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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
MÁRIO EDUARDO DE OLIVEIRA
OS ESCOLHIDOS DE DEUS - SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA
DOUTRINA DA ELEIÇÃO E SUA INFLUÊNCIA NO ÉTHOS PROTESTANTE EM
RELAÇÃO AO TRABALHO
(Um Estudo de Caso)
SÃO PAULO
2008
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MÁRIO EDUARDO DE OLIVEIRA
OS ESCOLHIDOS DE DEUS - SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA
DOUTRINA DA ELEIÇÃO E SUA INFLUÊNCIA NO ÉTHOS PROTESTANTE EM
RELAÇÃO AO TRABALHO
(Um Estudo de Caso)
Dissertação apresentada à Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito
parcial para a obtenção do título de
Mestre em Ciências da Religião.
Orientador:- Prof. Dr. Antônio Máspoli de Araújo Gomes
SÃO PAULO
2008
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O48e Oliveira, Mário Eduardo.
Os escolhidos de Deus - suas representações sociais sobre a doutrina da eleição e sua
influência no ethos protestante em relação ao trabalho (Um Estudo de Caso) / Mário
Eduardo de Oliveira - 2008
167 f.: 30 cm.
Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) -
Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2008.
Bibliografia: f.: 157 - 160
1. Representações Sociais 2. Eleição 3. Comportamento Protestante. 4.
Protestantismo Brasileiro. 5. Ética do Trabalho. 6. Max Weber. 7. Calvinismo.
I. Título
LC BJ59
CDD-179
MÁRIO EDUARDO DE OLIVEIRA
OS ESCOLHIDOS DE DEUS - SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA
DOUTRINA DA ELEIÇÃO E SUA INFLUÊNCIA NO ETHOS PROTESTANTE EM
RELAÇÃO AO TRABALHO
Dissertação apresentada à Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito
parcial para a obtenção do título de
Mestre em Ciências da Religião.
Aprovado em
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________________________
Prof. Dr. Antônio Máspoli de Araújo Gomes
Universidade Presbiteriana Mackenzie
_________________________________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Romeiro
Universidade Presbiteriana Mackenzie
_________________________________________________________________________
Prof. Dr. Arthur Pinto Chaves
Universidade de São Paulo
EBENEZER! Até aqui nos conduziu o
Senhor! Ao único e verdadeiro Deus
Providente, a quem sirvo e, que me
propiciou não somente a oportunidade de
estabelecer esse objetivo em minha vida,
mas também, os meios necessários para
que juntos o conquistássemos. Portanto a
Ele toda honra, toda glória e todo louvor!
A G R A D E C I M E N T O S
A minha esposa Fátima que me incentivou e apoiou nesse projeto; aos meus
filhos Carlos Eduardo e Victor Fernando, flechas da minha aljava, para exemplo e
incentivo na construção do saber.
A meu pai Rev. Mário de Oliveira pela sistemática leitura dessas páginas
ajudando-me com sugestões e junto com minha mãe não me deixando esmorecer.
Ao Doutor Antônio Máspoli de Araújo Gomes, meu orientador e amigo, pelo
interesse em me conduzir pela mão nos caminhos acadêmicos. Por discutir, incentivar e
criticar tecnicamente enriquecendo esse trabalho.
A professora Dra. Eun Yung Park pela importância na delimitação do assunto.
Ao professor Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa pelas sugestões
bibliográficas.
A professora Dra. Márcia DeLiberal paciente ouvinte de minhas expectativas e
por compartilhar conosco o seu saber.
Aos colegas de ministério e às ovelhas do rebanho do Senhor que participaram
da pesquisa de campo, sem a qual esse trabalho não seria levado a efeito.
À Universidade Presbiteriana Mackenzie e ao MackPesquisa pelo apoio
financeiro.
“A Escritura é a escola do Espírito Santo,
na qual, como nada é omitido não só
necessário, mas também proveitoso de
conhecer-se, assim também nada é
ensinado senão o que convenha saber”.
“Portanto. Tudo quanto acerca da
predestinação na Escritura se dá a
conhecer, impõe-se cuidar que disso não
alijemos os fiéis, para que não pareçamos
ou maldosamente defraudá-los de
benevolência de seu Deus, ou acusar e
escarnecer o Espírito Que haja divulgado
essas cousas que seja proveitoso
supressas sejam de quaisquer modo.
Permitamos, insisto eu, ao homem cristão
abrir a mente e os ouvidos a todas as
palavras de Deus que lhe são dirigidas,
desde que com esta moderação: que nem
bem haja o Senhor fechado Sua sagrada
boca, também Ele a Si feche o caminho
ao perquirir. Aqui estará o melhor limite
da sobriedade: se não só, indo-nos a Ele
à frente, sempre sigamos a Deus no
aprender, mas também, Ele Próprio
pondo fim ao ensinar, desistamos de
querer saber”.
(João Calvino).
R E S U M O
Este trabalho consiste em identificar que conteúdo dogmático religioso serve como
fator de estímulo psicológico para o ativismo moral, econômico e político, a fim de
compreender suas possíveis influências sobre o Ethos Protestante Reformado
contemporâneo em relação ao trabalho. Partindo da análise feita por Max Weber
na obra “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo” que identificou esse
fator de estímulo psicológico à doutrina da predestinação, o autor apresenta o que
o protestante reformando entende sobre essa doutrina. Busca estabelecer nova
relação [doutrina versus trabalho] por meio da aplicação da teoria das
representações sociais, conforme o modelo desenvolvido por Serge Moscovici,
trilhando o caminho oposto ao de Weber, ou seja, da exteriorização dos princípios
apreendidos para ligá-los ao conteúdo dogmático. Para conhecer a maneira como
o protestante reformado contemporâneo exterioriza os princípios por ele
internalizado, levou-se á efeito uma pesquisa de campo numa das comunidades
da igreja Presbiteriana do Brasil, localizada na região leste da cidade de São
Paulo. A partir dela, demonstra-se: a) a importância do conteúdo religioso em meio
à sociedade moderna; b) quais são as possíveis influências que exerce sobre o
ethos protestante; c) como reconhecer essa influência na formação do conceito do
trabalho e na relação do indivíduo com o mesmo; d) se há alguma contribuição
que interesse às organizações privadas modernas.
Palavras-chave: Representações Sociais. Eleição. Comportamento Protestante.
Protestantismo Brasileiro. Ética do Trabalho. Max Weber. Calvinismo.
A B S T R A C T
This master consists in identifying which the dogmatic religious contents would
work as good as a factor of psychological incentive to the moral, economic and
political activism, in order to understand the possible influences of those
contemporary reformed protestant ethos in relation to the work. Leaving from the
analysis by Max Weber in the work "The Protestant Ethics and the Spirit of the
Capitalism" that identified that psychological incentive factor to the doctrine of the
predestination, the author tries to presents what the Protestant reforming
understands about that doctrine. Try to establish a new relationship [doctrine
versus work] through the theory of social representations application, according to
the model developed by Serge Moscovici, treading opposite road to Weber, in
order words, the expression of learned principles to connect them to the dogmatic
content. To know the way contemporary reformed protestant express his inner
principles a research have been taken in one of the Brazil’s Presbyterian church
communities, located at the east of the city of Sao Paulo. Leaving of the research,
it is showed: a) importance of the religious content amid the modern society. b)
Which are the possible influences that it exercises on the Protestant ethos. c)
Recognize that influence in creating work concepts and the individual's relationship
with himself. d) If there is some contribution that interests to modern private
organizations positively.
Word-key: Social Representations. Election. Behavior Protestant. Brazilian
Protestantism. Ethic of Work. Max Weber. Calvinism.
S U M Á R I O
Introdução 14
Capítulo I
Considerações Históricas, Sociológicas e Argumentos Calvinistas
em Favor da Eleição 19
I – A Doutrina da Predestinação – Uma Panorâmica Histórica 25
1.1 – A Importância dos Problemas Antropológicos 25
1.2 – A Antropologia dos Pais Gregos 25
1.3 – A Antropologia da Idade Média 27
1.4 – A antropologia do Período da Reforma 29
1.5 – Idéias Antropológicas dos Tempos Pós-Reformados 31
II – A Eleição – Considerações Sociológicas 31
III – Argumentos Reformados em Favor da Eleição 35
1 – Argumentos Teológicos 35
1.1 O Credos e as Confissões de Fé 38
2 – Argumentos Bíblico Gramaticais 40
2.1 – A Eleição no Antigo Testamento 41
2.2 – A Eleição no Novo Testamento 42
2.3 – Três Argumentos Basilares 44
2.3.1 – A Existência de um Plano Divino 44
2.3.2 – A Liberdade Soberana de Deus 45
2.3.3 – Os Efeitos do Pecado Sobre o Homem 46
IV – A Eleição – Objeto, Característica e Propósito 48
1 – A Eleição e Seu Objeto 48
2 – A Eleição e Suas Características 48
3 – A Eleição e Alguns dos Seus Propósitos 49
3.1 – Quanto a Salvação 49
3.2 – Quanto a Vida Eterna 49
3.3 – Quanto à Capacitação dos Eleitos 50
3.4 – Tornar o Eleito a Imagem de Cristo 50
3.5 – Tornar o Eleito Humilde 51
3.6 – Tornar o Eleito Grato 51
3.7 – Dar Certeza da Eleição 52
Capítulo II
Os Escolhidos de Deus – Suas Representações Sociais Sobre a Doutrina
da Eleição 60
I – Os Escolhidos de Deus e as Representações Sociais 60
II – As Representações Sociais e a Necessidade da Pesquisa de Campo 71
III – Análise de Conteúdo – Uma Ferramenta para Interpretação 77
Capítulo III
Os Escolhidos de Deus – A Influência da Doutrina da Eleição no Ethos
Protestante em Relação ao Trabalho 83
I – A Etimologia da Palavra Trabalho 84
II – O Conceito de Trabalho na História 85
1 – O Trabalho nas Sociedades Primitivas 86
2 – O Trabalho no Egito Antigo 86
3 – O Trabalho na Grécia Antiga 88
4 – O Trabalho no Judaísmo 89
5 – O Trabalho no Império Romano 91
6 – O Trabalho na Idade Média 92
7 – O Trabalho na Idade Moderna 95
8 – O Trabalho na Idade Contemporânea 97
9 – O Trabalho e o Cristianismo 100
9.1 – O Conceito de Trabalho na Igreja Católica 100
9.2 – O Trabalho e a Reforma Protestante
– Mudança de Paradigma 102
III – A Influência da Eleição no Ethos Protestante
em Relação ao Trabalho 109
1 – A Influência da Eleição Analisada pelas Respostas
ao Questionário 109
1.1 – Identificando e Delimitando os Objetos da Pesquisa 109
1.2 – Da Certitudo Salutis 111
1.3 – A Percepção da Influência da Eleição na vida
do Eleito 113
1.4 – As Demonstrações Visíveis ao Reconhecimento
do Escolhido 119
1.5 – O Sucesso como Evidência da Graça de Deus na Vida
do Escolhido 123
1.6 – A Percepção dos Eleitos Quanto a Atividade
Profissional 126
1.7 – A Percepção da Influência da Eleição no Relacionamento
com o Trabalho 130
1.8 – A Percepção da Influência da Eleição no Relacionamento
Pessoal do Escolhido 133
1.9 – As Ações do Escolhido para Garantir a Salvação 138
IV – A Influência da Eleição na Vida do Eleito e os Fatores de Avaliação da
Área de Recursos Humanos nas Organizações Privadas 142
V – Conclusão 148
VI – Referências Bibliográficas 157
VII – Anexos 161
Anexo A – Matéria Publicada no Jornal Folha Universal 161
Anexo B – Posições Quanto ao Pecado e a Graça – Pelágio
X Agostinho 163
Anexo C - Posições Quanto ao Pecado e a Graça – Idade
Média X Católico Romana 164
Anexo D - Posições Quanto ao Pecado e a Graça – Reforma e
Pós-Reforma 165
Anexo E – Domínios Possíveis da aplicação da Análise de
Conteúdo 166
Anexo F – Tabela da Representação Social Sobre a Doutrina
da Eleição e da Sua Influência no Ethos Protestante 167
OS ESCOLHIDOS DE DEUS
SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS SOBRE A DOUTRINA DA ELEIÇÃO
E O ÉTHOS PROTESTANTE EM RELAÇÃO AO TRABALHO
(Um Estudo de Caso)
I - INTRODUÇÃO
Em 1998 enquanto cursava o seminário recebi um jornal (Anexo A) de uma
seita denominada “Igreja Universal do Reino de Deus – IURD”, que trazia entre
outras considerações, 12 (doze) argumentos que eles consideravam contrários à
doutrina da predestinação.
Diziam eles, na tal publicação, que a tentativa de compreender a vida e
seus mistérios tem sugerido aos seres humanos os mais diversos significados
para a existência neste mundo e no outro e, que as religiões de todos os povos
refletem essa preocupação (Peter Berger – O Dossel Sagrado). Entender as
razões da vida, as diferenças e semelhanças, sua finalidade e o porquê das coisas
serem como são, faz parte da busca do sagrado pelo ser humano.
As religiões orientais, por exemplo, são predestinistas (acreditam que o
destino dos indivíduos está traçado antes mesmo de nascerem) e fatalistas (haja o
que houver, nada pode impedir de acontecer o que está determinado). E, para
eles, a predestinação e o fatalismo encerram a idéia de destino presente nas
culturas religiosas mais antigas de que se tem conhecimento. Não necessitam de
raciocínio lógico, dispensam a racionalidade, aceitam os fatos sem questioná-los,
reforçam a submissão, o conformismo, a passividade e, pior ainda, a dominação
religiosa, política e econômica.
Essa idéia, embora primitiva, criada por Agostinho (440 d.C.) bispo de
Hipona, foi baseada em um versículo isolado da Bíblia e, na Reforma Protestante
João Calvino, ferrenho seguidor de Agostinho, está presente no nosso cotidiano e
15
aparece em aforismos ou expressões ingênuas, como por exemplo: “pau que
nasce torto morre torto”; “filho de peixe, peixinho é”; “o que tem que ser será” e
outras assemelhadas.
Disseram ainda, que a doutrina da predestinação é uma apelação
descarada, pois, ultimamente alguns pastores que fundaram novas igrejas
resolveram adotar a doutrina da predestinação como ”bandeira” de suas
pregações, no intuito de arrebatar fiéis das demais denominações. Trata-se de
uma apelação descarada, perdendo os referenciais de suas antigas igrejas, eles
têm apresentado “atrativos” para seduzir incautos e insatisfeitos.
A doutrina da predestinação se presta a esse tipo de apelo porque
transmite uma idéia de salvação fácil, onde não há necessidade de renunciar à
própria vontade, sacrifício ou compromisso. A afirmação de que “uma vez salvo,
salvo para sempre”
passa uma falsa idéia de liberdade quase sempre confundida
com libertinagem. Prega-se uma vida cristã com tal liberdade que não há diferença
de comportamento entre o cristão e o não cristão – vale tudo.
Acontece que um cristianismo assim é tudo o que muita gente está
esperando. Infelizmente, no afã de encher suas igrejas, tais pastores não se
preocupam com a verdade da Palavra de Deus, estão se deixando usar pelo diabo
para iludir as pessoas. Esta doutrina é um laço diabólico, uma verdadeira
armadilha na qual muitos estão caindo, distanciando-se cada vez mais da
salvação e correndo o perigo de não ter mais volta:
O primeiro impulso depois da leitura do tal artigo foi arrazoar se seria
plausível a produção de um texto de refutação, apresentado por meio de um
discurso apologético combatendo cada um dos argumentos apresentados. Mas,
contido esse desejo, seguiram-se alguns anos. Até que participando de um
colóquio sobre a “Hermenêutica de Calvino”, surgiu a informação quanto ao curso
16
de pós-graduação no Mestrado em Ciências da Religião na Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
Nesse momento, retomado o impulso inicial, surgiram algumas perguntas:
Como demonstrar que essa doutrina reformada não é um engodo? O protestante
reformado moderno se considera um escolhido de Deus? Que tipo de influência,
se é que existe, esse sentimento exerce sobre ele? A intenção não era buscar
essas respostas, e outras que viessem a surgir, via conteúdo dogmático
apresentado nos compêndios de Teologia Sistemática. A idéia é partir da
percepção dessa influência em um grupo de protestantes reformados e ligá-la ao
conteúdo religioso, fazendo o caminho inverso.
Como contra ponto fui orientado a utilizar a obra do sociólogo Max Weber
“A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo” como um dos marcos
teóricos, por causa da associação que ele fez entre um conteúdo religioso
específico entre os protestantes reformados [a doutrina da predestinação] como
fator de estímulo psicológico para, segundo ele, ajudar a desenvolver aquilo que
chamou de “espírito do capitalismo”, que por causa, aparentemente, de sua fé e
da ética que desenvolveram a partir da mesma, deram importante contribuição
para a formação desse espírito que impulsionou a economia ocidental moderna.
Mas estaria ele correto em estabelecer tal ligação?
Weber defende a idéia de que o moderno sistema capitalista tem sua base
de sustentação no conceito protestante de vocação como sendo uma atividade
religiosa. Uma tarefa ordenada, ou pelo menos sugerida por Deus. Ele o estendeu
a todos os ramos do protestantismo como se lhes fosse um dogma central: a
única maneira de viver aceitável para Deus não estava na superação da
moralidade secular da ascese monástica, mas sim no cumprimento das tarefas
17
“do século”, impostas ao indivíduo pela sua posição no mundo
1
. Dessa forma
pode-se encontrar um tipo de relação entre a vida religiosa e os atos seculares.
Estabelecer relações entre vida religiosa e atos seculares seria um
empreendimento hercúleo, assim, para delimitar o campo de ação, ainda seguindo
os passos de Weber, optei por verificar a possibilidade da doutrina da
predestinação influenciar a maneira do protestante reformado entender o conceito
de trabalho e de como com ele se relacionar. A verificação dessa influência se fará
por meio da Representação Social registrada em pesquisa de campo, em cujas
informações será aplicado, como método hermenêutico, a Análise de Conteúdo.
Este trabalho acadêmico é apresentado em três capítulos, a saber:
Capítulo I – Procura apresentar a que o protestante reforma entende
quanto à doutrina da predestinação, e que foi objeto da análise de
Weber, identificando-a como a doutrina mais característica entre os
calvinistas e, ainda, que todo homem bem formado deveria conhecer.
Fez-se necessária à explanação desse conteúdo dogmático [não
exaustivo] para que se entenda a influência que, em tese, deve
exercer sobre os escolhidos de Deus.
Capítulo II – Como a verificação dessa possível influência se baseia
na representação social levantada por meio de pesquisa de campo
[2007], entre protestantes reformados moradores da zona lesta da
cidade de São Paulo, restritos a um determinado Presbitério da Igreja
Presbiteriana do Brasil, dois marcos teóricos são aqui apresentados.
O primeiro marco trata da Representação Social, segundo o
modelo construído por Serge Moscovici, a fim de compreender
a influência da crença religiosa na relação com a atividade
laboral humana.
1
Franklin Ferreira. Fides Reformata 5/2 (2000), p.47-62.
18
O segundo trata da Análise de Conteúdo, segundo o modelo
construído por Laurence Bardin, visando à interpretação das
informações colhidas na pesquisa de campo.
Capítulo III – Apresentando a influência da doutrina religiosa no
ethos protestante em relação ao trabalho. O dados submetidos à
análise de conteúdo e a análise estatística simples a fim de
possibilitar o cumprimento dos objetivos propostos nesta tese.
CAPÍTULO I
OS ESCOLHIDOS DE DEUS - CONSIDERAÇÕES HISTÓRICAS,
SOCIOLÓGICAS E ARGUMENTOS REFORMADOS EM FAVOR DA ELEIÇÃO
“Eu exorto aos estudantes que depois das Sagradas
Escrituras leiam os Comentários de Calvino, pois eu lhes
digo que ele é incomparável na interpretação da
Escritura”. Jacobus Arminius (1560-1609)
2
.
Por que é importante iniciar-se esse trabalho tendo uma visão geral daquilo
que os protestantes reformados
3
entendem como sendo a doutrina da
Predestinação? Não seria essa uma preocupação tão somente teológica? Parece
que não! O sociólogo Max Weber apresenta cinco argumentos que demonstram a
importância desse dogma protestante, conforme se pode verificar em sua obra “A
Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”.
2
A. Mitchell Hunter, The Teaching of Calvin: a Modern Interpretation, 2ª ed. Revised, London, James
Clarke & Co. Ltda, 1950, p. 20.
3
O designativo Reformado é preferível ao Calvinista – ainda que a empreguemos indistintamente –
considerando o fato de que a Teologia Reformada não é estritamente proveniente de João Calvino (1509-
1564).
20
O primeiro argumento é o de que entre os protestantes existia uma herança
de capital, uma visão empreendedora e uma inclinação às atividades mais bem
qualificadas da mão-de-obra e que sua “
notável freqüência
4
” podia ser verificada
pelas estatísticas ocupacionais e nas discussões pela imprensa, literatura e
congressos católicos da Alemanha:
“O caráter predominantemente protestante dos
proprietários do capital e empresários, assim como das
camadas superiores da mão-de-obra qualificada,
notadamente do pessoal de mais alta qualificação técnica
ou comercial das empresas modernas
5
”.
E
, que a análise desse paradigma se dá, não somente, pelos aspectos
históricos, políticos e econômicos, mas, no caráter distintivo de sua religiosidade,
no seu sentido de pertencimento a uma dada confissão religiosa, assim disse ele:
“[...] isso se deveu em parte a razões históricas que
remontam a um passado distante em que a pertença a
uma confissão religiosa não aparece como causa de
fenômenos econômicos, mas antes, até certo ponto, como
conseqüência deles
6
”.
Um segundo argumento apresentado por Weber foi o direcionamento
profissional baseado numa educação
7
influenciada pela religião e que determina
4
Max Weber, “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, Edição de Antônio Flávio Pierucci,
Companhia das Letras, Editora Schwarcz, São Paulo, 4ª reimpressão, 2004, p. 29.
5
Ibid., p. 29.
6
Ibid., p. 30.
7
A educação visava a preparar o ser humano para melhor servir a Deus na sociedade a fim de que Deus fosse
glorificado. A educação Reformada-Puritana não tinha um fim em si mesma, antes, era caracterizada por um
propósito específico conforme definiu John Milton (1608-1674) “O objetivo da aprendizagem é corrigir as
ruínas de nossos primeiros pais, recuperando o conhecer a Deus corretamente, e a partir deste conhecimento,
amá-lo, imitá-lo e ser como Ele, do modo mais aproximado possível, tornando nossas almas possuidoras de
verdadeira virtude que, unida à graça celestial da fé, constrói a mais alta perfeição”. Na seqüência: “Chamo de
uma educação completa e generosa aquela que capacita um homem para atuar justamente, habilidosamente,
magnanimamente, em todos os ofícios, tanto privados como públicos de paz e de guerra”. Deste modo a
educação é vista não a partir do ensino, mas do aprendizado e, de modo especial do homem que resulta deste
saber preparado para realizar a obra que Deus lhe confiou. John Milton, Of Education. In: Gordon Campbell,
21
não somente a escolha de uma profissão, mas também o destino profissional do
indivíduo, assim disse ele:
“Nesses casos, a relação de causalidade repousa sem
dúvida no fato de que a peculiaridade espiritual
inculcada pela educação, e aqui vale dizer, a direção
conferida à educação pela atmosfera religiosa da região
de origem e da casa paterna, determinou a escolha da
profissão e o subseqüente destino profissional
8
”.
Um terceiro argumento apresentado por Weber foi aquilo que ele
denominou de “inclinação específica para o racionalismo econômico
9
”. Não é
objeto desse trabalho discutir sobre o significado do termo racionalismo
econômico, mas enfatizar duas coisas sobre ele nessa argumentação, a saber:
“[...] os protestantes (em particular certas correntes
internas, que mais adiante serão tratadas
especificamente), sejam como camada dominante ou
dominada, seja como maioria ou minoria, mostraram
uma inclinação específica para o racionalismo
econômico que não pôde e não pode ser igualmente
observada entre os católicos, nem numa nem noutra
situação. A razão desse comportamento distinto deve,
pois ser procurada principalmente na peculiaridade
intrínseca e duradoura de cada confissão religiosa, e não
[somente] na [respectiva] situação exterior histórico-
política. Trata-se, portanto de investigar primeiro quais
são ou quais foram, dentre os elementos dessa
ed. John Milton: The Complete English Poems, New York: Everyman’s Library, 1990, p. 557, Apud Jeffrey
Davis and Leland Ryken, The Future of Christian Liberal Arts at Wheaton: Drawing Upon Classical and
Protestante Foundations for Direction, p. 8. <http///www.wheaton.edu/Fandl_/pdf/Davis Ryken.PDF>.
Acesso em: 13 set. 2007). E, também, Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 173 e Ruy Afonso C. Nunes,
História da Educação no Século XVII, São Paulo: EPU/EDUSP, 1981, p. 46; Paolo Rossi, A Ciência e a
Filosofia dos Modernos: aspectos da Revolução Científica, São Paulo: Editora da Universidade Estadual
Paulista, 1992, p. 61 et seq.
8
Max Weber, op. Cit., p. 33.
9
Ibid, p. 34.
22
peculiaridade das confissões, aqueles que atuaram e em
parte ainda atuam na direção acima indicada
10
”
Essa inclinação ou comportamento é uma peculiaridade intrínseca e
duradoura de cada confissão religiosa e, que existem elementos dessas
confissões que atuam ou dirigem tal comportamento e devem, portanto, ser
identificados. Essa identificação, segundo Weber é feita a partir do conteúdo da
Confissão Reformada de Fé que parece ter favorecido o desenvolvimento do
“espírito capitalista”, assim disse ele:
“[...] a confissão “reformada”, em comparação com
outras confissões, parece que favoreceu francamente o
desenvolvimento do espírito capitalista
11
”, e ainda, “Se é
para encontrar um parentesco íntimo entre [determinada
manifestação] do antigo espírito protestante e a cultura
capitalista moderna, não em sua (pretensa) “alegria com
o mundo” mais ou menos materialista ou em todo caso
antiascética que devemos procurá-lo, mas sim,
queiramos ou não, em seus traços puramente
religiosos
12
”.
No
quarto argumento Weber enfatiza a importância do calvinismo como
veículo da mudança da cosmovisão tendo o dogma da predestinação como sua
doutrina mais característica.
“O calvinismo foi a fé em torno da qual se moveram as
grandes lutas políticas e culturais dos séculos XVI e XVII
nos países capitalistas mais desenvolvidos e[...]
considerava-se na época e de modo geral se considera
ainda hoje a doutrina da Predestinação como o mais
característico dos dogmas do calvinismo, e [...] a
significação a ser conferida a esse dogma no que tange a
10
Max Weber, op. cit., p. 33 et seq.
11
Ibid, p. 37.
12
Ibid, p. 38.
23
seus feitos histórico-culturais, com certeza essa há de ser
das mais notáveis
13
”.
Dessa forma Weber une aquilo que denominou de “
fenômeno da conduta
de vida moral
14
” como sendo o resultado dos,
“[...]
fortes vestígios deixados na ética não dogmática a
partir da praxes moral contida nesses dogmas e que
brotavam da peculiaridade das próprias representações
da fé religiosa
, ou seja, os estímulos psicológicos criados
pela fé religiosa e pela prática do viver religioso que
davam a direção da conduta de vida e mantinham o
indivíduo ligado nela
15
”.
O quinto e último argumento de Weber é o da difusão. Segundo ele esse
dogma, o da Predestinação, sofreu através dos tempos um processo de difusão
causado pelo distanciamento da doutrina efetivamente sistematizada por João
Calvino e aquela defendida por seus seguidores dizendo que:
“[...] e ambos se afastam, na mesma direção, do partido
religioso dominante: dos católicos da França, tão
contentes da vida em suas camadas inferiores e
francamente hostis à religião nas camadas superiores, e
dos protestantes da Alemanha, hoje absorvidos na vida
mundana dos negócios e majoritariamente indiferentes à
religião em suas camadas superiores
16
”.
Um exemplo desse distanciamento, mesmo tão próximo de Calvino, pode
ser observado por Weber quanto à certeza da Eleição ou a “
certitudo salutis“,
“[...] outra, naturalmente, é a posição dos epígonos – já desde Teodoro de
13
Max Weber, op. cit., p. 90.
14
Ibid, p. 88.
15
Ibid. p. 88/89.
16
Ibid. p. 35
24
Beza – e mais ainda a da ampla camada do comum dos mortais
17
”. E mais, por
causa dessa difusão perdeu-se o conhecimento de seu conteúdo, que deveria ser
resgatado por meio do estudo da Confissão de Fé de Westminster visando à boa
formação,
“[...] Não podemos passar ao largo desse dogma, e de
saída – já que hoje não dá mais para supô-lo conhecido
de toda pessoa bem formada – temos de tomar contato
com seu conteúdo autêntico tal como consta da
Confissão de Fé de Westminster, de 1647, a qual nesse
ponto foi simplesmente repetida nas profissões de fé dos
independentes e dos batistas
18
”.
Aceitos os argumentos desenvolvidos por Weber, nesse primeiro capítulo,
aproveitar-se-á a oportunidade para a exposição de alguns dos aspectos
históricos
19
, sociológicos e os argumentos calvinistas em favor da doutrina da
eleição para promoção do diálogo entre o espírito científico da Academia e a
Teologia Reformada
20
, uma vez que nos livros pesquisados e que se encontram
na bibliografia, citam-se apenas fragmentos da doutrina, mas nenhum tipo de
esclarecimento as acompanha.
17
Ibid., p. 100.
18
Ibid., p. 91.
19
[Por não ser um trabalho cujo foco principal é a história do desenvolvimento da doutrina, o autor pretende,
tão somente, apresentar de forma resumida o pano de fundo histórico das controvérsias que culminaram com
a elaboração e sistematização da mesma].
20
[Pode-se definir operacionalmente a Teologia como o “estudo sistemático da Revelação Especial de Deus
conforme registrada nas Escrituras Sagradas tendo como fim último o glorificar a Deus através do Seu
conhecimento e obediência à Sua Palavra. O tema e o conteúdo da Teologia é a Revelação de Deus. É,
portanto, “éctipa”, pois, é o resultado da revelação soberana e pessoal de Deus. A Teologia sempre será efeito
da ação reveladora, inspirada e iluminadora de Deus através do Espírito; a Teologia nunca é a causa primeira;
sempre é o efeito da ação primeira de Deus em revelar-se. A Teologia não termina em conhecimento teórico e
abstrato, antes se completa no conhecimento prático e existencial de Deus, pois, conhecer a Deus é obedecer a
Seus mandamentos. Quando falamos de Teologia Reformada, estamos nos referindo à Teologia proveniente
da Reforma (Calvinista) em distinção à Teologia Luterana].
<http://ricardodemoraes.blogspot.com/2007/10/conceituando-teologia-reformada.html
>. Acesso em: 20 out.
2007.
I - A DOUTRINA DA ELEIÇÃO – UMA PANORÂMICA HISTÓRICA
1 – A Importância dos Problemas Antropológicos
No período dos Padres ou Pais da Igreja (Patrística) tem-se uma
igreja dividida entre Oriente e Ocidente seguindo caminhos diferentes nas
controvérsias teológicas. De um lado tem-se a igreja do Oriente a discutir as
questões cristológicas e, de outro, a igreja do Ocidente preocupada com os
problemas quanto ao pecado e a graça, do livre-arbítrio e da divina
predestinação e, isso se deveu à relação dessas com a obra da redenção,
mais diretamente evidente do que no caso das questões cristológicas.
Nessa área estão, portanto, as grandes linhas divisórias do
cristianismo como o afirma Berkhof
21
: “Nesse campo é que se acham as
principais linhas demarcatórias entre as grandes divisões do
cristianismo
”.
2 – A Antropologia dos Pais Gregos
Os Pais Gregos se preocupavam com a cristologia dentro dos seus
estudos teológicos, abordando as questões antropológicas de forma
superficial. Seu pensamento quanto ao pecado e a graça eram bastante
21
Louis Berkhof, A História das Doutrinas Cristãs, Publicações Evangélicas Selecionadas – PES, São
Paulo, 1ª Edição em português, 1992, p. 115.
26
confusas demonstrando maior proximidade com a doutrina que seria
desenvolvida por Pelágio e não com o pensamento de Agostinho. No dizer
de Berkhof
22
: “[...] eles, até certo ponto, preparam o caminho para o
pelagianismo”
.
A igreja do lado Oriental enfatizava o elemento de liberdade na
natureza humana, em oposição à idéia pagã da sorte ou destino. Admitia-se
que a natureza humana é corrupta, tendo ficado sujeita a Satanás, às
tentações sensuais e à morte; e que a nova vida era comunicada quando
do batismo. De modo geral, os Pais Gregos colocavam a graça de Deus e o
livre-arbítrio do homem lado a lado. Como os dois sistemas eram e são
opostos entre si, não tardou para que entrassem em choque.
Pelágio foi um monge britânico, de vida austera, de caráter impoluto,
de temperamento equilibrado, um homem tranqüilo, tão livre de misticismo
como de aspirações e ambições. Suas posições sobre o pecado e a graça
são apresentadas de forma resumida
23
no ANEXO B – Posições Quanto ao
Pecado e Graça – Pelágio X Agostinho. Pelágio deu a conhecer seu
sistema em Roma (409 – 411 d.C.), tendo sido introduzido na Igreja da
África do Norte por um discípulo seu chamado Celéstio, enquanto Pelágio
fazia o mesmo na Palestina. Em 412, no entanto, Celéstio foi declarado
herege e excomungado em Cartago.
Pelágio, por sua vez, foi acusado de heresia nos Sínodos de
Jerusalém e Dióspolis, mas inocentado em (414 – 416). No ano de 416, o
pelagianismo foi condenado como heresia pelos Sínodos de Mileve e
Cartago com o endosso do bispo de Roma chamado Zózimo. Em 431, o
Concílio de Éfeso também condenou como contrários à fé ortodoxa o
nestorianismo juntamente com o pelagianismo e o semi-pelagianismo.
22
Ibid., p. 116.
23
Ibid., p. 122.
27
As idéias de Agostinho sobre o pecado e a graça foram moldadas,
em certa medida, por suas profundas experiências religiosas, durante as
quais passou por grandes conflitos espirituais, até emergir finalmente na
plena luz do Evangelho. Sua conversão ocorreu num jardim de Milão, após
profunda agitação, lágrimas e oração. Foi batizado em 387, e tornou-se
bispo de Hipona no ano de 395. Suas posições sobre o pecado e a graça
são apresentadas de forma resumida
24
no ANEXO B – Posições Quanto ao
Pecado e Graça – Pelágio X Agostinho.
No Concílio de Éfeso, a doutrina de Agostinho sobre o pecado e a
graça foi adotada, não de forma geral, como a antropologia do Ocidente.
Durante os dois ou três séculos que se seguiram após a morte de
Agostinho os líderes da igreja permaneceram leais à porção mais prática da
sua antropologia. O Sínodo de Orange, por sua vez, adotou um
agostinianismo moderado como doutrina da igreja. A doutrina agostiniana
da salvação unicamente pela graça foi vitoriosa, mas a doutrina da graça
irresistível da predestinação foi suplantada pela idéia da graça sacramental
do batismo. A doutrina da dupla predestinação foi abandonada em 529.
3 – A Antropologia da Idade Média
O mais importante nome desse período foi Gregário o Grande, pois
os escritos de Agostinho eram entendidos somente conforme interpretado
por ele. Assim a história da doutrina na Idade Média forçosamente começa
com ele. Nascido em 540 na cidade de Roma, foi estudante diligente de
Agostinho, Jerônimo e Ambrósio. Foi eleito papa em 590 e tornou-se autor
de grande reputação e muito fez por disseminar a sã doutrina, sendo,
depois de Agostinho a autoridade de maior influência na igreja.
24
Ibid., p. 122 a 124.
28
Agostinho aludira a uma dupla predestinação, mas muitos de seus
seguidores nos século VII, VIII e IX já haviam perdido de vista esse duplo
caráter da predestinação, interpretando-a conforme Gregório fizera. Surgiu,
então Gottschalk, que só achava descanso e paz para a sua alma na
doutrina agostiniana da eleição; lutou pela dupla predestinação – tanto dos
salvos como dos perdidos. Para ele “a presciência meramente
acompanha a predestinação e confirma a sua justiça
25
”. Nos Concílios
de Quierci
26
e Valência
27
as posições sobre a doutrina foram analisadas e
na declaração do Concílio de Valência reza:
“Confessamos a predestinação dos eleitos para a vida,
bem como a predestinação dos ímpios para a morte; mas
que, na eleição dos salvos, a misericórdia de Deus
antecede os bons méritos, ao passo que na condenação
dos que perecerão os maus méritos antecedem o justo
juízo de Deus. Na predestinação, Deus determinou
somente aquelas coisas que Ele mesmo faria, ou com
base na misericórdia gratuita ou com base em juízo
justo[...]Mas que nos ímpios Ele teve presciência da
iniqüidade porque procede dele; e não a predestina,
posto não proceder d’Ele
28
”.
O catolicismo romano, por sua vez, abrigava duas tendências: uma
semi-agostiniana e outra semi-pelagiana, das quais a última foi assumindo
a preponderância. Suas posições sobre o pecado e a graça são
apresentadas de forma resumida
29
no ANEXO C – Posições Quanto ao
Pecado e Graça – Idade Média X Católica Romana.
25
Ibid., p. 128.
26
Concílio realizado em 853.
27
Concílio realizado em 855.
28
Ibid., p. 129.
29
Ibid., p. 127 a 132.
29
4 – A Antropologia do Período da Reforma
Os reformadores do século XVI seguiram Agostinho e Anselmo na
interpretação da doutrina do pecado e da graça. Substituíram a teoria
realista pela idéia de pacto, mesmo que não totalmente desenvolvida,
serviu para definir a relação entre Adão e seus descendentes. Suas
posições sobre o pecado e a graça são apresentadas de forma resumida
30
no ANEXO D – Posições Quanto ao Pecado e Graça – Reforma X Pós-
Reforma.
No início do século XVII a doutrina calvinista do pecado e da graça
sofreu oposição na Holanda que se tornou o centro da grande controvérsia
arminiana. Arminius, discípulo de Beza, que em princípio era calvinista,
acabou por afastar-se das doutrina calvinistas passando a defender a
doutrina da graça universal e do livre-arbítrio. Seu sucessor e outros
discípulos
31
afastaram-se ainda mais da doutrina aceita pela Igreja e,
finalmente, deram corpo a suas idéias num protesto que consistia de cinco
artigos
32
:
1. Deus elege ou reprova na base da fé prevista ou da
incredulidade.
2. Cristo morreu por todos os homens em geral e em favor de
30
Ibid., p. 133.
31
[O sucessor de Arminius em Leiden foi Episcópio, entre os seguidores deste encontram-se nomes como
Uitembogaert, Grótio, Limborch. Ibid., p. 136].
32
[Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os seguidores de James
Arminius (um professor de seminário holandês) apresentaram ao “Estado da Holanda” em 1610, um ano após
a morte de seu líder. O protesto consistia de “cinco artigos de fé”, baseados nos ensinos de Arminius, e ficou
conhecido na história como a “Remonstrance”, ou seja, “O Protesto”. O partido arminiano insistia que os
símbolos oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda (‘Confissão Belga e Catecismo de Heidelberg) fossem
mudados para se conformar com os pontos de vista doutrinários contidos no Protesto. As doutrinas às quais os
arminianos fizeram objeção eram as relacionadas com a soberania divina, a inabilidade humana, a eleição
incondicional ou predestinação, a redenção particular (ou expiação limitada), a graça irresistível (chamada
eficaz) e a perseverança dos santos. Essas são doutrinas ensinadas nesses símbolos da Igreja Holandesa, e os
arminianos queriam que elas fossem revistas. Tradução livre e adaptada do livro "The Five Points of
Calvinism - Defined, Defended, Documented", de David N. Steele e Curtis C. Thomas, Parts I e II,
(Presbyterian & Reformed Publishing Co, Phillipsburg, N.J., U. S.A.)].
30
cada um, em particular, embora somente os que crêem sejam
salvos.
3. Devido à depravação do homem, a graça divina é
necessária para a fé ou qualquer boa obra.
4. Essa graça pode ser resistida.
5. Se todos os que são verdadeiramente regenerados vão
seguramente perseverar na fé é um ponto que necessita maior
investigação
33
.
Em resposta ao protesto “arminiano” foi convocado em 1618 o sínodo pelos
Estados Gerais da Holanda, no qual os arminianos participaram como acusados.
O Sínodo mostrou-se intransigente quanto às questões doutrinárias que foram
apresentadas: rejeitou os cinco artigos do Protesto, e adotou cinco cânones
calvinistas, nos quais as doutrinas da Reforma, mormente as de Calvino, relativas
àqueles pontos disputados, foram assim definidos:
1) A Inabilidade Total ou Depravação Total;
2) A Eleição Incondicional;
3) A Redenção Particular ou Expiação Limitada
4) A Chamada Eficaz ou Graça Irresistível, e
5) A Perseverança dos Santos
As decisões do sínodo, como o afirma Berkhof
34
, foram importantes pelas
seguintes razões:
a) “Foram pronunciamentos sobre alguns dos pontos mais
capitais da teologia reformada, e que até então não tinham
recebido consideração cuidadosa”;
33 [Esse último ponto foi depois alterado para ensinar definitivamente a possibilidade de os realmente
regenerados perderem sua fé, e, por conseguinte, a sua salvação. Todavia, nem todos os arminianos estão de
acordo, nesse ponto. Há muitos que acreditam que os verdadeiramente regenerados não podem perder a
salvação e estão eternamente salvos. Ibid., p. 1].
34
BERKHOF, L. op. cit. p. 138.
31
b) “Para todos os efeitos foram pronunciamentos de um concílio
ecumênico, do qual participaram os mais hábeis teólogos da
época, o corpo mais representativo que já se reunira”;
c) “Puseram fim à incerteza que prevalecera nas igrejas da
Holanda, incerteza essa sentida também em outras nações, tendo
assim neutralizado um grande perigo que ameaçava a fé
reformada”;
d) “Exerceram influência determinadora sobre a composição da
posterior confissão de Fé de Westminster”
.
5 – IDÉIAS ANTROPOLÓGICAS DOS TEMPOS PÓS-
REFORMADOS
Embora no período da pós-Reforma não tenha havido controvérsias
que contribuíssem trazendo novos elementos e nem mesmo sínodos e
concílios trazendo a formulação de novos dogmas, se podem notar duas
divergências quanto ao ensino da Reforma: da posição arminiana para o
arminianismo de Wesley e a da posição reformada na Nova Inglaterra
35
apresentada de forma resumida no ANEXO D – Posições Quanto ao
Pecado e a Graça – Reforma X Pós-Reforma.
II – A ELEIÇÃO – CONSIDERAÇÕES SOCIOLÓGICAS
Ao se empreender a busca pela construção da realidade uma das
possibilidades, no entender do sociólogo Peter Berger, é fazê-la por meio do
estudo do fenômeno religioso. Ele afirmou que:
“a religião é o meio necessário
para a manutenção do mundo criado como empreendimento humano e que
ocupa um lugar destacado nesse empreendimento
36
”.
35
Ibid, p. 140 a 142.
36
Peter L. Berger, O DOSSEL SAGRADO – Elementos para uma Teoria Sociológica da Religião, São
Paulo, Paulus, 5ª Ed., 2004, p.15.
32
Dessa maneira é possível estudar o calvinismo como fenômeno religioso,
através da doutrina da eleição como influenciadora na construção dessa realidade
e explicar a ação do homem na perpetuação da sociedade que cria e vive. Um
exemplo disso é observável a partir da maior nação do mundo moderno, os
Estados Unidos da América, cujo substrato social foi formado pela influência das
doutrinas calvinistas.
Assim, a “Doutrina da Eleição” através de seu “discurso legitimador
37
” e,
internalizada pelo indivíduo, cumpre esse papel de construção do indivíduo e da
sociedade aonde representar seu papel social. O Sociólogo Max Weber (1864-
1920) em sua obra intitulada “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”
vislumbrou essa relação sócio-religiosa-econômica ao observar a existência de
empresários e trabalhadores cuja mão de obra era altamente qualificada, ligando
essa observação não somente às razões históricas, mas, também, pela sua
confissão religiosa. Assim disse ele:
“[...] o caráter predominantemente protestante dos
proprietários do capital e empresários, assim como das
camadas superiores da mão de obra qualificada,
notadamente do pessoal de mais alta qualificação técnica
ou comercial das empresas modernas
38
”.
“[...] e isso se deve
em parte a razões histórica que
remontam a um passado distante em que a pertença a uma
confissão religiosa não aparece como causa de fenômenos
econômicos, mas antes, até certo ponto, como
conseqüência deles
39
”.
“Nesses casos, a relação de causalidade repousa sem
dúvida no fato de que a peculiaridade espiritual inculcada
pela educação, e aqui vale dizer, a direção conferida à
educação pela atmosfera religiosa da região de origem e
37 Ibid, p. 45.
38
Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Edição de Antônio Flávio Pierucci,
Companhia das Letras, Editora Schwarcz, São Paulo, 4ª reimpressão, 2004, p. 29.
39
Ibid., p. 30.
33
da casa paterna, determinou a escolha da profissão e o
subseqüente destino profissional
40
”.
Portanto, deve-se buscar a razão desse comportamento na “
peculiaridade
intrínseca e duradoura de cada confissão religiosa, e não, somente, na
respectiva situação exterior histórico-política”
[...] buscar “dentre os
elementos dessa peculiaridade das confissões, aqueles que atuaram e em
parte ainda atuam na direção indicada
” e que se traduz “num forte predomínio
de interesses religiosos na conduta de vida
”; ao qual Weber define como
“espírito do capitalismo” ou seja, “um ethos que se expressa” e “assume um
caráter de uma máxima de conduta de vida eticamente coroada
”, uma “ética”
peculiar cuja violação não é tratada apenas como desatino, mas como uma
espécie de falta com o dever
.
Para a devida compreensão das constatações de Weber, é preciso
entender o contexto que serviu de pano de fundo, ou seja, a educação puritana.
No modelo educacional Reformado-puritano não havia espaço para a ignorância
e, para isso, o estudo era encarado de forma ampla, pois oferecia uma visão
holística de todas as áreas do saber, evitando a dicotomia entre o saber religioso e
o não religioso, o espiritual e o natural
41
.
Para o modelo educacional Reformado-Puritano a ignorância era algo
extremamente temido e a frase de Melanchton
42
atesta esse temor “a ignorância
é a maior adversária da fé, devendo, por isso mesmo ser combatida
”. Em todos
os níveis educacionais a ênfase puritana tanto quantitativa, quanto qualitativa
deixara suas marcas e, por de trás desta inclinação pedagógica e social herdada
40
Ibid., p. 33.
41
“Os estudantes ministeriais em Harvard não apenas aprendiam a ler a Bíblia na sua língua original e a expor
teologia, mas também estudavam matemática, astronomia, física, botânica, química, filosofia, poesia, história
e medicina”. Leland Ruken, Santos no Mundo, São José dos Campos, São Paulo, Fiel, 1ª Ed. Em Português,
1992, p. 174 et seq.
42
Franco Cambi, História da Pedagogia, São Paulo: Editora UNESP, 1999, p. 250-251.
34
da Reforma se encontrava num firme fundamento teológico amparado em três
baluartes:
a) O conceito de Deus reconhecido como Criador e Senhor de todas
as coisas, sendo o doador da vida e de tudo que temos. O Deus a Quem
devemos conhecer experimentalmente, amar, obedecer e cultuar;
b) O homem que como imagem e semelhança de Deus deve ser
respeitado, amado e ajudado, e
c) O propósito do homem nesta vida – a glória de Deus.
Para o puritano, a educação tinha como objetivo preparar o homem para
melhor servir a Deus na sociedade a fim de que Deus fosse glorificado; não tinha
um fim em si mesma, antes, era caracterizada por um propósito específico assim
definido por John Milton (1608-1674):
“O objetivo da aprendizagem é corrigir as ruínas de
nossos primeiros pais, recuperando o conhecer a Deus
corretamente, e a partir deste conhecimento, amá-lo,
imitá-lo e ser como Ele, do modo mais aproximado
possível, tornando nossas almas possuidoras de
verdadeira virtude que, unida à graça celestial da fé,
constrói mais alta perfeição
43
”.
E continua ele: “Chamo de uma educação completa e generosa
aquela que capacita um homem para atuar justamente,
habilidosamente, magnanimamente, em todos os ofícios, tanto privado
como públicos
44
”.
43
John Milton, Of Education. In: Gordon Campbell, ed. John Milton: The Complete English Poems, New
York: Everyman’s Library, 1990, p. 557.
44
Ibid., p. 557.
35
Assim, há uma mudança radical de perspectiva, a educação passa a ser
vista não mais a partir do ensino, mas do aprendizado e, em especial do homem
que resulta deste saber
45
preparado para realizar a obra que Deus lhe confiou.
Isso, para os calvinistas, é fator de mudança da cosmovisão e interfere no modo
como ele se relaciona com a criação – mundo que o cerca; o relacionamento com
o próximo que compartilha do mesmo espaço na sociedade que atua como agente
de transformação; no trabalho encarado como bênção de Deus e, que, portanto,
deve ser feito para o louvor da glória d’Ele em tudo quanto lhe vier às mãos para
fazer e no seu relacionamento com o Deus que o elegeu não somente para a
salvação, mas para ser Seu embaixador neste mundo.
III – ARGUMENTOS REFORMADOS EM FAVOR DA ELEIÇÃO
Antes de se encetar a busca quanto à doutrina reformada calvinista da
Eleição, faz-se necessário, esclarecer que não é objetivo, nesse capítulo, discutir
as possíveis diferentes interpretações quanto a Eleição no decorrer da história,
mas, antes de tudo, fornecer alguns subsídios para que se entenda a sua
importância. Uma vez que essa importância foi verificada por Weber. E, o por quê
do protestante reformado se sentir motivado a viver por ela.
1 – ARGUMENTOS TEOLÓGICOS
A doutrina da predestinação é apresentada na Teologia Sistemática dentro
do capítulo destinado “Às Obras de Deus” e “Dos Decretos Divinos em Geral”,
e, antes de dela se tratar, há que se considerar às palavras de Charles Hodge
46
(1797-1878) ao afirmar que:
45
[O saber é para viver autenticamente em comunhão com Deus, refletindo isso no cumprimento de nossos
deveres religiosos, familiares, políticos, sociais e culturais, agindo num mundo de forma coerente com a nossa
nova natureza, objetivando em tudo a Glória de Deus].
46
Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986, Vol. I, p. 535.
36
“[...] A teologia não é filosofia. Não pretende descobrir a
verdade nem conciliar o que ensina como verdadeiro
com todas as outras verdades. Seu lugar é simplesmente
declarar o que Deus tem revelado em sua Palavra, e
justificar estas declarações até onde é possível frente a
equívocos e objeções. Este limitado e humilde ofício da
teologia é especialmente necessário ter em mente,
quando passamos a falar dos atos e propósitos de Deus”.
Para se entender a Doutrina da Predestinação faz-se necessário conhecer
primeiro aquilo que os reformados entendem por “Decreto de Deus”.
A Teologia Bíblica Reformada enfatiza a crença na soberania de Deus, em
virtude da qual Ele determinou soberanamente, desde toda a eternidade, tudo
quanto há de suceder, e executa a Sua soberana vontade em Sua criação toda,
natural e espiritual, de conformidade com o Seu plano pré-determinado.
Interpretando aquilo que escreveu o apóstolo Paulo de Tarso em sua carta aos
Efésios, capítulo um, verso onze: “nele, digo, no qual fomos também feitos
herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas
conforme o conselho da sua vontade
47
”, o Doutor Campos
48
assim escreveu:
“O decreto divino é formado na eternidade, mas é
executado no tempo. Os decretos divinos,
conseqüentemente, compreendem aqueles eventos que
ocorrem no tempo. Deus preordena na eternidade aquilo
que vem a acontecer no tempo e no espaço”.
O que é possível aprender com essa definição é que a doutrina dos
decretos de Deus está ligada à doutrina da providência
49
a qual considera a
execução histórica do decreto eterno de Deus. Assim, na visão reformada, o
47
Bíblia na versão Almeida Revista e Atualizada, que daqui por diante será identificada como “ARA”, por ser
a versão mais utilizada entre os reformados calvinistas que foram objetos desse trabalho.
48
Heber Carlos de Campos, Os Decretos de Deus, Editora Cultura Cristã, 1ª edição, São Paulo, 2000, p. 270.
49
Providência é a atividade do Deus triúno por meio da qual Ele (a) provê as necessidades de suas criaturas.
(b) preserva todo o universo criado, (c) dirige todos os caminhos individualmente, (d) governa toda a obra de
suas mãos, (e) retribui todas as obras más e (f) concorre em todos os atos de suas criaturas racionais, sejam
atos bons ou maus, de modo que nada escapa ao seu controle. Dr. Heber Carlos de Campos, A Providência e
a sua realização histórica, Editora Cultura Cristã, 1ª edição, São Paulo, 2001, p. 13.
37
decreto está vinculado à eternidade, enquanto a providência ao tempo sendo,
portanto, histórica. Desse modo há que se observar à ligação existente entre o
decreto e a providência com a queda do homem, como salientou o Doutor
Campos
50
:
“[...], devemos considerar a ligação direta do decreto e
da providência com a queda do homem para que não
ocorra nenhuma distorção quanto ao ensino geral sobre
o Ser de Deus e Suas Obras”
.
Portanto, o fim ou a causa final contemplada no decreto de Deus é a Sua
própria glória, pois nele é encontrado um propósito eterno que é livre, soberano,
único e exclusivamente determinado pelo conselho de sua própria vontade e
abrange todos os acontecimentos. Quando a doutrina reformada calvinista fala em
decretos de Deus, esta a falar da Sua vontade, da Sua autoridade soberana sobre
a criação e tudo que nela há.
Partindo desse entendimento, os reformados baseiam a importância do seu
modo de vida, chamada por Weber
51
de “o caráter de uma máxima de conduta
de vida eticamente coroada
”, pois se sentem participantes do “Decreto de Deus”
e que tudo quanto fazem, produzem, ganham, estudam e etc., tem por finalidade
glorificar o Deus que os incluiu em Seu Decreto Eterno e que os conduz através
do tempo a esse propósito, baseado, única e exclusivamente, na Sua vontade.
Quanto à doutrina da predestinação, o reformado, considera dois aspectos,
a saber, eleição e reprovação, a predeterminação tanto dos bons como dos maus
para o seu fim definitivo, e para certos fins próximos, que servem de instrumento
para o cumprimento do seu destino final.
50
“Essa distinção faz-se necessária porque luteranos e católicos discutem a questão da predestinação dentro
da soteriologia e, não como fazendo parte da Teontologia. Embora, essencialmente não exista nenhuma
diferença, quanto ao local da inclusão do assunto, nós Reformados entendemos que a doutrina da
predestinação não é matéria da antropologia ou soteriologia, mas do entendimento da natureza do Ser de Deus
e, portanto, tem mais há ver com a Sua Glória do que necessariamente com a salvação do homem; pois o fim
principal de todas as coisas registradas na revelação divina é a glória final de Deus”. Heber Carlos de
Campos, Os Decretos de Deus, Editora Cultura Cristã, São Paulo 1ª Edição, 2000, p. 312.
51
Ibid., A Ética Protestante, p. 45.
38
1.1 - Os Credos e as Confissões de Fé
A utilização de Catecismos e das Confissões de Fé durante a
Reforma do século XVI se mostrou ferramenta de grande importância
para a educação dos crentes, como acentua o Dr. Hermisten
52
:
“Serviam como ensino proposicional a respeito da fé
cristã, ao mesmo tempo em que combatiam ênfases ou
ensinamentos essencialmente errados” [...] “declarar
publicamente sua fé de forma responsiva” [...] e
“recitados como testemunho de sua fé”
.
Essa ferramenta atendia aos princípios da exigência e da
necessidade, ou seja, é uma exigência que o crente conheça a sua fé,
sabendo no “que” e “por que” crêem, é, portanto, uma fé explicita. Mas para
que essa exigência fosse satisfeita era necessário o provimento de material
adequado ao estudo e reflexão, e sobre ele se construir uma “marca” que
não somente os diferenciava, criava uma nova identidade e uma nova
cosmovisão.
Ao que parece, Lutero (1483-1546) e Melâncton (1497-1560) foram
os primeiros a usar a palavra “símbolo” para os credos protestantes,
passando desde então a designar os Catecismos e Confissões adotas
pelas Igrejas Luteranas e Reformadas como elementos distintivos da sua
compreensão teológica. Mas essa prática não nasceu com a Reforma
Protestante; no Antigo Testamento encontramos essa utilização na
“SHEMÁ”, que quer dizer “ouve”, uma espécie de “credo judaico” que
consistia na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21 e Nm 15.37-41. O Shemá era
repetido três vezes ao dia, sendo usado liturgicamente na sinagoga e,
possivelmente, Dt 26.5-9.
52
Hermisten Maia Pereira da Costa, Eu Creio no Pai, no Filho e no Espírito Santo, Edições Parakletos, São
Bernardo do Campo, São Paulo, 1ª Edição, 2002, p. 27/28.
39
`dx'(a, Ÿhw"ïhy> WnyheÞl{a/ hw"ïhy> lae_r"f.yI [m;Þv.
“Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR”. (Dt 6.4 – ARA)
Já no Novo Testamento encontramos mais que um credo, mas um
corpo doutrinário fixo da igreja cristã. Há referência às Tradições (2 Ts
2.15); à “Doutrina dos Apóstolos” (At 2.42); à “palavra da vida” (Fp 2.16);
“Pregação” (Rm 16.25; 1 Co 1,21); à “Fé evangélica” (Fp 1.17); às “sãs
palavras” (2 Tm 1.13); à “confissão” (Hb 3.1; 4.14; 10.23) entre outros. Há,
também, aquelas que parecem indicar as primeiras confissões da igreja:
“Jesus, o Cristo” (At 5.42); “Jesus Cristo é Senhor” (Fp 2.11; 1 Co 12.3);
“Jesus Cristo Filho de Deus” (At 8.37; Mt 16.16; 1 Jo 4.15).
Os Credos em princípio, afirma o Dr. Hermisten
53
“[...] não
pretendem ser uma exposição exaustiva da fé, antes consistem numa
declaração de fé dos pontos considerados essenciais à existência da
Igreja Cristã
”. A presença dessa doutrina em praticamente todas as
confissões de fé demonstra a sua importância ou essencialidade, como se
pode ver na Confissão Gaulesa ou Confissão de Fé de LaRochelle (1559);
na Confissão Escocesa (1560); Confissão Belga (1561); Segunda
Confissão Helvética (1562-1566); no 39 Artigos de Religião (1563) da Igreja
Episcopal Anglicana Reformada; nos Cânones de Dort (1618-1619); na
Confissão de Fé de Westminster (1647-1648) e no seu Catecismo Maior;
Confissão de Fé Batista de Londres (1689) e na Confissão Anglicana.
Esses pontos considerados essenciais estavam tão internalizados
nas consciências dos protestantes que, por onde quer que fossem, eram
reproduzidas em qualquer situação. Deixar-se-á aqui a guisa de exemplo a
Confissão de Fé
54
escrita em Guanabara por Jean du Bourdel
55
entre
53
Ibid., Eu creio, p. 26.
54
Jean Crispin, A Tragédia da Guanabara, Editora Cultura Cristã, São Paulo, 1ª Edição, 2007, p. 55 et. seq.
40
04/01/1558 e 09/02/1558 para darem razão de sua fé em resposta à
acusação de heresia imposta por Villegaignon. Ela é digna de nota porque
entre os seus autores encontravam-se, além de Bourdel, Matthieu Verneuil,
Pierre Bourdon e André la Fon, todos calvinistas que a elaboraram sem
qualquer utilização de literatura de apoio, a não ser um exemplar das
Escrituras [Bíblia]. Seus registros são o fruto daquilo que aprenderam na
igreja da qual Calvino era pastor e, reproduziram em suas vidas mesmo
diante do martírio eminente.
2 – ARGUMENTOS BÍBLICO-GRAMATICAIS
Antes de se fazer qualquer consideração a respeito desse assunto, é
imperativa a transposição de barreiras e pressupostos. Removê-las tanto quanto
possível, deixando mente e coração abertos à aprendizagem daquilo que a
Palavra, na perspectiva reformada, ensina sobre esse assunto. Assim, mais uma
vez ouvi-se a voz de Calvino a dizer: “A função peculiar do Espírito Santo
consiste em gravar a Lei de Deus em nossos corações
56
”. E, noutro lugar diz:
“Ponderem, por instantes, aqueles a quem isto se afigura
áspero, quão tolerável lhes seja a impertinência, quando,
porque lhes excede a compreensão, rejeitam matéria
atestada de claros testemunhos da Escritura e inquinam
de vício o serem a público trazidas cousas que, a não ser
que houvesse reconhecido serem proveitosas de
conhecer-se, Deus jamais haveria ordenado fossem
ensinadas através de Seus Profetas e Apóstolos. Ora,
nosso saber não deve ser outra cousa senão abraçar com
55
“Para redigir a resposta, elegeram Jean du Bourdel, não só porque era o mais velho de entre eles, como em
razão de ser o mais letrado e de possuir conhecimentos da língua latina [...], concluída a redação da resposta
aos artigos do almirante, procedeu repetidas vezes a sua leitura perante os seus companheiros, interrogando-os
a propósito de cada ponto”. Ibid., p. 54.
56
J. Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. II, (Sl 40.8), p. 228. “O ensino interno e eficaz do Espírito é um
tesouro que lhes pertence de forma peculiar”. [...] A voz de Deus, aliás, ressoa através do mundo inteiro; mas
ela só penetra o coração dos santos, em favor de quem a salvação está ordenada “. (J. Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. II, (Sl 40.8), p. 229)”.
41
branda docilidade e, certamente, sem restrição, tudo
quanto foi ensinado nas Sagradas Escrituras
57
”.
Já que o ponto de partida é a Palavra de Deus, não é possível contestar a
existência da palavra ELEIÇÃO nas Escrituras, embora, é bem verdade que
muitas vezes ela não está inserida no contexto teológico-redentivo (salvação);
segue-se, então, que se deve procurar nela, a Palavra de Deus, tanto a ocorrência
como o significado.
2.1 – A Eleição no Antigo Testamento
Conforme a interpretação reformada a palavra mais importante
encontrada no Antigo Testamento para designar eleição é o verbo r_:hB
(Bãhar), que significa: “escolher”, “eleger”, “decidir por” e etc. Esse verbo e
seus análogos ocorrem 198 vezes no Antigo Testamento, cuja maior
incidência de emprego dá-se na modalidade “qal
58
” em 146 vezes indicando
uma ação completa e, usado 100 vezes referindo-se a Deus como sujeito
da ação
59
. O aspecto a ser destacado é a idéia que enseja em seu
conteúdo, a de sempre se executar uma escolha criteriosa
60
, bem pensada
– daí, também o seu sentido de “testar” e “examinar”. encontrados em
textos como o do profeta Isaías na capítulo 48, verso 10, e, o do rei
Salomão no livro de Provérbios capítulo 10, verso 20.
57
Ibid., Instituas, Livro I, 18.4.
58
A forma mais simples da maioria dos verbos em hebraico – que é a forma na qual estão listados no
dicionário – é a terceira pessoa do masculino singular do perfeito Qal. O Qal é a denominação dada ao tronco
simples do verbo na voz ativa. Os verbos hebraicos têm duas categorias de flexões que englobam todas as
variações possíveis de pessoa, gênero e número. São conhecidas como a flexão do perfeito e a flexão do
imperfeito. Estes termos são usados para refletir a natureza da ação das formas verbais, e não o seu tempo.
As formas verbais no perfeito refletem uma ação concluída. Page H. Kelley, Hebraico Bíblico – Uma
Gramática Introdutória, Editora, Sinodal, São Leopoldo, RS, 1998, p. 109/113.
59
Ver tabela de sua utilização em H. Wild Berger, Elegir: In: Dicionário Teológico Manual Del Antiguo
Testamento, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1978, Vol I, p. 409 e G. Quell, Eklegimai: Theological
Dictionary of the New Testament, Vol. IV, p. 146.
60
Considerando também as opções encontradas nos textos de 2 Sm 17.40; 2 Rs 18.25; Is 1.29 e 40.20, o que
não significa, como veremos, que as escolhas feitas pelos homens sejam sempre as melhores.
42
Ao se analisar algumas das formas como
r_:hB (Bãhar) é utilizado,
encontramos o que segue: a) É utilizado no sentido geral para a escolha de:
a) Homens para a guerra (Ex 17.9; Js 8.3);
b) Pedras para a funda (1 Sm 17.40);
c) Esposas (Gn 6.2);
d) Oferta para o Sacrifício (1 Rs 18.23; 1 Rs 18.25);
e) Madeira para a confecção de ídolo (Is 40.20);
f) Ídolos feitos pelos homens (Jz 5.8; 10.14; Dt 30.19; Js
24.15; Is 41.24), que envolve desobediência a Deus: (Is 65.12),
optando pelo seu caminho (Is 66.3);
g) Outros deuses e de outro culto é certamente uma
possibilidade inerente à liberdade de Israel e à liberdade dos
homens. A liberdade de realizar uma eleição desse tipo significa a
possibilidade de fracassar
61
;
h) Um Rei, feita pelo povo (1 Sm 8.18 e 1 Sm 12.13); f) para a
escolha do lugar de Sua habitação (Gn 13.11) e,
i) para a escolha de juízes (Ex 18.25).
r_:hB (Bãhar) no sentido teológico é usado para a escolha de pessoas
individualmente (Ne 9.7; Sl 78.70; Sl 9.3; Sl 105.26; Sl 106.23; Ag 2.23; 1
Cr 16.41).
2.2 – A Eleição no Novo Testamento
Já no Novo Testamento, os calvinistas encontram no verbo
eklegomai (escolher, selecionar) e seus análogos, o mesmo sentido
de r_:hB (Bãhar), do Antigo Testamento. eklegomai ocorre 20 vezes;
o adjetivo
eklektoj (eleito, escolhido, selecionado) ocorre 23 vezes,
indicando a pessoa ou a coisa escolhida. Já o substantivo eklogh
61
H. Wildberger, Elegir: In: Dicionário Teológico Manual Del Antiguo Testamento, Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1978, Vol I, p. 436.
43
(seleção, escolha, eleição) é empregado 7 vezes. Um outro verbo muito
comum no Grego clássico, porém pouco usado no Novo testamento
(apenas 3 vezes) é aireomai (escolher, preferir) encontrado nos textos
de Fp 1.22; 2 Ts 2.13 e Hb 11.25.
No seu sentido geral encontramos sua utilização na escolha que
Maria fez da melhor parte (Lc 10.42); na escolha dos melhores lugares (Lc
14.7); na escolha entre a morte e a vida (Fp 1.21-23); na escolha de ser fiel
ao Seu povo (Hb 11.24-25). No seu sentido teológico temos a escolha do
Messias (Lc 9.35; Lc 23.35; 1 Pe 2.4 e 6). Murray
62
, afirmando a esse
respeito nos diz que:
“Quando essa escolha refere-se ao Messias, ela aponta
para o ofício sem paralelo e distintivo que Lhe foi
investido, bem como para o deleite peculiar que Deus Pai
tem por Ele”.
Na eleição de Israel como povo de Deus (At 13.17; Rm 11.5); na
eleição dos anjos (1 Tm 5.21). A expressão aplicada aos anjos parece
referir-se àqueles que, amados por Deus, foram capacitados pela graça a
perseverarem na sua condição original, sendo por isso, confirmados por
Deus
63
nesse estado de obediência. Na escolha de pessoas feita
diretamente por Deus ou, através da Igreja para uma tarefa específica (At
6.5; At 9.15; At 15.7; At 15.22; At 15.25). Na escolha dos doze apóstolos e
de Matias (Lc 6.13; Jo 6.70; Jo 15.16; At 1.2 e At 1.24); na escolha de
pessoas para serem salvas (Mt 22.14; Rm 11.15; 1 Co 1.27-28; Ef 1.4; 1 Ts
1.4; Tg 2.5; 1 Pe 1.2; 2 Pe 1.10; 2 Ts 2.13).
62
J. Murray, “Elegido, Election”, In: Diccionario de Teología, E. F. F. Harrison, ed. Michigan, TELL, 1985,
p. 185.
63
Estes “anjos eleitos” podem ser identificados como “santos anjos”, contrastando com aqueles que pecaram
(2 Pe 2.4; Jd 6), ver L. Berkhof, Teologia Sistemática, Campinas, São Paulo, Luz Para o Caminho, 196, p.
145.
44
2.3 – Três Argumentos Basilares
Para efeito dessa reflexão tomar-se-á a definição de Eleição feita
pelo Doutor Costa
64
ao considerar àquela elaborada em Dort
65
:
“Eleição é o ato de Deus, por meio do qual, Ele decretou
– livre, soberana e misericordiosamente – salvar em
Cristo Jesus um determinado número de homens – dentre
toda a raça humana voluntariamente caída -, aplicando,
no decorrer da História, a Sua Graça Redentora,
capacitando-os, pelo Espírito Santo, a responder com fé,
à mensagem redentiva de Cristo, sendo preservados
assim, até o fim”.
Para os reformados existem 3 pressupostos que os levam ao
entendimento da doutrina da Eleição, a saber: A Existência de um Plano
Divino; A Liberdade Soberana de Deus e as Conseqüências do Pecado
Sobre o Ser Humano.
2.3.1 - A Existência de Um Plano Divino
O primeiro pressuposto a ser considerado é a Existência de
um Plano Divino, pois a Eleição tem um propósito específico. Esta
escolha feita na eternidade indica a existência de um plano dirigido
pelo próprio Deus para a execução da Sua livre e Soberana Vontade.
Pelo fato de Deus ser Todo-Poderoso, pode determinar livremente as
Suas ações, o que de fato faz, manifestando tal poder nos Seus
decretos
66
. A afirmativa de Charles Hodge
67
(1797-1878) expressa
essa idéia ao dizer:
64
Rev. Hermisten M. P. Costa, A Eleição de Deus, texto de aula apresentado no Seminário Teológico
Presbiteriano “Rev. José Manoel da Conceição”, São Paulo, 05/03/1997, p. 9.
65
Cânones de Dort. <http//www.ipb.org.br/dowload/index.php3>. Acesso em: 17 set. 2007.
66
Os decretos de Deus são os atos sábios, livres e santos do conselho da sua vontade, pelos quais desde toda a
eternidade, Ele para toda Sua glória, imutavelmente predestinou tudo o que acontece, especialmente com
referência aos anjos e aos homens (Catecismo Maior, pergunta 12). Deus não decretou meramente fazer o
45
“Um plano supõe a seleção de um fim definido ou
objetivo a ser realizado; a seleção de meios apropriados,
e a aplicação efetiva e controle desses meios para a
realização do fim projetado”
.
2.3.2 – A Liberdade Soberana de Deus
O segundo pressuposto é a Liberdade Soberana de Deus.
Que querem dizer os reformados com essa expressão? Afirmar a
supremacia, a realeza e a divindade de Deus. Dizer que Deus é
soberano é declarar que Deus é Deus. Dizer que Deus é soberano é
declarar que ele é o Altíssimo e que tudo faz segundo sua vontade.
O profeta Daniel registrou essa verdade ao escrever:
“Todos os moradores da terra são por ele reputados em
nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exército
do céu e os moradores da terra; não há quem lhe possa
deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?” (Dn 4.35).
Na interpretação reformada das Escrituras a soberania de
Deus é absoluta, irresistível e infinita. Afirmar a soberania de Deus é
reconhecer o Seu direito de governar o universo, criado para a Sua
própria glória exatamente como lhe aprouver. A soberania
caracteriza a totalidade do ser de Deus, Ele é soberano em todos os
Seus atributos e soberano no exercício do Seu poder, Seu poder é
homem, pôr-lhe sobre a terra, e então lhe deixar sob sua própria vontade incontrolada; senão que fixou todas
as circunstâncias da morte dos indivíduos, e todos os pormenores que a história da raça humana compreende,
desde o seu princípio até o seu fim. Não decretou somente que deviam ser estabelecidas leis para o governo
do mundo, senão que dispôs a aplicação das mesmas em cada caso particular [...] Os cuidados da Providência
alcançam a mais insignificante das criaturas e o menor dos acontecimentos, tais como a morte de um pardal
ou a queda de um fio de cabelo (A. W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 14-15). Isso, de forma alguma, tem há
ver com o fatalismo que se caracteriza pela convicção de que todos os acontecimentos estão previamente
fixados de forma irrevogável por uma causa sobrenatural; é uma “atitude de mente que aceita qualquer
acontecimento como tendo sido obrigado e decretado acontecer” (Enciclopédia Britânica, Vol. 9, verbete
Fatalismo). A Bíblia não ensina o fatalismo, ao contrário, ela fala de um Deus que criou e governa o universo
de forma sábia, soberana e pessoal, agindo através das Leis criadas por Ele mesmo; desta forma, os cristãos
não afirmam que o mundo é governado pelas leis da natureza, mas sim, que é governado por Deus, por meio
das leis por Ele criadas.
67
Charles Hodge, Systematic Theology, Michigan, USA, Eerdmans, 1986, Vol. II, p. 313.
46
exercido conforme quer, quando quer e aonde quer. Dizem os
calvinistas que tal fato é evidente em cada página das Escrituras,
dizer que Deus é soberano é declarar que Ele é o “
único soberano,
Rei dos reis e Senhor dos senhores
” (1 Tm 6.15).
2.3.3 – Os Efeitos do Pecado sobre o Homem
O terceiro pressuposto que deve ser considerado é o do
Efeito do Pecado Sobre o Homem. Uma definição de pecado é:
Qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a
transgressão de qualquer lei por ele dada como regra à criatura
racional. Nesta definição são contempladas três dimensões:
a) Pecado é falta ou ausência de conformidade, isto é, não
estar em consonância, adaptado à Lei de Deus.
b) Pecado de omissão é deixar de fazer aquilo que Deus
ordena. Se Deus nos manda amar nosso próximo e não o fazemos,
isso é pecado. O pecado é definido como transgressão da lei e
transgredir a lei é ultrapassar seus limites, é ir além de seus limites.
Por isso, às vezes se define o pecado como transgressão. Anda-se
por onde é proibido andar! Aqui falamos de pecados de comissão
com os quais cometemos ações proibidas por Deus, quando a lei de
Deus é pronunciada em termos negativos “Não Farás”.
c) O pecado é uma ação praticada por criaturas racionais.
Como criaturas racionais feitas à imagem de Deus, somos agentes
morais livres, visto que temos mente e vontade, somos capazes de
realizar ações morais boas e más. Quando fazemos o que sabemos
ser errado, decidimos desobedecer à lei de Deus e pecamos.
47
Na interpretação reformada se afirma que todo pecado é
grave, pois todos representam um ato de rebelião contra Deus. Todo
pecado é um ato de traição cósmica, uma tentativa de destituir Deus
da sua autoridade soberana. Quando se peca contra Deus, se pratica
violência contra Sua Santidade. Quando se peca contra o próximo,
sua humanidade é violentada. Assim, o homem desde a queda
encontra-se sob o domínio do pecado e, por isso mesmo, é incapaz
de responder positivamente aos fins para os quais fora criado. O
pecado corrompeu as três dimensões pelas quais o homem se
manifesta, ou seja, o seu intelecto ou razão, a sua vontade e as suas
emoções.
Portanto, é justamente a contaminação, pelo pecado, de todas
as nossas faculdades, ainda que o homem não seja absolutamente
mau, isto é, não tão mau quanto poderia ser, ele o é extensivamente
mau, pois todo o seu ser está contaminado pelo pecado
68
e, a isto
chamam de Depravação Total. Como resultado da ação do pecado o
homem tornou-se positivamente mau e inábil para fazer a vontade de
Deus. Quanto ao homem desejar o bem Hodge
69
disse o seguinte:
“Sua essência está na inabilidade da alma de conhecer,
escolher e amar o que é bom espiritualmente, e seu
fundamento está nessa corrupção moral da alma que a
torna cega, insensível e totalmente adversa para tudo
quanto é bom espiritualmente”.
68
Ver Confissão de Fé de Westminster, VI. 2 e 4; IX.3; Catecismo Menor de Westminster, Questão 18;
Catecismo de Heidelberg, Questão 5 e 7: Cânones de Dort, III e IV. 16; L. Berkhof, Teologia Sistemática,
Campinas, SP., LPC., 1996, p. 248; W. J. Seaton, Os Cinco Pontos do Calvinismo, São Paulo, PES, p. 6-7;
Duane E. Spencer, TULIP: Os Cinco Pontos do Calvinismo à luz das Escrituras, São Paulo, CEP., 1992, p.
30.
69
A. A. Hodge, Esboços de Theologia, Lisboa, Barata Sanches, 1895, Cap. XX, p. 315.
48
VI - A Eleição – Objeto, Características e Propósito
1 – A Eleição e Seu Objeto
A eleição tem objeto definido, isto é, não foi feita de forma aleatória. A
eleição tem por seu objeto os seres racionais criados, isto é, anjos e homens. A
eleição dos anjos se distingue em sua natureza em relação à dos homens, pois
aqueles são eleitos para serem preservados em seu estado de santidade original,
enquanto que a dos homens é feita do estado de pecado para o estado de
santidade.
2 – A Eleição e Suas Características
A eleição tem como pressuposto a queda de toda a raça humana em Adão
(Rm 3.23; 5.12; 1 Co 15.22 e 45), portanto, a eleição em relação aos homens
possui duas características:
a) A eleição de homens caídos e arruinados:- O homem é o objeto do
amor de Deus e, todo o trabalho redentor elaborado por Deus termina no
homem (Rm 5.8; Ef 1.4).
b) A eleição de indivíduos em “Particular”:- É o ensino de que a
eleição divina é pessoal, isto é, trata com indivíduos em particular.
49
3 - A Eleição e Alguns de Seus Propósitos
Deus não faz coisa alguma sem propósito e, por isso, a eleição, livre,
soberana, eterna, amorosa e graciosa envolve propósitos específicos. Ela abrange
toda a eternidade e, nesse aspecto, possui sentido escatológico: “é de eternidade
para a eternidade em santificação: até que a nossa salvação seja consumada
na glorificação
70
”.
3.1 - Quanto a Salvação
O propósito da eleição quanto à salvação é aqui entendido pelos
reformados no sentido lato da palavra, como sendo todo o processo de
Deus para que o homem seja remido de sua condição de pecado e miséria.
A salvação eterna para a qual Deus os escolheu e justificou começa agora,
ela não é algo abstrato, ou seja, que não tem influência sobre a nossa vida
cotidiana, ela exige de cada um dos eleitos uma mudança de atitude como
parte do propósito de Deus na história.
3.2 – Quanto a Vida Eterna
A eleição tem por propósito dar vida eterna aos pecadores. A
Escritura apresenta a vida eterna e a salvação como sinônimos
intercambiáveis, embora teologicamente seja possível distinguí-las
71
. Essa
vida de qualidade superior – eterna - é recebida pelos eleitos em função de
uma ordenação antecipada de Deus; desde a eternidade Ele destinou
alguns homens para desfrutarem dessa vida.
70
J. Calvino, As Institutas ou Tratado Da religião Cristã, Co-edição Casa Editora Presbiteriana e Luz Para
o Caminho, São Paulo, 1ª Edição, 1989, Vol. III. 22.10.
71
A salvação tem a ver com a obediência passiva de Cristo, que é o sofrimento da morte, enquanto que a vida
eterna tem a ver com a obediência ativa, que consiste no cumprimento de todas as prescrições da eli como
regra de vida. A obediência ativa é necessária em virtude da desobediência e da falha de Adão em conseguir
vida eterna para si e para os seus descendentes. A obediência passiva é a conseqüência do fato de Adão ter
desobedecido às leis de Deus. Para que pudesse ser aceito como substituto dos homens na cruz, Jesus teve que
primeiro obedecer a todos os princípios quebrados por Adão. Ibid., O Ser de Deus e as Suas Obras, p. 344.
50
É propósito da eleição colocar os eleitos na família de Deus. É
propósito da eleição tornar os eleitos obedientes, pois o desenvolvimento
da salvação requer dos eleitos obediência, pois faz parte da santificação (1
Ts 4.3). Ninguém em desobediência é salvo!.
3.3 – Quanto a Capacitação dos Eleitos
É propósito da eleição capacitar os eleitos ao serviço. Deus nos
elegeu para que O sirvamos através dos talentos que Ele mesmo nos
concedeu. Longe de servir como pretexto a acomodação e inércia, ela é um
estímulo ao serviço e a glória de Deus. O apóstolo Pedro em sua primeira
carta nos diz que somos um povo santo, mas um povo separado com a
finalidade de proclamar as virtudes daquele que nos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz (1 Pe 1.9), isto quer dizer serviço. Assim, para
os reformados a eleição não é conhecida simplesmente pela posição
doutrinária ou pelo discurso teológico, mas, pelo testemunho produzido pelo
eleito.
3.4 – Tornar os Eleitos a Imagem de Cristo
É propósito da eleição tornar os eleitos parecidos com Cristo. O
homem criado por Deus no princípio era santo e sem pecado, mas resolveu
por sua própria conta e risco, desobedecer a Deus e perder a sua posição
de coroa da criação, afastando-se do Criador para viver em rebeldia contra
Ele. A morte de Cristo restaura o escolhido à condição inicial de santidade,
restaura nele a imagem de Deus, para que se tornem maduros e segundo a
imagem de Seu Filho. O propósito último da eleição é a glória de Deus e na
eleição resplandece a glória da graça de Deus em atos de bondade para
com os eleitos. Assim, não procurar a Sua Glória, significaria a
autonegação de que Ele é o Senhor da glória. Hodge
72
afirmou que:
72
Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. I., p. 535-537.
51
“O homem só descobre o sentido da vida e da
eternidade, quando, pelo Espírito, consegue
compreender que o fim principal de todas as coisas é a
glória de Deus e, então passa a viver para esse fim” (1
Co 10.31; Cl 3.23).
3.5 – Tornar o Eleito Humilde
É propósito da eleição conduzir-nos à humildade. A fé é resultado da
eleição e não a sua causa, portanto, ela não é prevista, mas um dom de
Deus (Ef 2.8). Assim, a eleição é uma obra realizada exclusiva e totalmente
por Deus e, todos os eleitos, sem exceção, são inteiramente dependentes
de Sua graça, não havendo lugar para a arrogância ou vanglória, e sim,
humildade. Lutero
73
, comentando a esse respeito disse:
“Duas coisas obrigam à pregação da predestinação. A
primeira é a humilhação do nosso orgulho e o
reconhecimento da graça de Deus; e a segunda é a
natureza da fé cristã em si mesma”.
Spurgeon (1834-1892), comenta também que:
“Desconheço qualquer outra coisa que nos possa
humilhar tão profundamente quanto a doutrina Bíblica
da eleição [...] Aquele que se sente orgulhoso de sua
eleição, é porque não é um dos eleitos do Senhor
74
” (Ef
2.9; 1 Co 4.7; 2 Co 3.5).
3.6 – Tornar o Eleito Grato
É propósito da eleição levar o eleito à gratidão a Deus. O estudo da
doutrina da eleição, dizem os calvinistas, não pode e não deve servir de
pretexto para a nossa inquirição mental, dispor-nos a incessantes debates
73
Martinho Lutero, De Servo Arbítrio, in: E. Gordon Rupp e Philip S. Watson, eds. Luther and Erasmus:
Free Will and Salvation, Philadelphia, The Westminster Press, 1969, p. 137”
74
C. H. Spurgeon, Eleição, São Paulo. FIEL, 1984, p. 30.
52
estéreis, nem para a persuasão de outros, mas, como Deus exige, um ato
de adoração, gratidão e consagração reverentes. Pode-se assim, fazer coro
com a afirmativa do Rev. Boanerges
75
:
“Adorar a Deus é a nossa mais alta atividade, pois
coloca o espírito humano em comunicação com o Deus
eterno. Atividade tão essencial que é o próprio Deus
Quem busca adoradores”.
3.7 – Dar Certeza da Eleição
A questão quanto à certeza de ser ou não um escolhido de Deus foi
um dos aspectos observado por Weber entre os puritanos em relação à
Doutrina da Predestinação. Disse ele:
“Uma questão impunha-se de imediato a cada fiel
individualmente e relegava todos os outros interesses a
segundo plano: Serei eu um dos eleitos? E como eu vou
poder ter certeza dessa eleição
76
?”.
Ele ainda afirmou que a posição dos seguidores de Calvino se
distanciou daquela defendida pelo mestre, “já desde Teodoro de Beza
77
”,
bem como, “a da ampla camada do comum dos mortais
78
”, pois para eles,
“[...] a “certitudo salutis", no sentido da distinguibilidade
do estado de graça, haveria de assumir uma significação
absolutamente prioritária" [...]" da existência de marcas
certeiras com base nas quais se pudesse reconhecer
quem pertencia aos “electi
79
”".
75
B. Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, São Paulo, O Semeador, 1989, p. 46-47.
76
Ibid., A Ética Protestante, p. 100.
77
Ibid, p. 100.
78
Ibid, p. 100.
79
Ibid, p. 100.
53
Por causa desse distanciamento, surgiram, então, no dizer de
Weber, “dois tipos básicos de aconselhamento
80
”, a saber:
De um lado, “torna-se pura e simplesmente um dever
considerar-se eleito e repudiar toda e qualquer dúvida
como tentação do diabo, pois a falta de convicção,
afinal, resultaria de uma fé insuficiente e, portanto, de
uma atuação insuficiente da graça
81
”.
De outro lado, “distingue-se o trabalho profissional sem
descanso como o meio mais saliente para se conseguir
essa autoconfiança. Ele, e somente ele, dissiparia a
dúvida religiosa e daria a certeza do estado de graça
82
”.
O propósito da eleição é conduzir os eleitos à certeza da vitória. Os
planos de Deus não podem ser frustrados, portanto, os resultados são
certos e, por isso, nada e nem coisa alguma pode separar os eleitos, de
Seu amor e nem impedir a concretização do propósito glorioso de Deus
neles. De modo contrário, se dependesse a salvação do nosso próprio
poder e fidelidade, certamente já estariam derrotados. Calvino
83
disse que:
“Os eleitos de Deus não dependem de eventos mutáveis,
senão que repousam num sólido e inamovível
fundamento, já que sua salvação está nas mãos de Deus.
Assim como Toda planta que meu Pai celestial não
plantou, será arrancada (Mt 15.13), também uma raiz
que foi fixada por sua mão não pode ser arrancada pelos
ventos ou tempestades. Portanto, lembremo-nos, antes de
tudo, que, a despeito de toda a fraqueza da carne, os
eleitos, não obstante, não correm esse risco, porque não
estão firmados em sua própria capacidade, mas estão
fundados em Deus”.
80
Ibid, p. 101.
81
Ibid, p. 102.
82
Ibid, p. 102.
83
J. Calvino, Comentário à Sagrada Escritura: As Pastorais, 2 Tm 2.19, Ed. Parakletos, São Paulo, 1ª
edição em português, p. 239.
54
Weber afirma que para Calvino “isso não era problema
84
”, pois, “ele
se sentia uma “ferramenta
85
” de Deus e tinha certeza do seu estado de
graça
86
”. A resposta de Calvino a essa questão, segundo o apresenta
Weber era: “que devemos nos contentar em tomar conhecimento do
decreto de Deus e perseverar na confiança em Cristo operada pela
verdadeira fé
87
”.
Esse assunto seria tratado, anos mais tarde, na elaboração da
Confissão de Fé de Westminster, mais especificamente em dois de seus
capítulos o XVII e o XVIII. No capítulo XVII
88
que trata da “Preservação dos
Santos” lê-se:
I – Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele
chamou eficazmente e santificou pelo seu Espírito, não
podem decair do estado da graça, nem total, nem
finalmente; mas, com toda a certeza hão de perseverar
nesse estado até o fim e serão eternamente salvos (Fl 1.6;
Jo 10.28-29; 1 Pe 1.5, 9).
II – Esta perseverança dos santos não depende de livre
arbítrio deles, mas da imutabilidade do Decreto da
Eleição, procedente do livre e imutável amor de Deus
Pai, da eficácia do mérito e intercessão de Jesus Cristo,
da permanência do Espírito e da semente de Deus neles e
da natureza do pacto da graça; de todas estas cousas
vêm a sua certeza e infalibilidade. (2 Tm 2.19; Jr 31.3;
Jo 17.11 e 24; Hb 7.25; Lc 22.32; Rm 8.33, 34, 38-39; Jo
14.16-17; 1 Jo 2.27 e 3.9; Jr 32.40; 2 Ts 3.3; 1 Jo 2.19;
Jo 10.28).
84
Ibid., A Ética Protestante, p. 100.
85
Ibid, p. 100.
86
Ibid, p. 100.
87
Ibid, p. 100.
88
Confissão de Fé e Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, Casa Editora Presbiteriana, São Paulo, 11ª
Edição, 1989, p. 32.
55
Já no capítulo XVIII que trata da “Certeza da Graça e da Salvação”,
lê-se:
I – Ainda que os hipócritas e os outros não regenerados
podem iludir-se vãmente com falsas esperanças e carnal
presunção de se acharem no favor de Deus e em estado
de Salvação, esperança essa que perecerá, contudo, os
que verdadeiramente crêem no Senhor Jesus e o amam
com sinceridade, procurando andar diante dele em toda
a boa consciência, podem, nesta vida, certificar-se de se
acharem em estado de graça e podem regozijar-se na
esperança da glória de Deus, nessa esperanças que
nunca os envergonhará. (Dt 29.19; Mq 3.11; Jo 8.41; Mt
8.22-23; 1 Jo 2.3 e 5.13; Rm 5.2 e 5; 2 Tm 4.7-8).
II – Esta certeza não é mera persuasão conjectural e
provável, fundada numa falsa esperança, mas uma
infalível segurança da fé, fundada na divina verdade das
promessas de salvação, na evidência interna daquelas
graças a que são feitas essas promessas, no testemunho
do Espírito de adoção que testifica com os nossos
espíritos sermos filhos de Deus, no testemunho desse
Espírito que é o penhor de nossa herança e por quem
somos selados para o dia da redenção. (Hb 6.11, 17-19;
1 Pe 1.4-5, 10-11; 1 Jo 3.14; Rm 8.15-16; Ef 1.13-14 e
4.30; 2 Co 1.211-22).
III – Esta segurança infalível não pertence de tal modo à
essência da fé, que um verdadeiro crente, antes de
possuí-la, não tenha de esperar muito e lutar com muitas
dificuldades; contudo, sendo pelo Espírito habilitado a
conhecer as cousas que lhe são livremente dadas por
Deus, ele pode alcançá-las sem revelação
extraordinária, no devido dos meios ordinários. É, pois,
dever de todo o fiel fazer toda a diligência para tornar
certas a sua vocação e eleição, a fim de que por esse
modo seja o seu coração no Espírito Santo confirmado
em paz e gozo, em amor e gratidão para com Deus, em
56
firmeza e alegria nos deveres da obediência que são os
frutos próprios desta segurança. Este privilégio está,
pois, muito longe de predispor os homens à negligência.
(1 Jo 5.13; 1 Co 2.12; 1 Jo 4.13; Hb 6.11-12; 2 Pe 1.10;
Rm 5.1-2, 5, 14-17 e 15.13; Sl 119.32; Rm 6.1-2; Tt 2.11-
12, 14; 2 Co 7.1; Rm 8.1; 12; 1 Jo 1.6-7, e 3.2-3).
Bem, mas afinal, há ou não algo em que se possa apoiar para ter ou
alcançar a certeza da salvação? Sproul
89
disse que:
“Do ponto de vista bíblico precisamos entender que não é
apenas possível para nós ter uma certeza genuína de
nossa salvação, mas que é também nosso dever buscar
tal certeza. Se certeza é possível e é ordenada, não é
arrogante buscá-la. Seria arrogância não fazê-lo”.
As palavras de Sproul têm suporte nas Escrituras, pois o apóstolo
Pedro em sua segunda carta escreveu:
“Irmãos, procurai, com diligência cada vez maior,
confirmar a vossa vocação e eleição; porquanto,
procedendo assim, não tropeçareis em tempo algum. Pois
desta maneira é que vos será amplamente suprida a
entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo” (2 Pe 1.10-11).
Há, portanto, uma ordem para que se faça segura a eleição, bem
como uma exigência para fazê-lo. Sproul utiliza uma comparação para
chegar à conclusão de que existem três maneiras pela quais se pode ter
certeza da salvação, disse ele:
“Quando um homem e uma mulher estão se amando,
presumimos que eles estão cientes disso. Uma pessoa
normalmente é capaz de discernir se ele ou ela está
89
R. C. Sproul, Eleitos de Deus, Editora Cultura Cristã, São Paulo, 1ª Edição, 1998, p. 151.
57
amando outra pessoa ou não. Isto vem de uma certeza
interior
90
”.
Portanto, a única pessoa que pode saber com certeza se é eleita, é o
próprio escolhido. Para Sproul: “A certeza verdadeira se baseia nas
promessas de Deus para nossa salvação. Nossa segurança vem, antes
de mais nada, de nossa confiança no Deus que faz essas promessas
91
”.
E, que a “nossa certeza é intensificada pela evidência interior de
nossa própria fé
92
”, isso vem ao encontro daquilo que Weber informa ter
encontrado na doutrina de Calvino: “[...] o testemunho pessoal da fé
perseverante que a graça opera no indivíduo
93
“.
Sproul
94
, ainda acrescenta, que: “um conhecimento de teologia sã é
vital para a nossa certeza. Se tivermos um entendimento correto da
eleição, esse entendimento nos ajudará a interpretar estas evidências
interiores”.
A segunda evidência é exterior, ou seja, “deveríamos ser capazes de
ver um fruto visível de nossa conversão
95
”, pois este é o ensinamento do
próprio Cristo utilizando-se da obediência como fruto dessa evidência
exterior conforme registrado pelo evangelista Mateus:
“Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as
pratica, será comparado a um homem prudente, que
edificou a sua casa sobre a rocha [...] E todo aquele que
90
Ibid, p. 153/154.
91
Ibid, p. 157.
92
Ibid, p. 157.
93
Ibid., A Ética Protestante, p. 101.
94
Ibid., Eleitos de Deus, p. 153.
95
Ibid, p. 153.
58
ouve estas minhas palavras e não as pratica, será
comparado a um homem insensato que edificou a sua
casa sobre a areia” (Mt 7.24 e 26).
É preciso, conforme Sproul, “perguntar a nós mesmos se vemos
uma mudança real em nosso comportamento, alguma evidência exterior
real da graça
96
”. Novamente Jesus dando prova dessa evidência exterior
real da graça afirma aos setenta que enviara ao trabalho na seara, quando
de seu retorno: “Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se
vos submetem, e, sim, porque os vossos nomes estão arrolados nos
céus” (Lc 10.20).
O terceiro meio de alcançar essa certeza é o testemunho interior do
Espírito Santo. O apóstolo Paulo escrevendo aos crentes localizados na
cidade de Roma afirma: “o próprio Espírito testifica com o nosso espírito
que somos filhos de Deus” (Rm 8.16). Sproul diz que:
“o principal meio pelo qual o Espírito testifica a nós é a
através da sua Palavra. Nunca tenho maior certeza do
que quando estou meditando na Palavra de Deus. Se
negligenciarmos este meio de graça
97
, é difícil ter
96
Ibid, p. 154.
97
Os meios de graça, ou as vias mediante as quais a graça pode ser recebida, são vários. O meio básico de
graça é o das Escrituras Sagradas, de onde deriva a totalidade do nosso conhecimento da fé cristã e cujo
propósito principal é nos comunicar a graça salvífica do evangelho de Jesus Cristo (2 Tm 3.15; Jo 20.31). A
pregação, que é a proclamação da verdade dinâmica do evangelho, é, conforme demonstram o ensino e a
prática do próprio Cristo e dos apóstolos, um meio de graça de máxima importância (Lc 24.47; At 1.8; Rm
1.16; 10.11-15; 1 Co 1.17-18, 23). Semelhantemente, o testemunho pessoal e a evangelização são meios de
levar aos outros a graça do evangelho. Se os itens mencionados acima são essencialmente meios de graça
salvífica, também há meios de graça para a perseverança e o fortalecimento. A exposição das Sagradas
Escrituras para a instrução e edificação dos crentes cristãos é um destes meios, como também o é o estudo
particular da Bíblia. Outro meio é a oração, mediante a qual o cristão tem comunhão com Deus, experimenta a
Sua presença e abre-se a Seu propósito e poder. Outro é o convívio fraternal com os cristãos na adoração e no
testemunho. E também se deve acrescentar o sacramento do partir do pão, que Cristo instituiu e ordenou aos
Seus seguidores que o observassem (At 2.42). É de especial importância que os meios de raça sejam
corretamente recebidos e, para isso, devem ser acolhidos com fé e gratidão; de outra forma, em vez de serem
meios de graça, acabam se tornando meios de condenação. Desta forma o propósito da vinda de Cristo não era
julgar o mundo, mas salvá-lo. A pessoa, no entanto, que com descrença rejeita a Cristo e Seu ensino não é
59
qualquer certeza duradoura ou forte de nossa
salvação
98
”.
salva, mas condenada por Cristo (Jo 12.47-48). O evangelho não somente deve ser ouvido; também deve ser
crido (Jo 5.24; 1 Jo 5.13; Rm 10.9-14). Semelhantemente, o sacramento do partir do pão (conhecido também
como a ceia do Senhor, a Santa Comunhão, ou a Eucaristia) foi instituído por Cristo como um meio de graça,
e assim realmente a é para todos quantos a recebem com gratidão e fé no Salvador que morreu na Cruz pelos
eleitos. Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã, Editor Walter A. Elwell, Sociedade Religiosa
Edições Vida Nova, São Paulo, 1ª Edição, 1990, verbete “Graças, Meios de”, Vol. II, p. 220.
98
Ibid, p. 154.
CAPÍTULO II
OS ESCOLHIDOS DE DEUS - SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
I – OS ESCOLHIDOS DE DEUS E AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
“Há numerosas ciências que estudam a maneira como as
pessoas tratam, distribuem e representam o
conhecimento. Mas o estudo de como, e por que, as
pessoas partilham o conhecimento e desse modo
constituem sua realidade comum, de como eles
transformam idéias em prática – numa palavra, o poder
das idéias – é o problema específico da psicologia
social
99
”.
Após caminhar por alguns dos aspectos da doutrina da Eleição, do ponto de
vista do protestante reformado, cabem agora as seguintes perguntas: Como esses
aspectos apresentados são representados por eles, ou como aplicam suas
convicções religiosas ao seu modo de vida? Qual ciência servirá de base para o
estudo desse fenômeno? Há ferramentas que se possa usar na analise de tal
representação?
99
Social psychology and developmental psychology: extending the conversation. In: DUVEEN, G &
LLOYD, B. (eds.). Social Representations and the Development of Knowledge, p. 164-185. Cambridge:
Cambridge University Press.
61
O que a doutrina da eleição tem há ver com Representações Sociais? Uma
vez que as Representações Sociais envolvem três áreas diferentes do
conhecimento humano como a Teologia, a Psicologia e a Sociologia, como jungi-
las?
A resposta é: através das Ciências da Religião. Tomando-se aqui o
conceito sociológico de religião como sendo, um fenômeno metafísico de
experiência individual que pode ser ampliado para o inconsciente coletivo e produz
representações observáveis no comportamento da sociedade capaz de servir de
tecido social.
Weber, usando a Sociologia cunhou um termo para explicar o modo de vida
dos protestantes [calvinistas, pietistas, metodistas e anabatistas] de seu tempo, o
“espírito do capitalismo”, e ainda definiu o que, para ele, esse termo significava:
“Com efeito: aqui não se prega simplesmente uma técnica
de vida, mas uma “ética” peculiar cuja violação não é
tratada apenas como desatino, mas como uma espécie de
falta com o dever: isso, antes de tudo, é a essência da
coisa. O que se ensina aqui não é apenas “perspicácia
nos negócios” – algo que de resto se encontra com
bastante freqüência -, mas é um ethos que se expressa, e é
precisamente nesta qualidade que ele nos interessa [...],
pois assume aqui o caráter de uma máxima de conduta de
vida eticamente coroada. É nesse sentido específico que o
conceito de “espírito do capitalismo” é utilizado aqui
100
”.
E não somente cunhou e definiu o “espírito do capitalismo”, mas também
o ligou a certas “
representações religiosas
101
” que demonstram a “seriedade e o
forte predomínio de interesses religiosos na conduta de vida
102
”.
100
Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Companhia das Letras – Edição de
Antônio Flávio Pierucci, Editora Schwarcz, São Paulo, 4ª Reimpressão, 2006, p. 45.
101
Ibid, p. 47.
102
Ibid, p. 35.
62
O ponto central desse capítulo é identificar como os protestantes
reformados que serão objetos desse estudo, reproduzem em suas vidas o
conteúdo teológico que lhes foi e é ensinado. Faz-se necessário, antes de
qualquer coisa, buscar uma ciência que se ocupe com os estudos dos fenômenos
do campo religioso e, a escolha recaiu sobre uma ciência mista envolvendo a
Sociologia e a Psicologia – a Psicologia Social.
Essa escolha não foi aleatória, mas fruto dos estudos desenvolvidos
durante o curso de mestrado em “Ciências da Religião” na Universidade
Presbiteriana Mackenzie, já que o autor desse trabalho é formado em
Administração de Empresas e Teologia, não tendo, portanto, contanto anterior
com a ciência escolhida e com seus autores, o que permitiu a ampliação do seu
campo de conhecimento.
Apesar de a Sociologia ser a ciência que segundo o Dr. Máspoli “é de longe
a que mais se tem dedicado ao estudo da religião
103
”, recebendo contribuições
de sociólogos como Mauss (10/05/1872-10/02/1950), Durkheim (15/04/1858-
15/11/1917), Bastides (01/04/1898-10/04/1974), entre outros, no estudo da
religião, opta-se aqui pela Psicologia Social do Conhecimento que privilegia o
enfoque das representações sociais no estudo do fenômeno do campo religioso
por meio da análise dos aspectos tanto social quanto psicológicos, tendo como
contribuintes Kurt Lewin (1832-1920), Salomon Asch (14/09/1907-20/02/1996),
Fritz Heider (1896/1988), Leon Festinger (08/05/1919-11/02/1989) e do psicólogo
social Serge Moscovici (1925)
104
, sobre o qual nos informa o Dr. Máspoli
105
:
103
Antônio Máspoli de Araújo Gomes, As Representações Sociais e o Estudo do Fenômeno do Campo
Religioso, http://www.Mackenzie.br/editoramackenzie/revistas/cierel/04_cie_rel_representacoes_sociais.pdf,
p. 38.
104
Serge Moscovici, nascido na Romênia, é diretor de estudos na École dês Hautes Études em Sciences
Sociales, Paris. Também lecionou por muitos anos na New School for Social Research, Nova Iorque. Entre
suas obras principais temos: La psychanalyses: Son image et son public (1961) edição revisada em (1976);
Social Influence and Social Change (1976); Essai sur I´histoire humaine de la nature (1968); The Invention of
Society (1989); Chronique des annés égaées, primeiro volume da autobiografia. Serge Moscovici,
Representações Sociais – Investigações em psicologia social, Editora Vozes, Petrópolis, Rio de Janeiro, 2ª
Edição, 2004, contra capa.
105
Ibid, As Representações Sociais e o Estudo do Fenômeno do Campo Religioso, p. 40.
63
“[...] ter delineado o conceito e a teoria das representações
sociais
106
em seu trabalho intitulado “La psychanalyse,
son image et son public”
(1961), a propósito do fenômeno
da socialização da psicanálise, de sua massificação e
apropriação de seus conceitos principais pela população
parisiense, bem como do processo de sua transformação
para servir a outros usos e funções sociais diversos dos
propostos por seus autores na periferia de Paris
107
”.
Duveen
108
nos diz que o caminho para a efetivação da psicologia social
como ciência autônoma se “
posicionou no centro do enigma histórico que
retém seu poder específico até hoje
109
”, pois:
“[...] durante o século vinte, sempre que formas sociais de
psicologia surgiram, nós testemunhamos o mesmo drama
de exclusão que marcou o trabalho do psicólogo Willelm
Wundt, pois as crescentes correntes de pensamento
psicológico rejeitavam toda a associação com o social,
como se ele fosse comprometer o status científico da
psicologia
110
”.
Por outro lado, a Sociologia ao considerar as explicações psicológicas
rejeitava toda a espécie de “psicologismo” dizendo que “a psicologia social,
como uma categoria mista, representa uma forma de poluição
111
”. Duveen,
106
O primeiro a cunhar e utilizar o termo “representações sociais” foi Émile Durkheim (1912) na obra Lês
formes élémentaires de la vie religieuse. Nessa obra, ele demonstra que a idéia de religião é inseparável da
idéia de comunidade religiosa. As crenças propriamente religiosas são sempre comuns à determinada
coletividade. Nessa comunidade, o indivíduo abre mão, às vezes, da sua própria liberdade pessoal para aderir
às práticas e ritos coletivos e solidários, cujo objetivo final é receber em troca certa organização da realidade
da vida cotidiana. Ibid, p. 38.
107
Ibid, Moscovici, p. 38.
108
DUVEEN, Gerard. Prefácio. In: MOSCOVICI, S. Representações sociais: investigações em psicologia-
social. Tradução de Pedrinho A. Guareschi, p. 12.
109
Ibid, Moscovici, p. 13.
110
Ibid, p. 13.
111
Ibid, p. 12.
64
ainda afirma que, Durkheim (1895-1982)
112
formulou suas idéias explicitamente
em seu aforismo de que:
“[...]
sempre que um fenômeno social é diretamente
explicado por um fenômeno psicológico, podemos estar
seguros que a explicação é falsa
113
[...] e que o esforço
para estabelecer a sociologia como uma ciência
autônoma o levou a defender uma separação radical
entre representações individuais e coletivas e a sugerir
que as primeiras deveriam ser o campo da psicologia,
enquanto as últimas formariam o objeto da sociologia”.
Apesar de o próprio Moscovici reconhecer-se devedor
114
para com o
trabalho de Durkheim, sua contribuição se dá quando propõe.
“[...] ressuscitar, através dum retorno ao conceito de
representação, como central a uma psicologia social do
conhecimento
” e, “demonstrar, através de sua própria
análise de textos fundantes da sociologia moderna, que o
referencial explanatório exigido para tornar os
fenômenos sociais inteligíveis deve incluir conceitos
psicológicos, bem como sociológicos
115
”.
Enquanto Durkheim:
“[...] estabelece o caráter sui generis das representações
coletivas como um elemento de seu esforço para manter a
sociologia como uma ciência autônoma, toda sua sociologia é
orientada àquilo que faz com que as sociedades se mantenham
coesas, isto é, às forças e estruturas que podem conservar, ou
preservar, o todo contra qualquer fragmentação ou
112
Interessante notar que em alguns de seus escritos sobre esse tema Durkheim flertou com a idéia de chamar
a esta ciência de “psicologia social”, mas preferiu “sociologia”, a fim de eliminar toda possível confusão com
a psicologia (1895/1982). Duveen, Gerard. In: Moscovici, S. Representações Sociais – Investigações em
psicologia social, Tradução de Pedrinho A. Guareschi, p. 13.
113
Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method. Londress: Macmillan. In: Moscovici, Ibid, p. 13.
114
É óbvio que o conceito de representações sociais chegou até nós vindo de Durkheim, mas nós temos um a
visão diferente dele – ou, de qualquer modo, a psicologia social deve considerá-lo de um ângulo diferente –
de como o faz a sociologia. Ibid, Moscovici, p. 45.
115
Ibid, Moscovici, p. 12.
65
desintegração. É dentro desta perspectiva que as
representações coletivas assumem sua significância
sociológica; seu poder de obrigar ajuda a integrar e a
conservar a sociedade e, isso dá às representações
coletivas
116
, seu caráter sagrado
117
”.
A psicologia social de Moscovici, por outro lado,
“[...] foi orientada para questões de como as coisas
mudam na sociedade, isto é, para aqueles processos
sociais, pelos quais a novidade e a mudança, como a
conservação e a preservação, se tornam partes da vida
social
118
”;
Estando, portanto, mais interessada:
“[...] em explorar a variação e a diversidade das idéias
coletivas nas sociedades modernas, diversidade essa que
reflete a falta de homogeneidades dentro das sociedades
modernas, em que as diferenças refletem uma distribuição
desigual de poder e geram heterogeneidade de
representações
119
”.
Moscovici definiu representação social como:
“[...]
um sistema de valores, idéias e práticas, com uma
dupla função: primeiro, estabelecer uma ordem que
possibilitará às pessoas orientar-se em seu mundo
material e social e controlá-lo; e, em segundo lugar,
possibilitar que a comunicação seja possível entre os
membros de uma comunidade, fornecendo-lhes um código
para nomear e classificar, sem ambigüidade, os vários
116
Para Durkheim as representações coletivas são formas estáveis de compreensão coletiva, com o poder de
obrigar que pode servir para investigar a sociedade como um todo. Ibid, Moscovici, p. 15.
117
Émile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life. New York: Free Press. In Moscovici, p. 14.
118
Ibid, Moscovici, p. 15.
119
Ibid, Moscovici, p. 15.
66
aspectos de seu mundo e da sua história individual e
social
120
”.
Portanto, para Moscovici a criação coletiva não está somente organizada e
estruturada em termos de representações,
“[...], mas, que essa organização e estrutura é conformada
pelas influências comunicativas em ação na sociedade,
como, ao mesmo tempo, serve para tornar a comunicação
possível [
...] e que devido essa interconexão, as
representações podem também mudar a estabilidade de
sua organização e estrutura depende da consciência e
constância de tais padrões de comunicação, que as
mantêm. A mudança dos interesses humanos pode gerar
novas formas de comunicação, resultando na inovação e
na emergência de novas representações. Representações,
nesse sentido, são estruturas que conseguiriam uma
estabilidade, através da transformação duma estrutura
anterior
121
”.
Há aqui uma mudança de enfoque proposta por Moscovici, enquanto que
para Durkheim:
“[...] a sociedade é uma realidade “sui generis” e as
representações coletivas que as exprimem são fatos
sociais, coisas reais por elas mesmas [...] são o produto
de imensa cooperação que se estende não apenas no
espaço, mas também no tempo para fazê-las; uma
multidão de espíritos diversos associou, misturou,
combinou suas idéias e sentimentos; longas séries de
gerações acumularam sua experiência e saber e, dessa
gênese resultariam as características básicas das
representações coletivas”.
Em
outras palavras,
120
Ibid, Moscovici, p. 21.
121
Ibid, Moscovici, p. 22.
67
“[...] os indivíduos que compõem a sociedade seriam
portadores e usuários das representações coletivas, mas
essas poderiam ser legitimidades reduzidas a algo como o
conjunto das representações individuais, das quais
difeririam essencialmente pelo seu caráter de totalidade
social
122
”.
Para Moscovici as representações sociais “são aquelas produzidas na
nossa sociedade atual, oriundas de nosso solo religioso, político, científico,
humano que nem sempre têm tempo suficiente para se sedimentar
completamente para se tornarem tradições imutáveis
123
”.
O Dr. Máspoli, citando Moscovici, diz que as representações sociais são:
“[...] uma modalidade de conhecimento que tem a função
social de representar o mundo das relações sociais:
religiões, ciências oficiais, ideologias e etc. As
representações sociais têm sua origem nos
conhecimentos, nos mitos e ritos de uma coletividade, mas
os portadores dessas representações são os indivíduos;
eles a carregam, as utilizam e as transformam em suas
relações face to face no dia a dia, na elaboração do
conhecimento da vida cotidiana
124
”.
Moscovici procurou descrever como as representações sociais intervêm em
nossa atividade de adquirir conhecimento e até que ponto elas são independentes
dela, ou seja, até que ponto as determina. Partindo do pressuposto de que sempre
existe,
“[...]
certa quantidade, tanto de autonomia, como de
conhecimento em cada ambiente, seja ele natural ou
social, as representações sociais possuem duas funções,
elas convencionalizam os objetos, pessoas ou
122
Ibid, Máspoli, p. 40.
123
Ibid, Moscovici, p. 48.
124
Ibid, Máspoli, p. 41.
68
acontecimentos que encontram, dando-lhes forma
definitiva, localizando-as em uma determinada categoria
e gradualmente as colocam como um modelo de
determinado tipo, distinto e partilhado por um grupo de
pessoas. Todos os novos elementos se juntam a esse
modelo e se sintetizam nele
125
”.
Assim, cada experiência é somada a uma realidade predeterminada por
convenções, que claramente define suas fronteiras, distingue mensagens
significantes de mensagens não-significantes e que liga cada parte a um todo e
coloca cada pessoa em uma categoria distinta
126
”, na qual, nenhuma mente está
livre dos efeitos de condicionamentos anteriores que lhe são impostos por suas
representações, linguagem ou cultura, porque nós pensamos através de uma
linguagem; nós organizamos nossos pensamentos, de acordo com um sistema
que está condicionado, tanto por nossas representações, como por nossa
cultura
127
.
E, também, as representações sociais são prescritivas, isto é,
“[...] elas se impõem sobre nós com uma força
irresistível
128
”, pois é uma “combinação de uma estrutura
que está presente antes mesmo que nós comecemos a
pensar e de uma tradição que decreta o que deve ser
pensado
129
”.
Não são, portanto:
“[...] as nossas experiências e idéias passadas não são
apenas experiências ou idéias mortas, mas continuam a
ser ativas, a mudar e a infiltrar nossa experiência e idéias
atuais. O poder e a claridade peculiares das
125
Como exemplo dessa síntese tem-se a afirmativa de que a terra é redonda, associação do comunismo à cor
vermelha, a inflação ao decréscimo do valor do dinheiro. Ibid, Moscovici, p. 34.
126
Ibid, p. 35.
127
Ibid, p. 35.
128
Ibid, p. 36.
129
Ibid, p. 36.
69
representações sociais deriva do sucesso com que elas
controlam a realidade de hoje através da de ontem e da
continuidade que isso pressupõe. Uma vez difundido e
aceito este conteúdo, ele se constitui em uma parte
integrante de nós mesmos, de nossas inter-relações com
outros, de nossa maneira de julgá-los e de nos
relacionarmos com eles; isso até mesmo define nossa
posição na hierarquia social e nossos valores, pois, todas
as interações humanas, surjam elas, entre duas pessoas
ou entre dois grupos, pressupõem representações e, na
realidade, é isso que as caracteriza
130
”.
Portanto, diz Duveen:
“[...] na minha opinião, a tarefa
131
da psicologia social é
estudar tais representações, suas propriedades, suas
origens e seu impacto. Nenhuma outra disciplina dedica-
se a essa tarefa e nenhuma está mais bem equipada para
isso
132
”.
Segundo Moscovici “as representações sociais devem ser vistas como
uma maneira específica de compreender e comunicar o que nós já
sabemos
133
”. E o que se sabe? Aquilo que se sabe pode ser representado da
seguinte forma
134
:
FIGURA
REPRESENTAÇÃO
SIGNIFICAÇÃO
= IMAGEM
Ou, noutros termos,
130
Ibid, p.
131
No que se refere às leis do pensamento coletivo, elas são totalmente desconhecidas. A psicologia social,
cuja tarefa seria defini-las, não é nada mais que uma palavra descrevendo todo tipo de variadas
generalizações, vagas, sem um objetivo definido como foco. O que é necessário descobrir pela comparação de
mitos, lendas, tradições populares e linguagens, como as representações sociais se atraem e se excluem; como
elas se mesclam ou se distinguem etc. Émile Durkheim, The Rules of Sociological Method. IN: Ibid,
Moscovici, p. 42.
132
Ibid, p. 41.
133
Ibid, Moscovici, p. 46.
134
Ibid, Máspoli, p. 42.
70
“[...] a representação iguala toda imagem a uma idéia e
toda idéia a uma imagem. A própria linguagem, quando
carregada de representações, localiza-se a meio caminho
entre o que é chamado de linguagem de observação e a
linguagem da lógica; essa expressando símbolos
abstratos e aquelas expressando puros fatos
135
”.
Isso ocorre porque se dá a “união da linguagem e da representação
136
”,
uma vez que desde o início do século passado houve uma ruptura entre a forma
de utilização da linguagem verbal comum como meio de comunicação de
conhecimento, de idéias coletivas e de pesquisa para a formação tanto do senso
comum como para a ciência, pois para essa os signos
137
foram substituídos por
equações e proposições e, para aquela, “a linguagem que fora excluída da
esfera da realidade material, re-emerge na esfera da realidade histórica e
convencional, conservando sua relação com a representação
138
”.
As representações sociais interessam por causa da existência de “uma
necessidade contínua de re-construir o “senso comum” ou a forma de
compreensão que criou o substrato das imagens e sentidos, sem a qual
nenhuma coletividade pode operar
139
”. Elas são “modalidades de pensamento
prático orientadas para a comunicação, a compreensão e o domínio do
ambiente social, material e ideal
140
”.
135
Ibid, Moscovici, p. 46.
136
Ibid, Moscovici, p. 46.
137
Signo é a associação arbitrária entre um significado e um significante, onde o significado é o conceito
veiculado pelo significante, a imagem mental por ele produzida, seu conteúdo latente, às vezes cifrado, às
vezes oculto. O significante é a representação material do signo, o som que o constrói ou sua representação
material, seu conteúdo manifesto, claro. E é exatamente o sistema de signos que insere o homem no universo
social distinto dos animais. E essa vida social é uma condição de todo pensamento organizado. Ibid, Máspoli,
p. 42.
138
Ibid, Moscovici, p. 47.
139
Ibid, Moscovici, p. 48.
140
Ibid, Máspoli, p. 42.
II – A REPRESENTAÇÃO SOCIAL E A NECESSIDADE DA PESQUISA DE
CAMPO
Voltando à definição de Duveen,
“Há numerosas ciências que estudam a maneira como as
pessoas tratam, distribuem e representam o
conhecimento. Mas o estudo de como, e por que, as
pessoas partilham o conhecimento e desse modo
constituem sua realidade comum, de como eles
transformam idéias em prática – numa frase: o poder das
idéias – é o problema específico da psicologia social
141
”.
Weber, após levantar sua tese sentiu a necessidade de informações que
pudessem lhe dar suporte, e para consegui-las se colocou em campo partindo
para os Estados Unidos da América a fim de entender como os protestantes foram
influenciados pela doutrina da predestinação.
141
Social psychology and developmental psychology: extending the conversation. In: DUVEEN, G &
LLOYD, B. (eds.). Social Representations and the Development of Knowledge, p. 164-185. Cambridge:
Cambridge University Press.
72
As conclusões dessa pesquisa o levaram a produzir o trabalho cujo título é
a Ética Protestante e o Espírito da Capitalismo, publicado em 1904 nas páginas da
revista “Archiv für Sozialwissenschaft
142
”.
Seguindo os passos de Weber, a questão, portanto, é saber se e como os
protestantes reformados do século XXI (2007) são influenciados e representam à
doutrina da eleição no seu cotidiano? Uma vez que não se têm informações
estatísticas que sirvam de base para tal intento para, posteriormente, se entender
como compartilham esse conhecimento e constroem as suas realidades comuns,
tomando por base as análises feitas por Weber, chega-se a um conjunto de
perguntas para as quais é possível encontrar essas respostas.
Na elaboração desse conjunto de perguntas foram levados em
consideração alguns pressupostos norteadores. Em primeiro lugar a preocupação
de não refletir um conteúdo especificamente teológico, mas de como a partir
desse conteúdo internalizado e que serve de estímulo psicológico, verificar como
o protestante reformado hodierno representa, no seu dia a dia, aquilo que
aprendeu nos seus estudos, uma vez que entendem ser a sua fé explícita
143
, na
sua relação com o mundo com o qual dialoga.
Em segundo lugar, para a delimitação do universo serão objetos dessa
pesquisa 36 (trinta e seis) indivíduos declaradamente protestantes reformados,
142
Ibidem, Max Weber, p. 13.
143
Fé Explicita:- O protestante de forma geral e, em particular o calvinista, não somente crê num conjunto de
dogmas que lhe foi apresentado pela igreja, ele também sabe o porquê crê nesses dogmas, uma vez que os
estuda e entende para poder confessar a sua crença.
73
inseridos em igrejas Presbiterianas do Brasil, sob a jurisdição de um Presbitério
144
localizado na cidade de São Paulo em 2007.
Em terceiro lugar os indivíduos objetos da pesquisa foram distribuídos nos
seguintes grupos de observação:
Grupo I – Oficiais da Igreja Presbiteriana do Brasil, composto
apenas de Pastores e Presbíteros. Não serão inclusos os Diáconos porque,
vistos de regra, não estão ligados à área de ensino. Não serão inclusas
mulheres, pois não fazem parte do grupo de oficiais da referida igreja. Não
são consideradas as faixas etárias, grau de instrução ou cor, mas aqueles
que receberam ordenação para o exercício de tal ofício.
Grupo II – Professores da Escola Bíblica Dominical, composto de
homens e mulheres que se dedicam ao ensino na igreja, atuando entre os
jovens (18 a 35 anos) e adultos (acima de 35 anos). Não são consideradas
as faixas etárias, grau de instrução ou cor, mas aqueles que foram
escolhidos pelo Conselho da igreja local para exercer essa atividade e que
trabalham secularmente.
Grupo III – Membros Leigos
145
, composto de homens e mulheres
classificados como jovens na faixa etária de 18 a 35 anos e adultos na faixa
144
O Presbitério é um dos Concílios da Igreja Presbiteriana do Brasil que são assembléias constituídas de
Ministros e Presbíteros regentes. Os Concílios são: Conselho da Igreja, Presbitério, Sínodo e Supremo
Concílio. Os Concílios guardam entre si gradação de governo e disciplina; e, embora cada um exerça
jurisdição original e exclusiva sobre todas as matérias da sua competência os inferiores estão sujeitos à
autoridade, inspeção e disciplina dos superiores. O Presbitério é formado por, no mínimo, quatro Ministros e
igual número de igrejas, e exerce jurisdição sobre os Ministros e Conselhos de determinada região. Manual
Presbiteriano, Editora Cultura Cristã, São Paulo – Capital, 14ª Edição, Capítulo II – Constituição da Igreja
Presbiteriana.
74
etária acima de 35 anos, inscritos no rol de membros de cada igreja. Não
são considerados o grau de instrução e a cor, mas aqueles que trabalham
secularmente. Esses membros são os que, por meio da representação
social, reproduzem nos seus cotidianos os conteúdos apreendidos,
transformando-os em algo objetivo.
Moscovici nos diz que essa transformação se dá por meio de dois
processos, a saber: Ancoragem e Objetivação.
“Ancoragem – Esse é um processo que transforma algo
estranho e perturbador, que nos intriga, em nosso sistema
particular de categorias e o compara com um paradigma
de uma categoria que nós pensamos ser apropriada [...]
Ancorar é, pois, classificar e dar nome a alguma
coisa
146
”.
A Objetivação é “transformar algo abstrato em algo
quase concreto, transferir o que está na mente em algo
que exista no mundo físico
147
”.
Em quarto lugar, o plano de entrevistas obedeceu à formatação dos grupos
conforme especificados acima e, dentro de cada grupo o sujeito-objeto foi
escolhido de forma aleatória, mantendo-se a paridade entre homens e mulheres,
sempre que possível.
Em quinto lugar, optou-se pela elaboração de questões abertas, pois como
nos explica Bardin
148
, “Trata-se de examinar as respostas a um inquérito que
145
Toma-se aqui a expressão “Leigos” para diferenciar os oficiais e os professores dos demais membros da
igreja. Não está aqui inserido o conceito de ordens sacras (pessoas admitidas aos votos solenes) ou de pessoas
alheias ao assunto.
146
Ibid, Moscovici, p. 60 et seq.
147
Ibid, Moscovici, p. 60 et seq.
75
explora as relações psicológicas que o indivíduo mantém com o objeto da
pesquisa”, no caso a doutrina da eleição.
Em sexto lugar, levou-se também em consideração que o pesquisador, por
ser pastor da denominação, pudesse de alguma forma interferir nas respostas
através de um diálogo com o interlocutor e, em se tratando de perguntas abertas o
pesquisador faz as perguntas e registra as respostas. Não foram descartas, no
entanto, outras questões elucidativas [a critério do pesquisador].
Todos quantos foram indicados a participar responderam positivamente, não
havendo nenhuma recusa. Isso demonstrou o envolvimento do protestante
reformado com a formação acadêmica dos membros da comunidade. Em todas as
igrejas envolvidas na pesquisa, feitas durante o que se denomina Escola Bíblica
Dominical, os participantes não demonstraram dificuldade no entendimento das
perguntas; o pesquisador não foi chamado a traduzir os termos usados.
Antes das respostas foi apresentada a cada sujeito a “Carta de Informação
ao Sujeito de Pesquisa” e o “Termo de Consentimento Livre e Esclarecido”
obedecendo às normas do Comitê de Ética em Pesquisa da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
As seis igrejas visitadas estão localizadas na Zona Leste da cidade de São
Paulo, sendo que cinqüenta por cento, em bairros com pessoas de maior poder
econômico e os outros cinqüenta por cento, em bairros com pessoas de menor
poder econômico. Cada sujeito entrevistado respondeu às perguntas feitas pelo
pesquisador, sem a interrupção ou questionamentos e, as respostas foram
gravadas em Mídia magnética com posterior digitação das respostas visando à
posterior análise do conteúdo.
148
Laurence Bardin, Análise de Conteúdo, Edições 70, Lisboa – Portugal, 3ª Edição, 2004, p. 12.
76
As respostas às perguntas às quais se pretende aplicar a técnica de análise
de conteúdo fazem parte o questionário reproduzido abaixo. As perguntas não
foram feitas, na sua maioria, na forma direta para que os participantes não se
sentissem inclinados a asserções positivas por estarem na presença de um pastor
protestante e, que naquele momento também era o pesquisador.
As perguntas são as seguintes:
1 – Você se considera um escolhido por Deus?
2 – Você concorda que um escolhido por Deus não pode perder a sua
salvação?
3 – Já que você se considera um escolhido por Deus o que mudou em sua
vida com essa certeza?
4 – Como reconhecer um escolhido por Deus?
5 – O sucesso pessoal, profissional e econômico são evidências da graça
de Deus na vida do escolhido?
6 – Qual a sua atividade profissional?
7 – Como a certeza de ser um escolhido por Deus influencia no seu
relacionamento com o trabalho?
8 – Como a certeza de ser um escolhido por Deus influencia as suas
relações pessoais?
9 – O que um escolhido por Deus precisa fazer para garantir a sua
salvação?
III – Análise de Conteúdo – Uma Ferramenta para Interpretação
Uma vez realizada a pesquisa de campo, deve-se perguntar: Como
interpretar as respostas? Recorrendo a Moscovici se obtém a seguinte orientação:
“... tudo quanto é dito ou escrito é susceptível de ser submetido a uma análise
de conteúdo
149
”. O que é a análise de conteúdo atualmente? A psicóloga Bardin
150
a definiu como:
“Um conjunto de instrumentos metodológicos cada vez
mais sutis em constante aperfeiçoamento, que se aplicam
a <discursos> (conteúdos e continentes) extremamente
diversificados. O fator comum destas técnicas múltiplas e
multiplicadas – desde o cálculo de freqüências que
fornece dados cifrados, até a extração de estruturas
traduzíveis em modelos – é uma hermenêutica controlada,
baseada na dedução: a inferência. Enquanto esforço de
interpretação, a análise de conteúdo oscila entre os dois
pólos do rigor da objetividade e da fecundidade da
subjetividade. Absolve e cauciona o investigador por esta
atração pelo escondido, o latente, o não aparente, o
potencial de inédito (do não dito), retido por qualquer
mensagem”.
Os textos já eram abordados de diversas formas e a hermenêutica uma das
técnicas usadas para interpretar textos sagrados ou misteriosos, assim como a
149
P. Henry e S. Moscovici, Problèmes de L’analyse de contenu, em Language, Setembro 1968, nº II. In:
Laurence Bardin, Análise de Conteúdo, Edições 70 LTDA, Lisboa - Portugal, 3ª Edição, 2004, p. 28
150
Ibid, Bardin, p. 12.
78
retórica e a lógica são usadas na interpretação dos discursos. Por volta de 1640,
na Suécia, uma nova modalidade de interpretação começou a surgir, foi feita uma
pesquisa de autenticidade sobre os hinos religiosos, em número de noventa, para
se saber sobre possíveis “efeitos nefastos” nos luteranos envolvendo, temas
religiosos, seus valores, modalidades de aparição e complexidade estilística.
Em 1888-1892 o francês B. Bourbon
151
, usou para ilustrar um trabalho
sobre “a expressão das emoções e das tendências da linguagem” o livro do
Êxodo previamente preparado pela classificação temática das palavras-chaves.
Entre 1908-1918, um estudo sociológico por Thomas e Znaniecki sobre a
integração dos emigrantes polacos na Europa e na América utilizando uma técnica
elementar da análise de conteúdo num material composto por elementos variados
(cartas, diários íntimos, relatórios oficiais e artigos de jornais).
Nos primeiros quarenta anos do século XX, o que seria conhecido como
Análise de Conteúdo, desenvolveu-se nos Estados Unidos, embasado no rigor
científico da medida, e o material analisado é o jornalístico. Bardin
152
, assim se
refere a esse fato, dizendo: “A atitude interpretativa continua, em parte, a
existir na análise de conteúdo, mas, é sustida por processos técnicos de
avaliação, não pretendendo ser nem doutrinal nem normativa
”.
A Escola de Jornalismo de Colúmbia inicia os estudos quantitativos dos
jornais e, posteriormente, com o advento da Primeira Guerra Mundial, alcançando
até a Segunda, deu-se lugar a um tipo de análise da propaganda de guerra.
Bardin
153
diz que “o primeiro nome que de fato ilustra a história da análise de
conteúdo é o de H. Lasswell: fez análises de imprensa e de propaganda desde
1915... Em 1927 é editada Propaganda Technique in the World War”.
151
Ibid, p. 12.
152
Ibid, p. 12.
153
Ibid, p. 13.
79
Entre 1940 e 1950 houve a sistematização das regras a partir do interesse
dos departamentos de ciências políticas dos Estados Unidos pelos problemas
levantados pela Segunda Guerra Mundial. Nesse período diz Bardin
154
: “25% dos
estudos empíricos que resultam da técnica de análise de conteúdo pertencem
à investigação política
”. Duas análises são o exemplo característico da aplicação
dessa técnica nesse período, conforme salienta Bardin
155
:
“[...] o primeiro, a análise do romance autobiográfico
Black Boy, de Richard Wright efetuada por R. K. White
em 1947 [...] Trata-se de uma análise estatística dos
valores, assinalados ao longo do livro; e o segundo as
167 cartas de Jenny Gove Masterson cujo conteúdo
analisado por A. L. Baldwin em 1942 deu origem a
seguinte publicação: Personality structure analysis: a
statistical method for investigating the single
personality”, J. abnorm. Soc. Phychol, 1942, 37
.
Do ponto de vista metodológico surgem às regras de análise elaboradas por
E. Berelson auxiliado por P. Lazarsfeld trazendo a definição e análise de
conteúdo, a qual resume as preocupações epistemológicas deste período: “A
análise de conteúdo é uma técnica de investigação que tem por finalidade a
descrição objetiva, sistemática e quantitativa do conteúdo manifesto da
comunicação
156
”.
O período entre 1950 e 1960, apesar de inicialmente apresentar desilusão
dos estudiosos quanto à matéria a ponto de parecerem “abandonar a partida”, a
ponto do desencantamento com o método ser definido por Berelson
157
:
154
Ibid, p. 14.
155
Ibid, p. 15.
156
B. Berelson e P. F. Lazarsfeld, The analysis of communications content, University of Chicago and
Columbia University, Preliminary Draft, Chicago e New York, 1948: depois, B. Berelson, Content analysis in
communication research, Glencoe, III. The Free Press, 1952; e B. Berelson, Content Analysis in G. Lindzey
(org), Handbook of Social Psychology, Cambridge, Addison-Wesley Publishing Co., 1954: In; Laurence
Bardin, Análise de Conteúdo, p. 16.
157
Ibid, Bardin, p. 17.
80
“[...] análise de conteúdo, como método, não possui
qualidades mágicas... e raramente se retira mais do que
nela se investe e algumas vezes até menos; no fim das
contas, nada há que substitua as idéias brilhantes
”, na
realidade se caracterizou pela “
expansão das aplicações da
técnica a disciplinas muitos diversificadas e pelo
aparecimento de interrogações e novas respostas no
plano metodológico
”.
O Social Science Research Council’s Committee on Linguistics and
Psychology, convocou diversos congressos sobre o problema da Psicolinguística,
sendo o último realizado em Illinois em 1955 e, a análise de conteúdo retoma as
forças ganhando novos contornos metodológicos e epistemológicos. Ao final dos
anos 50 a análise de conteúdo alcança progressão geométrica quando
comparados os números de estudos efetuados partindo da “
média de 2,5 estudos
por ano entre 1900 até 1920, para 13,3 entre 1920 e 1930, 22,8 entre 1930 e
1940, 43,3 entre 1940 e 1950 para mais de 100 estudos por ano entre 1950 e
1960
158
”.
A partir de 1960 e nos anos que se seguiram, três foram os fenômenos que
essencialmente influenciaram a investigação e a prática a análise de conteúdo:
“[...]
o primeiro foi o recurso tecnológico com a inclusão
da informática por meio de computadores cada vez mais
potentes que permitiram a assimilação rápida de
quantidades de dados impossíveis de manipular
manualmente e autorizar testes estatísticos impraticáveis
anteriormente e a ultrapassar a dicotomia análise
quantitativa / qualitativa; o segundo o interesse pelos
estudos inerentes à comunicação não verbal e o terceiro é
a inviabilidade de precisão dos trabalhos lingüísticos
159
”.
158
Ibid, Bardin, p. 19.
159
Ibid, Bardin, p. 19 e 20.
81
A análise de conteúdo é um conjunto de técnicas de análises de
comunicação, isto é, tudo o que é dito ou escrito, excluindo do seu campo de
aplicação, no dizer de Moscovici e P. Henry:
“[...]
tudo o que não é propriamente lingüístico, tal como
filmes, representações pictóricas, comportamentos
(considerados “simbólicos”), etc., embora em certos
aspectos o tratamento destes materiais levante problemas
semelhantes aos da análise de conteúdo
160
”.
Numa primeira fase é possível sistematizar o conjunto dos tipos de
comunicação segundo dois critérios: “o número de pessoas implicadas na
comunicação
161
” e, a “natureza do código e do suporte da mensagem
162
”, o que
permite resumi-los num quadro de dupla entrada – ANEXO E – Domínio da
Análise de Conteúdo. Identificando no quadro de dupla entrada que a pesquisa
levada a efeito tem por suporte um questionário aberto e, que, portanto, se
enquadra no código de suporte Lingüístico – Escrito e de Comunicação Dual, onde
estão agrupadas as “cartas, respostas a questionários, testes projetivos e
trabalhos escolares”, sendo, então, objeto da análise de conteúdo, trata-se de
como descrever analiticamente as informações contidas nas mensagens –
respostas às perguntas do questionário.
Segundo Bardin, “
a descrição analítica funciona segundo procedimentos
sistemáticos e objetivos de descrição do conteúdo das mensagens
163
”. Embora
a descrição analítica não seja uma ferramenta específica da análise de conteúdo,
pois, é usada por outras disciplinas que trabalham com a linguagem e com a
160
P. Henry e S. Moscovici, Problèmes de 1’ analyse de contenu, em Language, Setembro 1968, nº II. In:
Ibid, Bardin, p. 28.
161
Ibid, Bardin, p. 29.
162
Ibid, Bardin, p. 29.
163
Ibid, Bardin, p. 29.
82
informação, tais como, a lingüística, semântica e a documentação, “é importante
para que se insista com ela
164
”.
A análise de conteúdo pode trabalhar com “significados” (exemplo: a
análise temática), ou “significantes” (análise lexical, análise dos procedimentos), o
tratamento descritivo objetivo constitui a primeira fase do procedimento que, ”de
acordo com a material ou unidade de codificação podem ser: a palavra, a
frase, o minuto, o centímetro quadrado
165
”. Para efeito desse trabalho o código
considerado será a palavra.
164
Ibid, p. 29.
165
Ibid, p. 31.
Capítulo III
A INFLUÊNCIA DA ELEIÇÃO NO ETHOS PROTESTANTE EM RELAÇÃO AO
TRABALHO
“Se seguirmos fielmente nosso chamamento
divino, receberemos o consolo de saber que não
há trabalho insignificante ou nojento que não
seja verdadeiramente respeitado e importante
ante os olhos de Deus
166
”. João Calvino (1509-
1564).
Antes do desenvolvimento desse capítulo, cabe uma lembrança. Este
trabalho não tem por objetivo apenas apresentar a visão protestante reformada
quanto aos aspetos que se pode encontrar em sua doutrina naquilo que se refere
ao trabalho.
Esse trabalho objetiva demonstrar que estímulos psicológicos que têm por
base conceitos religiosos, desde de que internalizados, produzem mudança de
comportamento, na maneira de ver a relação com o mundo, de se relacionar com
os semelhantes e de encarar a atividade laboral numa perspectiva transcendente.
166
João Calvino, A Verdadeira Vida Cristã, Editora Novo Século, São Paulo, 2000, p. 77.
84
Essa demonstração é trazida a lume por meio das Representações Sociais
embasadas pela pesquisa de campo. A partir do resultado (Anexo F) dessa
pesquisa é que se apresentará a percepção da influência da doutrina da eleição
no modo como o protestante reformado entende sua relação com o trabalho.
I - A Etimologia da Palavra Trabalho
Qual a origem da palavra trabalho? Muitos podem ser os indivíduos que
desconhecem a origem etimológica da palavra trabalho. A origem da palavra
trabalho deriva do latim vulgar tripalium ou trepalium. Esse tripalium era o nome
dado a um instrumento formado por três paus, parece não haver dúvida.
Há, no entanto, duas associações a esse instrumento, a primeira com
àquele usado pelo agricultor com o qual batiam o trigo, as espigas de milho, o
linho, para rasgá-los e esfiapá-los e, a segunda associação, como nos dicionários,
faz referência a um instrumento romano usado na tortura de pessoas.
Era composto de por três estacadas fincadas ao chão que formavam uma
espécie de tripé nos quais eram amarrados aqueles que seriam torturados. A
palavra reúne dois elementos para sua composição, o “tri” (três) e “palus” (pau),
que ao pé da letra significa três paus, derivando daí o verbo tripaliare ou trepaliare
e o significado inicial de “torturar alguém no tripalium”.
http://www.geocities.com/dcunha77/textos.html
85
Com o passar do tempo esse instrumento de tortura foi desaparecendo e,
por volta do século XII a palavra havia ingressado nas línguas românicas como:
traball, traballo ou trabalho em português, travail em francês (que ainda apresenta
uma variante de tripalium para designar uma estrutura de madeira feita para
imobilizar o cavalo para facilitar a troca de ferraduras e pequenas cirurgias),
trebajo ou trabajo em espanhol e travaglio em italiano usado para o trabalho de
parto [com dores] e, usa “lavoro” para outras atividades.
Em todas essas línguas, porém, é usada como substantivo abstrato com os
seguintes significados: tormento, agonia e sofrimento. Esses significados
negativos aderiram de tal forma à palavra, que mesmo em nossos dias, apesar
dos esforços que se faz para enaltecer a atividade laboral como meio de inserção
social, não perdeu a ligação primeira com a dor e o sofrimento.
A palavra trabalho também chegou a uma das línguas de origem anglo-
saxônicas, por meio da França, importando desde o início o seu significado
negativo de “tormento e agonia”. Da palavra “travail” derivou-se “travel” usada na
linguagem Shakespeareana usada para designar o esforço penoso e cansativo.
Mas no século XIV ela adquiriu um novo sentido e que perdura até os dias atuais
como “viagem”.
II – O CONCEITO DE TRABALHO NA HISTÓRIA
O conteúdo apresentado a seguir não tem a pretensão de ser um estudo
exaustivo dos tipos de atividades humanas as quais se possa atribuir o nome de
trabalho. Mas, apresentar, por meio de alguns fatos históricos, a evolução do
conceito de trabalho.
Desde o começo da história do homem aos dias modernos o conceito de
“trabalho” sofreu sucessivas alterações assumindo novos domínios e valores.
Caminhando desde a Era das Sociedades Primitivas até a Pós Modernidade o
86
trabalho, como visto na etimologia do termo, carregou e ainda carrega a pecha de
opróbrio, desprezo e inferioridade. Na medida em que as sociedades evoluíam os
conceitos também se alteraram e, o trabalho visto como tortura e maldição,
ascende ao patamar de fonte de realização pessoal e social, o trabalho como
veículo capaz de dar à vida do indivíduo alguma dignidade.
1 – O Trabalho nas Sociedades Primitivas
Pode-se dizer que o trabalho nas chamadas sociedades primitivas decorre
da necessidade da atuação grupal dentro do grupo familiar visando à defesa
contra o ataque de outros clãs, contra as intempéries da natureza e contra os
animais selváticos. Uma vez que as atividades de subsistência eram
essencialmente extrativistas influenciaram a constatação de que a ação em grupo,
em comunidade, produzia melhores resultados do que ação individual, fazendo
com que a vida em comunidade se refletisse sobre a vida moral.
2 - O Trabalho no Egito
Vê-se no Egito Antigo (3.000 a 332 a. C) uma das primeiras manifestações
da influência religiosa sobre o trabalho na associação com a pessoa “divina” do
Faraó. Considerado pelos egípcios como um deus vivo [filho do Sol (Amon-Rá) e
encarnação do deus-falcão (Hórus)], toda a felicidade do povo emanava dele e de
seu poder ilimitado.
Sob seu comando estavam os exércitos, a aplicação da justiça, organização
das atividades religiosas, sociais e econômicas. Como pai e mãe dos seres
humanos; exercia autoridade sobrenatural que visa, entre outros, o recrutamento
de trabalhadores em grande quantidade para manutenção do exército, do sistema
de irrigação, construção de templos, pirâmides e outras obras públicas.
Quando se analisa uma sociedade de classes há uma tendência na direção
da estratificação de três categorias de trabalhadores, a saber: os livres, os servos
e os escravos. No entanto, se pode destacar que na sociedade egípcia existia um
87
outro tipo de relação homem versus trabalho que se pode caracterizar como
trabalho compulsório.
A economia egípcia primava pela concentração dos excedentes de
produção nas mãos do governo e nos templos, então, uma estrutura de controle
sobre tal trabalho e o excedente gerado precisou ser criada por meio de uma
atividade chamada corvéia [trabalho compulsório nas terras do senhor em alguns
dias da semana].
A partir do terceiro milênio encontra-se aquilo que se pode chamar de
“liberdade dos camponeses”, sujeitos a trabalhar só por contrato, enquanto a
quantidade de escravos era mínima, constituída basicamente de escravos de
guerra. Mas como o número de escravos ainda era insuficiente para a realização
das colheitas, das obras públicas e das outras atividades que necessitavam de
uma grande quantidade de mão-de-obra, o governo adotou o recrutamento dos
“homens livres“ para trabalhar diretamente para o estado, instituindo a corvéia.
Num documento chamado de “papiro do reino médio
167
” estão registradas
as condições de trabalho instituídas na corvéia e que não eram menos duras que
as condição utilizadas no trabalho escravo e não necessitava da anuência do
trabalhador uma vez que seu caráter era compulsório.
Esse texto informa que as condições de trabalho impostas às pessoas, em
principio livres, quando convocadas à corvéia real para exercerem variadas
atividades laborais, eram:
a) Encerradas a noite na prisão local durante o período do trabalho
compulsório;
b) estavam sujeitas às punições severas para fugas;
167
http://www.duplipensar.net/artigos/2007s1/trabalho-compulsorio-no-egito.html
88
c) Se a fuga se desse por período igual há seis meses o homem,
outrora livre, se tornaria um escravo hereditário, e,
d) Para forçar a volta do fugitivo os seus familiares também podiam
ser aprisionados.
Assim, quer como escravo, ou contratado compulsoriamente mediante
corvéia os trabalhadores, ditos livres, sustentaram toda base econômica da
sociedade egípcia.
3 – O Trabalho na Grécia
Para os gregos o trabalho era a expressão da miséria do homem,
desprezavam o trabalho, deixando-o para os escravos, valorizando a única
atividade considerada digna de um homem livre, que era o ócio
168
dos filósofos.
Na obra do filósofo Platão
169
“A República” encontra-se a defesa dessa idéia
expressa num Estado com Constituição Ideal:
“[...] não pode permitir que seus cidadãos vivam a vida
como trabalhadores mecânicos ou comerciantes, o que
por si é ignóbil e inimigo da virtude. Nem tampouco pode
permiti-los de se engajar na agricultura: o ócio é uma
necessidade, tanto para o crescimento da virtude como
para a perseguição das atividades políticas”.
Já em Aristóteles
170
para quem o trabalho embrutecendo a mente
inutilizando o homem a política e a filosofia, defendia a existência da diferença
entre os homens e, que não havia qualquer divergência na divisão existente, entre
o trabalho manual e as atividades intelectuais e políticas.
168
Para Platão, a finalidade das pessoas livres é justamente a contemplação das Idéias, na medida em que a
atividade teórica é considerada a mais digna, por representar a essência fundamental de todo ser racional.
169
Platão, A República, Editora Nova Cultura Ltda., Tradução de Enrico Corvisieri, São Paulo, 1999, Livro
V, p. 174.
170
Aristóteles, Política. In: Os Pensadores, Editora, Nova Cultura Ltda, São Paulo, 1999, p. 151.
89
“A natureza distingui os corpos do escravo e do senhor,
fazendo o primeiro forte para o trabalho servil e o
segundo esguio e, se bem que inútil para o trabalho
físico, útil para a vida política e para as artes, tanto na
guerra quanto na paz
”.
Para ele a superioridade dos cidadãos, desde o momento em que nascem,
os homens estão determinados uns para a sujeição, outros para o comando
171
,
explicava-se pelo fato de que os superiores definiam o sentido das coisas, tanto
econômicas, quanto sociais ou políticas.
Como o tempo do cidadão grego devia ser aplicado à filosofia e ao
exercício da cidadania, não podia exercer qualquer atividade laboral que
envolvesse a força física, por esse motivo os escravos executavam todas as
atividades inferiores determinadas pela vontade das classes superiores.
O pensamento grego sobre o trabalho pode ser resumido como sendo coisa
para escravos, como se verifica, também em Ésquilo
172
: “Todos os trabalhos são
desagradáveis, menos o do rei dos deuses, pois ninguém é livre senão Zeus
’’.
4 - O Trabalho no Judaísmo
No pensamento Judaico o trabalho está ligado diretamente ao aspecto
religioso, pois sua base se encontra nos mandados de Deus, como se viu nos
capítulos primeiro e segundo. Como o Cristianismo compartilha sua essência com
o judaísmo, voltar-se-á aos mandados mais adiante. O entendimento quanto à
atividade laboral se encontra no Mandato Cultural.
No início da história da humanidade Deus indica ao homem o seu
comissionamento aqui na terra, como se lê em Gn. 1.28:
171
Ibid, p. 150.
172
Ésquilo, Prometeu Acorrentado, São Paulo, Abril, 1992, p. 13.
90
“E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo
animal que rasteja pela terra
”.
José (filho de Jacó com Raquel) enquanto ocupou posição de mando na
casa de Potifar, oficial de Faraó e comandante da guarda (Gn 39) e,
posteriormente na corte de Faraó, não descartou a propriedade e dignidade de
suas funções como executivo de alto escalão (Gn 41.37-51).
Moisés a quem Deus entregou as Tábuas da Lei ou o Decálogo, onde o
próprio Deus estabeleceu não somente o descanso semanal (Gn 20.8), mas o
número de dias da semana nos quais se deve trabalhar. No quarto mandamento
se lê: “
Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra” (Ex 20.9).
No livro dos Juizes: a questão mais importante para as necessidades
materiais era possuir terra e ter paz social, sem inimigos que impedissem o plantio
e a colheita, (Juizes 6.3-6).
No livro de Eclesiastes, escrito pelo rei Salomão, há futilidade no trabalho
fora do contexto religioso; pois há tempo para tudo "Onde os bens se
multiplicam, também se multiplicam os que dele comem; que mais proveito,
pois, têm os seus donos do que os verem com seus olhos
? Ec 5.11".
A palavra dos profetas expressam intensa preocupação com a dignidade do
trabalho e com os direitos dos trabalhadores. O profeta Jeremias em seu livro
escreveu "
Ai daquele que edifica a sua casa com iniqüidade, e os seus
aposentos com injustiça; que se serve do trabalho do seu próximo sem
remunerá-lo, e não lhe dá o salário
" (Jr 22.13);
O profeta Malaquias avisa sobre a condenação sobre aqueles que não
observam os ensinos do Senhor "
E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma
91
testemunha veloz contra os [...] que defraudam o salário do jornaleiro, e
oprimem a viúva e o órfão, e torcem o direito do estrangeiro, e não me temem,
diz o SENHOR dos Exércitos
" Ml 3.5, porque trazem severa condenação para os
que não pagam os salários combinados.
Nos escritos do profeta Zacarias a falta do salário é equacionada com
tempos de provação e de instabilidade institucional, quando cada um está contra o
seu próximo "Pois antes daqueles dias não havia salário para os homens, nem
lhes davam ganho os animais; nem havia paz para o que saia nem para o que
entrava, por causa do inimigo
" Zc 8.10. Assim, para o entendimento judaico o
Trabalho nunca é "um mal necessário", mas uma atividade dignificante e sagrada.
5 – O Trabalho no Império Romano
O período histórico que envolve o Império Romano se estendeu por cerca
de mil anos. Período esse que foi da fragmentação do Império Romano à Idade
Média. Os cidadãos livres se dividiam em patrícios e plebeus. Os patrícios eram
os descendentes das famílias dos antigos chefes tribais. No início da República,
eles constituíam a classe dirigente. Já os plebeus não tinham linhagem
aristocrática e não possuíam direitos políticos, mas muitos se dedicaram ao
comércio.
Como a expansão do império se dava por meio de guerras de conquista,
cada povo conquistado aumentava o número de escravos. Esses escravos, no
entanto, não usufruíam a condição de seres humanos, mas de propriedades e,
podiam ser vendidos e explorados como qualquer mercadoria. O trabalho que
executavam no artesanato e na agricultura era importante para a produção dos
bens consumidos pela sociedade. Os escravos podiam, no entanto, comprar a sua
liberdade ou então gozar da benesse de um senhor que o libertasse.
92
No século III a.C., após as guerras, surgiram novas camadas sociais:
cavaleiros ou homens novos (plebeus enriquecidos no comércio) e os clientes
(dependentes dos patrícios). A partir daí, a organização social já não se
estabelecia em função do nascimento, mas sim da riqueza.
A partir do século III, o Império Romano entrou em declínio. Com o fim das
guerras de conquista, esgotou-se a principal fonte fornecedora de escravos. Teve
início à crise do escravismo que abalando seriamente a economia, fez surgir o
colonato que deu origem ao êxodo urbano, as disputas pelo poder e a diminuição
dos exércitos. Com o enfraquecimento do Império Romano ocorreu uma cisão e,
no século V, a parte ocidental não resistiu às invasões dos bárbaros germânicos.
Assim, como se pode observar o conceito de trabalho no Império Romano
não diferia dos vistos anteriormente, mesmo porque a sociedade romana assumiu
como seus conceitos desenvolvidos pelos gregos. Embora existisse em Roma
aqueles que viviam do comércio, o trabalho era visto como uma atividade inferior e
devia ser executada por escravos.
6 – O Trabalho Na Idade Média
A queda do Império Romano do Ocidente, por volta do século V d.C. (de
401 a 500) deu início ao período conhecido como Idade Média. Seguida das
inúmeras invasões dos povos bárbaros e associadas à má gestão política e
econômica de sucessivos imperadores, trouxeram mudanças para as várias
regiões da Europa.
Essas mudanças desaguaram num novo modelo econômico, político e
social que se denominou chamar de Sistema Feudal
173
. A palavra feudo significa
propriedade. Um feudo podia ser uma área, um cargo, uma função eclesiástica ou
173
O Feudalismo não coincide com o início da Idade Média (século V d.C.), porque esse sistema
começou a ser delineado antes do início dessa etapa histórica, mais precisamente, durante o início
do século IV, vindo a consolidar-se definitivamente ao término do Império Carolíngio, no século IX
d.C.
93
o direito de adquirir alguma vantagem. Mas quase sempre, o feudo era uma
extensão de terra concedida a alguém como “benefício” em troca de serviços. De
qualquer modo, receber um feudo era adquirir poder sobre bens materiais sobre
as pessoas que dependiam desses bens.
A economia feudal pode ser dividida em dois períodos denominados de alta
idade média e baixa idade média. Durante a alta idade média [século V ao século
X], devido à instabilidade política, causada pelas invasões bárbaras, a economia
se caracterizou pela auto-suficiência. Isto é, no feudo se buscava produziu tudo
quanto se fazia necessário à manutenção da comunidade, pois, o comércio quase
que inexistente, impossibilitava qualquer tipo de abastecimento externo.
As principais atividades econômicas estavam associadas à manutenção
das pessoas, destacando-se, entre elas, a produção agrícola e a criação de
animais. Podem-se fazer três divisões em relação à utilização da terras dos feudos
para entender o funcionamento desse sistema:
Campos Abertos:- Caracterizavam-se pela posse coletiva da terra;
local aonde os servos podiam extrair madeira e soltar animais;
Reserva Senhorial:- Área de propriedade exclusiva do senhor
feudal, tudo produzido ali era seu.
Manso Servil ou Tenência:- Áreas utilizadas pelos servos
destinadas ao auto-sustento e recursos para cumprir as obrigações feudais.
O feudalismo baseou o seu conceito de trabalho nas relações servo-
contratuais que tem suas origens no Império Romano. Os senhores feudais se
tornaram os proprietários das terras recebidas do soberano local. Já os servos
(camponeses e os pequenos artesãos) formavam a terceira camada da sociedade,
pois nas duas primeiras camadas estavam os nobres e os clérigos.
Os servos deviam pagar várias taxas e tributos aos senhores feudais, tais
como: corvéia (trabalho de 3 a 4 dias nas terras do senhor feudal), talha (metade
94
da produção), banalidade (taxas pagas pela utilização do moinho e forno do
senhor feudal). Recebiam em troca o direito a um pedaço de terra para morar e a
proteção contra os ataques dos bárbaros. E quando se dirigiam ao manso
senhorial, atravessando a ponte ligava o castelo ao restante do feudo, tinham que
pagar um pedágio, exceto quando essa travessia se dava para cuidar das terras
do Senhor Feudal.
Na Baixa Idade Média [século XI ao XV], caracterizada pelo fim das
invasões e pelo surgimento de novas técnicas agrícolas tornando possível a
comercialização do excedente de produção, ocorre a quebra do sistema de
subsistência. A população volta a crescer e os burgos se estendem para além das
muralhas dos castelos.
Os servos
174
, cansados da exploração feudal e ouvindo as notícias da
agitação comercial das cidades, migravam em busca de melhores condições de
vida. Isso influenciou não somente o comércio, mas, também a mentalidade da
população campesina proporcionando a desorganização do sistema feudal e
forçou a modificação das antigas relações servis. Surgiram, por exemplo,
contratos de arrendamento da terra entre camponeses e proprietários, contratos
de trabalho assalariado para contratação do trabalho dos camponeses.
Lentamente foram sendo criadas rotas de comércio por toda a Europa,
cujas mais importantes eram a rotas que se dirigiam para o sul, organizadas pelas
cidades italianas de Gênova e Veneza e as rotas do norte que se dirigiam para a
região de Flandres [região localizada ao norte da Bélgica e que conta com cidades
importantes como: Antuérpia, Bruxelas e Gante, entre outras]. Nos cruzamentos
dessas grandes rotas comerciais apareceram vicinais menores que uniam todos
os pontos da Europa.
174
A servidão é diferente da escravidão, já que os servos são ligeiramente mais livres que os escravos. Um servo podia sair das terras do
senhor de terras e ir para onde quisesse, desde que não tivesse dívidas a pagar para o senhor de terras. Na servidão, o servo não trabalha
para receber uma remuneração, mas para ter o direito de morar nas terras do seu senhor. Também não existe qualquer vínculo contratual
entre os dois, mesmo porque senhor e servo eram analfabetos. http://www.ime.usp.br/~is/ddt/mac333/projetos/fim-dos-
empregos/empregoEtrabalho.htm.
95
Assim, apareceram as feiras, os grandes mercados abertos e periódicos,
para os quais se dirigiam comerciantes de várias partes do continente, se bem que
ainda protegidos pelos senhores feudais, que lhe cobravam taxas de passagem e
permanência.
Os comerciantes fixavam-se por dias e semanas em algumas regiões,
oferecendo mercadorias, como tecidos, vinhos, especiarias e artigos de luxo
orientais. As feiras mais famosas foram as da região de Champagne, na França.
Com o rápido crescimento do comércio e do artesanato nos burgos, a
concorrência entre mercadores e artesãos aumentou bastante.
Para regulamentar e proteger as diversas atividades, surgiram as
corporações, que no início eram formadas apenas por mercadores autorizados a
exercer seu trabalho em cada cidade. Posteriormente, com a especialização dos
diversos artesãos, apareceram as corporações de ofício, que tiveram grande
importância nesse período, tais como, as corporações de padeiros, dos tecelões,
dos pedreiros, dos marceneiros, etc. Dessa maneira, as corporações de ofício
determinavam também as relações de trabalho. Em cada oficina havia apenas três
categorias de artesãos: os Mestres, os Oficiais ou Companheiros e os aprendizes.
Em resumo, pode-se dizer que nesse período há um início de mudança
quanto ao conceito de trabalho, migrando do aspecto de uma atividade a ser
executada por escravos ou servos subservientes para uma atividade laboral que
possibilita a distinção entre ofícios, a criação de contratos de trabalho envolvendo
remuneração e a ascensão social para aqueles não nascidos em berços nobres
ou participantes do clero.
7 - O Trabalho na Idade Moderna
A Idade Moderna é o período da história que se destaca das demais por ter
sido um período de transição. Esse período que vai de 1453 a 1789, iniciando com
a conquista da Cidade de Constantinopla pelos Turco Otomanos e, terminando
96
com a Revolução Francesa. A idade moderna pode ser caracterizada como uma
época da substituição do modo de produção desenvolvido no sistema feudal pelo
modo de produção capitalista e pela melhoria das condições de vida ao
“equacionar” a fome, a peste e as sucessivas guerras, criando oportunidades às
descobertas marítimas e à aproximação entre os povos.
Destacam-se nesse período histórico três, a saber: a Expansão Marítima, o
Renascimento e a Reforma, que provocaram alterações na política, na economia,
na sociedade e na cultura. O Renascimento, que começou na Itália, no século
XIV, e difundiu-se por toda a Europa, durante os séculos XV e XVI envolveu uma
nova sociedade estabelecendo novas relações sociais em seu cotidiano, pois as
mudanças na forma de vida urbana, nas relações com o trabalho, a diversão, a
moradia, os relacionamentos pessoais exigiram uma nova forma de
comportamento.
Assim o Renascimento não foi apenas um movimento, mas uma nova
concepção de vida exaltada e difundida nas obras de arte. Entre as várias
características apresentadas nesse movimento, que influíram no modo de
construção da realidade da época, destacam-se alguns daquelas que tiveram
influência na formulação do conceito e na relação do indivíduo com o trabalho.
O Humanismo, um ideal de valorização do homem e da natureza, em
oposição ao divino e ao sobrenatural, cujos conceitos haviam saturado a cultura
da Idade Média. O homem passou a ser a medida de todas as coisas
[antropocentrismo]. Dessa forma, as atividades humanas como o trabalho, as
guerras, as transformações produzidas no mundo, as relações pessoais tornaram-
se objetos de preocupação, passaram a ser compreendidas como produto da
ação do homem.
97
O Racionalismo, que partia da convicção de que tudo pode ser explicado
pela razão do homem e pela ciência, excluindo qualquer coisa que não tenha sido
provada; promoveu o desenvolvimento do experimentalismo e da ciência.
O Individualismo, baseado na idéia de que cada um é responsável pela
condução de sua vida; na possibilidade de fazer opções e de manifestar-se sobre
diversos assuntos, favoreceu a elevação da burguesia e as novas relações de
trabalho. Essa característica não implica no isolamento do homem, que continua a
viver em sociedade, em relação direta com outros homens, mas na possibilidade
que cada um tem de tomar decisões.
O trabalho, a partir dessas características, ganhou novo status e passou a
ser considerado uma forma de auto-expressão. Foi o momento de glória do
artesão, pois no trabalho provê não somente o seu sustento, mas une a ele a sua
arte. O artesão se tornou o artífice de sua própria sobrevivência e o agente de
transformação do mundo ao seu redor. Para ele, importa tanto o produto quanto a
criação. Assim, o vocábulo adquiriu também o sentido atual de "labuta”, “atividade”
e “exercício profissional", embora, o termo jamais tenha perdido sua primitiva
ligação com a dor e o sofrimento.
8 – O Trabalho na Idade Contemporânea
A Idade Contemporânea é o período histórico, cuja datação cronológica
inicial é marcado pela Revolução Francesa (1789 d.C.) e, final em 1945 com o
término da II Grande Guerra ou, com a execução dos condenados pelo Tribunal
Militar Internacional em 16 de outubro de 1946.
O seu início foi bastante marcado pela corrente filosófica iluminista, que
elevava a importância da razão. Havia um sentimento de que as ciências iriam
sempre descobrindo novas soluções para os problemas humanos e que a
civilização humana progredia a cada ano com os novos conhecimentos adquiridos.
98
A Revolução Industrial, embora iniciada em 1760, portanto no período da
idade moderna, teve sua implantação e expansão na Idade Contemporânea e
pode ser destacada pela separação entre o capital e o trabalho, pela consolidação
do trabalho assalariado, pelo controle da burguesia sobre a produção, pela
substituição do trabalho manual pelo trabalho mecanizado, pela substituição da
energia humana pela energia a vapor, pela consolidação do capitalismo e pela
influência que exerceu na mudança do conceito de trabalho, entre outras.
Apesar de restrita à Inglaterra, foi responsável pela reordenação da
economia mundial durante o século 19, pois representou a nova dinâmica
capitalista, responsável por superar o mercantilismo. Ela pode ser analisada em
três momentos diferentes:
a) De 1760 a 1850 – Inicialmente restrita à Inglaterra, aonde
predomina a produção de bens de consumo, especialmente têxteis, a
partir de máquinas movidas por energia a vapor.
b) 1850 a 1900 – Se espalha pela Bélgica, França, Alemanha, Itália e
Rússia. Depois para os Estados Unidos, América e Ásia. Cresce a
concorrência, a indústria de bens de produção se desenvolve, as
ferrovias se expandem; surgem novas formas de energia, como a
hidrelétrica e a derivada do petróleo. O transporte também se
revoluciona, com a invenção da locomotiva e do barco a vapor.
c) 1900 até hoje – Surgem conglomerados industriais e
multinacionais. A produção se automatiza; surge a produção em
série; e explode a sociedade de consumo de massas, com a
expansão dos meios de comunicação. Avançam a indústria química
e eletrônica, a engenharia genética, a robótica.
A Revolução Industrial pode ser definida como sendo “um conjunto de
transformações socioeconômicas e tecnológicas responsável por consolidar o
99
sistema capitalista
175
", e, portanto, deve ser entendida a partir da alteração
estrutural que determinou. O aspecto que mais interessa nessa análise por ter
trazido radical transformação no caráter do trabalho, foi a separação entre capital
e trabalho. De um lado, capital e meios de produção (instalações, máquinas,
matéria-prima); de outro, o trabalho.
O modelo adotado para o novo sistema industrial não somente conduziu à
modificação do tipo de relação social, como também criou duas novas classes
sociais que se mostraram essenciais na operacionalização sistema. Os
empresários (capitalistas) são os proprietários dos capitais, prédios, máquinas,
matérias-primas e bens produzidos pelo trabalho. Os operários, proletários ou
trabalhadores assalariados, possuem apenas sua força de trabalho e a vendem
aos empresários para produzir mercadorias em troca de salários. A Revolução
Industrial concentrou os trabalhadores em fábricas; os operários passaram a
assalariados dos capitalistas (donos do capital).
Os trabalhadores, com essa mudança perderam o controle do processo
produtivo passando das mãos dos artesãos para as mãos do detentor dos meios
de produção; passando a condição de empregados ou operários. E não somente
isso, perderam também a posse da matéria-prima, do produto final e do lucro.
Os artesãos que, na Idade Média, entregavam um produto acabado ao
mercado, passaram a controlar máquinas que quebravam o processo de produção
em atividades específicas afastando-os, cada vez mais do produto final. Assim,
com a mecanização veio a desqualificação
176
e a limitação do domínio técnico
175 http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u10188.shtml.
176
Cada vez mais fortalecida, a burguesia passa a investir também no campo e cria os cercamentos (grandes propriedades rurais). A Lei
dos Cercamentos de terras foi fruto do contexto comercial do século XVIII na Inglaterra. Consistia na transformações das terras comuns
aos senhores e servos proveniente da antiga relação feudo-vassalica em pastos para as ovelhas. A lã era junto com o carvão e o ferro um
dos pilares da expansão comercial inglesa. Os servos sem possuírem terras para conseguirem seu sustento foram forçados a migrar para
as zonas urbanas em busca de trabalho, se tornando mão-de-obra barata. Novos métodos agrícolas permitem o aumento da produtividade
e racionalização do trabalho. Assim, muitos camponeses deixam de ter trabalho no campo ou são expulsos de suas terras. Vão buscar
trabalho nas cidades e são incorporados pela indústria nascente. A mão-de-obra disponível em abundância (desde a Lei dos Cercamentos
de Terras), também favoreceu a Inglaterra, pois havia uma massa de trabalhadores procurando emprego nas cidades inglesas do século
XVIII. A burguesia inglesa tinha capital suficiente para financiar as fábricas, comprar matéria-prima e máquinas e contratar empregados.
O mercado consumidor inglês também pode ser destacado como importante fator que contribuiu para o pioneirismo inglês.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Lei_dos_Cercamentos_de_Terras.
100
sobre o próprio trabalho. Os artesãos, acostumados a controlar o ritmo de seu
trabalho, agora tinham de submeter-se à disciplina da fábrica.
Esse período de transmutação registra a evolução de novas tecnologias,
mudanças econômicas e sociais iniciadas na Europa desde a Baixa Idade Média,
mas, especialmente, em países como a Inglaterra, a Escócia, Países Baixos e a
Suécia, onde a Reforma Protestante tinha conseguido sobrepujar a influência da
Igreja Católica. Nos países fiéis onde o catolicismo manteve a sua influência a
Revolução Industrial chegou mais tarde, mas procurando manter aquilo que era
feito nos países mais avançados em tecnologia, isto é, os países protestantes
9 - O Trabalho e o Cristianismo
Far-se-á nesse ponto um corte, até certo ponto abrupto, porém necessário,
com a finalidade de resumir aspectos da história da igreja, atentando apenas para
o período da consolidação da divergência religiosa que eclodiu com o movimento
da Reforma Protestante. Porque é a partir desse ponto que a conceituação do
trabalho e a maneira de se relacionar com a atividade laboral se diferenciaram.
9.1 – O Conceito de Trabalho na Igreja Católica
A Igreja Católica, desde a Idade Média, defendia a renúncia às
riquezas terrenas e condenava o trabalho como forma de enriquecimento
ou ascensão social. O trabalho, portanto, era apenas uma maneira do
homem prover a sua subsistência, disciplinar o corpo e purificar a mente.
A igreja enfatizava o destino espiritual do homem, ou seja, a
preocupação com o lugar a ele destinado após a sua morte – céu ou
inferno. Enquanto estivesse nesse mundo, a preocupação primeira deveria
101
ser com a salvação e, por conta disso, a igreja era a única opção de ajuda
nessa tarefa.
Assim, para livrar o pecador das portas do inferno a igreja passou a
estabelecer critérios objetivos para alcançá-la, dentre os quais desçam-se:
a) Condenar o lucro nas relações comerciais, pois, os bens
materiais eram meios à disposição do homem para facilitar sua
salvação e não o enriquecimento;
b) O trabalho era visto apenas como meio de sustento;
c) O homem não deveria desejar alterar a sua posição social,
não desejar ser mais do que era ao nascer;
d) O comerciante devia vender seus produtos por preço justo,
isto é, sem lucro; quando muito repassando as despesas originadas
pela intermediação;
e) O empréstimo de dinheiro a juros – “proibição da usura”.
Na realidade essas restrições impostas pela igreja tinham pouca
validade entre os reis e os nobres, pois quando necessitavam de capital
para financiar seus propósitos, recorriam aos judeus, que não se regiam
pelas orientações de Roma e, não se sentiam atemorizados pela
condenação ao inferno. Assim, as restrições da igreja atingiam a camada
mais desvalida da população e serviram de instrumento de dominação
social e de condenação a qualquer rebeldia contra a ordem estabelecida.
Esse modo de pensar estabelecia um sistema de castas defendido
pelo clero, cuja relevante influência se destacava no feudalismo. Os
clérigos, destacados como os servidores de Deus, eram os guardiões da fé,
da cultura, da administração das propriedades da igreja e tornavam
legítimos, no sentido de autenticar, o modo de agir da aristocracia.
102
A ociosidade da aristocracia, desde a Grécia antiga, não era
defendida como sinônimo de preguiça, mas um dever de isenção ao
envolvimento com as atividades manuais, para empregar os esforços físicos
e mentais às funções mais valorizadas como a política, a guerra, o
sacerdócio e ao exercício do poder.
Ao sustentarem que Deus atribuía tarefas específicas aos homens e,
que dentre esses alguns (o Clero) deviam se preocupar com a salvação de
todos dedicando-se às orações; outros deviam dedicar-se á proteção do
povo de Deus e lutar pela sua segurança (os Nobres); e os demais deviam
dedicar o seu trabalho (os camponeses) ao sustento daqueles que oravam
e lutavam.
9.2 – O Trabalho e a Reforma Protestante – Mudança de
Paradigma
A Reforma Protestante marcou o processo de decadência da Igreja
Católica como a representante da ordem feudal. Foi o movimento resultante
da ação de vários homens, através dos tempos, na tentativa de reconduzir
a Igreja Católica às origens e fazê-la caminhar dentro dos parâmetros
estabelecidos pela Palavra de Deus.
Assim, de Agostinho até João Calvino, muitos foram aqueles que, até
mesmo com o sacrifício de suas vidas, se dedicaram a essa tarefa
purificadora. Portanto, a Reforma Protestante não deve ser vista como
tendo seu início no século XVI ou com Martinho Lutero, mas como um
processo que levou séculos para se consolidar e eclodir em 1517. Esse
movimento acabou por separar duas formas, que se mostraram
antagônicas, de viver separados do mundo, mas influenciando e interagindo
com o mundo em que se vive.
103
Com Lutero e Calvino, o conceito de trabalho alcançou um valor
transcendente, pois passou a ser visto como uma forma de servir a Deus e
glorificá-Lo. Weber
177
percebe essa diferença ao dizer que:
“O trabalho social do calvinista no mundo é
exclusivamente trabalho in majorem Dei gloriam {para
aumentar a glória de Deus}. Daí por que o trabalho
numa profissão que está a serviço da vida intramundana
da coletividade também apresenta esse caráter”.
A diferença entre o calvinismo e os demais movimentos cristãos,
quer protestantes ou não, é a de como a fé cristã se relaciona com a cultura
humana, a vida e o mundo que os cerca. O doutor Gouveia
178
nos diz que o
calvinismo:
“[...] não é somente um sistema teológico completo” e,
continua “[...] é uma completa biocosmovisão que
determina para o calvinista o ponto de partida para toda
sua reflexão e sua vida prática, que determina enfim as
diretrizes pressuposicionais de qualquer área da vida e
do pensamento humano
”.
Calvino não se contentava tão somente com uma reforma do
conteúdo dogmático e do modo de vida da igreja, mas com a transformação
de toda a cultura humana em nome de Jesus e para a Glória de Deus. Ele
mesmo afirma que
“Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino,
receberemos o consolo de saber que não há trabalho insignificante ou
nojento que não seja verdadeiramente respeitado e importante ante os
177
Max Weber, A Ética protestante e o Espírito do Capitalismo, Companhia das Letras, Edição de Antônio
Flávio Pierucci, 4ª Reimpressão, São Paulo, 2006, p. 99.
178
Ricardo Quadros Gouvêa, no prefácio da obra A verdadeira Vida Cristã – João Calvino, Editora Novo
Século Ltda, São Paulo, 2000, p.10.
104
olhos de Deus”. O poeta inglês George Herbert
179
, assim expressou o
pensamento de Calvino:
“Ensina-me, meu Deus e meu Rei,
A ver-te em todas as coisas;
E o que quer que eu faça
Que o faça como se fosse para ti.
Um servo com esse preceito
Faz da labuta algo divino;
Quem varre uma sala, segundo as tuas leis,
Enobrece a mesma e a sua atividade”.
Pode-se dizer que Calvino ciente da realidade financeira de Genebra
e de suas implicações reconhece a natureza produtiva do capital e do
trabalho humano. Ele não permite que a leitura de certas normas escritas
para uma sociedade judaica agrária e primitiva ganhasse força opressora
sobre a sociedade urbana da Genebra do século XVI, evitando o mesmo
tipo de interpretação, feita pela Igreja Católica, de passagens como as
encontradas no livro de Deuteronômio relacionadas à ética nos negócios,
como por exemplo, a proibição acerca do empréstimo de dinheiro a juros.
Calvino combate à idéia daqueles que se consideravam estar acima
dos trabalhos manuais, os Clérigos por perseguirem uma vida
contemplativa e a ociosidade da Aristocracia enfatizando àqueles
exilados
180
em Genebra. Ao desenvolver uma ética do trabalho que
encoraja o desenvolvimento, pois o crente é chamado a servir a Deus no
mundo, ou seja, em todas as esferas de atividades seculares, ele é
dignificado e assume novo significado. Calvino cita os escritos do Apóstolo
179
Alister E. McGrath, A Vida de João Calvino, São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2004, p. 264.
180
O aristocrata francês Pierre de Bourdeille Brantôme registrou seu choque ao visitar Genebra e ver o antigo
nobre François d’Aubeterre trabalhando para seu sustento como faiseur de boutons. Por que – perguntava ele
– deveria alguém de uma família tão nobre ter que se humilhar, fazendo botões? Alister E. McGrath, A Vida
de João Calvino, São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2004, p. 263.
105
Paulo: “Se alguém não quer trabalhar, também não como” (2
Tessalonicenses 3.10).
O trabalho secular se tornou uma parte integrante da espiritualidade
de Calvino, conferindo um novo sentido à máxima monástica medieval
“laborare est orare”. O trabalho manual não era somente uma regra em
Genebra; era o ideal religiosamente ratificado ao qual se atribui significado
de dignidade e santidade a uma atividade comum e cotidiana do mais
humilde produtor.
Se por um lado Calvino contribuiu para a eliminação dos entraves
como o opróbrio social e religioso contra a geração de capital, estimulou de
forma positiva a adoção de ações objetivas que favoreceram, como
subproduto, a ascensão do Capitalismo. Valores como frugalidade,
diligência, perseverança, trabalho árduo e dedicação, foram religiosamente
sancionados pelas idéias de Calvino.
Assim, um dos legados do calvinismo à cultura ocidental é uma nova
atitude em relação ao trabalho e, de modo especial, ao trabalho manual. O
trabalho deixou de ser o meio para a obtenção das necessidades básicas à
existência do indivíduo, tornando-se “a mais louvável de todas as
atividades humanas
”. Ser “chamado” por Deus não nos exime das relações
com o mundo que nos cerca, mas exige a participação ativa em cada um
dos aspectos que envolvem a vida secular.
O trabalho, para os calvinistas, não é visto como emprego
assalariado, mas como o uso produtivo e diligente de quaisquer recursos e
talentos que alguém possa possuir. É entendido como um tipo de oração na
qual se associam as atividades físicas e espirituais na mesma ação
objetivando a execução de funções socialmente úteis e benéficas, além da
certeza pessoal da salvação.
106
Outra produto da Reforma é a idéia de vocação ou chamado.
Tomada de São Tomás de Aquino e introduzida por Lutero utilizando a
palavra alemã Beruf, “
no sentido de uma posição na vida, de um ramo de
trabalho definido
181
”, fora ignorado desde a Antiguidade Clássica, nas
fazia parte do ideário de todos os povos predominantemente protestantes,
pois proveio das traduções da Bíblia.
Lutero desenvolveu a idéia de vocação ou chamado a partir da
tradição medieval que vigorava em sua época, partindo do trabalho
mundano embora pertencente ao reino das criaturas, é a base natural da
vida de fé, moralmente indiferente em si mesmo como o comer e o beber
182
.
Posteriormente, com a clareamento da idéia de sola fides, aumenta o
significação da vocação numa profissão como:
“[...] cumprimento dos deveres intramundanos e a única
via de agradar a Deus em todas as situações, que esta e
somente esta é a vontade de Deus, e por isso toda
profissão lícita simplesmente vale muito e vale igual
perante Deus
183
”.
Com o conseqüente envolvimento de Lutero com as questões de seu
tempo foi crescendo sua inclinação para a significação do trabalho
profissional como sendo a profissão concreta do indivíduo uma ordem de
Deus para ocupar na vida esta posição. Isso o levou à idéia de destinação,
isto é, o indivíduo deve permanecer na profissão e no estamento no qual
Deus o colocou e manter sua ambição terrena dentro dos limites dessa
posição na vida que lhe foi dada.
181
Weber, A Ética Protestante, p.71.
182
Ibid, p. 72.
183
Ibid, p.73.
107
Weber
184
diz que esse entendimento leva às seguintes constatações:
que em primeiro lugar:
“[...] a vocação é aquilo que o ser humano tem de
aceitar como designo divino, ao qual tem de “se
dobrar””
e, em segundo lugar que “essa nuance eclipsa a
outra idéia também presente de que o trabalho seria uma
missão, ou melhor, a missão dada por Deus
”.
Já em Calvino o trabalho está ligado à obra providencial que Deus
executa no mundo, conduzindo todas as coisas a seu devido fim, com o
trabalho livre e espontâneo do homem
185
. Deus está no início e no
progresso cósmico da criação, bem como, na evolução da história humana,
incluindo seus atos e decisões dos indivíduos. Trabalhar livremente é
executar o trabalho de Deus, agindo em todas as coisas ajustando-se à
ação de Deus.
No sistema calvinista não se atribui valor independente ao trabalho,
por exemplo, como meio de subsistência; pois o homem não vive
primariamente do seu esforço laboral, mas, vive somente da graça de Deus,
o autor e provedor dos bens materiais. O doutor Biéler disse que um
homem, para ser um homem autêntico, realizado e em plena posse de sua
humanidade, deve:
“[...] trabalhar na fé e na obediência a Deus. Tal é
sua profunda vocação. É a isto que foi ele chamado, desde a origem
[...] Se não trabalha, não responde a essa vocação”
. Todo homem,
portanto, deve executar o trabalho que Deus lhe dá.
184
Ibid, p.77.
185
Podemos definir a providência divina como a atividade do Deus Triúno por meio do qual ele (a) provê as
necessidades de suas criaturas, (b) preserva todo o universo criado, (c) dirige todos os caminhos
individualmente, (d) governa toda a obra de suas mãos, (e) retribui todas as obras más e (f) concorre em todos
os atos de suas criaturas racionais, sejam atos bons ou maus, de modo que nada escapa ao seu controle. Heber
Carlos de Campos, A Providência e a sua realização histórica, Editora Cultura Cristã, São Paulo, 1ª Edição,
2001, p. 13.
108
Essa vocação, como encontrada nas páginas da Bíblia, nos remete a
uma forma de viver que não pode ser boa nem aprovada, a não ser que
Deus seja o próprio autor. Deus não quer que homem se ocupe naquilo que
condena a sua Palavra. Para isso se faz necessário escolher uma profissão
em função do serviço a prestar (utilidade) e não do possível ganho
decorrente do seu exercício. Por esta razão, afirma o Calvino: “Certo é que
jamais profissão alguma será d’Ele aprovada se não for útil, e se o
público não for dela servido, e se também não redundar em proveito de
todos"
.
III – A Influência da Eleição no Ethos Protestante em Relação ao Trabalho
Partindo da representação social, maneira pela qual o reformada se vê
atuando no mundo, os esforço se voltam a identificar e explicar os conceitos que
agindo como estímulos psicológicos influenciam o ethos [maneira de ser]
protestante reformado hodierno em seu relacionamento com o trabalho.
1 – A Influência da Doutrina da Eleição Verificada na Pesquisa de
Campo
1.1- Identificando e Delimitando os Objetos da Pesquisa
Você se considera um escolhido por Deus? Ao se pergunta da
convicção pessoal quanto a se considerar um escolhido de Deus pode, em
primeira plana, parecer uma questão de cunho meramente teológico, mas
serve de parâmetro de identificação e delimitação dos indivíduos objetos da
pesquisa.
Se ele não se considera um escolhido, não faz parte do grupo
protestante reformado que, em tese, conhece a doutrina que professa, e,
portanto, não haveria como avaliar, a sua percepção quanto à possível
influência desta na sua maneira de ver o mundo e de se relacionar com ele.
Weber observou que essa doutrina, de modo geral,
é o “dogma mais
110
característico dos calvinistas
186
”. Noutro lugar ele comenta que “[...]
quando se tem em mente sua significação causal em virtude de sua
influência sobre outros processos históricos
”.
Como se pôde verificar no primeiro capítulo, a influência desse
dogma se manifesta em três áreas da vida de cada indivíduo, a saber:
Espiritual, Social e Cultural. A espiritual reflete o relacionamento que o
indivíduo tem com o seu Deus; a Social reflete o relacionamento que o
indivíduo deve cultivar para com o próximo e, o Cultural reflete o
relacionamento que o indivíduo tem com a atividade laboral que exerce.
As respostas obtidas demonstram a convicção pessoal dos
entrevistados quanto a fato de se considerarem escolhidos por Deus. Essa
convicção está registrada em expressões como: “Sem sombra de dúvida”,
“Concordo Integralmente”, mas de forma particular a frase “é a única coisa
que tenho certeza absoluta”, foi considerada pelo pesquisador como a mais
significativa.
Vale destacar a expressão dos rostos dos entrevistadas ao
afirmarem a sua convicção pessoal, pode-se verificar certo orgulho
desprovido de presunção, de quem recebeu um presente que não
mereciam e nem mesmo esperavam e se mostra alegre. Todas as (36)
trinta e seis respostas foram afirmativas, não foram registradas variações
entre a grade e classificação dos entrevistado, isto é, pastores, presbíteros,
professores de jovens e adultos e membros. Portanto, para efeito dessa
pesquisa, os indivíduos entrevistados serão considerados inclusos na
categoria protestantes reformados. As respostas seguem de forma tabulada
no gráfico abaixo.
186
Ibid, Weber, p. 90.
111
1.2- Da Certitudo Salutis
Você concorda que um escolhido por Deus não pode perder a sua
salvação? Ao se indagar da certeza pessoal da salvação que o escolhido
de Deus alega ter, pode em primeira plana parecer uma questão de cunho
meramente teológico, mas a certeza da salvação ou “certitudo salutis
187
”
para se distinguir o estado de graça, haveria, segundo observado por
Weber
188
, de assumir “uma significação absolutamente prioritária”. Por
causa dela passou-se à busca de quais e tais marcas seriam distintivas
para quem pertencia ao grupo dos salvos.
Weber disse que “como a doutrina da predestinação não se altera,
nem se atenua e nem é fundamentalmente abandonada
189
”, surgem dois
tipos básicos de aconselhamento, um subjetivo e outro objetivo tratado mais
adiante:
“De um lado, torna-se pura e simplesmente um dever
considerar-se eleito e repudiar toda e qualquer dúvida
como tentação do diabo, pois a falta de convicção,
187
Ibid, Weber, p. 100.
188
Ibid, Weber, p. 100.
189
Ibid, p.101.
0
1
2
3
4
5
6
GR
Á
FICO D
A
PERCEPÇÃO DO ELEITO QUANTO A SER EUM ESCOLHIDO
PERGUNTA Nº 1
Nº PARTIC.
666666
SIM
666666
NÃO
000000
PASTOR
PRESB
Í
TERO
PROF.
JOVEN
PROF.
ADULTO
HOMEN
MULHER
112
afinal, resultaria de uma fé insuficiente e, portanto, de
uma atuação insuficiente da graça
190
”.
Para Weber, levando em consideração os estímulos psicológicos, a
fé precisa se comprovar por seus efeitos objetivos a fim de poder servir de
base segura para a “certitudo salutis”: precisa ser uma “fides efficaz
191
” e
o chamado à salvação.
Assim, como já foi dito anteriormente, o aspecto religioso influencia
todas as áreas da vida do protestante reformado, por esse motivo, se
elaborou, de forma indireta essa pergunta, para se saber em primeiro lugar
se há convicção quanto à certeza da salvação, para então se perguntar em
que base está suportada essa convicção.
Se a resposta quanto à certeza da salvação (subjetiva) fosse
negativa, impossibilitaria a verificação dos efeitos objetivos. Esses efeitos
objetivos serão considerados, mais à frente, quando da análise da pergunta
nº 9. Portanto, para efeito dessa pesquisa, os indivíduos entrevistados
serão considerados inclusos na categoria protestantes reformados. As
respostas seguem de forma tabulada no gráfico abaixo.
190
Ibid, p. 101.
191
Ibid, p. 104.
0
1
2
3
4
5
6
GR
Á
FICO DA PERCEPÇÃO DO ELEITO QUANTO
A CERTEZA DA SALVAÇÃO – Perg. Nº 2
Nº PARTIC.
6 66666
SIM
6 66566
NÃO
0 00100
PASTOR
PRESBÍTE
RO
PROF.
JOVEN
PROF.
ADULTO
HOMEN MULHER
113
Pode-se observar que na quarta coluna, referente aos professores
dos membros adultos, uma queda, no computo geral, do percentual
afirmativo em favor da certeza da salvação de 83 (oitenta e três) por cento,
para 17 (dezessete) por cento em favor da incerteza quanto à certeza da
salvação.
Essa certeza está registrada na expressão “Concordo Plenamente”
que aparece com maior incidência e, no caso da incerteza a expressão
“Depende do que eu fizer”. Isso demonstra que entre os protestantes
reformados pesquisados existem linhas de interpretação diferentes daquela
herdada da reforma e reformatadas através do tempo.
Essa difusão ou distanciamento entre as correntes interpretativas,
também foi observada por Weber
192
e, poderia se refletir na forma da
construção da realidade desses indivíduos, uma vez que a representação
social seria feita diferentemente e o trabalho profissional sem descanso já
não seria o fator que dissiparia a dúvida religiosa, dando a certeza do
estado de graça. Não cabe aqui, uma valoração quanto a essa forma de
construção, se para melhor ou pior, mas tão somente, indicar e registrar o
fato da diversidade da representação social.
1.3- A Percepção da Influência da Eleição na Vida do Eleito
Já que você se considera um escolhido por Deus o que mudou em
sua vida com essa certeza? O que se pretende com essa pergunta é saber
como o protestante reformado hodierno entende e vive, de forma geral,
debaixo da influência da sua eleição. Aqui não se procurou a identificação
dos aspectos dogmáticos, mas como o conteúdo apreendido, uma vez que
os protestantes reformados entendem ser a sua fé explícita, serve de
192
Vide Capítulo I desse trabalho, p.7, onde o assunto foi abordado.
114
estímulo psicológico que os leva a uma transformação de vida e à
construção dialética de sua realidade.
Pretende-se descobrir em quais áreas da vida esses protestante
reformados percebem a influência da doutrina da eleição. Poder-se-ia
perguntar se sentem influência da doutrina da eleição na sua relação com o
trabalho, o que direcionaria essa percepção estreitando a espontaneidade
da auto-avaliação, pois o sentimento do entrevistado seria direcionado para
a obrigação de dizer alguma coisa a esse respeito tendo sido questionado.
Já a pergunta feita de forma indireta faz com que o pesquisado reflita
em todas as áreas de sua vida e identifique aquelas que ele realmente
sente essa influência e, se não fosse identificada à influência na relação
com o trabalho, à pesquisa e esse trabalho, como um todo, perderia a sua
razão de ser. Weber
193
disse ter encontrado, em sua análise, vestígios da
influência dessa doutrina em manifestações da conduta de vida e na
maneira do protestante ver a vida:
“No período histórico do qual nos ocupamos, vestígios
desse influxo da doutrina da predestinação
194
se mostram
com nitidez em manifestações elementares tanto da
conduta de vida quanto da concepção de vida...
”.
Vejam-se a seguir as áreas da vida dos protestantes reformados nas
quais sentem influência da doutrina da eleição, como estímulo psicológico
para mudança de conduta ou práxis diária.
193
Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Edição de Antônio Flávio Pierucci,
Companhia das Letras, Editora Schwarcz LTDA., 4ª Reimpressão, São Paulo, 2006, p.96.
194
Vide o Capítulo I quanto às explicações para a preferência da utilização do termo “Eleição” e não
“Predestinação” nesse trabalho.
115
Percepção do Eleito Quanto a Influência da Eleição
em Sua Via - Perg.3
0
5
10
15
20
25
Ocorrências
A partir da análise do conteúdo dos termos utilizados para identificar
a percepção geral do protestante reformado hodierno, dentro dos limites
dessa pesquisa, quanto à influência dessa doutrina em sua vida, pode-se
concluir pela existência de 3 áreas distintas de percepção, a saber: a da
influência: Espiritual, Social e Cultural, cujos porcentuais de importância são
apresentados no quadro que segue:
116
0
20
40
60
80
ÁREAS DE INFLUÊNCIA
GRÁFICO DO PORCENTUAL DE PARTICIPAÇÃO DA INFLUÊNCIA
DA ELEIÇÃO NAS ÁREAS DA VIDA DO ELEITO - PERG. 3
PORCENTUA L DE INFLUÊNCIA
7 8 12 10
ESPIRITUAL SOCIAL CULTURA L
Quando o protestante reformado fala de “Mudança de Vida”, está a
falar da mudança da cosmovisão, ou seja, como ele passa a enxergar o
mundo no qual vive, se manifesta e transforma a partir dessas três áreas
básicas. As percepções se manifestam da área espiritual para as demais e,
não poderia ser diferente, pois a partir daquilo que chamam de um
“encontro pessoal com Deus” é que se processa essa transformação. O
ponto central da vida desse protestante está baseado no seu
relacionamento com Deus.
Mandado Espiritual. Nesse Mandado somente participam aqueles
que foram eleitos e, por isso, responderam positivamente ao chamado de
Deus e exercitam relacionamento individual com o Deus que os elegeu
dedicando-lhe a vida e, de forma especial, um dia em sete para glorificá-lo.
“E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou
de toda a obra que, como Criador, fizera” (Gênesis 2.3)
. A promessa da
bênção de Deus está inclusa na obediência ao mandado.
Mandado Social. Quando o protestante reformado fala da sua
percepção quanto à influência da doutrina na área Social, ele se refere ao
relacionamento com outras pessoas, a começar na sua própria família, no
117
cuidado com a sua esposa, seus filhos, pais, parentes, amigos e inimigos. A
cumprir esse mandado são chamadas todas as pessoas,
independentemente de eleitas ou não, pois a promessa da bênção de Deus
está inclusa na obediência ao mandado, mesmo que nem se saiba de sua
existência. A educação dos filhos é um exemplo desse cuidado observado
por Weber:
“[...] espécie de ensino superior que costumam
proporcionar a seus filhos
195
”, “a peculiaridade espiritual
inculcada pela educação” e a “direção conferida à
educação pela atmosfera religiosa da região de origem
da casa paterna, determinou a escolha da profissão e o
subseqüente destino profissional
196
”.
Todos quantos se dedicam a cuidar de seus relacionamentos e, de
forma especial, naqueles cuidados que dispensam às suas famílias criando
indivíduos estruturados, pois não é bom que o homem esteja só, como o
disse Deus após a criação dele: “Disse mais o SENHOR Deus: Não é
bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja
idônea” (Gênesis 2.18).
Mandado Cultural: Quando o protestante reformado fala da sua
percepção quanto à influência da eleição na área Cultural, ele se refere ao
relacionamento com o trabalho. Está, portanto, confirmada a hipótese
inicial, pois de forma espontânea a influência é percebida como resultado
dos estímulos internos.
A percepção da influência da doutrina da eleição na vida desse
protestante reformado vai ao encontro do entendimento quanto à
195
Ibidem, Weber, p. 32.
196
Ibidem, Weber, p. 33.
118
participação naquilo que denominam de “Pacto” ou “Aliança
197
”, como os
demais mandados.
É a partir do entendimento desse conteúdo dogmático, que se
mostrou internalizado, que ele é estimulado a atuar ativamente no mundo
em que vive e mantém uma relação dialética incluindo o trabalho. Portanto,
não está ligada à doutrina da predestinação como verificada por Weber
entre os protestantes inclusos em sua pesquisa.
No Mandado Cultural todos quantos trabalham dignamente,
ganhando o sustento com o suor de seus rostos hão de prosperar [terão
suas necessidades atendidas], pois a promessa da bênção de Deus se
encontra depositada na Sua Palavra e não na pessoa. “No suor do rosto
comerás o teu pão, até que tornes a terra, pois dela foste formado;
porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gênesis 3.19).
Embora o conhecimento da influência da “Aliança” tenha sido
apontado na Reforma, mas não desenvolvida com amplitude, é o fator
motivador do comportamento do protestante reformado. Para o protestante
reformado hodierno a “Soberania de Deus” é a sua doutrina mais
característica, contrária à percepção dos protestantes observados por
Weber que consideravam a “Predestinação”. A eleição os inclui na Aliança
e, por conseguinte, nas suas responsabilidade e direitos.
197
De modo geral uma Aliança ou Pacto é um contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir
compromissos cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito dos relacionamentos entre Deus
e o homem) denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido de beneficiar e abençoar o homem
e, especificamente, aqueles homens que, pela fé, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres
envolvidos neste compromisso. Walter A. Elwell, Enciclopédia HISTÓRICO-TEOLÓGICA DA Igreja Cristã,
Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, São Paulo, julho de 1988, Vol. I., verbete Aliança, p. 44Cabe, no
entanto, ressaltar que as partes pactuantes não são iguais. Deus não pode ser obrigado por quer que seja a
cumprir exigências. Ele é o autor da aliança e estabelece direitos e deveres na relação pactuada e o homem é
chamado a obedecer (grifo do autor).
119
1.4 – As Demonstrações Visíveis ao Reconhecimento de um
Escolhido
Como reconhecer um escolhido por Deus? O que se busca aqui
identificar é se o “trabalho sem descanso” é uma característica do
entendimento do protestante reformado hodierno e, se de alguma forma,
eles o reproduzem em suas vidas. Se for verdade é plausível esperar que
entre as respostas se verifique que um escolhido pode ser reconhecido por
investir seu tempo e esforço na atividade laboral.
Retomando a afirmação de Weber de que “como a doutrina da
predestinação não se altera, nem se atenua e nem é fundamentalmente
abandonada”
, surgem-se dois tipos básicos de aconselhamento, um
subjetivo [abordado anteriormente no capítulo II, pergunta 2], e o outro o
objetivo:
“E, de outro lado, distingue-se o trabalho profissional
sem descanso como o meio mais saliente para se
conseguir essa autoconfiança. Ele, e somente ele,
dissiparia a dúvida religiosa e daria a certeza do estado
de graça”.
Cabe, então, verificar se se pode encontrar na representação do
protestante reformado hodierno a percepção do
“trabalho sem descanso”
como fator motivacional para reconhecimento do escolhido dando-lhe a
certeza do seu estado de graça.
Pelas respostas registradas no quadro abaixo, é possível verificar
que na sexta coluna aparece a palavra “trabalho”, no entanto, no conjunto
de respostas se verifica uma mudança de entendimento quanto ao
relacionamento com o trabalho. Não é visto como meio de garantir ou
comprovar a eleição, nem que deve ser exercido sem descanso.
120
Para o protestante reformado o entendimento da noção bíblica de
trabalho está ligado ao significado do dia de descanso, que é oferecido ao
homem para interromper sua atividade laboral para participar do trabalho e
do perdão divinos, pois separados dos tais não existe trabalho eficaz aos
olhos de Deus. Esse é o sentido da instituição do sábado [descanso].
Não se trata de ociosidade, pois isto não agrada a Deus, mas, visava
à participação do homem na santificação divina, sua adesão à ação pela
qual Deus conduz e salva o mundo. Calvino resume esse entendimento da
seguinte forma: “[...] é um lazer ou descanso sagrado, que remove os
homens dos impedimentos do mundo, para entregá-los totalmente a
Deus
198
”. Foi isso ordenado ao homem (Êxodo 20.8-11) desde o começo e
deve durar até o fim do mundo.
Como se pode observar, pelas respostas, não existe ocorrência que
vincule o reconhecimento do eleito à sua ação laboral, não sendo essa,
portanto, para os protestantes reformados hodiernos uma das marcas
distintivas como observada por Weber entre os protestantes por analisados.
198
Ibid, André Biéler, p.516.
121
Percepção Geral dos Pesquizados Quanto a Como
Reconhecer um Escolhido de Deus - Perg.4
0
5
10
15
20
25
30
35
Ocorrências
Se não é o trabalho, qual seria essa marca distintiva? Weber mesmo
fez esse questionamento ao dizer:
“Ora, se perguntarmos: em quais frutos o reformado {o
calvinista} é capaz de reconhecer sem sombra de dúvida
a justa fé, a resposta será: numa condução da vida pelo
cristão que sirva para aumento da glória de Deus
199
”.
Uma coisa é de forma subjetiva o indivíduo ter a convicção interna
quanto a essa escolha, outra, é a demonstração objetiva, pois segundo
Weber “a fé precisa se comprovar por seus efeitos objetivos a fim de
poder servir de base segura para a certeza da salvação
200
”.
Os efeitos objetivos ou o estímulos psicológicos motivadores são
entendidos a partir da dedução da divina vontade de Deus revelada nas
199
Ibid. Weber, p. 104.
200
Ibid. Weber, p. 104.
122
Escrituras ou nas ordens do mundo criadas para tal finalidade. O
protestante reformado hodierno entende que aquilo que os leva ao
reconhecimento do outro como escolhido de Deus, de forma objetiva, pode
ser observado por meio de ações práticas do cotidiano. Embora descrevam
essas ações práticas de forma subjetiva, designando-as como “Frutos do
Espírito”, expressão que ocorreu em 18% (dezoito) por cento das palavras
encontradas nas respostas.
Esses chamados “Frutos do Espírito” no entender deles refere-se aos
escritos do apóstolo Paulo na carta dirigida aos crentes localizados na
Galácia [região aonde se localiza a Turquia] no capítulo 5 a partir do verso
22. Nessa porção do texto a expressão utilizada como frutos do espírito
aparece nos manuscritos gregos no singular “Fruto do Espírito”, mas que se
revela na vida do reformado em nove diferentes matizes, a saber: amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão e
domínio próprio.
Pode-se observar pelas ocorrências das palavras nas respostas que
64% (sessenta e quatro) por cento delas são retratadas como ações
práticas tais como: atitudes, mudança de vida, modo de vida cristã,
comprometimento para com a obra de Deus, relacionamentos
interpessoais, testemunho, modo de falar e influenciar o meio,
responsabilidade e ações para a glória de Deus.
Não é objetivo desse trabalho explicar cada uma dessas ações, mas,
apontar o direcionamento em favor de outros fatores que, não o trabalho,
servem de base para o reconhecimento do estado de graça.
A conclusão a que se pode chegar é a de que não há entre os
entrevistados quem relacione o “trabalho sem descanso” como meio de
dedicação de sua vida para garantir a salvação. Se esta foi uma marca
123
identificada por Weber entre os protestantes que foram objetos de seu
estudo, ela não se perpetuou através dos tempos e não encontra
ressonância entre os protestantes reformados entrevistados. Isso pode, em
princípio, parecer óbvio por causa do tempo decorrido e por causa das
mudanças ocorridas nos sistemas doutrinários.
Mas cabe lembrar que a doutrina pelagiana, transformada pela igreja
Católica e entre os protestantes por Jacobus Arminius encontram
ressonância em nossos dias. Mesmo após condenação de tantos Concílios
e decorrido tampo tempo de sua elaboração encontra-se as representações
desta entre os protestantes reformados hodiernos.
1.5 – O Sucesso como Evidência da Graça de Deus na Vida do
Escolhido.
O sucesso pessoal, profissional e econômico são evidências da
graça de Deus na vida do escolhido? Weber utiliza duas obras
201
de B.
Franklin com o objetivo de suportar a idéia daquilo que chamou de “espírito
do capitalismo organizado e racional
” e cita as seguintes máximas:
“Tempo é dinheiro”, “Crédito é dinheiro”, “O dinheiro
pode gerar dinheiro
” [...] “Temos aqui a religião secular
do trabalho. O primeiro e maior mandamento é o de
trabalhar do modo mais árduo possível, durante o
máximo possível de horas, para se ganhar o máximo
possível de dinheiro. O pecado cardeal é perder tempo
ou dinheiro”
.
Ao que parece a essência dessa filosofia da avareza deve ser o ideal
de um homem honesto, de crédito reconhecido e, acima de tudo, a idéia do
dever de um indivíduo com relação ao aumento do seu capital, que é
tomado como um fim em si mesmo.
201
Ibid. Weber, p.29. Necessary Hints to Those that Would Be Rich, de 1736, e Advice to a Young
Tradesman, de 1748.
124
No entendimento de Weber, quanto a essa filosofia, o ganhar
dinheiro dentro da ordem econômica moderna, enquanto isso for feito
dentro de parâmetros legais, é o resultado e a expressão de virtude e
eficiência em uma vocação. Tanto, uma como outra, para Weber, são o
centro da ética de B. Franklin.
Se esse é o princípio ético a ser considerado, se a comprovação
objetiva da fé se dá por meio de ações práticas e se o trabalho árduo e sem
descanso é a marca distintiva para a certeza da salvação, é possível inferir
que os escolhidos de Deus seriam pessoas entre as quais se pudesse
observar maior incidência de casos de sucesso, pois a vida futura – céu ou
inferno – dependeria disso.
O que pensam os protestantes reformados hodiernos a esse
respeito? O que significa sucesso para eles? O sucesso econômico e
pessoal são o resultado do trabalho abençoado pela graça de Deus?
Vejam-se as respostas a partir do gráfico abaixo:
Percepção Geral dos Pesquisados Quanto ao
Sucesso Como Evidência da Graça de Deus na
Vida de um Escolhido - Perg. 5
0
5
10
15
20
25
NÃO
NECESSARIAMENTE
NÃO
SIM
OCORRÊNCIAS
QT D
E
Como o protestante reformado entende o sucesso. Numa frase:
Sucesso é ser instrumento nas mãos de Deus! Paradoxalmente, o sucesso
125
não está vinculado aos bens que se adquire, mas ser um instrumento, por
meio do qual, Deus conduz Seu plano a um objetivo previamente definido.
Numa das igrejas visitadas, após a realização da pesquisa, a
mensagem do pastor naquele dia tinha por tema a definição acima. Entre os
argumentos que usou para defender essa idéia encontrava-se uma
comparação entre duas situações registradas na carta aos Hebreus.
No capítulo 11 e verso quarto encontra-se um título em negrito
“Exemplos de fé extraídos do Antigo Testamento. Os primeiros heróis”. Do
verso quarto até ao verso 34 exemplos de pessoas de sucesso foram
registrados como reforço positivo das suas ações produzidas por meio da
fé.
No entanto, dos versos trinta e seis ao trinta e oito, aparentemente
foram registradas ações, que a princípio são de insucesso, não fosse o
esclarecimento registrado no verso trinta e nove, onde se lê: "Ora, todos
estes que obtiveram bom testemunho por sua fé, não obtiveram,
contudo, a concretização da promessa”
. Isto é, todos estes inclui na
mesma condição os dois exemplos de fé, os de sucesso como os de
aparente insucesso, na obtenção do “bom testemunho”. Ambos foram
instrumentos nas mãos de Deus.
Esse entendimento pode ser deduzido de expressões como: “um
homem pode ter sucesso pessoal se pra ele, sucesso é fazer a vontade de
Deus, sendo um desprovido de tudo: de sucesso profissional e econômico”
ou, “a gente não pode cair no extremo de pensar que isso não faz parte da
vida cristã, acho que depende muito do que Deus tem para cada um de
Seus servos, porque também a gente tem na Bíblia servos de Deus que
estavam fazendo a vontade de Deus e foram bem sucedidos”.
126
Verifica-se que o protestante reformado hodierno não relaciona
diretamente o sucesso profissional, pessoal e econômico com o fato de se
entender como escolhido por Deus. Eles entendem que tudo quanto têm e
fazem são frutos da graça e Deus em suas vidas e visam um fim que os
incorpora, no muito ou no pouco, aos planos de Deus.
1.6- A Percepção dos Eleitos Quanto sua Atividade Profissional?
Max Weber analisando as estatísticas ocupacionais na Alemanha no
vale de Ruhr constatou que os filhos dos católicos eram direcionados a
optar por desenvolverem atividades profissionais humanísticas, enquanto
que os filhos dos protestantes eram direcionados às atividades profissionais
de “Alta Técnica” mais ligados às indústrias, dirigentes empresariais e
técnicos de nível superior.
Partindo dessas constatações, ele desenvolveu pesquisa para
chegar à conclusão de que alguns ramos do protestantismo [calvinismo,
pietismo, metodismo e anabatistas], ao que lhe pareceu, levados por sua fé
e ética contribuíram para a formação do “espírito” que impulsionou a
economia ocidental moderna. Ele disse:
“
O caráter predominantemente protestante dos
proprietários do capital e empresários, assim como das
camadas superiores da mão-de-obra qualificada,
notadamente do pessoal de mais alta qualificação técnica
ou comercial da empresas modernas
202
”.
“Nesses casos, a relação e causalidade repousa sem
dúvida no fato de que a peculiaridade espiritual
inculcada pela educação, e aqui vale dizer, a direção
conferida à educação pela atmosfera religiosa da região
202
Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Edição de Antônio Flávio Pierucci,
Companhia das Letras, 4ª Reimpressão, São Paulo, 2006, p.29.
127
de origem e da casa paterna, determinou a escolha da
profissão e o subseqüente destino profissional
203
”.
Essa pergunta, feita de forma direta, busca identificar se entre os
protestantes reformados atuais a mesma tendência pode ser observada.
Isto é, se a escolha da profissão está direcionada para as atividades que
exigem mão de obra mais qualificada, pessoal com alta qualificação técnica
ou comercial. No quadro abaixo são apresentadas às atividades
ocupacionais de cada um dos 36 (trinta e seis) pesquisados e o número de
incidências por atividade.
TABELA DAS ATIVIDADES PROFISSIONAIS
0
1
2
3
4
5
6
Os dados da pesquisa mostram que 92% (noventa e dois) por cento
dos entrevistados desenvolvem atividades dentro dessas exigências,
enquanto que 18% (dezoito) por cento desenvolvem atividades que fogem a
essas características.
Entre aqueles que desenvolvem atividades de alta qualificação
técnica ou comercial podem ser destacados: os envolvidos com o ensino
secular e na igreja com titulação de doutores e mestres, outros com mais de
um curso universitário incluindo Teologia associada à Filosofia, Pedagogia,
203
Ibid, Weber, p.33.
128
Administração de Empresas. Entre aqueles que militam na área do direito
foi encontrado, no mais alto nível, um Magistrado.
Entre aqueles que militam na área da saúde foi encontrado, no mais
alto nível, um médico neurologista com doutorado se encaminhando para o
pós-doutorado. Além de gerentes, em instituições financeiras e
administrativos em grandes empresas. É possível indicar várias razões para
essa tendência, tais como: históricas, políticas, de mercado entre outras.
Mas o que chama a atenção é o fato de Weber ter associado esse
comportamento ao estímulo religioso, dizendo que:
“A razão desse comportamento distinto deve, pois ser
procurada principalmente na peculiaridade intrínseca e
duradoura de cada confissão religiosa, e não [somente]
na [respectiva] situação histórico-política
204
”.
Dessa maneira, se pode verificar que quanto à escolha de atividades
ocupacionais entre os protestantes reformados hodiernos existe a tendência
pela busca da especialização técnica e comercial.
Após responderem sobre a atividade secular que exercem, foi-lhes
perguntado sobre a motivação que os teria levado à escolha daquela
atividade. As manifestações seguiram a tendência da indicação de uma
escolha pessoal por meio da descoberta de aspectos daquela atividade que
mais agradaram. Com exceção dos pastores, que na sua totalidade, se
sentem vocacionados, isto é, chamados por Deus para exercerem essa
função.
Em primeira plana a vocação ou chamado de Deus não é explicitado
pela maioria dos demais pesquisados como fator motivador para escolha da
204
Ibid. Weber, p. 34.
129
sua profissão, pois a palavra, nas 36 (trinta e seis) respostas analisadas,
apareceu espontaneamente apenas 10 (dez) vezes, sendo que em seis
delas referem-se às respostas dos pastores.
Expressões como “eu sempre gostei de matemática” ou “gosto muito
de lógica” associada à descoberta da contabilidade ou informática, levaram
pessoas a dedicarem-se profissionalmente às atividades na área contábil e
a gerenciar a área de Tecnologia da Informação.
Outros, por gostarem da leitura acabaram por se encaminhar
profissionalmente para o ensino e advocacia. Outros ainda, por gostarem
de ajudar as pessoas acabaram por dedicar-se à área da saúde como
médico ou sanitarista. Outros disseram ter sido o pastor de sua igreja que o
ajudou a conseguir aquele emprego.
De outra maneira, quando estimulados a responderem sobre se
Deus vocaciona pessoas para o exercício de atividades seculares,
excluídos os 6 (seis) pastores, pois como se viu, se sentem vocacionados
em tudo quanto fazem, se obteve as seguintes respostas: 15 (quinze)
acreditam que sim; 10 (dez) acreditam que não e 5 (cinco) não puderam
informar com certeza. Embora 50% (cinqüenta) por cento dos 30
entrevistados creiam na vocação profissional dada por Deus quando
refletem especificamente sobre o assunto, mas a sua percepção, de modo
geral, é a de que a escolha é pessoal e apresentam razões pessoais para a
ela.
130
1.7- A Percepção da Influência da Eleição no Relacionamento
com o Trabalho?
Para Weber
205
a sua busca pela raiz do moderno sistema capitalista
se satisfaz no conceito protestante de vocação. É ele mesmo quem afirma
que “Não dá para não notar que já na palavra alemã Beruf e, talvez, de
forma ainda mais nítida no termo inglês calling, pelo menos ressoa uma
conotação religiosa – a de uma missão dada por Deus
”.
Foi a partir desse conceito de vocação que se manifestou àquilo que
Weber entende como o dogma central de todos os ramos do
protestantismo. Segundo esse dogma a única maneira aceitável de viver
para Deus não estava na luta pela superação da moralidade secular,
fugindo da sua convivência por meio da ascese monástica, mas no convívio
direto com o mundo, cumprindo as tarefas seculares impostas ao indivíduo
pela sua posição no mundo. Com o que concordou Biéler
206
ao dizer:
“O calvinismo foi o primeiro ramo do protestantismo a
desenvolver a primeira ética cristã que dava ao trabalho
um caráter religioso. O trabalho deixa de figurar entre
as atividades temporais e, por consequência sem
nenhuma relação com a salvação ou com a vida
espiritual, para tornar-se uma atividade religiosa.
Importa trabalhar, custe o que custar haja ou não
necessidade de prover seu sustento, porque trabalhar é
uma ordem divina”.
Tendo em mente que o interesse de Weber
207
se concentra em:
“[...] rastrear [aqueles] estímulos psicológicos [criados
pela fé religiosa e pela prática de um viver religioso] que
205
Ibid. p. 71.
206
André Biéler, O Humanismo social e Calvino, Edições Oikoumene, São Paulo, 1970, p. 68.
207
Weber, A Ética protestante e o Espírito do Capitalismo, p. 89.
131
davam à direção da conduta de vida e mantinham o
indivíduo ligado nela [...], pois esses estímulos brotavam,
em larga medida, da peculiaridade das próprias
representações da fé religiosa”.
C
abe agora perguntar, como a certeza de ser um escolhido por Deus
influencia o protestante reformado hodierno na sua relação com o trabalho?
Uma vez que essa é uma das áreas de influência percebida pelas respostas
à pergunta de número 3. Veja-se como a percebem pelas respostas
registradas no quadro abaixo:
Percepção Geral dos Pesquizados Sobre Como a Eleição os Influencia na
Relação com o Trabalho - Perg. 7
0
5
10
15
20
25
30
Ocorrências
No gráfico estão registradas de forma quantitativa as percepções dos
pesquisados quanto ao relacionamento com o trabalho. O que se busca
mostrar aqui é, de que maneira um fator religioso, influencia ou estimula
psicologicamente o indivíduo orientando a sua conduta de vida.
Não importa tratar aqui, nesse ponto, cada uma das percepções,
mas se elas conduzem à tendência de que no conjunto apontam para as
mesmas constatações feitas por Weber em sua pesquisa. Ou seja, grosso
132
modo, o sentimento de ter sido vocacionado por Deus e por esse motivo
fazer tudo para, no dizer de Weber “para aumentar a Glória de Deus
208
”.
O que é importante aqui é descobrir nas respostas aquilo que não foi
dito pelo pesquisado, mas que está internalizado na sua mente e, por esse
motivo se faz representar por meio de ações práticas. Quando respondem
que o seu trabalho foi dado por Deus, que reconhecem que o seu sustento
vem de Deus, que devem ser instrumento e agente de transformação no
lugar aonde foi colocado, que não temem perder o emprego, implicitamente,
reconhecem o comissionamento para uma missão dada por Deus e que
não se refere à posição social ou trabalho definido.
Isso vai de encontro quanto à aplicação do termo “Beruf
209
” ou seu
cognato inglês “Calling”, como uma posição social ou trabalho definido. Eis
o que Weber afirma sobre esse termo: “no qual ressoa uma conotação
religiosa – a de uma missão dada por Deus [...] no sentido de posição
na vida, de um ramo de trabalho definido
”.
Qual seria, então, a missão que reconhecem? As respostas
demonstram, o desapego ao dinheiro, o entendimento que o crescimento
profissional é dado por Deus, ser profissional exemplar, dedicação integral
do seu tempo à sua atividade, qualidade naquilo que será produzido.
Essas ações têm um outro fator motivador, tem como padrão o
serviço prestado àquele que os comissionou no caso o próprio Deus.
Portanto, a conclusão de que independentemente do tipo da ação [desde
que lícita] devem ser levadas a efeito com o objetivo de glorificar ao Deus
por meio de um chamada eficaz.
208
209
Ibid. p. 71.
133
1.8- A Percepção da Influência da Eleição nos Relacionamentos
Pessoais do Escolhido?
Tratar-se-á aqui da percepção do eleito quanto à influência da
eleição na área Social que abrange as relações pessoais, mas atentando
especificamente ao propósito desse trabalho. A intenção dessa pergunta é
verificar se o protestante reformado hodierno percebe algum tipo de
influência da certeza da sua escolha nos relacionamentos pessoais,
incluindo os seus colegas de trabalho.
As relações pessoais ao começarem pela área espiritual demonstram
que as influências percebidas são o resultado da internalização do
paradigma religiosos, no qual o amor que eles professam a Deus em sua
adoração no sentido vertical, devem, segundo eles, ser compartilhadas
horizontalmente, isto é, com o próximo seja ele uma pessoa física ou
jurídica. A percepção quanto essa influência está registrada no quadro geral
que se segue:
Percepção Geral dos Pesquizados Quanto a Influência da
Eleição nas Relações Pessoais - Perg. 8
0
10
20
30
40
50
60
70
80
OCORRÊNCIAS
Já se pode observar que o protestante reformado hodierno quando
pensa em relacionamento pessoal ele o faz em quatro áreas diferentes, a
saber:
134
Na primeira, envolvendo o seu relacionamento com Deus, os
protestantes reformados consideram sua crença num Deus pessoal, com o
qual mantém relação. Essa influência foi registrada durante a pesquisa por
meio das respostas, nas quais se encontram expressões como “Pregando o
Evangelho”, “Glorificando a Deus”, “Sendo Agente de Mudança”, “Sendo
Instrumento de Deus” e “Valorizando a Vida”, como demonstra o quadro a
seguir:
QUADRO ESTATÍSTICO DA PERCEPÇÃO DA INFLUÊNCIA DA
ELEIÇÃO NO RELACIONAMENTO COM DEUS
0
5
10
15
20
25
30
PREGA ND O O
EV A NGELHO
BOM
TESTEM UNHO
AGENTE DE
M UDANÇA
SENDO
INSTRUM ENTO
DE DEUS
GLORIFICANDO A
DEUS
OCORRÊNCIAS
QTDE
Na segunda, envolvendo o relacionamento familiar, o protestante
reformado considera a importância de se desenvolver ações práticas
quanto aos cuidados que deve cultivar. Essa influência foi registrada
durante a pesquisa por meio das respostas, nas quais se encontram
expressões como “Ser Melhor Esposa”, “Ser Melhor Mãe”, “Ser Melhor Pai”,
“Ser Melhor Marido”, “Ser Melhor Filho” e “Ser Melhor Irmão”, bem como a
maior preocupação das mulheres como esse tipo de cuidado, conforme
demonstra o quadro a seguir:
135
QUADRO ESTATÍSTICO DA PERCEPÇÃO DA INFLUÊNCIA DA
ELEIÇÃO NO RELACIONAMENTO COM A FAMÍLIA
0
5
10
15
20
25
ESPOSA M Ã E PA I M ARIDO FILHO IRM Ã O
OCORRÊNCIAS
A terceira, envolvendo seus relacionamentos com o próximo, pois
será usada no relacionamento como os colegas de trabalho. Essa influência
no relacionamento com o próximo foi registrada durante a pesquisa por
meio das expressões como as contidas no gráfico estatístico que se segue:
GRÁFICO EST AT ÍSTICO DA PERCEPÇÃO DA INFLUÊNCIA DA ELEIÇÃO NO
RELACIONAMENTO COM O PRÓXIMO
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
OCORRÊNCIAS
O que querem dizer com a expressão Bom Relacionamento? Dentro
dessa qualificação os entrevistados apontaram para ações específicas, que
segundo o seu entendimento, devem ser observadas para que os
relacionamentos se desenvolvam de forma cristã e, portanto, saudáveis.
136
Considerar-se-á, a seguir, algumas dessas ações e informações quanto ao
seu entendimento, uma vez que estão carregadas de conteúdo religioso.
a) Agir com Retidão:- Embora inclua a noção do exercício
correto de ações e de tratamento justo entre os homens, que é
exigida por Deus (Mq 6.8 e Sl 15.2), ela é principalmente um dom
[presente] oferecido por Cristo a todos quantos nele confiam. Ela se
fundamenta na perfeita conformidade de Cristo à lei e à vontade de
Deus. Portanto, vai além de uma ação moralmente boa.
b) Transparência:- Uma pessoa que se deixa conhecer, que
trata ao próximo com franqueza, não esconde segundas intenções e
que se sabe o que esperar dela. As ações aqui são comparáveis às
ações de uma criança, que por meio delas dá a conhecer se suas
ações são justas ou não (Pv 20.11).
c) Sinceridade:- A palavra “sincera” do Latim “sincerus”, ao
que parece, resultou da intenção de enganar. Os vendedores de
jarros de barro ao receberem reclamações quanto a jarros que
apresentavam pequenos defeitos [pequenos furos] decorrentes do
processo de fabricação e que somente eram percebidos pelo
vazamento quando se colocava líquido dentro deles. Para não perder
o produto, derretiam cera com a qual tapavam os furos. O comprador
ao colocar líquido quente o jarro revelava a intenção de enganar.
Logo passaram a pedir jarro sem cera, que ao longo do tempo se
transformou em “Sincero”, aquele que se exprime sem intenção de
enganar. Jesus fez referência a homens que não agem com
sinceridade chamando-os de hipócritas [ator, intérprete] em Mt 6.5.
d) Reconhecer os Erros:- Reconhecer que somos imperfeitos
e que produzimos ações intencionais ou não, que direta ou
137
indiretamente produzem uma área de tensão nos relacionamentos é
condição fundamental para nos desculparmos. A máxima
apresentada no filme “Love History” que “amar é nunca ter que pedir
perdão”, apesar de antiga, reflete um tipo de comportamento que não
deve ser cultivado, pois o seu paradigma é “Confessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para
serdes curados...”
Tiago 5.16.
e) Perdoar o Próximo:- Perdoar é mais do que uma ação
humanitária e de tolerância. O perdão deve ser concedido porque o
escolhido de Deus se reconhece como tendo obtido o perdão. Ao ser
questionado sobre quantas vezes se deve perdoar ao irmão, Jesus
responde: setenta vezes sete o que revela a prontidão em perdoar.
f) Não Discriminar:- Tratar de modo preferencial, geralmente
com prejuízo para uma das partes é fruto da intolerância quer nos
relacionamentos pessoais, quer nas organizações privadas ou
públicas. O ensinamento que motiva a ação do protestante
reformado é saber que a acepção de pessoas é um pecado [não
cumprir a vontade de Deus ou não se conformar a ela]. Embora
cometido contra um semelhante, todo pecado é contra Aquele que
criou o homem à Sua imagem e semelhança, “[...] se, todavia, fazeis
acepção de pessoas, cometeis pecado, sendo argüidos pela lei
como transgressores” (Tiago 2.9).
A quarta, envolvendo o seu relacionamento com uma pessoa
de caráter jurídico, embora algumas dessas influências podem ser
usadas de modo geral. A eleição influência, no relacionamento com o
Estado, e, essa percepção foi registrada durante a pesquisa por meio
das respostas, nas quais se encontra expressão “Como Cidadão”
contidas no gráfico estatístico que se segue:
138
GRÁFICO ESTATÍSTICO DA PERCEPÇÃO DA INFLUÊNCIA DA ELEIÇÃO NO
RELACIONAMENTO COM O ESTADO
0
1
2
3
4
5
6
7
8
OCORRÊNC IAS
QTDE
1.9 – As Ações do Escolhido de Deus para Garantir a Salvação
Na segunda parte de seu trabalho de investigação, Weber passa a
estudar aqueles que ele considera como sendo “os representantes
históricos do protestantismo ascético” composto principalmente desses
quatro: o calvinismo [aquele que influenciou a Europa Ocidental no
século XVII
]; o pietismo; o metodismo; e as seitas que se derivaram do
movimento Anabatista. Lembrando que o interesse de Weber
210
se
concentra em:
“[...] rastrear [aqueles] estímulos psicológicos [criados
pela fé religiosa e pela prática de um viver religioso] que
davam a direção da conduta de vida e mantinham o
indivíduo ligado nela [...], pois esses estímulos brotavam,
em larga medida, da peculiaridade das próprias
representações da fé religiosa”.
Partindo-se desse pressuposto e daqueles, vistos anteriormente,
quanto à “certitudo salutis” que se daria por meio de uma ação objetiva,
isto é, uma atividade secular - o trabalho sem descanso; uma vez que o
trabalho deixou de ser uma atividade humana e passou a ser encarado com
210
Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, p. 89.
139
conotação religiosa tornando-se marca distintiva do estado de graça. Quais
seriam as ações objetivas a serem desenvolvidas para garantir a salvação?
Seria, o trabalho, ainda hoje entendido nesse contexto?
A influência da eleição quanto àquilo que, em tese, poder-se-ia fazer
para garantir a salvação foi registrada durante a pesquisa por meio das
seguintes expressões: “Nada”, “Tudo”, “Ambas as Coisas” e “Não há
Garantia” apresentadas no gráfico estatístico que se segue:
GRÁFICO ESTATÍSTICO DA PERCEPÇÃO DO PROTESTANTE
REFORMADO QUANTO AO QUE FAZER PARA GARANTIR A
SALVAÇÃO - PERG. 9
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
50
NADA TUDO AM BAS AS COISAS NÃO HÁ GARANTIA
OCORRÊNCIA
QTDE
As respostas a essa questão, em princípio, parecem dúbias. Foi
necessário, visando o entendimento, separar essas quatro ocorrências para
se fazer à análise.
Na primeira ocorrência encontra-se a expressão “Nada” que
representa 65% (sessenta e cinco) por cento do total de 66 (sessenta e
seis) palavras levantadas nas respostas. O que o protestante hodierno quer
dizer com ela? Querem eles dizer que não há nada que se possa fazer, não
há ações objetivas que garantam a salvação do escolhido, uma vez que
entender ser ela um presente de Deus e, portanto, não depende de
qualquer ação meritória da parte de quem a recebe.
140
Mas, alertam que aquilo que se chamam “boas obras” são as
evidências da eleição e, conseqüentemente, da certeza da salvação e da
sua garantia. Assim, temos aqui um tipo de grupo de pessoas protestantes
reformadas que crêem naquilo que denominam eleição incondicional.
Na segunda ocorrência encontra-se a expressão “Tudo” que
representa 24% (vinte e quatro) por cento do total de 66 (sessenta e seis)
palavras levantadas nas respostas. O que o protestante hodierno quer dizer
com ela? Querem eles dizer que precisam executar ações que, em tese,
lhes garantiria a salvação. Veja-se o quaro abaixo:
GRÁFICO ESTATÍSTICO DA PERCEPÇÃO DO PROTESTANTE REFORMADO
QUANTO AO QUE FAZER PARA GARANTIR A SALVAÇÃO - PERG. 9
0
0,5
1
1,5
2
2,5
3
3,5
4
4,5
OCORRÊNCIAS
QTD
E
A maioria das ocorrências aqui identificadas inicia pela expressão
“Eu tenho que”, exigindo a ação humana independentemente da escolha
feita por Deus. Teme-se, por exemplo, a expressão “Eu preciso aceitar a
Jesus” para garantir a salvação. Nenhum grupo protestante reformado diria
o contrário, mas a diferença entre os dois grupos se dá na ênfase no fato
gerador.
141
Para o primeiro grupo o fato gerador ou a ação está centralizada em
Deus; ao eleger aqueles que serão salvos, desde antes da fundação do
mundo, crerão, cada qual há seu tempo, em Jesus Cristo como seu
salvador e têm a salvação garantida.
De modo contrário, o segundo grupo entende que a salvação é um
oferecimento de Deus e que o homem precisa fazer alguma coisa para ser
salvo, entre elas, aceitar Jesus como salvador, e continuar a fazer ações
que permitam ter certeza dessa garantia, tais como “Erra o Menos
Possível”, “Estar na Igreja” entre outras. Portanto a ação está centralizada
no homem. Assim, temos aqui um tipo de grupo de pessoas protestantes
reformadas que crêem que a garantia da salvação depende de ações do
homem seguindo uma orientação arminiana.
Na terceira ocorrência encontra-se a expressão “Ambas as Coisas”
que representa 8% (vinte e quatro) por cento do total de 66 (sessenta e
seis) palavras levantadas nas respostas. O que o protestante hodierno quer
dizer com ela? Querem eles dizer que Deus escolhe aqueles que serão
salvos desde que executem ações que, em tese, lhes garantiria a salvação.
Existe aqui uma sinergia entre a vontade tanto de Deus como a do homem;
ambos em busca do mesmo ideal “a garantia da salvação”. Em outras
palavras, Deus quer me salvar e eu quero ser salvo, para tanto, basta
executar as ações compatíveis para esse fim.
Na quarta ocorrência encontra-se a expressão “Não há garantia” que
representa 3% (três) por cento do total de 66 (sessenta e seis) palavras
levantadas na res respostas. O que o protestante hodierno quer dizer com
ela? Querem eles dizer que precisam executar ações que, em tese, lhes
garantiria a salvação. Mas, que em última análise essa garantia está
reservada única e exclusivamente a Deus. Qualquer coisa que se faça não
142
é suficiente e, por isso, Deus usará de sua misericórdia para distinguir os
merecedores de tal graça.
IV – A Influência da Eleição na Vida do Eleito e os Fatores de Avaliação da
Área de Recursos Humanos nas Organizações Privadas.
Uma questão a ser levantada após o que foi apresentado é: Qual a
relevância da influência da doutrina da eleição no eleito para o mercado de
trabalho? É óbvio que a porta de entrada e saída nas organizações se faz por
meio de critérios e políticas estabelecidas pela Área de Recursos Humanos e
aplicadas pelos recrutadores e selecionadores ou no Departamento de Pessoal.
Nesses critérios são determinadas as características positivas que o colaborador
deve apresentar para, que no mínimo, a empresa possa se interessar em seu
concurso ou, ainda, aquelas consideradas negativas e fazem com que se torne
elegível ao processo demissional.
Visando identificar esses critérios, procurou-se estabelecer contato com
profissionais da Área de Recursos Humanos e conseguiu-se a participação de
uma das empresas que atuam nesse seguimento - O Grupo Catho - fundado há
30 anos por Thomas A. Case. Em 1996 com a criação do site Catho Online
tornou-se o classificado on-line de currículos e empregos com penetração em toda
a América Latina, possibilitando o encontro de candidatos e empregadores.
A Catho desenvolveu uma pesquisa que objetivava conhecer o profissional
brasileiro, desde suas qualificações até suas atitudes na tomada de decisões. Este
estudo também se propõe a apontar procedimentos das empresas na contratação
e demissão de colaboradores. A pesquisa foi realizada com 15.000 participantes
de todo o Brasil, entre os meses de março e abril de 2007, por meio de
questionário enviado por e-mail.
143
Seguindo, conforme informado por eles, a mesma metodologia adotada na
pesquisa levada a efeito no ano de 2005, foram considerados apenas funcionários
de empresas privadas e maiores de 18 anos, ou seja, aproximadamente 12.000
respondentes. O questionário, que explorou 3 dimensões da vida profissional do
respondente, continha 289 questões, divididas em 5 partes:
1 - A contratação do próprio respondente;
2 - A contratação de um terceiro em que tenha havido participação
do respondente;
3 - A demissão de um terceiro em que o respondente tenha
participado do processo;
4 - A carreira do respondente e suas perspectivas para o futuro;
5 - Os últimos 12 meses na vida profissional do respondente.
Nessa pesquisa foram analisadas tão somente as respostas de
profissionais que trabalham em empresas privadas, os quais representam pouco
mais de 80% da amostra total de respondentes. No primeiro grupo de respostas
estão reproduzidas, mediante a autorização prévia, parte das informações dessa
pesquisa, no que tange às características requeridas pelas empresas e, que
devem ser apresentadas pelo profissional que participa de um processo seletivo.
Dentre os dezessete fatores positivos identificados na pesquisa da Catho
encontram-se (06) seis que podem ser decorrentes ou ligados diretamente à
influência da eleição na vida do escolhido de Deus: a Formação Acadêmica, o
Bom Relacionamento com os Outros, Estabilidade Empregatícia, Aparência
Pessoal, Estabilidade Familiar e o Número de Promoções Anteriores.
144
FATORES MÉDIA %
1 Experiência Técnica Anterior Relacionada ao Cargo 5,62
2 Formação Acadêmica 6,02
3 Entusiasmo do Candidato 6,49
4 Relacionar-se Bem com os Outros 6,99
5 Resultados Alcançados Anteriormente 7,51
6 Reputação das Empresas em que Trabalhou 7,88
7 Experiência Anterior em Supervisão de Pessoas 8,89
8 Estabilidade Empregatícia 9,02
9 Resultado nos Testes 9,05
10 Aparência Pessoal 9,14
11 Nível Salarial 9,86
12 Idade 10,47
13 Estabilidade Familiar 10,54
14 Fluência em Inglês ou outro Idioma 10,73
15 Capacidade de Usar a Internet em Seu Trabalho 10,90
16 Experiência em Empresas Multinacionais 11,29
17 Número de Promoções Anteriores 11,49
Importância Média dos fatores considerados no processo de contratação
Retoma-se, neste ponto, a pesquisa de campo realizada com os
protestantes reformados para tratar de 3 fatores que, não mencionados
anteriormente, e que estão presentes na pesquisa Catho: Estabilidade
Empregatícia, Aparência Pessoal, Número de Promoções Anteriores.
A estabilidade empregatícia pode ser associada à menor incidência de
características consideradas como fatores negativos que faz com que o
colaborador se torne elegível à demissão (vide pesquisa Catho). Já a aparência
pessoal observada durante a realização da entrevista, aponta para o cuidado com
a apresentação em público, quer na igreja, trabalho, escola e ect.
Existe uma base religiosa para esse tipo de comportamento que é entender
o corpo como o local de habitação do Espírito Santo de Deus. Como tal, o
145
protestante reformado como via de regra não apresenta sinais emblemáticos no
corpo, como tatuagens, piercing e etc. Apesar de andarem na moda não o fazem
de forma ostensiva, mas procuram exibir em sua aparência essa condição
religiosa. Cabe ressaltar que não se trata de uma imposição denominacional, mas
do entendimento pessoal do seu relacionamento com Deus.
Quanto a Promoção a pesquisa identificou variados exemplos dessas
ocorrências em frases como: “Eu vesti a camisa da empresa [...] Saí da condição
de assistente de gerência para assumir uma gerência”; “Comecei no Banco como
um auxiliar na área financeira e hoje sou analista de investimentos”; “Por causa do
meu bom relacionamento com as pessoas saí da função de programador para ser
gerente de projetos”.
Na comparação com pesquisas anteriores realizadas pela Catho observa-
se o crescimento da relevância dada pelos contratantes a aspectos pessoais dos
candidatos (entusiasmo, bom relacionamento com os colegas, reputação em
empregos anteriores, estabilidade familiar), à fluência em inglês ou outro idioma e
à capacidade de utilizar a Internet no trabalho.
146
2.007 2.005 2.003
01. Experiência técnica anterior relacionada ao
5,62 5,64 4,16
02. Formação acadêmica
6,02 5,99 5,04
03. Entusiasmo do candidato
6,49 6,39 5,24
04. Relacionar-se bem com os outros
6,99 6,89 5,75
05. Resultados alcançados anteriormente
7,51 7,67 6,26
06. Reputação das empresas em que trabalhou1
7,88 7,79 6,85
07. Experiência anterior em supervisão de
8,89 9,06 7,95
08. Estabilidade empregatícia
9,02 8,99 8,18
09. Resultado nos testes
9,05 9,15 -
10. Aparência Pessoal
9,14 8,85 8,57
11. Nível salarial
9,86 9,99 8,36
12. Idade
10,47 2,83 -
13. Estabilidade Familiar
10,54 10,44 9,75
14. Fluência em inglês ou outro idioma
10,73 10,58 9,01
15. Capacidade de usar a Internet em seu trabalho
10,90 10,72 9,34
16. Experiência em empresas multinacionais
11,29 11,28 -
17. Número de promoções anteriores
11,49 11,42 10,28
No segundo grupo de respostas consideram os motivos que levam ao
desligamento do colaborador. A pesquisa aponta que há, basicamente, dois
grupos de razões para a demissão. O primeiro deles é ligado às questões técnicas
e profissionais - como ausência de resultados, incompetência técnica e inabilidade
na gestão de equipes. O segundo grupo refere-se a características pessoais do
profissional, tais como: problemas de relacionamento com a equipe e com o chefe,
falta de dinamismo e indisciplina. No quadro a seguir os fatores são apresentados
por ordem de importância e pelo percentual de menções recebidas.
% respondentes e as razões para a demissão (por ordem de importância e
percentual mencionado em 1º, 2º ou 3º lugar).
1º 2º 3º % das vezes
mencionadas
1º, 2º ou 3º
Não obteve os resultados desejados 21,61 19,15 16,80 19,24
Era tecnicamente incompetente 18,40 12,62 9,46 13,60
Não se relacionava bem com pessoas do grupo 10,91 16,86 12,37 13,34
Não tinha o dinamismo suficiente 5,12 11,82 14,92 10,49
Era fraco na supervisão de pessoas 7,64 12,51 8,89 9,64
Era desonesto 12,49 2,95 3,09 6,32
Não se relacionava bem com seu chefe 3,23 5,41 4,51 4,36
O cargo foi eliminado 6,42 3,30 2,75 4,20
Para contratar um executivo menos oneroso 3,33 2,44 6,03 3,92
Chegava atrasado com freqüência ao trabalho 1,77 3,71 5,53 3,63
Faltava ao trabalho com freqüência 2,82 3,39 4,58 3,58
Tinha um negócio paralelo ao emprego 1,16 2,18 1,72 1,67
Era alcoólatra 1,16 0,88 0,65 0,90
Usava drogas 0,41 0,41 0,63 0,48
Tinha problemas de saúde 0,35 0,19 0,74 0,42
Outros 3,19 2,18 7,32 4,20
147
Dentre os dezesseis fatores negativos identificados na pesquisa da Catho
encontram-se (07) sete que não levariam àqueles escolhidos de Deus que vivem
debaixo da influência da Sua eleição a uma possível demissão. Os fatores são os
seguintes: Não se relacionar bem com as pessoas do grupo, desonestidade, não
se relacionar bem com o chefe, chegar atrasado ou faltar freqüentemente ao
trabalho, alcoolismo, uso de drogas. Donde se conclui que o protestante
reformado é menos inclinado a apresentar tais características negativas por causa
da influência da doutrina da eleição como paradigma de seu modo de conduta.
V - Conclusão
1 - Que o conteúdo religioso é importante fator de estímulo
psicológico, produzindo mudanças no comportamento do indivíduo.
Ao se retomar a origem ou fato gerador que motivou essa incursão
acadêmica, a primeira conclusão a que se pode chegar soa um tanto óbvia, pois
diz respeito à importância
211
do conteúdo religioso para o processo de construção
social da realidade. Não se trata, portanto, como apresentado na matéria
veiculada no jornal da seita já mencionada, tão somente uma questão puramente
religiosa [dogmática], mas excede essa compreensão ao invadir o cotidiano dos
indivíduos.
O sociólogo Max Weber com a obra “Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo” trouxe contribuições sociológicas ao recusar as formas mais
ingênuas do evolucionismo que vê na religião um modo subdesenvolvido da
consciência coletiva. Ele mostra a importância das orientações religiosas no
funcionamento das sociedades modernas; mostra que o fenômeno religioso não
211
“A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo” (Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus) foi escolhida como o mais importante escrito teórico publicado no século XX, por dez
intelectuais convidados pelo jornal Folha de São Paulo para elaborar a lista dos cem melhores livros de não-
ficção ou ensaios século! Um dos jornalistas pergunta: O que um livro publicado em 1904, que trata
basicamente de características de um movimento religioso pouco influente por aqui, o protestantismo –
movimento de contestação dos dogmas e da organização da Igreja Católica, no século 16 -, vem fazer no topo
de uma lista das “melhores obras de não ficção do século” de um jornal brasileiro. “Caderno Mais!”, Folha de
São Paulo (Domingo, 11 de abril de 1999). In: Franklin Ferreira, Uma Introdução a Max Weber e à Obra “A
ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, Fides Reformata, ISSN 1517-5863. Vol. V, Número 2, Julho –
Dezembro 2000, p.47.
149
se reduz à experiência subjetiva vivida por indivíduos particularmente dotados de
exigências existenciais; mostra que as orientações relativas a nossos fins últimos,
para serem socialmente eficazes, devem materializar-se num sistema de práticas
e de crenças institucionalmente definidas e sancionadas.
Essas contribuições foram observadas no desenvolvimento desse trabalho,
ao verificar que uma doutrina religiosa atuando como estímulo psicológico,
influencia o comportamento dos indivíduos e produz fatos observáveis nas
relações dos protestantes em seu dia a dia. Isso extrapola e se contrapõe ao
reducionismo denominacional que se atribui a um grupo religioso, quer como
aspecto positivo, quer como aspecto negativo.
As observações de Weber quanto à identificação do estímulo psicológico
com uma doutrina religiosa, característica entre os protestantes reformados,
causou e tem causado admiração, controvérsias, defesas, ataques e surpresa. Um
dos exemplos de surpresa foi registrado pelo jornal a Folha de Paulo [1999],
porque a obra foi escolhida como o mais importante escrito teórico publicado no
século XX. Porque oitenta e cinco anos após a sua publicação foi inclusa por dez
intelectuais
212
no topo dos cem melhores livros de não-ficção ou ensaios do
século. Na realidade duas foram as obras de Weber: em primeiro lugar a “Ética
Protestante” e em terceiro lugar “Economia e Sociedade”.
Tal surpresa
213
se prendia a essa visão reducionista ao entenderem que a
obra se trata basicamente de características religiosas surgidas na Reforma
Protestante, na luta contra a Igreja católica e que pouca influência exerceu em
terras brasileiras. A importância e conteúdo da obra excedem, portanto, ao
212
Participaram da escolha o crítico literário e escritor Modesto Carone, o antropólogo Roberto DaMatta, o
físico Rogério Cezar de Cerqueira Leite, o economista Eduardo Gianetti, os historiadores Evaldo Cabral de
Mello e Nicolau Sevcenko e os professores e filosofia Maria Sylvia Carvalho Franco, Olegária Matos, Bento
Prado Junior e Renato Janine Ribeiro. Caderno Mais! Folha de São Paulo (Domingo, 11 de abril de 1999).
213
Um jornalista pergunta: O que um livro publicado em 1904, que trata basicamente de características de um
movimento religioso pouco influente por aqui, o protestantismo – movimento de contestação dos dogmas e da
organização da igreja Católica, no século XVI -, vem fazer no topo de uma lista da “melhores obras de não-
ficção do século” de um jornal brasileiro? Ibid.
150
reducionismo por comprovar a maneira de ser do protestante ao viver, nas
palavras de Weber, “uma vida eticamente coroada” e que de alguns dos ramos
do protestantismo [calvinismo, pietismo, metodismo e anabatistas], estimulados
psicologicamente por sua fé e da ética desenvolvida a partir desta, contribuíram
para a formação do “espírito” que impulsionou a economia ocidental moderna.
2 - Que as mudanças no comportamento incluem a criação de nova
identidade, nova cosmovisão.
Essas mudanças produzem no indivíduo uma nova identidade
214
, pois como
o afirmam os sociólogos Berger e Luckmann
215
“As estruturas sociais históricas
particulares engendram tipos de identidade, que são reconhecíveis em casos
individuais
”.
A identidade que diferencia o modo de agir e de ser dos protestantes
reformados tem suas origens no século XVI, sendo, portanto histórica e fruto da
dialética que mantiveram com a sociedade de sua época e que os protestantes
reformados hodiernos mantém hoje. Mas, em ambos os casos essa dialética se
torna reconhecível pelas ações que esses indivíduos desenvolvem no meio em
que vivem.
Isso ocorre porque as inovações [mudança na cosmovisão] introduzidas
pela Reforma Protestante convidam a repensar a dialética sagrado versus profano
desmistificando a noção do sagrado como um conjunto de crenças dogmáticas e
de ritos obrigatoriamente impostos por uma autoridade hierárquica, mas ao
colocar o indivíduo em contato direto com a mensagem divina mediada pela Bíblia,
cria condições para o livre exame, convicção e autenticação íntima de seu
conteúdo, gerando o ativismo característico entre os reformados.
214
“A identidade é evidentemente um elemento-chave da realidade subjetiva, acha-se em relação dialética
com a sociedade”. Peter L. Berger e Thomas Luckmann. A Construção Social da Realidade, Editora Vozes,
Petrópolis – RJ, 25ª Edição, 2005, p. 228.
215
Ibidem, p. 229.
151
3 - Que o conteúdo religioso influencia as relações do indivíduo com o
meio em que vive.
O conteúdo dogmático sistematizado na Reforma Protestante e ampliado
ou re-moldado, mas não descaracterizado através dos tempos, continua a
influenciar a vida dos protestante reformados atuais e seus ensinamentos são
passíveis de observação por meio das representações sociais que reproduzem na
vida cotidiana. Esse conteúdo religioso foi identificado por Weber como sendo a
doutrina mais característica dos calvinistas a “Predestinação”. Mas, de fato, seria
ela?
O problema que se apresenta é o da interpretação que Weber fez da
doutrina da predestinação como fundamento de sua teoria, mas sem o necessário
conhecimento teológico do assunto, o que segundo McGrath
216
“[...] também
ocorreu no trabalho de escritores que não possuíam os instrumentos
teológicos necessários para avaliar as implicações de certas posturas e
doutrinas teológicas
”.
Isso colocou em dúvida algumas de suas conclusões, pois se esse dogma
calvinista produziu o “espírito do capitalismo”, como explicar, por exemplo, dois
fatos apresentados pelo historiador inglês Hugh Trevor-Roper
217
: o primeiro da
“
Amsterdã, arminiana, ter gerado a notável riqueza das províncias Unidas,
enquanto o ducado de Gelderland, calvinista, permanecer economicamente
ultrapassada?
A tese de Weber sugere que deveria ter ocorrido o contrário” e, o
segundo da “Escócia, rica em carvão e dotada de um sistema calvinista
rígido, deveria ter progredido mais depressa do que a Inglaterra, cujo
anglicanismo é bem próximo do papismo no que concerne à economia”
.
216
Alister E. McGrath, A Vida de João Calvino, São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2004, p. 268.
217
Alain Peyrefitte, A Sociedade de Confiança: Ensaio sobre as origens e a Natureza do Desenvolvimento.
Rio de janeiro: Top books/ Instituto Liberal, 1999, p.207.
152
Weber, de fato, identificou uma pressão psicológica sobre os eleitos, para
demonstrar a si mesma e ao mundo em geral à certeza da sua eleição por meio
de sinais visíveis, entre os quais estava o comprometimento incondicional de
glorificar e servir a Deus no mundo por intermédio do trabalho. Essa pressão era
reproduzida por um silogismo pratico
218
:
“Todos os que são eleitos exibem certos sinais, como uma
consequência dessa eleição;
Eu exibo esses sinais;
Logo, eu estou entre os eleitos”.
No entanto, diferentemente do entendimento de Weber, a base doutrinária
reformada sobre a qual repousa o ativismo moral, econômico e político foi posta
sobre o alicerce da Teologia
219
da Aliança
220
. E, por intermédio do envolvimento
ativo nas questões seculares (ações objetivas), sob a orientação da Bíblia, o
cristão apoiava sua vocação para o trabalho. Não se deve esquecer que essas
ações objetivas não estão isoladas das subjetivas que, como se viu, são fruto do
entendimento de que o protestante reformado, por ser um escolhido de Deus, é
habitado pelo Espírito Santo e que dela provém à paz de espírito quanto a sua
eleição.
Mas, em quais áreas da vida cotidiana se pode identificar essa influência?
Como verificado na pesquisa de campo, os protestantes reformados hodiernos
reproduzem essa influência em três áreas distintas de suas vidas, através dos
mandados de Deus, a saber: Espiritual, Social e Cultural.
218
Ibid, McGrath, p. 272.
219
O escritor de Cambridge, William Perkins (1558-1602), alegou, especialmente em sua importante obra
intitulada “A treatise tending unto a declaration whether a man may be in the state of damnation or in the state
of Grace (1589)", que os eleitos estavam unidos em aliança com Deus: A aliança de Deus é o seu contrato
com o homem que trata da obtenção da vida eterna sob uma certa condição. Essa aliança consiste de duas
partes: a promessa de Deus ao homem e a promessa do homem a Deus. A promessa de Deus ao homem é
aquela pela qual ele faz um pacto com o homem de ser o seu Deus, se o homem realiza a condição. A
promessa do homem a Deus é aquela pela qual ele jura fidelidade a seu Senhor e promete realizar a condição
estabelecida por entre eles. In: Ibid, McGrath, p. 273.
220
Vide página 42.
153
Na área Espiritual, referem-se ao seu relacionamento individual com Deus
e, que segundo eles está reservado àqueles que foram escolhidos para isso.
Como se viu na pesquisa as áreas Social e Cultural recebem a influência do
mandado Espiritual. Isso se dá dessa forma porque decorre das conseqüências do
pecado na vida do homem [vide primeiro capítulo]. Como o pecado mudou a
relação com Deus e atingiu todas as áreas da vida do homem, quando este
reconhece o seu chamado, retorna à comunhão com Deus e tem todas as áreas
de sua vida transformada a partir dos ensinamentos contidos na Palavra de Deus.
Na área Social, referem-se ao relacionamento com o próximo a começar
pelo cuidado com a família, que segundo eles é exigido de todos os seres
humanos indistintamente.
Na área Cultural, referem-se ao tipo de relacionamento que devem ter com
o trabalho, que segundo eles também é exigido de todos os seres humanos
indistintamente.
4 - Que o protestante reformado não entende o trabalho como
“vocação” de Deus, mas como uma escolha pessoal.
Para o protestante reformado hodierno a noção de “vocação” deve ser
entendida como uma ordem de Deus para a realização de “boas obras” e, que não
necessariamente está ligada a um tipo de atividade laboral específica, como a de
ser um padeiro, médico ou engenheiro, mas provém da necessidade de
demonstrar a vocação divina de uma pessoa a si mesma e ao mundo à sua volta.
Como se verificou durante a pesquisa a palavra vocação ou chamado de
Deus não é explicitado pela maioria dos demais pesquisados como fator motivador
para escolha da sua profissão, pois a palavra, nas 36 (trinta e seis) respostas
154
analisadas, apareceu espontaneamente apenas 10 (dez) vezes, sendo que em
seis delas referem-se às respostas dos pastores.
Expressões como “eu sempre gostei de matemática” ou “gosto muito de
lógica” associado à descoberta da contabilidade ou informática, levaram pessoas
a dedicarem-se profissionalmente às atividades na área contábil ou ao
gerenciamento da área de Tecnologia da Informação. Outros, por gostarem da
leitura acabaram por se encaminhar profissionalmente para o ensino e advocacia.
Outros ainda, por gostarem de ajudar as pessoas acabaram por dedicarem-se à
área da saúde como médico ou sanitarista. Outros disseram ter sido o pastor de
sua igreja quem os ajudara a conseguir aquele emprego.
Muito embora, quando estimulados diretamente a responderem sobre se
Deus vocaciona pessoas para o exercício de atividades laborais, excluídos do
grupo dos 36 (trinta e seis) entrevistados os 6 (seis) pastores [pois como se viu, se
sentem vocacionados em tudo quanto fazem], as respostas apontaram para uma
divisão entre os entrevistados, pois 15 (quinze) acreditam na vocação específica
para uma atividade laboral; 10 (dez) não acreditam nessa vocação e 5 (cinco) não
puderam informar com certeza.
Como esse trabalho leva em consideração a representação social, é
convicção do autor que as respostas obtidas indiretamente refletem a convicção
interna dos entrevistados.
5 - Que o protestante reformado hodierno entende o trabalho como
meio de sustento.
Uma vez que o trabalho não é visto como uma vocação o conceito que
emana da pesquisa de campo se encaminha na direção de apontá-lo como meio
de sustento. O protestante reformado hodierno não entende o trabalho como meio
de glorificar a Deus, ressalvando-se aqui as respostas dos pastores; embora
155
expressem a necessidade de, em todas as suas ações demonstrarem a influência
do conteúdo religioso em obediência ao modo de vida exigido por Deus - O que de
forma indireta redunda no louvor da Sua glória.
Expressões como “eu precisava de um modo de ganhar dinheiro” ou “a
gente precisa de uma maneira de se manter”, entre outras, sugerem a idéia do
conceito de trabalho como meio de sustento.
6 - Que alguns dos resultados da influência do conteúdo religioso no
ethos protestante em relação ao trabalho estão inclusos entre os fatores de
avaliação funcional nas organizações.
Os organizações investem milhões de reais no treinamento e capacitação
de seus colaboradores na esperança de que neles se internalizem certos tipos de
valores que os levem a ter e viver por meio ético. Todo os dias lêem-se nos
jornais, revistas e assiste-se pela mídia a cobrança da ética nas relações
pessoais, religiosas, profissionais e institucionais.
Entendendo-se por ethos protestante a maneira de ser e a agir do
protestante reformado, definida por Weber como sendo uma máxima de vida
eticamente coroada, conclui-se que essa internalização ocorre entre os
protestantes porque faz parte dos ensinamentos que recebem desde a mais tenra
idade, representada pela instrução bíblica “ensina a criança no caminho em que
deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele
” (Provérbios 22.6).
Tem-se aqui um fato peculiar, uma pesquisa desenvolvida entre um grupo
religioso para apontar a influência de um conteúdo dogmático a partir do qual
ações práticas são levadas a efeito na vida cotidiana, apresenta uma área de
intersecção com os valores desejados pelas organizações tanto para a
contratação de um colaborador, como na demissão pela falta deles.
156
Entre os dezessete fatores positivos [visando à contratação de
executivos
221
] identificados na pesquisa da empresa Catho encontram-se (06) seis
que podem ser decorrentes ou ligados diretamente à influência da eleição na vida
do escolhido de Deus: a Formação Acadêmica, o Bom Relacionamento com os
Outros, Estabilidade Empregatícia, Aparência Pessoal, Estabilidade Familiar e o
Número de Promoções Anteriores.
Entre os dezesseis fatores negativos [visando à demissão de executivos]
identificados na pesquisa da empresa Catho encontram-se (07) sete que não
levariam àqueles escolhidos de Deus que vivem debaixo da influência da Sua
eleição a uma possível demissão. Os fatores são os seguintes: Não se relacionar
bem com as pessoas do grupo, desonestidade, não se relacionar bem com o
chefe, chegar atrasado ou faltar freqüentemente ao trabalho, alcoolismo, uso de
drogas.
Conclui-se que o conteúdo religioso, neste caso a Teologia do Pacto por
meio de seus mandados, exerce influência na práxis diária da vida do escolhido
de Deus produzindo resultados observáveis por meio de ações objetivas. Essa
influência, desde de que, devidamente internalizada serve de estímulo psicológico
para o ativismo moral, econômico e político do escolhido de Deus. A influência é
sentida em três áreas da vida do escolhido: a Espiritual, a Social e a Cultural.
Algumas dessas influências na área cultural, que trata do relacionamento do
escolhido de Deus com o trabalho, são desejadas pelas organizações privadas e
aparecem entre os fatores de avaliação do perfil profissional de seus
colaboradores, tanto para o concurso da possível admissão, quanto na avaliação
de seu desempenho profissional numa possível demissão.
221
Entenda-se por executivos como aqueles que ocupam cargo de comando e de confiança a partir do nível de
supervisão até a Alta Direção.
157
VI – REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: Exposição de Romanos,
São Paulo, Edições Parakletos, 1ª ed., 1997.
CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: Exposição de Hebreus,
Edições Parakletos, São Paulo, 1ª Edição em Português, 1997.
CALVINO, João. O Livro dos Salmos, Vol. II, (Sl 40.8).
CALVINO, João. Sermões Sobre a Obra Salvadora de Cristo, Jenison,
Michigan, USA, TELL, 1988, Sermão nº 2.
158
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CAMPOS, Heber Carlos. A Providência e a sua realização histórica, Editora
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Versículo, Editora e Distribuidora Candeia, 1ª Edição, Abril, 2000, São Paulo-SP.
Confissão de Fé de Westminster e Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana,
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160
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VII - ANEXOS
162
163
ANEXO B – POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA – PELÁGIO X
AGOSTINHO
PELÁGIO AGOSTINHO
Adão, ao ser criado por Deus, não fora dotado de santidade positiva. Sua condição original era neutra, nem
santa nem pecaminosa;
O pecado não era considerado como algo positivo, e sim como negação ou privação, um privatio boni,
privação do que é bom;
Sua moralidade não dependia de sua escolha, pois fora criad o mortal no sentido que já estava sujeito à lei da
morte
A morte resultou do pecado e da perturbação por ele introduzida, pois o homem fora criado como ser imortal,
o que não significa que estava fora do alcance da morte, porém que tinha a capacidade de imortalidade
corpórea se se tivesse mostrado obediente, teria sido confirmado em santidade;
A q ueda de Adão no pecado, prejudicou exclusivamente a ele mesmo, e não tolheu a natureza humana para o
bem;
Em resultado do pecado, o homem ficou totalmente depravado e incapaz de qualquer bem espiritual; emb ora
não negue que a vontade continua dotada de certa liberdade natural, sendo capaz de atos que são civilmente
bons, e de um ângulo inferior são até dignos de louvor;
Não existe transmissão hereditária de natureza pecaminosa ou de culpa e, conseqüentemente, inexiste tal coisa
como o pecado original;
Através do vínculo orgânico entre Adão e seus descendentes é que aquele transmite a eles a sua natureza
caída, juntamente com a culpa e a corrupção q ue lhe segue o rastro;
O homem continua nascendo na mesma condição em que Adão estava antes da Queda estando, portanto, isento
não só da culpa, como também de polução;
A vontade do homem precisa ser renovada, e isso é obra exclusiva de Deus, do começo ao fim – uma
operação da graça divina;
A única diferença entre um homem e Adão é que aquele conta com o mau exemplo à sua frente; Por graça irresistível é aquela ação de Deus que de tal maneira altera a vontade do homem que este escolhe
voluntariamenteaquiloqueébom.Avontadedohomemérenovada,eassimlheérestauradasuaautêntica
liberdade. Dessa maneira a graça de Deus torna-se a fonte de todo o bem no homem.
O pecado não consiste de afeições ou desejos errôneos, mas somente de atos separados da vontade e, em cada
caso, depende da escolha voluntária do indivíduo ;
A exposição sobre a graça de Deus como causa eficiente da salvação, conduziu à sua doutrina da
predestinação. O que Deus faz no tempo, em prol da graciosa renovação do pecador, é o que Ele determinou
fazer em Seu plano ete rno;
Tal como Adão, o homem, é dotado de perfeita liberdade de vontade, com capacidade de escolha ou de
indiferença, de tal modo que, a qualquer instante ele pode escolher o bem ou o mal, e o próprio fato de que Deus
ordena ao homem praticar o bem é prova positiva de que ele é capaz de cumpri-lo;
No tocante aos não eleitos, ele concebia o decreto de Deus como mera omissão. A reprovação diferia da
eleição no fato que aquela não é acompanhada po r qualquer eficiência divina para garantir o resultado
tencionado.
O pecado é universal, isso se deve somente a edu cação errada, ao mau exemplo, a um hábito de pecar desde ha
muito e stabelecido;
Ao voltar-se do mal para o bem, o homem não depende da graça de Deus, embora a operação desta seja uma
decisiva vantagem, ajudando-o a conquistar o mal em sua vida, trata-se de dons externo s e dotações naturais,
como é ocaso da natureza racional do homem, das revelações divinas nas Escrituras, e do exemplo de Jesus
Cristo,
Quanto a idéia de que a g raça da regeneração pode vir a ser perdida novamente, ele dizia q ue somente
aqueles que são regenerados e perseveram, ou em quem, após a perda, a graça da regeneração é restaurada,
é que são finalmente salvos. Os eleitos jamais morrem em condição não regenerada.
Os infantes deveriam ser batizados, emb ora reputasse tal batismo como mero rito de consagração ou como
antecipação do perdão futuro, mas cria que as crianças estavam excluídas do reino dos céus, embora não
estejam excluídas de um estado inferior de bem-aventurança, o qual se chama de vida eterna.
POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA
164
ANEXO C – POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA – IDADE
MÉDIA X CATÓLICO ROMANA
NA IDADE MÉDIA CATOLICISMO ROMANO
O pecado ent rou no mundo at ravés de uma fraqueza ou doença humana e, não como culpa; De que a reti dão original não era um dote natural, e sim sobrenatural , do homem;
OprimeiropecadodeAdãofoiumatolivre,noqualdesistiudoseuamoraDeusetornou-sesujeitoàcegueirae
à morte espirituai s
O homem, composto de car ne e espíri to, e dessas propensões diversas e contrár ias surge um confl it o
(concupiscência), o qual geralmente dificulta a ação reta. Para contrabalançar as desvantagens dessa original
debilidade da natureza, Deus adicionou ao homem um dom notável, a saber, a retidão original que serviria de
entrave que mantém a porção inf erior do homem na devi da subordi nação à porção superior, e esta últi ma a
Deus. Isso em decorrência de que o homem f ora criado sem retidão positiva e sem justiça positiva;
Através do primeiro homem, todos os homens se tornaram pecadores e, como tais, sujei tos à condenação; Com a entrada do pecado no mundo o homem perdeu essa reti dão ori ginal. Isso quer dizer que a apostasia do
homem não envolveu a perda que qualquer dote natural do homem, mas apenas a perda de um dom
sobrenatur al, est ranha à natureza essencial do homem, f azendo- o r etroceder à condi ção de um i rrestri to confli to
entre carne e es
p
írito e a uma condi
ç
ão de neutrali dade – nem
p
ecaminoso, nem santo.
O homem não perdera sua liberdade, porém somente a bondade da vontade; Adão, o cabeça da raça humana, foi constituído representante de t odos os seus descendentes, todos
p
ecar am
nele, tendo chegado ao mundo carregados com o pecado original, sendo o pecado, portanto, universal e
voluntário,
p
or ser derivado de nosso
p
ro
g
ênitos ori
g
inal;
Sem a graça não pode haver nem salvação e nem quaisquer méritos humanos; Repudi am a idéia da impotênci a espiritual do homem e a t otal dependência da graça de Deus par a que
experimente renovação. Adotam a teoria do sinergismo na regeneração, o que quer dizer que o homem coopera
com Deus na renova
ç
ão es
p
iritual da alma.
A obra da redenção tem início com a graça de Deus. A graça preveniente faz os homens quererem o bem, e a
g
ra
ç
a subse
q
üente, ca
p
acita- os a
p
ô-lo em
p
rática;
A transformação do homem começa no bati smo, o que cria fé e cancela a culpa dos pecados passados;
Quando a vontade é renovada e o coração se replena do amor de Deus, e assim o homem é capacitado a
merecer al
g
o da
p
arte de Deus;
A graça irresist ível e a predesti nação são como um conselho decreto de Deus, concernente ao número certo e
def ini do de el eit os, isso só se daria como algo ali cerçado sobre a presciência de Deus. Deus desi gnaria um
cert o número def inido para a salvação, poi s saberia que i riam aceitar o evangel ho. Contudo, ninguém poderi a
ter certeza de sua
p
ró
p
ria el ei
ç
ão, ou a de
q
ual
q
uer
p
essoa.
POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA
165
ANEXO D – POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA –
REFORMA E PÓS-REFORMA
ARMINIANISMO WESLEYANO NOVA INGLATERRA - EDWARDS
Adão n ão f oi some nte o cabeça nat ural da raça humana, e s im, t ambé
m
seu representa nt e federal ; em conse qüênci a di sso é que seu pri meiro
pecado foi i mputado como cul pa a todos os seus descendent es. E devid
o
serem todos cul pados em Adão, i gual ment e nasceram com condi ção de
p
olu
ç
ão
;
Fr isa o fato que o pecado ori gi nal não é meramente uma enf ermi dade ou
polução de nat ureza, que não possa ser denominada pecado no sent ido
mai s est ri to da pal avra, mas é real e autênt ico pecado, t ornando o home
m
cul
p
ado aos olhos de Deu
s
NotocanteàrelaçãoentreavontadedeDeuseaquedadohomem,
Jônat as Edwar ds descont inuou a c at egori a de ef ic iênci a dent re a conexã
o
di vina com a queda do homem, usando f raseol ogia calvinista ordi nári a. ..
O
pont o de vi sta geral par ece ser que a det ermi nação divi na em cri ar o
univers o moral nat ura lmente incl uiu a criação de agentes morai s l ivres,
dot ados d o poder d e preferênci a con tr ári a, t orna ndo assi m o pecad o
possível, embora dificilmente certo. Ao mesmo tempo, o pecado tambémé
reputado como algo “necessariamente inci dental ao melhor sistema”
O pecado ori ginal não é apenas pri vação, mas também é tot al corrupção
da nat ure za humana na se de das f acul dades supe ri ores, t ant o quant o na s
i nferi or es da a lma, oper ando por mei o dess as na f or ma de mal dade
p
ositiva
;
A cul pa de Adão f oi realmente i mputada a seus descendent es, mas que
essa cul
p
a foi cancel ada
p
el a
j
ustifica
ç
ão de todos os homens;
Com rel ação ao li vre- arbít ri o, apesar de enf ati zar em demasi a o caráte
r
determin ati vo da vont ade, Edwards t i nha raz ão em afi rmar que o home
m
ao ser cri ado por Deus possuía li berdade moral, e conti nua a possuí -l a; e
f oi no e xercí ci o des sa l iberd ade que el e tr ouxe o pecado a o mundo. E que
eradonodeumaverdadeiraliberdadequeomovianadireçãodabondade,
da sant i dade pel a c onsti t uição ori gi nal de sua n ature za, a q ual f oi perd ida
com o
p
ecado.
O pecado ori ginal é al go mai s que a mera ausênci a de j ust iça ori ginal; e
t ambém que os pri mei ros mov iment os dos desej os, que t endem na dir eção
do pecad o, são pecados reai s, a ntes mesmo da von tade co nsent ir co
m
el es, não sendo esses moviment os apenas f omes ou combust ívei s do
pecado. São pecado s no í nt i mo, i ner ent es, que tornam o i ndi ví duo cul pado
e merecedor de condenação;
A i déi a do peca do or ig inal é apenas t eóri ca, por quant o seu cance la ment o é
um dos benef ícios uni versais da expiação;
Quant o à t ransmi ssão do pecado, Edwar ds adot ou a t eori a reali sta da
i mput ação imediata. Por meio de sua conexão nat ural a Adão, o home
m
herda a depravaçã o moral , e i sso l he é atri buído como cul pa, tornando- o
di
g
no da condena
ç
ão
Como resultado da Queda, o homem está totalmente depravado e é
i ncapaz de real izar qual quer bem espirit ual, ra zão porque est á
im
p
ossibilitado de fazer
q
ual
q
uer avan
ç
o no cam
p
o de sua recu
p
era
ç
ão
;
Nega que o homem, conforme el e é por natur eza, tenha qual que
r
habi li dade para cooper ar com a graç a de Deus. Admi te sua inteira
depravação moral , de tal manei ra que depende absol utamente da raç a de
Deus para ser sal vo;
Os não regenerados podem realizar atos de retidão cívica, uma retidão
aprov ada por Deus dent ro das rel ações soci ai s dos homen s. Esses at os de
re ti dão cí vi ca s ão f rut o da graç a comum de Deus que c apaci t a os homen
s
a cumprirem t ais atos;
Afirma que não ex iste ninguém de fat o nesse est ado de incapaci dade. E
m
conseqüência uni versal da r edenção po r meio de Cristo, Deus out orga
graci osamente a todo homem graça capacitadora sufi cient e, de t al modo
que possa vol tar-se para Deus em f é e arrependi mento.
O corre l ativo natural da dout rina da depra vação t otal é o ens ino da t ot al
dependênci a da graça de divi na quanto à renovação;
A vontade do homem está escravi zada pelo pecado;
Cri am e defendi am a dupla predest inação, mas negavam sua dependênci a
da
p
resciência divina
PÓS- REFORMA
POSIÇÕES QUANTO AO PECADO E A GRAÇA
NA REFORMA
166
ANEXO E – DOMÍNIOS POSSÍVEIS DA APLICAÇÃO DA ANÁLISE DE
CONTEÚDO
Uma pessoaComunicação dual
"monólogo""diálogo"
Escrito
Agendas,mauspensa-ment
os,
congemina-ções,diári
os
ínti mos.
Cartas,resposta
a
questi onários,atest
es
projecti vos,trabalh
os
escolares.
Ordensdeserviçonu
ma
empresa,todasasco
mu-
nicaçõesescritastroca-d
as
dentro de um grup
o
.
Jornais,livros,anúnci
os
publicitários,cartaz
es,
literatura,textos
j
urídic
os,
panfl etos.
Oral
Delírio dodoente ment
al,
sonhos.
Entrevistaseconversas
de
qualquer espéci
e
.
Discussões,entrevist
as,
conversasdegrupo
de
qualquer naturez
a
Exposição,discursos,rádi
o,
televisão,cinema,publicida
de,
discos.
ICÔNICO - (sinais, grafismos,
imagens, fotografi as, filmes,
et
c
)
Garatujasmais oumen
os
automáti cas, grafi tos, sonhos.
Respostasaostest
es
projecti vos,comunicaçãoent
re
duaspessoasatravés
de
imagem.
Todaacomunicaçãoicôni
ca
numpequnogrupo(p.e
x
.
:
símbolosicônicosnu
ma
sociedadesecreta,nu
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Sinais detrânsito,cine
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OUTROSCÓDIG
OS
SEMIÓTICOS(i. e,tudooq
ue
nãosendolingüísti copode
ser
portadordesignificados;e
x
.
:
música,códigoolfati vo,objet
os
diversos,comporta-ment
os,
espaço,tempo,sin
a
i
s
patológicos, etc.)
Manifestaçõeshistéricas
da
doençamental, postur
as,
gestos,tiques,dança,coleç
ões
de objetos.
Meio físicoesimbóli
co:
sinalizaçãourbana,mo
nu-
mentos,arte..., mit
os,
esterióti pos,insti tuiçõ
es,
elementos de cultur
a
.
DOMÍNIOS POSSÍVEIS DA APLICAÇÃO DA ANÁLISE DE CONTEÚDO
CÓDIGO E SUPORTE
LINGÜÍSTICO
Laurence Bardin, Análise de Conteúdo, Edições 70, Lda., Lisboa / Portugal, 3ª Edição, 2004, pág. 3
0.
Grupo restrito Comunicação de massa
Comunicaçãonãoverbalcomdesti noaoutrem(posturas,gest
os,
distância espacial, sinais olfativos,manifestaçõesmocionai
s,
objetosquoti dianos,vestuário,alojamento...), comportament
os
diversos, tais como os ritos e as regras de cortesia.
Número de pessoas implicadas na comunicação
167
ANEXO F – TABELA DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL SOBRE A
DOUTRINA DA ELEIÇÃO E DA SUA INFLUÊNCIA NO ETHOS
PROTESTANTE
PERGUNTAS
SUJEITOS PASTORES PRESBÍTEROS JOVENS ADULTOS
1 - Você se considera um escolhido? SIM SIM SIM SIM SIM
2 - O escolhido não pode perder a sua salvação? SIM SIM SIM 83% SIM E 17% NÃO SIM
3 - já que você se considera um escolhido por Deus o que
mudou na sua vida com essa certeza
PROPÓSITO DA MINHA VIDA A MANEIRA DE VER O MUNDO SANTIFICAÇÃO, PAZ E CERTEZA
DA SALVAÇÃO
MUDANÇA RAICAL DE VIDA PARA
FAZER A VONTADE DE DEUS
CERTEZA DA SALVAÇÃO
4 - Como reconhecer um escolhido? FRUTOS ESPIRITUAIS MODO DE VIVER MODO DE VIVER
FRUTOS ESPIRITUAIS NO MODO DE
V
IVER
MODO DE VIVER
5 - O sucesso pessoal, p rofissi onal e e conômico são
evidências da graça de Deus na vida do escolhido?
NÃO! SUCESSO É SEGUIR OS
PRINCÍPIOS DE DEUS NO POUCO OU
NO MUITO
NÃO! SUCESSO É SEGUIR OS
PRINCÍPIOS DE DEUS NO POUCO OU
NO MUITO
NÃO! AS BÊNÇÃOS DE DEUS NÃO
SÃO EVIDENCIADAS APENAS POR
COISAS MATERIAIS
NÃO! AS BÊNÇÃOS DE DEUS NÃO
SÃO EVIDENCIADAS APENAS POR
COISAS MATERIAIS
NÃO! SUCESSO É SEGUIR OS
PRINCÍPIOS DE DEUS NO POUCO
OU NO MUITO
6 - Qual a sua atividade profissional?
ALTA QUALIFICAÇÃO TÉCNICA
(100%)
ALTA QUALIFICAÇÃO TÉCNICA OU
COMERCIAL (83%/17%)
A
LTA QUALIFICAÇÃO TÉCNICA OU
COMERCIAL (83%/17%)
ALTA QUALIFICAÇÃO TÉCNICA OU
COMERCIAL (83%/17%)
ALTA QUALIFICAÇÃO TÉCNICA OU
COMERCIAL (70%/30%)
7 - Como a certeza de ser escolhido por Deus influencia no
seu relacionamento com o trabalho?
DETERMINANDO O QUE VOU
PREGAR, ENSINAR E CONSTRUIR
AGINDO POR PRINCÍPIOS ÉTICOS AGINDO POR PRINCÍPIOS ÉTICOS AGINDO POR PRINCÍPIOS ÉTICOS AGINDO POR PRINCÍPIOS ÉTICOS
8 - Como a certeza de ser escolhido por Deus influencia nas
suas rela
ç
ões pessoais?
COMO GLORIFICAR A DEUS,
AJUDANDO, ENSINANDO,
ORIENTANDO E AMANDO AS
PE
SSO
A
S
V
IVER O AMOR ENSINADO NA BÍBLIA
DE FORMA PRÁTICA
TESTEMUNHANDO E PREGANDO A
V
ERDADE
TESTEMUNHANDO E PREGANDO A
V
ERDADE
VIVER O AMOR ENSINADO NA
BÍBLIA DE FORMA PRÁTICA
9 - O que o escolhido por Deus precisa fazer para garantir a
sua salvação?
NADA! O QUE O ELEITO FAZ É
EVIDÊNCIA DA SUA SALVAÇÃO (100)
NADA! O QUE O ELEITO FAZ É
EVIDÊNCIA DA SUA SALVAÇÃO (100)
NADA! O QUE O ELEITO FAZ É
EVIDÊNCIA DA SUA SALVAÇÃO
(
100
)
NADA! O QUE O ELEITO FAZ É
EVIDÊNCIA DA SUA SALVAÇÃO (100)
33% ACEITAR E 67% NADA! O QUE
ELE FAZ É EVIDÊNCIA DA
SALVA
Ç
ÃO.
TABELA DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL SOBRE A DOUTRINA DA ELEIÇÃO E DA SUA INFLUÊNCIA NO ETHOS PROTESTANTE - 2007
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