( PDF ) "Caminho da Fé": pedestrianismo, estados emocionais e reflexões sobre a ambiência

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“CAMINHO DA FÉ”: PEDESTRIANISMO, ESTADOS EMOCIONAIS E

REFLEXÕES SOBRE A AMBIÊNCIA

JAQUELINE COSTA CASTILHO MOREIRA

Dissertação apresentada ao Instituto de

Biociências do Campus de Rio Claro,

Universidade Estadual Paulista, como

parte dos requisitos para obtenção do

título de Mestre em Ciências da

Motricidade (Area de Pedagogia da

Motricidade Humana).

RIO CLARO

Estado de São Paulo-Brasil

Maio - 2007

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“CAMINHO DA FÉ”: PEDESTRIANISMO, ESTADOS EMOCIONAIS E

REFLEXÕES SOBRE A AMBIÊNCIA

JAQUELINE COSTA CASTILHO MOREIRA

Orientadora: Profa. Dra. GISELE MARIA SCHWARTZ

Dissertação apresentada ao Instituto de

Biociências do Campus de Rio Claro,

Universidade Estadual Paulista, como

parte dos requisitos para obtenção do

título de Mestre em Ciências da

Motricidade (Area de Pedagogia da

Motricidade Humana).

RIO CLARO

Estado de São Paulo-Brasil

Maio - 2007

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JAQUELINE COSTA CASTILHO MOREIRA

“CAMINHO DA FÉ”: PEDESTRIANISMO, ESTADOS EMOCIONAIS E

REFLEXÕES SOBRE A AMBIÊNCIA

Dissertação apresentada ao

Instituto de Biociências do Campus

de Rio Claro, Universidade

Estadual Paulista, como parte dos

requisitos para obtenção do título

de Mestre em Ciências da

Motricidade (Área de Motricidade

Humana).

BANCA EXAMINADORA:

Titulares:

Prof. Dra. Gisele Maria Schwartz, UNESP

Prof. Dra. Mara de Campos-Carvalho, USP

Prof. Dra. Carmem Maria Aguiar, UNESP

Suplentes:

Prof. Dra. Silvia Deutsch, UNESP

Prof. Dr. Afonso Antonio Machado

AGRADECIMENTOS

- Primeiramente a Deus, força soberana e imprescindível e à Nossa Senhora da

Aparecida, sem a qual não haveria o “Caminho da Fé”;

- À minha orientadora Profa. Dra. Gisele Maria Schwartz que acreditou, incentivou

e acompanhou este trabalho;

- À Secretaria de Estado da Educação do Estado de São Paulo que financiou por

meio da “Bolsa Mestrado” oferecida aos professores da rede pública, esta

pesquisa;

- À Profa. Dra. Mara Campos de Carvalho da USP de Ribeirão Preto pela sua

paciência em me conduzir pelos caminhos da Psicologia Ambiental;

- Ao Prof. Dr. Antônio Carlos Simões Pião e a Profa. Dra. Maria Lúcia L.

Wodewotzki, ambos do Departamento de Estatística, Matemática Aplicada e

Computação, do Instituto de Geociências (IGDE, UNESP - Rio Claro) que me

auxiliaram nos cálculos e análises estatísticas;

- À Profa. Ms. Marinêz de Fátima Ricardo que, além de revisar meus textos,

sempre me apoiou e me incentivou por meio de seu exemplo;

- Ao Prof. Dr. José Q. Pinheiro da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,

por sua confiança em disponibilizar-me arquivos relevantes sobre o

comportamento pró-ambiental, alguns no prelo, outros ainda em vias de serem

publicados;

- Aos amigos e professores da UNESP de Rio Claro, Afonso Antônio Machado,

Mauro Betti, Luiz Lorenzetto, Carmen Maria Aguiar, Suraya Cristina Darido, Cátia

Mary Volp pela colaboração, apoio e valorização da perspectiva ecológica voltada

para a Motricidade Humana;

- Aos professores da Pós-Graduação em Educação Ambiental (UNESP de Rio

Claro) Luiz Marcelo de Carvalho e Dalva Maria Bianchini Bonotto que

colaboraram tirando dúvidas e emprestando livros sobre a temática;

- À Paula Lima, grande amiga e companheira, exemplo de determinação e

abnegação, por me acompanhar e me tolerar na aventura do “Caminho da Fé”;

- Ao Arani Marchetti, o “Grings Cover”, incentivador, divertimento nas horas de

dificuldade e patrocinador do “apoio” durante o trecho de Borda da Mata à

Aparecida;

- À Lara Forni, “fotógrafa oficial” da expedição;

- Ao Sr. Almiro Grings, um dos idealizadores da trilha, e a todos aqueles que

participam da Associação dos Amigos do Caminho da Fé, pela colaboração

cedendo-nos entrevista e material para a dissertação;

- Ao autor Luiz Carlos Marques Silva pelo incentivo, por tirar as minhas dúvidas,

pelos seus livros sobre o “Caminho da fé”, que em muitas horas, no mato, quando

ainda faltava um tanto para andar..., era o que nos situava e incentivava;

- Às Prefeituras de Tambaú, na figura do Sr. Edílson Anastácio de Faria, Diretor

do Departamento de Esportes e Turismo de Tambaú, que nos recepcionou e

cedeu material e informações;

- A todos os meus amigos e amigas do Mestrado e do Laboratório de Estudos do

Lazer (LEL) por permitirem o compartilhar de experiências, conhecimentos, livros

e muitas risadas;

- Às meninas da Biblioteca da UNESP de Rio Claro e do xerox pela atenção, em

especial à Moema de Baptista Medina, pela paciência em normatizar as

referências bibliográficas multimídias do trabalho;

- A todos os meus familiares e amigos, pelo apoio e compreensão nos momentos

de necessidade;

E em especial:

- Aos “Povos do Caminho” que nos recepcionaram tão bem como se fôssemos

familiares retornando...: Almando, Íris, “Limão” e “Tarzan” de Tambaú; Cidinha de

Vargem Grande do Sul; D. Cida e José Luiz de São Roque da Fartura; Tina e

Fabiana de Águas da Prata; Seu Lorival, sitiante da divisa de Águas da Prata e

Andradas; Pedro, enfermeiras e médico de plantão da Santa Casa, todos de

Andradas; Dona Terezinha e Seu “Duti” de Tocos do Mogi; Dona Zezé da padaria

e pousada de Estiva; e a todos aqueles que encontramos pelo caminho e que

pediam para orar por eles, quando chegássemos à “casa da mãe” em Aparecida;

- E, finalmente, a todos os participantes da trilha, “Pessoas do Caminho” que

infelizmente não tenho como citar, peregrinos corajosos que, voluntariamente

despojaram-se de suas couraças para procurar respostas; minha admiração,

carinho e gratidão... sem os quais não seria possível completar este trabalho.

vii

OFERECIMENTOS

Dedico este trabalho

... ao meu marido Octávio que peregrinou junto comigo pelos caminhos e

descaminhos, não só do “Caminho da Fé”, mas por toda romaria para se obter o

título de Mestre; que suportou, pacientemente, minhas ausências e mau humor, e

que, não obstante, sempre esteve presente como base e fonte de acolhimento e

bom senso;

... à minha filha Marina que, nos momentos em que eu não tinha mais força para

pesquisar, me ajudou e me incentivou a continuar;

...aos meus pais adotivos Luiz e Carmem, falecidos, que permitiram, através de

seus esforços, que eu chegasse até aqui;

.... e, principalmente, à romeira Tereza e seu bebê, os quais, ao irem cumprir

sua promessa em Aparecida, morreram queimados, em um acidente

ocasionado pelas más condições de um ônibus de excursão em 1982.

viii

EPÍGRAFE

“Concluo com a idéia de que há toda uma caminhada, que nos chama para a

frente (no velho latim se diria: pro-vocat). Amigos africanos me asseguraram que,

em muitos idiomas nativos da África, há um montão de termos para “caminho” e

“caminhar”, com incríveis nuanças. Caminhar com uma criança, se fala de um

modo. Caminhar com os pais, já se fala de outra maneira. Caminhar com os

amigos, se diz de um jeito. Com uma pessoa amada, ainda de outro. Mas –

segundo me disseram esses amigos da África – , apesar de tantas palavras para

“caminhar”, nas línguas deles não existe nenhuma palavra para “caminhar

sozinho”.

Assmann, 1995, p. 115

“El camino se hace al andar.”

Antonio Machado

“...Dizem que todos nós perdemos vinte e um

gramas no momento exato de nossa morte.

Todos. Quanto cabe em vinte e um gramas?

Quanto é perdido? Quando perdemos? Quanto se

vai com eles? Quanto é ganho?Vinte e um

gramas. O peso de cinco moedas de cinco

centavos. O peso de um beija-flor. O peso de

uma barra de chocolate. Quanto pesa vinte e um

gramas?...”

Filme de Alejandro Gonzalez Inárritu, escrito por

Guillermo Arriagan. www.21-grams.com

RESUMO

A necessidade premente de atentar para a finitude dos recursos naturais tem

alertado estudiosos de diferentes áreas para a importância de se incutir idéias

preservacionistas. Entretanto, este movimento se apresenta ainda sutil na área da

Motricidade Humana, merecendo o enfoque incisivo deste estudo, de natureza

quanti-qualitativa. O objetivo de nosso trabalho foi investigar os estados

emocionais presentes durante uma caminhada longa, na perspectiva de

internalização de valores e no desenvolvimento de atitudes mais positivas em

relação ao meio ambiente, capazes de fomentar o comportamento pró-ambiental.

O ambiente escolhido foi a trilha “Caminho da Fé”, trajeto de 425 km entre

Tambaú e Aparecida/SP, o qual atrai turistas, praticantes de atividades físicas e

fiéis. Após leitura sobre as temáticas envolvidas, foi realizada uma pesquisa

exploratória, na qual se utilizou um “conjunto de instrumentos trifásicos” para a

coleta de dados. Foram eles um questionário misto, a “LEA – RI - Lista de

Estados de Ânimo, Reduzida e Ilustrada” e a “Escala de Ecocentrismo e

Antropocentrismo de Thompson & Barton”, aplicados a uma amostra aleatória,

composta de sete participantes da trilha, adultos, de ambos os sexos. Esse

“Conjunto de instrumentos” foi aplicado nos locais de parada, no momento inicial

da trilha, no meio do percurso e ao final do trajeto. A análise quantitativa dos

dados foi feita por meio da “Análise de Componentes Principais” e a análise

qualitativa foi realizada de forma descritiva, por meio da utilização da técnica de

“Análise de Conteúdo Temático”; com resultados apresentados também de

maneira percentual, para ilustrar. Como conclusão, infere-se que, mesmo que os

estímulos tenham cessado ao final do trajeto com o término da atividade física e

da contextualização naquele ambiente; sua intensidade, quantidade e qualidade

estimularam processos de reflexão, evidenciando que houve variações de estado

de ânimo e diferenciação de atitudes para com o ambiente antes, durante e

depois da caminhada. Associado às variações de condições de ambientais tanto

físicas como sociais, a pré-disposição ao diálogo; aos momentos em que

declararam meditar e a identificação simbólica, na qual, por meio de uma analogia

de sua vida com a caminhada, os participantes puderam perceber possibilidades

de condução e transições de valores e novos sentidos para suas vidas.

Palavras-chave: lazer, caminhada, estados emocionais, comportamento,

ambiente.

ABSTRACT

The need of considering the natural resources finiteness has been alerting

specialists of different areas for the importance of preservation attitudes. However,

this movement is still subtle in the Human Movement or Leisure area, deserving

the incisive focus of this study, of quanti-qualitative nature, which aimed to

investigate the emotional states resonance which have come upon the corporal

experiences in nature, under the perspective of internal values and the

development of positive ecological attitudes to capable of stimulating the pro-

environmental behavior. The chosen environment was the "Caminho da Fé", a trail

with 425 km-itinerary between Tambaú and Aparecida/SP, which attracts tourists,

physical activities performers and churchgoers. The study was developed by a

literature review about the matters involved and by an exploratory research, using

a group of three instruments for collecting data: a mixed questionnaire, the " LEA -

RI - List of Mood State, Reduced and Illustrated" and “Thompson & Barton’s Scale

of Ecocentrism and Anthropocentrism", applied to an aleatory sample, composed

of seven trail participants, among adults, of both sexes. That group of instruments

were applied in the stop places, in the initial moment of the trail, in the middle of it

and at the end of the itinerary. The quantitative data were made for “Principal

Component Technique Analysis“ and the qualitative obtained data analysis was

accomplished in a descriptive way, by the use of “Thematic Content Analysis”, with

results also presented in a percentile way, to illustrate. As conclusion, it is inferred

that, even that the stimulation has ceased with the ending of the hike, the intensity,

amount and quality of the experience had stimulated reflection processes,

evidencing variations on mood state and differentiation of attitudes with the

environment, before, during and after the hike activity, associated to variations on

physical and social environmental conditions, the predispose to the dialogue; to

the moments where they had declared to meditate and the symbolic identification,

at which, through an analogy of their lives with the hike, the participants had been

able to perceive possibilities of conduction and transitions of values and new

senses for their lives.

Key-Words:. leisure, hike, emotional states, behavior, environment.

LISTA DE ABREVIATURAS

- AFAN – Atividade Física de Aventura na Natureza;

- CNBB – Conferência Nacional dos Bispos do Brasil;

- CPA – Comportamento pró-ambiental;

- EMS – Environmental Motives Scale;

- Escala T&B – Escala de Econcentrismo e Antropocentrismo de Thomas &

Barton;

- GR – Grande Rota;

- IAAF – International Association of Atletism Federation (Federação

Internacional de Associações de Atletismo);

- IAT – Implicit Association Test;

- IBAMA – Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e de Recursos Renováveis;

- IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística;

- INS Scale – Inclusion of Nature in Self Scale;

- IOS – Inclusion of Other in Self;

- LEA-RI – Lista de estados de animo reduzida e ilustrada;

- LEP- Lista de estados de ânimo presentes;

- n - Tamanho da amostra;

- NEP Scale - New Environmental Paradigm Scale;

- NOLS – National outdoor leadership school ;

- ONG – Organização Não Governamental;

- PR - Pequena Rota;

- QMT – Questionário misto trifásico;

- VBN – Value Belief Norm.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Fig. 01- Aquarela “Caminho da Fé”...................................................... 01

Fig. 02- Performance “Canibal”.............................................................

Fig. 03- Tendências filosóficas do “Ambientalismo”............................. 17

Fig. 04- “Caminho da Fé” – link “mapa”................................................

Fig. 05- Imagem de Nossa Sra. Aparecida com sorriso nos lábios...... 56

Fig. 06- Grupamento na saída de Águas da Prata/SP......................... 62

Fig. 07 e 08- Segunda aplicação do “Conjunto de instrumentos”........ 85

Fig. 09- Crianças no lixão de Sapucaí Mirim/MG................................. 142

xii

LISTA DE QUADROS

Quadro 1- Valores de primeira ordem e de ordem superior................. 27

Quadro 2- Triangulação de fontes........................................................ 201

LISTA DE TABELAS

Tabela 1- Quais os motivos que o levou a escolher a trilha........................... 92

Tabela 2- Como (imagina que esteja, está, estava) o trajeto......................... 103

Tabela 3- Você (pensa em fazer, pensa em continuar, fez) a caminhada..... 114

Tabela 4- RESPOSTA ABERTA: Razões para seguir sozinho...................... 116

Tabela 5- RESPOSTA ABERTA: Razões para seguir acompanhado............ 124

Tabela 6- A caminhada (pode ajudar, está ajudando, ajudou) os

participantes a pensarem na preservação do ambiente?...............................

134

Tabela 7- (Você esperava vencer alguns, ocorreram, você venceu)

obstáculos ou dificuldades na caminhada?....................................................

143

Tabela 8- Explicação de que tipo de obstáculos............................................ 144

Tabela 9- Escore de fatores da caminhada - LEARI...................................... 150

Tabela 10- Coeficiente de Saturação dos itens LEA-RI por fator nas três

fases da caminhada........................................................................................

152

Tabela 11- Escore de fatores de atitudes ambientais na caminhada............. 164

Tabela 12- Coeficiente de Saturação dos itens, afirmações, atitudes e

tendência por fator nas três fases da caminhada...........................................

153

xiii

SUMÁRIO

CAPA......................................................................................................................

FOLHA DE ROSTO................................................................................................

AGRADECIMENTOS.............................................................................................

OFERECIMENTOS.................................................................................................

EPÍGRAFE..............................................................................................................

RESUMO................................................................................................................

ABSTRACT............................................................................................................

LISTA DE ABREVIATURAS..................................................................................

LISTA DE ILUSTRAÇÕES.....................................................................................

LISTA DE QUADROS............................................................................................

LISTA DE TABELAS..............................................................................................

SUMÁRIO...............................................................................................................

I. INTRODUÇÃO.....................................................................................................

vii

viii

xii

xiii

II. REVISÃO BIBLIOGRÁFICA

2.1. Corpo....................................................................................................

2.2. Ambiente...............................................................................................

2.3. Valores, atitudes e comportamento ambiental......................................

2.4. As caminhadas....................................................................................

2.5. Contextualizando a Pesquisa...............................................................

III. METODOLOGIA

3.1. Objetivo ................................................................................................

3.2. Participantes.........................................................................................

3.3.Conjunto de Instrumentos......................................................................

a. Questionário Misto Trifásico (QMT)...........................................

b. Lista de Estados de Ânimo Reduzida e Ampliada (LEA-RI)......

c. Escala de Ecocentrismo e Antropocentrismo (Escala T&B)......

3.4. Procedimento para a coleta de dados..................................................

IV. RESULTADOS E DISCUSSÃO......................................................................

V. CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................

VI. REFERÊNCIAS...............................................................................................

VII . ANEXOS

Anexo 1 .......................................................................................................

Anexo 2 .......................................................................................................

Anexo 3 .......................................................................................................

Anexo 4 .......................................................................................................

Anexo 5 .......................................................................................................

Anexo 6 .......................................................................................................

200

209

222

223

228

232

236

240

xiv

I. INTRODUÇÃO

Figura 01- “Caminho da Fé” (autoria própria).

As inquietações geradas pelas culturas de massa e tecnológica,

associadas ao estresse ambiental deste século, entre outras variáveis, são

capazes de motivar, no homem contemporâneo, uma busca por novas

possibilidades de usufruto do seu tempo disponível.

Ofertadas em atividades do âmbito do lazer, muitas opções visam a

resgatar, não só as sensações e as percepções construídas a partir de uma

corporeidade urbana, mas também, permitem auto-reflexão e questionamento

profundos sobre as formas com que o ser humano se relaciona com o meio a que

está exposto e interage sistematicamente.

No Brasil, a partir da década de 1990, houve uma intensificação da

demanda por opções no contexto do lazer que possibilitassem a intensificação de

vivências emocionalmente mais significativas. Dessa forma, surgiu o interesse

pelas atividades físicas de aventura na natureza (AFAN), ecoesportes, outdoor

sports ou turismo de aventura, entre tantas outras denominações, evidenciando-

se a necessidade de compreensão mais aprofundada dos aspectos peculiares e

as tênues diferenciações inerentes a essas práticas.

Proporcionalmente a esse aumento, cresceu também a preocupação

com a saturação dos locais de prática, as condições estruturais e de

sustentabilidade para manutenção dessas atividades, como também, a

necessidade da conscientização de preservação desses ambientes e sistemas.

Essa conscientização refletiu na produção acadêmica de estudiosos preocupados

na disseminação de atitudes e condutas preservacionistas, nas mais diversas

áreas do conhecimento, cada qual contribuindo de sua maneira, para incentivar a

sustentabilidade no usufruto do ambiente natural.

Nesse sentido, também a área do lazer tem prestado sua

contribuição, promovendo reflexões acerca da maneira como suas variadas

dimensões colaboram para a demanda crescente de vivências de experiências

corporais, que aproximam o ser humano aos ambientes naturais.

Potencializadas tanto pelas possibilidades hedônicas que

representam, como pela oportunidade de criação de laços afetivos e de

desenvolvimento de relacionamentos sociais e culturais menos fugazes; essas

práticas são capazes de estimular a apreensão de valores e ressignificações, na

medida em que permitem diversos momentos de reflexão. Assim, promove um

repensar sobre atitudes, comportamentos e representações adotados para com o

ambiente, em seus níveis físico e social.

Por revelar fragmentos preservados da Floresta Ombrófila,

convivendo com extensas áreas de solo agricultável e outros degradados, as

sugestões advindas da vivência de pedestrianismo pelo trajeto “Caminho da Fé”,

pode colaborar, não só nas investigações dos estados emocionais nessa

atividade física específica, mas também, em aspectos ligados à sua mediação

com atitudes pró-ambientais.

Sendo assim, esse estudo visou o entendimento dos estados

emocionais manifestados durante um pedestrianismo do âmbito do lazer,

elegendo-se como foco o trajeto conhecido como “Caminho da Fé”, na

perspectiva de internalização de valores e no desenvolvimento de atitudes

mais positivas em relação ao meio ambiente, capazes de fomentar o

comportamento pró-ambiental.

Os capítulos que compõem a revisão bibliográfica explanaram o

assunto no intuito de evidenciar o quão necessário se faz um estudo desse

comportamento. Conforme a pesquisa tomou corpo, foram desenvolvidos os

seguintes tópicos: “Corpo”, “Ambiente”, “Valores, Atitudes e Comportamento

Ambiental”, “Procedimentos metodológicos”; “Referências” e “Anexos”. Trilhando

este rumo, percorreu-se um trajeto entre reflexões e ações, abstrações e práticas

que relacionam a Ciência da Motricidade e a preocupação ambiental, afinal, por

este viés, ao andar também se faz um Caminho...

II. REVISÃO BIBLIOGRÁFICA

2.1. Corpo

A construção do conceito de corporeidade vem sendo foco de

estudos em diversas áreas, como a biologia, a psicologia, a filosofia, a

antropologia, entre outros campos e seus diversos autores. Embora as

possibilidades de articulação do tema sejam bastante amplas, existem duas

tendências filosóficas básicas para uma reflexão sobre a temática. Para

RODRIGUES (2003, p. 110), enquanto alguns pensadores explicam o ser

humano “... como um composto de duas partes diferentes: um corpo (material) e

uma alma (espiritual e consciente)”; outra vertente ressalta uma abordagem

monista de corpo/consciência, “... mostrando os erros a que nos leva a concepção

dualista exemplarmente representada pelo esquema sujeito-objeto”.

Tem-se como pressuposto neste estudo que o corpo é um todo

biopsicofísico social e que não há distorção entre corpo e mente, e sim, uma

relação corpo-mente em busca de interações adequadas com o meio ambiente a

que está exposto.

Se por um lado a relação corpo-mente oscila entre aceitação e

negação de valores racionais e espirituais para se tornar uma identidade, como

apregoa Santin (2001); por outro lado, ela também está inserida e participa de um

sistema maior. Com isso, a relação corpo-mente, de agora em diante

simplesmente “corpo”, também fica à mercê de uma percepção externa, a qual,

muitas vezes, pode ser estigmatizante (dependendo do contexto onde e como foi

construída) e sujeita a alguma forma de dominação por um “outro”, quer seja

pessoa, instituição ou mídia.

O “corpo” forte e feroz, no sentido de ser representado como uma

forma de poder, somente foi assim respeitado na Pré-história, quando servia “à

autoconservação e à plenitude de vida de um indivíduo no ambiente feral”

(VEBLEN, 1974, p. 398). Com a ascensão da psiquê sobre o soma, na

Antigüidade, o “corpo” acabou perdendo espaço, até mesmo como linguagem ou

como possibilidade de interação com o ambiente. Os filósofos da Antigüidade e

da Era Medieval passaram a tratar o corpo apenas como “uma exigência lógica da

existência de um eu pensante” (SANTIN, 2001, p. 58).

Na Idade Média o domínio do logos foi substituído pelo reino da

alma, dotada de espírito divino, por ter sido criada à semelhança de Deus.

No desenrolar da história, com suas ordens e desordens sociais,

resta ao “corpo” um papel menor na condição humana. Para Assmann (1995), a

partir do Renascimento, o corpo deixou de ser um “jardim fechado” (como rezam

as ladainhas cristãs: hortus conclusus), para se transformar num corpo

dessacralizado, aberto e devassável pelas ciências, desde sua anatomia à sua

psicanálise.

Entretanto, o “corpo” do Romantismo representou uma resistência a

esses processos. Esse corpo lânguido e melancólico repudiava o presente.

Tomado de atitudes românticas de abstração, submergia-se em várias direções:

do ufanismo histórico ao idílico, representado pelo saudosismo da infância e pelo

amor à natureza; passando pelo exotismo dos lugares longínquos e estranhos à

direção fantástica dos sonhos e da loucura; rumando para uma crítica acirrada da

sociedade e construindo, mesmo que utopicamente, um mundo futuro de justiça,

desenvolvimento e de felicidade (RODRIGUES et al, 1979).

Do Romantismo aos dias atuais, mesmo que, durante séculos,

inúmeros esforços tenham sido empregados numa tentativa de convencer as

pessoas de que elas não tinham “corpo”; na contemporaneidade, existe um

consenso entre diversos autores de que o “corpo” tem sido visto como um valor

(ASMANN, 1995; BRUHNS, 2000; SANT’ANNA, 2001; SCHWARTZ, 2002;

GOLDENBERG e RAMOS, 2002).

O “corpo” moderno, ou, ainda, como propõe Assmann (1995, p. 73)

o “corpo ajustável ao que precisa”, deixou para trás a rigidez das antigas

concepções e ganhou uma infinidade de adjetivos: corpo-educável, corpo-

estivador, corpo-garçon, corpo-político, corpo-relação mercantil, corpo-escultural,

corpo-esvoaçante, corpo-capital humano, “até culminar no corpo, plenamente

‘valor de troca’, da engenharia genética e do mercadeio de órgãos”.

Expandindo a discussão toma-se Bourdieu (1995) como orientação.

O autor traz o questionamento da construção do conceito “corpo” pelo mundo

social, só que, dessa vez, imprimindo diferenças culturalmente construídas, as

quais acabam sendo naturalizadas pela estigmatização e pela estereotipia,

legitimando as relações de dominação, facilmente presenciáveis. O corpo pós-

moderno, aparentemente mais livre por seu desnudamento e exposição pública,

também é mais constrangido por regras sociais interiorizadas por seus portadores

(GOLDENBERG e RAMOS, 2002).

Esse corpo é pressionado por signos distintivos, desde a insígnea da

“boa forma”; a grife de um pertencimento que distingue como superior aquele que

a possui, chegando ao que Goldenberg e Ramos (2002, p.39) chamaram de

“prêmio (ou medalha), justamente merecido pelos que conseguiram alcançar, por

intermédio de muito esforço e sacrifício, as formas físicas mais civilizadas”.

Figura 02- Performance “Canibal” – Marco Paulo Rolla. Fonte: ITAU CULTURAL//2005.

O corpo pós-moderno é um corpo que está exposto, mediante

alguma troca, à intervenção da tecnologia. Esse fato em si não representa um

juízo de valor. Pois, ao mesmo tempo em que se emprega a tecnologia para fins

narcisísticos (lipoaspirações, plásticas, drogas anabolizantes etc.), por outro lado,

muitos dos recursos da medicina que existem na atualidade permitem melhores

condições de vida para inúmeras pessoas (pré-maturos, doentes, pessoas com

necessidades especiais, idosos, entre outros). A tecnologia possibilita ainda,

percepções e ações diferenciadas, tanto em relação ao próprio “corpo”, como em

relação aos demais “corpos”; mesmo que distantes fisicamente e/ou expectadores

de jogos televisivos imaginados ou virtuais (GONÇALVES, 1997; BRUHNS, 2000;

SCHWARTZ, 2003).

A despeito das atividades físicas de aventura na natureza, os

artefatos tecnológicos agregados ao “corpo”, agora “corpo cibernético”,

possibilitaram que os riscos inerentes à prática fossem minimizados, assim como

permitiram que mais pessoas pudessem praticá-las. Esse mercado em expansão,

mobilizador de vultosos recursos e know-how, gerou o aparecimento de

operadoras de turismo; a disponibilização de diversos níveis de roteiros; a

crescente capacitação de guias turísticos/monitores e a oferta de cursos

específicos para cada modalidade, enfim, uma grande estrutura profissional foi

montada para que este “corpo”, pudesse vivenciar experiências no mundo natural.

Para Brunhs (1997), o homem contemporâneo, foi arrancado da

natureza, embora esteja inserido em seu contexto, a natureza não representa

uma ameaça, já que ela quase não existe mais. A autora menciona o “corpo

visitando a natureza” como um tema, que requer um entendimento do corpo como

presença no mundo e do movimento como sua expressão.

O corpo pós-moderno é submisso em sua motricidade, contido em

sua sensibilidade e em sua expressão; é um corpo com tendência ao isolamento

e à alienação.

Silva (2000) alerta que uma das formas de exercer controle social

sobre esses corpos submissos é tornando-os mudos. Entretanto, “o logos, a

psique, a mente, a alma, a razão ou a consciência não podem manifestar-se a

não ser pelo corpo” (SANTIN, 2001, p.58) e as solicitações do ambiente físico real

constantemente rompem essa dominação de condenação à solidão.

A variedade de estímulos, provenientes dos contextos pelos quais o

corpo está envolvido, rompe o equilíbrio, desencadeando reações ativas (mesmo

que imperceptíveis) às perturbações impostas pelo meio (LEME, 1996).

Equipado com sensores que recebem como informação as

alterações ambientais, o “corpo”, processa esses dados de acordo com seu

patrimônio genético, imunoquímico, intelectual, cultural, familiar e afetivo. Esse

processo bastante complexo, de interiorização das sensações referentes às

alterações ambientais, de percepção e devolução ao ambiente, varia, não só de

grupo para grupo, mas, inclusive, de indivíduo para indivíduo, ou ainda, de

situação para situação, em relação ao próprio indivíduo.

O “corpo”, ambientado num espaço/tempo específico, pode

desenvolver percepções diferenciadas das que lhe ocorrem rotineiramente. O

corpo, por exemplo, em deslocamento numa viagem a pé, tem amplas

possibilidades de apropriação, em conversa com seus pares caminhantes, ou

com as pessoas pertencentes às comunidades sediadas ao longo do percurso.

Ele tem tempo para ver o grão de areia do chão, se estiver com a percepção

aguçada ou sensível a esses detalhes e, ao mesmo tempo, contemplar a

paisagem distante e refletir. Os aspectos gerados por essas apropriações,

promovem o valor de atividades como uma caminhada, fazendo com que suas

ressonâncias ultrapassem o tempo efetivo de duração da prática.

Dessa maneira, o “corpo” é o principal mediador entre os ambientes

a que está exposto, tanto o interno como o externo. Sendo assim, há necessidade

de um aprofundamento maior, a fim de que seja possível um entendimento de

como esse corpo sente e percebe as alterações a que está exposto e como as

articula sob a forma de respostas, expressando-se através de seus estados

emocionais e de ânimo.

Por esse motivo, com o intuito de compreender as ligações corpo,

sensações e natureza fundamentou-se a definição de sensação em Machado

(2000), o qual sugere que esta é uma impressão física do ser humano, que o

torna capaz de reconhecer o mundo pelas diferentes sensibilidades especiais

(órgãos de sentido) e gerais (sensibilidades ao calor, dor etc.).

Complementa essa definição Magill (1984), mostrando que, por meio

das sensações se obtém informação necessária para o desempenho de uma

habilidade motora qualquer.

Já para o conceito de percepção, optou-se por entendê-la como uma

impressão sensorial, uma “sensação sensorial pura (que) se acompanha de uma

interpretação, de uma referência a fatos vividos ou aprendidos” (SCHMIDT,1980,

p. 06).

Schmidt (1980) define três noções para a percepção. Uma delas é a

modalidade relacionada aos órgãos de sentido e sensibilidade. A outra está

diretamente ligada à qualidade, pois é provocada pelos estímulos ambientais

adequados a aquele órgão de sentido, por exemplo, a modalidade gustação

compreende as qualidades: doce, azedo, salgado e amargo. A última noção tem

relação com a intensidade e é definida pela quantidade, ou seja, a quantidade da

impressão sensorial está de acordo com a intensidade do estímulo. Para esse

autor, as percepções têm, ainda, dois aspectos, os conscientes e os afetivos.

Como o nível de consciência pode ser modificado, desde o sono profundo à vigília

atenta, hipoteticamente, acredita-se que um afluxo de excitações constantes, da

formação reticular ao córtex, torna-se condição necessária para a produção das

discriminações ou percepções conscientes. Já as percepções afetivas ou

emocionais, comumente chamadas de sentimento, são atribuídas ao sistema

límbico (SCHMIDT, 1980).

O mesmo autor ainda aponta a importância de se destacar que a

percepção consciente e o comportamento motor apresentam, pelo menos, duas

percepções (a discriminatória e a afetiva). No caso do comportamento motor, por

outro lado, têm-se, também, os fatores cognitivos (neocorticais) que se baseiam

em informações precisas fornecidas pelos órgãos de sentidos.

Quando o estado biopsicofísico é alterado por conta de

sensações/percepções, ele desencadeia várias respostas, dentre elas as

emoções.

Para Damásio (1996), a emoção é a combinação de um processo

avaliatório mental simples, ou complexo, com repostas dispositivas a esse

processo, em sua maioria, dirigidas ao “corpo” propriamente dito; resultando num

estado emocional do “corpo” e em alterações mentais adicionais, o que retorna ao

sentido do corpo como um todo biopsicofísico social.

Tem-se como pressuposto relevante nessa pesquisa as funções do

hipotálamo, parte do diencéfalo, por ser o principal regulador da complexidade do

estado emocional, segundo Machado (2000). Para ele, o hipotálamo é

responsável pelo controle do sistema nervoso autônomo, regulando a temperatura

corporal, o comportamento emocional, o sono e a vigília, a ingestão de alimentos

e de água, a diurese, o sistema endócrino, a geração e regulação dos ritmos

circadianos, ou seja, “as reações físico-emocionais”.

Vale ressaltar que este estudo tem como ponto de referência um

“corpo” em atividade física específica, ritmada, longa e extenuante – a caminhada

em trilha longa, realizada em ambiente natural, durante um tempo disponível das

férias, canalizado para essa vivência.

Esse “corpo” ficou exposto à sensação de diversas fontes,

interpretou-as ao percebê-las e, durante 14 a 20 dias, emocionou-se com suas

motivações, com a percepção ambiental do percurso realizado, com o contato

próximo com outras culturas, com a convivência social com o grupo

aleatoriamente estabelecido para a realização do percurso, com as alterações

ambientais, com seus questionamentos, reflexões, discussões e com suas

próprias superações.

Após as considerações sobre o “corpo” como o principal mediador

entre os ambientes será aprofundado a seguir a outra extremidade da inter-

relação: o ambiente.

2. 2. Ambiente

Assim como o “corpo”, o tema “ambiente” possui várias concepções.

Lee (1976, p. 42) sugere que o ambiente seja formado por esquemas

socioespaciais e enfatiza a relação do ambiente com a “representação interior de

objetos físicos e sociais numa forma integrada”, ou, ainda, o ambiente como

estruturas sociais isomórficas, de formas semelhantes às estruturas espaciais.

É relevante destacar a contribuição de Reichard (1975) e Kates

(1975), apresentando o conceito de ambiência. Reichard (1975) sugere para o

termo “ambiência”, a qualidade do ambiente quanto à percepção; adaptação (que

ocorre por processos socioculturais); reversão (alteração da ambiência ou

mobilidade em direção ao outro ambiente) e preferências relativas a tempo (ações

de curto, médio e longo prazos).

Já Kates (1975) define “ambiência” como sendo a forma com que o

homem percebe o seu meio ambiente e as atitudes adotadas para com ele. O

autor salienta que há diferenças de percepção entre os homens que vivem em

um mundo natural e os que vivem em um mundo artificial; os que o horizonte não

apresenta qualquer obstáculo ou entre os quais o horizonte natural é limitado,

complementando com a observação de que “nas cidades onde a população

comprime-se dentro de limites, há a intriga política” (KATES, 1975, p. 174).

Na perspectiva ecológica, o ambiente é estudado por meio de suas

inter-relações com o homem.

Para o entendimento histórico dessas formas de interação, buscou-

se apoio em alguns autores, como Overton e Reese (1977), os quais

estabeleceram três categorias referentes a essa interação: submissão do homem

ao ambiente, no qual o ambiente é o agente de mudança e o comportamento

humano é o objeto da adaptação; o ambiente como construção humana, forma

comum de idéias, bastante pretensiosa, por constituir a natureza humana como

fator condicionante da existência ou não de um ambiente e o sistema

interdependente ambiente-homem, que considera que ambos os sistemas se

interam reciprocamente, exercendo influências formativas simultâneas.

Conceitos próximos aos defendidos pelos autores anteriores,

encontram-se na filosofia, o determinismo ambiental

, da escola filosófica alemã,

concebe o entorno controlando o curso da ação humana. Johnston et al (1981)

aponta que a influência do entorno sobre o homem remonta à Antigüidade

Clássica, revivida na Europa durante o Renascimento. O existencialismo,

corrente

de pensamento no qual o homem, condenado à liberdade por já não ser portador

de uma essência abstrata e universal, surge como arquiteto de sua vida, o

construtor de seu próprio destino, submetido, entretanto, a limitações concretas. E

o ambientalismo,

que se refere à ideologias e práticas que possuem interesse

ambiental, uma forma de ecologia humana.

Aprofundando-se no ambientalismo, Moraes (1997) cita três

posturas típicas: o naturalismo

, no qual os problemas são abordados em sentido

a-histórico, ignorando as relações sociais e onde a relação indivíduo-natureza é

condicionada às relações naturais e à sua dinâmica. Por essa perspectiva a ação

humana é definida como antrópica e interpretada a partir dos parâmetros das

ciências biológicas. O naturalismo recupera o determinismo natural e o

positivismo clássico.

A segunda orientação é o tecnicismo

, em que as soluções técnicas e

de manejo e gestão de recursos naturais podem resolver os problemas e dilemas

ambientais contemporâneos. O tecnicismo privilegia a razão técnica, a

instrumentalização da vida e da supremacia da ciência, que, de certa forma, são

importantes elementos para perpetuar o sistema vigente e a alienação humana.

A última corrente situa-se no contexto do romantismo ingênuo

(“política e ecologicamente corretos”), mas que desconsideram a dinâmica dos

sistemas ambientais e a inevitável ação humana sobre eles. Sua produção busca

sacralizar o ambiente, ao mesmo tempo em que destaca o ser humano como

nefasto.

Loureiro (2000, p. 22) acrescenta que, além dos aspectos

comportamental e moral, dimensões ideoculturais que as três correntes trazem,

elas não são as únicas e nem são as determinantes. O autor destaca a corrente

espiritualista, a qual, além das questões éticas e morais, visa a “buscar obter o

reconhecimento da vida em todas as suas formas de manifestação e repensar a

individualidade, tendo como ponto de apoio uma nova relação mais ‘harmoniosa’

com a natureza”.

Importante evidenciar que as contradições entre o capitalismo e as

diversas correntes do ambientalismo apontam para o aparecimento de novas

tendências de enfrentamento. Amaral (2001) as categoriza em: o adestramento

ambiental, linha desprovida de reflexões críticas, buscando o desenvolvimento de

posturas e atitudes ambientalmente corretas; o desenvolvimento sustentável

apoiando-se na “nova ética universal” de soluções ambientalmente sustentáveis,

preconiza um equilíbrio entre a preservação ambiental e o desenvolvimento

socioeconômico; o ecologismo radical,

assume uma “ética preservacionista” e

propõe uma transformação completa nos padrões da relação sociedade-natureza,

criticando o capitalismo e todas as formas de exploração e o pensamento crítico,

mais voltado para a Educação Ambiental, não a dissocia da Educação Geral,

utilizando o ambiente como gerador, articulador e unificador do currículo escolar.

Figura 03- Tendências filosóficas (autoria própria).

A perspectiva ecológica do ponto de vista da Psicologia Ambiental

também investiga a relação pessoa-ambiente, porém são elencados alguns

pressupostos básicos. O primeiro refere-se à bidirecionalidade

, um

direcionamento que propõe que as características da pessoa e do contexto

interagem, modificando-se mutuamente. Um segundo ponto refere-se à

interdependência

de variáveis e suas influências recíprocas. Uma terceira

característica é a de que nenhum contexto ambiental é neutro, porque qualquer

um dos aspectos influencia e é influenciado. Finalmente, como quarta

característica, a unicidade de um ambiente

, ou seja, o entendimento de que em

um ambiente há vários aspectos (físicos, sociais, pessoais) acontecendo

simultaneamente, mas que são separados apenas para finalidade de pesquisa

(CAMPOS-DE-CARVALHO, 2003).

Assim, se de um lado o “corpo”, principal mediador entre o mundo

interno e o mundo externo, sente, explora, descobre um ambiente, por outro lado

ele também é afetado pelo impacto das características ambientais. Essa relação

bidirecional funciona como um movimento oscilatório entre as extremidades

“corpo-ambiente-corpo-ambiente”, gerando processos de modificações mútuas a

cada circunstância num motus contínuo.

Uma outra perspectiva teórica que auxilia na compreensão da

interdependência entre as relações pessoa-ambiente é a da “Ecologia do

Desenvolvimento Humano” de Brofrenbrenner (1977). Para ele, a pessoa é vista

como:

um organismo biopsicológico complexo, em crescimento e ativo,

caracterizado por um complexo sistema integrado de processos

psicológicos (cognitivos, sociais, afetivos, emocionais, motivacionais), os

quais operam em interações mútuas (CAMPOS-DE-CARVALHO, 2003).

Destaca-se sua conceituação de que o fenômeno “ambiente” está

envolto em vários sistemas. Dentre eles: os microssistemas

, contextos imediatos,

nos quais a pessoa está inserida e é participante, exemplificado através das

relações com a família, colegas, bairro, escola. Cada um dos microssistemas

engloba um padrão de atividades, papéis sociais, relações sociais e relações

interpessoais experienciadas pela pessoa em desenvolvimento, em dado contexto

face-a-face; os mesossistemas

, que envolvem a interação dos microssistemas,

compreendendo os elos e processos ocorridos em dois ou mais contextos que

contêm a pessoa em desenvolvimento, pois a pessoa se engaja em atividades,

papéis e relações interpessoais diferentes, conforme o contexto em que está;

exossistemas

são ambientes sociais indiretos, elos e processos que ocorrem em

dois ou mais contextos, sendo que, pelo menos em um deles, a pessoa em

desenvolvimento não está contida, mas os eventos que aí ocorrem são influentes

no contexto imediato no qual a pessoa vive; macrossistemas

, consiste no padrão

de características do conjunto estabelecido pelos três sistemas anteriores, de

uma dada cultura, sub-cultura ou estrutura social mais extensa, com referência

particular para os sistemas de crenças, recursos, perigos, estilos de vida e opções

de intercâmbio social, que são investigadores do desenvolvimento e estão

imersos nestes sistemas mais amplos; e, finalmente, o cronossistema

, como

sendo a experiência total de vida de uma pessoa, sua história cultural e social

(BRONFENBRENNER,1977, 1979; CAMPOS-DE-CARVALHO, 2003 ).

Vale ressaltar que, quando se fala de sistemas ambientais, ou

contextos ambientais, está implícito, tanto em ambientes internos (por exemplo, o

lar, a sala de aula, entre outros), quanto nos ambientes externos (ao ar livre), a

presença da relação de interdependência pessoa-ambiente.

Um outro domínio de investigação foi proposto por Stokols (1978).

Para esse autor, existem duas dimensões que caracterizam o processo de inter-

relações pessoa-ambiente. São elas: a relação cognitiva/simbólica versus a

comportamental/física, que representa uma “forma” de relação e a relação ativa

versus reativa, que representa uma “fase” da transação.

Os modos de relação pessoa-ambiente apresentados por Stokols

(1978) são relevantes, porque o autor as investiga por meio de avaliações obtidas

a partir do julgamento da qualidade dos ambientes pelas pessoas e de

investigação de suas representações internas, em especial, as atitudes

ambientais favoráveis e desfavoráveis.

Já para a inter-relação homem-natureza, Worringer (1983) ressalta

que essa interface relacional pode ser agradável e afetiva, provocando confiança

e empatia, como também pode ser desagradável, provocando medo e inquietação

interior, o que o leva à necessidade de refúgio e abstração, buscas muito

semelhantes às encontradas nos comportamentos dos homens contemporâneos.

Dentro da temática ambiental e da ciência da motricidade,

especificamente, encontram-se autores, como Parlebas (1988) e Schmidt e

Wrisberg (2001), os quais, apesar de utilizarem terminologias diferentes, sugerem

as mesmas idéias, ao tratarem das definições de ambientes domésticos e

estáveis, ou, ainda, com relação aos conceitos de ambientes selvagens e

imprevisíveis. O meio selvagem se parece com um ambiente instável, no qual

existe a necessidade de interação com os elementos caóticos e com movimentos

motores abertos em resposta às propriedades dinâmicas do ambiente. Já o meio

doméstico é um contraponto ao selvagem, assemelha-se ao ambiente estável,

com elementos previsíveis e rotineiros, que requerem certa automação de

movimentos e o uso de habilidades motoras fechadas. Estes autores ressaltam a

importância da articulação desses diversos ambientes para o desenvolvimento

humano, independentemente de sua faixa etária.

Pela perspectiva ecológica, é consenso entre vários autores, a

concepção de que o contexto ambiental deve entrar necessariamente na análise

do fenômeno (STOKOLS, 1987; BRONFENBRENNER, 1979; CAMPOS-DE-

CARVALHO, 1993, 2003), já que corpo-ambiente faz parte de um sistema de

inter-relações e/ou interdependências mais amplo.

Embora considerando o aspecto da bidirecionalidade, é bastante

difícil executar uma pesquisa que seja capaz de investigar simultaneamente as

duas direções. Assim, este estudo priorizou os aspectos do “corpo” sendo

influenciado pelo ambiente.

A partir do entendimento das tendências filosóficas das relações

pessoa-ambiente, acredita-se que uma investigação teórica sobre as relações

pessoa-ambiente natural por meio de atividades físicas, contribua para compor o

quadro de bidirecionalidade e interdependência proposto pela perspectiva

ecológica.

“O Corpo-Natureza”

Quanto às possibilidades de relação pessoa(s)-ambiente natural,

vários autores (COSTA e TUBINO, 1998; RIBEIRO, 1998; ALMEIDA, 1999;

SILVA, 2004) concordam que existe uma tendência do homem contemporâneo

em recorrer às atividades físicas na natureza. Traduzida em seus discursos, pelo

intuito de experimentar novas e diferentes sensações/percepções, obtenção de

um controle maior de suas emoções, além da busca por novos significados para

sua existência por meio desse contato.

Em relação às sensações e emoções Bruhns (2003, p. 37) afirma

que a “realidade, captada de maneira sensível pelo corpo, traz em si uma

organização, um significado, um sentido.” Para a autora é possível uma interação

com o ambiente por meio de um “mergulho na natureza”, o qual exercita os

sentidos. Segundo ela: “ver, ouvir, tocar, cheirar ou degustar sons, cores,

superfícies, cheiros ou sabores, faz parte de um conjunto intenso em que a

tatilidade agora é representada pelo corpo como um todo, o qual toca a natureza

e é tocado por ela” (BRUHNS, 2003, p. 45).

Serrano (2000) relata sobre a sensação de liberdade,

redescobrimento de capacidades e de limites de experimentação de novas

percepções, o que, segundo esta autora, geraria inúmeras emoções, tornando a

prática bastante significativa.

Schwartz (2002, p. 163), acrescenta a identificação do “outro” dentro

das atividades físicas de aventura na natureza. Para ela a experiência oferecida

por essas vivências, “experimentando o prazer da emoção real e do arriscar-se

ludicamente” pode favorecer mudanças qualitativas, em relação ao estilo ou aos

planos de vida. A autora evidencia que o nível de intervenção exigido nessas

atividades pode influenciar valores e condições sociais, as quais, não apenas

sustentam, mas favorecem hábitos arriscados, no sentido de superação

constante, com leis e normas que valorizam os elementos realmente importantes

para a vida. Para Schwartz (2002), mesmo que os hábitos e comportamentos

sejam culturalmente mediados, é possível que essas atividades, por meio de

prazer, emoção e aventura, promovam mudanças relacionadas à qualidade

existencial.

Mais recentemente, Marinho e Schwartz (2005) sugerem que essa

aproximação qualitativa pessoa(s)-ambiente, pode intensificar e acelerar o

processo de tomada de consciência da necessidade de preservação. Afinal, em

tais vivências, os seres humanos não são apenas espectadores, mas

participantes efetivos.

No entanto, outras sensações e emoções, não tão positivas, também

estão presentes nas AFAN. Ao se intensificar os níveis emocionais, instala-se

uma forma de estresse bem peculiar, causado muito antes da viagem

propriamente dita. Inicia-se com a escolha do roteiro e preparação para a

atividade. Passa pela tensão do deslocamento, abrangendo, desde o local de

escolha, situação em que se encontra o meio ambiente, acesso, distância do

percurso, condições climáticas, infra-estrutura: hospedagem, alimentação,

equipamentos receptivos, densidade e habitabilidade (BENI,1997).

Marinho (1999) sugere que, apesar de alguns praticantes

perceberem a natureza como uma adversária a ser vencida, o meio natural

deveria ser visto como parceiro, em um jogo no qual se convive, desfruta de

riscos calculados, desafios e do elemento lúdico constante nestas práticas, que

muito contribuem para a motivação dos participantes. A autora salienta também

que, apesar de a natureza humana ser bastante adepta aos desafios, quando

estes ultrapassam o limite da segurança e da organização, deixam de

caracterizar-se como atividade lúdica, para representar outros parâmetros, até

mesmo, relacionados à sobrevivência, com a demonstração da prevalência de

traços masoquistas de personalidade ou outros desvios.

Sugerem, ainda, Marinho e Schwartz (2005, p. 05) que, “muitas

vezes, os próprios envolvidos não sabem como proceder diante de determinadas

situações na natureza e, por falta de conhecimento e não apenas por desrespeito,

contribuem para os desgastes nos ambientes naturais”.

Uma outra característica negativa dessa inter-relação é citada por

Krippendorf (1989). Para ele, desde o excursionista de fim de semana ao habitué

de viagens culturais e do amador de safáris fotográficos, passando pelo turista

aventureiro ao esquiador de montanha “quer estejam de acordo ou não, as

motivações dos turistas são sempre motivadas por considerações egoístas”

(KRIPPENDORF, 1989, p.63).

Vários autores alertam para o crescimento das indústrias do

entretenimento e do consumo de elementos naturais (BRUHNS, 2000;

KRIPPENDORF, 1989, RIBEIRO e BARROS, 1997), o que, mesmo que marcado

por boas intenções, cria resultados inesperados, mudanças indesejadas e

dependências clientelistas e patrimoniais; sinalizando para a necessidade de um

embasamento filosófico ambientalista, não só em discurso, bem como, de

processos educativos, em que se exercite o conhecimento como instrumento de

compreensão das relações presentes entre pessoas e ambiente natural.

Nessa síntese de autores, foi possível observar aspectos filosóficos,

políticos, econômicos, sociais e culturais pertencentes ao contexto, mas que

interagem com o indivíduo, influenciando suas características físicas e pessoais,

seus valores, suas atitudes e os seus comportamentos para com o meio

ambiente. E esses aspectos serão abordados de forma diferenciada, desse

estudo.

2. 3. Valores, Atitudes e Comportamento Ambiental

“Valores”

Schultz et al (2004), inicialmente, apregoavam os “valores” como um

dos objetivos principais do princípio ecológico. Para eles, os valores funcionavam

como organizadores dos sistemas de atitudes e convicções, sendo, até mesmo,

determinantes para se manter uma atitude. Foi, então, criado o termo “valores

ambientais”, que se referiam, especificamente, às questões de interesse e atitude

ambientais, dentre eles: igualdade, sabedoria, ambição e liberdade.

Coelho, Gouveia e Milfont (2006) relataram que muitas pesquisas

têm sido feitas, especialmente na área da Psicologia Ambiental, na tentativa de

buscar explicações para as relações entre as atitudes e os comportamentos

favoráveis ao ambiente. Os mesmos autores argumentam que a “Teoria de

Ativação da Norma”, proposta por Schwartz (2006), é a que prediz mais

adequadamente o comportamento pró-ambiental. Essa teoria assevera que todo o

comportamento é determinado pela intenção de executar um comportamento

qualquer concretamente, no caso deste estudo, direcionada para o

comportamento ambiental.

A teoria de Schwartz (2006) define que, para que um comportamento

ocorra, um conjunto de motivações universais deve originar e organizar os

diversos valores existentes nas diferentes culturas. Esses valores são

considerados conceitos e crenças que um indivíduo possui sobre “uma meta

(terminal ou instrumental), que transcende às situações e expressam interesses

(individualistas, coletivistas ou mistos), correspondentes a um domínio

motivacional” (GOUVEIA, MARTINEZ e MILFONT, 2001).

São eles:

Quadro 01- Valores de primeira ordem e de ordem superior:

Valores de

primeira

ordem:

Definição:

Valores de

ordem

superior:

Definição:

Autodireção Pensar independentemente, tomar decisões, ser

criativo.

Estimulação Ter excitação, buscar novidades e mudanças na

vida, ser atrevido, arrojado, ter vida variada.

Hedonismo Desfrutar da vida, viver o prazer.

Abertura à

mudança

Independência

de pensamento e

ação e favorece

a mudança.

Auto-

realização

Ter êxito pessoal, ambição e capacidade.

Poder Assumir posição e prestígio social domínio de

recursos e pessoas, autoridade, riqueza.

Autopromoção

Busca de

sucesso e

domínio sobre os

outros

Segurança Conseguir segurança, harmonia e estabilidade

nas relações inter e intra-pessoais.

Conformidade Limitar ações, inclinações e impulsos, auto-

disciplina, bons modos, respeito as regras

sociais.

Tradição Respeitar, comprometer-se a aceitar costumes e

idéias da cultura tradicional, religião, devoção,

humildade, vida espiritual

Conservação

Tradição e

proteção da

estabilidade

favorecendo a

manutenção do

status quo.

Benevolência Preservar e reforçar o bem-estar das pessoas

próximas, ser colaborativo, ajudar, ser honesto,

não rancoroso, ter sentido na vida.

Universalismo Compreender, apreciar, tolerar, estar aberto para

a amizade verdadeira, justiça social, igualdade,

harmonia interior, ser protetor do meio ambiente,

promover a união com a natureza, a sabedoria,

um mundo de paz, um mundo de beleza.

Auto

transcendência

Ênfase na

igualdade e

preocupação

com o bem-estar

dos outros.

Fontes: SCHWARTZ (2006); GOUVEIA, MARTINEZ e MILFONT (2001).

Segundo a teoria de Schwartz (2006), há relações dinâmicas de

compatibilidade e conflito entre os tipos motivacionais, o que evidencia a

concordância com o pensamento de Porto e Tamayo (2003), ou seja:

as pessoas tendem a apresentar alta ou baixa prioridade para certos

tipos motivacionais mutuamente compatíveis com certos domínios

motivacionais do que de forma randômica. Em contrapartida, a

priorização simultânea de alguns domínios incompatíveis levaria a

conflitos (PORTO e TAMAYO, 2003, p. 147).

Assim, a “auto-promoção” apresenta oposição à “auto-

transcendência” e a “conservação” contrapõe-se à “abertura à mudança”

(Schwartz, 2006).

A apresentação dos pares de valores de motivação similares e

diferentes, como os exemplificados acima, abriu um novo leque de possibilidades

para o entendimento das atitudes. Gouveia, Martinez e Milfont (2001) traduziram

para o português e estabelecerem os pares de valores, tidos como compatíveis,

por exemplo: poder-realização; realização - hedonismo, hedonismo - estimulação,

estimulação-auto - direção, auto-direção - universalismo, universalismo -

benevolência, benevolência - conformidade, conformidade - tradição, tradição -

segurança, segurança - poder e segurança - conformidade. Esses autores

também estabeleceram pares, nos quais os conflitos eram esperados: auto-

direção - conformidade, auto-direção - tradição, auto-direção - segurança,

estimulação - conformidade, estimulação - tradição, estimulação - segurança,

universalismo - poder, universalismo - realização, benevolência - realização,

hedonismo - conformidade e hedonismo - tradição.

Com relação ao cruzamento de valores e atitudes ambientais, Karp

(1996), em uma outra investigação, verificou que a “auto-transcendência” e a

“abertura às mudanças” eram fortes preditores de atitudes pró-ambientais.

“Atitudes”

Outro aspecto importante são as atitudes, que são “a prontidão da

psique para agir ou reagir numa certa direção” (JUNG, citado em CAMPBELL,

1986, p. 60). Ter certa atitude significa estar direcionado a priori, e em prontidão

para algo ou alguma situação definida, presente ou não na consciência.

Campbell (1986) complementa falando que têm sido realizadas

várias tentativas para mensurar as atitudes, no entanto, elas recebem muitas

críticas, por medirem mais a opinião do que a atitude.

Do ponto de vista da temática ambiental, os estudos que abarcavam

as atitudes ambientais evidenciavam o uso, sem distinção aparente, de várias

denominações, as quais, às vezes, interligavam-se e, outras vezes, eram usadas

como sinônimo.

Schultz et al (2004) apontaram como exemplos dessas

denominações os conceitos de “consciência ambiental” (pessoas que possuem

convicções afetivas/empáticas acerca dos problemas ambientais), de “atitude

ambiental” (pessoas que possuem suas próprias convicções afetivas ou

empáticas, seus próprios valores, que têm intenções comportamentais, e que são

firmes com relação às temáticas e às atividades ambientais) e de “ecological

worldview” (aqui traduzido como visão ecológica de mundo, são aquelas que

acreditam na relação harmônica entre as pessoas e a natureza).

Atualmente, as “atitudes ambientais” são sugeridas como “as

percepções ou convicções relativas ao ambiente físico, inclusive fatores que

afetam sua qualidade” (AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION, 2001, p.

89), e adjetivadas como favoráveis ou desfavoráveis em relação ao ambiente em

si ou a um de seus problemas.

Para Coelho, Gouvêa e Milfont (2006) as atitudes ambientais podem

estar relacionadas a experiências subjetivas e aprendidas, representando um

repertório de crenças relacionadas ao ambiente.

Este estudo optou por utilizar as nomenclaturas e conceitos de

atitude ambiental cunhados por Thompson e Barton (1994): “atitude ecocêntrica” e

“atitude antropocêntrica”. Ambas são expressões positivas de atitudes a favor do

ambiente, com o interesse de preservar os recursos, no entanto, a principal

diferença entre elas é a razão que leva as pessoas a manter essas atitudes

ambientalistas. “Os antropocentristas” têm uma visão utilitarista, defendem a

preservação dos recursos naturais e da saúde do ecossistema, mas mantêm a

atitude conservacionista e a suportam em função do conforto, do acúmulo de

riqueza, da qualidade de vida e da sua saúde.

Já “os ecocentristas” vêem a natureza importante por si só,

independente da economia ou do estilo de vida, possuem uma dimensão espiritual

e valores intrínsecos, que refletem suas experiências na natureza e seus

sentimentos sobre a composição harmônica dos ecossistemas. Eles concordam

com os antropocentristas sobre a preservação ambiental direcionada à saúde e à

qualidade de vida; mas discordam nas razões para se manter as atitudes pró-

ambientais. Os ecocentristas não percebem o pró-ambientalismo como um valor,

mas como uma dimensão que transcende habilidade, capacidade de gerenciar os

recursos naturais e seus próprios desejos psicológicos. Seus conceitos

fundamentam-se na colaboração e na manutenção das atitudes preservacionistas,

mesmo que envolvam algum desconforto, inconveniência ou gastos que possam

reduzir sua qualidade de vida material (THOMPSON e BARTON, 1994).

Reforçam essa conceituação Pinheiro et al (2005, p.01), ao

afirmarem que: “enquanto o primeiro valoriza a natureza por seu valor intrínseco, o

segundo leva em conta os benefícios materiais e vantagens, proporcionados pelo

cuidado ambiental para os seres humanos”.

A distinção entre antropocentrismo e ecocentrismo não é nova.

Essas duas atitudes são análogas aos pontos de vista filosóficos discutidos em

Stokols (1990). Para este autor, os instrumentalistas se assemelham aos

antropocentristas, já que o ambiente é uma forma de se atingir metas. Já os

espiritualistas, se assemelham aos ecocentristas, por julgarem que o ambiente

deve ser um contexto de desenvolvimento espiritual humano, com valores

independentes de sua contribuição para se atingir metas humanas.

Thompson e Barton (1994) colocam na mesma categoria os

ecocentristas e os espiritualistas, porque ambos julgam o ambiente, também,

como um contexto moral e de enriquecimento espiritual.

Todos esses aspectos da atitude estão intrinsecamente ligados à

forma de expressão e das intervenções geradas em relação ao ambiente,

elementos que assessoram o comportamento pró-ambiental.

“Comportamento pró-ambiental”

Há um consenso entre diversos autores de que os valores e as

atitudes correlacionam-se de forma significativa com o comportamento pró-

ambiental (THOMPSON e BARTON, 1994; STERN e DIETZ, 1994; COELHO,

GOUVÊA e MILFONT, 2006).

No entanto, Thompson e Barton (1994) alertam para o fato de que

existe uma grande dificuldade em se manter regras conservacionistas, já que as

pessoas não agem ou não se comportam de acordo com suas atitudes, gerando a

dissonância cognitiva (atitude positiva e conduta negativa) expressa por Festinger

(1975) e utilizada em estudos de diversas áreas, como na motricidade humana por

Schwartz (1997), mas, que não será aprofundada neste momento, em virtude de

se priorizar outros aspectos.

As atitudes são as crenças definidas com base nos valores, e o

comportamento ou a conduta é a maneira como alguém ou algo age ou funciona,

termo geralmente aplicado referindo-se à conduta ou à ação de um indivíduo

como unidade. Para Campbell (1986, p. 115), o comportamento está atuando em

“resposta a algum estímulo ou impulso proveniente de um determinado órgão,

mas é sua reação geral que dá origem ao conceito”.

Em relação ao ambiente, e como forma de articular valores, atitudes

e comportamentos, Corral-Verdugo e Pinheiro (1999) adotaram o termo

“comportamento pró-ambiental” (CPA).

O CPA pode ser dirigido por fatores externos e internos dos

indivíduos. Os behavoristas destacam, dentre os fatores externos ao

comportamento, os reforçadores, os castigos, os antecedentes e as

conseqüências (reais e palpáveis) da conduta ambiental. Os cognitivistas mostram

maior interesse nas variáveis internas, dentre elas, se a pessoa é politizada,

religiosa, socialmente liberal, com “locus interno de controle”

“Tipicamente uma investigação de CPA é realizada através de

contextos verbais, colocando os sujeitos fora do cenário ambiental físico-químico

que se deseja estudar” (CORRAL-VERDUGO e PINHEIRO, 1999, p. 08). Essas

investigações utilizam vários métodos, sendo o auto-relato, por meio de

questionários e entrevistas, o mais comum deles.

Locus de controle pode ser definido como a expectativa generalizada de alguém em sua

capacidade de controlar os acontecimentos (reforços) que seguem as suas ações, afetando suas

expectativas de modo positivo ou negativo. Pode ser interno se o indivíduo percebe os resultados

como conseqüência de suas próprias ações, e externo, se conseqüência de fatores externos.

Assim, os indivíduos seriam internos se pensam que podem exercer razoável controle sobre o que

lhes acontece; e externos se acreditam que esse controle independe deles, o que interfere em seu

desempenho.

A desvantagem desta metodologia está profundamente ligada à

mesma crítica feita à Teoria das Atitudes, pois, também para o comportamento

pró-ambiental, falta a correspondência entre os valores verbais e os registros de

comportamentos manifestos, apreendidos pelos pesquisadores ao observarem

seus sujeitos após a realização dos auto-relatos. Na verdade, o CPA aponta

apenas “desejos, crenças e convenções dos indivíduos” (CORRAL-VERDUGO e

PINHEIRO, 1999, p. 14).

Uma outra forma de se estudar o assunto é por intermédio do uso de

escalas. Dentro das citadas por Dunlap et al (2000); Schultz et al (2004) e Gabriel

e Silva (2005) tem-se: a New Environmental Paradigm Scale (NEP) ou Escala do

Novo Paradigma Ambiental (NPA na versão original e a versão revista com 15

itens); a Environmental Motives Scale (EMS); a Inclusion of Nature in Self Scale

(INS); a Implicit Association Test (IAT); a Value-Belief-Norm (VBN), a Inclusion of

Other in Self (IOS) e a Escala de Ecocentrismo e Antropocentrismo (Escala T&B

original com 33 itens e sua versão revisada com 16 itens por Schultz e Zelezny,

1999).

Embora a maioria das escalas citadas não indique diretamente o

comportamento ambiental, salientam uma seleção de atitudes possíveis de

evidenciá-lo.

É importante ressaltar que, apesar de as denominações de atitudes

indicadas em cada uma das escalas serem diferentes, seus conteúdos são

bastante semelhantes, por exemplo, Stern e Dietz (1994), distinguem na VBN, na

NEP, na EMS e na IAT três formas de atitudes básicas ambientais: egoísta

(indivíduos orientados por metas pessoais, como posição e ascensão social,

sucesso e riqueza), biosférica (indivíduos que focam o bem-estar de todos e

tentam um bem viver com todos os tipos de vida) e altruísta social (indivíduos com

valores focados na amizade, na humanidade, nas outras pessoas, como a família

e a comunidade).

Muitas investigações que interseccionam os valores e as atitudes

ambientais têm sido realizadas, apresentando avanços com relação ao

entendimento do comportamento pró-ambiental. As pesquisas de Schultz e

Zelezny (1999) encontraram resultados que relacionam os tipos motivacionais de

valores de Schwartz (2006) como preditores de atitudes ambientais.

Cortez, Milfont e Belo (2001), realizaram uma outra pesquisa sobre

os significados psicológicos do lixo, utilizando redes semânticas naturais (na qual

se utiliza uma palavra estímulo e palavras definidoras de contexto para uma

posterior aglutinação e hierarquização) com os valores assinalados anteriormente.

Nesse estudo, os resultados demonstraram que os mecanismos que levavam um

sujeito a agir de maneira altruísta, resultavam em comportamentos pró-sociais,

que objetivam o coletivismo. Ficou indicado, por esse estudo, que os tipos

motivacionais: universalismo, ambientalismo e tradição predizem positivamente os

comportamentos pró-ambientais; enquanto os tipos motivacionais: poder e

hedonismo predizem negativamente o comportamento a favor do ambiente.

Mais posteriormente, em uma outra investigação sobre valores

explicadores de atitudes ambientais e de intenção de comportamento pró-

ambiental; Coelho, Gouveia e Milfont (2006), utilizando os dez tipos motivacionais

de Schwartz (2006), obtiveram como resultado que o tipo motivacional

universalismo, o qual faz parte da categoria auto-transcendência, foi o que mais

consistentemente explicou as atitudes ambientais ecocêntricas, enquanto os tipos

motivacionais poder e tradição o fizeram negativamente. Já as atitudes

antropocêntricas foram preditas positivamente pelos tipos motivacionais poder,

tradição, conformidade e segurança, e negativamente por benevolência.

Paralelamente ao levantamento da literatura disponível sobre as

quatro palavras-chave (corpo, ambiente, estados emocionais e comportamento

pró-ambiental) já elencadas, foram coletadas informações sobre a atividade física

na natureza selecionada para estudo e o contexto adequado à realização dos

objetivos da pesquisa.

Priorizou-se pela escolha da caminhada de longa distância, uma

atividade do âmbito de lazer acessível à maioria das pessoas,

independentemente de suas condições econômicas ou preparo físico e que

permite tempo e grau de imersão suficientes para que algum tipo de mudança de

estado emocional, atitude ou, até mesmo, de comportamento dos participantes,

pudesse ser manifestada externamente, durante a realização da mesma.

2. 4. As caminhadas

A “caminhada” vem passando por uma evolução conceitual,

deixando de ser apenas uma mera forma de locomoção humana, como apontam

Adas (1982) e Betrán (2003), ao se referirem às migrações dos homens primitivos

a pé. Acompanhada de novas simbologias e outros conflitos, tornou-se, também,

uma atividade física, dando origem a duas vertentes, tanto no âmbito esportivo,

como no âmbito do lazer. São elas: o trekking e o pedestrianismo (jogging).

O Trekking é conceituado como uma caminhada rústica de

sobrevivência em cenário natural, bastante relacionado ao sentido de migrar (do

verbo holandês “trek”) por opção cultural, social, religiosa, política. O que antes

designava longas e difíceis caminhadas feitas pelos exploradores em direção ao

interior dos continentes, em busca de conhecimentos, terras, escravos,

especiarias, pedras preciosas, ou peregrinações religiosas, passou a configurar-

se como prática esportiva, de competição ou de lazer. Ganhou equipamentos de

orientação como bússolas, mapas e GPS e tornou-se conhecido, também, como

hiking ou backpacking.

Praticado em grupos, o trekking estimula o espírito de

companheirismo e a interação com a natureza, surgindo variações para a

modalidade, como o trekking independente, o trekking organizado, o trekking

assistido, o trekking de competição e o trekking de regularidade ou Enduro (por

causa da importância das equipes passarem nos Postos de Controle - PC, dentro

dos tempos pré-estabelecidos), diferenciando-se dos rallies a pé, de regularidade

e de velocidade, que são provas realizadas em equipes, em que diversos

esportes são acrescentados durante o trajeto, como rappel, rafting, entre outros

(BITTENCOURT e AMORIN, 2005). Existem no Brasil, atualmente, cerca de trinta

entidades que organizam e promovem competições de trekking, dentre elas, as

mais conhecidas são: A Liga Nacional de Enduro a Pé, a Confederação Brasileira

de Rallie a Pé, Associação Brasileira de Trekking Desportivo e a Federação

Paulista de Enduro a Pé e Trekking.

Diferentemente do pedestrianismo, que percorre caminhos mais

urbanos, o roteiro do trekking envolve atravessar trilhas, subidas, descidas e

alguns obstáculos naturais. Alguns desses pontos são chamados de

“Neutralizados”, por permitirem aos participantes, tempo livre para descanso e

lanches. Outros, intitulados de “Deslocamento”, são os locais onde se define o

tempo para cobrir o trecho a seguir.

No Brasil, o termo trekking, foi introduzido por Ortiz (1996),

significando caminhadas em trilhas naturais, em busca de lugares interessantes

para se conhecer.

Complementando, Beni (1997) define o trekking como uma atividade

desportiva e/ou recreativa alternativa, com características de turismo ecológico ou

de aventura, desenvolvida individualmente ou em equipes, por grupos

homogêneos e reduzidos, com intensa participação dos praticantes, realizada em

ambientes silvestres ou selvagens, afastada das rotas tradicionais, apoiada por

uma estrutura básica primária.

Por não exigir preparo específico e poder ser praticado por qualquer

pessoa de diferentes faixas etárias, não oferecendo grandes riscos, o trekking é

um dos esportes de convivência com a natureza dos mais acessíveis e que

abarca grande parte dos pacotes de ecoturismo (BITTENCOURT e AMORIN,

2005).

Betrán (2003) classificou o trekking como uma atividade física de

aventura na natureza (AFAN), de modalidade suave, por não provocar impactos

ambientais importantes; de caráter ativo e passivo, pois o participante também

contempla, discute, frui e observa a natureza; por levar em consideração o

ambiente físico (no plano; nos meios ar e água, por exemplo, o water trekking;

com certo grau de incerteza, que depende dos fenômenos metereológicos e das

condições de relevo), envolvendo as dimensões emocionais (suas condutas

ascéticas; sensações que variam entre prazer e descanso, perspectiva de

eliminação de riscos, por meio do uso dos recursos biotecnológicos); com

possibilidade de variedade de práticas; com valorização ambiental (desde a

preocupação quanto ao impacto ecológico, intensidade, duração da atividade,

estação do ano, momento do dia, vulnerabilidade das espécies animais e vegetais

da fauna da região onde está sendo realizada a atividade; comportamento

ambiental dos participantes) e por permitir práticas em ambientes sociais

variados, de individuais à colaboração e acompanhamento de equipes.

Colabora para o crescimento da modalidade como prática esportiva

e de lazer a diversidade geográfica e climática brasileiras, e que, segundo

Bittencourt e Amorin (2005, p. 455), “embora sem registros oficiais”, as entidades

representativas desse esporte estimam a ordem de 7.000 praticantes regulares.

As indústrias de equipamentos, acessórios, vestuário,

suplementos/repositores e turismo que oferecem mochilas técnicas, capas de

chuva ou ponchos, roupas dry-fit confeccionadas com os chamados “tecidos

inteligentes” (com baixa retenção de umidade, peso mínimo, rápida secagem e

costura de alta resistência), meias sem costura, com tecidos que evitam irritação

e fricção nos pés, coturnos, tênis, polainas, alimentação de digestão rápida, além

dos pacotes de viagem oferecidos pelas Operadoras de Turismo, representam um

leque de opções de estilos e preços, o que faz com que essa indústria aproprie-se

das necessidades e desejos do público praticante.

Beni (1997) levanta ainda a possibilidade de exploração dos

componentes sensórios da paisagem natural e as formas de apreciá-los,

transformando as sensações, percepções e emoções experimentadas em

enredos. O conjunto bem sucedido de ações mercadológicas, visando ao

atendimento desse público e de seus enredos psicológicos pode estimular

potencialmente sua aderência à prática, o consumo de equipamentos e o retorno

ao local ou a destinos semelhantes.

Vasconcellos (1998) ressalta que o trekking também pode ter uma

função educativa, por permitir um caminho através dos espaços geográfico,

histórico e cultural.

As caminhadas em trilhas, de caráter educativo, têm curta extensão,

mas são planejadas para que, em um curto espaço de tempo, seja possível o

conhecimento da fauna, flora, geologia, geografia, dos processos biológicos, das

relações ecológicas, do meio ambiente e sua proteção, de forma bastante intensa.

A caminhada em trilha interpretativa é planejada para que os

recursos naturais ali dispostos sejam traduzidos para os visitantes, com o

propósito de que suas percepções sejam estimuladas e que, com isso,

questionem, experimentem, sintam e descubram os vários sentidos e significados

ao tema exposto (GHILLAUMON, 1977).

O pedestrianismo se faz presente ao longo da História. É de se

supor que muitas pessoas, em grupo ou sós, desfrutaram do prazer de uma

caminhada pelo campo, para contemplação, deleite dos sentidos, busca de

tranqüilidade e paz interior, podendo, até, fazer parte da tradição de algumas

culturas. Os registros mais antigos disponíveis sobre esses passeios recreativos a

pé, como prática sedimentada culturalmente, pertencem à Inglaterra do século

XVIII. A caminhada bucólica foi um ritual particularmente apreciado pelas elites no

período vitoriano e, ainda hoje, está entre os programas de fim de semana

convencionais da família inglesa (TEIXEIRA et al, 2006). Na França, como em

outros países da Europa, também foi um hábito bastante apreciado desde o

século XIX.

No final do século XIX, as Corridas de Rua ganharam impulso,

depois do grande sucesso da primeira Maratona Olímpica, popularizando-se,

particularmente, nos Estados Unidos.

Na década de setenta, as pesquisas do médico norte-americano

Kenneth Cooper e a difusão do "Teste de Cooper", foram responsáveis por um

jogging boom, como também é chamado o pedestrianismo. Nos Estados Unidos e

na Europa, a modalidade se massificou e o número de praticantes cresceu, fato

que pode ser muito bem evidenciado até os dias de hoje, quando se tem atletas

amadores e populares, largando em seus respectivos pelotões, junto com os

corredores de elite nas competições de rua de todo o mundo (WEBRUN, 2006).

No Brasil, embora existam registros do pedestrianismo ou

caminhada como esporte desde 1910 (SANTOS, 2005), sabe-se que aqui, ele é

praticado desde datas bastante anteriores à assinalada. Essa modalidade

consiste em realizar grandes marchas a pé (da caminhada à corrida), acima de

dois quilômetros, de modo livre e assistemático, em caminhos e terrenos abertos,

urbanos, que podem ser desde praças, logradouros públicos, estradas a rodovias.

Os passeios pedestres situam-se no limiar entre o desporto e o

turismo, sendo que sua prática, ao mesmo tempo em que tem um caráter ativo: o

caminho a percorrer, possui, também, um caráter passivo, no qual o praticante

desfruta da natureza que o rodeia (contemplando, descansando, sem pressa de

chegar ao fim). Na maior parte dos casos, as caminhadas não exigem grande

aprendizagem nem técnicas especiais. Podem ser praticadas por pessoas em

todas as faixas etárias. Não requerem equipamento sofisticado, material técnico,

conhecimentos prévios de cartografia ou orientação. No entanto, para

determinados tipos de percursos, sugere-se a presença de um guia mais

experiente e conhecedor do trajeto.

A distinção entre o pedestrianismo e outras atividades similares é

que essa modalidade utiliza-se de marcas e códigos internacionalmente

conhecidos e aceitos. Os percursos pedestres podem ser de grande rota (GR),

com extensão superior a 30 Km e dois dias de jornada ou mais, sinalizados a

branco e vermelho e de pequena rota (PR), com até um dia de jornada e não mais

de 30 Km, sinalizados a amarelo e vermelho. Atualmente, a Federação

Internacional das Associações de Atletismo (IAAF, 2004) define as Corridas de

Rua como provas de pedestrianismo, disputadas em circuitos urbanos (ruas,

avenidas, estradas), com distâncias oficiais variando de 5 Km a 100 Km. Devido à

carência de infra-estruturas para sua prática, na maioria das vezes, o

pedestrianismo pode ser guiado ou orientado.

O pedestrianismo tem algumas características bastante peculiares,

tais como: ter como principal objetivo a conscientização de grupos e indivíduos da

importância dos exercícios físicos para uma vida saudável, estar bastante ligado

ao âmbito do lazer e da promoção comunitária; ter roteiros culturais, turísticos e

ecológicos e, muitas vezes, ser um dos carros-chefe na promoção de eventos

(SANTOS, 2005). O autor cita que a atual disseminação massificada do

pedestrianismo/caminhada se deve à intensa promoção do “Movimento Cooper

em prol dos exercícios aeróbios”, ao “Movimento Esporte para Todos”, ao

“Challenge Day”, entre outros eventos temáticos de responsabilidade e inclusão

social, que envolveram a participação de um grande número de pessoas e grupos

comunitários, com prévia adesão por escrito, apoiados por organizações não

governamentais, poder público, com patrocínio de empresas locais e nacionais e

mídia.

Com relação ao reconhecimento das romarias a pé como atividade

física no âmbito do lazer, Santos (2005) ressalta que um dos exemplos bem

peculiares de pedestrianismo é a caminhada religiosa.

As peregrinações, viagens por terras distantes em romaria a lugares

santos (FERREIRA, 1986), são devoções milenares. Pessoas de todas as idades

e classes sociais imitam os passos medievais, percorrendo antigos traçados,

motivados por espírito cristão, outros por misticismo, alguns pela busca interior e

outros de respostas rumo ao sagrado ou, ainda, como uma grande aventura.

Apesar da afirmação de Tabanez et al (1997, p. 89) acerca das

“oportunidades de reflexão sobre valores, indispensáveis a mudanças

comportamentais que estejam em equilíbrio com a conservação dos recursos

naturais”, presentes tanto no trekking quando no pedestrianismo, as “caminhadas

religiosas” evocam outros objetivos, até mesmo, arquivos afetivos, nem um pouco

relacionados com os descritos anteriormente.

Para Beni (1997), os peregrinos são turistas potenciais, os quais, ao

se deslocarem a centros religiosos motivados pela fé em distintas crenças,

utilizam-se de equipamentos e serviços com estrutura de gastos semelhantes a

outros turistas. O autor ressalta que a variável permanência está intimamente

ligada ao tempo de duração das cerimônias, ritos, celebrações religiosas e, até

mesmo, romarias, denominando-o como turismo religioso.

Richena (2005) e Nabo Filho (2005) admitem que são necessários:

preparo físico anterior, equipamentos e check-up geral, antes de uma

peregrinação religiosa com duração de vários dias, comparando as distâncias

percorridas às estabelecidas em ultramaratonas.

O exemplo de caminhada religiosa mais antiga e lendária é o

“Caminho de Santiago de Compostela” na Espanha, que viveu seu auge nos

séculos XII e XIII, quando reis espanhóis chegaram a criar uma ordem de

cavalaria para proteger a cidade e as trilhas.

Sua importância vai além da questão política e religiosa asseverada

por Padovani (2004), que numa leitura mais sociológica, faz uma correspondência

entre a origem do “Caminho de Santiago de Compostela” com a expulsão dos

mouros na tentativa de reunificação da Espanha, enquanto nação católica. Sua

relevância consolidou-se, na esfera das artes, economia e turismo, em 1993,

quando a Rota de Santiago foi declarada Patrimônio da Humanidade por Decreto

da UNESCO, por reunir em seu percurso de (700 a 800 km dependendo da

ramificação), construções civis, militares e religiosas, acrescentadas através dos

séculos, exemplo de vários estilos arquitetônicos. Percurso que atualmente, atrai

uma média de 150 mil peregrinos e turistas por ano.

No Brasil, o maior exemplo de peregrinação está relacionado ao

deslocamento realizado por fiéis em direção ao santuário localizado na cidade de

Aparecida (SP). Denominadas por Santos (2005) como “Caminhadas a

Aparecida”, existem desde o século XVI, sendo esse roteiro o mais difundido e

antigo. Durante vários anos, homens e mulheres, muitas vezes sem preparação

física adequada, sem equipamentos, alimentação ou água de boa qualidade e,

até mesmo, sem trilhas traçadas, percorreram distâncias acima de 45 km por dia,

quer com claridade ou com escuridão, para cumprir suas promessas, fazer

pedidos e agradecer por graças recebidas.

Apesar desses percursos serem realizados a pé desde o final do

século XVI, as peregrinações a Aparecida/SP só foram reconhecidas como

“caminhadas” recentemente, sendo incluídas no Atlas do Esporte (SANTOS,

2005). São apontados como motivos para essa convalidação: a evolução do

conceito de “caminhada”, seu reconhecimento como uma atividade física, não só

do âmbito esportivo regular, mas, agora também, do contexto do lazer, aos

processos de “turistificação” pelos quais passam atualmente algumas trilhas

brasileiras e ao grande envolvimento das populações do entorno do santuário.

Enfocando a preparação de algumas trilhas para o lazer e para o

turismo, tem-se que a trilha brasileira mais bem estruturada é a do “Caminho da

Fé”, por isso optou-se por ela como cenário deste estudo.

2.5. Contextualizando a pesquisa

Gussow, um artista, notou que as pessoas são mais propensas a se

identificarem com um lugar do que com o conceito mais geral de “meio

ambiente”, e que elas se tornam ambientalmente preocupadas quando

observam mudanças indesejáveis ocorrendo nesse lugar com o tempo

(TANNER, 1978, p.51).

A partir da escolha do “Caminho da Fé” foram pesquisados dados

sobre essa trilha específica em bases acadêmicas, nas quais não houve

recuperação de resultados. Partiu-se assim, para a busca de informações em

sites comerciais convencionais (CADÊ, GOOGLE, BUSCA UOL, entre outros),

reportagens em jornais e revistas on line (pagos ou não), materiais publicitários,

merchandising, home pages anunciando cidades, hotéis, operadoras,

depoimentos de caminhantes, entre outros.

Em razão do volume de 5.169.367 arquivos, além de muitos desses

arquivos terem sido contabilizados em vários dos sites, houve necessidade de

uma seleção mais elaborada e o desenvolvimento de estratégias que permitissem

recuperar material com conteúdo mais aprofundado, menos publicitário e mais

acadêmico.

Por meio dessa busca, tomou-se contato com o evento Adventure

Sports Faire/2005 em que haveria um estande da trilha “Caminho da Fé”.

Foi realizada uma visita técnica ao estande nessa feira e, por

intermédio de entrevistas pessoais com o Secretário de Turismo de Tambaú, o Sr.

Edílson Anastácio e o Sr. Luiz Carlos Marques, autor de livros sobre o “Caminho

da Fé”, procurou-se conhecimentos que subsidiassem a futura ida a campo,

minimizando alguns riscos e insucessos, e acrescentando informações relevantes

sobre os equipamentos necessários, os melhores pontos de parada e as épocas

mais prováveis de maior fluxo de peregrinos – férias (janeiro e julho).

O “Caminho da Fé”

Com base em todas as informações coletadas na escassa literatura e

durante a visita à Adventure Fair/2005, pode-se inferir que o “Caminho da Fé” é

um percurso misto de trekking e pedestrianismo recreativo (os espanhóis chamam

de senderismo), que permite o deslocamento de peregrinos de diversos pontos

dos Estados de São Paulo e Minas Gerais, em direção ao Santuário de Nossa

Senhora da Conceição (a Aparecida do rio), padroeira do Brasil.

Em veiculações publicitárias está explicitado que o “Caminho da Fé”

foi criado para dar estrutura às pessoas que sempre fizeram a peregrinação até o

Santuário de Aparecida/SP, oferecendo-lhes os necessários pontos de apoio e

orientação nas estradas vicinais de terra, trilhas por bosques, pastagens e asfalto,

até a chegada ao pólo receptor.

O projeto idealizado pelo Sr. Almiro Grings contou com a adesão das

prefeituras de dezenove cidades, envolvimento de dezenove paróquias, três

dioceses católicas, Fundação Banco do Brasil, Telemig Celular, sindicatos

(Sindicato Rural de Tambaú), Jeep Club, comércio de cada uma das localidades

(operadoras, empresas de eventos, farmácias, supermercados, pousadas,

lanchonetes e hotéis), indústrias regionais (Cerâmica Cunha), organizações não

governamentais (ONGs), como a SCORP - Sociedade Comunitária Renovação e

Progresso, associações (Associação dos Amigos do “Caminho da Fé”; Associação

Banco do Brasil de Ouro Fino), entre outros, e o percurso foi inaugurado em 11 de

fevereiro de 2003, partindo da cidade de Águas da Prata/SP.

A administração do “Caminho da Fé”, inspirada no trajeto espanhol

de Santiago de Compostela, preparou, juntamente com o consórcio, desde a

criação do roteiro por trilhas e estradas rurais, à sinalização, manutenção e toda a

organização de uma infra-estrutura receptiva, montada nos principais pontos de

parada credenciados para acomodação e confirmação da passagem pelo local

dos participantes.

Em junho de 2003 teve seu primeiro prolongamento, quando foi

acrescentada a cidade de Tambaú/SP como marco zero do trajeto, em função dos

milagres atribuídos à figura beata local de Pe. Donizetti e sua devoção à Nossa

Senhora da Aparecida.

No início de 2005, o “Caminho da Fé” passou a ter divulgação

internacional e sofreu algumas modificações.

Seu segundo prolongamento ocorreu em julho de 2006, com a

inserção do trecho Mococa/SP (novo local de obtenção de credencial), São José

do Rio Pardo/SP, São Sebastião da Grama/SP a São Roque da Fartura/SP, já

incluso originalmente no trajeto, continuando pelos trechos já previstos.

Em outubro de 2006, houve a exclusão do trecho Paraisópolis/MG à

São Bento do Sapucaí/SP, Sapucaí Mirim/MG, Santo Antônio do Pinhal/SP à

Pindamonhangaba/SP; por meio de decisão da Assembléia Geral da Associação

dos Amigos do Caminho da Fé. Nesta mesma data, houve a alteração da rota com

a inclusão do percurso saindo de Paraisópolis/MG passando por Brazópolis/MG,

Distrito de Luminosa/MG, Distrito Campista/MG, Campos de Jordão/SP,

Pindamonhangaga/SP, Roseira/SP chegando a Aparecida/SP.

Como o “Caminho da Fé” não é uma rota estática e pretende tornar-

se um percurso em termos de distância, análogo ao “Caminho de Santiago de

Compostela”, está previsto para março de 2007 um novo prolongamento da rota. É

importante ressaltar que este estudo, realizado em 2006, acompanhou os

participantes partindo de Tambaú, passando por Casa Branca, Vargem Grande do

Sul, São Roque da fartura, Águas da Prata, Andradas, Inconfidentes, Borda da

Mata, Tocos do Mogi, Estiva, Consolação, Paraisópolis, São Bento do Sapucaí,

Sapucaí Mirim, Santo Antônio do Pinhal, Pindamonhangaba, Roseira até

Aparecida.

Figura 04- Mapa do “Caminho da Fé” até março de 2006. Fonte: CAMINHO (2005b).

Ao refletir sobre o turismo religioso e os chamados caminhos da fé,

Padovani (2004), assevera que eles são gerados a partir da satisfação de uma

necessidade humana pela busca por milagres, ou lugares que tenham alguma

referência com o sagrado. Esses locais se estruturam para receber os visitantes,

muitas vezes com o auxílio da organização religiosa motivadora.

São atraídos para este tipo de atividade do âmbito do lazer, um

público variado, desde peregrinos e turistas, até praticantes de atividades físicas

na natureza, que percorrem os 425 Km do “Caminho da Fé”, a pé, a cavalo ou de

bicicleta. Considerado um percurso de pedestrianismo, os participantes caminham

de 20 a 30 km diários, o que leva, iniciando em Tambaú, entre 14 a 21 dias para

se chegar a Aparecida.

O percurso é caracterizado como uma caminhada longa, de nível

regular a médio, com possibilidades de contemplação de algumas porções do

bioma formado pela fauna e flora da Floresta Ombrófila da Mantiqueira e tem

estreita relação com a lenda da imagem da Santa.

“A lenda da imagem de Nossa Sra. Aparecida”

O século XVIII foi marcado por grandes transformações históricas no

mundo europeu: do iluminismo, queda do absolutismo monárquico, liberalismo

econômico, proclamação de várias repúblicas, ao avanço das novas religiões

emergentes, assim como, mudanças locais: Brasil das capitanias hereditárias; do

ciclo do ouro, garimpo, bandeirantes e escravidão; das guerras ocasionadas pela

posse das grandes jazidas (Emboabas) e das missões jesuíticas (BARBEIRO,

1977).

Mendes e Marcovicchio (1995) relatam, em vídeo, que a história de

Nossa Senhora da Conceição Aparecida tem seu início em outubro de 1717. Três

pescadores: Domingos Martins Garcia, João Alves e Felipe Pedroso preparavam-

se para abastecer com pescados a comitiva do 2° Conde de Assumar, D. Pedro

Miguel de Almeida Portugal, 3º governador da capitania de São Paulo, que

visitava a região de Guaratinguetá. Ao lançarem as redes nas águas do Rio

Paraíba, depois de várias tentativas sem sucesso, encontraram uma imagem de

Nossa Senhora da Conceição, enegrecida pelo lodo do rio e sem a sua cabeça.

Lançaram novamente a rede e apanharam a cabeça da mesma imagem. Daí em

diante, narraram as crônicas arquivadas na Cúria da Basílica atual, que os peixes

chegaram em abundância. A notícia do milagre da farta pescaria espalhou-se

rapidamente e a comunidade do Vale do Paraíba começou a chamar a imagem de

a “Aparecida”.

Durante 15 anos seguidos, a imagem ficou com a família de um dos

pescadores. Foi construído um local de devoção em taipa de pilão, mas que não

era reconhecido pela igreja católica. Lá se juntavam moradores da vizinhança para

rezar o terço e cantar em louvor. Por volta de 1745, para abrigar a imagem da

santa, foi construída a capela do Morro dos Coqueiros. Como esse local ficava no

caminho de Itaguaçú, por onde passavam muitas caravanas, houve uma rápida

expansão pelo culto a santa, iniciando as romarias propriamente ditas, formando-

se uma vila ao redor da capela. Posteriormente, a imagem foi transferida para a

igreja matriz ou Basílica velha, que teve a conclusão de suas obras em 1888.

Uma das concentrações mais importantes, nesse novo local ocorreu

no dia 08 de setembro de 1904, quando foi realizada a festa de coroação da

imagem por aprovação oficial da igreja, durante o pontificado do Papa Pio X.

Nessa cerimônia foi doada, pela Princesa Isabel, uma riquíssima coroa de ouro 24

quilates e realizada a seguinte jura, registrada nos livros da Cúria da Basílica: “aos

vossos pés, nesse santuário, o Brasil lhes promete para sempre, trazer suas

flores, acender seus filhos e cantar seus louvores” (MENDES e MARCOVICCHIO,

1995).

A fama dos poderes extraordinários de Nossa Senhora foi se

espalhando pelas regiões do Brasil e muitos templos foram construídos para

simbolizar a fé do povo e seu amor a Aparecida. Atualmente, existem, no Brasil,

332 paróquias dedicadas a Nossa Senhora Aparecida (SANTUÁRIO, 2005).

Em 1928, a vila chamada de Capela foi, finalmente, emancipada de

Guaratinguetá. Em 1929, Nossa Senhora foi proclamada a “Rainha do Brasil” e

sua padroeira oficial, por determinação do Papa Pio XI. A Basílica velha tornou-se

pequena e a nova basílica começou a ser construída em 11 de novembro de 1955,

apenas contando com os donativos de fiéis.

Em 1984, o Santuário foi concluído. Erguido numa área de 23.200

m², abrangendo uma área coberta de 19.000 m² e comportando uma lotação de,

aproximadamente, 70 mil pessoas, exigiu 35 mil metros cúbicos de concreto e 15

milhões de tijolos. Durante a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

(CNBB/2003), a basílica foi declarada oficialmente, como o "maior Santuário

Mariano do mundo" (SANTUÁRIO, 2005), por sua magnitude, projeção,

organização e pastoral.

Assim, pode-se referendar a imagem de Nossa Senhora da

Conceição, como a protagonista principal, desencadeadora de todo o processo de

desenvolvimento da cidade de Aparecida, ponto final do “Caminho da Fé”.

A imagem da santa associada à narrativa de milagres e a

conseqüente devoção difundida pelas comunidades locais, com o posterior

reconhecimento pelo catolicismo oficial, tem relação, guardadas as épocas, com

os processos de conversão e ampliação do poder da igreja (SILVA, 2003).

Recuperando a Europa do século IV, que produzia imagens de culto

por conta da associação a milagres, o que reforça a dimensão narrativa associada

à dimensão imagética, percebe-se que, as figurações devocionais continuam

sendo produzidas até hoje, como o que ocorre nos(as) santos(as) populares.

Lopes (2003, p. 06) complementa:

Muitos dos santos canonizados pela Igreja e figurados na imagética

religiosa nem chegaram a ser cultuados ou difundidos amplamente,

enquanto outros se tornaram cultuados e aceitos institucionalmente a

partir de um movimento iniciado desde a experiência popular. Esta

distinção entre as imagens figuradas para uns e outros sugere que o

clero tinha seu gosto e sua concepção da imagética religiosa, como

também indica que o processo de evangelização dos segmentos

populares estava assentado num projeto figurativo considerado

apropriado à leitura de mundo dos mesmos. Por outro lado, sugere

também que a materialização das concepções sagradas difundidas nas

imagens religiosas figuradas ocorre a posteriori, ou seja, mesmo que as

imagens sejam esboçadas a partir de referências populares, sua

elaboração, propriamente dita, é realizada no topo da hierarquia religiosa

e oferecida aos devotos. A incorporação da imagem pode levar anos, ou

não acontecer ...

Amplia-se essa discussão, quando se analisam as características

dessas figuras, suas histórias e simbolismos, articulados aos valores e costumes

do povo brasileiro. No caso da Nossa Sra. Aparecida, existe uma aproximação da

cor da imagem com a miscigenação étnica brasileira. A imagem da santa, que

pesquisadores acreditam ter sido moldada em barro, em meados do século XVII,

pelo monge beneditino Agostinho de Jesus, por ter ficado muito tempo em

submersão, adquiriu um tom enegrecido, causado pela deposição de lodo do rio.

Figura 05- Imagem de N. Sra. Aparecida sorrindo (EXPEDITO, 2006, p. 15).

Outras características marcantes na imagem são seus lábios

sorridentes, detalhe da arte missioneira desenvolvida pelos jesuítas e índios

catequizados (HARRES, 1979), que conflituava com a modelagem sacra

dogmática, apesar dos movimentos artísticos europeus clássicos da época

(GOMBRICH, 1996). Esses elementos estão envolvidos na estruturação do

imaginário e da realidade do “Caminho da Fé”.

“A organização e a estrutura do ‘Caminho da Fé’”

As modificações introduzidas em termos de discursos e práticas

religiosas constituem-se em um esforço de tornar, a cada momento, o produto

religioso oferecido mais eficiente (em termos de eficácia simbólica) no

atendimento às necessidades religiosas dos fiéis (GUERRA, 2003). Corroboram

com essa afirmação as recentes ondas de aparições de Nossa Senhora e de

imagens de Nossa Senhora no país, o que comprova um forte apelo religioso,

principalmente quando o evento é divulgado pelos meios de comunicação de

massa.

No entanto, alerta Steil (1995, p. 546), esses eventos fazem parte de

um “processo mais abrangente de ‘re-encantamento’, inscrevendo-se no limiar

entre uma tradição católica de longa duração e uma nova corrente de

espiritualidade que se afirma à margem da instituição”.

O planejamento de atividades de marketing do “Caminho da Fé” não

foge a esse “re-encantamento”. A trilha vem se firmando, não só pelo

estabelecimento de responsabilidades; objetivos e metas básicos, estratégias e

recursos na promoção e efetivação do consórcio entre cidades, igreja católica,

entidades públicas e privadas, mas, também, pelo seu consistente apelo,

desencadeado pela figura de Nossa Senhora da Aparecida.

Outros dois projetos de trilhas de peregrinação não tiveram tanto

sucesso, pois não reuniam tantos pontos fortes ou proposições estratégicas

viáveis.

Supõe-se, para tanto, que, mesmo de maneira indireta, houve a

utilização dos quatro princípios de persuasão de massa de Cartwright (citado em

KOTLER, 1979, p. 834 e 835), de que a mensagem deve chegar aos sentidos das

pessoas, deve ser aceita como uma parte de sua estrutura cognitiva, deve ser

vista como um caminho ou meta e, que, deve haver um sistema motivacional e

cognitivo apropriado para ativação do comportamento pela pessoa.

Ou, ainda, as sugestões de critérios-chave de Cobra (1983) para

viabilização de marcas (sinais, símbolos, design ou uma combinação de tudo

isso), dentre elas: compreensão sem margens de dúvidas; eufonia;

expressividade, reconhecimento e memorização fáceis; associação à imagem do

produto/serviço/atividade; eficácia na divulgação, sendo facilmente adaptável a

qualquer mídia; desvinculação do tempo ou época; adaptabilidade; disponibilidade

de uso e ausência de conotações negativas.

Nessa perspectiva, fazem parte de uma estratégia macro os

seguintes critérios: a ampla divulgação, a associação fácil com a imagem de

devoção nacional, a aceitação como parte de uma estrutura cognitiva do indivíduo,

já que faz parte da cultura nacional e um sistema motivacional e cognitivo propício,

que reúne estratégias implementadas no caminho por seus organizadores tais

como a credencial do peregrino, a sinalização, informações para minimização dos

riscos, atuação de operadoras de turismo em pequenos trechos e o estímulo às

condutas pró-ambientais, divulgados através de folhetos e pela Internet

(CAMINHO DA FÉ, 2005 a).

Essas estratégias de marketing ambiental (marketing verde ou

ecológico) representam o esforço das organizações envolvidas, em abarcar e

satisfazer a diversidade de expectativas e exigências dos participantes,

objetivando gerar consumo, mas controlando o impacto ambiental ao longo do

processo. Segundo os organizadores do “Caminho da Fé”, a idealização da rota

visa, sobretudo, a promover o desenvolvimento sustentável, proporcionando o

surgimento de novas modalidades de comércio e a geração de empregos.

Assim, procedeu-se à pesquisa exploratória levando-se em

consideração as nuances apontadas pelo contexto do “Caminho da Fé”, bem

como as especificidades do “corpo” pós-moderno (não treinado), regido por

valores, atitudes e estados emocionais, em visita a natureza, e suas relações de

interdependência com ambientes simultaneamente físicos e sociais, por meio de

uma atividade física.

III. METODOLOGIA

Este estudo tem natureza quanti-qualitativa, pois envolveu um

aprofundamento de investigação longo e intensivo, desenvolvido por meio de

registros por escrito, realizados em ambiente natural, com detalhes de fatos

apresentando interpretação e análise de dados; bem como, informações colhidas

a partir de técnicas básicas de estatística (THOMAS, NELSON, 2002).

3.1. Objetivo

Compreender os estados emocionais presentes durante uma

atividade física do âmbito do lazer, elegendo-se como foco a caminhada pelo

“Caminho da Fé”, na perspectiva de internalização de valores e no

desenvolvimento de atitudes mais positivas em relação ao meio ambiente,

capazes de fomentar o comportamento pró-ambiental.

3.2. Participantes

As pessoas precisam ser reunidas, precisam identificar-se com o

ambiente natural se quisermos que elas reconheçam o seu valor inerente

(TANNER, 1978, p. 60).

A pesquisa exploratória foi realizada no início do ano de 2006, com a

amostra pesquisada in loco nos momentos das vivências na trilha. Podendo-se,

com isso, captar os estados emocionais presentes durante a caminhada, na

perspectiva de internalização de valores e no desenvolvimento de atitudes mais

positivas em relação ao meio ambiente capazes de fomentar o comportamento

pró-ambiental.

Como acontece com as AFAN, pequenos grupos de praticantes, que

não têm elos comuns de amizade, são formados na hora da prática. Essa

possibilidade é ampliada por tratar-se, também, de uma espécie de ritual de

passagem ou de romaria, que desperta empatia e certa camaradagem, tanto nas

pessoas da trilha, como das comunidades presentes no caminho. A possibilidade

de formar pequenos grupamentos é grande, além de ser recomendada pelos

administradores do “Caminho da Fé”, em seus folhetos e internet, e pelo

Departamento de Turismo em Tambaú e nas pousadas.

Esses grupamentos, formados nos pontos onde se pode obter a

credencial e o “mapinha” do trajeto (Tambáu, Águas da Prata, Andradas e Ouro

Fino), e outros, previamente constituídos por amigos e familiares, ou, ainda, as

equipes geradas por afinidades durante as conversas nas paradas, compuseram

os elementos da amostra, com os quais foram desenvolvidas as investigações.

Nesta amostra, um dos sujeitos realizou o caminho sozinho, mas se dispôs

totalmente a participar da pesquisa.

Figura 06- Grupamento na saída de Águas da Prata/SP. Fonte: LIMA (2006).

Com essa compreensão, foram selecionados, aleatoriamente, como

participantes desse estudo, sete pessoas adultas (com faixa etária acima de 18

anos), de ambos os sexos, de perfil socioeconômico-cultural aleatório, adeptos às

experiências vivenciadas em ambiente natural, quer seja como praticantes de

atividades físicas na natureza (bikers, trekkers e off-roads), ou como turistas ou

romeiros, e que, no momento dessa investigação, deslocavam-se a pé de um dos

pontos onde pode ser obtida a credencial à Aparecida e que se dispuseram,

voluntariamente, a participar desta etapa da pesquisa.

Especificando a unidade de amostragem, em princípio, existiam dez

pessoas que responderam ao primeiro questionário; três responderam o primeiro

e o segundo questionário, mas infelizmente, por motivos de acidentes/lesões e

prazo para retorno das férias, abandonaram o percurso. Assim, apenas sete

pessoas completaram o percurso e responderam aos três questionários,

caracterizando-se como os sujeitos dessa investigação.

Esse índice de desistência e as dificuldades de coleta do segundo

questionário influíram negativamente na concretização da amostragem prevista

para este estudo, assim como gerou desdobramentos que necessitaram de

adaptações, principalmente em relação às análises estatísticas.

Em função do panorama apresentado, não foi escolhido qualquer

método de amostragem e critério de seleção, pois durante todo o percurso houve

a tentativa de se coletar dados de todos os sujeitos, de forma profunda, por meio

do acompanhamento desses sujeitos pela pesquisadora, caminhando também.

Os indivíduos foram contatados no momento em que se informavam

ou pegavam a credencial no quiosque do Departamento de Turismo em Tambaú,

solicitando-se a anuência dos mesmos para a participação na pesquisa; bem

como, foi apresentando o termo de consentimento livre e esclarecido (ANEXO

01), e prestadas elucidações sobre os termos de divulgação dos resultados em

reuniões científicas e artigos.

A amostra foi caracterizada por cinco homens e duas mulheres, de

origem urbana, provenientes de cidades paulistas de médio e grande portes. Três

participantes eram de São Paulo (10.927.985 hab/2005); dois de São Caetano do

Sul (134.295 hab/2005), um era de Sorocaba (578.068 hab/2005) e o outro de

São Carlos (218.702 hab/2005).

Com relação à faixa etária, dois participantes tinham entre “17 e 22”,

dois tinham entre “45 e 50”, um tinha “37”, o outro “40” e o último “55” anos. Na

amostra não havia participantes com faixa etária entre “23 e 32” ou “acima de 56”

anos.

Os estados civis apresentados foram “casados formalmente” (quatro

pessoas); “solteiros” (duas pessoas) e um dos participantes declarou-se

“divorciado”.

Entre os participantes, quatro declararam possuir “terceiro grau

completo”, dois mencionaram ter “terceiro grau incompleto” e apenas um apontou

ter feito o “segundo grau completo”, demonstrando o alto nível de instrução formal

dessa amostra.

Já a ocupação profissional apareceu da seguinte forma: dois sujeitos

eram “Militares”, dois eram “Estudantes”, dois eram “Outros: empreendedores” e

apenas um se declarou “Profissional liberal”.

3.3. “Conjunto de instrumentos” da coleta de dados

Foram utilizados três instrumentos para a coleta de dados: o

Questionário Misto Trifásico (QMT), a Lista LEA-RI – Lista de Estados de Ânimo

Revisada e Ilustrada (VOLP, 2000) e a Escala T & B (THOMPSON ; BARTON,

1994).

a) Questionário Misto Trifásico (QMT):

Para Thiollent (1994), o questionário não é suficiente em si mesmo

para processar os dados adequadamente, há necessidade de uma discussão com

função argumentativa, dando relevo e conteúdo social às interpretações.

Por esse motivo, optou-se pelo “Questionário Misto Trifásico” (QMT),

como instrumento de captação de informações referentes às sensações e

emoções vivenciadas durante a trilha, bem como, às atitudes, ações e valores

relacionados ao comportamento pró-ambiental.

Richardson (1989) aponta que os questionários como formas de

investigação conseguem descrever adequadamente características, beneficiando

a análise a ser feita e medir determinadas variáveis de um grupo, permitindo

observar as peculiaridades individuais e sociais.

Seltiz e Deutsch (1971, p. 265) afirmam que, na pesquisa social, “dá-

se um grande peso à descrição verbal da pessoa, para obtenção de informação

quanto aos estímulos ou experiências a que está exposta e para o conhecimento

de seu comportamento”. No entanto, as pessoas podem usar essas descrições

verbais como forma de ganhar simpatia, respeito ou prestígio, divertir ou espantar

alguém; ou criar alguma forma de efeito social, já que muitas pessoas podem não

desejar descrever abertamente seus sentimentos, crenças, motivações e planos,

bem como podem não estar psicologicamente consciente deles.

Esses autores citam vantagens no uso e aplicação deste tipo de

instrumento, já que os questionários asseguram certa uniformidade de uma

situação de mensuração para outra, através de frases padronizadas, ordem das

perguntas, instruções para o registro de respostas. Uma outra vantagem é o fato

de fazer menos pressão para a resposta imediata, pois a pessoa tem bastante

tempo para preenchê-lo, podendo considerar cada aspecto cuidadosamente, em

vez de responder com o primeiro pensamento que ocorre, sem a pressão social

dos longos silêncios de uma entrevista.

O questionário usado nesta investigação combina perguntas abertas

e fechadas, daí a denominação de “misto”. Richardson (1989) assevera que as

perguntas fechadas destinam-se a informações sociodemográficas dos sujeitos,

as perguntas abertas aprofundam as opiniões do pesquisado e a categoria

“outros” ou “mista” (questão fechada, seguida do termo “especificar”), contribui

para determinar, reformular e esclarecer as alternativas da pergunta fechada.

As vantagens das questões fechadas são relacionadas a sua

facilidade em codificar, não demandando tempo, pois o entrevistado não precisa

escrever, facilitando o preenchimento, quando o questionário é longo. As

desvantagens são de, que nem sempre, a escolha de alternativas se ajusta à

opinião do inquirido e, ao tratar-se de escala de atitudes, o pesquisado pode

responder às primeiras alternativas de cada pergunta, “com o objetivo de terminar

o mais cedo possível, sem verificar se se ajustam ou não à sua opinião”

(RICHARDSON,1989, p.148).

A grande vantagem das questões abertas é a possibilidade de

liberdade do sujeito em expressar suas opiniões, entretanto, o volume de

informações gerado pode dificultar a classificação e codificação das respostas,

bem como, cansar o pesquisado. Uma outra desvantagem está relacionada aos

sujeitos que pertencem a classes sociais diferentes, como foi o caso dessa

amostra (peregrinos, turistas, praticantes de atividades na natureza), bastante

heterogênea.

A variação oscilou desde a faixa etária, gênero, condições

socioeconômico-culturais, costumes e estágios de vida, até mesmo quanto à

facilidade de escrever de uns sujeitos em comparação a outros, o que exigiu da

pesquisadora, bastante familiarização com o contexto, além de adequar-se às

diferenças.

Esse instrumento foi denominado “trifásico” porque sua aplicação se

realizou em três fases da caminhada, durante a permanência dos participantes

em locais de parada. Explicitam-se como razões para aplicação do questionário

dessa forma (investigação inicial, durante e ao final da prática), as necessárias

adaptações fisiológicas e psicológicas dos participantes, que acompanham as

atividades dessa natureza.

Embora este estudo não aborde investigações sobre as adaptações

metabólicas, fisiológicas e psicológicas dos participantes, em função da

aleatoriedade da amostra e da despreocupação da pesquisa em evidenciar quais

sujeitos são treinados fisicamente para a caminhada e quais a estão realizando

simplesmente pela fé, há necessidade de se levar em consideração, de forma

molar, que essas adaptações podem colaborar no desenvolvimento de um

processo de estresse e de capacidade de resposta do sujeito, já que o cansaço e

a inadequação biofísica e psicológica podem afetar o rendimento em quaisquer

atividades físicas (WEINBERG E GOULD, 2001).

É consenso entre autores de diversas áreas (Sociologia, Psicologia,

Turismo, Fisiologia) que, tanto as adaptações como as aclimatações, necessitam

de um período de tempo para que ocorram, variando em função de altitude,

temperatura, preparo físico, entre outros mecanismos de ajustes individuais

(FIXX, 1977; CAMPBELL, 1986; KRIPPENDORF, 1989; McARDLE, KATCH e

KATCH, 1996; BENI, 1997; MAGLISCHO, 1999; MACHADO, 2000; WEINBERG e

GOULD, 2001).

No caso da Caminhada da Fé, os participantes estavam expostos a

uma variação de altitude entre 1.550 metros (Serra do Pico do Gavião, região do

ponto mais alto da Serra da Mantiqueira) e 542 metros (Aparecida/SP), o que

envolve caminhar por aclives e declives. Durante todo o percurso (como acontece

no trecho Tocos do Mogi a Bom Repouso, que tem uma variação de 1.050 metros

de altitude, para 1.410 metros, numa distância de apenas 16 km), as alterações

dos ritmos circadianos ficam por conta das mudanças de hábitos alimentares

(horários e cardápios), hábitos excretores e hábitos quanto à vigília e o repouso,

ou, ainda, à prática de uma atividade física, mesmo que num nível bastante

moderado, mas num tempo prolongado.

Foram acompanhadas essas três fases sugeridas por Costa (1983):

“fase de euforia, reorganização e aclimatação” e o tempo de adaptação ao

exercício, indicados por Willmore e Costill (1994), que previu a aplicação do

“Conjunto de instrumentos” no primeiro dia, entre o quarto e o sétimo e no último

dia (ANEXOS: 02- p. 223-227; 03 –p. 228-231 e 04 – p. 232 - 235).

Para a formulação das questões pertinentes, foi elaborado,

inicialmente, um instrumento piloto, para melhorar as ambigüidades de linguagem,

o qual foi revisado por três especialistas com titulação de doutor, no sentido de se

refletir se as questões atingiriam os objetivos propostos, se os dados recolhidos

seriam necessários à pesquisa, se qualquer pessoa que o aplicasse obteria os

mesmos resultados e se o vocabulário era acessível e significativamente claro

(LAKATOS, 1985). De posse dessa análise, foi elaborado o instrumento definitivo.

O primeiro questionário foi um pouco mais longo, pois tinha um

“Cabeçalho”, com questões gerais factuais sobre aspectos socio-demográficos

dos sujeitos, respondido uma única vez, tendo uma forma de identificação cifrada

para proteção da identidade dos participantes, já que o material todo da coleta de

dados deveria ser aplicado três vezes para a mesma pessoa. As perguntas

referentes a este “Cabeçalho” (p. 224) versavam sobre faixa etária, gênero,

estado civil, ocupação, escolaridade, determinação do nível sociocultural e os

motivos que levaram o participante a fazer o “Caminho da Fé”.

As outras perguntas eram bastante pontuais, relacionadas às

sensações, emoções e valores desenvolvidos no trajeto. Questionavam como o

participante imaginava que estivesse o trajeto da trilha; inqueriam sobre como ele

pensava em realizar a caminhada (só ou acompanhado) nas três fases do trajeto;

remetiam a uma reflexão sobre a seguinte afirmação: “Esta caminhada (pode

ajudar, está ajudando, ajudou) os participantes a pensarem na preservação do

ambiente”? e finalmente perguntavam aos participantes se esperavam vencer

alguns obstáculos ou dificuldades na caminhada.

Essas quatro questões foram repetidas nas outras duas fases do

trajeto (p. 226, p. 230, p. 234), alterando-se, apenas, o tempo verbal, com o intuito

de investigar as mudanças nos estados emocionais, nas formas de percepção do

ambiente e na questão que envolve superação de dificuldades da caminhada.

É importante salientar as instruções gerais para aplicação do QMT.

Como ele é composto por um “Conjunto de instrumentos”, a LEA-RI e a Escala

T&B, cada um com uma forma específica de preenchimento, a pesquisadora teve

que alertar os participantes sobre a necessidade de se assinalar todas as

respostas, não deixando qualquer item sem preenchimento. O procedimento

utilizado para a coleta do “Conjunto de instrumentos” foi previsto da seguinte

forma: a pesquisadora entregou o impresso em cada fase aos pesquisados,

individualmente ou reunidos em pequenos grupos nos pontos de parada. Após

meia hora, a pesquisadora retornava, recolhendo o “Conjunto de instrumentos”.

Os detalhes sobre o preenchimento do LEA-RI e da Escala T&B são os seguintes:

b) LEA-RI – Lista de Estados de Ânimo Reduzida e Ilustrada (Volp,

2000)

Hevner (1936) foi uma psicóloga americana que pesquisou, na

década de trinta, a relação entre música e afeto, aplicando em suas pesquisas o

que chamou de Mood Wheel (Roda de Humor).

Posteriormente, Hevner, a partir de suas pesquisas iniciais com a

Roda de Humor, organizou um extenso catálogo de adjetivos, denominado de

“Lista dos Estados de Ânimo” (LEA), instrumento que tinha como objetivo auxiliar

a compreensão dos estados subjetivos momentâneos. É considerada uma das

grandes precursoras no desenvolvimento desses estudos experimentais e até

hoje encontra adeptos.

Paralelamente, no Brasil, Engelmann (1977), um outro pesquisador,

realizou um estudo semântico sobre as emoções, em diversos idiomas,

conseguindo chegar a 536 vocábulos tirados de dicionário.

Essa sistematização do termo “emoção” reforçou a impossibilidade

de encontrar uma diferenciação precisa dos eventos emocionais. O autor, então,

passou a realizar estudos dos estados subjetivos a partir dos relatos verbais e de

outras características observáveis, como os produtos de movimento do organismo

diretamente vistos (posturas corporais); as modificações do organismo, como a

coloração da superfície do corpo; as alterações de natureza fisiológica e de

natureza bioquímica, observadas por intermédio de instrumentos.

Após serem julgados e escolhidos pela familiaridade e grau de usos

associados, esses estados subjetivos foram reduzidos em número para a criação

da LEP – Lista de estados de ânimo presentes, com quarenta locuções ladeadas

por escalas de intensidade (ENGELMANN, 1986).

Colabora com a investigação de Engelmann (1978) o

desenvolvimento da neuroanatomia, já que os estados de ânimo dependem das

condições vegetativas do organismo, de modo especial relacionado às funções do

timo, cujo centro encontra-se no diencéfalo.

Para Cruz (1998), existe uma proximidade muito grande entre as

definições de estado de ânimo, provenientes do diencéfalo e das emoções,

originadas e mediadas pelo hipotálamo; sendo que os estados de ânimo são

sempre mais leves e prolongados, podendo se apresentar, também, como breves

e intensos.

Antecipando-se a essas constatações, e acompanhando as

pesquisas desenvolvidas pela psicóloga Hevner (1936) na década de trinta,

Engelmann (1977), iniciou um vasto levantamento sobre as definições do termo

emoção. Passou a realizar estudos dos estados subjetivos a partir dos relatos

verbais, desenvolvendo a Lista dos “Estados de Ânimo”, a qual, segundo Cruz

(1998), foi a primeira lista brasileira nessa especialidade, sendo bastante utilizada

em estudos de alterações de estados subjetivos ligados à audição musical.

Estudando ambos os autores, Volp (2000) revisou e ilustrou o

catálogo proposto por Hevner (1936), propondo a Lista de Estados de Ânimo

Reduzida e Ilustrada (LEA – RI), um instrumento de resposta não verbal, tornando

as listas anteriores mais sintéticas em relação ao número de questões e mais

“amistosas”, em função do uso de imagens, proporcionando uma facilitação na

aplicação do instrumento.

No caso dos participantes do “Caminho da Fé”, o LEA-RI permitiu

obter in loco, no momento da vivência, os estados de ânimo dos participantes

presentes. A investigação dos estados emocionais foi realizada em três

momentos, sendo incluído no corpo do questionário QMT (vide ANEXOS 02 –

p.225; 03- p. 227 e 04, p. 233).

Após ouvir as instruções do aplicador, que apontou sobre a

importância de se assinalar todas as “carinhas”, os pesquisados marcaram com

uma caneta todas as imagens, atribuindo em cada uma, o nível que mais se

aproximasse ao seu estado de ânimo: muito pouco, pouco, forte, muito forte,

correlacionando os valores um a quatro para as respostas. A importância desses

valores era demonstrar a intensidade de cada estado de ânimo indicado pelos

indivíduos testados.

Após a aplicação, esses valores foram comparados e, de acordo

com a alteração ou não, para mais ou para menos, outro código foi atribuído, para

representar a comparação dos três momentos. Quando o valor aumentava da

primeira para a terceira aplicação, era atribuído o código “+1”, quando os valores

permaneciam iguais, foi atribuído o código “0” e, quando diminuíam, era atribuído

o código “–1”. Dessa forma, foi possível visualizar se houve mudanças e se essas

foram para mais ou para menos.

c) “Escala de ecocentrismo e antropocentrismo de Thompson e

Barton, 1994 (Escala T&B)”

A implementação de atitude e conduta ecológicas responsáveis, por

meio da mediação realizada pela atividade física do âmbito do lazer, tem gerado

diversas reflexões. Intermediado por essas práticas, a relação corpo-natureza

passa a ser o próprio espaço ecológico de realizações, equilíbrio e prazeres

(SCHWARTZ, 2000; SCHWARTZ et al, 2005).

Nessa direção, o comportamento pró-ambiental (CPA) vem sendo

um dos objetos de maior interesse de estudos, tanto da Psicologia Ambiental,

como de outras áreas, incluindo-se a Motricidade Humana. Entretanto, as

investigações, normalmente, são realizadas por meio de auto-relatos

(questionários e entrevistas) que redundam em dados imprecisos, agravados pela

aplicação fora do contexto ambiental físico-químico que se deseja estudar

(CORRAL-VERDUGO e PINHEIRO, 1999).

Os mesmos autores questionam a suposta universalidade do CPA,

ressaltando que as concepções da relação seres humanos-natureza contrastam

em duas visões: uma que concebe os seres humanos como parte integrante do

meio e outra que os vê como senhores da natureza e alheios a ela (CORRAL-

VERDUGO e PINHEIRO, 1999).

Nessa perspectiva, apesar de existirem muitas maneiras de predição

de CPA, desde os relatos verbais às escalas (DUNLAP et al, 2000; CORRAL-

VERDUGO e PINHEIRO, 1999), por recomendação de Pinheiro et al (2005)

escolheu-se a “Escala de Ecocentrismo e Antropocentrismo (Escala T&B)”,

idealizada por Thompson e Barton (1994).

Thompson e Barton (1994), ao analisarem as concepções e

motivações no relacionamento entre seres humanos e natureza, investigaram a

ocorrência de três comportamentos, que as pesquisadoras denominaram:

“ecocentrismo”, “antropocentrismo” e “apatia ambiental”.

Para o indivíduo ecocêntrico, a natureza tem valor por si própria e

merece proteção por seu valor intrínseco, em contraste com o indivíduo

antropocêntrico, o qual percebe que o ambiente deve ser protegido em função da

manutenção ou melhora da qualidade de vida dos seres humanos (THOMPSON e

BARTON,1994).

Apesar de o ecocentrismo e de o antropocentrismo expressarem

valores positivos, as autoras alegaram que a diferenciação existente está,

basicamente, em sua orientação e nas razões que fazem uma pessoa manter um

comportamento pró-ambiental. Os indivíduos que não se posicionavam entre

essas duas polaridades eram considerados como tendo comportamento apático

ambiental.

Pinheiro et al (2005), que traduziu a Escala T&B para o português,

reforça essa conceituação. Acompanhando essa linha de pensamento, essa

pesquisa também adotou a Escala T&B, como indicativo de predisposições pró-

ambientais dos participantes da caminhada, visando a identificar as dimensões

ecocêntricas e antropocêntricas que compõem a conduta sustentável e o

correspondente vínculo das pessoas com o ambiente. A escala foi aplicada três

vezes com o intuito de investigar se o comportamento pró-ambiental variou

durante o percurso

A Escala T&B foi originalmente composta por trinta e três itens,

distribuídos pelas três dimensões: “ecocentrismo”, com doze itens;

“antropocentrismo”, com doze itens também; e “apatia ambiental”, com nove itens.

Nesta pesquisa, optou-se pela inserção da escala T&B dentro do

mesmo impresso (denominado “Conjunto de instrumentos”) do questionário misto

trifásico (QMT) e da lista de estados emocionais reduzida e ilustrada (LEA-RI),

localizados nos Anexos 2 - p. 227, 3 – 231 e 4 – p. 235.

Após as instruções gerais da pesquisadora sobre o impresso

“Conjunto de instrumentos”, em específico, para que fosse respondida a Escala

T&B, ela reforçou o alerta sobre a necessidade de que “todas

” as afirmações

existentes na escala fossem preenchidas, ficando a cargo do participante marcar

com um “X”, se concordava em vários níveis com as afirmativas propostas no

texto da escala, composta de:

1- “discordo muito” a “não concordo de modo nenhum”;

2- “discordo” a “concordo um pouco”;

3- “indiferente” a “concordo moderadamente”;

4- “concordo” a “concordo bastante” e

5 - “concordo muito” a “concordo totalmente”.

3.4. Procedimentos para a coleta de dados

Como na pesquisa de campo foram aplicados três instrumentos,

houve a necessidade de acomodar seu design, já que se tratava de um

questionário associado a uma escala e um teste já validados e que, por esse

motivo, não poderiam ser alterados em seus conteúdos. No entanto, a

pesquisadora precisava atentar para alguns detalhes operacionais, como

recompensar o respondente, demonstrando consideração, trocando informações,

apoiando seus valores; reduzindo esforços de responder, fazendo com que a

tarefa parecesse breve e agradável; eliminando a possibilidade de embaraços;

estabelecendo confiança, identificando-se com uma instituição conhecida e

legitimada; aproveitando outros relacionamentos de troca (GÜNTHER, 1999),

como, por exemplo, informações sobre o trajeto, dicas de preparativos físicos,

como alongamentos para o dia seguinte, etc. e tentando reduzir o tempo de

aplicação dos instrumentos, sem que a qualidade das respostas fosse

comprometida.

Seguindo a orientação de Richardson (1989, p. 150): “...toda

entrevista não deve prolongar-se muito além de meia hora....Os questionários,

que a pessoa responde por si mesma, não devem exigir mais que 30 minutos”, foi

realizada uma simulação de preenchimento dos instrumentos com dois adultos,

ambos os sexos, uma mulher com primeiro grau completo e um homem com

curso superior completo. Ambos demoraram, em média, 30 minutos na primeira

aplicação.

Os instrumentos receberam um tratamento gráfico em seu lay-out;

seguiram as recomendações para disposição das perguntas de Richardson

(1989), para que, visualmente, ficassem o mais “amigável” possível; suas

instruções foram adaptadas, de modo que de um tema, não se passasse,

bruscamente, para o outro.

A LEA-RI e a Escala T&B não foram alteradas de maneira alguma,

apenas foi feita uma acomodação das instruções, de forma a que as colocações

obedecessem: a uma introdução, que não formulasse problemas (cabeçalho com

itens socio-demográficos), estados de ânimo in loco, temas gerais, posteriormente

questões mais complexas e emocionais e, por fim, perguntas que apresentassem

grande facilidade de preenchimento. Essa estratégia, segundo Richardson (1989,

p.154), proporciona uma “situação de comportabilidade, relaxando a tensão”

ocasionada pelo preenchimento de um material tão extenso.

A dinâmica de interação entre os participantes e os instrumentos foi

planejada com cuidado porque essa forma de investigação trifásica necessitava

de que o participante respondesse, com precisão, boa vontade e fidedignidade, às

perguntas, durante todas as fases, sem que a pesquisa lhe causasse algum tipo

de estresse, irritação ou má vontade na participação do estudo.

Sendo assim, a lista LEA-RI foi colocada logo no início de cada

aplicação do “Conjunto de instrumentos”, pela sua simpatia visual, pelo poder de

fixar atenção e rápida assimilação de mensagens obtidos quando se utilizam

figuras.

Segundo os estudos de Farina (1982), sobre níveis de atenção em

publicidade, a fixação e a assimilação estão diretamente relacionadas à

simplicidade de imagem, sua precisão e o destaque dado ao fator que mais

represente interesse (os estados de ânimo). Completa a motivação para

preenchimento do teste, a facilidade de marcação (apenas um “X’) e pela tentativa

de retratar a primeira percepção e emoção pós-vivência, ou consciência imediata.

O QMT foi inserido no meio do “Conjunto de instrumentos”, por

carecer de tempo para preenchimento e necessitar de reflexão, e a Escala T&B

foi posicionada ao final do impresso. As justificativas dessa decisão também se

apoiaram na perspectiva de que o preenchimento dessa escala ao final

colaborasse para que valores e atitudes relacionados ao ambiente pudessem se

tornar conscientes.

O “Conjunto de instrumentos” teve sua primeira aplicação antes do

início da caminhada – primeiro dia, etapa descrita por Costa (1983) como “fase de

euforia”

, período em que ocorrem importantes mudanças cardiorespiratórias,

termo-reguladoras e psicológicas; causadas pela exigência de adaptação ao meio

Em sua pesquisa, Costa (1983, p. 220) não considera apenas o fator altitude, mas também

aspectos relacionados a viagem em si (mudanças referentes ao local de dormir, alimentação,

hábitos excretores), ao clima e as alterações de hora. “O primeiro dia é de euforia, seguindo-se

dois dias de astenia e depressão; período em que ocorrem importantes mudanças

cardiorespiratórias e termo-reguladoras; causadas pela adaptação ao meio. Nesses dois dias

críticos, se conjugam todos os agentes estressores, para que no quarto dia inicie-se uma fase de

reorganização orgânica”.

e às novas dinâmicas estabelecidas com o ambiente (tanto em nível social como

no físico).

Do quarto dia em diante, inicia-se o período intermediário, entre o

início e o término da atividade física, chamado por Costa (1983) de “fase de

reorganização”, caracterizado pelo início do processo de aclimatação, por

evidenciar alterações dos mecanismos de homeostase (tendência de

estabilização do meio interno do organismo ao ambiente). Neste estudo, em

função das dificuldades em acompanhar os sujeitos, pois uns se deslocavam mais

depressa do que os outros, a aplicação de um outro “Conjunto de instrumentos”,

bastante similar ao primeiro, foi realizada entre o quarto e o sétimo dia.

Finalmente, a terceira fase de aplicação do “Conjunto de

instrumentos”, foi feita no último dia de percurso dos sujeitos, em sua chegada ao

destino.

O procedimento para coleta de dados dependeu muito do contexto

de interação social que foi formado entre a pesquisadora e os participantes dessa

pesquisa em especial, ou seja, do background cultural, do background do

pesquisador, do contexto em que foi realizada a pesquisa e do background do

respondente

O background cultural é o aceite por parte do pesquisado de ser indagado por um

estranho sobre assuntos pessoais e seu nível de reticência e cortesia (querer ou não agradar o

outro). O background do pesquisador tem a ver com sua imagem e afiliação organizacional,

organização cultural e social, relevância do assunto para o respondente. O contexto da pesquisa

está relacionado ao local onde a pesquisa estará sendo conduzida, a relevância, a sensibilidade a

temática por parte do pesquisado, relevância cultural e desejabilidade de reflexão sobre o tema. E,

por fim, o background do respondente, relacionado à fidedignidade da resposta, a opinião do

respondente e não à opinião dos outros ou do aceito socialmente (GÜNTHER, 1999).

É importante ressaltar que, entre as pessoas que estavam

realizando o percurso “Caminho da Fé” no momento da pesquisa,

independentemente de suas condições diferenciadas físicas, socioeconômicas e

etárias, existia um ponto em comum: todos estavam buscando algo, ou, pelo

menos, momentos propícios para reflexão sobre suas vidas. É conveniente

destacar que os participantes estavam bastante propícios a discutir sobre esse

assunto, refletindo na facilidade com que aceitaram participar da pesquisa e que

mantiveram sua participação preenchendo os longos “Conjuntos de instrumentos”,

realizados três vezes. Günther (1999) chama isso de “desejabilidade” do tema, o

que está diretamente ligado ao resultado final da participação da amostra.

O procedimento iniciou-se com a fixação, por dois dias, da

pesquisadora em Tambaú/SP, oficialmente, o marco inicial do “Caminho da Fé”;

instalada no “Hotel/pousada Tarzan” a 100 metros do Museu “Casa do Padre

Donizette”; “Basílica da Igreja Matriz”, onde ocorrem as peregrinações de finais de

semana e do “Centro de Informações ao Turista da Secretaria de Esportes e

Turismo da Prefeitura Municipal” da cidade.

Nesse local, os participantes se informavam sobre a trilha e

obtinham a credencial, as lembranças e o cajado, que os acompanharia ao longo

do percurso, ou aguardavam outros possíveis peregrinos para começarem juntos

a realização da jornada.

A pesquisadora, auxiliada pelo proprietário do Hotel “Tarzan” e com

o suporte dado pelos funcionários da Secretaria de Turismo, procurou se informar

acerca da passagem de peregrinos que haviam começado a fazer o percurso

pelos dias da pesquisa, assim como fez um plantão no local, esperando possíveis

participantes para comporem a amostra.

Após a coleta do primeiro “Conjunto de instrumentos” com três

sujeitos em Tambaú/SP, a pesquisadora engajou-se neste agrupamento de

viagem, no início da trilha, pretendendo ficar imersa na pesquisa, ainda que não

se utilizasse neste estudo, do Método Etnográfico ou de Pesquisa Participante.

Essa estratégia visava a tentar compreender melhor o ponto de vista

dos participantes, como eles percebiam seus próprios envolvimentos e limites

com a vivência da caminhada e, portanto, com o ambiente e suas conseqüências,

tanto no plano individual quanto coletivo.

Uma das condições para fluir o estudo foi o bom relacionamento

entre pesquisadora e a amostra de participantes, fundamentado no respeito e na

necessária habilidade de ouvir e de se comunicar. Como a amostra foi composta

por pessoas de nível socioeconômico-cultural aleatório, acreditava-se na

necessidade de a pesquisadora se preparar com informações sobre vários temas

relacionados ao percurso, além do preparo físico e de equipamento adequado,

além de levar um acompanhante para auxiliar na coleta do material e no

transporte dos equipamentos.

Os demais participantes foram coletados em outros pontos de

obtenção de credencial, de onde saem peregrinos também. Em Águas da

Prata/SP, engajaram-se na pesquisa cinco pessoas e em Andradas/MG, mais um

participante. Apesar de não ser ponto de obtenção de credencial, um último

sujeito, que já vinha fazendo o percurso em etapas (isto é, a cada período de

suas férias ele fazia duas ou três cidades por ano, faltando apenas o trecho final),

iniciou sua participação na coleta de dados em Consolação/MG.

Na primeira fase de aplicação do “Conjunto de instrumentos” houve

a desistência, por motivo de queda, pois a pessoa se acidentou ao descer o morro

escorregadio, entre o trecho Pico do Gavião a Andradas, ambos em Minas

Gerais.

A coleta do primeiro “Conjunto de instrumentos” foi mais fácil,

porque, como a pesquisa ocorreu nas férias de início do ano, época mais provável

de existência de peregrinos no caminho, à medida que a pesquisadora se

deslocava pelos pontos de obtenção de credencial, havia sempre, pelo menos,

um participante iniciando o percurso.

O problema maior era com relação à obtenção da segunda coleta,

por não ter sido formado um grupamento único de participantes, que iniciaram,

percorreram e chegaram até o final juntos, em Aparecida/SP.

Como a amostra era aleatória, os participantes se conheceram

durante o trajeto e as diferenças eram visíveis com relação à faixa etária, ao ritmo

de passada, ao condicionamento físico, ao volume de bagagem, ao processo

individual de cicatrização de bolhas e à forma de lidar com a dor e o desconforto

entre outras reações biofísicas e psicológicas, ao planejamento do percurso

diário, às metas de chegada estabelecidas para o dia, à quantidade de

quilômetros que se agüentava realizar sob o sol, à própria programação de férias

individuais; enfim, fatores que acabaram influenciando na velocidade dos

deslocamentos; sem contar os imprevistos como a virose que acometeu quatro

dos participantes e a pesquisadora, resultado de contaminação de água.

Para a coleta do segundo “Conjunto de instrumentos”, a

pesquisadora usou de alguns artifícios. Por exemplo, como dois dos participantes

que saíram de Tambaú/SP, andavam muito rápido, houve a necessidade de a

pesquisadora, pegar um ônibus intermunicipal, para alcançá-los na parada de

descanso combinada previamente, economizando um dia de caminhada.

No trecho São Roque da Fartura a Águas da Prata, ambos em SP, a

pesquisadora pegou uma carona com um dono de Pousada Cachoeira, com o

intuito de, ao invés de gastar um dia caminhando, utilizá-lo dando plantão no

ponto de credencial, localizado na Casa do Peregrino em Águas da Prata, na

tentativa de aumentar o número de sujeitos da amostra.

Entre Andradas e Ouro Fino, ambos em Minas Gerais, a

pesquisadora, por conta da virose que a acometeu, perdeu dois dias do trajeto, o

que a levou a utilizar um táxi para realização desse percurso. Caso não fizesse

isso, perderia o período de aplicação do segundo “Conjunto de instrumentos”,

com os sujeitos iniciais, os que saíram de Tambaú/SP.

Figuras 07 e 08- Segunda aplicação do “Conjunto de instrumentos” com os participantes.

Fonte: LIMA, 2006.

Entre Consolação/MG e Roseira/SP, a pesquisadora foi auxiliada por

um familiar de um dos participantes, que a transportou de carro, até os dois

sujeitos que estavam no ponto de parada em Sapucaí Mirim/MG, e no dia

seguinte, até um outro sujeito em Santo Antônio do Pinhal/SP, economizando

cinco dias de trajeto a pé.

Na medida em que o estudo foi sendo realizado, foram gerados

muitos papéis desnecessários de serem mantidos na mochila, alguns

equipamentos se tornaram supérfluos e o peso carregado, que não deveria

ultrapassar cinco quilos, por uma questão de comodidade/esforço/velocidade,

tornou-se um fardo. Somado a imprevisibilidade meteorológica e com receio de

que os dados, fotos e filmes pudessem sofrer algum acidente, houve a

necessidade de que, em uma das paradas, esses materiais fossem postados pelo

correio, via sedex, para a cidade de residência da pesquisadora.

IV. RESULTADOS E DISCUSSÃO

Como foram levantadas grandes quantidades de informações,

acompanhou-se as sugestões de Alves-Mazzotti (1998, p.170) em: “decidir o que

interessa primordialmente”. O foco principal foi a compreensão dos estados

emocionais presentes durante a caminhada, na perspectiva de internalização de

valores e no desenvolvimento de atitudes mais positivas em relação ao meio

ambiente, capazes de fomentar o comportamento pró-ambiental.

O “Conjunto de instrumentos” foi analisado da seguinte forma: a

Lista LEA-RI e a Escala T&B foram feitas por meio de estatística obtida com a

“Análise de Componentes Principais”. Já o Questionário Misto Trifásico (QMT) foi

analisado de forma descritiva, por meio da utilização da técnica de “Análise de

Conteúdo Temático”.

A estratégia de utilizar vários instrumentos para a coleta de dados é

um procedimento que aumenta a confiabilidade do estudo. Concordam Thomas e

Nelson (2002), ao afirmarem que a triangulação de fontes fornece um bom meio

pelo qual os pesquisadores qualitativos testam suas interpretações.

Patton (1990) amplia a discussão ao sugerir dois tipos de

triangulação básica: o primeiro é checando a consistência das descobertas

geradas por diferentes métodos de coleta, como é o caso desse estudo (QMT,

LEA-RI e Escala T&B), enquanto o segundo tipo relaciona-se a investigação da

consistência das diversas fontes dentro de um mesmo método.

Nesse estudo, houve a “triangulação de fontes” e a “triangulação

investigadora”, assim denominadas por Thomas e Nelson, (1990, p. 330), porque

se pretendeu, com as listas LEA-RI e com as Escalas T&B, comparar os dados

coletados por intermédio do QMT, com o intuito de, através do uso de vários

instrumentos e fontes de coleta, aumentar a fidedignidade do estudo.

Apesar das dificuldades apresentadas pelo uso dessa metodologia

trifásica, ao se comparar com investigações que se utilizam da aplicação de um

questionário único; a quantidade e a qualidade das informações obtidas e

principalmente a possibilidade de investigar um processo, compensou todos os

esforços, o que poderá ser observado a partir da análise separada dos

instrumentos, assim como, na discussão dos dados obtidos, feitas a seguir.

a)Questionário Misto Trifásico(QMT):

As questões factuais sobre aspectos sociodemográficos e a emissão

de opiniões sobre as expectativas, o trajeto, o grupamento de viagem adotado

para realização da atividade física, a reflexão sobre a percepção do ambiente do

caminho e as formas que encontraram de se superar fizeram parte da

investigação realizada por meio deste instrumento, o QMT.

Para examinar os dados obtidos, optou-se pela “Análise de

Conteúdo Temático”, a qual, para Selltiz e Deutsch (1971), é uma técnica que se

desenvolveu, sobretudo, a partir da progressão dos recursos dos meios de

comunicação de massa.

Bardin (1977, p. 38) a define como “um conjunto de técnicas de

análise das comunicações, que utiliza procedimentos sistemáticos e objetivos de

descrição de conteúdos das mensagens”.

O mesmo autor ainda destaca que, o fundamento da especificidade

desse método é a articulação entre a superfície dos textos, simples interpretação

da mensagem dos sujeitos com os fatores que determinaram essas respostas

deduzidas logicamente, procurando se estabelecer uma correspondência entre as

estruturas semânticas e as estruturas psicológicas ou sociológicas.

Para Richardson (1989), um outro autor ligado às Ciências Sociais, a

“Análise de Conteúdo Temático” visa a obter:

...através de procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição do

conteúdo das mensagens, indicadores (quantitativos ou não) que

permitam inferir conhecimentos relativos às condições de

produção/recepção (variáveis inferidas) dessas mensagens

(RICHARDSON, 1989, p. 176).

Vários autores concordam que essa forma de análise deve ser feita

sob alguns controles, para torná-la sistemática e objetiva (SELLTIZ E DEUTSCH,

1971; RICHARDSON, 1989). Nessa perspectiva, as categorias usadas devem se

apresentar claras e explicitamente definidas; o analista não pode selecionar e

descrever apenas o que lhe parece interessante, mas precisa classificar

metodologicamente todo o material levantado significativo da amostra, não

descartando a possibilidade de se usar algum processo quantitativo para se

conseguir uma medida da importância e da acentuação no material.

A análise de várias e diferentes unidades é um consenso entre

esses autores quanto ao processo de amostragem. Thiollent (1985) decompõe as

mensagens resgatadas do estudo de campo, em unidades de significação,

classificadas por meio de um sistema de categorias definidas.

Os estudiosos Selltiz e Deutsch (1971), utilizaram além da

amostragem por unidades, a amostragem por fontes (jornais, rádios, filmes) e

datas (período que deve ser abrangido o estudo).

Bardin (1977, p.106) recomenda uma pré-análise, objetivando

descobrir os “núcleos de sentido”, que devem ser catalisados em uma unidade de

significação: “o tema”. Posteriormente, o tema passará a ter a função de unidade

de registro da resposta, servindo para “estudar motivações de opiniões, de

atitudes, de valores, de crenças, de tendências, etc.”

Com base na freqüência das respostas obtidas foi feita uma

categorização em duas etapas: a primeira, por meio de um inventário e a

segunda, por meio de uma classificação. A partir do tratamento dos resultados

dessa classificação, foram realizadas inferências e interpretações.

No caso desse estudo, os dados resultantes da “Análise de

Conteúdo Temático” foram apresentados de maneira percentual, sob a forma de

“figuras” (ao se tratar do “Cabeçalho”) e de “tabelas” (ao se tratar das opiniões

nas coletas “antes”, “durante” e “depois da caminhada”), feitas apenas para

ilustrar, já que as generalizações devem ficar por conta do leitor.

4.1. Análise do Questionário

As perguntas do questionário versavam sobre os motivos que

levaram os participantes a realizarem o “Caminho da Fé”, além de questões sobre

o trajeto da trilha; sobre o grupamento utilizado para realização do percurso;

sobre a reflexão da caminhada como colaboradora na preservação do ambiental e

sobre os obstáculos e dificuldades, conforme os anexos 2, 3 e 4 ( p.226, p.230, p,

234).

Ainda que a Lista de Estados de ânimo (LEA-RI) tenha sido

colocada entre as questões a)“Qual(is) o(s) motivo(s) que o levou(ram) a

escolher esta trilha CAMINHO DA FÉ” e 2)“Como imagina que (esteja, está,

estava) o trajeto da trilha?” no conjunto de instrumentos, conforme os anexos

citados no intuito de facilitar a coleta, no procedimento de análise os instrumentos

serão tomados individualmente, isto é, o questionário será analisado como o

primeiro instrumento em sua forma total, seguido pela LEA-RI e pela Escala T&B.

Vale ressaltar que em função da amostra (n) ter sido composta por

sete sujeitos, optou-se por mostrar em todas as tabelas, o número de respostas

dos participantes em uma coluna e na outra a representação em percentagem.

Adentrando especificamente as questões tem-se que:

a) MOTIVOS:

Respondendo à pergunta fechada: “Qual(is) o(s) motivo(s) que o

levou(ram) a escolher esta trilha CAMINHO DA FÉ”, os participantes

preencheram uma tabela com “X”, contendo diversas opções que permitiam que

os sujeitos apontassem mais de uma alternativa.

Tabela 01- Qual(is) o(s) motivo(s) que o levou(ram) a escolher esta trilha CAMINHO DA FÉ”

MOTIVOS

n = 7 participantes

N° de

respostas

Pagamento de promessa 2 5,13

Testar limites físicos 3 7,69

Rever valores e buscar nova consciência 6 15,39

Buscar novos conhecimentos, experimentar novas sensações e

emoções

5 12,82

Lazer e divertimento 2 5,13

Contato com a cultura das comunidades que fazem parte do caminho 5 12,82

Convite de amigos 1 2,56

Outros: reflexão, meditação e oração 1 2,56

Contato com a natureza 6 15,39

Contato com grupamentos sociais diferenciados: peregrinos,

caminhantes, turistas

3 7,69

Aventura 5 12,82

TOTAL

39 100

Os motivos assinalados neste estudo de campo são bastante

semelhantes aos existentes no site do “Caminho da Fé”, dentre os citados:

reflexão, fé, superação física e psicológica através do exercício da caminhada,

simplicidade, despojamento, integração com as comunidades, com outros

peregrinos e com a natureza e contribuição para o desenvolvimento econômico e

social do percurso de forma sustentável (CAMINHO DA FÉ, 2005a).

Fundamentando-se em Venditti Júnior e Winterstein (2005), pode-se

dizer que esses diversos motivos se relacionam com um conjunto de

necessidades, ou ainda, de intenções, que podem justificar a ação em mover ou

caminhar para uma determinada meta.

Para Winterstein (1992), os motivos são constructos hipotéticos, não

observáveis diretamente, criados pelas pessoas para explicar suas ações. São,

ainda, disposições relativamente estáveis, que podem revelar alguns perfis e

características de personalidade, com a função de explicar comportamentos

direcionados a um objetivo.

Nesse sentido, analisando os dados dessa pergunta, observou-se

que os indivíduos tinham vários motivos (de impulsos, necessidades, crenças,

valores, medos, objetivos, pressão social, autoconfiança, interesses, curiosidades,

incentivos, expectativas, entre outros) para se envolverem com o “Caminho da

Fé”.

Analisando-os separadamente, os principais motivos de atração para

a atividade, foram o “contato com a natureza”, e o “rever valores e buscar nova

consciência” com 15,39% das respostas. Em relação ao percentual que se refere

ao “contato com a natureza”, essa resposta não representa um dado novo, mas

um resultado histórico já esperado, pois, desde o século XVIII, as idéias de

valorização do mundo natural selvagem (wilderness) já existiam; baseadas na

nostalgia da natureza intocada, das paisagens naturais e da natureza de forma

geral como um bem desejado e valorizado pela sociedade, motivo pictórico e

literário amplamente registrado na época (LOUREIRO, 2000).

No século XIX, em sintonia com o romantismo, as chamadas novas

sensibilidades, fundamentavam o sentimento estético em torno do que é “natural”,

selvagem e não cultivado (não submetido à ordem e à intervenção humana e

moral) e o valor moral do que é bom, belo e verdadeiro. Relevante assinalar que

as novas sensibilidades não se restringiam a um comportamento individual ou a

um ideário de um grupo específico, mas foi generalizada em termos de valor

socialmente aceito, num conjunto mais amplo da sociedade.

Esses preceitos constituíram uma transformação cultural importante,

de longa duração, que chega aos dias de hoje como uma das raízes histórico-

culturais do ambientalismo contemporâneo (LOUREIRO, 2000).

Essa alteração de valores sociais: de natural socialmente aceito,

para o tecnológico/artificial socialmente desejado dos dias contemporâneos;

resulta em uma ampla reflexão sobre exclusão e inclusão relacionada ao dilema

ecológico (desenvolvimento versus conservação), que não será abarcada, pois

não faz parte do objetivo principal deste estudo.

Do ponto de vista da Psicologia Ambiental, esse dado também era

esperado, já que o fenômeno humano de necessidade de reencontro com a

natureza, assim como, os fatores que influenciavam as conexões das pessoas

com o ambiente natural e construído vem sendo pesquisado há mais de trinta

anos (SCHULTZ et al, 2004).

Quanto à “revisão de valores e busca de nova consciência” (15,39

%) é consenso entre vários autores (OLIVEIRA, 2000; MARINHO, 2001;

SCHWARTZ, 2002, 2005; BRUHNS, 2003; SILVA, 2004) que as atividades físicas

em ambiente natural, cada vez mais, representam um modo de vida, muitas vezes

idealizado. Embora simples, é bastante valorizado e com ele a possibilidade de

retorno positivo da imagem da liberdade, das vivências corporais e psicomotoras

do "participar", do "incluir", do "confiar". Isso reforça os laços de cooperação e

solidariedade e enriquecendo seus praticantes com ligações vivas e afetivas com

o ambiente e com o mundo social colaborando na revisão de valores e na busca

de nova consciência.

Ao preconizar que atividades como caminhar, acampar e pescar

sofreram alterações pela “sofisticação” em conteúdo e forma. Bétran (2003)

assinala, por meio do concreto (o desenvolvimento e incorporação de subsídios

técnicos, materiais, ferramentas e equipamentos mais adequados e maior

exigência quanto à infra-estrutura física e logística), a ânsia que o grupo que

busca as atividades físicas na natureza tem por modificar suas preferências

receptivas, resgatar seu corpo hedônico, estar aberto a novas possibilidades de

autoconhecimento e (se) permitir a promoção de diferentes formas de vivências

motoras alternativas

com o monitoramento de profissionais da área de turismo,

lazer e atividades físicas.

Com 12,82% cada, foram referendados motivos relacionados à

“busca de novos conhecimentos”, “contato com a cultura das comunidades” e a

“atração pela aventura”.

Aglutinou-se no termo “desenvolvimento pessoal”, as duas

afirmações “busca de conhecimento” e “contato com as comunidades”, porque

ambas remetem à definição de lazer sugerida por Marcellino (2003). Para o autor,

o lazer é voltado para experiências autogeradas e vivenciadas por livre opção,

dentro de um “tempo disponível”, podendo ser sintetizado em três grandes temas:

descanso, divertimento e desenvolvimento. O desenvolvimento pode ser pessoal

e em vários conteúdos. Dentre eles, têm-se os conteúdos artísticos, físico-

Essas idéias referentes à motricidade são compartilhadas por Schmidt e Wrisberg (2001), ao

tratarem da importância da solicitação de ajustes corporais às práticas randômicas e na aquisição

de habilidades abertas, executadas em ambientes imprevisíveis, as quais necessitam de

adaptações constantes em resposta às propriedades dinâmicas do meio.

esportivos, manuais, intelectuais e sociais, propostos inicialmente por Dumazedier

(1980); complementados por Camargo (1989, 1998) com o conteúdo turístico e

implementados, mais recentemente, por Schwartz (2003), com os conteúdos

virtuais.

Por este viés, o “Caminho da Fé” possibilita o desenvolvimento dos

vários conteúdos do lazer, em função de seu conjunto de atrativos culturais e

históricos, como as fazendas restauradas da primeira metade do século XIX, as

ruínas de vilarejos que despontaram na época do auge da cultura cafeeira; os

calendários de festejos e comemorações folclóricas, a gastronomia, o artesanato

e a cultura local (MARQUES SILVA, 2004, 2005); que foram percebidos pelos

sujeitos da amostra.

Krippendorf (1989) relacionando o turismo alternativo com o

desenvolvimento pessoal, traz à tona os aprendizados obtidos por meio da

renúncia à maioria das infra-estruturas turísticas normais, assim como alojar-se

de acordo com os hábitos locais, estabelecer contato com os autóctones e utilizar

meios de transporte coletivos, procurando “ao invés do conforto, a aventura, o

esforço físico, os calafrios, o espírito de grupo e o companheirismo”

(KRIPPENDORF, 1989, p. 81)

Estimulados e motivados, esse público está aberto a novas

possibilidades de conhecimento e de autoconhecimento, permitindo a promoção

de diferentes formas de vivências motoras alternativas, desde que o

risco/benefício seja uma equação controlada.

No mesmo patamar de 12,82% encontrou-se a atração pela

aventura como um dos motivos para a caminhada. Embora, no “Caminho da Fé”,

o risco de acidentes seja pequeno (MARQUES SILVA, 2004, 2005), tal qual em

outras atividades físicas na natureza, o risco de se caminhar por trilhas, estradas

rurais e asfalto também é um simulacro, brinca-se mais com sua idéia do que com

suas conseqüências. O risco tempera de aventura o programa e, para Le Breton

(2006), é desejado, mas sem seus aspectos negativos.

Para o mesmo autor, o risco oferece uma oportunidade de “nadar

contra a corrente”, de voltar aos valores originais, de escapar do tédio e

intensificar a relação com o momento graças a uma atividade arrebatadora.

Bruhns (2003, p. 30) expande a discussão sobre o trinômio

aventura-emoção-risco ao tratar do risco calculado optado livremente pelos

praticantes, ao responderem positivamente a pergunta de instrutores ou guias de

determinadas atividades, no início da prática: “Vocês preferem o passeio com

emoção ou sem emoção?”

Um outro dado relevante é que, com 7,69% cada, os pesquisados

reconheceram na caminhada a possibilidade de “testar limites físicos” e “de se

integrar com outras pessoas e grupos”.

“Testar limites físicos” e “integrar com outras pessoas e grupos”,

fazem parte de um leque de motivos que se referem aos esforços empreendidos

por uma pessoa de dominar uma tarefa, sublimar seus limites, superar

obstáculos, desempenhar melhor que os outros. É uma orientação pessoal de

lutar pelo sucesso, persistir ante o fracasso e se orgulhar por suas realizações. A

competitividade é uma disposição de lutar por satisfação, ao fazer comparações

com algum padrão de superioridade, podendo ser o seu próprio padrão, um

padrão externo determinado por uma outra pessoa, ou ainda, em função da

aceitação ou rejeição de padrões estabelecidos num grupo. Essa noção é

importante, porque a comparação acontece, mesmo que inconscientemente ou

veladamente, e pode ajudar a entender “por que algumas pessoas parecem tão

motivadas à realização e outras parecem simplesmente ‘acompanhar a corrida’”

(WEINBERG e GOULD, 2001, p. 93).

É interessante destacar que as duas afirmações apareceram com o

mesmo índice, cujas razões num posterior estudo poderiam ser mais bem

exploradas.

Com 5,13% das respostas cada, foram ressaltados o “lazer e

divertimento” e o “pagamento de promessa”, já que nessa amostra também havia

fiéis.

As idéias de Dumazedier (1974), no campo do lazer, colaboram para

o entendimento dos diversos motivos que levam as pessoas a procurarem à

realização de uma atividade física em ambiente natural. O autor define o lazer

como:

(...) o conjunto de ocupações às quais o indivíduo pode entregar-se de

livre vontade seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e

entreter-se ou ainda desenvolver sua formação desinteressada, sua

participação social voluntária, ou sua livre capacidade criadora, após

livrar-se ou desembaraçar-se das obrigações profissionais, familiares e

sociais (Dumazedier, 1974, p.34).

Dumazedier (1974) esclarece, ainda, os processos pelos quais a

sociedade contemporânea passa, dentre eles: o progresso técnico-científico, os

movimentos sociais e a regressão do controle social pelas instituições básicas, o

que permite ocupar o tempo ocioso com atividades de interesses variados: físico-

esportivos, manuais, intelectuais, artísticos e sociais.

Com 2,56% cada, apareceram, ainda, as respostas relacionadas ao

“convite de amigos” e à busca pela espiritualidade, assinaladas no item “outros”

pelos próprios sujeitos com os termos “oração” e “oportunidade de meditação”.

Bramante (1998) clarifica esse resultado ao ressaltar tanto a questão

social, representada pela amizade, no caso dessa pesquisa, como a religiosa, por

meio do lazer:

O lazer se traduz por uma dimensão privilegiada da expressão humana

dentro de um tempo conquistado, materializada através de uma

experiência pessoal criativa, de prazer e que não se repete no

tempo/espaço, cujo eixo principal é a ludicidade. Ela é enriquecida pelo

seu potencial socializador e determinada, predominantemente, por uma

grande motivação intrínseca e realizada dentro de um contexto marcado

pela percepção de liberdade. É feita por amor, pode transcender a

existência e, muitas vezes, chega a aproximar-se de um ato de fé. Sua

vivência está relacionada diretamente às oportunidades de acesso aos

bens culturais, os quais são determinados, via de regra, por fatores

sócio-político-econômico e influenciados por fatores ambientais

(Bramante, 1998, p.09).

Além do potencial socializador do lazer como motivação para a

caminhada, a questão religiosa, que é a origem do Caminho desde o século XVIII,

adquiriu uma roupagem contemporânea.

100

Antoniazzi (2003) alerta para a aparente redução da religiosidade

institucionalizada. Para ele, ocorre uma emergência da chamada "religião

invisível", ou seja, uma religiosidade que emana de um sentimento pessoal e

íntimo, que, não necessariamente, precisa ser acompanhado de participação em

comunidades ou instituições religiosas dogmáticas.

Marques Silva (2004, p. 89) corrobora com este pensamento e

traduz essa religiosidade invisível, como o “espírito do caminho” ao se remeter à

trilha Tambaú a Aparecida: “Quem vai com vontade de entrar em contato com a

natureza e com outras pessoas, também encontrará a espiritualidade, porque o

caminho pode ajudar as pessoas a se elevarem até uma dimensão diferente da

vida”.

Essa forma sincrética de religiosidade é confirmada também pelos

peregrinos do “Caminho de Santiago”, como um dos motivos atuais para a

realização do trajeto (GALLEGOS, JUAN e MONTES, 2005).

O “incentivo ocasionado por publicidade sobre o trajeto” e a

possibilidade de “turismo acessível” não foram assinaladas por este grupo.

Vale acrescentar que, ao colocar esses motivos no contexto maior

da realização da pesquisa de campo, observou-se que eles deixaram de ser

simplesmente “motivos”, para tornarem-se “motivações”. Essa transformação foi

percebida, à medida que os sujeitos iam realizando a atividade e registrando-a

por meio das aplicações do questionário (antes, durante e depois), que indicava a

existência de um processo em andamento.

101

Como só foram considerados sujeitos dessa pesquisa, aqueles que

realizaram o “Caminho da Fé” completo, ou seja, os sujeitos com motivos

suficientemente influentes que os levaram a executarem e manterem uma ação

em direção a um objetivo e finalizá-lo; adotou-se o termo “motivação”, para a

discussão dos dados obtidos com esta pergunta, realizada de agora em diante.

O termo “motivação” é sugerido como um processo ativo, uma força

ou energia que impele um organismo a procurar alcançar um objetivo e/ou a

satisfazer uma necessidade, de forma intencional (CAMPBELL, 1986; VENDITTI

JÚNIOR e WINTERSTEIN, 2005).

Na Psicologia do Esporte é “a direção e a intensidade do esforço”

(WEINBERG e GOULD, 2001), sendo que a direção refere-se à condição de

aproximar-se ou sentir-se atraído por uma determinada situação e a intensidade

definida pelo quanto se coloca de esforço numa determinada situação.

Também, a motivação pode ser “intrínseca”, associada a fatores

internos individuais, como a vontade de ser competentes e autodeterminados em

busca de dominar a tarefa em questão, ou “extrínseca”, direcionada por fatores

externos, como recompensas, busca de aprovação, ou temendo ameaça de

rejeição (WEINBERG e GOULD,2001; MACHADO, 2006).

Vale acrescentar que as visões pessoais de motivação, segundo

Weinberg e Gould (2001), podem estar centradas no traço do indivíduo

(personalidade, necessidades, interesses e objetivos); na situação (composição

do grupo, estilo, atratividade do programa, ganhos e perdas) e na visão de

interação (relação indivíduo-situação).

102

No caso desse estudo, os maiores índices de motivações estavam

relacionados com a “direção intrínseca interacionista”, expressas pelos sujeitos

através das afirmações: “contato com a natureza”; o “desenvolvimento pessoal”,

elencando os itens “revisão de valores”; “aquisição de conhecimentos”, “contato

com culturas diferenciadas das comunidades do caminho” e a “aventura”.

Foram observadas, também, que algumas motivações extrínsecas

foram importantes; a cada parada, mesmo que simples, havia uma recompensa

por aquela etapa vencida. Era um copo de água, um banho, uma cama, a

hospitalidade das pousadas, a gastronomia, o incentivo por meio da empatia,

acolhimento e admiração das pessoas da comunidade em ver pessoas de níveis

socioeconômico e cultural altos, em suas férias se despojarem e peregrinarem a

pé a Aparecida.

103

2) TRAJETO DA TRILHA

Em resposta a questão 2 (Anexos 2, p. 226; 3 – p. 230 e 4 – p. 234):

“Como (imagina que esteja, está, estava) o trajeto na trilha?”, foram

evidenciadas opiniões favoráveis e desfavoráveis, principalmente sobre a

sinalização/orientação, o relevo e obstáculos, as condições atmosféricas,

climáticas e meteorológicas, entre outras dispostas a seguir:

Tabela 02 – Como (imagina que esteja, está, estava) o trajeto na trilha:

ANTES DURANTE DEPOIS

PERCEPÇÃO SOBRE O TRAJETO PERPASSA PELA

(n = 7 participantes)

N°

resp.

(%) N°

resp.

(%) N°

Resp

(%)

Agradável 1 5,26 3 12,50 1 6,25 Condições

atmosféricas e

climáticas

Desfavorável 0 0 0 0 2 12,50

Bem cuidada 9 47.37 4 16,67 0 0 Sinalização

Mal sinalizado 0 0 5 20,82 8 50

Sem transposição de grandes

obstáculos

2 10,53 0 0 0 0 Relevo e obstáculos

Dificuldades pelos muitos

aclives/declives

1 5,26 4 16,67 2 12,50

Tranqüilo, fácil 1 5,26 1 4,17 0 0

Difícil 1 5,26 0 0 0 0

Condições físicas e

emocionais de quem

vai participar

Corpo adquire resistência e

Deus abençoa

1 5,26 1 4,17 0 0

Visual lindo 1 5,26 3 12,50 0 0 Beleza cênica

Sem atrativo cênico 0 0 0 0 0 0

Sem riscos ou perigos 0 0 0 0 0 0 Perigos e riscos

Assalto nas periferias e risco

de atropelamento no asfalto

0 0 0 0 3 18,75

Hospitalidade e incentivo das

comunidades

2 10,53 0 0 0 0 Preparação dos pólos

receptores pelo

caminho

Falta água potável e infra-

estrutura pelo caminho

0 0 3 12,50 0 0

TOTAL GERAL 19 100 24 100 16 100

104

Antes do início da caminhada, os sujeitos imaginavam que o trajeto

estaria com a sinalização bem cuidada (47,37%), que não haveria grandes

transposições de obstáculos e barreiras e que haveria hospitalidade e incentivo

das comunidades ao longo do trajeto, ambos com 10,53%. Havia uma tendência

ao otimismo quanto à beleza cênica; às condições climáticas (imprevisíveis) e

quanto às dificuldades com aclives e declives, cada um deles indicando o mesmo

índice numérico (5,26%). Com relação às condições físico-emocionais não houve

unanimidade na tendência das respostas. Todos os três índices (“fácil, difícil, Deus

ajuda”) obtiveram o mesmo valor numérico de 5,26%, cada.

Durante a caminhada, o maior índice apresentado foi um

comentário desfavorável sobre a sinalização/orientação: “mal sinalizado” com

20,82%. Em segundo lugar, apareceram simultaneamente com 16,67%, queixas

com relação à dificuldade do relevo e quanto à manutenção da sinalização,

expresso pela opinião de que “estava mal cuidada”. No percurso, os participantes

perceberam o clima agradável, o visual lindo; mas reclamaram da falta de água e

de infra-estrutura ao longo do caminho, cada um deles com 12,50% das

respostas. Com relação às condições físico-emocionais empatadas com 4,17%

estavam as respostas: “tranquilo, fácil” e “o corpo adquire resistência e Deus

ajuda”.

Ao final do trajeto, a percepção dos participantes era a de que o

trecho final estava mal sinalizado, com 50%; envolvia riscos e perigos, com

18,75%; estavam sentido as dificuldades proporcionadas pelo relevo, como a

existência de muitos aclives e declives, apontando um percentual de 12,50%,

105

entre os trechos de credencial. Uma curiosidade aconteceu em relação à

finalização do trajeto, realizada pelos peregrinos que iniciaram o caminho

posteriormente. O trecho final, para eles, foi realizado sob forte chuva, o que

refletiu nos seus comentários desfavoráveis sobre as condições climáticas

(12,50%). Já aqueles que chegaram a Aparecida primeiro, indicaram o clima como

agradável, 6,25%.

O caminho brasileiro é análogo em muitos pontos com o antigo

caminho espanhol, tais como: a fundamentação religiosa; o apoio de entidades

públicas e privadas e, até mesmo, a necessidade de incorporação, para motivar a

execução do percurso, de apelos mais contemporâneos, como a busca por outras

formas de religiosidade, pela construção de processos identitários relacionados à

corporeidade e à ecologia.

Nesse sentido, uma discussão geral dos dados sobre a percepção do

trajeto, só poderia ser feita pela aproximação dos sete itens levantados nessa

questão, em relação aos dois caminhos.

Não se pode falar em comparação de opiniões sobre o início, durante

e depois da caminhada, devido à dificuldade de acesso às informações sobre o

“Caminho de Santiago” e, até mesmo, pela ausência de pesquisa tão específica,

sobre a ambiência de ambos os trajetos o que invariavelmente abre um leque de

novas oportunidades de investigação.

O que se pretende a seguir é discutir se a percepção do trajeto de

“Santiago de Compostela” passa pelos itens identificados pelos participantes do

“Caminho da Fé”, sem entrar no mérito se são favoráveis ou desfavoráveis.

106

Gallegos, Juan e Montes (2005, p. 03) sobre a interferência das

condições atmosféricas, climáticas e metereológicas no “Caminho de Santiago”,

revelam que a tecnologia das roupas e dos calçados impermeáveis diminuiu as

dificuldades causadas pela hipotermia e pela imprevisibilidade meteorológica,

exclamando: “Qué mal lo debieron pasar los peregrinos en invierno antes de que

se inventasse el gore-tex”

. Já as condições climáticas do “Caminho da Fé” variam

entre chuvas esparsas e calor no verão, e pouca ou nenhuma chuva no inverno,

mas com temperaturas mais baixas.

Em relação à sinalização, o “Caminho de Santiago” passou por uma

revitalização durante as celebrações dos anos dos santos compostelanos, que

aconteceram em 1976, 1982, 1993, 1999 e 2004. Essa reabilitação do caminho

coincidiu com o movimento de promoção turístico e de patrimônio histórico-cultural

da rota, nos anos oitenta e com a incorporação da Espanha na Comunidade

Comum Européia em 1985. Assim, a sinalização que anteriormente estava

abandonada e deteriorada, foi reparada gradativamente. Alguns trajetos foram

homologados e com eles todo um sistema de orientação/sinalização. No “Caminho

de Santiago” a sinalização não tem função apenas de orientação aos peregrinos,

mas também é regulamentada por motivos ambientais e de segurança, sendo o

caminho totalmente balizado (GALLEGOS, JUAN e MONTES, 2005).

Quanto ao relevo e obstáculos, assim como a trilha do “Caminho da

Fé” se desenvolve pela Serra da Mantiqueira, o “Caminho de Santiago” corta

Comentário sobre como deveriam passar frio, os peregrinos de Santiago de Compostela no

inverno, antes da invenção do Gore-tex, tipo de material para roupa técnica.

107

praticamente todo o norte da Espanha pelos Pirineus. Sua rota mais utilizada

passa por bosques e grandes reservas vegetais que recobrem vales, maciços

montanhosos e cordilheiras de grande beleza (DUPONT, 1979).

As altitudes do “Caminho de Santiago” variam entre 30 a 100 metros,

por ponto de credencial, que se localiza entre três e doze quilômetros à frente do

local anterior (CAMINHO, 2007).

Ao se normatizar a distância estimada de percurso em 30 km/dia,

seria observado que a altimetria do “Caminho da Fé” varia de 300 a 400 metros,

em média, entre os pontos de credencial, uma vez que estão localizados a uma

distância de 30 quilômetros um do outro; enquanto que, no “Caminho de

Santiago”, seria observada uma variação média de altimetria entre 50 a 100

metros, entre cada ponto de credencial. Vale acrescentar que, numa transposição

hipotética de “Herrerías” a “O Cebreiro”, em altitudes variando de 675 a 1.330

metros, encontrar-se-iam três pontos de parada intermediários. Diferentemente, no

“Caminho da Fé”, as transposições de serras ou grandes desníveis de altitudes,

como os 708 metros entre o ponto de “Águas da Prata” e “Pico do Gavião”, têm

que ser transpostos em um dia, sem opção de parada no percurso. Tal condição

agrava a sensação de dificuldade para a transposição, pois caso haja algum

acidente, o acidentado terá que se deslocar até o próximo ponto, ou terá que

pernoitar ao relento.

Ilustra essa sensação de dificuldade, a comparação de dois

participantes dessa amostra, que haviam realizado o “Caminho de Santiago”. Os

sujeitos realçaram que o “Caminho de Santiago”, é mais longo, entretanto mais

108

plano, sem tantas descidas e subidas entre os pontos de credencial, além do que,

tem mais possibilidades de paradas.

As condições físicas e emocionais para a realização dos dois trajetos

assemelham-se. As duas caminhadas são atividades físico/desportivas intensas e

prolongadas, que exigem espírito esportivo (GALLEGOS, JUAN e MONTES,

2005). Vasquez Gallego, Solana e Quintas (2004, p. 23), descrevem-na como:

“desborda todos los critérios y juícios comunes”. “...voluntad, preparación física y

psicológica son los fatores clave para recorrer el Camino de Santiago, siendo

secundarios la planificación, el equipo, etc.”

Sobre a beleza cênica do “Caminho da Fé”, um dos caminhantes

comentou que estava num “momento cercado de natureza. Muito verde...”,

enquanto um outro destacou a “insignificância humana frente à exuberância e

grandiosidade da natureza” (VASQUEZ GALLEGO, SOLANA e QUINTAS, 2004,

p. 23).

Esses comentários colaboram para o entendimento do que seja o

sentimento estético e moral de valorização da natureza, denominado por Carvalho

(2000, p. 57) de “Novas sensibilidades”, que são parte do mundo dos sentimentos

e valores privados que tendiam a se generalizar em costumes públicos.

No caso do “Caminho de Santiago” que tem várias rotas interligadas,

não só os atrativos cênicos, mas também culturais, têm motivado o deslocamento

de grupos, há vários séculos, para conhecê-los. Em especial, avaliando os dois

Para os autores espanhóis percorrer o “Caminho de Santiago” vai além dos critérios e juízos

comuns, ...vontade, preparação física e psicológica são os fatores principais e os secundários são

o planejamento e o grupamento de viagem (tradução livre da autora).

109

principais pontos de partida Saint-Jean-Pied-de-Port, na França, a 774 quilômetros

de Santiago, e Roncesvalles, na Espanha, com 750 quilômetros de caminhada,

ambas as rotas apresentam bosques de hayedos e abetales (flora típica da região)

e mirantes panorâmicos, além de castelos medievais e ruínas arqueológicas.

Quanto aos riscos e perigos, segundo Gallegos, Juan e Montes

(2005), o “Caminho de Santiago” é pouco perigoso, definindo o percurso como

possível para qualquer faixa etária e condição física, enquanto que o trecho final

do “Caminho da Fé” apresenta risco de atropelamento, em função do acostamento

estreito e perigoso, no trecho Pindamonhangaba a Aparecida, e possibilidade de

assalto nos trajetos próximos às periferias dessas cidades.

Nesta investigação, os sujeitos não mencionaram o perigo provocado

por animais como: abelhas, vespas ou, ainda, ataque de cachorros e cobras,

embora tenham sido visualizadas três delas, durante o percurso.

Em termos de preparação dos pólos receptores pelo caminho, a trilha

de “Santiago de Compostela”, mais antiga, está muito mais estruturada. Gallegos,

Juan e Montes (2005) evidenciam que existem desde hotéis cinco estrelas a

“casas de turismo rural”. Esses autores destacam a mobilização sociopolítico-

econômica para reavitalização das rotas, pois o “Caminho de Santiago” não é visto

apenas como um atrativo turístico religioso, mas também natural, cultural e

histórico.

Por meio desta analogia, embora sem a adjetivação dos itens que

compuseram a percepção ambiental, a importância da sinalização foi apontada

nos dois caminhos, o que mereceu uma discussão mais aprofundada.

110

A sinalização/orientação

A sinalização/orientação foram os fatores mais mencionados em

todas as fases do “Caminho da Fé”.

Antes do início do “Caminho da Fé”, 47,37% das respostas

apontavam que a sinalização estava bem cuidada, bem conservada, com muitas

placas e setas da organização do caminho.

Durante o percurso, percebeu-se uma oscilação entre as opiniões

positivas e negativas, com tendência a serem desfavoráveis, com 20,82%;

assinalando que o caminho estava mal sinalizado, sem setas ou placas

indicativas. Foram emitidas as seguintes opiniões durante a trilha: “... são várias

armadilhas para se desorientar, que requerem atenção”. Um outro sujeito

escreveu que havia “...necessidade de mais setas pintadas, ...sem confiança no

trajeto, medo de pegar trilha errada”.

Ao final do trajeto, 50% dos participantes assinalaram que o trajeto

estava mal sinalizado. Um dos participantes desabafou “falta consideração com o

peregrino que está cansado”; enquanto dois outros caminhantes assinalaram que

várias placas tinham sido arrancadas no final do asfalto em dois trechos: o trecho

de - Pindamonhangaba e o trecho Roseira até Aparecida. Uma das participantes

reclamou que, nas proximidades de Aparecida, ainda na estrada, na periferia até a

chegada ao Santuário, não havia nem placas, nem setas, nem indicação de

111

quanto ainda faltava do percurso, já que durante todo o “Caminho da Fé”, havia

uma quilometragem decrescente, iniciando em Tambaú/SP.

A sinalização/orientação do “Caminho da Fé” está diretamente ligada

à preocupação dos participantes em não se perder, porque não se cogita

caminhar além do necessário, em função das bolhas, torções, peso da mochila,

cansaço, entre outros motivos.

Os instrumentos e pontos de orientação do “Caminho da Fé”

percebidos pelos participantes são o “mapinha” distribuído nos pontos de

credencial, nas pousadas e bares que fazem parte da organização do caminho; “a

credencial do peregrino”, a qual deve ser carimbada ao longo do percurso, e “os

recantos de parada” com bicas de água e/ou sanitários, os bares, as pousadas, as

lanchonetes e os restaurantes existentes pelo caminho, com a função de

representarem os pontos de deslocamento ou neutralizados de um percurso de

trekking. É interessante ressaltar que cada um dos participantes caminhava com

sua credencial e seu “mapinha”, no local de mais fácil acesso da mochila, com a

intenção de “a qualquer momento se localizar”.

Quanto à sinalização, essa era feita por meio de setas pintadas em

árvores, postes, chão, mourões, cercas, cupinzeiros, entre outros; portais, placas

da organização, mapas, plaquetinhas com a quilometragem restante e outras

formas visuais feitas e instaladas espontaneamente pelos moradores.

É necessário destacar, ainda, que a sinalização/orientação do

“Caminho da Fé”, além de depender da manutenção dos administradores do

trajeto e dos vários fazendeiros que permitem o trânsito dos peregrinos por suas

112

propriedades, também está condicionada à preparação para a realização

profissional de operações turísticas de cada pólo receptor existente. Isso

demonstra a capacidade da comunidade e dos órgãos públicos em perceberem a

importância de se organizar com responsabilidade e segurança com o objetivo de

manter as operações turísticas do “Caminho da Fé”, junto a sua comunidade.

Devido a importância política e econômica dessas medidas, houve

um movimento para a incorporação das atividades de aventura na natureza, assim

como o turismo de aventura ao Ministério do Turismo, por meio do Instituto de

Hospitalidade (IH). O Instituto detectou a necessidade de prevenção de acidentes

e minimização de riscos, em função do aumento crescente de praticantes de

atividades físicas na natureza, e iniciou o desenvolvimento de dezenove normas

técnicas, fato ocorrido posteriormente à data da coleta de campo.

A normatização específica para realização e operação de

caminhadas de longo curso, foi publicada em 25 de setembro de 2006, como

ABNT NBR 15.393 (ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE NORMAS TÉCNICAS,

2007); sendo que, um dos assuntos regulamenta as competências da operadora

e/ou do condutor na organização de trilhas, envolvendo a sinalização/orientação e

risco calculado. Como este estudo foi realizado anteriormente a esta medida, a

normatização vem comprovar essa importante relação.

No “Caminho de Santiago”, a preocupação com o controle e

minimização dos riscos é mais enfatizada, pois, além de ser um caminho bastante

antigo e estruturado, ao longo da história, também é parte integrante de uma rede

de trilhas locais, regionais e que envolve outros países (trilhas territoriais). O

113

“Caminho de Santiago” obedece a exigências técnicas padronizadas de traçado e

sinalização para a prática segura e de qualidade nas atividades físicas na

natureza (caminhada/ciclismo/cavalgada). As placas também fornecem

informações sobre a atividade que está sendo realizada, incentivam o

conhecimento sobre o entorno natural, os elementos da tradição rural espanhola,

buscando uma prática respeitosa, tanto do ponto de vista cultural como ambiental

(GALLEGOS, JUAN e MONTES, 2005).

No “Caminho da Fé”, em muitos pontos, a trilha está roçada e

cuidada pela organização que o administra, principalmente nos trechos

Tambaú/SP a Andradas/MG. No trecho final, próximo à Aparecida/SP, a

sinalização precisa ser revista, pois as outras estruturas que interagem com esse

tipo de turismo são mais evidenciadas, como a influência da igreja, das

prefeituras, do departamento de estradas de rodagem e dos moradores dos

bairros periféricos.

3) GRUPAMENTO DE VIAGEM

Em resposta a questão 3 (Anexos 2, p. 226; 3 – p. 230 e 4 – p. 234):

“Você (pensa em fazer, pensa em continuar, fez) a caminhada:”, os

participantes deveriam preencher uma tabela, com respostas fechadas, com os

seguintes tipos de grupamentos de viagem e opiniões:

114

Tabela 03- Você (pensa em fazer, pensa em continuar, fez) a caminhada

ANTES DURANTE DEPOIS

GRUPAMENTOS

(n = 7 participantes)

N°

resp.

(%) N°

resp.

(%) N°

resp.

(%)

Sozinho 1 12,50 1 12,50 2 14,28

Grupo já organizado 4 50 6 75 6 42,86

Companhia de pessoas

do caminho

3 37,50 1 12,50 6 42,86

Tanto faz 0 0 0 0 0 0

Não sei 0 0 0 0 0 0

Outros 0 0 0 0 0 0

Total 8 100 8 100 14 100

Antes da caminhada, 50% pensavam em fazer a caminhada num

“grupo previamente organizado”, composto por familiares ou amigos; 37,50% com

“pessoas que iriam conhecer pelo caminho” e 12,50% dos participantes pensavam

em realizar a caminhada “sozinhos”.

Durante o percurso, o maior índice apontado foi referente a “grupos

previamente organizados” com 75% (índice que refletia a situação de amigos que

iniciaram o percurso em dias diferentes e que combinaram de se encontrar num

determinado ponto do trajeto, em função de disponibilidade de seus períodos de

férias serem diferentes), seguido de “sozinho” e de “companhia de pessoas do

caminho”, com 12,50% cada.

Ao final do percurso, houve um empate nos índice de grupamento,

composto por “companhia de pessoas do caminho” e “grupos previamente

organizados” com 42,86% cada e, em segundo lugar, apareceu a opção “sozinho”.

Os outros índices não tiveram representatividade.

115

Esses dados reforçam a tese de que as atividades físicas na

natureza estimulam a convivência social. Baker et al (2002) abordam, dentro das

teorias psicológicas da conduta agressiva: a ativação fisiológica, a emoção e a

agressão, sendo que, no caso das AFAN, as emoções de raiva e decepção são

mais mascaradas do que em situações de jogo dentro do esporte, por envolver

outros fatores como aceitação social. A prática de AFAN, normalmente, se dá em

grupo.

Na segunda etapa da mesma pergunta, os participantes deveriam

explicar suas razões por optarem por grupamentos de viagem ou por realizar o

caminho, sozinhos.

Essa análise iniciou-se pela resposta acerca do posicionamento do

indivíduo em relação a caminhar sozinho, sendo que posteriormente foram

analisados os aspectos referentes a caminhar em grupos.

É importante ressaltar que apenas um sujeito realizou todo o

caminho sozinho. Os outros participantes, apesar de caminharem sozinhos, em

muitos momentos do percurso, sempre iam para os pontos de deslocamento e/ou

pousadas, que haviam sido combinados nas paradas anteriores.

Os motivos apontados pelos sujeitos para seguirem sozinhos ou

realizarem alguns trechos sozinhos foram:

116

Tabela 04- RESPOSTA ABERTA : Razões para seguir sozinho

ANTES DURANTE DEPOIS

RAZÕES PARA SEGUIR SOZINHO

(n = 7 participantes)

N°

resp.

(%) N°

resp.

(%) N°

resp.

(%)

Para não sofrer influências 1 14,29 1 10 0 0

Meditação, reflexão e contemplação da

natureza

2 28,56 2 20 1 12,50

Ritmo individual diferenciado 3 42,86 6 60 4 50

Auto-desafio: Para crer que sozinho

também se chega

1 14,29 1 10 0 0

Transcender e orar: “Estar em contato

com o sagrado”

0 0 0 0 3 37,50

Total 7 100 10 100 8 100

As razões iniciais para se realizar a caminhada sozinho foram

principalmente associadas às diferenças individuais de ritmo, quer seja de

condicionamento físico, de quantidade de bagagem, de interesses e, ainda,

quanto aos ritmos circadinanos, resumidos no termo “ritmo”. Alguns sujeitos

fizeram as seguintes observações: “Ritmo cada um tem o seu, cada um tem uma

necessidade”, “Prefiro ditar meu próprio ritmo” e “Prefiro seguir meu ritmo para

poder parar e seguir a hora que desejar”.

A segunda razão foi a “meditação, reflexão e contemplação da

natureza” (28,56%), que, de certa forma, confirma a primeira, só que com outra

motivação. E com 14,29%, apareceram duas outras razões empatadas no terceiro

lugar: “para não sofrer influência” e “auto-desafio”.

Durante a caminhada, o ritmo individual diferenciado foi o mais

citado, aumentando em percentual (60%), embora as duas outras razões

apontadas, também tenham sido mencionadas na mesma ordem, o que alterou foi

117

apenas a representatividade percentual. Foram elas: “meditação, reflexão e

contemplação da natureza” com 20% e “para não sofrer influência” e “auto-

desafio”, com 10% cada.

Ao final da caminhada, próximo já no Santuário de Aparecida/SP, o

“ritmo” foi novamente mencionado, decrescendo um pouco, neste momento com

50%. Como segunda razão, surgiu a opção “transcender e orar”, com 37,50% ou,

ainda, como afirmou um dos sujeitos: “Estar em contato com o sagrado”. O

terceiro motivo para a realização da caminhada sozinho foi a “meditação, reflexão

e contemplação da natureza” (12,50%).

Em todas as fases o ritmo apareceu como a principal resposta da

maioria dos participantes (42,86%, 60% e 50%). Quando vários participantes

mencionaram como resposta “Ritmo cada um tem o seu”, há por trás dessa

afirmação inúmeras conotações (BARDIN, 1977), que precisam ser exploradas.

A caminhada, mesmo que no âmbito do lazer, continua regulada

pelos princípios que fundamentam o treinamento esportivo, estejam os praticantes

treinados ou não, tenham conhecimento sobre o assunto ou não.

Vários autores (SCHMIDT e WRISBERG, 2001; SPOSITO, 2003)

apontam como sendo esses princípios os da: Individualidade Biológica (cada

pessoa possui suas próprias características resultantes do somatório de sua carga

genética e de suas experiências pessoais); Especificidade (a especificidade dos

exercícios deve ir ao encontro das necessidades do praticante, onde os músculos

trabalhados e fortalecidos devem ser os mesmos requeridos numa atividade

específica, chegando o mais perto possível do gesto esportivo da modalidade em

118

questão); Adaptação (que alerta que sempre que um organismo é estressado por

uma atividade física, há uma perturbação na homeostase, e a resposta a isto, é

uma adaptação fisiológica visando a restabelecer o equilíbrio, além de preparar-se

para receber em melhores condições um novo estresse); Sobrecarga (que indica

que, após o retorno à homeostase, o organismo estará mais preparado para

receber um novo estresse de mesma intensidade); Interdependência Volume-

Intensidade (que avisa que o corpo não agüenta trabalhar por muito tempo um alto

volume, alta intensidade e redução dos intervalos de descanso) e o princípio da

Continuidade do treino, que atenta ao fato de que, se não houver um próximo

treino, a tendência é a volta aos valores iniciais.

Na menção de que “Ritmo cada um tem o seu”, os sujeitos estavam

levando principalmente em conta dois desses princípios, mesmo que

inconscientemente: o da individualidade biológica, já que o metabolismo

energético, as respostas musculares, circulatórias, respiratórias e hormonais, a

fadiga e a capacidade de minimizá-la; juntamente com o programa motor,

dependiam de reações individuais, ativadas voluntária e involuntariamente por

cada um deles.

O outro princípio se manifestou quando os participantes perceberam

que, mesmo que tivessem se preparado para a caminhada, com treino a pé em

suas cidades de origem, a esteira na academia, as corridas em curtas e longas

distâncias, nada se compara à caminhada de resistência, carregada (com uso de

mochila), num trajeto extenso, em meio natural, fugindo totalmente das situações

de treino anterior, como revela o princípio da especificidade.

119

A afirmação “Ritmo cada um tem o seu” também revela um

planejamento consciente, associado ao estabelecimento de estratégias para

realizar a caminhada (estratégias de prova), envolvendo a escolha na adoção de

um ritmo de passada, que tem relação com a velocidade, a amplitude da passada

que cada um possui. Observou-se que alguns optaram por uma passada regulada

e lenta durante o trecho do dia; outros por uma marcha mais rápida inicialmente e

lenta durante a metade ao final do trajeto diário; um dos sujeitos, nos aclives,

subia lentamente com leve encurvamento da coluna para frente, e descia veloz,

relaxado, quase escorregando, jogando a cintura.

Destacam-se ainda outras estratégias que merecem registro, entre

elas, iniciar a caminhada de madrugada, parar a cada hora e alongar; refazer os

curativos dos pés; comer uma barrinha de cereal ou fruta, de duas em duas horas,

para manter o nível de glicose e tomar goles de água a todo instante para hidratar.

Além disso, a idéia de que “Ritmo cada um tem o seu”, em razão da

exposição ao ambiente natural, assume outras características. Em relação ao

ritmo versus ambiente natural versus aprendizagem, Correa (1997, p.133) afirma

que: “a aprendizagem realizada sob condições de alta interferência

contextual/ambiental promove melhor retenção e transferência do conteúdo

aprendido, do que a aprendizagem feita sob baixa interferência contextual”.

A alta interferência está relacionada às práticas variadas e

randômicas, em que as variadas envolvem alterações de uma única classe de

movimentos, provocando adaptação. As randômicas são seqüências práticas, na

qual os indivíduos realizam uma multiplicidade de tarefas diferentes, inclusive

120

classes de movimento, sem ordem específica, evitando ou minimizando, assim,

repetições consecutivas de qualquer tarefa única.

A baixa interferência, por outro lado, relaciona-se à prática constante,

repetição de uma única classe de movimento, ou em blocos, quando os indivíduos

treinam repetidamente a mesma tarefa. Esses apontamentos podem ser

ampliados nos estudos Magill (1984).

Schmith e Wrisberg (2001) também se posicionam quanto ao ritmo

em ambiente natural articulando-o com o movimento. Enfocando habilidades e

ambientes, esses autores, denominam como habilidade fechada ou tarefa

autocompassada aquela que é executada em ambiente previsível ou parado e que

permite que as pessoas planejem seus movimentos com antecedência. O estímulo

em cada uma dessas situações aguarda a iniciativa do executante.

As habilidades abertas ou tarefas externamente compassadas ou

forçadas, em contraponto, são aquelas que se executam em ambientes que estão

em movimento ou são imprevisíveis ou variáveis durante a ação. Requer a

adaptação dos movimentos das pessoas em resposta às propriedades dinâmicas

do ambiente. O executante deve agir sobre a ação do estímulo.

Acrescenta-se a discussão sobre ritmo e ambiente natural às

relações sociais. Parlebas (1988) define o meio selvagem como um ambiente

instável, no qual existe a necessidade de interação com os elementos caóticos

que se apresentam e com movimentos motores abertos, em resposta às

propriedades dinâmicas do ambiente. O meio doméstico é um contraponto ao

selvagem, composto por ambiente estável, com elementos previsíveis e rotineiros,

121

que requerem certa automação de movimentos e o uso de habilidades motoras

fechadas. O autor, ao relacionar o meio com o soma e a psique, amplia a

discussão para o campo da sociologia, ao tratar das alterações nas atividades

relacionais mais propícias em ambientes naturais, criando os termos

Sociomotricidade e Praxiologia Motriz.

Também a afirmação “Ritmo cada um tem o seu, cada um tem uma

necessidade”, está relacionada à forma com que os participantes resolvem seus

conflitos. Entende-se por conflito “uma luta mental ocasionada pela operação

simultânea de necessidades, impulsos, desejos ou exigências internas ou

externas antagônicas ou que se excluem mutuamente” (CAMPBELL, 1986). Os

participantes optavam por resoluções que levavam em conta tanto médio e longo

prazos, por exemplo: se no trajeto começava a chover, alguns paravam em algum

local com proteção, esperavam a chuva diminuir para não completar o trajeto à

noite; em vez de optarem por continuar caminhando e conseqüentemente,

molhando tudo. Essa opção comprometia principalmente o calçado, que úmido no

dia seguinte iria agravar a situação das bolhas, unhas e feridas do pé. A opção em

continuar sozinho no seu ritmo ou acompanhar o grupo, também envolvia a

vontade de parar para apreciar a natureza, de estabelecer um contato maior com

as pessoas da comunidade conversando com transeuntes, ouvindo “causos” sobre

as antigas peregrinações ou administrando o tempo para tirar fotos e filmar.

A segunda principal resposta levantada como razão para prosseguir

sozinho em todas as fases foi a “meditação, reflexão e contemplação da

122

natureza”, que não poderia deixar de ser abordada porque esta é uma caminhada

originalmente de fundo religioso.

Aproveitando a indicação do aspecto religioso e da transcendência,

Bruhns (2000) afirma que a natureza como território da experiência, tanto para o

encontro com o outro ou como uma necessidade ou como um recesso, faz operar

um ‘reencantamento’ do mundo, opondo-se ao desencantamento próprio de

períodos anteriores. Para ela:

a nostalgia do claustro, a prática dos retiros, as fugas para locais

desertos, as caminhadas em grupo na solidão selvagem, os exercícios

ascéticos ou outro trainning espiritual, traços da ecologização do mundo

natural, obrigam-nos a enfrentar a religiosidade contemporânea,

essencialmente sincretista, mas, sobretudo, permite ressaltar que esta

religiosidade é tribal, e que repousa na partilha, num dado momento, de

um território real ou simbólico (Bruhns, 2000, p. 39).

A religiosidade contemporânea, evidenciada por alguns autores

(STOKOL, 1990; SCHWARTZ, 1994; THOMPSON e BARTON, 1994;

FREDRICKSON e ANDERSON, 1999; GALLEGOS, JUAN e MONTES, 2005)

como espiritualidade, transcendência, aventura espiritual, realizada por meio da

meditação em ambientes naturais, tem sido enfocada em várias investigações

sobre as atividades físicas de aventura na natureza.

Assim como afirmam Gallegos, Juan e Montes (2005) que o

“Caminho de Santiago” é um símbolo, uma aventura espiritual, uma rota artística,

um encontro com as raízes culturais da Europa, de estreito vínculo com a história

da cristandade; o “Caminho da Fé” também tem suas origens religiosas, muito

anteriores a sua organização para operações turísticas.

123

Muitos dos que procuram o “Caminho da Fé” para realização da

caminhada são pessoas que estão num conflito e buscam um novo rumo para

suas vidas, ou estão cumprindo promessa. Nesse contexto, a caminhada

proporcionou, não só exercícios físicos, mas também exercícios cognitivos, por

meio da reflexão, meditação e oração.

Para Greemberg (2002), assim como os exercícios físicos

apresentam certos benefícios psicológicos, a meditação leva a alguns benefícios

físicos, como a obtenção do controle sobre a atenção, de modo a que a escolha

de um foco se torne possível, ao invés de sujeitar-se a um fluxo imprevisível de

circunstâncias ambientais.

Entretanto, a meditação requer uma volta para o interior da pessoa,

que não é possível ao se interagir com o ambiente físico-social externo e

imprevisível. A fala de alguns participantes corrobora esta afirmação: “consegui

refletir em momentos de muito cansaço”; “nas rezas do terço”; “à noite deitado na

cama comparando momentos da caminhada”, “refletia só quando estava

descansando”, “conseguia refletir na caminhada, mas não conseguia manter uma

linha de raciocínio por muito tempo, logo chegava uma placa, tinha que desviar de

algum obstáculo...”, “de manhã logo no início da caminhada, e nas subidas

inspirando e expirando”, “acredito que o esforço físico exigindo concentração

proporciona momentos de quietudes mentais, flashs, insights, mas nada muito

complexo”. As declarações feitas pelos sujeitos sobre suas meditações e reflexões

indicam que eles faziam interiorizações sobre vários assuntos, não durante a

atividade física em si, mas durante o repouso.

124

Existem evidências de que a meditação gera efeitos orgânicos, como

a diminuição dos batimentos cardíacos e do lactato sanguíneo; aumento do fluxo

sanguíneo para as regiões periféricas (braço e pernas); diminuição da resposta

cutânea galvânica da pele e sua conductibilidade elétrica, gerando menos

estresse e aumentando sua resistência; diminuição das ondas cerebrais alpha,

tornando o sistema nervoso autônomo mais estável, consumindo menor

quantidade de oxigênio e diminuindo a produção de dióxido de carbono

(GREEMBERG, 2002). O autor salienta os efeitos psicológicos da meditação,

como a diminuição da ansiedade, ligada a um locus de controle interno; um

aumento na sensação de auto-realização; sentimentos mais positivos frente aos

fatores estressores; melhoria na qualidade do sono; diminuição no consumo de

cigarros e drogas; alívio de dores de cabeça, estado geral mental positivo,

redução de temores e fobias. A meditação se mostra mais eficiente no controle do

estresse e está associada a experiências subjetivas mais positivas

(GREEMBERG, 2002, p.147-148).

Os motivos apontados pelos sujeitos para seguirem acompanhados

foram:

Tabela 05- Razões para seguir acompanhado

ANTES DURANTE DEPOIS

RAZÕES PARA SEGUIR ACOMPANHADO

(n = 7 participantes)

Nº

resp

(%) Nº

resp

(%) Nº

resp

(%)

Incentivo por estar junto com pessoas com os

mesmos objetivos

3 42,85 3 100 3 100

Melhor por causa do apoio 1 14,29 0 0 0 0

Possibilidade de aprendizagem/desenvolvimento 2 28,57 0 0 0 0

Conhecer pessoas 1 14,29 0 0 0 0

Total 7 100 3 100 3 100

125

Antes do início da caminhada, foram apontados como os principais

motivos para se fazer a atividade acompanhado: o “incentivo por estar junto com

pessoas com os mesmos objetivos”, com 42,85%, seguido de “possibilidade de

aprendizagem e desenvolvimento com o grupo”, 28,57%, e empatados com

14,29% cada uma, “melhor por causa do apoio” e “conhecer pessoas”.

Resultado interessante ocorreu, durante e ao final da caminhada.

Foi unânime a opinião de que a principal razão para o estabelecimento e

permanência do grupamento de viagem foi o “incentivo por estar junto com

pessoas com os mesmos objetivos” (100%).

A caminhada é uma atividade que depende mais de cooperação e

interação do que de habilidades individuais especiais, sendo considerada uma

prática bastante inclusiva, em termos de faixa etária, nível socioeconômico e

motivações. Assim, na medida em que a importância da coesão e dos processos

para manutenção do grupo aumenta, ocorre uma redução no destaque das

capacidades e habilidades individuais.

A Psicologia Esportiva estuda as práticas de jogos coletivos há anos.

Um dos fatores relevantes para esta área de estudo é o “clima de equipe”,

desenvolvido a partir da percepção dos participantes pelo técnico (treinador,

monitor etc.), de forma individual e de foram coletiva, por meio da observação de

suas interações como membros de um grupo como afirma Weinberg e Gould

(2001).

126

Para esses autores: o apoio social, a proximidade, a diferenciação, a

justiça, a similaridade são fatores do “clima de equipe” que podem ser facilmente

percebidos e alterados se necessário. O “apoio social” é um conceito

multidimensional, o qual pode ser intensificado: pelo aconselhamento (apoio de

escuta); pela percepção de que uma outra pessoa está dando conforto e cuidados

indicando que se está ao lado da pessoa (apoio emocional); pela percepção de

que uma outra pessoa ao mesmo tempo em que o está apoiando, também o está

desafiando a avaliar suas atitudes, valores e sentimentos (apoio emocionalmente

desafiador); percepção de que uma pessoa que é parecida, e vê as coisas da

mesma forma que aquele que recebe apoio (apoio de confirmação da realidade); a

percepção de que outra pessoa está reconhecendo os esforços de quem recebe

apoio e expressando sua apreciação pelo trabalho que ela realiza (apoio de

reconhecimento da tarefa); percepção de que uma pessoa está desafiando a

forma da outra pessoa em pensar com o intuito de instigar, motivar, levar a uma

maior criatividade, estimular e envolver (apoio desafiador da tarefa) e a percepção

de que uma outra pessoa esta fornecendo serviços ou ajuda (apoio pessoal).

Durante a caminhada, o principal apoio foi o de confirmação da

realidade, expresso quando os participantes responderam com maior percentual

em todas as fases da caminhada que “o maior incentivo era estar junto com

pessoas com os mesmos objetivos”.

Complementando esse apoio, outros apareceram nos gestos e

comportamentos dos participantes. Eles se aconselhavam; cuidavam-se em

termos de preocupação com alguém que ficou para trás ou não chegou no tempo

127

esperado; com os curativos das bolhas; pela admiração e homenagem das

pessoas das comunidades. Para os autóctones, a essência da peregrinação dos

séculos anteriores ainda permanece e, nas pequenas comunidades, fazer o

“Caminho da Fé” não é realizar um turismo ou uma atividade física, mas sim,

realizar um “sacrifício” ou uma provação.

A “proximidade” representa maior possibilidade de que se vinculem,

em razão de estarem próximos física e emocionalmente; o que ocorreu com os

participantes, que conviveram entre quatorze e vinte dias juntos, dia e noite.

A “diferenciação”, um outro componente do clima da equipe,

acontece quando um grupo se sente diferente dos demais grupos, mas com

sentimentos de unidade em relação aos elementos do grupo, o que faz com que

sua identidade, como grupo, aumente. Expande a questão Maffesoli (1997), ao

enunciar que os vínculos sociais são formados a partir de emoção compartilhada e

sentimento coletivo, diferenciando os grupos no que chama de tribalização. Para

ele, existe uma ruptura entre as tribos primitivas, as quais se identificavam com o

meio ambiente e, através disso, com o meio social, diferentemente daquelas tribos

contemporâneas, que comungam, desde o imaginário, sua identidade, ética e

estética, aos valores ritmados pelo ambiente urbano em que estão inseridas.

No caso dos caminhantes, além das emoções compartilhadas, do

objetivo em comum, a identidade da coesão foi concretizada por meio do uso do

cajado, da credencial e das roupas, calçados e mochilas técnicas, ou seja

equipamentos produzidos com materiais e tecnologia própria para este tipo de

128

atividade. Ao longe, por meio dessas evidências, sabia-se quem era peregrino do

“Caminho da Fé” e quem era mendigo.

A “justiça” está no centro da confiança e é a percepção de que se

está sendo tratado com eqüidade. Essa percepção influencia os níveis de

comprometimento, motivação e de satisfação. Este item faz parte da própria

seleção que este programa de lazer, realiza. Pessoas que não são atraídas pela

religiosidade, pela boa convivência, pela paciência e por fazer um esforço físico

grande, não aderem a essa atividade.

Outro tópico importante é a “similaridade” entre membros de um

grupo em comprometimentos, atitudes, aspirações e objetivos é importante para

desenvolver um clima positivo e um conceito de equipe, mesmo que ela tenha sido

criada no momento da atividade, com pessoas que não se conheciam antes. Esse

item reforça o item anterior.

Acreditando-se que enriqueceria a discussão sobre equipes em

atividades físicas na natureza no âmbito do lazer, foram citadas algumas

investigações sobre a importância do grupamento em atividades esportivas,

embora diferenciadas deste pedestrianismo peculiar, mas que poderiam ser

expandidas e articuladas com essa atividade em investigações futuras.

As variáveis que colaboram para a compreensão dos processos

físico-emocionais e sociais na realização de atividades físico-esportivas em

percursos extenuantes tem despertado interesse, não só no plano científico, assim

como, na arte e na literatura. Um bom exemplo de campo de investigação é o Tour

de France, competição de ciclismo de longa duração, com trajeto de 3.657,1

129

quilômetros, realizado durante vinte e um dias. Moreira e Palomares (2006)

recorreram a uma revisão bibliográfica sobre o assunto, com o intuito de

sistematizar o material disponível sobre as motivações (motivos) que impelem os

participantes do Tour de France a se exigirem ao máximo em direção ao sprint

final. Os autores obtiveram, como um dos resultados, a relevância da companhia

durante o longo percurso, mesmo que se tratando de concorrentes em um esporte

de alto rendimento.

Sorrentino e Sheppard (citado em WEINBERG E GOULD, 2001)

estudaram 97 nadadores em provas individuais de 200 metros livres e em provas

de revezamento, com o objetivo de observar se cada nadador era orientado mais

à aprovação social (ou seja, considerava a competição em esportes coletivos

como algo positivo, no caso a participação em uma equipe de revezamento) ou à

rejeição (ou seja, sentia-se ameaçado por uma atividade que envolvia competir em

grupo) e, com isso, selecionar quais nadadores competiriam sozinhos e quais

atletas fariam parte das equipes de revezamento. Os resultados obtidos foram que

os nadadores que eram orientados à aprovação, competiam melhor em equipe.

Esses mesmos nadadores que contribuíram favoravelmente para o desempenho

do grupo no revezamento, individualmente, obtiveram índices piores nos tiros.

Enquanto que os competidores que temiam a ameaça de rejeição, obtiveram

melhores desempenhos sozinhos, ou seja, conseguiram melhores índices nos

tiros individuais, do que nos revezamentos, fazendo com que sua equipe

perdesse.

130

Estar voltado para a aprovação externa de um grupo, durante a

realização de um esporte coletivo, assim como as motivações extrínsecas

decorrentes de se ganhar uma competição, podem não ser os principais estímulos

das pessoas que realizam o “Caminho da Fé”. Entretanto, é relevante apontar que

práticas como essa, que atraem pessoas que gostam do contato com a natureza,

abrem espaço para formação de grupamentos de viagem e propiciam vários tipos

de convivência, o que só se torna possível e agradável de serem mantidos, se

houver uma conduta pró-ambiental (tanto em relação ao ambiente físico como

social), por parte de cada um dos componentes do grupo.

4) AFIRMAÇÃO SOBRE PRESERVAÇÃO AMBIENTAL:

Em resposta a questão 4 (Anexos 2, p. 226; 3 – p. 230 e 4 – p. 234):

“Esta caminhada (pode ajudar, está ajudando, ajudou) os participantes a

pensarem na preservação do ambiente”?, os sujeitos deveriam assinalar com

um “X” se concordavam ou não com a afirmação, para, posteriormente, explicarem

de forma aberta, suas razões.

Vale ressaltar que o termo “preservação” foi utilizado nesta questão

em sua forma de vocabulário coloquial; embora existam diferenças e contradições

entre os conceitos relacionados em dicionários da língua portuguesa e nos

dicionários específicos de ecologia e meio ambiente. Nos dicionários gerais, o

vocabulário “preservação” está associado a ação que visa garantir a integridade e

a perenidade de algo (FERREIRA, 1986, p. 1388), não se diferenciando do termo

131

“conservação”, sendo utilizados como sinônimos. Ainda no domínio da linguagem,

o termo “preservação” é sugerido como um conjunto de práticas, como o manejo

planejado e programas de reprodução, que visa a manutenção de populações ou

espécies (HOUAISS, 2007).

No entanto, o termo “preservação” na esfera do vocabulário

ambiental, está ligado a:

um conjunto de métodos, procedimentos e políticas que visam a proteção a

longo prazo das espécies, habitats e ecossistemas, além da manutenção

dos processos ecológicos, prevenindo a simplificação dos sistemas

naturais (ROTEIRO, 2007, p. 07).

Para que isso ocorra há necessidade do estabelecimento de critérios

e práticas científicas que asseguram a proteção em vários níveis chegando a

manutenção de sua forma intacta, sem a permissão de uso por nenhum motivo,

que não os científicos. Apresenta-se distinto do termo “conservação” que é:

o manejo da biosfera compreendendo a preservação, a manutenção, a

utilização sustentável, a restauração e a melhoria do ambiente natural,

para que este possa produzir o maior benefício, em bases sustentáveis, às

atuais gerações, mantendo seu potencial de satisfazer as necessidades e

aspirações das gerações futuras e garantindo a sobrevivência dos seres

vivos em geral (ROTEIRO, 2007, p. 03).

Feito este aparte, verificou-se que, em todas as fases da aplicação

do QMT (Questionário Misto Trifásico), os sujeitos que não se preocupavam com

as distinções entre o vocabulário em sua definição geral ou específica da área

132

ambiental, foram unânimes na concordância de que a caminhada colaborou para

reflexões sobre a preservação ambiental.

Na segunda parte da pergunta, os caminhantes utilizaram os

seguintes verbos para explicar suas convicções sobre esse tema, dentre eles:

Observar; contatar diretamente; refletir/meditar/pensar; estar cercado/estar dentro;

perceber; criticar; opinar; cuidar; conscientizar; ver; sentir; valorizar/dar

importância; preservar/cuidar; relatar; entender; conhecer melhor; “auto-melhorar”,

um neologismo criado por um dos sujeitos.

É necessário observar a diferenciação entre “o ajudar a pensar”

disposto na pergunta, com a quantidade de verbos devolvidos nas respostas pelos

sujeitos, já que verbos são palavras que sugerem ação (FERREIRA, 1986) e, até

mesmo, o desejo de intervenção, na medida do possível.

Retornado a Thompson e Barton (1994), os quais alertam para a

grande dificuldade de se manter regras conservacionistas, já que as pessoas não

agem ou não se comportam de acordo com suas atitudes; essa diferenciação

entre o “o ajudar a pensar” e os verbos devolvidos como resposta indicam uma

intenção, uma tendência, mas que não necessariamente se traduzirá numa ação,

em um comportamento. Este aspecto corrobora a teoria da dissonância cognitiva

de Festinger (1975) e as reflexões de Schwartz (1997).

A tabulação geral de todas as fases das respostas permitiu uma

divisão das opiniões em três grandes grupos: temas ambientais, questões

ambientais e percepção de processos. Os “temas ambientais” são os assuntos

normalmente encontrados na literatura (desmatamento, degradação, lixo, etc).

133

As “questões ambientais” foram divididas em dilema ecológico e

questão socioambiental. O dilema ecológico foi denominado como um conjunto de

situações de temática ambiental, com resoluções difíceis e/ou penosas, em que se

opta ou pelo desenvolvimento com seus benefícios e malefícios, ou pelo

retrocesso/retorno ao estado primitivo com suas conseqüências favoráveis e

desfavoráveis.

Esse tema pode ser pensado em termos individuais dentro dos

microssistemas, ou, de forma mais abrangente, envolvendo os macrossistemas

(econômicos e as culturas). A afirmação de Schultz et al (2004), ao assinalarem

que a tendência de rejeição tem aumentado em relação ao estilo de vida

consumista, nos países ricos, estando relacionados a comportamentos individuais

mais positivos em relação ao ambiente, pode ser um exemplo disto. A questão

socioambiental está relacionada à reflexão sobre as desigualdades sociais ocultas

no discurso ecológico.

A “percepção de processos”, pressupõe que um conteúdo é algo

construído numa sucessão de estados e mudanças, num seguimento, numa

marcha (FERREIRA, 1986). Sendo assim:

- com 76,6% apareceram os grandes “temas ambientais”. Dentre

eles, o desmatamento apareceu com 26,09%; beleza cênica e degradação com

17,39% cada; lixo, 13,04%; água e saúde ambiental, com 8,70% cada;

consciência dos peregrinos, 6,52% e extração de areia, 2,17%.

- com 16,67% foram citadas as “questões ecológicas’. Nesse item, os

dilemas ecológicos representaram 60% e a questão socio-ambiental com 40%.

134

- e, finalmente, com 6,67%, foram evidenciados “aspectos da

alteração ambiental, ocorrendo no próprio ‘Caminho da Fé’”, percebidos

principalmente antes do início da caminhada.

O quadro a seguir, colabora para o entendimento das respostas dos

sujeitos:

Tabela 06- A caminhada (pode ajudar, está ajudando, ajudou) os participantes a pensarem na

preservação do ambiente?

ANTES DURANTE DEPOIS

IDENTIFICAÇÃO DE TEMAS, QUESTÕES

AMBIENTAIS E PROCESSOS

OBSERVADOS NA PRÁTICA DA

CAMINHADA. n = 7 participantes

nº

resp.

(%) nº

resp.

(%) nº

resp.

(%)

DESMATAMENTO 1 7,70 7 29,16 4 16,67

BELEZA CÊNICA 2 15,37 4 16,67 2 8,33

DEGRADAÇÃO 2 15,37 3 12,50 3 12,50

LIXO 0 0 6 25 0 0

ÁGUA 1 7,70 0 0 3 12,50

SAÚDE E AMBIENTE 1 7,70 2 8,33 2 8,33

CONSCIÊNCIA DOS

PEREGRINOS

0 0 0 0 3 12,50

TEMAS

AMBIENTAIS

EXTRAÇÃO DE AREIA 0 0 1 4,17 0 0

DILEMA ECOLÓGICO:

TEMPO, PRODUÇÃO E

CULTURA

2 15,37 1 4,17 3 12,50

QUESTÕES

AMBIENTAIS

QUESTÃO SOCIO-

AMBIENTAL

1 7,70 0 0 3 12,50

PERCEPÇÃO DE

PROCESSOS

ALTERAÇÕES DO

MEIO AMBIENTE

PERCEBIDAS

DURANTE O TRAJETO

3 23,09 0 0 1 4,17

TOTAL -

100 100 100

135

Antes de começar a caminhada, o maior percentual relacionava-se

com as alterações do meio, percebidas com 23,09%. Como todos os participantes

eram urbanos e haviam chegado ao destino inicial (local de obtenção da

credencial) por meio de ônibus, a viagem até o local de credencial já havia

proporcionado a visão de uma transição entre os ambientes degradados das

grandes cidades e o ambiente rural da trilha, o que foi ilustrado pelas falas de dois

sujeitos: “...quero observar as alterações do meio ambiente e relatar passo a

passo o percurso” ou ainda, “...mesmo antes de iniciar a caminhada é possível

passar por ambiente urbanos degradados e ambientes rurais preservados”.

O segundo maior percentual foi para o dilema ecológico, a beleza

cênica e a degradação, com 15,37% cada um e, empatados, com 7,70%, os

temas relacionados ao desmatamento, à água, à saúde e ambiente e às questões

socioambientais.

Com relação ao dilema ecológico, os resultados puderam ser

reforçados por intermédio de alguns dos discursos dos participantes sobre o

assunto, no qual as palavras tempo, produção e cultura estão articuladas de forma

contraposta, por exemplo, nessa afirmação com aparência de discurso romântico

(RODRIGUES, 1979): “...longe da população e da sociedade é que se dá

importância para a natureza”; ou ainda “A observação e o contato de perto e

“devagar” com a natureza permite observá-la melhor – da janela do carro é

distante... é fugaz”, em um discurso de tom mais contemporâneo.

Nos comentários que seguem é possível observar a disposição de

refletir dos sujeitos, encadeando noções de tempo e espaço: “A observação e a

136

reflexão seguem a velocidade da caminhada. Há tempo suficiente para pensar e

observar”, ou ainda, uma afirmação proferida por um outro caminhante: “O contato

direto, na velocidade dos passos, contribui para a observação mais acurada e com

tempo para reflexão sobre a preservação”.

A relevância de se pinçar esses trechos de diálogos está em mostrar

que, ao longo do caminho, os sujeitos tinham questionamentos, conflitos, dilemas,

interiorizavam e refletiam sobre isso. Desse modo, as alterações que estavam

acontecendo com eles não eram somente do âmbito dos estados de ânimo, mas

do “corpo” como um todo.

A beleza cênica colocada com o mesmo percentual da degradação,

ambas incluídas no grande grupo dos temas ambientais, também refletia o dilema

dos participantes: “A trilha colabora para a percepção do grau de degradação...

Mesmo com tanto verde a degradação é perceptível”. Esse resultado é também

apontado por Loureiro (2000), que afirma que a noção de crise e de ameaça à

sobrevivência, aliada ao distanciamento entre teoria social e questão ambiental,

facilitou a passagem de um ambientalismo “romântico ingênuo”, que sacralizava a

natureza para a consolidação de uma nova versão, mais pragmática e utilitarista.

Durante a caminhada, o desmatamento foi o principal aspecto das

reflexões ambientais, com 29,16%; o lixo ocupou o segundo lugar, com 25%; com

16,67%, os participantes destacaram a beleza cênica; com 12,50% a degradação;

com 8,33% a saúde e o ambiente e, com 4,17% cada, a extração de areia,

juntamente com o dilema ecológico: tempo, produção e natureza. Interessante

ilustrar como os participantes percebiam o desmatamento: “... muito verde... mas

137

muitas áreas devastadas foram transformadas em pastos. Falta mata ciliar... Tem

corte irregular de madeira. Roça nas matas... Falta mata nos morros”.

As observações dos participantes têm sentido, porque o intenso uso

da terra, ocorrido após o século XIX, principalmente pela monocultura cafeeira,

provocou, por um lado, o contínuo desmatamento e, por outro, o desenvolvimento

econômico do Estado e do País, como afirmam Wanderley et al (2007).

O tema “Lixo” aparece sob três ângulos diferenciados. Um deles é

gerado pelo próprio município que faz parte do caminho. O segundo, de pouca

expressividade, é ocasionado pelos caminhantes que realizam a trilha; e um último

“lixo”, de grande volume, com conseqüências bastante graves e que apenas é

gerado nos locais de romaria, ou seja, no município onde se inicia o percurso

(Tambaú/SP) e ao final (Aparecida/SP), provêm do deslocamento de massas

turísticas, denominadas aqui como trânsito de romeiros.

O lixo gerado pelas cidades é o resultado das diretrizes adotadas

pela política pública, específica de cada comunidade. Entretanto, os municípios

que fazem parte do trajeto, deveriam tornar efetiva a expectativa de um

desenvolvimento sustentável local por meio do turismo, pois da mesma forma que

o recurso natural, o entorno e os serviços básicos de abastecimento merecem

manutenção, restauração e melhoria para a própria população, esta também é

uma condição básica para o fluxo turístico (PEARCE,1981; KRIPPENDORF,1989).

Tanto essa afirmação é verdadeira que, São Bento do Sapucaí e Sapucaí

Mirim, foram excluídas do trajeto do “Caminho da Fé”, ao final de 2006, em função

da degradação ambiental. Não é só lixo que é gerado pelas atividades físicas de

138

aventura na natureza. Várias de suas práticas, principalmente as que utilizam

motores, no caso do “Caminho da Fé”, os veículos off-roads (4 x 4; motos e

gaiolas), produzem alto impacto ecológico, como a destruição da vegetação,

agressão à fauna silvestre, incêndios, lixo, erosão, colocando em risco

ecossistemas frágeis, como já previa anteriormente Veblen (1974).

A ausência de indicadores de capacidade de carga que um atrativo

turístico natural como uma trilha, pode suportar sem sofrer alterações, deixou de

ser uma preocupação somente para os receptores, mas passou a ser uma outra

condição para o fluxo de turistas, além do cuidado da comunidade com seu

próprio município. No “Caminho da Fé”, existe uma pressão social por parte dos

próprios caminhantes na preservação ambiental. Isso pode ser ilustrado por meio

da seguinte citação de um dos participantes: “A degradação da natureza é mal

vista pelos moradores da região e pelos peregrinos”.

Corral-Verdugo e Pinheiro (1999) acrescentam que,

independentemente do perfil do público, algumas ações das variáveis situacionais

podem interferir no comportamento pró-ambiental. São citadas: a pressão social

para cuidar do ambiente, os arranjos planejados para que a conservação seja

mais conveniente para os sujeitos e o efeito dos lembretes (prompts ou

“bilhetinhos”) no comportamento de cuidado dos recursos naturais. Em relação ao

caminho, os peregrinos guardavam seus guardanapos e plásticos de barra de

cereal na mochila; havia certo monitoramento silencioso entre os participantes.

O deslocamento de massas turísticas provoca um impacto negativo

no ambiente e entorno, em função da inadequação da capacidade de suporte do

139

local receptivo. Em relação ao “Caminho da Fé”, isso foi notado em dois

momentos, durante a estada em Tambaú e na chegada a Aparecida.

Em Tambaú, neste estudo tomado como marco inicial do percurso,

tem-se a figura do Padre Donizette, cuja fama de milagres difundiu-se atraindo

romarias de pessoas à cidade, procurando restabelecimento e esperança

(AZEVEDO, 2003).

No ano de 1955, o lixo dos romeiros era queimado em frente à Igreja

Matriz e a Prefeitura Municipal da época dispunha apenas de doze varredores de

rua. Essa situação foi modificada e, atualmente, as romarias em finais de semana,

continuam acontecendo, mas houve uma adequação da infra-estrutura da cidade

para recebê-las.

Em Aparecida/SP, ponto final do “Caminho da Fé”, durante o ano

todo a cidade recebe romarias de até 1.500 pessoas, utilizando vários meios de

transporte (ônibus fretados, cavalos, motos), além do fluxo de sete milhões de

veículos ao ano, provenientes de todas as regiões do Brasil, o que ocasiona um

inchaço urbano (SANTUÁRIO, 2005).

Essa população flutuante convive com a população efetiva da cidade

de aproximadamente 35 mil habitantes em uma área de 121 km² (APARECIDA,

2005); sendo que, no dia 12 de outubro, durante a Festa de Nossa Senhora da

Aparecida, são reunidos mais de 100 mil fiéis no Santuário (MARQUES SILVA,

2005).

Sendo assim há a preocupação pública e privada em absorver, não

só o comportamento de consumo e gastos desse público, mas, também, o impacto

140

estrutural que essas demandas sazonais exigem, no que tange à disponibilidade

de instalações, hospedagens, saneamento e limpeza pública, tráfego (desde o

fechamento de ruas que circundam as festas ao controle do trânsito de carros,

motos, ônibus de excursão e de linha, cavalos), ao oferecimento de equipamentos

e serviços, tanto de saúde (ambulâncias e plantão de funcionários para o

atendimento de eventuais ocorrências), como turísticos (patrocinando,

promovendo e divulgando os shows). Porém, ocorreram alterações ambientais

importantes na cidade e em seu entorno, afetando as condições de vida humana,

dentre elas, contaminação de rios por esgoto doméstico, deslizamento de

encostas, doenças endêmicas, presença de vetores e esgoto a céu aberto

(BRASIL, 2002).

Embora o desenvolvimento permitido pela tecnologia potencialize

grandes avanços e possibilite construir mecanismos que tornem mais fáceis os

deslocamentos e a vida da maioria das pessoas, para a resolução da equação

desenvolvimento e sustentabilidade, o homem não pode ser eximido de sua

responsabilidade, pois suas ações, mesmo que aparentemente irrelevantes, são

capazes de causar danos consideráveis ao ambiente.

Portanto, fica evidente a relevância da conscientização, para que ele

venha interferir em menor escala no meio, sem interromper os ciclos naturais, não

só em momentos de prática de atividades na natureza, mas também, em todos os

seus contatos e experiências com o meio, agindo com ele e não contra ele, alerta

Marinho (2001).

141

Ao final da caminhada o “desmatamento” permaneceu com

percentual mais alto (16,67%). Posteriormente, apareceram todos empatados com

12,50%: a “água”, a “preservação do caminho”, a “conscientização dos peregrinos,

o “dilema ecológico” e a “questão socioambiental”. Depois vieram “beleza cênica”,

“saúde e ambiente”, com 8,33% cada uma delas, e, encerrando, a “extração de

areia” e o “dilema ecológico”, com 4,17%.

Todos os outros itens já foram discutidos anteriormente, por esse

motivo será dada atenção especial à água potável, que durante o “Caminho da

Fé”, se transformou também em uma questão socioambiental, a partir do momento

em que deveria ser um recurso disponível básico e de qualidade, em qualquer

lugar, para todas as pessoas.

No caso do “Caminho da Fé”, a água tem a conotação de

sobrevivência e está diretamente relacionada às questões ambientais urbanas. Os

comentários dos participantes sobre a água refletem essa preocupação. Um dos

sujeitos salientou a “...falta tratamento de água e esgoto”; enquanto outro

participante comentou: “ ...Você percebe que não é nada sem um simples copo

d’água. NAAAADAHH!”, ou ainda na fala de um terceiro participante: “...a gente

começa a dar valor as coisas mínimas, como um copo de água”. As três

declarações se referiam à dificuldade de água potável em alguns trechos do

caminho e no receio de beber a água das bicas, que poderiam estar

contaminadas, considerando a virose de que alguns dos participantes foram

acometidos durante o trajeto por esse motivo.

142

Acreditando ilustrar como a caminhada colaborou com a reflexão

sobre a preservação ambiental, será relatada uma curiosidade acontecida no final

do percurso. Três sujeitos que percorreram o caminho em dias alternados

criticaram seriamente o mesmo lixão a céu aberto com um matadouro irregular

próximo, na periferia de Sapucaí-Mirim/MG.

Um desses sujeitos, penalizado pelas crianças recolhendo o lixo, fez

o seguinte depoimento sobre o quê aprendeu com o “Caminho da Fé” “...conhecer

melhor as necessidades das comunidades dependentes da natureza”.

Figura 09- Crianças no lixão de Sapucaí Mirim/MG. Fonte: FORNI (2006).

Colabora com as reflexões, o enunciado de Loureiro (2000, p. 32):

a simples percepção e sensibilização para a problemática ambiental não

expressa aumento de consciência, o que faz com que se retome o

argumento sobre cidadania: a consciência ecológica, para ser ecológica,

precisa ser crítica.

O incômodo causado pela situação socio-ambiental das crianças que

vivem do lixão geraram imagens e críticas, não só desses participantes, mas de

143

tantos outros que realizaram o caminho. No entanto, isso não lhes melhorou a

vida, apenas a cidade foi retirada do trajeto.

5) VENCER OBSTÁCULOS – SUPERAÇÃO:

Em reposta à: “(Você espera vencer alguns, ocorreram, você

venceu) obstáculos ou dificuldades na caminhada?)”

Tabela 07- Você espera vencer alguns, ocorreram, você venceu) obstáculos ou

dificuldades na caminhada?

Nesta questão, inicialmente, todos os participantes acreditavam

vencer os obstáculos da caminhada (100%). Durante o percurso, esse índice

diminuiu, ficando com 85,72%. Ao final do trajeto, 100% afirmaram ter superado os

obstáculos, o que é óbvio, pois só foram colhidos da amostra os participantes que

terminaram a caminhada.

ANTES

DURANTE

DEPOIS

Vencer

obstáculos

n= 7

participantes

N°

resp.

(%)

N°

resp.

(%)

N°

resp.

(%)

Sim 7 100 6 85,72 7 100

Não 0 0 1 14,28 0 0

Total 7 100 7 100 7 100

144

Os obstáculos apontados para a desistência do percurso foram: o

término do período de férias, a queda em barranco e o agravamento de lesão

crônica no joelho, durante a caminhada.

Tabela 08- Explicação de que tipo de obstáculos

Ao explicarem sua opinião de forma aberta, antes do início da

caminhada, os participantes que concluíram o percurso acreditavam que os

maiores obstáculos seriam aqueles causados por limitações físicas, com o índice

de 69,23%; seguidos pelos obstáculos originados pelos limites

psicológicos/interiores e naturais, cada um com 15,38%. Antes do início do trajeto

não foram assinalados obstáculos por limites sociais.

Durante o trajeto, os obstáculos por limites físicos continuaram a ser

citados, representando 53,33%, decrescendo em relação ao início. Reforçando

esse resultado, um dos participantes comentou: “O corpo adquire resistência e

Deus ajuda”. Os principais limites físicos/corporais apontados foram a falta de

preparo físico para a atividade, o aparecimento de bolhas, em função do excesso

de atividade não usual e/ou sapato inadequado, unhas amolecidas, dores físicas

ANTES DURANTE DEPOIS

OBSTÁCULOS

CAUSADOS POR

LIMITES:

N = 7 participantes

N° resp. (%) N° resp. (%) N° resp. (%)

Físicos/corporais 9 69,23 8 53,33 6 30

Psicológicos/interiores 2 15,38 0 0 2 10

Naturais 2 15,38 6 40 9 45

Sociais 0 0 1 6,67 3 15

TOTAL 13 100 15 100 20 100

145

no joelho, no pé, nas costas em função do peso da mochila, machucados, feridas,

cortes, arranhões, cansaço, queimadura de sol, esforço físico acima do que estava

preparado ou acostumado para realizar os percursos com aclive carregado com a

mochila, retenção de líquido, inchaço, virose, entorses, desidratação e diarréias.

Com 40% foram evidenciados os obstáculos naturais; com 6,67% os

obstáculos sociais, não sendo mencionados os obstáculos psicológicos/interiores,

nesta fase da caminhada.

Ao final do percurso, os participantes apontaram como os principais

obstáculos a serem superados aqueles relacionados aos limites naturais (45,00%),

dentre eles: as barreiras naturais do relevo, como os aclives seguidos de declives;

chuva torrencial; água contaminada; restrição de água potável; terrenos

escorregadios por pedras soltas, areia e lama e o perigo de atropelamento, devido

ao acostamento estreito na pista de asfalto; sendo o trecho próximo a

Pindamonhangaba, o ponto mais destacado como perigoso e limitante da

caminhada, por onde os peregrinos transitam em meio ao alto tráfego de veículos.

Os limites destacados, em segundo lugar, foram os físicos/corporais,

30%, seguidos pelos limites sociais, 15% e, com 10%, foram evidenciados os

limites psicológicos/interiores. Os limites psicológicos/interiores que os

participantes mencionaram foram: pensar em desistir, a impaciência com seus

próprios limites e dificuldades e a oscilação na determinação de completar o

trajeto.

É necessário observar que, no trecho final, os participantes

enfrentaram as limitações sociais mais intensamente do que nas outras fases.

146

Foram citadas como superações do âmbito social: a ausência de companhia em

muitos trechos, pois cada um ao final mantinha um ritmo individual, o grupo

constituído durante a caminhada foi desfeito, a saudade da família que havia

ficado em casa, a comoção pela miséria das crianças que vivem do lixo nas

periferias mais próximas a Aparecida. Também nesse trecho, como limitação em

função da interação social, foi apontada a má vontade na recepção do peregrino, o

perigo de assalto na periferia das cidades maiores, já que o peregrino que vai a pé

pelo “Caminho da Fé”, não é visto mais com admiração pelas comunidades

próximas a Aparecida, mas sim, como um turista de bom potencial sócio-

econômico.

Como evidencia Marinho (1999), a natureza tornou-se uma metáfora

para os obstáculos e as dificuldades ocorridas na “vida real”, representando o

escalar, o caminhar ou o nadar em ambiente natural, uma superação de limites ou

uma forma de obtenção de lições de vida.

As análises dos dados obtidos com a Lista “LEA-RI” e com a “Escala

T&B”, também foram apresentadas sobre a forma de tabelas para comportarem as

três fases propostas pela pesquisa: antes, durante e depois da caminhada,

dispostas a seguir.

147

b) Lista de Estados de Ânimo, Reduzida e Ampliada (LEA-RI) de Volp (2000):

Em resposta a “1) Assinale em cada desenho o grau de como

está se sentindo, nesse momento”, os participantes ao selecionarem as faces

que acreditavam refletir as emoções momentâneas de cada fase do trajeto com

“X”, estavam preenchendo uma lista de estados de ânimo.

Dentre os estudos que englobam as chamadas “Listas de Estados

de Ânimo”, como a LEP (Lista de Estados Presentes), com uma única coleta de

dados (ENGELMANN, 1985), ou a LEA-RI, a qual, por utilizar-se de intervenção,

exige duas coletas em pré e pós-testes (DEUTSCH, 1997; CRUZ, 1998; MORI,

2003), as formas de análise normalmente utilizadas são as técnicas de “Análise

de Conglomerados” e “Análise de Correspondência Fatorial”, respectivamente.

No entanto, no presente estudo em que também se utilizou a LEA-

RI, fez-se a análise dos quatorze estados de ânimo, facilmente reconhecidos e

compreendidos, por seu uso no vocabulário coloquial (entre adjetivos e situação).

Os sete participantes da pesquisa os declaram em três coletas: antes, durante e

depois da realização a pé do trajeto conhecido como “Caminho da Fé” (425 km).

Contudo, em função dos objetivos propostos, os dados foram

analisados, ainda no âmbito da estatística multivariada, mas através da

metodologia de Análise de Componentes Principais. Esse método permite

explicar a estrutura de correlação de um vetor aleatório que corresponde as p-

variáveis aleatórias, através da construção de combinações lineares dessas

148

variáveis. As combinações lineares assim definidas são denominadas

componentes principais e são não-correlacionadas entre si, e resumem

ordenadamente toda variabilidade constante do conjunto original. Ainda, se é p o

número de variáveis envolvidas no estudo, então é possível obter-se p

componentes principais. O objetivo geral dos estudos nessa linha se refere à

“redução do número de variáveis a serem avaliadas e interpretação das

combinações lineares construídas”, o que equivale a substituir a informação

contida nas p-variáveis iniciais envolvidas no estudo, pela informação contida em

k (k < p) componentes principais não-correlacionadas.

Segundo o próprio processo de construção, a primeira dessas

componentes é sempre a mais representativa em termos de variância, ou seja,

explica a maior proporção da variância total de X, a segunda responde pela 2

maior quantidade de variação, e assim sucessivamente. As proporções da

variância total que são explicadas pelas componentes, correspondem (na

linguagem matemática) aos auto-valores λ´s da matriz de correlação (obtidos

ordenadamente em ordem crescente) e seus vetores associados Y (s), às

combinações lineares principais ou componentes principais dessa matriz. Nesse

sentido, as K primeiras componentes explicam a maior parte da variação e então

a análise e a interpretação dos dados originais pode ser centrada nesse novo

conjunto de variáveis aleatórias (MINGOTTI, 2005).

Nessa direção, para análise dos dados do presente trabalho, através

da metodologia Análise de Componentes Principais, foi utilizado o Programa SAS,

versão 9.1; trabalho realizado em conjunto com o Prof. Dr. Antônio Carlos Simões

149

Pião e a Profa. Dra. Maria Lúcia L. Wodewotzki, ambos do Departamento de

Estatística, Matemática Aplicada e Computação, do Instituto de Geociências

(IGDE, Unesp - Rio Claro). Quanto ao nível de significância estatística, foi

utilizado o índice de 5% (ANEXO 05).

Além do que, o número de componentes ou fatores para cada

trecho do percurso analisado, foi definido pelo critério implícito no sistema SAS,

que considera no estudo as componentes relacionadas aos autovalores λ≥ 1.0, o

que significa manter as combinações lineares que conseguem explicar pelo

menos a quantidade de variância de uma variável original padronizada. E, para

interpretação dos dados, analisa-se o valor numérico (valor absoluto) dos

coeficientes de cada uma das variáveis na respectiva combinação linear. Quanto

maior o valor desse coeficiente, maior é a importância dessa variável na

explicação ou entendimento dessa componente. Ainda, valores positivos ou

negativos desses coeficientes indicam contrastes ou comparações que definem o

sentido das variáveis na respectiva componente.

Como nesse estudo foram consideradas, separadamente, as três

fases do trajeto “Caminho da Fé”, obteve-se para análise três matrizes de

correlação, correspondentes a cada um dos trechos (início, durante e final da

caminhada). Desse modo, para o primeiro trecho ou início da caminhada foram

identificados quatro componentes ou fatores que explicam 92,35% da variância

total de uma variável padronizada. Para o segundo trecho, correspondente a fase

durante a caminhada, três componentes que explicam 87,74% e, para o trecho

150

final da caminhada, dois fatores que explicam 78,78% da variabilidade total dos

dados.

Tabela 09 – Escore de fatores da caminhada

Início da caminhada 4 fatores

Durante a caminhada 3 fatores

Final da caminhada 2 fatores

Sendo assim, para que pudesse haver comparação entre

todas as fases da caminhada, optou-se pela seleção dos dois primeiros fatores de

cada fase, os quais têm o maior peso (magnitude de variação compartilhada pelos

itens que se agrupam para um campo ou fator), o que indica que são os fatores

que mais captam a variância comum:

- O Fator 1 (F1), inicialmente com peso 3,28, teve, durante a

atividade, o peso alterado para 4,68 e ao final chegou a 6,03.

- O Fator 2 (F2), que no início teve 2,65, durante a atividade teve o

peso de 3,18 e ao final 2,64.

Cada um desses fatores originou, para cada um dos estados de

ânimo, valores menores que um (1), tanto positivos, quanto negativos, o que

expressa o quanto cada estado de ânimo, “ou variável observada está carregado

ou saturado em um fator” (ANÁLISE FATORIAL, 2006, p. 02).

Valendo-se da aplicação da regra prática de “eliminar as

componentes cujos autovalores são menores que uma fração da média”

151

(ANÁLISE FATORIAL, 2006, p. 04), dos números que apareceram em cada fator,

foram selecionados todos os valores entre +/- 0,5.

Quando um dos quatorze estados de ânimo assumia valores

maiores que 0,5 e menores que -0,5 eram considerados significativos, passando,

então, a ser representativos ou com correlações substanciais.

Os outros itens foram retirados, já que tinham baixa variância e

baixa correlação com o escore total, ou seja, eram pouco sensíveis à variação de

respostas dos sujeitos, além de sua baixa saturação ao escore total.

Os sinais positivos e negativos das cargas fatoriais indicam relações

diretamente ou inversamente proporcionais. Os valores de covariância zero entre

as variáveis foram considerados como sem correlação ou independentes, sendo,

eliminados.

Na seqüência, são apresentados e discutidos, com detalhes, os

resultados dessa análise para cada um dos trechos da caminhada, ou seja, antes,

durante e depois de completo o percurso. Todos os resultados a seguir foram

extraídos do Anexo 5 (p. 236-239), tendo sido proposta a Tabela 10, com os

“Coeficientes de Saturação dos estados de ânimo”, somente com dados

relevantes para facilitar a compreensão.

152

Tabela 10 – Coeficientes de saturação dos itens por fator nas três fases da caminhada:

Antes Durante Depois Tendência

Estados de ânimo

da LEA-RI

F1 F2 F1 F2 F1 F2 F1 F2

Q1 - Feliz, Alegre

-0,71 0,62 0,78 0,94

Q2 – Ativo, energético

0,71 0,92 0,82

Q3 - Pesado, cansado, carregado

-0,73 0,55

Q4 - Agitado, nervoso

0,73 0,55 -0,86

Q5 - Agradável

0,70 0,63 0,62 0,84

Q6 - Desagradável

0,94

Q7 - Triste

0,63 -0,59 0,86

Q8 - Calmo, tranqüilo

-0,49 0,78 0,91

Q9 - Espiritual, sonhador

0,83

Q10 - Inútil, apático

Q11 - Leve, suave

0,92 0,90

Q12 - Tímido

-0,80

Q13 - Cheio de energia

0,90 0,80 0,80

Q14 - Com medo

0,71 -0,62 -0,79

FATOR 1

O fator 1 (F1) foi classificado como um índice global do estado de

ânimo para a realização da caminhada, de acordo com o ponto de vista dos sete

sujeitos.

Segundo Lucarelli e Lipp (1999, p. 14): “Para entender o significado

dos fatores é preciso que se busque descobrir os constructos hipotéticos que

estão subjacentes, através da análise de conteúdo dos itens, que têm carga maior

naquele fator”; isto porque se supõe a existência de um padrão.

No caso de F1, denominado “disposição para a caminhada”,

entende-se que seja um julgamento subjetivo dos estados de ânimo que

153

aparecem antes, durante e após a atividade. Essa afirmação acompanha a

perspectiva de Engelmann (1986), ao aplicar sua lista LEP (muito semelhante a

LEA-RI), com intenção de investigar a presença de estados de ânimo no

momento das respostas dos sujeitos.

Além disso, F1 foi considerado bipolar, por relacionar estados de

ânimo subjetivos que se contrapõem. Por exemplo, agradável X desagradável;

agitado e nervoso X calmo e tranqüilo e assim sucessivamente. As escalas

bipolares possuem, ainda, termos, na maioria das vezes adjetivos (ENGELMANN,

1977, 1978, 1986), que qualificam um conceito (um substantivo). Ao qualificar F1

tem-se que, quanto mais positiva a carga e maior o valor numérico desse

componente, melhor a “disposição” (abreviadamente) para a empreitada. Os

dados numéricos apresentados nas sentenças a seguir, tentam contemplar

simultaneamente

a bipolaridade dos estados de ânimo e uma ordem numérica

crescente, tendo as contraposições como prioridade a ordem dos números.

Antes de começar a caminhada

, o Fator 1 (F1) apresentou-se da

seguinte forma:

F1= – 0,73126 (pesado, cansado, carregado) + 0,70331 (agradável) – 0,71841

(feliz, alegre) + 0,71841 (com medo) + 0,90145 (cheio de energia)

Esse resultado indica a importância desses cinco estados de ânimo

na definição desse fator, ou seja, na “disposição” para a caminhada.

154

Perceberam-se, em F1, dois valores com sinais negativos,

contrapondo-se a dois valores com sinais positivos, restando, ainda, um último

valor de carga positiva, de maior montante que os outros, que se referia a estar

“cheio de energia”.

Nesse sentido, “feliz, alegre” e “pesado, cansado, carregado” são

estados de ânimo inversamente proporcionais à F1. Enquanto que “com medo”,

“agradável” e “cheio de energia” se relacionam em proporção direta à “disposição”

para o início da caminhada.

Em outras palavras, quanto mais “cheio de energia”, “mais

agradável” se encontrasse o estado de ânimo do sujeito no início da caminhada,

maior “disposição” para a atividade e quanto mais “pesado, carregado e cansado”,

menor a “disposição”, o que parece lógico. É importante salientar que o “medo”

aparece como estímulo a F1, o que precisa ser melhor estudado.

Vale observar também que o estado de ânimo “feliz, alegre”, nesta

primeira análise, aparece como “disposição” negativa (não se sentiam felizes e

alegres nesse momento) em contraponto com o estado de ânimo “com medo” (as

pessoas se sentiam mais amedrontadas no instante da aplicação do LEA-RI).

Sendo assim, a evidência maior era de que elas não se sentiam felizes e alegres,

mas se sentiam com medo. No entanto nas análises posteriores, à medida que a

caminhada avança, ele será reajustado tornando-se positivo, ou seja, diretamente

proporcional à F1, assim como acontecerá com o estado “com medo”, que se

tornará inversamente proporcional a “disposição”.

155

Em termos de contraponto matemático, a “disposição” inicial para

caminhada teve mais estados de ânimo carregados positivamente, ou seja,

diretamente proporcionais à F1, do que negativamente; sendo que o estado de

ânimo mais representativo foi o “estar cheio de energia”.

Durante a caminhada

, após quatro a sete dias, o Fator 1 (F1),

apresentou-se da seguinte maneira:

F1= – 0,80584 (tímido) + 0,80584 (cheio de energia) + 0,63948 (agradável) +

0,63865 (triste) + 0,78946 (feliz, alegre) + 0,78946 (calmo, tranqüilo) + 0,92399

(ativo, energético)

Neste ponto da atividade, observou-se que se mantiveram dois

estados de ânimo iniciais: o “feliz, alegre” e o “agradável”; neste momento, todos

com sinais positivos, o que significa que estão relacionados em proporção direta à

“disposição” para continuar a caminhada.

O estado de ânimo inicial “cheio de energia” transformou-se, durante

a atividade, em “ativo, energético”, aumentando em termos de grau ou de

intensidade.

Apareceram outros três estados de ânimo representativos: “tímido”,

“calmo, tranqüilo” e “triste”. O estado “tímido”, com carga negativa, encontra-se

em correlação inversa à “disposição” para a caminhada (mais “tímido”, menos

156

disposição) e em contraponto com o estado “ativo, energético”; enquanto os

outros dois novos estados: “calmo, tranqüilo” e “triste”, encontram-se diretamente

proporcionais ao fator 1.

Importante salientar que “triste” está em relação direta à “disposição”

para caminhada, dado que deverá ser checado e aprofundado em sua ocorrência

nos outros instrumentos.

Nesse momento da caminhada, havia cinco valores positivos em

contraponto com um único valor negativo. Nesse sentido, F1 foi considerado

positivo, ou seja, com correlação direta à “disposição” para continuar a atividade,

tendo como estado de ânimo de maior valor, o estar “ativo, energético”.

Depois da caminhada

, o fator 1 (f1) mostrou-se:

F1 = + 0,55855 (pesado, cansado, carregado) + 0,80545 (cheio de energia) +

0,82796 (ativo, energético) + 0,83416 (espiritual, sonhador) + 0,84595 (agradável)

+ 0,90582 (leve, suave) + 0,94296 (desagradável) + 0,94296 (feliz, alegre)

O resultado final, não apresenta contrapontos, pois todos os

coeficientes são positivos, representando a correlação direta dos estados de

ânimo com a “disposição” final dos sujeitos após a caminhada.

Os estados de ânimo que apareceram inicialmente e se mantiveram

por toda a caminhada foram: o “feliz, alegre” e o “agradável”. O “agradável”

157

sempre se manteve positivo; enquanto o “feliz, alegre” variou de negativo

inicialmente, a positivo, durante e após a conclusão do percurso, demonstrando a

bipolaridade na “disposição” para a execução do trajeto.

O estado inicial “cheio de energia”, evolui durante a caminhada para

o estar “ativo energético”, ou seja, representam graus diferentes de um mesmo

estado ânimo, sendo que, ao término do percurso, além de o grupo estar “ativo

energético”, também estava “cheio de energia”.

O estado “pesado, cansado, carregado”, que inicialmente foi

representativo, não apareceu durante a caminhada. Porém, voltou a constar como

representativo, quando os sujeitos chegaram ao destino, após quatorze a

dezesseis dias de caminhada.

Apareceram três estados de ânimo substanciais ainda não citados

até o momento final da caminhada: “leve, suave”, “espiritual, sonhador” e

“desagradável”, que se referiam ao saldo de estados de ânimo da jornada.

Vale ressaltar ainda que o estar “feliz, alegre” e o estado de ânimo

“desagradável” apresentaram índices numéricos de mesmo valor (0,94296).

FATOR 2

O fator 2 (F2) pode, com cautela, ser entendido como a segunda

componente principal para a execução de uma atividade como uma caminhada

longa.

158

Acompanhando Engelmann (1986) parte-se do pressuposto de que

não se podem esquecer das dimensões que acompanham a percepção das

emoções. Se em F1 o padrão detectado referia-se à “disposição para caminhar”,

F2, ao destacar itens como “pesado, cansado, carregado” ou ainda “leve e suave”

em sua composição, aponta a relevância de itens ligados à dimensão do esforço

físico do ato de caminhar. Engelmann (1986) propõe o uso do termo “reação” ao

aplicar sua lista de estados de ânimo (LEP), afirmando que, diante das diversas

reações possíveis, a primeira reação indicada é a mais representativa.

Hevner (1935, p.43) também define “emoção como uma forma de

reação dos mecanismos corporais”.

Corrobora Myers (1999) ao definir as emoções como reações do

organismo inteiro, envolvendo excitação fisiológica, comportamentos expressivos

e experiência consciente, em vários contextos.

Dessa forma, optou-se neste estudo, por denominar F2 como a

“variância de reação físico-emocional à atividade de caminhar” (abreviadamente

“reação”).

Antes de começar a caminhada

, o fator 2 (F2) apresentou-se da

seguinte forma:

F2= - 0,62079 (com medo) + 0,62079 (feliz, alegre) - 0,49257 (calmo, tranqüilo) +

0,71576 (pesado, cansado, carregado) + 0,73837 (agitado, nervoso)

159

Os cinco estados de ânimo iniciais, os quais foram relevantes na

determinação de F2 (“reação”) são “feliz, alegre”, que apareceu contrapondo-se à

“com medo”; “agitado, nervoso”, que contrapõe-se à “calmo, tranqüilo”, restando,

ainda, um valor de carga positiva, denominado “cansado, pesado, carregado”, de

relação direta com F2.

Dessa forma, “com medo” e “calmo, tranqüilo” foram considerados

relevantes como estados de ânimo inversamente proporcionais à F2, pois, quanto

mais “medo” e mais “calmo e tranqüilo”, menor a “reação”, enquanto que “feliz,

alegre”, “agitado, nervoso” se relacionam em proporção direta à variância de

reação físico-emocional para o início da atividade.

Em termos de contraponto matemático, a F2 no início da caminhada

teve mais estados de ânimo carregados positivamente, ou seja, diretamente

proporcionais, do que negativamente, embora predominassem estados de ânimo

que desfavoreciam a atividade. Nessa fase, o estado de ânimo predominante foi o

estar “agitado, nervoso”.

Durante a caminhada

, o fator 2 (F2), apresentou-se da seguinte

maneira:

F2= – 0,79412 (tímido) + 0,92733 (leve, suave) - 0,59932 (triste) + 0,62966

(agradável) + 0,55717 (agitado, nervoso)

160

Neste ponto do percurso, o único estado de ânimo que foi mantido

do início até este momento foi o “agitado, nervoso”, em todos os momentos com o

sinal positivo. O que significa que essas relações são relativas com a variância de

reação físico-emocional dos sujeitos para a continuação da caminhada.

Foram considerados substanciais quatro estados emocionais

diferentes dos iniciais. O estado “tímido” e “triste”, ambos com cargas negativas,

encontram-se em correlação inversa, ou seja, quanto maior o estado “tímido” ou

“triste” menor a reação físico-emocional. “Tímido” e “triste” contrapõem-se

respectivamente aos estados “leve, suave” e “agradável”, considerados em

correlação direta ao fator 2 (F2).

É necessário ressaltar que o estado de ânimo “agitado, nervoso”,

neste caso, complementa o estado “tímido”.

Durante o trajeto, o F2 foi predominantemente positivo, tendo o

“estar leve, suave”, como o estado de ânimo de maior valor numérico.

Depois da caminhada

, o Fator 2 (F2) revelou este resultado:

F2 = - 0,86002 (agitado, nervoso) + 0,91761 (calmo, tranqüilo) + 0,86325 (triste)

O resultado final, apesar de apresentar um contraponto, ainda

possui coeficiente positivo. O único estado de ânimo que apareceu em todos os

momentos da caminhada foi o “agitado, nervoso”, sendo que, diferentemente das

161

fases inicial e durante, este estado apresenta-se nesta etapa negativo, ou seja,

decresceu em relação à fase anterior.

O estado “calmo, tranqüilo”, que apareceu no momento inicial e não

foi considerado representativo durante a caminhada, volta a constar como

relevante ao final do trajeto. Inicialmente com carga negativa, tendo uma relação

inversa à F2; e ao término do percurso passa a ser positivo, refletindo uma

relação diretamente proporcional à “reação” à atividade.

O estado “triste”, que apareceu durante o percurso como sendo um

estado de ânimo representativo com carga negativa, consta também no final do

trajeto, entretanto, com carga positiva. Isso demonstra que, além de influir

diretamente na variância de “reação”, o estado “triste” aumentou de uma fase

para outra.

Ao final do estudo, há evidência do estado “triste”, no entanto, o

saldo para F2 foi positivo, porque os participantes apresentavam-se energizados

(“ativos, energéticos”); “calmos e tranqüilos” e “pouco nervosos ou agitados”.

Sobre os estados de ânimo Oliveira (2000) relata resultados

semelhantes aos obtidos neste estudo, mas enfocando a importância do

grupamento de viagem relacionado a questão emocional em atividades de

aventura na natureza.

Em sua experiência de montanhismo em Blanca Peak, montanha

com 4.275 metros no Colorado (EUA), com um grupo de cinco pessoas, por dez

dias, o autor relatou alguns estados de ânimo durante o percurso, como a sua

própria impaciência, ao se perguntar mentalmente “por que é que eles demoram

162

tanto?”; a atenção e receio de um passo errado de uma das montanhistas, já que

as pedras do penhasco estavam soltas; e, ainda, a visível falta de ar e fadiga

muscular de uma outra participante menos treinada. As duas, embora quase não

se falassem, andavam juntas, em cumplicidade e apoio mútuo. Os outros dois

participantes andavam mais a frente, conversando, sem se dar conta da

seriedade da situação.

Para a realização do “ataque ao cume”, os participantes se

agruparam a alguns metros, para chegarem ao topo juntos. Os estados de ânimo

descritos nesse momento foram: excitação, alegria, alívio, cansaço, sensação de

missão cumprida. O autor relata que “com certeza o gesto simples e simbólico

desta chegada em grupo, significou muita coisa. Para uns foi o obstáculo físico

vencido, para outros um obstáculo psicológico e para outros um obstáculo social”

(OLIVEIRA, 2000, p. 112).

A sensação de missão cumprida de Oliveira (2000) é análoga ao

término da disposição para caminhar dos sujeitos desse estudo; afinal eles

haviam conseguido completar seu objetivo. Fazendo parte das reações físico-

emocionais decorrentes da atividade física; a “alegria” foi mencionada em ambas

as pesquisas, assim como o “cansaço” e a “excitação”, que neste estudo foi

denominada como estado “ativo energético”.

Este estudo apontou ainda a diminuição do “medo” e uma tendência

ao estado “triste” e “desagradável”, pelo término da representação subjetiva do

que seria a caminhada, para cada um dos participantes.

163

C) Escala de Ecocentrismo e Antropocentrismo de Thompson e Barton (1994)

Em função dos objetivos propostos e dos aspectos peculiares da

amostra deste estudo, optou-se pelo uso de técnicas estatísticas multivariadas,

embora outros estudos que utilizaram as Escalas T&B recomendassem outras

técnicas. Entre elas pode-se citar as reduções por meio de múltiplas regressões

com o uso de análise fatorial pelo método Cronbach’s alpha como feita na

pesquisa de Thompson e Barton (1994), ou ainda, por meio do uso de regressão

linear, com método enter e aplicação posterior de regressão logística com o

método forward stepwise (WALD), como na investigação sobre valores humanos

como explicadores de atitudes ambientais e intenção de comportamento pró-

ambiental, de Coelho, Gouveia e Milfont (2006).

Para o cálculo estatístico foi utilizada a “Análise de Componentes

Principais”, com a justificativa relacionada ao tamanho dessa amostra, sua

assimetria com relação à faixa etária e a grande quantidade de dados gerada, já

especificada na análise do instrumento LEA-RI, feita anteriormente.

Para execução deste trabalho participaram o Prof. Dr. Antônio Carlos

Simões Pião, a Profa. Dra. Maria Lúcia L. Wodewotzki, ambos do Departamento

de Estatística, Matemática Aplicada e Computação, do Instituto de Geociências

(IGDE, UNESP - Rio Claro - SP).

Para a análise da escala T&B original, foi utilizado o mesmo

programa estatístico da análise anterior, o SAS System, versão 9.1, com 5% de

significância (ANEXO 06).

164

No entanto, a importância da presente “Análise de Componentes

Principais” e seu tratamento se devem ao fato de que, por meio dele, foi possível

um aprofundamento do estudo desse grupo em especial. Além disso, permitiu

selecionar informações e verificar, de forma preliminar, se houve ou não

alterações nas atitudes ambientais, antes, durante e depois do percurso, assim

como projetar algumas tendências.

Após a aplicação do Programa SAS, feito separadamente em cada

fase do trajeto, surgiram três matrizes de covariância, sendo que o total de

autovalores (eigenvalue) para a correlação matricial no início da caminhada foi de

30, com média 0,91. Durante o trajeto foram obtidos 32 autovalores, com média

0,97 e, ao final do percurso, foram obtidos 30 autovalores, com média 0,91;

notando-se que a principal alteração de índices numéricos foi durante a

caminhada.

Esses resultados foram reduzidos com o reconhecimento de padrões

matemáticos, normalmente classificados por meio de similaridade, resultando nos

seguintes atributos de correlação ou fatores, para cada fase do trajeto:

Tabela 11– Escore de fatores relacionados às atitudes ambientais na caminhada

Início da caminhada 6 fatores

Durante a caminhada 6 fatores

Final da caminhada 6 fatores

Dessa forma, para que pudesse haver comparação entre todas as

fases da caminhada, optou-se pela seleção dos três primeiros fatores de cada

165

fase, que além de terem o maior peso (magnitude de variação compartilhada pelos

itens que se agrupam para um campo ou fator), são os fatores que, mais

captavam a variância comum. Assim:

- O Fator 3 (F3), inicialmente com peso 9,28, teve durante a atividade

o peso alterado para 9,98 e ao final chegou a 11,66;

- O Fator 4 (F4), que no início teve 6,55, durante a atividade teve o

peso de 7,03 e ao final 5,90;

- O Fator 5 (F5), inicialmente com peso 4,70, teve durante a atividade

o peso alterado para 6,54 e ao final chegou a 5,63.

Da mesma forma que na análise do instrumento anterior (LEA-RI), foi

verificado que cada um desses fatores originou, para cada uma das afirmativas,

índices numéricos menores que um (1), tanto positivos, quanto negativos; o que

expressava o quanto cada afirmação “ou variável observada estava carregada ou

saturada em um fator” (ANÁLISE FATORIAL, 2006, p. 02), em termos de “atitudes

ambientais” e “valores explicadores” relacionados à intenção de comportamento

pró-ambiental.

Valendo-se da aplicação da regra prática de “eliminar as

componentes cujos autovalores são menores que uma fração da média”

(ANÁLISE FATORIAL, 2006, p. 04), dos números que apareceram em cada fator,

foram selecionados todos os índices numéricos entre +/- 0,5.

Quando uma das trinta e três opiniões a cerca de temas relacionados

as atitudes ambientais assumia índices maiores que 0,5 e menores que -0,5 eram

166

consideradas significativas, passando, então, a ser representativas ou ainda com

correlações substanciais.

Os outros itens foram retirados, já que tinham baixa variância e baixa

correlação com o escore total, ou seja, eram pouco sensíveis à variação de

respostas dos sujeitos além de sua baixa saturação ao escore total.

Os sinais positivos e negativos das cargas fatoriais indicavam

relações diretamente ou inversamente proporcionais.

Os índices numéricos de covariância zero entre as variáveis, foram

considerados como sem correlação ou independentes sendo, eliminados.

Também foram excluídas cinco das trinta e três questões da “escala

T&B” original (Q10, Q18, Q20, Q26 e Q30), por não apresentarem possibilidade de

comparação numérica entre as três fases da pesquisa.

A seguir, serão apresentados os coeficientes principais de saturação

e suas respectivas cargas fatoriais por fator; antes, durante e depois da

caminhada, dispostos na Tabela 12, sendo que os resultados foram extraídos do

Anexo 6 (p. 240 - 246), com o intuito de sintetizar os dados facilitando sua

compreensão.

167

Tabela 12 – Coeficientes de saturação dos itens afirmações, atitudes, valores e tendências, por fator nas três fases da caminhada:

Afirmações Atitudes Antes Durante Depois Tendências

Ambient F3 F4 F5 F3 F4 F5 F3 F4 F5 F3 F4 F5

Q1- Uma das piores coisas da superpopulação é que

muitas áreas naturais estão sendo destruídas pelo

desenvolvimento

ECO

Q2- Gosto de passar algum tempo em ambientes naturais pelo

simples fato de estar em contato com a natureza.

ECO 0,65 -0,59 0,54 0,51

Q3- Ameaças ambientais, tais como o desmatamento

e a diminuição da camada de ozônio, têm sido

exageradamente divulgadas.

APAT -0,81

-0,94 -0,86

Q4- A pior coisa a respeito da perda das florestas

tropicais é que o desenvolvimento de novos

medicamentos será prejudicado.

ANTRO

0,84 0,87 0,60 0,69

Q5- É entristecedor ver as matas serem destruídas

para uso da agricultura e da pecuária.

ECO 0,67 -0,52 0,82 0,95

Q6- A maioria dos ambientalistas é pessimista e um

tanto paranóica.

APAT -0,56 -0,83 -0,83

Q7- Prefiro as reservas naturais aos zoológicos. ECO 0,83 0,57 -0,60

Q8- O melhor de acampar é que é uma forma barata

de passar férias.

ANTRO 0,57 0,90 -0,51 0,64 0,56

Q9- Eu acho que o problema do esgotamento de

recursos naturais não é tão ruim como se diz.

APAT -0,86 -0,94 -0,83

Q10- Para mim é difícil estar muito preocupado pelos

temas ambientais.

APAT 0,90 -0,67

Q11- Preocupa-me que os seres humanos fiquem

sem sua reserva de petróleo.

ANTRO 0,79 0,70 0,51 0,82

Q12- Preciso passar algum tempo junto à natureza

para ser feliz.

ECO 0,92 0,92 0,80

Q13- Ciência e tecnologia resolverão nossos

problemas de poluição, de superpopulação e de

recursos naturais cada vez mais limitados.

ANTRO -0,97 -0,95

Q14- O que mais me preocupa a respeito do

desmatamento é não haverá madeira (nativa) para as

gerações futuras.

ANTRO

0,66 0,88 0,77

Q15- Acho que os seres humanos não dependem da

natureza para sobreviver.

APAT -0,83 -0,57 -0,83

Q16- Quando me sinto triste encontro conforto na

natureza.

ECO 0,82 0,51 0,66 0,95

168

Antes Durante Depois Tendências

Afirmações Atitudes

Ambient

F3 F4 F5 F3 F4 F5 F3 F4 F5 F3 F4 F5

Q17- A maioria dos problemas ambientais se resolverá por conta

própria se lhes for dado tempo suficiente

APAT -0,60

Q18- Os problemas ambientais não me importam. APAT -0,52

Q19- Uma das razões mais importantes para manter

lagos e rios limpos é que as pessoas tenham um local

para se divertir na água.

ANTRO 0,68

-0,59 0,57 0,65

Q20- Sou contra programas para preservar lugares selvagens, para

reduzir a contaminação e para conservar recursos.

APAT

Q21- Fico triste ao ver o ambiente natural destruído. ECO 0,74 0,89 0,83

Q22- A razão mais importante para conservação

ambiental é a sobrevivência humana.

ANTRO -0,76 0,92 0,58 -0,71

Q23- Uma das melhores coisas sobre a reciclagem é

que economiza dinheiro.

ANTRO 0,84 0,78 0,66 0,70

Q24- A natureza é importante por que pode contribuir

para o prazer e bem-estar humanos.

ANTRO 0,89 0,84 0,57 -0,56

Q25- Dá-se ênfase excessiva à conservação. APAT 0,53 -0,80 -0,67

Q26- A natureza é valiosa, independente de qualquer

coisa.

ECO 0,89

Q27- Precisamos preservar os recursos para manter

uma alta qualidade de vida.

ANTRO -0,56 0,91 0,66 -0,68

Q28- Estar na natureza é um grande redutor de

estresse para mim.

ECO 0,86 0,57

Q29- Uma das razões mais importantes para

conservar o ambiente é assegurar um padrão de vida

bom e contínuo.

ANTRO 0,79 0,56 0,51 0,68 0,52

Q30- Uma das razões mais importantes para

conservar o ambiente é a preservação de áreas

selvagens.

ECO 0,80 0,78 0,52

Q31- O uso continuo das terras para agricultura é

uma boa idéia desde que isso não interfira na

qualidade de vida.

ANTRO

0,75 0,59 0,62 -0,61 0,99

Q32- Às vezes os animais me parecem quase

humanos

ECO 0,76 0,64 0,57

Q33- Seres humanos fazem parte do ecossistema,

assim como outros animais.

ECO -0,54 0,90 0,55 -0,69

169

FATOR 3

O fator 3 (F3) foi classificado como um indicador global para o

entendimento dos valores e das atitudes ambientais dos sete sujeitos,

denominado de “intenção”.

O termo “intenção” do latim intentione é sugerido como “vontade,

desejo, ou pensamento” (FERREIRA, 1986, p. 956), que pode ser fundamentado

pela objetividade ou pela subjetividade de crenças, valores e atitudes.

Na psicologia, a intenção “é um impulso para a ação que já obteve

aprovação, mas cuja execução é adiada para uma ocasião mais adequada”

(CAMPBELL, 1986, p.329).

Para a composição de F3, foram selecionados os índices mais

significativos (> 0,5 e < -0,5), por meio do resultado de carregamento das variáveis

originais e de seus respectivos coeficientes da combinação linear.

Para facilitar a compreensão, foram mantidas as cores indicativas

das atitudes avaliadas pela escala. Assim sendo:

Negrito– ECOCENTRISMO; Preto – ANTROPOCENTRISMO; Cinza – APATIA AMBIENTAL.

Antes de começar a caminhada, o Fator 3 (F3) apresentou-se da

seguinte forma:

170

F3= - 0,86 (o esgotamento de recursos não é tão ruim) - 0,56 (necessidade de

preservação de recursos para manutenção da alta qualidade de vida) + 0,80

(razão importante para conservação é a preservação das áreas selvagens) +

0,79 (relevância da conservação é assegurar padrão de vida bom e contínuo)

– 0,81 (exagero na divulgação sobre o desmatamento e camada de ozônio) – 0,56

(paranóia dos ambientalistas) + 0,67 (tristeza com destruição das matas)

– 0,83 (Não dependência entre seres humanos e a natureza) + 0,92 (felicidade

em passar tempo na natureza) + 0,86 (busca da natureza como redutora de

estresse) + 0,82 (conforto na natureza quando se está triste) + 0,68 (lagos e

rios devem ser mantidos limpos para diversão) + 0,57 (acampar/turismo acessível)

- 0,54 (seres humanos como parte do ecossistema, assim como outros

animais) + 0,76 (similaridade dos animais com os seres humanos)

Aglutionou-se as duas opiniões discordantes: “o esgotamento de

recursos não é tão ruim” (- 0,86) e a “necessidade da preservação de recursos

para manutenção da alta qualidade de vida” (- 0,56) por possuírem carregamento

negativo e concordarem com as opiniões (positivas) de que “a razão mais

relevante da conservação é assegurar um padrão de vida bom e contínuo”, com o

índice de (+ 0,79) e “uma das razões mais importantes para conservar o ambiente

é a preservação de áreas selvagens”, com o índice de (+ 0,80).

171

Percebeu-se pelo contraponto semântico, que querem dizer a

mesma coisa, ou seja, os participantes acreditavam na importância da

preservação dos recursos para a manutenção da qualidade de vida.

Esse preceito é reforçado mais especificamente, ao se investigar o

tema “desmatamento”, abordado como uma das respostas obtidas pelo

Questionário Misto Trifásico (QMT) e que foi reflexão constante dos sujeitos, na

propícia ambiência da Serra da Mantiqueira.

Assim as opiniões sobre “o exagero na divulgação sobre o

desmatamento e camada de ozônio” com (– 0,81) e a “paranóia dos

ambientalistas” com (– 0,56) foram inversamente proporcionais ao sentimento de

“tristeza com destruição das matas” (+ 0,67), experimentado pelos sujeitos.

Em outras palavras, os sujeitos discordavam de que os problemas

que o esgotamento de recursos causaria, o desmatamento e a degradação da

camada de ozônio fossem exageros da mídia ou paranóia dos ambientalistas.

A afirmação que os “seres humanos não dependem da natureza”,

com o índice de (– 0,83), aparece em correlação inversa; contrapondo-se a

“sensação de felicidade em passar tempo na natureza” (+ 0,92); “busca da

natureza como redutora de estresse” (+ 0,86); “conforto na natureza quando se

está triste” (+ 0,82); “lagos e rios devem ser mantidos limpos para diversão”

(+.0,68) e a opinião de que “acampar é uma forma de turismo acessível” (+ 0,57).

Esses resultados complementam o padrão encontrado

anteriormente, já que os sujeitos concordaram que os “seres humanos dependem

da natureza”, não só para sobreviver ou manter a qualidade de vida, mas também

172

por associarem a essa relação, aspectos psicológicos, emocionais e afetivos,

assim como fazerem referência ao lazer e ao turismo.

A última correlação de F3, na fase antes da caminhada, foi quanto ao

posicionamento inversamente proporcional à afirmação de que os “seres humanos

fazem parte do ecossistema, assim como outros animais” com (- 0,54), em

contraponto com a percepção de “similaridade dos animais com os seres

humanos” (+ 0,76), de correlação direta.

Existe uma controvérsia nesse item, pois os sujeitos não concordam

que fazem parte de um ecossistema assim como outros animais; apesar de

apresentarem uma tendência predominante de atitude ecocentrista e concordarem

com a outra afirmação, a de que existe “similaridade entre pessoas e animais”.

Talvez essa dificuldade represente um problema semântico da escala T&B, que

mereceria uma investigação mais aprofundada.

Em suma, esses resultados refletem um propósito pessoal dos

participantes, envolvendo crenças, atitudes e valores, antes do início da

caminhada; mas que poderia sofrer alguma interferência. Optou por condensar o

fator (F3) no termo “intenção”.

Em termos de contraponto matemático, a “intenção” antes do início

da caminhada tendeu a ser mais positiva em relação ao ambiente do que

negativa. Os resultados, em termos de atitudes, apontaram seis atitudes negativas

(dentre elas, quatro relacionadas à apatia ambiental) contra nove atitudes

positivas, sendo sete delas ecocêntricas. Esse saldo de “intenção” (F3) pró-

ambiental, corrobora com o maior índice numérico (+0,92) encontrado na sentença

173

estatística, expressa por: “preciso passar um tempo na natureza para ser feliz”,

indicativo de atitude ecocêntrica.

Após quatro a sete dias caminhando pela Serra da Mantiqueira,

o Fator 3 (F3), apresentou-se da seguinte maneira:

F3= - 0,97 (Ciência e tecnologia como solução de problemas ambientais) - 0,94

(Esgotamento de recursos naturais não é tão ruim) + 0,51 (Relevância da

conservação é assegurar padrão de vida alto e contínuo)

- 0,94 (Exagero divulgação desmatamento e camada de ozônio) - 0,83 (Paranóia

dos ambientalistas) - 0,80 (Ênfase excessiva a conservação) + 0,89 (Natureza é

valiosa) + 0,89 (Tristeza em ver a destruição do ambiente natural) + 0,82

(Tristeza destruição das matas para uso agrícola e pecuário)

- 0,57 (Não dependência entre seres humanos e a natureza) + 0,92 (Felicidade

em passar tempo na natureza) + 0,64 (Similaridade dos animais com os

seres-humano) + 0,51 (Conforto na natureza quando se está triste)

Neste ponto da atividade, foi observado que basicamente as opiniões

do início da caminhada, inclusive em termos de concordância e discordância

(carregamentos dos sinais) foram mantidas, embora os índices numéricos tenham

variado. Pode-se notar isso, por exemplo, na diminuição quanto à discordância

174

sobre “os efeitos ruins que o esgotamento de recursos pode causar” (de - 0,86 foi

para - 0,94), ou ainda, quanto à redução da correlação direta com a “intenção”

(F3) referente à “relevância da conservação como forma de assegurar um padrão

de vida bom e contínuo”, que foi de + 0,79 para + 0,51.

Foram acrescentados, em F3 inicial, três itens que se identificavam

em correlação direta a intensificação da “intenção” positiva a favor do ambiente.

São elas: a discordância de que a “ciência e a tecnologia podem ser as soluções

dos problemas ambientais”, apresentando o maior índice da sentença estatística

para F3 (durante a caminhada) com o índice de (-0,97).

Uma outra afirmação relevante encontrada na sentença estatística

durante a caminhada, foi de que os participantes se encontravam “tristes em ver a

destruição do ambiente natural” com (+0,89) juntamente com a concordância de

que a “natureza é valiosa” (+0,89), assim como negaram que existe uma “ênfase

excessiva a conservação” com (-0,80).

Foram excluídas de F3, nesse novo preenchimento da escala T&B,

as afirmações ligadas ao “acampar como turismo acessível” e a necessidade de

manutenção de “lagos e rios limpos para recreação”, indicados antes da

realização da caminhada.

É importante situar o contexto desse momento da caminhada. Os

sujeitos estavam ao final da “fase de astenia e depressão” (COSTA, 1983, p. 220)

iniciando a “fase de reorganização orgânica”, típicas de se manifestarem em

atividades físicas prolongadas; tinham percorrido no mínimo 80 quilômetros a pé,

já haviam visto uma boa amostra da ambiência, bem como vivenciado as

175

peculiaridades de um pedestrianismo longo em ambiente natural (bolhas, viroses

etc.). Esclarecidas as circunstâncias, a “intenção” (F3), embora não estivesse tão

claramente definida, tendia a ser positiva, ou seja, ainda pró-ambiental, como a

tendo maior índice numérico (+0,92) para a mesma afirmação da aplicação

anterior: “preciso passar um tempo na natureza para ser feliz”, que segundo a

escala, reflete atitude ecocêntrica.

Em termos de atitudes gerais, para o período durante a caminhada,

os sujeitos apontaram seis atitudes negativas (cinco delas de apatia) e oito

atitudes positivas, dentre elas seis, mantendo sua relação com o ecocentrismo.

Ao final da caminhada, o Fator 3 (F3) mostrou-se:

F3= - 0,95 (Ciência e tecnologia como solução de problemas ambientais) - 0,83

(Esgotamento de recursos naturais não é tão ruim) + 0,80 (Felicidade em passar

tempo na natureza) + 0,77 (Preocupação com falta de madeiras pelo

desmatamento) + 0,51 (Preocupação em ficar sem as reservas de petróleo)

- 0,86 (Exagero divulgação do desmatamento e camada de ozônio) - 0,83

(Paranóia dos ambientalistas) - 0,67 (Ênfase excessiva a conservação) – 0,67

(Dificuldade em estar preocupado com temas ambientais) + 0,95 (Tristeza

destruição das matas para uso agrícola e pecuário) + 0,83 (Tristeza em ver a

176

destruição do ambiente natural) + 0,60 (Perda das florestas tropicais relaciona-

se a descoberta de novos medicamentos)

- 0,83 (Não dependência entre seres humanos e a natureza) + 0,95 (Conforto na

natureza quando se está triste) + 0,66 (Melhor da reciclagem é a economia) +

0,64 (Acampar/turismo acessível) + 0,58 (Sobrevivência é a razão mais importante

da conservação ambiental) + 0,57 (Lagos e rios devem ser mantidos limpos para

diversão) + 0,57 (Busca da natureza como redutora de estresse) + 0,57

(Similaridade dos animais com os seres-humanos)

O resultado final apresenta pouca modificação em relação aos dados

obtidos antes e durante a caminhada. Acrescentou-se com o índice (+ 0,51)

obteve-se a “preocupação em ficar sem as reservas de petróleo”; com (+ 0,77) “a

preocupação com falta de madeiras pelo desmatamento” e com (+ 0,60) a

percepção de que a “perda das florestas tropicais relaciona-se a descoberta de

novos medicamentos”; em correlação direta de concordância com as afirmações e

a “intenção” pró-ambiental. Importante salientar que o tema “desmatamento”,

nessa fase final da pesquisa, foi ainda mais evidenciado.

Dois outros coeficientes positivos, que ainda não haviam sido

citados, apareceram: a “sobrevivência como a razão mais importante da

conservação ambiental” com (+ 0,58) e uma visão utilitarista da reciclagem, por

meio da afirmação o “melhor da reciclagem é a economia” com (+ 0,66); também

177

em correlação direta a “intenção” (F3) pró-ambiental, assinalada durante toda a

pesquisa.

É importante apontar que as cargas dos índices numéricos em

referência as opiniões existentes na escala, não se modificaram, não havendo

alterações na bipolaridade das opiniões, apenas nos índices numéricos.

No cômputo geral de resultados após a caminhada, o número de

“intenções” (F3) aumentou para vinte, refletindo uma tendência positiva dos

sujeitos quanto à ambiência. Foram observadas seis atitudes negativas (todas de

apatia ambiental) e quatorze atitudes positivas, sendo oito antropocêntricas e seis

delas, ecocêntricas, o que representou um aumento, para a composição do fator

3, da quantidade de atitudes antropocêntricas.

No entanto, os maiores índices numéricos foram registrados para as

afirmações “é entristecedor ver a destruição das matas” e “quando me sinto triste

encontro conforto na natureza”, cada uma delas com (+0,95), que demonstram

atitudes ecocêntricas.

De um modo geral, as “convicções” (F3) a favor do meio ambiente

antes, durante e depois da caminhada, se mantiveram positivas, apesar de

sofrerem algumas oscilações na fase “durante a caminhada”.

Houve uma diminuição da tendência às atitudes ecocêntricas, ao se

analisar os três principais índices numéricos apontados para o F3 (“intenções”).

Os resultados originados da fase “durante”, notou-se uma dissonância com

relação ao aspecto “intenção ecocêntrica”, a qual diminuiu em relação tanto a fase

inicial quanto a fase final da caminhada. Esse dado é bastante interessante,

178

entretanto, ele não foi procedente das respostas abertas dos participantes ao

questionário misto trifásico; mas sim, esse resultado advém de uma inferência a

partir dos dados estatísticos, recuperados pela Escala T&B, merecendo melhor

destaque em futuros estudos.

O resultado obtido para F3 assemelha-se ao seguimento da pesquisa

de Oliveira (2000, p. 115) que ao investigar por meio da prática, o sentido

psicológico do montanhismo; o autor assinala que “uma elevação de consciência é

comum a pessoas que vivenciam riscos, assim como, maior conhecimento sobre

limitações e capacidades pessoais”.

Corrobora para esse entendimento, a fala de um dos sujeitos sobre a

importância da caminhada para a reflexão sobre a preservação:“...a demonstração

do que a destruição do ambiente e a sua falta de conservação ocasionam para o

bem estar físico e espiritual”.

Fredrickson e Anderson (1999) obtiveram um resultado próximo ao

que foi levantado com o grupo do “Caminho da Fé”.

Investigando os componentes afetivos que afloraram em dois grupos

formados de forma diferenciada, para a realização de atividades físicas em área

naturais (Boundary Waters Canoe Area Wilderness/ Minnesota e Grand

Canyon/Arizona) por uma semana: as autoras relataram os benefícios espirituais

que essas atividades do âmbito do lazer ou da recreação trazem à tona. Os

benefícios espirituais são tipos de atributos biofísicos e sociais que ocorrem

quando se está totalmente imerso no presente, o que possibilita que o senso de

“self”, a subjetividade e objetividade sejam quebrados momentaneamente.

179

Essas experiências, que as autoras chamaram de “transcendentais”

acontecem em lugares naturais e, normalmente, são resultados de intensas

mudanças físicas e emocionais, causando alterações nos estados de consciência

e nos níveis de acuidade sensorial.

Os benefícios ocorrem em diversos planos

. No individual tem-se

saúde e bem-estar psicológico, melhora de auto-imagem e auto-satisfação,

melhora do status na comunidade, firma uma identidade cultural. No plano social

do indivíduo, gera estabilidade de relacionamentos (por exemplo, o familiar);

melhora de seu status perante a comunidade, além de firmar a sua identidade

cultural.

Thompson e Barton (1994) colocam na mesma categoria os

ecocentristas e os espiritualistas, porque ambos julgam o ambiente, também,

como um contexto de enriquecimento espiritual, direcionamento acompanhado

nesse estudo.

Uma outra experiência semelhante aconteceu com Oliveira (2000)

durante o International Leadership Seminar do School Nols. Durante o curso de

educação experiencial por 21 dias, escalando o “Blanca Peak”, no Colorado

(EUA), o autor descreve os diferentes aprendizados (físico, social e pessoal)

propiciados pelo montanhismo.

“Frequently these types of powerful or ‘transcendent’ experiences are experienced in a

natural outdoors setting, and are usually the result of intense physical and or emotional challenge”

(FREDRICKSON e ANDERSON, 1999, p. 22).

Esses benefícios não atingem somente mente e corpo da pessoa. Colaboram também

com a estrutura do ambiente, onde está sendo realizada a experiência. No plano ambiental da

comunidade, onde ocorre o contato com a natureza, existem os benefícios econômicos que as

atividades de lazer, turismo e recreação trazem. E em relação à natureza, o local ganha, pelos

investimentos ali realizados, por melhorar suas condições e preservação.

180

A tendência de opinião para cada componente do Fator 3 pode ser

observada na tabela de coeficiência (p. 211).

FATOR 4

O fator 4 (F4) entendido como a segunda componente principal,

apresentou índices numéricos que focavam o uso dos recursos, em especial as

florestas e matas; a questão econômica; o padrão e qualidade de vida, assim

como o lazer e bem estar-humanos.

Optou-se por denominar F4 como “questionamento sobre gestão de

recursos” (abreviadamente “gestão de recursos”).

O termo “gestão”, do latim gestione (FERREIRA, 1986, p. 849),

tornou-se uma preocupação contemporânea na medida em que o gerir os

recursos naturais, de forma sustentável, tornou-se uma das respostas para alguns

dos problemas ambientais: poluição, concentração de recursos, degradação

ambiental, pobreza entre outros.

Para Pol (2003, p. 237) a gestão ambiental remete ao “conjunto de

ações preventivas e paliativas para minimizar os efeitos ambientais da atividade

humana. A gestão ambiental é antes de tudo gestão do comportamento humano,

tanto dentro como fora das organizações”.

O termo “gestão ambiental” está no âmbito dos macrossistemas

nacionais, por estarem diretamente associado à implementação pelos governos de

políticas ambientais, mediante definição de estratégias, ações, investimentos e

181

providências institucionais e jurídicas, com o intuito de garantir a qualidade do

meio ambiente, a conservação da biodiversidade e o desenvolvimento sustentável

(POL, 2003; PHILIPPI JR. e MAGLIO, 2005). Entretanto, acredita-se que uma

“gestão de recursos” possa ser também, pelo menos “pensada”, em pequena

escala, ou seja, no dia a dia das pessoas e nas dinâmicas ocorridas com os

microssistemas de que fazem parte (família, escola, local de trabalho, trajeto entre

eles, etc.). Assim sendo, disponibilizou-se as análises a seguir.

Antes de começar a caminhada, o Fator 4 (F4) apresentou-se da

seguinte forma:

F4 = - 0,52 (Tristeza destruição das matas para uso agrícola e pecuário) +

0,89 (Importância da natureza como contribuinte do prazer e bem estar humanos)

+ 0,84 (Perda das florestas tropicais relaciona-se a descoberta de novos

medicamentos) + 0,84 (Melhor da reciclagem é a economia) + 0,79 (Preocupação

em ficar sem as reservas de petróleo) + 0,75 (Desenvolvimento continuado das

terras é bom desde que não interfira na qualidade de vida) + 0,66 (Preocupação

com falta de madeiras pelo desmatamento) + 0,65 (Gostar de estar em

ambientes naturais pelo contato com a natureza) + 0,56 (Relevância da

conservação é assegurar padrão de vida alto e contínuo) + 0,53 (Ênfase excessiva

a conservação)

182

Em F4 inicial, das dez opiniões recuperadas da “análise de

componentes principais” apenas uma opinião possuía coeficiente negativo: a do

sentimento de “tristeza com a destruição das matas para uso agrícola e pecuário”

com -0,52.

Esse resultado de correlação inversa ao questionamento sobre

“gestão de recursos” (F4), representa um contraponto com a visão utilitarista, pela

qual acredita-se que as pessoas mantém a atitude conservacionista, porque

entendem que o conforto, a qualidade de vida, a saúde dependem da preservação

dos recursos naturais e da saúde do ecossistema (THOMPSON e BARTON,

1994).

Os resultados para F4 inicial em termos de atitudes apontaram sete

atitudes antropocêntricas, duas ecocêntricas e uma de apatia ambiental.

É relevante destacar que o maior índice apresentado foi sobre a

“importância da natureza como contribuinte do prazer e bem estar humanos”, com

(+ 0,89); seguida das duas concordâncias: “a descoberta de novos medicamentos

ou não, está relacionada com a perda das florestas tropicais” e “o melhor da

reciclagem é a economia”, ambas com (+ 0,84) cada, sendo esse, o segundo

maior índice; todos os três antropocêntricos.

Os resultados apontados refletem uma percepção de que valores

utilitários também são importantes na temática ambiental, mesmo que, em termos

de microssistemas. Reforça este pensamento a declaração no questionário de um

dos participantes sobre a importância de preservar a natureza e também de se

183

preservar, ilustrado pela declaração: “Convive vinte e quatro horas com verde e

repensa sua própria preservação”.

Após quatro a sete dias caminhando, o Fator 4 (F4), apresentou-

se da seguinte maneira:

F4= + 0,88 (Preocupação com falta de madeiras pelo desmatamento) + 0,87

(Perda das florestas tropicais relaciona-se a descoberta de novos medicamentos)

+ 0,78 (Melhor da reciclagem é a economia) + 0,70 (Preocupação em ficar sem as

reservas de petróleo) + 0,66 (Conforto na natureza quando se está triste) +

0,62 (Desenvolvimento continuado das terras é bom desde que não interfira na

qualidade de vida) + 0,54 (Gostar de estar em ambientes naturais pelo contato

com a natureza)

+ 0,78 (uma das razões mais importantes para conservação é a preservação

de áreas selvagens) + 0,90 (preocupação com os temas ambientais) – 0,52

(problemas ambientais não me importam)

Com carregamento positivo em dezenove dos vinte itens, a maioria

das afirmações da sentença estatística apresentou-se em correlação direta com

F4, sendo que apenas a afirmação “problemas ambientais não me importam”,

apresentou-se em correlação inversa (-0,52).

O maior índice apresentado foi de (+ 0,90), expresso por uma atitude

apática de “para mim é difícil estar preocupado com os temas ambientais”.

184

Novamente na fase da pesquisa “durante” notou-se uma dissonância cognitiva, ao

recuperar como principal atitude, diretamente correlacionada a “gestão pró-

ambiental”: a apatia. O termo “apatia” refere-se a ausência de sentimentos do

ponto de vista psíquico, um entorpecimento emocional ou desinteresse em relação

ao meio ambiente (CAMPBELL, 1986, p. 48, 281).

Cabe ressaltar as circunstâncias dessa segunda aplicação, pois os

sujeitos já haviam percorrido praticamente metade do “Caminho da Fé” e além de

estarem bastante cansados, passavam por processos de recuperação como a

virose que os acometeu. Ainda no campo hipotético, servindo-se de Worringer

(1983), para o qual a relação do mundo interno com o ambiente externo resulta

em conteúdos externos que podem se manifestar da expressividade a abstração;

quando a interface homem e ambiente oferece afetividade, ele sente desejo de

representar, como projeção sentimental. Quando essa interface não é “agradável”,

ocorre uma necessidade pelo mundo interno de dissimular a realidade, reelaborá-

la e reorganizá-la por meio de abstrações. Como a apatia neste momento

específico mostrou-se um resultado estatístico relevante pela questão da

incongruência em relação a F4, merece maior aprofundamento em estudos

posteriores, ampliando o tamanho da amostra.

O segundo maior índice foi de (+ 0,88), expresso pela “preocupação

com falta de madeiras pelo desmatamento”, seguido de (+ 0,87) que apontava a

inquietação dos sujeitos com “a perda das florestas tropicais e a descoberta de

novos medicamentos”. Vale acrescentar que já na metade do percurso, os sujeitos

185

já haviam tido oportunidade de ver e de refletir sobre as áreas verdes existentes

na Serra da Mantiqueira.

Apresentando o índice de (+ 0,84) a questão de “economia pela

reciclagem” e com (+0,75) a afirmação de que “o desenvolvimento continuado de

terras é bom desde que não interfira na qualidade de vida”, sendo que essas três

menções já haviam sido feitas na lista do início da caminhada, alterando apenas

os índices numéricos, o qual aumentou em todas elas.

Nesse ponto do percurso, o número de variáveis apontadas pelos

sujeitos, se manteve em dez. Em termos de atitudes foram indicadas cinco

atitudes antropocêntricas, três ecocêntricas e duas apáticas, sendo que a de maior

índice numérico era uma atitude apática.

Ao final da caminhada, o Fator 4 (F4) revelou este resultado:

F4= + 0,82 (Preocupação em ficar sem as reservas de petróleo) + 0,70 (Melhor da

reciclagem é a economia) + 0,69 (Perda das florestas tropicais relaciona-se a

descoberta de novos medicamentos) + 0,66 (Preservação de recursos para

manutenção de alta qualidade de vida) + 0,65 (Lagos e rios devem ser mantidos

limpos para diversão) + 0,57 (Preferência pelas reservas naturais em vez dos

zoológicos) + 0,57 (Importância da natureza como contribuinte do prazer e bem

estar humanos) + 0,55 (Seres humanos como parte do ecossistema, assim

como os animais) + 0,52 (Relevância da conservação é assegurar padrão de

vida alto e contínuo)

186

Nove opiniões, todas correlacionadas diretamente, contribuíram para

a constituição do fator “gestão de recursos” (F4) nesta última fase. Em termos de

atitude, observou-se que sete delas eram antropocentristas e duas ecocentristas,

reforçando o resultado inicial de que a “gestão de recursos” pensada pelos

participantes, fundamentava-se em convicções pró-ambientais.

O maior índice apresentado foi a “preocupação em ficar sem as

reservas de petróleo” com (+ 0,82) sendo que essa mesma afirmação, já havia

aparecido no início da caminhada, com o índice de (+ 0,79).

O resultado do Fator 4 ao final da caminhada, repetiu as inquietações

dos sujeitos (antes, durante e depois da caminhada) quanto “a perda das florestas

tropicais e a descoberta de novos medicamentos” (+ 0,69) e “o melhor da

reciclagem é a economia” (+ 0,70), porém com índices numéricos menores do que

os índices apresentados nas fases anteriores. Apesar de o maior índice numérico

revelar uma atitude antropocêntrica, o saldo final geral para F4, aponta uma

tendência de diminuição de ambas as atitudes pró-ambientais citadas, em especial

as antropocêntricas.

O fator 4 revela um interessante índice, por parte dos sujeitos, em

questionar o quanto de modificações ambientais ocorreram decorrentes dos atuais

padrões de consumo e de produção e como melhor administrá-las.

Independentemente das possíveis atitudes que os participantes

pensavam em tomar com relação a “gestão de recursos”, é importante assinalar

que ambas as convicções são expressões positivas a favor do ambiente. Para

187

Thompson e Barton (1994), as razões que levam as pessoas a manterem essas

convicções é que são diferentes.

Os antropocentristas têm interesse de preservar os recursos, porque

estes satisfazem suas necessidades humanas naturais, como a saúde, a

qualidade de vida e/ou os desejos psicológicos, enquanto os ecocentristas não

percebem a importância da conservação ambiental como um valor, mas como

uma dimensão transcendente (THOMPSON e BARTON, 1994).

Para muitos autores (OVERTON e REESE, 1977; STOKOLS, 1990;

THOMPSON e BARTON, 1994; MORAES, 1997; LOUREIRO, 2000; COELHO,

GOUVEIA, MAJA e MILFONT, 2006), F4 ou a “gestão de recursos”, representa

uma base motivacional fundada numa perspectiva pragmática e utilitarista do

ambiente, no qual o interesse em manter a qualidade de vida, saúde e existência

humana estabelece-se por meio de uma relação de troca, em que o homem

preserva os recursos naturais e o ecossistema para seu próprio benefício.

FATOR 5

Ao se exporem durante 14 a 20 dias ao ambiente natural

caminhando a pé, os participantes (como em inúmeras oportunidades foi

mencionado por eles em seus discursos ou mesmo no preenchimento do

questionário) tiveram tempo para refletir mais consistentemente sobre as

dinâmicas ambientais e as inevitáveis e controversas ações humanas sobre elas.

188

Resume esse pensamento (LOUREIRO, 2000, p. 21) ao afirmar que

“é preciso entender que a humanidade não domina a natureza, mas interage com

ela e nela”. O que foi bastante acentuado na vivência da caminhada.

Para se estipular o fator 5, partiu-se do pressuposto de que as

questões ambientais não apresentam apenas dimensões dos conhecimentos

ecológico, biológico, tecnológico e cultural; ou dos valores éticos e estéticos do

imaginário individual e social, mas também necessita para sua compreensão de

reflexão crítica.

Se anteriormente concebia-se o ambiente como: natureza

, pura e

original, para ser apreciada e preservada; recurso, herança biofísica coletiva para

ser gerenciada; problema a ser resolvido

, poluição, deteriorização e ameaças;

lugar para viver, refletindo a importância da educação para, sobre e no ambiente e

os cuidados para sua preservação; biosfera

, local para ser dividido, focando a

interdependência dos seres vivos com os inanimados e projeto comunitário

envolvendo a análise crítica e a participação política da comunidade; o ambiente,

mais contemporaneamente, também está sendo percebido a partir das inter-

relações indivíduo-sociedade-natureza (SAUVÉ, 1997).

Por essa perspectiva o ambiente, é sugerido por meio de um

conceito de continuum

. Esse entendimento dialético de que um dos pólos

determina as possibilidades do outro, impede que se façam afirmações idealistas

de uma relação indivíduo-sociedade-natureza, como natural ou perfeita.

Loureiro (2000) expande a discussão ao explicitar que, por mais que

se avance em termos tecnológicos, a espécie humana não conseguirá se

189

desvincular da natureza e da imposição de limites por ela propostos; que cada

fase da humanidade construirá um tipo específico de relação com a dimensão

natural e um conceito próprio e que as condições de atuação no ambiente serão

definidas em função de cada modo de vida social, em interação dialética com as

condições ecológicas de sustentação.

Reforçando essa tese, Gallegos, Juan e Montes (2005), ao

analisarem o “Caminho de Santiago como uma caminhada longa pela natureza”,

tema com maior aproximação com essa pesquisa, reconhecem que o peregrino

contemporâneo é bastante distinto, dos primeiros peregrinos seculares, como

também a sociedade pós-moderna e tecnológica. Os autores complementam,

afirmando que, um não deixa de ser reflexo do outro; o que tem despertado na

Espanha, numerosas publicações científicas e seminários, a esse respeito.

Essa idéia de contradição/mediação, que o homem pós-moderno

vivencia, a psicologia, descreve como uma situação de conflito, ou seja uma

circunstância de “luta mental ocasionada pela operação simultânea de

necessidades, impulsos, desejos ou exigências internas ou externas antagônicas

ou que se excluem mutuamente” (CAMPBELL, 1986).

É importante citar Layargues (2000) pois o autor amplia o termo, ao

utilizar uma visão mais antropológica e ligada aos questionamentos da temática

ambiental, sugerindo-o como “conflitos socioambientais”, que são “conflitos sociais

que tem elementos da natureza como objeto e que expressam relações de tensão

entre interesses coletivos/espaços públicos X interesses privados/tentativas de

apropriação de espaços públicos” (LAYARGUES, 2000, p. 220).

190

Carvalho (1995) expande a discussão ao explicar que ao se deslocar

o eixo da análise dos problemas ambientais para o dos conflitos socioambientais,

deixa-se de mostrar a sustentabilidade física dos recursos, para se evidenciar a

questão da sustentabilidade política.

A ressalta sobre a existência do conflito e das questões controversas

dentro da temática ambiental, mesmo que percebida a nível individual, aqui foi

feita, porque se acreditou necessária à compreensão dos processos reflexivos,

pelos quais os participantes passaram, durante os quatorze a vinte dias que

percorreram o “Caminho da Fé”.

Acompanham os resultados obtidos por Gouveia, Martinez, Meira e

Milfont (2001) que, embora tivessem utilizado uma outra técnica estatística,

acharam um problema parecido em sua pesquisa. Os autores asseveraram que no

estudo sobre valores humanos como explicadores de atitudes ambientais e

intenção de comportamento pró-ambiental não conseguiram comprovar:

no caso o conflito de valores, pode-se atribuir à natureza do objeto de

estudo. A estrutura dinâmica dos valores pode ser apreciada claramente

através do escalonamento multidimensional, e tem demonstrado valor

preditivo em relação a variáveis externas ao modelo, como o contato

social com exogrupos (GOUVEIA, MARTINEZ, MEIRA e MILFONT, 2001,

p. 141).

Por meio das evidências de controvérsias em vários temas

ambientais, obtidas por meio do Questionário Misto Trifásico (QMT), pressupôs-se

que os sujeitos em muitos momentos, em relação a temática ambiental,

experimentavam uma situação de conflito.

191

Vale ressaltar que os participantes possuíam um alto grau de

escolaridade (91% com no mínimo terceiro grau incompleto), além de estarem

predispostos a refletir, a discutir e a meditar, inclusive sobre as questões socio-

ambientais do “Caminho da Fé”.

Assim denominou-se F5 como “questionamento sobre conflitos socio-

ambientais” (abreviadamente “conflitos ambientais”).

Esse fator, diferentemente dos anteriores, apresentava uma variação

estatística interessante, pois enquanto no início da caminhada foram indicados

apenas cinco itens, durante e após a atividade enunciaram-se nove itens. O

acréscimo de itens, para composição desse padrão, indicava que a partir do meio

da caminhada, os sujeitos começaram a se atentar para o Fator 5.

Uma outra peculiaridade de F5 foi de que os mesmos índices,

durante os três momentos de aplicação, ora eram correlacionados positivamente

com o fator, ora correlacionados no momento seguinte, de forma negativa; sendo

que ao final do trajeto, no preenchimento da última escala, os três itens constantes

de toda a análise (antes, durante e depois), encontraram-se carregados

positivamente, apresentando correlação direta com F5, o que dificultou trazer um

sentido para o padrão estatístico.

Sendo assim, segue a análise do Fator 5 (F5) ou “conflito

ambiental”.

Antes de começar a caminhada, o Fator 5 (F5) apresentou-se da

seguinte forma:

192

F5= – 0,76 (A razão mais importante para conservação ambiental é a

sobrevivência humana) - 0,59 (Gostar de estar em ambientes naturais pelo

contato com a natureza) + 0,59 (Desenvolvimento continuado das terras é bom

desde que não interfira na qualidade de vida) + 0,90 (Acampar/turismo acessível)

+ 0,74 (Fico triste ao ver o ambiente natural destruído)

O Fator 5 correlacionou-se diretamente com: o “acampar/turismo

acessível” com (+0,90), o maior índice da sentença estatística; seguido da

percepção de que o “desenvolvimento continuado das terras é bom, desde que

não interfira na qualidade de vida”, com (+ 0,59). Já o “gostar de estar em

ambientes naturais pelo simples fato, de estar em contato com a natureza” com (-

0,59) se relacionou inversamente a questão do “conflito socio-ambiental” (F5).

Pode-se observar um contraponto entre o “gostar de estar em

ambientes naturais” e a opinião de que o “desenvolvimento continuado das terras

é bom desde que não interfira na qualidade de vida”.

É necessário salientar que o “desenvolvimento continuado das

terras” é um uso diferenciado do solo. Aliado às sucessivas adubações

superficiais, pode resultar em alterações nos parâmetros físicos e químicos do

solo, tais como compactação, o acúmulo excessivo de nutrientes e o aumento da

incidência de doenças (KLUTHCOUSKI,1998). O que aparentemente poderia

representar uma eficiência na gestão de recursos e tecnologia para o

193

desenvolvimento agrícola, também poderia ocasionar sérios danos ao solo, assim

como desperdícios de nutrientes, adubos e inseticidas.

Dos cinco itens mencionados, todos pró-ambientais, três são

positivos e reforçam as atitudes antropocêntricas; enquanto que uma das atitudes

ecocêntricas é positiva, e a outra, de menor índice numérico, é negativa.

Após quatro a sete dias caminhando, o Fator 5 (F5), apresentou-

se da seguinte maneira:

F5= – 0,61 (Desenvolvimento continuado das terras é bom desde que não interfira

na qualidade de vida) + 0,68 (Relevância da conservação é assegurar padrão de

vida alto e contínuo)

- 0,59 (Lagos e rios devem ser mantidos limpos para diversão) + 0,92

(Sobrevivência é a razão mais importante da conservação ambiental)

- 0,51 (Acampar/turismo acessível) + 0,91 (Preservação de recursos para

manutenção de alta qualidade de vida)

+ 0,90 (Seres humanos como parte do ecossistema, assim como os animais)

+ 0,84 (Importância da natureza como contribuinte do prazer e bem estar

humanos) + 0,83 (Preferência pelas reservas naturais em vez dos zoológicos)

Neste ponto do percurso, o maior índice apresentado foi o da

“sobrevivência é a razão mais importante da conservação ambiental” (+ 0,92),

seguido pela “preservação de recursos para manutenção de alta qualidade de

194

vida” (+ 0,91), itens que não foram mencionados na sentença estatística anterior.

A afirmação de “gostar de ambientes naturais” não foi citada nessa aplicação.

Com (- 0,61) o “desenvolvimento continuado das terras” encontrou-se

em contraponto com (+ 0,68) da “manutenção do alto e contínuo padrão de vida

como relevante para a conservação”. Enquanto o primeiro estava em correlação

inversa com a questão do “conflito socioambiental”, o segundo item encontrava-se

em correlação direta com F5.

A outra correlação é quanto à manutenção de um alto e contínuo

padrão de vida e sua relação direta com o “conflito socioambiental” (F5).

O contraponto “lagos e rios devem ser mantidos limpos para

diversão” (- 0,59), correlacionado inversamente a F5 e a “sobrevivência como a

razão mais importante da conservação ambiental” (+ 0,92) de correlação direta a

F5; foram entendidos como contrapontos em um mesmo eixo, pois se de um lado

se tem a necessidade de conservar a água limpa para sobrevivência, do outro se

reafirma a importância do lazer para manter a água limpa.

Com (- 0,51) foi observado que “acampar como turismo acessível,

barato” se contrapôs a (+ 0,91) da opinião sobre a relevância da “preservação de

recursos para manutenção de alta qualidade de vida”; sendo que a primeira

afirmação foi colocada inversamente a F5 e a segunda resultou numa correlação

direta.

Como os caminhantes estavam no meio do percurso, vivenciando a

ambiência e haviam tido bastante tempo para reflexões, essa correlação

195

obedeceu similarmente a que aconteceu com a opinião contida sobre o

“desenvolvimento continuado de terras”.

Como foi observado por meio de F5, em função da aplicação da

escala em três momentos da caminhada, foi possível “capturar” alguns processos

de reflexão em andamento, como a idéia do “conflito socioambiental”,

exemplificado pelas afirmações: “acampar como turismo acessível, barato” e sobre

o “desenvolvimento continuado de terras”, que inicialmente foram positivas e que

durante a caminhada se apresentaram negativas.

Para compreensão dessa controvérsia, buscou-se Oliveira (2000, p.

127), que similarmente a esta pesquisa, investigou a importância do entendimento

dos processos de formação de grupos, no qual programa composto por quinze

indivíduos, durante 30 dias, convivendo 24 horas, os integrantes ficaram expostos

em ambiente inóspito, ao realizarem atividades físicas.

Para o autor, durante a realização da atividade na natureza, os

participantes passam pelas fases de: “formação do grupo”; “conflito – com o

estabelecimento de objetivos e expectativas comuns”; “normatização e

desempenho”. Oliveira assinala um segundo processo, pós o término da atividade

em ambiente natural, que pode ou não ocorrer, denominado de “transferência”.

Para Oliveira (2000, p. 130) “o processo de transferência é tanto maior, quanto

maior a autonomia dos participantes formularem seus próprios conceitos e

reexaminarem seus valores e hábitos”, durante a atividade.

Um outro exemplo da percepção dos sujeitos sobre a existência do

“conflito socioambiental” foi com relação ao turismo, mencionado na afirmação

196

“acampar/turismo acessível”, que sofreu alteração ao se correlacionar com F5 nas

três fases da caminhada.

Colabora para o entendimento da oscilação da correlação entre F5 e

a afirmação de que “acampar é uma forma de turismo barato”; Krippendorf (1989),

Pearce (1981), além de ecologistas e organizações não governamentais, bem

como as próprias entidades públicas ligadas ao turismo, alertando para os efeitos

negativos do deslocamento de massas turísticas ao meio ambiente, ao destino

receptor e aos autóctones sem planejamento.

Os autores concordam que o recurso natural, sua população e

entorno devam ser mantidos, restaurados e melhorados, contemplando a

expectativa do que se convencionou chamar de turismo sustentável, que difere

totalmente do turismo massificado e desorganizado, que produz impacto negativo

derivado da pressão social, estrutural, econômica entre outras, na capacidade de

suporte das comunidades e de seu entorno.

Articulando com a ambiência do “Caminho da Fé”, têm-se duas

realidades de turismo acessível. A primeira relacionada aos romeiros

excursionistas, pessoas de classe socio-econômica variada, com baixa cultura

pró-ambiental, que se dirigem a Aparecida utilizando algum tipo de transporte

auto-motor ou animal, para cumprir promessa ou para realizar compras. E a outra

possibilidade de turismo acessível é feita pelos peregrinos, que são turistas, fiéis

ou praticantes de atividades físicas na natureza que se deslocam a pé, ou

utilizando bicicletas, com o intuito de cumprir promessa, explorar sua dimensão

espiritual transcendente, testar seus limites, experienciar convivência social.

197

As três últimas opiniões sobre “participação humana no ecossistema”

(+0,90), “importância da natureza” (+0,84) e “preferência pelas áreas naturais”

(+0,83), não apresentaram contrapontos, possuindo carregamento positivo, ou

seja, estavam diretamente relacionadas com o fator 5.

Enfim, foram ao todo, nove atitudes de concepção pró-ambiental,

dentre elas duas ecocêntricas e sete antropocêntricas. A análise do índice mais

representativo do fator 5 durante a caminhada, indicou que os participantes

correlacionavam a questão da sobrevivência de forma direta ao “conflito

socioambiental” (F5), com maior evidencia para a atitude antropocêntrica.

Ao final da caminhada, o Fator 5 (F5) revelou este resultado:

F5= - 0,71 (Sobrevivência é a razão mais importante da conservação ambiental) +

0,99 (Desenvolvimento continuado das terras é bom desde que não interfira na

qualidade de vida)

- 0,69 (Seres humanos como parte do ecossistema, assim como os animais)

- 0,68 (Preservação de recursos para manutenção de alta qualidade de vida)

– 0,60 (Preferência pelas reservas naturais em vez dos zoológicos) + 0,51

(Gostar de estar em ambientes naturais pelo contato com a natureza) + 0,52 (

razão importante de conservar o meio ambiente é a preservação de áreas

selvagens)

198

– 0,60 (Tempo como solução de problemas ambientais)

- 0,56 (Importância da natureza como contribuinte do prazer e bem estar

humanos) + 0,56 (Acampar/turismo acessível)

Na última fase da caminhada, o fator 5 foi composto por dez itens.

Deles, destacaram-se três atitudes com carregamento positivo, uma delas

antropocêntrica e duas ecocêntricas. Dos sete itens restantes, todos negativos,

quatro representavam atitudes antropocêntricas e duas ecocêntricas.

Houve alguns contrapontos que mereceram ser destacados, como a

“sobrevivência sendo a razão mais importante da conservação ambiental” com (-

0,71) e o “desenvolvimento continuado das terras aceito favoravelmente, desde

que não interferisse na qualidade de vida” com (+ 0,99). O primeiro inversamente

proporcional a F5 e o segundo diretamente proporcional ao fator analisado.

Com (– 0,60) a “preferência pelas reservas naturais em vez dos

zoológicos” foi correlacionada inversamente a F5, contrapondo-se à afirmação de

que os sujeitos “gostavam de estar em ambientes naturais pelo simples contato

com a natureza”, com (+ 0,51) e a “razão importante de conservar o meio

ambiente é a preservação de áreas selvagens” (+ 0,52), diretamente

correlacionadas ao fator 5.

A “importância da natureza como contribuinte do prazer e bem estar”

(-0,56) apresentou contraponto com “acampar – turismo acessível” (+0,56). Os

outros itens não apresentaram contrapontos.

199

Torna-se importante destacar que as afirmações “acampar – turismo

acessível” e o “desenvolvimento continuado de terras aceito como favorável”

foram os itens que apareceram nas três aplicações da escala T&B, com

correlações com F5 que oscilaram bastante.

O índice sobre “o uso contínuo de terra” foi o de maior valor

numérico, denotava uma atitude antropocêntrica.

A análise final para F5, mostra dez atitudes, uma apática, quatro

ecocêntricas e cinco antropocêntricas, sendo que de uma forma geral aponta uma

tendência de diminuição de ambas as atitudes pró-ambientais citadas, em especial

as antropocêntricas.

Ainda que fosse bastante interessante indicar números referentes a

cada atitude e em cada fator, o estudo se propôs a apontar somente as tendências

sobre esses fatores, que ficaram expressas por meio das setas ascendentes e

descendentes, nas análises e discriminadas na tabela 12 “Coeficientes de

saturação dos itens: afirmações, atitudes, valores e tendências, por fator e por

fases” (p. 167-168).

200

V. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Com base na triangulação de fontes apresentada a seguir,

consegue-se obter uma visão mais completa sobre os principais dados obtidos

pelos instrumentos utilizados na pesquisa exploratória. Por meio dessa última

tabela, foi possível evidenciar os valores categorizados por Schwartz (2006).

Com isso chegou-se, de forma articulada, a conclusão de quais os

estados emocionais estiveram presentes durante a atividade, se houve a

internalização de valores e o desenvolvimento de atitudes mais positivas em

relação ao meio ambiente e se isso foi capaz ou não de fomentar o

comportamento pró-ambiental.

201

Quadro 02 - Triangulação de fontes

Antes do início Durante o 4° ao

7° dias

Depois da

caminhada

Disponibilidade

para a

caminhada (F1)

Cheio de energia Ativo, energético Desagradável,

Feliz e Alegre

Estados de

Ânimo

Reação físico-

emocional (F2)

Agitado, nervoso Leve, suave Calmo, tranquilo

Intenção (F3) Ecocêntrica:

“Preciso passar

um tempo na

natureza para ser

feliz”

Ecocêntrica:

“Preciso passar

um tempo na

natureza para ser

feliz”

Ecocêntrica:

“Tristeza na

destruição das

matas”

Questionamento

sobre a gestão

de recursos (F4)

Antropocêntrica:

“importância da

natureza para o

prazer e bem-

estar humanos”

Antropocêntrica:

“preocupação

com o

desmatamento”

Antropocêntrica:

“preocupação

com a finitude das

reservas de

petróleo”

Atitudes

ecocêntricas e

antropocentricas

Questionamento

sobre conflitos

socio-ambientais

(F5)

Antropocêntrica:

“Acampar como

forma de turismo

barato”

Antropocêntrica:

“Sobrevivência é

mais importante”

Antropocêntrica: “

uso continuado de

terras desde que

não prejudique a

qualidade de vida.

Percepção sobre o trajeto/ ambiência Bem sinalizado Mal sinalizado Mal sinalizado

Reflexões sobre a preservação da

natureza

Percepção das

alterações

ambientais

Preocupação

com o tema:

desmatamento

Preocupação com

o tema:

desmatamento

Grupamento Grupo

anteriormente

organizado

Companhia do

grupo encontrado

pelo caminho

Companhia do

grupo encontrado

pelo caminho

Razão da manutenção do

grupamento

Incentivo Incentivo Incentivo

Principais obstáculos Físico-corporal Físico-corporal Natural-geográfico

Em termos de disponibilidade (F1) de estados de ânimo, houve

uma oscilação durante a prática, de “cheio de energia” à “feliz e alegre” junto com

“desagradável”, ao término da atividade; sendo que no decorrer da caminhada, a

disponibilidade esteve mais evidenciada por meio do estado “ativo, energético”.

Para as reações físico-emocionais (F2), a variação de estados de

ânimo já era esperada, corroborando a literatura com diversos exemplos sobre

esse assunto (COSTA, 1983; WILMORE e COSTIL, 1994; SCHMIDT e

202

WRISBERG, 2001). A menção inicial de “agitado e nervoso” equivale ao elevado

nível de ansiedade e de ativação; do 4° ao 8° dia, já adaptados ao esforço, os

participantes apresentaram-se “leves, suaves”, o que equivaleria ao nível

moderado de ativação ajustado ao rendimento. Ao final, estavam “calmos e

tranqüilos”, que seria o relaxamento, com grau de ansiedade e ativação baixos

após a atividade física.

Os estados de ânimo apresentados revelaram que os sujeitos

estavam dispostos a realizar algo novo e diferente de sua rotina (o que

efetivamente vivenciaram). Essas manifestações evidenciaram o valor de primeira

ordem de Schwartz (2006), denominado de “estimulação” e o valor de ordem

superior “abertura à mudança”.

O fato dos participantes irem sozinhos, sem familiares, indicou

independência no pensamento e na tomada de decisão do que fazer em suas

férias, o que remeteu a um outro valor de primeira ordem, chamado de

“autodireção”, também ligado à “abertura à mudança”.

Os sujeitos antes da caminhada já eram pró-ambientais, ou seja,

ambientalistas, pois, desde a escolha de um roteiro como este, para realizar em

suas férias, associada à declaração de “contato com a natureza” como principal

motivação, já indicava uma pré-disposição positiva em relação ao ambiente

natural. Durante todo o trajeto e ao final, a principal atitude dos participantes foi

favorável ao ambiente. Sua intenção (F3) “ecocêntrica” foi mantida do início

à conclusão do programa, apesar de ter havido uma pequena oscilação durante a

caminhada. Suas intenções de relação com o ambiente, transcenderam suas

203

dificuldades e limitações físicas e emocionais, mesmo que envolvendo algum

desconforto, o que caracteriza as atitudes “ecocêntricas”.

As outras duas unidades de análise para as atitudes (F4 e F5),

tiveram menor representatividade do que a intenção (F3). Correlacionavam-se à

questão prática da relação pessoa-ambiente. Diferentemente do campo das

intenções, revelaram posicionamentos mais utilitaristas e pragmáticos porque a

manutenção da atitude preservacionista na vida prática, para eles, estava

ligada à gestão de recursos (bem-estar humanos, prazer, desmatamento e

combustíveis) e aos conflitos socioambientais (turismo acessível, a

sobrevivência e ao uso continuado de terras). Articulando o resultado da escala

T&B, com a resposta sobre o que aprenderam no caminho acerca de preservação

ambiental, novamente, o tema “desmatamento” foi citado em dois momentos,

seguido das “alterações ambientais”, citada apenas antes do início da caminhada.

Esse direcionamento aos benefícios materiais e vantagens revelou

que “os participantes, ao resolverem problemas concretos ou viabilizarem

soluções, têm atitudes de ordem antropocêntricas”; o que revela, mais uma

vez o valor autodireção.

Em relação à percepção da ambiência do trajeto, os participantes

evidenciaram a sinalização como o principal item observado. A

sinalização/orientação, ao mesmo tempo em que é uma menção bem objetiva,

pois os participantes discorreram sobre o assunto com profundidade, é, também,

bastante subjetiva. Parafraseando Myers (1999, p. 135), e citando-o:

“Percebemos o mundo não apenas como ele é, mas também como nós somos”,

204

pode-se inferir que os participantes, ao procurarem o “Caminho da fé”, estavam

procurando também, uma sinalização (ou uma orientação), para seu estágio de

transição de vida, o que é corroborado pela segunda principal motivação para a

realização da caminhada: a “revisão de valores e busca de nova consciência”.

Nesse sentido, novamente o valor de ordem superior “abertura à mudança”

aparece por trás do discurso.

A presença dos valores de primeira ordem, “benevolência” e

“universalismo”, foram clarificados ao se tratar do grupamento formado no

percurso. A abertura à amizade, o apreço, os diversos apoios existentes

chamados pelos membros do grupamento de “incentivo”, a tolerância, a

responsabilidade e a compreensão, reforçaram o bem-estar das pessoas

enquanto estavam juntas, assim como, a sensação de cuidar e ser cuidado, de

colaborar e receber colaboração, de ajudar e ser ajudado e a coesão, causada

pelos objetivos semelhantes e pela busca de um sentido na vida.

Vale ressaltar, no item grupamento, a necessidade de um

aprofundamento sobre a contribuição psicológica favorável de participantes de

equipe esportiva, com orientação voltada à aprovação externa e sua interligação

com o comportamento pró-ambiental, que não foi possível verificar nesta

investigação.

Dessa forma, de uma maneira geral, a característica de proteção ao

meio ambiente, a união com a natureza, a busca de um mundo de paz, de beleza,

de sabedoria, de harmonia interior e de justiça social, são evidências da presença

do valor “universalismo”.

205

Tanto a “benevolência” como o “universalismo”, propostos por

Schwartz (2006), são abarcados por um valor de ordem superior denominado

“auto-transcendência”, que enfatiza a igualdade e a preocupação com o bem-

estar dos outros.

A procura pelo contato com a natureza, por meio de uma trilha

realizada a pé, tradicionalmente religiosa, num estágio de transição de vida; indica

a presença de um outro valor, denominado “tradição” por Schwartz (2006). Esse

valor, não está somente comprometido com o “romantismo” bucólico das origens

do ambientalismo, mas, também, com a aceitação dos costumes e das idéias da

cultura tradicional (mineira), da religião, da devoção (à Nossa Sra. da Aparecida),

da vida espiritual e da humildade.

O valor “tradição” está presente na perplexidade e submissão

diante da natureza relatada por um dos sujeitos: “... insignificância humana frente

à exuberância e grandiosidade da natureza”, ou ainda no despojamento que

acontece com os caminhantes, no momento em que se tem a real noção do que é

se deslocar sem os veículos automotores, vivenciar as dificuldades de se vencer

obstáculos geográficos, o tempo dispendido nesta operação, a impossibilidade de

se transportar valores materiais além do necessário e a condição de exclusão

daqueles que não conseguem caminhar por falta de preparo e de saúde.

Os sujeitos, ao mesmo tempo em que carregam consigo algumas

“tradições”, que pertencem a um valor de ordem superior denominado

“conservação”, também estavam pré-dispostos à “abertura à mudança”. Essa

questão controversa, por si só, explicaria o conflito ecológico dos macrossistemas

206

(desenvolvimento versus conservação), ocorrendo no cotidiano dos

microssistemas, em uma direção mais individual: a do conflito pessoal.

Os valores vivenciados no trajeto “Caminho da Fé” foram a

“estimulação” e a “autodireção”, da categoria “abertura à mudança”; a

“benevolência” e o “universalismo”, ligados à “auto-transcendência” e

“tradição”, ligada ao valor de ordem superior “conservação”. É importante

ressaltar que o “universalismo” a “auto-transcendência” e a “tradição” são

apontados pela literatura como valores preditores de “atitudes pró-ambientais”

(COELHO, GOUVEIA; MILFONT, 2006); CORTEZ, MILFONT; BELO, 2001).

Em termos de fomento de ações positivas por meio de atitudes pró-

ambientais, os dados apontaram que elas dependem simultaneamente da

intenção ecocêntrica, que envolve adesão a valores ambientais abstratos, mas

também, à noções de ordem prática, como a gestão de recursos e de conflitos

socioambientais, que estão diretamente ligados às atitudes antropocêntricas.

A transferência de conteúdos ou efetivação de comportamentos pró-

ambientais necessita, ainda, ser mais bem explorada, provavelmente

aumentando-se a dimensão da amostra, reduzindo-se a discrepância etária entre

os sujeitos e utilizando-se uma metodologia etnográfica, capaz de promover o

acompanhamento, com maior propriedade e por maior tempo os participantes

dessa atividade, registrando-se, por meio de equipamentos de vídeo e outros

meios, cada alteração desses aspectos.

Como considerações finais, infere-se que, mesmo que os estímulos

tenham cessado ao final do trajeto com o término da atividade física e da

207

contextualização naquele ambiente, sua intensidade, quantidade e qualidade

estimularam processos de reflexão. Associado as condições de alta interferência

contextual/ambiental, que promovem melhor retenção e transferência do conteúdo

aprendido; a pré-disposição ao diálogo; aos momentos em que declararam

meditar e a identificação simbólica, na qual, por meio de uma analogia de sua vida

com a caminhada, os participantes puderam perceber possibilidades de condução

e transições de valores e novos sentidos para suas vidas.

A metodologia com aplicação trifásica, embora tenha sido

responsável pela redução no número de sujeitos da amostra, em função da

dificuldade de se obter os dados e acompanhar a pé os caminhantes, foi muito

relevante. Por meio dela foi possível o registro por escrito dos resultados

bidirecionais das interações pessoa(s)-ambiente(s), apontando as oscilações de

estados de ânimo na atividade, da variação de questionamentos sobre alguns

temas ambientais e dos momentos de conflito nas reflexões, em especial, aqueles

que permearam as questões socioeconômicas e culturais.

Embora não indicasse diretamente o comportamento, evidenciou

uma seleção de elementos que pudessem evidenciá-lo, de uma forma viável, tanto

economicamente quanto em relação ao tempo disponível para a coleta em campo.

Os resultados obtidos pelo emprego da metodologia trifásica,

colaboraram para o entendimento “in loco” acerca das ressonâncias da atividade

física, mesmo do âmbito do lazer (já que não se tratava de atletas), em ambiente

natural, por um período extenso de tempo.

208

Muitas outras articulações poderiam ser trabalhadas entre as idéias-

chave (ambiente, pedestrianismo, estados emocionais) na temática estudada,

pois, cada experiência adquirida na inter-relação pessoas-ambiente, em especial

nas práticas que envolvem o lazer, representam mais oportunidades para o ser

humano criar laços afetivos e desenvolver diversos tipos de relacionamentos

(sociais e culturais), motivos e motivações, valores, atitudes, comportamentos,

representações, significações e ressignificações.

Por meio dessa caminhada percebeu-se que laços, mesmo que

informais, podem unir a Ciência da Motricidade às diversas áreas que tem a

temática ambiental como foco. Embora em muitos aspectos ideológicos, políticos

e econômicos elas se mostrem divergentes e contestem-se, a natureza

integradora da palavra “ambiente” consegue permear, acolher, permitir o diálogo e

a reflexão, individual e coletiva, possibilitando que se complementem em possíveis

soluções integradas para um objetivo maior: a sustentabilidade e a vida.

209

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222

ANEXO 1

223

ANEXO 2

223

ANEXO 2

Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” –Campus de Rio Claro, SP

Instituto de Biociências – Departamento de Educação Física

Pós-graduação em Ciências da Motricidade

Orientadora: Gisele Maria Schwartz Mestranda: Jaqueline Costa Castilho Moreira

224

Questionário: “---------------------------- antes do início da “Caminhada da Fé”

Data: ___/___/___

IDADE: __________________________________ SEXO: Masculino Feminino

ESTADO CIVIL: Solteiro Casado Outro, especificar:___________________________

ESCOLARIDADE:

 Primeiro grau incompleto  Terceiro grau completo

 Primeiro grau completo Pós graduação. Especificar: _______________________________

 Segundo grau incompleto Técnico. Especificar: ____________________________________

 Segundo grau completo  Outro. Especificar:______________________________________

 Terceiro grau incompleto

OCUPAÇÃO:

Profissional liberal, técnico ou assemelhado Militar

Trabalhador em serviços, esporte e diversões Artesão, operário ou servente

Trabalhador em transportes e comunicações Diretor, gerente ou proprietário

Empregado de escritório Estudante

Autônomo (tipo vendedor) Outro. Especificar: ........................

a)QUAL(IS) O(S) MOTIVO(S) QUE O LEVOU(RAM) A ESCOLHER ESTA TRILHA

“CAMINHO DA FÉ”? (É possível assinalar mais de uma alternativa)

Pagamento de promessa

Testar limites físicos

Incentivo ocasionado pelas reportagens na TV,

revistas, internet, jornais, folders e outras formas de

publicidade sobre o percurso

Rever valores e buscar nova consciência Possibilidade de turismo acessível

Buscar novos conhecimentos, experimentar novas Contato com a natureza

sensações e emoções

Lazer e divertimento

Contato com grupamentos sociais diferenciados:

peregrinos, caminhantes, turistas

Contato com a cultura das comunidades que

fazem parte do caminho

Aventura

Outros. Especificar:_

_______________________

Convite de amigos

__________________________________________

225

1) ASSINALE EM CADA DESENHO O GRAU DE COMO ESTÁ SE SENTINDO, NESSE

MOMENTO:

226

2) COMO VOCÊ IMAGINA QUE ESTEJA O TRAJETO DA TRILHA?

_____________________________________________________________________________________

3) VOCÊ PENSA EM FAZER A CAMINHADA:

 SOZINHO  TANTO FAZ

 EM UM GRUPO JÁ ORGANIZADO (FAMILIARES/AMIGOS)  NÃO SEI

 EM COMPANHIA DE PESSOAS QUE CONHECERÁ PELO CAMINHO  OUTROS

POR QUE?

_____________________________________________________________________________________

4) “ESTA CAMINHADA PODE AJUDAR OS PARTICIPANTES A PENSAREM NA

PRESERVAÇÃO DO AMBIENTE”?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA OPINIÃO:

_____________________________________________________________________________________

5) VOCÊ ESPERA VENCER ALGUNS OBSTÁCULOS OU DIFICULDADES DURANTE A

CAMINHADA?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA ESCOLHA:

_____________________________________________________________________________________

6)A seguir aparecem várias frases sobre temas relacionados com o meio ambiente. Em relação a elas

você pode "discordar muito", ou "discordar"; pode considerar "indiferente"; pode "concordar", ou

"concordar muito". Assinale

o número que melhor expressa sua opinião para cada uma das frases.

POR FAVOR, RESPONDA TODAS AS FRASES. (Se achar que marcou errado, risque a resposta

incorreta e volte a marcar a resposta correta).

227

Discordo Muito = 1 Discordo = 2 Indiferente = 3 Concordo = 4 Concordo Muito = 5

1 - Uma das piores coisas da superpopulação é que muitas áreas naturais estão sendo

destruídas pelo desenvolvimento

12345

2 - Gosto de passar algum tempo em ambientes naturais pelo simples fato de estar em

contato com a natureza.

12345

3 – Ameaças ambientais tais como o desmatamento e a diminuição da camada de

ozônio têm sido exageradamente divulgadas.

12345

4 - A pior coisa a respeito da perda das florestas tropicais é que o desenvolvimento de

novos medicamentos será prejudicado.

12345

5 – É entristecedor ver as matas serem destruídas para uso da agricultura e da pecuária. 1 2 3 4 5

6 – A maioria dos ambientalistas é pessimista e um tanto paranóica. 1 2 3 4 5

7 – Prefiro as reservas naturais aos zoológicos. 1 2 3 4 5

8 – O melhor de acampar é que é uma forma barata de passar férias. 1 2 3 4 5

9 – Eu acho que o problema do esgotamento de recursos naturais não é tão ruim como

se diz.

12345

10 – Para mim é difícil estar muito preocupado pelos temas ambientais. 1 2 3 4 5

11 - Me preocupa que os seres humanos fiquem sem sua reserva de petróleo. 1 2 3 4 5

12 - Preciso passar algum tempo junto à natureza para ser feliz. 1 2 3 4 5

13 – Ciência e tecnologia resolverão nossos problemas de poluição, de superpopulação

e de recursos naturais cada vez mais limitados.

12345

14 – O que mais me preocupa a respeito do desmatamento é não haverá madeira

(nativa) para as gerações futuras.

12345

15 – Acho que os seres humanos não dependem da natureza para sobreviver. 1 2 3 4 5

16 - Quando me sinto triste encontro conforto na natureza. 1 2 3 4 5

17 - A maioria dos problemas ambientais se resolverá por conta própria se lhes for dado

tempo suficiente.

12345

18 – Os problemas ambientais não me importam. 1 2 3 4 5

19 - Uma das razões mais importantes para manter lagos e rios limpos é que as pessoas

tenham um local para se divertir na água.

12345

20 – Sou contra programas para preservar lugares selvagens, para reduzir a

contaminação e para conservar recursos.

12345

21 - Fico triste ao ver o ambiente natural destruído. 1 2 3 4 5

22 - A razão mais importante para conservação ambiental é a sobrevivência humana 1 2 3 4 5

23 – Uma das melhores coisas sobre a reciclagem é que economiza dinheiro. 1 2 3 4 5

24 - A natureza é importante por que pode contribuir para o prazer e bem-estar

humanos.

12345

25 –Dá-se ênfase excessiva à conservação. 1 2 3 4 5

26 – A natureza é valiosa, independente de qualquer coisa. 1 2 3 4 5

27 - Precisamos preservar os recursos para manter uma alta qualidade de vida. 1 2 3 4 5

28 – Estar na natureza é um grande redutor de stress para mim. 1 2 3 4 5

29 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é assegurar um

padrão de vida bom e contínuo.

12345

30 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é a preservação de

áreas selvagens.

12345

31 – O uso continuo das terras para agricultura é uma boa idéia desde que isso não

interfira na qualidade de vida.

12345

32 - Às vezes os animais me parecem quase humanos. 1 2 3 4 5

33 – Seres humanos fazem parte do ecossistema, assim como outros animais. 1 2 3 4 5

228

ANEXO 3

Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” –Campus de Rio Claro, SP

Instituto de Biociências – Departamento de Educação Física

Pós-graduação em Ciências da Motricidade

Orientadora: Gisele Maria Schwartz Mestranda: Jaqueline Costa Castilho Moreira

229

Questionário: “Percurso intermediário da trilha” Data: ___/___/___

1) ASSINALE EM CADA DESENHO O GRAU DE COMO ESTÁ SE SENTINDO, NESSE

MOMENTO:

230

2) COMO ESTÁ O TRAJETO NA TRILHA?

_____________________________________________________________________________________

3) VOCÊ PENSA EM CONTINUAR A CAMINHADA:

 SOZINHO  TANTO FAZ

 EM UM GRUPO JÁ ORGANIZADO (FAMILIARES/AMIGOS)  NÃO SEI

 EM COMPANHIA DE PESSOAS QUE CONHECERÁ PELO CAMINHO  OUTROS

POR QUE?

_____________________________________________________________________________________

4) “ESTA CAMINHADA ESTÁ AJUDANDO OS PARTICIPANTES A PENSAREM SOBRE A

PRESERVAÇÃO DO AMBIENTE”?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA OPINIÃO:

_____________________________________________________________________________________

5) OCORRERAM OBSTÁCULOS OU DIFICULDADES NA CAMINHADA ATÉ O

MOMENTO?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA ESCOLHA:

_____________________________________________________________________________________

6)A seguir aparecem várias frases sobre temas relacionados com o meio ambiente. Em relação a elas

você pode "discordar muito", ou "discordar"; pode considerar "indiferente"; pode "concordar", ou

"concordar muito". Assinale

o número que melhor expressa sua opinião para cada uma das frases.

POR FAVOR, RESPONDA TODAS AS FRASES. (Se achar que marcou errado, risque a resposta

incorreta e volte a marcar a resposta correta).

231

Discordo Muito = 1 Discordo = 2 Indiferente = 3 Concordo = 4 Concordo Muito = 5

1 - Uma das piores coisas da superpopulação é que muitas áreas naturais estão sendo

destruídas pelo desenvolvimento

12345

2 - Gosto de passar algum tempo em ambientes naturais pelo simples fato de estar em

contato com a natureza.

12345

3 – Ameaças ambientais tais como o desmatamento e a diminuição da camada de

ozônio têm sido exageradamente divulgadas.

12345

4 - A pior coisa a respeito da perda das florestas tropicais é que o desenvolvimento de

novos medicamentos será prejudicado.

12345

5 – É entristecedor ver as matas serem destruídas para uso da agricultura e da pecuária. 1 2 3 4 5

6 – A maioria dos ambientalistas é pessimista e um tanto paranóica. 1 2 3 4 5

7 – Prefiro as reservas naturais aos zoológicos. 1 2 3 4 5

8 – O melhor de acampar é que é uma forma barata de passar férias. 1 2 3 4 5

9 – Eu acho que o problema do esgotamento de recursos naturais não é tão ruim como

se diz.

12345

10 – Para mim é difícil estar muito preocupado pelos temas ambientais. 1 2 3 4 5

11 - Me preocupa que os seres humanos fiquem sem sua reserva de petróleo. 1 2 3 4 5

12 - Preciso passar algum tempo junto à natureza para ser feliz. 1 2 3 4 5

13 – Ciência e tecnologia resolverão nossos problemas de poluição, de superpopulação

e de recursos naturais cada vez mais limitados.

12345

14 – O que mais me preocupa a respeito do desmatamento é não haverá madeira

(nativa) para as gerações futuras.

12345

15 – Acho que os seres humanos não dependem da natureza para sobreviver. 1 2 3 4 5

16 - Quando me sinto triste encontro conforto na natureza. 1 2 3 4 5

17 - A maioria dos problemas ambientais se resolverá por conta própria se lhes for dado

tempo suficiente.

12345

18 – Os problemas ambientais não me importam. 1 2 3 4 5

19 - Uma das razões mais importantes para manter lagos e rios limpos é que as pessoas

tenham um local para se divertir na água.

12345

20 – Sou contra programas para preservar lugares selvagens, para reduzir a

contaminação e para conservar recursos.

12345

21 - Fico triste ao ver o ambiente natural destruído. 1 2 3 4 5

22 - A razão mais importante para conservação ambiental é a sobrevivência humana 1 2 3 4 5

23 – Uma das melhores coisas sobre a reciclagem é que economiza dinheiro. 1 2 3 4 5

24 - A natureza é importante por que pode contribuir para o prazer e bem-estar

humanos.

12345

25 –Dá-se ênfase excessiva à conservação. 1 2 3 4 5

26 – A natureza é valiosa, independente de qualquer coisa. 1 2 3 4 5

27 - Precisamos preservar os recursos para manter uma alta qualidade de vida. 1 2 3 4 5

28 – Estar na natureza é um grande redutor de stress para mim. 1 2 3 4 5

29 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é assegurar um

padrão de vida bom e contínuo.

12345

30 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é a preservação de

áreas selvagens.

12345

31 – O uso continuo das terras para agricultura é uma boa idéia desde que isso não

interfira na qualidade de vida.

12345

32 - Às vezes os animais me parecem quase humanos. 1 2 3 4 5

33 – Seres humanos fazem parte do ecossistema, assim como outros animais. 1 2 3 4 5

232

ANEXO 4

Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” –Campus de Rio Claro, SP

Instituto de Biociências – Departamento de Educação Física

Pós-graduação em Ciências da Motricidade

Orientadora: Gisele Maria Schwartz Mestranda: Jaqueline Costa Castilho Moreira

233

Questionário: “Chegada em Aparecida/SP” Data: ___/___/___

1) ASSINALE EM CADA DESENHO O GRAU DE COMO ESTÁ SE SENTINDO, NESSE

MOMENTO:

Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” –Campus de Rio Claro, SP

Instituto de Biociências – Departamento de Educação Física

Pós-graduação em Ciências da Motricidade

Orientadora: Gisele Maria Schwartz Mestranda: Jaqueline Costa Castilho Moreira

234

2) COMO ESTAVA O TRAJETO NA TRILHA?

_____________________________________________________________________________________

3) VOCÊ FEZ A CAMINHADA:

 SOZINHO  ACOMPANHADO  AMBOS

EXPLIQUE? ________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

4) “ESTA CAMINHADA AJUDOU OS PARTICIPANTES A PENSAREM SOBRE A

PRESERVAÇÃO DO AMBIENTE”?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA OPINIÃO:____________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

5) VOCÊ VENCEU OBSTÁCULOS OU DIFICULDADES NO CAMINHO?

 SIM  NÃO  NÃO SEI

EXPLIQUE SUA ESCOLHA:___________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________

6)A seguir aparecem várias frases sobre temas relacionados com o meio ambiente. Em relação a elas

você pode "discordar muito", ou "discordar"; pode considerar "indiferente"; pode "concordar", ou

"concordar muito". Assinale

o número que melhor expressa sua opinião para cada uma das frases.

POR FAVOR, RESPONDA TODAS AS FRASES. (Se achar que marcou errado, risque a resposta

incorreta e volte a marcar a resposta correta).

235

Discordo Muito = 1 Discordo = 2 Indiferente = 3 Concordo = 4 Concordo Muito = 5

1 - Uma das piores coisas da superpopulação é que muitas áreas naturais estão sendo

destruídas pelo desenvolvimento

12345

2 - Gosto de passar algum tempo em ambientes naturais pelo simples fato de estar em

contato com a natureza.

12345

3 – Ameaças ambientais tais como o desmatamento e a diminuição da camada de

ozônio têm sido exageradamente divulgadas.

12345

4 - A pior coisa a respeito da perda das florestas tropicais é que o desenvolvimento de

novos medicamentos será prejudicado.

12345

5 – É entristecedor ver as matas serem destruídas para uso da agricultura e da pecuária. 1 2 3 4 5

6 – A maioria dos ambientalistas é pessimista e um tanto paranóica. 1 2 3 4 5

7 – Prefiro as reservas naturais aos zoológicos. 1 2 3 4 5

8 – O melhor de acampar é que é uma forma barata de passar férias. 1 2 3 4 5

9 – Eu acho que o problema do esgotamento de recursos naturais não é tão ruim como

se diz.

12345

10 – Para mim é difícil estar muito preocupado pelos temas ambientais. 1 2 3 4 5

11 - Me preocupa que os seres humanos fiquem sem sua reserva de petróleo. 1 2 3 4 5

12 - Preciso passar algum tempo junto à natureza para ser feliz. 1 2 3 4 5

13 – Ciência e tecnologia resolverão nossos problemas de poluição, de superpopulação

e de recursos naturais cada vez mais limitados.

12345

14 – O que mais me preocupa a respeito do desmatamento é não haverá madeira

(nativa) para as gerações futuras.

12345

15 – Acho que os seres humanos não dependem da natureza para sobreviver. 1 2 3 4 5

16 - Quando me sinto triste encontro conforto na natureza. 1 2 3 4 5

17 - A maioria dos problemas ambientais se resolverá por conta própria se lhes for dado

tempo suficiente.

12345

18 – Os problemas ambientais não me importam. 1 2 3 4 5

19 - Uma das razões mais importantes para manter lagos e rios limpos é que as pessoas

tenham um local para se divertir na água.

12345

20 – Sou contra programas para preservar lugares selvagens, para reduzir a

contaminação e para conservar recursos.

12345

21 - Fico triste ao ver o ambiente natural destruído. 1 2 3 4 5

22 - A razão mais importante para conservação ambiental é a sobrevivência humana 1 2 3 4 5

23 – Uma das melhores coisas sobre a reciclagem é que economiza dinheiro. 1 2 3 4 5

24 - A natureza é importante por que pode contribuir para o prazer e bem-estar

humanos.

12345

25 –Dá-se ênfase excessiva à conservação. 1 2 3 4 5

26 – A natureza é valiosa, independente de qualquer coisa. 1 2 3 4 5

27 - Precisamos preservar os recursos para manter uma alta qualidade de vida. 1 2 3 4 5

28 – Estar na natureza é um grande redutor de stress para mim. 1 2 3 4 5

29 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é assegurar um

padrão de vida bom e contínuo.

12345

30 – Uma das razões mais importantes para conservar o ambiente é a preservação de

áreas selvagens.

12345

31 – O uso continuo das terras para agricultura é uma boa idéia desde que isso não

interfira na qualidade de vida.

12345

32 - Às vezes os animais me parecem quase humanos. 1 2 3 4 5

33 – Seres humanos fazem parte do ecossistema, assim como outros animais. 1 2 3 4 5

236

ANEXO 5

237

238

239

240

ANEXO 6

241

242

243

244

245

246

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