ads:
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO - UFMT
INSTITUTO DE LINGUAGENS – IL
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS DE CULTURA
CONTEMPORÂNEA - ECCO
SIDNEI MOURA DUARTE
A MÚSICA RAP DO BAIRRO ALVORADA EM CUIABÁ: COLAGENS MUSICAIS
CONTRAPONDO DISCURSOS
Cuiabá
2010
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
2
SIDNEI MOURA DUARTE
A MÚSICA RAP DO BAIRRO ALVORADA EM CUIABÁ: COLAGENS MUSICAIS
CONTRAPONDO DISCURSOS
Dissertação apresentada ao Mestrado em Estudos de
Cultura Contemporânea (ECCO) para a obtenção de
título de Mestre. Universidade Federal de Mato
Grosso (UFMT)
Orientadora: Dra. Cássia Virgínia Coelho de Souza
Linha de pesquisa: Comunicação e Mediações Culturais
Cuiabá
2010
ads:
3
D813m
Duarte, Sidnei Moura.
A música Rap do bairro Alvorada em Cuiabá: colagens musicais
contrapondo discursos. / Sidnei Moura Duarte – Cuiabá (MT): O Autor,
2010.
91 p.: il.; 30 cm.
Dissertação (Mestrado em Estudos de Cultura Contemporânea).
Universidade Federal de Mato Grosso. Instituto de Linguagens.
Programa de Pós-Graduação em Estudos de Cultura Contemporânea
(ECCO).
Orientadora: Profª. Drª. Cássia Virgínia Coelho de Souza.
Inclui bibliografia.
1. Rap. 2. Hibridismo Cultural. 3. Colagens Musicais. I. Título.
CDU: 78
4
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO..............................................................................................................12
1. PROCESSOS E RUPTURAS CONTEMPORÂNEAS..........................................20
1.1. MUNDIALIZAÇÃO DA CULTURA........................................................20
1.2. A CIDADE EM EXPANSÃO.....................................................................26
1.3. AS COMUNIDADES COMUNICACIONAIS DE AFETO.................. 30
1.4. O FESTIVAL CONSCIÊNCIA HIP HOP 2008.......................................33
1.5. ESPETACULARIZAÇÃO E VISIBILIDADE SOCIAL........................36
2. A MÚSICA RAP.........................................................................................................42
2.1. CONHECENDO O HIP HOP....................................................................42
2.2. O RAP: ESTÉTICA DAS RUAS...............................................................46
2.3. A ARTE NA VIDA COTIDIANA..............................................................52
3. REELABORAÇÃO MUSICAL E COLAGENS....................................................56
3.1. O HIBRIDISMO CULTURAL..................................................................56
3.2. O HIBRIDISMO MUSICAL.....................................................................59
3.3. DJ: PROTESTO ESTÉTICO....................................................................62
3.4. QUATRO EXEMPLOS DE COLAGENS MUSICAIS...........................69
3.4. O FESTIVAL CONSCIÊNCIA HIP HOP 2009........................................78
CONCLUSÕES..............................................................................................................84
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.........................................................................87
ANEXO...........................................................................................................................92
5
DEDICATÓRIA
Aos meus amigos e familiares; à Luana Costa,
minha companheira.
6
AGRADECIMENTO
Agradeço à professora Cássia Virgínia pela
orientação e dedicação e a todos os professores do
ECCO pela preciosa ajuda.
Agradeço a comunidade Hip Hop do bairro
Alvorada.
7
A ciência pode classificar e nomear os órgãos de um sabiá
Mas não pode medir seus encantos.
A ciência não pode calcular quantos cavalos de força
Existem
Nos encantos do sabiá.
Quem acumula muita informação perde o condão de
Adivinhar: divinare.
Os sabiás divinam.
Manuel de Barros
É preciso saber chamar a atenção para o fato de que os
grupos sociais são constituídos do mesmo material que os
sonhos que os habitam.
Michel Maffesoli
8
RESUMO
Esta dissertação focaliza o movimento Hip Hop de Cuiabá, mais precisamente a
música rap feita pelo grupo do bairro Alvorada, onde se localiza a sede da CUFA – Central
Única das Favelas – na capital. É sobre as apropriações de trechos musicais e discursos que
são fornecidos pelos meios de comunicação e que são difundidos através do processo de
transnacionalização, miscigenados com as músicas de localidades especificas. Existem
variadas hibridações feitas entre a música rap e músicas de regiões do Brasil e de várias partes
do mundo, em um diálogo entre o local e o global. Esta pesquisa apresenta o caso a
hibridação musical que é feita com a música – Siriri e o Cururu - e com os instrumentos –
viola de cocho, mocho e ganzá - da região da baixada cuiabana. Esta investigação procura
entender se neste processo de hibridagem musical realizado coma as colagens são uma forma
de contrapor discursos hegemônicos, uma tendência mundial ou uma forma de sobrevivência
desta música numa cultura mundializada. A pesquisa foi desenvolvida pelo método da
etnográfica participativa, onde existiu um convívio com a comunidade local, participação às
apresentações, às palestras, aos locais de encontro e entrevistas. O suporte teórico de análise
apóia-se principalmente em Ortiz (2007), Canclini (2006), Hall (2006), Herschmann (2000),
Bhabha (1998), Paiva (2003) e Shusterman (1998). A contribuição desta pesquisa está na
disponibilização para a comunidade científica do conhecimento obtido sobre a cultura Hip
Hop pelo viés da música e da compreensão de como acontecem às colagens musicais no
processo de realização musical.
Palavras-chave:
Rap – Hibridismo cultural – Colagens musicais.
9
ABSTRACT
This dissertation focuses on the movement Hip Hop Cuiabá, more specifically rap
music made by the group Alvorada neighborhood, where the seat of the CUFA - Central
Federation of Favelas - in the capital. It's about appropriations of pieces of music and
speeches that are provided by the media and are disseminated through the process of
transnationalization, intermingled with the songs of specific localities. There are plenty of
hybrids made between rap music and music from regions of Brazil and several parts of world
in a dialogue between the local and the global. This research presents the case the
hybridization of music that is made with the music - and Siriri Cururu - and with the
instruments - viola trough, owls & shaker - the region downloaded from Cuiabá. This research
seeks to understand this process performed hibridagem Music coma collages are a form of
counter discourse hegemonic, a worldwide trend or a form of survival of this music in a
globalized culture. A research was conducted by the method of ethnographic participative,
where there was a familiarity with the community local participation and presentations,
lectures, the venues and interviews. The theoretical support of analysis relies mainly on Ortiz
(2007), Canclini (2006), Hall (2006), Herschmann (2000), Bhabha (1998), Paiva (2003), and
Shusterman (1998). Contribution this research is the provision for the scientific knowledge
obtained on Hip Hop culture from the perspective of music and understanding to happen to
musical collages in the process of musical achievement.
Keywords:
Rap - Cultural hybridity - Musical collages.
10
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 – Marcação do Shuffle........................................................................................70
Figura 2 – Marcação do Siriri...........................................................................................70
Figura 3 – Marcação do Funk...........................................................................................73
Figura 4 – Loop das violas de cocho.................................................................................75
Figura 5 – Loop da viola de cocho....................................................................................75
Figura 6 – Marcação do Funk...........................................................................................77
11
12
INTRODUÇÃO
O tema desta pesquisa é o movimento Hip Hop em Cuiabá – MT, mais precisamente o
grupo do Bairro Alvorada localizado na região oeste da cidade. Destacando-se no cenário
musical e político local, o grupo está ligado a CUFA (Central Única das Favelas), organização
não-governamental liderada por MV Bill e Negra Gizza (rappers atuantes na música e
políticas culturais), e reconhecida nacionalmente por sua atuação na esfera política, social,
esportiva e artística - donde o Hip Hop é uma de suas potentes formas de expressão. Ainda
que saiba da existência de outros grupos Hip Hop em Cuiabá, escolhi a comunidade do bairro
Alvorada em função de seu envolvimento engajado e pertinente com inúmeros projetos
socioculturais desenvolvidos no Estado de Mato Grosso. São eles: oficinas de DJ´s, oficinas
de música, competições esportivas conectadas com a LIIBRA (Liga Internacional de Basquete
de Rua) e palestras sobre a conscientização negra na comunidade. Há também projetos de
maior destaque como o PIXAIM (que tem como objetivo discutir os padrões de beleza
instituídos pela sociedade e sua contraposição à estética negra); e o festival Consciência Hip
Hop. Importante destacar também que a sede da CUFA em Cuiabá está localizada no bairro
Alvorada e é coordenada pelo rapper Paulo Fagner da Silva Ávila, conhecido como Linha
Dura. Visitei-a inúmeras vezes no decorrer de minha pesquisa; similar às casas da região, não
há nada de suntuoso no local: sobrado simples com dois andares, uma garagem, uma varanda,
paredes sem pintar e alguns cômodos inacabados. Na varanda ficam os maquinários da
serigrafia, é ali a SERICUFA. Dentro da casa e no cômodo da frente, alguns armários de ferro,
cadeiras e computadores. Trabalham as pessoas responsáveis por materiais de comunicação, o
setor é chamado de Favela Comunicação. No cômodo do meio há um depósito improvisado
com cartazes e folders dos eventos já realizados pela organização; em uma sala ao fundo fica
o estúdio de gravação da organização e é com um pequeno equipamento que se
“experimentam algumas idéias onde dá pra fazer as pré [gravações] de algumas músicas”, diz
o coordenador da CUFA, o rapper Linha Dura (que de agora em diante será identificado pelas
iniciais L.D). Militante do movimento Hip Hop desde 1996, L.D afirma que as conquistas
obtidas pela CUFA são resultado de intensos diálogos organizados e planejados com os
governos municipal, estadual e com comunidades e outros grupos (coletivos) do estado de
Mato Grosso; tais diálogos foram sendo firmados desde 2001, bem antes da criação da CUFA
13
em Cuiabá, no ano de 2004. Em minhas intensas conversas com o rapper L.D, pude conhecer
sua atuação em políticas culturais do Estado de Mato Grosso; mas foi por sua atividade
musical engajada, peculiar e de grande qualidade que me afeiçoei; ainda que seja graduado
em Física pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), sou músico auto-didata nos
instrumentos guitarra e violão há vinte anos. Embora não tenha formação acadêmica na área,
minha aquisição de conhecimento musical foi adquirida através de cursos realizados com
grandes nomes da música instrumental do País durante largo período. Atualmente sou
professor de guitarra, violão, Harmonia e Improvisação de conservatórios da cidade de Cuiabá
e realizo workshops sobre práticas em conjunto nas cidades do Estado; também faço parte da
Orquestra Sinfônica do Estado de Mato Grosso, onde toco “viola de cocho”, instrumento
regional típico da região mato-grossense pertencente à família dos alaúdes curtos, composta
por cinco ordens de cordas e fabricado de forma artesanal por cururueiros
1
.
Conheci o CD de L.D denominado Tchapa e Cruz
2
: O caminho da resistência
(participam dele o Dj Taba - músico atuante do rap local e o contrabaxista Ebinho Cardoso,
produtor musical do trabalho) gravado no ano de 2008 e financiado pela Lei de Incentivo
através da Secretaria de Cultura do Estado de Mato Grosso. Sobre o recurso financeiro
estadual, L.D afirma-nos que ele deve usado somente como um incentivo, de modo que não
dependa somente do Estado para realizar seus projetos. Afirma-nos L.D na entrevista:
Eu acho que o estado tem que dar um pontapé inicial, saca? Não deve ser o
protagonista daquilo. A Lei do Incentivo tá aí,é a primeira vez que a música
rap pega um incentivo dessa lei, é a primeira experiência e eu acho que ano
que vem, com certeza, nós não vamos pegar. Vamos criar outras maneiras e
que outras pessoas que nunca gravaram possam pegar. A gente construiu
um estúdio agora e ele vai tá também propondo gerar essa produção e
quem sabe a gente não entra pra prensagem... Mas, na verdade, a gente tem
que esquecer um pouco mesmo o Estado e buscar outros setores, outras
alternativas, porque o Estado não é tudo né, cara! (FERREIRA, 2009)
Ao ouvi-lo, pude perceber singularidades e especificidades em sua música, como por
exemplo, a influência do Siriri e Cururu (manifestações da cultura popular típicas da região
pantaneira). Segundo Fonseca (2010), o Siriri e o Cururu junto com a viola de cocho, formam
um todo complexo cultural de dança, música e teatro:
1
Cururueiro é um termo que designa as pessoas que dançam o “Cururu”, dança típica da região matogrossense.
2
O termo Tchapa e Cruz se refere às pessoas que nascem e morrem em Cuiabá e é também o nome de um grupo
de Siriri e Cururu que participou da gravação do CD do rapper Linha Dura.
14
O Cururu acontece segundo o calendário anual de festas dos santos
católicos. A irmandade reúne os recursos necessários para os festejos de
devoção aos seus santos onde diversas funções devem ser conduzidas e
podem assim ser resumidas: primeiramente acontece o Cururu, depois há a
reza e a ladainha para o santo, forma-se o reinado ergue-se o mastro, e
então prossegue a cantoria dos cururueiros madrugada adentro. (...)
Dependendo da localidade, do santo homenageado e da própria tradição do
lugar esse ordenamento pode variar. Para cada uma dessas etapas, há trovas
e rezas específicas. Já o Siriri é uma suíte de danças realizadas aos pares;
sua prática pode se dar tanto durante as festas tradicionais dos santos
padroeiros, quanto de maneira independente como expressão folclórica, à
moda de uma quadrilha. (FONSECA, 2010, p. 3, grifos do autor)
A música Siriri e Cururu influenciou a composição musical do rapper, já que era
muito tocada em Barão do Melgaço (cidade do interior de Mato Grosso em que morou L.D
durante sua infância) Sobre o Siriri e o Cururu ele diz-nos que “ é mais do que som, é uma
manifestação afro específica do Mato Grosso”, e seu CD é reflexo disso, pois possui muitas
inserções do Siriri e Cururu. Em entrevista a Eduardo Ferreira (do site overmundo.com.br),
L.D diz-nos da música do Tchapa e Cruz quando ainda o gravava:
Ele [o CD] está sendo estudado muito em cima do processo local com o
universal, que é o siriri e cururu com o Rap. Cara vai ser um CD
interessante, vai ser bacana porque vai ser diferente. Vai ser uma produção
que a galera não está acostumada a ouvir, até porque o siriri é bem
regional, né? A gente tá colocando viola de cocho, o ganzá, os refrões, as
músicas cantadas e a batida do Rap. Já tem uma experiência, a galera
aceitou legal e o disco tá praticamente em cima disso. São onze anos
escrevendo as letras do disco, é um disco que tem sentimento mesmo, não
é aquela coisa, produto em si. A gente tá levando alma, tá levando
sentimento, tá levando todas as nossas ideologias, tudo o que a gente pensa
de verdade tá ali naquele disco e muita gente vai se assustar, até os próprios
investidores. (FERREIRA, 2009)
Após este primeiro contato com a música de L.D saí em busca de outras pesquisas
realizadas por diversos autores sobre a música rap para enriquecer e fortalecer meus estudos.
Muitos dos autores utilizados como referência nesta pesquisa possuem considerações
relevantes sobre o movimento popular Hip Hop e abordam assuntos como: socialização da
juventude (DAYRREL, 2009); estigmas, invenção das tradições e invisibilidade (TELLA,
2009); espetacularização e visibilidade social (HERSCHMANN, 2009); o rap através da
folkcomunicação (CORNIANI, 2009); a globalização, violência e estilo de vida após o
15
surgimento do movimento rap no bairro Bronx de Nova Iorque (ROSE, 1997); o Hip Hop
como parte integrante de uma cultura da Mídia (KELLNER, 2001); o Hip Hop como forma
não convencional de ensino e proposta de inserção desta prática nas escolas (ANDRADE,
1999); o Hip Hop como processo de produção de significados a partir do consumo
(DEISIMER, 2009); a busca por novos caminhos no âmbito da cultura para atuar e interferir
no cenário social e o Hip Hop como instrumento de denúncia e afirmação de valores
(GALVÃO, 2009); o Hip Hop na discussão de reprodução e resistência contra-hegemônica
(SUNEGA, 2009); os novos espaços do devir-negro e da visibilidade na coexistência com
códigos simbólicos de educação e comunicação e o uso do Hip Hop na evangelização
(POSSARI, 2006). Analisando tais pesquisas pude perceber que colocavam em relevância
muito mais os conteúdos das letras (enquanto denúncia e diálogo político), do que o
canibalismo estético que desafia as noções modernistas de autonomia estética e pureza
artística contidas na parte instrumental. As misturas de estilos e apropriação reciclada (ou
sampling) encontradas nas músicas rap, não eram colocadas em relevância e não foi
constatado um estudo específico sobre as escolhas das colagens feitas pelos rappers na
organização de suas composições na parte instrumental. A música rap como um todo
hibridiza o rap norte-americano com músicas de suas regiões específicas (a música rap
francesa, inglesa, cubana, mexicana, iraniana, boliviana, brasileira – nordestina, mato-
grossense, entre outras possuem esta característica) o que revela um diálogo profícuo entre o
local e o global. Considerando este aspecto e analisando a música rap de L.D através do viés
instrumental (sem, no entanto, desconsiderar por completo de sua letra) percebi o fenômeno
de hibridização e transnacionalização musical quando da utilização de samplers da música
black norte-americana (fornecida pela indústria cultural) junto a trechos de músicas e
instrumentos da cultura popular regional e localidades específicas da baixada cuiabana: o
Siriri e o Cururu. Direcionei, portanto, minha pesquisa no processo de hibridação musical
feito nas colagens de L.D para verificar se ela é: a) uma forma de contrapor discursos
hegemônicos; b) se segue uma tendência mundial; c) uma forma de sobrevivência desta
música em uma cultura mundializada. Para concluir tais questionamentos foi necessário antes
fazer uma análise da música rap como prática musical da pós-modernidade e fenômeno das
cidades pós-industriais; entender como ela é criada (bases instrumentais e letras) e aonde é
feita; além de desmistificar controvérsias sobre arte e sociedade (pois suas composições
16
trazem temas de consciência política e problemas socioeconômicos de suas comunidades), foi
preciso questionar também paradigmas estéticos estabelecidos; estes elementos constituíram-
se como uma tarefa árdua, já que encontrar um modelo de transcrição e análise que abarque as
distintas referências estéticas e as complexidades que nela habitam é um dos grandes desafios
de qualquer pesquisador do rap, pois
caracterizar o gênero exige mais que o estudo dos estilos das trilhas
sonoras, da fluência do MC, dos tópicos abordados pela lírica, ou
diferenciar formas mais comerciais, mais intelectualizadas ou mais
politizadas entre si. As questões culturais que envolvem essas práticas são
maiores e ignorá-las como «protesto estético» seria ignorar também sua
importância para a arte e culturas contemporâneas. O Rap é arte popular
pós moderna que desafia não só as convenções estéticas do modernismo
como estilo artístico e como ideologia, mas também a doutrina filosófica
da modernidade e da diferenciação entre as esferas culturais.
(SHUSTERMAN, 1998, p. 144)
Assim sendo, esta pesquisa direciona-se na análise da música rap de L.D através de
uma perspectiva que revela não apenas o aspecto estético das colagens musicais, mas também
o papel das mediações culturais e suas relações com a mídia na forma de fazer, como
proposto por Martín-Barbero; nas táticas de uso propostas por Certeau (1994); bem como
através do sentido de ação da reapropriação dos bens em um jogo de ressignificação do
consumo no sentido dado por Canclini (2006), ou seja, consumo como forma de alterar,
mudar as maneiras de usar exercendo assim a nossa cidadania. Segundo Possari (2006), o
método mais adequado para se estudar o Hip Hop em suas complexidades de manifestações é
através da pesquisa etnográfica mesclada com a pesquisa participante, ou seja, a atividade
constante de interação entre pesquisador e membros da comunidade local. É preciso, portanto,
deixar a comunidade falar, dar suas observações, versões dos fatos vividos; enquanto ao
pesquisador fica incumbida a tarefa de visitar as principais comunidades, ir às apresentações,
palestras, locais de encontro, realizar entrevistas com membros da comunidade (DJ’s, MC’s,
líderes e membros em geral) e viver uma parte da vida dessas pessoas para enxergar alguns
aspectos miúdos da expressividade e do cotidiano do grupo. É preciso, portanto, que
pesquisador e comunidade caminhem juntos, já que
A pesquisa é de tendência qualitativa, não podendo esta prescindir de dados
a serem coletados quantativamente. (...) Toda via, em principio, acredita-se
17
que a etnografia, mesclada à observação participante sejam as abordagens
adequadas. (POSSARI, 2006, p. 133)
Dessa maneira, esta monografia está dividida em três capítulos; no primeiro, discuto a
mundialização da cultura - termo este cunhado por Ortiz (2007) para designar as mudanças de
ordem estrutural nas trocas simbólicas e materiais que forja uma memória coletiva
internacional-popular e as referenciais culturais mundializadas que interligam as nações
através de articulações entre o local e o global. Questiono também as mudanças no imaginário
cultural e o crescimento urbano desordenado, que constrói novas formas de significações e
configurações urbanas contemporâneas que transformam e expandem o conceito de cidade, já
que a cultura urbana é formada de elementos materiais e imaginários que negociam
significados. É em meio a esta fragmentação da cidade e da explosão de significados geradas
no ambiente midiático que estão localizadas as comunidades comunicacionais de afeto. Frutos
do descaso político elas estão em um contexto de constantes transformações sociais,
econômicas e culturais. Ainda no primeiro descrevo minha experiência no Festival
Consciência Hip Hop do ano de 2008, relacionando-o com a questão da espetacularização e
visibilidade em uma cultura midiática, espetacularizada e performática onde são forjados os
estilos de vida bem como as diversas estratégias narrativas. -
Já no segundo capítulo apresento o Hip Hop e os quatro elementos que o formam: O
break, o grafite, MC e o DJ; falo da tradução literal feita por Rocha (2001) do Hip Hop, que
significa movimentar os quadris (to hip, em inglês) e saltar (to hop); bem como de seu
surgimento nos Estados Unidos entre caribenhos e afro-descendentes e sua proliferação
através dos meios de comunicação, turismo e nos movimentos migratórios; concluo o capítulo
expondo a música rap e suas vertentes conceituais e iniciando uma discussão sobre a
legitimidade da cultura popular e a ampliação na concepção do termo estética.
No terceiro capítulo, exponho a re-elaboração musical feita pelos rappers; apoiado
pelos teóricos Homi Bhabha, Peter Burke e Herom Vargas discuto as noções de hibridismo
cultural e tradução cultural contextualizando o fenômeno com o final século XIX, em que os
dispositivos de explicação do conhecimento foram corroídos e o impacto das transformações
tecnológicas provocou uma crise nas delimitações clássicas e nos campos científicos. Com as
teses das narrativas de progresso desgastadas, hoje é admitido que a orientação modernista é
insuficiente para construir uma visão da realidade significante para um grande número de
18
pessoas, pois a transição do paradigma modernista para o pós-modernista inclui uma crítica às
noções do progresso como conseqüência do desenvolvimento tecnológico e científico e um
estado de consciência menos confiante no futuro.
Para estudar a música popular atual acreditei conveniente o uso da noção do
hibridismo, já que tratamos das complexas articulações, desigualdades, diversidades e
múltiplas lógicas no desenvolvimento da formação do continente latino-americano e das
práticas culturais deste continente. A dinâmica de mesclas estéticas, trânsito de canções,
gêneros musicais, ritmos e instrumentos difundidos pelas mídias marcam um estado híbrido,
revelando-se insatisfatório por assim dizer um tratamento linear e homogêneo que busque
uma forma pura e essencial da música popular.
Ainda no terceiro capítulo, demonstro através das noções de hibridismo o sampling
como apropriação artística, as técnicas dos DJ’s, que segundo Shusterman podem ser
considerados (1998) os canibais musicais da selva urbana porque fazem da tática cotidiana
uma prática do desvio e de intervenção no sistema. São também tratadas no capítulo referido
as performances da música rap como um todo e a capacidade de inventar e recriar dos que
estão à margem, ampliando as possibilidades de negociação para que possam ser ouvidos,
narrando suas histórias a partir de um ponto de vista próprio. Nesse sentido, parto de
importantes considerações sobre a contextualização mundial do Hip Hop até chegar ao
movimento que se localiza no grupo do bairro Alvorada de Cuiabá, mais especificamente as
colagens musicais feitas pelo rapper Linha Dura em quatro de suas músicas: Tchapa e Cruz;
Identidade; Pensamento próprio e Vanguarda Hip Hop, do CD O caminho da resistência
(Tchapa e Cruz). Sabendo que os processos de globalização e localização são indissociáveis,
o estudo sobre o caminho da resistência deste grupo é importante para que possamos entender
melhor as organizações sócio-culturais destas comunidades comunicacionais de afeto; para
compreender efetivamente tal comunidade, convivi por um período de dois anos (2008-2010)
com o grupo de rap do bairro Alvorada tendo presenciado palestras, pequenos eventos e dois
Festivais Consciência Hip Hop (primeiro como participante e depois como músico integrante
da Banda Linha Dura).
A dissertação aponta para as novas práticas musicais, as performances, as táticas de
desvios apontadas por Certeau (1994) presentes na forma de utilizar, recortar e colar na
música de L.D; e ao final da dissertação faço uma reflexão sobre o espaço local do bairro
19
Alvorada, pois ainda que este espaço sofra com as pressões econômicas típicas do processo de
globalização, eles continuam a mobilizar-se, dialogando e negociando para criar espaços
efetivos de democratização através das mediações da cultura, de modo que em nossa cultura
mundializada, novas práticas de trabalho sejam organizadas e construídas.
20
CAPÍTULO 1 – PROCESSOS E RUPTURAS CONTEMPORÂNEAS
O controle não só terá que enfrentar a dissipação das fronteiras, mas
também a explosão dos guetos e favelas.
Gilles Deleuze
1.1. Mundialização da cultura
A época em que vivemos está sob emergência de uma sociedade global que se
movimenta em meio às crises apresentadas por um capitalismo que não refreia o processo de
formação da sociedade planetária de destino. Interligados em um processo que transcende e
modifica as noções que tínhamos sobre classe social, identidade e nação (termos estes bases
do pensamento ocidental moderno), nos percebemos “cidadãos mundiais, mesmo quando não
deslocamos, o que significa dizer que o mundo chegou até nós, penetrou nosso cotidiano”
(ORTIZ, 2007, p. 8). A mundialização se revela em todas as práticas de nosso cotidiano: na
alimentação, no vestuário, nos filmes, no supermercado, no shopping-center; e faz-nos com
que nos percebamos imersos em uma sociedade global de consumo. E neste processo, a mídia
é o meio que permeia a política, a economia, as relações e facilita a insurgência do fenômeno
de compressão do espaço-tempo, modificando assim nossa percepção e nossas relações. As
novas mídias e as novas tecnologias interconectam todo planeta, mas também criam novas
diferenças e desigualdades; mas a questão não é apenas reconhecer as diferenças, mas
desenvolver políticas que além de reconhecer as diferenças, possam corrigir as desigualdades
sociais.
Canclini (2007) em seu livro Diferentes, desiguais e desconectados ao demonstrar que
o processo de globalização aprofunda os antagonismos de forma não unificada, sugere que
paremos de pensar em um mundo como multicultural e pensemo-lo com intercultural, já que
Sob concepções multiculturais, admite-se a diversidade de culturas,
sublinhando sua diferença e propondo políticas relativas de respeito, que
frequentemente reforçam a segregação. Em contrapartida, a
interculturalidade remete à confrontação e ao entrelaçamento, àquilo que
sucede quando os grupos entram em relações de trocas. Ambos os termos
implicam dois modos de produção social: multiculturalidade supõe
aceitação do heterogêneo; interculturalidade implica que os diferentes são
o que são, em relações de negociação, conflito e empréstimos recíprocos.
(CANCLINI, 2007, p. 17, grifos do autor)
21
Hall (1992) afirma-nos que a globalização se refere àqueles processos que atravessam
fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas
combinações de espaço-tempo tornando o mundo em realidade e em experiência, mais
interconectado. Ainda que haja um reconhecimento das desigualdades e diferenças, uma
tentativa de agrupamento das partes e maior interação entre as pessoas levando em
consideração os aspectos políticos, econômicos, culturais e sociais a globalização não é um
fenômeno recente e sua intensidade de fluxo vem a cada dia acelerando.
Uma característica marcante na globalização é a compressão do espaço-tempo que
transforma o mundo em uma aldeia global
3
de telecomunicação. As representações da arte
das situações vividas nos campos da escrita, do desenho e da fotografia, são feitas através das
coordenadas do tempo-espaço, de modo que nossa identidade relaciona-se profundamente
com esse processo. Dessa forma, a moldagem e a remoldagem de relações espaço-tempo
influenciarão as formas como as subjetividades serão localizadas e representadas. Ainda para
Canclini (2006) o movimento de globalização não significa uma total homogeneização, mas
um processo de fracionamento articulado do reordenamento das diferenças e das
desigualdades.
O processo de globalização confere por sua vez “novos significados a indivíduos e
sociedade, modos de vida e formas de cultura, etnia e minoria, reforma e revolução, tirania e
democracia” (IANNI, 2008, p. 7). Velhos conceitos adotados anteriormente, portanto,
envelheceram, tornaram-se inadequados em função do fenômeno da globalização. Ao invés de
pensar em sociedades nacionais, passamos a pensar em sociedade global; as noções modernas
que tínhamos de Estado enquanto instituição organizada política, social e juridicamente que
ocupa um território definido e conceito de Nação - do latim natio, de natus (nascido), ou seja:
reunião de pessoas do mesmo grupo étnico que falam o mesmo idioma e possuem os mesmos
costumes, tornaram-se inadequados, deslocadas e ineficientes, pois existe uma assimetria
entre a percepção dos fatos e as ferramentas usuais de convivência.
Ao afirmar-nos que “as identidades nacionais não são coisas com as quais nós
nascemos, mas são formadas e transformadas no interior da representação” (HALL, 2006, p.
48), Hall faz-nos perceber que as culturas nacionais são uma forma moderna de representação
3
O conceito de aldeia global foi criado pelo sociólogo Marshall McLuhan, quer dizer que o progresso
tecnológico estava reduzindo todo o planeta à mesma situação de proximidade que ocorre em uma aldeia.
22
de uma comunidade simbólica, e a “idéia” de nação não é apenas uma entidade política, mas
algo que produzia sentidos (sistema de representação cultural) e que fazia gerar um
sentimento de lealdade e identidade desde as comunidades pré-modernas (como as tribos, por
exemplo) às sociedades modernas de diferentes regionalidades e etnias e que através da
padronização de uma única língua vernácula, culminou em certa homogeneização cultural, no
nascimento do Estado-nação e por conseqüência na industrialização. Ainda segundo Hall,
(1992) a cultura nacional é erigida através de discursos que organizam nossas práticas e que
constroem nossas identidades, estórias e memórias que “conectam o presente com o passado”.
Dentre os aspectos que abrangem o que tange a nação estão: em primeiro lugar a
narrativa da nação e suas estórias, eventos, cenários e rituais que simbolizam ou representam
as experiências de ganho ou de perda que dão sentido à nação; em segundo lugar a ênfase nas
origens, na continuidade, na tradição, na temporalidade e em elementos imutáveis da essência
do caráter nacional; em terceiro lugar na narrativa da cultura nacional (o que Hobsbawm e
Ranger chamam de invenção da tradição):
Por tradição inventada entende-se um conjunto de práticas, normalmente
reguladas por regras tácitas ou abertamente aceitas; tais práticas, de
natureza ritual e simbólica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento através da repetição, o que implica, automaticamente; uma
continuidade em relação ao passado. Aliás, sempre que possível, tenta-se
estabelecer continuidade com um passado histórico apropriado.
(HOBSBAWN, RANGER, 1997, p. 9)
Em quarto lugar está o mito fundacional, ou seja, uma estória que localiza a origem da
nação “num passado tão distante que se perdem nas brumas do tempo, não do tempo real, mas
de um tempo mítico” (HALL, 2006, p. 54-55) em que a idéia simbólica de um povo folk puro,
original é o último discurso da narrativa da cultura nacional. O questionamento essencial
nesse sentido é: as culturas nacionais e as identidades nacionais que elas constroem são
realmente unificadas? Devemos lembrar que a palavra nação (natio, nascido) se refere tanto
ao Estado-nação quanto a uma casa ou uma comunidade local como “condição de
pertencimento”. Será, por assim dizer, que a identidade nacional unificadora anula e
subordina a diferença cultural? Há muitas dúvidas sobre a cultura nacional, pois ela não é
somente ponto de lealdade, união e identificação simbólica, mas também estrutura de poder
cultural. Sabemos que a maioria das nações foi forjada pela violência oprimindo e
23
desprezando a diversidade cultural e cada conquista subjuga os povos conquistados, suas
tradições, suas línguas e os costumes em favor de uma hegemonia cultural mais unificada. De
modo que as identidades nacionais neste processo também são fortemente generificadas e
transformadas em diferentes classes sociais e variados grupos étnicos. Hall adverte que em
vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveríamos pensá-las como constituídas
de um dispositivo discursivo que representa a diferença como unidade ou identidade, pois a
tentativa de unificá-las por etnia (termo que se refere às características culturais de uma
língua, religião, costume, tradição) seria impraticável, já que as nações modernas são todas
híbridas e não existe nenhuma nação composta por um único povo. Pensar também as culturas
nacionais enquanto raça também seria um equívoco, pois contrariamente à crença
generalizada, não há nenhuma categoria biológica ou genética que tenha qualquer validade
científica: a imensa variedade e diferentes tipos largamente dispersos no interior do que
chamamos raça, faz desse termo uma categoria discursiva, não biológica.
Este breve exame de Hall derruba qualquer tentativa de unificar uma nação através de
uma identidade cultural, pois existe todo um jogo de poder, divisões e contradições internas a
serem consideradas. Este jogo de poder é revelado, por exemplo, no enfraquecimento de
nossas representações políticas e das noções do que seja Estado-nação, gerados pelo descaso
do Estado, do contínuo desemprego, pela inadequação das escolas, a falta de infra-estrutura
básica e outras realidades sócio-culturais. O enfraquecimento do Estado fez com que as
corporações privadas ganhassem força e assumissem funções que deveriam ser de
responsabilidade estatal - Percebemos isso ao constatarmos que nossa participação social é
mais organizada através do consumo do que mediante o exercício da cidadania – além do
descaso constante do Estado que promove desconfiança entre a população e os representantes
políticos eleitos, já que eles não demonstram vínculo ou nexo orgânico com a sociedade. É
por este e outros fatos que os movimentos sociais recusam a representação política e criam
suas próprias representações, configurando o que Lessa chama de era da pós-representação
(LESSA, 2009). Nesta era da pós-representação, antigos conceitos são reformulados. O
sociólogo Ortiz (2007), por exemplo, nos mostra através de Dickens
4
que há uma distinção
notável entre globalização e internacionalização:
4
Peter Dickens é sociólogo e professor sênior em Estudos Urbanos e Política Social da Universidade de Sussex
(Reino Unido).
24
Embora sejam usados muitas vezes como sendo intercambiáveis, esses
termos não são sinônimos. Internacionalização se refere simplesmente ao
aumento da extensão geográfica das atividades econômicas através das
fronteiras nacionais; isso não é um fenômeno novo. A globalização de
atividades econômicas é qualitativamente diferente. Ela é uma força mais
avançada e complexa da internacionalização, implicando um certo grau de
interação funcional entre as atividades econômicas dispersas. (DICKENS,
1989 apud ORTIZ, 2007, p. 15-16)
Ainda citando Ortiz (2007), o autor no seu livro Mundialização e cultura, também
apresenta a noção de cultura mundializada (termo importante no desenvolvimento deste
trabalho) que corresponde às mudanças de ordem estrutural nas trocas simbólicas e materiais
entre os mercados regionais e o comércio internacional. Segundo o autor
O mundo da cultura é o espaço nos quais essas crenças se transformam em
conivência. No caso da mundialização torna-se importante discernir as
instâncias e as formas como tal legitimidade se implanta. No seio de uma
civilização que se consolida surgem novos hábitos e costumes, que
constituem a tradição da modernidade-mundo. Esse movimento planetário
não restringe aos territórios nacionais, nem pode ser compreendido como
difusão cultural, à maneira como a velha história das civilizações o
entendia. As relações sociais mundializadas exprimem a estrutura interna
de um processo mais amplo. (ORTIZ, 2007, p. 104, grifos do autor)
É estabelecido assim um novo elo; uma nova memória coletiva internacional-popular
forjada nos meios de comunicação que liga as nações; uma transnacionalização que articula o
local e o global, possível apenas por meio do reconhecimento das imagens míticas trazidas
pela educação imagética do dia-dia: o cinema, a música, os gibis, as novelas, os seriados.
Afirmar, portanto, a existência de uma memória internacional-popular é reconhecer que no
interior da sociedade de consumo são forjadas referenciais culturais mundializadas, como por
exemplo, as oferecidas pelo mercado fonográfico, pela televisão e o cinema norte-americano,
que há anos vêm introduzindo sua cultura de mídia. Tal transnacionalização ocorre também no
movimento Hip Hop - Constantemente inserida a esta memória internacional-popular, a
música negra norte-americana chega até nós através dos meios de comunicação. O Blues, o
Jazz, o Soul, o Funk e o rap são exemplos musicais que foram inseridos ao imaginário da
cultura popular através das mídias. Ainda assim há quem trate da relação do movimento Hip
Hop e a mídia como um assunto tabu:
25
(Alguns) manos e teóricos parecem preferir ignorar que o rap vende
milhões de discos pelo menos desde o estouro de “Walk this way”, do Run
DMC, em 1988; que em 2001 o rapper branco norte-americano Eminen foi
o principal vencedor do ultraconservador prêmio Grammy e que, não fosse
o poder de divulgação dos meios de comunicação de massa, as mensagens,
os símbolos e as formas artísticas do Hip Hop não teriam circulado pelo
mundo e, por exemplo, chegado ao Brasil. (ROCHA, et al., 2001, p. 133)
Ainda que sua origem tenha sido nos Estados Unidos, o movimento Hip Hop deve ser
“compreendido como um resultado da apropriação e um patrimônio musical simbólico da
cultura afro-americana que posterior foi internacionalizado através dos veículos de
comunicação” (ROCHA, et al., apud TELLA, 2001, p. 133). Quanto ao rap brasileiro, ele tem
a estrutura global desenvolvida nos Estados Unidos, mas possuem fortes características do
local em uma fusão que vem do rhythm and blues americano, do reggae e do ska jamaicano
com os ritmos locais (o grupo de L.D analisado nesta dissertação fortalece a afirmativa ao
inserirem elementos do Siriri e o Cururu em suas músicas). As jornalistas Souza e Caracristi
também ressaltam algumas diferenças que vão além das inserções rítmicas entre o rap feito no
Brasil em relação ao dos Estados Unidos:
A cultura hip hop brasileira não possui mais que duas décadas, no entanto,
apesar de existir uma tendência de apropriação de alguns símbolos da
cultura negra internacionalizada – como as roupas - dando a impressão de
um movimento globalmente mais uniforme, a realidade é bem diferente nas
terras nacionais. Os temas centrais do hip hopeiros brasileiros são
inspirados no cotidiano vivido: a falta de escola, emprego, saúde e lazer.
(SOUZA, CARACRISTI, 2008, p. 2)
Além disso, o rap assim como qualquer estilo musical tem uma relação ambígua com
a mídia: utilizando-se de ferramentas da indústria cultural para se expandir, por vezes se
utilizam de ícones de várias culturas como estandartes de luta política através da mídia. Os
Racionais MC’s, por exemplo, grupo musical de grande influência no cenário musical
brasileiro sustentava um discurso condizente com os não simpatizantes aos meios de
comunicação (ou o mainstream), mas em 2001 passou a ter seus CD’s distribuídos por uma
das maiores corporações da indústria cultural global de entretenimento: a Sony Music.
Sabemos que o que as corporações tentam criar é um consumo em nível universal que apesar
da diversidade global, realize uma espécie de irmandade mundial. Elas propõem um consumo
como “uma conduta ativa e coletiva, uma imposição moral, uma instituição. Ele é todo um
26
sistema de valores, com tudo o que esse termo implica, isto é, sua função de integração grupal
e de controle social” (BAUDRILLARD apud ORTIZ, 2007, p. 114), daí a relação ambígua do
rap com a mídia. Mas no contexto do mercado global, as classificações transnacionais
substituem a noção de divisões de classe – a cartografia do consumo relaciona-se muito mais
aos estilos de vida do que com o conceito de classe social - e Segundo Ortiz (2007) o
segmento do consumo substitui o país, pois reconhecemo-nos uns aos outros no ato do
consumo, nos lugares e não-lugares
5
que freqüentamos. Percebemos, portanto que a
mundialização da cultura é feita através do consumo segmentado - ou seja: somos unidos
pelas preferências no ato de consumo e menos pelo espaço geográfico de modo que as
comunidades desterritorializadas prevalecem.
1.2. A cidade em expansão
O crescimento desordenado e em força centrífuga das cidades gerou uma ampliação
territorial de novos aglomerados nas periferias, reconfigurando as cidades e desestabilizando
“a força centralizadora das metrópoles modernas” (PRYSTHON, 2005, p. 100). Os fluxos
culturais entre nações e o consumismo global criaram possibilidades de identidades
partilhadas pois as culturas nacionais ficaram mais expostas às influências externas, tornando-
se difícil conservar as identidades culturais intactas ao bombardeamento cultural. O mundo
tornou-se, portanto, um supermercado cultural em que novas imagens, lugares e estilos são
constantemente destinados - como expressa Hall (1999) - às identidades flutuantes. E neste
mundo de supermercados culturais, crescimento contínuo e identidades flutuantes, estudar as
cidades, a globalização e os meios de comunicação tornou-se tarefa menos simples; mas
pesquisadores tentaram repensar as cidades discutindo um modo de percebê-las e questioná-
las em sua nova forma, e Canclini (2006) foi um deles. Ele concentrou-se no estudo destinado
à análise das mudanças na maneira de consumir. Segundo ele, tais mudanças alterariam as
possibilidades e as formas de exercer cidadania (formas associadas à capacidade de
apropriação de bens e em sua maneira de usá-los).
A grande maioria das capitais mundiais que experimentaram um crescimento urbano
desordenado teve intensificado os seus problemas políticos e sociais. No Brasil o modelo de
5
O conceito de não- lugar foi criado por Marc Auge para designar os espaços serializados, anônimos, como por
exemplo: aeroporto, shopping center, supermercado.
27
exclusão territorial que define as cidades funciona como uma espécie de “engrenagem da
máquina de crescimento que ao produzir cidades, reproduz desigualdades” (ROLNIK, 2008,
p. 10) e este modelo excludente que priva a população de menor renda das condições básicas
de urbanidade, foi impulsionado pela rápida e intensa imigração de moradores da área rural
para a urbana, já que “em menos de 40 anos, entre a década de 1940 e 1980, a população
brasileira passou de predominante rural para majoritariamente urbana” (ROLNIK, 2008, p.10)
e com o contingente populacional gerado pela urbanização empurrado para as regiões
periféricas, dá-se início a novos bairros e loteamentos criados - com a concessão ou não - do
governo local. E é neste contexto de privação, desigualdade, exclusão e condições miseráveis
que nasce no bairro Bronx, em Nova Iorque a cultura Hip Hop, como demonstra GALVÃO
(2009), CORNIANI (2009), ROSE (1997):
As condições da sociedade pós-industrial tiveram impacto profundo sobre
as comunidades negras e hispânicas. A redução dos fundos federais e da
oferta de habitação a preços acessíveis deslocou a mão de obra da produção
industrial para serviços corporativos (...) Isso significou que a nova
população imigrante e os habitantes mais pobres das cidades pagaram um
preço altíssimo pela ‘desindustrialização’ (...) No caso do South Bronx,
chamado com freqüência de o ‘berço da cultura Hip Hop’, as condições
geradas pela era pós-industrial foram exageradas pelas rupturas
consideradas ‘parte inesperada do efeito’ de um grande projeto motivado
por fins políticos. (ROSE, 1997, p. 199)
Mas não só o Bronx é fruto deste processo; no Brasil, mais precisamente na cidade de
Cuiabá, houve um aumento significativo na densidade populacional nas últimas décadas, o
que diminui a oferta de trabalhos urbanos e acentuou os problemas de saneamento básico o
que baniu a população do acesso à saúde e educação de qualidade. Quanto ao crescimento
desordenado de Cuiabá, relata Sátyro Pohl Moreira de Castilho (2010), presidente do CREA
(Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia) de Mato Grosso:
Nos anos 60, quando cheguei a Cuiabá, existia uma cidade de 50 mil
habitantes que sequer imaginava alcançar 500 mil moradores no futuro
próximo. Hoje, a capital está inserida numa região, denominada de Grande
Cuiabá, onde moram cerca de 800 mil pessoas, segundo estimativas mais
contidas. Somente Cuiabá tem quase 600 mil moradores. A cidade precisa
acordar para uma realidade: quem é jovem hoje assistirá a capital com 1
milhão de habitantes. E, se a visão de desenvolvimento não for alterada,
28
quem é jovem hoje irá morar em uma cidade onde os problemas não serão
mais os de hoje, porque serão bem piores. (CASTILHO, 2010)
O processo demonstrado acima segundo Heloísa Buarque de Holanda (2008), é
denominado processo de favelização - fenômeno crescente nas cidades dos países
subdesenvolvidos – ocasionado pela falta de planejamento e estrutura nas cidades. Tal descaso
prejudica milhões de pessoas em diversas comunidades que apesar da incompetência
administrativa dos representantes políticos, desenvolvem medidas interessantes para subverter
essa condição. Sobre as favelas e seu crescimento populacional afirma-nos a pesquisadora:
A população favelada cresce hoje 25 milhões de pessoas por ano e os
novos pobres periurbanos serão em 2020 cerca de 45% a 50% do total dos
moradores da cidade. No Brasil, a população que em favelas ou
aglomerados subnormais cresceu 45% nos últimos anos, três vezes mais
que a média do crescimento demográfico do país. Hoje, temos 51,7
milhões de favelados. (...) É possível identificar várias respostas a esse
cenário. Uma das mais interessantes é o caso dos processos que se
desenvolvem na cultura hip hop tal como vêm sendo praticados nas favelas
e comunidades de baixa renda no Brasil. O hip hop, nascido na Jamaica e
criado nos EUA, adquire algumas características locais bastante
específicas, resultando em novas formas de organização comunitária e
intervenção por meio da procura de novos sentidos e efeitos para a
produção e para o consumo culturais. (HOLANDA, 2008, p. 7, grifos da
autora)
E esta nova configuração urbana contemporânea está sendo transformada não só pelas
novas configurações territoriais, mas também pela mudança no imaginário cultural num
movimento que se expande em várias direções, reorganiza e constrói novas formas de
significações. A cultura urbana é formada de elementos materiais: prédios, ruas, outdoors,
calçadas e é também representada e imaginada numa intensa negociação de significados entre
as comunidades e os meios de comunicação.
Ao andar pela cidade pode-se perceber a crise nas concepções incorporadas pela
modernidade, uma interdependência entre o urbano e o rural, o centro e a periferia, um
entrelaçamento em mesmo espaço territorial. As oposições entre diversas noções modernas
foram abaladas pelas novas configurações simbólicas. “Em vez de ser apenas mais um
elemento do binarismo oposicional, a cidade passa a ser, em sua essência, um processo
dialético dos embates pós-modernos” (PRYSTHON, 2005, p. 101).
29
Segundo Prysthon, pode-se entender a cidade contemporânea como parte integrante de
um sistema comunicacional onde “os jovens, além de consumirem produtos mediáticos,
tornam-se agentes e produtores de interferências comunicacionais capazes de influir sobre
hábitos e formas de percepção da cidade” (PRYSTHON, 2005, p. 99).
O que liga esta cidade fragmentada e seus discursos variados? Canclini (2006) mostra
que nas cidades de grande e médio porte da América Latina o desequilíbrio gerado pela
urbanização irracional e especulativa é compensado pela eficácia das redes tecnológicas onde
as narrativas se opõem e se cruzam criando novos dispositivos de reconhecimento.
Vivemos um tempo de fraturas e heterogeneidade, de segmentação dentro
de cada nação e de comunicação fluidas com as ordens transnacionais de
informação, da moda e do saber. Em meio a esta heterogeneidade
encontramos códigos que nos unificam, ou que ao menos permitem que nos
entendamos. Mas esses códigos compartilhados são cada vez menos os de
etnia, da classe ou da nação em que nascemos. (CANCLINI, 2006, p. 67)
Em Mato Grosso A CUFA está presente em 9 cidades: Alta Floresta, cidade que fica no
extremo norte do Estado, fronteira com o Estado do Pará, tem uma população de quase 80 mil
habitantes; Barra do Garças, cidade fronteiriça ao Estado de Goiás, tem uma população de
quase 60 mil habitantes; Colíder, município ao norte de Mato Grosso, tem um pouco mais de
27 mil habitantes; Confresa, fica ao nordeste do Estado, tem população de 22 mil habitantes;
Cuiabá, a capital do Estado, é a sede regional da CUFA que fica no bairro Alvorada; Juara,
cidade com quase 34 mil habitantes; Peixoto de Azevedo, ao norte de Mato Grosso, tem a
população de 30 mil habitantes aproximadamente; Rondonópolis ao sudeste do Estado, tem
uma população de mais de 180 mil habitantes e Sinop, cidade ao norte do Estado, que tem 114
mil habitantes.
Todas estas CUFAs espalhadas pelo Estado estão interligadas em rede, seja pela
internet ou por outros meios de comunicação. Cada uma delas promove seus torneios,
palestras, oficinas, projetos sociais e culturais através de suas “correrias”. Estas CUFAs estão
também interligadas com todas as outras CUFAs do Brasil, que são mais de 50 e alguns países
do mundo como, por exemplo: Alemanha, Argentina, Áustria, Hungria, Itália, Espanha entre
outros.
A CUFA de Cuiabá tem além da sede no Bairro Alvorada, um Centro Esportivo e
Cultural que localiza-se no bairro São João Del Rey, zona sul da cidade. Espaço onde,
30
segundo Karina Santiago (coordenadora da CUFA de Cuiabá), acontece os eventos
educativos, esportivos e musicais.
O pólo construído no São João Del Rey tem por meta atender mais de 20
mil famílias, o espaço é disponibilizado para práticas esportivas e culturais
e fomento ao processo da educação alternativa que contemple jovens e
adultos da região sul. (O DOCUMENTO, 2009)
1.3. As comunidades comunicacionais de afeto
Em meio à fragmentação da cidade, da explosão de significados que podem ser
gerados neste ambiente midiático, vários autores como Maffesoli (2006), Bauman (2003),
Canclini (2006) e Paiva (2003) atestam sobre a importância das comunidades de
pertencimento neste contexto de fraturas, heterogeneidades, fluidez e segmentações. Estas
comunidades surgem como alternativa ao descaso político, num contexto de constantes
transformações sociais, econômicas e culturais que surgiram na pós-modernidade. A
sociedade foi fragmentada em pequenas comunidades. Conforme Ribeiro (2008) as tribos
urbanas, termo usado por Maffesoli (2006) para designar os jovens que se unem em torno de
um estilo de vida, no prazer de estar junto à toa e interpretar o mundo conforme suas
ideologias - demarcando assim seu território simbólico e produzindo novas identidades - não
são suficientes para explicar o movimento Hip Hop.
O tempo das tribos em parte aproxima-se do presente estudo quando
permite-nos compreender melhor a formação de diferentes grupos
existentes na cidade (...) A questão é que, pensando em termos de
reivindicação coletiva, em instituições políticas, sociais, existe uma parcela
de sujeitos que essas teorias não dão conta para explicar.(RIBEIRO, 2008,
p. 3)
Na visão de Paiva (2003), a comunidade é a metáfora mais adequada para se observar
as mudanças sociais não apenas na ordem dos fenômenos sensíveis e materiais, mas também
no plano das significações: idéias e imagens. É no plano do imaginário onde os modos de agir
das culturas e dos sujeitos dinamizam as representações, o espírito comum visto como
instrumento cultural – logo, como uma significação transformadora – voltado para a
compreensão de variados e fragmentários projetos de autonomia social.
31
Ao desviar o foco da nação para as comunidades valoriza-se a vida cotidiana. Levando
em conta o papel das mediações culturais na relação com a mídia, uma avaliação do grau de
autonomia das audiências diante dos dispositivos de comunicação é oportuna:
Sobrecarregada tanto pelos processos de transnacionalização quanto pela
emergência de sujeitos sociais e identidades culturais novas, a
comunicação está se convertendo num espaço estratégico a partir do qual
se podem pensar os bloqueios e as contradições que dinamizam essas
sociedades-encruzilhadas, a meio caminho entre um subdesenvolvimento
acelerado e uma modernização compulsiva. Assim, o eixo do debate deve
se deslocar dos meios para as mediações, isto é, para as articulações entre
práticas de comunicação e movimentos sociais, para diferentes
temporalidades e para a pluralidade de matizes culturais. (MARTÍN-
BARBERO, 2006, p. 261)
A abordagem dada aqui é sob uma perspectiva a partir da comunicação comunitária
onde o indivíduo através das novas tecnologias de comunicação pode criar vínculos com
qualquer pessoa em qualquer parte do mundo, desde que haja acesso a estes novos meios.
Segundo Paiva (2003) as comunidades tradicionais, aquelas formas de grupo que agregava os
indivíduos ao território, não existem mais; os vínculos com o lugar, com a ancestralidade e
com a tradição se enfraqueceram. A comunicação comunitária é determinada principalmente
por pessoas que tenham objetivos e comprometimentos comuns. No mundo onde não há
fronteiras, as distancias foram reduzidas, os meios de comunicação e o consumo são os que
constroem as comunidades em torno de afinidades ou gostos musicais, comunidades estas, de
recepção material e imaterial, onde o individuo não só estabelece relações concretas, mas
também atua como agente de transformação através de uma hiper realidade: o virtual.
A revisão conceitual comporta a afirmação de existência de comunidade na
sociedade atual. Não com as mesmas características que a definam,
principalmente quanto pressuposto de que os indivíduos devam estar no
mesmo território, partilhando o mesmo espaço físico. Tenta-se inclusive
avaliar se indivíduos distantes podem estar em relação de interdependência
afetiva e ética e constituírem uma comunidade, Por esse motivo, é preciso
considerar a existência de variações comunitárias na ordem da estrutura
social hegemônica. (PAIVA, 2006, p. 55, grifo da autora)
Ao falar em comunidade é necessário levar em conta a atomização e a
heterogeneidade societária que há nas cidades. É necessário pensar em comunidades, não só
32
as que têm base territorial, mas também as comunidades simbólicas que pertencem às
sistemas não espaciais numa perspectiva do ser-em-comum. Michel Maffesoli propõe uma
visão da comunidade sob um paradigma estético, considerando que:
A sociedade não é apenas um sistema mecânico de relações econômicas-
políticas ou sociais, mas um conjunto de relações interativas, feitas de
afetos, emoções, sensações que constituem, stricto sensu, o corpo social.
(MAFFESOLI, 1996, p. 73)
Os movimentos juvenis contemporâneos estão estreitamente relacionados sob um
intenso bombardeamento de imagens, estimulando assim a percepção visual e afetiva que
juntos fazem parte de uma dimensão cultural onde se sentem acolhidos pela sensação de
reconhecimento e pertencimento. São os microgrupos de sociabilidades que Michel Maffesoli
denomina neotribalismo que são caracterizados pelo tipo de indumentária, de comportamento,
de cabelo ou até mesmo por uma criação de um determinado gênero musical.
A idéia de juventude não está limitada a certos estágios entre infância e o mundo
adulto, mas seguindo uma lógica do mercado, onde segundo Jader Silveira Janotti Jr. (2005)
há uma valorização mercadológica do segmento juvenil através da música que começou após
o fim da segunda guerra mundial.
Abordar os movimentos juvenis contemporâneos com base em seus
dispositivos midiáticos permite entender esses fenômenos como processos
partilhados de maneira global por meios de lançamentos mundiais de
discos, vídeos, sites, enfim, mediante atividades midiáticas de caráter
global. Esses aspectos são filtrados pelas revistas, distribuidoras,
apropriações das entrevistas e críticas presentes nos veículos nacionais.
Nas apropriações locais estão envolvidos os locais de shows, a tensão com
as realidades regionais, a diferenciação entre cadeias globais de
distribuição e lojas especializadas, enfim, as especificidades produzidas
nos encontros dos aspectos globais com os modos de consumo e produções
regionais. (JANOTTI JR, 2005, p. 115-116, grifo do autor)
Apesar de vivermos num mundo que apresenta um complexo processo de
globalização, os estudos das comunidades locais não apontam para outro lugar. Há pelo
menos alguns elementos de atração entre elas, “qualquer resquício que vincule uma ordem
(...) a um território específico é prontamente substituído por uma disposição universalista”
(PAIVA, 2006, p. 30), pois os processos de localização e globalização são indissociáveis.
33
O novo mercado consumidor global depende de sua assimilação para ser
eficaz, há certa vantagem naquilo que pode parecer a princípio como
meramente local. Hoje em dia, o meramente local e global estão atados um
ao outro, não porque este último seja o manejo local dos efeitos
essencialmente globais, mas porque cada um é a condição de existência do
outro. (HALL, 2003, p. 44)
1.4. O Festival Consciência Hip Hop 2008
Nos dias 20 e 21 de dezembro de 2008 aconteceu a 4º edição do festival Consciência
Hip Hop no centro de Cuiabá, mais precisamente no Clube Feminino. O local é amplo, aos
fundos fica um salão fechado com palco e equipamentos de som, a frente tem um mini
auditório onde estava um pequeno palco onde aconteciam as batalhas
6
dos MC’s e as salas da
Secretária Municipal de Cultura, que estavam fechadas na ocasião.
O evento contou com 20 grupos de rap da região centro-oeste, um grupo da Bahia e
outro de Minas Gerais, além de batalhas de DJ’s e os rachas de Break. Na frente das paredes
do mini auditório estavam instaladas várias placas de compensados aonde os grafiteiros iam
deixando sua arte durante os dois dias. As tardes aconteciam o concurso de Break onde os
primeiros colocados eram premiados com dinheiro e troféus e as palestras de conscientização
que foram realizadas no MISC (Museu da Imagem e Som de Cuiabá), um antigo prédio
restaurado que se localiza perto do Clube Feminino. As noites foram reservadas para os shows
e as batalhas de MC’s.
No dia 20 cheguei ao Clube Feminino por volta das 13 horas, o espaço já estava
tomado por vários garotos e garotas de várias idades. No palco principal um grupo de Brasília
passava o som e os B. boys e as B. girls
7
ensaiavam seus passos pertinho do palco. Ao notar
minha presença, Linha Dura me chamou e me cumprimentou e disse: “E ai, tá afim de
participar de uma palestra com o GOG?”
8
, respondi que sim e fomos a pé até o MISC. No
caminho ia me falando sobre o festival e fiquei sabendo que o evento na realidade tinha a
6
A batalha é feita entre dois MC´s, o DJ solta uma base musical para o primeiro MC que tem 45 segundos pra
improvisar rimas em cima dessa base; ao final da primeira rima o DJ lança outra base, o segundo MC tem outros
45 segundos para responder o primeiro MC. A operação se repete com mais um round para cada MC, ao final o
público escolhe o vencedor.
7
B. boy eB.. girl são termos que se referem aos garotos e garotas, respectivamente, que dançam o Break. O B que
está abreviado significa Break.
8
Rapper, ator e escritor brasiliense, GOG são as iniciais de seu nome Genival Oliveira Gonçalves, atua no
movimento Hip Hop há vários anos e é considerado o “poeta do rap nacional”.
34
duração de um mês onde eram feitos debates, oficinas e uma mostra de vídeo todos
relacionados ao movimento Hip Hop finalizando com os shows e apresentações nos dias 20 e
21 de dezembro.
Ao entrar na sala fiquei surpreendido com a quantidade de pessoas que estavam ali
para participar da palestra, a forma de se vestir da grande maioria eram quase idêntica, bonés,
tênis, bermudas, camisetas largas. A diferença visual de quem era palestrante e platéia era
notada somente pela a idade; os mais novos eram da platéia e alguns dos mais velhos eram os
que conduziam a palestra.
O tema da palestra era “negócios e oportunidades: como criar um mercado com força
de sustento”, uma debate sobre autogestão. Linha Dura, GOG e Pavão
9
do grupo
Aquilombando de Brasília se apresentarão e deram inicio as discussões. O rapper Linha Dura
se apresentou falou sobre oficinas nas cadeias, nos centros comunitários e continuou: “Além
de fazer as nossas correrias, temos que mostrar que fazemos a diferença, precisamos mostra
aos caras o trabalho do Hip Hop local (...) precisamos ampliar o campo de ação do Hip Hop,
sobreviver do Hip Hop (...) enxergar o Hip Hop como negócio e cortar o atravessador”, e
sugeriu que eles tinham uma arma poderosa ao alcance de suas mãos: a internet.
Falou sobre criar mídias próprias e espontâneas, buscar um mercado alternativo
dentro do próprio movimento e ir além dos Racionais MC’s, que já tem seu público cativo, e
viabilizar aos novos DJ’s, bandas e MC’s um mercado que comporte e sustente esses grupos
que estão surgindo, mas para que isto aconteça é preciso se organizar internamente e capacitar
seus membros, para ampliar o mercado do rap nacional é preciso suprir a falta de produtores
musicais em Cuiabá e em outras cidades, criar novas opções como, por exemplo, um estúdio
coletivo que tenha bons equipamentos de gravação.
Em uma edição do festival Consciência Hip Hop de anos atrás, mais precisamente o 2º
Consciência Hip Hop, realizado em 10 e 11 de novembro de 2006 em Cuiabá Linha Dura
comentou que a CUFA teve um gasto de 16 mil reais com o show dos Racionais MC’s,
dinheiro que poderia ser investido em vários grupos com menos projeção, que “ao invés de
trazer os grandes nomes do rap nacional, podemos dividir este capital e trazer grupos de
várias localidades do Brasil” (LACHOWSKI, 2008a, p. 1).
9
Rapper de Brasília membro do grupo Aquilombando que tem como propósito trabalhar em as muitas
manifestações negras brasileiras numa releitura em performances multimídia. O coletivo Aquilombando é
constituído por produtores, fotógrafos, desenhistas, escritores, DJ’s, B. boys e B. girls, grafiteiros, MC’s, entre
outros.
35
Na palestra que eu assistia houve um pequeno debate sobre as qualidades técnicas e
envolvimento com o movimento dessas bandas, que era preciso ter cuidado para não trazer
qualquer grupo de rap, que era preciso também dar preferência aos grupos que tivessem a
participação do DJ. A distribuição destes investimentos não poderia deixar de contemplar as
outras vertentes do Hip Hop: o Break, o Grafite, Basquete de rua e até na confecção de
camisetas com grife Hip Hop.
Logo após a fala do rapper Linha Dura, o rapper GOG começou a falar, de maneira
mais pausada sobre suas experiências em Brasília, sobre o processo de evolução da música
negra, o crescimento do Hip Hop brasileiro, suas influências quando era adolescente: James
Brown, os vídeos clipes de Michael Jackson até os Racionais MC’s apesar de terem “pontos
bons e ruins.”
Continuou dizendo que “existe uma diversidade de grupos nacionais, além dos
Racionais” e que a disputa interna enfraquece o movimento, que precisam agregar ou invés de
separar. Sugeriu a Estratégia Quilombola, que seria apoiada no quinto elemento: o
conhecimento. “A função dos membros seriam denunciar as mazelas sociais, o enfrentamento
social e acordos sociais” financiados através de empresas da própria comunidade e de atores
que participam dela.
Terminou dizendo que o espaço público é também do Hip Hop, que todos precisam
tomar consciência que “o Hip Hop não é ainda a voz da favela”, que se tem muito discurso e
pouca prática e que precisam criar uma referência para se seguir.
Ao final da palestra caminhamos para o local dos shows e das batalhas, estava
acontecendo os rachas dos B. boys, entre eles tinham meninos e meninas, crianças de várias
idades, mas sempre trajando a vestimenta convencional do Hip Hop. Depois me despedi e fui
para casa para descansar e voltar um pouco mais tarde para os shows.
À noite o som alto e as performances tomaram conta do salão. Houve shows das
bandas Aliadas Periféricas (MS), A Tropa (GO), Demonstro (MT), Dyskreto (GO), Cezza
(MT) e GOG (DF) para finalizar por volta das 3 horas da madrugada. Todos estes shows que
duravam mais ou menos 40 minutos eram intercalados pela batalhas dos MC’s.
No dia seguinte mais palestras, mais competições e mais shows. Na segunda noite
aconteceu algo inesperado para mim, houve uma premiação dos melhores da música rap do
Centro-Oeste. Um espetáculo com telões espalhados pelo salão, potente equipamento de som,
36
jogos de luzes, um formato próximo as premiações de música VMB (Video Music Brasil)
10
da
MTV Brasil.
Havia premiações para várias categorias: melhor álbum, melhor música, melhor grupo,
revelação do ano, melhor demo, melhor DJ, melhor produtor, melhor vídeo clipe, melhor
grupo de Break, melhor grafite. As pessoas convidadas para entregar os prêmios iam desde
lideranças de outras instituições que tratam com a cultura negra, artistas locais a políticos.
Pouco antes de começar a premiação, Linha Dura chegou perto de mim e perguntou se
eu não queria entregar o prêmio de melhor produtor, disse que sim e esperei o momento em
que Nega Gizza chamou o vencedor e lá fui entregar o troféu ao produtor musical e guitarrista
Ariel Feitosa de Brasília.
Depois da premiação começaram os shows e a festa continuou. Fiquei no canto em
cima do palco e assisti as apresentações das bandas DEF MC’s (DF), Linha Dura (MT),
Gasper (GO), Renegados (MG) e Viela 17 (DF), sempre intercaladas pelas batalhas de MC’s.
Antes do show do Viela 17 houve a final da batalha e o público ia ao delírio a cada rima de
combate que acontecia.
1.5. Espetacularização e visibilidade social
Fazendo uma pequena genealogia das imagens podemos perceber como as imagens se
instalaram em vários âmbitos de nossas vidas: na pré-história a imagem estava dentro de
nossas cabeças e transferíamos para as paredes das cavernas. Com o passar dos tempos a
imagem foi incorporando-se as religiões, servia de via de ligação com o divino. Com o
nascimento da estética no século XVIII, a imagem se presta a busca do belo, foi
dessacralizada, saiu dos altares das igrejas para os museus. No final do século XX as imagens
tomam o espaço público, adentram na vida cotidiana, as imagens se tornam midiáticas, elas
agora fazem conexões rizomáticas, são imagens ligadas umas a outras, é a arte se instalando
na vida.
A sociedade contemporânea faz um investimento excessivo na imagem. Estamos
diante de uma espetacularização, não no sentido de um consumo irracional das imagens, mas
diante da possibilidade de se fazer uma análise crítica, que pode ser agenciada por diferentes
10
É uma premiação musical realizada pela emissora de televisão MTV Brasil, com intuito de premiar os
melhores videoclipes nacionais e internacionais através da votação de sua audiência e de um júri especializado
para categorias técnicas.
37
organizações e atores sociais, podendo estar a serviço da normatização social ou da
construção de uma perspectiva ou de ações críticas que coloquem em pauta, por exemplo,
reivindicações de diferentes grupos sociais (HERSCHMANN, 2009a).
A espetacularização não é só um conjunto de imagens, mais que isto, é uma relação
social entre as pessoas mediadas por imagens. Segundo Herschmann (2009a) um estudo sobre
o cotidiano não se pode deixar de levar em conta os fluxos de informação e sentido, ou seja, o
campo da comunicação que organiza a vida social que é permeada quase em sua plenitude por
uma cultura midiática, espetacularizada e performática onde são forjados os estilos de vida
bem como as diversas estratégias narrativas. Há hoje uma forte tendência a uma comunicação
estetizada apoiada por uma crescente e sofisticada tecnologia que inclui também um espaço
virtual.
A movimentação contemporânea de informações e sentidos valoriza a dimensão da
aparência, revitaliza e faz uma conjunção entre o corpo e o espírito. Na “valorização do
sensível, enquanto realidade empírica, e do senso comum, enquanto categoria filosófica”
(MAFESSOLI, 1996, p. 77) se abate as noções chaves da modernidade como, por exemplo, as
noções de totalidade e verdade.
Adentramos o delicado terreno da performance, do relacional, o que nos
obriga a privilegiar, na análise um raciocínio mais topológico, voltado
prioritariamente para a observação dos deslocamentos sobre superfícies
densas e não das tradicionais profundezas estruturais (...) Vivemos uma
densa teatralização do cotidiano em nossa volta; valorizamos estilos,
personagens, máscaras sociais, linguagens retóricas e imagens fortes
embora um tanto econômica na sua expressão. (HERSCHMANN, 2009b,
p. 2, grifos do autor)
João Freire Filho (2009) em seu ensaio A sociedade do espetáculo revisitada faz uma
crítica sobre o fatalismo que foi feito no livro de Guy Debord A sociedade do espetáculo
escrito em 1969, fazendo uma análise daquela sociedade que segundo ele era dominada por
imagens, signos e inautenticidades. Freire Filho (2009) mostra que a desilusão de Debord com
os integrantes das novas gerações é limitada e que existem hoje jovens empenhados em
“mudar aquilo que existe” ao qual ele dá o nome de “artistas guerrilheiros”. São grupos de
artistas que através de intervenções nas cidades denunciam o consumo de caráter evasivo e
antiético.
38
A riqueza da vida cotidiana e o papel das mediações culturais na relação
com a mídia; as pesquisas qualitativas e as etnografias que avaliam o grau
de autonomia das audiências diante dos dispositivos de comunicação; as
teorizações sobre consumo e cidadania podem configurar, do ponto de vista
analítico, como um bem vindo corretivo aos culs-de-sac que Debord nos
conduz. (FREIRE FILHO, 2009, p. 44-45)
Segundo Herschmann (2009), o espetáculo contemporâneo, mesmo reconhecendo seus
riscos, e a esfera da cultura parece configurar a nova arena política, a multiplicidade de
contextos, universos simbólicos, interesses e discursos que tem o campo da comunicação são
os referenciais para muitos indivíduos e grupos sociais na construção de seus significados.
No momento que a política tradicional encontra-se bastante desgastada, as
articulações de ações políticas na esfera da cultura parece ser uma
alternativa bastante efetiva, desde que agenciada de forma criativa.
(HERSHMANN, 2009a, p. 7)
Ao espetacularizar-se, o movimento Hip Hop tem alcançado uma visibilidade social
desde os anos 1990 e tem conquistado novos espaços de negociação política que oscilam entre
exclusão e inclusão.
Como interpretar a emergência e expansão de uma cultura rap na cena
brasileira contemporânea? Depois da explosão do hiphop nos anos 90, sua
“criminalização” e posterior incorporação pela indústria da música, essa
trilha sonora se traduz em imagens de rebeldia que chegam aos cinemas,
em filmes como O invasor, O rap do pequeno príncipe contra as almas
sebosas e Orfeu; passam pela MTV, na voz de grupos como Rappa, Os
Racionais, Sistema Negro e Sabotage; são incorporadas pela própria
teledramaturgia: a novela As Filhas da Mãe, da Globo (narrada
eventualmente como um rap destituído de virulência); ou ganham
visibilidade na participação do rapper Xis no reality show Casa dos
Artistas, do SBT. Oscilando entre a condenação e sua glamourização no
mercado, na passagem da música às imagens, do baile encravado no morro
ou na periferia às telas da tevê e do cinema, temos a emergência de novos
sujeitos sociais portadores de um discurso: “marginais midiáticos” que vêm
se afirmando na cena cultural. Não se trata apenas de forjar um novo
imaginário social: o de um Brasil mais fragmentário e plural. A cultura da
periferia (traduzida especialmente na música, no cinema e na moda) ocupa
a mídia com um novo discurso de rebeldia e potência, decisivo na
mobilização e sedução das camadas juvenis, sejam elas da periferia ou não.
E mais do que isso, impondo-se como novo discurso com conotações
políticas, para além dos “guetos” e faixas etárias. A postura rapper, os
gorros enterrados na cabeça, os “manos”, tatuagens, a agressividade
39
juvenil, o discurso comunitário e coletivo, tudo é passível de ser traduzido
simultaneamente como moda e “legítima ira social” que canta e exige
mudança. (HERSCHMANN, 2009a, p. 5, grifos do autor)
No mundo atual quem não espetaculariza-se para criar uma visibilidade, dificilmente
vai conseguir uma projeção no cenário político e social; a espetacularização amplia o campo
de possibilidades aos grupos sociais que são considerados como minoria. A noção minoria
empregada aqui é no sentido qualitativo dado por Muniz Sodré (2005): menor, aquele que não
tem acesso à fala plena, “minoria é uma recusa de consentimento, é uma voz de dissenso em
busca de uma abertura contra-hegemônica no circulo fechado das determinações societárias”
(SODRÉ, 2005, p. 14).
Estas minorias sofreram e sofrem ainda hoje descriminações, são estereotipadas e são
alvos de representações sociais e étnicas carregadas de estigmas, enfrentam no seu cotidiano
uma invisibilidade social. Esta desqualificação e o menosprezo atingem de cheio a auto-
estima podendo gerar uma auto-imagem negativa à pessoa e ao grupo social ao qual
pertencem. Para Karina Santiago, coordenadora da CUFA de Cuiabá “A periferia é uma
maioria tratada como minoria. Dominar o discurso faz parte do projeto de colocar as coisas
nos seus devidos lugares. A CUFA tem o papel de organizar, incentivar e legitimar o discurso
dessas comunidades, assim como o Hip Hop.”
11
Segundo Tella (2009) o imaginário social de nossa sociedade ao se referir ao
movimento Hip Hop é alicerçado em três pilares: cor da pele, origem social e local onde
moram. Isto se deve ao fato de seus primeiros adeptos pertencerem às minorias, aos
segmentos menos favorecidos de nossa sociedade.
As letras da música rap e os trabalhos sociais desenvolvidos nos bairros periféricos
pelos membros das comunidades ligados ao Hip Hop são instrumentos de contestação e de
construção de novas representações sobre a realidade social vividos por eles, Tella (2009)
identifica pelo menos duas variáveis que são enfrentadas no cotidiano desses jovens nas
periferias das grandes cidades: a auto-imagem negativa e a baixa autoconfiança. Ao reagirem
aos estigmas buscam uma autorepresentação positiva de suas imagens, uma reconfiguração de
significados, uma nova representação social mais próxima de suas realidades.
11
Texto completo no blog da CUFA: cufacuiabablogspot/ 2005_07_01_archive.html.
40
O rap, como uma das artes da cultura do hip-hop, organiza práticas e
comportamentos sociais com o objetivo de expor e buscar o
reconhecimento público em relação aos problemas sociais que os afligem
enquanto grupo. A auto-representação positiva da imagem de pessoas e de
grupos afro-descendentes é recuperada pela valorização de temas que são
tratados de forma pejorativa pela sociedade. (TELLA, 2009, p. 10)
Uma das táticas
12
desenvolvidas pelos grupos de rap, além das colagens musicais que
serão abordados mais à frente, é a reinvenção de um passado feito através de um processo de
tomada de posse de um patrimônio cultural histórico e simbólico mundializado. Histórias e
memórias que são contadas sob outra perspectiva, referências ao passado que são recontadas a
partir do ponto de vista desses grupos sociais.
A história produzida e reproduzida pelo status quo no dia-a-dia,
selecionando e projetando as informações que irão compor representações
sociais estigmatizadoras, irá sofrer resistência, porque outras memórias são
também produzidas em veículos não-oficiais, rememorando fatos do
cotidiano e também inventando acontecimentos do passado, com o objetivo
de fortalecerem tradições históricas. (HOBSBAWN, RANGER. 1997, p. 9)
Segundo Tella (2009), ao fazerem uma leitura e releitura das histórias dos afro-
descendentes é possível mostrar o passado de discriminação, segregação, dor e sofrimento,
mas também de luta e resistência desse povo contra os grupos dominantes. Destacam-se,
marcos históricos e fazem referências aos líderes afro-descendentes, como por exemplo,
Zumbi dos Palmares, Malcolm X e Martin Luther King.
Ao inventar essas histórias cria-se um sentimento coletivista, antes ausente, que tem na
ascendência africana a sua maior referência, além de conscientizar o maior número de jovens
para que estes tenham uma visão crítica da sua realidade social para que haja uma valorização
a sua comunidade, ao próprio espaço onde moram.
Ao conversar com algumas pessoas do grupo de rap do Bairro Alvorada e observar nas
letras das músicas que estão no CD Tchapa e Cruz: O caminho da resistência, pude perceber
as constantes citações de ícones brasileiros e marcos históricos mundiais ligadas ou elegidas
pela comunidade local: A Rusga, farroupilha de Mato Grosso, fim do apartheid, Zumbi dos
Palmares, Mahatma Ghandi, Malcolm X, Che Guevara, Bob Marley, Stephen Biko, Mandela,
12
Táticas para Certeau são operações que criam os lugares. Para o autor, as táticas não contam com um próprio,
trata-se da arte do fraco, um não-lugar que força um movimento (CERTEAU, 1990, p. 349).
41
Martin Luther King e Jesus Cristo. Livros como Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire e a
Bíblia, que segundo elas (as pessoas) pensam na coletividade são constantemente lembrados.
O fato é que o Brasil é assim e esse é o nosso fim,
pra mim Cabral é um canalha herói de verdade é Zumbi.
Por que, que ninguém sabe as histórias afro-brasileiras?
Por que, que ninguém sabe quem foi Zumbi? (L.D., 2009)
42
CAPÍTULO 2 – A MÚSICA RAP
2.1. Conhecendo o Hip Hop
Do gueto para o mundo, esta parece ser a trajetória do Hip Hop, movimento que
nasceu no final da década de 1960 nos Estados Unidos e que a cada dia vem consolidando - se
em vários países. Das cidades da era pós-industrial nas festas de rua no Bronx em Nova
Iorque surge essa expressão cultural da diáspora negra, das comunidades afro-descendentes e
caribenhas que vão em busca de suas identidades, de oportunidade que fora perdida por força
de uma exclusão social, política e econômica. Na longa história da cultura negra na América,
desde que foram trazidos da África para serem escravos no novo mundo, os negros têm usado
tradicionalmente a música como “forma privilegiada de resistência à opressão”, pois
violência, preconceito, exclusão sempre foram uma constante na vida deste povo (KELLNER,
2001, p. 228). Do Blues ao Gospel, do Ragtime ao Jazz, do Rhythm and Blues ao Rock and
Roll ou do Funk, Soul ao rap, todos estes estilos foram meios dos negros expressarem seus
sentimentos, fossem de alegria ou de dor.
Segundo Rocha (2001) o termo Hip Hop “significa, numa tradução literal, movimentar
os quadris (to hip, em inglês) e saltar (to hop)”, foi criado pelo DJ Afrika Bambaataa
13
, em
1968. Bambaataa fundou também em 1974 a ONG Zulu Nation, que pregava o que seriam os
princípios básicos do Hip Hop: diversão, união, paz e amor. Também é importante salientar a
existência de Kool Herc, DJ jamaicano que morava em Nova Iorque, que foi o primeiro a
samplear
14
ritmos e melodias tiradas da música Funk de sua época; foi também o percussor
no uso de dois toca-discos (sound-systems) e mesa de mixagem criando assim a batida
eletrônica, o que seria mais tarde a base rítmica do rap.
O Hip Hop é um movimento cultural formado basicamente por quatro elementos: o
MC, abreviatura de master of cerimonies (mestre de cerimônia), que é a pessoa que anima as
festas e faz as rimas que podem ser improvisadas ou não; o DJ, a abreviatura de disc-jockey,
que é o responsável por compor e tocar a base rítmica eletrônica inclui os efeitos como
13
Afrika Bambaataa é um DJ norte-americano, conhecido como um dos fundadores do movimento Hip Hop nos
Estados Unidos. Nascido no Bronx como Kevin Donovan tomou de empréstimo o nome de um líder zulu
africano que se opunha a colonização inglesa na África do sul. (PAIS, 2004)
14
Sampler é um equipamento que consegue armazenar sons numa memória digital para reproduzi-los
posteriormente. Considerado um instrumento essencial da música eletrônica é usado nas últimas décadas em
vários gêneros da música contemporânea.
43
scratches
15
e as mixagens sonoras em suas performances; o Break, uma dança caracterizada
por movimentos acrobáticos, robóticos, de corpos debilitados simulando os feridos debilitados
da guerra do Vietnã (ANDRADE, 1996), que geralmente é feita num formato de disputa entre
os grupos de dançarinos, e o Grafite, desenhos ou inscrições feitas em espaços públicos, nos
muros, paredes, túneis e painéis da cidade como uma forma de intervenção e apropriação
territorial simbólica (MONARDO, 2009). Estes elementos são considerados como básicos e
fundamentais por alguns rappers e líderes de comunidades ligadas ao Hip Hop, dizem que
para ser um rapper “autêntico” tem que conhecer, preservar e perpetuar estes elementos que
definem, segundo estes, a cultura Hip Hop. Alguns rappers
16
sugerem ainda a existência de
outros elementos que complementariam e ampliariam o conceito do movimento, como por
exemplo: o Streetball ou o basquete de rua, uma variação do basquetebol, mas jogado nas
quadras abertas e ruas dos bairros; a consciência e a atitude, uma espécie de quinto elemento
que permeia todos os outros elementos, que é a força que caracteriza o movimento Hip Hop
no combate à violência, no resgate da auto-estima, na necessidade de manifestar, na busca de
mudanças nas políticas sociais e culturais. (TELLA, 2009)
Surgido nos Estados Unidos entre caribenhos e afro-descendentes, o Hip Hop vem se
propagando através dos anos para outras partes do mundo via meios de comunicação, turismo
e nos movimentos das migrações. O Hip Hop chegou ao Brasil no início da década de 1980
através do Break. As equipes de dança faziam competições na estação de metrô São Bento em
São Paulo e entre elas é importante frisar o nome de Nelson Triunfo, dançarino do grupo
Funk & Cia considerado um dos precursores na fomentação do Break no Brasil. Também
destas equipes surgiram os primeiros rappers brasileiros
17
, tais como Thaíde e DJ Hum,
participantes da primeira coletânea de rap de grande repercussão nacional lançada no país.
18
Na década de 70 os bailes Black dos subúrbios do Rio de Janeiro tornaram-se locais de
encontro do movimento juvenil, exibiam vestuários próprios, gírias e novas formas de dançar.
“O movimento Black Rio promoveu o resgate da identidade negra brasileira nos anos 70,
difundindo o Black Power nos bailes da época” (ROCHA. et al., 2001, p. 130).
15
Scratch é a ação de tocar os discos em sentido contrário, o que automaticamente dá origem ao segundo
movimento, o back to back que é o vaivém feitas com as mãos nos discos de vinil.
16
O rappers são aqueles que cantam ou compõem o rap (ROCHA. et al., 2001).
17
No Brasil os primeiros rappers eram chamados de tagarelas.
18
A coletânea Hip Hop cultura de rua foi lançada em 1988 pelo selo Eldorado e teve uma vendagem de 25 mil
cópias. O primeiro disco de rap lançado no Brasil foi “A ousadia do rap”, pelo selo Kaskata’s.
44
Segundo Herschmann (2005) os anos 90 foram para o Hip Hop o começo das
mudanças na estigmatização. Para Tella (2009) esse fenômeno se desenvolveu nas acentuadas
marcas impostas pelas criações sociais, que são os estigmas, que se originam de atitudes
carregadas de pré-conceitos de pessoas de um grupo sobre o outro. Havia uma estreita
associação que a mídia fazia dos jovens que vinham das periferias
19
e favelas com a violência
urbana que começou a se modificar marcando o início de abertura no mercado brasileiro. Aos
poucos os atores migravam das páginas policiais para o caderno de cultura, como uma
invasão de cena, invasão que lhes proporcionava visibilidade social e uma chance de
reconstrução de novas representações da realidade social, econômica, política, cultural e
histórica.
Pude constatar que eles desenvolveram um tipo de política (não
necessariamente consciente) que parece ser paradigmático para o
reconhecimento (a visibilidade) de uma subjetividade minoritária hoje, e
que transcorre, principalmente, no terreno da cultura (e do consumo).
(HERSCHMANN, 2005, p. 283)
O Hip Hop vem demarcando cada vez mais o seu espaço nas articulações sócio-
políticas e artísticas. Jovens que viviam entre violência, pobreza, discriminação, ou seja, num
estado de “invisibilidade” social encontraram uma alternativa ao descaso. Este movimento,
cada vez mais, vem se tornando o estilo de vida escolhido por alguns jovens que vivem nas
periferias.
Esses estilos possibilitaram e vem possibilitando a esses jovens práticas,
relações e símbolos por meio dos quais criam espaços próprios,
significando uma referência na elaboração e vivência da sua condição
juvenil, além de proporcionar a construção de uma auto-estima e
identidades positivas. (DAYRELL, 2009, p. 117)
A noção de estilo se aproxima da noção de estilo de vida proposto por Herschmann
(2005). O estilo serve para indicar não só a maneira pela quais os compositores de época e
países diferentes combinam simultaneamente os diversos elementos musicais, mas também as
19
O sentido de Periferia usado aqui não é só como um referente geográfico, mas também para apontar para
aquilo que é carente, precário, desprivilegiado em termos de serviços públicos e de infra-estrutura urbana
(SUNEGA, 2009).
45
maneiras de comportamento e o que articula a interiorização das condições sócio-históricas
(adequação) e a exteriorização das preferências (habitus).
Para melhor compreensão dos desdobramentos políticos dessas expressões
culturais é preciso observar o estilo desses jovens, ou melhor, os produtos
culturais, gostos, opções de entretenimento, dança, roupas que tem como
principio a estética do pegue e misture. O estilo de vida e as práticas
sociais dos grupos revelam um tipo de consumo e de produção que os
deterritorializa e reterritorializa. (HERSCHMANN, 2005, p. 214)
Por intermédio do movimento Hip Hop jovens se unem em torno de um estilo de vida,
interpretam o mundo, elaboram sentidos e valores, demarcam seu território simbólico e
produzem novas identidades, ao mesmo tempo em que afirmam o localismo se integram em
um mundo cada vez mais globalizado. A noção de estilo de vida revela o gosto de cada grupo,
fração ou classe social permitindo, portanto, fazer novas cartografias do campo social
contemporâneo.
Segundo Lachowski (2008b) o Hip Hop ficou conhecido em Cuiabá primeiramente
pela dança break entre 1983 e 1984, foi inserida por discotecários que tocavam nas
danceterias Álamo G, Náutico e Clube Dom Bosco que se localizavam no centro da cidade e a
Latitude Dance que ficava ao sul da cidade no Bairro Tijucal. O intuito era fazer a galera
dançar ao som das músicas americanas que tocavam nas emissoras de televisão e rádio.
Da década de 1980 até os dias de hoje o Hip Hop cuiabano cresceu em larga proporção
e está presente praticamente em todos os bairros considerados periféricos: Jardim Vitória,
Tijucal, Osmar Cabral, CPA, Pascoal Ramos, Pedra 90, Bela Vista, Canjica, Três Barras,
Praieiro, São Mateus, Renascer, Grande Terceiro, Santa Isabel, Pedregal, Alvorada, Jardim
Vitória entre outros.
Existem ações sócio-culturais e festas em todas estas comunidades onde o Hip Hop
está presente. Lachowski (2008b) em sua dissertação O universo rap no cotidiano do jovem
pobre de Cuiabá fez uma lista interessante de vários rappers ou grupos que são destaques em
Cuiabá: Sagaz, Cezza, Mano Japão (Tijucal), Mano Careca (Osmar Cabral), Vulgo Bill,
Facção ZS (São João Del Rey), Família LGA (Pedra 90), Atos 29 (Praeirinho), Lembrança de
Rua (Três Barras), P. Brother (Alvorada), DJ Taba (Jardim Alvorada), Linha Dura (Alvorada),
Breno 16 (CPA), Realidade sem trégua (Pedregal), 288 FDK (Renascer), Rei rapper
(Residencial São Carlos), Spinha (Grande Terceiro) e Controvérsia (Santa Isabel).
46
Segundo L.D., Cuiabá é um pólo importante no desenvolvimento do cenário do Hip
Hop nacional, “o importante é agregar”. Os diálogos e as articulações são feitas não apenas
entre as comunidades com as instituições políticas, mas também entre as comunidades que
estão ligadas ao movimento. L.D. destaca a importância da comunicação popular para o
fortalecimento político de organizações. Cultura, arte, organização e desenvolvimento político
de coletivos de rap, são temas que sempre estão presentes nas discussões que são realizadas
nas comunidades.
Esse é um trabalho fundamental, é o primordial na CUFA, a inclusão. Nós,
da CUFA, todos fomos incluídos. A gente acordava de manhã, trabalhava,
tinha um sonho disso. A CUFA trabalha muito com esse lance do sonho da
pessoa: "Ah, você quer ser o quê?" Tem um camarada agora aí: matou
cinco caras, tem uma vida desestruturada mesmo, a gente começou a
incentivar, estamos trabalhando pra que o cara daqui a um ano seja o
responsável do núcleo de áudio-visual da CUFA. O cara tá lá, ganhou uma
bolsa pra um curso de pós-graduação de cinema, tá ali trocando
experiência. Por isso que eu falo da importância de ir pro centro nas
discussões, lá estão as pessoas que têm capacidade de passar uma
informação diferente. Se a gente ficar só lá no bairro, na comunidade...
Cara, é o que a minha vida foi na comunidade, vendi maçã e laranja na
rua, a noite ia jogar sinuca com a gurizada, bebia num boteco e tal,
fumava maconha e por aí vai. Então, hoje o que acontece, eu tenho um
diálogo com o prefeito, tenho diálogo com os secretários municipais, tenho
diálogo com várias pessoas da sociedade que respeitam nosso trabalho,
então eu sou incluído também, sabe? Hoje, dessas, mais ou menos,
quarenta pessoas que trabalham na CUFA, todos vieram desse patamar
mesmo. Claro que têm pessoas mais capacitadas, porque às vezes teve uma
base familiar melhor, estudou um pouquinho mais, aí já sabe dialogar um
pouquinho melhor. Hoje, a gente senta com várias pessoas e consegue
conversar. (L.D., entrevista, 30/10/2009)
2. 2. O rap: estética das ruas
O termo rap indica as iniciais das palavras em inglês rhythm and poetry (ritmo e
poesia), uma associação entre ritmo e fala rápida. A palavra rap segundo Safire (2009) é um
termo que vem sendo usado desde século XIV e teve vários significados como, por exemplo,
sendo assumido como um substantivo onomatopaico que imita o som de um forte golpe
(SAFIRE, 2009). A partir do século XVIII o termo foi usado para designar o falar, contar o
conto, nos anos 60 do século XX foi adotado como uma gíria pelos afro-americanos que
47
atribuiu o significado de conversa, discussão e logo depois disto na atualidade, denota o estilo
musical.
No livro Cultura da Mídia, Kellner (2001) define o rap como:
Uma forma de falar ou fazer música em que o R significa rima e ritmo, e o
P, poesia – em alguns casos política.(...) argumentamos que a melhor
maneira de considerar o rap em si é vê-lo como um fórum cultural em que
os negros urbanos podem expressar experiências, preocupações e visão
política. Como fórum cultural, é um terreno de disputas entre diferentes
tipos de rap em que competem diversas modalidades de expressão vocal,
visão política e estilo. Portanto, é um erro generalizar em torno do rap,
visto que as diferenças entre os rappers são extremamente significativas.
(KELLNER, 2001, p. 230)
Lindolfo Filho (2004) já nos mostra outra vertente ao definir o rap, busca na
identificação e na crônica narrativa os possíveis elementos essenciais para a música rap:
Sobre uma base musical sampleada pelo DJ, o rap narra crônicas e
epopéias para um público que, por viver em condições semelhantes às do
MC, ou por terem uma visão crítica da realidade, compreende, se identifica
e propaga essas mensagens. (LINDOLFO FILHO, 2004, p. 128)
Segundo Shusterman (1998) o rap traz implicações culturais e estéticas que desafiam
algumas convenções estéticas estabelecidas, e mesmo não sendo um modo de cantar
(KELLNER, 2001), mais sim um modo de falar ou recitar, o rap vem alcançando cada vez
mais projeção no cenário mundial da música.
A música rap é geralmente executada por um ou mais MC’s “cantando” suas rimas,
que pode ser uma composição feita antecipadamente ou improvisada sobre uma base
elaborada por um DJ. A esta improvisação é dada o nome de freestyle (estilo livre), onde os
versos são feitos na hora, como se fosse uma peleja entre os MC’s, provocando e respondendo
as provocações, como acontece nos repentes da cultura popular nordestina.
20
Alguns autores
como Lindolfo Filho (2004), Kellner (2001) e Andrade (1999) trabalham esta questão sobre a
força da oralidade na cultura da música popular negra dos afro-descendentes. Fazendo um
20
O repente é uma tradição folclórica brasileira cujo origem remonta aos trovadores medievais, que é também
conhecido como desafio.
48
retrocesso histórico que vem desde a diáspora
21
escravista, apontando a oralidade como uma
marca importante da música popular negra ocidental.
O negro se espalhou pelo mundo numa condição de escravo e, com ele, sua
cultura e a música a ela inerente, que nunca deixou de existir e em fusões
com culturas locais que vêm transformando o panorama musical do
planeta. (LINDOLFO FILHO, 2004, p. 130)
Com a abolição da escravatura o processo de espalhamento dos povos pelo mundo não
terminou. Após a segunda guerra mundial, as potências européias descolonizadoras pensaram
que podiam simplesmente sair de suas esferas coloniais de influência deixando as
conseqüências do imperialismo atrás delas, mas o que aconteceu foi uma migração não-
planejada dos povos mais ricos em busca de novos horizontes e dos povos mais pobres
impulsionados pela fome, desemprego, seca e guerras civis. Estes povos mudaram-se em
grande número para os locais de onde vêm os bens materiais e simbólicos. Essas migrações
geraram pluralizações de culturas e de identidades nacionais, contestando os contornos
estabelecidos e expondo as identidades às diferenças resultando numa dialética das
identidades.
Com a migração cria-se certo desconforto para ambos os lados, um desejo de
manutenção da identidade nacional, uma reação dos membros dos grupos étnicos dominantes
pela presença de outras culturas que gera um racismo cultural (HALL, 2006). A resposta dos
excluídos pelo racismo cultural é buscar uma re-identificação com as culturas de origem,
como por exemplo, a identificação simbólica da segunda geração da juventude afro-caribenha,
através de temas do rastafarianismo, com sua origem e herança africana (HALL, 2006, p. 85).
O que acontece hoje é uma “tradução” do homem, produtos das diásporas pelo mundo
homens com fortes vínculos com seus locais de origens e suas tradições, mas sem a ilusão de
um retorno ao passado. Naquilo que diz respeito às identidades, essa oscilação entre
“tradição” e “tradução” está se tornando o quadro mais evidente na globalização. Tradição
aqui é vista como a formação de identidade onde o passado é venerado e os símbolos locais
são valorizados havendo uma continuidade linear do passado ao futuro. Já tradução são
21
Diáspora, do grego dispersão, nome que se dá ao deslocamento, normalmente forçado ou incentivado, de
grandes massas populacionais originárias de uma zona determinada para várias áreas de acolhimento distintas.
49
aquelas formações de identidades que atravessam e intersectam as fronteiras naturais,
compostas por pessoas que foram dispersas para sempre de sua terra natal (HALL, 2006).
A palavra tradução vem etimologicamente do latim transferir, transpor fronteiras.
Migrantes que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, e ao fato de terem sido
“transportados através do mundo... são homens traduzidos” (RUSHDIE apud HALL, 2006, p.
89). Estas identidades diaspóricas nunca serão unificadas no velho sentido, pois são produtos
de várias histórias e culturais interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, as várias
casas. As pessoas que pertencem a essa cultura híbrida têm sido obrigadas a renunciar ao
sonho de pureza cultural perdida ou de absolutismo étnico, elas só podem ser traduzidas.
Esta reapropriação de símbolos e significados culturais acontece também entre a
música branca européia com a música especificamente negra resultando em novos estilos
musicais espalhados pelo mundo. Na América entre outros, encontram-se o samba no Brasil,
o reggae e o ska, salsa, rumba e merengue no Caribe, o blues, spiritual, funk, soul, jazz e o
rap nos Estados Unidos e vários outros estilos musicais que nasceram destas mesclas,
hibridagens envolvendo muito fortemente a música negra.
A apropriação, cooptação e rearticulação seletivas de ideologias, culturas e
instituições européias, junto a um patrimônio africano (...), conduziram a
inovações linguísticas na estilização retórica do corpo, as formas de ocupar
o espaço social alheio, a expressões potencializadas, a estilos de cabelo, a
posturas, gingados e maneiras de falar, bem como a meios de construir e
sustentar o companheirismo e a comunidade. (HALL, 2003, p. 234-235)
No livro História e cultura afro-brasileira, Regiane Augusto de Mattos (2007) mostra
a importância da oralidade nas sociedades africanas subsaarianas. Os griots são pessoas ou
animadores públicos responsáveis pela continuidade da tradição de seu povo e o fazem
através da poesia, de histórias, da música e de contos. É uma tradição oral que tem a missão
de transmitir o conhecimento de diversas áreas do saber, desde a astronomia, a ciência da
natureza a fatos históricos e mitos sagrados. Existem griots que são músicos, instrumentistas,
compositores e cantores. Esta tradição, segundo Mattos perdura até hoje.
Shusterman em seu livro Vivendo a Arte enfatiza a força da oralidade na cultura dos
afro-descendentes:
50
Afirmar uma posição social superior pelo poder verbal é uma tradição
negra profundamente enraizada, que remota aos griots da África ocidental,
tendo sido sustentada por muito tempo no novo mundo por meio de
concursos e jogos verbais convencionais. (SHUSTERMAN, 1998, p. 146)
Alem do modo de recitar “cantado”, do “canto falado”, outra marca fundamental da
música rap, que é encontrada em alguns outros estilos da cultura musical negra, é a
valorização rítmica. A sincopa é um elemento rítmico muito comum na música dos afro-
descendentes e muito utilizada.
No contato das culturas da Europa e da África, provocada pela diáspora
africana, a música cedeu em parte à supremacia melódica européia, mas
preservando sua matriz rítmica através da deslocação dos acentos presentes
na sincopação... Essa alteração não é simplesmente africana, os europeus
também a conheciam, mas se na Europa ela era mais freqüente na melodia,
na África sua ascendência básica era rítmica. (SODRÉ, 1998, p. 25)
A síncopa é segundo Herom Vargas (2009) “normalmente entendido como elemento
estranho e desordenador da métrica regular e recorrente, um tipo de deslocamento do acento
rítmico esperado” (VARGAS, 2009, p. 8). O autor afirma também que a sincopa é uma das
causas da “difícil compreensão da tradição ocidental em entender as polirritmias das músicas
africanas presentes nas sínteses de vários gêneros latino-americanos”. Essas sínteses rítmicas
baseadas na síncope são inovadoras e foi uma forma musical encontrada pelos negros
escravos trazidos da África ocidental para a América, uma síntese cultural que conectava
elementos trazidos da África aos encontrados num sistema musical dominante tanto política
quanto simbólica.
Em certa medida um dos aspectos mais marcantes da música rap são a mensagem e a
reapropriação reciclada
22
, uma profusão de estilos e usos feita graças ao recurso do sampling,
técnica que consiste em “cortar e mixar um disco no outro igualando o tempo para uma
transição suave, toma elementos acústicos concretos e performances pré-gravadas de padrões
musicais” que são desenvolvidas pelos DJ’s. “Diferentemente do Jazz, essas apropriações e
transformações não requerem habilidade para compor ou tocar instrumentos musicais, mas
para manipular equipamentos de gravação” (PINTO, 2009).
22
Segundo Shusterman (1998), reapropriação reciclada é quando uma música é composta pela seleção e
combinação de partes de faixas já gravadas a fim de produzir uma nova música, o que acontece com o rap.
51
As combinações de efeitos que o rap pode causar têm força maior numa apresentação
ao vivo; a performance ao vivo é um fator importante nos estudos de vários autores que
analisam o rap.
A afetividade do rap, os prazeres que produz e seus efeitos somáticos,
relacionam-se então à conjunção de voz, música, espetáculo, performance
e participação. Sem dúvida, alguns desses elementos não estão presentes
quando se ouvem discos de rap, mas alguns dos efeitos somáticos são
sensíveis apenas com o som. (KELLNER, 2001, p. 232, grifo do autor)
A performance conforme Zumthor (2007) se refere a um ato pelo qual se dá forma a
alguma coisa ou se revela a forma de alguma coisa. Paul Zumthor sugere graus de
performaticidade correspondente às performances presenciais que vai do mais alto grau -
artistas e públicos presentes no mesmo espaço - até a uma leitura de um texto impresso
correspondendo um grau mais baixo de performaticidade. O importante aqui é o momento da
interação entre obra e público, pensamento que está ligado à estética da recepção. Esta noção
de performance tem como núcleo a interação obra/público e leva em consideração as
diferentes gradações desta interação é extremamente útil aos estudos da palavra
performatizada em suas várias modalidades (palavra declamada, cantada, falada, visualizada).
Este aspecto da performance no rap levanta questões sobre apropriações do espaço
público, identificação, ritualismo entre outros que não serão tratados aqui. Lembrando que o
Hip Hop não é de forma alguma homogêneo, este movimento é heterogêneo, contraditório e
possui características bem peculiares dependendo de sua localidade. Conforme Possari (2006)
o rap americano é negro, o brasileiro é pobre, e com isso abre-se uma discussão sobre uma
suposta reprodução passiva sugeridas por uma comunicação dominante. “No Brasil, mais que
racial ou étnica a luta é relevante entre os meios pobres” (POSSARI, 2006, p. 134).
Apesar de ser difundido através das mídias, vindo de um país que tem como força a
hegemonia cultural, o rap tem elementos em sua forma – as colagens, o uso das novas
tecnologias, a expressividade e o ritmo oral, tensões entre a batida musical de base e a tônica
das palavras (SHUSTERMAN, 1998, p. 165-166) – que preservam uma coerência estética em
qualquer lugar, que o mantém como um bem cultural mundializado, mas também por não ser
uma obra fechada dialoga com as localidades especificas em que esta sendo inserida.
52
Em cada região do mundo onde o rap está presente seja nos Estados Unidos, Bolívia,
Japão, França, Cuba, Brasil, Irã, é perpassado pelas realidades vividas localmente. “A
globalização se realiza através da diferenciação”, o diálogo é necessário e indissociável entre
local e global, existe um processo cultural que é complexo e abrangente onde envolvem-se
diversos parâmetros que seria praticamente impossível pensarmos um mundo completamente
homogêneo (ORTIZ, 2007, p. 181).
2.3. A arte na vida cotidiana
Na contemporaneidade percebemos as limitações do conhecimento iluminista, uma
crise na noção de verdade absoluta. A realidade social não é só construída por elementos
racionais, mas também pelo jogo das aparências, pelo frívolo, pela emoção, pelo efêmero. O
domínio ético - político, profissional, moral - está sendo abalado por essas forças do sensível
e estético, há uma intensa valoração na dimensão da aparência, dimensão esta que esteve
muito tempo subjugado à razão.
A ampliação na concepção do termo estética
23
para além dos estreitos limites que a
ideologia dominante da filosofia e da economia cultural lhe tinha designado promove uma
intensa movimentação de informações e sentidos na atualidade, por isso não podemos deixar
de levar em conta a dimensão estética. A desbotada dicotomia entre a razão e o sensível
estabelecida na modernidade encontra-se hoje integrada em um jogo complexo entre o
pensamento e a sensibilidade. Michel Maffesoli nos fala sobre uma hiper-racionalidade, uma
razão sensível que difratou-se a todos os domínios da existência contaminando o político, a
publicidade, a comunicação, o consumo, a vida cotidiana. Uma análise sociocultural vista de
uma perspectiva da dimensão estética pode nos proporcionar “um bom ângulo para apreciar a
efervescência vitalista, que de um modo polimorfo, esboça-se a contemporaneidade”
(MAFFESOLI, 1996, p. 16). A estética (aesthesis), que segundo Maffesoli (1996) é o sentir
em comum, a sinergia, a intrusão do fútil, é o que complexifica a sociedade, onde elementos
contrários, até opostos convivem em ambientes comunitários, nas pequenas comunidades, nas
religiosidades, nos desenvolvimentos tecnológicos e suas utilizações na pós-modernidade.
24
23
A palavra estética usada aqui no sentido original pertinente aos sentidos.
24
Neste caso a pós-modernidade para Maffesoli (1996) é “como uma colcha de retalhos, a pós-modernidade é
feita de um conjunto de elementos totalmente diversos que estabelecem entre si interações constantes feitas de
agressividade ou de amabilidade, de amor ou de ódio, mas que não deixam de constituir uma solidariedade
específica que é preciso levar em conta.” (MAFFESOLI, 1996, p.15-16)
53
Guattari (1990) no seu livro As três ecologias aborda que no processo de subjetivação
decorrente de nossas práticas coletivas, subjetivas e individuais há um agrupamento de
rúbricas complementares de três ecologias: ecologia mental, a ecologia social e a ecologia
ambiental, todas sob amparo de uma ético-estética.
Os novos paradigmas que estão sendo forjados para condizer com a realidade
complexa em que vivemos têm ser de inspiração ético-estética, ou seja, com as práxis
humanas nos mais variados domínios.
Mais do que nunca a natureza não pode ser separada da cultura e
precisamos aprender a pensar transversalmente as interações entre
ecossistemas, mecanosfera e Universos de referência sociais e individuais.
(GUATTARI, 1990. p. 25, grifo do autor)
Conforme Guattari (1990) é pertinente ao estudar as culturas jovens urbanas com um
pensamento transversal que comporte todas as escalas coletivas e individuais “naquilo que
concerne à vida cotidiana quanto à reinvenção da democracia – no registro do urbanismo, da
criação artística, do esporte, etc” (GUATTARI, 1990, p. 15).
É conveniente olhar o movimento Hip Hop sob uma perspectiva ético-política, por
comportar questões de criação artística que se quer liberada do sistema do mercado, do
racismo, de uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores sociais, dos desastres legados
por um urbanismo que se queria moderno, ou seja, sobre questões de reconstrução de um
conjunto das modalidades do ser-em-grupo.
A juventude, embora esmagada nas relações econômicas dominantes que
lhe conferem um lugar cada vez mais precário, e mentalmente manipulada
pela produção de subjetividade coletiva da mídia, nem por isso deixa de
desenvolver suas próprias distâncias de singularização com relação à
subjetividade normalizada. A esse respeito, o caráter transnacional do rock
é absolutamente significativo: Ela desempenha o papel de uma espécie de
culto iniciático que confere uma pseudo-identidade cultural as massas
consideráveis de jovens, permitindo-lhes construir um mínimo de
Territórios existenciais. (GUATTARI, 1990, p. 14, grifo do autor)
Na citação Felix Guattari coloca o caráter transnacional do rock, totalmente válido
também para o estudo feito aqui sobre o movimento Hip Hop.
54
Shusterman (1998) no seu livro Vivendo a arte busca a legitimação da arte popular,
utiliza-se do pragmatismo para mostrar a essência social desta, propondo assim uma
integração da vida social com a arte, uma junção que abrange desde a dimensão comunicativa
e cognitiva da arte até a um ideal político-social. Para Shusterman (1998) a arte é melhor
definida sob um aspecto de conjuntos de práticas complexas que são compostas por diferentes
tipos de gêneros que ampliam a noção de arte para além do conceito moderno de obra
artística.
Portanto, definir a arte como um conjunto de práticas não compreende
apenas os objetos artísticos, mas também seus agentes, os que sustentam a
prática: os produtores e os receptores das obras de arte. (SHUSTERMAN,
1998, p. 32)
Com a justaposição da arte com a vida há um enriquecimento de uma experiência
estética ligada aos apetites e energias corporais, ao prático, ao social e ao educativo,
experiências que fazem parte do cotidiano. Ao repensar a arte como experiência nota-se que a
criação artística é em si uma experiência intensa, que forma tanto o artista como a obra. Essa
busca da legitimação da arte popular Shusterman (1998) admite alguns perigos:
Defendendo a arte popular, não estou tentando alvejar totalmente sua
reputação estética. Admito que seus produtos sejam muitas vezes
miseráveis do ponto de vista estético, pouco interessantes, assim como
reconheço que seus efeitos sociais podem ser muito nocivos, especialmente
quando consumidos de forma passiva e sem crítica. O que quero contestar
são os argumentos filosóficos segundo os quais a arte popular constitui um
fracasso estético necessário, inferior e inadequado em função de sua
constituição peculiar. (SHUSTERMAN, 1998, p. 109)
É evidente a constatação de que muitos produtos da mídia são padronizados e tenham
algum aspecto de caráter duvidoso, mas deduzir que a partir destes, todos os produtos sejam
assim é um erro absurdo, já que a arte popular tem significações múltiplas e é cheia de
nuances; portanto é preciso ficar atento para compreender a complexa rede de significações
tanto discursivas quanto somáticas.
A própria idéia de que o público da arte popular é muito inocente e
unidimensional para acolher ou ser acolhido por idéias contraditórias e pela
ambigüidade de valores parece ser claramente refutada pela experiência
55
desconcertante da vida pós-moderna, em que as ocupações cotidianas
exigem frequentemente a adoção de funções contraditórias e jogos de
linguagens conflitantes. (SHUSTERMAN, 1998, p. 130-131)
Nas recentes transformações da cultura na pós-modernidade o conceito de estética
pura e de arte autônoma tem que ser revistos. Tanto em relação ao objeto quanto à
experiência, a arte habita nossas vidas fazendo com que a proposta hoje seja um alargamento
do conceito fechado racionalista de estética. A música é usada para ativar sentimentos como
para ninar crianças, animar festas, a poesia é usada para fazer uma conquista amorosa ou
numa oração.
Nota-se uma explosão crescente da estética em todas as esferas da vida. Há uma
gradiente direcionada para uma formação estética mais rica, uma ligação da arte a outras
direções da vida humana. Segundo Maffesoli (1996) a vida cotidiana é uma potencialidade
coletiva criadora onde podemos considerar a própria vida como uma obra de arte.
Para Mércia Pinto (2009) no caso da música rap é importante entendermos que este
movimento é uma expressão da contemporaneidade por ser um modelo de resistência tanto
nos aspectos sócio-políticos como também nos seus aspectos formais e estéticos, aspectos
esses que ameaçam paradigmas estabelecidos na modernidade: desafio às noções modernistas
de autonomia estética e pureza artística, mistura de estilos, tendência mais para a apropriação
reciclada do que para uma criação original, adesão entusiástica às novas tecnologias e à
cultura de massa, ênfase colocada sobre a localização espacial e temporal mais do que sobre o
universal e o eterno.
Seu protesto contra a pobreza, a perseguição e o preconceito tem sido
muitas vezes incorporado por outros grupos ou indivíduos que
experimentam situações de opressão ou discriminação. Assim, embora a
prática do gênero esteja nas periferias dos grandes centros urbanos, é
apreciado por um público mais amplo. Com seu palavreado provocativo,
cheio de gíria e de complexidades semânticas, o Rap desafia pesquisadores.
Inquieta-os sua rítmica, o jogo das rimas na totalidade do texto, o
deslocamento de acentos, as múltiplas síncopes, as violações do metro e
suas subdivisões, bem como sua profusão de estilos e usos. É estimulante
conhecer as acrobacias e os cortes de melodias efetuados pelos DJs nos
diferentes toca-discos, mostrando domínio físico e artístico da música
comercial e sua tecnologia. (PINTO, 2009, p. 2)
56
CAPÍTULO 3 – REELABORAÇÃO MUSICAL E COLAGENS
3.1. O hibridismo cultural
A noção de hibridismo ou de seus sinônimos mais ou menos próximos, como
sincretismo, mestiçagem, fusão, mescla, é muito usada nos estudos feitos sobre a cultura, a
arte e a comunicação no continente latino-americano. Segundo Herom Vargas o uso destes
termos é devido ao “complexo e radical processo de misturas que rompe com modelos únicos
de análise, sobretudo os lineares e evolucionistas” (VARGAS, 2009). Estas formas complexas
e justaposições que estão em jogo não se submetem as análises mecânicas deterministas, pois
há um leque efetivo de determinantes, referentes e variadas configurações.
Peter Burke em seu livro Hibridismo cultural mostra, entre outras discussões sobre o
hibridismo, a variedade de objetos e de termos para descrever os mesmos fenômenos. Estes
termos são usados muitas vezes como metáforas e neste sentido sofrem ampliações por serem
idéias extraídas, emprestadas de outras áreas do conhecimento como, por exemplo, da
zoologia, da culinária, da economia, da lingüística e da metalurgia.
Na interação entre culturas há uma rearticulação, uma tradução de elementos, num
processo que é ambivalente e articula pontos de vista, que ao mesmo tempo são a mesma
coisa e são diferentes. Dentro da conflituosa interação cultural existe a idéia de imitação, da
mímica. Bhabha (1998) mostra que se trata de uma estratégia onde se apropria e se apodera do
outro em um processo que rompe o discurso autorizado. A mímica criativa não é uma espécie
de macaqueação, mas sim uma apropriação de elementos onde são negociados os sentidos e
as formas do fazer.
No Brasil do inicio do século XX, houve uma famosa discussão sobre antropofagia,
uma discussão sobre a situação de pegar as coisas estrangeiras e digeri-las ou domesticá-las à
realidade brasileira. Se estendermos esta questão como uma dialética entre imitação e pureza,
notaremos que “rigorosamente, todas as sociedades, em algum grau, são hibridas” (VARGAS,
2009). O empréstimo cultural fez e faz parte de todas as histórias das culturas, independente
de algum tipo de superioridade e inferioridade no entrelaçamento cultural.
Segundo Burke (2003) a hibridização é uma metáfora botânica (em francês méstisage,
em português mestiçagem, em espanhol mestizage, em italiano letteratura meticcia, em inglês
hibridization) que já teve significados negativos, mas hoje, o termo aparece com freqüência
57
em várias obras e estudos sobre o pós colonialismo, como por exemplo, na obra de Edward
Said e Homi Bhabha, o hibridismo para estes autores é um processo e nunca um estado fixo, e
para Peter Burke é um “termo escorregadio, ambíguo, ao mesmo tempo literal e metafórico,
descritivo e explicativo” (BURKE, 2003, p. 71).
Ao tratar com as comunidades comunicacionais de afeto este termo parece ser
adequado, principalmente nas suas práticas musicais, práticas cheias de exemplos híbridos,
não fechados, lugar onde se articulam e negociam sentidos. Segundo Burke (2003) a música
popular é rica em mesclas e fusões e cita vários exemplos:
No caso da música popular, a despeito do interesse de George Harrison por
Ravi Shankar e de outros casos do que foi chamado de raga rock, é a
combinação de elementos das traduções da Europa e da África que faz
maior sucesso. O jazz é um exemplo famoso. A música do Brasil é outro,
enquanto que um terceiro exemplo vem de Cuba, as músicas mulatas ... A
salsa é uma mistura em grau ainda maior, já que se originou em Cuba nos
anos 1940 e mais tarde foi influenciada pelo jazz e pela música de Porto
Rico. (BURKE, 2003, p. 30-31, grifos do autor)
O enfoque deste estudo está nas novas representações e nas novas subjetividades, na
hibridação cultural, abordagem que Bhabha (1998) nos apresenta como tradução cultural. No
projeto pós-colonial marcado por deslocamentos espaciais e temporais, as justaposições de
diferenças culturais forçam um hibridismo cultural nas culturas acostumadas a se sentirem
homogêneas, estáveis, baseadas em um conceito de tradição ocidental, conceito no qual perde
força nesse processo de hibridação.
[A] cultura enquanto algo estático, substantivo e essencialista, passa a ser
vista como algo híbrido, produtivo, dinâmico, aberto, em constante
transformação; não mais um substantivo, mas um verbo, uma estratégia de
sobrevivência. E essa estratégia de sobrevivência é tanto transnacional
quanto tradutória. É transnacional porque carrega as marcas das diversas
experiências e memórias de deslocamentos de origens. É tradutória porque
exige uma ressignificação dos símbolos culturais tradicionais – como
literatura, arte, música, ritual etc. – que antes se remetiam a conjuntos
específicos de referencias socioculturais dentro de uma visão homogênea e
holística de cultura enquanto substantivo. (SOUZA, 2004, p. 125)
Para Homi Bhabha a “tradução cultural” está muito próxima de uma teoria da
linguagem com seus processos de traduções, como atividade de deslocamento do signo
58
lingüístico. A tradução é uma maneira de imitar, mas de forma deslocadora, irônica,
perseguindo esse conceito a tradução é uma forma irônica de imitar um original e pelo fato do
original ser copiado, simulado, transferido, o original nunca é acabado ou completo em si. Ao
definir a cultura em relação a alteridades deslocam-se, descentram-se as formações de
símbolos, nesse processo surge à possibilidade de articular práticas culturais diferentes e até
mesmo incomensuráveis. “A vantagem desse movimento de símbolos culturais em símbolos
culturais em signos é que traz à tona o fato de que as culturas são construções e as tradições
em invenções” (SOUZA, 2004, p. 126).
Para Burke (2003) a tradução é um trabalho que é feito por grupos e indivíduos para se
domesticar o que é estrangeiro, em outras palavras, são as táticas e estratégias de
apropriações. As traduções carregam possíveis mal entendidos, mas também oferecem novas
possibilidades para ações políticas libertadoras, pois o ato da tradução nega o essencialismo
de uma cultura anterior original, revelando que todas as culturas estão em um processo de
hibridismo. Para Bhabha (1998) o hibridismo é o terceiro espaço, o entre-lugar que se dá no
ato da tradução e da negociação, é o que carrega o fardo do significado cultural, pois os
sentidos estão sempre em processo, em negociação.
A intervenção do Terceiro Espaço da enunciação, que torna a estrutura de
significação e referência um processo ambivalente, destrói esse espelho da
representação em que o conhecimento cultural é em geral revelado como
um código integrado, aberto, em expansão. Tal intervenção vai desafiar de
forma bem adequada nossa noção de identidade histórica da cultura como
força homogeneizante, unificadora, autenticada pelo Passado originário
mantido vivo na tradição nacional do Povo. Em outras palavras, a
temporalidade disruptiva da enunciação desloca a narrativa da nação
ocidental, que Benedict Anderson descreve de modo perspicaz como sendo
escrita no tempo homogêneo, serial. É apenas quando compreendemos que
todas as afirmações e sistemas culturais são construídos nesse espaço
contraditório e ambivalente da enunciação que começamos a compreender
porque as reivindicações hierárquicas de originalidade ou "pureza"
inerentes as culturas são insustentáveis, mesmo antes de recorrermos a
instancias históricas empíricas que demonstram seu hibridismo.
(BHABHA, 1998, p. 67, grifos do autor)
O espaço intersticial é o lócus da enunciação, da negociação entre culturas, lugar onde
se negociam um conceito de local e outro de global. São nos atos tradutórios que as histórias,
os locais reprimidos e ameaçados conseguem visibilidade, é onde passam a ressignificar os
valores éticos e estéticos dominantes, este lugar de resignificação é feito a partir das fronteiras
59
entre línguas, territórios e comunidades. A tradução cultural não é simplesmente uma
apropriação, é também o processo ao qual as culturas revisam seus próprios sistemas de
referências, normas e valores. O antagonismo e a ambivalência acompanham qualquer ato de
tradução cultural porque negocia com a diferença do outro e revela a insuficiência dos
sistemas cristalizados de sedimentação dos significados e sentidos, nesse processo os agentes
híbridos encontram suas vozes em uma dialética que rejeita os valores de supremacia e
soberania cultural.
3.2. O hibridismo musical
O rap sempre foi uma mistura, não to fazendo nada de tão inovador assim,
a diferença é que a mistura que os gringos principalmente faz é com a
música raiz deles, jazz, funk, soul, blues etc... E que São Paulo e o “resto”
do país copiou também o modelo gringo, o que to fazendo é misturando
com som regional ganhando muito mais conceito tai a diferença (...). Na
“banda” Linha Dura carregamos uma série de vertente musical,
principalmente da grande árvore negra. Soul, Reggae, Jazz, Siriri, Cururu,
um pouco de Rasqueado, Rock, músicas nativas africanas e por ai vai. Eu,
Linha, também ultimamente escuto tudo que é experimental, “baixo” muita
música africana e estou ouvindo muito Hermeto Pascoal (...) Cara a
gravação demorou pra caramba, primeiro por que queríamos gravar no
nosso próprio estúdio mais não tínhamos nenhum estúdio, mas parceiros
temos de monte. Não sei o tempo certo, mas tem uns dois anos que
dedicamos diretamente no disco que onde o processo de pesquisa é muito
rico. (QUEVEDO, 2009)
Nas articulações complexas da formação do continente latino-americano, suas
desigualdades, sua diversidade obedecem às múltiplas lógicas de desenvolvimento, o mesmo
acontece com as práticas culturais. Ao estudar a música popular atual deste continente é
conveniente o uso da noção do hibridismo, pois o que se percebe é que há uma dinâmica de
mesclas estéticas, um trânsito de canções, de gêneros musicais, de ritmos, de instrumentos
difundidos pelas mídias marcando assim, um estado híbrido, aberto onde se mostra
insatisfatório um tratamento linear, homogêneo que busque uma forma pura e essencial.
A música popular latino-americana, sobretudo a partir de sua
transformação pelos meios de reprodução e de comunicação, faz-se de sua
conformação em mesclas e sobreposições de elementos arcaicos e
modernos, nacionais e estrangeiros. Desde os tempos da colonização, com
as fusões da harmonia tonal européia e das polirritmias e melodias modais
60
dos africanos e indígenas, até a difusão em massa por veículos como o
rádio e a TV ou no formato mercantil do disco, da fita cassete e do
compact disc, a dinâmica da canção popular sempre foi a da incorporação
de elementos externos e da experimentação em novos formatos e
instrumentações, apesar mesmo da estandardização imposta pelos
processos de mercantilização da música pela indústria fonográfica e pela
mídia. (VARGAS, 2009, p. 2, grifos do autor)
O estado híbrido abrange a transitoriedade, a fusão de elementos que estão em
constante movimento que negam assim a permanência, neste cenário móvel fundado na
“mistura e na multiplicidade, o objeto híbrido implica a idéia de fratura, deslocamento e
transitividade” (VARGAS, 2009, p. 3), questionam-se as essências legitimadoras, já que na
gênese destes objetos esta fundada no trânsito complexo que nega a linearidade e a visão
evolucionista da história, o que está em jogo nestas hibridações são as junções das diversas
temporalidades, uma série de narrativas sociais.
Reuniões de exilados, emigres e refugiados, reunindo-se as margens de
culturas "estrangeiras", reunindo-se nas fronteiras; reuniões nos guetos ou
cafés de centros de cidade; reunião na meia-vida, meia-luz de línguas
estrangeiras, ou na estranha fluência da língua do outro; reunindo os signos
de aprovação e aceitação, títulos, discursos, disciplinas; reunindo as
memórias de subdesenvolvimento, de outros mundos vividos
retroativamente; reunindo o passado num ritual de revivêscencia; reunindo
o presente. (BHABHA, 1998, p. 199, grifos do autor)
Bhabha (2009) diz que a cultura está mais em torno da localidade do que sobre a
historicidade, é mais simbólica que a sociedade, é uma forma de vida mais complexa que
comunidade, é mais retórica que a razão do estado, mais mitológica que a ideologia, menos
centrada no cidadão, mais coletiva que o sujeito, “mais hibrida na articulação de diferenças e
identificações culturais do que pode ser representado em qualquer estruturação hierárquica ou
binária do antagonismo social.” (BHABHA, 1999. P. 199)
Isto não significa que o hibridismo seja totalmente indeterminado, o que o autor
propõe é uma espécie de artimanha teórica, uma ciência social nômade que transita entre
diversos saberes e conceitos. Conforme Vargas (2006), as características de um produto
hibrido só pode ser alcançado se levarmos em conta suas complexidades, o estado híbrido
requer muito mais atenção na transitoriedade que na permanência, está em constante processo
de fusão de uma série de elementos e nunca se dá por acabado.
61
O hibridismo é um processo selvagem que rompe com estabilidades
teóricas, com recepções padronizadas e com esperanças de unicidade
semântica; mas, ao mesmo tempo, mostra-se docemente criativo por trazer
em si germes de novas alternativas para as mais assustadoras combinações.
Ele provoca impactos e é sempre mutante. Como potencial celeiro de
criações, mescla de matéria-prima e produto, seduz e fascina; da mesma
forma que assusta pelo descontrole, às vezes próximo do absurdo, e pela
tranqüila capacidade de amalgamar estranhos. Desvairado, funda sobre si
novas percepções. As teleologias e os universalismos se tornam estéreis ao
seu contato. (VARGAS, 2006, p. 4)
A música popular latino-americana é mestiça por apresentar uma variada mescla
musical; adaptações de escalas e ritmos, execução diferenciadas de instrumentos vindos de
outros continentes, um sincretismo presente nas músicas tocadas nas práticas religiosas que
são novas formas de fazer, de ouvir reforçando cada vez mais o caráter híbrido da produção e
reprodução musical. As constantes desconstruções de padrões melódicos, harmônicos e
rítmicos colocam em xeque a relação que a música tem com a racionalidade ocidental,
desestabilizando a referência da tradicional música européia. As músicas mestiças se
aproveitam de timbres, gêneros e estruturas poéticas e rítmicas e de alguma forma
“contamina” e inventam novas formas de fazer musical (VARGAS, 2006).
No Brasil não é diferente, do confronto entre erudito/popular e da presente
heterogeneidade étnica nasceram e nascem a cada dia novos gêneros musicais híbridos. O
antropólogo Hermano Vianna em seu livro O mistério do samba procura desmistificar o mito
do samba de raiz e sua suposta superioridade aos outros gêneros musicais por ser mais
brasileiro.
Hoje, praticamente todas as tentativas de se escrever a historia do samba, é
reproduzida uma mesma narrativa de descontinuidade, como se os
sambistas tivessem passado por dois momentos distintos em sua relação
com a elite social brasileira de forma geral. Num primeiro momento, o
samba teria sido reprimido e enclausurado nos morros cariocas e nas
“camadas populares”. Num segundo momento, os sambistas, conquistando
o carnaval e as rádios, passariam a simbolizar a cultura brasileira em sua
totalidade, mantendo relações intensas com a maior parte dos segmentos
sociais do Brasil e formando uma nova imagem do país “para estrangeiros
(e para brasileiros) ver”. Aí está o grande mistério do samba: nenhum autor
tenta explicar como se deu essa passagem (o que a maioria faz é apenas
constatá-la), de ritmo maldito à música nacional e de certa forma oficial.
(VIANNA, 2002, p. 28-29)
62
Podemos notar a tentativa de legitimação através de uma narrativa construída na
tentativa da busca de uma origem pura, o que Homi Bhabha mostra com o hibridismo é a
desconstrução desse historicismo e da crença de identificação de um começo, “um ponto de
origem a partir do qual todo o passado de uma cultura pode ser visto como se fosse um
processo linear e coerente” (SOUZA, 2004, p. 118).
A música popular brasileira, desde o lundu passando pelo choro, pela bossa nova, pelo
tropicalismo até chegar ao rock nacional, ao Funk carioca e ao rap constitui-se de todas essas
mestiçagem musical e no atual estágio de globalização estas fusões tendem a ser mais intensas
e freqüentes.
De todos os gêneros e ritmos abordados, a imensa maioria foi forjada em
solo urbano – Havana, Matanzas, Buenos Aires, Montevidéu, Rio de
Janeiro, Salvador, Recife, New Orleans etc. – com elementos do interior,
do litoral e de outras terras. São cidades que, em seu surgimento e
expansão, apresentam-se mais como malhas de incorporação, redes
aparentemente caóticas. Na modernidade – com a industrialização, o
crescimento e a imigração – e na pós-modernidade – com os trânsitos de
informação e as identidades múltiplas –, a cidade se tornou o local por
excelência da mescla, sobretudo na América Latina, que recriou suas
tradições ao lado das novas marcas da tecnologia. (VARGAS, 2009, p. 14)
3.3. Protesto estético
Conforme Pinto (2009) a apropriação reciclada ou sampling e o cerne da técnica da
música rap, traço mais característico de sua forma estética é o que desafia as o ideal
tradicional de originalidade e autenticidade. A concepção romântica da arte tinha:
Em seu culto ao gênio que comparava o artista a um criador divino e
defendia que suas obras deveriam ser totalmente novas e exprimir sua
personalidade singular. (...) O modernismo em seu compromisso com o
progresso artístico e com a vanguarda, reforçou o dogma de que a essência
da arte era a novidade. Uma manifestação pós-moderna como o Rap,
rompe com esse paradigma, quando emprega e adota de forma criativa sua
apropriação como temática, mostrando que empréstimo e criação não são
incompatíveis. Numa atitude quase pedagógica sugere que a obra de arte
aparentemente original é em si, produto de empréstimos desconhecidos e
que o texto novo e único é sempre um tecido de ecos e fragmentos de
textos anteriores. Nas mãos dos rappers, a originalidade perde assim seu
status inicial e é reconcebida para incluir a recuperação transfigurada do
antigo. (PINTO, 2009, p. 5, grifo da autora)
63
Na descrição feita por Richard Shusterman o sampling é uma apropriação artística
feita pela “seleção e combinação de partes de faixas já gravadas, a fim de produzir uma nova
música” (SHUSTERMAN, 1998, p. 145), em geral esta composição é feita previamente por
um DJ, mas também pode sofrer interferências no ato da performance através das técnicas de
manipulação inventadas por eles, como por exemplo, o scratch; deslocamento da agulha do
toca-discos durante a rotação, o back to back; técnica que consiste em utilizar dois discos
exatamente iguais marcados no mesmo ponto e repetir aquele ponto mostrando tempo e ritmo,
além do Turntable Drumming, técnica usada para construção de seqüência de baterias a partir
de um toca disco apenas, entre outras manobras e malabarismos.
Os DJ’s de rap podem ser considerados segundo Shusterman (1998), os canibais
musicais da selva urbana, por apropriar de sons, de elementos acústicos concretos e de
performances pré-gravadas de alguns padrões musicais, que é diferente em outros gêneros
como jazz, por exemplo, que buscou nas melodias e nas frases musicais, ou seja, em padrões
musicais abstratos sua matéria-prima para as suas improvisações. O DJ faz música com
discursos gravados, trechos de músicas, ruídos
25
gerados em sua performance, colando
músicas e vozes de vários tempos e lugares diferentes.
Na música o sampling é o ato de tomar amostras de gravações e reutilizá-las,
geralmente isto é feito com um sampler.
26
Também é possível fazer o sampling com discos de
vinil em um sound-system ou com uma parte de uma canção, com riffs de guitarra, trechos de
falas de filmes ou de programas de televisão. Uma vez gravados os sampling (as amostras)
podem ser editados e reproduzidos pelos DJ’s feitos através de uma mesa de múltiplos canais.
O rap também apresenta uma variedade de apropriação de conteúdos. Não
apenas utiliza trechos de canções populares, como também absorve
ecleticamente elementos da música clássica, de apresentações de TV, de
jingles de publicidade e da música eletrônica de videogames. Ele se
apropria até mesmo de conteúdos não-musicais, como reportagens de
jornais na TV e fragmentos de discursos de Malcolm X e Martin Luther
King. (SHUSTERMAN, 1998, p. 149)
25
Contador (2004) faz uma distinção entre signos ruidosos (conflituosos) e signos musicais (consensuais) na sua
análise sobre a música rap, ao criar o ritmo de protesto o rap pode transformar em sonoridade musical o grito
ruidoso dos ancestrais.
26
Sampler é um instrumento eletrônico similar em alguns aspectos a um sintetizador, mas, em vez de gerar sons,
ele usa gravações de sons armazenadas em sua memória.
64
Os primeiros equipamentos a utilizar sons pré-gravados foram o Chamberlin (espécie
de piano onde as 35 teclas, em vez de martelarem cordas, acessam fitas gravadas em três
pistas com diferentes sons e ritmos) desenvolvido nos Estados Unidos na década de 40 e o
Mellotron (teclado eletromecânico polifônico). O Mellotron foi desenvolvido na Inglaterra na
década de 60 e tem como estrutura primordial um banco de fitas magnéticas de som pré-
gravado, cada uma com aproximadamente oito segundos de duração.
Desde esta época até nossos dias alguns músicos vêm se interessando pela utilização
do sampling em suas composições, músicos como: Jean Michel Jarre, Bee Gees, Pink Floyd,
Kraftwerk entre outros. No final dos anos 60 os DJ’s percussores do Hip Hop, como por
exemplo, DJ jamaicano Kool Herc, começaram a inserir os sons pré-gravados em suas
execuções ao vivo, Herc alternava entre dois toca-discos para criar um loop
27
contínuo
chamado de breakbeat. Com o surgimento dos samplers e seqüenciadores houve a
possibilidade de uma manipulação dos sons com maior precisão, novas formas mais
complexas do que era possível só com o uso do disco vinil.
A colagem musical é uma técnica de montagem, o uso de partes de gravações de
músicas, discursos, entre outros tipos de sons/ruídos em composições musicais feitas através
do recurso do sampler, ou seja, a colagem (sampling) é o uso de elementos que eram
estranhos a composição musical tradicional. A música rap só foi possível diante do advento
das novas tecnologias.
Essa "tecnosocialidade" ocorre da fusão de uma música futurista,
minimalista e rítmica (tecno) com os impulsos tribais contemporâneos. No
fim dos anos 70, a informática musical toma força e a popularização de
sintetizadores, "drum machines" e "samplers" vão produzir um outro
gênero radical da música contemporânea, o "rap". (...) Como na música
eletrônica (como o "rap" e a "tecno"), o que está em jogo é essa colagem de
informações ("sampling"). Nesse contexto, o papel do artista eletrônico
muda. Como o D.J., que se coloca numa posição de participante do evento,
os artistas eletrônicos tentam romper com a cultura de massa centralizada
na figura do "pop-star". O artista eletrônico contemporâneo é mais um
editor de informações, aquele que as disponibiliza e as faz circular,
desaparecendo a fronteira entre os que concebem, produzem e consomem
arte. Como afirma Fred Forest "o artista (da comunicação) transforma-se
num emissor de mensagens. Ele ativa e acelera a comunicação na qual ele
infiltra mensagens parasitas nas instituições, ou cria a sua própria rede
paralela e funcional; ocasionalmente ele estabelece nós e conexões entre
uns e outros" (LEMOS, 2010)
27
Na música eletrônica, um loop é um sampler que se repete ao longo da música.
65
Herschmann (2005) trata esta questão da colagem como uma estética do “pegue e
misture”, esta “estética da versão” permite a negociação de identidades culturais mistas,
transicionais e híbridas. Ele enfatiza dois pontos típicos da música popular pós-moderna:
Em primeiro lugar, sua capacidade de articular identidades culturais
alternativas ou plurais de grupos pertencentes à margem das culturas
nacionais ou hegemônicas: e, em segundo (com freqüência, mas não
invariavelmente, vinculado com o primeiro ponto), a celebração dos
princípios de paródia, do pastiche, da multiplicidade estilística e da
mobilidade genérica. (HERSCHMANN, 2005, p. 222)
Shusterman (1998) conta em seu livro que quando os rappers norte-americanos no
final dos anos 1970 começaram a gravar suas músicas nos estúdios, houve certo receio por
parte de alguns membros do movimento que achavam que o DJ seria substituído nas
apresentações ao vivo por estas gravações mecânicas, mas mesmo com as gravações em
estúdio a presença do DJ e suas intervenções ao vivo não foram abandonadas. Não só a
dicotomia ao vivo/gravado foi abalada, mas outras dicotomias como compositor/intérprete,
criação/apropriação, emissor/receptor, original/cópia são enfraquecidas com as novas formas
de fazer dando lugar à pluralidade ao invés da dicotomia.
Neste quadro pós-moderno não há originais não intocáveis, definitivos,
mas apenas apropriações e simulacros de simulacros; a energia criativa
pode então ser libertada para jogar com criações familiares sem medo de
ver sua criatividade desmentida sob o pretexto de que ela não produz uma
obra totalmente original. As canções de rap celebram simultaneamente sua
originalidade seu empréstimo. (...) A apropriação transformadora pode
também tomar forma de arte. (SHUSTERMAN, 1998, p. 150)
As colagens feitas pelos DJ’s enfraquece a ideologia romântica de fazer arte pela arte,
a arte com o fim em si mesma com valores transcendentais sob uma aura inviolável. O efeito
da colagem se opõe ao culto devocional da obra fixa, intocável, o sampling vai de encontro
com a unidade proporcionando uma fragmentação rizomática, desconstrutiva no conceito de
obra de arte tida como coesa e fechada. A estética pós-moderna tem por característica
justamente essa fragmentação e essa abertura na arte - “A arte é essencialmente mais um
processo do que um produto acabado” (SHUSTERMAN, 1998, p. 151) - rejeitando essa
integridade fetichizada de arte.
66
Esta noção de obra de arte com prazo de validade é bem vinda à estética pós-moderna,
estética que privilegia o frescor efêmero das criações artísticas à visão de valor estético
tradicional onde o valor da arte só é real se o mesmo passar ao teste de tempo identificando
assim a sua estabilidade e permanência, e é essa abertura à intervenção um dos pontos que
favorecem a disseminação do rap à várias localidades do mundo.
A maioria dos rappers definem seus domínios com termos bem precisos,
frequentemente não citando apenas a cidade como também o bairro de sua
origem (...) Mesmo quando ganham uma dimensão internacional, o rap
continua local; encontramos no rap francês, por exemplo, a mesma
precisão de origem de bairros e a mesma atenção voltada aos seus
problemas exclusivamente locais. (SHUSTEMANN, 1998, p. 153)
Outra característica da estética pós-moderna que se nota nas colagens musicais é a
fácil adesão aos recursos tecnologicos, a absorção fascinada da tecnologia contemporânea,
particularmente das mídias. Segundo Shusterman (1998) esta fascinação se deve a sensação,
talvez ilusória, de que ao usarmos esta tecnologia estamos provando a nós mesmos que a
dominamos.
O rap nasceu da tecnologia comercial da mídia: discos e toca-discos,
amplificadores e aparelhos de mixagem. Seu caráter tecnológico permite
que seus artistas criem uma música que não poderiam produzir de outra
forma, ou porque não poderiam arcar com os custos dos instrumentos
necessários, seja porque não teriam a formação musical para tocá-los. A
tecnologia faz dos DJ’s verdadeiros artistas, e não consumidores ou
simples técnicos. (SHUSTERMAN, 1998, p. 155-156)
Este canibalismo estético desautorizado faz do rap um transgressor das convenções
estéticas modernas de integridade e pureza, Martín-Barbero (2006) identifica esta lógica da
ação como um protesto simbólico típico das classes populares de outras épocas. Esta
espontaneidade que alguns teóricos tacham de imediatismo, que seria um traço básico da
cultura popular que vem da escassa possibilidade que os pobres têm de planejar o futuro.
Certeau (1994) trata esta lógica da ação oportuna de “lógica da conjuntura, dependente do
tempo e articulada sobre as circunstâncias, um saber dar o golpe que é uma arte do fraco, do
oprimido” (MARTÍN-BARBERO, 2006, p. 144, grifo do autor).
67
Na concepção de Certeau (1994) este combate se dá também no campo das idéias, ele
argumenta que existe na consciência popular, múltiplos meios de criticar o status quo, como
por exemplo; o pastiche, a ironia e a sátira, para Michel de Certeau, os procedimentos e as
astúcias dos consumidores produzem uma rede de “antidisciplina”.
Essas “maneiras de fazer” constituem as mil práticas pelas quais usuários
se reapropriam do espaço organizado pelas técnicas da produção sócio-
cultural. Elas colocam questões análogas e contrárias às abordadas no livro
de Foucault
28
: análogas, porque trata de distinguir as operações quase
microbianas que proliferam no seio das estruturas tecnocráticas e alteram o
seu funcionamento por uma multiplicidade de “táticas” articuladas sobre os
“detalhes” do cotidiano; contrárias, por não se trata mais de precisar como
a violência da ordem se transforma em tecnologia disciplinar, mas de
exumar as formas sub-reptícias que são assumidas pela criatividade
dispersa, tática e bricoladora dos grupos ou dos indivíduos presos agora nas
redes da “vigilância”. Esses modos de proceder e essas astúcias de
consumidores compõe, no limite, a rede de uma antidisciplina.
(CERTEAU, 1994, p. 41-42)
No livro A invenção do cotidiano, Michel de Certeau diz que a tática “desloca a
atenção supostamente passivo dos produtos recebidos para a criação anônima, nascida da
prática do desvio no uso desses produtos” (CERTEAU, 1994, p. 13), nas várias formas do
fazer criativo das minorias, dos marginalizados, nessas operações por seus usuários são
maneiras diferentes de marcar socialmente um desvio, uma apropriação/reapropriação que é
operado nas práticas da cultura cotidiana.
Nessas operações feitas em momentos oportunos das práticas cotidianas – falar, ler,
tocar, cantar etc. - são combinados elementos heterogêneos a fim de se obter possibilidades de
ganhos, uma vitória do fraco sobre o mais forte, é nestas maneiras de fazer, nestas
performances operacionais que identifica-se um jogo tático entre o fraco e o forte. Os fracos
são os “produtores desconhecidos, poetas de seus negócios, inventores de trilhas nas selvas da
racionalidade funcionalistas (...), os que traçam trajetórias indeterminadas” (CERTEAU,
1994, p. 97, grifos do autor). Na análise dessas práticas Certeau recorre à categoria de
trajetória, categoria esta que
Deveria evocar um movimento temporal no espaço, isto é, a unidade de
uma sucessão diacrônica de pontos percorridos, e não a figura que esses
28
O livro de Michel Foucault que Michel de Certeau cita é o Vigiar e Punir.
68
pontos formam num lugar supostamente sincrônico ou anacrônico. De fato,
essa “representação” é insuficiente, pois precisamente a trajetória se
desenha, e o tempo e ou movimento se acham reduzido a uma linha
totalizável pela vista, legível num instante: projeta-se num plano o percurso
de um pedestre caminhando na cidade. Por mais útil que seja esta
“redução”, metamorfoseia a articulação temporal dos lugares em uma
seqüência espacial de pontos. Um gráfico toma o lugar de uma operação.
Um sinal reversível (isto se lê nos dois sentidos, uma vez projetado no
papel) substitui uma prática indissociável de momentos singulares e de
“ocasiões”, portanto irreversível (não se pode retomar ao tempo primordial,
não se pode voltar atrás e aproveitar uma ocasião perdida). Têm-se um
traço no lugar dos atos, uma relíquia no lugar das performances (...) Essa
projeção postula que é possível tomar um (este traçado) pelo outro
(operações articuladas) em cima de ocasiões. (CERTEAU, 1994, p. 98-99,
grifos do autor)
Para evitar este, nas palavras de Certeau (1994), “qüiproquó”, ele recorre às noções de
táticas e estratégias.
Chamo de “estratégia” o cálculo das relações de forças que se torna
possível a partir do momento em que um sujeito de querer e poder é
isolável de um “ambiente”. Ela postula um lugar capaz de servir de base a
uma gestão de suas relações com uma exterioridade distinta. A
nacionalidade política, econômica ou cientifica foi construída segundo esse
modelo estratégico. (CERTEAU, 1994, p, 46-47)
A estratégia postula o lugar do poder e querer próprio enquanto a tática é a ação que é
determinada pela a ausência de um próprio:
Denomino, ao contrário, “tática” um cálculo que não pode contar com um
próprio, nem, portanto com uma fronteira que distingue o outro como
totalidade visível A tática só tem por lugar o outro. Ela aí se insinua,
fragmentariamente, sem apreendê-lo por inteiro, sem poder retê-lo à
distância. Ela não dispõe de base onde capitalizar os seus proveitos,
preparar suas expansões e assegurar uma independência em fase das
circunstâncias. O “próprio” é uma vitória do lugar sobre o tempo. Ao
contrário, pelo fato de seu não-lugar, a tática depende do tempo, vigiando
para “captar no vôo” possibilidades de ganho. (CERTEAU, 1994, p. 46-47)
Essa tática cotidiana é uma prática do desvio, uma intervenção no sistema. A
capacidade de inventar, de recriar dos que estão à margem ampliam as possibilidades de
negociação, de serem ouvidos para que possam narrar as suas histórias a partir de um ponto
de vista próprio.
69
Kellner (2001) no livro A cultura de mídia - noção bem apropriada segundo o autor,
quando se trata de música rap - conclui que o rap está oscilando entre o moderno e o pós-
moderno, que as colagens musicais não autorizadas, esta forma híbrida que combina estilos,
vozes humanas e tecnológicas, sons existentes e fragmentos sonoros da mídia estavam
presentes nos movimentos modernistas como o surrealismo, o cubismo, o dadaísmo e
continua afirmando que ao em vez de desconstruir identidades à maneira dos pós-
modernistas, o rap está criando identidades.
De qualquer modo, sendo positiva ou negativa, a colagem tende a
recontextualizar o rap em novas configurações de significação; portanto,
opondo-se aos textos pós-modernos unidimensionais que “deixam de fazer
sentido”, resistindo ao significado e à interpretação, o rap é, muitas vezes,
uma máquina de significados que exige interpretação, multiplica sentidos,
significações e mensagens políticas. (KELLNER, 2001, p. 246, grifos do
autor)
É importante salientar que o movimento Hip Hop é controverso e contraditório, mas a
ambivalência é um dos aspectos da contemporaneidade, a pós-modernidade é uma época de
reconciliação com a ambivalência, contrapondo a modernidade que prometia a clareza e
transparência, o momento é o de aprender a viver em um mundo implacavelmente ambíguo.
A ambivalência, possibilidade de conferir a um objeto ou evento mais de
uma categoria, é uma desordem específica da linguagem, uma falha da
função nomeadora (segregadora) que a linguagem deve desempenhar.
(BAUMAN, 1999, p. 90)
3.4. Quatro exemplos de colagens musicais
Considerando que as colagens feitas pelos rappers são táticas do canibalismo estético
desautorizado (MARTÍN-BARBERO, 2006), é o que faz do rap um transgressor das
convenções estéticas modernas de integridade e pureza, é a forma do fazer do jeito deles (os
rappers), é nesta abordagem que apresento este modo de comunicação musical através de
quatro exemplos. As manipulações, a hibridagem, o diálogo entre o local e o global e o
fascínio pelas novas tecnologias é o que mais caracteríza este movimento urbano
contemporâneo como pós-moderno, lembrando sempre que o movimento Hip Hop não é
homogêneo.
70
Nas músicas compostas por Linha Dura, que fazem parte do CD Tchapa e Cruz: O
caminho da resistência (2009) pude notar algumas características da estética do “pegue e
misture” (HERSCHMANN, 2005) e o diálogo entre o local e o global, não só nas letras
dessas músicas, mas também na parte instrumental.
Analisei quatro músicas deste CD: Tchapa e Cruz, Identidade, Pensamento próprio e
Vanguarda Hip Hop, que estão no Anexo – Gravações dos Exemplos Musicais. Todas as letras
e concepções instrumentais foram compostas pelo rapper Linha Dura e produzidas pelo
contrabaixista Ebinho Cardoso.
Segundo o rapper L.D., não existe um único jeito de fazer rap, não existe uma
fórmula única de composição, “Cada música é uma história”. O rapper também afirmou que
na maioria das vezes é a levada, o ritmo que está pesquisando que determina o tema para
escrever as letras, que segundo Linha Dura, é o caso da música Tchapa e Cruz.
Apesar da grande maioria dos temas das letras deste CD está apontando para os
problemas sócio-econômicos do bairro Alvorada, parece que a matéria-prima da composição
musical do per é a própria música. É o conhecimento musical, as pesquisas musicais, não só
os temas sociais que impulsiona o Linha Dura a compor suas músicas.
Tchapa e Cruz
Na música Tchapa e Cruz há inserções da música e dos instrumentos regionais - Siriri
e Cururu – fazendo uma hibridagem musical com o ritmo Shuffle. O Shuffle tem o compasso
quaternário composto (Figura 1) e a música do Siriri tem compasso binário composto (Figura
2), ao fazer a junção, cada compasso do Shuffle se funde a dois compasso do ritmo do Siriri.
Figura 1 – Marcação do Shuffle.
Figura 2 – Marcação do Siriri.
71
No início da música o Siriri é apresentado e os rappers cantam a frase: “Somos de São
Bom Jesus, Cuiabano de Tchapa e Cruz”, ao estilo dos cururueiros. Logo depois entra o loop
com o ritmo de Shuffle na primeira parte desta música com pequenas inserções da viola de
cocho.
Na segunda parte desta música funde-se os dois ritmos resultando em um terceiro
ritmo. Nesta parte onde houve a mesclagem musical também é o lugar onde ritmo oral, a letra
do rap traz as expressões do linguajar da baixada cuiabana fazendo uma espécie de apologia
ao lugar, que apesar de suas mazelas atuais, ainda seduz.
Espia cadê tchas crianças,
Siriri com Cururu, é melhor entra na dança,
jacaré que anda na rua, nada disso seu moço,
instrumento daqui é viola de cocho,
desigualdade foi Quilombo do Piolho,
a Rusga, Farroupilha de Mato Grosso,
Senhor de Engenho, mata por terra, mata por tudo.
Nó de cachorro destrói família que deixa em luto.
Salgadeira se tem que vê, que cenário lindo,
enche de brilho o olho do pobre, todo domingo,
infelizmente o que era nosso hoje é dos gringo.
O Rio Cuiabá virou Tietê, tá poluído,
Vote tá danado, rufa ele tchuça ele,
tiro prá todo lado, tá errado,
vejo isso por outro lado,
se você não sai daqui outro lugar não te seduz.
Nasceu aqui morreu aqui é de tchapa e cruz.
Palavras que são ditas, crenças são discutidas.
Minhocão, negrinho d’água, vixe tem currupira
e aquele ditado que ainda dizem por ai,
Comeu cabeça de pacu, xômano, não sai daqui.
Ao final desta música há uma colagem de um trecho de uma música regional tocada e
cantada pelos próprios músicos da localidade do São Gonçalo, bairro ribeirinho de Cuiabá.
Identidade
A segunda música do grupo do bairro Alvorada composta por LD chama-se
Identidade, esta música é sobre afirmação identitária dos moradores da periferia de Cuiabá.
Uma das primeiras coisas que notamos quando ouvimos o rap
contemporâneo é a sua característica de instrumento e auto-afirmação num
72
meio cada vez mais hostil aos negros. Os rappers freqüentemente chamam
a atenção para si e usam essa forma musical para afirmar a sua própria
identidade (KELLNER, 2001, p. 233)
Esta música mostra que apesar das repressões sofridas pela “máquina consumista”,
existem formas de responder a esta opressão histórica, uma delas, citada na música, é a
revolução artística que é promovida pela libertação da consciência.
Deus é louvado, não importa a placa,
um universo em comum quando a musica é tocada.
Diferença esquecida o sentimento de libertação,
depois da tempestade a calmaria traz a solução.
Vombora sangue bom, mas seja original,
buscar o que é nosso com respeito e moral.
Sabendo quem é você personalidade própria.
Cada um no seu lugar, ponto final, na história,
Sabe da minha origem? Hã da onde eu venho?
Trabalho pra você na sua máquina de engenho.
Percebe a relação à identificação?
Você vê só moeda e nós a canção.
Originalidade, sociabilidade,
o povo cuiabano com muita simplicidade,
em busca da verdade, a vida é uma arte,
na diversidade tenho uma identidade.
Esta música é um rap que tem como base um ritmo Funk (Figura 3) com
improvisações vocais feitas pelo cantor Gabriel usando Blue Notes
29
, Scats
30
com notas
agudas típicas da música Soul norte americana. A colagem acontece na segunda estrofe da
música quando se intercala a viola de cocho com um loop de Funk intercalados, um compasso
cada. Isto sugere um diálogo entre as diversidades musicais e as tensões entre o local e o
global: “A mistura do rap com o Cururu e Siriri forma uma linguagem ao mesmo tempo local
e universal que vem conquistando diferentes públicos” (L.D., entrevista, 30/10/2009).
29
Os Blue Notes são notas musicais que provém de escalas usadas nas canções de trabalho praticadas pelos
povos afro-americanos, consiste em criar uma nota que não consta na escala diatônica tradicional, baixando
alguns comas aos terceiro, quinto e sétimo graus da escala diatônica maior.
30
Scat é uma técnica de canto que consiste em se cantar vocalizando tanto sem palavras, quanto com palavras
sem sentido e sílabas.
73
Figura 3 – Marcação do Funk.
Pensamento Próprio
A terceira música, Pensamento próprio fornece-nos o exemplo de colagens que são
feitas usando discursos, há também nesta música citações de personalidades admiradas pelos
membros do movimento Hip Hop do bairro Alvorada, como por exemplo: Paulo Freire e
Zumbi dos Palmares.
Colagem falada de vários discursos:
A educação tem que voltar a considerar o seu objetivo principal, o
desenvolvimento do ser humano e seus múltiplos aspectos, para que ele
desenvolva todo o seu potencial, a escola não é um núcleo de isolado
acontecências de acontecimentos, e agente quer uma escola mais ativa
onde o aluno não seja tão passivo.
Canto:
Quando eu tava na escola aprendi menos do que sei hoje,
fui obrigado a estudar, ouvi os professores,
nenhum me ensinou a questionar a dialogar,
fui crescendo como todos,
estudando para passar,
passar pra onde? passar pra que? pra ser um bom funcionário,
Ser alegria da minha mãe um capacho do Estado,
Assim segue o tema o bagulho é tradição,
uma instituição servindo para a manipulação,
eu estuda ensino religioso, via Jesus de pele clara, olho azul e cabelo loiro,
agora sei é uma comedia, uma mentira,
da primeira a 4ª série, eu estudava no Adventista,
ai eu fui para escola publica, hum, aula de química,
o corpo tá na sala a mente ta rua, no futebol,
no X bagunça, na sorveteria,
pensava no baseado com os parceiros na esquina,
tem grande diferença entre escola e educação,
o que ta rolando é processo de repetição,
você vira irmão um robozinho do capitalismo,
também tem professor que é vitima de tudo isso, mas pensa que é o pan, o
dono do saber,
quem sabe,sabe, quem não sabe nada consegue me entender,
ou vai dizer que eu to errado, vai continuar assim ou me chamar para o
dialogo, o fato é que o Brasil é assim e esse é o nosso, fim, pra mim Cabral
é um canalha herói de verdade é Zumbi.
Colagem falada de discurso:
Por que, que ninguém sabe as histórias afros-brasileiras? Por que, que
ninguém sabe quem foi Zumbi? Qual é a prioridade nossa? Como que
74
desenvolve as escolas brasileiras? Será que a educação é prioridade
realmente no nosso pais? Ter garantido o acesso não resolveu o nosso
problema da qualidade em nenhuma das modalidades e níveis de ensino,
temos que enfrentar esse problema. Nenhum estado conseguiu atingir o
mínimo de 50% de aprendizagem dos nossos alunos.
Canto:
E assim vai crescendo uma pá de surdo e mudo,
cadáver ambulante perambulando nesse mundo,
sem rumo, sem vida, sem critica sem gloria,
não faz nenhuma historia, apenas registra a historia,
e bate palma pro sucesso do patrão,
pega seu kit, uma vassoura e um pano de chão,
carrega logo esse cimento e não reclama,
a vida assim mesmo, lugar de preto é na lama,
não dá, não quero, não concordo com roteiro,
sua cena de comprar diploma e depois virar herdeiro,
enquanto eu estudei pra caralho,
fiz todos os exercícios mas no fim fui reprovado,
Dona Elza me desculpe, ainda não consegui,
mas eu não vou ser humilhado como a senhora foi aqui,
nessa terra injusta e desigual,
pra mim ta tudo errado, pra alguns é natural,
o moleque entra canado e pipoca o professor,
não tem merenda na escola o diretor que desviou,
ta todo mundo roubando e isso é real,
mas o guri do Pomeri, esse é marginal,
pensa nisso mas faz alguma coisa, sua teoria
só funciona se for assim o trouxa,
quero mudança no ensino pedagógico,
a aula ta passando e eu não tenho pensamento próprio.
Colagem falada de um discurso do educador Paulo Freire:
Eu morreria feliz se eu visse o Brasil cheio em seu tempo histórico de
marcha, marcha dos que não tem escola, dos reprovados, marchas dos que
se rebelam, marchas dos que querem ser e tão proibidos de ser, é preciso
mesmo brigar para que se tenha o mínimo de transformação, eu não aceito
por exemplo, expressões como: a realidade é esta mesma, não eu recuso,
como falsa, toda realidade esta ai submetida a de nossa intervenção nela.
Este rap começa com um loop de duas violas de cocho acompanhadas pelo mocho,
instrumento de percussão regional. Quando inicia a base do Funk, o mocho cessa e o loop das
violas de cocho (Figura 4) segue tocando durante toda a música. O mocho só é inserido
quando a base do Funk pára e quando os discursos pré-gravados são tocados. Ao começar as
colagens dos discursos o rapper não canta e a dinâmica da base instrumental fica mais fraca.
A fusão nesta música é entre o loops, o do Funk com a das violas de cocho.
75
Figura 4 – Loop das violas de cocho.
Esta música termina com o loop das violas de cocho fazendo o fundo musical para o
discurso do educador Paulo Freire mostrado na letra acima.
Vanguarda Hip Hop
A última música analisada neste trabalho chama-se Vanguarda Hip Hop. Esta música
inicia-se com um loop de viola de cocho (Figura 5) acompanhada pelo ganzá, que se estende
por quase toda a música, com exceções nas pequenas pausas, como por exemplo, quando uma
música de ciranda cantada por crianças com letras escritas pelo L.D. é inserida.
Figura 5 – Loop da viola de cocho.
O tema da letra desta música é sobre a missão da nova guarda - termo muito usado nas
conversas que tive com Linha Dura e o nome do seu selo virtual – dele do movimento Hip
Hop:
Às vezes eu me sinto uma pessoa tão inútil,
acabo acreditando que tudo que faço não passa de uma coisa fútil,
eu me deparo com um grande muro em minha frente,
mas não desisto pois estou na linha de frente,
agora é a hora, a hora é agora,
de enfrentarmos essa batalha,
mais com informação educação sem arma o Hip Hop ó.
Família organizada, R.A.P.
Revolução através das palavras que bem rimadas vidas resgata.
Falhas não podem haver nos resgates
76
eu não quero ver meu povo ser candidato ao abate,
então que vamos,todos em frente juntos ao ataque,
lixeiros faxineiras limpando a cidade,
é preciso quebrar o mito do ser humano super herói,
herói de uma nação onde a miséria corrói,
A vanguarda chegou, chegou para abalar as estruturas
do seu império se cairá a escuridão ao seu redor te assombrará
o manto da justiça te cobrirá.
Linha Dura é a química certa o fumasse que desinfeta,
pulverizando o veneno sobre os falsos profetas,
Hip Hop é o movimento dos novos e velhas é a estatal
que não se entregou ao dólar da América,
minha intenção é te ajudar
quero ver você firme forte enche o pulmão de ar
e grite eu sou do Hip Hop. Sou do Hip Hop.
Somos do Movimento Hip Hop
Então eu continuo, eu sou a versão
a industrialização a datilografia
não a computação, robotização,
roubou o nosso emprego eu quero oportunidade
e produzir o meu sustento, tio, tia,
tira o seu canal da novela programação improdutiva
foi condenada a CPI da favela,
minha intenção é te ajudar,
não deixar você se conformar,
não aceitar esse sistema do jeito que esta.
Pois é assim que devemos ficar?
ou vamos deixar o mundo se envenenar,
eu vi uns garotinho brincando cabuloso.
Um ce,ce, re, re, ce,ce estranho ouve o coro.
Ciranda:
Ce,ce, re, re,ce, ce.
Opressor sai fora libera meu povo,
seu modo de lutar nos envergonha dá nojo.
Canto:
Hip Hop Cuiabano
Muito louco muito louco
o Hip Hop já atingiu o pezinho novo s
ó falta nós pé grande lutar pôr esse coro,
eu quero ver os operários todos
nós nas ruas o verde e amarelo,
vai sangrar o inferno continua,
gás lacrimogêneo, viatura, não vai me assustar
aqui é o caminho da resistência Linha Dura.
Eu sou a família organizada
eu sou a vida e não a morte
enche o pulmão de ar e grite
eu sou do Hip Hop.
Sou do Hip Hop.
Somos do movimento Hip Hop.
Entrada do MC Fininho :
77
Linha Dura eu já saquei esse tal de neo-liberalismo,
tão entregando o tesouro do Brasil para os banqueiros gringo,
estou entendendo esse jogo,
estão nos enganando de novo,
eu quero do dicionário Aurélio aberto ajudando o nosso povo,
é importante que tomem consciência da nossa militância
queremos a voz do povo na central na liderança,
olha as guerras no oriente, tremores no ocidente,
será que isso não tem nada haver com agente?
Semeio a vida eu quero a paz máxima,
não me acomodar perante essa problemática.
Canto do L.D.:
Fininho o Hip Hop é a vanguarda é meu partido preferido,
DJ taba é o político a liberação dos oprimidos,
eu ligo e digo, ó pátria amada e mãe gentil ,
por que a senhora deu a arma pro militar e pro civil,
arma contra foice é desvantagem pro meu povo,
MST é terrorista no jornal da globo.
Periferia, marche, mova-se, que nossa utopia se espalhe,
desigualdade, estupidez, ignorância com nós DJ Taba, Pare.
Vanguarda Hip Hop.
Quando o rapper começa a cantar a letra acima, a melodia feita pela viola de cocho é
dobrada com o contrabaixo a marcação do Funk (Figura 6).
Figura 6 – Marcação do Funk.
O final desta música é conduzida pelo MC Fininho, que é também morador do bairro
Alvorada e foi convidado para fazer parte da gravação. Ao final da participação do MC
Fininho há uma pausa e logo em seguida o andamento da música acelera, chegando a ficar o
dobro da velocidade e o DJ Taba faz o seu solo, mostrando algumas técnicas - scratching,
back to back – que foram tratadas neste trabalho.
Geralmente quando esta parte final desta música é executada nos shows, a
performance não está destinada somente ao DJ, mas também para a apresentação dos B. boys
e das B. girls.
Esses artifícios de montagem, mixagem e scratching dão ao rap uma
variedade de formas de apropriação que parecem tão volúveis e
78
imaginativas quanto as das artes maiores (...) O rap também apresenta uma
variedade de apropriação de conteúdos. Não apenas utiliza trechos de
canções populares, como também absorve ecleticamente elementos da
música clássica, de apresentações de TV, de jingles de publicidade e da
música eletrônica de videogames. Ele se apropria até mesmo de conteúdos
não-musicais, como reportagens de jornais na TV e fragmentos de
discursos de Malcolm X e Martin Luther King. (SHUSTERMAN, 1998, p.
149, grifo do autor)
Complementando a citação feita acima pelo Shusterman (1998), o rap também se
apropria de músicas das localidades específicas - o Siriri -, utiliza-se de instrumentos
regionais – Viola de cocho, Mocho e o Ganzá – em suas bases, vozes de várias pessoas e de
crianças da comunidade e utiliza-se de vários discursos de diversos intelectuais, líderes, como
por exemplo, o do Paulo Freire feito pelo grupo do Alvorada.
3.6. O Festival Consciência Hip Hop
Depois de quase dois anos de convivência, sinto uma grande diferença no pesquisador
de ontem para o pesquisador de hoje. No início desta pesquisa eu era cheio de preconceitos
musicais, para mim existia só alguns gêneros musicais que valiam a pena conhecer, não fzia
questão de conhecer outros tipos de música. Hoje não só tenho curiosidade, mas respeito e
admiro a diversidade musical.
Os meus primeiros contatos mais profundos com a música rap se deram por causa do
inicio de uma amizade que firmei com o rapper Linha Dura. O rapper me procurou para
estudar música, este evento foi antes deste estudo e mesma época das pesquisas que o Linha
Dura estava fazendo para gravar seu CD.
As aulas não duraram muito tempo, mas a idéia de pesquisar o rap instaurou-se em
mim. Comecei a prestar atenção neste gênero musical e percebi que tinha muito que aprender.
Das aulas de música aos palcos dos eventos de Hip Hop, assim pode-se resumir o caminho
percorrido.
Ao final de quase dois anos de pesquisa agendei outro encontro com o rapper Linha
Dura para gravar uma entrevista, “sexta-feira às dez [27/11/2009], está bom?” respondi que
sim e fui à CUFA no horário marcado.
Quando cheguei ao local encontro o rapper um pouco ansioso: depois de alguns
telefonemas ele me disse:
79
Cara é o seguinte, minha patroa tá uma fera, acabei de chegar de uma
viajem hoje e preciso dá atenção pra ela, você lembra da minha filha, uma
figura né, então a gente marca prá outro dia, pode crê? [continuou] vamos
tocar juntos no domingo, vai ser massa!
Respondi positivamente e marcamos a entrevista para a segunda-feira seguinte.
Voltei na segunda-feira (30/10/2009), cheguei à frente do sobrado da CUFA e liguei
informando que já estava no local, Linha Dura respondeu: “Já vou”. Logo em seguida chegou,
cumprimentamo-nos e subimos ao pequeno estúdio de gravação e começamos a conversa
antes de gravar me mostrou um trecho de uma música – um groove de Funk com andamento
médio (andante) com um sampler de contrabaixo de freqüências bem graves e disse:
Que som maneiro, este som é dos gringos,
31
tô pensando usar esta batida
no meu novo som. Loco, haa. Já tenho tudo na minha cabeça, a música vai
se chamar vem ni min, tipo assim, é a história de um cara do mal que vem
chegando aqui no Alvorada, botando banca mesmo. Um trafica, saca [fala
fazendo uma imitação de um cara com a cabeça erguida, peito estufado e
cantando] vem ni min, vem ni min, vem ni min.
Perguntei com é sua forma de compor, ele respondeu: “Depende, tem vezes que eu
faço a letra e procuro um som, na maioria das vezes eu bolo uma estrutura e a letra vem
depois, vou sentindo a música.” Continuou e disse que estava fazendo suas pesquisas para a
gravação do próximo CD e me convidou para participar: “Aí, cê toca viola de cocho na lá no
orquestra, vou fazer um CD com bastante instrumentos regionais, bem mais que o antigo.
Vamo gravar estas violas?” Me disponho e agradeço.
Começamos a gravação da entrevista e enquanto gravamos, fiz também minhas
anotações. Me falou que, como todos de sua época que moram no bairro começou a ouvir rap
pelos discos de vinil que chegavam pelos correios. Disse que antes do rap ele gostava de
hardcore e até chegou a seguir o movimento, “Sempre gostei de música de protesto”. Contou
que houve uma época, na década de 1980, que os discos tinham que vir dos Estados Unidos,
não havia no Brasil. Linha Dura e seus amigos faziam cotas e pediam através de conhecidos
que moravam em São Paulo que encomendavam os discos dos Estados Unidos para eles, “Os
discos eram caros prá caralho”.
31
Som dos gringos refere-se às músicas de bandas americanas e de outros países.
80
Perguntei como se torna, como se aprende a ser MC ou DJ no bairro Alvorada e ele
respondeu:
A gurizada vai vendo a gente toca, é um processo natural, eles escutam
Racionais, MV Bill, GOG, os cara da gringa e vai tentando imitar. Hoje a
CUFA traz também alguns DJ’s pra fazer umas oficinas, o Taba tem um
trabalho legal, o Gio de Campo Grande que vai tocar com a gente no
Consciência Hip Hop dá alguns toques, cara as coisas vão acontecendo.
Perguntei se dá para sobreviver, ganhar algum dinheiro fazendo rap, o rapper
respondeu:
Este é nosso plano, eu tenho outras obrigações aqui na CUFA, mas as
nossas correrias é prá criar um mercado auto-sustentado. Este estúdio
aqui é prá comunidade, pro cara chegar aqui e gravar, o difícil é eles
entenderem que ser rapper tem que tê profissionalismo, se preparar,
aprimorar. Na gravação do CD anterior, convivi com pessoas que me
deram altos toques, O Ebinho me falou umas coisas cabulosas, bem
bacanas, saca só, depois daquelas aulas que você me deu eu vi que tenho
que entender algumas coisas, um lance meu, quero fazer um som profi.
A conversa se estendeu e quando nos demos conta já era mais de meia noite. Ele olhou
o relógio no celular e disse: “vamo vaza?” respondi que tudo bem, marcamos um ensaio pelo
telefone com o restante dos músicos que iam tocar no domingo dia 6 de dezembro no festival
Conciência Hip Hop e fomos embora. O ensaio ficou para sexta-feira dia 4 de dezembro em
um estúdio de ensaio que fica dentro de uma escola de música de um amigo nosso no bairro
Boa Esperança.
Chegando ao ensaio vi um computador instalado e o Linha Dura testando o
seqüenciador
32
das músicas, logo em seguida chegaram o baixista Sandro Soul e o baterista
Sandro Souza. “Vamos começar?”, perguntou o rapper Linha Dura. Sandro Souza colocou o
fone de ouvido para escutar o metrônomo e notou que o som não estava saindo. Após algumas
tentativas de conserto, Linha Dura decidiu chamar o técnico de som da CUFA, Tchuka. Ele
chegou depois de uns trinta minutos e resolveu o problema; começamos enfim o ensaio.
Depois de duas horas passando as músicas sem muitos problemas, pois todos tinham
ouvido o CD que o Linha Dura tinha entregado uns dias antes, percebi que o baterista fazia
32
Sequenciador é um sistema que permite criar e gravar as sequências musicais para depois reproduzí-las.
81
algumas anotações em um papel do tipo: andamentos, levadas, pois não havia notação de
cifras e nem partituras. Perguntei sobre este fato e sobre o DJ Gio, em que dia o Dj chegaria.
O rapper respondeu que a apresentação seria uma espécie de jam sessions,
33
não haveria
tempo hábil para mais ensaios, pois a banda que tocaria com ele, Macaco Bong, tinha show
marcado em outro local no mesmo dia de sua apresentação e não iria poder fazer o show com
ele.
O rapper Linha Dura, e o MC P. Brother – morador do bairro Alvorada - cantaram
neste ensaio, quem soltou as bases que estavam gravadas no computador foi o L.D., mas no
dia do show esta função foi do DJ Gio. Tivemos algumas dificuldades musicais – Sandro
Souza, Sandro Soul e eu – como, por exemplo, tentar sincronizarmos as divisões musicais,
pois as bases são loops que se repetem e não há partituras ou qualquer outro tipo de notação
Outra dificuldade e até curiosidade que se deu era como se portar ao tocar junto a um
computador e um DJ. Mas foi tudo bem, nos acertamos sem maiores dificuldades e
terminamos o ensaio
Dia 5 de dezembro de 2009, primeiro dia do festival, o local o Centro Esportivo e
Cultural da CUFA localizado ao sul da cidade bem afastado do centro de Cuiabá, no bairro
São João Del Rey. O lugar é bem amplo, um prédio com salas, vestiário de um lado e a quadra
poliesportiva de outro. O primeiro dia do festival marcou também o dia da inauguração do
Centro Esportivo e Cultural.
Durante todo o primeiro dia de festival houve seminários sobre comunicação e
circulação, cinema, oficina de DJ, batalhas de break e intervenções de grafite, teve também a
presença do prefeito da cidade e de políticos locais. À noite as apresentações musicais foram
feitas em um palco montado atrás da quadra. As bandas que vieram de fora ficaram instaladas
no local do evento.
Notei algumas diferenças deste festival com o anterior, havia mais crianças, pessoas
idosas e um equipamento de som menor e poucas luzes. Não houve a premiação dos
melhores do ano. Neste dia tocaram: MC Mano Careca (MT), Banda Atos 29 (MT), MC
Wesley du Gueto (MT), Banda Fase Terminal (MS), Banda 288 FDK (MT), Banda Fungos
33
Jam Session é um ato musical onde os músicos se reúnem e tocam sem uma preparação extensiva ou acordos
pré-definidos; são muitas vezes usadas para desenvolver novos materiais, encontrar mecanismos adequados, ou
simplesmente como um encontro social de prática comum.
82
Funk (SP), Banda EKO (GO) e Ataque feliz (DF). Os shows terminaram cedo, por volta de
meia noite.
No da seguinte, o dia que eu iria tocar pela primeira vez com o Linha Dura, de manhã
houve uma reunião de um coletivo chamado Frente Brasileira do Hip Hop e a batalha de
break. A tarde houve a oficina de DJ e os seminários sobre sustentabilidade e circulação no
Hip Hop. Ao entardecer notei que havia menos pessoas do que o dia anterior, não sei o
motivo, pode ser por que era domingo ou por causa do cansaço causado pelas atividades que
haviam começado mais cedo.
Coloquei meu equipamento atrás do palco e fui assistir as apresentações: Controversia
(MT), Altos e Baixos (MT), Demonstro (MT), Erick Flow Man (GO), Carcará na Viagem
(RN), Arcanjo (SP), Free Mind (MT) e Linha Dura (MT). Depois do show da banda Free
Mind subimos ao palco e começamos a montar nossos equipamentos, não iria nem passar o
som, era plugar e tocar.
Depois de um pequeno ajuste, começou o show, tocando e aprendendo na mesma hora.
A “galera” presente entrou no clima e começaram as performances dos B. boys e B. girls no
chão molhado, pois havia chuviscado quase a noite inteira, mas isto não foi motivo de
desanimo, dançaram sem problemas nenhum.
Podemos considerar que a comunicação, ao mesmo tempo, verbal e não-
verbal, constitui uma vasta rede que liga os indivíduos entre si. (...) As
pesquisas contemporâneas sobre a linguagem corporal, sobre a importância
do ruído e da música e sobre a proxemia, retomam, por um lado, as
perspectivas míticas, poéticas e tópicas da correspondência (...). Isso posto,
redescobrimos que o individuo não pode existir isolado, mas que ele está
ligado, pela cultura, pela comunicação, pelo lazer e pela moda, a uma
comunidade, que pode não ter as mesmas qualidades da Idade Média, mas
nem por isso deixa de ser uma comunidade (MAFFESOLI, 2006, p. 139-
140)
Ao fim do show o rapper Linha Dura e rapper P. Brother, seu parceiro de palco
convidaram o contrabaixista Ebinho Cardoso, o produtor do CD do Linha Dura, para dar uma
canja
34
Ele subiu ao palco pegou o instrumento e esperou iniciar a música. Linha Dura virou
para mim e solfejou uma melodia, depois de algumas tentativas consegui chegar ao que ele
queria. A banda começou a tocar e foi tudo improvisação, no chão das quadras os dançarinos
34
Dar uma canja, uma pequena apresentação de improviso.
83
de break começaram os malabarismos. Foi uma experiência nova, diferente, percebi como as
coisas acontecem no ato de fazer, na invenção, na intuição, tudo acontecia muito
espontaneamente, foi uma experiência formidável para mim.
Ao fim da apresentação descemos e nos cumprimentamos, o Linha Dura me
agradeceu, conversamos um pouco e fui para casa muito satisfeito.
84
CONCLUSÕES
Eu não tenho medo de ser contraditório (...) o rap sempre foi uma
mistura.
Rapper Linha Dura
Depois de quase dois anos de pesquisas e convivências, de 2008 a 2010, o que mais
ficou claro para mim, é que eu não conhecia o meu objeto de estudo Houve em certos
momentos, apesar de ser músico há quase 20 anos e já ter tido contatos com algumas pessoas
que fazem parte do movimento Hip Hop do bairro Alvorada, fatores importantes que me
deram um norte para prosseguir em muitas ocasiões, um estado de estranhamento que me
deixava perdido.
Percebi o que eu conhecia sobre o Hip Hop se reduzia ao que os meios de
comunicação trazem, ou seja, um conhecimento muito vago. Depois das leituras, das
convivências, de ter passado tempos preciosos com a comunidade aprendi muito sobre o fazer
musical e humano.
Ao tentar achar respostas fui acumulando mais questionamentos, em certos momentos
tive que parar e concentrar para não perder o foco do meu objeto de pesquisa, que no caso do
movimento Hip Hop do bairro Alvorada em minha opinião, daria par fazer vários trabalhos
sobre os mais variados temas.
Aprendi que as práticas musicais, as performances, as aprendizagens são diversas e
valorosas. Os procedimentos e as astúcias que esses consumidores/produtores culturais fazem
– conscientes ou inconscientes – formam uma rede de antidisciplina. Há desvios no ato de
consumir, no fazer “do jeito deles”, a cada gesto a noção de invenção prevalece.
Pude perceber que as táticas de desvios apontadas por Certeau (1994) estão presentes
na forma de utilizar, de recortar e colar. Estão nas pesquisas musicais do rapper Linha Dura,
nas colagens desautorizadas, na confusão que este canibal musical da selva urbana faz com
as fronteiras binárias que eram determinadas e fixadas forçando uma revisão nas dicotomias
emissor/receptor, original/cópia, intérprete/ouvinte, compositor/intérprete entre outros.
Apesar das pressões do processo de globalização econômica, o espaço local se
mobiliza e consegue dialogar, negociar, criando espaços efetivos de democratização através
das brechas feitas pelas mediações da cultura e pelos processos comunicacionais. “A
85
comunicação popular surge como alternativa para os segmentos excluídos expressarem suas
manifestações artísticas e, principalmente, romper com a unilateralidade do percurso das
informações” (SUNEGA, 2009).
A globalização está associada aos meios de comunicação na formação dos imaginários
- memória coletiva internacional-popular – que é concebida não somente como um sonho
simples, mas como uma forma de trabalho e de práticas organizadas culturalmente, a cultura
mundializada que está presente na nossa vida cotidiana.
Há uma dualidade no imaginário onde é inegável que indivíduos modernos são
controlados e disciplinados pelas multinacionais, pelo estado ou pelo mercado, mas também é
através deste mesmo imaginário que podem surgir novas idéias, novas formas de dissidências
para a vida coletiva. (COSTA, 2006, p. 16)
Não só o sampling é uma tática de desvio, mas as muitas articulações feitas pelo
movimento Hip Hop do bairro Alvorada podem abrir fissuras nas determinações culturais, nas
matrizes que estruturam o conformismo. A absorção compulsiva da tecnologia – uma das
características do pós-modernismo – e a fascinação pela tecnologia contemporânea
representam um pouco da complexidade da música rap em relação à sua comercialização e
divulgação. No site overmundo.com o rapper Linha Dura ilustra bem a importância da
interação com as novas tecnologias:
Isso foi uma coisa importantíssima pra gente, eu mesmo conheci a internet
em 2004, depois de 2004 o nível foi louco... E hoje a gente vê vários casos
na periferia em que os caras já têm uma noção. Isso facilita porque a gente
acaba tendo conhecimento muito rápido das coisas que estão acontecendo.
Aqui na CUFA a gente utiliza legal cara, é aquilo que eu falei, a gente vai
pras discussões e a gente aprende muita coisa. Hoje sem a tecnologia a
gente não consegue produzir. Por exemplo, hoje a gente tem um estúdio de
gravação aí, é a tecnologia, é máquina, é produção independente nossa, não
precisa mais de outro estúdio. (FERREIRA, 2009)
O movimento Hip Hop vive intensamente um paradoxo quando acolhe com
entusiasmo as tecnologias, mas permanece dominado e oprimido pelo mesmo sistema
tecnológico. Tal como aponta Pinto (2009) também pude notar que outro paradoxo pós-
moderno do gênero é o fato de exaltarem o ideal de consumo ao mesmo tempo em que
condenam a idealização e a busca de tais valores, por levarem os jovens a uma vida criminosa
que termina em prisão ou morte. Mas é exatamente esse ecletismo desordenado, essa atitude
86
provocadora e contraditória, que viola e desafia a pureza e a integridade das convenções
estéticas da modernidade.
No momento atual que as nossas representações políticas tradicionais estão bastante
desgastadas, a articulação de ações políticas na esfera da cultura pode se constituir numa
alternativa bastante efetiva, desde que agenciada de forma criativa pelas próprias
comunidades. As mobilizações políticas dessas comunidades que conseguem articular os
meios midiáticos com os culturais estão conseguindo êxito ou pelo menos voz para poder
dialogar; existe entre esses coletivos um grande potencial de mobilização nas ações sócio-
políticas participativas.
A comunicação e a cultura, quando agendadas pela comunidade, são as novas armas
que a periferia tem usado para conseguir êxito nas suas ações e em seus eventos.
As colagens, apropriações, agenciamentos, mesmo de outros segmentos
sociais e do mercado, não esvaziam a ambos, mas o potencializam. Em
última instância, garante aos jovens pobres dos centros urbanos o que é
crucial: visibilidade, reconhecimento e recursos. Essa garotada faz o que a
indústria cultural faz a todo tempo – apoiada em uma tecnologia cada vez
mais veloz e eficiente na “arte” de misturar, associar coisas, mercadorias
(com objetivo de aperfeiçoar ou simplesmente diversificar, atendendo mais
um nicho de mercado cm o lançamento de novidades, podendo-se constatar
isso nas músicas, roupas, imagens e outras coisas que consumimos) -, com
legitimidade e eficiência. Com o seu estilo de vida e desenvolvendo uma
“estética da versão” (o “pegue e misture”), funkeiros e s. boys parecem
acelerar ou dialogar com o processo de “pastichização” cada qual mais
freqüente no mundo contemporâneo. (HERSCHMANN, 2005, p. 285)
87
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANDRADE, Elaine N. de. (org.). Rap e educação, rap é educação. São Paulo: Summus,
1999.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurança no mundo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.
__________. Modernidade e ambivalência. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BURKE, Peter. Hibridismo cultural. São Leopoldo, RS: Unisinos, 2003.
CANCLINI, Néstor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados: mapas da
interculturalidade. Rio de Janeiro: UFRJ, 2007.
__________. Consumidores e cidadãos: conflito multiculturais da globalização. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2006.
CASTILHO, Sátyto Pohl Moreira de. Imaginem Cuiabá com 1 milhão de habitantes.
Disponível em: < http // www.crea-mt.org.br/new/palavrapresidente.asp?id=5// Acesso em: 10
jan. 2010.
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: 1. artes do fazer. Petrópolis, RJ: Vozes,
1994.
CONTADOR, António Concorda. Escravos, canibais, blacks e DJ’s: sonoridades e
identidades juvenis negra no Brasil. In: PAIS, José Machado, BLASS, Leila Maria. (orgs.)
Tribos Urbanas: produção artística e identidades. São Paulo: Annablume, 2004.
CORNIANI. Fábio Rodrigues. Rap: manifestação popular urbana. Disponível em: < http //
www.intercom.org.br/papers/nacionais/2002/Congresso2002_Anais/2002_ NP17CORNIAN
I.pdf - // Acesso em: 05 fev. 2009.
COSTA, Márcia Regina da. Culturas juvenis, globalização e localidades. In: COSTA,
Márcia Regina da. SILVA,Elisabeth Murilho da. (orgs.). Sociabilidade juvenil e cultura
urbana. São Paulo: Educ, 2006.
DAYRELL, Juarez. O rap e o funk na socialização da juventude. Disponível em: < http //
www. Uff.br/obsjovem/mambo/index.php/option=com_docman&gid=36-// Acesso em: 03
fev. 2009.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
88
DEISIMER, Gorczevski. O Hip Hop e a mídia no cenário urbano. Disponível em: < http //
www.intercom.org.br/papers/nacionais/2003/www/pdf/2003_np13_gorczevski. pdf - // Acesso
em: 03 fev. 2009.
FERREIRA, Eduardo. Linha Dura: Hip Hop consciente. Overmundo. Cuiabá, 15/11/2006.
Disponível em: < http // www.overmundo.com.br / overblog/rapper-linha-dura-hip-hop-
consciente // Acesso em: 10 jan. 2009.
FONSECA, Edilberto José de Macedo. Uma abordagem etnomusicológica do Cururu e do
Siriri de Mato Grosso. Disponível em: < http // / www.hist.puc.cl/iaspm/rio/Anais2004%20
(PDF) /EdilbertoJMFonseca.pdf/ Acesso em: 05 jan. 2010.
FREIRE FILHO, João. A sociedade do espetáculo revisitada. Disponível em: < http //
www.revistas univerciencia.org/index.php/.../231// Acesso em: 09 fev. 2009.
GALVÃO. Tatiane Verônica Bezerra. Hip hop e mídia: negociando interesses e ampliando
conceitos. Disponível em: < http // www.uff.br /ciber legenda /gt4 _tatianagalvao.pdf - //
Acesso em: 03 fev.2009.
GUATTARI, Felix. As três ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1990.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
__________. Da diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG,
2003.
HERSCHMANN, Micael. Espetacularização e alta visibilidade: A politização da cultura
hip hop no Brasil contemporâneo. Disponível em: < http // www.sigma-foco.scire.
coppe.ufrj. br/UFRJ/SIGMA/producoes/consulta/relatorio.stm?app...producao...ON - 29k - //
Acesso em: 03 fev. 2009a.
__________.O espetáculo contemporâneo – entre o dramático e o trágico Disponível em:
< http // www.pos.eco.ufrj.br/docentes/publicacoes/micael_oespetaculo.pdf - // Acesso em:
03 fev. 2009b.
__________. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.
HOBSBAWM, Eric j, RANGER, Terence. A invenção das tradições. Rio de janeiro: Paz e
terra, 1997.
HOBSBAWM, Eric j. História social do jazz. Rio de janeiro: Paz e terra, 1990.
HOLANDA, Heloísa Buarque de. A política do hip hop nas favelas brasileiras. Le monde
diplomatique Brasil. São Paulo, out. 2008.
IANNI, Otávio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2008.
89
JANOTTI JR. Jader Silveira. Mídia, cultura juvenil e rock and roll: comunidades, tribos e
grupamentos urbanos. In: PAIVA, Raquel. BARBALHO, Alexandre (org.). Comunicação e
cultura das minorias. São Paulo: Paulus, 2005.
KELLNER, Douglas. A cultura da mídia – estudos culturais: identidade e política entre o
moderno e o pós-moderno. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
LACHOWSKI, Gilbran Luis. Visibilidade racional. Disponível em: < http // www.
alb.com.br/anais16/sem05pdf/sm05ss15_07.pdf // Acesso em: 15 jun. 2008a.
__________. O universo rap no cotidiano do jovem pobre de Cuiabá. Cuiabá: UFMT,
2008. Dissertação (Mestrado em Linguagens), Instituto de Linguagens, Universidade Federal
de Mato Grosso, 2008b.
LEMENTY, Carolina. Discurso certeiro. Revista sociologia: ciência e vida. São Paulo, n. 7,
p. 35-41, set. 2007.
LEMOS, André. Arte eletrônica e cibercultura. Disponível em: < http // www.
universia.com.br/materia/materia.jsp?id=5649 // Acesso em: 10 jan 2010.
LESSA, Renato. Representação política: fundamentos e crise. Disponível em: < http //
www.cpflcultura.com.br/.../representacao-politica-fundamentos-e-crise-renato-lessa-//
Acesso em: 22 ago. 2009. VIDEO PALESTRA.
LINDOLFO FILHO, João. Hip Hopper: Tribos urbanas, metrópoles e controle social. In:
Pais, José Machado, BLASS, Leila Maria. (orgs.) Tribos Urbanas: produção artística e
identidades. São Paulo: Annablume, 2004.
L.D. Pensamento próprio. In: Linha Dura e Dj Taba. Tchapa e Cruz: O caminho da
resistência. Cuiabá: Compacto.REC, 2009. 1 CD.
MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos: O declínio do individualismo nas sociedades
de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006.
__________. Perspectivas tribais ou mudança do paradigma social. Porto Alegre: Revista
FAMECO n° 23, 2006.
__________. No fundo das aparências. Petrópolis, RJ: Vozes, 1996.
MARTÍN-BARBERO, Jesús. Dos meios às mediações: comunicação cultura e hegemonia.
Rio de Janeiro: UFRJ, 2006.
MONDARDO, Marcos Leandro. et al. Territórios simbólicos e de resistência na cidade:
grafias da pichação e do grafite.Disponível em: < http // www.revistas.uepg.br/index.php ?
journal=tp&page=article&op=viewPDFInterstitial&path%5B%5D=439&path%5B%5... - //
Acesso em: 14 jun. 2009.
90
O Documento. Prefeito Wilson Santos inaugura Centro Esportivo Cultural CUFA.
Cuiabá, 06/09/2009. Disponível em: < http //www.odocumento.com.br/noticia.php?
id=316270// Acesso em: 15 ago. 2009.
ORTIZ, Renato. Mundialização e cultura. São Paulo: Brasiliense, 2007.
PAIS, José Machado, BLASS, Leila Maria. (orgs.) Tribos Urbanas: produção artística e
identidades. São Paulo: Annablume, 2004.
PAIVA, Raquel. BARBALHO, Alexandre (org.). Comunicação e cultura das minorias. São
Paulo: Paulus, 2005.
PAIVA, Raquel. O espírito comum: comunidade, mídia e globalismo. Rio de Janeiro:
MAUAD, 2003.
PINTO, Mércia. Rap: gênero popular da pós-modernidade. Disponível em: < http //
www.hist.puc.cl/iaspm/rio/Anais2004%20(PDF)/MerciaPinto.pdf - // Acesso em: 09 jul.
2009.
POSSARI, Lucia Helena V. Comunicação e cultura: cartografias do Hip hop em Cuiabá.
Caderno de educação-UNIC, Cuiabá, v.1, n.11, p. 129-137, 2006.
PRYSTHON. Ângela. Negociações na periferia: mídia e jovens no recife. In: PAIVA,
Raquel. BARBALHO, Alexandre (org.). Comunicação e cultura das minorias. São Paulo:
Paulus, 2005.
QUEVEDO. Fernanda. Linha Dura inova o Hip Hop Matogrossense. Portal fora do eixo.
Cuiabá, 03/07/2008. Disponível em : < http // www.foradoeixo.org.br /noticia.php?id=308 //
Acesso em: 10 mar. 2009.
RIBEIRO, William de Góes. Trajetórias de um Hip Hop crítico-transformador:
contrapondo discursos e leituras de mundo dionisíacos e tribais. Disponível em: < http //
www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2008/docspdf/ABEP2008_1338.pdf - // Acesso em: 10
Abr. 2009.
ROCHA, Janaina. et al. Hip hop: a periferia grita. Fundação Perseu Abramo: São Paulo,
2001.
ROLNIK, Raquel. A lógica da desordem. Le monde diplomatique Brasil. São Paulo, ago.
2008.
ROSE, Trícia. Um estilo que ninguém segura: política, estilo e a cidade pós-industrial no hip
hop. in: HERSCHMANN, Micael (org.). Abalando os anos 90: funk e hip-hop:
globalização, violência e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
91
SAFIRA, William. On language; the rap on hip hop. Disponível em: < http //
www.nytimes.com /1992/.../ on-language-the-rap-on-hip-hop.html - // Acesso em:
15/08/2009.
SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arte: O pensamento pragmatista e a estética
popular. São Paulo: 34, 1998.
SODRÉ, Muniz. Mídias e políticas de minorias. in: PAIVA, Raquel. BARBALHO,
Alexandre (org.). Comunicação e cultura das minorias. São Paulo: Paulus, 2005.
__________. O dono do corpo. Rio de Janeiro: MAUAD, 1998.
SOUZA, Rosa Maria Vidal. CARACRISTI Maria de Fátima. Cultura hip hop, identidade e
sociabilidade: estudo de caso do movimento em Palmas. Disponível em: < http //www.
intercom.org.br/ papers/ nacionais/2007/resumos/R1851-1.pdf -// Acesso em: 12 jul 2008
SOUZA, Lynn Mário T. Menezes. Hibridismo e tradução cultural em Bhabha. In:
ABDALA JUNIOR, Benjamin (org.). Margens da cultura: mestiçagem, hibridismo e
outras misturas. São Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
SUNEGA, Fernanda Alves. Movimento hip hop e os meios de comunicação: reprodução
ou resistência. Disponível em: < http // www.unirevista.unisinos. br/ pdf/UNIrev_Sunega.
PDF- // Acesso em: 04 fev. 2009.
TELLA, Marco Aurélio Paz. Reação ao estigma: o rap em São Paulo. Disponível em: <
http // www.enfoques.ifcs.ufrj.br/marco06/pdfs/marcodoc06-02.pdf - // Acesso em: 04 fev.
2009.
VARGAS, Herom. Os hibridismos na música popular da América latina. Disponível em: <
http // www. encipecom.metodista.br/mediawiki/images/f/fd/GT5Texto007.pdf - // Acesso em:
25 jul. 2009.
VIANNA, Hermano. O baile funk carioca: festas e estilos de vida metropolitanos.
Disponível em: < http // www.overmundo.com.br/download_banco/o-baile-funk-carioca-
hermano-vianna - // Acesso em: 12 jun. 2008.
__________. O mistério do samba. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002.
ZUMTHOR, Paul. Performance, recepção, leitura. São Paulo, Cosac Naify, 2007.
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
