( PDF ) O índio como o outro - o desafio de construir uma identidade positiva a partir dos livros didáticos

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UFCG - UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

PPGCS - PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

MESTRADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

CELÊNIA DE SOUTO MACÊDO

O ÍNDIO COMO O OUTRO. O desafio de construir uma identidade

positiva a partir dos livros didáticos.

CAMPINA GRANDE/PB

Novembro 2009

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CELÊNIA DE SOUTO MACÊDO

O ÍNDIO COMO O OUTRO. O desafio de construir uma identidade

positiva a partir dos livros didáticos.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Ciências Sociais da

Universidade Federal de Campina Grande, em

cumprimento às exigências para obtenção do

título de Mestre em Ciências Sociais.

Orientadora: Profª. Drª. MERCIA REJANE RANGEL BATISTA

Campina Grande/PB

Novembro/2009

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FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFCG

M141i

2009 Macêdo, Celênia de Souto.

O índio como o outro. O desafio de construir uma identidade positiva a

partir dos livros didáticos / Celênia de Souto Macêdo. ─ Campina Grande,

2009.

149 f. : il. color.

Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Universidade Federal de

Campina Grande, Centro de Humanidades.

Referências.

Orientadora: Profª. Drª. Mercia Rejane Rangel Batista.

1. Construção do Outro. 2. Livro Didático/Educação. 3. Temática

Indígena. I. Título.

CDU – 364.146(043)

CELÊNIA DE SOUTO MACÊDO

O ÍNDIO COMO O OUTRO. O desafio de construir uma identidade

positiva a partir dos livros didáticos.

BANCA EXAMINADORA:

Profª. Drª Mércia Rejane Rangel Batista

Universidade Federal de Campina Grande – UFGC/PPGCS (Orientadora)

Prof. Dr Edson Hely Silva

Universidade Federal de Pernambuco – UFPE (Examinador Externo)

Profª. Drª Elizabeth Christina de Andrade

Universidade Federal de Campina Grande – UFGC/PPGCS (Examinadora)

Profª. Drª Maria Patrícia Lopes Goldfarb

Universidade Federal da Paraíba – UFPB/PPGCR (Examinador Externo)

CAMPINA GRANDE/PB

Novembro 2009

RESUMO

Nesta pesquisa investigou-se, o modo pelo qual uma Política Pública voltada para educação, a

possibilidade da construção do conceito de uma sociedade plural, tendo como princípio o

processo de ensino aprendizagem e o desafio posto para implementar o exercício da

construção de uma nação pluriétnica. O exercício de investigação se fez inicialmente nos

livros didáticos e manuais do professor aprovados Programa Nacional do Livro Didático-

PNLD 2007, nas disciplinas de História e Geografia. Ao mesmo tempo, investigou-se como o

professor pode responder ao desafio que se apresenta de ensinar e aprender diante da

diversidade cultural. Através da pesquisa com os professores descobriu-se que a questão da

identidade é pouco refletida e se apresenta de tal maneira que professores têm dificuldades de

instaurar discussões relacionadas ao tema no âmbito da escola. Sabe-se que houve um

aumento dos investimentos em políticas públicas educacionais e dos vários documentos que

foram construídos para o fortalecimento da educação por parte do Governo Federal, através

do Ministério da Educação – MEC, nas últimas décadas que deram um impulso e

possibilitaram novas dimensões no que tange à educação básica. Nesta pesquisa, o foco foi

recuperar como se compreende a temática indígena no âmbito de uma escola não-indígena,

em uma área limítrofe. Seu diferencial foi buscar em uma escola de ensino fundamental -

séries iniciais de 1º ao 5º ano - situada nas bordas da área indígena Potiguara, no Estado da

Paraíba, a maneira pela qual se reflete/constrói a identidade indígena, recorrendo-se para isso

aos livros didáticos, e muito pouco aos Potiguara que estão ao lado; utilizando como fonte

privilegiada as 25 coleções (de várias editoras) concernentes às disciplinas de História e

Geografia aprovadas para o PNLD 2007, dentre as quais as duas coleções dessas disciplinas

que foram adotadas na escola. O intuito de compreender como a temática indígena se

apresenta nos livros didáticos distribuídos em escolas públicas, no que se refere a textos

escritos e imagéticos. A junção da pesquisa nos livros que circulam nas escolas, o

planejamento escolar e a “contemplação” nesse planejamento, atividades de alunos e

entrevistas com os professores teve como resultado esta dissertação. A mesma traz consigo

uma provocação pela busca da compreensão das diferenças étnicas e de certa forma das

dificuldades enfrentadas pelos educandos e educadores. Principalmente no que diz respeito

aos grupos étnicos indígenas na Região Nordeste, tão presentes e, ao mesmo tempo,

distanciados das obras didáticas e do universo escolar, mesmo fazendo parte deste recorte no

contexto da História e da Geografia.

PALAVRAS- CHAVE: Construção do Outro. Livro Didático/Educação. Temática Indígena.

ABSTRACT

This research investigates in which aspect public policy education presents the concept

possibility to constitute a pluralistic society, based on the teaching and learning process

principle and the challenge that implements the constitution of a multiethnic nation. Prior

investigation in textbooks and teacher's manuals approved for National the Textbook Program

[PNLD-2007] in the disciplines of History and Geography. Furthermore, it analyses how

teacher may respond to the teaching and learning challenge facing cultural diversity. Teachers

analyses demonstrates the identity lack of reflection, therefore, teachers face difficulties to

raise discussions on this theme within school. It is said that there is an investment increase in

educational public policies, and several documents developed with education empowerment

by the Federal Government through the Education Ministry [MEC], which lately it provides

new dimensions concerning basic education. This research focuses on the indigenous issues

recovering in a non-Indian school of a border area. Its distinguishing feature has the purpose

to examine elementary school grades from 1

to 5

periods, located on indigenous edges in

Potiguara-PB, constructing indigenous identity essentially on textbooks giving no emphasis

on Potiguara. Thus, twenty-five collections from various publishers as the main source

concerning History and Geography approved in 2007 PNLD [National Textbook Program],

among these collections from the two disciplines adopted by the school. It purposes to reflect

how indigenous issues are presented in the textbooks distributed in public schools, regarding

both written and image texts. Research within books that circulate in schools, school planning

and planning activities contemplation, student tasks and teachers interviews results in this

dissertation. This study also provokes the search in order to accept ethnic differences, well as

students and educators difficulties. Especially Northeast indigenous ethnic groups, on the

other side, quite distant from teaching works and school environment, even participating in

the history and geography context.

KEYWORDS: Other’s development. Textbook/Education. Indigenous thematic.

LISTA DE FIGURAS

Figura - 1 Corpos de inimigos sendo preparados por tupinambá 24

Figura – 2 A cabeleireira Hirlene e seu filho de 10 anos mostram a gravura da tortura no

livro

Figura – 3 Descobrimento do Brasil. Pintura de Aurélio de Figueiredo, 100 anos atrás 29

Figura – 4 A Bela Adormecida e as Fadas 30

Figura – 5 A Bela Adormecida e as Fadas na Floresta 30

Figura – 6 A Moradia das Pessoas Antigamente e Hoje 31

Figura – 7 Mapa da Pousada Porto das Ondas de Barra do Camaratuba 35

Figura – 8 Mapa das terras indígenas Potiguara 36

Figura – 9 Aldeia A-ukre do povo Kayapó, 1990 40

Figura – 10 Maloca Xavante em Meruti (MG) 40

Figura - 11 Aldeia Carajá, Ilha do Bananal (MT) 41

Figura – 12 Casa de dona Creuza 44

Figura – 13 Oca Yanomami 59

Figura – 14 Desenho da aldeia forte 59

Figura – 15 Representação de brincadeira do povo Canela 69

Figura – 16 Gravura da obra Juntos na Aldeia 70

Figura – 17 Crianças do povo Caiapó em escola na aldeia Gorotire 71

Figura – 18 Mapa do Município de Carmésia – MG e fotografia da aldeia Pataxó na Reserva

indígena Barra Velha – Porto Seguro – Bahia

Figura – 19 Sabemos que as pessoas não são iguais 73

Figura - 20 Povos indígenas do Brasil atual 75

LISTA DE TABELAS

Tabela

IDEBs observados em 2005, 2007 e Metas para rede Municipal

–

MATARACA

Tabela - 2 IDEBs observados em 2005, 2007 e Metas para Escola – ESCOLA

MUNICIPAL DE ENSINO FUNDAMENTAL ANTÔNIO MADEIRO DA

COSTA

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO................................................................................................................ 10

CAPÍTULO I - CONVIVENDO NA DIFERENÇA - BARRA DO CAMARATUBA

E SEUS “VIZINHOS” A COMPREENSÃO DA DIVERSIDADE ÉTNICA

INDÌGENA NO ÂMBITO DA

ESCOLA...............................................................................................................................

1.1 O CENÁRIO DA PESQUISA: BARRA DO CAMARATUBA E SEUS

“VIZINHOS”: A DIVERSIDADE ÉTNICA DO OUTRO LADO DO

RIO..........................................................................................................................

1.2 APRENDENDO A APRENDER: AS LIÇÕES E A COLABORAÇÃO DO

POVO POTIGUARA NA PREPARAÇÃO DA PESQUISA NA ESCOLA........

1.2.1 Mapa das Terras Indígenas Potiguara e sua Representação Geográfica e uma

imagem representando a área limítrofe.................................................................

1.2.2 As Casas.................................................................................................................. 39

1.2.3

Chiquinha do Barro............................................................................................... 42

1.2.4

A Chegada à Casa de Dona Creuza....................................................................... 44

1.2.5

Finalmente um professor: a exposição do objeto de pesquisa.............................. 45

1.3 A METODOLOGIA UTILIZADA NAS COLEÇÕES E NA ESCOLA

PESQUISADA: O “PORQUÊ” E O “PARA QUÊ” EM UMA ESCOLA TÃO

PRÓXIMA ÀS TERRAS DO POVO

POTIGUAR.............................................................................................................

CAPÍTULO II - O PROCESSO EDUCATIVO E SEUS INSTRUMENTOS DE

LEGITIMAÇÃO DA REALIDADE - O LIVRO DIDÁTICO NO UNIVERSO DA

ESCOLA...............................................................................................................................

2.1 O PLANEJAMENTO PEDAGÓGICO NA ESCOLA MUNICIPAL DE

ENSINO FUNDAMENTAL ANTÔNIO MADEIRO DA

COSTA....................................................................................................................

2.2 A PROPOSTA DE ATIVIDADES RELACIONADAS À TEMÁTICA

INDÍGENA: A SEMANA DO ÍNDIO....................................................................

2.3 O ARCO E A FLECHA E OS GUARDIÕES DA NATUREZA: A

IDEALIZAÇÃO SOBRE OS HABITANTES DO OUTRO LADO DO RIO

CAMARATUBA DE ACORDO COM AS ATIVIDADES

ESCOLARES...........................................................................................................

2.3.1 Trazendo itens da coleção caracol Geografia........................................................

2.4 O LIVRO DIDÁTICO: “A VERDADE ESCRITA NA PERCEPÇÃO DOS

EDUCANDOS”.......................................................................................................

2.5 POLÍTICAS PÚBLICAS VOLTADAS PARA O PROCESSO EDUCATIVO: A

HISTORICIDADE E PERCURSO DOS LIVROS DIDÁTICOS APROVADOS

NO PNLD 2007.......................................................................................................

2.6 A TEORIA E A PRÁTICA NA CONSTRUÇÃO DE UMA PERCEPÇÃO DAS

DIFERENÇAS.........................................................................................................

2.7 COMPREENDENDO AS DIFERENÇAS: A DIVERSIDADE CULTURAL

POUCO DIVERSA APRESENTADA NOS LIVROS DIDÁTICOS.....................

2.8 O RECONHECIMENTO DAS DIFICULDADES NO PROCESSO DE

COMPREENSÃO DAS DIFERENÇAS CULTURAIS. ................................

...........................

2.9 ESCOLA PÚBLICA: ENTRE O REAL DE FATO E O IDEAL DE DIREITO

........................

CAPÍTULO III - PROFESSOR, FORMAÇÃO E MATERIAL DIDÁTICO: A

TEMÁTICA INDÍGENA NO ÂMBITO DA ESCOLA E SUAS POSSIBILIDADES

DE INTERLOCUÇÃO COM O SABER DO EDUCANDO...........................................

101

3.1 PROFESSOR, SUA FORMAÇÃO E MATERIAL DIDÁTICO: A

DIVERSIDADE CULTURAL E A FORMAÇÃO

CIDADÃ..................................................................................................................

102

3.2 IDENTIDADE PROFISSIONAL E ÉTNICA DO DOCENTE

ENTREVISTADO

106

Professor 01............................................................................................................ 106

Professor 02............................................................................................................ 107

Professor 03............................................................................................................ 108

Professor 04............................................................................................................ 110

3.3 A ESCOLA MUNICIPAL ANTÔNIO MADEIRO DA COSTA COMO LOCAL

DE TRABALHO: DESAFIOS E

POSSIBILIDADES.................................................................................................

111

3.3.1 A Escola Municipal Antônio Madeiro da Costa como local de trabalho:

desafios e possibilidades.........................................................................................

115

3.3.2

Material de apoio pedagógico e participação familiar no processo educativo.... 118

3.3.3

A temática indígena e a formação do professor no âmbito da universidade....... 123

CONSIDERAÇÕES FINAIS................................................................................ 131

REFERÊNCIAS.................................................................................................................. 135

APÊNDICES........................................................................................................................ 144

Apêndice A - APÊNDICE A – Roteiro de Entrevistas.........................................................

145

1 INTRODUÇÃO

Como é tratado o tema “diversidade cultural étnica indígena” em uma escola pública

próxima à área indígena? Quais as possibilidades dos educadores construírem uma percepção

capaz de abrigar a diversidade, no processo de ensino–aprendizagem, voltadas para o

reconhecimento das diferenças étnicas? Partindo do pressuposto de que o livro didático é o

principal instrumento disponível ao professor, investigamos a questão, focando na visão sobre

o indígena, apresentado em tais obras.

Quais as possibilidades dos professores conseguirem apresentar, através dos livros

didáticos, a multiplicidade de culturas existentes no Brasil? Qual a pertinência e coerência

apresentadas nas obras didáticas, em relação às diferenças culturais, especialmente étnico-

indígenas? São questões como estas, constituídas ao longo do percurso de pesquisa, que

implicaram em levantamentos e observação em momentos diferenciados no âmbito de uma

escola pública, localizada numa área limítrofe de uma área indígena.

O foco central desta dissertação foi investigar os entraves na aplicação de uma política

pública voltada para uma educação plural, na sua relação com o espaço da sala de aula e os

alunos que aí se encontram. Para tal, definimos que seria necessário recortar um campo / local

que tornasse possível nosso exercício. Decidimos que a questão indígena se colocava como

adequada para o campo de investigação, no caso do Estado da Paraíba, pois estamos diante de

uma população indígena que até pouco tempo era a única reconhecida oficialmente por parte

do Estado, e que se localiza geograficamente no litoral Norte, densamente habitado por

populações não-indígenas.

Enquanto mestranda em Ciências Sociais, somos confrontadas com a presença – nem

sempre positivada – nos meios de comunicação como TV, jornal, revistas, internet de

lideranças indígenas, reivindicando e discutindo os seus direitos. Ao mesmo tempo,

percebemos que a sociedade como um todo, demonstra desconfiança e indiferença não só a

esta emergência na cena pública, como, especialmente, a uma agenda que implique em

direitos, sendo estes direitos diferenciados. Constatamos que se trata de um problema

desafiante, pois se nas últimas décadas, com a redemocratização da sociedade brasileira, o

Estado instaurou políticas voltadas para a recuperação e a garantia desses direitos, a sociedade

no seu sentido mais amplo não incorporou essa mesma percepção, operando ainda numa

chave de direito excludente. O preconceito é tão visível que durante um debate no Dia do

Índio, segundo Oliveira, um adolescente fez a seguinte colocação:

Eu não sou contra o índio, de jeito nenhum! Nem posso contam que minha bisavó

era índia legitima. Acho que todo brasileiro também é assim, tem um pouco de

sangue índio. Mas pelo que ouço dizer, os índios tem terra demais parece que mais

que a França ou Portugal. Deve haver uma grande exploração nisso porque os índios

que sobraram são pouquinhos [...] Tem gente que quer se passar por índio, mas é

igualzinho a nós brancos. Se eles tomarem quase todas as terras, o que vai ficar para

o agricultor branco? (OLIVEIRA, 1995, p.61).

Esse depoimento, de acordo com Oliveira, foi a forma de demonstrar a percepção de

um jovem em relação aos “índios” e nos remete à compreensão sobre as dificuldades de

entendimento do que vem a ser índio para os outros que participam da sociedade nacional.

Em alguma medida, a situação expressada pelo aluno da escola pública, e que é

recuperada por Oliveira, apresenta a mesma questão que é por nós abordada nesta dissertação:

os mecanismos que resultam na construção de uma imagem / identidade do índio como um

ser inferior ou não possuidor dos direitos acessíveis à sociedade nacional. O autor recebeu

essas indagações após uma palestra em uma escola pública e não é diferente da que foi

relatada durante essa pesquisa: ‘minha avó era índia’, ‘minha bisavó era índia, mas eu não

sou’, é o discurso recorrente da idéia de que o índio contribuiu fisicamente na formação do

povo brasileiro e que todos, em seu passado, têm um pouco de “sangue indígena”. Porém, tal

percepção não nos faz aceitar a presença contemporânea de populações indígenas que não se

façam seguidoras do padrão que já instauramos: índios são habitantes das matas e não se

parecem conosco.

Ainda conforme Oliveira (1995, p. 62) “O mito da nação constituída, a partir da fusão

de três raças (branco, índio e negro)” é uma forma de abrandar o racismo, atribuindo uma

ancestralidade, mas em um passado distante.

Poderíamos atribuir a ideia expressa pelo jovem citado em Oliveira a uma

desinformação, extensivo aos muitos que acreditam em um índio genérico. Porém, como já

destacado, a imagem do índio genérico está consagrado nos livros didáticos de História e

Geografia, especialmente nos livros das séries iniciais.

No caso dos povos indígenas, a demanda pelo reconhecimento dos seus direitos

implica também na demanda por uma educação etnicamente diferenciada, o que tem resultado

na implementação de escolas plenamente reconhecidas e geridas pelos seus representantes,

instaladas nas áreas indígenas. Nesse sentido, há a possibilidade de existir uma escola nativa

que dialoga com o sistema nacional de ensino, inclusive com a produção de um material

didático próprio.

Partindo da nossa experiência de vida, tendo sido uma professora da rede pública,

fomos levadas a um exercício reflexivo no qual algumas questões e desafios construíram esta

dissertação. O que nós perguntamos, muitas vezes, é como se pode avançar junto aos povos

etnicamente diferenciados, e, ao mesmo tempo, se continuar numa prática pedagógica sem

refletir sobre essas mesmas discussões? As Ciências Sociais têm gerado uma reflexão teórica

bastante sólida, contudo, tais avanços não se corporificam numa prática pedagógica mais

adequada. Do mesmo modo, os materiais pedagógicos continuam a reproduzir uma visão

inadequada.

Buscamos, inicialmente, pensar a questão da diversidade cultural no âmbito de uma

política pública, realizando esta pesquisa na escola pública, envolvendo populações indígenas

e não-indígenas. Por isso, a escolha desse lócus, que permitiu indicar os avanços e os desafios

postos nesse campo de conhecimento. Contudo, reconhecemos que a problemática ainda era

muito ampla e a possibilidade de explorá-la, limitada. Isto nos levou a uma exigência de

recortes. Realizamos uma pesquisa numa área próxima a uma terra indígena, objetivando

identificar e destacar a maneira como vem sendo tratada e construída a percepção de

diversidade cultural étnica-indígena, em uma área limítrofe ao território Potiguara.

Com relação ao problema da diversidade cultural, consideramos que no âmbito da

escola pública, o tema aparece ligado ao chamado multiculturalismo, que segundo Diniz

(2006), indica uma apropriação das discussões propostas no universo norte-americano em que

a proposta multiculturalista consiste em aceitar a diversidade, ao se conviver com ela, mas a

aceitação, de certa forma, é pautada na tolerância ao outro, existindo um distanciamento do

que vem a ser conviver, respeitando o outro em todos os seus aspectos e possibilidades. Posto

nessa perspectiva, admitimos o outro em sua totalidade, todavia a forma de olhar ainda se

apresenta como etnocêntrico e pouco relativizador (ROCHA, 2006). Nós invisibilizamos o

índio porque o colocamos na mistura, o que implica num resultado ainda muito semelhante. É

o que indica Semprini:

Ao mesmo tempo o peso simbólico e cultural dessa minoria tem

aumentado. Descobrimos que a presença indígena, diminuída ou mesmo

apagada pela cultura oficial ou pelos livros de história, está estreitamente

inserida na história americana, tanto mais porque os processos de

mestiçagem, sobretudo no século XVII, contribuíram para a mistura de

sangue e transformaram o índio num componente fundamental da “raça”

americana. (SEMPRINI, 1999, p. 14).

Sempre que necessário é aludido um parentesco com o “índio”, mas em um passado

imemorial. A cultura oficial, conforme relata Semprini (op. cit.) “tenta apagar de forma sutil”

o índio como elemento distinto e atual. E para tal, utiliza livros ou outros veículos de

comunicação, nos quais o índio é colocado como um ser que contribuiu para formação de um

povo. Tal posição impossibilita separar os grupos no território nacional, e levá-los à

compreensão dos eventos e dos agentes quanto à diversidade. Para se falar em Brasil e em

brasileiros, obrigatoriamente, se faz a operação de juntar, misturar e produzir ‘o brasileiro’,

resultado da mistura, na qual não se pode recuperar o índio ou qualquer outro elemento

original, ao contrário, é um suporte branco que recebe alguns detalhes dos outros segmentos

raciais e culturais.

Em termos da execução da pesquisa, realizamos os seguintes passos: observação e

coleta de atividades que continham a temática indígena, entrevistas e análise dos livros

didáticos utilizados na escola e outros que compuseram o Programa Nacional do Livro

Didático (PNLD) 2007. Ao mesmo tempo, consideramos importante desenvolver a pesquisa

na escola escolhida com os professores que compõem o corpo docente. As questões

metodológicas serão discutidas no I capítulo .

Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN’s), estamos diante de enunciados

referendados pelo Governo Federal, por meio do Ministério de Educação (MEC), nos quais se

define, como o próprio nome diz, os parâmetros que devem estar presentes em todas as

matrizes curriculares nas escolas públicas e privadas do território nacional. Com a

preocupação de uma formação cidadã, o tema diversidade cultural é trazido como tema

transversal, indicando a inexistência de uma matéria ou disciplina que trate deste

especificamente. Dessa forma, restringi-se o tema aos conteúdos de História e Geografia, o

que indica o modo como este é espelhado nas concepções socialmente compartilhadas. Vamos

associar a diversidade – pensa-se em diversidade racial - ao processo de formação da Nação,

com ênfase nas contribuições apresentadas por cada um dos contingentes raciais.

A questão da construção da nacionalidade, muito bem explorada por Roberto da Matta

(1981), discute como atribuímos um lugar para cada um dos contingentes raciais,

estabelecendo uma chave que passa pela força retirada da forma como a história é contada:

uma forma fabular. De certa forma, o espaço físico e a maneira pela qual se distribui pelo

espaço, passa por uma interpretação que se reflete até hoje naquilo que Matta chama de

‘racismo à brasileira’.

Por essa razão, o foco da pesquisa foi voltado aos livros didáticos, em especial, os

livros de História e Geografia, das séries iniciais do ensino fundamental anos iniciais, e o

trabalho didático pedagógico que esses materiais propiciaram e propiciam aos educandos,

bem como os textos imagéticos, além dos manuais do professor, que acompanham cada um

dos livros didáticos. Uma das constatações que muitos dos pesquisadores dessa área

apresentam, e com as quais concordamos, é a centralidade atribuída pelos professores ao livro

didático. Este é considerado pelos educadores como uma das ferramentas pedagógicas de

maior relevância no contexto da escola pública, podendo ainda ser suporte e meio de

transmissão e/ou recepção de enunciados de interesse dos alunos e educadores, dos mais

variados segmentos sociais.

Por ser considerado indispensável, enquanto recurso técnico pedagógico, o livro

didático não pode ser tratado como qualquer recurso. Visto como um instrumento neutro e

garantidor de uma verdade incontestável, faz-se necessário que receba críticas e sugestões,

além de um exercício interpretativo mais amplo, que permita entendê-lo na sua produção e

reprodução. Nas entrevistas realizadas para este trabalho e, ao longo da pesquisa, ao consultar

vários professores, sempre o livro didático tinha sempre uma conotação especial, fosse com

relação ao planejamento ou quanto à comodidade de apresentação de conteúdos, sem a

necessidade de passá-los para cópia na lousa, como também pela distribuição de conteúdos

sistematizados, com exercícios com as devidas respostas no final de cada obra. Daí a

importância de se pesquisar, questionar e de certa forma buscar explicitar os entraves ainda

presentes no campo educacional, quando se preconiza uma diretriz pedagógica na qual o

conhecimento deve ser produzido num exercício mais reflexivo e participativo e, ao mesmo

tempo, o livro é tomado como capaz de conter todo o conhecimento que se deve transmitir.

O despertar para as dificuldades encontradas pelos educadores em relação à temática

indígena na sala de aula não se deu de forma aleatória, mas nos problemas com as quais eu

mesma me deparei como educadora, com seis anos de ensino de Geografia no Ensino

Fundamental anos finais e no Ensino Médio, em uma escola pública estadual. Local este, no

qual sempre procurei o diálogo com outros profissionais que dividiam as mesmas

inquietações e dificuldades, sobre as quais estavam pautadas essas diferenças culturais, tão

apontadas e pouco explicitadas em nossos encontros pedagógicos. É importante ressaltar que

foram os dois primeiros períodos do Curso de Graduação em Ciências Sociais, na

Universidade Federal de Campina Grande – UFCG -, precisamente nas disciplinas

relacionadas à Antropologia, que as dificuldades de compreensão se ampliaram. A minha

sensação enquanto aluna era de que os professores discorriam sobre pessoas de outro planeta,

o indígena abordado nas aulas se distanciavam completamente dos grupos que conheci nos

materiais didáticos que utilizavam em minhas aulas. Isso despertou, em mim, muitas dúvidas

e me deixou com poucas certezas.

A escolha de Barra do Camaratuba como universo da pesquisa foi motivada pelo fato

de ser um povoado localizado em um espaço geográfico limite entre uma área indígena e um

espaço não indígena, gerado pela divisão natural produzida pelo Rio Camaratuba [ver Figura

8 na página 36]. Tal cenário revelou-se propício à pesquisa, permitindo que pudéssemos ter

um local no qual fosse possível investigar como se dava a apreensão deses temas nos livros

didáticos utilizados no âmbito de uma escola não diferenciada, próxima à área Potiguara, além

de se investigar qual o efeito dessa política pública educacional para os educandos em termos

da produção de um processo de reconhecimento das diferenças culturais. Na pesquisa

construída para esta dissertação, realizamos, em momentos diferenciados, várias incursões à

escola. Foi possível, inclusive, participar da semana que antecedeu o Dia do Índio,

comemorado em 19 de abril, data constante no calendário escolar e, em Barra, contando com

várias atividades que serão abordadas no capítulo II dessa dissertação. Posteriomente, foi

efetuada a última etapa em campo, onde realizamos as entrevistas com o corpo docente da

escola, sistematizadas e discutidas no capítulo III.

Em meio às dificuldades de ensinar áquilo que sequer se configura (o índio como

parceiro na diversidade), percebemos como durante tantos anos nos foram passadas

informações equívocadas sobre esses brasileiros de culturas diferenciadas e que estes têm

direito a expressar essa diversidade cultural, garantida, inclusive, pela Constituição Brasileira

de 1988 (BRASIL, 2003). Tais direitos são desconhecidos por muitos, até pelos que dividem

o mesmo espaço geográfico, mesmo quando o limite se dá por um curso de água. Dessa

forma, surgiu como uma consequência dessas dificuldades, a justificativa para essa percepção

e desdobramento de uma pesquisa para saber como os materiais pedagógicos que são

utilizados em sala de aula, nesse contexto inicial, o livro didático, auxiliam ou não no

reconhecimento das diferenças étnicas. O conceito de cultura quando não percebido e

problematizado no interior da escola dificulta o educando a incorporar as diferenças étnicas

como algo construido socialmente, conforme Laraia.

O homem é o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro

de um longo processo acumulativo que reflete o conhecimento e a esperiência

adequada pelas numerosas gerações que o antecederam. A manipupalção adequada e

criativa desse patrimônio cultural permite as inovações e invenções (LARAIA,

2002, p. 24)

A temática indigena apresentada nos livros didáticos contém um “índio” que ainda

permaneçe no passado. As imagens usadas como ilustração em diversos livros didáticos,

foram por nós consultados se repetem, nada mais são que representações do final do século

passado. Não estamos ignorando a importância de registros imagéticos, inclusive no plano

histórico com a possibilidade de ilustrar fenômenos e grupos que não existem mais ou que

passaram por transformações. O que queremos aqui destacar é o uso de imagens, inclusive

fotográficas, remetendo a situações e temas mais contemporâneos, sem que se faça a devida

ressalva. Talvez por isso mesmo, possamos adiantar que essas imagens foram refletidas nas

atividades produzidas e nas contruções textuais solicitadas pelos professores.

A primeira etapa dessa pesquisa se deu justamente com a solicitação junto às

principais editoras presentes no Programa Nacional do Livro Didático 2007

, doação das

coleções de História e Geografia destinadas ao ensino das séries iniciais do Ensino

Fundamental, um total de 25 coleções, por meio das quais realizamos um levantamento

sistemático. Para este levantamento, contamos com uma aluna bolsista do projeto PIBIC-JR

da Fundação de Amparo à Pesquisa da Paraíba

. Separamos todas as imagens e textos em que,

de alguma forma, estavam presentes a temática indígena, sendo sinalizada a intensidade e

pertinência, através de cores com significados que serão melhor explicitados no capítulo I.

Este trabalho apresenta a seguinte estrutura: no primeiro capítulo, trazemos os dados

que construímos durante a pesquisa realizada na escola e no seu entorno. Em verdade,

buscamos a apresentação do universo da pesquisa e um pouco do aprendizado que foi

necessário em relação ao que nos propomos a pesquisar, ou seja, como são percebidas as

diferenças culturais partindo da escola de ensino formal básico, em relação a uma área

limítrofe com a área indígena Potiguara; como foram os planejamentos pedagógicos e

elaboração das atividades relacionadas à temática indígena na escola não-indígena; a

observação da elaboração e aplicabilidade das atividades e comentários tecidos pelos alunos

sobre o tema.

No segundo capítulo, trazemos uma discussão entre autores que pesquisaram os livros

didáticos e o seu dimensionamento no âmbito das escolas públicas, apresentando o livro como

produto de mercado no mundo globalizado e como produto construído socialmente com

finalidades e ideologias distintas. Nessa primeira etapa, os comentários das imagens e textos

contendo a temática indígena dar-se-ão de forma menos aprofundada, mas fundamentada em

pesquisas que já foram feitas anteriormente sobre o tema.

No terceiro capítulo, apresentamos os resultados e interpretações do levantamento

feito nas 25 coleções de livros didáticos de História e Geografia do PNLD 2007, relacionados

à forma como a temática indígena é trabalhada e discutida no âmbito da escola Antônio

Madeiro da Costa, situada em Barra do Camaratuba, distrito de Mataraca – PB, em torno das

Por uma questão de praticidade, sempre que nos referimos ao Programa Nacional do Livro Didático, usaremos

a sigla PNLD, destacando o ano ao qual nos referirmos.

O PIBIC-JR é voltado para alunos do penúltimo ano médio, selecionados através de critérios pré-estabelecidos

e vinculados ao professor-orientador. Nesse caso, a bolsista esteve vinculada à professora-orientadora Dra.

Mércia Rejane Rangel Batista, lotada na unidade acadêmica de Ciências Sociais.

aldeias Potiguara. O capítulo será finalizado com a sistematização e interpretação das

entrevistas, com roteiro pré-estruturado, feitas junto ao corpo docente da escola.

Na conclusão, apresentaremos os resultados do trabalho desenvolvido e teceremos as

considerações finais.

Informamos, ainda, que o leitor, em alguns trechos do texto, encontrará mudança no

sujeito da enunciação. O uso do plural de modéstia foi utilizado quase que na totalidade do

trabalho. Entretanto, um sujeito em primeira pessoa do singular se colocará sempre que o

texto exigir a descrição, o posicionamento ou até a expressão maior dos sentimentos do

pesquisador.

CAPÍTULO I

CONVIVENDO NA DIFERENÇA:

BARRA DO CAMARATUBA E SEUS “VIZINHOS” A COMPREENSÃO DA

DIVERSIDADE ÉTNICA INDIGENA NO ÂMBITO DA ESCOLA

1.1 O CENÁRIO DA PESQUISA: BARRA DO CAMARATUBA E SEUS “VIZINHOS”. A

DIVERSIDADE ÉTNICA DO OUTRO LADO DO RIO

Não poderia ser qualquer lugar, senão Barra do Camaratuba distrito próximo à área

Potiguara, para lócus da nossa pesquisa, visto que portava as respostas para muitas perguntas

e questionamentos sobre a diversidade cultural, ficando uma das questões no porquê de tantas

informações desencontradas sobre os grupos étnico-indígenas. O processo educativo ajuda na

compreensão? A escola auxilia na percepção das diferenças? O que é ser índio? Existe

modelo? Qual o motivo dos grupos existentes nos livros se distanciarem tanto do povo do

outro lado do rio Camaratuba? São índios “verdadeiros”? Foram questionamentos como esses

que me levaram a buscar compreender as dificuldades apresentadas em relação aos grupos

étnico-indígenas.

O percurso percorrido durante a pesquisa se deu inicialmente com visitas informais, e,

posteriormente, incursões com propósitos definidos. Na ocasião, o grupo étnico-indígena

Potiguara nos propiciou uma leitura dos Parâmetros Curriculares Nacionais – PCNs - textos

presentes em todas as referências das obras pesquisadas e pouco usual em algumas

circunstâncias, para, posteriormente, buscar outras contextualizações. Surge então, o cenário

perfeito para o entendimento do encontro de culturas, partindo do principio de que os livros

didáticos quando trazem os índios no Brasil, quase sempre mostram e associam aos povos que

vivem no Xingu ou são habitantes das terras baixas da América do Sul; raramente surgem as

etnias no Nordeste brasileiro. De acordo com Oliveira (1998, p. 01) “os povos indígenas do

Nordeste não foram objeto de especial interesse para os etnólogos brasileiros”. Trazendo essa

informação para os livros didáticos, ainda estamos sem uma presença significativa dos grupos

étnicos indígenas no Nordeste, nesses livros.

O local é de certa forma atravessado por questões de diferenças, o que propiciou

estudar uma escola em uma área tão próxima, possibilitando leituras relevantes. Barra do

Camaratuba é um Distrito do Município de Mataraca-PB e está situado no litoral Norte do

Estado da Paraíba, sendo uma típica vila de pescadores, com modificações recentes atribuídas

à construção de usinas geradoras de energia eólica, que atualmente emprega várias pessoas

vindas dos municípios vizinhos.

A partir das pesquisas que realizamos em textos publicados, sites e entrevistas, sem

maior preocupação com as finalidades de cada um dos empreendimentos, podemos afirmar

que a pesca e o turismo já foram as bases da economia local, até a chegada das empresas de

energia eólica, que estão mudando o cenário do Distrito e apresentam, do ponto vista da

população, ganhos, porque trazem as torres que propiciam outro aspecto atrativo, já que o

primeiro é o próprio lugar. A Boca da barra é o encontro do Rio Camaratuba com o Oceano

Atlântico, formando um cenário paradisíaco. Nesse mesmo recorte, existem um manguezal e

um remanescente de Mata Atlântica, tornando o lugar ímpar na percepção de visitantes, que

foram consultados ao longo da pesquisa.

O que transformou esse local no espaço geográfico ideal para o estudo que resultou

desta pesquisa, foi o fato da Barra ser uma área limítrofe à área Indígena Potiguara,

precisamente a Aldeia Lagoa do Mato, que faz parte do conjunto das atuais vinte e nove

aldeias do povo Potiguara, confrontantes com a Barra do Camaratuba. Embora sejam vizinhos

geográficos, em termos sociais estão distanciados e não compartilham de uma mesma visão

de mundo. Ao cruzar o Rio Camaratuba, aparentemente, ocorre apenas um pequeno

deslocamento geográfico, entretanto nos defrontamos com algo mais complexo, por se tratar

de um espaço construído socialmente. Por isso mesmo, é preciso atentar para as diferenças

que vão sendo apresentadas, já que estas são pautadas por lógicas distintas. As Ciências

Sociais apontam a concepção de que o espaço é socialmente construído, de modo que uma

vizinhança é uma descrição de relações sociais.

Vieira (1999) realizou trabalhos de pesquisa sobre os Potiguaras, tendo iniciado em

1998, com o foco no processo de retomada da identidade indígena e as grandes dificuldades

enfrentadas por estes. Para nós, o que é importante no escopo da presente dissertação é

destacar que nessa região a condição indígena revela muito das tensões inerentes à disputa

pelo direito territorial. Na Antropologia brasileira, se fez, nas últimas décadas, uma vigorosa

discussão sobre emergência étnica e a relação com a compressão fundiária. Apenas como

exemplo, podemos destacar os trabalhos realizados pelo já citado Oliveira (1995), Vieira

(1999) e Batista (1991).

O acesso ao local da pesquisa foi mediada por um professor Potiguara que, por uma

feliz coincidência, nos apresentou o espaço percebido como adequado para uma reflexão

sobre o modo como se vem tratando a temática indígena, na escola não indígena. Ou seja,

qual a concepção que os estudantes de uma escola pública têm em relação aos índios?

Percebidos a partir de uma chave instaurada no senso comum que segundo Oliveira; “No

Nordeste, contudo, os “índios” eram sertanejos pobres e sem acesso à terra, bem como

desprovidos de forte contrastividade cultural” (OLIVEIRA,1998 p.3) a resposta parece se

amplificar, determinando a impossibilidade da condição indígena.

Desde o começo da pesquisa, nos interessamos por identificar e problematizar os itens

que parecem acompanhar tal cenário – atraso, preguiça, falsidade. Que fontes de informações

esses educandos e educadores têm sobre a organização social do outro lado do rio?

Por essa razão, colocamos a escola como um local privilegiado para a pesquisa, pois

nos perguntamos sobre o papel desta na manutenção ou não dessa imagem veiculada

cotidianamente. É possível a escola favorecer um deslocamento que permita mudar essa

imagem para superar preconceitos? Quem são os habitantes do outro lado do rio Camaratuba?

Será que existe uma ligação entre eles e as figuras que permeiam o imaginário a partir das

obras didáticas? Não parece haver uma fronteira social entre os dois ‘mundos’, embora a

conformação geográfica instaure uma fronteira física. Nesse contexto nos pareceu um local

que agregava características favoráveis ao exercício de pesquisa.

Vários foram os questionamentos que foram levantados, antes do início propriamente

dito da pesquisa, que resultou nesta dissertação.

É paradoxal a forma como a temática indígena vem sendo abordada ao longo do

tempo. No universo midiático (TV, jornais dentre outros) é um tema que se associa ao

exotismo, ao estranhamento, em detrimento de percebê-los como parte da diversidade social

presente na sociedade brasileira. Infelizmente, o mesmo parece acontecer em algumas obras

didáticas. Em Oliveira (op. cit.), somos apresentados às colocações etnocêntricas

corroborando com o enraizamento das pré-noções em relação à diversidade étnica existente

no Brasil.

Dados sobre a ausência da temática indígena, no interior das escolas, sempre foram

trabalhados de forma significativa por grupos de estudos de instituições, como a exemplo do

MARI

. Parte deles são utilizados nessa dissertação, mas a investigação do modo pelo qual a

construção do outro, especialmente indígena, se faz em educandos numa área limítrofe a uma

terra indígena, foi o que nos desafiou para, realmente, chegarmos a uma percepção dos

educandos em relação aos seus vizinhos geográficos, embora nem sempre vizinhos sociais. A

Escola Municipal de Ensino Fundamental Antônio Madeiro da Costa, por estar próxima à área

indígena Potiguara e por participar do PNLD 2007.

Grupo de Educação Indígena, Departamento de Antropologia/USP

1.2 APRENDENDO A APRENDER: AS LIÇÕES E A COLABORAÇÃO DO POVO

POTIGUARA NA PREPARAÇÃO DA PESQUISA NA ESCOLA

Um item fundamental para esta pesquisa foi contar com a colaboração do povo

Potiguara. O acolhimento, a disponibilidade de espaço o auxílio e interlocução que um

pesquisador necessita para poder realizar o seu trabalho foram oferecidos. A família Santana,

além de me acolher em casa, propiciou um conhecimento em relação à etnia Potiguara, algo

que dificilmente encontraria em livros ou relatos. Nesse sentido, a cada viagem, ia se

instaurando possibilidades de compreensão sobre os contextos diferenciados da etnia

Potiguara.

Dentre os Potiguara, foi com Dona Creuza e o Professor Daniel que nasceu uma

relação de afetividade e interlocução, visto que acompanharam toda a minha trajetória e as

dificuldades que foram impostas pelo percurso escolhido. Quando se diz “começar a

aprender” ou “buscar uma forma diferente de compreensão”, foi justamente o que se fez

necessário para que eu conseguisse dar um delineamento ao projeto e chegar ao texto final – a

dissertação. Durante minha vida acadêmica na graduação e, posteriormente, na

especialização, não tinha idéia do que vinha a ser uma etnia, menos ainda os Potiguara

Quando ouvia algum relato que os enfocasse, quase sempre as questões eram relativas aos

problemas materiais/econômicos ou mesmo policiais, nunca diziam respeito à formação social

ou outros atributos que devem estar associados a um grupo étnico. Dessa forma, dentro do

meu imaginário existiam mais dúvidas do que certezas.

A ida ao campo de pesquisa

, conforme será relatada, foi muito significativa, mas

foram as leituras e subsequentes incursões que me auxiliaram a traçar uma possibilidade de

conhecimento em relação à etnia do outro lado do Rio Camaratuba. Para um melhor

detalhamento da entrada em campo, se fez pertinente trazer um pouco do diário de campo e as

primeiras impressões como professora e pesquisadora.

No primeiro momento em que a orientadora me passou o número de um telefone

celular de um ex-orientando dela, e ressaltou que seria uma ótima oportunidade de chegar até

o universo da pesquisa, fiquei muito ansiosa. Afinal não tinha ideia de como vivia aquele

povo indígena que, ao mesmo tempo, estava tão próximo e tão distante de minha realidade.

Localizam-se no litoral Norte da Paraíba.

A metodologia esta abordada no item 1.3.

O professor José Glebson Vieira estava na Baía da Traição realizando pesquisas de

campo, tendo em vista a elaboração da sua tese de doutorado. Glebson foi muito receptivo ao

telefone e marcamos para um segundo contato a confirmação da minha ida. Eulália Bezerra

combinou que nós viajássemos juntas, já que ela tinha o mesmo propósito: conhecer uma área

indígena.

O desconhecido nos propicia dúvidas e medos e, junto com ele, certezas e alegrias,

coisas que o tempo se encarrega de dosar. Quando formamos uma opinião sobre algo durante

toda uma trajetória, as reconstruções são complexas e ativam percepções distintas. Visitar esta

aldeia tinha uma conotação diferente o que me permitiu vivenciar a problemática desse

trabalho. Não era um cenário qualquer, visto que eu já estava com pré-noções do que iria

encontrar, bem como de todas as indagações construídas ao longo de uma trajetória de vida.

A percepção em relação ao que encontraria era fruto da formação etnocêntrica

adquirida anteriormente que, segundo Rocha (2006), nos impede de reconhecer as diferenças

por estarmos convictos de que a nossa maneira de ser e agir é a correta, e o grupo do outro,

deve funcionar de maneira desordenada, por não seguir as regras que reconhecemos como

corretas. Rocha, na definição a seguir, auxilia na percepção dos questionamentos propostos:

O grupo do “eu” faz, então, da sua visão a única possível ou, mais discretamente se

for o caso, a melhor, a natural, a superior, a certa. O grupo do “outro” fica nessa

lógica, como sendo engraçado, anormal ou ininteligível. Esse processo resulta num

considerável reforço da identidade do “nosso” grupo. (ROCHA, 2006, p.09).

A visão etnocêntrica estava na minha bagagem mental, mas todos os itens de

aprendizagem podiam ser moldados ou mesmo modificados em dadas circunstâncias. Afinal,

é partindo dessa pressuposição que a Antropologia se constituiu como ciência. Perceber,

perguntar e tentar construir novos conceitos foram desafios, especialmente, nos momentos

iniciais de apresentação ao mundo que supunha ser por mim conhecido.

Foram dois dias de intensas preocupações. Não tinha a menor noção sobre quem iria

encontrar. Apesar da cordialidade ao telefone, tinha dúvidas em relação à recepção, o tempo

demorava a passar e nada mais restava, a não ser pensar nos detalhes finais da viagem, que

ficou marcada para o final de semana seguinte.

Ao organizar o material para viagem, meu filho mais velho (na época com 10 anos),

pediu para falar comigo, pois estava muito temeroso, ao saber que eu iria trabalhar com

“índios”. Ele temia que eu tivesse um contato direto com “os índios”. Os livros do 4º ano

utilizados por ele mostravam rituais de antropofagia ou seja: fui informada pelo meu filho que

Que compartilha da mesma orientadora.

“índio comia gente e que as pessoas de pele branca costumavam ser as preferidas”. Evidente

que parte dessas concepções foram construídas por ele, tendo como ponto de partida a forma

como ainda é tratada a temática indígena nos instrumentos didáticos pesquisados para tal

processo, o que me fez pensar no modo como uma criança constrói sua visão de mundo, já

que na minha vida doméstica não primamos por uma visão etnocêntrica com relação aos

chamados grupos minoritários. Ao mesmo tempo, vivendo em Campina Grande, não é

comum ter contato mais direto com essas realidades. Desse modo, a escola se torna a janela

através da qual os jovens vão adquirindo instrumentos para ler o mundo, mesmo que

orientados.

Ao analisar os livros, me deparei com a cena apresentada a seguir, em uma das

coleções aprovadas no PNLD para o ensino de História, na sequência a cena de um

empalamento

. Ao analisar a imagem, compreendi de onde vinham as ideias de antropofagia:

Figura 01 – Corpos de inimigos sendo preparados por tupinambás.

Fonte: Gravura de Theodore de Bry (APOLINÁRIO, 2005, p.30 3ª série 4º ano).

Eis a análise feita no Guia de Livros Didáticos, PNLD 2007 sobre os textos da

coleção Projeto Pitanguá:

É uma técnica de tortura e execução antiga que consistia em espetar uma estaca através do ânus até a boca do

condenado, para levá-lo à morte (EMPALAMENTO, 2009).

Os textos apresentados são claros e adequados as séries que se destinam,

excetuando-se o volume de quarta série, portador de uma conteúdo mais tradicional

e complexo para sua faixa etária convencional os textos da coleção não são muito

longos e sempre apresentam elementos de descanso visual como fotografias

ilustrações e exercícios e varias seções como Descobrir, Vamos fazer, Investigar,

Imagine, Na linha do tempo, Galeria de personagens. Porém alguns parágrafos são

extensos com linguagem difícil. (BRASIL, 2006a, p. 161)

Na publicação que trata da avaliação dos livros submetidos ao PNLD, quando nos

debruçamos na questão das ilustrações, somos levados a perceber que a proposta é de

trabalhar de forma coerente e integrada os textos e as ilustrações, sem causar nenhum

comprometimento à obra (BRASIL, 2006 a). No parecer dos avaliadores, a citada coleção de

qual retiramos a ilustração sobre empalamento, recebeu o seguinte comentário:

Ao longo dos seus quatro volumes, a coleção veicula uma imagem positiva da

população indígena com o objetivo de mostrar a existência de contextos sociais e

culturais diferentes daqueles vividos pelos alunos, bem como aponta sua

antecedência nas terras em relação aos europeus. (BRASIL, 2006a, p.162 -163)

Contudo, pelo comentário feito pelo meu filho, podemos dizer que os alunos são

levados a uma construção de imagem e identidade na qual os índios são aprisionados num

eterno devir: os colonizadores se espantaram e registraram os rituais que mais lhe provocaram

espanto: a antropofagia, a saudação lacrimal e o sistema de parentesco. Os autores, no afã de

valorizar a pesquisa e o registro histórico, parecem não perceber que geram um choque que

redunda em mais etnocentrismo. Ao mesmo tempo, quando estávamos pesquisando e

escrevendo, tomamos conhecimento da reação de uma mãe, indignada com a gravura,

alegando que esta geraria nos alunos o desejo de imitar tal gesto. Perguntamo-nos qual a

dificuldade em se garantir a apreensão do material pedagógico nas proposições feitas pelos

seus autores? São professores preparados para utilizar os livros selecionados, são capazes de

apreender tais propostas? O livro é mais uma vez fonte de polêmicas e rejeições. Segue um

trecho da matéria “Livro didático infantil com imagem de tortura choca País” ,do portal “O

Dia On line”:

Livro didático infantil com imagem de tortura choca País

A cabeleireira Hirlene Barboza dos Santos, 39 anos, denunciou o caso ao jornal O

DIA depois que o filho M., 10 anos, mostrou em casa o que tinha acabado de

aprender na Escola Municipal Coronel PM Flávio Martins Albuquerque, em

Sulacap. “Tomei um susto quando vi a gravura. Nunca tinha visto uma cena dessa.

Na sala de aula, a figura agitou os estudantes, que já estavam comentando o fato

antes mesmo de a matéria ser dada”, criticou a mãe. Para ela, o maior medo é que as

crianças resolvam imitar a ilustração. “Eu sei que se trata de um fato histórico. Mas

nessa idade eles copiam tudo o que vêem, sem a maturidade para avaliar os riscos.

Na época do filme ‘Tropa de Elite’’, as crianças colocavam sacos na cabeça uma das

outras”, critica.

Figura 02- A cabeleireira Hirlene e seu filho de 10 anos mostram a gravura da tortura no livro.

Fonte: Foto Fábio Gonçalves / Agência O DIA

A Editora Moderna esclarece que as ilustrações contidas no livro, dos autores Maria

Raquel Apolinário, Cesar da Costa e Cândido Domingos Granjeiro, devem ser

analisadas dentro de seu contexto de época e de cultura, que faz parte do currículo

dessa série escolar. No caso da gravura de Theodore de Bry, ela mostra a visão de

um artista do século 16. “São reproduções de pinturas ou gravuras históricas

presentes em museus, bibliotecas e acervos públicos, cuja visita faz parte do

currículo extracurricular dos estudantes dessa faixa etária”, diz a nota. A editora

informa que a partir do ano que vem a publicação não terá mais esta gravura, já que

a cada edição 50% das ilustrações e textos são substituídas. Para a psicopedagoga

Tânia Marcia Ferreira Nunes, que atende alunos de escola particular, a gravura não é

recomendada para o 4º ano. “A barbárie sempre esteve presente na Antiguidade.

Mas é preciso poupar nossas crianças de tanta violência, porque elas não têm

maturidade para essa realidade”. Professora da Faculdade de Formação de

Professores da UERJ, Alzira Batalha, diz que cenas chocantes são desnecessárias.

“Outras gravuras poderiam ter sido usadas, para não banalizar ainda mais a

violência”, diz a educadora.

Gravurista do século 16 retrata cultura indígena

A gravura do francês Theodore De Bry, feita em 1540, retrata hábitos culturais dos

povos tupis, cujos integrantes executavam seus adversários para vingar seus

antepassados. Considerado um dos mais importantes gravuristas do século 16,

Theodore tem obras no acervo da Biblioteca Mário de Andrade, que é o principal

acervo público de São Paulo, com entrada gratuita para estudantes. As cenas

mostram índios tupinambás aprisionando tribos inimigas. As imagens, com base nos

relatos dos primeiros europeus que tiveram contato com indígenas brasileiros,

revelam rituais de tortura praticados pelas tribos. Em outra gravura de De Bry, os

tupinambás comem adversários para incorporar o espírito guerreiro do inimigo.

Entre a perplexidade e a indiferença

A ilustração deixou mães perplexas na Escola Municipal Coronel PM Flávio

Martins Albuquerque, em Sulacap. “A gravura traz muita violência e pode deixar as

crianças impressionadas. É horrível”, observou Lourdes dos Santos, 36, mãe de

aluna de 9 anos da 4º ano. Outra mãe, Maria Aparecida, achou a imagem forte

demais. “É forte até para mim. Fiquei chocada”, diz, com o filho de 10, na 4º ano.

Vera Regina da Silva Lima, 37, recomenda atenção: “Não precisava ser tão

explícito. Na turma da minha filha de 5 anos no Jardim 2, a amiguinha dela disse

que fez sexo com o namorado. As crianças estão vendo o que não devem”. Com

filho de 11 anos no 5º ano, Gilvania da Silva, 38, aprovou o livro: “Não vejo nada

demais. Meu filho precisa saber sobre a vida”. Mãe de menina de 6, no CA, e de

menino de 9, no 3º ano, Maria Aparecida Araujo, 38, alega não poder ocultar a

realidade. “Converso muito com meus filhos”, diz.

O que choca em uma gravura que de acordo com os autores da obra e avaliadores do

Ministério da Educação é pertinente ao contexto que se apresenta? A perplexidade está na

suposta “violência” que a gravura sugere ou na dificuldade de compreender para justificar

contextos históricos? Educadores se posicionam contra ou a favor, mas o livro foi

apresentado, escolhido, comprado e distribuído, o que relaciona todo um percurso em que o

mesmo foi inserido para chegar à escola. A imagem se apresenta inadequada na percepção da

mãe, por ser atribuída a um grupo indígena, mesmo que no passado ou por nossa sociedade

não compreender os contextos culturais vivenciados no passado, ou construídos a partir deles?

Diante de tantas perguntas e tão poucas respostas, a polêmica causada pela imagem foi

a demonstração do desacordo que persiste no processo educativo. E a esse respeito, nos

defrontamos com as vacilações sobre o que pode e o que não pode constar nos conteúdos a

serem ministrados no âmbito da sala de aula. O mesmo parece se dar quando somos

confrontados com as ilustrações que acompanham os textos nos livros didáticos. Se o texto é

coerente, se as imagens são adequadas à idade são perguntas que no desdobramento da

pesquisa, tentaremos apresentar algumas respostas, para uma melhor compreensão das

colocações feitas antes da ida à campo.

O manual do professor do livro da 3ª série (4° ano) traz colocações pertinentes sobre a

discussão proposta, conforme segue:

Discutir a presença de povos indígenas no continente americano muito antes da

chegada dos europeus é importante para romper com a visão eurocêntrica da

história, que coloca a Europa como o centro de todo conhecimento histórico. Daí

Fonte:http://odia.terra.com.br/portal/educacao/html/2009/6/livro_didatico_infantil_com_imagem_de_tortura_c

hoca_pais_17155.html acesso em 30/07/2009 as 19:00,

não ser correto falarmos em “descobrimento”, uma vez que aqui já habitavam

populações nativas. (APOLINÁRIO, 2005, p.27)

A proposta é coerente, mas o destaque fica no livro do professor, que necessita fazer

leituras adicionais e junções com conceitos que deveriam ter sido adquiridos em seu processo

de formação. O fato de informações como essas estarem presentes no final do livro, na parte

que se caracteriza como própria ao professor e que não consta no exemplar distribuído aos

alunos, necessariamente não implica em um aproveitamento. O que foi percebido nas últimas

colocações feitas nos principais jornais de circulação nacional, sobre a imagem do ritual de

empalamento que destacamos, conforme segue trecho da matéria “Rio recolhe livro didático

com figura imprópria para crianças”:

O livro didático de história da Coleção Projeto Pitanguá da Editora Moderna será

recolhido da rede municipal de ensino do Rio por ter uma gravura considerada

inapropriada para as crianças. A figura mostra um ritual de tribos indígenas do

século dezesseis, em que povos tupis executavam seus adversários para vingar os

antepassados.

[...]

Em nota, a Secretaria disse que os livros didáticos da rede de ensino do Rio são

escolhidos a partir de uma lista elaborada, avaliada e determinada pelo Ministério da

Educação.

Outro lado

A Editora Moderna informou, em nota, que todas as ilustrações da edição 2005 do

livro Pitanguá-História 3 são reproduções de pinturas ou gravuras históricas

presentes em museus, bibliotecas e acervos públicos cuja visita faz parte do

currículo extracurricular dos estudantes dessa faixa etária. Por se tratarem de

material histórico, inserido num livro de estudo de História, as ilustrações devem ser

analisadas dentro de seu contexto de época e de cultura.

Ficam as indagações, se de uma lado uma secretaria que escolheu um livro aprovado

pelo Ministério da Educação (por uma equipe formada no âmbito de um instituição pública)

estaria certa, ou se no outro lado, os professores, alunos e pais, que participam do processo

educativo, estão certos quando rejeitam o material recebido. É possível nesse livro, em foco,

problematizar, tendo em vista que o mesmo está possibilitando essa discussão, sem que

necessariamente tenhamos que, de modo apressado, decidir quem está certo ou errado, na sua

totalidade. Nessa mesma obra, conforme trecho do manual do professor, no qual se sugere a

preparação de um material para uma atividade, temos uma nota intitulada “Organizar o

conhecimento”, que auxilia o docente a compreender certas apresentações:

FOLHA ONLINE, 2009. disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u579370.shtml .

acesso em 10/06/2009 - 13h51

Grande parte da produção iconográfica que tem como objetivo de representação do

Brasil da época da conquista data o século XIX e se insere no projeto oficial de

construção do Estado e de uma identidade nacional. Nesse sentido, é importante

ressaltar para os alunos que a pintura Descobrimento do Brasil, de Aurélio

Figueiredo, não deve nunca ser interpretada como um do momento da chegada dos

Portugueses ao Brasil, mas sim como expressão do imaginário do autor e das

condições históricas em que ele viveu. Aliás esse é um cuidado que sempre se deve

ter com a análise de uma obra de arte, principalmente quando data de um período

posterior ao objeto que se quis representar. (APOLINÁRIO, 2005, p.33 – 3ª série 4º

ano).

Figura 03 - Descobrimento do Brasil. Pintura de Aurélio de Figueiredo, 100 anos atrás.

Fonte: (APOLINÁRIO 2005, p.40, 3ª série/ 4º ano)

O texto acima citado e a respectiva imagem estão no manual do professor e de certa

forma, segundo os autores mencionam, cada imagem deve ser pensada em sua época e

contextualizada, dando possibilidades de construções distintas. Embora o livro traga essas

colocações, é questionado por professores de forma significativa, ao ponto de mobilizar uma

secretaria de educação para retirá-lo. Ficamos com muitas perguntas e provocações que nos

levam a refletir sobre a forma como a diversidade cultural étnica- indígena é colocada nos

livros didáticos, os suportes nos manuais destinados aos professores, e a compreensão desses

suportes por parte dos educadores envolvidos no processo educativo. A visão etnocêntrica

está presente. É o cerne do problema, e parece que tudo se resolve apenas com a retirada de

um livro que incomodou. Não se aproveita para discutir as visões que a sociedade vem

produzindo sobre o outro, e quem é o outro no nosso mundo. Ao mesmo tempo, na pesquisa

encontramos com situações mais problemáticas e que não foram, alvo de contestação por

parte de mães como as imagem do livro da Coleção Pitanguá, como o caso que agora

apresentamos: se uma imagem do suposto real do passado causou tantas contestações, o que

dizer da fabulação da história, ou seja, a apresentação dos contos de fadas para auxiliar o

educando na percepção e visão de mundo.

Se uma imagem do francês Theodore de Bry impressiona ao ponto de se solicitar a

retirada das obras didáticas, o que solicitaria uma mãe se as imagens fossem de fadinhas,

dragões ou castelos nos livros didáticos? Do local ao global? De que local estamos falando?

Seguem algumas imagens de uma obra aprovada no PNLD 2007 e que não foi motivo de

nenhuma polêmica por seu conteúdo:

Figura 04 – A Bela Adormecida e as Fadas

Fonte: (LIMA, 2005, p.16 1ª série 2º ano.)

Figura 05 – A Bela Adormecida e as Fadas na Floresta

Fonte: (LIMA, 2005, p.16 1ª série 2º ano.)

Figura 06 – A Moradia das Pessoas Antigamente e Hoje.

Fonte: (LIMA, 2005, p.29 1ª série 2º ano.)

O PCN de História do ensino fundamental, no primeiro ciclo sugere que: “O ensino de

história seja focado na percepção das semelhanças, diferenças, as permanências e

transformações no modo de vida cultural, social e econômico” (BRASIL, 1997:39). Os

objetivos são pautados no cotidiano da criança, a história é construída com vários

pressupostos da realidade vivenciada, e não decorrente de fábulas inerentes ao dia-a-dia

vivenciado. Segue um fragmento de texto de um livro de História aprovado no PNLD 2007.

A Bela Adormecida

Eu sou AURORA, PRINCESA do reino. FILIPE e eu estamos casados e felizes há

muitos anos.

Parece que foi ontem que FILIPE nos salvou das garras de MALÉVOLA...

Tudo começou no dia em que nasci. Meu pai, REI ESTEVÂO convidou muitas

pessoas para celebrar meu nascimento[...] (LIMA, 2005, p 10)

Se for uma questão de permitir que o local se constitua na base, a partir da qual a visão

de mundo espelhe uma nova concepção, como compreender a contribuição de fábulas

européias quando temos o Saci-Pererê, a mula-sem-cabeça, caipora, a comadre fulozinha,

dentre tantos personagens do nosso folclore? É desafiante compreender as contribuições que

textos imagéticos e escritos como os citados acima podem auxiliar no processo de formação

nas séries iniciais, dentro do contexto escolar, na perspectiva de compreensão do local, do

global. Conforme indicam os parâmetros, compreender o local e global é importante para os

educandos em seu processo de formação, mas ao trazer uma fabulação distante da realidade

desse educando, essa possibilidade se esfacela. Nessa perspectiva, uma gravura do francês

Theodore de Bry pode, de certa forma, trazer mais sentido que imagens de fadas, bruxas ou

castelos que sequer são comuns no nosso folclore, enquanto os tupinambá fazem parte da

nossa história. Para justificar essa percepção, segue um trecho do PCN de História :

Nesse aspecto, é importante a compreensão do “eu” e a percepção do “outro”, do

estranho, que se apresenta como alguém diferente. Para existir a compreensão do

“outro”, os estudos devem permitir a identificação das diferenças no próprio grupo

do convívio, considerando os jovens e os velhos, os homens e as mulheres, as

crianças e os adultos, e o “outro” exterior, o “forasteiro”, aquele que vive em outro

local. Para existir a compreensão do“nós”, é importante a identificação de elementos

culturais comuns no grupo local e comum a toda a população nacional e, ainda, a

percepção de que outros grupos e povos, próximos ou distantes no tempo e no

espaço, constroem modos de vida diferenciados.

O trabalho com identidade envolve um terceiro aspecto: a construção de noções de

continuidade e permanência. (BRASIL, 2001, p.32 – 33)

Se uma imagem por estar relacionada a temática indígena pode causar tantos

questionamentos ou até mesmo colocar em dúvida a lisura de um processo como o PNLD,

isso possibilita analisar como estão sendo tratadas as temáticas relacionadas à diversidade

cultural. Nesse recorte, a diversidade cultural étnica-indígena, nas séries iniciais, são

deixadas de lado e se priorizam “fadinhas”, “belas adormecidas”, ao invés de uma imagem

como a do “empalamento”. Justifica-se, assim, o porquê do livro que trouxe a gravura de

Theodore de Bry ter provocado polêmica. Para nós é a oportunidade de questionar e tentar

compreender essas dificuldades. Foi com o intuito de compreender o incompreendido que a

primeira incursão a campo nos possibilitou, antes mesmo de iniciar, questionar a visão do

meu filho, que me imaginava indo parar em meio a índios antropófagos, bem como, ao se,

destacar a matéria sobre o livro da coleção Pitanguá, quando da finalização do processo de

escrita, percebemos a rica oportunidade de produzir uma reflexão sobre as abordagens

construídas em torno das aldeias, contemplando ou não a temática indígena.

A primeira ida a campo foi cercada por inúmeras dificuldades, no que tange ao apoio

familiar, inicialmente por falta de informações e de certa forma, o próprio tema escolhido que

é cercado de pré-noções por parte da sociedade em torno das aldeias. Dos mais jovens aos

idosos, fui alertada sobre os riscos que cercavam quem se atrevia a buscar algum tipo de

informações, questionavam a “autenticidade do grupo”, e faziam perguntas sobre o abuso de

álcool, e o envolvimento em ocorrências policiais por parte do grupo reconhecido no estado

da Paraíba. Após uma longa conversa, a firmeza sobre o que eu realmente queria, convenceu a

todos.

Os episódios em minha casa fortaleceram a hipótese de tentar compreender o quanto

somos despreparados para a diversidade étnica indígena existente no Brasil.

Depois de uma viagem tranquila, apesar das curvas e do enjôo do meu filho,

finalmente estávamos no município de Baía da Traição. Por precaução, fiz minha primeira

incursão acompanhada até o local por marido e filho. Paramos numa sorveteria para pedir

informações sobre a localização da praça principal e, para minha surpresa, ela ficava a poucos

metros de distância daquele local onde nos encontrávamos.

Na medida em que o tempo passava, eu ia ficando mais preocupada. Foi então que

surgiu um rapaz de boné e mochila nas costas, eu e Eulália falamos em uníssono: “é ele”. E

para nossa felicidade total, o professor José Glebson Vieira era um jovem agradável, que fez a

mediação ao me apresentar a uma família e permitir, através desse processo, o acesso

significativo ao universo que existia de forma equivocada em meu imaginário. Ele deve ter

percebido a minha ansiedade e, como eu havia falado em conhecer, ou mesmo localizar as

escolas públicas, ele nos mostrou duas escolas, sendo uma municipal e outra estadual.

Saímos da barraca por volta das 13h30min para almoçar e, no caminho, observei que

uma senhora estava vendendo pé-de-moleque feito na folha da bananeira. Não resisti e

comprei. Glebson ficou observando um pouco afastado e, ao nos dirigirmos ao restaurante

para almoçar, ele comentou que aquela senhora era de uma aldeia próxima a que ele estava.

Esse foi o meu primeiro momento de percepção em relação ao quanto eu desconhecia o que

era ser índio, pois no fundo imaginava que apareceriam marcas distintivas ao olhar de todos,

inclusive ao meu.

Durante toda a manhã, o nosso interlocutor ficou atento a cada palavra. Ele tentava ver

além das aparências. Ao longo da caminhada, ele atinava para cada questionamento e

deduções primárias. Não imaginava que, de certa forma, eu também tentava compreendê-lo

para não cometer equívocos em minha primeira ida a campo.

Após um longo percurso, de moto-táxi e caminhada, começamos, finalmente, a

adentrar no território Potiguara, a da ocupação territorial e a distribuição geográfica das

aldeias que são descritas no tópico a seguir.

1.2.1 Mapa das Terras Indígenas Potiguara, sua Representação Geográfica e uma imagem

representando a área limítrofe

À margem direita do Rio Camaratuba a Aldeia Lagoa do Mato, à margem esquerda

Barra do Camaratuba, distrito do município de Mataraca e última praia do Litoral Norte da

Paraíba, uma vila de pescadores e um parque de energia eólica.

O mapa traz um detalhamento da proximidade geográfica das duas realidades sociais.

O limítrofe em termos geográficos é um curso natural de água doce que desemboca no

Oceano Atlântico.

Uma representação gráfica obtém sentido quando interpretada e contextualizada em

sua magnitude. A escola escolhida fica na vila de pescadores. O rio é usado de forma

comunitária, não é delimitado o espaço que pertence a um grupo, ou ao outro. As crianças

brincam sem separação. Mas é na escola que se percebe o desconhecimento das diferenças

socioculturais identitárias. A lógica do mapa vai estar pautada na possibilidade que se tem de

caracterizar algumas situações que não estão claras na legenda. Apesar de estarem atualizadas

em termos de referência, essas representações já sofreram modificações pertinentes, enquanto

realidade atual.

Estar ao lado não significa, conforme foi evidenciado ao longo da pesquisa,

compreender todos os aspectos da organização social de um grupo étnico. O mapa serve para

apresentar o que é reconhecido como área indígena e áreas limítrofes. O mapa não apresenta a

leitura que pode ser evidenciada ao se adentrar no universo Potiguara e em poucos minutos

sair no rio Camaratuba, passar de balsa e estar na vila de pescadores.

Apesar do pouco distanciamento, algumas passagens pertinentes foram possibilitadas

graças à apresentação feita, da área, pelos professores Daniel e Samuel que de forma

adequada explicaram que as configurações existentes no mapa que foram alteradas. Hoje

existem 29 aldeias, o que dá margem a novas leituras das configurações locais existentes.

Segue uma citação importante da cartilha Os Potiguara pelos Potiguara, os

professores indígenas contando um pouco de sua própria história (2005):

No inicio do século XVI, a região onde está localizada a Baía da Traição, era

habitada pelos Potiguara, uma das tribos mais aguerridas do litoral brasileiro.

Índígena, mas tarde denominado São Miguel, existia uma grande lagoa que era um

verdadeiro mar de água doce, circundada por densa vegetação, em que predominava

um imenso cajual. Esta lagoa se comunicava com o oceano nas proximidades do

local, posteriormente denominado Forte e era conhecida pelo nome de Acajutibiró,

que se estendeu a praia. (OS POTIGUARA PELOS POTIGUARA, 2005, p. 09).

A referida cartilha, produção textual tão rica, pois nos apresenta a visão dos Potiguara

sobre si mesmos, não está disponível nas escolas não indígenas, mesmo nas áreas vizinhas,

ficando como referência apenas nas escolas existentes no interior das aldeias. A falta de

material de apóio didático-pedagógico que trate da temática indígena foi evidenciada pelos

docentes, principalmente no que diz respeito aos índios no Nordeste. Os mapas que seguem

ilustram a proximidade e a necessidade de abordagens sobre os vizinhos Potiguara, outros

grupos existentes na região e em todo o Brasil, por se tratar de um país de pluralidade étnica.

Figura 07 – Mapa da pousada Porto das Ondas de Barra do Camaratuba.

Fonte: Folder da pousada Porto das Ondas (2003).

A figura 07 representa o limite geográfico entre a Barra do Camaratuba e seus

vizinhos, os Potiguara que ficam do outro lado do rio Camaratuba, apresentado de forma

simplificada, por se tratar de um folder promocional sem escala ou qualquer referência oficial.

No entanto, o material possibilita a compreensão imagética sobre a área limítrofe entre a etnia

Potiguara e seus vizinhos, os moradores do Distrito de Barra do Camaratuba.

Já a figura 08 é um mapa das terras indígenas Potiguara, tendo atualmente outra

configuração redesenhada, por questões internas, não abordadas nesta dissertação.

Segue um mapa da área potiguara como um todo, apresentando os limítrofes entre

aldeias e vila de pescadores, possibilitando compreender a proximidade ou o distanciamento

geográfico:

Figura 08 – Mapa das terras indígenas Potiguara

Fonte: www.seplan.pb.gov.br/cooperar

O momento exato em que saímos do espaço não indígena para o espaço indígena, só

pôde ser percebido pela presença de uma porteira separando as áreas e um posto da FUNAI.

Ao me deparar com a pouca diferença entre esses territórios, lembrei das aulas de

antropologia sobre as significações que podiam ser dadas a lugares e objetos e que ser índio

não era algo relacionado à genética: tratava-se de algo muito distinto. Talvez eu não tivesse

conhecimento suficiente para explicar essa parte, mas vieram em mente elementos das teorias

da etnicidade e o significado de pertença explicitado em Max Weber no contexto da

pertinência à raça (WEBER, 2004, p. 271). Ser de um grupo étnico-indígena estaria muito

além de características físicas, o significado de pertença era algo que remetia a construção

social, e que o sentimento de pertença não estava pautado unicamente no ato de se identificar

como tal, mas, além de reconhecer, ser reconhecido como portador de uma dada etnia, aqui

nesse recorte, a Potiguara.

A questão que é discutida e apresentada por alguns autores, especialmente Hobsbawm,

implica na percepção de formas distintas de construção de tradições. Não pude deixar de

recordar trechos no livro “A invenção das Tradições”, especialmente a parte sobre o saiote

kilt

e as possibilidades de construção e reconstrução de uma dada realidade. Eu olhava cada

ponto e tentava fazer perguntas pertinentes ao contexto. Nessa coletânea, Hobsbawm (1997)

apresenta as construções vindas ou não de um passado imemorial, mas legitimadas como algo

atribuído a esse passado, quanto à tradição. O kilt foi ressignificado com uma carga simbólica,

sendo a mesma construída e aceita socialmente. Questões como essas auxiliam na percepção

de realidades distintas como os aspectos apresentados durante a incursão a campo, nas terras

Potiguara.

Coloquei-me na posição de observadora e ouvinte. No fundo, tinha medo de fazer

algum comentario do tipo “isso sempre foi assim?”, ou “isso sempre existiu aqui?” O estado

de alerta em que me encontrava era visível, porém, tentava manter uma postura firme. Cheia

de dúvidas, elas eram minhas únicas certezas, frase que recordei bem de uma aula na condição

de aluna especial, e que não compreendia o contexto, e significado imediatamente, entretanto

naquele momento fazia sentido.

O conflito entre familiaridade e descoberta se deu a todo momento, desde a

preparação, até a despedida. De certa forma, a visão etnocêntrica construída ao longo de uma

vida foi sendo substituída pelo esforço para apreender o outro de modo relativizador. Em cada

ponto de parada, voltava mentalmente às figuras e imagens que me acompanharam durante

toda a vida (da escola primária até a universidade). Aquelas pessoas, as casas, se mostravam

muito diferentes das construções feitas ao longo de toda uma vida. Para nós, com o nosso

senso comum não relativizador, uma aldeia é uma imagem resultante do mundo do Xingu ou

dos primeiros momentos de colonização – paliçadas ou grandes casas.

Saiote feito de um tecido de lã axadrezado (tartan) cuja cor e padrão indicam o “clã” a que pertencem .

No percurso de formação no mestrado, me deparei com teorias que mesmo tendo sido

desenvolvidas há quase um século, mostram-se adequadas para se perceber e discutir os

fenômenos contemporâneos. Só que, em termos de imaginário e senso comum, as categorias

que norteiam tais percepções ainda são pouco permeadas pelos avanços teóricos no campo das

Ciências Sociais. João Pacheco de Oliveira (1998) ao falar sobre a incapacidade que nós

temos de construir o conceito e não modificar a percepção do senso comum. Índio é

concebido não racialmente por nós, e para a população é um ser que representa uma raça. Só

que tais construções teóricas ainda não se constituem em ferramentas oferecidas aos

professores. Estou me referindo aqui ao (clássico) texto de Max Weber, presente em

Economia e Sociedade, em que se faz uma discussão sobre o fenômeno da comunidade étnica.

O cerne da sua argumentação pressupõe a crença numa origem comum como elemento

norteador da constituição do próprio grupo. Não é relevante, em termos sociológicos, para

Weber, se buscar a verdade racial. Ao contrário, o fundamental é se refletir no poder que a

crença demonstra ao instaurar realidades sociais (WEBER, 2004).

Aqueles “índios”, que eu só conhecia no papel, foram tomando formas bem diferentes

da idealizada.

Todavia, eu buscava nas aparências uma compreensão e, no fundo, estava tocada com

o paradoxo entre toda uma construção de vida e a realidade de mundo. Adentrando na aldeia

foi se configurando um cenário que me surpreendeu, pois cada pessoa apresentada a mim, de

maneira formal, gerou um diálogo através do qual me vi confrontada com os meus

pressupostos e preconceitos. Posso dizer que, ao final da viagem, as descobertas foram

surpreendentes, já que me deparei com um mundo social que sendo diferente do meu,

apresentava muitas coisas próximas. Notem que me vi cercada por professores, por mães e

por jovens que, sendo indígenas e reveladores aos meus olhos, também apresentavam

problemáticas próximas, pois sou mãe, professora e, lido com jovens.

Em um dado momento, encontramos lideranças juvenis e filhos de professores

indígenas. Inicialmente, o nosso mediador conversou com os rapazes, até o momento em que

me senti segura para participar do diálogo. O pai deles era professor e a mãe é colega de sala

de um deles. O mais jovem comentou da dificuldade que tem ao ser reconhecido como filho

de professor, e nos divertimos com as construções feitas por seus colegas de turma, coisas do

tipo: “Ele é muito inteligente, só pode ser filho de professor”, ou mesmo “Como pode um

filho de professor ser tão atrasado?” Ou seja, o fato de ser bom ou ruim está condicionado à

filiação, tudo é atribuído ao fato de ser filho de professor.

Os comentários foram diversos, abrangendo o cotidiano, as dificuldades em estudar, os

sonhos de se tornar um professor, de se chegar ao ensino universitário, as mudanças no

mercado de trabalho, pois durante muitos anos todos os rapazes eram destinados ao trabalho

da pesca e hoje, tem-se caminhos profissionais distintos. Naquele momento, percebi que a

escola era um lugar para sonhar e alcançar metas. Eles não tinham o ambiente escolar,

conforme me relataram, unicamente como um local para se buscar saberes. A escola os

instrumentava para a luta cotidiana e qualquer conclusão de minha parte, seria algo

precipitado em um encontro tão breve.

Tentando disfarçar todas as dúvidas que me assolavam, dei continuidade à conversa e

perguntei que curso o mais jovem pretendia fazer. Ele pensou um pouco e falou Antropologia,

fato que me surpreendeu, ele explicou que esse curso estava sendo oferecido em

Mamanguape.

Ao continuar a caminhada, após a despedida dos rapazes, eu tinha muitas dúvidas.

Porém, justamente as dúvidas me auxiliavam a desconstruir aquela imagem que havia

construído em relação àquele grupo e aos demais existentes no Brasil. Afinal, eu não sabia o

que significava ser índio e quanto mais adentrava no interior da aldeia, mais me ocorriam

novas dúvidas e a temática indígena nos livros de História e Geografia se perdiam em meio a

tantos questionamentos. Fui tentando remontar outras compreensões para fazer sentido aquela

vivência. E mais que tudo, aprendi naquele momento que não se pode pensar que existe um

modo de ser índio, e sim, ser Potiguara, por exemplo.

1.2.2 As Casas

Ao observar a forma de moradia, mesmo tendo feito leituras diversificadas, eu

imaginava encontrar “ocas”. No meu imaginário, índios só podiam morar em locais diferentes

do que estava acostumada. Então observei cada detalhe daquelas casas de alvenaria. O tempo

todo me questionava sobre a igualdade daquelas moradias com as casas que costumava

observar nos municípios que visitava.

Mais uma vez lembrei-me de como os livros didáticos caracterizam, em quase todas as

colocações, as moradias indígenas. A complexidade da situação se ampliou ao perceber que as

ocas que existiam haviam sido produzidas para venda de artesanato. A cada casa uma

mensuração em relação às semelhanças com moradias do cotidiano, não parecia as moradias

que os livros apresentavam como sendo de indígenas, segue uma imagem das mais

recorrentes em livros, quanto a moradia indígena:

Figura 09 – Aldeia A-ukre do povo Kayapó, 1990.

Fonte: (CASTRO, 2004 - Coleção Caracol, 4ª Série/5º Ano)

As casas do imaginário eram diferentes, em vários momentos os textos imagéticos

encontrados nos livros voltavam com intensidade e se diferenciavam da realidade vivenciada

naquele momento. Não era para discordar ou imaginar que iria encontrar moradias

semelhantes às encontradas nos manuais didáticos, mas necessitava de uma diferenciação em

termos visuais que não fosse tão semelhante às casas já construídas no imaginário “ocas”,

então voltei a buscar outras formas de moradias apresentadas na pesquisa e para surpresa foi a

imagem a seguir que se apresentou como “a moradia indígena”:

Figura 10 – Maloca Xavante em Meruti (MG)

Fonte:(LUCCI, 2004, p.45 – 1º Série/2º Ano.)

Uma maloca, também presente como moradia indígena. Em suma, tanto a maloca

xavante quanto as formas de moradia em círculo, existem e servem de moradia, todavia como

levar à compreensão dos alunos que os grupos aqui, na região Nordeste, têm formas de

moradias que são, de certa forma, resultantes de um aproximação maior com os não índios. A

dificuldade percebida por não encontrar o que se apreende durante uma trajetória, é

desafiante, no entanto permite se analisar do ponto de vista antropológico a necessidade de

uma aprendizagem contínua, voltada para as transformações sociais dos grupos étnicos-

indígenas.

A homogeneização ainda é algo presente nas abordagens sobre moradia e não estão

distantes questionamentos que acompanham o texto imagético e possibilita interpretações

distintas, conforme texto escrito que acompanha o texto imagético, a seguir:

Figura 11 – Aldeia Carajá, Ilha do Bananal (MT)

Fonte: (MONTENEGRO, 2004, p. 43 – 2ª Série/3º Ano.)

Segundo o texto escrito, que ressalta a diferença de costumes, e crenças e formas de

organizações entre os povos indígenas, no mesmo parágrafo é colocado que apesar das

diferenças apresentadas, em suma, é a mesma quantidade de pessoas e objetivos que são

destacados para referenciar os povos indígenas, a tão questionada homogeneização está

presente, mesmo quando a proposta parte do principio de destaque das diferenças.

Ao entrar em uma das casas da aldeia, dei-me conta de que o interior daquela casa era

semelhante a qualquer outra casa. Porém, a semelhança não se confirmou no uso dos quintais.

A forma de utilização era coletiva. Glebson explicou que as fruteiras pertenciam aos

moradores das casas em que elas configurassem no quintal e que as mesmas poderiam ser

negociadas (a safra de frutos ou a posse integral da árvore), sendo que as safras das

mangabeiras fora dos quintais pertenciam à comunidade. Bastava sair cedo e coletar os frutos.

Quanto às diferenças e semelhanças observadas nas formas de moradia, eram

singulares a cada povo, podendo haver diferenças significativas em uma aldeia vizinha.

1.2.3 Chiquinha do Barro

Ao dar continuidade à entrada na aldeia, perguntei ao nosso interlocutor sobre os tipos

de artesanato, pois havia observado que a loja estava fechada (uma loja para vender artesanato

a turistas) por ser baixa temporada. Observei alguns quiosques em formato de oca e fui

informada que eram pontos de venda de artesanato. Glebson falou da relevância do trabalho

artesanal para o grupo. Perguntei se havia algum trabalho feito com argila e foi imediatamente

citado o nome de Chiquinha do Barro.

Chegamos a uma casa em que uma senhora, aparentando sessenta anos, estava

moldando uma panela de argila, ao mesmo tempo em que assistia televisão. Já me sentia

despreparada antes de chegar ali, mas fui recebida com muita atenção e cortesia e fiquei à

vontade para perguntar sobre a confecção daquelas peças e se tinham peças prontas para

vender. Apesar das inúmeras perguntas, D. Chiquinha respondia a todas sem o menor

embaraço.

Durante a conversa, aquela senhora mostrava uma percepção de vida muito diferente

do que eu esperava. Ela apresentava recortes mostrando um certo desencaixe em relação às

perspectivas dos seus descendentes. Ou seja, eu esperava um discurso que fortalecesse aquela

prática artesanal como algo perene, que iria passar de mãe para filho, como se fosse uma

herança que deveria perpetuar (reflexo da minha desinformação).

Lembrei mais uma vez de trechos da obra A invenção das tradições, de Eric

Hobsbawm e dei-me conta de que não iria obter respostas de acordo com as minhas

expectativas. As tradições existiam, no momento em que se necessitava que elas existissem,

não eram invenções puramente e sim construções propícias para suprir às necessidades.

Em alguns momentos da conversa, tive a oportunidade de observar o quanto

necessitava de um desprendimento de algumas construções feitas ao longo da minha

graduação em Geografia e, dona Chiquinha, com suas mãos delicadas, moldando aquela

panela de barro, estava contribuindo de maneira significativa para um inicial processo de

mudança.

Passei minutos relevantes com Chiquinha do Barro (nome carinhoso pelo qual é

reconhecida na aldeia Galego). Procurei escutar cada palavra, concedendo espaço para aquela

senhora fazer seus relatos. Perguntei se havia uma técnica especial para confecção daquelas

peças e ela me mostrou ferramentas construídas a partir de objetos simples. Nada era

industrializado e isso era motivo de muito orgulho para aquela senhora. Feliz por ter

conseguido observar algo que para nós não é corriqueiro, continuei sentada no sofá atenta a

cada palavra. Foi então que aquela senhora parou de moldar a peça e, com um ar de tristeza,

comentou que ninguém em sua família tinha aprendido a lidar com o barro. As escolhas eram

outras; ao ouvir aquele relato, fiquei inquieta e perguntei se tinham peças cozidas (saídas do

forno) para vender. Então, fui apresentada a um lindo jarro, única peça pronta em casa. As

demais estavam na loja na entrada da aldeia.

Ao manusear o jarro, percebi que cada gesto meu era observado. Foi nesse momento

que fui agraciada com o presente, olhei para o professor Glebson que sinalizou para que eu

aceitasse. Realmente, não estava preparada para aquela situação. Lembrei-me de que na

mochila, havia dois seixos de amazonita e, por impulso, retribuí aquele gesto tão significativo,

mas fiquei um pouco desconfortável.

Agradeci várias vezes o presente inesperado e comecei a perguntar sobre os tipos de

peças produzidas. Fui apresentada a uma infinidade de utensílios, obtendo uma minuciosa

descrição da utilidade dos mesmos. Cada peça que aquela artesã mostrava, apresentava-se

como singular e auxiliava-me na reflexão sobre a importância atribuída às mesmas.

Após uma longa conversa, prosseguimos nossa caminhada. Dona Chiquinha do Barro

conseguiu despertar algumas dúvidas e auxiliou no fechamento das primeiras impressões,

adicionando ferramentas novas, no sentido das interpretações sobre a vivência do povo

Potiguara, naquele recorte.

1.2.4 A Chegada à Casa de Dona Creuza

Saindo da casa de Dona Chiquinha, o destino era o lugar em que nosso interlocutor

antropólogo estava hospedado, com o intuito de fazer sua pesquisa de campo. O professor

José Glebson foi a nossa chave de entrada naquele universo aparentemente comum e, ao

mesmo tempo, marcado por diferenças que nem sempre estavam à mostra.

Figura 12- Casa de Dona Creuza.

Fonte: Acervo Pessoal.

Um quintal comum de uma casa situada em um povoado na zona rural, era o que

parecia naquele primeiro momento. Antes, passamos por um pomar de mangueiras. A

recepção foi a melhor possível.

Na apresentação, percebi que Dona Creuza, a dona da casa, separava mangabas. Ela

sinalizou para que nós adentrássemos pela porta da cozinha, o que me agradou muito. Era

uma forma de quebrar o protocolo de uma visita formal.

Fiquei curiosa ao ficar tão próxima de uma liderança. Logo compreendi que a palavra

liderança naquele recorte tinha outra conotação. Naquele momento, eu não tinha subsídios

para decifrar e, só depois de outras visitas e leituras, poderia encontrar algumas respostas.

Para começar a conversa com Dona Creuza, olhei atentamente para Glebson e ao mesmo

tempo para a mangaba, ele compreendeu que, eu queria saborear algumas frutas. Dona Creuza

compartilhou do jogo de olhares e ofereceu um caldeirão repleto de frutas, que aceitei.

Começamos a conversar.

1.2.5 Finalmente um professor: a exposição do objeto de pesquisa

Fui apresentada a um rapaz por nome Daniel que, para minha surpresa, era professor

das séries iniciais do ensino fundamental em Mataraca.

Conversei um pouco com Daniel, expondo o motivo daquela visita. Falamos das

dificuldades da docência e também do livro didático. Concordamos em alguns pontos, o que

facilitou o entrosamento.

Apresentei ao professor Daniel a pesquisa que pretendia desenvolver e fiz-lhe

inúmeras perguntas sobre o processo de escolha do livro didático, no âmbito da escola que ele

lecionava. Para minha surpresa, a escolha já havia ocorrido. Fui apresentada ao fruto dessa

escolha que era uma das coleções do PNLD - 2007 (Programa Nacional do Livro Didático), o

que era de muita importância para uma próxima visita.

Nos últimos momentos da conversa e ao relatar a necessidade de um retorno em breve,

fui surpreendida com a oferta de um lugar para ficar, em resposta à minha pergunta sobre as

pousadas existentes na Baía da Traição. Aceitei prontamente a oferta e hospitalidade, firmei

um compromisso de ligar com antecedência para combinar melhor.

O fechamento daquela primeira visita foi marcado por uma sensação de quão pouco

fora o tempo, para tantas dúvidas, assim como o reconhecimento e percepção das diferenças.

Durante todo o dia, recebi várias ligações. A maior preocupação era com os possíveis

riscos que duas mulheres estariam correndo em uma “aldeia de índios”. Em algumas das

ligações, meu filho insistia para que eu desse detalhes de como era um índio e quando eu

respondia que naquele local existiam pessoas normais, que a fronteira que separava os grupos

era cultural e nem sempre perceptível, imediatamente, lembrei do texto de Geertz (1989)

(Interpretação das Culturas, o primeiro texto que falava da piscadela) e relutei quando meu

filho insistia “que índio comia gente”. Lembrei-me a forma como a temática indígena

costuma ser abordada nas escolas, auxilia muito as visões equivocadas da realidade.

Voltamos por João Pessoa. Ao chegarmos à casa de um casal de amigos, tive a

possibilidade de constatar alguns desencontros de informações por parte da população, em

torno da aldeia. A primeira graça foi em relação ao nome do local que eu havia visitado,

primeiro: Aldeia Galego e Baía da Traição.

As perguntas eram processadas o tempo inteiro: O que eles comem? Como se vestem?

Tratam bem as pessoas? Como são as casas? Tem ocas? Dentre outras perguntas do gênero,

tentei devolver as perguntas sem sucesso, foi quando a dona da casa começou uma conversa

que teve um desdobramento confuso.

O questionamento era sobre a possibilidade dos Potiguara serem ou não índios de

verdade. Surgiram várias perguntas sobre a língua falada, sobre as roupas e o uso de

eletrodomésticos. Foi neste momento que tentei usar a antropologia para poder responder e

compreender o motivo daquelas perguntas.

Falei das trocas culturais, da opressão sobre os povos indígenas e do processo de

colonização no Nordeste do Brasil. Tentei explicar que a condição de ser índio não estava

cristalizada em vestimentas, em uma língua própria, mas em fatores que iam muito além de

tudo isso e que uma aldeia não era um lugar de espetáculos, mas sim de resistência e luta pelo

reconhecimento das diferenças, pautadas no direito de ser diferente e fazer parte do conjunto,

sem homogeneizar. Essa diferença não está pautada unicamente no fator biológico, mas na

crença no pertencimento, individual e coletivo e acima de tudo, legitimada pelo grupo. Os

questionamentos e as imagens que se apresentavam estavam distantes da minha construção de

mundo. Permiti-me conhecer para ter dúvidas. Hoje e todos os dias ao acordar, sei que tenho

mais a descobrir. (MACEDO, 2006).

Depois de idas e vindas e muitas leituras e solicitação de orientações voltadas para a

temática indígena e educação, dentre outros temas abordados, é que tive a possibilidade de

formar conceitos que me foram úteis, principalmente no que se refere à compreensão da

forma como o livro didático é utilizado, a sua contribuição ou não, na percepção e valorização

das diferenças culturais entre moradores índios e não índios.

Todas as formulações da primeira ida à aldeia foram significativas, todavia as

construções posteriores, deixando de lado a primeira impressão, auxiliaram na forma de

perceber o povo Potiguara. A aprendizagem foi algo presente, e contínuo. Sempre que tenho

dúvidas, solicito ajuda de Daniel, Samuel e outros colaboradores indígenas para auxiliarem

quando não tenho as respostas às minhas perguntas. Em algumas situações, os textos

pesquisados, estudados ou presentes nos livros didáticos não dão conta de uma realidade

vivenciada, surgindo então a necessidade de colaboração, conforme citada nesta pesquisa. A

trajetória metodológica passou por várias etapas que serão sequenciadas para situar e

possibilitar uma visualização do que foi o percurso enfrentado por alguém que só sabia sobre

índios, o que era compartilhado por parte dos não índios, ou seja, quase nada.

1.3 A METODOLOGIA UTILIZADA NAS COLEÇÕES E NA ESCOLA PESQUISADA: O

“PORQUÊ” E O “PARA QUÊ” EM UMA ESCOLA TÃO PRÓXIMA ÀS TERRAS DO

POVO POTIGUARA

Para efeito deste estudo, a metodologia utilizada foi a qualitativa, dividindo-se

conforme descrito a seguir, em três etapas distintas e interconectadas. A primeira etapa

consistiu em um levantamento bibliográfico em 25 coleções de livros didáticos de História e

Geografia, das séries iniciais do Ensino Fundamental, tendo como foco a forma como a

questão indígena é abordada, além da busca em outras fontes bibliográficas, subsídios para

atestar a pertinência ou não de determinadas formas de apresentação que não se mostrem

relevantes. Após essa etapa e tendo digitalizado o resultado, o que gerou um banco de dados,

demos continuidade ao levantamento.

Os procedimentos adotados para manusear as coleções foram os seguintes: separamos

nas 25 coleções de livros didáticos todos os textos e imagens que remetessem à temática

indígena. A partir daí, percebendo a diversidade de situações apresentadas, criamos um

sistema classificatório. O uso de cores foi a maneira de construir uma classificação que já é

uma leitura de mundo. Esse sistema foi utilizado para facilitar o acesso à informação

pretendida no manuseio do material. E estabelecemos a seguinte hierarquia classificatória:

a) vermelho: imagem ou texto com problema de compreensão da diversidade e respeito às

diferenças;

b) verde: imagens e textos aparentemente coerentes, mas passíveis de consulta a uma

antropóloga (no contexto, a própria orientadora da dissertação, por possuir a especialidade

pertinente);

c) azul: imagens e textos coerentes;

d) roxo: textos, imagens e citações de autores que trabalham a temática, ou ainda a citação das

obras desses teóricos na bibliografia no livro didático.

Após a separação, foi criado um sistema de fichas de identificação de cada coleção,

sendo anotados dados relevantes relacionados ao Programa Nacional do Livro Didático –

PNLD, acrescidos de outros dados, quando disponíveis

, do autor ou autores da obra

(formação acadêmica, dentre outros). Nessas fichas, consta o número de todas as páginas que

contemplam a temática indígena e observações sobre as obras que não disponibilizam espaço

para abordagens sobre essa temática, assim como todas as etnias presentes em cada volume. O

objetivo das fichas foi a formação de um banco de dados para possibilitar o cruzamento de

informações que colaboraram com a sistematização dos dados da avaliação por parte do

PNLD 2007.

A escola, os livros com seus textos escritos e textos imagéticos, a percepção do aluno

e as possibilidades de trabalho do professor foram com base na teoria de campos em Bourdieu

(2006), em que cada campo está de certa forma interligado ao outro. Nesta pesquisa, trazer

material discente e docente em seu espaço e amplitude auxiliou, significativamente, na busca

de uma compreensão explicação sobre o processo de formação do educador, sobre o meio

sócio-cultural do educando e se os materiais pedagógicos estão de forma entrelaçada no que

se relaciona ao processo educativo que apresenta a noção dos campos. Observamos também

se isto contribui positivamente e negativamente no processo educativo, no espaço que

possibilita as reproduções, que têm como finalidade dar continuidade em processos

instaurados ao longo de séculos. Conforme Bourdieu:

Compreende-se que as classes que detêm objetivamente o monopólio de uma relação

com a cultura definida como indefinível (porque não pode ser definida objetivamente

a não ser por esse monopólio de fato) estejam dispostas a tirar pleno proveito do

efeito de certificação e que tenham todo o interesse em defender a ideologia da

cultura desinteressada que legitima esse efeito, dissimulando-o. (BOURDIEU, 2008,

p. 204).

Em relação a cada obra pesquisada, as impressões causadas pelos textos escritos e

imagéticos foram digitadas e o banco de dados foi alimentado com imagens e fichas. Isto

facilitou o manuseio e interpretação, ficando também as 25 coleções em pastas individuais

com suas respectivas fichas, a folha de avaliação do PNLD e um texto, que confronta ou não o

texto de avaliação individual do próprio MEC.

Entretanto, na segunda etapa do trabalho, fez-se imprescindível a ida a campo, ou seja,

um contato inicial com os professores das séries iniciais da Escola Municipal de Ensino

Fundamental Antônio Madeiro da Costa, em Barra do Camaratuba - Mataraca - PB, em torno

da aldeia Potiguara, Lagoa do Mato.

Nessa etapa, a pesquisa foi realizada no âmbito da escola, com apoio do corpo docente

e autorização da direção, conforme concordância dos alunos e professores.

Utilizamos basicamente a Plataforma Lattes do CNPq de currículos dentre outras atribuições .

O início da pesquisa no âmbito da escola se deu, a partir da participação dos

planejamentos pedagógicos e uma consulta sobre o que já havia sido planejado anteriormente.

Nesse processo, não foi feito nenhum tipo de contribuição para não haver de certa forma uma

indução de se trabalhar alguma temática em especial. Após o planejamento veio o

acompanhamento da execução de algumas atividades planejadas. Nessa fase, foram coletadas

cópias de atividades realizadas em sala de aula, sendo utilizado um mecanismo nas turmas das

séries iniciais do ensino fundamental , bem como as atividades planejadas pelos professores e

realizadas na semana que antecedeu o dia 19/04/2007, data em que se comemora o Dia do

Índio e atividades relacionadas à temática indígena, no livro adotado pela escola, do PNLD

2007.

Para essa fase na escola, contei com a colaboração do professor Daniel Santana Neto,

ou Daniel Potiguara, professor concursado e atuante nas séries iniciais do ensino fundamental,

na Escola de Ensino Fundamental Antônio Madeiro Costa, pertencente ao município de

Mataraca - PB e cenário desse segundo momento da pesquisa. O professor Daniel me foi

apresentado pelo pesquisador e professor José Glebson Vieira, que mediador da interlocução.

Á pesquisa não foi realizada em área indígena Potiguara, entretanto foi imprescindível

conhecer essa área para uma melhor compreensão do contexto. Não teria pertinência fazer

comparações ou questionamentos sobre o desconhecido. Instaurou-se dentro da metodologia a

necessidade de aprendizado em relação à organização social dos moradores do outro lado do

rio, o povo Potiguara, para melhor condução e compreensão das construções feitas no interior

da escola pesquisada.

Comecei essa etapa da pesquisa em 2007, tendo estabelecido um contato inicial e

retornado outras vezes, para articular com Daniel a viabilidade da colaboração dos

professores.

Na ida a campo em 23/03/2008, ficou delimitado o universo da pesquisa e seus

participantes: quatro professores que atuavam nas séries iniciais do ensino fundamental e que

115 alunos.

Após a disponibilização dos professores, já que por unanimidade todos estavam

colaborando, fossem em contatos telefônicos ou doação de atividades aplicadas em sala de

aula, recebi vários trabalhos que abordavam o tema proposto, dentre outras formas de

colaboração

No dia 14/07/2008 foram concedidas as quatro entrevistas que finalizariam as

incursões à escola. Contudo, em 23/08/2008, fui convidada a ministrar uma palestra sobre a

temática ambiental em uma escola Potiguara e, ao saber dessa visita, a escola me convidou

para uma solenidade festiva, de forma que, ao término, os professores me visitaram fora do

contexto da escola e dialogaram um pouco sobre os desdobramentos do terceiro bimestre

letivo.

As entrevistas se deram pela necessidade de um diálogo em que os professores (a)

tivessem a possibilidade de relatar sua trajetória na educação, possibilitando uma junção entre

as abordagens e vivências necessárias na compreensão da realidade apresentada, tendo as

teorias como suporte, buscando a interpretação daquele recorte ouvindo os seus agentes. As

entrevistas foram realizadas na etapa final da pesquisa, pois que as colocações e abordagens

feitas pelos professores seriam somadas à vivência e prática pedagógica no âmbito da escola

bem como para que os docentes tivessem possibilidades de relatar a sua prática e nela o uso

dos livros didáticos, como também a temática indígena, da forma que eles compreendiam.

No terceiro capítulo, as entrevistas auxiliaram no fechamento da construção de uma

possibilidade de compreensão de como é trabalhada e compreendida pelos alunos a temática

indígena no âmbito da escola. Algumas falas dos professores vão estar na íntegra para que o

processo respeite cada colocação advinda do educador. Nesses recortes de trechos, a letra “A”

representa as perguntas destinadas aos docentes, e os números foram utilizados como forma

de resguardar os professores. Ficando assim livros didáticos, alunos e atividades e

professores, ou seja, todos os participantes do processo de ensino aprendizagem.O olhar,

ouvir, escrever, conforme Roberto Cardoso de Oliveira consiste em um desafio a ser

enfrentado, durante a etapa in loco. A descristalização de conceitos armazenados durante toda

uma vida, configura-se quase um empecilho para compreender as diferenças; o ouvir auxilia e

é e imprescindível no processo de escrever. Segundo Oliveira (2006, p. 19), “Talvez a

primeira experiência do pesquisador de campo – ou no campo esteja na domesticação do

olhar”, pois tendemos a modificar o objeto ao qual dirigimos nosso olhar. O ouvir pressupõe a

construção de certa dialogicidade, em que nós vamos nos colocar numa posição em que

dizemos ao outro e também somos ditos por eles. Desse modo, não estamos nos colocando na

posição de estando em campo dizer aos outros (professores e alunos) o que eles são, partindo

dos nossos pressupostos e preconceitos. Ao contrário, vamos nos colocar na posição de

refletir sobre diferenças e modos de construí-las. E escrever, mesmo que informações

subseqüentes sejam ser alteradas se caso não haja, no contato inicial, um cuidado com as

interpretações.

A estruturação da dissertação consistirá numa sistematização das conclusões obtidas a

partir da análise das coleções didáticas e a sua aplicabilidade na escola próxima a aldeia,

assim como as atividades sobre a temática indígena desenvolvidas na escola.

Dessa forma, foi possível atingir o entendimento de como estava sendo apresentada a

temática indígena em torno de uma aldeia indígena, se o livro didático auxiliava ou não na

percepção do convívio com a diferença, levando-se em conta, ainda, que culturas diferentes

dividem o mesmo recorte, tendo como questão-chave a compreensão e a forma de

entendimento da temática indígena, nos livros didáticos de História e Geografia. Esperamos

contribuir para um processo de formação voltado para a diversidade, a partir do ensino formal

não-indígena.

A escolha de uma escola situada nas bordas de uma área indígena se deu pela

necessidade de compreendermos se o fato de estar tão próximo, auxilia ou não na percepção

dos educandos e educadores no processo de ensino-aprendizagem. A escola selecionada é a

única no distrito de Barra do Camaratuba, que atende nos turnos manhã e tarde, ao Ensino

Fundamental à Educação Infantil.

CAPÍTULO II

O PROCESSO EDUCATIVO E SEUS INSTRUMENTOS DE LEGITIMAÇÃO DE

REALIDADES:

O LIVRO DIDÁTICO NO UNIVERSO DA ESCOLA

2.1 PLANEJAMENTO PEDAGÓGICO NA ESCOLA MUNICIPAL DE ENSINO

FUNDAMENTAL ANTÔNIO MADEIRO DA COSTA

Os professores da Escola Municipal de Ensino Fundamental Antônio Madeiro da

Costa, como os outros colegas de profissão em muitas das outras escolas da região, costumam

fazer o planejamento de aulas por bimestre. Foi possível acompanhar esse processo com

observação in loco, bem como por meio de conversas informais. A escola conta com um

corpo docente bem estruturado, o que se reflete no importante resultado no Índice de

Desenvolvimento da Educação Básica - IDEB “2,8 meta de 2009, e a Escola Municipal de

Ensino fundamental Antônio Madeiro da Costa 3,3” (BRASIL, 2008).

Tabela 1 - IDEBs observados em 2005, 2007 e Metas para rede Municipal - MATARAC

Ensino

Fundamental

IDEB

Observado

Metas Projetadas

2005 2007 2007 2009 2011 2013 2015 2017 2019 2021

Anos Iniciais

2,1

2,8

2,2 2,7 3,2 3,5 3,8 4,1 4,4 4,7

Anos Finais

2,1

2,7

2,2 2,4 2,7 3,1 3,5 3,8 4,1 4,3

Fonte: Prova Brasil e Censo Escolar . http://ideb.inep.gov.br em 07/01/2009 as 11:00

Tabela 2 - IDEBs observados em 2005, 2007 e Metas para Escola – ESCOLA MUNICIPAL DE ENSINO

FUNDAMENTAL ANTÔNIO MADEIRO DA COSTA

Ensino

Fundamental

IDEB

Observado

Metas Projetadas

2005 2007 2007 2009 2011 2013 2015 2017 2019 2021

Anos Iniciais

- 3,3 - 3,7 4,1 4,4 4,7 5,0 5,3 5,6

Anos Finais

- - - - - - - - - -

Fonte: Prova Brasil e Censo Escolar. . http://ideb.inep.gov.br em 07/01/2009 as 11:30

De acordo com as metas estipuladas, a escola atingiu o índice de 2011, o que anula a

ideia de despreparo em termos de formação ou dificuldade de desenvolver um processo

educativo que possibilite uma percepção de dada realidade, partindo do principio básico que

todos os educadores que estão no Ensino Fundamental, lecionando na escola, onde a pesquisa

foi realizada, possuem formação superior. O que coloca esse professores de acordo com as

diretrizes propostas pela Lei de Diretrizes e Bases- LDB

Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional.

Participando dos planejamentos, percebemos que os professores priorizaram as datas

comemorativas e certos temas que estavam presentes na sequência dos livros didáticos, sendo

esses considerados essenciais para o desdobramento do ano letivo, por trazer uma lógica de

linearidade de conteúdos, complementados, com outros temas recorrentes de alguma

necessidade, abordados por solicitação da Secretaria de Educação Municipal ou projetos do

próprio Ministério da Educação – MEC.

A dinamicidade da preparação dos conteúdos pode ser atribuída, segundo os

professores, ao notório fato dos mesmos serem concursados e manterem um vínculo de

compromisso com o trabalho desempenhado na escola.

Todas as atividades relacionadas aos temas propostos para o desdobramento anual

foram minuciosamente planejadas e elaboradas para se obter um melhor resultado, em razão

da temática indígena da pesquisa. Por parte dos professores, a proposta de trabalho centrada

na Semana do Índio, conforme planejamento.

2.2 A PROPOSTA DE ATIVIDADES RELACIONADAS À TEMÁTICA INDÍGENA: A

SEMANA DO ÍNDIO

Foi possível perceber que as atividades relacionadas à temática indígena seguem a

ordem presente nos livros didáticos: temos o passado, a chegada dos colonizadores e a

imagem de um índio resultante do primeiro momento. Dessa maneira, nos defrontamos com

uma visão de que estando na História, são postos fora dela, já que são prisioneiros do

momento descrito no encontro colonial. É o que chamamos de uma certa linearidade.

A temática indígena, como também outros eventos / personagens, é trabalhada em

datas comemorativas ou quando surgem nos livros didáticos, ou ainda atendendo a algum

evento pontual que envolva o tema, como foi o caso da apresentação do Toré

, dentro da

escola em Barra do Camaratuba, onde realizamos nossa pesquisa. Vale recuperar o registro

desse dia, de forma a destacar elementos e questões que são pertinentes ao tema do nosso

trabalho de pesquisa. Antes da apresentação do Toré foi explicitada em sala as significações

daquela dança para etnia Potiguara, e o que se pode notar é que mesmo quando os alunos,

estando tão próximos geograficamente e até mesmo em termos de parentesco, como vai ser

O Toré é uma dança sagrada, pode ser dançada em momentos especiais pelos índios. O Toré significa a

própria cultura indígena, ele é símbolo da nossa luta e resistência ao longo dos 505 anos. O toque dos tambores e

o som da gaita significa que guerreiros ainda lutam e resistem, pois a cultura é uma das coisas mais importantes

para nós, Potiguara.( PROFESSORES E ALUNOS POTIGUARA, 2005).

destacado em outro momento deste capítulo, que alguns não entendiam a dimensão ou

importância daquela apresentação no interior do ambiente escolar. Chegar até o interior da

escola foi algo inédito, de acordo com os professores e as próprias crianças, que ficaram

surpresas com “aquela forma de expressão”. O que se destaca é que as crianças da vila de

pescadores jamais haviam tido a oportunidade de presenciar alguma apresentação de Toré

fora das aldeias

. Os comentários foram os mais variados e pertinentes ao desconhecimento

do mundo indígena Potiguara.

Nos planejamentos foram estabelecidas atividades a serem realizadas na ‘Semana do

Índio’, período que antecedeu o Dia do Índio, comemorado em 19 de abril. Cada professor, de

acordo com a série/ano, construiu uma sequência de atividades voltadas para abordagens

referentes à temática indígena, trazendo o que os autores dos livros didáticos de História e

Geografia, adotados no PNLD 2007 e outras obras para-didáticas de apoio referenciavam

sobre o tema. Em algumas propostas foi solicitado um trabalho sobre a percepção da criança a

respeito do tema, sendo que o texto ou cartaz deveria focar a etnia potiguara. Vale ressaltar

que a mesma não é diretamente contemplada em nenhum material didático do PNLD 2007,

adotado na escola, e também a ausência de um material de suporte sobre as particularidades

das aldeias do outro lado do rio. O que nos faz pensar nas contradições, porque os princípios

pedagógicos indicam que se deve levar em consideração o local, de forma a construir o

conhecimento pelo que é mais próximo e a partir deste, chegar ao geral.

O povo Potiguara tem uma cartilha que conta um pouco da história do grupo ‘A

Cartilha Potiguara’. Contudo, este material não foi adotado ou disponibilizado no âmbito da

escola locus desta pesquisa. Aliás, é algo que me chama a atenção: a produção do material

pedagógico e etnicamente diferenciado se volta prioritariamente para as escolas diferenciadas,

de modo a permitir que professores e alunos disponham de um material mais adequado.

Entretanto, não se procura oferecer o mesmo aos que compartilham do espaço geográfico ou

social, o que gera alguns cenários que merecem uma reflexão mais acurada. É uma das

questões que a pesquisa realizada permitiu indicar. Uma forma de fazer circular os materiais

gerados.

Dentre as propostas de atividades, uma delas foi a confecção de cartazes em sala de

aula com o intuito de mobilizar o alunado para uma percepção diferenciada sobre a temática

indígena na escola. A construção do cartaz não favoreceu o objetivo indicado, já que as

A proximidade da área indígena possibilita incursões por parte da comunidade envolvente nas festividades

promovidas no dia 19 de Abril “Dia do Índio”, em que se realizam festividades e dentre as apresentações o Toré

é destaque.

questões e os materiais disponibilizados geraram uma chave de aprendizado e demonstração

pouco favoráveis.

Nas atividades propostas na Semana do Índio, a produção textual livre trouxe alguns

itens importantes em sua constituição sobre como se constrói, no imaginário, o índio que é

apresentado nos livros didáticos e o Potiguara do outro lado do rio, que em muitas situações

pode ser a própria avó, materna ou paterna, e em algumas situações ambas. O livro que

aparentemente é um suporte, na prática e percepção do aluno ocupa um destaque, esteve

presente em todas as etapas, mas foi justamente nas produções textuais que houve um

acionamento automático, em vários momentos, o que pode ser percebido de forma abrangente

nos textos feitos pelos alunos na “semana do índio”, seguem algumas dessas produções:

Como eu vejo o índio:

Eu vejo o índio como uma pessoa trabalhadora, como a minha avó. A minha vovó é

uma índia. O índio que colhia o seu próprio alimento fazia suas casas, mas agora os

índios não colhem seu próprio alimento, fazia suas casas, mas agora os índios não

colhem mais o seu próprio alimento. Alguns colhem outros não, e outros têm que

comprar. Ah como eu queria que os índios voltassem a ser como antes. (Atividade

de 5º ano, anexo A). (Aluno A).

A visão do “índio” segue um misto de proximidade quando o aluno traz um parentesco

e afirma que a avó faz parte da etnia Potiguara, volta ao passado que ele não viveu e que não

deve, necessariamente, se referir à condição indígena, mas sim aos moradores da área rural e

das localidades menores, fazendo comparações e reproduzindo algumas colocações como a

ligação do índio à natureza, o colocando enquanto coletor e caçador integrados ou pensados, a

partir da sua plena identificação com o meio ambiente “natural”. O aluno mais uma vez, traz

um pouco da etnia Potiguara, porém ao fazer a finalização, nega a atual situação por querer

um grupo completamente no passado e na perspectiva de inversão da realidade, a

impossibilidade de trocas culturais com o índio do outro lado do rio Camaratuba. A

concepção de índio e de povo reflete um entendimento que precisa ser modificado. Não

porque se remete a um modo de ser presente no passado e que sua característica está no uso

de uma baixa tecnologia. É atribuída uma condição cristalina que não permite uma adequação

às novas formas de vivência na era da tecnologia, sendo essa percepção acionada a cada

apresentação dos grupos em algumas obras didáticas pesquisadas.

O apelo no texto do aluno da atividade para que os índios voltem ao passado como

coletores, pescadores e caçadores traz à tona a incompreensão da complexidade do termo

cultura, e mostra, de acordo com Lima, a dificuldade de articulação entre a realidade dos

povos indígenas e a generalização desses povos em materiais didáticos, nesse recorte, o livro

didático:

[...] na maneira de pensar a história brasileira que orientam a percepção, e permitem

a reprodução, no universo imaginário em que os indígenas permanecem como povos

ausentes, imutáveis, dotados de essência a-históricas e objeto de preconceito: nunca

saem dos primeiros capítulos dos livros didáticos [...] (LIMA, 1995 p. 408)

Tendo como apoio o material didático, os de fora

buscam traços que não

correspondem mais à realidade vivida no interior das aldeias, pois sequer concebem o interior

da aldeia como um lugar conectado na História. É uma imposição que cobra de modo

automático, não levando em conta as trocas e ressignificações atribuídas pelos grupos

distintos que compartilham espaços geográficos próximos ou interagem de alguma maneira

(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998).

A temática indígena da forma que vem sendo apresentada e constituída na escola, tem

possibilitado uma construção que não corresponde à realidade, e inviabiliza a valorização das

etnias. A dificuldade encontrada em materiais didáticos é refletida nas atividades mediadas

em sala de aula. O texto reflete essas dificuldades reproduzidas no âmbito da escola:

Como eu vejo os índios?

Eu vejo os índios pintados, trabalhando, pescando, fazendo artesanato. Eles se

vestem como nós. Eles fazem sua própria casa. As mulheres também trabalham em

casa fazendo a faxina. Os meninos não aprendem com os pais e as meninas não

aprendem com as mães as atividades. (Aluno B)

A percepção da criança nessa segunda atividade agrega um pouco do imaginário em

relação ao índio apresentado nas páginas dos livros adotados na escola. Ao citar que vê o

índio pintado, o aluno corrobora a descrição das imagens colocadas e apresentadas como

cenas cotidianas, sem uma mensuração de pinturas para rituais, ou trazendo a possibilidade de

que a condição de ser índio não vai, necessariamente, estar relacionada à pintura corporal. Ao

mesmo tempo, indica outra fonte, talvez no cotidiano, pois remete ao mundo do trabalho,

agora não é mais a Natureza – caça e coleta – e sim construindo a própria casa, as mulheres

trabalhando em casa, fazendo faxina. A escola e a professora não foram capazes de se

apropriar do material e do conhecimento que os alunos trazem à escola e proporcionar uma

discussão e uma reflexão. Segue outra atividade:

Os índios hoje

Os índios hoje eles caçam, trabalham e sustentam a sua família, eles também

pensam em dinheiro, as vezes que eles saem de madrugada para caçar, tem vez que

trazem um alce, uma leoa, um macaco, peixe e tudo que existe nas matas, e fazem

As pessoas que estão fora das áreas indígenas.

artesanatos. As mulheres é de outro jeito, elas ficam cuidando do comer, para

quando eles chegarem da caça. Tem meninos de 8 anos que vão também caçar com

o pai. (Aluno C).

O texto, apesar da discussão, é de um índio estereotipado, e como destaca Grupioni

(1995, p. 489), “Não obstante essa multiplicidade de imagens, é interessante notar a

recorrência e redundância de informações presentes nos livros didáticos. Praticamente todos

os livros afirmam coisas semelhantes e privilegiam os mesmos aspectos da sociedade tribal”.

Conforme as imagens do livro, a forma de moradia é uma oca, no texto imagético o

distanciamento é maior (a ilustração da atividade, segundo o professor, foi opcional, mas a

base informacional consiste nas consultas e apresentações feitas através do livro didático,

nesse contexto, o de história, aluno C).

Uma leoa, um alce ou mesmo um macaco, não condizem com a realidade da fauna

local, então, mesmo citando itens que se configuram como sendo da etnia Potiguara, como é o

fato do sustento da família através do trabalho, o aluno remete ao livro didático para explicar

o índio idealizado. O peixe também é mencionado, mas omite a atividade pesqueira, o foco é

a caça de animais que pertencem ao continente africano, asiático ou das florestas da América

do Norte. A percepção das diferenças nessa atividade é distanciada da realidade local. Ao

mesmo tempo, somos confrontados com a percepção que advém do cotidiano, pois faz

referência a presença do dinheiro. Então, o aluno tenta ‘soldar’ elementos que são oriundos de

universos distintos e até mesmo antagônicos.

As atividades seguintes foram constituídas de forma semelhante, mas cada uma traz

particularidades para serem interpretadas:

O índio em relação com a Natureza

Os índios vivem da Natureza, porque, eles caçam e pescam como nos vivemos agora

até o fim da nossa vida. Os homens dizem que os índios são preguiçosos mas, os

índios trabalham muito para sustentação, não são como os homens trabalham para

enriquecer, por isso os índios trabalham na Natureza. Eles fazem artesanatos com

madeiras, com palhas. As mulheres cozinham frutas e outras coisas ligadas a

Natureza. Tudo que eles usam eles tiram da Natureza como os colares, as roupas.

(Aluno D).

As únicas imagens presentes no texto que foram utilizados pelo professor na atividade

em sala de aula “O índio em relação com a Natureza” são: uma figura humana sem muitos

detalhes para definição e uma oca como suposição de moradia, pelo fato de não se evidenciar

no texto escrito um item relativo aos formatos de casas. A proximidade com a Natureza e a

relação que os “índios” têm com a mesma possibilita a compreensão de uma apresentação

integrada e voltada para o passado. Fica claro na escrita a idealização, talvez por parte dos

adultos, do índio preguiçoso, segundo a escrita, por não trabalhar para enriquecer e viver

completamente dos recursos naturais, como se fosse possível, no atual contexto e espaço

geográfico disponíveis para essa finalidade.

Figura 13 – Oca Yanomami

Fonte: (LIMA 2005, p.41 1ª série 2º ano.)

Os desenhos atribuídos a moradias indígenas feitos pelos alunos não indígenas, se

resumem na sua maioria a oca Yanomami da figura 13.

Já quando nos deparamos com o universo Potiguara através de desenhos elaborados

por alunos Potiguara, temos:

Figura 14 - Desenho da aldeia forte

Fonte: Cartilha Os Potiguara pelos Potiguara construída por professores e alunos Potiguara (2005, p.23).

O índio na comunidade foi outro título criado para possibilitar a leitura sobre feita os

Potiguara no seu contexto social, pelos alunos através de atividades escolares:

O índio na comunidade

Os índios são muito unidos na comunidade. Os índios com os seus filhos vão caçar no

mato eles plantam no roçado. Os índios vendem artesanato como cestas, colares etc.

Quando os seus companheiros chegam da caça, aquilo que ele caçou ela cozinha

para todos comerem. Eles bebem água do rio eles vivem numa tribo muito unidos,

aquilo que eles caçam eles dividem. Os índios são muito simpáticos. Sabem se dar

bem com as pessoas. Os anciões ensinam aos índios pequenos e novatos e isso vai

passando de geração a geração e depois que aqueles anciões morrem aqueles que

aprenderam vão ensinando aos outros. (Aluno E).

Na comunidade do outro lado do rio, de acordo com o texto, existe harmonia, tradição

e uma cultura estática que não foi influenciada pela proximidade dos outros grupos sociais. A

observação é que existe uma idealização construída que não é apagada pela proximidade; o

outro é diferente, mas porta as diferenças que são atribuídas pelos de fora. Nessa passagem, os

livros didáticos são mencionados como locais que possibilitam idealizar o outro, partindo do

ponto de vista do observador. A ideia de harmonia no contexto da vida social é associada aos

“índios dos livros”, ou seja, o reforço da imagem construída e perpetuada do bom nativo, ora

exemplo de organização social, ou um falseamento do sistema social real, conforme se

constrói no território indígena vizinho.

A passagem abaixo revela um aluno com capacidade de colocar o índio numa chave

histórica e que discrepa e muito do que foi apresentado até agora. Ele pode ser usado para

refletir, na comparação com os outros trabalhos.

O índio na comunidade

Os índios antigamente viviam em muitos tipos de ocas, mas o tempo passou e eles

começaram a ter casas como a dos não indígenas. Os índios tem alguns tipos de

armas para caçar, tipo arco e flecha, às vezes eles gostavam muito de pesca, caça,

plantar, colher e até mesmo fazer armadilhas, mas claro que agora eles não pescam

e nem caçam mas os não indígenas gostam de fazer como os índios que gostam

muito de pescar, caçar mas, plantar alguns gostam e outros não. Os índios

mudaram de coisas como as casas. (Aluno F).

De oca a casas, nessa atividade a dificuldade de situar, de remeter ao passado, é

percebida nas afirmações, bem como nas comparações do índio com o não índio, e o apelo

para a condição de desarmonia com o ambiente natural. Em um momento, ele não caça, em

outro, caça, assim como os brancos. Mas o marcante é a finalização, quando anuncia uma

mudança, que na sequência não é justificada.

Um texto diferente em termos de título, porém semelhante em relação às colocações,

traz no título uma possibilidade de proximidade geográfica:

Os índios aqui na nossa comunidade

Os índios aqui em nossa comunidade eles não são como antigamente agora eles

vivem de outra maneira, vestem outras roupas e também não se pintam são tudo

diferente hoje em dia mas o que não muda neles e a força de viver o que não muda

neles são o nome índio eles são muito trabalhadores mas tem gente que diz que eles

são muito preguiçosos. Isso é mentira porque os índios trabalham muito fazem suas

ocas, mas hoje em dia moram em casas normais eles hoje em dia não caçam. São

todos diferentes essa e a minha redação que fiz para você. (Aluno G).

A imagem da flecha e da lança não está mencionada no texto, todavia possibilita um

item que se repete nas atividades e que será melhor explicado na sistematização da pesquisa

do material didático pedagógico.

O índio preguiçoso é mais uma vez citado, ficando claro que a informação parte de um

adulto para criança, mas não é atribuída ao conhecimento adquirido no âmbito da escola. A

confusão entre oca e casa é relevante, e possibilita compreender um pouco da confusão mental

entre as informações escritas e as complementares no convívio local:

Era uma vez os índios que viviam numa tribo que tinha muitos animais quando eles

não tinham nada para comer eles caçavam na floresta. Os índios gostavam muito de

caçar e eles viviam numa tribo muito pequena vendiam artesanato, ganhavam

dinheiro para comunidade e as mulheres ficavam cuidando da casa e os índios

homens caçavam para família e a comunidade e o índio cuida da natureza (Aluno

H).

A noção de tribo e o contato com a Natureza, o cuidado com o ambiente natural está

presente nessa atividade transcrita. A ideia de comunidade, onde todos os membros caçam em

conjunto, levando a caça e distribuindo entre os demais, perpassa a realidade. O índio que foi,

que contribuiu, que representou, está presente nas fontes que auxiliaram na construção dessa

atividade que, conforme o aluno, vai além do imaginário, os livros didáticos.

Na atividade a seguir, a percepção de retorno ao passado, partindo da percepção de um

ser natural e parte integrante das matas é bem visível:

O índio e a Natureza

O índio e a Natureza [...] Eu adoro a questão do índio, os índios tem muita cultura.

Eles fabricam flechas, canoa, armadilhas, etc.

Os índios hoje tem muita cultura, o índio pode fazer muita coisa em relação a

natureza. O índio fabrica muita coisa querem também uma sustentação maior, o

índio é muito trabalhador por isso nos não podemos ter preconceito com os índios.

Eu adoro o Dia do Índio. Eu gosto muito dos índios, as vezes os índios vão caçar,

portanto eles vivem da pesca e da caça, os índios caçam e as mulheres trabalham

muito. As vezes o pai leva o seu filho para caçar, isso e passado de geração para

geração.(Aluno I).

A ligação à natureza na condição de caçador e fabricante de arco e flecha, canoas e

portador de muita cultura, é bem presente no texto. Quando o aluno chama a atenção para o

“não preconceito”, ele complementa com o índio enquanto caçador. Na finalização, o passar

de geração para geração, remete a uma citação de uma das obras didáticas. No texto imagético

da atividade está presente uma oca, enquanto representação de moradia. A imagem de um

índio com uma pena na cabeça, um arco e flecha possibilitam contextualizar a leitura que é

feita em relação aos grupos étnico-indígenas, tanto dos livros distantes da realidade quanto no

grupo do outro lado do rio Camaratuba.

Na sequência, uma redação sobre o índio desenvolvida por uma aluna da mesma série:

Redação sobre o índio

O índio é um ser humano muito trabalhador. Ele faz as próprias casas, pescam,

caçam e etc[...] A pintura dos índios é muito interessante, eles se pintam com

jenipapo e açafrão.Os índios moram em ocas feitas de palha e paus, enquanto isso

as mulheres cuidam das comidas fazem costuras e tecem, colhem frutas e fiam e

etc[...] Os índios preservam a Natureza, eles são muito unidos tudo que eles caçam

dividem com os outros, são legais e companheiros, a água que eles bebem vem dos

rios onde pescam muitos peixes, os índios usam muitos colares, brincos e etc[...]

Eles fazem armadilhas para pegar comida, usam flechas e arcos para capturar

comida. Essa é minha redação sobre índios. (Aluno J).

A redação do aluno mostra um índio amigo da Natureza como as demais, bom

selvagem. Esse tipo de apresentação está presente em parte das obras analisadas; a ideia de

apresentar povos integrados com a Natureza é constante, e podem ser observadas as

afirmações feitas tendo como base esses livros, nas atividades elaboradas. Os livros didáticos

novos e antigos, e quando ressaltam a moradia, são ocas feitas de palha e paus.

O distanciamento está muito presente nessa atividade e para descrever um grupo em

uma área limítrofe, mais uma vez, o aluno remete aos índios apresentados durante todo o

processo educativo.

O texto imagético está centrado ainda no ser construído como a figura do bom

caçador, pescador e guardião da Natureza. Segue outra atividade transcrita, cujo tema

escolhido centraliza-se na amizade entre índios e não-índios:

O índio amigo

O índio amigo e muito legal. Eu acho que o índio tem colar, cocar e saia. O índio

trabalha muito e caça. Será que ele tem agressividade? Não. Eu acho que ele não

tem. O índio trabalha para dar de comer aos seus filhos. Ele caça veado, leão, tatu,

coelho e peixe. O índio recebe agente muito bem. (Aluno K).

Mais uma vez, a presença de alguns animais inexistentes na fauna local pode ser

atribuído ao imaginário do aluno na formação do texto: é mencionada a condição de

trabalhador, não sendo colocada nenhuma profissão mercantilista, e a atividade de caça se

configura enquanto trabalho, segundo relato da criança que fez a redação. Os índios de ontem

e de hoje.

Também são descritos na percepção de uma aluna de uma comunidade do outro lado

das aldeias:

Os índios

Os índios são muito especiais por que são pessoas que vivem da Natureza, depois de

muito tempo apareceu (Pedro Álvares Cabral). Pedro Cabral expulsou os índios da

natureza. Os índios foram embora de onde eles viviam. Os índios não sabiam para

onde iriam morar. Eles foram morar no outro lado do rio. Os índios ficaram muito

tristes, por que foram obrigados a sair das suas casas depois os índios acharam

melhor ir embora para vários lugares do Brasil e eu tenho muito orgulho de ter

umas pessoas muito legais como os índios. Eu tenho uma vovó que ela é uma índia e

a minha tia. Os índios são muito trabalhadores porque eles fazem artesanato, pesca

e outras coisas mais todo mundo deveria ser amigo do índio como eu. (Aluno L).

A proximidade geográfica auxilia a perceber algumas singularidades no relato escrito.

‘Vovó’ e ‘tia’ são índias, se fosse analisado pelo parentesco e por essa ordem ficaria

complexo compreender essa colocação. No entanto, para ser índio é necessário se reconhecer

e ser reconhecido, se o aluno não se percebe como índio, é pertinente observar as colocações e

perceber que na finalização, o índio continua sendo o mesmo que foi apresentado até o

momento: membro de um grupo caçador, coletor, pescador e voltado para a proteção da

natureza.

O não se reconhecer enquanto pertencente é algo que necessita de um aprofundamento

maior em relação à historicidade tanto de Barra do Camaratuba, quanto da etnia Potiguara. O

texto a seguir traz em sua constituição a presença Potiguara na vida da comunidade de Barra

do Camaratuba:

Os índios

Os índios são bons para todos, mas nem todos gostam dos índios, o índio recebe

bem todo mundo, na sua comunidade tem índios que ficam no seu canto quando o

homem branco briga com os índios. É muito bonito o artesanato do índio. Eu

conheço índios que são bons, mas eu não conheço muitos índios, mas pelo jeito eles

são bons, os índios representam muitas coisas para nossa comunidade. (Aluno M).

Ao dizer que nem todos gostam dos índios, a aluna não está se remetendo ao livro

didático, e sim à proximidade das aldeias Potiguara, já que as crianças da Barra, no convívio

diário, escutam conversas de alguns adultos que formam opinião a favor ou contra, em relação

ao grupo étnico que habita as terras próximas à Barra. Apesar da proximidade, o relato mostra

o pouco conhecimento das poucas pessoas sobre a identidade indígena.

A produção textual “Os índios” apresenta a possibilidade de reflexão sobre as

abordagens instauradas nas escolas. A reprodução do que é falado, apresentado em textos, não

possibilita nenhuma dúvida de que a escola é o lugar de se aprender sobre a diversidade

étnica-indígena, e como tudo que é dito pode ou não ser assimilado e reestruturado para

corresponder com a realidade vivenciada. No entanto, como se transformar o que é observado,

se as coisas não são exatamente como se apresentam; são alguns dos desafios enfrentados

pelos educadores e educandos, no que se refere à temática indígena no interior das escolas.

A demonstração dessa realidade pode ser percebida no texto imagético que traz a

figura de um índio de cabelos lisos e com seu arco e flecha na mata, distante da realidade

próxima. Segue mais um relato de ocas e caça como opção de trabalho:

O índio em relação com a Natureza

O índio é amigo de todos, e ele não nega nada a ninguém, porque o índio e muito

trabalhador e o índio tem uma relação com a Natureza. Os índios chegaram

primeiro que os portugueses e os portugueses tomaram conta dos índios e foram

escravizados. Os índios gostam muito de caçar e fizeram muitas ocas e tem um que

não gostam de caçar. (Aluno N).

Nessa atividade, o índio é descrito como bom, trabalhador, e mais uma vez, um grande

amigo da Natureza, mas ainda na condição de morador de oca. É um misto de passado,

presente e futuro, a dificuldade de formação de uma tipologia que possa ser remetida aos

Potiguara.

No texto imagético, a oca é desenhada com muito cuidado e, dentro dela, uma criança

com traços genéricos de um índio ‘clássico’. Com a atividade seguinte, os textos referentes

ao 5º ano se encerram, para apresentação de outras atividades de séries distintas:

Os índios na nossa comunidade

Os índios hoje não é como os de antigamente (sic), os índios hoje são trabalhadores e

os índios recebem vocês muito bem, os brancos são muito diferentes dos indígenas.

Os brancos quando alguém oferece trabalho eles pensam logo no dinheiro, os índios

não são assim, os índios vão para caça e trazem alce, peixe do ri; e faz artesanatos.

Planta no roçado, depois ele colhe e não planta mais ali, já vai procurar outro lugar

para nascer novamente forte para ele colher. (Aluno O).

A utilização de obras didáticas, de outros PNLDs, é constante para fundamentar

cartazes. Seguem alguns trechos retirados dessa modalidade, estruturados por alunos:

[...] eles sempre demonstraram grande respeito pela Natureza e, ao longo da

história. [...] fabricam armas de caça, armadilhas, canoas, potes e cestas, que

utilizam para produzir, transportar, guardar ou conservar os alimentos (cartaz

produzido na semana do índio, (A.L.Z, T.M e S.H.L.P produção orientada para

contemplar o tema 4º ano cartaz: 01)

[...] mas em todo Brasil o lugar onde cada comunidade vivia pertencia sempre a

todos os membros. Não havia divisão de terras tudo era da comunidade só alguns

objetos eram de uso de cada família como arco e flecha, potes e panelas [...] havia

tarefas para homens, mulheres e crianças. (H.M.C 4º ano cartaz:02).

Os povos indígenas e sua influência na formação da população: [..]) os mais ricos

contraem em alvenaria os mais pobres em pau a pique [...] (cartaz: 03 não consta o

nome do aluno 4º ano)

É um erro pensar que todos os índios são iguais, um índio da tribo caiapó é

diferente de um índio da tribo bororo ou da tribo guarani. As tribos falam línguas

diferentes, cada uma tem uma maneira de se pintar, de se enfeitar de enfrentar os

obstáculos do cotidiano, seus costumes, suas habilidades e sua organização social

diferem uma da outra [...] (J. 5º ano cartaz 04)

Na produção de cartazes, conforme transcrição de alguns trechos, é presente o recorte

do texto imagético dos livros antigos, e a utilização dos discursos dos autores conforme cartaz

04. Ao construir o texto escrito, os alunos remetem a uma realidade construída nos livros

didáticos, com a contemplação dos grupos étnicos que estão presentes em praticamente todas

as obras, existindo uma sequência e a menção de determinados grupos com muita frequência.

As imagens se repetem e em muitas é visível a presença de figuras ilustrativas que

estão no PNLD 2007, que já estiveram em outros programas ilustrando os livros de História e

Geografia. Uma das imagens do atual livro de História, adotado no momento, está presente

em vários cartazes, é um indígena pescando com seu filho, enquanto sua esposa prepara

alimentos, utilizando a mandioca. Esse tipo de imagem é apresentado em obras do passado,

transmite a ideia de cristalização do modo de vida, impossibilitando a compreensão de

mudanças nos contextos e trocas simbólicas entre as sociedades em torno das comunidades,

trocas essas de impactos positivos e negativos.

2.3 O ARCO A FLECHA E OS GUARDIÕES DA NATUREZA: A IDEALIZAÇÃO

SOBRE OS HABITANTES DO OUTRO LADO DO RIO CAMARATUBA, DE ACORDO

COM AS ATIVIDADES ESCOLARES

O arco e a fecha são objetos constantes atribuídos aos índios do outro lado do Rio e é

comum a idealização por parte das crianças não indígenas como guardiões da Natureza. Foi

constatado, através dos desenhos, que o homem indígena saía com seu arco e flecha para

pescar, levando seus filhos para aprender, enquanto as mulheres se encarregavam de cuidar da

roça e da casa que, generalizadamente, era uma oca.

Os tipos de moradia, transporte e vestimentas sempre são motivos de questionamentos.

Apesar da proximidade geográfica, os alunos sempre acionam a construção feita a partir do

processo educativo, se descrevem a casa remetem-se à oca, transporte, barcos e jangadas,

quanto às vestimentas retornam ao índio “com características pré-definidas, ou seja, cabelos

negros e olhos puxados”. Essa dificuldade de percepção ou a visão unilateral do que vem a ser

“índio” ficou clara em uma colocação feita no âmbito da sala de aula quando ocorreu uma

situação que chamou a atenção, pela dimensão do comentário que envolveu um aluno do 4º

ano e um professor que se declarou indígena conforme segue:

“Professor você não é índio!”, não parece índio, não se veste como índio então não

pode ser índio, ora desse jeito não pode ser, falando que é índio, mas não parece.

(indagação de um aluno sobre a identidade étnica- indígena do professor

)

Em conversa informal, o professor relatou que no âmbito da sala de aula não se

posicionava trazendo sua identidade e poucas vezes teve que falar sobre sua identidade é

poucas vezes teve que falar sobre sua etnia indígena. Numa situação de fricção inter-étnica

não é incomum o mecanismo de se esconder a própria identidade, como forma de se proteger

contra a estereotipia, fato que gera grandes tensões emocionais.

Ao perceber alguns pontos diferentes do imaginado, como a dificuldade de

reconhecimento e atribuição às características físicas, os livros didáticos que eram

referenciados, enquanto fontes de verdades sobre a temática indígena, deveriam mais uma vez

ser consultados. Fez-se então o cruzamento das informações das obras didáticas utilizadas no

âmbito da escola

. Para surpresa nossa os próprios avaliadores do Ministério da Educação, no

guia do livro didático 2007, fizeram colocações pertinentes ao que pôde ser constatado

durante um ano de levantamento. Seguem fragmentos da avaliação das imagens e outros

tópicos, mostrando a seriedade com que alguns itens são tratados, trazendo também a

generalização proposta nesse manual, que não circula de forma acessível para os professores.

Nesse material, foi possível observar em consonância ao livro alguns detalhes que

dificultaram os alunos na construção das atividades, conforme observado no início desse

capítulo. Na coleção de História observa-se:

A curtição dos nomes diferentes

[...] os nomes indígenas também causam estranhamento. É que nem todo mundo

sabe o significado das palavras [...]. Rayraí, Bartira, Apoena, Raoni, Cauê, Cauiá e

Aitan, por exemplo, mas seus donos costumam trazer na ponta da língua o

significado. “O meu significa ‘filho das águas’”, explica Rayraí. Por coincidência ou

destino, ele adora uma piscina [...]. (LUCCI, 2004a, p.10).

Nessa colocação no livro de História, utilizado em sala de aula, ficou uma indagação

logo no primeiro contato com o Livro Didático acerca da generalização dos nomes indígenas,

O nome do professor não foi colocado para respeitar sua individualidade, enquanto sujeito participante

voluntário da pesquisa desenvolvida no âmbito da escola.

Escola Municipal de Ensino Fundamental Antônio Madeiro da Costa

no texto que dá possibilidade de se atribuir nomes com significados relacionados à natureza.

Nesta parte, surgiram vários questionamentos e perguntas pertinentes ao apresentado. “Thiago

pode ser nome de índio? Daniele pode ser nome de índia?” Em suma: comparavam os nomes

utilizados do outro lado do rio e os nomes apresentados no livro de História.

Uma das obras traz uma referência do livro de Aracy Lopes da Silva (MACEDO,

1987) com um recorte pertinente, mas com uma imagem que se repete em várias atividades. A

imagem é uma reprodução, possivelmente, de um banco de imagens pois, na obra citada,

apesar das cenas serem iguais, as figuras representam o que pode ser chamado de um índio

genérico. A obra de Silva (1987), assim como o artigo de Macedo, são fontes relevantes de

conhecimento, porém a forma de incluir essas fontes não possibilita ao aluno compreender os

diferentes contextos, valendo salientar que outros artigos foram constituídos na temática

indígena na escola (1987), existindo a preocupação de citar, sem contextualizar e possibilitar

outros textos imagéticos, contemplando assim, a percepção fundamental para se compreender

a diversidade de povos indígenas no Brasil. Segue um trecho da obra apresentada no livro de

Lucci, 2º ano, todavia o destaque é para parte inicial:

O excerto que vem a seguir faz parte de um livro didático de História do Brasil para

5ª série, que comecei a escrever a pedido de uma editora. Parece-me que seria a

oportunidade para criação de um livro de História do Brasil para 5ª série diferente

daqueles que estão a venda no mercado. Pensei ser oportuno utilizar minhas

experiências anteriores e minhas preocupações com o Ensino da História do Brasil.

Não era esta, porém a intenção da editora. Após escrever alguns capítulos, sem

contrato, começou a se tornar claro para mim que meu projeto não interessaria à

editora, apesar dos elogios que eram feitos ao trabalho. (MACEDO, 1987, p.175)

Segue o trecho do livro didático com citações da obra “A questão indígena na sala de

aula”, a autora MACEDO (1987) rejeitado pelo mercado editorial, não por sua qualidade, mas

por não estar de acordo com os padrões que eram atribuídos aos índios na época anterior à

Constituição de 1988:

Como os povos indígenas transmitem conhecimento

Era uma briga. Dois meninos lutavam no centro da aldeia [...] Depois de Alguns

minutos de briga, os dois meninos cansados, deram por empatado o combate, pois o

importante era lutar e não ganhar ou perder. Alguns adultos se aproximaram, ficando

de cócoras na mesma altura dos meninos. E ai conversaram sobre o que tinha

acontecido. [...] As crianças que lutavam no centro da aldeia eram crianças índias,

como as que vivem hoje no Mato Grosso, no Acre, em Roraima, no Amazonas, no

Litoral Sul de São Paulo, no Rio Grande do Sul etc... (MACEDO, 1987 apud

LUCCI 2004ª, p.33 2ª série – 3º ano)

O livro didático é de História, mas a série a que se destina não é a mesma proposta por

Macedo. Nessa passagem, é possível delinear que em uma obra construída em 2004, a

utilização de um livro que mostrava um contexto pré-Constituição poderia causar uma

diferenciação e comparação equivocada. É imprescindível atestar a importância da obra, cujos

trechos foram retirados. Entretanto, o destaque para o índio construído e relatado nas

atividades é bem marcante, e trazendo à tona o quanto os textos imagéticos necessitam ser

pensados, bem como as obras clássicas sobre a temática ressaltadas em sua importância

temporal.

Na mesma obra, tem-se conceituação da palavra cultura e, em um recorte, junto a um

texto imagético, podemos observar a generalização dada aos povos indígenas e sua

multiplicidade cultural: “Preparar festas e cerimônias religiosas faz parte da cultura dos povos

indígenas” (LUCCI, 2004a, p. 59). Fica clara a generalização em “A cultura dos povos

indígenas”. Entre diversas possibilidades de explicação do que vem a ser cultura, vem uma

definição pertinente ao contexto aqui relacionado:

Podemos chamar de cultura o conjunto de símbolos compartilhados pelos

integrantes de determinado grupo social e que lhes permite atribuir sentido ao

mundo que vive e as suas ações. Portanto, a noção de Cultura com a qual a

Antropologia trabalha atualmente está menos ligada a costumes, técnicas e artefatos

em si, e mais relacionada ao significado que estes têm no interior de um código

simbólico. (TASSINARI, 1995, p. 448).

Ao trazer essa cultura dos povos indígenas em livro didático, que porta em seu interior

imagens diferentes das vivenciadas, a possibilidade de incompreensão fica visível nas

produções textuais solicitadas, enquanto atividades complementares em que as mesmas

figuras que estão nos livros novos são reconhecidas e recortadas para compor a imagem do

indígena real na concepção dos educandos. Segue um texto presente no livro da 3ª série 4º ano

A terra é nossa vida

Os índios eram donos de todas as matas, eram donos de todos os rios, de todos os

campos.

Os índios não eram todos de uma nação só. Tinham muitas nações diferentes. Tinha

índio morando na beira do mar. Tinha índio morando na beira do rio. Tinha índio

vivendo nas matas. Tinha índios vivendo nos campos. [...] Nunca faltava terra boa

para fazer roça. Os índios sempre moraram nesta terra. [...] A terra não era de um

dono só. A terra era de toda a comunidade. Para nós, a terra é nossa vida (LUCCI,

2004a, p.31).

A complexidade é que não existe uma política de pesquisa voltada para apresentação

das etnias e, ao longo da pesquisa foi possibilitado observar imagens que se repetem, textos

que se contradizem.

2.3.1 Trazendo itens da Coleção Caracol Geografia

Iniciando pela formação dos elaboradores da coleção em análise foi possível

evidenciar que temos uma autora com bacharelado em Geografia, uma autora graduada em

Letras e Pedagogia, outra em Matemática, não sendo especificado se em licenciatura ou

bacharelado, bem como outro autor, sem formação especificada e ausente da plataforma

Lattes, o que dificultou na pesquisa sobre sua formação. O que foi evidenciado é que o grupo

é composto por professores que escrevem livros didáticos de disciplinas diversas. No livro 1,

foi evidenciada a presença da temática indígena logo nas primeiras páginas, conforme segue

imagem:

Figura 15 - Representação de brincadeira do povo Canela

Fonte: (PIASSI, 2004, p.32, 1ª Série/2º ano.)

No texto imagético a proposta é chamar a atenção para a representação da brincadeira

do povo Canela por crianças não indígenas. A imagem não porta um texto explicativo

trazendo um local, ou se as crianças estão próximas da etnia a qual a brincadeira se remete, o

que dificulta a compreensão da mensagem a ser inferida da imagem.

A descrição da brincadeira, e atribuição ao povo Canela segundo os autores, possibilita

compreender a pluralidade de culturas no Brasil, conforme texto que segue colocado

exclusivamente para o professor já que essa pesquisa utiliza o manual do professor, com

orientações direcionadas aos professores e não incluídas no livro do aluno. “Professor (a), no

sentido de valorizar as raízes culturais e ao mesmo tempo perceber as diferenças e

semelhanças, estamos construindo, com os alunos, as noções de pluralidade cultural que

também recorrem a categoria de espaço vivido” (PIASSI et al., 2004, p.32).

O etnocentrismo é observado na frase inicial em que se coloca que a criança indígena

como as outras crianças adoram brincar. Fica complexo tratar da diversidade cultural dos

grupos étnico-indígenas quando se tenta, nas discussões, fazer comparações, apontando

semelhanças para explicar as diferenças. Segundo Rocha (2006, p.13), “O etnocentrismo

passa exatamente por um julgamento do valor da cultura do‘outro’ nos termos da cultura do

‘eu’”.

No mesmo livro didático, a primeira imagem que os alunos (a) evidenciam sobre a

temática indígena, já que na apresentação da brincadeira atribuída ao povo Canela não foi

colocado nenhuma gravura, vem junto de um texto da obra “Juntos na Aldeia” de Luís

Donizete Benzi Grupioni.

Figura 16 – Gravura da obra Juntos na Aldeia

Fonte:( PIASSI, 2004, p. 123, 1ª Série/2º ano.)

O índio como guardião da Natureza, ou seres integrados a ela, de certa forma, é a

proposta que algumas obras se prontificam a construir. Na figura anterior a descrição de

guardião dos animais e das florestas, se aplica a um livro de leitura, mas o texto imagético é

forte para um livro didático, por possibilitar comparações etnocêntricas pautadas na

inferiorizarão do outro em detrimento ao grupo do eu (ROCHA, 2006).

Na sequência da coleção, o livro 2 da Coleção Caracol praticamente não constam

textos substanciais. O texto imagético não traz a possibilidade da leitura das diferenças

culturais como algo importante e conforme segue, os autores mandam que seja feita uma

leitura das fotos:

Figura 17 – Crianças do povo Caiapó em escola na aldeia Gorotire

Fonte: (PIASSI, 2004, p.22 - 2ª Série/3º ano.)

Essa imagem é praticamente a única do livro, e só porta essa nota na lateral, o que não

explica praticamente quem é o povo Caiapó, apenas aponta possibilidades para o professor

apresentar a temática indígena (manual do professor), mas vale salientar que a mesma

orientação não é repassada aos alunos em seus livros (livro do aluno).

No livro três, da coleção número um, no capítulo intitulado Territórios, fronteiras e

áreas indígenas, o destaque para o professor é para que o aluno seja apresentado às formas de

organização política dos povos indígenas, há um engano; gravura e foto com posicionamentos

diferenciados da etnia Pataxó. A pergunta é Qual é a área ocupada pelo povo Pataxó? Os

alunos contam com um texto escrito que fala de um território, e de um texto imagético que

difere da informação, fato que, dificulta a resposta. No manual do professor consta o

município de Carmésia, em Minas Gerais, conforme figura a seguir; o município de Porto

Seguro - Bahia:

Figura 18 – Mapa do Município de Carmésia – MG e fotografia da aldeia Pataxó na Reserva indígena Barra

Velha – Porto Seguro – Bahia

Fonte: (PIASSI, 2004, p.133-134 3ª série 4º ano.)

A continuidade da proposta de apresentação traz um mapa temático com a descrição

da Aldeia Pataxó em Carmésia – MG. Na sequência uma sugestão de atividade do livro

intitulada: Para Saber Mais, é ressaltada a importância do território para os povos indígenas.

Em um trecho da “Carta da Terra”, o território pode ter o seguinte significado :

[...] representa o lugar onde se caça, pesca e coleta alimentos, forma de atender as

necessidades básicas do povo que vive nele;

Inclui o solo, o subsolo, além de todos os componentes naturais, como as águas, os

animais, as pessoas, as serra, as plantas;

Pertencem a todos igualmente.

(PIASSI, 2004, p. 137)

A forma generalizada como é apresentada a temática indígena vai sendo evidenciada

em cada coleção, em cada livro, seja por ausência, por inadequação, por pertinência ou

indisponibilidade para se pesquisar e buscar textos que correspondam, em parte, à situação

dos grupos indígenas.

Ao apresentar a diversidade cultural étnica- indígena no Brasil, as coleções que foram

pesquisadas não possibilitaram algumas compreensões conforme segue:

“Isto é assunto para uma conversa” (AZEVEDO, 2005, p. 18 - Coleção Vivavida:

Geografia 1ª série/2º ano).

“Sabemos que as pessoas não são iguais” (AZEVEDO, 2005, p. 18 - Coleção

Vivavida: Geografia 1ª série/2º ano).

Figura 19 - Sabemos que as pessoas não são iguais

Fonte: (AZEVEDO, 2005, Coleção Vivavida: Geografia, p. 19 1ª série/2º ano)

Ao apresentar uma criança brasileira de São Paulo e crianças da etnia Xavante do

Mato Grosso, os autores não informaram que Mato Grosso e São Paulo são Brasil e, portanto

são crianças brasileiras. Se a intenção era destacar as diferenças culturais o texto escrito nas

legendas das fotografias não contribuiu, em nada, para essa compreensão, ao contrário,

dificultou.

Nesse livro da página 42 até a 176 a temática indígena sequer é citada, o que

compromete possíveis explicações em relação à apresentação inicial, permitindo, a partir

desse único recorte uma visão etnocêntrica do que vem a ser “índio”. Colocar a etnia Xavante

nessa “conversa” sobre diferenças, lembra uma citação de Rocha (2006).

Tanto no presente como no passado, tanto aqui como em vários outros lugares, a

lógica do extermínio regulou, infinitas vezes, as relações entre a chamada

“civilização ocidental” e as sociedades tribais. Isso lembra o comentário,

tristemente exemplar, de uma criança, de um grande centro urbano, que, de tanto

ouvir absurdos sobre o índio em casa, seja nos livros didáticos, seja na Indústria

cultural, acabou por defini-los, dizendo: “O índio é o maior amigo do homem”

(ROCHA 2006 p.13).

O comentário da criança explicitado por (ROCHA, 2006) não está distanciado das

produções textuais feitas por alunos no âmbito da escola pesquisada.

Segue um trecho de um livro didático de Geografia que remete aos grupos étnicos-

indígenas na perspectiva do passado:

“A mandioca é nativa do Brasil, ou seja, é originária daqui. Ela era a base da

alimentação indígena, portanto é uma contribuição da cultura indígena a nossa culinária”.

(CHIANCA, 2004, p.50).

Infelizmente o extermínio dos grupos indígenas esta presente nas abordagens de

alguns livros didáticos (PNLD 2007), pois as expressões “contribuição” e “era a base da

alimentação” remetem ao passado. Não é possível compreender o presente e valorizar as

diferenças com uma percepção tão pessimista ao se atribuir, a um tempo deslocado da

atualidade, um alimento ou qualquer coisa que remeta a uma possibilidade de se compreender

a realidade, tendo como pressuposto uma contribuição aparentemente de grupos

“inexistentes”. O desafio para o professor é, através de um texto com essa abordagem,

explicitar ao aluno que os grupos étnico-indígenas ainda consomem mandioca e são parte da

população brasileira, tendo o direito à diferença com garantias constitucionais.

Ficam questionamentos, por parte dos alunos, sobre quem são e como estão

distribuídos os povos indígenas, salvo a observação do povo Potiguara no outro lado do Rio

Camaratuba, que tendo como fonte de pesquisa os materiais didáticos é atribuído dentre os

vários artefatos arcos e flechas se fazendo alusão às imagens dos grupos que se repetem com

frequência em quase todas as coleções que circulam na escola.

Dentre todos os livros didáticos pesquisados, um mapa temático chamou a nossa

atenção por ser atual (1991). Está em um livro didático de Geografia, e traz dados que de certa

forma foram imprescindíveis para o fortalecimento e justificativa da pesquisa.

São dois extremos. De um lado, temos o extermínio no mapa temático que segue a

inclusão, do outro, grupo indígena no estado da Paraíba, em uma proposta de atividade que

remete o aluno a pensar na atualidade. Um mapa temático na perspectiva geográfica deve

propiciar ao observador seja ele geógrafo ou não, a possibilidade de leituras. Surge, então a

indagação. Como fazer uma leitura em um mapa que apresenta um grupo onde de forma real,

ele não está situado? Hoje, no estado da Paraíba (2009), oficialmente, contamos com os

Potiguara no Litoral Norte.

Figura 20 - Povos indígenas do Brasil atual

Fonte: (GUELLI, 2001, p.40 - Coleção Geografia 3ª série/4ºano)

O mapa apresentado dificulta a compreensão da situação atual das etnias indígenas no

Brasil. Por se tratar de um mapa veiculado em um Atlas escolar histórico, de 1991, fica a

dúvida em relação ao que o autor pretendia ao colocá-lo como proposta de atividade. O texto

é muito claro: “Faça a leitura deste mapa da distribuição dos povos indígenas do Brasil atual e

verifique se existe algum grupo indígena no lugar onde você vive”. Um dado de 1991 em se

tratando de Geografia, já é complexo, porém agrava-se ao colocar “Brasil atual”, retirar a

informação de um Atlas Histórico de 1991, e possivelmente a data da primeira edição seja

anterior.

Os alunos do interior da Paraíba, possivelmente, ao receber esse livro didático de

Geografia questionarão o fato da etnia indígena mais próxima se encontrar no Litoral Norte,

em localização geográfica ao extremo, em relação à proposta, de acordo com o símbolo rosa

colocado em local correto. Se na Paraíba que a dimensão geográfica e o conhecimento

permitem observar esse equivoco, imagine-se a dificuldade.

Distorções como essas passam despercebidas em muitos contextos. Retirar grupos

étnicos- indígenas ou acrescentar, parece não fazer muita diferença e, se questionados vêm as

respostas rápidas sobre a passagem dos manuais didáticos por equipes com capacidade de

observar qualquer equivoco.

2.4 O LIVRO DIDÁTICO: “A VERDADE ESCRITA NA PERCEPÇÃO DOS

EDUCANDOS”

A escola, como cenário de interação e convivência social, traz em seu âmbito a

possibilidade da compreensão das diferenças, mas, em sua magnitude, concebe também, um

espaço de legitimação de conceitos e preconceitos, em relação a temas diversos. Justifica-se

assim, o cuidado com os conteúdos apresentados e com os suportes técnico-pedagógicos em

que esses conteúdos se encontram inseridos, destacando o livro didático como um dos

recursos mais utilizados na sala de aula, mencionando-o, ainda, como fonte de pesquisa para

os educandos, em seu meio familiar.

O espaço escolar foi durante muito tempo consagrado como local propício ao

enraizamento de ideologias, que atendem a grupos e interesses distintos (NOSELLA, 1980).

O poder da abrangência do que denominamos “conhecimento” vai além da espacialidade da

própria sala de aula, o que para Bourdieu (2007) se configuraria como as trocas simbólicas

entre campos distintos.

Se o campo da educação está interligado com os demais campos, é pertinente a

construção e dimensionamento da escola como local das reproduções (BOURDIEU, 2007),

que podem ser dimensionadas quando analisamos que o que está sendo trabalhado na escola é

de certa forma, resultado do que existe fora da escola, no contexto social. Existe uma inter-

relação entre os vários segmentos que se caracterizam como campos (BOURDIEU, 2007).

Por isso mesmo, não podemos restringir o nosso olhar ao livro ou à escola, pois estes se

inserem num campo atravessado por outras determinações.

Essa alternância e relação de trocas simbólicas, apontadas no processo educativo, nos

possibilitam uma reflexão sobre as dificuldades de se compreender a temática indígena ou

qualquer outro tema que implique em negociações de sentido.

Focando as configurações da escola nas novas conjunturas sociais, um dos itens que

pode ser destacado e analisado, como portador de informações e objeto de construção de

conhecimentos, é o livro didático, que é questionado, discutido, condenado, mas em nenhum

momento descartado. A acessibilidade e abrangência que este ganhou nas ultimas décadas,

mostra o quanto o livro didático permanece na centralidade, não unicamente como recurso

didático pedagógico, sobretudo, como produto de grupos sociais (BITTENCOURT, 2002).

As mudanças e reconfigurações não ficaram somente no âmbito das escolas. A família

ganhou diferentes configurações, formando o que na literatura sociológica se configura como

“novos arranjos familiares”. Nestes, as mudanças se apresentam também na relação entre

família e sociedade. Algumas teorias apontam para uma falência do que se apresentava como

família tradicional, não legitimando essas novas possibilidades, todavia Giddens (1993) não

concorda com a teoria do esfacelamento familiar, posto que para ele o fenômeno que se

apresenta é de uma expansão da autonomia individual. O que para alguns autores é

representado como a destruição da família, é abordado e compreendido, na perspectiva deste

autor, como formas familiares diversas e múltiplas.

Na configuração desses novos arranjos, o papel assumido anteriormente pela mãe é

transmitido em parte para o educador que, por sua vez, busca dentre os recursos pedagógicos

e sua metodologia, suprir algumas lacunas, anteriormente, próprias do contexto familiar

(MEDEIROS, 2002).

Como a escola vem assumindo, ao longo de décadas, papéis cada vez mais complexos,

o conteúdo que deve ser construído junto aos educandos passa pelo material pedagógico

fornecido ao professor. Compreender o livro didático como política pública educacional é nos

remeter a um desdobramento da trajetória percorrida por esse instrumento didático tão

relevante, que recebeu atenção durante a trajetória e percalços impostos pelo período em que

os livros serviam de instrumento de afirmação de poder e de mercado (ECO; BONAZZI,

1980).

Podemos encontrar em Paiva (2003) uma importante chave para compreensão sobre a

relevância da escola enquanto cenário de afirmação e sustentação do poder. Ou ainda daquilo

que Bourdieu (2006) discute ao se referir ao exercício do poder simbólico

, instaurando

Categoria definida tendo como base O Poder Simbólico de Pierre Bourdieu.

controle na época, o que significava utilizar recursos que atingissem uma camada expressiva

da população. Conforme Paiva (2003):

Com o estado novo a política educacional se transforma, pois o novo regime de

autoridade tinha diretrizes definidas e ideologias próprias a ser difundida pela

educação. Mantêm-se as duas grandes linhas da educação popular firmadas no

período anterior, com a diferença que o governo central assume a responsabilidade

de levá-las à prática. O crescimento das redes de ensino elementar continua a se

fazer no sentido da educação das populações rurais; favorece-se o desenvolvimento

da educação técnico-profissional nas cidades. Mas a estratégia educacional, além

dos objetivos de capacitação de mão-de-obra e democratização do ensino elementar,

visava mais claramente a defesa da ordem social. (PAIVA, 2003, p. 141).

Se as ideias individuais eram perseguidas e os instrumentos didáticos moldados para

servir aos desejos dos que estavam ocupando o poder, no processo atual, essas inserções não

estão mais pautadas no uso da força e da tortura. Surge a necessidade de compreender o

desdobramento e o desenrolar educativo principalmente, nas políticas públicas relevantes ao

fortalecimento da educação. Para Bourdieu (2007),

Eis um dos mecanismos que, acrescentando-se a lógica da transmissão do capital

cultural, fazem com que as altas instituições escolares e, em particular, aquelas que

conduzem as posições do poder econômico e político, continuem sendo exclusivas

como foram no passado. E fazem com que o sistema de ensino, amplamente aberto a

todos e, no entanto estritamente, reservado a alguns, consiga a façanha de reunir as

aparências da “democratização” com a realidade da reprodução em que se realiza

um grau superior de dissimulação, portanto, com um efeito acentuado de

legitimidade social. (BOURDIEU, 2007, p. 223).

Mesmo hoje, o regime autoritário não existindo nas escolas ou mesmo na sociedade,

podemos presenciar modelos de violência simbólica, sendo a escola pública um espaço que

nos permite observar esse contexto nas discussões apresentadas por Bourdieu (2006).

Uma situação que pode ser caracterizada como marcada pela violência simbólica

observamos nas construções feitas nos materiais didáticos de apoio ao ensino. Quando se

concebe a necessidade de implantar projetos de leis para tratar de temas, como a

obrigatoriedade da temática indígena nas escolas, demarcamos o cenário em que estes grupos

sofrem um processo continuado de invisibilização ou projeções equívocas. Ao mesmo tempo,

reconhecemos que essas propostas de lei estão distantes de resolver o problema da dificuldade

de abordagens pertinentes por estarem, de certa forma, enraizados em conceitos dissimulados

e atendendo a grupos distintos. “O poder simbólico é com certeza um poder invisível o qual

só pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão

sujeitos ou mesmo que o exercem.” (BOURDIEU, 2006, p. 8-9).

As construções existentes no âmbito escolar e as dificuldades apresentadas pela escola

pública, sem mencionar alguns avanços, podem ser pensadas enquanto formas de poder e

violência dissimulados. De maneira diferente do que ocorria no regime autoritário, ainda hoje

se permitem certos abusos por estarem sendo apresentados dissimuladamente, de forma

simbólica, embora sejam bastante eficientes.

2.5 POLÍTICAS PÚBLICAS VOLTADAS PARA O PROCESSO EDUCATIVO: A

HISTORICIDADE E PERCURSO DOS LIVROS DIDÁTICOS APROVADOS NO PNLD

2007.

O processo educativo, como coadjuvante na formação da concepção do direito à

diferença cultural e as legitimações no contexto escolar, enquanto “verdades inquestionáveis”,

embora ainda pouco explorado no campo de reflexão das Ciências Sociais, mostra-se

pertinente, por contemplar uma camada significativa da sociedade. O livro didático e sua

aplicabilidade vêm sendo objeto de análise continuadamente. Por tratar-se de um universo

surpreendente quando quantificado, conforme Cassiano (2007, p. 2): “Para serem usados em

2007, foram distribuídos 120.688.704 livros para os 45.565.864 alunos matriculados nos

ensinos fundamental e médio do país (censo escolar de 2005).” Complementando os dados de

Cassiano (2007), os livros são utilizados por três anos consecutivos, sendo, em muitas

situações, a vida útil dessas obras didáticas alongada pelo aumento da demanda e a

insuficiência de livros para contemplar todos os alunos de uma determinada escola.

A quantidade de livros mencionada serve para a distribuição em vários programas. É

relevante ressaltar que o governo brasileiro é o maior comprador de livros no Brasil e,

conforme a pesquisa de doutorado de Cassiano (2007) sobre o mercado do livro didático,

podemos destacar:

[...] desde 1996 há regularidade nos recursos aplicados nos programas dos livros,

assim como a intensificação nos investimentos para tal. Porém, devido às séries

atendidas e às disciplinas contempladas, há uma diversificação na quantidade de

livros entregues e nos recursos empregados a cada ano. De qualquer forma, desde

esse período sempre falamos em volumosas cifras. Essa conjuntura consolida o

governo brasileiro como o maior comprador de livros do país (quiçá do mundo, se

pensarmos em termos de distribuição, e também temos que considerar o ano

analisado). (CASSIANO, 2007, p. 2).

Essa relevante pesquisa concluída no ano de 2007, nos possibilitou dimensionar no

presente o espaço que o livro didático ganhou no Brasil e que possibilidades esse instrumento

traz em seu interior, bem como analisar as interfaces que podem ser relacionadas a esse

instrumento didático-pedagógico.

Com a sua implementação no processo educacional, o sistema de distribuição de livros

e outros materiais didáticos pelo Ministério da Educação, passou por muitas etapas e

diferentes órgãos. Destacamos o momento em que o Decreto-Lei n° 1006 de 1938

instituiu a

Comissão Nacional do Livro Didático (CNLD), ficando estabelecidas condições de produção

e importação do livro didático no Brasil e, a partir desse decreto, instituiu-se um programa

que previa uma política pública de educação.

Após o CNLD, vários outros programas foram instituídos, mas foi em 1985, com o

Decreto-Lei. 91.542, que se criou o Programa Nacional do Livro Didático (PNLD), que

substituiu os demais programas e buscava analisar os conteúdos das obras adquiridas, o que

começou a desencadear um processo de mudanças significativas no âmbito do ensino público

fundamental no Brasil. A meta estabelecida pelo PNLD era de atender a todo o ensino

fundamental, distribuído em oito anos. O foco inicial do programa foi priorizar os

componentes curriculares Comunicação e Expressão e Matemática.

É importante ressaltar que o PNLD levou uma década para promover a implantação de

um trabalho direcionado à validação de critérios de qualidade, com equipes multidisciplinares,

divididas de forma que a cada profissional compete analisar sua área de conhecimento,

apontando possíveis falhas e recomendando ou não o livro para compor o PNLD (SPOSITO,

2006).

Indicando-se a escolha de títulos no âmbito da escola pública e a consequente compra

pelo Governo Federal, o PNLD tem momentos diferenciados, em que se escolhem coleções

seguindo critérios pré-estabelecidos pelo próprio Ministério da Educação. Essa escolha se dá

por uma equipe formada de profissionais de áreas distintas, conforme livros didáticos

envolvidos nessa fase inicial. O processo de avaliação passa por dois momentos: o inicial é a

seleção feita por uma equipe multidisciplinar, segundo Sposito, (op. cit.). Para compor a

equipe de avaliação, os selecionados devem obedecer a um perfil com oito itens:

1. Ser professor, ligado ao ensino e pesquisa;

2. Ter conhecimento comprovado da realidade do Ensino Fundamental e da rede

pública de ensino;

3. Ter experiência de pesquisa e de elaboração de trabalho científico;

(preferencialmente mestrado ou doutorado concluído ou em andamento);

4. Ter comprovada experiência em atividades de avaliação de material didático;

Por meio do Decreto-Lei . 1.006, de 30/12/1938, o Estado Brasileiro instituiu a Comissão Nacional do Livro

Didático (CNLD), estabelecendo sua primeira política de legislação e controle de produção e circulação do livro

didático no País.

5. Ter capacidade comprovada para produzir textos adequados, claros e coerentes;

6. Ter conhecimento e experiência em relação a metodologias de ensino-

aprendizagem do componente curricular da obra em avaliação;

7. Ter experiência bem-sucedida em trabalhos que exijam entrosamento de equipe;

8. Ser assíduo e cumpridor dos prazos estabelecidos no cronograma. (SPOSITO,

2006, p. 64).

Mesmo sendo impostos critérios e exigências, os requisitos ainda são mais extensos e

os profissionais só podem analisar livros de sua área de domínio de conhecimento, que

criteriosamente se constituem do seguinte complemento:

As equipes de áreas da(s) proponente(s) deverão incluir, quando for o caso,

especialistas nos diferentes campos do conhecimento envolvidos no conteúdo

curricular.

A equipe de História deverá congregar especialistas em História Antiga e Medieval;

Moderna e Contemporânea; Brasil e América.

A equipe de Geografia deverá congregar especialistas em Geografia Humana,

Geografia Física, Cartografia. (SPOSITO, 2006, p.64)

Se na etapa de escolha para compor a oferta de coleções apresentadas aos professores,

nas escolas, para a segunda etapa do processo relacionado ao PNLD, esses livros didáticos

contam com profissionais de educação e pesquisa, dentro de sua área e linha de

conhecimento, para julgar e opinar sobre a pertinência ou não de conteúdos. Toda essa

estruturação, reflete um avanço em relação à trajetória das obras didáticas incluídas no

Programa Nacional do Livro Didático.

Munakata (2003 apud CASSIANO, 2007, p.74), levanta uma questão lógica e

preocupante, na qual “lança a questão sobre quem avaliaria o avaliador. Se o trabalho é

temporário e se ganha por produção, não é uma atividade voluntária”.

Cassiano (2007, p. 74-75) chama a atenção para as estratégias promocionais que as

grandes editoras laçam nos períodos de PNLD, mostrando que alguns materiais promocionais

impressionam pela ousadia. O assédio das grandes editoras no Norte e Nordeste é

evidenciado, de acordo com a autora, com a distribuição de brindes e outros materiais

promocionais. Em algumas regiões já foram detectadas fraudes, apesar de toda uma legislação

e portarias instituídas pelo próprio Ministério da Educação em relação às proibições de certas

ações no processo de divulgação do PNLD.

Embora tenha levado tanto tempo para alcançar sua meta inicial, o Programa Nacional

do Livro Didático atende o Ensino Fundamental e em sua totalidade e parte do Ensino

Médio, mostrando o poder desencadeador que essa política pública educacional alcançou

(CASSIANO, 2007).

A etapa do processo de escolha das coleções, que vão compor o PNLD, depende de

algumas variáveis que nem sempre transparecem no que tange à segunda etapa ocorrida no

interior da escola por professores.

Dentre os livros que foram submetidos ao processo de avaliação que antecedeu o

PNLD 2007, a escolha das coleções pertinentes à utilização pelos educandos “seria” feita pelo

professor, reunindo áreas do conhecimento,por meio da apresentação das várias coleções

indicadas no Guia Nacional do Livro Didático. A palavra “seria” pode parecer estranha, mas o

processo não se configura com toda essa transparência e respeito às diferenças, pela

profissionalização da indústria editorial (MUNAKATA, 2005). Nessa segunda etapa, podem

ocorrer algumas distorções em relação dos critério criados pelo Ministério da Educação; se a

regra é clara que deve haver uma escolha no âmbito da escola, então tem algo desconectado

nesse processo, ou aparentemente pouco claro na aquisição do livro didático, por parte das

escolas.

As secretarias de Educação dos municípios e Estados recebem caixas, contendo

coleções de livros das diversas áreas do conhecimento e, em municípios maiores, os livros

chegam na própria escola para serem distribuídos entre os professores das diversas áreas e

para serem avaliados.

No processo, essa avaliação não é remunerada, o educador participa de uma reunião e,

junto com os demais professores da área, entra em consenso para a indicação de uma coleção,

ou seja, vence a maioria, o que não explica o fato de uma mesma coleção ser escolhida para

todas as escolas de um determinado município ou para uma grande parcela de escolas de um

Estado da Federação. Conforme pesquisado e, comentando de forma mais impressionística, o

Estado da Paraíba possui, em suas diversas escolas, um montante de títulos da mesma editora.

Em Mataraca (PB), as coleções de História e Geografia são as mesmas em todas as

escolas da rede municipal. Isto não se configura como um quadro singular, já que vamos ter

outros municípios com o mesmo cenário, apontando um livro que é indiscutivelmente atrativo

e completo, o que justificaria uma escolha por parte do corpo docente das escolas ou uma

realidade que implica em manipulação no processo de livre escolha, a ponto de ser

determinado por pessoas alheias à escola, qual livro ou coleção devem ser adotados, gerando

um efeito de homogeneização de múltiplas realidades. Pelos dados coletados e pelas nossas

impressões, a segunda opção parece mais pertinente aos fatos pesquisados e constatados.

O processo de escolha nas escolas possibilita, em alguns profissionais,

questionamentos, sendo o mais sério o que menciona que: livros que são escolhidos nem

sempre são os que chegam nas escolas não são o bastante, sendo substituídos por outros

títulos, que nem sempre atendem à realidade escolar local, gerando um certo desconforto por

parte dos educadores. Ou seja, escolher, mesmo que em grupo, não significa ser atendido, o

que causa desconfiança, já que a solicitação é para sair da própria escola. É complexo pensar

em tantos atropelos em uma ação aparentemente tão simples: escolher, solicitar e utilizar.

Essas distorções no processo, em muitas situações, inviabilizam uma reflexão mais

aprofundada sobre as disposições de conteúdos textuais e imagéticos.

Os livros didáticos sempre foram motivo de preocupações. Uma das razões se dá pelo

fato de que neles a História Nacional apresenta-se como ser única. A construção dessa

História no âmbito da escola dava aos livros o poder de representar, de legitimar as

“verdades” que, por estarem escritas, não poderiam ser questionadas, nem mesmo pelo

professor, apesar das modificações estruturais e políticas na atualidade (ECO; BONAZZI,

1980). É importante lembrar que os textos escritos aparecem no Ocidente na forma dos livros

de hora, material bíblico, o que implicaria na sacralidade da palavra escrita. O livro ainda

porta em seu interior erros de natureza sociológica e antropológica, no que diz respeito a

algumas temáticas relevantes para garantia de direitos individuais e coletivos.

Podemos falar da ideologia e dos mecanismos sociais disponíveis para validar os

conteúdos que são apresentados nos livros didáticos

. É perante tal dimensão no âmbito da

escola que, no texto clássico de Umberto Eco e Mariza Bonazzi (op.cit) “Mentiras que

parecem verdades” (1980), se discute o modo pelo qual os conteúdos nacionais vão sendo

apresentados e de certa forma impostos aos jovens leitores, destacando as razões para que tal

conteúdos sejam produzidos e apresentados. Cada tema leva características do autor que o

escreve, suas percepções políticas, culturais e sociais estão imbricadas nos textos didáticos,

configurando, assim, ideologias diferenciadas e coexistentes com a formação dos próprios

autores.

Eco e Bonazzi (1980) chamam a atenção para a forma como são trabalhadas algumas

temáticas e, em um capítulo intitulado “Raças e Povos da Terra”, os autores enfatizam o

racismo presente nos livros de leitura, e trazem questionamentos sobre o preconceito que

acaba sendo desencadeado, quando as colocações em relação às questões socioculturais

acabam instaurando, na percepção do educando, a construção de pré-noções em relação às

diferenças culturais nesse contexto.

Quem apresenta a temática indígena na escola, nas séries iniciais no Ensino

Fundamental, são profissionais de educação que cursaram Pedagogia ou fizeram um curso de

formação de professores em nível médio, o que implica, não unanimemente, em dificuldade

em relação ao tema, até pelo fato da ausência de certas disciplinas que trariam discussões em

Não se trata de uma condição exclusiva do livro didático. Ao contrário, o texto escrito é eivado de tais

condições. No nosso caso, o foco é o livro didático adotado como instrumento privilegiado no processo de

ensino-aprendizagem.

relação à temática indígena, na formação do educador. No curso de Pedagogia, temos Estudos

Sociais (História e Geografia), duas disciplinas no máximo, ficando a cargo do licenciado em

Geografia ou História, a Sociologia da Educação, disciplina que nem sempre conta com um

cientista social, sendo possível um pedagogo ministrar essa disciplina. Não desrespeitando

qualquer um dos profissionais com habilidades distintas no processo de ensino, esse

profissional sociólogo ou cientista social traria colocações reflexivas e fundamentadas sobre a

pertinência e problemática do ensino da temática em questão.

Ao relacionar e buscar a compreensão para o aluno do curso de formação de

professores, a dificuldade pode ser maior. O aluno do Pedagógico tem a Sociologia ministrada

não por professores formados em Ciências Sociais ou Sociologia, já que, em muitas

instituições, ainda não foi realizado concurso público contemplando essas áreas de

conhecimento.

Munakata (2005) aponta para os autores que construíram pesquisas relacionadas ao

livro didático, assim como toda uma gama de informações geradas pela imprensa da época,

em que se destaca um sensacionalismo de cunho ideológico. Vai também analisar e destacar o

crescimento da comercialização dos livros didáticos, demonstrando a profissionalização do

mercado editorial no Brasil, apontando um considerável crescimento e uma profissionalização

acentuada.

O mercado editorial transformou-se em algo grandioso e extremamente organizado,

não permitindo mais espaço para amadores ou diletantes. Hoje temos multinacionais

comprometidas em produzir para todos os gostos e ideologias. Ainda de acordo com a tese de

Cassiano (2007), o discurso dos diretores das grandes empresas que configuram o atual

mercado editorial é uma ‘neutralidade’ em relação a ideologias, pois o que se busca é a

garantia de vendas certas e cada vez maiores.

Por sua importância no fortalecimento da educação pública, e, uma vez que as

informações contidas nos livros didáticos das séries iniciais do Ensino Fundamental não vêm

se mostrado condizentes com a realidade brasileira, é pertinente procurar tornar conhecido

esse campo e produzir uma reflexão que se conecte ao mundo das práticas contidas no interior

da escola. Estamos diante do cenário no qual as abordagens relacionadas à temática indígena

na escola não-indígena nos permitiram produzir a pesquisa que ora estamos apresentando.

Quando dizemos que não são condizentes, estamos apontando para a discrepância entre os

enunciados presentes nas políticas públicas propostas pelo governo brasileiro e aquilo que se

pode identificar em muitos dos livros didáticos avaliados, adquiridos pelo Governo Federal e

distribuídos para as escolas públicas e, no nosso caso, na prática de uma escola pública no

Estado da Paraíba.

O que nos desafia é pensar como se pode constituir um exercício de aprendizagem de

forma que os diferentes segmentos sociais possam ser apresentados e incorporados, enquanto

legítimos e diferentes, como no caso dos chamados grupos étnico-indígenas, e a presença de

textos em que os índios são naturalizados e colocados como participantes de um momento

passado (GRUPIONI, 1995, p. 487). Como compreender a diversidade de grupos étnico-

indígenas, se existe um distanciamento entre o índio (livro didático) e o habitante índio (os

que habitam o outro lado do Rio Camaratuba), sendo refletida e naturalizada nas próprias

construções de atividades escolares.

2.6 A TEORIA E A PRÁTICA NA CONSTRUÇÃO DE UMA PERCEPÇÃO DAS

DIFERENÇAS

O convívio na diferença é um grande desafio para as gerações futuras, em um mundo

marcado pela globalização e pelas novas tecnologias, que implicam em situações que

confrontam de maneira diversificada os diversos povos. Apesar das projeções que indicavam

uma tendência à homogeneização dos diferentes povos, o que se apresentou foi um cenário

contrário. Surgiram as novas configurações sociais que implicaram em afirmações étnicas

baseadas na diferença, enquanto direito e reconhecimento mútuo. A noção de pertencimento a

um grupo diferenciado vai estar pautada no reconhecimento atribuído tanto ao grupo que

percebe o indivíduo como parte, quanto ao indivíduo que, por sua vez, se sente parte. Isto

implica numa impossibilidade de afirmação de pertença étnica baseada apenas em critérios

objetivos. Estamos diante de uma conceitualização sociológica apresentada por Weber:

A crença na comunhão “étnica” constitui muitas vezes, mas nem sempre, o limite da

“comunidade de intercâmbio social”; mas esta, por sua vez, nem sempre é idêntica à

comunidade conubial endógama, pois os círculos que cada uma delas compreende

podem ter raios bastante diversos. Sua afinidade estreita baseia-se somente em um

fundamento comum: a crença numa “honra” especifica – a “honra étnica” dos

membros, da qual pessoas estranhas não participam [...] (WEBER, 2004, p. 271).

Em “Teorias da Etnicidade”, Poutignat e Streiff-Fenart destacam que:

Ao definir grupo étnico a partir da crença subjetiva na origem comum, Weber

sublinha que não é na posse de traços, quaisquer que sejam, que é conveniente

procurar a fonte da etnicidade, mas na atividade de produção, de manutenção e de

aprofundamento de diferenças cujo peso objetivo não pode ser avaliado

independentemente da significação que lhes atribuem os indivíduos no decorrer de

suas relações sociais. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 39, 40).

A compreensão destacada por Weber auxilia na percepção da crença enquanto algo

que une ou separa e que se instaura no plano mais propriamente sociológico, embora para os

que assim se vejam ou classifiquem os outros, estejamos diante de uma percepção de

categoriais naturais, o que implica em ações que carregam grande força emocional e afetiva.

Trazendo essa abordagem para os grupos étnico-indígenas, podemos dizer que o livro e a

escola são o cenário nos quais a crença na diferença pode se mostrar de modo mais explícito.

Especialmente, nos livros didáticos e no manual do professor, no caso das duas áreas de

conhecimento privilegiadas na pesquisa, a existência dos grupos humanos pode ser

apresentada pela chave da raça, sendo esta, muitas vezes naturalizada. De modo que, no caso

dos grupos indígenas, eles são apresentados pelas características físicas, em detrimento dos

processos étnicos. Esse é um aspecto que a nossa dissertação procura explorar.

Diante dessas possibilidades e trazendo a compreensão weberiana, ser índio vai muito

além de nascer em uma aldeia, ou mesmo se reconhecer como pertencente a ela, pois depende

também do reconhecimento dos membros dessa aldeia e da percepção daqueles que traçam

uma fronteira entre aldeia e mundo dos brancos.

Essa percepção na crença não se expressa claramente quando se estuda a temática

indígena. Alguns livros didáticos ao apresentar, em sua grande parte, grupos em que a forma

física se destaca de forma homogênea, escamoteia as outras possibilidades de pertencimento

que não as pautadas exclusivamente na percepção dos traços físicos. A crença transpõe,

segundo Weber, algo mais intenso, daí completamente legítimo.

Laraia (2002) concebe a cultura como algo ressignificado, construído e reconstruído

ao longo do tempo e das interações. Os livros didáticos de História e Geografia ao

apresentarem o conceito de cultura como algo imutável ou perdido em um passado remoto,

necessitando ser “resgatado” para ser legítimo, deixam de apresentar a cultura como algo

construído socialmente e com uma nova significação sempre que necessário, conforme

aceitação do grupo. Ainda conforme o autor, em relação às diferenças, elas podem ser

compreendidas assim:

Qualquer um dos leitores que quiser constatar, uma vez mais, a existência dessas

diferenças, não necessita retornar ao passado, nem mesmo empreender uma difícil

viagem a um grupo indígena localizado nos confins da floresta amazônica ou em

uma distante ilha do Pacifico. Basta comparar os costumes de nossos

contemporâneos do mundo civilizado. (LARAIA, 2002, p. 08).

Na perspectiva de Laraia (2002), é pertinente possibilitar a percepção das diferenças

pautadas não na necessidade de se voltar aos costumes antigos, como originais, imutáveis. A

possibilidade de mostrar que a diversidade vai estar presente, mesmo quando as distâncias

geográficas podem ser diminuídas, é atentar para a necessidade de um olhar respeitoso, tendo

como fundamento a existência de elementos e modos distintos de construção entre os diversos

grupos.

Trazendo essa conceituação de cultura para o livro didático, a omissão informações

sobre os étnico-indígenas, principalmente os na Região Nordeste, ou a apresentação quase

insignificante desses grupos, auxilia a construção de preconceitos e ideias falsas em relação

ao que é ser índio. Podemos dizer que a ausência reforça a ideia de que índio é algo distante

no tempo ou no espaço.

Hobsbawm (1997) ao discutir o modo pelo qual a diferenciação do costume e da

tradição muitas vezes vem sendo pensada, mostra que as invenções das tradições são

legitimáveis, quando assim os grupos sociais permitem. Tradições não implicam,

necessariamente, em formas sociais sacralizadas e oriundas de um passado longínquo, mas

podem implicar em construções que passam a ser reconhecidas como pertencentes ao grupo e

afirmadas como tal, ou seja, se atribui uma valoração e se permite aos grupos construírem e

reconhecerem, mesmo que de forma simbólica o valor que uma tradição uma vez instaurada

passa a ter, sem um compromisso de exatidão. Estamos diante de um discurso de atribuição de

uma suposta longevidade estática. Por isso mesmo, tratar das tradições enquanto invenções, e

se permitir perceber novos arranjos e reconfigurações, sem que se deixe de arguir uma certa

originalidade vinda de um passado.

Hobsbawm (1997) pesquisou sobre o kilt (saiote escocês, que apresenta padrões de

xadrez diferenciados, indicando o clã ao qual a pessoa que o utiliza pertence), mostrando que

a criação do traje não esteve relacionada a tais características que hoje são vistas como

naturais. Quando surgiu essa configuração, tratou-se muito mais de um aproveitamento de

tecidos que estavam pouco valorizados no comércio e que se prestavam às necessidades

econômicas de uma população. Contudo, no cenário que é descrito pelo pesquisador, se

possibilitou um aproveitamento e uma ressignificação do traje, criando-se, assim, uma

tradição que hoje é respeitada e reconhecida mundialmente, Modificar, reconstruir e valorar

são conceitos próprios da vivência humana em grupos sociais. Se a sociedade em torno das

aldeias

pode construir tradições, legitimá-las e posteriormente modificá-las sem nenhum

O que delimitamos quando nos referimos a sociedades em torno da aldeia é todo grupo social localizado em

terras que não são reivindicadas enquanto de um grupo indígena.

questionamento, o que se alega, então, para que não se reconheçam as mudanças no contexto

sócio-cultural dos grupos étnico-indígenas apresentados aos nossos olhos, muitas vezes, em

situações cristalizadas.

Na percepção de Matta (1981), as tradições se configuram como uma possibilidade de

ordenamento social, ressaltando que:

Sem uma tradição, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas não tem

consciência do seu estilo de vida. E ter consciência é poder ser socializado, isto é, é

se situar diante de uma lógica de inclusões necessárias e exclusões fundamentais,

num exaustivo e muitas vezes dramático diálogo entre o que nos somos (ou

queremos ser) e aquilo que os outros são e logicamente, nós não devemos ser.

(MATTA, 1981, p. 48).

Na realidade, a construção do respeito às diferenças se dá de certa forma no interior da

escola. O conceito de identidade e tradição já foi explicitado por diversos autores e, em certa

medida, procuramos identificar os elementos que estão presentes nesse cenário, que é o outro

lado do Rio Camaratuba, de modo a trazer a teoria para pensar as práticas educativas, a fim

de destacar o modo como são formuladas e construídas as inserções por parte dos educadores,

com suas ferramentas técnico-pedagógicas, além dos conteúdos presentes no livro didático. Se

na imagem temos um grupo étnico que desconhecemos, mesmo estando tão próximo a nós em

termos geográficos, e como este não aparece nem é identificável nos livros escolares, fica

inviabilizado o reconhecimento, e, deste modo, efetivamos uma negação das tradições

apresentadas no local, pelo fato do educando sentir dificuldade de reconhecimento da

diversidade em uma realidade próxima.

Geertz (1989) apresenta a cultura como algo passível de interpretações, daí a definição

de praticar uma antropologia interpretativa. Para o autor, as coisas não são como se

apresentam, uma leitura própria da perspectiva weberiana, e estão sempre passíveis de uma

interpretação de acordo com o contexto. Percebemos nitidamente esse contexto no primeiro

capítulo do livro ‘Interpretação das culturas’, em que o autor menciona a piscadela (piscar o

olho para outro e as várias possibilidades de interpretação do gesto), sendo que cada forma de

piscar o olho pode trazer uma mensagem diferente, a importância da interpretação nesse

processo.

Trazendo para a realidade do livro didático de História e Geografia, a perspectiva

desenvolvida por Geertz na Antropologia, a forma de indagar depende da maneira como os

temas são construídos e as várias interpretações que podem surgir, a partir de uma imagem ou

texto, que portem situações diferentes das vivenciadas pelo leitor e que podem aparecer como

única possibilidade de existência no que tange aos grupos étnico-indígenas. O livro didático,

em muitas passagens, não permite compreender que as coisas nem sempre são como se

apresentam.

Rocha destaca, em um estudo sobre imagens dos índios nos livros didáticos de

História do Brasil, a necessidade de se refletir sobre o que é apresentado ao leitor e reconhece

que os conteúdos são lidos por milhões de alunos pré-universitários

, apontando imagens e

textos com um “saber” em que são raríssimas as exceções das abordagens sobre os indígenas

que não reproduzam concepções estereotipadas, em que o índio figure como um personagem

do passado ou um ser da Natureza, em oposição ao mundo plenamente social.

Os livros didáticos, em função mesmo do seu destino e de sua natureza, carregam

um valor de autoridade, ocupam um lugar de supostos donos da verdade. Sua

informação obtém esse valor de verdade pelo simples fato de que quem sabe seu

conteúdo passa nas provas. Nesse sentido seu saber tende a ser visto como algo

“rigoroso”, “sério” e “científico.” (ROCHA, 2006, p. 16).

Essas colocações de Rocha, frutos de pesquisas, nos remetem à seriedade dessas

“verdades” que são fixadas e transformadas em conceitos na memória, que são resgatados a

cada momento em que o educando se encontra com um grupo étnico-indígena e,

inconscientemente, compara com o que aprendeu no processo educativo. Desse modo, e no

cenário da nossa pesquisa, o que figura nos livros didáticos utilizados é algo muito distante

daquilo que é o Potiguara. Podemos demonstrar tal configuração peculiar quando acessamos

os trabalhos escolares que tiveram a temática indígena como motivação. Nas comparações

construídas, tendo como base nunca o próprio professor que porta uma identidade étnica

diferenciada, os questionamentos se pautam nos aspectos biológicos e se fundamentam na

construção de uma visão etnocêntrica pautada nas informações obtidas nos livros que

supostamente sempre contam “verdades”.

Ao mesmo tempo, podemos observar que, no caso brasileiro, as mudanças políticas

observadas na última década sobre a questão da diversidade cultural transformaram-se em

uma meta a ser atingida. Um dos segmentos sociais que vem buscando uma educação

diferenciada são os povos indígenas, a fim de implementar os dispositivos constitucionais. A

Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade - SECAD/MEC - vem

desenvolvendo ações nesse sentido. Contudo, o livro didático adotado nas escolas públicas -

não direcionadas ao segmento específico da educação diferenciada - deveria favorecer a

construção de um olhar mais inclusivo no que tange os grupos étnicos, sem deixar de

mencionar que as produções voltadas para o ensino diferenciado ainda estão em uma fase

Grifo do autor. (ROCHA, 2006: 16)

embrionária, apresentando dificuldades em trazer para o plano dos materiais construídos a

realidade vivenciada no ambiente escolar.

A educação escolar entra como premissa no processo de valorização das expressões

culturais em diversos contextos, ainda mais com o advento da garantia constitucional, quando

foram criados mecanismos para se implantar uma educação indígena - focada na valorização

das culturas dos grupos étnico-indígenas -, dando margem a uma reflexão acerca de como está

sendo construída a imagem dessa diversidade de culturas existentes no Brasil e qual tem sido

a repercussão (papel) do livro didático adotado na escola não indígena, nesse processo de

convívio na diferença.

Como pensar em diferenças se é possível em vinte e cinco coleções encontrar

praticamente um universo pequeno dos grupos étnico-indígenas reconhecidos e citados em

literatura mais elaborada no Brasil? “Praticamente todos os livros indicam coisas semelhantes

e privilegiam os mesmos aspectos da sociedade tribal.” (GRUPIONI, 1995, p. 489). Mesmo

essa colocação tendo sido feita há mais de uma década, pode-se continuar concordando com

ela sem nenhuma dificuldade, pois é notória a ausência de mudanças.

Por toda a sua importância e necessidade, a responsabilidade que os educadores têm ao

utilizar imagens e conteúdos dos livros didáticos podem não ser legitimadas quando as

abordagens apresentadas não são condizentes com a realidade vivenciada, na riqueza e na

diversidade cultural brasileira.

É relevante pensar na compreensão das diferenças dos grupos étnico-indígenas

pautadas na Constituição Federal (1988) e construídas no âmbito da escola, que se constitui

em espaço para que os demais grupos étnicos compreendam e respeitem a diversidade cultural

que, em muitas situações, estão do outro lado do rio

A temática indígena em livros didáticos de História e Geografia, apresentada nas

escolas públicas (não diferenciadas), ainda hoje é abordada sob uma ótica preconceituosa e

equivocada, em algumas obras. Até mesmo nos livros didáticos que tentam apresentar uma

abordagem responsável e coerente, detectamos problemas.

A partir da Constituição Federal de 1988, foram oficialmente reconhecidos os artigos

(BRASIL, 2003):

Artigo 231. São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas,

crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente

ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus

bens.

O rio referenciado é o Camaratuba e divide a área indígena da vila de pescadores denominada Barra do

Camaratuba.

Art. 232. Os índios, suas comunidades e organizações são partes legítimas para

ingressar em juízo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministério

Público em todos os atos do processo. (BRASIL, 2003, p. 154, 155).

Os artigos 231 e 232 da Constituição Federal

asseguram os direitos indígenas que,

até então, eram usurpados e ignorados, principalmente o reconhecimento ao direito a uma

educação diferenciada, dentre outros.

A proposta de educação diferenciada está pautada no sentido de possibilitar a inserção

de uma formação bilíngue e de possibilitar ao professor o trabalho com práticas de

valorização e fortalecimento cultural da etnia, atendendo às particularidades do grupo,

respeitando, assim, as diferenças existentes no próprio território indígena. O projeto da

educação indígena ainda encontra-se em fase de construção, por depender de uma série de

ações, como formação de professores e elaboração de materiais para dar suporte no âmbito da

escola, juntamente com os materiais advindos das políticas públicas educacionais vigentes em

todo território brasileiro.

Fora da área indígena e ressaltando que no contexto Potiguara existem escolas com a

proposta de ensino diferenciado, em áreas envolventes às demarcadas, podem ocorrer

‘deslizes’, salvo algumas situações, como é o caso de um professor Potiguara. Este professor,

na escola em que a pesquisa foi realizada, na condição de educador concursado traz

questionamentos, faz interlocuções, conforme destaque no terceiro capítulo deste trabalho.

Mesmo quem pertence à etnia, conta em sua sala de aula com materiais com representações

genéricas em livros didáticos, de uma realidade que nunca vai ser vivenciada pelo aluno,

afinal, estamos no Nordeste do Brasil e a maioria das representações é de grupos étnico-

indígenas do Norte, Sudeste e Centro-Oeste.

Todos os livros didáticos que chegam à escola são aprovados pelo MEC e estão de

acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN’s). Em nenhum momento esta

pesquisa teve a pretensão de questionar o processo pelo qual o livro passa até chegar ao seu

objetivo, que é auxiliar no processo de ensino-aprendizagem; o que buscamos foi identificar

as ambiguidades contidas nesses livros didáticos, tanto no conteúdo dos textos, quanto nas

imagens, conteúdos esses que auxiliam no enraizamento da desinformação e dificuldade de

percepção das diferenças étnicas e culturais.

Em um país com pluralidade cultural e direitos constitucionais, fortalecendo essa

multiplicidade de culturas, a educação formal com o seu alcance, chega aos mais longínquos

recantos geográficos.

Constituição Federal de 1988.

Os autores, de modo competente, não focam um único viés, proporcionando, dessa

maneira, possibilidade de interpretações distintas. No capítulo em que são trabalhados “Raças

e Povos da Terra”, existe uma preocupação em mostrar a diversidade não contemplada em sua

forma plena nos livros analisados, não deixando de mencionar que a pesquisa foi feita no

âmbito das escolas na Itália, o que lhe concede re-significações para os autores no recorte

selecionado: Eco e Bonazzi (1980, p. 53) “Evidente que um inconsciente racismo penetra nos

textos escolares, mesmo quando a finalidade aparente da História ou a Literatura é de

apresentar à criança a realidade das diferenças étnicas, através de uma compreensão e uma

simpatia um pouco vagas.”

Dentre as colocações feitas ao longo do livro de Eco e Bonazzi (1980), a sua

introdução continua em evidência enquanto ponto para reflexão. Não é possível culpar ou

transferir as responsabilidades apenas para um instrumento, mesmo sendo ele um dos mais

relevantes no processo. Insere-se, assim, que algumas observações deveriam ser feitas

realmente na base educacional para evitar uma cristalização de noções inadequadas e, mesmo

após quase três décadas, a obra é pertinente, podendo isto ser evidenciado na seguinte citação:

No limiar de sua vida cultural, iniciando a experiência difícil e exalante da leitura,

nossos filhos devem enfrentar os livros didáticos das escolas elementares. Educados

nós mesmos com livros muito parecidos com os atuais. Com a memória ainda cheia

de recordações que são, necessariamente, queridas e repletas de ternura ligadas às

ilustrações e às frases daquelas páginas, é-nos difícil de instaurar um processo contra

o livro de leitura. E isto nos é difícil porque provavelmente, muitas das nossas

cãibras morais e intelectuais, muitas das nossas ideias correntes mais contorcidas e

banais (difíceis de morrer) nascem justamente dessa fonte. (ECO; BONAZZI, 1980,

p. 15).

Como questionar o que está escrito e documentado? Como lidar com ideias fixas ao

longo de processos de formação de uma vida inteira? Como questionar posicionamentos

pautados em sala de aula? Continua evidente e válida essa interpretação explicitada pelos

autores em “Mentiras que Parecem Verdades.”

Em universos e propostas distintas, sendo a obra de Eco e Bonazzi (1980), “Mentiras

que parecem verdades” anterior a de Nosella (1980), “As belas mentiras”, percebemos sobre a

forma como as ideologias pessoais conseguem afetar ou alterar o que é produzido

academicamente. De um lado, autor que consegue passar uma mensagem das disparidades e

injustiças cometidas contra minorias étnicas, sem focar no econômico e contextualizando a

Itália. A outra obra, instintivamente, faz alusão à divisão de classes sociais e o econômico

como determinante no processo, deixando escapar a possibilidade de uma incorporação por

fundamentos ideológicos, mostrando e fortalecendo a ideia, de que o que é apresentado nos

livros didáticos, contém em seus conteúdos parte das ideologias de quem o escreve.

Segue um pouco do que foi explicitado e constatado através da comparação das duas

obras inaugurais sobre livros didáticos: em “As Belas Mentiras” de Nosella (1980), o livro

didático é apresentado como objeto de legitimação do poder da classe dominante sobre a

classe dominada, e a definição que, segundo a autora, o processo educativo estava pautado só

em interesses por parte dos dominantes. Conforme Nosella (1980, p. 15), “o problema,

portanto, desta pesquisa será tentar demonstrar, em primeiro lugar, que na sociedade dividida

fundamentalmente, em duas classes sociais (a classe dominante – a que detém o poder

econômico e político, e a classe dominada que é explorada)”, o livro didático, na percepção de

Nosella (1980), atendia exclusivamente aos anseios de dominação sendo importante por sua

abrangência e contextos nos quais se inseriam. Ainda na percepção da autora:

Em segundo lugar, pretende-se pôr em evidência a utilização da educação como um

instrumento através do qual se transmite a ideologia da classe dominante, que é

introjetada pela classe dominada. As mensagens ideológicas, veiculadas através de

diferentes meios, entre os quais se destacam os livros didáticos, transmitem valores

que não correspondem às necessidades e aos interesses da classe trabalhadora.

(NOSELLA, 1980, p. 15).

Outro estudo que continua configurando o ambiente escolar, enquanto referência por

tratar de maneira significativa, o tema em foco, é “A questão indígena na sala de aula”,

organizado por Aracy Lopes da Silva, tendo espaço garantido em quase todos os livros

didáticos no momento atual. Esta obra teve como alicerce a crítica a livros didáticos por

apresentarem imagens textos, que apontam uma diversidade pouco diversa (SILVA, 1987, p.

40). “Não há uma imagem única do índio no livro didático. “Há ‘diferentes imagens’,

contraditórias entre si na aparência e fragmentadas em aparições na história da colonização”.

Sendo fonte indiscutível e indispensável, segundo uma gama de autores e editores que se

encarregam de transformar o livro didático em algo inquestionável, em alguns recortes.

É unânime a utilização do livro “A temática Indígena na escola”. A obra é, que

perpassa a anterior, é de grande valor para qualquer autor, afinal esse livro é o mais

consistente na atualidade, mesmo sendo datado de 1995 e apesar de muitos cenários terem

sofrido modificações significativas, a obra permanece válida e indispensável. Destacamos os

três objetivos fundamentais salientados pelos autores:

[...] propiciar a seus leitores o acesso a informações sobre as sociedades e culturas

indígenas no Brasil, possibilitando-lhes conhecimentos que possam contribuir para

superação da distância que tantas vezes e por tanto tempo se construiu entre estes

setores da população brasileira: os índios, de um lado e a população não índia do

outro

[...] abrir caminho para uma reflexão múltipla, independente pelos professores de 1º

e 2º graus e seus alunos sobre o tema central do livro.

[...] trazer a Antropologia e os resultados de suas pesquisas acadêmicas para mais

perto das pessoas que escolham fazer sua leitura. (SILVA; GRUPIONI, 1995, p. 15-

16).

A possibilidade de apresentar essa referência é base para a formação do educador,

pautada na percepção das diferenças em todos os âmbitos, focando a diversidade de povos

indígenas, convivendo no mesmo recorte, como suas culturas estão sempre em processo,

permitindo trocas, assim desejadas pelos grupos.

Dentre tantos questionamentos, há alguns pertinentes, outros relevantes, mas pouco

usuais sobre o panorama atual, pós-Constituição Federal de 1988, documento importante

devido às garantias reconhecidas de direito às diferenças.

De acordo com a Constituição Federal de 1988 (Brasil, 2003, p. 146): Art. 216

“Constituem patrimônio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados

individualmente ou em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos

diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [...]”.

2.7 COMPREENDENDO AS DIFERENÇAS: A DIVERSIDADE CULTURAL POUCO

DIVERSA APRESENTADA NOS LIVROS DIDÁTICOS

As representações da diversidade cultural nos manuais didáticos, em se tratando da

questão indígena, deixam certa lacuna, na opinião de alguns teóricos.

O índio é apresentado aos alunos do início do ensino fundamental como um ser

oriundo de uma cultura genérica, que mora na selva, em ocas, ou ainda, sem cultura própria.

Os livros de História sempre foram motivos de “cuidado” estratégico, conforme ensina

Bezerra (2006):

Em 1938, na égide da ditadura do Estado Novo, foi criada a Comissão Nacional do

Livro Didático (CNLD), à qual caberia zelar pelo conteúdo dos materiais utilizados

pelos alunos. O ensino de História do Brasil tornou-se objeto de particular

preocupação dos intelectuais ligados ao Poder, na medida em que a disciplina

cumpria papel estratégico no processo de construção da identidade nacional e da

memória histórica, ambas forjadas de acordo com os princípios abraçados pelo que

deveria estar presente nos livros utilizados em todas as escolas do país. (BEZERRA,

2006, p. 29).

O cuidado inicial demonstrado na escolha e controle dos livros se justificava pelo fato

de que os mesmos chegam a uma camada significativa da população.

E assim, na sua fundamentação, o ensino básico, foi comprometido, na concepção de

moldar uma História nacional única, até que se instaurasse um início de comprometimento

institucional, voltado para a qualidade das temáticas abordadas em sala de aula, numa

percepção maior para diversidade cultural existente no país.

A atenção, portanto, voltou-se para as dificuldades de se apresentar a questão

indígena, enfatizando as diferenças culturais e a igualdade em direitos contidos na

Constituição de 1988, na Lei de Diretrizes e Bases e no Plano Nacional de Educação.

A respeito do fato de que o professor se configura como um recurso técnico-

pedagógico, conforme aponta Penteado (1994):

Frequentemente os livros didáticos trazem informações incorretas e estereotipadas a

respeito da cultura indígena. Neste momento do curso da 4.ª série, um estudo da

cultura indígena (nível de ampliação de conceitos), é necessário. O professor deve se

certificar a respeito da correção das informações a serem trabalhadas pelos alunos.

(PENTEADO, 1994, p. 141-142).

Quando o país inicia uma política de reparo às injustiças cometidas e legitimadas dentro

das escolas, e concede o direito a uma educação diferenciada para as comunidades indígenas,

deveria surgir um pressuposto pertinente: uma educação fora do contexto da aldeia. Mellati

(1979) diz que “[...] a maioria dos brasileiros não-índios só conhece a respeito dos indígenas

aquilo que aprendeu nas aulas de História e Geografia do Brasil, com base nos manuais

didáticos desinformados ou abertamente mistificadores.” Em 1976, já se questionava o

conhecimento dos não-índios em relação aos índios. Então, se a História e a Geografia ficam

com a responsabilidade de apresentar de forma coerente a temática indígena, “o que está

errado?”, quando nos deparamos com tanta desinformação ou mesmo conceitos equivocados

sobre a temática indígena?

A educação dentro da aldeia está pautada pela valorização e estímulo dos bens culturais,

mostrando as diferenças entre riqueza e cultura, como patrimônio, como o estudo das línguas

faladas formuladas por grupos distintos e, no mesmo recorte, a educação fora da aldeia mostra

o índio sem cultura e fadado ao esquecimento ou a desaparecer. A proposta é pautada nesses

pressupostos que, para Silva (2001):

Como contornar a ação homogeneizadora do Estado e superar a contradição que se

instala entre ela e o direito das populações indígenas à especificidade e à diferença?

Como garantir que uma escola diferenciada seja também uma escola de boa

qualidade? Como reorganizar com autonomia o movimento social que deu origem

aos princípios hoje inscritos na legislação e em políticas públicas, incorporados pelo

Estado e regidos agora, por ele? Qual o lugar das teorias antropológicas na reflexão

critica sobre a experiência acumulada? (SILVA, 2001, p. 11).

Se o Estado formula as políticas públicas que vigoram no âmbito das aldeias, falta um

olhar diferenciado para a continuidade do processo educativo em torno destas. Ao sair da

aldeia, para prosseguir no processo educativo, caso seja de interesse do grupo ao qual

pertencem, esses brasileiros indígenas, portadores de culturas diferenciadas, vão se deparar

com o não-índio, que sequer teve informações coerentes, no seu processo de aprendizagem,

sobre o que vêm a ser os grupos indígenas do Brasil, já que esses manuais homogeneízam a

cultura, sem enfatizar a importância de sua diversidade. Conforme Grupioni (1995):

Presentes em muitos manuais didáticos, essas imagens diversas e contraditórias dos

índios parecem encobrir uma dicotomia que perpassa toda a história: ou há índios

vivendo isolados na Amazônia e protegidos no Xingu, ou já estão contaminados pela

civilização. É seu caminho sem volta. (GRUPIONI, 1995, p. 490).

Na percepção de um índio que vivenciou o dentro e o fora da aldeia, por necessidade

do seu grupo étnico de compreender as dinâmicas e as ideias que o não-indígena tem a

respeito da diversidade cultural, o professor Daniel reconhece as distorções apresentadas nos

manuais didáticos:

Os manuais didáticos ajudam a formar uma visão distorcida sobre os índios. Isso

porque eles trazem uma imagem estereotipada: os nativos são sempre apresentados

como seres que vivem nus, nas matas, habitando em ocas ou tabas e que cultuam

vários deuses, entre os quais, Tupã. (DANIEL MUNDURUKU, 2000, p. 21).

Segundo Gomes (1996, p. 87) “discutir, compreender e pesquisar sobre a relação entre

a cultura, escola e diversidade étnica e cultural nos possibilita um olhar mais aguçado sobre a

instituição escolar e a adoção de novas práticas pedagógicas.” O processo educativo, mesmo

que contextualizado, necessita de continuidade em torno do local em que ele é concebido.

2.8 O RECONHECIMENTO DAS DIFICULDADES NO PROCESSO DE

COMPREENSÃO DAS DIFERENÇAS CULTURAIS.

As diferenças culturais nem sempre vão estar pautadas nos pressupostos existentes nas

obras didáticas. Por isso, vem se buscando ao longo dos anos, por meio de tratados, leis e

declarações, uma percepção em relação ao convívio na diferença, sendo o direito a constituir e

existir, enquanto grupo, algo registrado em documentos reconhecidos e legitimados por uma

maioria, dentre eles o Artigo 2º da “Declaração Universal Sobre a Diversidade Cultural da

UNESCO”, conforme segue:

Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, torna-se indispensável garantir

uma interação harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um só

tempo plurais, variadas e dinâmicas, assim como sua vontade de conviver. As

políticas que favoreçam a inclusão e a participação de todos os cidadãos garantem a

coesão social, a vitalidade da sociedade civil e a paz. Definido desta maneira, o

pluralismo cultural constitui a resposta política à realidade da diversidade cultural.

Inseparável de um contexto democrático, o pluralismo cultural é propício aos

intercâmbios culturais e ao desenvolvimento das capacidades criadoras que

alimentam a vida pública. (UNESCO, 2001).

Destacando os documentos que reforçam a existência e valorização dos diferentes

povos existentes no Brasil, elencamos à Constituição Federal de 1988, com o seu Artigo 3º,

incisos I ao IV, destacando o Parágrafo único do Art. 4°: “A República Federativa do Brasil

buscará a integração econômica, política, social e cultural dos povos da América Latina,

visando à formação de uma comunidade latino–americana de nações.” (BRASIL, 2003, p.

12).

No contexto educacional e nos parâmetros curriculares, os PCNs evidenciam a

pluralidade cultural podendo ser destacado o volume de número 10, do 1° ciclo do ensino

fundamental, a seguinte colocação:

A temática Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorização das

características étnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no

território nacional, às desigualdades socioeconômicas e a crítica às relações

discriminatórias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao

aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um país complexo, multifacetado e

algumas vezes paradoxal. (BRASIL, 2001, p. 19).

O PCN Pluralidade Cultural vai estar citado em quase todos os livros didáticos de

História e Geografia das séries iniciais, normalmente na referência bibliográfica ou em

alguma contextualização que tenha a temática indígena, passando despercebidos alguns

conceitos e pouco contribuindo para a percepção e compreensão das diferenças, como algo

garantido nacionalmente por documentos e leis.

Uma das particularidades do processo educacional dentro da aldeia é a valorização do

conhecimento como suporte de mudança das imposições do chamado “homem civilizado”:

Na aldeia é assim: educar é fazer sonhar. Aprendi a ser índio, pois aprendi a sonhar.

Ia para outras paisagens. Passeava nelas, aprendia com elas. Percebi que na

sociedade indígena educar é arrancar de dentro para fora, fazer brotar os sonhos e, às

vezes, rir do mistério da vida. (DANIEL MUNDURUKU, 2000, p. 71).

As significações dadas pelos povos indígenas ao imaginário do outro transformam a

educação em uma troca de experiências entre o educando e o educador. O aluno deixa de ser

objeto do processo e assume também a postura de sujeito, participando e contribuindo. De

acordo com a visão do mesmo autor:

Em torno da aldeia é assim: Na sociedade pós-moderna ocidental, educação significa

a mesma coisa: tirar de dentro, jogar para fora. Decepcionei-me ao ver que os

professores agiam ao contrário. Colocavam de fora para dentro. Os sonhos ficavam

enlatados dentro das crianças e jovens. Não tinham tempo para sair. Aprender, para

o ocidental, é ficar inerte ouvindo uma multidão de bobagens desnecessárias. As

crianças não têm tempo para sonhar, por isso consideram uma grande chantagem do

adulto para tirá-las de dentro de casa. (DANIEL MUNDURUKU, 2000, p. 71).

Podemos perceber esses argumentos nos indicadores de evasão escolar em séries

iniciais da escola pública. Descobrir na vida prática a função dos conteúdos trabalhados em

sala de aula é, ainda, sonho de muitos educandos. E validar como verdade esses conteúdos

tem sido a luta de muitos educadores.

Por muitas décadas, os autores que hoje buscam escrever sobre a importância do

convívio e respeito à pluralidade cultural nos livros didáticos, classificam estes como

integrados ou em processo de desaparecimento. Incluir sem integrar é muito desafiante e

requer novas perspectivas em confronto às diferenças.

A visão etnocêntrica em relação aos povos indígenas na escola não indígena é

externada quando se cria uma lei para assegurar que se trabalhem conteúdos que já

configuram o universo escolar. A Lei 11.465/08 inclui no currículo oficial da rede de ensino a

obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”.

Se realmente os livros didáticos e a prática escolar estivessem em harmonia e as

diferenças pudessem ser percebidas e respeitadas, não seria necessária uma lei obrigando ser

trabalhada uma temática que sempre esteve presente no âmbito das escolas e que

obrigatoriamente sempre configurou as páginas dos livros didáticos. Nesse sentido,

interrogamos: para que uma lei? Obrigando o ensino do que pouco se conhece, como fazer

entender o que para o educador em parte é desentendido?

Referindo-nos à Lei 11.465/08, que história vamos contar? A do bom selvagem? Ou a

que foi contada para os professores por seus professores, no passado: a ideia do índio

preguiçoso dentre tantas outras informações. Ao observarmos o processo, fazendo uma

cronologia, teríamos dificuldade em reconfigurar o que temos de material voltado para as

séries iniciais do ensino básico. Entretanto, reconhecemos os inegáveis avanços em termos

educacionais e se existe uma lei estabelecida, vamos cobrar das escolas, o cumprimento da

legislação.

2.9 ESCOLA PÚBLICA: ENTRE O REAL DE FATO E O IDEAL DE DIREITO

São inegáveis os avanços da educação pública em todas as esferas. Todavia, não foram

ainda estabelecidos padrões e modelos que atendam à demanda nacional. A proposta nacional

está distante do modelo ideal, se é que no contexto educacional existe uma proposta

multidisciplinar para atender a uma demanda tão especial e diversificada.

A educação pública no Brasil, apesar de todos os avanços e documentos de base

voltados para uma melhor percepção a utilização do espaço escolar, encontra-se ainda em fase

de expansão, ainda que a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, 9.394/96 date de

1996 e o Plano Nacional de Educação, no caso a Lei . 10.172 de 2001 já estejam no papel. A

respeito do tema, afirma Brandão (BRANDÃO , 2006, p. 13): “sabe-se que no Brasil, há leis

que pegam e outras que não pegam

. Tão grave quanto isso é a interessada ocultação

cotidiana das razões pelas quais algumas funcionam e outras não”.

Hoje, um enorme contingente de pessoas tem acesso à sala de aula e professores “bem

preparados” e, como resultado, um angustiantes número de analfabetos funcionais. O acesso à

escola, visto como garantia de sucesso passou a ser sonho. Para Teixeira (1976):

A educação e as suas instituições sofrem, ademais, a ação das forças sociais que o

desenvolvimento brasileiro vem liberando. A educação de tipo acadêmico e livresco

não está sendo procurada pela população brasileira, em virtude dos ensinamentos

que ministra, mas pelas vantagens que oferece e pela maior facilidade dos seus

estudos. De forma que nem professores nem alunos lá estão seriamente a buscar

sequer os próprios objetivos caracterizadores da escola, o que leva a uma

complacente redução desses mesmos objetivos à “passagem nos exames” (Teixeira,

1976, p.49).

A escola que existe de fato talvez não seja a sonhada e idealizada por Anízio Teixeira,

que sonhava com uma escola de direito, sonho dividido entre tantos teóricos, como Florestan

Fernandes, Darcy Ribeiro e Paulo Freire, dentre outros. Segundo Fernandes (FERNANDES,

2004, p. 292), “Para o sociólogo, o fundamental não está apenas na existência de ‘crescimento

econômico’ ou de ‘desenvolvimento educacional’, e sim, o tipo de ‘crescimento econômico’ e

de ‘desenvolvimento educacional’”. É na percepção da qualidade do processo educativo,

tendo como objeto os livros e todas as possibilidades que estes apresentam no que se refere à

proposta do referido projeto. Contudo, a partir da política pública do PNLD e com a

constituição da avaliação por especialistas dos livros didáticos que podem ser indicados à

compra pelos professores da rede pública, chegamos a um momento ímpar na história

brasileira.

Em uma sociedade capitalista, tudo é transformado em mercadoria, fonte de lucro e

poder e o livro didático é um produto do mercado editorial, cuja finalidade inicial para quem o

produz é a obtenção de uma tiragem significativa para justificar sua permanência e permitir

seu papel enquanto produto gerador de lucros. Além disso, os livros didáticos de História e

Grifos do autor

100

Geografia portam um poder maior que os incutidos em mercadorias; eles trazem ideologias e

o poder de cristalizá-las, tanto por sua abrangência, quanto pelo poder de legitimação. Esse

material pedagógico pode ampliar horizontes ou não, construir um passado, destruir um

presente ou organizar um futuro são pontos de ponderação sobre esses materiais que sempre

despertaram cuidados. Para Chauí (1980):

Porque a ideologia não tem história, mas fabrica histórias imaginárias que nada mais

são do que uma forma de legitimar a dominação da classe dominante, compreende-

se porque a história ideológica (aquela que aprendemos na escola e nos livros) seja

sempre uma história narrada do ponto de vista do vencedor ou dos poderosos

(CHAUÍ, 1980, p. 47).

Pensar como instrumento ideológico e de poder é relevante, afinal o livro porta um

poder simbólico, as temáticas apresentadas no seu interior atendem a pressupostos que nem

sempre são de interesse dos grupos que ali configuram, ficando ao educador e educandos a

possibilidade de compreensão.

101

CAPÍTULO III

PROFESSOR, FORMAÇÃO E MATERIAL DIDÁTICO:

A TEMÁTICA INDÍGENA NO ÂMBITO DA ESCOLA E SUAS POSSIBILIDADES

DE INTERLOCUÇÃO COM O SABER DO EDUCANDO

102

3.1 O PROFESSOR, SUA FORMAÇÃO E AS DIRETRIZES OFICIAIS PARA A

TEMÁTICA INDÍGENA NA ESCOLA.

Após a apresentação e discussão sobre o modo como a temática indígena é retratada

no livro didático e o desafio imposto por nós, que buscamos refletir o impacto de uma política

pública – Programa Nacional do Livro Didático – na formação do docente e no exercício em

sala de aula, agregando a questão da identidade indígena. É chegado o momento de recuperar

o exercício de pesquisa que nos levou a investigar junto aos professores de uma escola na qual

fizemos observações, como é vivido por eles a prática da docência. Qual a participação desses

educadores como mediadores do processo ensino-aprendizagem no que tange a formação do

educando para as diferenças étnicas nesse recorte étnica-indígena.

Nesse capítulo utilizaremos alguns elementos biográficos, cruzando-os com a

formação do professor, seu trabalho em sala de aula

, de modo a nos permitir construir uma

reflexão a respeito do tema proposto. O nosso objetivo ao longo da pesquisa não foi, como

parece ser um comportamento já consagrado, de diagnosticar que o maior problema na escola

é a falta ou a falha que se percebe ou se identifica no professor, na sua prática docente. Para

nós não se trata de uma situação que se possa “resolver” achando um culpado. Ao contrário, o

nosso esforço é o de perceber muitas vezes, no contexto de matérias vinculadas pelos órgãos

de imprensa, nas quais os professores que são retratados positivamente são aqueles que

praticam uma ação quase heróica em prol do aluno e/ou da escola, uma maneira de expressar

o mundo escolar que nos interessa problematizar. Por outro lado, retrata-se

criticamente/negativamente o professor que falta, que não se dedica, justificando-se o fracasso

escolar caso resultante de tal ação na sua prática docente. Não estamos procurando encontrar

culpados, e sim refletir sobre as dificuldades que se ampliam ao contrário do que deveria se

esperar do processo de divulgação, escolha e adoção dos livros didáticos na chave de uma

política pública educacional. O nosso empenho é refletir e relacionar os elementos que têm

gerado tanta desinformação em relação à temática indígena.

O tema que nos parece central para nossa reflexão é como se vem efetivando, na

prática docente,a proposta de um ensino capaz de reconhecer as múltiplas etnias existentes no

Brasil, relacionando a aplicação do PNLD. Este programa se destaca por sua abrangência e

pertinência a partir da implementação da Lei de Diretrizes e Bases (LDB). Segundo Cassiano:

Na Escola Municipal de Ensino Fundamental Antônio Madeiro da Costa, localizada em Barra de Camaratuba,

área limítrofe a Área Indígena Potiguara.

103

A partir de 1996, esse período também é caracterizado pela nova lei de Diretrizes e

Bases da Educação Nacional (Lei 9.394, de 20/12/1996) que ancora uma reforma

curricular no Brasil, com certa inspiração na Reforma Espanhola de 1990 (Lei

Orgânica Geral de Educação – LOGSE), e com a implementação de políticas de

avaliação. Com esse quadro na educação brasileira, o PNLD passa a ter novos rumos

porque esta inserido nessas reformas, que privilegiam, entre outras medidas o

investimento em livros didáticos [...] (CASSIANO 2007, p.01).

Na LDB, os autores da lei apontam a aquisição de material didático-escolar. Contudo,

tal direcionamento não se restringe só a compra desses materiais, é apresentado também a

necessidade de estudos visando a melhoria da qualidade do ensino. As afirmações de

Cassiano (2007) somadas ao art.70 da LDB permitem destacar que na concepção do

legislador, as pesquisas que visam a melhoria e aperfeiçoamento da qualidade de ensino-

aprendizagem são tão importantes quanto a compra de materiais.

Como já foi visto no capítulo dois, as pesquisas anteriores nos auxiliaram a perceber o

plano geral do conhecimento nesse campo, e nos permitiram, quando comparadas à nossa

pesquisa, demarcar o seu diferencial: a inserção do educador nesse processo e as produções

feitas por educandos em um ambiente escolar, em uma área geográfica limítrofe com a área

Potiguara.

O Livro Mentiras que parecem verdades (1972) do célebre Umberto Eco em parceria

com Mariza Bonazzi, é um trabalho anterior ao de Maria de Lourdes Nosella (1980)

Essa

obra denunciava as formas ideológicas de apresentação de algumas temáticas nos livros

didáticos italianos, mas devido a sua abrangência e ligação com o tema proposto nessa

dissertação.

As belas mentiras pesquisa de Nosella, é fruto de uma dissertação de mestrado que

traz abordagens sobre a forma de representações inadequadas de temas diversificados como: a

família, a escola, a religião, a pátria, o ambiente, o trabalho, os pobres e os ricos, as virtudes,

as “explicações cientificas” e finalmente o índio. Considerando o contexto histórico e político,

a abordagem de Nossela é bastante avançada, pois submete o livro didático ao exercício

analítico da teoria marxista, no qual os contextos são interpretados pelo prisma dos interesses

de classe.

No caso do primeiro, Eco e Bonazzi (1972), os autores apresentam as distorções em

livros didáticos na Itália, chamando o leitor para as diversas categorias de representações no

capitulo “Os povos da terra”, a abordagem é voltada para questões étnicas, o que diferencia e

torna essa obra atual no contexto das perspectivas atuais.

Originalmente apresentada como dissertação de mestrado à Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,

em 1978.

104

O livro A questão indígena na sala de aula (1987) é uma coletânea organizada por

Aracy Lopes da Silva, livro voltado para subsidiar os professores no que diz respeito a

temática indígena nas escolas nos níveis fundamental e médio. Pela primeira vez encontramos

um texto que procurou refletir a temática indígena pensando no exercício do professor em sala

de aula. É importante destacar porque estamos reunindo o aporte antropológico no exercício

pedagógico.

A temática indígena na escola (1995), Lopes Silva e Grupioni, coletânea de artigos

posteriores A questão indígena, é uma obra ampliada e reconfigurada dentro das novas

garantias constitucionais para os índios, tem a proposta de auxiliar os professores na

percepção da diversidade étnica- indígena brasileira, trazendo, em seus vários artigos,

possibilidades de compreensão sobre os contextos vigentes, no âmbito da escola.

Entre as pesquisas mais atualizadas que têm como foco a questão indígena, podemos

citar a dissertação em ciências sociais de Izabel Gobbi (2007), focando a estereotipia com que

é tratada a temática indígena no âmbito das escolas, tendo o livro didático de história como

principal campo de exercício. Na dissertação de Gobbi (2007) a autora apresenta um

cuidadoso levantamento bibliográfico, buscando identificar nos livros do ensino fundamental

séries finais

, da disciplina de História, aprovados no PNLD, as incongruências entre os

parâmetros curriculares nacionais e o material que circula nas escolas. Apesar de não ser o

foco da pesquisa de Gobbi, já que ela vai se restringir ao livro didático, é bastante perceptível

o impacto de um livro didático adotado em uma sala de aula, pois é através dele que o

professor constrói ou reafirma uma visão de mundo.

Na tese de Cassiano (2007) é construído um esboço da realidade editorial brasileira, na

qual se relaciona educação, história, política e sociedade. A tese busca analisar o mercado do

livro didático no Brasil, tendo por foco o impacto da implementação dos programas públicos

voltados para aquisição dos livros didáticos pelo governo brasileiro. Ao se relacionar os dois

universos, se torna obrigatório um exercício sobre as editoras instaladas no Brasil. Acontece

que Cassiano vai se deparar com alterações importantes nesse campo econômico, já que

assistimos a uma internacionalização do mercado editorial no Brasil. Com a dimensão que o

Programa Nacional do Livro Didático toma, passamos a ter um campo de disputas entre as

principais editoras instaladas no Brasil. Se passamos a ter uma análise cuidadosa do mercado

editorial na sua interface com a produção dos livros didáticos, ficamos ainda com uma lacuna

Ensino compreendido conforme Ministério da Educação do 5º ao 9º ano do ensino básico.

105

no que diz respeito ao modo pelo qual o livro produzido, avaliado, comprado e distribuído

pelo governo brasileiro se efetiva no âmbito de uma escola.

No presente capítulo, nos apropriando das discussões realizadas pelos autores citados

anteriormente, trazendo para o nosso exercício, a experiência dos professores na sua vivência

em sala de aula. Desse modo, buscamos desenvolver uma pesquisa na qual a interação nos

permitisse identificar elementos biográficos e construção de identidade, inclusive a identidade

étnica (quando for o caso) e a profissional.

Em termos metodológicos utilizamos da observação participante e da entrevista como

forma de construir uma relação entre pesquisador e corpo e corpo docente da referida escola.

Tendo em vista a situação estudada, julgamos mais oportuno proteger a identidade dos

referidos professores e, para tal, utilizamos de forma aleatória um número de identificação,

distinguindo-os por gênero e faixa etária. Pareceu-nos que foi fundamental garantir o sigilo,

para que se instaurasse uma maior liberdade de expressão.

Os quatro professores que concederam as entrevistas são do quadro efetivo da

secretaria de educação do município de Mataraca - PB, tendo ingressado na carreira através de

concurso público. Por unanimidade, os docentes da escola pesquisada se disponibilizaram a

colaborar, não havendo nenhum impedimento por parte da direção para que as entrevistas

fossem realizadas.

Todos os entrevistados têm formação superior, e dentre eles um tem Especialização

em Educação Especial. Todos possuem cursos de curta ou média duração, formação em

serviços, ofertados pela Secretária Municipal de Educação de Mataraca, relativos a projetos

ou programas do Ministério da Educação.

As entrevistas foram feitas pela necessidade de se ouvir os educadores da escola

pesquisada, seus questionamentos e a relação da visão de mundo com momentos da própria

história de vida, articulando-se com os discursos a respeito das práticas docentes e outras

práticas que funcionam como elementos de exemplaridade. Um dos objetivos foi ouvir a

respeito de uma realidade que não está impressa em nenhum livro didático ou qualquer obra

literária. Apresentando os educadores enquanto grupo que não é homogêneo, embora formem

um grupo no interior da escola.

106

3.3 IDENTIDADE PROFISSIONAL E ÉTNICA DO DOCENTE ENTREVISTADO

Professor 01

O professor número um, quando instado por nós a um exercício classificatório, se

enuncia como sendo um Potiguara. Desse modo, se vê e é visto com sendo membro do grupo

étnico Potiguara. O que para WEBER (2004) configura a lógica da existência de um grupo

étnico, que se enuncia como configurado a partir de uma crença num sangue e numa origem

comum, demonstra que é um fenômeno que tem por base um fenômeno social. A crença então

é o elemento que deve ser analisado pelo observador social. Ao ser consultado sobre o

ingresso no magistério, o professor respondeu:

Professor 01: Ah, eu acho que eu me tornei professor foi observando os outros

professores mesmo, desde de criança já tinha o desejo de ser professor, aí através

de algumas pessoas que eu já tinha contato, né, que eram professores, né, que já

estavam na faculdade, então aí eu me tornei professor.

Na percepção biográfica, para Bourdieu, as escolhas estão construídas em um passado

remoto:

Primeiramente, o fato de que a vida constitui um todo, conjunto coerente e

orientado, que pode e deve ser apreendido como expressão unitária de uma

“intenção” subjetiva e objetiva, de um projeto: a noção satriana de “projeto original”

somente coloca de modo explícito o que está implícito nos “já”, “desde então”,

“desde pequeno” etc. das biografias comuns ou nos “sempre” (sempre gostei de

música) das “histórias de vida”. Essa vida organizada transcorre, segundo uma

ordem cronológica que também é uma ordem lógica, desde um começo, uma

origem, no duplo sentido de ponto de partida, de inicio mas também de principio, de

razão de ser, de causa primeira, até seu término, que também é um objetivo.

(BOURDIEU, 1986, p. 184).

Ao interpretarmos o autor, inferimos que o professor 01, sendo membro de uma

família extensa, na qual existem vários irmãos mais velhos e dentre estes, alguns já na carreira

do magistério, ser professor pareceu-lhe algo desejável. Mais que desejável, as qualidades que

parecem inerentes ao exercício profissional foram percebidas como estando nele. Desse

modo, o discurso se dirige ao elemento da vocação. Ser professor é a realização de um

potencial que já estava dado, mesmo antes do ingresso em curso voltado para tal preparação

profissional. O exercício propriamente dito se fez inicialmente no âmbito da sua própria

aldeia

. Para ingressar na docência, inicialmente, o professor assumiu a função de Auxiliar

de Ensino e, posteriormente, ao cursar o magistério completo, em nível médio, pôde assumir a

Não é nosso objetivo discorrer sobre o cenário de uma política pública – como é o caso da Educação e da

Saúde - que gera funções e cargos cujos ocupantes são etnicamente diferenciados.

107

função plena. Segundo o professor, para se submeter a um concurso público era necessário

cursar o magistério, não sendo à época, obrigatório possuir um curso superior.

Ao responder as primeiras perguntas o professor refletiu sobre sua trajetória e nos

auxiliou na montagem de seu perfil dele como educador, deixando transparecer a importância

da escolha da docência como carreira profissional.

O professor 01 deu continuidade ao processo de formação cursando uma Graduação

em Serviço, modalidade que conta com aulas presenciais aos sábados, em caráter de média

duração. Ou seja, um curso superior presencial, mas em modalidade distinta

, oferecido em

várias cidades da Paraíba pela Universidade Estadual do Vale do Acaraú, tendo continuado o

processo de formação ao ingressar e concluir uma especialização oferecida pela mesma

instituição de ensino. O professor participou, também, decursos oferecidos pela Secretaria

Municipal de Educação do Município de Mataraca - PB.

Professora 02

Quando instada a se identificar, a professora 02 selecionou alguns elementos e eventos

que nos pareceram muito interessante. Destacou a sua condição de não natural do município

no qual vive e, especialmente, sua vinculação institucional com o mercado de trabalho. A sua

experiência de vida atual não lhe faz refletir sobre a diversidade étnica e social presente nessa

região. Em raros momentos e quando o cenário favoreceu, a professora se referiu a uma avó

supostamente indígena. Apesar do provável parentesco, não revela um projeto ou desejo de

pertencimento a condição indígena Potiguara. Aliás, pareceu sempre muito pouco sensível ao

tema. Não é natural do município de Mataraca, mas reside neste município há mais ou menos

oito anos. O seu ingresso na educação, a principio, foi como auxiliar. Entretanto, segundo

relato, não era seu objetivo trabalhar como professora, já que almejava um cargo técnico-

administrativo. Só em 2000, através de concurso público ingressou enquanto docente

concursada, assumindo a responsabilidade da sala de aula, enquanto regente. Anteriormente

trabalhou muitos anos como prestadora de serviço na condição de professora. Segue o trecho

da entrevista em a professora 02 relata a forma como chegou ao exercício pleno do

magistério:

O termo modalidade distinta foi atribuída à graduação oferecida a professores, com aulas que são ministradas

apenas aos sábados, também conhecida com a nomenclatura de Pedagogia em Serviço.

108

[...] É, é..., brevemente por necessidade né, eu pensava fazer o concurso pra outra

área, auxiliar administrativo, mas aí minha família incentivando, incentivando, eu

disse: não eu não tenho vocação nenhuma para professora, não, mais você gosta de

criança era o incentivo vindo dos meus familiares, aí pelo incentivo, pelo fato do

incentivo, realmente eu gosto de criança, eu acho que eu não tinha vocação pra ser

professora, que requer muitas habilidades, muita coisinha aqui coisinha acolá e eu

achava que não tava preparada para fazer concurso para ser professora eu queria

ser auxiliar administrativo, outra área, mais aí por incentivo da minha família

revolvi fazer concurso público para professora.

Observamos na sua apresentação como o profissional a importância dada a condição

do seu vínculo com o local de trabalho. Concursada, visto que os concursados são percebidos

como o topo da categoria, pois lhe permite estar na escola sem sofrer injunções político-

partidárias. Talvez por essa razão, e é uma hipótese que não poderemos perseguir, ao entrar na

condição de prestadora de serviço, todo o desejo fosse não ser uma professora, já que estaria

sujeito ao exercício profissional sem nenhuma garantia de estabilidade e liberdade.

A formação superior em Pedagogia veio junto ao exercício da docência, tendo

concluído o curso, recentemente, na modalidade distinta, com aulas somente aos sábados.

Sendo apontada pela entrevistada a dificuldade de frequentar uma universidade que o regime

de ensino fosse diário. Por esse motivo, buscou uma modalidade que propiciasse um

deslocamento único semanal, diluindo assim custos, possibilitando que a mesma dobre a

carga horária

Professora 03

Quando solicitada a se identificar, a professora 03 colocou-se como natural de Rio

Tinto, filha de mãe índia, e pai não índio, trás a terminologia “desaldeada”

, por declarar e

reiterar que “corre sangue indígena em suas veias”. Mas, a complexidade de não viver na área

Potiguara impede-a de acionar alguns direitos que, segundo a entrevistada só são concedidos

para os que são inseridos e reconhecidos pelo grupo. Embora se considere indígena, por ser

filha de mãe índia, a mesma não é reconhecida. Como podemos observar na analise feita por

WEBER (2004). Para pertencer é necessário o auto-reconhecimento e a legitimação por parte

do coletivo, ou seja, pertencer esta pautado em se reconhecer enquanto membro e ser

reconhecido.

A dobra de carga horária consiste em se trabalhar um segundo expediente com outra turma para aumentar a

remuneração, prática comum nas localidades em que a oferta de professores é reduzida.

Conforme a própria educadora se reconhece nessa categoria: os desaldeados não são considerados índios,

como se não tivessem direito, e reivindicar a identidade que se auto-atribui pela condição de declarar que sua

mãe pertence ao grupo Potiguara, mas pelo distanciamento da aldeia a mesma alega que não pode “provar” pela

inexistência de pessoas mais velhas que auxiliem nesse reconhecimento.

109

[...] A minha mãe é índia. Não. Não cheguei mais ela morou em uma das aldeias,

então, quando eu nasci eles já estavam morando na sede, na cidade da Baia da

Traição mesmo. Eu nunca vivenciei a parte indígena da minha família. Porque é

como nos chama nem os desaldeados não são considerados índios, como se não

tivessem direito, é[...], se não cadastra famílias indígenas são, porém não morar na

terra indígena. Isso não te tira o sangue que corre na tua veia de índio. Então, lá há

um problema muito sério disso, hoje em dia o reconhecimento das famílias que tem

ascendência indígena.

O posicionamento da professora 03 relacionado ao seu não- reconhecimento por parte

do grupo ao qual ela afirma pertencer. Auxilia na compreensão da dificuldade da

contemplação de acionar a temática indígena no âmbito escola não indígena, para a professora

conforme segue, os grupos indígenas estão culturalmente distanciados de suas “raízes”

conforme trecho da entrevista que segue:

[...] Culturalmente eu acho que já faz muito tempo que não tem como ter. Porque há

o processo agora de..., acho que não seria resgate, é de[...] (A: valorização?)[...]de

buscar, re-buscar as origens culturais, porque não é só aqui na Paraíba. Eu vejo no

Brasil, a maioria das tribos litorâneas elas foram[..]., absorvidas. A cultura deles,

acabaram, a cultura do branco se tornou a cultura do índio, então, a nossa,

realmente a daqui da Paraíba, realmente foi praticamente extinta, nem a língua

mais eles conhecem. Eu acho que a única coisa que eles tão re-buscando são nos

relatos históricos, registros históricos. Estão reencontrando nas suas aldeias, nas

sua comunidades. num[...], até porque eu não sei se é verídico isso mais, muitas

pessoas mais velhas falaram que na década de 70 foi proibida que elas falassem a

língua tupi entre eles. Então, foi morrendo.

Ao perceber a cultura como algo cristalizado, a professora 03 apresentou as

dificuldades do processo de formação acadêmica e as impossibilidades de trabalhar temas

pouco contemplados no processo formal educativo. Ao mencionar perdas culturais a

entrevistada alegou a intervenção por parte dos colonizadores e, de certa forma, remete a uma

“cultura perdida”, o que implica em um reconhecimento de perdas dos processos internos

atribuídos a presença dos não-índios. Observar a cultura e esperar uma cristalização

inviabiliza compreender os grupos étnicos como constante reelaboradores dos processos

culturais. A cultura não está imóvel e não é imposta porque os processos estão na zona

litorânea ou no sertão. De certa forma o contato com os de fora é constante, O que nos

permite um exercício de perceber que nada é tão original, que não possa ser emprestado,

trocado ou mesmo reelaborado para fazer sentido.

Para a professora 03, o magistério em sua vida foi de certa forma uma necessidade de inserção

no mercado de trabalho.

Em conformidade com o que foi explicitado em trechos da entrevista, a professora 03

não escolheu o magistério por “vocação”. Inicialmente olhava a docência como uma

110

profissão árdua. Em sua família, segundo seu relato, ela cita uma irmã que era educadora do

primeiro colégio da Baia da Traição, o Sagrado Coração de Jesus, da ordem da Congregação

das Irmãs da Imaculada Conceição.

A sua apresentação a sala de aula foi através de uma madrinha que tinha uma escola

particular. Mas com a diminuição da busca de vagas que acarretou na diminuição de alunos, o

inicio da docência precoce foi interrompida, sendo retomada, posteriormente, com as

oportunidades de emprego rápido

O curso de magistério para a entrevistada foi uma necessidade de concluir do Ensino

Médio. Anterior ao curso de magistério, a professora 03 já se inseria nas escolas na condição

de professora substituta, em caso de férias ou qualquer evento que o professor necessitasse de

alguém para substituí-lo. Mas em nenhum momento foi por “vocação”. Ser professora não

estava nos planos, mas se apresentou como oportunidade.

Professora 04

A professora 04 é natural de Mamanguape, apesar de estar no município de Mataraca

desde 2001, só a partir de 2007 é que realmente firmou residência em Barra do Camaratuba,

por ter casado com um homem da localidade. A opção da docência, segundo a entrevistada,

foi por influência familiar. Sua irmã já estava na carreira docente e acenava para as

oportunidades. Para ingressar no magistério a professora utilizou o certificado do curso

técnico em nível médio, começando a lecionar no segundo ano do Ensino Fundamental. A

experiência em sala de aula, inicialmente, foi complicada, segundo relato, pois a falta de

ambientação no contexto escolar levou-a, de certa forma, a não gostar da vivência em sala de

aula.

O inicio das atividades como professora foi na condição de “prestadora de serviço”

Só posteriormente prestou concurso público efetivando-se na educação como professora.

Segue um trecho da entrevista em que a professora 04 relata um pouco do inicio da carreira

docente:

[...] é, não me ambientei, não me ambientei no espaço escolar, aí sei que depois no

final do ano eu ia ter que ir para o Rio de Janeiro, aí não quis mais né, gostei né.

O termo emprego rápido aqui nessa dissertação é atribuída segundo a entrevistada como possibilidade de

conseguir uma ocupação remunerada pela escassez de profissionais qualificados.

O leitor pode se remeter a professora 02 para compreender essa terminologia.

111

Eu acho que me acostumei, fiquei vendo, né. Achei interessante também..., na

época, eu ensinava a 2ª série (3º ano atualmente), coisas que quando a gente

estudava achava difícil, e quando comecei a passar para os meninos, meu Deus! eu

achava tão difícil e acabei, e agora que eu passo, e muito, eu gosto demais de

transmitir para eles, principalmente se eles prestarem atenção é ótimo, participar

na sala de aula, ah é ótimo demais, gosto demais de transmitir para.

No principio, foi a necessidade material de permanecer no seio familiar, já que o

ingresso na escola local se deu como uma oportunidade de trabalho, que de certa forma foi

abraçada como oportunidade de permanência no contexto familiar, transformando a

experiência em profissão.

O corpo docente da escola pesquisada apresenta semelhanças em algumas categorias

destacadas, não havendo unanimidade nas opiniões relatadas. Embora trabalhem na mesma

escola, devemos considerar que as vivências e as escolhas se encontram e se distanciam em

alguns momentos. Foi necessário, ao longo das entrevistas, buscar nos relatos um significado

diferente da forma como eles se apresentaram.

Diante dos desafios apresentados em campo, foi imprescindível o olhar, ouvir e

escrever, OLIVEIRA (2006). Para possibilitar uma compreensão do contexto analisado na

escola, cenário da pesquisa.

3.3 A ESCOLA MUNICIPAL ANTÔNIO MADEIRO DA COSTA COMO LOCAL DE

TRABALHO: DESAFIOS E POSSIBILIDADES

Os professores quando entrevistados deram grande importância a estrutura física da

escola. No apontamento dos pontos positivos, o “prédio” recebeu um destaque considerável.

O cenário da pesquisa apresenta particularidades distintas pela qualificação docente, apoio por

parte da direção e participação total da comunidade nas datas comemorativas. Não é uma

escola diferenciada, não recebe alunos indígenas, mesmo geograficamente estando próxima à

Aldeia Lagoa do Mato, ficando os alunos da área Potiguara a frequentar as escolas na área

Potiguara, que são escolas que conforme a constituição de 1988, têm o direito a um ensino

diferenciado. Segue os elementos que são destacados pelos professores durante as entrevistas,

com foco nos aspectos relevantes:

Professor 01: Bem, assim a Escola Antônio Madeira da Costa é uma escola, assim,

que atesta que dar oportunidade para o professor, trabalhar, né, de acordo com sua

metodologia, é uma escola, assim, de referência também dentro da comunidade, não

só na comunidade como no município [...]. Na comunidade ela é única sim, e os

professores trabalham em conjunto também, né, da melhor forma possível e

112

desenvolvem as atividades pedagógicas, né, assim, voltada pra sua prática e

também principalmente pra a realidade, de acordo com a realidade dos alunos [...]

A partir da fala do professor 01, podemos destacar que a referida escola é considerada

a melhor, embora seja a “única” existente no distrito, sem possibilidade de comparação. O

trabalho em conjunto é ressaltada pelo mesmo.

Ao trazer a possibilidade de se trabalhar com a realidade do aluno, em alguns

momentos foi evidenciada a impossibilidade de tal ação, por motivos destacados ao longo das

entrevistas, sendo o planejamento na sede um dos principais argumentos dos professores

entrevistados. Esse planejamento, segundo os entrevistados é “generalista”

por não

contemplar as especificidades da comunidade. Quanto ao material de apoio, conforme segue,

ainda não atende as necessidades totais, de acordo com o professor 01:

[...] eu acho que material mesmo de apoio, um bom material de apoio, que a gente

ainda não tem, né, a gente também precisa consolidar alguns projetos que a gente

tem, é, a nossa ideologia né, mais que ainda não foi consolidado como a gente,

assim, particularmente é um sonho de desenvolver aqui um projeto na área de

educação especial, que necessita [...] precisamos de uma atuação mais efetiva,

assim, pedagógica na área de coordenação, né, porque a gente sente muito só aqui,

só tem um encontro né, que vai pra cidade com todos os professores, mais um

acompanhamento que é necessário não tem.

Para a professora 02, as condições de trabalho são boas, embora falte alguns recursos

didáticos pedagógicos: salas com propostas diferenciadas, voltadas para o fortalecimento do

processo educativo, uma biblioteca, um laboratório de informática dentre outros itens

elencados e, conforme visualizado, não são contemplados na escola pesquisada. As

necessidades apontadas são estruturais, na concepção dessa educadora as salas e os recursos

são o diferencial da escola.

Ainda na percepção da docente 02,a escola mesmo faltando alguns itens, é uma das

melhores do município. O destaque da professora 02, ao declarar que a escola em questão é a

melhor do município, se deve ao resultado do IDEB, conforme aludido anteriormente nessa

dissertação.

O primeiro objetivo de História nas series iniciais do ensino fundamental é “identificar

o próprio grupo de convívio e as relações que estabelecem com outros tempos e espaços”

(Brasil 2001, p.41). Partes das dificuldades atribuídas pelos entrevistados consistem na falta

espaços físicos à ausência de coordenadores pedagógicos, no acompanhamento do

O termo generalista conforme entrevistados, consiste em um planejamento que homogeneíza os educandos

não levando em conta o contexto no qual estão inserido.

113

desdobramento do ano letivo e no desenvolvimento de projetos com um ordenamento melhor

para atender às demandas locais.

A necessidade de recursos materiais e espaços de apoio à aprendizagem na escola foi

enfatizado em vários momentos. Foi mencionada também a ajuda por parte do gestor em

relação às propostas pedagógicas apresentadas pelos professores, uma biblioteca, uma

brinquedoteca, ficando a preocupação voltada mais para a parte estrutural do que

propriamente para o pedagógico, como se a estrutura física de uma escola se sobrepusesse as

propostas didático- pedagógicas..

A valorização do espaço físico escolar por parte dos professores esta presente em

praticamente todas as entrevistas, segue um trecho que justifica e reafirma tal postura:

Professora 02: Ainda, falta alguma coisa ainda pra que seja uma escola bem mais

elevada, que falta, falta algumas coisas ainda, como assim, uma “biblioteca” né,

uma “brinquedoteca” para as crianças, assim, aí essa área que está sendo agora

feita só o piso, que seja né, que tenha uma cobertura, porque seria ótimo para os

eventos né[...].

Para a professora 03, a sua escola é descrita como uma escola modelo, sendo atribuído

parte do sucesso ao fato dos professores manterem uma boa interlocução junto a comunidade,

sendo destacado também o fato dos educadores combinarem entre si atividades e festejos

relacionados a datas comemorativas, formando o que a educadora chama de uma equipe

harmônica

. Quando instada a refletir e indicar a parte negativa, ela remeteu a distância

geográfica da Secretaria Municipal de Educação. A escola está situada em um distrito o que

inviabiliza um melhor acompanhamento por parte de quem esta à frente dessa secretaria,

conforme podemos perceber em um trecho da entrevista da professora 03:

É um distrito, não é só a distância física, à distância medida em quilômetros e

metros, eu falo a distância mesmo, porque a secretária quase não vem aqui, nós

temos a dificuldade de[...] quando vem verba federal, o quem vem para escola passa

pelo federal, a secretaria não quer mais mandar recursos, quer que a gente sobreviva

esse tempo todinho com o dinheiro do Plano de Desenvolvimento da Educação

(PDE) e não tem como isso acontecer, e a gente tem uma coisa ruim que mesmo os

números[...], o índice da escola ter dado mais alto, por ser rural a gente perde... não

tem como conseguir verba complementar para escola.

Apesar das dificuldades alegadas pela entrevistada no que diz respeito às verbas

Conforme professores o termo “equipe harmônica” é aludida à união presente na organização das festividades

no âmbito da escola.

114

que se resumem ao que vem direto para a conta da escola, foi destacado que o trabalho em

equipe faz a diferença e transforma a escola em referência

, mesmo diante de tantas

ausências.

A professora 04 gosta da escola e faz colocações sobre o apoio recebido nos

momentos em que necessita chamar a atenção de um aluno e não é desrespeitada por parte da

direção, mas reclama da participação dos pais na escola. Quando as atividades começam a

voltar em branco, segundo a entrevistada, e a comprovação de que à família não se importa

muito, é como se as responsabilidades ficassem unicamente a cargo dos professores. Em

compensação, quando a escola promove uma festa, a participação é total, ainda de acordo com

a entrevistada.

As percepções construídas ao longo das incursões no interior da escola e os diálogos

formais e informais sobre questões pertinentes ao processo educativo que ali ocorre,

possibilitou traçar um perfil que possivelmente pode ser questionado ou reconstruído por

outro pesquisador. Conforme os professores, essa é a melhor escola da região o que é natural

eles atribuirem essa qualidade, afinal são profissionais que compõem o quadro efetivo da

escola. É a única escola que eles conhecem como professores efetivos. Não queremos dizer

que ela não seja realmente uma boa escola. Contudo, no decorrer das entrevistas torna-se

visível as contradições, os atos falhos e a compreensão da nossa parte de que se valoriza a

construção do prédio e não do processo pedagógico.

O receio de se estender em questões mais delicadas, limitou um pouco as entrevistas.

Em nenhum momento a questão da remuneração foi mencionada, ou aludimos à remuneração

por eles recebida, por não ser o foco da nossa pesquisa e não ter uma ligação relevante com o

objetivo do trabalho. Aparentemente existe satisfação financeira atribuída a possibilidade do

educador dobrar a jornada de trabalho na própria escola, fato que foi constatado, já que todos

dobravam a carga horária no período em que a pesquisa foi realizada.

Como dificuldade, os professores destacaram a ausência dos pais no acompanhamento

dos filhos no processo educativo. O professor 01 aponta uma confirmação que é uníssona, em

relação ao acompanhamento, conforme segue:

A: E existe a participação dos pais no processo, assim, os pais colaboram com o

professor em relação a um acompanhamento efetivo em casa?

Professor 01: Não, agente percebe pelas atividades que a gente passa , ou a

criança faz só ou volta com a atividade sem ser feita, e a gente ver também a

questão que fica muito solto os meninos.

A categoria referência nesse parágrafo é atribuída ao fato dos professores entrevistados considerarem a escola

como sendo a melhor da região.

115

A ausência de acompanhamento no processo educativo, no na resolução de tarefas

para realização em casa, não é a mesma quando se trata de eventos promovidos na escola, o

que segundo os próprios professores pode ser observado na Semana do Índio, dentre outras

datas consideradas comemorativas conforme corpo docente. O desafio conforme o corpo

docente é trazer a família para a escola a fim de que possa ser construir um processo

educativo adequado.

3.3.1 A Escola Municipal Antônio Madeiro da Costa como local de trabalho: desafios e

possibilidades

Quando o professor 01 fala da necessidade de uma atenção diferenciada para atender

as demandas locais, ele deixa claro que as generalizações feitas ao longo dos processos de

melhoria da qualificação ainda não são ideais, já que tentam passar práticas prontas, como

“receitas de bolo”, sem preocupação com o público a que se destina, não respeitando as

diferenças de concepções construídas pelo professor educador ao longo de sua trajetória. Essa

informação nos levou a voltado para tentar compreender a trajetória desse professor ao longo

de sua formação acadêmica, assim como as construções feitas sobre diversidade étnica

indígena no processo de formação.

De acordo com o desdobramento desse trecho da entrevista, em todos os momentos, o

professor de forma incisiva chamava atenção para as generalizações e exemplificava as

práticas diferenciadas em seu processo de formação categorizando a dificuldade de uma

proposta única “a proposta

”. Ainda relatando as práticas, o professor 01 referencia a prática

vivenciada no processo educativo, de forma problemática. As dificuldades vivenciadas no

processo de formação serviram de base e apoio para que algumas práticas que, segundo o

professor, não surtiam efeitos fossem sendo aprimoradas e redesenhadas.

Foi ressaltada a dificuldade de dinamização das aulas, tornando o espaço escolar de

aprendizagem algo enfadonho o que de certa forma só foi percebido na universidade, quando

o professor era aluno. Ao cursar as disciplinas de prática pedagógica, ao ser apresentado aos

paradigmas educacionais ele percebeu o quanto poderia agregar novas possibilidades para os

A proposta nesse contexto e atribuída pelos professores como uma critíca destinada a forma como o processo

educativo é tratado e as generalizações que são feitas como se uma proposta educativa desse conta de todos os

contextos.

116

velhos conteúdos, o que trouxe significado a continuidade de sua formação. Ao buscar

compreender as vivências dos educadores, a professora 02 vai nos dizer que o que marcou sua

trajetória no processo educativo foi a rigidez e imposição por parte dos professores que

estiveram presentes na sua formação. Notamos que a mesma não aciona em nenhum momento

os conteúdos abordados, já que cada prova oral ou apresentação de trabalho era visto como

um castigo. Os aspectos negativos observados nesses educadores, segundo a entrevistada

contribuíram na construção de uma prática diferenciada da sua vivência não se deve agir em

sala de aula. Comentando sobre a ausência de respeito por parte dos educandos para com os

seus professores e fazendo uma comparação com suas vivências, professora como comentou:

Eles eram assim, mais rígidos, alguns quando falava eu já tremia na base né, por

assim ser menina de sítio né, que quando eles falavam assim: venha aqui, ler

comigo aqui no..., nunca, sempre gostava mais de ler coletivamente, eu sempre mim

[...]

Ao falar de modelos de professores, a entrevistada 02 referenciou a postura rígida e a

dificuldade de se implementar esse posicionamento nos dias atuais na escola, traçou um perfil

das crianças e adolescentes de hoje em relação ao passado, ficando a cargo da escola o

processo de “educar

” tarefada família, hoje transferida aos professores na escola.

A professora 03 comentou sobre a dificuldade que os professores do ensino

fundamental demonstravam e não guarda grandes recordações. A proposta relatada era de

aprenda e aprenda, os conteúdos eram “despejados”

para os alunos sem as devidas

possibilidades de interação, o que dificultava um feed back por parte dos alunos. O aprender

era uma imposição, tornando a aprendizagem algo detestável.

Ao mencionar os modelos de professores que marcaram sua trajetória, a professora 03

relembra aqueles que marcaram sua vida:

Eu acho que, quando eu comecei aos 12 né, então, eu não gostava dos professores

que eu tive, da postura deles que era muito de impor de não negociar com o aluno,

de não caminhar junto com aluno mais de enfiar de goela abaixo o conteúdo,

aprenda, aprenda, aprenda, e foi os parceiros que eu tinha era esse método que

trabalhavam, então, como eu falei os professores que ministraram o curso para os

alfabetizadores do Programa Alfabetização Solidária foram maravilhosos,

professor B, é que agora não vem todos, e professora C. foram maravilhosos.

O termo educar nesse contexto é delegada a educação doméstica que conforme a entrevistada perpassava pelo

ambiente família e ficava a cargo dos pais, estando hoje “jogada” aos cuidados dos professores, aumentando suas

responsabilidades e demandas.

O termo despejados citado pela entrevistada de acordo com os paradigmas educacionais por ela vivenciado na

sua formação estava focado no tradicionalismo tecnicista em que o professor era o dono o saber e passava as

informações.

117

Ao questionar a postura tradicional a professora mencionou a aversão sentida pelos

professores fez com que ela aprendesse a lidar com o aluno, ou ainda segundo suas

colocações caminhar junto ao aluno no processo educativo.

Ainda na percepção dessa entrevistada, os professores da universidade e de projetos

como a alfabetização solidária, despertaram possibilidades diferenciadas para a educação e

contribuíram, de forma significativa por apresentarem novas possibilidades de interação com

práticas a serem utilizadas para novas construções.

Para a professora 04, os alunos atualmente não estão querendo estudar, a escola é

como uma amarra, aonde existem regras que dificultam o lazer. “E passar o conteúdo”

realmente é desafiante pela falta de interesse dos educandos e apoio dos pais.É difícil

desenvolver um bom trabalho, e realmente conseguir lecionar e observar resultados, por culpa

da família e dos alunos. Segue um trecho da entrevista:

Na maioria que a gente necessita principalmente se falar em festa, festa,

comemorativa daqui ele nunca ta presente, eu acho isso[...] eu trabalhei com o

outro que sempre, amei trabalhar com outro, necessidade, porque sempre tava

presente, e aí eu faço até a comparação sabe, porque o daqui nunca está sempre

tem um compromisso, sempre tem isso aquilo, e também os pai de alunos eles[...] os

daqui eles dão[...] abre total apoio aos filhos, é um ponto negativo que a gente

trabalha demais com reuniões, conversa com eles, a gente manda eles incentivarem

mais os filhos, mas[...], eles acham que a gente, nós professores somos obrigados a

agüentar e a ensinar, que eles têm que aprender, a participação dos pais não, aqui

não tem a participação.

As dificuldades, de acordo com a professora04, são aludidas à indisciplina e ausência

de vontade de aprender. Segundo a entrevistada é complexa a postura por parte do alunado no

que tange o processo educativo, é como se os alunos estivessem na escola por serem

obrigados pelos familiares.

Ao discorrer sobre de quem são as responsabilidades pelo insucesso educacional, em

alguns aspectos a entrevistada não atribuiu, em nenhum momento, a responsabilidade por esse

insucesso aos professores em conjunto com os demais participantes do processo educativo,

ficando de certa forma, em sua concepção, a responsabilidade atribuída a família.

Ao longo das respostas relacionadas, cada educador menciona uma dificuldade para

ser desdobrada, é a escola que não é pensada de acordo com as demandas sociais em seu

entorno, indisciplina por parte dos alunos, ingresso na profissão por incentivo familiar, dentre

muitas.

A escola segundo os professores está distante do idealizado, que seria um prédio com

biblioteca, sala de leitura, sala de recursos e multimeios dentre outras possibilidades ou seja o

118

ideal destacado esta relacionado à estrutura física, jamais às possibilidades pedagógicas

construídas nesse espaço. No entanto a escola pesquisada é considerada como bem

organizada, faltando apenas alguns itens para se tornar “a escola”. Segue trecho da entrevista

do professor 01 que auxilia a justificar essas colocações:

Bem, assim a Escola Antônio Madeira da Costa é uma escola, assim, que atesta, que

dar oportunidade pra o professor, é, trabalhar, né, de acordo com sua metodologia,

né, é uma escola, assim, de referência também dentro da comunidade, não só na

comunidade como no município.

Entretanto com toda essa dificuldade, a escola em questão é destaque no IDEB

nacional em detrimento às outras escolas locais, o que, conforme os professores, atestou o

quanto a escola é de referência e se destaca das demais. Mas, de certa forma, apontando que a

busca da escola ideal consiste na parte física e estrutural, relataram os professores

entrevistados.

3.3.2 Material de apoio pedagógico e participação familiar no processo educativo.

Dentre os recursos pedagógicos utilizados em sala de aula, quadro, giz, textos, livros

didáticos e paradidáticos, para o desdobramento do processo de ensino aprendizagem o que

mais chamou atenção foi o destaque dado ao livro didático distribuído na escola através de

uma política pública de fortalecimento da educação, o Programa Nacional do Livro Didático.

Esse recurso foi elencado em todas as falas como um item indispensável, insubstituível, de

extrema relevância no processo de ensino-aprendizagem, conforme trecho a seguir:

A: O que é indispensável?

Professor 01: O livro didático.

Acho que não pode faltar, mais também a gente ver, é, caderno né eu acho

indispensável, lápis por que até mesmo a gente ver a situação financeira, da[...] dos

alunos da comunidade, então, e a escola tem que oferecer.

A escola fornece todo o material indispensável para a formação do aluno, de acordo com o

entrevistado.

Foram evidenciadas as dificuldades de ordem financeira por parte dos familiares, mas para

suprir essa carência no processo educativo foi acenado que políticas públicas e investimentos feitos

pelo poder público, que estão desde o lápis e o caderno até o fardamento, trazendo de certa forma, à

Índice de Desenvolvimento da Educação Básica

119

tona, a condição socioeconômica do distrito de Barra do Camaratuba, mas confirmando a existência de

um investimento sólido no que diz respeito à educação. O docente apresenta, dentre as facilidades de

se ter material para o aluno, a dificuldade da gestão dos livros didáticos, alegando que o processo de

distribuição nem sempre é possível devido a fatores relacionados a devolução por parte dos alunos que

passam para outra série.Conforme o professor em sua fala, e isso foi evidenciado no decorrer da

entrevista, conforme segue trechos da entrevista:

A: Você participa do processo de escolha do livro didático?

Ah! Participo

Participo, analiso né, [...] a gente tem livro [...], a gente fica a vontade para a

escolha do livro didático, analisa e ver qual é que pode ser escolhido para

trabalhar a realidade vivenciada pelo aluno.

Nós temos livros didáticos de: Português né, Matemática, Ciências, História e

Geografia, só que a quantidade não é suficiente pra cada aluno.

Aí fica aqui, né, só leva pra casa só quando a gente passa uma atividade né, pra

casa, trabalho em grupo[...]

Ao valorizar os livros didáticos, bem como as possibilidades contidas nessas obras, o

professor acena para um processo de escolha que ainda esta fragilizado. No município de

Mataraca uma mesma obra de geografia e história foi escolhida por todos os professores no

PNLD 2007. Essa unanimidade na seleção das obras impossibilita outras leituras. Ao

perguntar sobre os recursos didáticos utilizados com frequência e valorizados pelos

professores em sala de aula, pudemos constatar uma das hipóteses que era a importância

atribuída pelos docentes ao livro didático, o que favoreceu o desdobramento e melhor

compreensão das entrevista, para nossa surpresa, as respostas foram unânimes. Segue os

trechos das entrevistas que enfatizam a importância dessa política publica tão relevante para

os educadores pelo seu alcance geográfico:

A: Quanto a utilização do material didático o que você considera indispensável? Em

termos de material didático na escola, o que é que não pode faltar?

Professor 01: O livro didático, não pode faltar, os demais recursos nem tanto.

Professora 02: As coleções de livros didáticos, eu me espelho muito nelas.

Professora 03: Eu acho o seguinte, o básico do básico, eu acho que [...], nós temos o

livro didático que vem do governo, do ministério da educação né, e geralmente vem

do professor e vem o do aluno, e a partir do 3º ano são livros não consumíveis, o

aluno sempre devolve em estado deplorável, quando devolve, então, eu acho, livro

didático, material de apoio por professor trabalhar também, digamos que ele não se,

não se..., o trabalho dele, o acervo dele de pesquisa não se resume apenas ao manual

daquela série que ele ta dando, daquela determina disciplina que foi aprovado pelo

PNDL [PNLD], é, anterior né, então, eu acho que o livro didático de apoio pro

professor e também com o aluno materiais de apoio como jogos, sabe?, que

otimizam as aulas e torna muito mais interessante o aluno manipulando, ele usando o

sensorial dele pra facilitar o aprendizado, então, acho que isso, os livros, o [...], acho

necessário que em toda escola deveria haver um acervo de manuais pro professor, se

tivesse né, eu acho que ta vindo, mais ainda demora muita a chegar aqui, se nós

tivéssemos internet pra pesquisar também novas, novos métodos, estratégias pra

120

melhorar o nosso desempenho, o material pra pesquisa e pra aplicação dos [...], para

aplicação dos conteúdos né.

A professora 04 tem o mesmo posicionamento dos demais quanto à valorização dos

livros didáticos e sua indispensabilidade. Ao apontar o livro didático como algo indispensável a

frente dos demais recursos didático – pedagógicos, por ser gratuito e disponível em todo território

nacional, os professores citam alguns problemas relacionados as dificuldades da elaboração de

pedidos pela ausência de internet nas escolas dos distritos, possibilitando equívocos ou substituição

das obras escolhidas. Segundo Simões:

Apesar dos gestores afirmarem que o pedido dos livros é feito através tanto de

formulário impresso enviado pelo FNDE (48% dos gestores), quanto pela internet

(41% deles) foi assinalado que dois terços das escolas, mais precisamente 62%, não

têm acesso à internet e mais da metade (56% das escolas) não tem biblioteca. Foi

questionado também sobre quanto tempo levam os livros para chegar às escolas e

sobre a correspondência entre os livros que chegam e aqueles que foram pedidos

pelos professores. Foi registrado por 48% dos gestores que muitos dos livros que

chegam às escolas não correspondem àqueles escolhidos pelos professores, fato esse

contrário às diretrizes do PNLD (SIMOES, 2006 p. 09).

A importância demonstrada pelos professores em relação aos livros didáticos auxiliou

na percepção do quanto ele deve ser estruturado para atender a algumas questões pertinentes,

na formação dos educandos, às diferenças. Um dos problemas levantados é a insuficiência que

foi evidenciada tanto nas entrevistas quanto no relato dos alunos de maneira informal. Ao

longo da pesquisa o levantamento inicial e a ausência em algumas obras da temática indígena

não foi questionada em nenhum momento pelos professores.

A indicação dos livros no interior das escolas ainda é um processo em construção.

Segundo relatos, existem as reuniões para selecionar as obras didáticas a serem adotadas,

infelizmente essa escolha é única para todo o município, deixando de lado a proposta do

PNLD que daria aos professores, por escola, a opção de escolha das coleções que melhor se

adequassem à realidade vivenciada, atendendo em parte as recomendações dos parâmetros

curriculares nacionais, que em cada uma das disciplinas aqui apresentadas traz possibilidades

diferenciadas. Conforme Cassiano:

Em relação a escolha feita pelo professor, continua a ser um ponto de

estrangulamento do PNLD até o início do século XXI, mas após 1995 passou a ter

um enfoque diferente, porque foram implementadas políticas públicas de

gerenciamento dos livros pedidos e recebidos pelas escolas. Além disso, nesse

período também foram adotadas medidas para orientar a seleção feita pelo docente,

o que não implica a garantia de que o livro comprado pelo governo seja

efetivamente escolhido pelo professorado, uma vez que esse problema tem uma

série de variáveis, incluídas aí, entre outras, aquelas vinculadas às dinâmicas das

diferentes gestões escolares e a já conhecida rotatividade do professorado da rede

pública brasileira. Ocorre com frequência que o professor que escolhe o livro numa

escola, estará em outra no próximo ano letivo. (CASSIANO, 2007, p. 28).

121

A rotatividade somada a insatisfação da chegada dos livros didáticos que não foram

escolhidos, como nos diz (op Cit.) Cassiano, ainda é uma situação bastante

recorrente.Qualquer interessado, numa rápida busca nas matérias publicadas pela mídia,

observará que logo após a implementação do PNLD vários escândalos, tendo por foco a

entrega de livros não escolhidos pelas escolas, parecia indicar um problema central nesse

campo. Se deixaram ou não de cometer tais erros, não somos capazes de responder, pois não é

o foco da nossa investigação, o que podemos dizer, nos apoiando em Cassiano, é que isso

deixou de ser assunto relevante para matérias denunciatórias.

Os parâmetros curriculares nacionais de História e Geografia, logo sua parte

introdutória, apresentam, em um dos objetivos gerais, o que seria indispensável conter nos

livros didáticos para realmente contribuir com o processo de ensino aprendizagem

Conhecer e valorizar a pluralidade do patrimônio sociocultural brasileiro, bem como

aspectos socioculturais de outros povos e nações, posicionando-se contra qualquer

discriminação baseada em diferenças culturais, de classe social, de crenças, de sexo,

de etnia ou outras características individuais e sociais

(BRASIL, p.05 2001)

Em história, um dos objetivos gerais dos parâmetros é: “Conhecer e respeitar o modo

de vida de diferentes grupos sociais, em diversos tempos e espaços, em suas manifestações

culturais, econômicas, políticas e sociais, reconhecendo semelhanças e diferenças entre eles”.

(BRASIL, 2001, p.41), parâmetro curricular nacional de história.

Em geografia, um dos objetivos gerais fundamenta a necessidade de se observar a

forma como os textos imagéticos são apresentados. “Fazer leituras de imagens, de dados e

documentos de diferentes fontes de informação, de modo a interpretar, analisar e relacionar

informações sobre o espaço geográfico e as diferentes paisagens” (BRASIL, 2001, p.122).

Enquanto tema transversal, a pluralidade cultural que permeia ambas as disciplinas é

apresentada com várias possibilidade de diálogo, conforme observamos em BRASIL (2001

p.43).

A cultura como código simbólico, apresenta-se como dinâmica viva. Todas as culturas

estão em constante processo de reelaboração, introduzindo novos símbolos, atualizando

valores. Os grupos sociais transformam e reformulam constantemente esses códigos,

Izabel Gobbi em sua dissertação de mestrado realiza um exercício semelhante ao que estamos fazendo em

relação aos PCNS, utilizamos uma mesma citação do PCN por compreender a pertinência dos parâmetros aqui

citados voltados para a primeira fase do ensino fundamental, como todas as obras didáticas consultadas e citadas

na dissertação que ora apresento, mas o trabalho da respectiva autora é de plena importância assim como outros

aos quais busquei enquanto fontes.

122

adaptando seu acervo tradicional as novas condições historicamente construídas pela

sociedade. A cultura não é algo fixo e cristalizado que o sujeito carrega por toda sua vida

como um peso que o estigmatiza, mas é elemento que auxilia a compor sua identidade

(BRASIL, 2001, p. 43)

. Contudo, para compartilhantes da cultura, essa aparece como algo a

ser preservado.

Diante de tantas propostas nos parâmetros, presentes nas bibliografias de praticamente

todos os livros didáticos das coleções de história e geografia, é pertinente tentar compreender

o distanciamento entre as propostas presentes nos PCNs, as referências utilizadas e os livros

didáticos que são aprovados e distribuídos nas escolas.

Ainda de acordo com as entrevistas, os professores não foram apresentados a todas as

coleções disponíveis de história e geografia, sendo constatada a escolha de uma única coleção,

tanto para a sede do município quanto para os distritos e escolas da área periférica.

A quantidade de materiais, de acordo com o professor, não é suficiente para

distribuição com os alunos, o que inviabilizar levar o livro didático para casa de forma

definitiva, salvo quando ocorrem atividades direcionadas para casa. Quando isso ocorre o

livro sai da escola em forma de empréstimo, o que contradiz, de certa forma, a insuficiência

para distribuição para o ano letivo. O número de livros que chega à escola por algum motivo

não é igual ao numero de alunos conforme entrevistas, mas parte dessas dificuldades podem

ser atribuídas à gestão desses livros que devem ser devolvidos pelos alunos..

Não ter livro didático que atenda às realidades locais em termos de conteúdos é de

certa forma problemático, mas dentre as propostas de utilização dos livros didáticos a que se

destaca é a releitura de textos. Conforme relatos, faltam livros para serem distribuídos entre

os alunos. Segundo divulgação nacional, as compras são volumosas. De acordo com Cassiano

(2007, p. 206) “E, numa visível contradição, apesar de não sermos um país de leitores e de

estudos do BNDES sinalizarem uma crise no ramo dos livros, somos um excelente mercado

para as editoras de didáticos, em decorrência dos números da educação brasileira e da compra

governamental”. Segundo a professora 03, o material didático imprescindível mais um vez

ficou a cargo do livro didático, mas a dificuldade do retorno dos livros didáticos não

consumíveis dificulta na distribuição, e parte da responsabilidade é atribuída aos pais que

deveriam fiscalizar essa devolução, segundo a entrevistada.

Os outros materiais são pertinentes por dinamizarem as aulas, é questionado a falta de

materiais de pesquisa, no âmbito da escola para o professor complementar seu conhecimento.

Parâmetro Curricular de Pluralidade Cultural.

123

Ao serem questionados sobre esses materiais, veio a possibilidade de um acervo bibliográfico

para o professor utilizar como fonte de pesquisa e suporte no fortalecimento das aulas. Foi

pertinente constatar o valor atribuído ao livro didático, tanto por docentes quanto pelos

discentes, bem como as dificuldades que são atribuídas a insuficiência de livros recebidos.

3.3.3 A temática indígena e a formação do professor no âmbito da universidade

A temática indígena na formação de professores para séries iniciais, quer seja em nível

do curso Pedagógico ou mesmo no curso de Pedagogia, conforme relatado pelos professores

que trabalham na escola cenário dessa pesquisa, não foi suficiente para auxilia-los nas

questões postas nos livros didáticos de história e geografia. A alegação foi em relação a

dificuldade de compreensão sobre o que seria coerente ou inadequado para se fortalecer ou

desconstruir em sala de aula. Segundo os educadores ensinar o desconhecido ou o conhecido

diferente da realidade próxima, fazendo alusão ao grupo étnico Potiguara, provoca no

educando uma confusão de conceitos que pode ser percebido na elaboração dos textos sobre a

temática indígena, na produção de cartazes e nas colocações dos próprios docentes sobre a

imagem do livro e a imagem real, provocando mais duvidas que certezas.

Questionar conteúdos não foi a finalidade dessa pesquisa mas analisar os conteúdos

aprendidos e apreendidos na formação para a docência de nível médio e graduação..

Mas compreender o entendimento do docente em relação a temática indígena sim, a

formação, os materiais e a noção formou um conjunto que se relaciona entre si, para se chegar

as concepções formuladas no interior da escola. Segue um trecho da entrevista contemplando

a semana do índio elaborada no planejamento escolar:

Professor 01: A importância da semana do índio no âmbito da escola? ! [A: é] é

[...], assim, é de suma importância, né, pra escola, não só pra escola como pra

comunidade, pros alunos ver, ver a realidade do índio e ter a interação de se

familiarizar mais com essa temática né, é, ver também o índio como ser humano né,

isso é importantíssimo, às vezes os alunos tem outra ideologia, outros pensamento

sobre o índio, e, é importante sim, trabalhar a temática no contexto escolar.

Olha, eu acredito que pode, assim, né, agora só que quando o índio sai da

comunidade né, lá do meio, do seu povo que vai pra cidade né, morar na cidade, ele

não deixa totalmente, assim, o costume, né, mais deixa alguns, e, pra se adaptar a

realidade da cidade né, das pessoas da cidade, porque até mesmo ele precisa

sobreviver né, ali precisa conhecer todo ambiente, precisa se familiarizar né, a

questão da comunicação mesmo né, precisa se comunicar.

124

A inclusão da temática indígena no planejamento foi de certa forma devido a proximidade da

área indígena, então. Durante uma semana foi trabalhado em todas as salas de aula o tema, conforme

produções textuais e produção de cartazes. O professor alegou ausência de material de suporte para

trabalhar o tema coerentemente. Ressaltou que a escola não tem projetos para o ensino diferenciado,

por não estar em área indígena e não ser indígena. Entretanto alega que parte do corpo docente é

indígena, foi pertinente a contribuição da professora 04 para explicar a inclusão semana do índio na

escola:

Professora 04: Eu gostei, eu nunca tinha participado de uma culminância lá em

Mataraca, quando eu trabalhava lá agente não tinha [...], muito essa coisa era

somente uns desenhos, uns negócios, umas pesquisazinhas, só que esse ano aqui na

escola como você tava né, foi a primeira vez, no ano passado não teve, aquelas

danças eu achei muito interessante, porque eu não tenho muito conhecimento nessa

área indígena não, eu mesmo não tenho nem como passa direito para os índios

porque eu não tenho [...], não sei [...], não tenho muita aproximação, assim, dos

costumes deles né, houve um ano aqui que eu até..., eu não trabalhava aqui, mais eu

fiquei desejando ir, que eles foram pra [...], no dia do índio, passaram o dia todinho

lá, os professores, alunos todinho lá.

Essa é uma situação de estudo que reforça que um trabalho de pesquisa em uma escola

ou outro campo faz os participantes, de certa forma, construirem o cenário para atender as

perspectivas do pesquisador. A contribuição da professora 04 trouxe a percepção de que as

coisas não eram bem como estavam sendo apresentadas, mas de certa forma essa construção

nos trouxe a possibilidade de compreender dinâmicas relacionadas à temática indígena em

sala de aula que não seriam possíveis sem os esforços por parte do corpo docente para

possibilitar e flexibilizar o exercício de pesquisa. Uma das hipótese foi confirmada no

decorrer do ano letivo, configurada pela ausência da temática indígena na escola..

A professora 02 auxiliou na construção do embate entre educadores no mesmo espaço

de aprendizagem e as conceituações distintas em detrimento a temas e temática indígena, ao

mesmo tempo em que teceu comentário sobre uma apresentação de toré feita pelos Potiguara

na semana que antecedeu o dia do índio, no interior da escola. Segue um trecho da entrevista :

Professora 02: Sim [...] sobre as comemorações né? acho muito importante,

incentivo demais pra que eles vêem, pra que mostrem[...] por que é a cultura, é a

cultura, porque vitalmente assim, você é branca e eu sou branca, que eu não sou,

uma comparação, você é branca e eu sou branca mais então numa área [...]

entendeu?! Como um todo, no Brasil né? Vitalmente índios, brancos e negros então

fazem parte da cultura brasileira, então eu acho muito lindo sempre que pode a

gente incentiva, se for possível a gente dar a mão, a gente manda trazer, a gente faz

tudo, eu mesma eu fico encantada.

O distanciamento apresentado ao longo das perguntas feitas durante as entrevistas

pode ser percebidas de forma significativa nos trechos que seguem:

125

A: Como é que você pensa a existência professora, de índio aqui no nordeste, na

Paraíba, é possível o índio viver na cidade?

Professora 02: É, não é tão assim fácil como a gente né?!, mais ele vai se

adaptando com o tempo, facilidade não vai encontrar não, de imediato né?!, mais

no decorrer de um tempo ele se adapta.

Professora 03: Culturalmente eu acho que já faz muito tempo que não tem como ter,

porque há o processo agora de [...], acho que não seria resgate, é buscar, re-buscar

as origens culturais, porque não é só aqui na Paraíba, eu vejo no Brasil, a maioria

das tribos litorâneas elas foram [...], absorvidas a cultura deles, acabaram que a

cultura do branco se tornou a cultura do índio, então, a nossa, realmente a daqui da

Paraíba, realmente foi praticamente extinta, nem a língua mais eles conhecem, eu

acho que a única coisa que eles tão re-buscando são nos relatos históricos,

registros históricos, estão reencontrando nas sua aldeias, nas sua comunidades,

mais num [...], até porque eu não sei se é verídico isso mais, muitas pessoas mais

velhas falaram que na década de 70 foi proibida que elas falassem a língua tupi

entre eles, então, foi morrendo.

Professora 04: Creio que sim, eu acho até os exemplos aí que você fala de Baia

Traição mesmo tem, vivem tranqüilos, eu já estudei [...], na época da Uva, a gente

estudava com dois índios, até um é primo do professor que trabalha aqui na escola,

ele é um dos, como a gente diz, é liderança, tudo é ele que resolve, vai pra Brasília,

tinha dia, tinha sábado que ele dizia: Professora tenho que ir em Recife, tenho que

ir para Brasília, resolver as coisas indígenas né, e eu achava normal, a gente não

via ele como diferente não.

Os trechos das entrevista confirma a tese de que existe um sério problema em se

trabalhar a temática indígena no âmbito da escola, mesmo após planejamento e

direcionamentos.O que pode ser percebido de distorções nas atividades, também pode ser

identificado nas respostas dos docentes. Mesmo havendo um planejamento, pode ser

constatada a dificuldade de um conceito para o que vem a ser índio e como possibilitar a

compreensão a partir da formação escolar nas series iniciais. Como posso trabalhar a temática

indígena no âmbito da escola se desacredito de alguma forma na existência de grupos

diferenciados. Se a colocação é “não é tão fácil como a gente”, o processo de adaptação

demonstra um distanciamento não só do ponto de vista cultural, Como também

socioeconômico dentre outras impossibilidade de adaptação, Bem como o colocar o indígena

numa condição de tão igual por conseguir resolver questões apresentadas sem o

reconhecimento do direito a diferença étnica. A dificuldade de abordagem em relação à

temática indígena é de certa forma percebida nas atividades direcionadas e nas colocações

feitas para justificar o conhecimento sobre a temática. Segue um trecho da entrevista da

professora 02 sobre o povo Potiguara e a questão da terra indígena:

Professora nº02: É importante, a participação deles é muito importante, tudo que

eles fazem, eles fazem com respeito, os índios respeitam a nossa área [...]

A: O que você acha das retomadas de terras, quando eles ocupam terra né, o que

você acha?

126

Professora nº02: Fica muito a desejar, porque falam que eles são preguiçosos,

gostam de invadir as terras aí isso aí eu fico meio fico meio com o pé atrás, não

acho muito certo né? Essas ocupações dos sem terra, não sei o que! Mais os que

trabalham honestamente eu não tenho nada contra.

O conhecimento em relação aos habitantes do ouro lado do Rio Camaratuba ficou,

segundo a entrevistada 02, restrito ao que sai na mídia televisiva ou a boatos que circulam na

comunidade, por não existir no momento da pesquisa nenhuma disponibilidade de cartilhas ou

livros na escola pesquisada.

Em analogia a resposta das colocações feitas sobre a ocupação de terras a base de

compreensão sobre os direitos indígenas esta distanciado do estabelecido no direito

constitucional. Quando questionados sobre um possível parentesco “a minha cunhada é

descendente de índio”, a mãe dela é índia, mas o pai não é, ainda na concepção da educadora

entrevistada, ser índio é uma questão de sangue.

Professora 02: É [...] eu acho que é de sangue, eles lutam mesmo pelo [...] então se

eles são índios eles lutam pelo direito de ser índio, por onde mora, pelo que faz

independente dessa área de tomar as terras, de invadir as terras, mais se é uma

área deles vitalmente própria deles, eles lutam, correm atrás, então eu acho que é

de sangue, eles defendem.

Já a entrevistada nº 03 ao ser questionada sobre os atributos próprios à condição

indígena: “Muito de aparência e morar na aldeia também, [...] principalmente morar na

aldeia”.

Na fala fica demonstrada uma valorização aos atributos físicos e ao local de moradia, a citada

aldeia, que no caso Potiguara implica numa diversidade de cenários, como já foi explorado em

capítulo anterior. Pode-se notar também que os atributos físicos aparecem como uma pré-condição

sem que se explicite de que modo os elementos físicos podem gerar uma dita condição identitária. Do

mesmo modo, estar morando ‘fora da aldeia’ parece indicar uma condição de perda da própria

identidade.

Ao ser abordada sobre o que vem a ser Potiguara, a Professora 2 comentou:

Professora 02: O índio, mesmo assim, se ele não for descendente, eu conheço pelo

cabelo. Têm as características, primeira [...] é o cabelo muito fino, aquele cabelo

caído, não fino, grosso, mais caído. E então, o índio mesmo, o índio descendente,

descendente, não pode ter cabelo cacheado. Já pode ser mais claro e dizer [...] pode

ser até branco e dizer que casou com né? o pai não é índio, a mãe não é índia, mais

o índio mesmo eu conheço. [...] Se morar fora da aldeia? Eu acho que não é índio

não.

É importante destacar nas diferentes entrevistas a percepção dos elementos que são

acionados para definir uma condição identitária. O que podemos destacar, quando nos

127

defrontamos com a temática indígena no interior das escolas, é a persistência de uma visão na

qual as identidades parecem se fazer como resultado de um processo natural, quase biológico,

de tal modo que ser índio é resultado de um sangue, de um modo de ser que é resultado de

condições telúricas, talvez. Por isso, a insistência de ser um morador de aldeia como condição

básica para ser – ou continuar a ser - índio. Os depoimentos nos fazem refletir sobre os

processos de aprendizagem que fizeram ao longo da vida e na formação pedagógica,

enquanto futuro professor. Ao pedir para que os professores definissem o que é ser índio

hoje, os professores responderam:

Professora 02: Pessoas que lutam pelo bem estar deles, pela cultura deles,

preservam a tradição indígena. Isso não morre no índio, que eu acho muito lindo,

não morre, você vê em outras áreas, pessoas, [...] vamos dizer assim, que a

quadrilha junina vá morrendo entendeu? uma cultura. Mas o índio não deixa

morrer jamais a cultura dele, eles lutam também sempre pelo que é dele. Eu acho

assim muito bonito no índio.

Na percepção da professora entrevistada e cujo texto destacamos acima, se insiste na

ideia de cultura como algo a ser “preservado”, apesar de muito estar se perdendo, como é o

caso das festas juninas. Observemos que a ideia mais forte é de uma suposta cultura que se

plasma em algum momento do passado, no presente, cabendo aos seus usuários defender ou

mantê-la. Por essa descrição é possível associar os índios a uma cultura que pode ser

(efetivamente) perdida. Por isso se pode elogiar o índio como aquele que não deixa sua

cultura morrer, em oposição aos brancos, que nessa visão expressa durante a entrevista, são

aqueles que são capazes de deixar a quadrilha junina morrer. Se for interessante notar que os

dois conjuntos são associados aos mesmos processos, quer nos parecer que os brancos podem

deixar morrer uma parte da sua cultura (a quadrilha, por exemplo), sem que deixem de ser,

seja acusados de não mais serem, isto é, a perda da identidade, não se encontra na mesma

associação para com os índios: sem cultura não são reconhecidos como índios.

O conceito que a cultura foi construída no passado está presente no desdobramento da

entrevista. A colocação de que a cultura é algo cristalizado faz com que a professora procure

identificar nesta, uma “essência” que vem do passado e que se mantêm no presente, definindo

o futuro. Quando nos debruçamos nas discussões efetuadas pelos antropólogos sobre o

etnocentrismo, somos levados a constatar que se trata de fenômeno humano, que caberia ao

professor, no seu processo de formação, torná-lo perceptível e por isso mesmo, permutável

por uma compreensão plural das culturas.

[...] Cada cultura vê o mundo, através de pressupostos que lhe são próprios. E

muitas vezes não só vemos, mas também julgamos. E neste momento, em que

tomamos o nossos pressupostos (significados que damos às coisas e aos

128

acontecimentos, valores pelos quais nos guiamos e regras que pautam nossas

condutas) como padrões para julgarmos ou entendermos as outras culturas, que

tomamos atitudes etnocêntricas (centradas na nossa cultura) e preconceituosas.

(GRUPIONI, 1995 p.485).

A percepção de cultura por parte da Professora 2 é de algo que esta posto e definido,

não cabendo nenhuma alteração, nenhuma troca. Ao contrário, é algo pronto e dado, não

permitindo as reconfigurações impostas pelas dinâmicas históricas, e que passam a ser

avaliadas como relevantes pelo próprio grupo. Quanto à percepção em relação ao que é ser

indígena, a entrevistada respondeu de acordo com o trecho da entrevista que segue:

Eu acho que tem também a aparência e assim a questão do sangue mesmo né do

sangue indígena, de morar na aldeia não que até eu mesma que não sou índia

podia morar na aldeia né, até casar com um índio e ir morar lá na aldeia

Eu creio que seja, eu acho, eu acho [...], talvez os mais antigos sejam índios

mesmos, mais eu acho né a maioria aí eu acho que não, eu, isso é a minha opinião

né, eu não convivo lá né.

Conforme trechos da entrevista, ser índio para a professora é uma questão de sangue e

de certa forma de aparência, mas segundo trecho da entrevista, um individuo na aldeia

necessita de ambos para justificar sua condição de pertencimento, ou seja, na percepção da

educadora os antigos eram índios, hoje a maioria não é.

A professora 03 destacou a proximidade da escola com a área indígena e,

especialmente, no momento em que a pesquisa estava sendo feita no interior da escola foi

solicitado a um dos professores que o mesmo convidasse os Potiguara para dançar Toré, e

apresentar os alunos à dança, enquanto representação do grupo.

A entrevista com essa professora trouxe vários pontos para discussão, um deles pode

ser problematizado após a apresentação do trecho que segue e que traz a tona a ausência de

material voltado para referenciar a temática indígena no âmbito da escola:

Professora 04: Eu descobri um aluno que tem um livro, não é da escola, mais muito

bom, eu fiquei até de pegar emprestado, que tem muitas tribos. Então, tem aquelas

tribos bem isoladas, [o livro está] falando sobre ele. É só sobre índios no Brasil,

bem interessante. O material de apoio nós não tem temos. Nós falamos porque nós

somos próximos, nós somos de Baía da Traição temos a nossa parcela indígena no

sangue, conhecemos, então, fica fácil para gente passar. Eu acho que ele [o livro]

conhece um pouco, mais não conhece a verdadeira realidade dos índios na Baía [da

Traição], eles sabem que eles já são índios civilizados e tudo, mais não conhecem a

realidade.

Essa parte da entrevista a chamou atenção por colaborar em parte com o que foi

discutido nos capítulos anteriores. A professora durante a entrevista foi construindo uma

reflexão que permite uma ainda tênue da problematização dos livros didáticos, destacando as

ausências quanto aos grupos indígenas da Região Nordeste. Nas coleções dos livros didáticos

129

analisadas, e como já apontamos em capítulo anterior, não há nenhuma alusão ao grupo

étnico-indígena Potiguara. Do mesmo modo, quando nos debruçamos sobre os livros e

coleções e procuramos identificar a temática indígena no estado, constatamos que não se faz o

mínimo esforço para trazê-los, como reconhecimento de serem os únicos indígenas que

permaneceram no litoral, ao longo do processo de colonização do Brasil. Os Potiguara do

litoral Norte, vizinhos das professoras e professores da nossa pesquisa, representantes

exclusivos da existência legal de terras e povos indígenas na Paraíba, são absolutamente

ignorados como indígena. O material didático que deveria funcionar como atestador dessa

realidade, os ignora-os.

Quanto a professora que está em uma área limítrofe alega que a cultura indígena foi

praticamente “extinta”, causa certa estranheza em relação as apresentações da temática

indígena no âmbito da escola.

Ao perguntar a professora se ela tem parentesco com os Potiguara, foi dada a seguinte

resposta:

Professora 03: A minha mãe é índia

A: Você morou assim [...]?

Professora 03: Não, não cheguei mais ela morou em uma das aldeias, então,

quando eu nasci eles já estavam morando na sede, na cidade da Baia da Traição

mesmo

A: Na sua percepção enquanto educadora, o que é ser Potiguara?

Professora 03: Eu nunca mim vivenciei a parte indígena da minha família, porque é

como nos chama nem os “desaldeados” não são considerados índios, como se não

tivessem direito, é[...], se não cadastra famílias indígenas são, porém não moram na

terra indígena, isso não te tira o sangue que corre na tua veia de índio, então, lá há

um problema muito sério disso, de hoje em dia o reconhecimento das famílias que

tem ascendência indígena (A: fora da aldeia) é, então, o meu caso, do caso da

minha família, nós temos, já temos primos pra filhos[...], já tivemos[...], duas

aldeias de chefe indígena de ser de nossa família e o problema é que nós moramos

em Baía da Traição.

A: Se vocês quisessem voltar hoje

Professora03: Pra aldeia?

A: Teria direito?

Professora 03: Seria um problema, nós teríamos que contar com a ajuda deles,

porque aí, o problema dessa situação é que, os mais idosos que conheciam a minha

família eles estão morrendo, a maioria deles já morreram, então, como é que

alguém que é praticamente da geração do meu irmão mais velho pode dizer se

minha mãe ou meu avô eram índios ou não?! Então, infelizmente nós não podemos

contar com o exame de DNA que diz quanto de sangue indígena nós temos na veia

pra poder comprovar, seria um problema, hoje, se eu quisesse retornar a aldeia,

fazer minha casa, escolher a minha residência na aldeia, seria um problema por

conta da terra.

Ao relatar sobre sua proximidade de parentesco com o povo Potiguara, a professora 03

acionou a identidade, mas apontou a dificuldade de ser aceito pelo grupo, o que de certa

130

forma trouxe a possibilidade de trazer para a realidade a noção de pertença e mostrar que a

aceitação e reconhecimento se unem ou não.

A: Existe um modo de ser Potiguara? É uma questão de sangue, aparência, morar

na aldeia?

Professora 03: Não, se você não tiver nenhum parente indígena não tem como.

A: Mais se tiver mãe indígena, pai indígena e tiver nascido loirinha ou então se eu

tiver sido adotada

Professora 03: Fica diferente, a FUNAI dar você como dependente de seus pais

mais você não é índio. no nosso caso na Baía, os potiguara eu acho que puro, nem

o que tem a característica física mais marcante seja, então, é uma tribo muito

miscigenada, entendeu?!, tem gente que não tem a aparência nenhuma de

indígena, nem na pele, nem cabelo, nem feições, e no entanto tem pai ou mãe índia

A: E é índio?

Professora 03: E é índio, então [...], mais se você mora na aldeia e sua família é de

lá e realmente é indígena, uma das partes, é mais fácil.

A entrevista da professora 03 de forma significativa auxiliou a traçar, de forma

individualizada, as dificuldades que perpassam no que diz respeito a forma de apresentação,

de compreensão, de reconhecimento dos grupos étnico-indígenas. Sendo na escola que se é

apresentado a temas distintos, é pertinente compreender como esses temas são imbuídos por

sentimentos individuais, construídos ao longo da vida social, mas em especial no processo de

formação.

Diante de toda trajetória da pesquisa, desde o levantamento bibliográfico até a

sistematização e interpretação de atividades e entrevistas, existia um pressuposto que era

relacionar o que era trabalhado no âmbito da escola, o que continha os livros didáticos

relacionados à temática indígena e quais as dificuldades de construção, por parte do professor

sobre o que vem a ser a diversidade étnico-indígena. No estudo foi possível compreender

algumas dificuldades e desmistificar alguns conceitos relacionados ao distanciamento do que

é trabalhado ou não sobre a temática indígena na escola. Nas considerações finais vão estar

elencadas as possibilidades de se pensar o distanciamento do real e do ideal para

fortalecimento da pluralidade cultural indígena, destacando, no recorte, a etnia Potiguara da

Paraíba e o processo educativo, além do livro didático na construção dos conhecimentos

favorecedores dessa possibilidade.

131

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

132

Ao termino desta dissertação, chegamos a conclusões que estão distantes de serem as

finais, mas que atendem a necessidade de um término parcial ao estudo proposto, sendo essas

considerações pertinentes ao momento, no qual construímos nossa reflexão. No campo da

educação e das lutas políticas e sociais das minorias, existe um território que demanda

exercícios de pesquisa e reflexão. Nós procuramos apresentar e discutir os participantes desse

campo, os instrumentos que são produzidos e utilizados e os resultados que são configurados.

Em certa medida, procuramos indicar desafios que cabem aos que aqui se colocam.

Após o levantamento feito nas coleções e que se configurou como um exercício de

pesquisa bibliográfica fomos desafiados a refletir não apenas nos textos, mas também as

imagens que expressam ou ensinam a temática indígena. Como se pode ver, o nosso esforço

não foi simplesmente o de restringir nosso olhar aos livros didáticos. Ao contrário, o objeto

que perseguimos foi a temática indígena, no que se imbrica com a construção de uma visão de

mundo dentro da qual se possa exprimir a existência legítima de grupos diferentes. O outro,

que nós colocamos no título foi nosso foco, só que procuramos mostrar que se o índio é o

outro, quando estamos numa localidade próxima a uma área indígena; o índio do livro se

torna uma forma que impede de se construir um reconhecimento do outro que é próximo

geograficamente, assim como histórica e culturalmente, embora revelem os desafios da

existência de povos etnicamente distintos. Podemos então dizer que o nosso estudo teve como

objeto central a forma como a temática indígena vem sendo trabalhada no âmbito da escola e

qual as implicações que os conteúdos dos livros didáticos, das disciplinas história e geografia,

geram para a construção de um conhecimento positivo sobre o Outro. Em certa medida,

procuramos exercitar os textos e as práticas pedagógicas naquilo que se conectam a

construção de uma visão que contemple a diversidade cultural étnica indígena, pois é

fundamental para que se constitua um cidadão critico e preparado para compreender a

diversidade como um direito. É na percepção do outro como igual, como cidadão

culturalmente diferente, que a sociedade pode cumprir com seus preceitos enunciados na

Constituição Federal. Foi este o esforço que perseguimos nessa pesquisa.

Como já foi demonstrado, utilizamos dos materiais didáticos e da pesquisa de campo -

observação participante – para que pudéssemos compreender o planejamento das atividades

organizadas para a “semana do índio”, momento no qual a escola se comprometeu a expressar

a questão indígena, já que estava abrigando uma pesquisadora interessada na temática. Mais

do que discutir a pertinência da nossa presença e os efeitos que daí decorria, nos agradou

perceber que um dos professores que faz parte do corpo docente, sendo um membro da etnia

133

Potiguara, não se sentiu jamais tranquilo para discutir a identidade indígena no interior da

escola. Reafirmou em nós a necessidade de se procurar refletir sobre o tema proposto.

Ao chegar à aldeia fez sentido à compreensão apresentada por Geertz (1989) Ao

mencionar que o antropólogo não estuda as aldeias e sim estudam nas aldeias. No caso dessa

pesquisa, um recorte em uma área limítrofe auxiliou a pensar como o que ocorre em uma

escola numa área tão próxima está, de certa forma, conectado com o que ocorre em outras

escolas, em ambientes múltiplos, com maior ou menor intensidade.

Através da pesquisa no interior da escola foi possível refletir sobre os efeitos/entraves

de uma política pública educacional, como é o caso do Programa Nacional do Livro Didático,

enfatizando o processo instaurado em 2007, para as séries iniciais do ensino fundamental. Os

livros didáticos foram apontados, por unanimidade, pelos educadores, como imprescindíveis

para o processo ensino-aprendizagem, o que reflete a importância desse recurso para o

educador e o quanto ele pode ou não auxiliar no processo de construção do conhecimento

entre educando e educadores. A escolha do recorte da pesquisa permitiu responder a um duplo

desafio, inicialmente lidar com a imagem do índio no livro didático e confrontar essa

realidade que ocorre em todas as escolas brasileiras, que é o distanciamento do índio do livro

com o índio real, estando esse do outro lado do Rio, tão perto do ponto de vista geográfico e

tão distante das imagens e textos apresentados nas escolas e aludidos a povos que compõe um

país plural.

O conhecimento proposto nos parâmetros curriculares nacionais, apesar de serem

constitutivos em todas as coleções pesquisadas, e nas coleções adotadas na Escola Municipal

Antônio Madeiro da Costa, revelou-se como não sendo capaz de permitir aos educandos

desenvolverem no espaço escolar, através do processo educativo, a percepção do que vem a

ser índio. Ao contrário, gera construções equivocadas e distantes da realidade sobre a temática

indígena no processo de ensino e aprendizagem.

Sendo a escola e a educação instâncias privilegiadas no que tange a produção do

conhecimento, a formação dos professores se distancia da realidade indígena local, ficando

com a realidade apresentada no livro e certamente em seu processo de formação conforme foi

evidenciado ao longo das entrevistas. Ao reproduzir um índio como ser “atrasado em relação

ao progresso”, “distanciado dos avanços tecnológicos”, “com muita terra para produzir”,

limita a possibilidade de compreender direitos, diferenças e reflexões sobre o respeito negado

a diversidade étnica apontada no texto constitucional de 1988.

Nas atividades propostas pelos professores na semana índio, foi possível identificar

nas produções textuais e imagéticas a manutenção de imagens estereotipadas presentes nas

134

obras didáticas pesquisadas, o que reflete o quanto é relevante o cuidado na produção dessas

obras didáticas para que as mesmas atendam ao seu propósito de fortalecimento do processo

educativo, sem mencionar que mesmo com livros didáticos estruturados, ainda se faz

necessário compreender as dificuldades que um educador tem em falar sobre o que

desconhece ou conheceu, de forma superficial, em sua formação. Assim, como a ausência

absoluta de qualquer elemento Potiguara e da proximidade desses educandos com relação à

identidade indígena, não podemos culpar o professor pelos problemas e equívocos detectados

nos trabalhos gerados pelos educandos.

Se ao povo Potiguara tem restado um esforço grande e prolongado para redefinir e

positivar sua condição indígena, os moradores das áreas em torno das aldeias e os jovens que

frequentam a escola não tem encontrado elementos de conhecimentos ou argumentos que

permitam concebê-los diferentes etnicamente e iguais em direitos. O processo de ensino-

aprendizagem seria o ponto de partida para a construção do respeito às diferenças étnicas, no

que diz respeito à condição indígena.

135

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Adultos. 6. ed. São Paulo: Edições Loyola, 2003.

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1994.

POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade: seguido de grupos étnicos

e suas fronteiras de Fredrik Barth. São Paulo: Fundação da Unesp, 1998.

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diversidade cultural. In: SILVA, A. L.; GRUPIONI, L. D. B. (Orgs.). A Temática Indígena

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www.seplan.pb.gov.br/cooperar em 26/02/2009 15:00

http://ideb.inep.gov.br em 07/01/2009 as 11:00

http://odia.terra.com.br/portal/educacao/html/2009/6/comentario/comentario_lista_17155.htm

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www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u579370.shtml . acesso em 10/06/2009 - 13h51

Livros didáticos pesquisados:

Coleções de livros didáticos – Manual do professor das séries iniciais (1ª a 4ª Séries do

Ensino fundamental I), disciplinas de História e Geografia, de editoras diversas homologadas

pelo Ministério da Educação, oferecidas para consulta e escolha nas escolas públicas através

do PNLD 2007, perfazendo um total de 25 coleções e 100 títulos pesquisados.

Entre com a referência de cada uma das coleções.

142

Livros Didáticos

AZEVEDO, M. R. Viva Vida: Geografia. 2. ed. São Paulo: FTD, 2005. (Coleção Viva Vida -

Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

AOKI, V. Projeto Pitanguá: Geografia. São Paulo: Moderna, 2005. (Coleção em 4 volumes

de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

APOLINÁRIO, M. R. Projeto Pitanguá: História. São Paulo: Moderna, 2005. (Coleção em 4

volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

CARVALHO, E. A. Geografia: Livro do Professor. São Paulo: Ática, 2004. (Série Brasil -

Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

CASTELLAR, S. ZAMBONI, E. Geografia. 2. ed. São Paulo: Atual, 2004. (Coleção

Curumim - Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

CASTRO, K. C. et al. Caracol: História. São Paulo: Scipione, 2004. (Coleção em 4 volumes

de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

CHIANCA, R. B.; TEIXEIRA, F. M. P. História: livro do professor. 2. ed. São Paulo: Atlas,

2004. (Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

______. Geografia: livro do professor. 2. ed. São Paulo: Atlas, 2004. (Coleção em 4 volumes

de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

DREGUER, R.; MARCONI, C. História: ensino fundamental. São Paulo: Moderna, 2001.

(Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

GIARETTA, L. A. De olho no Futuro: Geografia. São Paulo: Quinteto Editorial, 2005.

GUELLI, N. S. Geografia: ensino fundamental. São Paulo: Moderna, 2001. (Coleção em 4

volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

LIMA, M. Porta Aberta: História. São Paulo: FTD, 2005. (Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª

série - 2º ao 5º ano).

______. Porta Aberta: Geografia. São Paulo: FTD, 2005. [Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª

série - 2º ao 5º ano].

143

LINS, A. L. Geografia – Tantos lugares... tantas pessoas. 2. ed. São Paulo: FTD, 2005.

(Coleção Geografia – Tantos Lugares... Tantas Pessoas). (Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª

série - 2º ao 5º ano).

______. História – Tantas histórias. São Paulo: FTD, 2005. (Coleção História– Tantas

histórias). (Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

LUCCI, E. A. Viver e Aprender História. 2. ed. São Paulo: Saraiva, 2004a. (Coleção viver e

aprender - em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

______. Viver e aprender Geografia. 2. ed. São Paulo: Saraiva, 2004b.

MONTENEGRO, H. L. de M. et al. Geografia fundamental. São Paulo: Saraiva, 2004.

(Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

OS POTIGUARAS PELOS POTIGUARAS. João Pessoa: AER de João Pessoa/Brasília:

FUNAI, 2005.

PEIXOTO, M. L. et al. Bom tempo: História. São Paulo: Moderna, 2005. (Coleção em 4

volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

PIASSI, M. A. et al. Caracol: geografia. São Paulo: Scipione, 2004. (Coleção Caracol -em 4

volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

RICCI, C. S. SANTOS, L. Brasil de todas as gentes. Belo Horizonte: Formato Editorial,

2001. (Coleção História no Dia-a-Dia - em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

SIMIELI, M. E. CHARLIER, A. M. História: Manual do professor. São Paulo: Ática. 2005.

(Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

VERSENTINI, J. W.; SILVA, D. M. D.; PÉCORA, M. Geografia: Livro do Professor. São

Paulo: Ática, 2004. (Coleção em 4 volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

ZAMBONI, E. CASTELLAR, S. História. São Paulo: Atual, 2004. (Coleção Curumin - em 4

volumes de 1ª a 4ª série - 2º ao 5º ano).

144

APÊNDICES

145

APÊNDICE A – Roteiro de Entrevistas

Perfil pessoal:

Pseudônimo ou número:

Gênero:

Local de Nascimento:

Como você tornou-se professor(a)?

Em que circunstancia se por sonho ou por necessidade?

Casada (ou situação familiar conforme sua disponibilidade de falar)?

Como você chegou a essa escola?

Data do concurso?

Fale-me da Escola Municipal de Ensino Fundamental Antônio Madeiro da Costa (pontos

positivos e negativos)?

Quais os modelos de professores na sua trajetória escolar que lhe marcaram de forma positiva,

e os que marcaram de forma negativa?

Quais as dificuldades que você pode elencar em relação a ser professor (a)?

O que você espera que seu aluno tenha adquirido quando concluir o ano letivo?

Você é professor desde quando¿ note se ele separa o tempo de estudo do tempo de trabalho?

Tem alguém da família que foi ou é professor?

O que você esperava quando escolheu o magistério como carreira?

Você sonha em fazer outro concurso fora da área de educação?

Alunos e material didático:

Quanto a utilização do material didático o que você considera indispensável?

A escola é contemplada com o PNLD ( Programa Nacional do Livro Didático)?

O que você acha do PNLD?

Você lembra como era na sua época a exigência de comprar o livro e todo o material didático?

Qual a sua participação professor (a) no processo de escolha dos livros didáticos adotados na

escola?

O livro atende a realidade local?

Torna o aluno participativo?

Contempla a realidade local na sua percepção?

146

Formação complementar:

Como você avalia a formação trazida da faculdade, com relação ao desafio do mundo do

trabalho?

Você participa de cursos de formação complementar?

Existe incentivo para que o professor participe de processos de formação voltado para uma

complementação do que é trabalhado na Universidade?

Quais os cursos complementares que você participou contando a data do seu ingresso nessa

instituição?

Condições de trabalho:

Quais as condições de trabalho oferecidas pela escola?

A direção apóia as ações pedagógicas?

A comunidade participa dos eventos pedagógicos?

Quais as datas comemorativas trabalhadas no âmbito da escola?

Temática indígena:

Na sua concepção qual a importância da semana do índio no âmbito da escola?

Como você pensa a existência de índios aqui no Nordeste¿ E na Paraíba¿ é possível ser índio

e viver na cidade?

Qual a sua opinião sobre os Potiguara enquanto educador (a) em uma escola em torno de

aldeias?

O que você acha das ocupações de terra ¿ O termo retomadas é um termo político, que é

acionado por alguns líderes indígenas para evitar a ideia de invasão?

Você tem parentesco com os Potiguara, em que grau?

Na sua percepção enquanto educadora o que é ser Potiguara?

Existe um modo de ser Potiguara?

É uma questão de sangue, aparência?

Morar na aldeia?

Como você define o ser índio enquanto educadora e formadora de opiniões?

Se um Potiguara for embora e casar com uma mulher de fora da aldeia e tiver filhos, ele tem

direito a voltar e qual a condição dos filhos na sua concepção enquanto educador (a) no

âmbito da aldeia?

147

Se uma mulher Potiguara for embora da aldeia e tiver 2 filhos com um não índio se separar

ela tem direito a voltar a aldeia?

Finalizando a partir dos seus estudos e experiência enquanto educadora o que é ser índio na

contemporaneidade e precisamente pela proximidade o que é ser Potiguara?

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