( PDF ) Schreber e a clínica contemporânea: contribuições de Freud para a clínica das psicoses

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Schreber e a clínica contemporânea:

Contribuições de Freud para a clínica das psicoses

Thiago Mesquita Peixoto

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Dissertação apresentada como requisito parcial para obtenção do título de

Mestre em Psicologia Clínica do Programa de Pós-Graduação em

Psicologia Clínica e Cultura do Instituo de Psicologia da Universidade de

Brasília.

Thiago Mesquita Peixoto

SCHREBER E A CLÍNICA CONTEMPORÂNEA:

CONTRIBUIÇÕES DE FREUD PARA A CLÍNICA DAS

PSICOSES.

Orientadora:

Dra. Terezinha de Camargo Viana

Universidade de Brasília

Brasília, DF – Brasil

2007

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Schreber e a clínica contemporânea:

Contribuições de Freud para a clínica das psicoses.

Autor:

Thiago Mesquita Peixoto

Orientadora:

Dra. Terezinha de Camargo Viana

Composição da Banca Examinadora:

_______________________________

Dra. Terezinha de Camargo Viana

IP/UNB

_____________________________________

Dra. Isabel Leal

Instituto Superior de Psicologia Aplicada – Lisboa

_______________________________________

Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes

IP/UNB

Para meus mestres:

Pais, professores e pacientes.

Agradecimentos

A conclusão deste trabalho só foi possível graças à ajuda de várias pessoas. Seria

impossível citá-las nominalmente, por essa razão, citarei algumas que estão mais

próximas neste momento. Primeiramente devo agradecer à minha orientadora Dra

Terezinha de Camargo Viana, pelos vários anos de apoio e confiança em meu trabalho e

ritmo. Agradeço também a Meire Marize Dias, pelos anos de supervisão e conversas

construtivas e esclarecedoras. À minha mãe, Dra Dinália de Mesquita, perspicaz leitora,

dura crítica e atenciosa revisora, além de muito paciente. Agradeceria também a ela por

vários outros motivos que não cabem neste momento. A Cecília Costa, pela imensa

paciência, atenção e carinho com que me cercou quando precisei e pelas várias

discussões sobre meus temas. Ao amigo e colega Ricardo Vasquez pelo cuidado na

revisão e pela inteligência com que expõe suas idéias, sempre construtivas. Agradeço

também a todos meus amigos e colegas, pessoas que têm me ouvido e agüentado nos

momentos mais angustiantes, a esses peço desculpas pelo meu desaparecimento último,

mas saibam que minha alma sempre esteve aí.

Resumo:

O presente trabalho trata de um estudo sobre a formação da teoria freudiana das

psicoses e da possibilidade de este entendimento ser utilizado em casos clínicos. Para

isso, faz um percurso pela obra freudiana e, em sua segunda parte, faz dois estudos de

caso. Durante seu desenvolvimento, questiona a sexualidade psicótica, a passagem do

psicótico pelo Édipo assim como seus mecanismos de defesa. Para o entendimento da

possível clínica das psicoses, pesquisa também a transferência psicótica.

Palavras Chave: Psicose; Freud; Sexualidade psicótica; Transferência psicótica;

Schreber.

Abstract:

This work concerns a study about de development of Freud´s theory on

psychosis and the possibility of using these understandings for our daily clinic. In order

to achieve that, it goes along Freud´s work and, after that, studies two clinic cases.

Along its pages, questions the psychotic sexuality, the psychotic Oedipus complex so as

their mechanisms of defense. In order to get an understanding of the clinic whith the

psychotic, it also concerns the psychotic transference.

Key words: Psychosis; Freud; Psychotic sexuality; Psychotic transference; Schreber.

SUMÁRIO.................................................................................................................Pág.

Introdução .....................................................................................................................8

Parte I .............................................................................................................................13

1.1 Escritos de Freud relacionados à psicose até 1911...................................................14

1.2 O caso Schreber.......................................................................................................19

1.2.1 História Clínica..................................................................................................21

1.2.2 Tentativas de Interpretação................................................................................29

1.2.3 Sobre o Mecanismo da Paranóia........................................................................35

1.3 O Narcisismo, o Inconsciente e as Neuroses Narcísicas.........................................55

1.4 A Segunda Tópica freudiana e o conceito de psicose..............................................63

1.5 Bissexualidade, Édipo e Castração..........................................................................72

1.5.1 Bissexualidade...................................................................................................72

1.5.2 Édipo e Castração...............................................................................................80

Parte II............................................................................................................................91

2.1 Sobre a possível clínica das psicoses .......................................................................92

2.2 Casos.........................................................................................................................97

2.2.1 Caso I......................................................................................................................98

2.2.1.1 Tentativas de Interpretação.. .............................................................................102

2.2.2 Caso II...................................................................................................................103

2.2.2.1 O retorno da teoria.............................................................................................110

2.3 Conclusão................................................................................................................112

Bibliografia....................................................................................................................115

Introdução

Este trabalho trata da possibilidade de compreensão e possível clínica

psicanalítica com pessoas acometidas de transtornos mentais graves ou psicoses. Para

tal presunção, conta com dois pressupostos básicos, necessários para a possibilidade da

clínica por nós exercida e, por conseguinte, da existência do próprio escrito. São eles: o

saber que os pacientes ditos psicóticos são capazes de criar vínculos com outras

pessoas; e que se tratam de sujeitos, portanto, senhores e servos da subjetividade. Esses

pressupostos nasceram da convivência e da clínica com sujeitos delirantes.

A convivência com estes sujeitos foi, sem dúvida, o que gerou nosso interesse

em pesquisar o assunto. No entanto, nosso desejo era entender como se desenvolveu o

conceito de psicose em Freud e procurar apreender a forma como suas conclusões

poderiam nos ajudar. Escolhemos pesquisar o tema em Freud para podermos achar, a

partir do caminho traçado por Freud, a melhor maneira de continuar o estudo das

psicoses.

Em nosso percurso vimos a importância dos estudos de Freud sobre a psicose

para o desenvolvimento da teoria psicanalítica. Vimos também um Freud confiante de

que seus seguidores se aprofundariam nas questões relativas à psicose, como no início

do Pós-Escrito ao caso Schreber. Nele, Freud afirma que se restringiu propositadamente

ao mínimo de interpretação em seu escrito, confiante de que leitores com conhecimento

em psicanálise apreenderiam mais do que ele explicitamente afirmou.

“Ao lidar com a história clínica do Senatpräsident Schreber, propositadamente

restringi-me a um mínimo de interpretação; e sinto-me confiante de que todo leitor

com um conhecimento de psicanálise terá aprendido, a partir do material que

apresentei, mais do que foi explícitmamente afirmado por mim, e que não terá

encontrado dificuldade em juntar mais os fios e em chegar a conclusões que apenas

insinuei”. (E.S.B. XII Pág. 105).

Essa afirmação evidencia que Freud não fechou a questão das psicoses. Aponta

também que ele não deu a questão como pronta, abrindo espaço para interpretações

futuras. Freud nos entregou, leitores de sua obra, base para a compreensão dos conflitos

e mecanismos presentes ns psicoses.

Para o desenvolvimento da teoria psicanalítica, vimos que a questão das psicoses

foi importante. Como afirma o próprio Freud em 1915, ao falar do Inconsciente. Neste

sentido, os fenômenos psicóticos e seus estudos foram importantes para uma melhor

compreensão dos fenômenos inconscientes. Desta forma, também o narcisismo é um

conceito desenvolvido por Freud de central importância para sua obra. Este conceito,

que está estreitamente relacionado à teoria freudiana das psicoses, foi “um dos

principais motores a impulsionar Freud rumo à nova teoria das pulsões e sua

conseqüência estrutural – a segunda tópica” (Simanke 1994, Pág. 166).

Temos por objetivo, portanto, fazer o percurso freudiano do desenvolvimento do

conceito de psicose para depois, elaborar algo sobre a clínica das psicoses.

Como já dissemos, a origem desta dissertação foram inquietações clínicas. Por

essa razão, gostaríamos de ter escrito mais sobre a clínica por nós vivenciada. No

entanto, nos deparamos com algo que, de certa forma, nos surpreendeu. Citaremos um

fragmento em que Paulo Ribeiro pensa sobre uma discussão parecida existente em um

escrito de Piera Aulagnier:

“Não é raro que, ao pretender escrever sobre o tratamento psicanalítico das psicoses,

terminemos por nos estender, mais do que gostaríamos, nas questões preliminares. Na

verdade, nesse domínio, somos sempre surpreendidos pela fragilidade de alguns

fundamentos teóricos que nos parecem sólidos, o que nos obriga a repensá-los”.

(Ribeiro 2000, Pág. 200).

No nosso caso, realmente nos estendemos mais do que gostaríamos nas

preliminares teóricas. A razão pela qual tal acontecimento se impôs à nossa pena (ou ao

nosso teclado) ainda não nos é tão clara. Acreditamos não ter tal conhecimento da teoria

psicanalítica para dizer que seus fundamentos teóricos são frágeis. No entanto, muito

tivemos de ‘repensar’ vários deles, pois, no decorrer da obra freudiana, muitas idéias e

conceitos mudam, se adaptam e se acoplam a novos fundamentos.

Não obstante, nos furtar a escrever a clínica (se é que este é mesmo o melhor

termo para designar o trabalho que fazemos), nos seria por demais doloroso. Tal ato

contrariaria idéias que acreditamos sobre a psicanálise. Acreditamos que só podemos

falar em psicanálise se unirmos teoria e clínica, pois a psicanálise surge e se desenvolve

a partir desse enlace.

Nosso contato com pacientes psicóticos é intenso há quatro anos. Convivemos

com vários pacientes em um hospital dia por treze horas semanais, onde coordenamos

um grupo de psicoterapia, além de atender individualmente por duas ou três vezes por

semana alguns pacientes acometidos por afecções ditas psicóticas. Contudo, nos vimos

impossibilitados de relatar um caso de paranóia que seria bem interessante e ilustrativo

e que acompanhamos individualmente há dois anos. O motivo de tal impedimento foi o

pedido desesperado do paciente para que nunca escrevêssemos sobre seu caso ou nem

mesmo comentasse com qualquer um antes mesmo que houvéssemos falado qualquer

coisa a este respeito com ele. O último ponto não deixou de nos surpreender. Apesar

disso, escreveremos, na segunda parte do trabalho dois outros casos que acompanhamos

em supervisão. Um deles tratou de um paciente que freqüentava apenas o hospital dia; o

outro diz respeito a um paciente atendido individualmente duas vezes por semana.

Tentaremos entender, nestes, algo que nos ajude no sentido do tratamento com

psicóticos.

As pessoas fazem vínculos, vínculos diversos. Somos, inegavelmente, sociáveis.

Os psicóticos também fazem vínculos. A questão psicótica, assim como a questão

humana, está nas relações. Acreditamos que os sujeitos ditos psicóticos estabeleçam

vínculos no decorrer da vida; o que tentaremos elucidar é o tipo de vínculo que são

capazes de fazer.

Qualquer elaboração neste momento se torna complicada se partirmos de uma

rigidez diagnóstica para discutir uma questão humana. Quais critérios serão utilizados

para considerar um sujeito psicótico? Essa questão, apesar de aparentemente ingênua,

traz consigo peso importante. De quais pessoas este estudo tratará? Temos que

estabelecer critérios que estabeleçam o sujeito como psicótico. Critérios

fenomenológicos? Acreditamos que não poderíamos afirmar que alguém é psicótico

apenas pelos sintomas apresentados pelo paciente ou apreendidos pelo analista. Não

tratamos sintomas, ao mesmo tempo, não diagnosticamos sem eles. O diagnóstico em

psicanálise é encontrado por meio da transferência, ou das transferências. Não queremos

nos aprofundar na complicada questão do diagnóstico em psicanálise. Entendemos, no

entanto, que os sintomas, não são o único caminho para o diagnóstico, pois essa

avaliação (diagnóstica) em psicanálise, se realiza a partir do discurso do paciente e da

escuta do analista.

“O estabelecimento do diagnóstico se subtrai aos dados empíricos objetivamente

controláveis. Sua avaliação é essencialmente subjetiva, na medida em que só se

sustenta a partir do discurso do paciente, e toma apoio na subjetividade do analista”

(Dor, J. 1991 Pág. 14).

Portanto este trabalho busca a compreensão de como se dá esta transferência,

também com o objetivo de auxiliar futuros diagnósticos.

Voltamos então ao ponto de partida: Como vivemos, no contato com o paciente

psicótico, essas transferências? O que o paciente psicótico revive na transferência com

seu analista? Como o analista se sente diante de um paciente psicótico? Essas perguntas

nos ajudarão a pensar as questões das psicoses sob o prisma psicanalítico.

Neste percurso pela obra freudiana utilizamos a tradução da Standard Edition,

publicada pela Imago e também a tradução para o espanhol da editora Amorrortu.

Tivemos também a ajuda importante de autores como Garcia-Roza, Paulo Ribeiro,

Richard Simanke, além dos indispensáveis: Vocabulário de Laplanche e Pontalis; e

Dicionário de Roudinesco e Plon. Para os estudos sobre mitologia utilizamos a coleção

de Junito Brandão e para a biografia de Freud os livros de seu amigo Ernest Jones.

Algumas vezes nos vimos necessitados a buscar a forma como Freud utilizou

certos termos em alemão. Para melhor compreensão deles, utilizamos as citações dos

autores supracitados, a tradução coordenada por Luiz Alberto Hanns (à qual só tivemos

acesso a um volume) e seu Dicionário de Alemão de Freud. Apesar de utilizar, em

alguns termos, uma tradução diferente daquela proposta pela edição Standard, (como

por exemplo, o termo recalque em lugar de repressão para a tradução de Verdrängung),

optamos por citar os fragmentos da maneira encontrada na tradução da Imago, por

entendermos que, desta forma, fica mais fácil encontrar as referências citadas. As

citações referentes à Standard Edition terão a sigla ‘E.S.B.’ seguida do número do

volume e então a página; já as citações referentes à tradução coordenada por L. Hanns,

terão a sigla ‘E.P.I.’ seguida também do volume e da página.

Parte I

“‘Que vem a ser a sabedoria?’ – respondi solícito:

‘Pois é, ai de mim, a sabedoria!

Tem-se sede dela e não se fica saciado,

olha-se para ela através de véus,

procura-se caçá-la com redes’”

Friedrich Netzsche

1.1 Escritos de Freud Relacionados à Psicose até 1911.

A questão das psicoses parece ter estado presente desde bem cedo no

pensamento freudiano. Já em 1894 no artigo entitulado “As neuropsicoses de defesa”,

Freud explica a irrupção de uma “confusão alucinatória” supondo uma defesa do Eu

mais poderosa que a defesa que aparece na histeria e nas obsessões.

“Há, entretanto, uma espécie de defesa muito mais poderosa e bem-sucedida. Nela, o

Eu rejeita a representação incompatível juntamente com seu afeto e se comporta

como se a representação jamais lhe tivesse ocorrido.” (E.S.B. III Pág. 64).

Freud relata neste artigo um caso em que uma paciente sofre do que ele

denomina de “estado de confusão alucinatória”. Neste caso, uma paciente passa a agir

como se o homem a quem ela dirige seus sentimentos românticos estivesse junto dela.

Por dois meses essa moça age daquela maneira. Este estado, que Freud chega a chamar

de “seu abençoado sonho” (E.S.B. III. Pág. 65), irrompe justamente após a frustração de

seu desejo (desejo de que seu amado chegasse).

Vemos que é devido ao sintoma apresentado pela moça que Freud chega a este

diagnóstico de psicose. Vemos também uma idéia de “evolução” da doença, que passa

de uma histeria para uma psicose. Segundo Freud, a paciente que se defendia fazendo

uma conversão histérica, entra depois em confusão alucinatória. Neste momento, ele

explica que uma representação incompatível ligada a um fragmento de realidade é

rechaçada pelo Eu, que assim rompe também com a realidade. Ainda neste artigo, Freud

aponta para a possibilidade das neuroses mistas, que combinariam histeria e outras

neuroses.

Apesar de admitir que dificilmente a confusão alucinatória aconteça

concomitantemente à histeria, Freud chama atenção para o fato de que, não raramente,

vemos surtos de uma psicose de defesa irromper no decurso de uma neurose histérica.

Essa idéia nos mostra que Freud utiliza, neste momento, a sintomatologia para

diagnosticar. Ou seja, ainda não estava presente no pensamento freudiano a concepção

de estrutura psíquica. Pouco depois, em um texto encontrado entre os documentos

enviados a Fliess, juntamente com uma carta datada de Janeiro de 1895, Freud apresenta

sua primeira discussão sobre a paranóia

Neste texto chamado “Rascunho H” e intitulado “Paranóia”, Freud situa a

Paranóia ao lado da “loucura obsessiva” como uma “psicose intelectual”, situando as

idéias obsessivas ao lado das idéias delirantes como distúrbios puramente intelectuais.

Partindo de um paralelo com as idéias obsessivas, Freud conclui que também os

delírios devem ser conseqüência de distúrbios afetivos. Ele explica que as obsessões

encontram força em um conflito e que o mesmo deve valer para os delírios. Mas, ao

mesmo tempo, fala de uma força radicada em um processo psicológico, o que nos leva a

concluir que essa força estaria em um conflito psicológico.

Freud situa a histeria, a neurose obsessiva e a confusão alucinatória ao lado da

paranóia crônica como um “modo patológico de defesa” (E.S.B. I Pág. 254). Neste

artigo, as idéias de doença e defesa se confundem. Em alguns momentos, a paranóia

Freud manteve extensa e volumosa correspondência com seu amigo Fliess entre os anos de

1887 e 1902. Segundo Garcia-Roza (1995), a partir de 1893. Freud submetia à apreciação de Fliess

documentos nomeados de manuscritos, quatorze no total. Esses documentos (chamados na ESB de

rascunhos) foram publicados juntamente com parte da correspondência a Fliess em 1950 sob o nome de

Aus den ‘Anfänen der Psychoanalyse’ e traduzidos para o idioma inglês em 1954 sob o título de: ‘The

Origins of Psycho-Analysis’. A publicação destes rascunhos juntamente com parte da correspondência

enviada a Fliess deve-se, principalmente, à princesa Marie Bonaparte que, segundo o editor Inglês da

Edição Standard, “não só adquiriu os documentos imediatamente, como teve a extraordinária coragem de

resistir aos intentos do autor deles, e seu mestre, de destruí-los”.(E.S.B. I pp.220). Na Edição Standard

Brasileira, esses escritos chegam com o título de “Extratos dos Documentos Dirigidos a Fliess” (E.S.B. I).

Trata-se de uma seleção (assim como a primeira edição alemã) desses documentos e cartas. A íntegra da

correspondência só seria publicada no Brasil em 1986 pela Imago Editora.

parece uma doença e, em outros, uma defesa. Outras vezes é como se a defesa fosse a

própria doença. Também é interessante apontar para o fato de que, neste momento,

Freud considera um comportamento como “defesa” a partir de sua finalidade, ou até

mesmo do seu uso abusivo.

Em 1896, em um texto intitulado "Observações adicionais sobre as

neuropsicoses de defesa" (E.S.B. III), Freud analisará o que chama de "um caso de

paranóia crônica". Neste texto ele cunhará o termo "psicose de defesa" para designar

uma paranóia que "provém do recalcamento de lembranças aflitivas, sendo seus

sintomas formalmente determinados pelo conteúdo do que foi recalcado." (E.S.B. III,

Pag.174), fazendo assim uma distinção entre esse tipo de paranóia e outros possíveis.

Nesta análise de caso, Freud reafirmará sua teoria do recalque e do retorno do recalcado,

encontrando em uma relação incestuosa infantil as lembranças a serem recalcadas.

Freud não faz, neste momento, distinção de terminologia entre um neurótico e um

psicótico, compreendendo a psicose a partir dos mesmos mecanismos que compreende a

neurose. No relato de seu caso de paranóia ele se refere à paciente como neurótica.

Neste caso de paranóia crônica com sintomas claros e clássicos, como roubo de

pensamento, certeza de estar sendo vigiada, vozes que relatam e comentam seus

comportamentos e alucinações visuais, ele encontra toda a explicação para a irrupção da

doença em experiências infantis recalcadas. Este caso mostra claramente a aplicação da

teoria do recalque e do retorno do recalcado por Freud em um caso de paranóia.

Ainda neste artigo, Freud traz a teoria do sintoma como “formação de

compromisso entre as representações recalcadas e recalcadoras” (E.S.B. III, Pág.170),

elucidando o conflito entre o conceito de defesa e doença, que aparecia em seu rascunho

sobre a paranóia. Agora Freud aponta os sintomas como sendo falhas das defesas. Fica

claro neste texto que Freud ainda usava recalque e defesa como sinônimos. Aqui é a

primeira vez que o autor usa o termo projeção em uma publicação. Este termo é

utilizado para nomear o processo de defesa próprio da paranóia.

O desenvolvimento do pensamento freudiano levará adiante os conceitos de

defesa, recalque e retorno do recalcado. Na época em que escreveu estes textos, Freud

estava apenas começando a criar seus conceitos, os conceitos de uma nova teoria

psicológica. Com o passar dos anos, o conceito de defesa ou de “mecanismos de defesa”

passa a ser entendido como formas de proteção do Eu contra agressões internas ou

externas (Roudnesco e Plon, 1997). Algo diferente do que vemos no inicio do

desenvolvimento da teoria, em que a defesa confunde-se com o próprio sintoma e com o

conceito de recalque ou repressão (Verdrängung)

Segundo o tradutor inglês das obras completas de Freud, em nota encontrada no

apêndice ao Projeto de 1895, a última definição de Freud para defesa é encontrada em

seu texto de 1926, traduzido sob o título “Inibição, Sintoma e Angústia”. Neste texto

Freud define defesa como uma “designação geral para todas as técnicas das quais o ego

faz uso em conflitos que possam conduzir a uma neurose” (E.S.B. XX Pág. 158), ou

seja, a defesa é entendida como defesa do ego, ou do Eu

. Neste texto, em um dos

adendos dedicados a “Modificações de pontos de vista anteriores”, no adendo (c)

dedicado a recalque e defesa Freud revê a diferença entre esses dois termos. Freud

retoma a utilização do conceito de defesa diferenciando-o do de recalque da seguinte

forma: distinguindo a amnésia histérica e o que chama de ‘isolamento’ das ocorrências

patogênicas na neurose obsessiva. Freud diz que este processo na neurose obsessiva tem

finalidade defensiva, mas que se difere do processo de recalque. No início da discussão

Optaremos neste trabalho em utilizar como tradução para o conceito de Verdrängung a palavra recalque

em lugar da palavra repressão utilizada na E.S.B., por considerarmos recalque a tradução mais apropriada

e mais utilizada em publicações psicanalíticas ulteriores.

Devido a questões de tradução, as palavras ego e Eu (com letra maiúscula) são sinônimas. O fato se

deve à ocorrência da tradução brasileira, a E.S.B., ter sido feita a partir da tradução do idioma inglês que

traduziu o conceito freudiano Ich (Eu), pela palavra latina ego.

ele retoma a noção de recalque e formação de sintomas

, o que confunde um pouco

quando afirma que o processo de isolamento “encontra manifestação sintomática direta”

(E.S.B. XX Pág. 159), mas difere do recalque.

O caminho percorrido pelos conceitos de defesa e recalque na obra freudiana é

mais bem compreendido no apêndice A do artigo em questão (“Inibição, Sintoma e

Angústia”). Neste apêndice, confirmamos o que havíamos observado nos textos

discutidos acima. Nele, o editor percorre vários textos de Freud em que os conceitos de

defesa e recalque são utilizados como sinônimos. O autor nos mostra que apenas nos

artigos sobre metapsicologia

é que o termo defesa é compreendido como mais

abrangente que o recalque. Isto ocorre quando Freud diz que o recalque é apenas um dos

quatro possíveis destinos da pulsão e que estes destinos são compreendidos como

modalidades de defesa contra as pulsões. (“Pulsões e destinos da pulsão”[1915]) .

Entendemos, assim, que o recalque fica restrito ao processo específico descrito

no artigo metapsicológico que leva esse nome. Neste artigo (“O recalque” 1915), Freud

descreve o sintoma como a terceira fase do recalque, como o retorno do recalcado. O

sintoma seria um disfarce do que está recalcado, disfarce utilizado para que os

representantes recalcados possam atingir a consciência ou o consciente.

Como nos aponta Costa (2003), na interpretação dos sonhos, item (H),

designado a tratar das "Relações Entre os Sonhos e As Doenças Mentais", Freud faz

observações fundamentais. Uma delas é quando discorrendo sobre um trecho de

Radestock sobre sonho e delírio aproxima-os como sendo, ambos, formas de realizações

de desejos.

Este ponto é mais bem discutido no artigo dedicado ao caso Schreber e no artigo metapsicológico

denominado “O recalque” (Die Verdrängung) e será abordado mais adiante. Neste adendo Freud apenas

cita que estas observações foram inicialmente feitas em relação à histeria.

Nome dado aos artigos escritos por Freud em que ele “empreendeu uma exposição completa e

sistemática de suas teorias psicológicas” (E.S.B. XIV Pág. 111). Esses artigos foram escritos em 1915

juntamente com outros sete artigos nunca publicados por seu autor.

"(Esse trecho de Radestock é, na verdade, um resumo de uma aguda

observação feita por Griesinger (1861, 106), que mostra com bastante clareza que as

representações nos sonhos e nas psicoses têm em comum a característica de serem

realizações de desejos. Minhas próprias pesquisas ensinaram-me que neste fato

encontra a chave de uma teoria psicológica tanto dos sonhos quanto das psicoses.)"

(E.S.B. IV, Pág.. 126).

Essa idéia do delírio como forma de realização de desejo nos parece o primeiro

passo em direção a uma compreensão psicanalítica dos delírios. A partir deste prisma,

Freud procurará formar uma teoria psicanalítica que explique os distúrbios delirantes.

Assim como disse Freud, a “chave” para a compreensão das psicoses.

1.2 O caso Schreber

No início de seus escritos Freud escreveu de forma breve sobre casos

variados. Mais tarde escreveu alguns casos longos, sendo o caso Schreber um destes.

Mas o caso Schreber é diferente: É o único caso escrito sobre um paciente que ele nunca

chegou a ver o paciente e de quem pouco sabia a respeito além do que estava escrito em

suas memórias.

Sabemos que Freud escreveu um livro sobre Leonardo da Vinci, livro também

importante na construção do conceito de narcisismo. O interessante sobre Schreber é

que Freud o relata como um caso, apesar de não intitulá-lo como tal. O título dado a este

texto pela tradução brasileira (a E.S.B.) é “Notas psicanalíticas sobre um relato

autobiográfico de um caso de paranóia (Dementia Paranoides)”, mas o escrito

popularizou-se sob o nome de Caso Schreber. O livro de memórias de Schreber

popularizou-se na época, sendo então estudado e debatido por diversos psiquiatras.

Cremos ser importante ressaltar o fato de que a dificuldade encontrada para

trabalhar este texto sem muitas citações literais, encontra-se no fato de as palavras

usadas serem extremamente importantes para uma melhor compreensão do texto e da

análise feita por Freud. Por tal motivo, citaremos o texto de forma literal em várias

passagens. O texto de Freud divide-se em três partes além da introdução, são elas: (I)

História Clínica; (II) Tentativas de Interpretação; (III) Sobre o Mecanismo da Paranóia.

Usaremos também aqui essa divisão por acharmos ser didática e de fácil compreensão.

Freud introduz o relato explicando porque ele encontra dificuldades em

investigar psicanaliticamente a paranóia. Cita motivos concretos, como não estar ligado

a instituições públicas (instituições responsáveis pelo acolhimento e tratamento desses

pacientes) e fala também da dificuldade de manter em tratamento por longos períodos

pacientes acometidos pela enfermidade. Freud afirma que, em alguns casos, submete-se

aos pedidos de parentes do paciente e encarrega-se de tratá-los por um tempo, o que

demonstra certo interesse pelo que ele chama de estrutura da paranóia. Achamos

interessante e fecundo, apontar para o fato de que, na época em que Freud viveu, ainda

não havia acontecido a revolução das medicações neurolépticas. Devido a esta razão,

era muito difícil manter um paciente psicótico fora da internação, impedindo assim o

contato com profissionais que não trabalhassem nas instituições.

O motivo pelo qual o autor da interpretação dos sonhos acha possível escrever

sobre o paciente sem conhecê-lo é que, segundo ele, os paranóicos “têm a peculiaridade

de revelar (de forma distorcida, é verdade) exatamente aquelas coisas que outros

neuróticos mantêm escondidas como segredos” (E.S.B. XII Pág. 21) e que os

paranóicos “só dizem o que querem dizer” (E.S.B. XII Pág. 21), logo um relato escrito

poderia ocupar o lugar do conhecimento pessoal.

1.2.1 História Clínica

O doutor em Direito Daniel Paul Schreber sofreu duas vezes de distúrbios

nervosos, ambos, segundo o próprio paciente descreve em suas memórias em passagem

citada por Freud, resultantes de excessiva tensão mental. O paciente associa suas

doenças a seu trabalho, apontando que, nas duas ocasiões, estava sob muita pressão no

mesmo. A primeira doença de Schreber é tratada na clínica de Flechsig

por seis meses,

período após o qual o paciente encontra-se completamente restabelecido. Flechsig

descreveu o distúrbio como “sendo uma crise de grave hipocondria” (E.S.B. XII Pág.

23). Nesta época o Dr. Schreber já estava casado e descreve que sua esposa ficou

imensamente grata ao Professor Flechsig por haver-lhe restituído o marido, tendo

inclusive uma foto dele sobre sua escrivaninha.

Oito anos se passaram sem que o paciente sentisse nada com relação à doença.

Estes anos são descritos por Schreber como de grande felicidade, com exceção da

contínua frustração de não ter filhos. Depois de ser informado de sua futura nomeação

para Senatspräsident

, mas antes de assumir o cargo, Schreber sonhou algumas vezes

que sua antiga doença retornara.

Os sonhos de Schreber sobre o retorno de sua doença corroboram a hipótese

freudiana exposta em longa nota de rodapé aos “Estudos sobre a histeria” (E.S.B. II

Pág. 106/107). Nesta nota, Freud explica que a aproximação de uma crise pode ser

prevista por um paciente, quando este pensa, por exemplo, “Que bom que não tenho

tido dores de estômago”, é provável que ele tenha uma nos próximos dias. Isto se deve

ao fato do indivíduo já estar sensível à aproximação de uma crise. Freud volta ao

“Clínica psiquiátrica (departamento de pacientes internados) da Universidade de Leipzig. Diretor:

Professor Flechsig.” (E.S.B. XII Pág. 19).

“Um Senatspräsident num Oberlandesgericht é o juiz que preside uma Divisão de um Tribunal de

Apelação” (E.S.B. XII Pág. 21).

assunto em 1925, em um curto artigo intitulado “A Negativa” (E.S.B. XIX Pág. 266),

no qual explica que, dessa forma, o recalcado pode ser intelectualizado sem que o

indivíduo tome real conhecimento do mesmo. No exemplo dado por Freud no texto de

1925 é a negação do fato (como no exemplo acima, dado por nós) que possibilita essa

chegada do recalcado à consciência, mas acreditamos que o sonho também pode exercer

a mesma função.

Além desses sonhos, outra coisa nos chama a atenção. Certa vez, nas primeiras

horas da manhã, quando ainda estava entre o sono e a vigília, ocorre a Schreber a idéia

de que “deve ser realmente muito bom ser mulher e submeter-se ao ato da cópula”

(E.S.B. XII Pág. 24). Pouco tempo depois Schreber cai enfermo outra vez. A data era

outubro de 1893, mesmo mês em que assumira seu novo cargo como Senatspräsident

em Dresden. Desta vez sua situação clínica piora rapidamente. Observaram-se idéias de

perseguição, ilusões sensórias, grande sensibilidade à luz e ao barulho, ilusões visuais e

auditivas. Em grande sofrimento o paciente fez várias tentativas de suicídio por

afogamento durante o banho e pedia para que lhe matassem. Seus delírios foram

gradativamente assumindo caráter místico. Pensava estar sendo perseguido por Flechsig

e acusava-o de ser um ‘assassino da alma’.

Freud nos conta, a partir do relatório dado pelo Dr. Weber em 1900, que

Schreber chega à elaboração de um delírio completo e complexo. A partir daí conseguiu

organizar sua personalidade e realizar tarefas e discussões diárias com acuidade, não

negando seus delírios. Ou seja, após estruturar sua rede de delírios o paciente

organizou-se também em seu discurso e convivência social chegando a conseguir seus

direitos de volta junto à justiça em 1902.

Essa idéia pode nos indicar um caminho em direção a algum tratamento

possível em um caso de paranóia ou, até mesmo, arriscamos dizer, em um caso de outro

distúrbio psicótico. Vemos, portanto, a construção delirante como uma tentativa de

reabilitação. Assim como em Schreber, acreditamos que a estruturação dos delírios pode

servir como metáfora de mundo, possibilitando, desta forma, que o paciente se relacione

com o mundo. Freud escreveria brevemente sobre o assunto em de seus últimos

trabalho, o artigo “Construções em Análise” (1937). Neste artigo, Freud pontua que

talvez seja característica das alucinações encontradas nos delírios o retorno de coisas

realmente experimentadas na infância e depois esquecidas. O caminho para o trabalho

psicanalítico seria, então, reconhecer no delírio um núcleo de verdade. Desta forma, o

fragmento de realidade ligado ao presente voltaria a ser ligado ao passado ao qual

pertence originalmente. Podemos então pensar, junto com Freud, que os delírios

funcionariam como as construções erguidas no tratamento psicanalítico com pacientes

neuróticos. (E.S.B. XXIII Pág. 273 a 287).

A idéia exposta por Freud para uma possível compreensão da paranóia é que o

psicanalista deve analisar o delírio tentando descobrir seus motivos e a maneira pela

qual essas transformações na estrutura do pensamento se realizaram. Com este enfoque,

procuremos compreender os delírios descritos pelo Senatspräsident de Dresden em suas

memórias.

O delírio original de Schreber é transformar-se em Mulher (ser emasculado). No

início o paciente encara esta situação como grave injúria, pois acreditava que tal

transformação efetuar-se-ia com a finalidade de abusos sexuais. Este delírio se

transforma posteriormente em delírio religioso de grandeza; no delírio secundário,

Schreber tornar-se-ia o redentor do mundo.

No delírio a que estamos chamando de primário, Shcreber seria emasculado

para a satisfação sexual de Flechsig e depois do próprio Deus. Mas a ‘Ordem das

coisas’ não permitiu tal acontecimento. Schreber relata que toda tentativa de assassinar

sua alma e de emascular-lhe para “fins contrários à ‘Ordem das Coisas’ (isto é, para a

satisfação dos apetites sexuais de um indivíduo)” (E.S.B. XII Pág. 30), não vingaram.

As vozes ouvidas por Schreber zombavam dele devido à sua transformação em mulher.

O delírio secundário vem, de certa forma, dar lugar especial ao delírio primário.

Freud afirma que “a fantasia de emasculação era de natureza primária e

originalmente independente do motif do Redentor” (E.S.B. XII Pág. 30). A vinculação

entre a fantasia de emasculação e a idéia de redentor, ocorre em um momento em que

Schreber estava descontente com a obrigação de ser emasculado. É aí que entra o delírio

secundário, ou seja, o delírio do redentor. Schreber reconcilia-se, assim, com a idéia de

ser emasculado quando entende que a ‘Ordem das coisas’ exige tal transformação para

que ele possa ser fecundado por raios divinos.

A idéia de ser transformado em mulher resultou-lhe como a única parte de seu

sistema delirante que permaneceu após a cura. Freud insiste na centralidade do delírio

de emasculação. Mostra que Schreber, mesmo após sua cura passa momentos

adornando-se como mulher e chega a dizer que:

“Em contraste com a maneira pela qual colocou em ação sua fantasia de

emasculação, o paciente nunca tomou quaisquer medidas no sentido de induzir

pessoas a reconhecerem sua missão de Redentor, fora a publicação de suas

Denkwürdigkeiten(Memórias) .” (E.S.B. XII Pág. 31).

A atitude de Schreber para com Deus é também objeto de interesse para nós,

pois é tema importante de seu sistema delirante. Para o paciente Schreber, Deus, assim

como os homens, é composto por nervos. A diferença está no fato de que o homem é

composto por corpo e nervos, enquanto Deus não tem corpo, apenas nervos. Outra

diferença é que, no caso de Deus, seus nervos são infinitos, apesar de possuírem todas

as propriedades dos nervos humanos de forma mais intensa. Schreber ainda diz que “o

sêmen masculino contém um nervo que pertence ao pai e une-se com um nervo tirado

do corpo da mãe, para formar uma nova entidade” (E.S.B. XII Pág. 32).

Quando Deus entra em contato com “pessoas específicas, altamente dotadas”

(E.S.B. XII pág. 33) , diz-se, na língua fundamental

, que ele “estabelece com elas uma

vinculação de nervos” (E.S.B. XII pág. 33). Podemos entender então que se trata de

uma relação sexualizada, ou que pode tratar-se de uma.

O Deus de Schreber não entende nada de pessoas vivas. Por só estar

acostumado a lidar com mortos, ele não compreende os vivos. Este Deus, além de tudo

já descrito, mostra-se incapaz de aprender com a experiência. A atitude ambígua de

Schreber para com Ele é expressa em diversos momentos do texto. Muitas vezes o

paciente xinga Deus e, posteriormente, alega ser o único homem a ter este direito,

protegendo Deus do escarnecer de outros. Mas apesar da centralidade ocupada por Deus

nesta fase do delírio, a importância da relação com Flechsig não é esquecida. Quando

busca justificativa para as atitudes de Deus para com ele, Schreber, mesmo depois do

delírio estruturado e já havendo deixado Flechsig de ser seu principal perseguidor,

aponta a influência desencaminhadora da alma de Flechsig como uma possível razão.

A “Ordem das Coisas” ou “Ordem do Mundo”

, rege a todas as coisas e também

ao próprio Deus, ou seja, rege também as relações entre Deus e Schreber. Esta Ordem

estabelece uma forma de ciclo eterno. Schreber explica que é por causa dela que o

mundo funciona desta forma. Na explicação de Schreber, Deus dá um pedaço de seus

raios a algo que nasce e, este pedaço, volta para Ele quando este algo morre.

Chama-nos a atenção o fato de que, na estrutura delirante do sujeito ele busque

algo que lhe dê método. Neste caso, a “Ordem das Coisas” realmente ordena, age como

lei para idéias que estão tão complicadas e confusas. Por vários momentos vemos o

Também chamada por Schreber de Língua dos Raios ou Língua dos Nervos. Língua falada pelo próprio

Deus. Essa língua seria ensinada aos mortos que entram novamente em contato com ele e foi também

aprendida por Schreber posto que Deus falasse com ele nesta língua. “Um alemão arcaico, mas vigoroso,

elgante e simples, que se caracteriza por uma grande riqueza de eufemismos e pelo hábito de usar

expressões com o sentido oposto ao da língua humana” (Schreber, 1903. Pag. 366).

A expressão “Ordem do Mundo” é a expressão utilizada por Marilene Carone na tradução das

“Memórias de um Doente dos Nervos” para o idioma português .

adoecimento de Schreber como uma luta entre um homem e o próprio Deus, sendo que

o homem tem a seu favor a “Ordem das Coisas”.

Por outro lado, a importância dessa relação para a humanidade só entra em

questão na fase final do delírio, quando diz que “enquanto a maior parte dos raios de

Deus for absorvida por sua pessoa (Schreber)”, (E.S.B. XII pág. 38) os mortos não

poderão entrar em estado de beatitude, o que corrobora com a idéia de paternidade

divina, o que de certa forma faz com que o paciente manténha Deus só para ele.

“Nenhuma tentativa de explicar o caso de Schreber terá possibilidade de ser

correta, se não levar em consideração essas peculiaridades de sua concepção de Deus,

essa mistura de reverência e rebeldia em sua atitude para com Ele.” (E.S.B. XII pág.

38).

Essa alegação de Freud fala da importância de nosso entendimento da relação de

Schreber com Deus.

Devemos compreender agora a forma como essa relação com Deus acontecia.

Para tal compreensão, precisamos entender o que Schreber chama de estado de

beatitude. Esse estado coincide com a voluptuosidade, sendo que o estado feminino de

beatitude seria inferior ao masculino, tratando o feminino de consistir em uma

“sensação ininterrupta de voluptuosidade” (E.S.B. XII pág. 38). Vemos também em

outra passagem que, para Schreber, a mulher é mais voluptuosa que o homem. Ele

afirma que a mulher possui nervos de voluptuosidade em todo o corpo, enquanto o

homem os possui na região genital apenas. Logo, como aponta Freud com certa

animação, o “estado de beatitude celestial deve ser compreendido como sendo, em sua

essência, uma continuação intensificada do prazer sensual sobre a Terra!” (E.S.B. XII

pág. 38). Na verdade, como nos explica Carone no glossário para os termos utilizados

por Schreber (glossário encontrado ao final das Memórias), o estado de beatitude é um

“estado de gozo voluptuoso ininterrupto ao qual se eleva a alma após a morte”

(Schreber, 1903 Pág. 364). A volúpia para Schreber, não se reduziria ao prazer sexual,

mas abrangeria também os prazeres estéticos e de sentido. Portanto, para Schreber, a

volúpia seria uma beatitude concedida ao homem antecipadamente.

O paciente descreve também um grande prazer em evacuar e urinar. Freud

chama a atenção para tal fato nos dizendo que este é um dos componentes auto-eróticos

da sexualidade infantil. Podemos pensar em uma regressão quando Schreber diz que,

defecar “produz intenso bem estar nos nervos da voluptuosidade” (E.S.B. XII Pág. 37),

exprimindo assim que sente prazer no processo excretório. Prazer este compreendido

por Freud como prazer sexual.

Schreber afirma ter sido criado sob normas de moral muito rígidas e revela ter

exercido grande autocoibição (principalmente em assuntos sexuais). Em seus delírios

ele aprende que deve cultuar a voluptuosidade e que só assim resolverá todo o conflito

que irrompera dentro dele, pois o próprio Deus exige encontrar voluptuosidade nele,

sendo Schreber obrigado a cultivar a voluptuosidade.

Neste ponto, Freud aponta duas grandes ou principais modificações ocorridas

com Schreber. Tratava-se de um descrente em Deus que se inclinava ao ascetismo

sexual e transformou-se em um crente em Deus e devoto da voluptuosidade. Mas, assim

como sua devoção a Deus não é comum, tampouco o é sua sexualidade (pois ambos

provêm de um delírio). Sua sexualidade era “feminina”

, Schreber havia se

transformado na mulher de Deus.

Freud reafirma que a parte dos delírios mais abordada pelo paciente é aquela

concernente à sua transformação em mulher. Quando recordamos o sonho tido por

Schreber logo pela manhã (quando ainda encontrava-se entre o sono e a vigília), aquele

Preferimos colocar a definição de sua sexualidade como “feminina” entre aspas, por acreditarmos que

não se trata, obviamente de uma sexualidade feminina adulta. Compreendemos que tal sexualidade

provem de um delírio, levando consigo toda a significação particular contida neste, o que é comprovado

pela frase seguinte, em que afirmamos que Schreber transformara-se na mulher de Deus, ou seja, não em

uma mulher comum, humana. Porém, entendemos que a utilização do termo “feminina” se torna correta

devido ao fato de o paciente expressá-la (a sexualidade) como tal.

sonho/pensamento em que tinha a idéia de que deve ser bom ser mulher e submeter-se

ao ato da cópula, percebemos juntamente com Freud, que “seu delírio de ser

transformado em mulher nada mais era que a realização do conteúdo desse sonho”

(E.S.B. XII pág. 43). Com essa afirmação, Freud reitera sua idéia de que os delírios,

assim como os sonhos, são realizações de desejo. Freud utilizaria no caso Schreber um

termo correspondente para “elaboração delirante” e “elaboração onírica”, como nos

explica uma nota do tradutor encontrada na página 48 do artigo sobre Schreber. Tal fato

nos leva a uma melhor clareza sobre a proximidade com a qual Freud enxerga a relação

entre sonho e delírio.

Sobre os delírios aparentemente absurdos, o autor nos explica que os mesmos

devem ser interpretados como os sonhos absurdos. Estes expressam ridículo e derrisão.

Na “Interpretação dos sonhos” (E.S.B. V Pág. 477), Freud conta que os pensamentos

oníricos nunca são absurdos e que o trabalho do sonho produz sonhos assim quando

quer demonstrar crítica, ridicularização ou escárnio. Do mesmo modo, os milagres

absurdos nos delírios de Schreber demonstram escárnio. Freud afirma que o absurdo é

também zombaria na linguagem do pensamento obsessivo na análise do “Homem dos

ratos” (E.S.B. X Pág. 189).

O paciente fala sobre sua feminilidade da seguinte forma: palavras de Schreber:

“inscrevi em minha bandeira o cultivo da feminilidade” (E.S.B. XII Pág.43). Vemos por

essa frase que essa “feminilidade” já estava lá e só precisava ser cultivada. Em outras

palavras, não precisava ser plantada. Neste momento, concordamos com Freud que o

desejo de emasculação já estava presente desde o sonho (feminilidade é plantada) e que

o paciente resistia a essa idéia “com máscula indignação” (E.S.B. XII Pág.43). Depois

da chegada do delírio do Redentor, Schreber decide por cultivá-la, rendendo-se ao

desejo/delírio.

Freud delimita os dois elementos principais dos delírios de Schreber (sua

transformação em mulher e sua relação favorecida com Deus) e mostra que eles estão

vinculados a partir de uma atitude feminina para com Deus. Neste momento nos diz que

“Será parte inevitável de nossa tarefa demonstrar que existe uma relação genética

essencial entre esses dois elementos” (E.S.B. XII Pág. 44), apontando este como o

caminho a seguir para uma possível elucidação dos delírios.

1.2.2 Tentativas de Interpretação

Logo no início, Freud demonstra que no relato de Schreber encontramos

“a chave, pelo acréscimo de uma glosa, citação ou exemplo de alguma

proposição delirante de modo aparentemente acidental ou mesmo de negar

expressamente algum paralelo a ela, que tenha surgido em sua própria mente” (E.S.B.

XII Pag45).

Continuando sua idéia, Freud diz que, nestes casos, o que deve ser feito é “seguir

nossa técnica psicanalítica habitual”, ou seja, uma interpretação;

“despir a frase de sua forma negativa, tomar o exemplo como sendo a coisa real, ou a

citação ou glosa como a fonte original, e encontramo-nos de posse do que estamos

procurando, a saber, uma tradução da maneira paranóica de expressão para a normal.”

(E.S.B. XII Pag45).

Freud utiliza-se das técnicas de interpretação analítica com um paciente que se

encontra em forma de texto autobiográfico. Neste momento percebemos que Freud está

pensando em despir o discurso para podermos ver nele o que é recalque. Como no texto

sobre “A negativa” (1925), em que diz que o inconsciente não conhece um ‘não’, ele

propõe despir a frase de sua negativação.

Para a compreensão da enfermidade de Schreber, Freud lança mão da mesma

linha de raciocínio que utiliza para compreender as neuroses: a lógica do recalque e do

retorno do recalcado e a lógica da fantasia. Assim como nas neuroses Freud “utiliza a

tríade frustração-regressão-fixação já desenvolvida no ‘Três ensaios’” (Quinet 2003,

Pág. 4).

Vemos agora de maneira mais clara o caminho que Freud percorrerá para

procurar compreender o adoecimento de Schreber. Analisando o momento ao qual

denomina de incubação da doença, período entre a data em que soube de sua futura

nomeação e aquela na qual foi nomeado e voltou a adoecer (mais ou menos quatro

meses), Freud busca compreender as causas desse segundo adoecimento

Foi neste período que o paciente sonhou repetidas vezes que estava enfermo

novamente e que teve, semi- acordado, a idéia de que seria bom ser mulher e submeter-

se à cópula. Percebendo que o autor das Memórias comunica esses fatos em sucessão

imediata, Freud interpreta que, enquanto lembrava da doença (sonho), a fantasia do

paciente assumiu uma atitude feminina. Quando se lembra da doença, o paciente se

lembra de seu médico, logo, desde o início, sua atitude feminina era dirigida a seu

médico, Flechsig. Lembremo-nos que a fase inicial de seu delírio toma exatamente essa

forma, quando o paciente alegava estar sendo emasculado para satisfazer os desejos

sexuais de Flechsig. Freud vai ainda mais longe, interpretando que talvez o sonho de

Schreber fosse simplesmente uma manifertação de seu desejo de reencontrar Flechsig.

“A causa ativadora de sua doença, então, foi uma manifestação de libido

homossexual; o objeto desta libido foi provavelmente, desde o início, o médico,

Flechsig, e suas lutas contra o impulso libidinal produziram o conflito que deu

origem aos sintomas.” (E.S.B. XII Pág.52)

A partir dessa afirmação, compreendemos que há transferência entre Schreber e

seu médico, Flechsig. O paciente transferiu para o médico seu desejo homossexual

recalcado, transformando-o em seu perseguidor. A idéia de que existe uma fantasia

Segundo adoecimento, pois Schreber já havia sido tratado pelo próprio Flechsig cerca de oito anos

antes, como citamos no início do relato do caso.

própria da paranóia pode nos levar mais longe, assim como levou Freud em 1937, no

artigo “Construções em analise”, à idéia de que há método e “verdade histórica” na

loucura; idéia esta também defendida por Del Campo(2003). Vejamos Freud:

“Essa visão dos delírios não é, penso eu, inteiramente nova; não obstante, dá

ênfase a um ponto de vista que geralmente não é trazido para o primeiro plano. A

essência dela é que há não apenas método na loucura como o poeta já percebera, mas

também um fragmento de verdade histórica, sendo plausível supor que a crença

compulsiva que se liga aos delírios derive sua força exatamente de fontes infantis

desse tipo”.(E.S.B., XXIII pág. 285).

Essa idéia de que há método na loucura nos possibilita procurar compreendê-la.

Devemos pensar que esta é, portanto, a base de qualquer compreensão possível da

loucura. Se entendermos também que há verdade histórica na loucura, podemos passar a

buscar, na história do paciente, o que está sendo vivido no sistema delirante.

Freud supõe que um sentimento inicialmente amistoso do paciente em relação a

seu médico é intensificado até assumir a forma de desejo homossexual. Para explicar tal

suposição, ele fala sobre a forma como pode ter acontecido a transferência neste caso.

Segundo Freud, é provável que este sentimento amistoso tenha sido transferido

pelo paciente para Flechsig. Tal sentimento era anteriormente direcionado a alguma

pessoa que lhe era importante então. O investimento libidinal antes dirigido a uma

pessoa, em certo momento da vida do paciente é transferido para outra pessoa (a pessoa

do médico). Sob este ponto de vista, podemos entender que o perseguidor era,

anteriormente, uma pessoa amada, uma pessoa para a qual existia investimento libidinal,

um objeto. Tenhamos em mente, por enquanto, que o paciente fora de sua crise aguda,

foi capaz de fazer laços, dirigir sua libido a objetos. Isto pode parecer banal, mas nos

resultará de grande importância no futuro. Pensemos agora no desenrolar do delírio de

Schreber: seu perseguidor deixa de ser Flechsig para ser o próprio Deus.

Para encontrar a ligação entre Flechsig e Deus, Freud interpreta que os dois

deveriam ter uma “identificação previamente estabelecida entre eles, o que os colocaria

como pertencentes à mesma classe” (E.S.B. XII Pág.59). Isto é comprovado em uma

passagem do texto em que Schreber afirma ter ouvido Flechsig informar à esposa que

era Deus Flechsig e sua esposa, ainda no delírio de Schreber, disse a Flechsig que ele

estava louco.

Essa afirmação (a da suposta loucura de Flechsig) o aproxima ao mesmo tempo

do paciente (que provavelmente ouvira várias vezes que estava louco) e de

Deus.Podemos assim entender que a pessoa representada por Flechsig na transferência

tratava-se de alguém mais próximo do paciente do que aquela representada pelo próprio

Deus, assim como um irmão, um igual (louco como ele). Neste sentido, Flechsig

carrega semelhanças com Schreber e com Deus.

Os dois perseguidores pertenceriam, portanto, à mesma classe também enquanto

objetos originais. Chamo de objetos originais aqueles nos quais o paciente investia sua

libido originalmente, antes da transferência. Logo, se a pessoa representada na

transferência por Flechsig era amada por Schreber antes da crise, aquela representada

por Deus também o era, mas a última tratar-se-ia de alguém mais importante, ou mais

distante do paciente. Concluímos, junto com Freud, que Deus representaria o pai de

Schreber e Flechsig seu irmão. “A fantasia feminina que despertou uma oposição tão

violenta no paciente”, segue Freud, “tinha assim suas raízes em um anseio, intensificado

até um tom erótico, pelo pai e pelo irmão”. (E.S.B. XII Pág.59).

Podemos relacionar o Pai de Schreber com seu Deus olhando por vários prismas.

Podemos nos atentar à forma infantil com que Schreber lida com seu Deus, uma mistura

de submissão e insubordinação, como mostramos anteriormente e como afirma Freud.

Lembremo-nos da passagem em que Schreber xinga Deus e, em seguida,

reclama para si exclusividade no direito de fazê-lo (E.S.B. XII Pág. 37/38). Como

poderíamos deixar de associar essa relação com a relação pai-filho? Incontáveis vezes

ouvimos alguém falar mal de seu próprio pai e defendê-lo quando ouve outra pessoa

fazer o mesmo. A frase “Só eu posso falar mal do meu pai” é uma frase corriqueira.

Outra passagem que nos lembra esse tipo de relação é quando Schreber diz que

Deus não compreende os vivos. Podemos entender essa frase como aquela de uma

criança que alega copiosamente “Meu pai não me entende”, pois lembremo-nos que

Schreber é o único vivo com quem Deus mantém contato, ou seja, o único a quem Deus

não compreendia. Freud interpreta a relação com cadáveres de outra forma. Segundo

ele, seria uma forma de escárnio, pois o pai de Schreber era um médico muito

conceituado, sendo grande escárnio dizer que ele nada sabe dos vivos, sabendo lidar

apenas com cadáveres.

A divisão no delírio do paciente em Deus superior e inferior abre caminho para

outra interpretação feita pelo autor do relato. Nesta, ele diz que a morte prematura do

pai de Schreber, pode ter feito com que o irmão mais velho ocupasse o lugar de pai. Tal

compreensão poderia, no nosso entender, explicar a origem de sua forma de relacionar-

se com pares mais velhos, a saber, como pais inferiores.

Freud nos explica que a “‘fantasia feminina do desejo’ é simplesmente uma das

formas típicas assumidas pelo complexo nuclear infantil” (E.S.B. XII Pág. 63/64). O

conflito entre o paciente e Flechsig mostrou-se um conflito entre o paciente e Deus,

como um conflito infantil com o pai. O pai proíbe a satisfação sexual da criança em suas

várias fases de desenvolvimento sexual

. Os desejos sexuais infantis entram, no caso

do paciente que estamos discutindo, em conflito com o pai. Poderíamos pensar, no

entanto, por que o delírio de emasculação (representação delirante da fantasia feminina

de desejo infantil) é aceito pelo paciente justamente quando Deus (o pai) entra no

sistema delirante?

Estas fases serão examinadas mais à frente.

Apresentaremos duas hipóteses para tal fato. O paciente recusa-se a aceitar seu

“destino feminino” enquanto entendia que seria transformado em mulher para satisfazer

Flechsig, mas quando entendeu que a transformação se daria para atender aos desejos de

Deus ele aceitou. Um dos caminhos para compreender tal situação seria (1) Pensar que

o desejo do paciente era dirigido ao pai propriamente dito e que só poderia ser

concretizado por este. Vejamos que utilizamos a palavra, concretizado. O desejo poderia

ser transferido para outro (um irmão), mas sua concretização estava de alguma forma

ligada àquele objeto primeiro, o pai, o único para o qual ele (Schreber) poderia/queria

realmente ser uma mulher. O pai, objeto da fantasia originalmente. Desta forma, a libido

retornaria àquele objeto ao qual estava originalmente ligada.

Outra hipótese seria aquela em que, (2) A partir do momento em que o pai

mostra que também ele deseja o filho voluptuosamente (para usar um termo de

Schreber), não mais existiria quem proibisse tal relação. Aquele que seria o castrador do

desejo, o que interferiria na satisfação da criança, tornar-se-ia seu cúmplice. Isso nos

parece com mais um desejo infantil. Assim como a criança que sonha ver um dia o pai

passar todo seu tempo em casa com ela, como seu único foco de atenção: um desejo de

fusionar-se ao progenitor. Portanto, esta hipótese diz que, com o consentimento do

proibidor, o proibido tornou-se possibilidade de transformar-se em realidade. No delírio

de Schreber é isto o que acontece: os desejos infantis vencem a proibição paterna.

Freud aponta a frustração de Schreber por não ter filhos com sua esposa como

principal gatilho para o retorno da atitude feminina assumida para com o pai nos

primeiros anos da sua infância. Assim Schreber cuidaria da parte de ter os filhos,

salvaria os Schrebers da ameaça de perecerem e realizaria sua fantasia infantil de ter

filhos com seu pai (Deus). Dessa forma, a frustração de não ter filhos causou em

Schreber uma regressão a um estágio infantil em que sua libido estava direcionada a seu

pai. Essa fantasia infantil encontrou ressonância e lugar através da transferência

estabelecida com Flechsig. Schreber, em algum momento anterior já havia associado

seu pai a seu irmão. Essa fusão pai/irmão foi inicialmente transferida para seu médico e,

posteriormente desfeita em seu delírio, fazendo com que a libido voltasse para seu

objeto original.

1.2.3 Sobre o Mecanismo da Paranóia

Neste capítulo o autor procurará, a partir das interpretações formuladas na seção

anterior, traçar uma linha de raciocínio sobre quais mecanismos psíquicos estão

presentes na paranóia. Ele nos mostra que o que encontramos em Schreber é material

presente no que ele chama “outros tipos de neurose” (E.S.B. XII Pág.67). Estamos

lidando com retorno de desejos infantis recalcados e com o complexo paterno. Freud diz

que a característica própria da paranóia, a forma assumida pelos sintomas, será

determinada pelo “mecanismo mediante o qual os sintomas são formados ou a repressão

(Verdrängung) é ocasionada.” (E.S.B. XII Pág. 67).

Afirmando que o fato de que, para se proteger de uma fantasia de desejo

homossexual, o paciente tenha reagido formando sintomas de perseguição, é o que

existe de caracteristicamente paranóico no caso até agora, Freud diz que esse fracasso

em dominar esse desejo homossexual emergido do inconsciente é presente em todos os

casos de distúrbio paranóide observados também por Ferenczi e Jung e discutidos com

ele nos anos anteriores ao presente artigo. Este grupo de pacientes contava tanto com

homens quanto com mulheres. Estas observações nos levam a crer na veracidade e

possível universalização desta constatação clínica.

Existe um estágio do desenvolvimento da libido encontrado entre a fase auto-

erótica e o amor objetal propriamente dito chamada narcisismo. Nesta fase, o objeto

amoroso da criança torna-se seu próprio corpo. A diferença entre essa fase e a anterior

(a fase auto-erótica) é que na fase narcísica já existe uma escolha objetal, ou seja, a

libido toma o próprio corpo do indivíduo como objeto de investimento pulsional. É

assim que Freud delimita a fase narcísica neste momento (1911) de sua obra. Poucos

anos depois, em seu artigo sobre o narcisismo (1914), Freud colocaria a fase narcísica

como necessária na constituição da subjetividade, mudando também o destino do

investimento pulsional neste estágio do desenvolvimento para o Eu.

Garcia-Roza (1995) diz que “O narcisismo é condição de formação do Eu,

chegando mesmo a se confundir com o próprio Eu” (1995 Pág. 42). Neste momento, ao

qual Freud denomina narcisismo primário, o Eu é o grande destino do investimento

libidinal. “Posteriormente, o investimento libidinal passa a incidir sobre objetos

(entenda-se: representações-objeto), o que corresponde à transformação da libido

narcísica à libido objetal.” Continua Garcia-Roza: “O retorno desse investimento

libidinal ao Eu, após ter investido objetos externos, Freud denomina narcisismo

secundário” (1995 Pág. 44).

Compreendemos então que a fase narcísica é concomitante ao aparecimento

(desenvolvimento) do Eu, que se identifica a objetos para receber investimento libidinal.

Dessas identificações é formado o próprio Eu. Freud deixa claro que, apesar de parte da

libido ser repassada aos objetos, ela permanece armazenada no Eu. No artigo dedicado

ao narcisismo, de maneira didática ele utiliza a metáfora do protozoário para explicar a

relação da libido com o Eu. Esta metáfora será usada por Freud pra ilustrar a relação da

libido do Eu com os objetos em diversas passagens de sua obra.

“Poderíamos dizer que ela (a libido) se relaciona com os investimentos

realizados nos objetos de modo análogo àquele com que o corpo de um protozoário

se relaciona com os pseudópodes que projeta em direção aos objetos”.

(E.P.I. Vol. I

Pág. 99).

Todo ser humano passaria por tal fase, sendo ela, como já dissemos, estruturante

do Eu. A questão trabalhada por Freud no caso Schreber é a seguinte: Segundo ele,

algumas pessoas passam muito tempo nesta fase, carregando, por esta razão, muitas

características do narcisismo para a próxima fase do desenvolvimento da libido.

Devemos apontar que, neste ponto do desenvolvimento da teoria freudiana, ele ainda

considera que o objeto de investimento da libido na fase narcísica é o corpo do sujeito,

seu eu (self), incluindo seus órgãos genitais. Para Freud, “de importância principal no eu

(self) do sujeito assim escolhido como objeto amoroso já podem ser os órgão genitais”

(E.S.B. XII Pág. 69). Sua linha de raciocínio propõe que o desenvolvimento posterior

passaria inicialmente por uma escolha de objeto externo com órgãos sexuais

semelhantes ao do sujeito, e depois, à escolha diferente (heterossexual).

Freud também explica que, mesmo em adultos ditos normais, as tendências

homossexuais não desaparecem totalmente, mas são substituídas por pulsões sociais e

sentimentos de amizade e companheirismo.

Poucos anos mais tarde, em um texto intitulado “Disposição à neurose

obsessiva” de 1913, Freud diz algo que nos faz repensar esta sua afirmação; vamos à

sentença: “A antítese entre masculino e feminino, que é introduzida pela função

reprodutora, não pode ainda estar presente no estádio da escolha objetal pré-genital”

(E.S.B. XII Pág. 346). Como vimos, a fase narcísica é uma “fase de escolha objetal pré-

genital”, portanto ,como o próprio Freud afirma, a antítese masculino feminino ainda

não poderia estar presente; então, de que forma compreenderemos a afirmação anterior

relacionada à escolha objetal inicialmente homossexual e posteriormente heterossexual?

. Com finalidade meramente ilustrativa citaremos duas delas, a saber, a “Conferência XXVI” das

“Conferências introdutórias” (1916/17) e em um artigo chamado “Uma dificuldade no caminho da

psicanálise” (1917), artigo originalmente destinado a leigos.

Esta construção não perde seu valor com a frase citada do artigo de 1913. Podemos

relembrar as teorias sexuais das crianças.

Freud nos ensina que, em certa fase da vida as crianças assumem que todos os

seres humanos têm o mesmo órgão genital, um órgão genital igual ao dele. Acredito que

durante a passagem pela fase narcísica seja essa a compreensão infantil. Além disso,

podemos afirmar pela observação que, inicialmente, as crianças realmente são mais

próximas de outras do mesmo sexo (escolha homossexual de objeto) e só mais tarde

passam a interessar-se pelo sexo oposto. Portanto podemos explicar tal situação pela via

da teoria da “universalidade do pênis”, aquela na qual as crianças crêem que todos têm

um órgão genital igual ao seu. Esta conceitualização freudiana encontra respaldo no

relato de um paciente.

Certa vez um paciente paranóico relatou que quando tinha quatro anos, sua avó

apontou para seu pênis (ele estava nu diante de duas parentas de sua idade e de sexo

oposto) e disse: “Olhem meninas, é por isso que todo homem é mau”. O garotinho ficou

extremamente incomodado com aquela afirmação, pois ele “não queria ser mau”.

Alguns dias depois do acontecido, o menino levou uma priminha para debaixo da cama.

Naquele lugar, protegido das proibições adultas, as crianças tiraram suas roupas. Neste

momento, diante da visão do clitóris da garotinha, o menino pensou: “eu não sou

homem, sou apenas uma menina com um clitóris grande”, o que equivaleria a dizer que

o pênis dela é pequeno. Desta forma todos possuem o mesmo órgão genital.

Este paciente continuou a pensar que era uma menina até atingir a puberdade e

ver o pênis de outros colegas. Neste momento abriu sua primeira crise. Devemos

observar que toda a confusão sexual responde ao desejo do menino de não ser mau.

Poderíamos pensar que tal desejo não levaria a conseqüências tão drásticas. Não

negamos aqui a possibilidade de tal expressão de desejo já ser a forma passível de

representação (disfarçada) do desejo infantil pelo pai. Utilizamos o relato daquela forma

porque foi até onde chegamos até o presente momento no trabalho com o paciente.

Devemos deixar claro, no entanto, que não concordamos completamente com

essa afirmação de desejo homossexual pelo pai, mas sim com aquela em que dissemos

desejo infantil pelo pai. Concordamos que é desejo sexual, mas não acreditamos que o

adjetivo ‘homossexual’ seja o mais adequado para qualificar tal desejo, pois, como já

dissemos, trata-se de um desejo anterior à antítese masculino e feminino.

Compreendemos que o que é recalcado é o desejo por si mesmo refletido no pai. Mas o

desejo por um ‘si mesmo’ pré-genital, ou seja, ignorante da construção subjetiva da

diferenciação sexual e, portanto, um ‘si mesmo’ indiferenciado sexualmente. No nosso

entender, só poderíamos chamar um desejo de homossexual a partir do momento em

que exista investimento objetal em objetos externos.

Sobre a relação do psicótico com a diferenciação sexual, concordamos com a

definição encontrada por Richard Simanke em seu livro acerca da teoria freudiana das

psicoses. Segundo Simanke:

“Não é que o psicótico desconheça absolutamente a realidade da diferença sexual;

mas ele não é capaz de subjetivar este conhecimento. A confrontação com esta

realidade não produz, na esfera psíquica, outros efeitos além da desagregação”.

(Simanke, 1994, Pág. 228).

Uma possibilidade de tornar mais clara a apreensão do narcisismo é partir do

estudo do mito grego de Narciso. Penetremos, pois, no mitologema grego. Nosso relato

do mito basear-se-á na descrição feita por Junito Brandão.

Narciso era filho do rio Cefiso e da ninfa Liríope. Após penosa e indesejada

gravidez, a ninfa deu a luz a um menino belíssimo. Na cultura grega a beleza fora do

comum era motivo de susto e preocupação. “Competir com os deuses em beleza era

uma afronta inexoravelmente punida” (Brandão, 1986. Vol. II Pág. 175).

O filho de Liríope era dono de beleza jamais vista. Tal fato despertava paixões

de deusas, ninfas e jovens de toda Grécia. Além das paixões, tal beleza despertava

também a preocupação de sua mãe. Preocupação que a levou a Tirésias (famoso

adivinho) para perguntar “Narciso viveria muitos anos?”. Para tal pergunta obteve a

resposta de Tirésias “se ele não se vir...”. Estava traçado então o destino de Narciso, ele

viveria longos anos desde que não se visse.

Os anos se passaram e Narciso continuou a despertar paixões. Uma das

apaixonadas era a ninfa Eco que, por obra de Hera, fora condenada a apenas repetir o

som das últimas palavras que ouvia. Em um dia de verão, Eco seguia Narciso em uma

caçada (sem por ele ser vista). Tendo se distanciado de seus companheiros o caçador

passou a chamar por eles, sons que foram repetidos pela ninfa. Quando esta se desfaz de

seu ‘esconderijo’ e deixa-se ver por Narciso, corre para abraçá-lo. Diante de tal cena, o

filho de Cefiso foge dizendo que morrerá antes que o amor os una.

Tão desprezada, a ninfa “se isolou e se fechou em solidão” (Brandão, 1986. Vol.

II Pág. 178). Depois deixou de alimentar-se e definhou transformando-se em um

rochedo. Tomadas de ódio por Narciso, as outras ninfas pedem a Nêmesis que o puna.

Neste momento, Narciso é condenado a um amor impossível.

Outro verão chegou e Narciso, com muita sede, aproximou-se da fonte de

Téspias para beber água. As águas de Téspias nunca haviam sido tocadas e é neste clima

bucólico e inocente que Narciso aproxima-se da água e vê-se refletido nesta. “Viu-se e

não mais pôde sair dali: apaixonara-se pela própria imagem”. (Brandão, 1986. Vol. II

Pág. 180). Apaixonado por sua imagem refletida, Narciso esquece de tudo. Dali não

mais saiu, morrendo de fome, inanição, anoréxico de relações externas. Tornou-se então

flor, flor de raro perfume.

Achamos que o mito de Narciso pode nos dar várias pistas sobre a compreensão

do narcisismo e da paranóia. Para isso lançaremos foco sobre três pontos que

consideramos importantes no desenrolar do mito: (1) Eco (2) o verão e (3) Téspias.

Eco apaixonara-se por Narciso e o seguia na floresta. A ninfa havia sido

condenada por Hera, ‘defensora dos amores legítimos’, a apenas repetir os sons que

ouvia e foi desta forma que Narciso conheceu-a. Pensemos em Narciso ouvindo suas

palavras serem repetidas por Eco. Logo deste fato o filho de Liríope repudia totalmente

a ninfa. Como Eco, Liríope, mãe de Narciso, era uma ninfa. Podemos compreender

então que Eco representava sua mãe. Outra característica desta ninfa que nos leva a esta

associação é a qualidade de repetir os sons, como uma mãe faz com as primeiras

palavras de seu bebê.

Por algum motivo, suas palavras (de Eco e ao mesmo tempo de Narciso) não

seduzem Narciso, apenas sua imagem o fará. O verão nos coloca na questão temporal. O

momento em que Narciso foge de Eco e se apaixona por sua imagem é o mesmo, o

verão. Pensamos que este aspecto refere-se a um mesmo tempo na infância, a uma

mesma fase. Chegamos então ao ponto em que Narciso se apaixona. Vale lembrar que

ele nunca havia se apaixonado antes, apesar de toda sua “popularidade”. Quando o belo

jovem se vê, em meio a todo um clima de inocência (o que nos remete à infância)

apaixona-se prontamente. Narciso se vê refletido em um rio. Narciso era também filho

de um rio, o Cefiso. Logo, ele se apaixona por sua própria imagem refletida no pai.

Essa leitura do mito de Narciso nos ajuda a explicar a questão da sexualidade no

delírio paranóico da forma como a compreendemos. Este apaixonamento pelo pai não

poderia ser perfeitamente descrito como homossexual tendo em vista a idéia

homossexual de amar outro homem (no caso dos meninos). Essa descrição seria mais

apropriada como: amar a si mesmo (e a sua sexualidade infantil) e projetar-se em outro

homem (no pai). Acreditamos que o desenrolar das fantasias relacionadas a esse amor,

levará às sexualizações confusas encontradas nos delírios paranóicos. Outras

possibilidades interessantes surgem da leitura do mito. O narciso (ou o narcisista), foge

da mãe (e de suas palavras) para amar a um pai que apenas o reflete. Essa interpretação

abre margem para a compreensão da relação do psicótico com a linguagem (os

neologismos, as vozes) e com a imagem (delírios de transformação corporal).

Nos “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade” (1905), importante trabalho de

Freud, várias vezes revisto e ampliado por ele durante quase toda sua vida, Sigmund

introduz, além da teoria da sexualidade, a idéia de fixação. Tal idéia, (ou um esboço do

que ela viria a ser), já havia sido mencionada por Freud em uma carta a Fliess datada de

Nove de dezembro de 1899, a carta 125. Nesta carta Freud analisa brevemente a questão

da escolha da neurose.

Somente muitos anos mais tarde, no artigo que discutimos agora (O caso

Schreber) e no artigo sobre a “Disposição à neurose obsessiva”, de 1913, é que Freud

realmente trabalha a idéia. Segundo Freud, as fases do desenvolvimento da libido são

também vários pontos possíveis de fixação desta. O sujeito, por alguma razão

, tem

parte de sua libido fixada em uma das fases do desenvolvimento libidinal.

Posteriormente, devido a alguma frustração, o desenvolvimento libidinal regressaria a

seu ponto de fixação. Freud explica que, no caso do paranóico, o ponto de fixação da

libido

“deve ser procurado em algum lugar entre os estádios de auto-erotismo, narcisismo e

homossexualismo, e que sua disposição à enfermidade (que talvez seja suscetível de

definição mais precisa) deve estar localizada nessa região”. (E.S.B. XII Pág. 70).

Tentaremos explicar essa razão mais adiante.

No auge de seu adoecimento, Schreber vê a proximidade do fim do mundo e, por

fim, sua chegada. Neste ponto, ele torna-se o único ser humano na terra, enquanto os

outros seriam ‘homens apressadamente improvisados’. Uma das possibilidades

estudadas por Schreber para tal acontecimento seria Flechsig. Neste caso, o médico

seria responsável por essa catástrofe mundial.

“Em qualquer caso, o fim do mundo era a conseqüência do conflito que

irrompera entre ele Flechsig ou, de acordo com a etiologia adotada na segunda fase

de seu delírio, do vínculo indissolúvel que se formara entre ele e Deus” (E.S.B. XII

Pág.76).

Vemos que, nesta tradução, fica ininteligível a idéia de Freud, a não ser que

insiramos um ‘e’ entre as palavras ‘ele’ e ‘Flechsig’. Ou seja, compreendemos que o fim

do mundo seria conseqüência de sua vivência transferencial com seu médico, vivência

que serviu de gatilho para a irrupção de seus delírios.

Freud ainda tece uma explicação para a existência dos ‘homens apressadamente

improvisados’ a partir da idéia de desinvestimento libidinal no mundo externo (o

narcisismo secundário). Schreber teria retirado o investimento libidinal das pessoas e do

mundo externo em geral, investimento esse que “até então havia dirigido para elas”

(E.S.B. XII Pág. 77). Por tal razão, tudo se torna indiferente e irrelevante para o

paciente. Freud afirma que o fim do mundo externo é uma projeção de sua catástrofe

interna. Com a destruição de seu mundo interno o paranóico o reconstrói com seus

delírios, ou seja, o processo delirante trata-se, na verdade, de uma tentativa de

reconstrução, no qual a projeção é seu principal mecanismo. Afirma ainda que, com

essa reconstrução, o indivíduo retoma uma relação com o mundo.

“A característica mais notável da formação de sintomas na paranóia é o processo

que merece o nome de projeção” (E.S.B. XII Pág.73). Neste processo, explica Freud,

uma percepção interna é suprimida da consciência e, depois de deformada é

experimentada como externa. Esse mecanismo está também presente em outras

“condições psicológicas” (E.S.B. XII Pág.74) e também em pessoas normais. Neste

momento, devido ao fato de que “problemas psicológicos mais gerais acham-se

envolvidos na questão da natureza da projeção” (E.S.B. XII Pág.74), Freud deixa sua

investigação e, com ela, o mecanismo de formação de sintomas na paranóia em geral,

para outra ocasião.

O editor nos diz que não parece existir exame posterior deste assunto e que

“talvez Freud tenha tratado do tema em um dos artigos metapsicológicos desaparecidos”

(E.S.B. XII Pag74). Garcia-Roza (1995) nos diz, partindo do que exprime como

testemunho de Ernest Jones, que “Freud não considerava oportuna a publicação naquele

momento”. (1995 Pág. 16). Fato que Garcia-Roza acha estranho. O fato:

“torna-se ainda mais estranho, quando temos notícia de que os artigos não foram

perdidos, mas teriam sido destruídos pelo próprio Freud. A suposição de Jones é que

eles teriam sido destruídos por representarem o fim de uma época, o resumo final de

uma vida de trabalho, e que não se anunciava para Freud, naquele momento, um novo

período de produção individual. Esta me parece mais uma razão para que fossem

publicados ao invés de destruídos.” (Garcia-Roza, 1995 Pág.16).

Ainda segundo este autor, um dos artigos destruídos tinha como tema

“Sublimação e Projeção (ou Paranóia)” (1995 Pág.16).

O paradoxo freudiano se exprime, pois, na seguinte compreensão, a saber: a

doença visível (os sintomas delirantes), consiste na tentativa de cura ou resolução de um

conflito interno. Pelo mecanismo de projeção, o paranóico volta a ligar a libido ao

mundo externo, como se a libido pertencesse a esse mundo externo e ele fosse alvo

desta libido. Compreendemos assim o delírio como tentativa de tornar novamente

possível o amor objetal.

Esta compreensão gera outro paradoxo, desta vez encontrado na clínica. O

trabalho (e principalmente o acolhimento de pacientes delirantes) mostra que, enquanto

o paciente se encontra em crise, ou seja, muito delirante (fazendo a tentativa de voltar a

libido aos objetos), torna-se extremamente difícil a construção de vínculos. Desfaz-se o

paradoxo quando percebemos que, com a produção delirante menos intensa, ou seja,

quando o sistema delirante já deu conta, pelo menos em parte, de sustentar o mundo

interno do paciente, este se encontra possibilitado a fazer vínculos. Digo produção

menos intensa referindo-me à quantidade de delírios apresentados, o que gera muita

confusão. Logo que o paciente entra em crise, ou quando esta está mais aguda,

observamos que muitos delírios diferentes são “produzidos”. Aos poucos, alguns deles

tomam o primeiro plano tornando-se a referência de realidade para o paciente.

Podemos relacionar tal acontecimento em Schreber em função do status que o

delírio do redentor vai, aos poucos, ocupando. Como já vimos anteriormente, o delírio

de emasculação não desaparece, mas se consolida com o do redentor. Desta forma, o

paciente produz vários delírios, alguns ficam e dão respaldo a outros que ajudam a

estruturar o mundo do indivíduo. Neste ponto Freud refaz uma afirmação anterior:

“Foi incorreto dizer que a percepção suprimida internamente é projetada para

o exterior; a verdade é, pelo contrário, como agora percebemos que aquilo que foi

internamente abolido (aufgehobene) retorna desde fora.” (E.S.B. XII Pág. 78).

Rememoremos sobre o que dizia Freud no momento de sua primeira afirmação.

Naquele momento, Freud dizia da projeção. Portanto, aquilo que é projetado não teria

sido ‘suprimido’, ‘sufocado’ internamente, mas abolido (aufgehobene), termo que

também poderíamos traduzir por ‘cancelado’, ‘superado’ ‘renunciado’ ou ‘suspenso’.

Freud utilizaria o termo ‘abolido’ uma outra vez, poucos anos mais tarde, em

seu livro “Totem e tabu”. Na seção (2) do segundo capítulo, Freud está explicando uma

fobia de contato a partir de uma história clínica que ele chama de típica. Nesta história

clínica criada pelo autor a título de ilustração ele diz que a criança aceita a proibição de

tocar-se e que, por conseguinte a pulsão é recalcada e não abolida. Por tal razão a pulsão

persiste, mas é “banida para o inconsciente”, nos levando a entender que, caso tivesse

sido abolida, ela não persistiria. A proibição também persiste “porque, se ela cessasse, a

pulsão forçaria seu ingresso na consciência e na operação real” (E.S.B. XIII Pág. 47).

No caso referente à projeção paranóica, o que teria sido abolido?

Compreendemos que Freud está falando da libido (assim como no trecho descrito

acima), ou seja, daquela libido que foi, no irromper da doença (dos sintomas), desligada

das pessoas. No caso descrito no texto de 1913, por não ter sido abolida, a pulsão

continuaria seu conflito com a proibição. Mas, vemos claramente na descrição de Freud

do caso Schreber, que o conflito entre a chamada libido homossexual (ou criação

projetiva homossexual), representada pelo que Freud chamou de fantasia feminina, e a

proibição, é exatamente o que foi apontado como uma das razões da irrupção dos

sintomas. Uma outra questão surge, a partir da idéia de que, aquilo que foi recalcado

persiste (no inconsciente) e o que foi abolido “não persiste”. Para onde vai o que foi

abolido?

Vimos no início do caso Schreber que a fantasia de desejo homossexual surge

inicialmente em um sonho, logo, oriunda de material inconsciente. Talvez ela (a

pulsão), estivesse em algum lugar inconsciente diferente do lugar destinado às pulsões

recalcadas

, ou seja, em um lugar em que não retornasse sistematicamente de forma

disfarçada até a primeira vez que fosse despertada.

Vemos em Garcia-Roza (1995), que a concepção de inconsciente como um

sistema, implica que este se distinga do sistema pré-consciente/consciente e que o

operador desta distinção é exatamente o recalque, sendo ele aquele que “responde pelo

modo de ser do conteúdo do inconsciente” (1995 Pág. 171). Desta forma, devemos

concluir que, no caso da paranóia, estamos tratando com um tipo diferente de recalque e

concordar com Freud em seu artigo publicado em 1924 intitulado “Neurose e Psicose”,

É claro que não me refiro a um lugar físico no inconsciente reservado às pulsões recalcadas. Descrevo

desta forma para que possamos visualizar melhor e, por conseguinte, melhor pensar a questão.

quando conclui que “resta a considerar a questão de saber qual pode ser o mecanismo,

análogo à repressão (recalque), por cujo intermédio o ego (Eu) se desliga do mundo

externo” (E.S.B. XIX Pág. 171).

No artigo de 1925 de nome “A Negativa” (Die Verneinung), Freud voltaria a

utilizar o mecanismo da ‘abolição’ ou ‘suspensão’, mas desta vez referindo-se ao

recalque. Como nos chama atenção Simanke (1994), neste momento Freud fala da

negação (ou negativa), como uma forma de ‘abolição’, ‘cancelamento’ do recalque.

Uma forma com a qual o recalcado pode chegar à consciência sem ser aceito ou muito

modificado, simplesmente negado.

“A negativa constitui um modo de tomar conhecimento do que está reprimido; com

efeito, já é uma suspensão (aufhebung) da repressão, embora não, naturalmente, uma

aceitação do que está reprimido”. (E.S.B. XIX, Pág. 296).

Neste fragmento percebemos a abolição recaindo justamente sobre o recalque, e

não em contraste com o recalque, como havíamos descrito antes.

Sobre a tradução deste termo, Garcia-Roza assinala que o termo conserva dois

sentidos, o de negar, e o de conservar. Logo, seria uma forma de negar sem nadificar,

sem transformar completamente em nada. Neste sentido, concordaremos com a tradução

feita pela Standard Edition para o termo neste texto, a saber: suspender. Nossa questão

é que, diferentes termos são escolhidos para traduzir um mesmo termo (ou termos

derivados) em alemão, o que nos dificulta no momento em que precisamos fazer

conexões com outros textos.

Observamos, com o decorrer da doença de Schreber, que é a proibição que é

abolida, colocada para fora, acontecendo então justamente o que Freud prevê no trecho

acima retirado do livro de 1913. A proibição cessa e a pulsão força seu ingresso na

operação realizada pelo paciente de reconstrução do seu ‘mundo real’.

Devemos apontar aqui que Freud continua a análise das memórias de Schreber

considerando que a libido foi recalcada, ou seja, inicialmente fixada, depois

propriamente recalcada e retornando em forma de sintomas. Nesta última fase do

recalque, a libido desligada do mundo externo vincular-se-á ao Eu e será utilizada no

engrandecimento deste, fazendo assim um retorno ao estágio do narcisismo, evidência

que nos leva a crer que os paranóicos trazem consigo uma fixação neste estágio.

Freud chama atenção para o fato de que não se pode asseverar que um

paranóico retire completamente seu interesse do mundo externo, pois percebemos que

ele está atento a qualquer mudança neste, pois essas mudanças influenciam suas

construções e explicações delirantes.

Ainda no texto destinado à análise das memórias de Schreber, Freud faz sua

primeira descrição detalhada do processo de recalcamento decompondo-o em três

partes. Ele inicia o exame sobre a forma e o mecanismo de recalque próprio da paranóia

sublinhando o fato de que, em psicanálise, encaramos os fenômenos ditos patológicos

como derivados do recalque.

A primeira fase é a fixação, ou o recalque original (Urverdrängung) fase em que

determinada pulsão ou componente pulsional é deixado para trás em um estágio mais

infantil, não acompanhando, assim, o desenvolvimento libidinal. Esse componente

pulsional comporta-se então “como se pertencesse ao sistema do inconsciente, como

reprimida” (E.S.B. XII Pág.74/75). Para compreendermos melhor essa fase devemos

introduzir o conceito de representante-representação (Vorstellungsrepräsentanz). O

termo representante-representação significa “o que representa (aqui, o que representa a

pulsão) no domínio da representação” (Laplanche e Pontalis, 1982, Pág. 455). Devemos

introduzir este termo para compreender que o recalque atua no representante-

representação, e não na pulsão propriamente dita, ou seja:

“um recalque original, que consiste em interditar ao representante

[Repräsentanz] psíquico da pulsão (à sua representação mental [Vorstellung]) a

entrada e admissão no consciente.” (E.P.I. Vol.I Pág. 178/179).

O representante-representação continuará existindo enlaçado a esse fragmento

da pulsão em um registro não acessível à consciência, o qual ainda não pode ser

chamado de inconsciente. Freud distingue dois componentes do representante psíquico

da pulsão (a representação e o afeto), sendo que, apenas o primeiro (o representante

representação) passa inalterado para o inconsciente (Laplanche e Pontalis, 1982, Pág

455). O recalque age diretamente sobre o representante-representação. E o que acontece

com o afeto? Para explicar o que acontece com o afeto Freud introduz o termo quantum

de afeto, ou como na tradução coordenada por L. A. Hanns, quantidade de afeto.

Segundo Freud:

“ele corresponde à pulsão, na medida em que se desprendeu da representação e

encontra expressão, de acordo com sua magnitude, em processos que se fazer

perceber à sensação na forma de afetos” (E.P.I. Vol. I Pág. 182).

Quanto aos destinos do afeto Freud aponta três possíveis, a saber: ele pode (1)

ser totalmente reprimido; (2) surgir “como afeto com determinado colorido qualitativo”

(E.P.I. Vol.I Pág. 182); ou, ainda, (3) ser transformado em medo. Freud diz que se um

quantum de afeto é sentido como desprazer ou medo, podemos entender que o recalque

fracassou pelo menos em parte (com relação ao afeto). Logo, vemos a possibilidade do

recalque falhar ainda na primeira fase.

Devemos voltar à citação em que Freud diz que o componente pulsional passa a

comportar-se “como se pertencesse ao sistema inconsciente”. O ‘como se’ aparece neste

momento justamente porque o sistema inconsciente ainda não existe como sistema

independente. Portanto devemos pensar que o representante-representação permanece

não consciente. “O recalque originário corresponde a um momento anterior à

constituição do sistema inconsciente, o que não significa que não possamos falar em

processos inconscientes.” (Garcia-Roza, 1995, pág. 191). Para Laplanche e Pontalis

(1982) é no mesmo ato (o recalque originário), que a pulsão fixa-se ao representante-

representação e que o inconsciente se constitui. Para nós, é neste mesmo momento (o da

constituição do inconsciente) que a libido se inscreve no inconsciente, ou seja, o

inconsciente já se constitui com a marca do recalque, marca que definirá o

funcionamento psíquico do indivíduo. Temos agora a idéia de que a fixação refere-se a

duas fixações distintas, a saber, a fixação da pulsão ao representante-representação e

aquela à qual já estávamos familiarizados, a fixação da pulsão em um ponto do

desenvolvimento libidinal.

À segunda fase do recalque Freud dá o nome de recalque propriamente dito.

Essa fase pode ser descrita como uma ‘Pós-pressão’. Podem sofrer recalque: derivados

psíquicos das pulsões originalmente recalcadas pela fixação, ou tendências psíquicas

que gerem aversão. Freud diz ainda que esta aversão não produziria o recalque por si só,

mas caso alguma vinculação tenha sido estabelecida entre essas tendências e aquelas já

recalcadas na primeira fase. Em outras palavras:

“o recalque propriamente dito, refere-se a representações derivadas do

representante recalcado ou ainda àquelas cadeias de pensamento que, provindo de

outros lugares, acabam estabelecendo ligações associativas com esse representante”

(E.P.I. Vol. I Pág. 179).

Neste caso, o consciente exerceria sobre essas tendências uma força repulsora

em direção ao inconsciente e este atrairia tais tendências, o que resultaria no recalque

destas. Garcia-Roza nos atenta para o fato de que, mais de vinte anos depois, no artigo

“Análise terminável e interminável” (1937), Freud afirma que “todos os recalques

acontecem na primeira infância”. Sobre esta sentença Garcia-Roza explica que devemos

ter em mente que, os recalques (primário e secundário) realmente ocorrem na primeira

infância, mas o recalque secundário não pára de ocorrer outra e outra vez, incidindo

sobre os derivados do representante recalcado pelo recalque original. (Garcia-Roza,

1995, Pág. 196/197).

Percebemos também que o recalque não elimina o representante-representação

completamente. O recalque muda a relação deste representante com o sistema pré-

consciente/consciente. O representante recalcado continua a agir no inconsciente (que é

formado por estes representantes); o representante pulsional recalcado continua

“existindo no inconsciente (não impedido de) continuar a se organizar, a formar novas

representações derivadas e estabelecer ligações” (E.P.I. Vol. I Pág. 179). Pelo contrário,

segundo Freud o representante recalcado se desenvolve

“de forma mais desimpedida e com maior riqueza quando, por meio do

recalque, é retirado da influência consciente. Ele então prolifera, por assim dizer, na

escuridão e encontra formas de expressão extremas.” (E.P.I. Vol.I Pág. 179).

Sobre essas “formas de expressão extremas” encontradas pelo representante

recalcado é que se trata a terceira fase do recalque, ou o retorno do recalcado. A

principal importância desta fase é que, através destes fenômenos é que temos acesso

àquilo que sucumbiu sob o signo do recalcamento. Deduzimos o recalque de forma

retroativa.

No caso Schreber, Freud se refere a esta fase como a fase dos “fenômenos

patológicos” (E.S.B. XII Pág. 75) propriamente ditos. Essa fase é a do fracasso do

recalque, do fracasso porque, nesta fase, o que foi recalcado retorna. Dessa forma, o

recalcamento fracassa em relação a seu objetivo que é o de “repelir algo para fora do

consciente e mantê-lo afastado deste” (E.P.I. Vol. I Pág. 178). Aprendemos no artigo

metapsicológico destinado ao recalque que, quanto mais afastadas do representante

recalcado original, mais provável que representações que mantêm relação com o

representante recalcado surjam na consciência. Este afastamento pode se dar por

deformações ou pela “interpolação de certa quantidade de elos intermediários” ( E.P.I.

Vol. I Pág. 180).

Além dos sintomas ou formações patológicas, outro efeito produzido pelo

recalque é o que Freud chamou de formação substitutiva. São formações que substituem

o representante recalcado, como os atos falhos. De certa forma, os sintomas são também

formações substitutivas que irrompem do inconsciente. “Esta irrupção toma impulso do

ponto de fixação, e implica uma regressão do desenvolvimento libidinal a esse ponto”

(E.S.B. XII Pág.75)

O mecanismo de formação de sintomas na paranóia exige que percepções

internas e sentimentos sejam substituídos por percepções externas (projeção). No caso

da fantasia de desejo homossexual, Freud propõe a deformação da seguinte sentença:

“eu (um homem) o amo”. A partir das deformações desta sentença (que ocorrem no

inconsciente), ele explica os delírios de ciúme, a erotomania, os delírios de perseguição

e a megalomania.

A primeira deformação proposta por Freud contradiz o verbo: “Eu o odeio”.

Como a formação de sintomas da paranóia exige que as percepções sejam vividas como

externas, o mecanismo de projeção altera esta sentença. “Ele me odeia (persegue)”.

Freud explica que essa afirmação permite ao paranóico que ele odeie o outro. “Eu não o

amo, eu o odeio porque ele me persegue” (E.S.B. XII Pág. 71). Essa explicação também

engloba a noção de que o perseguidor é alguém que foi anteriormente amado.

A segunda deformação, formada para explicar a erotomania, deforma o objeto da

frase. “Eu não o amo, eu a amo”. Novamente o mecanismo de projeção efetua a

externalização da percepção: “Ela me ama”. Desta forma a sentença explica um delírio

muito comum e observável na clínica. O paciente tem certeza que está sendo amado por

sua analista.

A terceira deformação explica os delírios de ciúme. “Eu não o amo, ela o ama”.

Neste caso o paciente passa a suspeitar que sua esposa o traia com todos os homens,

outro delírio muito comum. Nesta sentença não existe necessidade da projeção, pois,

desde que o sujeito da frase foi mudado, a externalização já está feita. Essa deformação

já é uma forma de projeção.

A quarta proposição é a negação completa da frase. “Eu não amo ninguém”,

como a libido tem que ir para algum lugar, essa deformação é responsável pela volta da

libido para si mesmo, para o próprio Eu. Essa quarta forma de deformação da sentença

original explica o narcisismo e a megalomania, que Freud encara como a

supervalorização sexual do Eu.

Freud defende a idéia de que a paranóia seja “mantida como um tipo clínico

independente” (E.S.B. XII Pág.82), diferenciado da demência precoce ou da

esquizofrenia

.Freud propõe que o termo utilizado para essa outra afecção seja

parafrenia

, por não possuir “conotação especial e serviria para indicar um

relacionamento com a paranóia” (E.S.B. XII Pág. 83). Ele aponta que nas parafrenias

(esquizofrenias) o “prognóstico é, em geral, mais desfavorável que na paranóia” (E.S.B.

XII Pág. 83), que a reconstrução vence e a regressão estende-se a um completo

abandono do amor objetal, diferentemente da idéia desenvolvida na paranóia de que a

reconstrução leva a libido de volta aos objetos anteriormente amados, mesmo que de

forma negativa. A regressão ao narcisismo manifesta-se sob a forma de megalomania.

Freud diz que a fixação desta afecção deve situar-se mais atrás do que na paranóia.

Ao fim do relato sobre as memórias de Schreber, Freud afirma que construiu sua

teoria da paranóia antes de familiarizar-se com as memórias do Senatspräsident. Isso é

A partir do grego schizen (fender, clivar) e phrenós (pensamento). Pensamento, ou mente dividida.

Termo escolhido por Bleuler ao qual Freud aceita com certas restrições.

Termo proposto por Freud em lugar do termo esquizofrenia. Do grego para (contra) e phrenós

(pensamento). O termo foi usado por Freud no plural (parafrenias), também para designar as psicoses de

forma mais geral (esquizofrenia e paranóia).

confirmado pelo tradutor na nota que inicia o caso. Nesta, ele afirma que em cartas a

Jung e Ferenczi datando 1908 Freud já havia descrito sua teoria sobre a paranóia.

Naquela época, Freud já pensava na relação entre paranóia e homossexualidade.(Quinet

2003 e Del Campo 2003). O segundo autor ainda esclarece que:

“para Freud nesses anos a ‘catexia homossexual’ ou a ‘libido homossexual’

não se referem à homossexualidade como desvio sexual, senão ao desejo sexual

inconsciente de um homem por outro, esconde o ‘chamado amoroso’ ao pai.” (Del

Campo,2003, pág. 146).

Sabemos ainda por Jones (como nos revela a nota do editor inglês ao caso

Schreber) que Freud apresentou, em 1906, um caso de paranóia feminina perante a

sociedade psicanalítica de Viena, caso que não se encontra entre seus escritos. Ainda

segundo o editor inglês, naquela ocasião “Freud aparentemente ainda não havia

chegado” à sua teorização sobre a paranóia e sua relação com a homossexualidade,

apesar de trechos bem anteriores já nos remeterem a tal pensamento:

"As primeiras imagens de um abdome de mulher haviam surgido no estabelecimento

hidropático, poucas horas depois dela ter visto, de fato, diversas mulheres nuas nos banhos;

assim, tais imagens revelaram ser simples reproduções de uma impressão real. Era de se

presumir, portanto, que essas impressões se haviam repetido apenas por causa de um grande

interesse ligado a elas". (E.S.B. III pág. 177).

Logo no início do Pós-Escrito Freud afirma que se restringiu propositadamente

ao mínimo de interpretação em seu escrito sobre Schreber, confiante de que leitores com

conhecimento de psicanálise aprenderiam mais do que ele explicitamente afirmou. Essa

asserção nos diz que Freud não concluiu a questão das psicoses, mas tampouco nos

deixou órfãos deste conhecimento. Freud entregou àqueles que queiram reler sua obra a

base para a compreensão dos conflitos e mecanismos presentes nas psicoses, utilizando

como modelo a paranóia.

1.3 O Narcisismo, o Inconsciente e as Neuroses Narcísicas

O artigo sobre o narcisismo, publicado em 1914, que foi terminado por Freud em

fevereiro deste mesmo ano (época em que escrevia, simultaneamente, a “História do

movimento psicanalítico”) é, sem dúvida, um dos mais importantes para trabalharmos

aqui. A palavra narcisismo já estava presente em alguns textos de Freud anteriores a

este, como vimos no caso Schreber (1911). O termo também encontra-se presente no

livro sobre Leonardo Da Vinci (1910) e também no livro “Totem e Tabu” (1913). Mas,

a primeira vez que o termo apareceu em uma publicação de Freud foi em 1910, na

segunda edição dos Três Ensaios, edição terminada no fim de 1909.

Paulo Ribeiro nos diz que a discussão sobre a questão do narcisismo já estava

presente nos encontros da Sociedade Psicanalítica de Viena desde 1908. A utilização do

termo narcisismo é atribuída a Binet e, posteriormente, foi utilizado por Näcke e Ellis.

No meio psicanalítico este termo foi introduzido por Isidor Sadger, discípulo de Freud.

É também atribuída a Sadger a idéia de que o narcisismo é uma fase anterior à

genitalidade.

Sadger, para explicar uma escolha de objeto homossexual, introduz “impressões

sobre a possível origem narcísica desse tipo de escolha sexual” (Ribeiro, 2000. Pág. 14).

Sadger escreveria, ainda neste ano, seu artigo sobre o narcisismo, em que privilegiaria o

narcisismo e as identificações precoces com a mãe para explicar a homossexualidade.

Freud passa então a pensar o narcisismo e começa a introduzi-lo como conceito

em sua teoria psicanalítica. Nessa atmosfera surge o texto de 1914, cujo título em

português seria mais bem traduzido por: “Sobre a introdução do conceito de

Narcisismo”, ou seja, sobre a introdução do conceito na teoria.

Neste texto, extremamente condensado, Freud traçará vários pontos de partida

importantes para o desenvolvimento da teoria psicanalítica. Neste momento, as

dissidências de Adler e Jung estavam muito presentes na mente de Freud, como nos

conta Ernest Jones (1953). Jung havia recentemente criticado o estudo de Schreber feito

por Freud e dito que não podia distinguir a libido do resto da energia mental. Desta

forma, para Jung, o termo libido “deixava de ter qualquer significado específico”.

(Jones, 1953 Pág. 307).

Alguns dos pontos discutidos por Freud neste artigo são: a teoria da libido

(quando traça nova distinção entre ‘libido do Eu’ e ‘libido objetal’); o estudo de dois

tipos de escolha objetal (o tipo narcísico e o tipo anaclítico); a introdução da idéia de

‘ideal do Eu’ (Idealich ou das ideale Ich), que posteriormente seria a base para a

formação do conceito de ‘Super-Eu’ ou ‘Supra-Eu’. Por essa breve descrição, temos

idéia do quão importante este artigo é para a teoria freudiana e compreendemos também

porque Ernest Jones o chama de “perturbador” (1953 Pág. 304/305). Este ensaio de

Freud deu uma boa mexida nos conceitos e bases com que trabalhava o pensamento

psicanalítico da época. Devido à grande densidade e diversidade de temas abordados

neste ensaio, resolvemos escrever apenas sobre as partes consideradas relevantes para

nossa discussão acerca das psicoses.

No início do ensaio, Freud diz que uma posição narcísica dificulta a

possibilidade de influência dos pacientes pela psicanálise. Sobre os parafrênicos, em

conseqüência do desligamento de seu interesse pelo mundo exterior, o ensaio nos fala

que a psicanálise não pode curá-los. Por outro lado, Freud aponta para a importância

dessas afecções para a introdução da “idéia de um narcisismo primário e normal” (E.P.I.

Vol. I Pág. 97).

Ainda no artigo sobre o narcisismo, Freud diz que o desinvestimento libidinal no

mundo externo ocorre não somente nos parafrênicos, mas “também o paciente histérico

e o neurótico compulsivo, dependendo do grau de sua enfermidade, desistiram de sua

relação com a realidade” (E.P.I., Vol. I Pág. 98). A diferença assinalada por Freud é que

os neuróticos investem essa libido em fantasias e objetos imaginários, enquanto os

parafrênicos não. Essa substituição já seria, na parafrenia, um processo secundário,

fazendo parte da tentativa de cura. O processo primário seria, para Freud, o

investimento libidinal do Eu. Desta forma, o delírio de grandeza seria um retorno a um

estado que já existira, a saber, ao narcisismo. A este estado Freud nomeou narcisismo

secundário em oposição ao primário, constituinte do sujeito.

Neste ‘processo secundário’, entendemos que o investimento libidinal está no

delírio, que tenta reconduzir a libido aos objetos. Na parte final do artigo

metapsicológico “O inconsciente”, Freud retomará o tema da forma de recalque da

esquizofrenia e tentará explicar esse desinvestimento libidinal e suas substituições a

partir dos conceitos de representação de coisa e representação de palavra.

Nas neuroses de transferência,

a “libido que é retirada do objeto real reverte

primeiro a um objeto fantasiado e então a um objeto reprimido” (E.S.B. XIV. Pág. 224),

mas o investimento objetal persiste no inconsciente, enquanto na esquizofrenia

, essa

libido retorna para o Eu. A partir desta afirmação (muito próxima daquela do ensaio de

1914), Freud buscará entender o que acontece no processo de retirada da libido dos

objetos na esquizofrenia.

Termo utilizado por Freud neste momento de seu pensamento para designar o conjunto das neuroses

compreendidas pela histeria de angústia, histeria de conversão e neurose obsessiva, em oposição às

neuroses narcísicas. Posteriormente viria a ser usado no sentido de uma neurose ‘artificial’, criada na

relação com o analista.

Entendemos que, neste momento, Freud está utilizando a esquizofrenia como exemplo para se referir

aos processos psíquicos presentes nas psicoses (aferimos isso de nossa interpretação do texto).

A partir de observações de um caso, Freud percebe que, na fala destes pacientes

as palavras estão sujeitas a um processo de condensação e deslocamento que transfere

integralmente o investimento pulsional de umas (palavras) para outras. Freud nos atenta

para o fato de que esse é “um processo igual ao que interpreta as imagens oníricas dos

processo oníricos latentes – que chamamos de processo psíquico primário” (E.S.B. XIV.

Pág. 227). Deste modo, “o que dita a substituição não é a semelhança entre as coisas

denotadas, mas a uniformidade das palavras empregadas para expressá-las” (E.S.B.

XIV. Pág. 229).

Agora Freud divide o objeto, ou representação consciente do objeto, em

representação de coisa e representação de palavra. A representação de coisa é

investimento nas imagens da memória da coisa ou de derivados desta. A representação

consciente seria a representação de coisa mais a de palavra, enquanto a representação

inconsciente, seria apenas a de coisa. A compreensão desta distinção nos permitirá, a

partir de agora, entender o que acontece com a libido retirada do objeto real na

esquizofrenia.

Nas ditas “neuroses de transferência”, o recalque nega à representação recalcada

a sua tradução em palavras. Desta forma, a representação de coisa (investimento em

memória ou traços de memória da coisa, encontrada no inconsciente) nas neuroses de

transferência permanece preservada, o que explicaria, por exemplo, as conversões

histéricas (importante perceber que o conceito ‘representação de coisa’, já supõe

existência de investimento, catexia). Nas esquizofrenias, o investimento objetal não

seria completamente abandonado, preservando seu investimento nas representações de

palavra.

As representações de palavra têm uma estreita ligação com a consciência, como

nos elucida o Vocabulário de Psicanálise: “As representações de palavra são

introduzidas numa concepção que liga a verbalização e a tomada de consciência”.

(Laplanche e Pontalis 1982 Pág. 450). Freud as relaciona e localiza no sistema Pré-

Consciente, explicando que, ligar-se às representações de palavra não significa tornar-se

consciente, mas essa ligação possibilita que esta conscientização aconteça.

Portanto, a frustração é responsável, nas neuroses de transferência, por retirar a

catexia do objeto real e, o recalque, por mantê-la na representação coisa (inconsciente).

Nas denominadas ‘neuroses narcísicas’

, a frustração continua responsável pela retirada

da libido, e o investimento nas representações de palavra já se trata da tentativa de

recuperação, ou retorno da libido aos objetos, conforme descrito no caso Schreber.

Sendo o recalque um “processo que ocorre entre os sistemas Ics. e Pcs.(ou Cs.)

resultando em manter-se algo à distância da consciência” (E.S.B. XIV. Pág 232), nos

juntamos a Freud em seu questionamento acerca do que há (se é que há) de comum

entre o recalque na esquizofrenia e nas neuroses de transferência. Se pensarmos o

recalque como responsável por manter uma representação no sistema inconsciente, essa

nova formulação sobre os destinos pulsionais no adoecimento psicótico nos impede de

conceber um recalque na psicose. Nas neuroses de transferência, o recalque é o

responsável por levar o investimento das fantasias para as representações de coisa. Nas

parafrenias, algo deve levar o investimento do Eu para as representações de palavra,

mas não poderíamos chamá-lo de recalque devido à relação deste termo com conteúdos

inconscientes. Alguma força ou processo psíquico age sobre a catexia libidinal egóica

(narcisismo secundário) para catexizar as representações de palavra. Voltaremos,

portanto, a concordar com Freud; desta vez quando ele afirma que “[essa fórmula do

Termo utilizado por Freud para designar uma afecção caracterizada pelo reinvestimento da libido no

Eu. Conceito freudiano que é antepassado direto do conceito psicoses. Como nos conta Simanke (1994),

essa expressão foi sendo aos poucos abandonada com a elaboração da segunda tópica. “Abarca mais ou

menos completamente aquilo que em breve virá a incluir-se sob o rótulo de psicose” (Simanke, 1994,

Pág. 132/133).

recalque] deve, de qualquer maneira, ser modificada, a fim de também poder incluir o

caso da demência precoce e outras afecções narcísicas” (E.S.B. XIV. Pág. 232).

Voltando ao ensaio de 1914, Freud diz que o fracasso da manutenção da libido

no Eu nas parafrenias é análogo ao fracasso das formações de fantasia nas neuroses de

transferência. Tais fracassos “correspondem à hipocondria da parafrenia, que é análoga

ao medo [angst] encontrado nas neuroses de transferência” (E.P.I. Vol. I. Pág. 106).

Ainda neste texto, Freud diz que esse medo pode “ser dissolvido através de mais

trabalho psíquico, portanto, por meio de conversão, formação reativa e formação

protetora (fobia)”. (E.P.I. Vol. I. Pág. 106). Nas parafrenias, as manifestações análogas

àquelas descritas para as neuroses de transferência são os delírios, manifestações que

são a tentativa de restituição da libido objetal.

Freud afirma que a parafrenia implica, freqüentemente, em uma retirada

parcial da libido dos objetos. Esta afirmação busca explicar o ‘algo’ de relação que o

parafrênico mantém com a realidade, o que é observável, e Freud chama de

“manifestações residuais observáveis na parafrenia” (E.P.I. Vol. I. Pág. 107). Outros

dois grupos de fenômenos parafrênicos são apontados por Freud no trecho abaixo.

(2) manifestações do processo de adoecimento (retirada da libido dos objetos, incluindo

o delírio de grandeza, a hipocondria, a perturbação afetiva e todas as regressões); (3)

manifestações da tentativa de restituição, por meio de novo esforço de anexar a libido aos

objetos, de modo análogo ao que ocorre numa histeria (observável no caso da dementia praecox,

a parafrenia propriamente dita), ou de modo análogo ao que acontece numa neurose compulsiva

(observável no caso da paranóia)”. (E.P.I. Vol. I. Pág. 107).

Entendemos que a relação feita por Freud entre a histeria e a esquizofrenia e

entre a neurose obsessiva e a paranóia deve-se ao fato dos sintomas predominantemente

corporais na esquizofrenia e da relação da paranóia com uma instância observadora,

algo muito presente na neurose obsessiva, chamada por Freud de neurose de coerção.

Achamos esta tradução interessante, pois verificamos no obsessivo este sentimento de

estar sendo coagido a fazer algo por uma instância sobre a qual ele não tem controle.

Freud relacionaria novamente a paranóia e a neurose obsessiva quando, ainda no artigo

sobre o narcisismo, introduz a idéia de Ideal de Eu.

Freud aponta a existência de um Ideal de Eu que seria descendente direto do

narcisismo. O sujeito deixaria seu narcisismo para venerar um Ideal de Eu. Neste

momento Freud conclui que, pautando-se em um ideal, o Eu passa a ser cobrado por

aquele ideal. Essa instância seria como uma consciência moral que seria também

condição para o recalque, dessa forma o recalque partiria de um ideal criado pelo Eu,

para ele mesmo. Essa instância observadora ou consciência moral nos ajudaria a

entender os delírio de estar sendo observado e também no grande nível de exigência

sentido pelos obsessivos.

Associada à influência dos pais e da sociedade, a formação desta instância seria

responsável pela mobilização de grandes quantidades de libido homossexual. Estas

grandes quantidades de libido homossexual encontrariam meio de escoamento “nas

atividades necessárias para a conservação desse ideal” (E.P.I. Vol. I Pág. 114).

Sobre a escolha objetal narcísica, Freud chama nossa atenção para o fato de que,

aquele que faz uma escolha objetal do tipo narcísico, “não se pauta pela imagem da

mãe, mas pela de sua própria pessoa” (E.P.I. Vol. I Pág. 107). Seria, portanto, uma

escolha pautada na própria imagem refletida no outro, ou colocada, projetada no outro,

baseada na identificação.

Em um artigo de 1915, publicado em 1917, junto com os outros artigos

metapsicológicos intitulado "Suplemento Metapsicológico À Teoria dos Sonhos", Freud

volta a fazer um elo entre sonhos e delírios. A partir da teoria do narcisismo, ele mostra

que, durante o sono, as catexias libidinais são voltadas para o Eu, assim como na fase

alucinatória da esquizofrenia ou na amência de Meynert. Com o conceito de "teste de

realidade", o autor faz um entendimento do porque a alucinação dá ao sujeito que

alucina a sensação de realidade e de realização de desejo. Ele diz que, na amência,

diante de uma perda afirmada na realidade e insuportável para o Eu, este rompe com

essa realidade desviando a catexia do sistema Pctp/Cs e direcionando para fantasias e

desejos conscientes. Esses avançam para dentro do sistema, de onde voltam com status

de realidade para o sujeito que as percebe. Já na esquizofrenia, Freud considera que o

Eu do paciente deve estar "de tal forma desintegrado, que o teste de realidade não

atrapalha mais a alucinação”. (E.S.B. XIV Pág. 241).

Ainda neste artigo, Freud fala de uma negação (verleugnung) da realidade por

parte do Eu, por ser insuportável. A partir desta negação é que o Eu do sujeito rompe

com a realidade, da forma descrita acima.

Em outro artigo metapsicológico "Luto e Melancolia", Freud descreve a

melancolia e seu modelo normal, o luto, como momentos em que o mundo externo

encontra-se desinvestido de libido. No luto, a retirada da libido acontece após a

percepção (pelo teste de realidade), de que o objeto não mais existe, enquanto na

melancolia o objeto perdido não é consciente. (Knopman, 1989).

Na melancolia ocorre o que Freud chamou de "delírio de inferioridade

(principalmente moral)" (E.S.B. XIV Pág. 252), devido ao fato de a perda sofrida pelo

melancólico ser "relativa a seu ego"(E.S.B. XIV Pág. 253), acontecendo uma espécie de

divisão do Eu em que uma parte torna-se objeto da outra. Neste momento, ocorreria

uma identificação do Eu com o objeto amado, tipo de escolha objetal narcisista. No

longo trecho que se segue, o autor discorrerá sobre esse tipo de escolha objetal, o que

poderá nos dar uma luz para o entendimento que busca este trabalho.

"Uma ou duas coisas podem ser diretamente inferidas no tocante às

precondições e aos efeitos de um processo como este. Por um lado, uma forte fixação

no objeto amado deve ter estado presente; por outro, em contradição a isso, a catexia

objetal deve ter tido pouco poder de resistência. Conforme Otto Rank observou com

propriedade, essa contradição parece implicar que a escolha objetal é efetuada numa

base narcísica, de modo que a catexia objetal, ao se defrontar com obstáculos, pode

retroceder para o narcisismo. A identificação narcisista com o objeto, se torna então,

um substituto da catexia erótica ,e , em conseqüência, apesar do conflito com a

pessoa amada, não é preciso renunciar à relação amorosa. Essa substituição da

identificação pelo amor objetal constitui importante mecanismo nas afecções

narcisistas; Karl Laudauer (1914), recentemente, teve ocasião de indicá-lo no

processo de recuperação num caso de esquizofrenia. Ele representa, naturalmente,

uma regressão de um tipo de escolha objetal para o narcisismo original." (E.S.B. XIV

Pág. 255).

Este longo trecho nos diz do tipo de escolha objetal feita por sujeitos acometidos

de afecções narcísicas, ou psicóticos. O início da citação fala da forma de vinculação

que existiu um dia com o objeto. Essa vinculação, estreita, mas frágil, refere-se a um

modo de escolha objetal narcísica, baseada na identificação, da forma descrita acima.

Como já havíamos dito, acreditamos que nessa forma de escolha objetal o indivíduo

apaixona-se por si mesmo refletido no outro. Esta maneira de se relacionar com o

mundo pode ser vista também nas relações transferenciais, em que a identificação é,

muitas vezes, extremamente necessária para um possível trabalho com esses sujeitos.

1.4 A Segunda Tópica freudiana e o conceito de Psicose

Chama-se segunda tópica a nova divisão do aparelho psíquico proposta por

Freud em 1923 no artigo “O ego e o Id”. Esta nova visão do aparelho psíquico definirá

os conceitos de Isso (Id) Eu (Ego) e Supereu (Superego) e tentará delimitar suas funções

e relações. Na nova concepção freudiana, o Isso será o representante pulsional, O

Supereu será uma instância crítica constituída de interiorizações de exigências externas

enquanto o Eu representa os interesses do conjunto do indivíduo. Desta forma, o Eu fica

sendo o responsável pela mediação entre o Isso, o Supereu e as exigências da realidade.

Um “servo de três senhores”.

A reformulação da teoria freudiana não deixou de lado o conceito de narcisismo,

mas modificou-o progressivamente, aproximando o narcisismo do auto-erotismo. Na

verdade, algumas idéias expostas no artigo de 1914 sobre o narcisismo foram de grande

importância para a construção do novo pensamento freudiano, como a idéia esboçada

então sobre o Ideal de Eu e a nova teoria das pulsões que, naquele artigo, reunia as

pulsões do Eu e de Objeto sob a forma de pulsão sexual. Esta concepção pulsional

acabava com a dualidade pulsional, que voltaria a existir a partir do desenvolvimento do

conceito de pulsão de morte.

Partindo da teorização sobre a compulsão à repetição, dos estudos sobre o

Masoquismo e agressividade, Freud concluiu que existia, junto à pulsões sexuais (que

agora seriam rebatizadas de Eros, ou pulsão de vida), uma pulsão de destruição,

responsável pela tendência ao regresso, à não-vida. Deste modo, o narcisismo seria

mortífero, pois, nele, ambas as pulsões estariam voltadas para o próprio sujeito. Como

nos diz Simanke (1994), em “Além do Princípio do Prazer” (1920) Freud levanta a

hipótese de que “é a necessidade de afastar de si a pulsão de morte que move o ego

primitivo rumo à superação do narcisismo primário, externalizando-a sob a forma de

agressividade”. (E.S.B. XVIII Pág. 173/174).

Segundo Jones (1953), o processo antes denominado por Freud de narcisismo

secundário (momento em que a libido, antes ligada a objetos externos retornaria ao Eu),

é agora denominado como o “narcisismo inicial do ego” (Jones, 1953 Vol. III Pág. 283).

Laplanche e Pontalis (1982) relatam que Freud passa a denominar narcisismo primário

um estado primitivo (anobjetal) “caracterizado pela total ausência de relações com o

meio, por uma indiferenciação entre o ego e o id” (1982 Pág. 288). O Eu seria formado

por identificações com os objetos externos. Deste modo, para Freud, o investimento

pulsional em um Eu identificado com um objeto deveria ser chamado agora ‘narcisismo

secundário’.

A partir desta nova concepção, Freud viu a necessidade e uma possibilidade de

rever o que descreve como já conhecido, desde outro ângulo. Assim, prevê Freud,

poderíamos descrever o conhecido de forma mais convincente. Desta forma ele inicia o

artigo de 1925 chamado “Neurose e Psicose” vendo a necessidade de escrever sobres

estas duas classes nosográficas a partir de sua nova concepção tópica.

Segundo Simanke (1994), este artigo marca “a introdução da psicose como uma

categoria nosográfica genuinamente freudiana” (Simanke, 1994. Pág. 165). Ainda

segundo este autor, a maneira como Freud utilizava o termo ‘psicose’ até então não

pode ser considerada de outra forma senão descritiva. Com essa nova nosografia, volta a

surgir a necessidade de explicar a psicose metapsicológicamente. Esta tentativa ocupará

o pensamento freudiano até o fim de seus escritos.

Sendo assim, este curto artigo publicado em 1924 e escrito nos últimos meses de

1923 tem grande importância para nós. Logo no início do texto Freud propõe uma

fórmula simples para o entendimento da diferença entre neurose e psicose:

"a neurose é o resultado de um conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose é o

desfecho análogo de um distúrbio semelhante nas relações entre o ego e o mundo

externo." (E.S.B. XIX. Pág.167).

O próprio autor desconfia da simplicidade da sentença logo em seguida a seu

anúncio. Na verdade, a observação de que a psicose implica um distúrbio com relação

ao mundo externo não poderia ser considerada uma novidade. Este fato é facilmente

observável e já estava presente em outros escritos do próprio Freud. Mas, como o

próprio autor afirma, essa fórmula pode servir de base para entendimentos que se

seguirão.

Percebemos que as neuroses seriam geradas com conflitos entre instâncias

psíquicas. O Eu se defenderia contra os impulsos do Isso utilizando-se do recalque. O

material recalcado encontraria formas de emergir na consciência pelos sintomas. Freud

afirma que poderíamos pensar que, quando do recalque, o Eu está seguindo comandos

do Supereu, que, em sua origem, seriam também do mundo externo. Logo, em uma

neurose, o Eu ‘tomaria partido’ do Supereu contra os desejos do Isso.

Nas psicoses, (neste momento Freud refere-se à amência de Meynert), o

representante interno do mundo externo, composto por “lembranças de percepções

anteriores, as quais [...] são uma possessão do ego” (E.S.B. XIX. Pág. 191) é

desinvestido, e, o Eu cria, “autocraticamente, um novo mundo externo e interno”(E.S.B.

XIX. Pág. 191). Esse novo mundo seria construído de acordo com os desejos do Isso e o

motivo para tal dissociação seria a frustração (impedimento de ação) de um desejo,

frustração que seria efetuada por parte da realidade.

Simanke (1994) aponta que esta idéia retoma aquela exposta por Freud em 1894

de que aconteceria na psicose uma recusa de um fragmento de realidade e,

concomitantemente, a recusa de parte do Eu associada a este fragmento.

Esta mesma

idéia aponta uma etiologia comum à irrupção de uma neurose ou psicose, a

frustração.Esta frustração não seria outra senão a frustração de um desejo infantil.

Pensamento a que Freud permaneceu adepto desde a idéia de fixação.

Nos interessa apontar para o fato de que, aqui, Freud reserva o termo

‘psiconeurose narcísica’, para distúrbios relativos a conflitos entre Eu e Supereu. Neste

Essa afirmação freudiana foi apresentada por nós no início deste capítulo, no item dedicado aos textos

de Freud relacionados à psicose escritos antes do Caso Schreber.

momento a única neurose narcísica definida por ele será a melancolia, separadamente

das psicoses. Também é interessante ressaltar o fato de que, neste texto, Freud

aproximará as “incoerências, excentricidades e loucuras dos homens” (E.S.B. XIX. Pág.

193) das suas perversões sexuais. A aceitação destas poupariam estes homens de

recalques.

Chegamos então a outra fórmula, não tão simples quanto a primeira, mas muito

próxima daquela. Se, o Eu cede às imposições do mundo externo (na forma do

Supereu), o sujeito se tornará um neurótico; cedendo às pressões do Isso, esse sujeito

será um psicótico. Ao fim deste breve, mas importante artigo, Freud levanta a questão

sobre qual mecanismo, análogo ao recalque, estaria envolvido nas psicoses. Esta

questão, na qual já nos havíamos introduzido, será crucial nesta nova fase do

pensamento freudiano.

Pouco tempo depois da publicação do artigo “Neurose e Psicose”, Freud

publicou outro artigo destinado ao entendimento das questões envolvendo a

diferenciação entre a neurose e a psicose. Neste novo artigo chamado “A perda da

realidade na Neurose e na Psicose” (1924), o psicanalista retoma a discussão anterior

introduzindo uma nova observação à questão das neuroses e psicoses. Na neurose,

assim como na psicose, existe também uma perda da realidade. Esta nova observação

poderia ir de encontro à afirmação de que na neurose, a serviço do Supereu, o Eu

suprime um fragmento do Isso, enquanto na psicose, servindo ao Isso o Eu responde

pelo afastamento de parte da realidade. Outra possibilidade trazida por esta questão é

vislumbrar mais uma vez na teoria fato observável na clínica, a saber, de que tampouco

o psicótico perde completamente seu contato com a realidade. Ele (o psicótico) mantém

algum contato com a realidade. Analogamente o neurótico perde algum contato com a

mesma.

Para explicar como a perda da realidade se dá de modo distinto nas duas classes

nosográficas, Freud divide o adoecimento em dois momentos, tanto na neurose como na

psicose. Esta divisão já havia sido feita por Freud em outros termos em vários outros

escritos, mas devemos retoma-la aqui para compreender o que o autor nos traz agora.

Na neurose, de forma simplificada, essa divisão seria a seguinte: o recalque e o retorno

do recalcado. Freud insiste no fato de que a doença propriamente dita seria o retorno do

recalcado, momento em que se dá a perda da realidade na neurose.

Na psicose, o processo seria parecido, mas a perda da realidade aconteceria no

momento oposto, visto que o retorno, ou os sintomas, nestas afecções seria a tentativa

de cura. Na psicose, o sintoma seria a tentativa de retomar o contato perdido com a

realidade.

A etiologia das duas classes de adoecimentos psíquicos continua, para Freud,

relacionada à frustração. Neste texto, porém, o autor diz isso relacionando essa etiologia

ao Isso. Ambas seriam uma “expressão de uma rebelião por parte do Id contra o mundo

externo” (E.S.B. XIX Pág. 231). A principal diferença encontra-se, na verdade, na

primeira reação à frustração. Na neurose, este momento corresponderia ao recalque. E

qual seria o mecanismo análogo na psicose? Freud começa a tentar definir este

mecanismo com a seguinte fórmula: “Ou ainda, expresso de outro modo: a neurose não

repudia (verleugnet) a realidade, apenas a ignora; a psicose a repudia (verleugnet) e

tenta substituí-la”. (E.S.B. XIX. Pág. 231).

Este repúdio descrito neste fragmento por Freud trata-se do início do conceito de

‘renegação’ (verleugnung). Este mecanismo que já havia sido incluído quando Freud

dizia, neste mesmo texto, da forma como uma psicótica trataria uma realidade

insuportável, será uma tentativa de especificar um mecanismo propriamente psicótico.

Segundo Hanns (1996), não podemos considerar que, em Freud, o termo Verleugnung

tenha adquirido papel rígido na expressão de um mecanismo psíquico. Como nos aponta

o mesmo autor, Freud utilizou o termo para falar de uma negação genérica (negação de

algo intolerável) e também da negação da castração. Vemos ainda a utilização deste

mecanismo quando referindo-se à perversão. Neste caso, a renegação referir-se-ia ao

reconhecimento da castração.

O conceito de renegação foi mais amplamente desenvolvido a partir do artigo de

1927, “O Fetichismo”. Para Simanke (1994), neste artigo de Freud o termo recebe “sua

carta de cidadania na teoria psicanalítica” (1994 Pág. 203). Apesar de já haver utilizado

a verleugnung para expressar um mecanismo psíquico que levaria à psicose em 1925, no

texto “Algumas Conseqüências Psíquicas da Distinção Anatômica entre os Sexos”:

“Ou ainda pode estabelecer-se um processo que eu gostaria de chamar de ‘rejeição’

(Verleugnug), processo que na vida mental das crianças não parece incomum nem

muito perigoso, mas em um adulto significaria o começo de uma psicose” (E.S.B.

XIX, Pág. 314/315)

Freud desenvolve este mecanismo utilizando um caso de fetichismo, mas mesmo assim

não deixa de relacionar tal mecanismo com a psicose. Como faz com a perversão.

No fetichista, o objeto eleito como fetiche é um substituto para o pênis

materno. Pênis este que o menininho nunca conseguiu abandonar. Através deste

mecanismo que significa, ao mesmo tempo negar algo e saber de sua existência, ou,

como traduz Hanns (1996) “(A) Contestar a veracidade da existência; (B) fica em

xeque, sem solução; (C) ambigüidade entre verdade e mentira” (Hanns, 1996 Pág. 306),

o fetichista nega a castração da mãe, mas mantém ativa a força do conhecimento deste

fato (força que dá suporte ao fetiche). A principal diferença entre o recalque e a

renegação é, como nos aponta Simanke (1994), que o primeiro recai sobre o

representante-representação, enquanto o segundo recai sobre uma percepção.

A partir da investigação do caso de dois meninos que rejeitam (renegam) a

realidade da morte de seu pai e não desenvolvem uma psicose, Freud procura rever

aquela fórmula sobre a rejeição da realidade e a psicose. Freud percebe a relação

ambígua dos meninos para com a percepção, ou seja, acreditavam às vezes e

desacreditavam outras vezes. A saída encontrada por Freud é a de que duas correntes se

formam, uma condizente com o desejo e outra com a realidade. Neste momento, Freud

diz que esta corrente estaria ausente no psicótico, posição que não seria mantida por ele

por muito tempo.

Alguns anos mais tarde, em um escrito publicado postumamente “Esboço de

Psicanálise”, Freud percebe que, caso o Eu se desligasse completamente da realidade na

psicose, o problema das psicoses seria simples. A partir daí ele revê a posição antiga.

Freud mantém a idéia de que duas correntes coexistiriam na mente, ou seja: no

momento em que a criança renega a castração, uma atitude psíquica leva em conta a

realidade e outra, as pulsões. A solução encontrada por Freud é econômica: o resultado

desta divisão dependeria da força de uma ou de outra corrente.

Esta idéia da divisão do Eu já havia sido pensada por Freud (e por sinal ocupou

seus pensamentos no final de seus escritos) no escrito inconcluso “A divisão do Ego nos

Processos de Defesa”. Neste ensaio, o psicanalista explica que o mecanismo de

renegação disponibilizado na infância gera uma “fenda no ego, a qual nunca se cura,

mas aumenta à medida que o tempo passa”. (E.S.B. XXIII Pág. 309). Neste ensaio,

Freud aponta a divisão (split) do Eu na psicose e na perversão. Já no Esboço de

Psicanálise, ele aponta para este acontecimento também na neurose.

Voltando ao texto sobre “A perda da realidade na Neurose e na Psicose”, Freud

expressa, da seguinte forma, as diferentes relações com a realidade mantidas por

neuróticos e psicóticos:

“ na neurose um fragmento de realidade é evitado por uma espécie de fuga, ao passo

que na psicose ele é remodelado. Ou poderíamos dizer: na psicose, a fuga inicial é

sucedida por uma fase ativa de remodelamento; na neurose, a obediência inicial é

sucedida por uma tentativa adiada de fuga. (E.S.B. XIX Pág. 241).

Este fragmento fala dos dois momentos do adoecimento psíquico em analogia à

sua relação com a realidade. Ou seja, na psicose, haveria, inicialmente, uma tentativa de

fuga da realidade, enquanto na neurose a primeira reação seria de obediência à ela.

A continuação deste fragmento demonstra a posição de Freud quanto àquilo que

poderia ser considerado normal:

“Chamamos um comportamento de ‘normal’ ou ‘sadio’ se ele combina certas

características de ambas as reações – se repudia a realidade tão pouco quanto a

neurose, mas depois se esforça, como faz uma psicose, por efetuar uma alteração

dessa realidade” (E.S.B. XIX. Pág. 231).

Obviamente, Freud fala de uma tentativa sadia de alteração na realidade através

de um trabalho no mundo externo, e não através de um delírio que mudaria a realidade

de dentro para fora (ou mudaria a percepção da realidade).

Este processo psicótico de mudança da realidade é efetuado com grande angústia

e sofrimento psíquico, o que, para Freud, demonstra que ele ocorre opondo-se a outras

forças. Esta visão volta a aproximar a psicose da neurose, assumindo que o fragmento

de realidade renegado “constantemente se impõe à mente, tal como o instinto reprimido

o faz na neurose” (E.S.B. XIX. Pág. 232).

Na psicose, o processo que visa reencontrar a realidade, o faz às custas do

mundo externo, ou seja, ao bel-prazer do Isso. Na psicose criar-se-á um novo mundo

externo. Entendemos que, na neurose, o investimento pulsional no mundo de fantasias,

é, de certa forma, ainda um contato com a realidade. Enquanto na psicose, ocorre um

investimento inicial em um Eu vazio de representações de coisa. Por tal razão, fica

impossível sua tradução em palavras. Vemos que no neurótico, este mundo de fantasias

está ligado, mesmo que frouxamente, à realidade. Junto com Freud, acreditamos na

existência de um mundo de fantasias psicótico, mas este mundo seria relacionado às

representações de palavra. Diferentemente das fantasias neuróticas, as fantasias

psicóticas seriam “privadas de seu significado original pelo desinvestimento das

representações de coisa no inconsciente” (Simanke, 1994. Pág. 175).

1.5 Bissexualidade, Édipo e Castração

1.5.1Bissexualidade

O conceito de bissexualidade deve sua origem, segundo Roudinesco e Plon

(1997), ao mito do Andrógino. A figura do ser andrógino (metade homem, metade

mulher), remonta a tempos muito antigos. No livro O Banquete, Platão nos conta

através do discurso de Aristófanes, um antigo mito grego, o mito de Andrógino.

Segundo Aristófanes, Andrógino possuía quatro braços, quatro pernas, duas

cabeças, além de órgãos genitais de ambos os sexos. Naquele tempo, seriam três as

espécies em que se dividia a humanidade, (e não duas como agora): os sexos masculino,

feminino e o andrógino. Andrógino era muito forte, rápido e rebelde, chegando a tentar

escalar o Olimpo. Zeus começa então a pensar uma forma de se livrar dele, mas

tampouco queria perder suas oferendas.

Após muito pensar, Zeus decide por cortá-lo ao meio, feito isso, ameaça dividi-

los mais uma vez, fazendo-os andar em uma perna só, caso continuem a importunar e

desrespeitar o Olimpo. Desta forma, Zeus conseguiu que eles não mais importunassem e

ainda dobrou a quantidade de oferendas recebidas. Apolo, então, gira suas cabeças para

frente e estica a pele de seus dorsos deixando o umbigo como marca para que o

acontecido não fosse esquecido. Estas criaturas passam então a vagar pela terra em

busca de sua outra metade, quando a encontrava, abraçavam-se em um abraço tão forte

na tentativa de se refundirem, que se deixavam morrer de fome por nada quererem

separados.

Não só Platão falou sobre um mito que pressupõe ao ser humano uma

ancestralidade bissexual. Mitos sobre seres e divindades andróginas são muito presentes

em várias mitologias. O deus Lua Sinn da babilônia e a deusa Tái Yuan da China eram

seres aos quais se atribuíam os dois sexos. A presença de divindades andróginas é

também registrada no budismo, hinduísmo antigo, entre os antigos persas, Assírios,

Fenícios e na mitologia Egípcia.

Na mitologia cristã, Deus criou o homem no sexto dia vindo do pó da terra. Deus

insuflou-lhe as narinas dando-lhe o sopro da vida, transformando-o assim, em um ser

vivo criado à sua imagem e semelhança. Depois criou o Éden e chamou os animais para

que o homem os nomeasse.

Após designar com nomes todos os animais, Deus adormeceu o homem e, de

sua costela, fez outro ser parecido com ele, ser esse ao qual o homem chamou mulher. A

mulher estava no homem, grudada em seu lado, uma costela. O homem era também a

mulher. No momento da criação do homem seguem-se as seguintes frases: “Deus criou

o homem à Sua imagem, criou-o à imagem de Deus; Ele o criou homem e mulher”.

(Gênesis 1, 27). A mulher só será criada, (ou separada do homem), no capítulo dois,

versículo vinte e dois, do livro do Gênesis.

Todos esses mitos dizem da condição bissexual do homem logo de sua criação.

Fazendo um paralelo entre a criação e a vida de um indivíduo, podemos entender que,

no início da vida, enquanto ainda se locomovia com quatro patas, o homem passa por

uma fase bissexual, uma fase em que tem os dois sexos, antes destes serem separados

por uma força maior. É interessante apontar que nos relatos mitológicos, essa força

nunca mata o homem ou uma de suas metades resultantes, apenas as divide. Essa

divisão atira o sujeito na dor humana da falta e do desamparo. O atira em um processo

de busca que, em última conseqüência, é uma busca por si mesmo. Assim como quando

as metades do Andrógino se reencontram, o cessar dessa falta pulsante seria o fim do

homem. Ao “conhecer-se a si mesmo” ele furará os próprios olhos ou imobilizar-se-á

em gozo até que morra por inércia e fome.

Freud se interessa pelo tema da bissexualidade desde muito cedo, por influência

de Fliess, que defendia o tema da bissexualidade natural, como nos mostra Roudnesco e

Plon (1997). Fliess defendia inicialmente a bissexualidade biológica dos seres humanos

e logo depois desenvolveu uma idéia de que essa continuaria a desenvolver-se até a

bissexualidade psíquica. Mas, ainda segundo Roudnesco e Plon, (1997), assim que

abandona a teoria da sedução, Freud utiliza a idéia de Fliess da bissexualidade psíquica.

Essa idéia, que seria crucial para o desenvolvimento das teorias sexuais de Freud, foi

motivo de controvérsia e acusações de plágio engendradas por Wilhelm Fliess. Fato é

que, vemos pela primeira vez a pena de Freud tocar o assunto da bissexualidade em uma

carta a Fliess datada de Seis de Dezembro de 1896, a carta 52. Sem muito dissertar

sobre o assunto, o pai da psicanálise utiliza a idéia da bissexualidade de todo indivíduo

humano para explicar porque o resultado de uma “experiência sexual prematura às

vezes é perversão e, às vezes, a neurose” (E.S.B. I Pág. 286).

Freud continuaria partidário da bissexualidade até o fim de seus escritos. Alguns

anos depois, em seu célebre livro “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade”, de 1905,

o tema da bissexualidade é revisitado e trabalhado de forma mais aprofundada e

colocado em lugar importante na teoria da sexualidade. Coloca-se a pulsão e o objeto

não estreitamente ligados de forma inquebrável, mas traz a idéia de que a pulsão já

existe antes da existência do objeto e que não deve sua existência a este.

Freud discorre sobre a bissexualidade utilizando diferentes termos em diferentes

momentos. Inicialmente aponta para a bissexualidade biológica, ou hermafroditismo

anatômico, para depois partir para o que chama de hermafroditismo psíquico, mas não

para explicar a inversão, como deixa claro em vários momentos do texto. Devemos

apontar, no entanto, que, apesar de não utilizar a bissexualidade para explicar a

inversão, Freud não abandona esse construto teórico. Citando vários autores anteriores

que utilizaram a bissexualidade para explicar a homossexualidade, ele chama a atenção

para o fato de que a maioria deles crê na existência da bissexualidade inclusive entre os

“normais”.

Em nota de rodapé acrescentada em 1915, Freud volta a dizer da possibilidade

de escolha objetal bissexual na infância e questiona a norma dizendo que, no sentido

psicanalítico, “o interesse sexual exclusivo do homem pela mulher é também um

problema que exige esclarecimento, e não uma evidência indiscutível que se possa

atribuir a uma atração de base química”. (E.S.B. VII Pág. 138 ).

Ainda nos “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade”, Freud afirma que apenas

“com a puberdade se estabelece a separação nítida entre os caracteres

masculinos e femininos, num contraste que tem, a partir daí, uma influência mais

decisiva do que qualquer outro sobre a configuração da vida humana.” (E.S.B.

Vol.VII Pág. 207).

dizendo que, na infância, começam a aparecer as disposições masculinas e femininas.

Para Freud é “quando se tornam visíveis as pulsões parciais da sexualidade”(E.S.B.

Vol.VII Pág. 207) que as meninas preferem a forma passiva destas. Logo à frente,

aparece uma questão importante e de difícil resolução para a teoria da sexualidade e das

pulsões, Freud diz que:

“se soubéssemos dar aos conceitos de ‘masculino’ e ‘feminino’ um conteúdo

mais preciso, seria possível defender a alegação de que a libido é, regular e

normativamente, de natureza masculina, quer ocorra no homem ou na mulher, e

abstraindo seu objeto, seja este homem ou mulher.” (E.S.B. VII Pág. 207).

fazendo uma alusão à característica ativa da pulsão, o que colocaria em cheque a idéia

de uma possível pulsão parcial passiva. Esta idéia vai de encontro à teoria da

bissexualidade que suporia pulsões masculinas e femininas, ou ativas e passivas,

respectivamente. Diante de tal questão, Freud escreve uma longa nota de rodapé neste

ponto do texto para explicar o uso dos termos “masculino” e “feminino”, afirmando que

o principal uso destes termos pela psicanálise é o que se emprega acima. Mesmo assim

reafirma a existência de atividade e passividade em ambos os sexos, afirmação que

voltaria a fazer em sua conferência XXXIII sobre a feminilidade nas “Novas

Conferências”, publicadas em 1933 e escritas um ano antes, e também em uma extensa

nota de rodapé ao final do capítulo IV de “O mal Estar na Civilização”, nesta descreve o

indivíduo como correspondente a “uma fusão de duas metades simétricas, uma das

quais, segundo certos investigadores, é puramente masculina, e a outra, feminina”.

(E.S.B. XXI Pág. 111 ). Como no mito platônico,o ser humano bissexual aparece

inteiro.

O conceito de bissexualidade já havia sido retomado em 1924, no texto “A

dissolução do complexo de Édipo”, em que Freud aponta o complexo de Édipo como

fenômeno central do período sexual da primeira infância e a bissexualidade como

fazendo parte desse fenômeno. Nesse texto, o autor diz que as duas posições (ativa e

passiva) estão presentes nas fantasias de ambos os sexos, como já havia dito em 1908

em “Fantasias histéricas e sua relação com a bissexualidade”:

“Para resolver isso é necessário ter duas fantasias sexuais, uma de caráter

feminino e outra de caráter masculino. Assim uma dessas fantasias origina-se de um

impulso homossexual”. (E.S.B. IX, Pág. 153).

Assim como nos explicou Del Campo (2003) que a posição subjetiva

homossexual não corresponde à homossexualidade (relações sexuais entre pessoas do

mesmo sexo), devemos pensar um pouco no tema da bissexualidade.

Acreditamos que a bissexualidade diz respeito a uma posição humana pré-

genital. Referimo-nos a um estágio de desenvolvimento anterior à distinção entre os

sexos. Será que poderíamos então falar em uma bissexualidade?

Como já discutimos em outro momento, não pensamos ser possível falar sobre

antítese entre masculino e feminino antes de uma distinção de sexos. Por tal razão, o

termo bissexualidade pode não ser o mais apropriado. Acreditamos estar lidando com

uma indiferenciação sexual, o que é, de certa forma, diferente da idéia de

bissexualidade, pois esta supõe a existência de dois sexos. Da mesma maneira,

compreendemos os mitos andróginos como uma expressão do humano completo.

Pensemos que esses mitos foram criados por seres humanos adultos, ou seja, seres que

conheceram a diferenciação sexual. Portanto, compreendemos que esta forma de

explicação da completude é a que lhes foi possível, ou permitida por suas instâncias

psíquicas responsáveis por suprimir as representações recalcadas.

Além do mais, encontramos na longa nota de rodapé ao final do capítulo IV do

‘Mal Estar na Civilização’ uma afirmação de Freud que propõe a possibilidade de que

cada metade do sujeito (uma masculina e outra feminina) tenha sido originalmente

hermafrodita. Esta afirmação abre possibilidade para a divisão infinita, aproximando-se

da nossa idéia de bissexualidade. Concordamos também com a descrição feita por

Ribeiro (2000), da fase em que a criança é afetada pela sexualidade inconsciente da

mãe: “[experiência] na qual passivo e ativo não são pares de opostos, mas vivências

homogêneas de um gozo sem oposição” (2000 Pág. 279).

A libido passa por vários estágios de desenvolvimento durante a vida do sujeito,

assim como sua posição subjetiva diante da sexualidade. Mesmo depois da distinção de

sexos, não podemos pensar que só existam duas posições sexuais subjetivas possíveis.

O sujeito passa por diversos momentos subjetivos em sua construção sobre o que é ser

um homem ou uma mulher. Por tal razão, quando falarmos de bissexualidade,

esperamos que seja compreendido desta forma. O termo que utilizaremos será o mesmo

por duas razões. A primeira razão é que este foi o termo utilizado por Freud e a segunda

é que, por enquanto, não encontramos termo melhor.

Após o direcionamento da libido a objetos externos, o sujeito humano

oscilará, durante a vida, entre posições subjetivas masculinas e femininas, ativas e

passivas, mais regredidas ou menos regredidas. Freud afirma, no relato de Schreber, que

todos os seres humanos oscilam entre posições hetero e homossexuais durante a vida.

No texto dedicado a Schreber, podemos encontrar vários vestígios da questão

bissexual no sentido acima. Podemos ver que um delírio constante no paciente em

questão é a divisão das pessoas. Freud afirma que a paranóia divide, assim como a

histeria condensa. O primeiro a ser dividido no delírio de Schreber é Flechsig. O médico

é dividido em “superior e médio Flechsig” (E.S.B. XII Pág. 58). Pensemos no

mecanismo de projeção. Por aí poderíamos formular a seguinte frase “Não sou eu quem

está dividido, é ele”. Logo, a divisão de Flechsig - e posteriormente de Deus - fala da

divisão interna vivida por Schreber, a divisão em dois sexos. Schreber, assim como

aqueles que criaram os mitos, é um homem adulto, que viveu toda sua vida sob a

compreensão da diferenciação sexual, o que retorna de certa forma no delírio.

Outro delírio que corrobora para nossa interpretação é a divisão entre domínios

superiores e inferiores de Deus. Os domínios inferiores são descritos por Schreber como

as ante-salas do céu. Outra formação delirante, os pássaros miraculados que falam com

o paciente, foram, originalmente, as próprias ante-salas do céu. Na pagina 46 da análise

de Shcreber, Freud interpreta que os pássaros miraculados representam moças.

Seguindo o raciocínio, as ante-salas do céu são moças. Freud propõe, portanto, a

seguinte interpretação: a de que os domínios anteriores de Deus simbolizem o feminino

e os posteriores o masculino. Tal interpretação vai ao encontro da nossa idéia de

bissexualidade presente em Schreber.

Continuando com o caso Schreber, vimos que, em alguns momentos do delírio, a

proibição vai dando espaço à realização do desejo infantil, representado pela fantasia

feminina com Deus. Veremos também que a divisão das pessoas perde, em alguns

momentos, esse referencial (bi) da distinção sexual. Nestes momentos do delírio, as

divisões de Flechsig não são mais como antes. Agora Schreber relata que chegam a

coexistir 40 a 60 divisões da alma de Flechsig. Compreendemos que é neste estágio do

delírio que a libido realmente exprime a sexualidade infantil. Sexualidade esta que não

se restringe a duas possibilidades, mas a incontáveis.

Essa interpretação dos delírios de Schreber nos ensina que a fase da sexualidade

vivida na infância e revivida no distúrbio delirante do paciente é definitivamente pré-

genital e anterior ao direcionamento da libido a objetos exteriores, por isso bissexual, ou

seja: completa, ou ‘polissexual’.

1.5.2 Édipo e Castração

A tragédia de Sófocles, “Édipo Rei”, conta a estória de Édipo. Filho de Laio e

herdeiro natural do trono de Tebas, Édipo é, ao mesmo tempo, vítima e carrasco na

maldição dos Labdácidas. Tal maldição inicia-se com Cadmo, avô de Édipo e pai de

Laio. Cadmo havia matado um Dragão, símbolo do deus Ares, que o condenou a oito

anos de servidão. Após o cumprimento de tal pena, Cadmo voltou a seu reino em Tebas,

mas suas mazelas marcariam para sempre seus descendentes.

‘Édipo Rei’ se inicia com uma criança que é entregue para a morte pelo seu

pai. Laio, rei de Tebas, pai de Édipo, decide que deve matar seu filho após ouvir do

oráculo de Apolo que este o mataria e desposaria Jocasta, sua esposa e mãe de Édipo.

Laio entrega então a criança a um criado, que deveria deixá-la para morrer. Este é o

primeiro oráculo. A análise de Szondi sobre a tragédia, coloca o foco nos três oráculos

que definirão o destino dos personagens. A trama trágica encontra-se nos antagonismos

encontrados por toda a peça. Um deles é que, cada ato destinado a mudar o destino faz

com que a proximidade com o mesmo aumente.

A tragédia inicia-se então, com o tema da criança exposta. Como nos mostra

Junito Brandão, citando Marie Delcourt, este tema prevê que esta criança não morreria,

mas cresceria e vingar-se-ia do pai. Até aí não vemos grandes surpresas. O fato que

deveras nos chama atenção é que, para evitar o parricídio vingativo consciente, os

poetas gregos ‘criavam estratégias’ para que ele não ocorresse desta forma. No caso da

tragédia em questão, Édipo matará seu pai sem saber quem estava matando. Para aliviar

ainda mais a ‘culpabilidade’ do herói, este teria sido atacado primeiro por Laio.

O criado a quem Laio entrega seu filho, não obedece às ordens, entrega a

criança para outro pastor e este o dá a Pólibo, Rei de Corinto, e à sua mulher. Édipo é

criado, portanto, como príncipe de Corinto. Segundo Sófocles, em uma noite de festa,

Édipo escuta de um dos convivas que é filho adotivo dos reis de Corinto. Já adulto, o

herói decide ir a Delfos para consultar o oráculo a este respeito. Segundo Brandão, a

tradição anterior a Sófocles liga a saída de Édipo de Corinto a um furto de cavalos.

Édipo haveria saído de Corinto em busca de alguns cavalos furtados do reino de Pólibo.

Chegando no oráculo de Delfos, Édipo pergunta se é filho de Pólibo e Meríope.

O oráculo por sua vez, não revela quem são seus pais, mas faz a mesma profecia, desta

vez para os ouvidos de Édipo, de que ele estaria fadado a matar seu pai e desposar sua

mãe.

Neste momento da tragédia, (o segundo oráculo) a consulta que deveria ser

salvadora torna-se uma armadilha (antagonismo) e Édipo decide fugir de Corinto (não

mais voltar) para não realizar tais ações. “Ele é obrigado a agir (fugir) porque precisa

evitar sua própria ação” (Szondi, 1961. Pág. 92). Mas quando tenta fugir de seu destino

nosso herói está, em realidade, correndo em direção a ele. Na tentativa de não se

encontrar com seu pai (que imaginava ser Pólibo), encontra com seu verdadeiro pai,

Laio, em uma encruzilhada tríplice no caminho para Tebas.

Este encontro é crucial para o destino de todos. Segundo Sófocles conta pela voz

de Édipo, a comitiva do rei vinha em direção a Édipo. O arauto e o próprio rei

empurraram Édipo, que devolveu o golpe ao arauto. Neste instante, o passageiro (Laio)

atinge o herói “com um dúplice aguilhão, de cima pra baixo, em cheio na cabeça”

(Sófocles, 967-968). Utilizando-se então de seu bordão, Édipo desfere um golpe que

mata Laio.

Brandão nos diz que:

“como toda cavidade (antro do dragão, inferno) o trívio é o símbolo do

inconsciente e a luta que ali se trava é projeção de um combate que se desencadeia

no inconsciente de Édipo”. (Brandão, 1986, Vol. III Pág. 277).

Esse combate simboliza, portanto, um combate que ocorre no inconsciente do

sujeito. Inconsciente, templo do desejo, palco para a concretização do desejo de

assassinar o pai para desposar a mãe. Esta muito difundida idéia freudiana sobre o

complexo de Édipo está longe de ser tão simples assim. Aos poucos tentaremos explicar

esta complexidade por nós reclamada.

Chegando a Tebas, Édipo depara-se com a terrível esfinge que aterrorizava a

cidade. Esta criatura devorava aqueles que não decifrassem seus enigmas. Colocando-se

na entrada da cidade, ela impedia a entrada e saída de pessoas de Tebas. Laio havia

deixado seu reino para ir ao oráculo de Delfos, onde pretendia descobrir como se livrar

da esfinge que devorava a juventude tebana.

As esfinges, como nos explica Brandão, eram monstros da categoria das sereias.

Almas penadas (simbolizado pelas asas). “Pois bem, todos esses seres possuem um

traço comum: são ávidos de sangue e de prazer erótico”.(Brandão, 1986 Vol. I Pág.

247). Porém, a realização deste ‘prazer erótico’ não lhes era possível, pois, da cintura

para baixo, eram animais. As sereias, especialmente, tratavam-se de animais frios e

assexuados (peixes). Em substituição ao sêmem (símbolo da vida), esses monstros

satisfaziam seu desejo com o sangue (outro símbolo da vida).

Várias são as explicações (de acordo com Brandão) para “a presença hostil da

esfinge às portas de Tebas”. (1986 Vol. III. Pág. 259). Mas a explicação mais aceita é a

de que o monstro havia sido enviado por Hera, ‘protetora dos amores legítimos’, como

punição por um “amor contra naturam de Laio por Crisipo” (1986 Vol. III. Pág. 259).

Laio havia raptado Crisipo, filho de Pélops, enquanto estava hospedado no reino deste e

feito sexo com aquele. Míticamente, este ato de Laio e Crisipo “instaurou a pederastia

na Hélade” (1986 Vol. III Pág. 237). Para punir este amor não natural de Laio, Hera

mandou para Tebas um outro tipo de amor não natural, a saber, a esfinge.

A esfinge é compreendida por nós como uma expressão da sexualidade

psicótica. Este delicado tema nos é de enorme interesse. A partir do delírio de um

paciente trabalhado em uma supervisão, tentaremos explicar nossa posição. Neste

relato, o paciente em foco delirava que estava sendo transformado em uma sereia.

O que nos interessará aqui é, principalmente, a visão de uma sexualidade

impossível de ser concretizada. A sereia simboliza o desejo (torso de mulher [mulher

símbolo da voluptuosidade para lembrarmos de Schreber]) e órgão genitais de peixe. A

sexualidade genital deste monstro é impossível. Seu desejo só é saciado pelo sangue. A

presença de sangue é também observada em descrições psicóticas (especialmente

esquizofrênicas) de relações “sexuais”. Já ouvimos pacientes relatando o desejo de

“comer alguém”, tratando-se de um desejo canibal, em que muito sangue comparecia no

discurso.Mas o nosso principal ponto é a genitalidade impossível desse ‘homem-sereia’.

Vimos que a perversão sexual de Laio foi responsável pelo aparecimento da

esfinge. Tratamos seu ato como perversão, a partir da idéia mítica de que não existia

homossexualidade antes de então. Caberá agora a Édipo (filho de Laio) matar a esfinge

(sereia) para tornar-se Rei, casar-se e ter filhos, possuindo assim sexualidade genital.

Entendemos que essa ‘perversão’ de Laio simboliza a “ação traumática e

invasiva da sexualidade inconsciente do adulto sobre a criança” (Ribeiro, 2000. Pág.

47), sentida desde o auto-erotismo e que marca os primeiros momentos de formação do

Eu. A partir deste movimento, cria-se uma sexualidade como a citada acima, a

sexualidade da sereia. Esta sexualidade seria marcada por uma indiferenciação sexual

anterior à genitalização e à distinção entre masculino e feminino. Também não

encontramos muita similaridade com a disposição perverso-polimorfa descrita por

Freud, por não tratar de “sentir gosto por todas as sortes de perversão” (E.S.B. XII Pág.

196), mas sim de vislumbrar uma sexualidade impossível e enigmática.

Apreendemos esta forma de sexualidade mais próxima daquilo que Freud expôs

sobre a divisão de correntes psíquicas

, mas em outros termos. Existe por um lado o

desejo (parte de mulher) e pelo outro o impedimento imposto pela realidade (genitais de

peixe). No psicótico adulto, esta é, obviamente, a realidade construída. Neste ponto é

interessante o paradoxo. A realidade é construída a partir do desejo, mas do desejo

inconsciente. Apontamos para o desejo de realização sexual consciente, mais bem

descrito como vontade, pois nosso ponto abrange, justamente, a impossibilidade da

concretização da sexualidade genital inconsciente. Logo de sua subjetivação.

Esta esfinge criada por influência da sedução inconsciente adulta, coloca-se

diante de Édipo como um rito de passagem para a inscrição subjetiva da sexualidade.

Ou seja, Édipo tem que matar a esfinge para tornar-se Édipo, para tornar-se neurótico.

Para tal tarefa, a esfinge lhe propõe em enigma, do qual a resposta é o homem,

ou o próprio Édipo, homem de aparência provavelmente envelhecida, posto que

caminhava com um bordão para apoiar-se, devido a seu problema nos pés. Esta

dificuldade foi-lhe imputada por Laio, que amarrou seus pés quando de sua exposição.

Desta forma, seu pai marcou-lhe para sempre com uma dificuldade de caminhar,

símbolo de traçar caminhos, o caminho da vida.

Voltemos ao enigma: “Que animal anda sobre quatro patas pela manhã, duas

pela tarde e três à noite?” Esse enigma sobre a natureza do homem é respondido

corretamente por Édipo. A esfinge se mata e Édipo recebe a mão de Jocasta como

recompensa por ter livrado a cidade da Esfinge.

Os anos passam e Édipo, rei de Tebas, tem quatro filhos com Jocasta. Até que

mais uma praga se abate sobre Tebas: as plantações secam e a fome atinge a todos. A

população vai buscar então ajuda em seu salvador, Édipo, que manda seu cunhado (e

Pensamento descrito na página 64.

também tio) ao oráculo que diz a Creonte (irmão de Jocasta) que, enquanto o assassino

de Laio não for vingado Tebas viverá sob essa praga.

Este terceiro oráculo será também decisivo para Édipo, que promete vingar o

assassino de Laio ainda sem saber que falava de si mesmo. Ao descobrir a verdade

Jocasta se enforca, Édipo fura os próprios olhos e sai de Tebas, deixando a cidade sob

os cuidados de Creonte.

O pensamento de Freud sobre a existência de algo como um ‘complexo de

Édipo’ é antiga, já estando presente nas cartas a Fliess. Contudo, como nos conta

Simanke (1994), somente apareceu em uma publicação em 1910. Apesar disso, somente

com o desenvolvimento da segunda tópica, o complexo de Édipo foi mais bem descrito

por Freud e passou a assumir lugar de destaque em sua teoria.

Este lugar de destaque encontra-se, em nossa pesquisa, relacionado ao fato de

ele ser, como explicam Laplanche e Pontalis no Vocabulário de Psicanálise, crucial para

a psicopatologia psicanalítica. Para a psicanálise, cada psicopatologia está relacionada à

forma como o sujeito ‘resolveu’, ou passou pelo complexo de Édipo. O momento do

Édipo ocorre juntamente com complexo de castração. O primeiro fala do desejo da

criança por um de seus progenitores e o segundo, refere-se à angústia da castração. Esta

angústia é baseada na fantasia da castração. No menino com a possibilidade de perder

seu pênis. Na menina, a ausência do pênis é sentida como um dano que ela procura

negar ou reparar. Tentaremos, então, compreender esses complexos como descritos por

Freud e procurar qual seria saída psicótica para eles.

Precisamos, no entanto, compreender o processo de formação do Eu descrito por

Freud no livro de 1923, “O Ego e o Id”.

Freud relaciona a formação do Eu principalmente a duas formas de relação, a

saber: as sensações corporais e à identificação do Eu a objetos, abandonados ou não.

Freud aponta para a possibilidade de que a identificação substitua a relação de objeto. A

possibilidade da identificação do Eu aos objetos explica o investimento da libido no Eu

por parte do Isso. Esta forma de investimento pode ser vista como narcisismo. No

entanto, Freud diz que, nesse processo, ocorre uma dessexualização da libido. Devemos

ressaltar que, no momento desta afirmação, Freud está se referindo ao retorno da libido

ao Eu depois da identificação deste Eu a um objeto perdido. Desta forma, ele entende

que esta é uma “espécie de sublimação” (E.S.B. XIX, Pág. 44). Quando procura

explicar as origens do Supereu, Freud fala de identificações bastante primitivas que não

se trata de resultado de investimento objetal, mas de “uma identificação direta e

imediata” (E.S.B. XIX, Pág. 45). Essa identificação seria anterior ao investimento

objetal.

Escolhemos por falar a respeito do Eu nos termos acima descritos, porque

entendemos que será interessante para a compreensão da psicose. Sobre o papel das

sensações corporais devemos voltar a Freud:

“Isto é, o ego em última análise deriva das sensações corporais, principalmente das

que se originam na superfície do corpo. Ele pode ser assim encarado como uma

projeção mental da superfície do corpo”. (E.S.B. XIX Pág. 40).

A superfície do corpo é a imagem deste (Simanke 1994). Logo, em

última análise, o Eu poderia ser a projeção da imagem do corpo. Imagem que narciso

viu projetada em seu pai e apaixonou-se.

Sobre as identificações formadoras do Eu, devemos dizer que essa possibilidade

poderia nos ajudar a explicar a relação do psicótico com o mundo, aquelas relações que

são mantidas com a realidade. O investimento no Eu é, também, investimento no mundo

externo, posto que o primeiro é formado à semelhança do último. Voltamos a dizer

então da possibilidade dos pacientes psicóticos fazerem vínculos.

A identificação primitiva descrita por Freud nos ajuda a juntar o que estamos

falando. Pensamos nesta identificação como capaz de substituir o amor propriamente

objetal. Acreditamos ser desta identificação que falamos nas psicoses. Uma

identificação anterior à distinção sexual.

Entendemos que, um narcisismo como aquele em que o Eu já formado recebe

investimento libidinal do Isso, seja posterior a este tipo de identificação na concepção

freudiana, mas reclamamos a possibilidade de que esta forma primária de identificações

seja possível de ser mantida por alguma razão. Mantida no sentido em que ela seria

anterior à relação de objeto (portanto anterior à diferenciação sexual), mas capaz de dar

alguma imagem corporal, mesmo que parcial (como os objetos pelo Eu identificados,

parciais). A razão para que fossem mantidas seria a mesma pela qual o sujeito psicótico

recusa a diferenciação sexual através da recusa da castração. Esta razão também poderia

ser a mesma pela qual ele recusa a saída deste narcisismo pleno no qual entendemos a

existência de uma sexualidade completa, por isso impossível de realização. Apenas

neste sentido poderíamos compreender a utilização do termo homossexualidade para

explicar a sexualidade psicótica. Se o narcisismo compreende que todos humanos são

iguais (indiferenciados), a relação com qualquer humano seria homossexual, pois seria

relação com um igual. Já vimos a tentativa de Freud para encontrar um mecanismo de

recusa da castração, a renegação, para a psicose, mas vimos também a incapacidade

deste conceito dar conta, totalmente, dos fenômenos psicóticos.

Partiremos então para uma descrição do que seriam os complexos de Édipo e de

Castração. A partir daí, tentarmos compreender o que acontece com o psicótico, ou seja,

demarcar seu ponto de fixação.

A criança está, desde muito cedo, intimamente ligada à mãe, originalmente

devido à escolha do seio como objeto. O menino desenvolve, neste mesmo momento,

uma identificação inicial com o pai. Concomitantemente, o menino crê na

universalidade do pênis, ou seja, acredita que todos têm um pênis igual ao seu.

Em um segundo momento, ele vê que algumas pessoas (irmãs, a mãe ou

coleguinhas), não têm um pênis. Em um primeiro momento, a primeira teoria que ele (o

menininho) cria para explicar tal situação é a de que o pênis dela ainda é pequeno e vai

crescer. Essa negação da falta do pênis no outro (que, de certa forma, já implica no

medo insuportável de que exista alguém sem pênis) será superada para que o menininho

entre no complexo de castração. Além de superar a negação observada inicialmente, o

complexo consistirá também na grande angústia vivida inconscientemente pelo

garotinho. Essa angústia diz da possibilidade de ele perder seu tão estimado órgão

genital. ‘Se existem pessoas sem ele, também posso ficar’. Para assegurar-se da não

mutilação de seu pênis, o garotinho tem que renunciar a seus desejos Edipianos pela

mãe e identificar-se com o pai. Mas claro que não é tão simples assim.

Paralelamente ao complexo de castração caminha o complexo de Édipo, que

consiste, resumidamente, naquilo que segue. Como nos ensina Freud no terceiro

capítulo do livro “O Ego e o Id”, capítulo dedicado ao Superego, o complexo de Édipo

de um menino pode ser descrito da maneira que se segue.

Como vimos no complexo de castração, tudo vinha muito bem, o menininho,

sua amada mãe e a identificação com o pai. Com o decorrer do tempo, o desejo do

menino pela mãe toma proporções maiores e aquele passa a ver o pai como rival pelo

amor de sua Jocasta. Esta é a porta de entrada para o complexo de Édipo.

O menino tem sentimentos hostis em relação ao pai, mas e a bissexualidade?

Ela aparece justamente nestes sentimentos em relação ao pai. Ao mesmo tempo em que

nutre um ódio pelo pai, o menino também tem por ele momentos de amor, momentos

em que odeia a mãe, rivalizando com ela pelo pai. Esse segundo caso é o que Freud

chamou de Édipo invertido. Nesta dinâmica estão as duas possibilidades, masculina e

feminina.

Ao fim do complexo de Édipo, o investimento libidinal na mãe deve ser

substituído, ou seja, outra forma de relação deve ocupar este lugar. Neste ponto, os dois

complexos se encontram. O menino entende que para manter a mãe como objeto

pulsional deverá abrir mão de seu pênis, pois será castrado pelo pai. Ao mesmo tempo,

para ser objeto de desejo do pai, ele já seria um castrado a priori, pois teria que ser uma

mulher. Então a saída é abrir mão de ambos como objetos e escolher entre uma

identificação com a mãe ou a intensificação de sua identificação com o pai.

No menino, o complexo de castração e de Édipo terminam juntos. Com as

meninas aconteceria o mesmo, ou seja, elas, ao final do complexo de castração,

identificar-se-iam com o pai ou com a mãe, com ressalvas à questão de que, com elas, o

complexo de Édipo inicia com o fim do complexo de castração, pois é aí que ela poderia

se afastar da mãe e aproximar-se do pai. Logo, o complexo de castração está ligado ao

mistério da diferença anatômica entre os sexos, enquanto o de Édipo está ligado a outro

mistério humano, aquele da diferença de gerações. Simanke (1994) nos chama atenção

para o fato de que a resolução do Complexo em ambos os sexos mantém o sujeito, de

certa forma, afastado da castração. Para os meninos, a possibilidade da castração

permanece como uma possibilidade um tanto improvável ou, ao menos, distante. Para as

meninas, a possibilidade de ter um filho mantém viva a chance de voltar a ter um falo,

já que, para Freud, a fase fálica é comum aos dois sexos.

A passagem do psicótico pelo Édipo e pela castração leva consigo a não

diferenciação sexual, portanto, a recusa da castração propriamente dita. No entanto, algo

se mantém de resquício da diferenciação sexual, pois, visto que o psicótico se protege

(se defende), ele se protege de algo (ou seja, alguma marca desta diferenciação

impressa). Logo, se não houvesse registro algum da castração, ele não precisaria se

proteger desta. Entendemos também que é no momento em que o psicótico é

confrontado com esta diferenciação que ele entra em crise. Outra comprovação de que

existe um registro desta diferenciação. Como nos aponta Simanke (1994), a castração

representa o limite do desejo pela realidade. O fim da onipotência narcísica. No entanto,

esta onipotência encontra-se tão presente na psicose, que o sujeito vê-se capaz de mudar

a própria realidade, mas não sem sofrimento. Detalhe a partir do qual podemos, junto

com Freud, perceber a existência de forças que vão contra essa ‘re-invenção’ da

realidade mesmo na psicose. Precisamos então de um meio termo.

Acreditamos que Freud buscou este meio termo e deixou várias vezes a idéia de

que seus leitores interessados em dar continuidade a seu pensamento poderiam e

deveriam fazê-lo. Pensamos que Freud, no entanto, não nos deixou uma metapsicologia

capaz de dar conta totalmente das psicoses. Mas diversas formulações posteriores a ele

só foram possíveis a partir de suas observações, formulações e descrições de problemas.

Vimos também, neste sucinto percurso por sua obra, a importância das psicoses para a

formulação da teoria psicanalítica. Pudemos também entender, pelas idéias de Freud,

que o psicótico não perde seu contato total com a realidade e que, portanto, pode fazer

vínculos. O tipo do vínculo feito por estes pacientes e a possibilidade de tratamento

psicanalítico com sujeitos que renegam psicóticamente a castração, será discutida na

próxima parte deste trabalho. Parte destinada à clínica exercida por nós com pacientes

psicóticos.

Parte II

“Companheiros, escutai-me!

Essa presença agitada

querendo romper a noite

não é simplesmente a bruxa.

É antes a confidência

exalando-se de um homem”.

Carlos Drummond de Andrade

2.1 Sobre a possível clínica das psicoses.

Tentaremos nesta parte dissertar sobre uma possível clínica das psicoses. Para

tal, utilizaremos a ajuda de outros autores além de Freud, posto que este não se dedicou

extensamente à clínica com pacientes psicóticos. No entanto, não pretendemos perder

de vista as conclusões e delimitações encontradas na parte anterior, na qual discutimos e

apresentamos a teoria freudiana das psicoses.

Ao falarmos de psicose, seria impossível não falar da clínica por nós exercida

com pacientes psicóticos. Entendemos, com Luiz Celes (2003), que a psicanálise não se

trata de uma ciência que informa uma prática (clínica). Se é que poderíamos chamar

assim a prática psicanalítica. Outra questão necessita esclarecimento, a saber:

poderíamos chamar esta clínica que exercemos de psicanálise?

Concordamos com Celes quando este afirma que “‘psicanálise’ é o nome de um

trabalho” (2003 Pág. 148). Mas de que trabalho de psicanálise poderíamos falar no caso

do trabalho com pacientes psicóticos? Como o próprio Celes aponta, Freud diz que

“Temos chamado psicanálise o trabalho por cujo intermédio levamos à consciência do

enfermo o anímico nele recalcado” (2003 Pág. 148). Se, como vimos, não poderíamos

falar de recalque na psicose, assim como não poderíamos nos referir a um ‘levar à

consciência’, uma vez que estas vivências já estão na consciência do paciente,

poderíamos então chamar tal trabalho de psicanálise?

Mais alguns fatos corroboram este questionamento. Não utilizamos, em nossa

clínica com psicóticos, a regra da associação livre, única regra para a prática descrita

por Freud. Mas a psicanálise é, além de um método de investigação psíquica que se

daria por intermédio da associação livre, uma teorização e pesquisa de fenômenos

psíquicos. Fenômenos que seriam, portanto, apreendidos e explicados por um prisma

psicanalítico, que conta com uma gama de conceitos e compreensões independentes de

quaisquer outras formas de compreender os mesmos fenômenos.

Atingimos, a partir de Celes, que: “O trabalho psicanálise deve, portanto,

caracterizar-se por tratamento, por trabalho de pesquisa e por trabalho teórico” (2003

Pág. 151). E que a transferência é o construto teórico que busca compreender a inserção

da pessoa do analista neste trabalho. A psicanálise não seria uma construção somente

sobre o paciente, mas sobre aquilo que acontece entre paciente e analista.

Como nos explica Lagache (1952) sobre a teoria dinâmica da transferência:

“A disposição para a transferência é a tensão inerente às tendências recalcadas.

Implica a persistência de um conflito infantil não resolvido, constituído de acordo

com a seqüência frustração, recalcamento, regressão, fixação”. (Lagache 1952,

Pág. 122).

Não discutiremos novamente a forma de recalcamento da psicose, ou o

mecanismo análogo àquele, que está presente nas psicoses. Seguiremos a lógica de

raciocínio do próprio Freud. Assim como ele compreendeu a psicose a partir da

seqüência acima descrita, compreendemos que podemos ver também a transferência por

esse prisma. Logo, repetir-se-ia, na transferência, o que Freud chamou de “fantasia

homossexual recalcada”, sobre a qual já explicitamos nossa posição. O próprio Freud

afirma isso na “Reunião Científica de 29 de Janeiro de 1908” como afirma Del Campo

(2003) citando Numberg e Federn (1908/1909):

“A segunda característica metapsicológica da paranóia, é o mecanismo de projeção:

o paranóico ‘empurra’ para fora suas transformações internas. Desta maneira, se

formam primeiro as ilusões e depois as distorções da memória como corretamente

observa Adler. Em relação à história clínica, o caso pode ser interpretado em

função de uma retirada do afeto homossexual dirigido ao pai e sua transferência a

Sadger”. (Numberg e Federn, 1908/1909 Pág. 302, Apud Del Campo, 2003 Pág.

147).

Podemos entender a forma como Freud pensa a transferência na paranóia no

início de 1909, portanto, antes do estudo de Schreber.

Entendemos que a frustração recolocaria em jogo no psicótico a renegação da

castração no sentido de que o desconhecimento da diferença dos sexos voltaria.

Percebemos também que esta frustração é frustração de um desejo. Portanto,

acreditamos que esta frustração deve dizer respeito a um conflito que exponha

justamente aquilo que foi renegado, a saber, a castração, a diferenciação sexual, a não

igualdade entre as pessoas suposta no narcisismo primário. Por esse ponto de vista, a

situação analítica atualizaria as questões ‘recalcadas’ e colocaria em jogo o seu retorno.

Mas, na psicose, o retorno consiste na irrupção de uma crise muitas vezes dolorosa para

o paciente e que leva muitas vezes à hospitalização. Neste caso, o que fazer com um

paciente psicótico?

Para Calligaris (1989), o psicótico fora de crise procura o analista como a

própria psicanálise. O paciente psicótico procuraria o saber psicanalítico e não o

psicanalista. Neste momento, este autor afirma que o paciente não procura a análise

como algo que poderia organizar seu saber. Esta opinião parece diferir daquela que

assumimos acima, a de que o analista pode ajudar o paciente psicótico a organizar seu

delírio, posição com a qual continuamos de acordo. Sobre a coisa e a palavra, o autor

chama nossa atenção para o peso da palavra no tratamento com esses pacientes:

“no trabalho com pacientes psicóticos em crise a coisa aparece imediatamente

como é: a palavra é algo que comporta um risco absoluto, qualquer significante tem

de ser cuidadosamente pesado”(Calligaris,1989 Pág.82).

Calligaris também aponta a posição do paciente psicótico como alguém que se

oferece ao gozo do analista. O autor fala também de uma possível filiação, o que, a meu

ver, continua atualizando a difícil relação paterna vivida por esses pacientes. Creio que

podemos aproximar essa visão daquela que fizemos com relação à transferência de

Schreber com Flechsig.

Sobre esta transferência, podemos examiná-la melhor agora. Depois de

acompanharmos o desenvolvimento do pensamento freudiano acerca das psicoses,

vamos fazer uma leitura da “Carta aberta ao Sr. Conselheiro prof.dr. Flechsig” de

autoria de Schreber. Esta carta precede suas memórias.

Daniel Schreber descreve nesta carta a forma como Flechsig foi decisivo em seu

adoecimento. Busca também como compreender a influência que seu médico exerceu

sobre ele, durante e mesmo depois do encerramento de seu tratamento na clínica de

Flechsig. Schreber diz que “certos nervos extraídos de seu sistema nervoso (...) vêm

exercendo há anos uma influência nociva sobre mim” (Schreber, 1903 Pág. 25). O que

Schreber procura entender é exatamente os efeitos da transferência com Flechsig sobre

ele. Vemos que ele fala disso como se viesse de fora (projeção). O paciente relata ainda

que mesmo muito tempo depois de ter visto Flechsig pela última vez, vozes ainda lhe

repetem seu nome diariamente.

Ainda nesta carta, Schreber diz do importante papel exercido por sua relação

com Flechsig para a irrupção de seu adoecimento. Schreber diz que não tem dúvidas de

que o primeiro impulso para suas alucinações foi “uma influência emanada do seu

sistema nervoso sobre o meu sistema nervoso” (1903 Pág. 26). Esta declaração fala

claramente da importância da relação com Flechsig para o adoecimento de Schreber.

Freud já havia apontado tal questão em sua análise de Schreber. Porém, no

entendimento de Freud de então, Schreber adoeceria para se defender de seus impulsos

homossexuais dirigidos a Flechsig. Para nós, o apaixonamento transferencial de

Schreber por Flechsig simplesmente serviu para trazer o paciente de volta ao conflito da

diferenciação sexual.

Encontramos também na carta a Flechsig uma clara identificação de Schreber

com seu médico. Schreber afirma que seu médico também passou pelas vivências que

ele passou. Essa forma de relação transferencial (a partir do retorno a uma identificação

primária) talvez possa explicar a intensidade destes vínculos. Como nos contou

Schreber, as vozes repetiam o nome de Flechsig diariamente.

Pommier descreve o sujeito psicótico como “um sujeito indefinidamente

solicitado pelo apelo do Outro e resistente à sua sedução violenta” (Pommier, 1998 Pág.

456). Neste caso, o paciente colocar-se-ia como objeto diante do Outro, o que, como

vimos, pode ser uma armadilha perigosa para o analista. O autor ainda nos fala da

importância da presença do analista e de como sua fala põe em jogo o recalque

originário, o que pode ser benéfico, desde que o analista flutue entre ausência e

presença, possibilitando assim um lugar vazio, passível de construção delirante.

Zenoni (2000) nos ensina a forma como lidar com esses pacientes, a saber, o

não interpretar. “A posição do analista, em relação ao trabalho de interpretação, é, antes,

negativa”. (2000 Pág. 52). O autor propõe outras formas de linguagem no tratamento

com pacientes psicóticos, como a informática, a matemática ou a lógica. Para Zenoni, a

questão é “abordar a linguagem separada do sentido”. Como vimos em Freud, a relação

entre as representações de coisa e de palavra, encontra-se diferentemente investida no

psicótico. Apreendemos que as representações de coisa desinvestidas de libido, perdem

seu status de representação. Dessa forma, as representações de palavra hipercatexizadas

tornar-se-iam também a própria coisa.

Por este prisma, para Zenoni, o analista pode tornar-se testemunha do processo

de elaboração do paciente. Assim, a construção seria feita pelo paciente e não pelo

analista. Essa idéia é, originalmente, freudiana. O pai da psicanálise chegou a uma

formulação próxima desta em 1937 no texto “Construções em Análise”:

“Os delírios dos pacientes parecem-me ser os equivalentes das construções que

erguemos no decurso de um tratamento analítico — tentativas de explicação e de

cura, embora seja verdade que estas, sob as condições de uma psicose, não podem

fazer mais do que substituir o fragmento de realidade que está sendo rejeitado no

passado remoto. Será tarefa de cada investigação individual revelar as conexões

íntimas existentes entre o material da rejeição atual e o da repressão original. Tal

como nossa construção só é eficaz porque recupera um fragmento de experiência

perdida, assim também o delírio deve seu poder convincente ao elemento de

verdade histórica que ele insere no lugar da realidade rejeitada. Dessa maneira,

uma proposição que originalmente asseverei apenas quanto à histeria se aplicaria

também aos delírios, a saber, que aqueles que lhes são sujeitos, estão sofrendo de

suas próprias reminiscências”. (E.S.B. XXIII Pág. 286).

A partir deste ponto de vista, podemos assumir que a posição

transferencial a ser ocupada pelo analista é aquela de testemunha do percurso do

paciente, depositário de suas palavras, ou como disse Lacan, a de “secretário do

alienado”. O analista deve, portanto, manter-se afastado das interpretações e aberto a

disponibilizar sua presença. Zenoni nos aponta que é comum às posições de secretário e

de testemunha o não saber. Desta forma, “a dimensão do saber é deixada do lado do

sujeito”. (Zenoni, 2000 Pág. 61).

2.2Casos

Dando continuidade ao trabalho, relataremos dois casos e tentaremos

compreendê-los sob o prisma conceitual freudiano estudado na primeira parte desta

dissertação e também a partir daqueles conceitos discutidos nesta segunda parte.

Estes dois casos foram discutidos em supervisão. Os nomes contidos nos relatos

são fictícios.

2.2.1 Caso I

Ao começar a trabalhar com pacientes psicóticos, Carlos, ainda na graduação,

tinha em torno de vinte anos de idade e foi chamado para este estágio que queria muito.

Logo que chegou ao centro de convivência, chamou sua atenção um jovem de cabelos

longos que permanecia em um canto, virado para a parede. Conversando com outros

terapeutas mais experientes, soube que esse garoto era um esquizofrênico de difícil

acesso, falava muito pouco e ficava isolado a maior parte do tempo. Parecia sempre

distante e inacessível.

Tratava-se de Francisco. Um paciente de vinte e um anos e que havia adoecido

aos quinze anos de idade. Francisco era alto e magro. Na época em que adoeceu

praticava uma luta marcial e era um atleta promissor, tendo inclusive ganhado

campeonatos.

Um dia o paciente estava bastante agitado e a equipe de terapeutas que se

encontrava envolvida em um projeto, logo, impedida de estar com Francisco, designou

Carlos para ficar com ele. Até então eles nunca haviam conversado. Estavam um ao

lado do outro e o paciente somente olhava para o estudante e sorria. Por cerca de uma

hora ficaram desse jeito, até que o estagiário disse a ele que, já que passariam mais

algumas horas juntos, seria interessante se conversassem. Francisco ficou um pouco

desconfiado, Carlos nunca havia ouvido sua voz, apesar de vê-lo sempre, há cerca de

cinco meses. O paciente o olhou um pouco, sempre sorrindo, suas mãos transitavam

entre o queixo e a cintura. O estagiário disse mais uma vez que gostaria de conversar

sobre algo, mas que, realmente não sabia o que ou como iniciar um diálogo, posto que

nunca havia visto o paciente falar nada.

Aos poucos a voz saiu da boca do jovem paciente. Seus olhos não o encaravam

enquanto falava, mas o som foi saindo de forma mais fácil. Neste instante ele começou

a revelar seu mundo. Naquele mundo estranho e completamente diferente de qualquer

coisa já ouvida por Carlos, japoneses filmavam sua vida inteira. Com o tempo, Carlos

entendeu que este filme mudava de gênero. Juntamente a isso mudavam os

comportamentos do paciente. Por exemplo, por um certo tempo, o gênero do filme da

vida de Francisco era luta. Naqueles dias, Francisco aparecia constantemente

machucado por brigar com pessoas na rua ou por se debater sozinho.

Outros delírios compareciam no discurso do paciente. Todos os dias Francisco

passeava pelo inferno. Em algum momento o ambiente se transformava no reino de

Hades e seres do inferno inseriam vermes gigantes em seu estômago. Estes vermes

subiam e desciam em seu esôfago lhe causando imensa dor. Alguns meses depois,

Carlos supôs que, talvez, Francisco sofresse de refluxo gastro-esofágico. Interessante é

que Carlos pensou nisso observando que Francisco falava da presença deste vermes

principalmente depois do almoço e também utilizando seu próprio corpo (de Carlos)

emprestado. Carlos sofria de refluxo. Após alguns exames constatou-se que realmente

Francisco sofria de refluxo, e o paciente pôde iniciar o tratamento para aquele problema.

Suas visões do inferno não passaram, mas mudaram. Impressionado, Carlos disse a

Francisco que talvez doesse menos se o mesmo pudesse dividir o que sentia com ele.

Disse-lhe também que estaria com ele, junto dele.

A partir daquele dia, criaram uma relação bastante intensa. O paciente abordava

Carlos ainda na entrada da clínica e, muitas vezes, passavam horas juntos. Abordagens

de confusão corporal como "Carlos, o meu dedo é seu, ou o seu dedo é meu; não, não...

calma, seu pênis é meu ou meu pênis é seu..." eram comuns. Outras vezes o paciente

confundia-se com a camiseta de outro estagiário na qual estava escrito ‘San Francisco’.

100

O paciente falava daquela camiseta como sendo ele mesmo. Nessa época, Carlos

sonhava constantemente com aquele paciente. O paciente estava presente em vários

sonhos diferentes. Algumas vezes sua presença era clara, como um personagem do

sonho, constantemente como amigo de Carlos. Outras vezes, o estagiário relatava que

Francisco passava pelo sonho, como um transeunte.

O tempo passava e o relacionamento dos dois tornou-se mais intenso. Quando

Carlos dizia a Francisco que precisava fazer outras coisas, ele (o paciente),

regularmente, passava a segui-lo pelo centro de convivência. Francisco delirava todo o

tempo, sofria invasões corporais, era estuprado pelas "malditas mulheres", tinha visões

do inferno e, às vezes, confundia Carlos com Deus ou com o diabo. De qualquer forma,

sua melhora era notável. Melhora no sentido da socialização: o paciente passou a falar

mais, não só com Carlos, apesar de este continuar em um lugar especial.

Certo dia, Francisco chegou à clínica e, como nos outros dias, aproximou-se de

Carlos. Muitas vezes os dois podiam ficar muito tempo sem falar nada, apenas estando

ali, um ao lado do outro. Neste dia o paciente perguntou ao estagiário se o mesmo era

homossexual. Afirmou também que ele era. Carlos respondeu-lhe que não, mas que

respeitava sua escolha.

Essa abordagem continuaria por alguns dias. Sempre da mesma forma, o

paciente perguntava sobre a sexualidade do estudante. Algumas vezes Carlos tentava

fazer com que Francisco falasse sobre mais alguma coisa, mas sem êxito. Até que um

dia o paciente lhe perguntou se Carlos queria fazer sexo com ele.

Carlos havia sido pego de surpresa. Sua inexperiência não o havia levado a

compreender o sentido daquela pergunta anteriormente, e, tampouco, ele havia levado o

caso para sua supervisão. O estudante entendera que, com aquela pergunta, Francisco

buscava que Carlos fosse mais parecido com ele, ou igual a ele.

101

Naquele momento de surpresa e embaraço Carlos falou o que lhe veio à cabeça.

Para defender-se lhe disse que era seu psicólogo e não seu amante. A intervenção foi

desastrosa. A partir dali Francisco passou vários dias isolado e contorcendo-se no sofá.

Não queria conversar com Carlos ou com qualquer outro, isso durou cerca de uma

semana.

Após essa semana Francisco voltou a falar com Carlos, mas, desta vez, queria

"transar com uma mulher". Queria de qualquer forma, passou a atuar de maneira

sedutora com as psicólogas e chamava o estagiário para ver mulheres na recepção, mas

ele queria tocá-las, só ver não bastava. Carlos, por várias vezes, falou-lhe sobre as

regras sociais que não permitem agarrar qualquer pessoa. Durante cinco dias Francisco

pedia-lhe ajuda para estuprar uma mulher e dizia-lhe: "o seu problema é que pra você,

tudo é proibido!". Conversaram várias vezes sobre essa proibição e sobre os perigos que

ele corria (de ser preso ou de apanhar), caso tentasse fazer isso na rua.

No fim de semana seguinte (no Sábado), Francisco foi preso por "tentativa de

estupro". Logo sua mãe esclareceu a situação com os policiais e ele saiu da detenção.

Ele havia tirado a roupa e tentado agarrar uma mulher por trás, em um estacionamento.

Apesar da boa estatura e do conhecimento em artes marciais que tinha Francisco, a

mulher facilmente livrou-se dele, imobilizou-o e chamou a polícia. Depois do ocorrido,

a família de Francisco resolveu interná-lo e Carlos não o viu mais.

102

2.2.1.1Tentativas de Interpretação

Devemos apontar, inicialmente, a importância da identificação corporal para o

acontecimento desta transferência. O estagiário em questão era também alto, magro, e

de cabelos longos. Acreditamos que esta relação fala daquela questão sobre a formação

do Eu apresentada por Freud no capítulo III do “Ego e o Id”. Naquele texto

compreendemos a importância das sensações corpóreas da superfície da pele eram

importantes para a formação do Eu. Este Eu seria então a projeção do próprio corpo.

Neste caso seria também a projeção desta identificação no outro.

Após a discussão deste caso, nos interessou a forma como o estagiário em

questão conseguiu se aproximar de um paciente tão difícil. Como já falamos,

acreditamos que a identificação corporal foi essencial, mas devemos também apontar

outra coisa. Aquela fala em que o estudante afirma que ficara ao lado do paciente, nos

parece muito importante. Ele assegurou que estaria junto do paciente, acompanhando-o

em sua caminhada, não intervindo. Promessa que, como vimos, não conseguiu cumprir.

Francisco começou a passar por um processo que consideramos comum nesta

clínica: a fusão corporal. No entanto, entendemos que esta fusão sentida pelo paciente

pode também ser sentida pelo terapeuta. Como vimos, Carlos sentia as dores de

Francisco. Mesmo que de forma neurótica, acreditamos que este fato foi essencial para

sua intervenção à qual chamamos, desastrosa.

O estagiário ia bem quando pensava (conscientemente) que a fala do paciente

sobre sua questão homossexual referia-se a igualar os dois. Mas, ao que tudo indica,

inconscientemente ele também tinha medo daquela fusão. Fusão que se tornaria possível

com o pedido do paciente. Naquele instante Carlos respondeu a Francisco como se este

103

fosse um neurótico. Francisco respondeu-lhe então com a realidade (ou com a mudança

desta), vimos então a palavra do terapeuta vindo de um lugar transferencial como

modificadora do delírio do paciente. A palavra do terapeuta foi incorporada pelo

paciente como sendo a própria coisa. Desta forma, o paciente voltou, de sua

reformulação da realidade, novamente identificado a seu objeto de identificação

(entenda-se primária), voltando assim à realização do desejo de igualdade do narcisismo

primário.

Vemos também neste caso uma sexualidade completamente indiferenciada,

“tentando adaptar-se” às exigências da realidade. Esta tentativa leva a um

comportamento estereotipado. Acreditamos que o paciente tinha desejos sexuais pelo

estagiário. No entanto, não acreditamos que a realização do desejo que estava nele

(aquele desejo sentido por ele), seria possível através de uma concretização de uma

relação homossexual. Vemos que esta é a forma estereotipada encontrada pelo paciente

de falar daquele desejo, que não tem forma genital. A maneira como a mulher “atacada”

pelo paciente se livrou dele, parece mostrar que seu desejo não era de realização de um

ato sexual.

2.2.2Caso II

Arthur chega ao consultório por indicação de um colega daquele que será seu

terapeuta. Aos sessenta e quatro anos, Arthur traz consigo o diagnóstico de bipolar

(antiga psicose maníaco-depressiva). Relata sofrer desta mazela há muitos anos: “Desde

que me entendo por gente”. A diferença é que, na infância, não sabiam o que era isso.

Sua mãe cuidava de suas crises com chá de “talo de folha de alface”, ou alguns outros

104

chás dos quais o paciente nunca conseguiria se lembrar. José, o terapeuta, aceitou iniciar

o tratamento após algumas entrevistas iniciais.

Tratava-se de um paciente muito ativo. Acabava de chegar de sua cidade natal,

aonde havia passado por uma grave crise de euforia. Muitos cheques sem fundo, muito

sexo, inúmeras discussões, algumas brigas que resultaram em um olho roxo e um mês

de internação em uma clínica dia e noite. Era mais ou menos assim que Arthur relatava

o que havia ocorrido com ele naqueles dias de crise. Sem muito se sentir culpado.

Seus pais haviam vivido juntos até a morte de sua mãe ao setenta anos. Relatava

lembrar-se de uma infância feliz. Seus pais eram donos de um grande terreno em um

subúrbio no litoral. Neste terreno já haviam existido colégios, cinemas e até um clube

(todos de propriedade de seus pais). Tinha apenas um irmão mais velho. Após a morte

de sua mãe, seu pai casou novamente e faleceu cerca de dez anos mais tarde. Poucos

anos depois (dois anos antes do início da terapia), seu irmão morreu deixando uma

esposa e duas filhas.

Homem de muitas estórias, aquele senhor era atendido por José em seu

consultório duas vezes por semana. Horários descritos por seu psicólogo como

agradáveis. Dono de um senso de humor muito apurado, Arthur fazia rir seu terapeuta e

também a si mesmo com estórias de sua vida.

Havia sido um influente jornalista político, formado em uma importante

universidade federal. Casado seis vezes e pai de três filhos, teve uma vida muito

agitada. Usuário de álcool, tabaco e drogas por cerca de quarenta anos, relatava que,

após muito sofrimento, “estava limpo há seis anos”. Contava muitas aventuras, com um

discurso organizado, cheio de cuidados lingüísticos e algumas repetições. Tratava-se

sem dúvida de um paciente muito inteligente e sedutor, que, aos poucos, conquistava

seu jovem terapeuta.

105

Elogiava seu psicólogo, mas sem exageros. Contava como já havia feito, ao

longo destes mais de sessenta anos, muitas terapias diferentes e como aquela lhe estava

parecendo diferente. Apontava características de José que eram muito parecidas com

suas próprias características aos “vinte e tantos anos”. Algo que de alguma forma

prendia José em um lugar incômodo (lugar sobre o qual falou diversas vezes em

supervisão), mas de algum prazer.

O terapeuta achava seu paciente interessante. Um homem que, até aquele

momento do trabalho, parecia ter muitos recursos psíquicos. Paulatinamente aquela

situação passou a realmente incomodar o terapeuta que procurava ouvir melhor aquele

paciente. No decorrer desta escuta passou a perceber um senhor de estórias repetidas e

de um grande empobrecimento afetivo. Parecia tentar enganar-se. Não trazia sonhos,

não demonstrava desejo de nada, mas parecia bem com isso.

Estava saindo de uma crise maníaca, saindo. Alguns traços daquela crise ainda

estavam presentes. Já não acreditava ser Jesus Cristo como havia acreditado alguns

meses antes, mas comparava-se sempre a personalidades grandiosas. Santos Dummont,

Van Gogh e até mesmo o próprio Jesus eram personalidades constantes no discurso de

Arthur. Pessoas incompreendidas, que produziram muito em pouco tempo e que tiveram

finais trágicos. Como eles, Arthur relatava grandes produções e invenções. Grandes

projetos, muito dinheiro ganhado e perdido. Muitas vezes incompreendido e sacaneado,

nosso herói seguia a estrada de seu discurso rumo ao destino trágico de seus

antecessores, mas isso não o assustava.

Neste momento do trabalho clínico, já haviam passado seis meses. O paciente

nunca havia faltado uma sessão. Demonstrava uma vida extremamente desorganizada.

Contas sempre atrasadas por esquecimento, descrevia sua casa (uma quitinete) como

sempre bagunçada, mas uma coisa era possível visualizar como organizada, sua moral.

106

Possuía crenças sobre o que é ou não correto, que pareciam inabaláveis. Este apego ao

que pensava ser certo havia feito com que ele terminasse seu último casamento pouco

antes de iniciar sua terapia porque sua mulher continuava fumando e bebendo, sendo tal

fato inaceitável: “Eu que corro o país defendendo o antitabagismo e a abstinência

alcoólica, não posso ser casado com uma mulher que bebe e fuma!”. Esta mesma moral

o mantinha sem conversar com um de seus filhos (o único homem que morava em

Brasília) há alguns meses, desde que este filho o buscou quando Arthur estava em crise

maníaca.

O tempo passava e José não conseguia perceber sentimento em Arthur. Seus

relatos era desafetados e o paciente se implicava muito pouco neles. José sentia que algo

ligava os dois, algum tipo de transferência. Mas esta ligação era muito estreita, Arthur

precisava de José de uma forma profunda, mas não era um amor transferencial comum.

Chegavam as férias de José e ele já vinha avisando a seus pacientes desses

quinze dias de férias há cerca de dois meses. Todos os dias em que José falava de suas

férias Arthur reagia como se fosse a primeira vez. Este fato aconteceu cerca de quatro

vezes antes do aviso final na última sessão antes da viagem do psicólogo. O paciente

reagiu muito mal. Ficou muito nervoso por não ter sido avisado disso antes e disse que

seu terapeuta “não tinha o direito de conquistar as pessoas e depois abandoná-las

assim”.

Assim que voltou de férias, José foi contatado pelo psiquiatra que medicava

Arthur. O médico contou-lhe que o paciente havia entrado em grave crise depressiva

com a viagem de seu terapeuta. Falava em matar-se e estava muito só. As sessões

seriam recomeçadas alguns dias depois, como combinado.

A imagem de Arthur não deixou de impressionar José. Estava diferente,

descuidado, sujo e falando muito pouco. Já não estava poderoso ou distante de seus

107

sentimentos. Era o “pior dos homens”, dono de um enorme “defeito de caráter”.

Relatava ser um mentiroso, sem moral, um fracassado. Pedia ajuda “por favor, me

ajude, pelo amor de Deus, não me deixe mentir mais, não me deixe mentir pra você, não

me deixe mentir pra mim”.

Sua moral havia desaparecido. O paciente estava realmente muito entristecido,

sentia-se culpado, imoral e uma pessoa de mau caráter.Voltou a falar daquela sua crise

maníaca ocorrida antes do início da terapia, de forma completamente diferente. Desta

vez, o afeto era muito claro.

Contou que havia passado mais de seis meses em crise e não alguns dias, como

havia-se feito entender. Havia voltado à sua cidade natal no intuito de cuidar da herança

deixada por seu pai, que consistia em alguns apartamentos no lugar aonde o paciente

havia passado sua infância. Estes apartamentos estavam sendo ‘administrados’ pela

viúva de seu irmão, que negava dividir com ele os aluguéis. Esta lhe mostrou um

documento assinado por seu pai e seu irmão em que eles tiravam dele os poderes

relativos àqueles imóveis. Tratavam-se de imóveis sem escritura e, por isso, ele tinha

um grande problema em mãos. Estava só. Embora Arthur não soubesse “viver sozinho”,

ele estava literalmente sozinho na casa de seu pai.

“Achei que era Jesus Cristo, peguei o chicote e fui expulsar os invasores da casa

de meu pai!”. Nesta empreitada ele agrediu dois moradores, tirou o telhado da casa de

outro, violou correspondências e fugiu da polícia. Ele era agora um marginal na casa de

seu pai. Relatou que havia feito uso de álcool e drogas. Por seis meses ele gritou para

que alguém o ouvisse ali, onde havia sido, por tantos anos, cuidado.

Durante estes seis meses o paciente passou trinta e três cheques sem fundo (a

idade de Cristo), bateu em algumas pessoas, voltou a beber, foi procurado pela “polícia

mineira” (nome dado pelo paciente a milícias policiais responsáveis por chacinas) e

108

respondia agora a oito processos judiciais. Arthur só voltou daquela cidade quando seus

filhos (um casal que morava em Brasília) foram buscá-lo. Esta tinha sido a última vez

em que Arthur falara com seu filho.

A ameaça de suicídio era presente e seu perigo era sentido por José como

iminente. Conversou então com seu paciente, explicou-lhe a situação de risco em que

estava e propôs interná-lo. Falou a seu paciente que, naquele momento, não seria capaz

de ajudá-lo sozinho. O paciente pediu para não ser internado “será que nós dois aqui não

conseguimos resolver este negócio?” Neste momento, José entendeu que seu lugar

transferencial havia mudado. Agora havia uma demanda de amor diferente da primeira.

O pedido de internação não foi aceito pelo convênio de Arthur, e este, que estava

endividado, tampouco poderia pagar por uma internação. Mas, de alguma forma, José

havia dito a ele que não era onipotente, mas que tinha limitações e isso passou a estar

presente também na fala de Arthur, que tomou para si parte de seu destino e de seu

tratamento.

Algumas sessões depois trouxe um sonho em que estava com seu filho em uma

praia. Ambos carregavam prancha de surf. O mar estava muito agitado e a proximidade

das pedras preocupava Arthur. “Sempre nadei muito bem, cresci no litoral e conheço as

correntes marítimas”. Ele passava então a guiar seu filho até um lugar de “maré mais

calma, onde pudéssemos surfar”. Foi o primeiro sonho relatado por Arthur como

prazeroso. Naquele sonho ele havia sido capaz de ajudar seu filho e ensinar-lhe algo, o

que, para ele, possuía enorme valor.

Ao interpretar este sonho, José disse a Arthur que ele o colocava no lugar de seu

filho e que, finalmente, ele estava tomando as rédeas (ou desejava tomá-las) de seu

tratamento, rumo a “marés mais calmas”.

109

O paciente continuava deprimido, mas suas ameaças de suicídio não surtiam

mais o mesmo efeito sobre José. O paciente pôde elaborar algo sobre suas crises, mas o

perigo estava presente. Arthur dizia que “na mania fazia mal para os outros e na

depressão fazia mal para si mesmo”. O terapeuta se sentia chamado a uma relação de

amor mais próxima de uma demanda histérica e sentia-se protegido. Esta demanda,

porém, também se caracterizava por um pedido de cuidado concretamente maternal. O

paciente falava de sua solidão e de seu descuido pessoal e trazia o pedido explícito de

que seu terapeuta “cuidasse destas coisas também”. Queria que o ajudasse a organizar

sua vida, que fosse para sua casa lhe ensinar informática e organizar suas compras de

supermercado.

Algum tempo depois, Arthur voltou a falar com seu filho. Mas seus relatos

continuavam cheios de tristeza e impossibilidades de saída. Neste momento do

tratamento José carregava uma estranha certeza de que com o tempo seu paciente sairia

daquela posição.

Outro sonho traz uma estória interessante. Arthur chegou ao consultório ansioso

para contar este sonho que lhe parecia enigmático e engraçado. Nele, José era um

computador que ficava na sala da casa de Arthur. Possuía braços de robô e não se

movia. Com aqueles braços, segundo Arthur, José podia pegar coisas e resolver. O

paciente ainda conta que não se lembrava muito bem se o computador-José estava

ligado a ele (Arthur) ou a outro computador.

Este sonho explicou para José e para Arthur o lugar em que o paciente colocava

seu terapeuta. Ele queria um terapeuta meio máquina meio gente que cuidasse de sua

vida (resolvesse) e que, ao mesmo tempo, morasse com ele e não andasse. Ou seja,

desta forma o terapeuta estaria à sua disposição todo o tempo.

110

Algum tempo depois, José percebe que seu paciente está, aos poucos, retomando

o contato com o mundo exterior, contato que esteve muito comprometido nestes meses

de depressão. Atualmente o paciente continua em tratamento, contando um ano e dois

meses. Arthur continua deprimido, mas já voltou a falar com seu filho e trouxe, na

semana passada, a notícia de que vem falando com sua última ex-mulher e que “parece

que vai rolar alguma coisa”.

2.2.2.1 O Retorno da Teoria.

O início do tratamento trata de uma fase em que o paciente ainda se encontra em

mania. A mania seria uma forma de exteriorização da libido como aquela descrita por

Freud no delírio. Uma tentativa de restabelecer contato com o mundo externo. Por isso a

afirmação do paciente de que ele oscila entre dois momentos, aqueles em que faz mal a

si mesmo e aqueles em que faz mal aos outros. Na mania, esta tentativa de restaurar a

libido aos objetos (mesmo que de forma negativa), como explicou Freud em um

primeiro momento. Poderíamos entender também como investimento de pulsão de

morte. Por isso este narcisismo sentido pelo paciente é sentido como tão ruim, pois esta

pulsão de morte estaria voltada para seu Eu.

A forma de transferência que vemos é baseada em uma identificação especular.

Como aquela descrita no caso anterior. Neste caso, como tratamos de um paciente com

fase de fixação menos primitiva, podemos ver uma variação daquela questão

simplesmente da aparência. Com essa sedução, o paciente conseguiu manter seu

terapeuta em uma armadilha bastante incômoda.

A negação (ou renegação) do paciente a respeito da viagem de seu terapeuta já

dava indícios do que viria a acontecer. O conflito do paciente com a castração

111

(representada aí pela viagem), a impossibilidade de realização de seu desejo, retornará

sua libido objetal para o Eu. Esta volta ao narcisismo segue a idéia desenvolvida por

Freud sobre a melancolia. A introjeção do objeto perdido, traz a libido de volta ao Eu.

Vemos, no entanto, que, no caso descrito, a dificuldade de viver sozinho pode ser

entendida a partir dessa forma de relação de objeto apresentada pelo paciente. Quando

ele fica sozinho sente-se como perdendo o objeto de identificação externo que permite a

existência de seu Eu, logo de seu mundo interno.

Essa vivência totalizante do objeto identificatório é o que faz, em nosso

entender, a vivência da perda ser tão profunda. Seguindo este raciocínio, a mostra de

impotência ou de não completude dada pelo terapeuta, abre para o paciente outras

possibilidades. Esta idéia é comprovada pelo sonho da praia.

Nos ateremos, por último, no sonho do computador. Este sonho simboliza, em

nossa forma de ler o caso acima, a relação transferencial vivida neste segundo momento

do tratamento, a saber, o momento da depressão. Neste sonho o paciente fala de seu

amor pelo terapeuta, querendo que ele estivesse em sua casa, mas fala também daquela

idéia de secretário do alienado. Essa idéia de secretário já havia sido exposta pelo

paciente em outros momentos. Mas entendemos que a visão do computador é perfeita.

Outra interpretação feita por nós é a possibilidade de o computador representar a

juventude do terapeuta. Neste caso, se o paciente fosse também um computador em seu

sonho, poderíamos inferir que o sonho falaria da relação de identificação vivida pelo

paciente.

112

2.3Conclusão

Chegamos ao momento de concluir o trabalho desenvolvido por nós nas páginas

anteriores. Falta-nos a certeza de que este concluir possa acrescentar algo ao que já foi

dito nas páginas anteriores.

Este trabalho partiu da nossa idéia e da vontade de voltar a Freud para entender o

desenvolvimento da teoria freudiana das psicoses e do questionamento sobre que ajuda

tais compreensões poderiam nos trazer para a clínica diária. Para sua concretização

encontramos várias dificuldades, tais como: a escassez de trabalhos que se propuseram a

fazer tal percurso e a grande quantidade de informação existente no decorrer do

pensamento freudiano que precisaríamos abordar.

Depois do trabalho realizado e da caminhada feita, temos a certeza de que

muita coisa nos escapou à observação. Mas temos também a certeza de que muita coisa

nos salta à vista agora.

A compreensão da importância da teoria do narcisismo e a tentativa freudiana de

encontrar um mecanismo próprio da psicose, nos ensinou muito sobre psicanálise, e

sobre a formação do pensamento freudiano. A forma como suas idéias puderam mudar e

também ser mantidas nos colocou diante de um pensador muito cuidadoso e de mente

plástica. Nos vimos também frente a uma complexa teia de conceitos, sempre em

movimento.

Realmente acreditamos que não podemos vislumbrar em Freud uma teoria

completa sobre as psicoses. No entanto, vemos caminhos claros pelos quais podemos

andar com certa segurança em busca de novos.

113

Não sabemos quão esclarecedor poderá ser este trabalho para outros leitores,

mas acreditamos que, para nós, esta pesquisa e elaboração nos traz tantas certezas como

abre novas questões. Aprendemos também com Freud que, em vários momentos, se faz

necessário e aconselhável deixar pontos em aberto.

Alguns temas que tentamos esclarecer permanecem um tanto obscuros, como: a

sexualidade psicótica (tema que pretendemos estudar futuramente); a forma como se dá

realmente a identificação primária em conflito com a questão totalizante da vivência

narcísica (a não ser que pudéssemos entender a própria identificação primária como

total e não parcial); a transferência psicótica que, apesar de ser um dos pontos principais

sobre os quais pretendíamos pesquisar, acabou deixada em segundo plano e sobre a qual

conseguimos entendimentos não muito esclarecedores; e, claro, sobre um mecanismo

que dê conta da castração como vivida pelo psicótico.

Sobre a clínica com pacientes psicóticos, entendemos que ela é essencial, muitas

vezes esclarecedora e outras vezes nos confundindo ainda mais. De um ou de outro

modo, essencial. Também essencial é pensá-la como possibilidade de trabalho

psicanalítico.

Para Quinet (2003), “Se sintoma neurótico e delírio diferem quanto ao

tratamento a ser dado à sua dimensão de ciframento, ambos comportam o valor de

verdade” (2003 Pág. 98). Entendemos que essa verdade fale do funcionamento do

sujeito. Como vimos em Freud, o retorno do recalcado é a única forma de voltarmos

àquilo que foi recalcado. Mesmo substituindo o mecanismo do recalque por outro,

acreditamos que podemos manter aquela fórmula. Ou seja, o sintoma fala de uma

verdade sobre o sujeito que o próprio sujeito desconhece. Exatamente pelo

desconhecimento do sujeito quanto àquela verdade é que o sintoma faz-se necessário.

114

Desse modo, a questão do “ciframento” não carregaria tanta importância no

trabalho com psicóticos. Pois o delírio fala do psicótico algo que ele não sabe. A

diferença é que, neste caso, não nos cabe decifrar. Participaremos, junto com o paciente,

da construção daquele delírio e, daí, do conhecimento que ele trará. Compreendemos

então, assim como Freud, que na análise de um psicótico é o paciente o responsável pela

construção. (Construções em Análise, 1937).

Concluímos então que, caso consideremos o trabalho do analista como

interpretar e trazer à tona materiais inconscientes, logo não poderíamos considerar a

clínica com psicóticos como psicanálise. Por outro lado, se considerarmos que estar

junto com o paciente nesta caminhada em que ele constrói seu delírio é também trabalho

do inconsciente, ele é trabalho psicanalítico. Outras coisas também se apresentam em

pacientes psicóticos. A idéia de que trabalharemos apenas com delírios é fantasiosa.

Assim como não é apenas o sintoma que aparece na análise, outros materiais mais

“neuróticos” também comparecem na análise com psicóticos. Culpa, questões de

relacionamento, dúvidas... Obviamente estes materiais devem ser escutados a partir de

outro lugar e, muitas vezes, estão instalados sobre pilares delirantes. Entendendo que

essa fala diz de uma vivência sexual diferente da vivência neurótica. Por tudo o que

viemos discutindo neste estudo e pela vivência clínica com estes pacientes, acreditamos

que é possível uma clínica psicanalítica com psicóticos.

Percebemos também que, os conceitos desenvolvidos por Freud e revisitados por

nós, foram de grande ajuda na compreensão dos casos estudados aqui. Esta afirmação

pode ser uma das mais importantes deste texto. Uma das propostas iniciais deste

trabalho foi atingida com sucesso. Percebemos uma possível compreensão do

fenômenos da psicose a partir de uma visão freudiana.

115

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