesca, que eu era presidente da colônia de pesca, eu lutei muito contra isso.

Porque o governo num se interessa pelo pescador, ele não quer saber. Pra ele, pro governo

o pescador não é nada. Agora só que o pescador é um trabalhador qualquer, como outro

qualquer. Pra você ter uma idéia, o pescador vai pescar, ele pega 10 quilos de peixe, olhe

você veja que o governo não botou nada na lagoa, num juntou nada na lagoa, num fez nada

na lagoa, mas o pescador vai e pesca. Tira na lagoa 10 quilos de peixe pra sustento de sua

família. Ele vende aqueles 10 quilos de peixe, vamos dizer assim, que ele apure naqueles

127

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

10 quilos de peixe 40 reais. O que é que ele vai fazer com aqueles 40 reais? Ela vai pra

bodega né, pra mercearia, ele vai comprar farinha, feijão, arroz, açúcar, o básico pra

comer, o fósforo né e uma garrafinha de cachaça. Porque o pescador não deixa né (risos).

Então, você verifique quanto é que ele deixou, quando ele comprou com aqueles 40 reais.

Ele comprou naquela bodega, porque quanto é que ele deixou pro governo? Não é? Porque

aquilo ali, toda mercadoria que é vendida o governo pega uma parte de imposto, correto?

Mas o governo não olha isso, não verifica isso, não vê. Essa lagoa tá secando, daqui a um

tempo, se não houver qualquer tipo de modificação vai virar um pântano, né. Porque se

continuar secando não tem mais a aquelas entradas e saídas, aquelas como é que chama?

Criatório né, natural do peixe. Quando aqueles pequenos peixes vão com medo dos

maiores pra ficarem ali, crescem mais né e voltam. Eles não tem mais condições pra isso. E

vão sumindo né, correto? Vai desaparecendo! É tanto que muitas qualidades de peixe que

existia na época da minha juventude, hoje não existem mais, foram extintas né.

V.G. - E A PESCA O QUE SIGNIFICA, COMO ELA SE APRESENTA HOJE?

M.S. - Olhe, até uns 10 anos passados, era muita coisa. Nós eram muito bem organizados.

Nós trabalhava com muito mais organização, também com muito apoio de fora, sabe? A

pesca era muito mais bem organizada, porque nós também tínhamos apoio de fora. Hoje,

acabou não existe mais isso! É difícil, até de analisar. Aqui é tudo dividido, o artesanato e a

pesca. Quando não dá mais pra pesca, o homem vai ser soldado de polícia (risos) e hoje a

mulher também, né?

V.G. - QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

M.S. - Festa de São Sebastião. É começa do dia primeiro a nove de janeiro. Às vezes, eles

mudam o calendário, não sei porque. Mas a festa é o dia primeiro ao dia 9 de janeiro. São

nove dias, cada dia é definido pra uma certa categoria, correto? Dia das crianças, dia dos

jovens, dia dos idosos, dia do pescador.

V.G. - QUEM ORGANIZA ESSA FESTA?

M.S. - A associação de bairro. Nós temos uma associação de bairro por sinal muito forte,

hoje. O presidente hoje é o Vavá. É um rapaz ali que se chama o Vavá. Hoje é o Vavá, mas

a nossa presidente hoje que deu todo o apoio é a Valéria. Ela agora passou a ser... Ela é

muito mais empreendedora. Ela tem aquele senso de empreendimento muito forte, sabe?

De resolver as coisas. Hoje, já temos aqui uma quadra esportiva né, que não tínhamos.

Quem construiu essa quadra foi a prefeitura em convênio com a Braskem. É útil, tem

jovens que.... Quando eles construiram não houve problema nenhum quanto ao problema

das dunas. Porque eles já tinham retirado a muito tempo. Eles já tinham mexido nas dunas

a muito tempo, né. Eram os combros. Eles num mexerem não. Em quase nada foi muito

alterado aquilo ali.

V.G. - SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

M.S. - História? É eu lembro... História assim em qual sentido? É, que meu pai contava ou

coisa assim. Interessante, eu lembro sim. É disse que, passou por meu pai né, eu não sei se

foi história dele, ou foi alguma coisa que ele inventou, eu num sei. Só sei que foi uma

história que ele contava a muito tempo pra gente. Foi, nessa época de trovoada de... Num

existia luz, não tinha nada. Veio chegar muito tempo depois. E o pescador pescava e

128

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

quanto mais trovoava mais chuva mais os pescadores pescavam. Porque o peixe chegava

assim, atordoado com a trovoada, o peixe chegava mais perto, né, mais junto. Isso o meu

pai foi pescar mais um companheiro dele, e encostaram a canoa na praia pra descansar um

pouco e disse que quando voltaram, viram aquela luz muito grande, muito forte. Chegaram

olharam pra canoa, aquela luz forte na polpa da canoa né, numa das extremidades que a

canoa tem né, a canoa tem a pola e tem a proa, na polpa da canoa, aí aquela luz assim,

muito forte e muito grande aí eles se assombravam, correram. Aí ficou essa história do

fogo corredor já ouviu essa história? O fogo corredor. Então, aí ele aparecia nos mangues,

no manguezal, dentro do mangue, ele aparecia. O pessoal conta muito isso, mas eu nunca

vi, não. Interessante, né? Interessante

V.G. - QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

M.S. - Não, eu lembro que a minha mãe dizia mais o meu pai, que quando as pessoas eram

enterradas e iam pro enterro, né? E naquela época o enterro era enterro de cachaçada, sabe?

A pessoa ia levava o defunto, e aquelas outras pessoas iam cantando e outras bebendo

cachaça. E uma das cantigas era assim: Ô Migué,Ô Migué; Ouve a voz de quem te

chama,Vem buscar aquela alma que a muito reclama. Meu pai contava assim, mas pai...

Porque cantava assim? É interessante que... Eles faziam o enterro, eles faziam como se

fosse uma espécie de brincadeira, né? De brincadeira, de como num tinha aquele

sentimento tão profundo. Então, é eu analisei da seguinte forma: porque eu tive em

algumas aldeias de índio no meu trabalho, que eu era obrigado de tá, né. Essas aldeias de

índios existem aqui em Alagoas, você sabe muito bem né? Existe em Palmeira dos Índios,

ali naquele município de Joaquim Gomes, e também no Colégio né. Eu vivi em algumas

aldeias e me lembrei, daqui do Pontal da Barra, entendeu? A diferença é nenhuma. É por

isso que quando eu fui pra a escola técnica na época né, me chamavam de índio (risos).

Porque a diferença é pouca, do índio pra nós aqui. Porque o índio é assim, o índio quando

morrem alguém e tudo mais, pra eles é uma festa. Em determinadas aldeias, eu fui vê uma

festa lá em uma aldeia e mataram, os índios matando porco, aquela coisa todinha. E porque

matou esse porco todinho? Não é porque morreu o pajé né e em comemoração. Que eles

iam fazer do modo deles, a cultura deles. É por isso que eu fiquei assim pensado aqui

também é uma... Eu associei né, associei. Um pouco diferente né, mais que lembra,foi.

V.G. - QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

M.S. - O lugar mais importante pra mim? Olhe, o lugar mais importante pra mim mesmo é

o meu quintal! Sabe por que? Porque hoje eu... Não dá pra lagoa, não. Mas eu fico

sentando ali, tranqüilo, debaixo de um pé de uma mangueira, olhando as plantas que eu

gosto de plantar. É gosto de plantar e planto, fica ali tudo bonitinho. Aquelas rosas

nascendo, né, aquela coisa assim. Eu não sei se é muito de... Hoje eu gosto muito do meu

quintal.

V.G. - O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA

VOCÊ?

M.S. - A lagoa? É também é muito bonita quando você não confunde ela com as maldades

das pessoas, né. Você olha assim um pôr do sol, você fica sentado olhando, aquilo também

é um atrativo muito interessante, muito bonito pra quem entende né? E participa disso com

tal, uma coisa assim bonita! Porque muita gente aí, chega na lagoa e joga um pacote de

lixo, outros fazendo qualquer tipo de besteira por aí. E aí isso, cada vez mais vai

degradando, vai degradando. E isso é uma coisa ruim. Então, a lagoa pra mim ainda tem

esse visual bonito, essa coisa assim mágica, né. É um referencial. Tanto que quando fui pra

129

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

o exterior, quando estava aqui na colônia que eu viajei pra o exterior através de uma ONG,

pra que fosse representar a colônia de pesca em outras localidades diferentes. E eu fui

representando essa colônia daqui, quando me deram a idéia ali, nós tínhamos um terreno

muito bonito que dava pra lagoa e me deram a idéia de construir alguma coisa. A primeira

coisa que eu pensei em construir ali foi um mirante! Um mirante pra você vê... Você via de

lado do sul, e a frente dos manguezais muito importante, eu tentei construir ali o mirante.

Eu vim com essa idéia, e quando eu vim com essa idéia pra qui eu vim pra construir o

mirante. Mas aí, a gente quando é presidente da associação, a gente apenas administra né?

Não é? Outras idéias são mais válidas do que a nossa! Nessas discussões né, a assembléia

geral aprovou que fosse construído outra coisa, e foi construída outra coisa. Mas a minha

idéia era um mirante!

V.G. - O QUE FOI CONSTRUÍDO?

M.S. - Olha menina, foi construído um terminal interativo de pesca e turismo. Foi

construído ali. Mas depois, aí foi passando o tempo, foi passando... Aí a gente quando é

presidente da colônia é só um mandato ou dois né. Depois, muda pra outros. E na mudança

pra outros, aí a coisa desandou, né. E...

V.G. - COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? POR QUE?

M.S. - Olhe, eu acho que são boas, eu acho, olhe... (risos) num sei se a vizinhança... (risos)

tenho, tenho muitas amizades, tenho muitos amigos. É são amigos, a gente se sente tudo de

uma família só. A gente conversa, a gente às vezes bate um papo. As pessoas vem

procuram a gente pra conversar, por a gente ser mais idoso né, aquela coisa toda e tudo

mais. Tem uma maior... Dizem que a gente tem uma maior experiência da coisa. Eles vêm

às vezes, pedem um conselho pra gente conversar né, aconselhar sobre determinadas

coisas. O que é que vai fazer, o que é que pode fazer. E às vezes a pessoa me procura

também, quando eu tenho também alguma dúvida alguma coisa, que eu quero

esclarecimento melhor, eu também procuro algumas pessoas que podem me esclarecer

aquilo né. A gente tem sempre aquela amizade sempre! Não existe nenhuma

maquerência

147

por aqui, às vezes é falta de compreensão de alguns, uma ou outra pessoa

né.

V.G. - EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE? COMO

SURGIU/ POR QUE E QUANDO? O QUE ELE REPRESENTA PARA A

COMUNIDADE?

M.S. - Antigamente existia, hoje não existe mais! Agora interessante, que ainda existe

alguma coisa referente aquilo de antigamente. Foi quando eu comecei a contar a você e eu

acho que a gente desviou a coisa um pouquinho, que eu falei sobre a vila dos holandeses...

Num foi isso? E então, eles eram independente dali, eles dali só entravam quem eles

queriam e daqui essa vila foi crescendo mais, crescendo mais. E eles foram se acabando lá

um pouquinho e depois nós chegamos juntos e ficou todo mundo um. Agora só essa parte

daqui pra cá, a parte de lá era outras pessoas. Outras famílias, outras pessoas que não se

davam bem com as pessoas daqui. Aqui debaixo e lá de cima. Então, aí tinha uma linha

imaginária, ali naquela praça da igreja. Era, era... Ali era a divisão, dali pra lá, só ia quem

tinha negócio. Era tanto que quando aqui fazia um bloco carnavalesco, esse lado daqui, o

de lá fazia outro. Pra se juntar, eles chegavam... Era um sacrifício pra não haver briga, mas

era aquela briga... Às vezes um supapo, uma coisa assim. Era um sacrifício! Então, aquelas

147

Maquerência = inimizade, intriga

130

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pessoas de lá não gostavam das pessoas daqui, e vice-versa, era assim... Era opinião,

aquelas coisa assim sabe? Aquelas coisas aquelas discussões tola, do dia-a-dia aquela

tolice. É tanto que nós quando éramos garotos, então, olhe repara só, garoto assim

adolescente, 12 a 13 anos de idade, que a gente não entendia muita coisa só tinha isso aqui,

esse grupo. Que foi na época quando eu vim. Quando eu vim pra esse grupo eu tinha 12

anos de idade. A gente estudava nessa época em escola pública. Silvestre Péricles, pra eu

fui o primeiro... Pra você ter uma idéia, eu fui o primeiro aluno daí que estudou a 3° série.

Porque não existia mais ninguém, além de terceira série, nenhum aluno. Primeira, segunda

série, terceira série não tinha ninguém! É tanto que não foi formado nenhuma classe de

quarta série. Porque não tinha aluno de quarta série. Sim, mais vamos voltar... Resultado é

que aquela divisão... É tanto quando nós vínhamos quando garotos, nós vínhamos juntar os

garotos de lá de cima com os garotos daqui de baixo e fazia... Pra se encontrar pra brigar.

Pra brigar no tapa! Sem ter nem pra que! Aquele negócio sem nada, sabe?! E aí brigava no

tapa, depois deixa disso, deixa pra lá, aí apartava e ia embora. Era tanto que se juntavam às

vezes aqueles mais acirrados do que o outro. Aí, acertava pra ir brigar na praia, pra brigar,

pra discutir... Pra sei lá, aquela coisa toda. Mas no fim de tudo, depois assim, eu tinha uns

14 pra 15 anos aproximadamente, a coisa já começou a mudar, sabe? Já começou o pessoal

de lá de cima a freqüentar muito mais aqui e aqui a freqüentar também lá, aquela coisa.

V.G. - E HOJE AINDA EXISTE?

M.S. - Não, não, não existe não! Mas olhe, ainda tem alguma coisinha. Mesmo muito

acobertada, sabe? Mas ainda tem aquele... É, o meu pai dizia um negócio assim

interessante, dizia: ainda tem o ranso! Sabe o que é ranso? É justamente! Então, ainda tem

aquelas pessoas que são de lá, sabe? Que ainda são filho daqueles pessoal antigo, que já

morreram e que ficam com aquelas coisas assim com que... Aquela coisa sabe? Mas, eu

acredito, eu acredito que ainda exista alguma coisa!

V.G. - DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA COMO SE APRESENTA O

BAIRRO?

M.S. - Você quer minha opinião, real? Sinceridade! Olha, o bairro ele mudou muito. O

aspecto dele financeiro até, sabe? Do ambiente de funcionamento foi mais, cresceu mais,

sabe? Houve aquela mudança de aldeia pra vila, entedeu? Aquela coisa que cresceu assim.

Mas eu digo uma coisa a você, minha opinião pessoal mesmo: nós, nós não crescemos, nós

fomos proibidos de crescer. Porque hoje se, não existisse a SALGEMA nós estávamos

ligados ao Centro, com tudo de bom ou de ruim. Porque hoje seria ou edifício ou favela,

não é? Você tá me entendendo? Ligado ao Pontal da Barra, não é? Com tudo isso... É a

extensão do Pontal. Então, nós não progredimos com isso, nós ficamos restritos aquilo. E

outra coisa Vanessa, com toda a minha sinceridade, com tudo aquilo que... Isso é uma

opinião minha, pessoal minha e talvez também a opinião... Uma opinião minha até assim

meia quadrada. Nós não progredimos, porque nós estamos montados em cima de uma

bomba não é? Porque nós não sabíamos aonde é que estamos mais, porque nós estamos

cercados. É, vem as tubulações, passam por aqui, de frente, depois desce a ponte Suruagy e

vai embora. E qualquer tipo de vazamento que existir, alguma coisa que existir, forte. E

essa fábrica né é química e pode acontecer, que Deus me livre, alguma coisa de muito

forte. Esse bairro é varrido do mapa. Quer dizer é uma opinião minha, é uma opinião

minha. Eu num quero nem entra assim no mérito de desaparecer. Mas, eles dão toda uma

dica de como... Sabe por quê? Tem aquela coisa assim de dizer, o alarme vamos treinar o

pessoal pra qualquer tipo de alarme correr pra qualquer canto. Nós não temos Vanessa, pra

onde correr se houver qualquer tipo de coisa! Na hora de correr, nós não temos pra onde.

131

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Aí, há ensaio, aqui há ensaios. É , de vez em quando há ensaios, porque tem aquele

pessoal, comé? Da lagoa viva, não é... da opel, uma coisa assim. Que por sinal até uma

senhora que é daqui ela faz, acompanha né, junto com associação dos moradores que a

BRASKEM dá muito apoio, estágio. E eles tem essa... Tem o treinamento e tal, e esse

treinamento o pessoal vai e tem aquele alarme e o pessoal vai corre todo mundo, pronto.

Mas menino corre pra onde? Num raio de 5 km, num diâmetro 5 km se houver um

vazamento forte ou uma explosão, ela atinge um diâmetro de 15 km. Então meu

pensamento é esse! Eu fui uns 3 ou 4 anos do conselho, é consultor né, é consultor? É

voluntário, num é gratificado num sabe? Daqui éramos 4. E nós discutíamos aquilo ali na

SALGEMA, era junto. Tinha muita gente inclusive pessoal do... era Secretário de saúde,

era Coronel do bombeiro, era num sei o que mais. Aí, também nós daqui. Nós éramos

conselheiros e nós ouvíamos aquilo ali. E quando nós víamos nos aprofundar mais alguma

coisa, porque eu sempre que vou a palestra eu vou saber. Não sei porque, Vanessa mas nós

éramos cort... Assim, tirados de tempo, como diz a história. Pra não se aprofundar mais

ainda. E aquilo ali, é a cabeça da gente fica mais focado pra aquela coisa. Porque que num

quiseram me responder isso. Você quando vai pra faculdade você quer um esclarecimento

sobre matéria. Eu quero sabe porque né? E aquele esclarecimento quando era esclarecido

era vago. É por isso que eu digo, eu num digo todo isso a todo mundo não sabe? Eu num

converso isso com todo mundo não, mas eu fico com isso aqui na minha cabeça. É por isso

que, teve aqui uns poucos dias um vazamento, num foi vazamento foi alarme falso. Tá

mais ou menos com uns 6 pra 8 meses. Aí, o pessoal passaram correndo pela minha porta

correndo, primeiro foi 7 horas da noite depois 6horas da manhã. Aí correram todo mundo,

saíram correndo aquela coisa todinha, minha gente correr pra onde? Se houver qualquer

coisa mais forte aí, morre todo mundo. E saiu aquele pessoal... E passou pela minha porta

um deficiente físico com cadeira de rodas, a pobrezinha da mulé quase que derrubava...

rapaz, tu vai morrer antes? Quer dizer isso é uma coisa... E foi um alarme falso, num sei o

que e papapá e aquela coisa eu num sei, eu num sei Vanessa se passou mal, porque eu

também eu num perguntei assim se alguém passou mal, porque eu num procurei saber,

nada não. Houve aquele alarme, depois aquilo até surgiu de gozação né, aquela coisa

todinha e tudo mais normal. Houve alguém que reclamou daquilo ali, aconteceu. Correr pra

onde né, porque nós temos o final ali, no final e chega ali. No final na ponta da praia, onde

fica o DETRAN por ali. Dali a gente num tem mais pra onde sair. Pra onde sair, né? Pra

frente é pior, vamos de encontro ao inimigo. Por isso que eu digo não há possibilidade

nenhuma da gente. Deus queira que nada disso aconteça! E eu acredito que num vai

acontecer, eu acredito né? Mas, que nós estamos nessa situação porque a SALGEMA nos

deixou. Porque se ela fosse instalada nem outro

132

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

IV. A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DO – “O PONTAL DA

BARRA

”

133

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

4.1 ESPAÇO SENTIDO E ESPAÇO VIVIDO

Andando pelas ruas, calçadas e becos, descobrindo seus segredos, seus cheiros,

entrando nas casas e lojas, observando os rostos das pessoas, suas atividades,

encontros e desencontros, é quando, enfim, se vivencia cada pedaço da cidade

[...] (COELHO; FONTES; NEVES, 1986).

Como extensão do processo vivido e sentido no Pontal, e aportada na metodologia

já mencionada, provém neste capítulo à compreensão de como os valores e significados da

vida social são compreendidos através do âmbito individual e coletivo dos moradores.

Assim como, os elos identitários e os elos afetivos que se estreitam e compõem a

ambiência do espaço habitado e influem na formação da identidade do bairro.

Este entendimento avigora o conceito de lugar, defendido neste trabalho, que o

entende enquanto lócus da vida social, onde são travadas relações afetivas, e servem de

reconhecimento do próprio homem e do ambiente ao qual está inserido. É neste lócus da

vida social, que a rede de significados é tecida “pela história que fundamenta a própria

identidade” (FERRARE, 2006, p. 323), pois “[é] no lugar que emerge a vida, [...] cada

sujeito se situa num espaço concreto e real onde se reconhece, ou se perde, usufrui ou

modifica, posto que o lugar tem usos e sentidos de si” (CARLOS, 1996, p.29). Sob esta

compreensão, também constata Ferrare (2006, p.320) que,

[...] No trâmite da convivência que [o morador] estabelece com o ambiente

circundante, desenvolve-se um sistema de valores regidos pelas próprias

experiências pessoais de uso cotidiano e fruições visuais que os espaços e formas

lhe transmitem[...].

A construção do modo de ser e viver interpretado através das falas dos narradores

subsidiou a percepção de referenciais fundamentais para a construção e compreensão da

identidade do bairro. Vale frisar que um lugar construído através da coletividade de

vivências como território onde estão presentes as “artes de fazer” e saber, melhor dizendo,

é considerado a casa de cada um. Local onde “a gente se sente em paz” (CERTEAU, 1994,

p. 203).

Nesta requisição conceitual, cabe levantar a discussão empreendida ainda por este

autor, no que diz respeito ao habitat- enquanto significante do lugar que abriga o corpo e a

vida. Diante de tal assertiva, entende-se que é neste local onde se retratam a ordem a

134

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

desordem, o visível e invisível, as harmonias e as discordâncias, os costumes e os hábitos,

sobretudo, tudo que estrutura a vida cotidiana. Este habitat, aqui entendido como o bairro

do Pontal, traduz a maneira de viver e sonhar mais íntima de seus moradores, pois é “neste

lugar próprio como perfume secreto, que [se] fala do tempo perdido, do tempo que jamais

voltará que fala também de outro tempo que ainda virá, um dia quem sabe”(CERTEAU,

1994, p. 204).

Nele constatam-se sem máscaras ou disfarces todos os ritmos que compõem o

cotidiano, todas as ambições e desejos de quem o constrói, além das múltiplas funções e

práticas inerentes a sua essência. A este ponto de discussões faz-se oportuno citar outro

trecho de reflexão de Certeau quando explicita,

Aqui [habitat/bairro] se repetem em número indefinido em suas minuciosas

variações as seqüências de gestos indispensáveis aos ritmos do agir cotidiano.[...]

Aqui os corpos [..] tem tempo para viver e sonhar [...] Aqui as pessoas se

estreitam, se abraçam e depois se separam. [...] Aqui a criança cresce e acumula

na memória mil fragmentos de saber e de discurso que, mais, tarde, determinarão

sua maneira de agir, de sofrer e de desejar

(1994, p.205-206).

Assim, é a partir dessa reflexão que a análise dos valores simbólicos revela os

significados e os valores impressos no Pontal da Barra. Reconhece-se o forte elo afetivo

com o lugar o que pode ser constatado nos discursos de moradores idosos abaixo,

O Pontal da Barra pra mim é tudo. É tudo mesmo! Porque eu digo a você com

sinceridade. [...] Eu já morei em vários lugares. [...] Eu já viajei muito e morei

em vários lugares com a minha família. [...] passei 2 anos, e pouco tempo depois,

eu volto pra minha terra, pra minha terrinha novamente né? E aqui eu permaneço

até hoje. [...]e eu tive várias chances de emprego, lá né. Oportunidades, negócio

sério, mas eu num pensei em outra coisa a não ser voltar pra aqui, pro Pontal da

Barra. Pra mim, sabe fazer, o que? Pescar. Sim, eu vinha louco pra chegar, não

queria outra coisa, a não ser, pescar. (grifo nosso) (Moradora do Pontal,

entrevistada pela pesquisadora)

[Pontalense] Ah sou, de coração até morrer, até morrer, oxe![...] É um bairro,

ainda acho que é dos melhor, de Maceió. [...]

quer dizer que é um bairro

tranqüilo né, de se morar. A gente pode botar a cadeira na porta, pra conversar e

aí hoje qual é o bairro que pode mais? Em canto nenhum, né ! Por isso que eu

não tenho vontade de sair daqui! (Moradora do Pontal, entrevistada pela

pesquisadora)

Sou, Pontal (risos), de coração. É bom, muito bom, é bom né,. Eu acho que em

outro canto [...] num me dou não. Num queria sair daqui, só saio daqui pro

cemitério. Mas eu sair pra morar em outros cantos, acho que num dava um lugar

tão bom quanto esse daqui. (Moradora do Pontal, entrevistada pela pesquisadora)

135

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Por assim dizer, nas palavras de

Vieira (2000, p.10), “Trata-se, portanto, de

um bairro “sui-generis”, um meio poético e

simbólico [...]. Segundo seus habitantes pode

ser descrito como lugar da tramas, das rendas,

do pescado, enfim lugar onde se desenrola a

vida e para muitos significa ‘tudo’.

Elemento fundamental para entender

o Pontal da Barra, o cotidiano, é marcado a

cada dia, pelas relações sociais, por suas artes

manuais majoritárias: a renda, o pescado.

Nesse cotidiano, a vida é escrita pela

tradição marcada pela trama das mãos, das

rendas, das redes (Ver Fig. 40).

É evidente, como tal ligação com as

tradições, substancialmente se solidificam a

beira da lagoa e principalmente nas calçadas,

local de constante permanência de

moradores, onde à tardinha as senhoras, se

debruçam sob o tear, fazendo o filé, as crianças

desfrutam de banhos na lagoa, os idosos

relembram o passado escrito nas ruas e

comentam sobre o transcorrer do presente

asseverando ser este bairro lugar de várias

memórias e histórias (Ver Fig. 41 e 42).

Entre as conversas na calçada ao

entardecer foi possível perceber que esta

“arte da conversa” também é uma forma de

se relacionar com os vizinhos e com o

próprio espaço. Nessas conversas

intermináveis, as bordadeiras, muitas já idosas,

carregam nas mãos, marcadas pelo tempo, a

Figura 40- A arte do filé- artesanato tão

característico do local. Fonte: Vaness

Gonçalves. Novembro/07.

Figura 41- O cotidiano na lagoa se conforma nos

elos afetivos que surgem a cada dia. Fonte:

Vanessa Gonçalves. Junho/09.

Figura 42- Senhora tecendo o filé. Arte do

cotidiano. Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

136

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

força de sua tradição surgida desde os tempos de outrora,(Ver Fig.43) tal como é afirmado

nas falas abaixo de alguns,

Bem, surgiu com os homens na pesca com a rede né, e tudo que eles tavam

fazendo a rede, as mulhé foi aprendendo [...] E da rede foram fazer... botar num

tear, e fazer o filé. Agora, [a época que surgiu] como eu num sei né. Muita gente

ainda sabe, né! Ainda tem muita gente com vontade de aprender e aprende. É.

uma coisa bonita, oxe![...] É a vida da pessoa, o filé. Não tinha outro sustento,

né. Mulé o filé e os homens a pescaria (Moradora do Pontal, entrevistada pela

pesquisadora)

Todo mundo fazia. Minha irmã me ensinou, minhas irmãs me ensinaram eu

fazer. Eu fazia colcha, era cheio fazer o filé. Era cheio. Hoje, Faço uma redinha

assim, a pessoa dessa idade já tem aposentadoria dá pra eu me virar. (risos) (

Moradora do Pontal, entrevistada pela pesquisadora)

Quando eu me entendi de gente minha mãe já fazia. Já vivia disso. [Aprendi]

Com a minha mãe. Desde de 7 anos que faço. Fazia toalha, as toalhas, fazia[...]

É, hoje em dia ainda faço, né? [o filé] Mulé, não sei como surgiu o filé. Se já

veio da antiguidade, né? A minha mãe nunca falou. Minha mãe morreu com 86

anos, mas nunca falou. É, olho de pombo, é jasmim, é bom gosto, é ponto de

arroz. Agora o filé de antigamente, tinha um tecido. Era diferente dos pontos de

agora. Era diferente, antigamente a gente só fazia filé tingindo nas pontas. Agora

não, que só fazem, como ali ó, você tá vendo? Ali, num é tingindo nas pontas,

né? Tá vendo ali? Ali, é como que é uma toalha, né que ele tá fazendo. Ou é uma

saia, sei lá. Não tá parecendo uma toalha. Apois, antigamente o filé era assim,

era cheio. Muito filé que jovem tinha antigamente era toalha, colcha, blusa,

camisa de homem com gola. Hoje em dia, só é mais xale, echarpe. É caminho de

mesa, é jogo americano, tem toalha também, colcha pra vender. (Moradora do

Pontal, entrevistada pela pesquisadora)

Ele tá representando, bom, né [relacionado ao filé]. Porque naquele tempo só era

mais esses negócios do filé, mas agora não. A gente faz bonito. Aí o povo vê

gosta e compra. É tudo, é biquíni, é tudo de filé, a gente faz e vende. E é

bonito.[...] Era, tudo vendido a bordo, no navio. Não, porque elas pegavam da

gente né. Era comé... O povo comprava a gente, levava, pagava depois que

vendia. Aí, levavam por consignação. Levava pra bordo e lá elas vendiam e

quando chegava pagava a gente. E hoje em dia não, que cada um aluga um

ponto. Começou primeiro... A primeira pessoa que começou a abrir uma loja

aqui no pontal foi a Neide, do maré. É prima da gente, ela. Família da gente, ela

é prima da minha mãe, ela é. A Neide! Depois foi a Liliu que já faleceu, depois

foi a dona Laura, depois foi a Marinalva, a Lucinha que é ali na mão de ouro, a

dona marinete a mãe dela, aí foi expandindo. Foi, o filé foi assim! (Moradora do

Pontal, entrevistada pela pesquisadora)

Figura 43- O filé de antes, características ultrapassaram as mudanças advindas do tempo. Fonte: Plec, 1977.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

Fig 44. - Os pontos do filé- Ponto 1- Bom Gosto; Ponto 2- Cadeira; Ponto 3- Olho de pombo; Ponto 4- Cinzido; Ponto 5- Aranhão; ponto 6- Jasmin; Ponto 7-

Aranhão coberto; Ponto 8- Corrente. Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09

1 2

137

138

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Estas falas que narram sobre o filé, coletadas durante a pesquisa, só confirmam a

força da tradição desta arte de saber fazer, que já era mencionada em trabalhos da década

de 1970 (PLEC), como parte essencial do lócus da vida social. As ocorrências descritas no

PLEC reforçam e revelam a força simbólica que o filé representa para o bairro, além de

avigorar a reflexão que a partir da memória é possível extrair fatos, informações que

servem para resguardar o legado de uma cultura.

O filé já veio da pesca porque aqui é lugar do pescador [...] No filé a gente tem

primeiro que fazê a rede. Faz a rede com linha fina e a rede precisa de uma

agulha. Ela é comprida, com uma cavidade na ponta, a ponta é bem fininha.

Então a gente encha aquela agulha de linha, e vai fazendo a rede (PLEC, 1977,

p.213).

Quando eles começaram a fazê a malha a rede era bem fininha, era assim: elas

raspava o talo do coqueiro, que é uma coisa muito... uma espessura bem fina,[...]

Então, ela faziam com aquela agulha bem fininha e com linha fina mesmo.[...] A

rede tem que ter um molde sabe? é uma medida prá malha saí todas iguais. Então

a gente pega a agulha e enfia aqui e segura o talo, aí dá o laço, aí a malha ficou

certinha [...] Depois que faz a rede, por cima a gente sai tecendo, bordando, vai

desenhando de acordo com o que a gente sabe desenhá.[...] (PLEC, 1977, p.213).

Antigamente, gente tinturava. Na época não tinha a tinta Guarani, então, a gente

tintura em colorau, a palha da cebola, a bucha do coco, a Corpuna. A Corpuna é

uma tinta que os pescadores davam na tarrafa para não apodrecê rápido. È da

mata. Chama-se Corpuna e tem o Murici também. O Murici é um pau. A palha

da cebola era quando a gente queria fazê uma rede bege. A sala da praia dá i

lilás, o roxo, dá um roxo lindo[...] (PLEC, 1977, p.214).

Desde os tempos mais antigos até

os dias de hoje, cotidianamente ainda é

comum a prática do fazer filé, onde as

mulheres sentam em suas calçadas para

fazer a renda, enquanto os homens saem

para garantir o sustento de suas famílias

através da arte da pesca (Ver Fig. 45),

pois segundo eles: “essa [a lagoa] é a

nossa mãe impossível de ser

abandonada” (Morador do Pontal).

No jogar das tarrafas na lagoa Mundaú, estes homens imprimem sua esperança de garantir

seu passadio, como sempre fizeram:

Os pescadores gostam de se reunir às margens da lagoa Mundaú para contar seus

causos e reclamar da poluição que prejudica a pescaria. Enquanto suas esposas e

filhas se debruçam na confecção de toalhas, colchas, vestidos, blusas, tapetes,

Figura 44- A mágica da pesca, sustento e

esperança. Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09.

139

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

caminhos de mesa, saídas de praia, chapéus, entre outros artefatos típicos muito

apreciados pelos turistas [...](BARBOSA; ANJOS, 2006, p. 53)

Tal como o filé, a atividade pesqueira é a

“vida do lugar”, seus utensílios e modos de

pescaria

148

também sempre estiveram presentes na

história do bairro e na vida da população residente.

Por ser uma técnica secular transmitida de geração

em geração, e em sua maioria desempenhada pelo

sexo masculino, o ofício de ser pescador envolve

uma multiplicidade de conhecimentos, técnicas, e

principalmente sentimentos, pois segundo Lago

(1996, p.103),

A pesca artesanal ressalta

conhecimentos do mar[lagoa], do

tempo, das espécies de pescado e de

seu comportamento; controle do processo de produção [...] comercialização;

divisão do trabalho [...] dos camaradas de rede, dos ajudantes da praia (os

meninos que se iniciam na pescaria); o recrutamento informal dos camaradas

sem vínculos empregatícios e até laços de afetividade ( a parentela, a vizinhança,

o compadrio, a amizade) [...] Todos esses fatores contribuem para desenvolver

uma identidade (e, naturalmente, psicológica, individual) do pescador[...].

148

Deve-se ressaltar, a caiçara, tipo de aparelho de pesca fixo, feito de madeira de mangue.è formado por estacas fixas,

em número de 25 a 30 e distribuídas de froma retangular. [...]A canoa, são do tipo indígena, cavadas em troncos de

árvores. Normalmente conduzem dois pescadores e caracterizam-se por serem estreitas, compridas e bastante pesadas

[...]Curral, é um aparelho de pesca fixo, constituídos de Mourões fixados ao fundo. Este instrumento de pesca tem um

formato, em vista superior, similar ao de uma seta, com um longo tramado de ráquis de palma piaçaba, feita com cipó, o

qual é fixo a um correr de estacas de mangue[...] Gereré, aparelho de pesca móvel, formado por duas varas que se cruzam

e obtido um semi-círculo, extende-se sobre o mesmo uma rede de algodão com malhas de 8mm[...] Redes e acessórios

são feitos de tio de algodão, para sua melhor conservação[...] Tetéias, aparelho de pesca construído pelos próprios

pescadores locais, compostos de um arco de metal ou de madeira, onde se prende uma rede de malha não muito fina em

forma de saco e no sentido oposto, três cordas de nylon ou de fibra que convergem para um único cabo de mesmo

material, como uma bóia(geralmente: garrafas de plástico, pedaço de isopor ou madeira) presa sua extremidade. A isca

utilizada consiste em qualquer pedaço de carne ou peixe (PLEC,1997,p.591-595)

Figura 45- Rede de pesca. Utensílio

indispensável nesta arte de "saber

fazer". Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

Figura 46- Canoa- instrumento de vida e arte. Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07.

140

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Esses homens carregam consigo uma sabedoria capaz de distinguir cada vento, cada

sopro, cada lugar adequado de pescaria. Trazem o respeito e a solidariedade para cada

pescaria, prevêem a ventilação e dominam as técnicas adequadas a cada tipo de pesca. No

entanto estes saberes estão sendo comprometidos e muitas vezes esquecidos pela

degradação ambiental e introdução de novas técnicas de compra e venda do pescado,

Olha, a gente sente uma sensação muito estranha! Muito bonito, você botar uma

rede, lançar uma rede, uma tarrafa e você vê o peixe vindo. Hoje não existe

praticamente mais isso. A lagoa tá muito poluída, muito poluída. [...] Por sinal,

eu digo a você sinceridade, porque eu fui presidente da colônia de pescadores

durante 10 anos[...]E eu trabalhei muito junto aos pescadores e junto também a

Braskem que a Salgema hoje.[...] Pro governo o pescador não é nada. Agora só

que o pescador é um trabalhador qualquer, como outro qualquer. Pra você ter

uma idéia, o pescador vai pescar, ele pega 10 quilos de peixe, olhe você veja que

o governo não botou nada na lagoa, num juntou nada na lagoa, num fez nada na

lagoa, mas o pescador vai e pesca. Tira na lagoa 10 quilos de peixe pra sustento

de sua família. Ele vende aqueles 10 quilos de peixe, vamos dizer assim, que ele

apure naqueles 10 quilos de peixe 40 reais. O que é que ele vai fazer com aqueles

40 reais? Ela vai pra bodega né, pra mercearia, ele vai comprar farinha, feijão,

arroz, açúcar, o básico pra comer, o fósforo né e uma garrafinha de cachaça.

Porque o pescador não deixa né. (risos)[...] Essa lagoa tá secando, daqui a um

tempo, se não houver qualquer tipo de modificação vai virar um pântano, né.

Porque se continuar secando não tem mais a aquelas entradas e saídas, aquelas

como é que chama? Criatório né, natural do peixe. Quando aqueles pequenos

peixes vão com medo dos maiores pra ficarem ali, crescem mais né e voltam.

Eles não tem mais condições pra isso. E vão sumindo né, correto? Vai

desaparecendo! É tanto que muitas qualidades de peixe que existia na época da

minha juventude, hoje não existem mais, foram extintas né. (Morador do Pontal,

entrevistado pela pesquisadora)

A pesca, cada dia que vai se passando, tá ficando pior. Ah, e como! Abriu a

barra. A barra abriu a onda, lá pra banda da barra nova, muito pra lá. Aquela

barra, quando era mais pra lá, porque o mar entra peixe né? Menina, antigamente

era cada monte de peixe que era isso. Na praia, pescaria era aquelas canoas

cheia, virava. A gente ia muito pra ponta da praia pra olha a pesca. Hoje em dia

Figura 48- Artes do cotidiano. A canoa e a

rede.Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07

Figura 47- Artes do cotidiano. A canoa e a rede.

Fonte:www.googleerath.com.

141

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

num tem mais isso! Num existe, mais... (Moradora do Pontal, entrevistada pela

pesquisadora).

O Pontal é um ponto dos mais bonitos de Alagoas, ponto turístico não é? Tem

essa lagoa, tem o mar, só o por do sol dessa lagoa... é o mais lindo do mundo

não é? Na época antiga, o Pontal era muito mais lindo, porque essa lagoa não era

poluída, tinha a barra muito mais perto, então desaguava muito mais assim, e a

lagoa era muito azul, era igual ao mar... Agora, depois da fábrica despejar os

detritos da fábrica no Rio Mundaú, o Rio Mundaú deságua na lagoa Mundaú, aí

a poluição veio e acabou com tudo, acabou com a flora, com a fauna, acabou

com tudo da lagoa Mundaú, inclusive com a gente. Hoje o Pontal é o mais

restrito, a... o povo pesca, mas não é profissional é mais assim uma

complementação. (discurso de um morador In: PLEC, 1977).

Todas essas potencialidades influíram diretamente na dinâmica urbana do local, na

vivência dos moradores, sedimentando uma forte identidade coletiva. A partir deste

entendimento do lugar, e de como se apresentam os elos afetivos, é que o cotidiano vai se

conformando

Toda esta movimentação

rotineira, da pesca e do filé, se torna

ainda mais expressiva durante os finais

de semana quando usuários (moradores

de outros bairros e principalmente

turistas) visitam o local a procura de

lazer dos bares, da apreciação visual da

paisagem lagunar ou mesmo para

compras de artesanato. (Ver Fig.50).

Evidentemente, a chegada do turismo

interferiu na dinâmica do cotidiano principalmente no que diz respeito à economia, ”ou

seja, dito de outra forma, apesar das transformações de ordem econômica que vêm

ocorrendo no bairro, às atividades tradicionais - pesca e artesanato - ainda persistem, seja

como atividade de subsistência, seja de lazer, ou ambas, assim como persistem as relações

de vizinhança, de amizade, de parentesco” (VIEIRA, 2000, p.5).

É perceptível no Pontal da Barra que, mesmo com essas interferências advindas da

contemporaneidade, os “fixos”

149

(SANTOS, 1998), aqui entendidos como as

peculiaridades, a cultura e costumes de outrora, se adaptam e/ou são reafirmados a cada

149

A referência aos fixos, termo criado por Santos (1998), aqui é entendido como o sentimento tão alentado

de pertencimento ao bairro, os saberes e fazeres, os costumes e elos de afetividade criados no decorrer da

história. Esses “fixos” asseguram a própria identidade e a continuação das referências culturais, sociais e

simbólicos tão enraizados do lugar.

Figura 48- A movimentação do bairro nos finais de

semana. Fluxo, movimento e vida. Fonte: Vanessa

Gonçalves. Junho/09.

142

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

nova mudança. Quanto mais a vida social se mantém, mais são confirmadas as raízes

sócio-culturais. A carga simbólica, a história, a cultura desperta nos pontalenses valores e

significados latentes de identidade.

A vivência, os costumes, as relações de vizinhança, de compadrio, de amizade e o

contexto citadino do Pontal da Barra vêm se adequando às modificações do tempo, a

inserção de novos comportamentos,

contudo, na interação do pontalense

com o bairro, “existe muito mais do

que uma relação homem-espaço, existe

um componente de ordem espacial, a

que corresponde uma rede de relações

sociais” (VIEIRA, 2000, p.5).

No Pontal da Barra, o traçado

sinuoso de suas ruas parece reforçar a

espontaneidade de sua gente e a

simplicidade de seu contexto citadino.

Nessa diversidade de significados, a

rua aparece também como elemento

estruturador das vivências no bairro,

pois nela estão presentes as práticas

sociais e culturais tão marcantes do

bairro.

É na rua que a vida cotidiana

se reflete, passando de simples

elemento, rígido, urbanístico e material

para o estrato do ser pontalense. Tal

como afirma Carlos (1996), a rua neste

bairro (Av. Alípio Barbosa), é palco, expõe sobre a história, sobre a vida, é passagem, é

memória. Nela pulsa o ritmo da vida através dos emaranhados no movimento das festas,

procissões, conversas, saberes e fazeres.

Figura 49- A simples vivências no contexto da rua e

expressiva dinâmica do lugar.

Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07

Figura 50- A simples vivências no contexto da rua e

expressiva dinâmica do lugar.

Fonte: Vanessa Gonçalves.

ovembro/07

143

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Neste “lugar”, que segue os contornos da lagoa Mundaú, a rua se transforma em

artéria, que pulsa o contexto citadino, onde se consolida o mundo das rendeiras, dos

pescadores, dos passantes, dos turistas, das crianças, dos idosos e refletindo-se assim, nas

relações de vizinhança, de afetividade entre eles, na inserção de novos costumes e nos

valores trazidos pelo mundo contemporâneo, enfim, o jeito de ser pontalense.

Este cenário é bem diferente da rua rígida, espaço apenas de movimento, onde

passantes circulam determinados apenas pelo tempo do deslocamento, ou mesmo olhando

vitrines. Nesse sentido, é na principal rua do Pontal que se associa um significado poético,

lúdico, onde as cores do artesanato emolduram o cotidiano e se misturam ao tecer das redes

de pesca, ao balançar das canoas, tornando-se assim, palco das atividades peculiares a esta

comunidade.

Com efeito, por constituir palco onde acontece a vida e o cotidiano, através dos

relatos dos idosos pontalenses, foi possível a construção de um mapa, no qual estão

configuradas, em linhas amplas, as mais significativas vivências e práticas, bem como,

elementos estruturantes, tanto naturais quanto simbólicos, que se conformam no Pontal da

Barra. Pois, é através do forte sentimento de pertencimento ao bairro que a emoção de

todas as falas foram traduzidas em uma imagem (mapa) onde se destaca o singular - ser,

estar e viver neste lugar.

Neste sentido, a leitura gráfica reúne imagens de espaços marcantes, saberes e

fazeres característicos do lugar, que se destacam em toda sinuosidade da Av. Alípio

Barbosa. Desta forma, recriar o “andar pelo bairro” sob a ótica dos idosos, despertando

tanto sensações quanto curiosidades, caracterizou-se em destacar principalmente as partes

mais significativas do lugar, como por exemplo, a lagoa, o fazer e comercializar filé, a

pesca na lagoa, a igreja, os elos de amizade, a colônia entre outros, ou melhor, partes

constituintes da identidade do bairro.

Trabalhar com essas construções gráficas, através de uma leitura significativa

baseada na coletividade, é estruturar as referências na constituição de um “elemento

gráfico de reconhecimento de espaços e instrumentos de sua compreensão e

transformação” (CABRAL, 1992, p. 277). Pois, ainda destaca esta autora,

Trata-se de um gesto de organização de símbolos em uma seqüência linear

coerente, compreensível através de marcas, registros ou da própria eleição de

determinados elementos naturais como referência dentro de trajetos afins. A

leitura pode dizer respeito a um ou mais sistemas de referências de um

determinado grupo humano[...], em suma, constituam-se esquemas básicos de

144

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

reconhecimento e de informação sobre o meio ambiente, a natureza, a cidade, etc

[...](CABRAL, 1992, p. 277).

Por conseguinte, conforme mapa 15, o desvendar, baseado nas falas dos idosos,

iniciou-se pelo embalo das texturas e cores que escondem os segredos prestes a serem

descobertos e que principalmente se conformam através da sinuosidade, principal

característica desta rua

150

. Observa-se que há um mistério caracterizado pelo jogo de

espaços de onde se pode ou não apreciar as paisagens da Lagoa Mundaú. Esse revelar e

esconder são compostos principalmente pelos becos que constituem grande parte da

avenida. Entre tais lacunas encontram-se ainda os bares e restaurantes, elementos

marcantes para a movimentação do bairro, principalmente durantes os fins de semana, pois

incidem diretamente no fluxo de pessoas que buscam as delícias da culinária local.

Durante a tarde, por várias vezes citadas, as conversas ficam intermináveis, a

calçada se transforma em um cenário de comadres e compadres, onde os elos afetivos são

concretizados pelas relações de vizinhança e amizade. E que ainda é rodeado pelo colorido

das tramas das rendas, sobretudo, do filé. Cada peça é confeccionada pelas pontalenses que

se apropriam das calçadas como extensão de sua casa e traçam com a delicadeza desse

saber os pontos do filé, são flores, correntes, cinzidos entre outros.

A Igreja de São Sebastião- fé, proteção e sagrado- está localizada no coração do

bairro, o que a torna elemento marcante na paisagem refletindo também toda a relação de

fé presente neste lugar. Em frente à igreja, destaca-se a praça que em tempos de festa do

santo é transformada em ponto de encontro de diversão e de tradição.

Deve-se mencionar ainda, a mãe que abraça que acalma e sustenta todos esses

elementos constituintes da identidade do bairro. Esta mãe emoldura, caracteriza e

conforma a paisagem, as práticas sociais, o cotidiano, enfim, a vida do Pontal da Barra. Os

quintais das casas voltam-se para esta lagoa: onde abrem-se a vida de cada família, onde se

conforma o pescar.A lagoa Mundaú completa a vida de quem tem impresso em sua alma a

identidade de ser pontalense.

150

Neste trabalho, faz-se um paralelo do elemento “rua” representando a Av. Alípio Barbosa.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

Mapa 15- Percurso Urbanos.Fonte: Base cartográfica

de Maceió- 1998. Adaptação: Vanessa Gonçalves,

2009.

145

146

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Tal como a rua sinuosa que acompanha a lagoa, o bairro detém uma diversidade de

paisagens naturais (dunas, mar e principalmente a lagoa) que margeia as histórias dos

becos e ruelas e embala o COTIDIANO de quem tem impressos na alma a beleza do olhar,

a tranqüilidade dos sons, dos cheiros diferenciados da lagoa e do mar. Essa localização

privilegiada e direta com a água desperta valores de enraizamento a terra bem delineados

por Ivo (1979, p.105) em seu poema Ilhas Errantes quando descreve,

Nascido numa cidade situada entre o mar e a lagoa,[...] provenho pelo lado

materno, de criaturas habituadas a ouvir o barulho das ondas e afundar os pés na

terra viscosa da boca dos rios e nas dunas que andam como se fossem ciganos.

Embora chamados pelas vagas e requisitados pelo vento, esses meus ancestrais

quase nunca emigravam. Era como se o massapé, grudado aos seus pés e às suas

almas, os impedisse de partir, tornando-os cativos do horizonte azul e

peganhento. Em suas veias corria o sangue dos caetés decerto o sentimento de

que já estavam ali antes que a frota de Cabral tivesse sulcado o mar alagoano, na

aventura da Descoberta, aquentava, como um fogo escondido, a vocação da

permanência e a fidelidade da paisagem nativa, fimbrada de mangues e

coqueirais e de ilhas errantes, e tão consubstancial a suas vidas lentas como os

peixes, os camarões, caranguejos, goiamuns, ucas e o sururu sempre

encontradiços em suas mesas que eram dependências do oceano pródigo e das

lagunas amarelentas. [...]

Tal assertiva presta-se a aclarar, como água é o útero que nutre a vida no Pontal,

pois desperta a satisfação no contexto das finalidades da vida, expressa por valores e

significados marcados através do movimento da história e cultura advindas da relação dos

atores sociais com o lugar.

Essa relação é tão valorativa para seus residentes que suscita descrições bastante

expressivas e emocionadas, principalmente no que se refere à lagoa Mundaú.

Figura 51- A lagoa como útero que nutre a vida, a alma de ser, viver e estar no bairro.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09.

147

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Nas narrativas de vida, a lagoa aparece como lazer, alimento e sustento, como se pode

constatar a seguir,

Aqui né [A lagoa Mundaú]! Só. É... Aqui, pois é, pra que vista melhor do que

essa meu Deus! Essa natureza, coisa linda! Me acordo bem cedo, quando eu

olho, olho, essa natureza, meu Deus! Jesus deu isso tudo pra gente né. É muito

lindo![...] Representa muito né. Porque dá o sustento de todo mundo daqui.

Porque antes, todo mundo vivia da onde? Do massunim, minha mãe também.

Minha mãe criou meus irmãos, que eu não fui criada com ela. Criou meus

irmãos, com que? Com o massunim, com o siri, com o camarão [...]

(Moradora do Pontal, entrevistada pela pesquisadora).

Ah, a lagoa Mundaú representa muita coisa, pro pessoal achá, comé? As beleza

das ilhas. Sempre foi assim, sempre foi assim. Muito pescador, vive da pesca.

Pra mim é muito importante, eu gosto muito (Moradora do Pontal, entrevistada

pela pesquisadora).

Outro elemento marcante na

estrutura urbana e social do bairro é a

praça Dr. Caio Aguiar Porto, na qual se

localiza a Colônia de Pescadores e onde

são feitas as apresentações de grupos

folclóricos. Essas particularidades são

muito representativas, para o bairro,

pois há o envolvimento maciço de

moradores e que se apresentam com

freqüência tanto no bairro quanto em outros locais da cidade, entre eles estão, o coco,

151

quadrilha, as baianas

152

, e principalmente o fandango

153

(Ver Fig.55 e 56).

151

“[...] Originário de Angola e Congo, de onde descenderam a maioria dos escravos que se fixaram em

Alagoas. Contudo, há também estudiosos que também reconhecem nesta dança, inclusive na denominação,

vínculos com a forma de coletar e quebrar coco no Quilombo dos Palmares, onde sentados no chão e

Figura 52- A água é elemento essencial na vida de quem conforma o Pontal da Barra.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09.

Figura 53- Apresentação do fandango do Pontal-

tradição, cultura e identidade. Fonte: Vanessa

Gonçalves. Junho/09.

148

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

tentando quebrar o coco com pedras entoavam canções cadenciadas pela batida da pedras.[...]” ( PEDROSA

apud FERRARE, 2006,p.362).

152

“A dança das baianas também é um dos folguedos ligados ao folclore do açúcar, correspondendo a uma

derivação do Maracatu rural do sul de Pernambuco próprio dos redutos de negros escravos na lida açucareira.

Atualmente, as Baianas já incorporam elementos temáticos do Pastoril e do Coco”( FERRARE, 2006, p.362).

153

O Fandango constitui-se em um folguedo bastante similar à Chegança em alguns aspectos da temática a

que faz alusão, embora mantenha diferenças na representatividade cênica, por apresentar-se dissociado do

barco, e ainda por não abordar as lutas entre Mouros e Cristãos, conquanto assemelhe-se muito no traje de

“marujo” usado pelos integrantes. Também particulariza-se por não adotar uma lógica constitutiva de enredo

e assumir uma forma de apresentação mais avulsa. Segundo identificação dos folcloristas, “ o Fandango por

não assumir enredo ordenado, apresenta-se com a seguinte seqüência nem sempre seguida: apresentação do

grupo com música “ Somos Lisboa”; o romance da nau catarineta e o episódio da tempestade e morte do

gajeiro formado pelas cantigas ‘ Alerta ‘ o Tu Gajeiro Sobe’[...] Em algumas partes dos autos integra o

elenco a figura de um padre, portador da mensagem cristianizada ( FERRARE, 2006,p.365).

Figura 54- 1- Grupo de fandango do Pontal; A baianas se apresentando nas noites enluaradas e a

quadrilha do bairro.Fonte: Vanessa Gonçalves; Daniel Martiniano. Junho/09

149

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Esses grupos são o orgulho para muitos pontalenses, pois unem várias gerações e

transformam uma brincadeira num saber disseminado pelo tempo, como descreve Sr.

Moacir,

[Com relação à fundação do fandango] Olhe, eu não sei o ano porque eu tinha

mais ou menos uns 6 anos de idade pra 7, naquela época. Já tô com 72 né? E ele

já brincava, né? O fandango. Eles já brincavam, já era aqui num povoadozinho

aqui ao lado, que pertence hoje a Marechal Deodoro, que é barra nova. É um

povoadozinho pequeno. Eles ensaivam e brincavam lá e brincavam aqui. Agora

eu não posso dizer a você se saiu, o fandango saiu daqui e foi pra lá, ou de lá da

barra nova e veio pra cá. Sabe, não tenho essa certeza, não sei dizer isso a você.

Mas foi assim, aí o meu pai foi o fundador juntos com outros colegas, né?

Juntaram-se alguns e fundaram junto com meu pai, Isaldino. E meu pai deixou

pra ele, [e] que ensinou a ele. Eu dançava, mas agora minha filha, agora mais

não! ( risos)

A peculiar ocorrência do fandango

também aparece no discurso de Dona Neirde,

fortalecendo ainda mais a relevância dessa dança

folclórica para o contexto cultural do bairro,

conforme se verifica,

O Pontal de antigamente, lá na

prainha tinha uma barca de

fandango. Uma barca de

fandango, o fandango sempre

existiu aqui no Pontal, sempre

existiu. Tinha umas baiana lá

em cima, também naquela

época que eu era jovem né.

Agora só que ficou dessas

baianas, só existe uma que

dançava naquela época, era a

Liu.

Em um esforço de síntese, pode-se dizer

que o “lugar” pode ser entendido como diversas formas e porções que formam a cidade,

como a rua, a calçada, a lagoa, elementos estes que definem o bairro do Pontal da Barra. A

conceituação do bairro considerado aqui como “lugar” é determinada pela relação e

interpretação das relações afetivas e simbólicas com o espaço habitado, e como os

habitantes que se apropriam e utilizam esse lugar agregando-o referências pessoais e

coletivas, mas que também incorporam mudanças advindas da contemporaneidade, tal

como descreve D. Luci, moradora do bairro,

Figura 55- Os “tocadores do grupo de fandango

do Pontal. Fonte: Vanessa Gonçalves.

Junho/09.

150

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Pontal da Barra, bairro de tradição,

Com seus coqueiros, Seu povo sem ambição.

E as rendeiras, com seu filé falado

Brilham como estrelas. Nesse mundo encantado.

È o progresso culpado disso tudo

Os homens, os políticos, Falam

E o povo, Zé povinho fica mudo

Adeus pôr do sol e a lagoa Mundaú

As noite de lua cheia e o gostoso sururu.

E os pescadores?São os donos desta terra

São os doutores da lagoa que a riqueza encerra

Faz um apelo para todo humanidade

Que parem os ponteiros do relógio da saudade.

Adeus amor que eu vou partir

“É isto minha gente, que o progresso quer destruir”

4.2 CONSTRUÇÕES DA HISTÓRIA PELOS ESPAÇOS DA

MEMÓRIA

Não se pode perder, no deserto dos tempos, uma só gota da água irisada que,

nômades, passamos do côncavo de uma para outra mão. A história deve

reproduzir-se de geração em geração, gerar muitas outras, cujos fios se cruzem,

prolongando o original, puxados por outros dedos (BOSI, 1994, p. 90).

O encontro com as lembranças faz

reviver sentimentos que revelam as

experiências de um passado que constitui

a essência de quem o descreve. “[...]

Mesmo porque, muitas recordações que

incorporamos ao nosso passado:

simplesmente nos foram relatadas por

parentes e depois lembradas por nós”

(BOSI, 1994, p. 407)

Essa reflexão pode ser constatada

nas histórias/lendas existentes no Pontal da

Barra, como por exemplo, o fogo corredor,

o gritador, citadas pelo Sr. Moacir, Dona

Neirde, pela Dona Sidneide entre outros.

Essas memórias estão marcadas na história

de vida desses idosos, pois foram

Figura 56- Tramas do filé nas mãos da sabedoria.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Agosto/08

Figura 57- Mãos da sabedoria

Fonte: Vanessa Gonçalves. Agosto/08

151

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

narrativas não vividas mas incorporadas as suas lembranças por parentes, e/ou vizinhos,

recontadas a esses narradores diversas vezes em sua trajetória de vida.

Diante do exposto, quando se trabalha com as histórias de vida deve-se atentar para

lembranças que são “impostas”, ou melhor, naquelas não consideradas como originiais,

pois foram inspiradas nas conversas com os outros. Com o decorrer do tempo, elas passam

a ter uma história dentro da gente, acompanham nossa vida e são enriquecidas por

experiências e embates” (BOSI, 1994, p. 407).

Entretanto, muitos dos valores absorvidos por este meio de influência coletiva, são

imperativos na concepção e formação de valores individuais, e vive-versa. Acerca dessas

reflexões cabe considerar o que entende Portelli (1997, p. 33) quando diz:

Mas, o realmente importante é não ser a memória apenas um depositário passivo

de fatos, mas também um processo ativo de criações e significações. Assim, a

utilidade específica das fontes orais para o historiador

154

repousa não tanto em

suas habilidades de preservar o passado quanto nas muitas mudanças forjadas

pela memória. Estas modificações revelam o esforço dos narradores em buscar

sentido no passado e dar forma às suas vidas[...]

No Pontal da Barra, os laços de convivência e afetividade estão presentes em quase

todos os discursos, pois as relações presentes entre vizinhos e amigos são comparáveis às

relações de sangue, coforme comprova-se nos seguintes discursos:

A história da gente quando nós éramos garotos, a nossas famílias, os nossos pais,

quando num era parente era compadre. E era assim. E tinha um tal de compadre

de fogueira,eu num sei se você... Sabe não disso né? Eu sei, São João e São

Pedro né. Santo Antônio, São João E São Pedro e aqui existia muitos folguedos

né? E também as fogueiras e tudo mais aquilo era tudo original daqui mesmo. O

milho assado, aquela coisa todinha e tudo mais. E havia aquelas celebrações e no

final daquelas celebrações, antes da fogueira se apagar e todo. Aí, havia o

convite né? Você vai ser minha comadre. Entendeu? Mais aquilo era uma coisa

séria, nera de brincadeira não, sabe? Você vai ser minha comadre. Você vai ser

meu compadre. Era um convite sério e pulava na fogueira, interessante né? Pra

confirmar. Então, a fogueira quando ela ia perdendo calor, aquele calor todo, aí

passava o compadre de um lado a compadre do outro ou comadre de um lado

compadre do outro e pulavam a fogueira, com a mão segurada na mão do outro

né. E dizia, pronto aí... Aquilo ali ficaria mais seguro do que fosse padrinho de

um filho. Por isso que eu digo, quando não era parente era compadre!

( Moradora do Pontal, entrevistado pela pesquisadora)

[...]Tenho muitas amizades, tenho muitos amigos. É são amigos, a gente se sente

tudo de uma família só. A gente conversa, a gente às vezes bate um papo. As

pessoas vem procuram a gente pra conversar, por a gente ser mais idoso né,

aquela coisa toda e tudo mais. Tem uma maior... Dizem que a gente tem uma

maior experiência da coisa. Eles vêm às vezes, pedem um conselho pra gente

154

Historiador- aqui entendido como pesquisador

152

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

conversar né, aconselhar sobre determinadas coisas. O que é que vai fazer, o que

é que pode fazer. E às vezes a pessoa me procura também, quando eu tenho

também alguma dúvida alguma coisa, que eu quero esclarecimento melhor, eu

também procuro algumas pessoas que podem me esclarecer aquilo né. A gente

tem sempre aquela amizade sempre! Não existe nenhuma maquerência por aqui,

às vezes é falta de compreensão de alguns, uma ou outra pessoa né.[...] (

Morador do Pontal, entrevistado pela pesquisadora)

[...]É porque, vizinho só tem os filhos, dos dois lados. Um do lado outro do

outro... (risos) mas meus vizinho e aqui todo mundo gosta de mim. E eu gosto

de todo mundo. É, porque pode perguntar? Conhece a Neide? Ahh, a Neide do

Maré? (risos) é, todo mundo, graças a deus eu não tenho maquerência aqui

com ninguém, nunca tive. E num tenho. Gosto de todo mundo. Todo mundo pra

mim é bom. Dá, oxe dá tudo! ( Moradora do Pontal, entrevistada pela

pesquisadora)

O sentimento de pertencer a “uma única família” é bem mais forte quando os idosos

retratam as relações presentes no Pontal de Ontem, ou melhor, nos tempos de outrora, pois

acreditam que as diferenças sociais, psicológicas e a misturas de “povos”

155

que aparecem

atualmente no bairro desvalorizam a cultura e tradição nele existentes. O que é retratado

segundo algumas falas a seguir,

O Pontal não era assim. Porque aqui muita gente gosta de olhar a vida dos

outros, e antigamente ninguém botava olho na vida de ninguém não! Cada um

vivia a sua vida, mas hoje em dia esse povinho, essa geração nova que tem outra

criação, né. Que num foi nem criado aqui, que o pai era rígido, era fogo viu. Era

um pai diferente, era um comé?... Ele num dava ousadia, num dava não, num

dava mesmo!

O Pontal antigamente era uma espécie de aldeia! Era, você tá me entendendo?

Era uma aldeia né. Porque era as casas eram quase todas uniformes, né. Eu volto

a repetir, aquelas casas cobertas de palha de coqueiro né.

[Sobre o Pontal de hoje]

Diferente! Porque como eu disse a você, muita mistura

né. Muita gente de fora. Aí veio com os costumes, né? Outras regras, outros

posicionamentos. [...]

O povo foi entrando né, muita gente que é de fora, num é daqui. Agora né mais

não. Antes era, uma rixa. É a mesma coisa com o Trapiche, Trapiche ainda hoje,

ainda tem rixa. Quando vem os caras lá do Trapiche, pra cá é briga! É briga!

Num deixa disso. Pontal é Pontal. Quer vir do Trapiche pra qui e querer ser o

dono do Pontal, num pode. (Risos) (grifo nosso)

Para muitos idosos, as interferências de tais indivíduos influem na dinâmica sócio-

cultural do Pontal de hoje e principalmente nas relações simbólicas e afetivas que ainda

perduram. No viés de tal possibilidade, conforme Bosi (1994), isso acontece pois as

155

Os diferentes “povos” referem-se as pessoas sobrevindas de outras localidades , como por exemplo outros

bairros, outros municípios e até outros estados.

153

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pessoas mais velhas sentem-se distantes das novas conformações sociais advindas do

mundo contemporâneo. São indíviduos com funções delimitadas, que lutam para dar

continuidade a sua trajetória como sujeito social. Dessa forma, os novos padrões de

comportamento, de relacionamento social trazidos por esses “intrusos” incidem nesta

paralela da população como desvalorização dos seus valores e saberes adquiridos através

do tempo. Pois é bem verdade, que “nesta época de informação, a busca da sabedoria perde

as forças, foi substituída pela opinião” (BOSI, 1994, p. 85).

Entretanto, eles sentem sua vida e sabedoria ganhar função quando encontram

potenciais interessados em desvendar seus conhecimentos. Neste contexto cabe salientar,

que em algumas tribos antigas, os idosos ocupam o posto de guardiões da maior riqueza da

sociedade, a tradição e sabedoria. Isso porque detêm a maturidade trazida por sua trajetória

de vida, consseguindo “ressucitar detalhes, discutir motivos, confrontar opiniões [...], pois

quando a sociedade esvazia seu tempo de experiências[...] a lembrança [ pelos idosos] se

converte em um sucedâneo da vida” (BOSI, 1994, p. 82).

A construção das histórias desses pontalenses através da memória evocou as

experiências vividas e sentidas, tanto no âmbito individual quanto no coletivo, pois

refletem as ações cotidianas, os elos afetivos e a relação de cada habitante com os demais

indivíduos e, sobretudo, com o lugar. Esta estratificação do ser enquanto agente social

pôde ser verificada nas lembranças da infância e juventude, como festas, brincadeiras,

sonhos, etc., tais como mostram os relatos,

Sobre as festas,

Era, era muito animado. Quando era meio dia, essa praça já tava cheia de gente

pra acompanhar a procissão de São Sebastião.[ Apareciam] O pessoal do Centro,

do Trapiche, do Prado.[...]

São João, que tem negócio de brincadeira, de baiana, tem essas coisas, de

chegança né? Que é tudo lá na praça. [...]. E no carnaval, o carnaval daqui é uma

comédia (risos) que é os homem tudo vestido de mulé ( risos), é doidice. Tem a

festa de São Sebastião, é bom né, continua ainda. Embora que diminui muito,

sabe? Depois que tiraram a parte do porto, fizeram aquele terminal,..diminui as

brincadeiras, tinha barzinho, tinha brincadeira, tinha tudo. Era uma festa muito

boa. [A festa é comemorada] Janeiro, dia 11 de janeiro, começa dia 9 e termina

dia 20, dia de São Sebastião. Continua todo ano, mesmo com pouca gente. Eu

vou me arrastando, mas vou ver São Sebastião. Embora que hoje dia não sou

mais da igreja, sou evangélica. Deus me chamou, Jesus cristo me chamou e

agora sou evangélica.

Chegava no tempo de São João aqui no Pontal da Barra, São Pedro, a colônia

ficava cheio, cheio de gente pra dançar. Aquelas músicas do forró do Luiz

Gonzaga, de antigamente. Agora não, é música de tango, né. Como é, como é o

nome? Do caminhão... Como é daqueles carro de som? Sim, agora é tio elétrico.

154

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

No tempo de São João é trio elétrico. Eu digo, minha gente! Num tem nem

graça, minha gente! É tempo de São João É São João! É música de forró! Ahhhh,

acabousse aquele tempo, agora é das veia. Eu digo: é tá certo bando de peste,

vocês num vão ficá veia, né não. Eu digo: eu tô dizendo que naquele tempo pra

mim é muito animado do que agora.

Aqui, a festa mais forte que tinha aqui, era a festa de São Sebastião, era

antigamente. Antigamente, era uma festa muito boa, mesmo no tempo do meu

marido, do meu pai. Era o meu marido quem organizava, agora acabou. É em

janeiro. Ainda continua, mas fraquinha minha filha. Nunca, nunca como

antigamente, nunca! Antigamente era muito comé, animada, né. Antes tinha

tudo, tinha leilão, tinha tudo, era uma mesa enorme, toda qualidade de fruta. Era

muita coisa, muita coisa. O povo vendia, o povo arrematava né. Antigamente,

todo interior tem, né. Hoje em dia, num tem isso não. Isso era tradição daqui!

Hoje em dia num tem. Eles botavam, pescador botavam uma canoa cheia de

peixe, aí eles colocavam numa canoa era peixe, camarão, tudo. Pessoal ficava

olhando, pescava assim e a canoa ficava ali e era muita coisa, antigamente. [...]

Figura 58- – A festa e procissão de São Sebastião. Devotos e oferendas. Fonte: Vanessa Gonçalves.

Janeiro/09.

Figura 59- A festa e procissão de São Sebastião. Devotos e

oferendas também a São Pedro, protetor dos pescadores.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Janeiro/09.

155

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Sobre as brincadeiras:

Boa, né. Oia, tinha brincadeira né, pra gente brincar, mas eu tinha um pai ruim

não dexava a gente sair. Uma vez uma mocinha do pastoril pelejou pra gente

dançar... Ele nunca deixou, saía não. Dança na colônia, tempo de festa de são

João né, São Pedro, forró. Arrente dançava escondido. Quando ele saia pra

pescar, oia...bem assim era no Carnavá, aquele quando o bloco vinha.... Agora

não, cabousse, que não tem mais isso.[ Pelo fato de hoje a festa está com pouco

público]

A gente brincava de... Peraí deixo ver se ainda me lembro..., antigamente a gente

cantava aquela... Eu vim do tororó. Quer ver a outra que a gente também que a

gente brincava muito de la condessa. Você já ouviu falar? Eu nem lembro

direito.

As brincadeiras olhe, hoje num tem mais brincadeiras. Só tem fandango! Mas

naquela época, nós tíamos o coco de roda, nós tíamos as baianas, nós tíamos o

fandango propriamente dito. Que hoje... É muito antigo. Olhe, o meu pai foi

fundador do fandango, foi o meu pai![...]

Nesta perspectiva, a forte impressão revivida pela memória guarda a significação

das práticas sociais, dos saberes e fazeres, dos costumes, enfim de como a vida se

conformou no passado contraposto aos valores e significados do presente, pois,

Para localizar uma lembrança não basta um fio de Ariadne; é preciso desenrolar

fios de meadas diversas, pois ela é o ponto de encontro de vários caminhos, é um

ponto complexo de convergência dos muitos planos do nosso passado.

(BOSI,

1994, p. 413)

Também, se conservam ligados a esses valores e significados os “sentimentos

topofílicos” descritos por Tuan (1980), pois são caracterizados particularmente neste

bairro, pela história revelada pelas lutas dos seus atores sociais em busca de sobrevivência,

seja pelos embates da natureza, seja pelas interferências do mundo contemporâneo, e que

Figura 61- A multidão espera pela passagem

do Santo. Fonte: Vanessa Gonçalves.

Janeiro/09

Figura 60- A banda se prepara para homenagear o

São Sebastião. Fonte: Vanessa Gonçalves.

Janeiro/09.

156

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

ainda imprimem significados presentes e marcados na identidade do lugar, principalmente

pela tradição e pelos elos afetivos presentes no seu contexto citadino.

4.3 OS ELOS IDENTITÁRIOS DO– “O PONTAL DA BARRA”

As lembranças do grupo doméstico persistem matizadas em cada um de seus

membros e constituem uma memória ao mesmo tempo una e diferenciada.

Trocando opiniões, dialogando sobre tudo, suas lembranças guardam vínculos

difíceis de separar. Os vínculos podem persistir mesmo quando se desagregou o

núcleo onde sua história teve origem. Esse enraizamento num solo comum

transcende o sentimento individual (BOSI, 1994, p.423).

O significado das lembranças expressas pelos relatos individuais e coletivos através

da memória, consolidam os laços afetivos que são capazes de conformar a identidade de

um lugar sob a ótica de quem o (re)conhece, (re)constrói, vivencia e conceitua - os

habitantes. Esta identidade apresenta- se embasada principalmente no,

[...] variado conjunto de relações sociais que nos permite compreender essas

várias vivências. [...] o espaço citadino deixa de ser o espaço tão somente das

ruas, das casas, da estação, da igreja matriz, da praça e passa a ser pensado e

compreendido como espaço singular onde a experiência social é gestada e

igualmente composta pelos trâmites da memória mediante o ato de lembrar e

esquecer (LACERDA apud FENELON, 2000, p. 202).

Acerca das dimensões essenciais a identidade do lugar, convém salientar, que a

cada narrativa coletada dos idosos pontalenses ficavam latentes os elos identitários

estabelecidos no decorrer da convivência com os demais moradores e, principalmente, na

interação com o lugar. Coloca-se pertinente a discussão do forte sentimento de

pertencimento, que é retratado por esses habitantes, entendendo-o como único, como sua

casa, ou melhor, este “ espaço [Pontal da Barra] é como ar que se respira. Sabemos que

sem ar morreremos, mas não vemos nem sentimos a atmosfera que nos nutre de força e

vida” (DA MATTA, 1997, p.29). A partir de tais reflexões, que retratam essa visão do

bairro como singular e essencial a vida, convém registrar a fala de alguns moradores:

Bom, por mim mesmo, eu gosto muito de morar no Pontal. Eu num vou saí do

Pontal da Barra pra canto nenhum mais. Primeiro porque, não achei lugar melhor

do que esse. Mesmo eu tendo conhecido outros lugares, tenha morado em outros

lugares, né. Eu conheci outros países né, e conheci também outros estados, né. E

157

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

morei também em outros estados, como morei na própria Bahia. ( Morador do

Pontal, entrevistado pela pesquisadora)

Ah hoje, é bom né, porque é tranqüilo, não tem esse negócio de roubo, nem

assalto. É um bairro, ainda acho que é dos melhor, de Maceió( Moradora do

Pontal, entrevistado pela pesquisadora, grifo nosso).

Pra mim é orgulho! Muito, muito orgulho ser pontalense porque é como já disse

bem antes um bairro igual não tem, pode ter igual, mas melhor do que esse não

tem então... ( Moradora do Pontal, entrevistado pela pesquisadora)

A partir de tais menções, é importante destacar que, somente uma memória

impregnada de múltiplas peculiaridades e significados podem conformar os elos

identitários mais significativos. É bem verdade que, trabalhar a memória relacionada a

identidade é, sobretudo no caso do Pontal, enfatizar as histórias pessoais e singulares que

são retratadas pela organização social, simbólica e histórica que caracterizam o lugar. Pois,

como enfatiza Pollak (1989, p. 11), “a reconstrução a posteriori da história da vida ordena

acontecimentos que balizaram uma existência[...]” e, “[...]através desse trabalho de

reconstrução de si mesmo, o indivíduo tende a definir seu lugar social e suas relações com

os outros”.

Diante de toda reflexão, que envolve a forma como a identidade é

concretizada em um lugar, decorre a discussão levantada por Tuan (1983, p 4-5) no

entendimento da ‘aura do lugar’, quando questiona, “de que maneira as pessoas atribuem

significado e organizam o espaço e o lugar?” É bem verdade, que tal questionamento está

relacionado aos referenciais que explicitem as relações sociais, históricas e afetivas que

conformam este lugar, e parece fazer “[...] tudo o que constitui o vivo do sujeito[...]” (DA

MATTA, 1997, p. 217). Conforme sintetizava Da Matta (1997, p. 217) em trecho que

também reflete sobre os hábitos, sob o seguinte foco:

[...]Ver o gelo frágil dos hábitos, o solo movediço dos partidos tomados onde se

incisam circulações sociais e costumeiras, onde se descobrem atalhos. Aceitar

como dignas de interesse, de análise e de registro aquelas práticas ordinárias

consideradas [para muitos] insignificantes. Aprender a olhar esses modos de

fazer, fugidios e modestos, que muitas vezes são o único lugar de inventividade

do sujeito[...].

Com efeito, constatou-se, que a partir da estratificação das lembranças dos idosos, o

bairro do Pontal é visto como lugar detentor de tradições gravadas nas pedras das histórias

individuais transformadas em memórias coletivas, onde o legado de saberes e fazeres, suas

158

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

amizades, seus sentimentos representam sua maior riqueza e estruturam sua identidade.

Através de seus conhecimentos, sua trajetória de vida, é possível ter “a consciência do

passado [que] é um elemento importante no amor pelo lugar [...] [do mesmo modo que] a

história é responsável pelo amor a terra natal” (TUAN, 1980, p.114-115).

Cabe ainda lembrar, que as preleções transcritas, nascidas a partir das lembranças

de sua infância, juventude e passagens da atual velhice, foram interpretadas como

discursos que mostram, não apenas os anseios, sonhos, devaneios e histórias pessoais, mas

também a densidade do viver em ‘família’, de fazer parte do cotidiano coletivo que

caracteriza as especificidades do espaço natural e habitado, que sobretudo, conformam a

essência da identidade desta parcela de moradores.

Verificou-se com clareza, que nas narrativas coletadas, é intensa a inter-relação

entre presente, passado e futuro, pois são, sobretudo, caracterizadas pela história, pelas

relações de pertencimento, os vínculos de amizade, enfim pela natureza social da

identidade, da forma com o espaço foi e vem sendo apropriado (CARLOS, 1996). Cabe

ainda avigorar, que neste mesmo estrato conceitual existe segundo Fernandes (2002, p.82),

A possibilidade de evocar imagens significativas vivenciadas no passado e de

relacioná-las com o que é vivenciado no tempo atual revela um processo de

ressignificação das vivências, tanto das passadas como das presentes e futuras,

ou seja, do que se viveu, do que se vive, do que se procura manter ou

experimentar futuramente.

Tais constatações relacionam-se com passagens da histórias coletadas do Sr. Elaide,

D. Magnólia, D. Sidneide e D. Lucy,

O Pontal da Barra é um dos bairros melhor que tem, de se morar aqui. [...].

Pessoal aqui é uma família. É só uma família. Pontal da Barra uma família[...] (

Morador do Pontal, entrevistado pela pesquisadora).

Não, eu nunca quis sair daqui! Quando eu me casei, o meu marido arrumou uma

casa, lá na Pajuçara. Eu disse: pra eu ir pra lá, não, você vá só, eu fico aqui

[...]A infância... ainda hoje aqui no Pontal da Barra a gente cria os filhos e os

netos com liberdade porque tem encontro de areia, tem praia, tem lagoa quer

dizer quando a pessoa tem dinheiro e quer com tudo, gasta com piscina e a nossa

piscina é natural[...]Esse, esse que eu moro. Aqui é. Aqui, porque aqui eu tenho

sossego. Aqui oia

156

... nessa casinha[...]que você tá vendo eu não troco meu

sossego por nada no mundo (Moradora do Pontal, entrevistado pela

pesquisadora).

156 Oia = Olha

159

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

[...] É uma benção (Risos). Aqui é uma boa... aqui é um pai e mãe da gente aqui,

na tem lugar melhor do que esse, hoje em dia... de fora é outra, você chega hoje

aqui é bom de mais rapaz. Pra você ter idéia, pra você comprar uma casa aqui no

Pontal, pra comprar uma casa aqui, vamo supor aqui na principal, você tem que

ter dinheiro, é sim... tem que ter dinheiro ( Moradora do Pontal, entrevistado

pela pesquisadora)

Ah sou, de coração até morrer, até morrer, oxeee![...]

Local? Aqui né! Só. É...

Aqui, pois é, pra que vista melhor do que essa meu Deus! Essa natureza, coisa

linda! Me acordo bem cedo, quando eu olho, olho, essa natureza, meu Deus!

Jesus deu isso tudo pra gente né? É muito lindo![...] (Moradora do Pontal,

entrevistado pela pesquisadora).

Toda interpretação dessas falas dos moradores, permitiu deixa´r evidenciar como a

identidade do bairro se estrutura (para esta parcela da população) como fruto de um

procedimento que inclui os diversos significados de viver, estar, morar no Pontal da Barra.

Essa identidade estaria calcada principalmente no plano do vivido, sentido e praticado,

como já apontados em capítulos anteriores, preponderantemente nos elos afetivos

(familiares), na relação simbólica e social com o espaço habitado, nos saberes e fazeres,

além de todo o contexto citadino. De onde se pode constatar que, esse viver, sentir, estar e

pertencer ao lugar é acima de tudo entregar-se a ele como parte indissociável de sua vida,

ou melhor, transforma-se em história, em identidade. Pois,

[...] o lugar é, em sua essência, produção humana, visto que se reproduz na

relação entre espaço e sociedade, o que significa criação, estabelecimento de

uma identidade entre comunidade e lugar, identidade essa que se dá por meio dá

apropriação para a vida. [...] Aí [neste lugar sentido e vivido] o homem se

reconhece porque aí vive (

CARLOS, 1996, p.116).

Desta forma então, a identidade do Pontal da Barra se materializa pela história

(desde sua implantação até a aglomeração atual), pelas formas de viver e de se relacionar

(com o lugar e os demais habitantes), no qual estão estruturadas diretamente nos elos

existentes entre as especificidades espaciais e sociais – as relações de vizinhança, o

sentimento de pertencer ao bairro, à pesca, ao filé, e manter a sua vital relação com a lagoa

Mundaú entre outros. E ainda ressaltam-se segundo Carlos (1996, p. 117) que essa

“natureza social de identidade, do sentimento de pertencer ou de formas de apropriação do

espaço que ela suscita, liga-se aos lugares habitados, marcados pela presença, criados pela

história feita pelos resíduos e detritos, pela acumulação do tempo.

É bem verdade, que essa identidade construída e reconstruída a cada nova mudança

relaciona-se intrinsecamente às vidas singulares (re)contadas que se expressa em cada

“pedaço”, em cada espaço em que estão principalmente embasadas, na relação tríade

160

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

defendida por Carlos(1996), habitante -identidade- lugar. Convém ainda lembrar, que é a

partir destas relações que a teia da vida no Pontal é tecida e torna este bairro único e tão

peculiar dos demais da cidade de Maceió.

Observa-se que, conformadas na relação com esse lugar de vivências, de

sentimentos e de ações, são exatamente solidificadas as características próprias que

formam a identidade do bairro e que ainda é reforçado por Da Matta quando respalda que,

O lugar ocupado por um grupo não é como um quadro- negro no qual se escreve

e depois se apaga números e figuras[...] o local recebeu a marca do grupo, e vice-

versa. Todas as ações do grupo podem ser traduzidas em termos espaciais, o

lugar por ele ocupado não é apenas a reunião de todos os termos. Cada aspecto,

cada detalhe tem um sentido que só é inteligível para os membros do grupo,

porque todas as partes do espaço que ele ocupou correspondem a outros tantos

aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo menos o que

nela havia de mais estável. È claro, novos fatos excepcionais também têm lugar

nesse contexto espacial [...]

Para estes idosos entrevistados, esse quadro- negro constante que não pode ser

apagado significa orgulho, vida, tradição, amizade, saber -fazeres, enfim, sua identidade.

Para eles, esses elos identitários são descritos no “[...]olhar a paisagem e saber tudo de cor,

porque diz respeito à vida e seu sentido, marcados, remarcados, nomeados, natureza

transformada pela prática social, produto de uma capacidade criadora, acumulação cultural

que se inscreve num espaço e tempo[...]”(CARLOS, 1996, p.117).

Muito mais do que apenas apontar quais as principais especificidades que compõem

o bairro, constatou-se que em todos os discursos estava presente uma convergência

significativa das práticas sociais, das relações sociais, dos elos afetivos com a lagoa, das

principais festas e folguedos, onde afloraram sentimentos que confirmam como se compõe

a identidade, portanto cabe destacar a seguinte afirmação: “O sujeito pertence ao lugar

como este a ele, pois a produção do lugar se liga indissociavelmente à produção da

vida”(CARLOS, 1996, p. 116). Algumas dessas vivências, práticas cotidianas e simbólicas

que consolidam esta identidade pontalense compõem, algumas imagens que elucidam o

agir social, tão peculiar ao bairro.

161

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

De acordo com o que se evidenciou ao longo desta análise, as representações e

peculiaridades que se (re)encontram presentes no Pontal da Barra, concretizam o processo

relacionado à gênese da identidade, por representarem, sobretudo as experiências presentes

no cotidiano que se incorporam a forma de ser e viver do idoso pontalense.

Este agir social, que se difunde no contexto citadino e interliga-se a identidade, é

descrito de forma lúdica por Bosi (2003, p. 72-74), quando traduz o simples cair da noite

de um lugar desvendando os ritmos, sons e, especialmente a vivência em um bairro,

[...] A seqüência de movimentos na calçada segue ritmos que aceleram e se

abrandam em horas certas e vão se extinguindo devagar quando as janelas se

iluminam e as ruas se esvaziam. Depois, as janelas vão-se apagando e fechando,

menos alguma que resiste ainda, da qual escapa um som que finalmente

silencia[...] [o lugar detém] sua infância, juventude, velhice... as casas crescem

Figura 63- A rede que tece a trama da vida.

Fonte: Vanessa Gonçalves. Novembro/07

Figura 62- Culto a amizade: banhos intermináveis

na“Mãe” D’água- a Lagoa Mundaú.Fonte:

Vanessa Gonçalves.

ovembro/07

Figura 64- A criadora e a criatura. Artes de fazer. Fonte: Vanessa Gonçalves. Junho/09.

162

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

do chão e vão mudando: canteiros, cercas, muros, escadas, cores novas, a terra

vermelha e depois o verde umbroso. Arbustos e depois árvores, calçadas,

esquinas... uma casa pintada de azul que irradia a luz da manhã, os terrenos

baldios, as ruas sem saída que terminam em praças ermas... o bairro acompanha

o ritmo da respiração e da vida dos seus moradores. Suas histórias se misturam e

nós começamos a enxergar nas ruas o que nunca viríamos, mas nos contaram [...]

Portanto, esse ritmo de respiração e de vida designada pela densidade das vivências,

dos elos afetivos e das práticas sociais expressas na história das ruas, calçadas, becos e

principalmente das pessoas é responsável pela construção da identidade e revela as

numerosas peculiaridades, que se adequam as mudanças do tempo. Identidade viva, sem

máscaras nem simulações, na qual o ritmo suave do viver e do habitar constroem os

valores e significados que traduzem a maneira de ser e sonhar de cada pontalense.

163

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V- CONSIDERAÇÕES FINAIS

A história é sem fim, está sempre se refazendo. O que hoje aparece como

resultado é também um processo; um resultado hoje é também um processo

amanhã vai tornar-se outra situação. O processo é o permanente devir. Somente

se pudéssemos parar a história é que teríamos um estado, uma situação

permanente (SANTOS, 1998, p. 50).

Em meio a tantas considerações, este trabalho explorou, sobretudo, um percurso de

reflexões e discussões que evidenciassem os elos existentes entre identidade social e

identidade espacial geradas pelas práticas vividas e sentidas pelo indivíduo pontalense no

seu bairro. Essas práticas decorrentes dos hábitos cotidianos, (como, andar nas calçadas,

jogar bola, conversas com os vizinhos,) do processo histórico e de ocupação, além da

memória coletiva são cenários que descrevem a reprodução do espaço social tal como

acontece na vida “real”.

No caso do Pontal da Barra, tal assertiva pôde ser comprovada pela forte presença

dos elos afetivos, nas relações com a paisagem, na produção do espaço social e histórico

mesmo com a inserção de novos significados e valores.

O descortinar de todo processo histórico mostrou a importância com que a história

interfere na tradição e na conformação da vida no bairro. É bem verdade, que tal assertiva

só foi comprovada quando se constatou, através das fontes orais, as características que o

marcavam e o diferenciavam.

157

Essas formas de conhecimento sejam orais e/ou escritas expõem que a identidade é

capaz de revelar à verdadeira “essência” do ambiente urbano, pois se trata de um conceito

que abrange múltiplos saberes e principalmente novos valores e significados, portanto não

sendo algo estagnado ou incompleto. A identidade expressa os valores simbólicos, a

tradição e a cultura presentes na relação entre o habitante e o lugar. Tornando-se assim,

essencial para entender o que nos caracteriza, conforma e diferencia dos demais

indivíduos.

157

O trabalho com fontes orais expõem através da subjetividade, quais são os elementos que estruturam e

caracterizam a identidade. Enquanto “forma de reflexão,” a oralidade constitui também o espaço essencial da

comunidade. Numa sociedade não existe comunicação sem oralidade, [...] A oralidade está em toda parte,

porque a conversação se insinua em todo lugar; ela organiza a família e a rua, o trabalho[...]”( CERTEAU,

2008, p336-337).

164

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Destaca-se então, que a identidade se constitui a partir dos elos existentes entre a

unidade física- bairro, o tempo- relacionado a memória- e principalmente o agir social. É

também o reflexo da história, e do cotidiano o que possibilita uma construção singular,

constituída de valores e significados únicos que diferenciam este local dos demais.

Ao designar um paralelo com o bairro em questão, nota-se que, o forte sentimento

de pertencimento ao Pontal da Barra desperta significações bastante valorativas no que diz

respeito ao entendimento que os moradores têm de si e do próprio bairro.

Essas reflexões são trabalhadas por Hallbwachs (2006), quando explicita que

existem casos onde a relação entre o sujeito e sua casa, sua rua, seu bairro, sua cidade e até

aos demais habitantes é muito marcante, pois, há uma verdadeira perpetuação do

espetáculo da vida. Assim, é neste contexto que a identidade se constitui e acontece.

Quando um grupo de pessoas mantém raízes profundas em um determinado lugar, mesmo

com as interferências advindas da contemporaneidade, os laços afetivos, os costumes, o

“pertencer” são elementos que resistem às forças que tendem a transformá-los. É fato que

essa resistência constitui a identidade, pois “[...] as pedras se deixam transportar, [mas] não

é muito fácil modificar as relações que se estabeleceram entre as pedras e os

homens”(HALLBWACHS, 2006, p. 163).

Por ter enfocado as lembranças de idosos durante o processo de pesquisa, esta forte

valoração revela-se bem acentuada, pois ao abordar a “coordenação” das memórias, a

identidade aparece como elo entre o passado e o presente. Essa construção resulta da

contraposição das referências e experiências vividas contrapostas aos valores e

experiências do presente.

Esse passado e presente tornaram-se subsídios essenciais para o entendimento da

identidade do Pontal da Barra, pois o tempo de outrora traz em suas entranhas todos os

valores, costumes e hábitos cotidianos já concretizados pela história, enquanto no tempo

presente são agregados novos valores, conceitos e significados.

É bem verdade que, na análise dos relatos de vida dos idosos identificou-se uma

memória voltada para ao convívio social, através da arte de fazer o filé, da pesca, do ser

vizinho, do ser amigo, pois, por desempenharem papéis de reafirmação do sujeito na

sociedade, traduzem assim, a essência de fazer parte dessa comunidade. A importância

desses saberes e fazeres que persistem ao tempo, reforçam as característica que distinguem

o Pontal da Barra dos demais bairros de Maceió, pois, “A distinção e o reconhecimento da

165

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

diferença se materializa na especificidade do lugar. Lugar que determina e define as

fronteiras dos diversos modos de vida” (COELHO, 1992, p.287).

Percebe-se, todavia que, o andar a pé pelas ruas do bairro, o conversar nas calçadas

ao entardecer, a arte dos saberes e fazeres locais, as belezas naturais da paisagem, que se

divide entre a lagoa e o mar, e ainda seus habitantes são parte desta identidade, que aparece

nas entranhas do ser pontalense e que traduz a essência do viver neste lugar. Para todas

estas peculiaridades apresentadas pelo bairro em foco, cabe a reflexão,

Para além da soleira da casa, portanto, não surge repentinamente o resto do

mundo. Entre uma e outro situa-se um espaço de mediação cujos símbolos,

normas e vivências permitem reconhecer as pessoas diferenciando-as, o que

termina por atribuir-lhes uma identidade que pouco tem a ver com a produzida

pela interpelação da sociedade mais ampla e suas instituições (MAGNANI apud

FERRARE, 1993).

Essa dimensão simbólica e social tão marcante e presente no local, ultrapassam os

aspectos físicos e estabelecem múltiplos sentimentos e valores, ou melhor, desvendam o

“invisível” da essência humana e clarificam a forma como se constrói o significado de ser

sujeito integrante desta localidade. Esses sentimentos unidos ao contexto citadino, aos

saberes e fazeres locais conferem ao bairro um caráter pessoal e subjetivo capaz de

formalizar uma interpretação que envolve múltiplas perspectivas.

Com efeito, tanto a aplicação quanto a análise do banco de dados, foram realizadas

no sentido de construir de maneira explícita as expectativas e compreensões, para que deste

modo, fosse enfatizada a real vivência do bairro sem disfarces e/ou máscaras. Para tal

intento, foi possível apontar e compreender quais os “elementos” essenciais na formação

da identidade do Pontal da Barra, sob a ótica dos idosos aí residentes. Descobriu-se assim,

que estes se caracterizam pelas relações sociais, simbólicas, relações de vivências e

experiências, de sentimentos e anseios, de vida e sonhos que se formalizam no lugar/ no

bairro. Tal assertiva é alentada por Vieira (1997, p.143) quando explicita que, “[...] o

espaço vivido, a relação do homem com seu meio e com outros moradores que

compartilham o mesmo território é sem dúvida um dos elementos mais importantes no

processo de formação de identidades em torno de um território[...].

Faz-se oportuno citar, que tais elementos estão concretizados nas falas de Sr.

Moacir, D. Sidneide e de D.Marlene quando especificam que mesmo morando em outros

lugares durante sua juventude, voltaram para “casa”- para o Pontal da Barra. Convém

destacar, que essas histórias ainda citam a importância dos trabalhos manuais- a pesca e o

166

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

filé, citados por D. Magnólia, D.Lucy e D.Sidneide, Sr. Renato e ainda Sr. Moacir, para a

configuração dessa identidade, pois fazem parte das práticas sociais e simbólicas

constituintes do agir social. Essa dimensão do vivido e sentido, é tão intensa e presente em

cada história de vida que se incorpora, instituindo desta forma, os elos identitários do

bairro em caráter definido e singular. Toda e qualquer tipo de reflexão e análise da

memória em função da identidade, sejam as brincadeiras da infância de D. Neirde, sejam

os contos de pesca do Sr. Moacir, sejam as comidas de D.Sidneide demonstraram que,

trabalhar com a lembrança dos idosos nesse “desvendar a identidade”, imanou elos mais

estruturados e significativos com o lugar pois,

[...] ao recordá-las [lembranças, histórias] na velhice, investirá[tudo] na sua arte

um carga de significação e de valor mais forte do que atribuída no tempo

ação[...] Na velhice, quando já não há mais lugar para aquele “fazer” [ tão

marcante de outrora], é o lembrar que passa a substituir e assimilar o fazer.

Lembrar agora é fazer[...] ( BOSI,1994, p.480)

No entanto, é conveniente destacar, que apesar de ser forte a relação com o lugar,

isto não é o único fator compositivo da identidade do Pontal. As peculiaridades locais

presentes no bairro, e tão supracitadas neste trabalho, como por exemplo, o ser vizinho, o

ser amigo, também se revelaram elementos constituintes dessa identidade.

Assim, é a partir desse “olhar de dentro” que se apresentam os reais e mais

valorativos significados e especificidades da identidade, pois foram esses idosos que

fizeram e fazem parte da história e concretização do cotidiano pontalense, além de se

tornaram agentes ativos na formação dos elos identitários.

Cabe ainda salientar que, “[...] é preciso não esquecer que o bairro não é uma

unidade isolada, mas parte de um complexo maior, a cidade, e isto tem uma significação

não só em nível de espaço físico, mas também em nível de relações do bairro com a

unidade que o engloba[...] (VIEIRA, 1997, p.144).

Enfatizando-se de outro modo, as peculiaridades do Pontal da Barra são ainda mais

valoradas e acentuadas quando se relacionam ao contexto geral da cidade. Isso acontece,

devido a toda a formação histórica desde os tempos de outrora até os dias de atuais.

Inicialmente considerada “ aldeia de índio” e formada por uma só família – onde ainda são

mantidas muitas dessas relações- até a formação social e econômica mais atual onde se

incluem a Braskem, a relação com o turismo e demais intervenções advindas da

contemporaneidade.

167

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

Vale descrever um conto a partir de tais afirmações, que se chama “ O Diabo no

Campanário” de Poe (apud VIEIRA, 1997, p.124) onde é discutida o processo de

valoração das práticas sociais e simbólica principalmente relacionadas com as questões de

espaço e tempo, e que segundo Viera (1997, p.124) é essencial destacar, pela originalidade

e pela semelhança com o Pontal,

Trata-se da história de uma pequena comunidade cujas unidades sociais eram

exatamente iguais e cuja forma, circular em sua disposição espacial, era idêntica

a de um grande relógio. Tal como a máquina perfeita de medir o tempo, então,

estava organizado esse burgo onde todos eram iguais e todos realizavam

sincronizadamente as mesmas coisas nos mesmos momentos. Não podia haver

maior paz, nem maior ausência de conflito e de tempo diferenciado. [...]Mas se

tudo corria assim, um dia um demônio entra no burgo e penetra seu campanário,

onde um grande relógio central comanda todas as atividades de todos os seus

habitantes. Tal diabo vindo de fora, adianta o grande relógio da comunidade e

faz com que as perspectivas de cada burguês tornem-se diferenciados.[...] O

burgo a viver[...] Foi-se o bom tempo que tudo transcorria sem conflitos e sem

humanidade [...]

A analogia do conto a história do Pontal da Barra, contextualiza as diversas

transformações consolidadas no lugar, e mostram que desta forma, “os moradores

desenvolveram uma perspectiva diferenciada do seu espaço” (VIEIRA, 1997, p.125).

Porém, convém lembrar que essas perspectivas serviram também para reafirmar os elos

que os personalizam e se reconhece como os mais significativos e originais.

Cabe ainda salientar que, para entender as histórias gravadas nas pedras da

memória, e sentimentos mais reais e especiais, tanto dos idosos como os de nós mesmos é

preciso,

[...]nos recolhermos, fechar os olhos, retroceder no tempo [contrapondo-o

sempre com o presente] o mais longe possível, até onde nosso pensamento

consiga se fixar em cenas ou pessoas cuja lembrança conservamos. Jamais

saímos do espaço.[...] ( HALLBWACHS, 2006 , p. 188).

Esse “recolher” eternizado pelo tempo caracteriza a valoração das vivências,

hábitos e elos criados durante o ser, estar e viver de cada sujeito constituinte da sociedade,

pois traduz o que há de mais significativo. A constituição da identidade do bairro

considerando a memória dos idosos constitui-se a partir de todas as relações que se

estabelecem em um lugar e,

[...]Não adianta me esforçar para apagar este círculo do meio local, para me ater

às sensações que tive ou às reflexões que outrora fiz. Sensações, reflexões e

quaisquer fatos, devem ser pontos num local onde já residi [ou ainda resida] ou

168

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pelo qual passei nesse momento e continua existindo. Procuremos ir mais longe.

Quando tocamos na época em que já não conseguimos imaginar os lugares, nem

mesmo confusamente, chegamos também as regiões do passado que nossa

memória não atinge. Portanto, não é exato dizer que, para lembrar, é preciso que

nos transportemos em pensamento para fora do espaço, pois ao contrário é

justamente a imagem do espaço que, em função de sua estabilidade, nos dá a

ilusão de não mudar pelo tempo afora e encontrar o passado no presente – mas é

exatamente assim que podemos definir a memória e somente o espaço é estável o

bastante para durar sem envelhecer e sem perder nenhuma de suas partes (

HALLBWACHS, 2006, p. 188-189)

Desta forma, essa memória que por si só “não envelhece” pode traduzir a

identidade do bairro, tornando-se a revelação da face real do cotidiano, das amizades, do

elos de pertencimento que se localizam no Pontal. Assim, essa identidade do bairro é

constituída, desta forma e por fim, por elos que “ subsistem em virtude da força [simbólica,

social] adquirida[...]” (HALLBWACHS, 2006, p. 164), assim a partir de tais reflexões

demonstrou-se o processo de valoração dos moradores com o lugar, pois é preciso adentrar

no mundo submerso de sentimentos e valores que compõem a essência de ser pontalense e

assim desvendar ainda mais a identidade do - “O Pontal da Barra”, pois [...]Para

encontrar alguém ou alguma obra[algum lugar] é preciso sair aos encontros...

(LEFEBVRE apud CARLOS, 1996).

169

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

VI- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em história oral. Rio de Janeiro: Editora Fgv, 2004.

ALMEIDA. A.. - Conceitos Básicos - Globalização e Identidade Cultural. Editora: Sul

Cone.

ARANTES, A. O espaço da diferença. São Paulo: Papirus, 2000.

BARBOSA, J; ANJOS, J. Pontal da Barra. Maceió: Edufal, 2006.

BORBA, M. Saberes e fazeres do povo: resgate da cultura popular da Paraíba. João

Pessoa: Editora Universitária, 2006.

BOSI, A. Cultura como tradição. In: BORNHEIM, Gerd, BOSI, Alfredo

et al. Cultura brasileira: tradição contradição. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1987, p. 31-58.

BOSI, E. Memória e sociedade. Lembranças de velhos. São Paulo: Cia das letras, 1994.

BOSI, E. O tempo vivo da memória: ensaios de psicologia social. São Paulo:

BOURDIEU, W. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertarand Brasil, 1989

BRANDÃO, O. Canais e lagoas. Maceió: Edufal, Coleção Nordestina, 2001, 184p.

CABRAL, G. Percursos Urbanos: A reconstituição da história do cotidiano. In: Cidade e

História. Salvador: UFBA, Mestrado em arquitetura e urbanismo, ANPUR, 1992, p275-

281.

CABRAL,G;Souza, C. Percursos urbanos: a reconstituição da história do cotidiano.

In: Cidade e história. Salvador: UFBA, mestrado em Arquitetura e Urbanismo, ANPUR,

1992, 303p.

CARLOS, A. F. A. O lugar no/do mundo. São Paulo: Hucitec, 1996.

CASTELLO, L. A percepção de lugar: repensando o conceito de lugar em

arquitetura-urbanismo. Porto Alegre: Propar - UFRGS, 2007.

CERTEAU, M. A invenção do cotidiano 1: artes de fazer. Petrópolis:Vozes,1994.

170

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

CERTEAU, M; GIARD, L; MAYOL, P. A invenção do cotidiano 2: morar e cozinhar.

Petrópolis:Vozes,1996.

CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, 2000.

COELHO M.C; FONTES, M.G.S; REIS, A.A; NEVES, M.L. Preservação E

Desenvolvimento, as Duas Faces de uma Moeda Urbana. In: RPHN – Revista do

Patrimônio Histórico e Nacional, 1986.

COSTA, C. História de Alagoas. Maceió: Sergasa,1983.

DIÉGUES, M. O Bangüê nas Alagoas. Traços da influência do sistema econômico do

engenho de açúcar na vida e cultura regional. Maceió: Edufal, Coleção Nordestina,

2006.

FARIA H.; GARCIA, P. Arte e identidade cultural na construção de um mundo

solidário. São Paulo: Instituto Pólis, 2002, 108 p. (Cadernos de Proposições para o Século

XXI, v.1).

FENELO, D. Cidades, pesquisa em história 1. São Paulo: 2000,282p.

FERNANDES,R. Entre nós o sol: Um estudo sobre as relações entre infância, cultura,

imaginário e lúdico em atividades de brincar em um programa público educacional

não-escolar, na cidade de Paulínia-SP. São Paulo: UNICAMP,1998. (Dissertaçãode

Mestrado)

FERRARA. L. Olhar Periférico. São Paulo: Edusp, 1999, 277p.

FERRARE, J. A cidade Marechal Deodoro: do projeto colonizador português

`imagem do “Lugar Colonial”. Salvador: FAUFBA,1993.

________. A Preservação do Patrimônio Histórico: um (Re) pensar a partir da

experiência da cidade de Marechal Deodoro. Salvador: FAUFBA, 1996. (Dissertação de

Mestrado) 220p.

________.O projeto do “NOVO” PELÔ :

solução para (ou) acentuação de conflito sócio – ambiental?. Maceió: UFAL, 2007.

________.Um olhar antropológico sobre as práticas e o imaginário social da cidade de

Marechal Deodoro- Alagoas. Portugal: 2006, 424p.

___________. Marechal Deodoro. Um Itinerário de Referências Culturais. Maceió:

EDIÇÕES CATAVENTO, 2002, 180p.

FERREIRA, M.M; AMADO, J. Usos e abusos da história oral. Rio de Janeiro: Fgv,

2005, 304p.

171

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

FORTUNA, C. Identidades, Percursos, Paisagens Culturais: estudos sociológicos de

cultura urbana. Oleiras: Celta, 199, 148 p.

GONÇALVES, A. Os bairros urbanos. Revista da Faculdade de Letras, Vol. IV. Porto:

1998, p. 15

GONÇALVES, V.M.M. Inventário da Produção do Design Alagoano e

Sustentabilidade Cultural. Maceió: UFAL – FAPEAL, 2005.

HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DPEA, 2006.

HALLBWACHS, M.A memória coletiva. São Paulo: Centauro, 2006, 224p.

HARVEY, D. Condição Pós-Moderna. São Paulo: Loyola, 1999, 349p.

INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. Ministério

da Cultura. O registro do patrimônio imaterial, dossiê final das atividades da comissão

e do grupo de trabalho patrimônio imaterial. Brasília: IPHAN, 2000.

INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. Ministério

da Cultura. O registro do patrimônio imaterial, dossiê final das atividades da comissão

e do grupo de trabalho patrimônio imaterial. Brasília: IPHAN, 2000.

INSTITUTO ZUMBI DOS PALMARES. A história do meu bairro- Pontal da Barra.

Maceió: IZP, 2004.

IVO, L. Confissões de um poeta. Rio de Janeiro: Topbooks, 1979.

JOLY. M. Introdução à análise da imagem. 7° edição. São Paulo: Papirus, 2004.

JOUTARD, P. História oral: balanço da metodologia e da produção nos últimos 25

anos. In: Usos e abusos da história Oral, 1989, p.43-62.

LAGO, M.C. Modos de vida e identidade. Sujeitos no processo de urbanização da Ilha

de Santa Catarina. Florianópolis: Ed. UFSC, 1996.

LEFEBVRE, H. La production de l’espace. Paris: Antrophos, 1981;

LEITE, A. O Lugar: Duas Acepções Geográficas. Rio de Janeiro: 2006.

LYNCH, K. A imagem da cidade. São Paulo: Martins Fontes, 1997

MAGNANI, J. G. C. Cultura Popular e Lazer na Cidade.

São Paulo: Brasiliense, 1993.

172

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

MAIA, D. A rua e a cidade. ComCiência. Revista Eletrônica de Jornalismo Científico, v.

88, p. 277, 2007.

MATTA,D. A casa e a rua- Espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de

Janeiro:Rocco,1997,163p.

MONTENEGRO, A.T. História Oral e Memória. A cultura popular revisitada. São

Paulo: Contexto, 1992.

MOURA, F.A.S. Um Olhar estético sobre o Pontal da Barra. “Reestruturação

Espacial”. Maceió: UFAL, 2001.

NORMANDE, E. Apoio à proteção ambiental. Uma experiência de Cooperação

técnica.Maceió: Seplan, Ima, 2000, 172p.

PLEC – Projeto de Levantamento Ecológico Cultural da Região das lagoas Mundaú e

Manguaba. Maceió: SEPLAN/ SUDENE/CNRC. Vol 1. 2° ed, 1980.

POLLAK, M. Memória e identidade social., Rio de Janeiro: Estudos Históricos, 1992

vol. 5, n. 10, p. 200-212.

PORTELLA, E. Emancipação da identidade. In: Revista Tempo Brasileiro, out-dez, n°147.

Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, 2001.

PORTELLI, A. O massacre de Civitella Val di Chiana ( Toscana: 29 de junho de

1944): mito, política, luto e senso comum. In: Usos e abusos da história Oral. Rio de

Janeiro: Editora Fgv, 1989, p.103-130.

RAMOS, A. Cotidiano, espaço e tempo de um antigo bairro Paulistano:

transformações da cidade e a dimensão do vivido. São Paulo: GEOUSP - Espaço e

Tempo, Nº 15, pp. 77 - 103, 2004

RYKWERT, Joseph. A sedução do lugar. São Paulo: Martins Fontes, 2004.

SANTOS, M. Metamorfoses do Espaço Habitado. São Paulo: Hucitec, 1998.

SCHAMA, S. Paisagem e memória. São Paulo: Companhia da Letras, 1996.

SEBRAE. Inventário Piloto de Ofertas e Oportunidades turísticas de Municípios

Alagoanos/ Região das Lagoas. Maceió: Sebrae, 2004-2005, 264p.

SECULT. Dossiê de Tombamento do bairro do Pontal da Barra. Maceió: Mimeo, 1987,

30p.

SEPLAN. Processo de mudança sócio e cultural. Maceió: Cdt, 1985.

173

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

SILVA, K. Dicionário de conceitos históricos. São Paulo: Contexto, 2006, 439p.

SOUZA, M. J. L. de. O bairro contemporâneo: ensaio de abordagem política. Revista Brasileira

TUAN, Y.F. Espaço e lugar. São Paulo: Difel,1983.

TUAN, Y.F. Topofilia. São Paulo: Difel,1980.

VIEIRA, M.C. “Daqui só saio pó”... Conflitos urbanos e mobilização Popular: A

Salgema e O Pontal da Barra. Maceió: EDUFAL,

1997. 173P.

VIEIRA, M.C. Territorialidade em áreas urbanas.

BRASÍLIA, 2000.

YAMADA, A. A alma da cidade. Personagens urbanos de Florianópolis.

Florianópolis: SC Brasil, 2004.

YÁZIGI, E. A alma do lugar: turismo, planejamento e cotidiano em litorais e

montanhas. São Paulo: Contexto, 2001.

INTERNET

<http://www.maceio. al. gov.br>

< http://www.image.quebrato.org>

< http://www.googleearth.com.br>

174

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

VII- ANEXOS

175

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA:______/______/______

NOME:___________________________________________________________IDADE:_____________________

PROFISSÃO:__________________________________________________________________________________

FILIAÇÃO:___________________________________________________________________________________

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: NENHUM ENSINO FUNDAMENTAL ENSINO MÉDIO

ENSINO SUPERIOR

1. ONDE VOCÊ NASCEU?

2. *QUANDO E POR QUE DECIDIU MORAR NO PONTAL DA BARRA?

3. O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

4. O QUE É SER PONTALENSE?

5. VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

6. COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCENCIA NESTE BAIRRO?

7. COMO ERAM AS BRINCADEIRAS?

8. E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

9. QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

10. E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

11. PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

12. E SOBRE O PONTAL DE HOJE?

13. COMO É MORAR NO PONTAL DA BARRA?

14. QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO BAIRRO?

15. QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

16. SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL, PODERIA CONTAR

ALGUMA?

17. QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

18. O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA VOCÊ?

19. QUAL A HISTÓRIA DO FILÉ?

20. O QUE ELE REPRESENTA PARA A COMUNIDADE?

21. E A PESCA O QUE SIGNIFICA, COMO ELA SE APRESENTA HOJE?

22. COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? PQ?

23. EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE?COMO SURGIU/ PQ E QUANDO?

24. DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA COMO SE APRESENTA O BAIRRO?

25. A CHEGADA DO TURISMO HOUVE ALGUMA MUDANÇA NO COTIDIANO DO BAIRRO?

176

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

26. COMO A RELIGIÃO SE APRESENTA NO PONTAL? QUAIS SÃO ELAS?

27. VOCÊ POSSUI FOTOGRAFIAS ANTIGAS DO LUGAR OU DAS FESTAS?

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: LUCY DE JUAZEIRO PETRÚCIO (L.P.) IDADE: 48 ANOS

PROFISSÃO: APOSENTADA E ARTESÃ

FILIAÇÃO: PAULO JUAZEIRO / LÍGIA JUAZEIRO

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ X ] ENSINO SUPERIOR - Fiz quatro universidades. Eu fiz

matemática, filosofia, agropecuária e letras.

V.G. - VOCÊ NASCEU NO PONTAL?

L.P. - Nasci.

V.G. - QUANDO E POR QUE DECIDIU MORAR NO PONTAL DA BARRA?

L.P. - O QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

Pontal da Barra... como diz o meu Zé, é um bairro que tem opção, os coqueiros e um povo

que é luta. A economia é... as rendeiras e a pesca, né

158

? É a renda do filé e a pesca.

V.G. - O QUE É SER PONTALENSE?

L.P. - Eu me considero pontalense. Ser pontalense é como se fosse é... o primitivo daqui

do Pontal da Barra desse local tão bonito rodeado por um bocado de água e amedrontado

pela BRASKEM, né? Se não fosse... e a BRASKEM a gente vivia tranqüilo, depois que

pende aqui, tem muito esforço, tem muito desemprego a BRASKEN ajuda muito, ajuda

bastante, mas não é muito porque pelo temor que ela faz aqui, porque aqui ia ter hotéis ia

ter enfim... o bairro ia ficar lindo mas...

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

L.P. - Tenho, tenho. Moram. Nasceram aqui. Eu tenho três, aliás eu tenho cinco, porque

dois é de criação.

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCENCIA NESTE BAIRRO?

L.P. - Ah, foi ótima. A infância... ainda hoje aqui no Pontal da Barra a gente cria os filhos

e os netos com liberdade porque tem encontro de areia, tem praia, tem lagoa quer dizer

quando a pessoa tem dinheiro e quer com tudo, gasta com piscina e a nossa piscina é

natural.

V.G. - COMO ERAM AS BRINCADEIRAS?

158

Né = não é?

177

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

L.P. - Olhe, as brincadeiras, as brincadeiras que tinha no Pontal da Barra era a quadrilha

junina que era feita do palanque do pau a pique, a gente busca a madeira lá... e aqui os

homens faziam o palanque, sabe? E a gente dançava, e tinha uma brincadeira muito antiga

que era o acampamento cigano. Então a gente também fazia o acampamento cigano, hoje

ta diferente, porque hoje nos temos fandango, pastoril, baiana, inclusive eu sou responsável

pelas baianas.

V.G. - E A SENHORA DANÇA?

L.P. - Também. Todas as baianas são do fílé, o vestido é do filé, cada uma cuida do seu

vestido. É, sabe? Ah, sim, nós também temos também a chita como temos a roupa da chita

que é regional. E fizemos de filé porque é característica do bairro, né?

V.G. - E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

L.P. - Ah, os namoros e os encontros daquela época era o seguinte: se pegasse na mão já

estava comprometido. E por falta de informação, porque a gente não podia conversar sobre

sexo com os pais e as mães muita moças pensava que dando beijo já, já não era mais moça,

mas virgem, entendeu? Essas coisas, e... mas de qualquer maneira vou lhe dizer, de

qualquer maneira esses coqueiros, a noite de lua, tudo isso contribui porque quem mora

perto é... quem no país tropical é quente por natureza.

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

L.P. - Tinha. O meu sonho eu realizei porque eu fui professora, né? E depois eu cuidei da

minha família, dos meus netos... o que todo mundo, toda mulher sonha, né isso? E hoje a

gente continua...

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

L.P. - Olhe hoje os meus sonhos é ver todo o meu pessoal entregue a arte. Que eles fale...

os netos, os filhos, entende? E eu faço eu que posso.

V.G. - PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

L.P. - Posso. Antigamente o Pontal da Barra era lá no DETRAN, é na prainha. E só...

quando a marinha veio indenizou e nós viemos pra cá onde estamos hoje. Ainda, e o

cemitério, meu avó foi enterrado no cemitério aonde o mar já comeu. Era... Celso. E a

minha finada vó foi a segunda professora daqui da colônia de pescadores Z-2 Vieira Lima

é. Naquela época só tinha trinta casa todas de... pau a pique coberta de palha, quem tinha

casa coberta de telha era considera rico tá

159

, e as ruas não eram calçadas, não tinha

energia, não tinha água, água a gente comprava do vidro do remédio que vinha nas canoas

o pessoal trazia as julafas pra gente cozinhar. Agora se tomava banho com a água das

cacimbas e poço que cada porta tinha as cacimbas e a gente levava roupa e tomava banho,

mas pra cozinhar era água do vidro o remédio. Então, depois veio Silvestre Péricles que fez

um chafariz. Na rua... foi na Rua Senador Arno de Melo. É a principal, e... o Arnon de

Melo trouxe a energia, não trouxe a água, eles eram é... politicamente eles eram capaz de...

se matar os dois, sabe? Silvestre Péricles que hoje é o nome do grupo e... e o Arnon de

Melo que antigamente ali pro Barbosa era Rua Senador Arnon de Melo. E o Fernando

Collor, foi ele quem essa... a Assis Chateaubriant, foi ele quem fez, ele foi muito bom para

o Pontal, entendeu? Porque ele tombou. É, porque ele tombou o Pontal da Barra saiu, nós

temos no Diário Oficial. E... ele pode ter sido ruim para outras pessoas, mas pra gente, pra

159

Tá = está

178

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

nós não foi, ele não foi, não foi, ele não foi ruim, ele foi muito bom pra gente. Agora quem

foi muito ruim pra gente foi Divaldo Suruagy porque ele trouxe a BRASKEM pra cá. Ele

comprou não sei quantas vezes... ele vendeu não sei quantas ações. Divaldo Suruagy, meu

amigo de infância... e hoje eu não quero falar com ele de jeito nenhum.

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE?

L.P. - O Pontal de hoje o progresso... está acabando o Pontal de hoje porque antigamente...

O progresso são casas de andares antes que não tinha... antigamente se podia compra uma

casinha aqui, hoje em dia ninguém pode porque é oitenta mil, é cem mil porque o bairro é

turístico.

V.G. - COMO É QUE A SENHORA VÊ ESSE TURISMO?

L.P. - O turismo... não o turismo é muito bom porque ele é um meio de trabalho, de dá

trabalho a muita gente, apesar de que também tem muito ladrão, sabia? Roubam celular da

gente, roubam... os turistas, os turistas. E em contrapartida alguém daqui também de vez

em quando rouba deles.

V.G. - COMO É MORAR NO PONTAL DA BARRA?

L.P. - É calmo, né? Pra você ter idéia o carnaval não houve uma prisão. No São João não

houve uma prisão, porque aqui todo mundo é uma família, se bate em mim ai é uma aldeia

índio porque vem todo mundo, entendeu? É assim. Se por acaso houver um ladrão de fora

entrega a nós mulheres.

V.G. - QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

L.P. - Todas que tem na cidade o Pontal copia. Então tem dias dos pais, dias das mães...

carnaval....Fandango, mas não é... não é uma festa é um folclore que tem uma dança. Ah, a

de São Sebastião é em janeiro.

V.G. - QUAIS AS MÚSICAS MAIS CANTADAS NESTAS FESTIVIDADES?

L.P. - É interessante elas cantam uma música que quem fez fui eu, é uma paródia que diz:

Se for para fazer uma homenagem ao Santo São Sebastião... e também tem outra que diz

assim: oh vive cristo... essa não é minha não, essa é da igreja. Oh santo! livrai-nos da

guerra por Sebastião...

V.G. - SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

L.P. - Lenda? Aqui no Pontal da Barra nunca... eu nunca ouvi lenda, lenda. Não o povo diz

assim: ah porque é... como se diz... tem o bicho papão, tem, tem o cara que vira porco mas

nem era, as vezes era alguém no quintal namorando com a mulher dos outros...

V.G. - QUAL O LUGAR MAIS IMPORTANTE PARA VOCÊ NO PONTAL?

L.P. - Esse, esse que eu moro. Aqui é. Aqui, porque aqui eu tenho sossego. Aqui oia

160

...

nessa casinha, eu não moro aqui, não, mas nessa casinha que você ta vendo eu não troco

meu sossego por nada no mundo. Eu moro lá na Senador Arnon de Mello, perto do bar da

lona.

160

Oia = Olha

179

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - O QUE A LAGOA MUNDAÚ REPRESENTA PARA O BAIRRO/ PARA

VOCÊ?

L.P. - A lagoa meio de viva, só passa fome quem for preguiçoso. Agora ta bem melhor,

mas continua ainda sem encaminhamento. Do lado de lá, o povo sacode tudo lá e tudo mais

sabe? mas a o pessoal a... CEU ta fazendo um bom, um bom trabalho porque ta junto com

a IMA, com a ECOVELA e limpam a lagoa, entendeu? O meio ambiente ta bem.

V.G. - QUAL A HISTÓRIA DO FILÉ?

L.P. - Sei. Olhe como o filé surgiu não posso dizer, mas antigamente não existia nem

cordão, nem barbante, nem linha, nem tela, então o filé da rede, a rede que é a base do filé

é feito, era feito com o cipó tucrú, um tipo de cipó muito fino, então se fazia a rede com

aquele cipó e se enche com a linha de retrós número cinquenta, aquele miudinho, sabe? o

retrós naquela época tinha, então se enchia a rede de cipó tucrú com a linha número

cinquenta, hoje tem linha ane, cléa, não sei que... hoje tem... isso aqui é feito com a.... tá

vendo, então você vê é a base, era feito com o cipó, hoje é linha cléa, esse aqui é ponto

bom gosto. Isso, aqui eu faço, ninguém aperreia, entendeu?

V.G. - O QUE ELE REPRESENTA PARA A COMUNIDADE?

L.P. - Um... local de moradia calmo. Ele também... você veja o comércio tão grande que

outras pessoas estão entrando aqui também, terceiros, é que não são primitivos que estão

fazendo comércio, mas isso é besteira sabe por que? Porque dá pra todos, todo o local que

você pensar, tem filé no Pontal da Barra, no Francês, em Massagueira, em Marechal,

entendeu?

V.G. - E A PESCA O QUE SIGNIFICA, COMO ELA SE APRESENTA HOJE?

L.P. - A pesca é tipo de... comércio de emprego pra quem não tem cultura, não pode

estudar e até os que puderam estudar tão... aproveitando a pesca, elas vendem, eles

comem... entendeu? É assim...

V.G. - COMO É A SUA RELAÇÃO COM A VIZINHANÇA? POR QUE?

L.P. - Aqui eu amo todo mundo e todo muno me ama.

V.G. - EXISTE ALGUM TIPO DE DIVISÃO DA COMUNIDADE? COMO

SURGIU/ POR QUE E QUANDO?

L.P. - Existe. Foi... a associação. Aqui pra você ter uma idéia, aqui tem associação... eu

sou presidente da associação das rendeiras, tem a associação dos artesãos, tem a associação

é... tem a colônia Z-2, tem o centro social, você veja um bairro tão pequeno com quatro

associações, ai... cada um querendo ser melhor que o outro.

V.G. - MAS NÃO TINHA UMA HISTÓRIA DO PONTAL DE CIMA E O PONTAL

DE BAIXO?

L.P. - Tinha. Não. Porque no carnaval existia o bloco dos ciganos e o bloco dos pés de

patos, conhecidos como pés de patos, quando se encontravam a cerca que tivesse um

palmo não ficava inteira, era um dando no outro, vinham todos dois gritando...

V.G. - DESDE A IMPLANTAÇÃO DO SALGEMA COMO SE APRESENTA O

BAIRRO?

L.P. - Muito mais lixo do que antes, principalmente visto... Não positivo é como lhe falei,

os cursos... as cooperativas...

180

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

V.G. - A CHEGADA DO TURISMO HOUVE ALGUMA MUDANÇA NO

COTIDIANO DO BAIRRO?

L.P. - Sim. Quase todo dia tem turista. Só que é turista de pacote. Compram pouco. Não...

mudou o que? A esperança da gente de melhorar o comércio, sabe? entendeu?

V.G. - COMO A RELIGIÃO SE APRESENTA NO PONTAL? QUAIS SÃO ELAS?

L.P. - Ave Maria! É meio de vida. É. Porque atendendo hoje tem oito igrejas, cada pastor

tem a sua... A universal, ah sim, tem a adventista também, tem a universal, tem o reino de

Deus, tem Adventista, tem a Católica, tem macumba, tem outras.

V.G. - VOCÊ POSSUI FOTOGRAFIAS ANTIGAS DO LUGAR OU DAS FESTAS?

L.P. - Não, não tenho. Eu não tenho, é uma coisa que eu não tenho, naquela época não

existia.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: MAGNÓLIA MARIA DA CRUZ (M.C.) IDADE: 77 ANOS

PROFISSÃO: RENDEIRA

FILIAÇÃO: ALEXANDRE VIEIRA DE SANTANA / MARIA DE LOURDES

SANTANA

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR

V.G - ONDE VOCÊ NASCEU?

M.C. - Nasci! Nasci e me criei aqui, casei e tudo. Enviuvei aqui. E aqui eu vou morrer!

(Risos).

V.G. - A SENHORA CONHECEU O PONTAL QUANDO SE LOCALIZAVA NA

PRAINHA?

M.C. - Ora, Ora, o que eu mais andava era lá na prainha. De noite eu partia pra lá naqueles

escuroooo! Num fazia medo!

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

M.C. - Tive, 5. Todos nasceram aqui. Não, Só mora 3, e 2 em Maceió.

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA NESTE BAIRRO? COMO ERAM AS

BRINCADEIRAS?

181

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

M.C. - Ah, Foi muito boa! Ah, A gente ia pra fora busca... Aquelas, comé

161

o nome que

diz, bota aquelas corruchinha? Pra cortar...Pra pular corda, jogar peão, jogar marisco, casca

de marisco, pra jogar.

V.G. - A SENHORA PASSOU A ADOLESCENCIA AQUI NO PONTAL? O QUE É

SER PONTALENSE?

M.C. - Tudo, Tudo!

V.G. - E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

M.C. - (Risos) Ah!!! A minha filha, a minha adolescência era a dança, carnaval, tudo!

Tudo aqui! Era São João, era natal. Meu pai dizia: oia

162

, eu vou pescar. Saia uma pra ir

pras dança.

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS? O QUE É O BAIRRO PARA

VOCÊ?

M.C. - E eu me lembro mais de sonho! Não, eu nunca quis sair daqui! Quando eu me

casei, o meu marido arrumou uma casa, lá na Pajuçara . Eu disse: pra eu ir pra lá, não, você

vá só, eu fico aqui. Ele trabalhava em Jaraguá, nos navios descarregando, vou não, pra eu

ir sozinha, nunca fui. Daqui, não!

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

M.C. - Não, hoje não. Eu quero ficar aqui! Eu tenho tanta das sobrinha e irmã no Rio. Tia

venha pra qui

163

passa uns dias. Vou nada, Deus que me livre! E vai, esse ano já foi. Vou

não, mãe vamos de avião, quero nada, vá só. Me deixe aqui, no meu Lugar. Eu sou feliz

aqui!

V.G. - SABE-SE QUE EXISTEM MUITAS HISTÓRIAS SOBRE O PONTAL,

PODERIA CONTAR ALGUMA?

M.C. - Não, não.

V.G. - PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

M.C. - Antigamente, era... o Pontal era bom. Era poucas casa, mas não era assim como

hoje em dia, não. Tanta casa aí pro alto, isso não tinha, tudo era coqueiro. O Pontal da

Barra era bom. Muitos coqueiros. Era muito cultivado coqueiros. Hoje não tem, como diz a

história. Hoje em dia você vê é vandalismo. Por onde você passa é vandalismo. O Pontal

da Barra é um dos bairro melhor que tem, de se morar aqui. Por isso, porque aqui não tem.

Antigamente você dormia de porta aberta. Hoje em dia você não pode mais não. Pessoal

aqui é uma família. É só uma família. Pontal da Barra uma família. Mas, hoje em dia não é

mais, né? Porque você vê a cada dia que passa, gente estranha. Você não sabe dá onde

vem, pra onde vai. Você não sabe...

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE?

M.C. - É, hoje ta assim.

V.G. - QUAIS AS FETIVIDADES MAIS IMPORTANTES E COMEMORADAS NO

BAIRRO?

161

Comé = como é?

162

Oia = olha

163

Pra qui = para aqui

182

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

M.C. - São João e carnaval. E a de São Sebastião.

MESTRADO EM DINÂMICAS DO ESPAÇO HABITADO

ENTREVISTADORA: VANESSA MARIA DE MELO GONÇALVES (V.G)

LOCAL: PONTAL DA BARRA

BANCO DE DADOS

DATA DA ENTREVISTA: JULHO 2008

NOME: ELAIDE LESSA DE ANDRADE (E.A.) IDADE: 57 ANOS

PROFISSÃO: APOSENTADO, MOTORISTA, PESCADOR

FILIAÇÃO: JOSÉ ISIDÓRIO DE ANDRADE / IRACEMA LESSA DE ANDRADE

FORMAÇÃO EDUCACIONAL: [ ] NENHUM [ X ] ENSINO FUNDAMENTAL

[ ] ENSINO MÉDIO [ ] ENSINO SUPERIOR

V.G. - ONDE VOCÊ NASCEU?

E.A. - Nasci e me criei aqui.

V.G. - QUANDO E POR QUE DECIDIU MORAR NO PONTAL DA BARRA? O

QUE É O BAIRRO PARA VOCÊ?

E.A. - É tudo. É o um bairro pacato. Eu nasci e me criei aqui, vou falar mal do meu bairro?

Jamais, né

164

V.G. - O QUE É SER PONTALENSE?

E.A. - Pra mim é orgulho! Muito, muito orgulho ser pontalense porque é como já disse

bem antes um bairro igual não tem, pode ter igual, mas melhor do que esse não tem então...

V.G. - VOCÊ TEM FILHOS? ELES RESIDEM NO BAIRRO?

E.A. - Tenho dois. Nasceram aqui. Moram aqui todos os dois. Todos dois moram aqui.

V.G. - COMO FOI SUA INFÂNCIA E ADOLESCENCIA NESTE BAIRRO?

E.A. - Olhe, a minha infância no Pontal foi boa porque, graças a Deus todo mundo teve

saúde minha família também é uma família muito boa agora é só coragem. Na minha

infância no Pontal não foi muito boa, porque meu pai achou de fazer muito filho (Risos)

Então ai eu deixe o estudo, eu estudava... deixei de estudar pra trabalhar pra mim mesmo,

porque não tenho condições de... meu pai não tem condições de manter no... no colégio, eu

deixe de estudar pra pescar. Assim é a minha vida, ta entendendo? Ah sim, eu sempre

pescava desde pequeno minha filha.

V.G. - COMO ERAM AS BRINCADEIRAS?

E.A. - Na minha época, minha, na minha vida era mais jogar bola, na minha vida toda

época era só jogar bola mesmo na minha época porque de pequeno até dez anos eu era

164

Né = não é

183

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

preso em casa, meu pai não deixava eu sair, não... depois que agente morava lá, lá nas

dunas, quando passei morar... no lugar de rico, aqui como o pai dizia... era só jogar bola,

era só jogar bola, jogar bola e trabalhar... e manter meus vínculo de amizade.

V.G. - E OS ENCONTROS/ NAMOROS?

E.A. - Ah! É, é, eu sou sincero, eu não sou santo não. Eu namorei muito com várias

namoradas, porque a pessoa novo, novo! Então... como diz a história vez de ter duas ou

três namorada aqui mesmo... enganar uma outra e sair namorando com as outra, foi bom

demais, de amor foi bom demais, não tive, não tive do que reclamar.

V.G. - QUAIS SEUS SONHOS QUANDO JOVENS?

E.A. - Bom o meu sonho, o meu sonho é, é o que eu tenho hoje ter uma boa família, casa

própria, Graças a Deus tenho, que é... pá pro Elson, tenho duas casas alugada e tenho essa

própria aqui, a minha família é muito boa, a família é boa, tanto sogra como esposa meus

filhos, tudo pra mim..

V.G. - E HOJE COMO SÃO ESSES SONHOS?

E.A. - Tenho. Tenho meu sonho. Só um sonho só, um sonho pra dois, um sonho pra dois,

porque... ainda o meu sonho é da cada um, dos meu filho uma casa mas eu não quero ta

junto não, meu sonho é ta, você quer morar aonde? Em tal canto. Vou lhe dá uma casa lá.

Você que uma casa aonde? Tal... Vou lhe dá uma casa lá.

V.G. - MAS SERÁ QUE ELES VÃO QUERER SAIR DO PONTAL?

E.A. - Ói

165

, um praticamente já ta fora do Pontal. Um, um lá, ta pra lá, ta com uma mulher

muito boa, lá. Eu num tenho o que reclamar da noiva dele, ele tem a casa dele, mas ele

sempre vem aqui, ele vem hoje, pra aqui ... ele profissional ai ele cismou assim eu num

quero ir pra lá mais não. Ai eu disse pra ele, o qué

166

que você quer? Quero uma lan house.

Ai eu montei uma lan house pra ele, ai paguei um curso pra ele ser técnico de manutenção

de computador. Oia

167

pai, sabe duma coisa? Eu vou ficar pra lá mermo

168

. Que lá eu boto

a minha lan house e fico mexendo nos computadores, os computadores que tiver lá eu

conserto, então vou ficar pra lá. Mas meu sonho é ver tudo perto de mim, agora se eles

quiser, também se eles num quiser... porque eu digo a você, meu sonho é dá um uma casa

grande mesmo. Ói, a minha casa é de primeiro andar, ta vendo esse rapaz que chegou aqui?

Ele ta guardando a minha casa, mas eu num quero deixar. Agora eles são muito unido

meus dois filhos, unido mermo. Vige

169

Maria! Nunca brigaro

170

na vida. Mas eu num

quero deixar os dois não, pode ser que venha uma outra cunhada... mas eu quero deixar os

dois junto. Ai é meu sonho como eu disse a você, meu sonho é pra dois.

V.G. - PODERIA CONTAR SOBRE O PONTAL DE ONTEM?

E.A. - O Pontal da Barra era bom. Muitos coqueiros. Era muito cultivado coqueiros. Hoje

não tem, como diz a história. Hoje em dia você vê é vandalismo. Por onde você passa é

vandalismo. O Pontal da barra é um dos bairro melhor que tem, de se morar aqui. Por isso,

porque aqui não tem. Antigamente você dormia de porta aberta. Hoje em dia você não

165

Ói = olhe

166

Qué = o que é

167

Oia = Olha

168

Mermo = mesmo

169

Vige = Virgem

170

Brigaro = brigaram

184

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos.

pode mais não. Pessoal aqui é uma família. É só uma família. Pontal da Barra uma família.

Mas, hoje em dia não é mais, né? Porque você vê a cada dia que passa, gente estranha.

Você não sabe dá onde vem, pra onde vai. Você não sabe...

Ah, antigamente... Marinha, tinha a marinha do Brasil, que a marinha era ali e aqui como

diz a história, aqui era mais na, na luz do candeeiro, aqui, aqui ninguém tinha água

encanada, ninguém tinha, tinha só o chafariz com muita água, a gente jogava, jogava

chegava uma hora dessa e tinha que saí de... de tanto buscar água. Hoje em dia... era rico,

rico em tudo... campo de futebol, antigamente era na base do candeeiro, hoje em dia é luz,

água encanada demais aqui pá, pá estragar, que aqui a gente estragar água. Então... hoje em

dia é outro onde ta o pobre hoje em dia só ta o rico, é tem essa divisão, o pobre e agora o

rico, é. Casa de palha.

V.G. - E SOBRE O PONTAL DE HOJE? COMO É MORAR NO PONTAL DA

BARRA?

E.A. - É uma benção (Risos). Aqui é uma boa... aqui é um pai e mão da gente aqui, na tem

lugar melhor do que esse, hoje em dia... de fora é outra, você chega hoje aqui é bom de

mais rapaz. Pra você ter idéia, pra você comprar uma casa aqui no Pontal, pra comprar uma

casa aqui, vamo supor aqui na principal, você tem que ter dinheiro, é sim... tem que ter

dinheiro.

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

Fig. – As práticas cotidianas e a disposição do espaço de outrora. Cenas que foram citadas dos as histórias de vida, a comercialização do filé, o “fazer” filé na

calçada, a antiga rua do Pontal da Barra, Casas de taipa, simplicidade e rusticidade e o saber da pesca . Fonte: PLEC, 1980.

LEMBRANÇAS DE UM PASSADO MARCANTE...

185

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

LEMBRANÇAS DE UM PASSADO MARCANTE...

Fig. – As práticas cotidianas e a disposição do espaço de outrora. Cenas que foram citadas durante a coleta das histórias de vida. As reuniões entre amigos na praça

central de São Sebastião, rendeiras e a casas mais antigas. Fonte: PLEC, 1980.

186

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

Fonte: Base cartográfica de Maceió- Maplan- 1998. Adpatação:

GONÇALVES, 2009

Estrada de ligação entre os bairros

Trapiche e Pontal da Barra, bem como

ao município de Marechal Deodoro

Limite de bairro

187

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

MAPA DE RESTRIÇÕES LEGAIS E INSTITUCIONAIS

Fonte: Código de Edificações e Urbanismo

de Maceió, 2006.

188

Relembrar o passado, reconhecer o presente: a identidade do Pontal da Barra

pelas lembranças dos moradores idosos

MAPA DE ZONAS ESPECIAIS DE PRESERVAÇÃO

189

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 