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UniversidadeFederaldoRioGrande-FURG
ProgramadePós-GraduaçãoemLetras
MestradoemHistóriadaLiteratura
ELIEGEMARIZELMOREIRAMARQUES
ÁGUA,SANGUEEVINHO:ATRINDADEAQUOSANAPOESIADE
JORGEDELIMA
Dissertaçãoapresentadacomorequisitoparcialefinal
paraaobtençãodograudeMestreemHistóriada
Literatura.
Orientador:
Profª.Drª.RaquelRolandoSouza.
Datadadefesa:05/01/2009
Instituiçãodepositária:
NúcleodeInformaçãoeDocumentação
FundaçãoUniversidadeFederaldoRioGrande
RIOGRANDE
2009
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2
DosMilagres
O milagre não é dar vida ao corpo extinto,
Ou luz ao cego, ou eloqüência ao mudo...
Nem mudar água pura em vinho tinto...
Milagreéacreditaremnissotudo!
MárioQuintana
Embriague-se
(...)Embriague-seconstantementecomvinho,poesiaou
virtude,àsuaescolha.
CharlesBaudelaire
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3
AGRADECIMENTOS
ADeus;
AprofessoraRaquelRolandoSouza,responsávelporminhasdescobertassobre
poesia, por ter acreditado na minha idéia, pela criteriosa orientação, pelos
inesquecíveiselogiose,acimadetudo,pelascríticasquesófizeramcomqueeu
buscassesempreomelhor;
AoCesar,companheirodevidaedaexaustivaexcursãoporbibliotecas,sebose
livrariasembuscadabibliografiadestetrabalho;
AminhafilhaTatiele,companheiradevida,deféedesonhos,pelacompreensão
permanente e pelo incentivo carinhoso do qual me abasteci emocionalmente
inúmerasvezes;
Aosmeuspaispeloincentivo,carinhoeprincipalmente,asconstantesorações;
Ao meu irmão Marcelino (meu anjo da guarda) e sua família aos quais serei
eternamentegrata;
Ao meu irmão Elton, por abdicar de horas preciosas para me enviar livros e
cópiasdelivrosdePortoAlegre;
4
A minha irmã Mariel, companheira de vida, de fé e de ideais que,
incansavelmente,esteveaomeulado,vibrandocomasminhasvitórias;
A minha amiga-irmã Simone Lacerda que me proporcionou muitasalegrias, foi
portoseguronosmomentosmaisdifíceisemeencorajouanãodesistir;
Aminhaamiga-irmãVeridianaPachecoesuafamíliapelaspalavrascarregadas
deamoredeadmiraçãoqueserviramdecombustívelnestatrajetória;
Aminhaqueridaamiga LetíciaStanderpelagentilezademepresentearcom o
Abstractdessetrabalho,alémdeseuincentivo,carinhoecompanheirismo;
AminhaqueridaamigaJaquelineKoschierpelagentilezaderevisarmeutextoe
dedicaramimumtempoquenãodispunha,mas, acimadetudo,pelocarinho,
amizadeeoamordesempre;
AosqueridoscolegasdetrabalhodoCefet,especialmenteaoGilneiCorrêaea
Catarina Barboza pelo carinho, amizade e por me permitirem usufruir de suas
bibliotecasparticulares;
5
Dedicoessetrabalhoàminhafilha,aquemamoprofunda
e incondicionalmente, e por quem luto a fim de tornarsua
“viagem”pelavidailuminada,felizeprodutiva.
6
SUMÁRIO
Resumo.................................................................................................................8
Abstract..................................................................................................................9
1Introdução
1.1Antecedentes..................................................................................................10
1.2PequenafortunacríticadeJorgedeLima......................................................11
1.3SobreoMitodeOrfeu.....................................................................................18
1.4Itinerário..........................................................................................................20
2Àgua
2.1Opercursodoúmido até aágua: a cosmogonia napoesia deInvençãode
Orfeu.....................................................................................................................23
2.2
As mutações da água, suas características e a dialética aquosa no Canto
I.............................................................................................................................30
2.3Osconceitosderedondoedefertilidaderelacionadosaoisolamentodailha
................................................................................................................................37
3Sangue
3.1Osprincípiosdadialéticaconceitualdesagradoeprofano.............................49
3.2 O elemento aquoso sangue e o sofrimento como veículo para a
transcendênciaeapurificação..............................................................................64
3.3Aascensãotranscendentaldapoesia............................................................67
7
4Vinho
4.1Oaspectoarquetípicodoelementoaquosovinho...........................................74
4.2Ocaráterevolutivo-culturaldocultivoedaproduçãovinícola.........................78
4.3Asacralização dovinho naliturgiaesua profanaçãonaembriaguezenas
artes.......................................................................................................................82
4.4Aprofanatranscendênciadalíricasimbolizadapelovinho............................91
5Consideraçõesfinais......................................................................................96
6Referênciasbibliográficas.............................................................................99
8
RESUMO
Esta dissertação de Mestrado em História da Literatura, intitulada “Água,
sangue e vinho: a Trindade aquosa na poesia de Jorge de Lima”, trata da
ocorrência dos referidos elementos aquosos em Invenção de Orfeu, sob a
perspectivadasfilosofiasdoimaginárioedodevaneiopoético.Apesquisabusca
analisar tais recorrências atreladas aos conceitos de sagrado e profano
correlacionando-as ao mito de Orfeu e às práticas litúrgicas em geral. O foco,
portanto desta análise se dá a partir da obra Invenção de Orfeu e, mais
especificamentedoCantoI,trechodoqualforamretiradosospoemasconstantes
nestaanálise.
9
ABSTRACT
This thesis of Master in History of Literature, entitled "Water, blood and
wine: the aqueous Trinity in the poetry of Jorge de Lima", deals with the
occurrenceofsuchaqueouselementsinInvençãodeOrfeufromtheperspective
of the philosophies of imaginary and poetic fantasy. The research seeks to
examine such occurrences linked to the concepts of sacred and profane
correlatingthemtothemythofOrpheusandtoliturgicalpracticesingeneral.The
focus of this analysis is given from the work Invenção de Orfeu, and, more
specificallyfromCantoI, excerptfrom which werewithdrawn fromthepoems in
thisanalysis.
10
1Introdução
1.1Antecedentes
Desde o meu ingresso, em 2002, no curso de Letras–português, na
Fundação Universidade Federal do Rio Grande, já surgiu em mim considerável
interesse por todas as disciplinas do curso, mas especialmente pelas que
envolviamleituraeteorialiterária.Dessemodo,inicieiminhaatuaçãoacadêmica
extracurricular como bolsista voluntária do NELP (núcleo de estudos em língua
portuguesa),sobaorientaçãodaprofªDrªSolangeMitmanne,maistarde,como
bolsistaremuneradadomesmoprojeto,permanecendoatéofimdoanoletivo.Em
2004,apósalgunsconhecimentosnadisciplinadeLiteraturaBrasileiraII,inicieio
projetodepesquisavoluntáriasobreaobradapoetacariocaGilkaMachado,no
qualpermaneciatéaconclusãodagraduaçãoem2005,sobaorientaçãodaProfª
DrªRaquelRolandoSouza.
Foiaindanoúltimoanodagraduaçãoquesurgiuemmimointeressepela
obra de Jorge de Lima, em função da elaboração do trabalho de conclusão do
curso, o qual, por ser eletivo, uma das opções era produzir um ensaio sobre
Invenção de Orfeu, de autoria de Jorge de Lima. A dificuldade inicial de
compreensão da obra, visto que esta se apresentava com peculiaridades que
tornavam meus estudos teóricos prévios insuficientes, foi o combustível e o
11
impulsoquemeguiaramaestudarepesquisarmaissobreoautoresuaprodução
literária.
Pude perceber, portanto, características e inovações em sua poesia até
entãodesconhecidasparamim,mas,aomesmotempo,instigantes.Assimsendo,
aoconcluiragraduaçãoedecidirentrarparaoprogramadepós–graduaçãoem
Letrasdessainstituição,opteipordarcontinuidadeaosestudosjáiniciadossobre
opoetaJorgedeLimaesuaobra,queresultaramnestadissertaçãodeMestrado.
Enquanto cursava as disciplinas no Mestrado, participei da Mostra de
produçãouniversitária(MPU)comotrabalhointituladoRessacralizandoapoesia
sobreaobradeJorgedeLimaemaisespecificamente,sobreInvençãodeOrfeu.
Minha pesquisa na pós–graduação teve como foco, inicialmente, algumas
questões referentes aos conceitos de sagrado e profano numa perspectiva
dialógica, vistoque taisidéias aparecem em Invenção deOrfeu de forma muito
tensaerepletadeocorrênciasinusitadas,sempreemcorrelaçãoaoselementos
aquosos.Essesaspectos,portanto,serviramcomobasedepesquisaedeanálise
paraestadissertação.
1.2PequenafortunacríticadeJorgedeLima
Jorgedelimanasceuem1893,nacidadedeUnião,noestadodeAlagoas.
Filhodeumsenhordeengenhopernambucanoedeumadonadecasapublicou
seusprimeirosversosaos13anososonetoPlantas(1906).Aos15entrouparaa
faculdadedeMedicinaemSalvadorerecebeuograudeDoutorem1914,aos21
anos.NestemesmoanopublicouXIVAlexandrinos,noRiodeJaneiro.Em1923
publicou A comédia dos erros; em 1928, Essa negra Fulô; em 1932, Poemas
escolhidos;em1934,OanjoeAnchieta;em1938,Atúnicainconsútil;em1939,A
mulherobscura;em1942,AventurasdeMalasarte;em1943,Mira-Celi;em1947,
Poemas Negros; em 1949, o Livro de Sonetos; em 1950, foi lançada sua obra
12
poética completa, com organização de Otto Maria Carpeaux, e, finalmente, em
1952,publicouAsilhaseInvençãodeOrfeu.
Alémdeexercerosofíciosdeescritor,romancista,poetaemédico,Jorge
de Lima se dedicou ainda à pintura e à escultura. O autor percebia nas artes
plásticas e nas letras o profundo anseio humano da busca pela beleza e pela
sublimação.JorgedeLimaseauto-intitulavaautônomoedesapegadodecertos
costumes ditos esperados ou desejados dentro contexto literário e canônico da
época,poisopróprioautorassimsedefine:
Escrevisempreoquedesejeiescrever,esehojemededicoaoutrastentativasdearte,
nãoéporqueachebonitoserromancistaou pintor,masporqueestasnecessidadesde
vidênciaseimpuseramdentrodemim,chegandoaconstituirumacondiçãoessencialde
vidatotal,verdadeira, absoluta,(...)Muitosmechamam dediletante:achoqueo artista
temasuarealidadeprópria,enãoestásujeitoanenhumaexigênciasuperior.Nãofaçoo
quepoderiaagradaraosoutros,masoquenasceemmimelutaparaselibertardeminha
sensibilidade, sem ligar a qualquer espécie de chatos. Aliás, parece que o que há no
Brasil com os escritores, é um inexplicável medo de ser “eles mesmos”, sem
premeditaçõesnem compromissos.Muitossãoosespécimesdehomensdeletrasque
traemasimesmos,nãotendocoragemdeenfrentaracrítica,preferindorealizarcoisas
impessoais e informes. Há poetas que fazem da poesia um acontecimento lógico, um
exercícioescolar,umaatividadedialética.Paramim,aPoesiaserásempreumarevelação
deDeus,dom,gratuidade,transcendência,vocação.Longedemimo egoísmo dedizer
quesoupoetaporquenascipoeta(...)
1
Em vista dessa forte personalidade artística e de muitas outras
peculiaridades que envolvem o autor da Invenção de Orfeu, este se tornou um
poeta pouco e superficialmente estudado. Partindo dos conceitos,
aparentemente antagônicos de sagrado e profano, segundo Mircea Eliade, dei
início ao trabalho de garimpar, em Invenção de Orfeu, essas ocorrências,
buscando relacioná-las ao universo poético e ao imaginário do poeta. Para
Eliade
2
, ambos os conceitos são, além de semelhantes, muito próximos e
ambivalentes,ouseja,podemsignificaramesmacoisaemdiferentescontextos
ou,ainda,sefundirem,oferecendoaoleitorumaespéciede“terceiravia”naqual
1
LIMA, Jorge de. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. Alexei Bueno (org.)
Fortunacrítica.
2
ELIADE,Mircea.Omitodoeternoretorno.Lisboa:Edições70,1969.
13
é possível trafegar. Além disso, ao relacionara poética deJorge de Lima aos
elementosaquososcomosangue,águaevinhoperceboumaocorrênciadestes
noquetangeaosconceitosdesacralidadeedeprofanação.Taisocorrênciasse
dão em Invenção de Orfeu de maneira que fica clara a intenção do autor em
exaltá-las, tanto sacra quanto profanamente, invertendo, desmistificando e
ressacralizandoconceitoseidéiasconformesuailhaimaginárialhepedir.
A água como princípio vital cosmogônico vai aparecer em todos os 10
cantosdaInvençãoe,emconformidadecomasidéiasdeGastonBachelard,em
seusestudossobreasfilosofiasdoimaginário,háumafertilidadenaáguaenos
líquidos em geral,residentes na quietude dos elementos aquosos que, aqui na
Invenção e, mais especificamente no Canto I, se dá demaneira especialmente
favorávelaodevaneiopoéticocomosendoesteumresultadoaomesmotempo,
inusitadoerevelador,profundamentedesejadoeesperado.Istoporque,éatravés
dapalavracomorevelaçãoque“acontece”apoesia.
Entretanto, pesquisar e compilar material crítico sobre o poeta, pintor e
médico Jorge de Lima é tarefa das mais árduas, para não dizer quase
impraticável.Aescassaproduçãoteóricasobresuaobraécomposta,namaioria
dasvezes,deartigospequenosedepoucaconsistênciacrítica.Amaioriadeles
vêoautorcomoumescritorque,alémdedifícil,équaseimpenetráveldevidoao
seuestilohermético epoucoconvencional. Poressemotivo,partedospoucos
ensaiossobreJorgedeLimaoapresentamcomoumautorumtantoindecisoe
que não segue os padrões estéticos da literatura de maneira satisfatória. Esse
“perfil” do autor foi traçado por críticos e ensaístas da literatura como uma
conseqüência quase natural da escassez e da superficialidade das pesquisas
referentesaopoeta.
Obviamente, Jorge de Lima não aparece na Literatura Brasileira como o
quesepodechamarderepresentantemaiscanônico,quersejasobopontode
vista técnico, quer seja sob o acadêmico, já que seu estilo e sua marca o
diferenciamdosdemaispoetas,mesmodosmaismodernos,oquenãoimpediu
alguns estudiosos da lírica de o considerarem, segundo Mário Faustino, como
14
“um pequeno poeta maior”. Invenção de Orfeu se constitui de um ambicioso
intentodaliteraturabrasileira.
NãohánaInvençãoasegurançaeoconfortodanarração,característica
do épico, que tudo observa e julga. Ao contrário, a obra é permeada de uma
insegurançaconstanteeJoãoGasparSimõesoanalisasobainteressanteótica
daobscuridadehermética:
Semenãoeradadoexplicaropoemacujosentidoseme pedia,paraqueentrepor-me
entreopoetaeoleitor,criando,possivelmente,noespíritodo segundoumaprevenção
contraoprimeiro?Eisarazãoquemelevouapersistir:justaouinjusta,certaouerrada,a
minha interpretaçãonão podiadeixardeconstituirumelementodeaproximaçãodeum
poemaque,obscuroesecretopornatureza,nasuaobscuridadeesigiloteriadeviver,
precisaria viver. Ainda hoje há dúvida sobre a interpretação do Paraíso Perdido e da
Divinacomédia.Umavidainteira,dizT.S.Eliot,nãoésuficienteparapenetrartodosos
meandrosdopoemadeDante,cujosentido,aliás,vaisemodificandoaosnossospróprios
olhosà medidaquetranspomos oscírculos infernaisda nossaprópria vida.Nadamais
natural, portanto, que o poema de Jorge de Lima, subsistindo secreto, permanecendo
obscuro,apósaminhaintrodução,atravésdelavenhaaadquirirumadimensãomais–a
dimensão que lhe dá, na consciência do leitor, a certeza de que a Invenção de Orfeu,
sendoumgrandepoema,éumgrandepoemaobscuroesecreto.
3
Todas essas particularidades, portanto, tornam a análise da poesia da
Invençãoumexercícioinstigantequemeconduziuaexploraressalíricapartindo
da idéia de que não há um ponto de partida, mas uma viagem inusitada pela
linguagemcomoumatrajetóriapelodesconhecido,poisemcadaparada(poema)
háalgoinesperadoenovo.
Taisinovaçõestambémsereferemaocarátercosmogônicodaobra,jáque
opoetarecria,reinventaerefazummundoatravésdapoesia,conferindo,desse
modo,umaressignificaçãoàspalavras,aosversoseàsconstruçõespoéticas.
3
LIMA,Jorge de. Poesia completa.RiodeJaneiro: Nova Aguilar,1997.Alexei Bueno (org.) In:
Fortunacrítica.
15
Para Fábio de Souza Andrade
4
a Invenção de Jorge de Lima se dá de
maneirafragmentadaesemelhantea umprocesso debricolagem,cujosversos
se pode notar a presença de muitos autores não só brasileiros como também
estrangeiros,eoensaístanomeiaareferidaobradeMusaquebradiça,tendopor
base esse processo de construção idealizado e posto em prática por Jorge de
Lima.
Para Carlos Drummond de Andrade
5
, que pouco conviveu com o poeta,
estelhepareciabemmaisdescomplicado,conformepodemosobservarnosoneto
noqualDrummondohomenageiapoucoantesdesuamorte:
AJorgedeLima
EraanegraFulôquenoschamava
doseunegrovergel.Eeramtrombetas,
salmos,carrosdefogo,essesmurmúrios
deDeusaseuseleitos,erampuras
cançõesdelavadeirasaopédafonte,
eraafonteemsimesma,eramnostálgicas
emanaçõesdeinfânciaedefuturo,
eraumaiportuguêsdesfeitoemcana.
Eraumfruirdeessênciaseeramformas
alémdacorterrestreeemvoltaaohomem,
eraainvençãodoamornotempoatômico,
oconsultóriomíticoelunar
(apoesiaantesdaluzedepoisdela),
EraJorgedeLimaeeramseusanjos.
4
ANDRADE,FábiodeSouza.AMusaQuebradiça.In:Bosi,Alfredo.LeituradePoesia,SãoPaulo:
Ática,1996.
5
LIMA, Jorge de. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. Alexei Bueno (org).
Fortunacrítica.
16
OquepercebonestepoemaéadespreocupaçãoporpartedeDrummond
emtentarexplicarou“mapear”JorgedeLimaesuapoesiapois,oqueocorre
neste soneto é, antes de tudo, o deleite pela poesia em si mesma, ou seja, o
prazerdeleropoetaapenasparaadentraremseuimagináriomundoeemseu
devaneio poético, sem questioná-lo ou tentar decifrá-lo, saboreando-o
simplesmente.Amisturadeidéias,temaseimagensqueJorgedeLimaproduz
aparecenessepoemadrummondianodemaneirasimples,naturale,atémesmo,
tranqüila, transmitindo ao leitor a naturalidade plástica e caleidoscópica que o
surrealJorgedeLimapercebiaeproduziasualírica.
Em 1976, a conhecida escola de samba carioca Unidos de Vila Isabel,
tevecomosamba-enredoumacomposiçãodeRodolphodeSouzaeSilvaOlho
VerdeintituladaInvençãodeOrfeu,querendeuaclassificaçãodaescolaparao
6°lugardoGrupoIeacançãotevecomointérpreteocantorMartinhodaVila.A
referida canção faz parte de um álbum de Martinho, curiosamente chamado A
rosadopovotítulohomônimodeumaimportanteobradeCarlosDrummondde
Andradeeoreferidosamba-enredoéopoematranscritoaseguir:
InvençãodeOrfeu
Ilhadonaimaginação
Quemardefantasia!
Opoetavaicantando
Estóriastãosemhistória
Datristezaedaalegria
Noseuveleirosemvela
Peixequevoa
Avequeéproa
TemoBarão
TristeBarão
Umhomemsemreinado
Temgirassóisreluzentes
Temleãoreicoroado
Navegando,navegando
Navegandosemparar
Dedilhandosualira
Fazendooventocantar
17
Emseudevaneio
Imagensdiferentes
Cavalotododefogo
Mulheresmetadeserpente
Nessailhainventada
Procurandosuaamada
Seucandelabro,astro-rei
Eamulherimaginada
Despertaentãoopoeta
ClamandoOrfeu,clamandoOrfeu
Umaluznastrevasseacendeu
Mentirapraquemnãocrê
Milagrepraquemsofreu
O poema-música que serviu de tema carnavalesco sintetiza de maneira
abrangenteeclaraapoesiajorgianadaInvenção.Otemacarnavalescoaborda
as principais idéias presentes na obra de Jorge de Lima de maneira pontual e
icônica,transformandoos10cantosemapenasumpoemademaneiraconcisa,
massemdeixardeladoaconsistênciaeaessênciapresentesnosmesmos.Há
tantonosamba-enredo,quantoemInvençãodeOrfeu,construçõesimaginárias,
metamorfoses,fantasiasehistóriassurreaisquesefundemeseconfundem.Na
buscadosujeitolíricoporsuaamada(apoesia),opoetadaInvençãotransforma
aaventuradoscantosemumaviagemmusicalatéoseutãodesejadodestino:a
transcendência poética ou o milagre. Essa transcendência objetivada por Jorge
de Lima pode ser entendida como a representação da “viagem” do Orfeu
mitológicoatéoHadesembuscadesuaninfaEurídice.
ÉinteressantesalientarquenãofoiopróprioJorgedeLimaquemintitulou
suaobradeInvençãodeOrfeu,poisestenomeeraapenasumadastrêsopções
queeleapresentouaoamigoepoetaMuriloMendescomquemproduziuTempo
eEternidade(1935).UmpoucoantesdesuamorteopoetaentregouaInvenção
ao amigo Murilo para que este a lesse e a batizasse e, dentre as opções, se
encontravam:“Cosmogonia”,“CantoGeral”e“InvençãodeOrfeu”,permanecendo
este último pelo fato de Murilo Mendes julgar o primeiro muito ambicioso e o
segundo,impossíveldeserutilizadojáqueopoetachilenoPabloNerudahavia
lançadorecentementeumaobrahomônima.
18
Cabe salientar, ainda, que o próprio amigo de Jorge de Lima, Murilo
Mendes,apóslerseutextofalasobreaobrademaneiraexaltada:
Ograndetexto–duplamentegrande-deixou-mesurpreso.Nãoerafácilmanejarumlivro
tão extenso, um verdadeiro labirinto de temas, faturas, imagens e tendências, uma
espéciedepoemacíclico,poema-riocarregandotantasformasdísparesemsuadensa
correnteza. Eu queria surpreender o núcleo do livro, sua unidade, ligá-lo ao resto da
inumerávelobra-emprosaeverso-deJorge,descobriroencadeamentodeumcapítulo
aoutro,ouentãoosmotivosqueinformamaspáginasautônomas(...)
6
E prossegue o poeta e amigo de Jorge, em outro trecho, por muitos
discorrendosobreasingularidadedeInvençãodeOrfeu,eofragmentoaseguirjá
apresentaumpanoramaarespeito:
Na Invenção de Orfeu há cantos – dez como em Os Lusíadas. Todavia, em nenhum
deles, não obstante o pragmatismo de seus títulos, “Fundação da ilha”, “Subsolo e
supersolo”, “Poemas relativos”, “As aparições”, “Poemas de vicissitude”, “Canto da
desaparição”, “Audição de Orfeu”, “Biografia”, “Permanência de Inês” e “Missão e
promissão”,existesombrade contenidonovelesco (...)Dir-se-áqueostemasnascem
dosversosequeosversosnascemdostemas,numapermanenteebulição,inventando-
se Orfeu a si próprio, como se Orfeu, o único herói latente do poema, fosse
simultaneamente,oseuprópriocriador–odemiurgo.
1.3SobreoMitodeOrfeu
Orfeu erafilhodeEagro, rei daTrácia, e da musa Calíope, ou, segundo
outrasversões,filhodeApoloedeClio,paideMuseu,ediscípulodeLino,assim
comoHércules.Músicodeenormehabilidade,cultivousobretudo,aliraeacítara,
que recebera como presente de Apolo e a esse instrumento juntou mais duas
cordas(àssetequejápossuía),numahomenagemàsnovemusasqueHesíodo
louvanaTeogonia.
Asuareputaçãodesábioepoetainspiradopelosdeusesseespalharaem
todoomundoantigoeseuprópriopaioiniciounosmistériosdeBaco,cujahistória
6
LIMA,Jorgede.Poesiacompleta.RiodeJaneiro:NovaAguilar,1997.In:fortunacrítica.
19
eorigensforamamplamenteestudadasporOrfeuquandoestevenoEgito.Orfeu
possuía tamanha intimidade com a música que, quando dedilhava sua lira, a
melodia que dela se desprendia encantava os animais mais ferozes e estes
ficavammansos,ospássarospousavamaosseuspés,osriossuspendiamseus
cursos e os soldados mais enraivecidos se acalmavam. Orfeu se abstinha de
comer carne e tinha horror ao consumo de ovos em sua alimentação, pois os
considerava,símbolodoprincípiodavidadetodososseres.
Orfeu amava apaixonadamente a ninfa Eurídice e no dia de seu
matrimônio, ela morreu perseguida por Aristeu e picada por uma serpente.
Inconsolável, Orfeu desce até o mundo dos mortos para resgatar sua amada
dispondoapenasdesuacoragemedesualirae,aochegaraoreinodeHades,
obtémpermissãoparaternovamentesuaamada,maselenãopoderiavê-laantes
quetranspusessemosumbraisdoinferno.
Entretanto,oimpacienteOrfeuquiscontemplarlogoEurídiceevoltou-se
para vê-la, e neste instante, perdeu-a para sempre. Novamente inconsolável e
agorasemoutrapermissãodosdeuses,OrfeuretornouàTráciaesepôsachorar
incessantemente ao som de melodias tristes dedilhadas em sua lira. As demais
mulheres tentaram consolá-lo, mas ele, fiel ao seu amor, manteve-se solitário
desdenhando todas.Elas, enfurecidaspelo desprezodopoeta,decidiram então,
despedaçá-loemumacelebraçãodeorgiasagradaejogaramsuacabeçanorio
Hebro. Ainda assim, com a cabeça separada do corpo e os lábios arroxeados,
OrfeuclamavaporEurídiceaoserarrastadopelasrumorosaságuas.
7
7
De modo análogo,Orfeu assimcomo Cristo, desce aos infernose retorna à superfície terrena.
Alémdisso,ambostinhamdonsde“encantamento”pois,assimcomoOrfeucomsualira,oCristo
comsuaspalavraseracapazdeapaziguaratémesmoastempestadese,dessemodo,épossível
relacionarasduasnarrativas(aórficaeacristã),comovariaçõesdomesmomito,ouseja,como
um mitema que se desdobra.
É importante salientar, entretanto, que a narrativa órfica é
cronologicamenteanteriorànarrativacristã.Oqueevidenciaapossibilidadedequeboaparteda
históriadocristianismotenhasebaseadonomitodeOrfeu.Issoporqueambassãosemelhantes
desdeoprincípionoqueconcerneaospoderesencantadoresesuperiores,àdescidadeambos
aoinferno,aodespedaçamentoeàmortetrágicacomderramamentodesanguee,finalmenteà
ascensãojáque,tantoCristoquantoOrfeuficaramsendocultuadoseadoradoscomodeusesapós
suastrajetórias.Orfeuéapresentadohojecomoaquelequerepresentaaperfeiçãodamúsicaem
geral,oudamúsicapura.Daíseupodersobrenaturalsobreasplantaseosanimais.Alémdisso,
naIdadeMédiaeleeraconhecidoemdiversasnarrativascomooBomPastor.
20
1.4Itinerário
Os10Cantos quecompõemaobradeJorgede Limasãoconstruídosa
partir de um esquema semelhante à epopéia tradicional Ilíada, de Homero, do
qualderivamoutroscomoOsLusíadaseaDivinaComédia,porexemplo.Devido
àgrandedensidadepoéticadaobra,opteiportrabalharcomoprimeirocanto,já
que, por ser o primeiro, encerra um longo sistema de nascimentos que irão se
desenvolvernoscantossubseqüentes.
No segundo capítulo, intitulado Água, tem início a análise poética
propriamenteditadeInvençãodeOrfeu,combaseemtextosextraídosdoCantoI
que aponta para o caráter cosmogônico da obra através do exame das
ocorrências líricas determinantes e correlacionadas ao elemento aquoso, sendo
este apresentado com um necessário e indispensável à vida, quer seja ela
humana ou não. Nesse capítulo examinam-se ocorrências tanto das
característicasfísicas daágua quantodo seucaráter mutávelesimbólico.Tais
peculiaridades são analisadas a partir dos conceitos propostos por Gaston
Bachelard, que apresenta o elemento água com propriedades e características
relacionadasaosconceitosdesacralidadeefertilidadeinerentesaesta,apartirde
TalesdeMileto,daescolaJônica,naGréciaantiga.
OcapítuloseguinteSangue,assimcomooposteriorVinho,éapresentado,
segundo Gaston Bachelard, como uma espéciede variaçãodaágua, por trazer
consigocaracterísticascomosolubilidadeeviscosidadenoqueconcerneàssuas
propriedadesfísicas.
No capítulo intitulado Sangue percebo uma representação simbólica
sacrificialdapoesiacomosendoesta“morta”emholocaustopelopoetaafimde
purificá-lametaforicamente,paraque,somenteassim,estaatinjaograudepureza
necessárioàtranscendência.Estamortesimbólicarepresentanestetrabalhoena
obradaInvençãoumparalelismoentreossacrifíciosfeitosnoAntigoTestamento
comointuitodeatingirasublimaçãoeapurificação,poisaqui,semelhantemente,
opoeta“sacrifica”apoesiadopontodevistaestéticoesintático,afimderestaurá-
21
la,transcendentalemística.Taisconceitosestãoembasadosprincipalmentenas
idéiasdeRenéGirardcom suaobra intituladaAviolência eosagradona qual
discorre sobre a necessidade ontológica e cultural dos ritos holocáusticos
exaltandoamortesacrificialcomoveículodeascendênciaespiritualeexpiaçãode
“pecados.”
Em outras palavras, é o derramamento do sangue que proporciona,
segundoGirard,apurificaçãoeaexaltaçãodesejadas.Assimsendo,estelíquido
queé,aomesmotempo,representantedavidaedamorte,temaquiopapeldúbio
de pôr fim às mazelas humanas e dar início a uma nova vida, metaforizando,
portanto,apurificaçãoalmejadacujarepresentaçãosedádemaneiramaisampla
noúltimocapítulointituladoVinho.
OcapítuloquedenominoVinho,e quetambémseembasanasidéiasde
Bachelard acerca do elemento aquoso alcoólico e da aguardente de maneira
geral,refere-seaumsupostofimdatrajetóriadalíricaemInvençãodeOrfeu.Isso
porque, através das particularidades deste líquido, analiso questões como sua
importânciacultural,míticaenutritivaparaohomem,tendoemvistaseucaráter
multifacetado. Esse capítulo trata de aspectos relacionados ao cultivo, à
sacralizaçãoeàprofanaçãodovinho,atravésdafiguramitológicadeBaco,bem
como dos ritos litúrgicos que a esse Deus são ofertados. Assim sendo, este
capítulotratadaascendêncialíricadaInvençãoatravésdovinhoemetaforizaa
purezaeo“fim”dabuscadoeu-líricopelasuailha,ouseja,oencontrodeOrfeu
(oeu-lírico)comsuaamada(apoesiasagrada),estandoestajánumplanoque
superaosanteriores,dacriaçãoedosacrifício.
Aescolhadospoemasfoifeitaapartirdosassuntosaquiabordadosenão
leva em consideração a ordem cronológica nem a sequência do Canto I. Isto
porque,ointeresseaquinãoémapearoudesvendaraobra,masapresentaruma
perspectiva dialógica e imagética partindo das filosofias do imaginário e do
devaneiopoéticocorrelacionadasàpoesiadeInvençãodeOrfeue,acimadetudo,
levantaridéiasehipótesessobreaobra,diantedaimpossibilidadedeapreendê-la
emsuatotalidade.
22
Todos os poemas e/oufragmentos aqui apresentadosforam retiradosda
obra Poesias Completas , editada em 1974, no Rio de Janeiro, pela Biblioteca
ManancialemconvêniocomoInstitutoNacionaldoLivro.Areferênciadostextos
extraídosdaobrasedarápelonúmerodaspáginasdestaedição.
8
8
LIMA,Jorgede.Poesias completas.RiodeJaneiro: Biblioteca Manancialemconvêniocomo
InstitutoNacionaldoLivro,1974.v.III.
23
2Água
Oqueéafontedavida?Ninguémsabe.Nãosabemossequeroqueéumátomo,seé
umaondaouumapartícula–éambos.Nãofazemosidéiadoquesejamessascoisas.
9
2.1AcosmogoniaeopercursodoúmidoatéaáguanapoesiadeInvenção
deOrfeu
Otermo cosmogonia,do gregoKósmos,representaomundoe,antesde
tudo,pordefinição,umatofundacionaleinventivo.Otermoinvenção,nosentido
de ato criador servirá como ponto de partida, neste capítulo, para a análise de
alguns dos poemas retirados do Canto I da obra de Jorge de Lima intitulada
InvençãodeOrfeu.
Jánaantiguidadegrega,algunsfilósofosbuscavamumaexplicaçãopara
acriaçãodomundonoquetangeaostiposdeexistênciasvitais.ParaGaston
Bachelardascosmogoniasdaantiguidadesãodevaneiosaudaciososapenase,
portanto, não organizam pensamentos, havendo por isso a necessidade
9
CAMPBELL,Joseph.Opoderdomito.SãoPaulo:PalasAthena,2000.18ed.P.140.
24
constante de reaprender a sonhar.
10
Por este motivo, ao ler Jorge de Lima,
perceboasuabuscaporummundooníricoemcujaconstruçãoeleseempenha
por concretizar. Bachelard vê o mundo e o considera a partir dos quatro
elementos(terra,água,fogoear)porque,segundoele,essaéaformamaterial
pelaqualocorreafusãoentreosdeuseseanatureza,sendo,paraofilósofoessa
fusão,arepresentaçãodetodososprincípiosgeradoresdevidaedeenergiana
terra. Dessa forma, o pensamento de Jorge de Lima se funde e se dissolve
juntamente ao elemento água, trazendo à análise uma simultaneidade de
significaçõesedeimagens.
Jáosprimeirosfilósofosgregos,oschamadospré-socráticos,defendiam
em suas idéias que o elemento primordial da vida estava contido na origem
material das coisas. Para Anaxímenes era o ar; Para Heráclito o fogo; para
Anaximandroaterra,eparaTalesaágua.ParaAristóteles,omaiorfeitodeTales
foisuatentativadeexplicaçãodocosmos.TalesdeMileto
11
defendeaidéiade
queaágua,eseuprincípiogerador,queéaumidade,temporbaseoprincípio
geradordetodasascoisasvivas.
Pertencente à escola jônica, ele foi considerado por Aristóteles como o
fundador da filosofia cosmológica por ter sido o primeiro a tratar de modo
sistemático e racional questões referentes à origem, transformação e
conservaçãodomundo.ParaTalesaphysiséaáguaousuaqualidade:oúmido.
E, tanto a água propriamente dita como sua umidade são componentes
essenciais de todas as espécies de vida na terra. Assim sendo, o elemento
água,cujas propriedadesmaismarcantessãoamutaçãoeaversatilidade,tem
aqui o papel de essência cosmogônica não apenas da vida em geral, mas
também,eprincipalmente,dapoesiadestaobra.
No livro inaugural da Bíblia Sagrada, o Gênesis, capítulo 1, há uma
cosmogoniadefundaçãojánosprimeirosversosquediz:NoprincípiocriouDeus
oscéuseaterra.Aterra,porém,estavasemformaevazia;haviatrevassobrea
10
BACHELARD,Gaston.Apoéticadodevaneio.SãoPaulo:MartinsFontes,2001.
11
CHAUÍ,Marilena.Dospré-socráticosaAristóteles.SãoPaulo:Brasiliense,1994.
25
facedoabismo,eoEspíritodeDeuspairavasobreaságuas.DisseDeus:Haja
luz;ehouveluz.
Simbolicamente
12
, aáguaéconsideradaelementoprimordialepontode
partidaparaosurgimentodavida-todaavidavemdaágua-,daísuasimbologia
estarligada àmatrix-mãe.Éum símbolodoGênese, donascimento, epara os
Vedaséchamadademâtrimâh,oquequerdizer"amaismaterna”.Nosmitosdos
heróis ela está sempre associada ao seu nascimento ou renascimento: Mitra
nasceuàsmargensdeumrio,enquantoCristo"renasceu"noRioJordão,ouseja,
a água sempre nos reporta à origem. Prahmanda, o Ovo do Mundo teria sido
chocadonaáguaedeleteriaadvindotodaacriação.Associadaaindaaobanhoe
aobatismo,nostextosdaalquimia,elaestárelacionadaàoperaçãodaSolutio.É
umdossímbolosdaincosciência,sendoqueoatodeentrarnaáguaedelasair
possuiumaanalogiacomoatodemergulharnoinconsciente.
Semelhantemente a toda e qualquer fecundação ou princípio de vida,
tambémDeus,aocriarouniverso,necessitoudaspropriedadesfísicasdaáguaa
fimdequepudesseconceberseuintento.Evidentemente,emdiferentesculturas
existem outras versões para o mesmo mito de criação como, por exemplo, a
lendaindígenadosíndiosPima,noArizonacujanarrativadiz:
Haviaapenasescuridãoportodaparte–escuridãoeágua.Eaescuridãosereuniuese
tornouespessaemalgunslugares,acumulando-seeentãoseparando-se,acumulandoe
separando....
13
Através deste fragmento podemos notar um paralelismo em relação ao
mitodefundaçãodoJudaísmoe,segundoomitogregodacriaçãotemosainda:
Noinício haviaoCaoseaescuridão.OCaoseraumvastomarondetodosos
elementosestavammisturadosesemforma.(...)
14
12
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
13
BIERLEIN,J.F.MitosParalelos.RiodeJaneiro:Ediouro,2003.
14
Idem11.
26
J. F. Bierlein apresenta uma série de versões tanto para os mitos
fundacionais, quanto para os apocalípticos, entre outros, e não é necessário
enumerar mais do que alguns, para que se possa perceber que o paralelismo
existente entre as mais diferentes culturas e credosse dá de maneira quenos
mitos de fundação, é sempre a água um elemento de extrema importância e
subjetividade. Semelhantemente a Tales de Mileto, Homero e Hesíodo
compartilharamdomesmopensamentoacercadaáguaedesuaspropriedades,
pois,naTeogonia,Hesíodoapresentaumapossívelorigemdosdeuses,eesses
conceitostambémsãoapresentadosapartirdeprincípiosaquososfundacionaise
míticos,assimcomonaInvençãodeOrfeu,nomitodoCristianismoenosmitos
demaneirageral.Otrechoaseguirapresentaumaexplanaçãoacercadosmitos,
eilustraaidéiasupracitada:
Omitoéaprimeiratentativatateantedeexplicarcomoascoisasacontecem,oancestral
daciência.Tambéméatentativadeexplicarpor queascoisasacontecem,aesferada
religiãoedafilosofia. Éumahistóriada pré-história,nosdizendooqueteriaacontecido
antesdahistóriaescrita.Éamaisantigaformadeliteratura,freqüentementeumaliteratura
oral.Omitodiziaaospovosantigosquemeleseramequaleraamaneiracorretadeviver.
Omitoera,eéainda,abasedamoralidade,dosgovernosedaidentidadenacional.
15
Dessaforma,emInvençãodeOrfeuoautorbusca,atravésdeumaesfera
mítica e cosmogônica, “explicar” o nascimento de um novo mundo poético que
abrange tanto a ciênciaquanto a religião e a filosofia. Tanto a primitividadeda
águaquantoadoselementosaquososcomoanuvem,aneblinaeosvapores,
sãovistosaquisoba óticamíticadosprincípiosvitaisecujasreatualizaçõese
permanências ao longo da história da humanidade, se encontram em contato
constantecomoindivíduosocialtantodaantiguidadequantodehoje.
SegundoGastonBachelardemAáguaeossonhos,nonossoimaginário,
todoequalquerlíquidofuncionacomoumaespéciedeágua.Istoocorreporque
os elementos aquosos, em geral, possuem características umectantes, são
dotadas de propriedades como escoar e, além disso, participam da natureza
líquidadaágua,poucoimportandosuacor,poisasdiferentescoresdoslíquidos,
15
BIERLEIN,J.F.MitosParalelos.RiodeJaneiro:Ediouro,2003,p.19.
27
nãoseriammaisdoquesimplesvariaçõesouadjetivosdeumaúnicasubstância.
Para Bachelard, as águas naturais dos rios e mares, por exemplo, funcionam
como uma espécie de leite nutritivo, já que alimenta de forma maternal a vida
humana da Terra, assim como uma mãe faria por seu filho. Essa maternidade
aquosa,porsuavez, encontra-seintimamenteligada aofatodesera águaum
elementodecaráternaturalmentenutritivo,jáqueoalimentoprimeirodeumser
humano, ainda dentro do útero, é o líquido amniótico e, logo após seu
nascimento,oleitematerno,ouseja,somentebemmaistardeéqueohomeme
osmamíferosemgeral,introduzememsuasdietas,osalimentossólidos.
Semelhantemente ao que ocorre com os seres humanos, a atuação da
natureza estácorrelacionadaao atodeamamentação.Em outras palavras, éa
águadosrios,mareselagosquenutreaterra,fazosfrutoseanimaiscrescerem
e,consequentemente,ohomem,numaespéciedetrocaconstanteerenovadora
entre este e a natureza. Cabe ressaltar que, tanto um bebê ainda no ventre
materno quanto um peixe (ambos cercados por água) não têm consciência do
alimento que ingerem e, no entanto, o fazem quando necessitam e na medida
ideal. Existe um paralelismo interessante entre o homem e o peixe pois este
representaoprópriohomem,sendoquenumestadodeinconsciênciaoudepré-
consciência.Alémdisso,épossívelanalisaranaturezadaáguasoboaspecto
de uma espécie de sangue vital que percorre o planeta e o enche de vida,
circulandoporsuasveiasimagináriasdasquaissenutremtodososseresvivos.
Aáguaeoslíquidosderivadosdela,porsuafluidezeviscosidade,trazem
consigoumacargasemânticanaqualobservomudançasquevãomuitoalémde
suasvariaçõesdeestadofísico,passandoporsuamassainforme,jáquetomaa
forma do recipiente onde estiver, além dos movimentos e dos sons que os
líquidosrealizam,nocasodosriosecachoeiras,poisestesfazemcomqueum
observadorestudiosodafilosofiadoimagináriopercebaavariedadedesignose
deidéiasquecadaumdestesarquétipos
16
podeprovocar.Nofragmentopoético
a seguir é possível observar essa relação entre fecundidade, umidade e os
16
Do latim: archetˇypum e do grego: archétypon, sm. “modelo de seres criados”, “padrão” ou
“protótipo”.In:CUNHA,AntônioGeraldoda.DicionárioetimológicodaLínguaPortuguesa.Riode
Janeiro:novaFronteira,1982.
28
líquidosemgeral,sobapercepçãodeJorgedeLimaemInvençãodeOrfeu,de
maneira que, tanto o surgimento cósmico da ilha, quanto o da poesia é
apresentadopeloautorcomumsentidosacro:
XVI
Desseleiteprofundoemergidodosonho
coagulou-seessailhaeessanuvemeesserio
eessasombrabulindoeessereinoeessepranto
eessadançacontínuaamortalhadaepia.
Hojebrotaumaflor,amanhãfonteoculta,
edepoisdeamanhã,amemóriasepulta
aventurasefins,relicárioseestios;
nasceanovapalavraemcalendáriosfrios.
(...)(p.38)
Os dois quartetos aqui transcritos são parte de um soneto em versos
dodecassílabos clássicos. A alusão aos elementos aquosos evidencia as
propriedades desses elementos relacionadas aos conceitos de alimento,
nutrição, energia e força vital, que, em última análise é a representação das
forçascriadoras,emgeral.
As aliterações em /s/, representam aqui a movimentação, já que essa
consoante,devidoàsuagrafia,podeconotarimagensnecessáriasàcriaçãoda
vida,bemcomoàsuamanutenção,poiséatravésdosmovimentosemgeralque
todoequalquertipodevidasefaz.Alémdisso,osomdo/s/,porsersibilante,
tempronúnciacontinuadaeportantorepresentaacontinuidade,aocontráriodas
consoantes plosivas, por exemplo, que explodem na pronúncia, mas “acabam”
rapidamente. A conjunção aditiva /e/, também aparece por 9 vezes nos 2
quartetosemetaforizaasomaouaquantidadedeelementosnecessáriosquese
correlacionamàvidaeàpoesialírica.Tambémquantoaotempoverbalháessa
soma, pois o fragmento constrói-se sob os tempos pretérito /coagulou-se/ e
presente /brota/, além de apresentar construções no gerúndio /bulindo/ e no
29
particípio /emergido/ evidenciando, tanto a transitoriedade da vida, quanto a
movimentaçãodestaporentreostemposeespaços.
Os elementos simbólicos como /leite/, /ilha/, /nuvem/, /rio/ e /pranto/
representam aqui o elemento basilar da Trindade aquosa que é a água.
Entretanto, esse elemento aparece mascarado ou nebuloso através de
simbologiascomo oalimentolácteo,oisolamentoinsular, aevasãosuperior,o
percurso fluvial e a dor ou o sofrimento representado pelo choro. É possível
perceber que todas essas imagens se atrelam à idéia de nascimento ou de
geração,poisrepresentam,metaforicamente,umaespéciedepercurso,peloqual
passanecessariamentequalquernascimento.
Ofragmentoseguinteserveparaexplanaressas idéiasdemaneiraque,
aolê-lo, percebo a imagemde uma movimentaçãosincrônicae organizada de
todaanaturezanoquetangeàvidaesuasmanifestações:
VIII
(...)
1-Éprecisoqueapróprianatureza
2-sejanossacomsortesdeaçucenas;
3-eelaaquiestá,seuspulsoslatejando,
4-comoemtudo,provandopoesia.
(...)(p.32)
Ocorreaquiumaexaltaçãodavidaemrelaçãoaosideaisdanatureza,das
energiasvitaisedapoesia.Éinteressantechamaratençãoparaosegundoverso
deste fragmento /seja nossa com sortes de açucenas/ onde ocorre, através da
sonoridade deste, uma espécie de “junção” entre os termos /com/ e /sorte/
trazendo, musicalmenteao trecho, um sentido de união fecunda eprodutiva, já
que a palavra que se produz através da pronúncia é /consorte/ que, do latim
/cõnsortˇium/, é o vocábulo utilizado para designar companheiro(a) da mesma
sorte,estadoouencargo,extensivoacônjuge.
30
Hátambémqueseranalisadooaspectodasliturgiasdemodogeral,jáque
o elemento aquoso é presença constante em tais cerimônias. Isso pode ser
observado,porexemplo,nassimbologiasdaáguadobatismo,queémetáforade
purificação e simboliza o novo nascimento, só que neste caso, um
(re)nascimento,quandooindivíduojáéadultoeparticipavoluntariamentedoato
purificadoreregeneradordoseuespírito.Ovinho,porsuavez,éumelemento
aquosoquesimbolizaoutroarquétipo(osangue)deCristoquefoicrucificadoe,
nascerimôniassacraséservidoafimdequetodosaquelesquebebemdovinho
simbólicoestejam,teoricamente, em comunhãoespiritual comDeus. Estesdois
outros elementos aquosos, o sangue e o vinho, serão mais detalhadamente
analisadosainda,emcapítulospróprios.
Metaforicamenteaáguarepresentaopercursoeatrajetória,portanto,de
um estado de inconsciência da criatura humana visto que esta, ao ser gerada,
não participa desse processo, nem interfere por não estar espiritual ou
conscientementepresentenoato.Diantedisso,caberessaltarqueoslíquidosem
geral,alémdesofreremmutaçõesemseuestadofísico,tambémsãoutilizados
pelasociedadeconformesuacultura,dasmaisdiferentesformasecomosmais
variados sentidos, mas todos eles, indubitavelmente, se atrelam às idéias aqui
mencionadasdemaneiraquecriamumaatmosferafenomenológicadecrenças,
pureza,vida,forçae,acimadetudo,desacralidadeouprofanação,conformeseu
contextoousuautilização.
17
2.2
Asmutaçõesdaágua,suaspropriedadesesuadialéticaaquosa
Paraaimaginação,tudooqueescoaéágua:tudooquefluiparticipadinamicamenteda
naturezadaágua,diriaumfilósofo.Oepítetodaáguacorrenteétãofortequecriasempre
eportodaparteoseusubstantivo.Acorpoucoimporta:eladáapenasumadjetivo;não
designamaisqueumavariedade.Aimaginaçãomaterialvaiimediatamenteàqualidade
substancial.
18
17
BIERLEIN,J.F.Mitosparalelos.RiodeJaneiro:Ediouro,2003.
18
BACHELARD,Gaston.Aáguaeossonhos.SãoPaulo:Martinsfontes,1998,p.121.
31
Conforme a citação acima, as propriedades aquosas não se referem
somente aos conceitos cosmogônicos e fundacionais, muito embora esses
estejammarcadosepresentesempraticamentetodaamitologiafundacional.As
peculiaridades inerentes à água e suas características mais particulares são
apresentadaspelasciênciasquímicasdemaneiraque,alémdacomposiçãoeda
diversidadedoreferidoelemento,háumaplurissignificaçãodoelementoaquoso,
jáqueesteé,aomesmotempo,puro,únicoemultifacetado.
O caráter multifacetado da água pode ser analisado sob o aspecto do
devaneiodeBachelardconformejáfoidito,etambémsobaóticadassimbologias
míticas.Istoporquetemosaonossoalcanceaáguaquesaciaasede,fazcrescer
e brotar os alimentos, além de ser também o elemento natural que representa
todosostiposdelimpeza,clareza,saúdeebeleza.Apartirdaconhecidafórmula
químicaH
2
O,compostaporduasmoléculasdehidrogênioparaumadeoxigênio,
temos um mineral bastante abundante em nosso planeta. A água é condição
essencialparaaexistênciadavida,alémdeindispensávelcomponentenosmais
variadosprocessosprodutivosereprodutivos.Aáguarepresentasempremaisda
metadedacomposiçãodosseresviventes,pois,aocontráriodeoutrosminerais,
semágua,nãopodehavervida.
Entretanto, e paradoxalmente, a água é o solvente universal, ou seja, o
mesmoelementoqueénecessárioecondicionalàexistênciadetodoequalquer
tipodevida,étambémoelementoquedissolveedestróipraticamentetodosos
seres vivos. O arquétipo bifronte da água pode ser encarado sob a ótica do
imagináriocomoumaespéciedeciclooupercurso,ouseja,assimcomotodosos
seres na natureza, ela participa de um processo evolutivo, mas que se repete
sempre de tempos em tempos. O elemento aquoso universal cria, nutre e
alimenta durante um tempo, mas, ao fim e ao cabo, dissolve, desmancha,
desintegra, num processo natural e dinâmico, sempre em movimento, sempre
avançando,emboraserepitamasfasescitadas.
Apartirdaanálisedealgunspoemas,aspropriedadesaquosasseatrelam
aos conceitos de sagrado e profano, compondo, juntamente com os demais
elementos a serem analisados nesta dissertação – o sangue e o vinho – a
32
Trindade Aquosa que representa a pureza ea transcendência apontadas pelo
poetaemInvençãodeOrfeu.
CANTOI
FUNDAÇÃODAILHA
I
Umbarãoassinalado
sembrasão,semgumeefama
cumpreapenasoseufado:
amar,louvarsuadama,
diaenoitenavegar,
queédeaquémedealém-mar
ailhaquebuscaeamorqueama.
Nobreapenasdememórias,
vailembradodeseusdias,
diasquesãohistórias,
históriasquesãoporfias
depassadosefuturos,
naufrágioseoutrosapuros,
descobertasealegrias.
Alegriasdescobertas
oumesmoachadas,lávão
atodasasnausalertas
deváriamastreação,
mastrosqueapontamcaminhos
apaísesdeoutrosvinhos.
Estaéaébriaembarcação.
Barãoébrio,masbarão,
demanchascondecorado;
entreomar,océueochão
falasemserescutado
apeixes,homenseaves,
bocasebicos,comchaves,
eelesemchavesnamão.
(p.27)
33
Os poucos críticos de Jorge de Lima já apontaram a relação de
intertextualidade entre esta obra e o épico Os Lusíadas de Luís de Camões.
Curiosamente,estaintertextualidadeocorretambémnoqueserefereaoprincípio
deambasasobras,ouseja,tantoJorgedeLimaquantoCamõesinauguramsuas
obrascomtextosmuitosemelhantes,conformeofragmentoqueseguedoépico
Camonianoqueseencontra,comalgumasvariações,transcritoquasetotalmente
emInvençãodeOrfeu:
Cantoprimeiro
Asarmaseosbarõesassinalados,
Quedaocidentalpraialusitana,
Pormaresnuncadantesnavegados,
PassaramaindaalémdaTaprobana,
Eemperigoseguerrasesforçados
Maisdoqueprometiaaforçahumana,
Eentregenteremotaedificaram
NovoReino,quetantosublimaram;
19
AinauguraçãocosmogônicadailhadeJorgedeLimaprossegueaolongo
dos10cantose,comoopróprionomediz,omesmosechamaFundaçãodailha,
isto é, este é o primeiro de 39 outros poemas que estão sob a mesma idéia
fundacional de criação, e a água ainda encontra-se nesta etapa de sua poesia
disfarçadaouencobertaporalgumasdesuasrepresentações,jáqueaindanão
aparecemuitocomoáguapropriamentedita.
Opoema,queéconstruídocomesquemade4estrofesde7versoscada,
lembraasondasdomare,porconseguinte,obalançodaságuas.Issopodeser
percebidoatravés dosrecursos sonorosdasaliteraçõesem/s/e daalternância
entre as sílabas tônicas e átonas dos versos, como por exemplo: /Um/ ba/rão/
as/si/na/la/do/,comrepresentaçãográfica:/__/__/__/__/,metaforizandoasondas
domare seubalanço. Essebalanço representametaforicamenteo espíritoda
19
CAMÕES,Luísde.OsLusíadas.SãoPaulo:PlanetadeAgostini,2003.
34
concepçãocriadora(ouabrisafértil),conformealgumasmitologiasfundacionais
que aparecem nos textos da obra de J. F. Bierlein, por exemplo, no qual é
percebidaumaespéciede“espírito”pairandosobreaságuasduranteacriação
de um novo mundo. Há no poema um caráter narrativo-descritivo que é
evidenciado através dos verbos, em sua maioria, no presente do indicativo e,
principalmente, pela ocorrência de vários deles no particípio, pois esta é uma
formaderivadadeverboque,mesmosendonopresente,trazconsigoumaidéia
de tempo transcorrido, o que poderíamos chamar de uma espécie de passado
recente,daíocunhonarrativodopoema.
Opoemaoucantoexaltaumabuscapelailhaepeloamoraofalardeum
barãoutilizandooartigoindefinido/um/comoantecedentedosujeitonoprimeiro
verso da primeira estrofe, pois se trata de qualquer barão ou de apenas um
barão, em detrimento do artigo definido /o/, o que tornaria o sujeito um
personagemdefatoou,pelomenosodefiniria.Talconstruçãomaisabrangente
evidenciaqueofoconãoéosujeitocitado,masabuscaeoanseiodoeu-lírico
pelailha,aoinvésdenarraraspossíveisglóriasdonavegador.Areferidabusca
revela,portanto,queésomenteatravésdaáguaedesuaspropriedadeslíquidas,
variáveis, balançantes e mutáveis, que será possível transpor na viagem a
distânciaqueseparaopoetadeseuobjetivo:ametafóricaeinsularpoesia.
Evidentemente,aintertextualidadecomOsLusíadasnãoocorreporacaso,
poisJorgedeLimausaumléxicoquepropiciaessediálogoentreasduasobras,
já que o português que aqui chegou era nobre, destemido e cheio de fama e
brasões. Apesar disso, o barão apresentado no poema não tem glórias nem
brasõesporqueseuanseioépeloisolamentoinsular,aoinvésdebuscarriquezas
eterrascomoosantigosnavegadores,poisseufadoé:/amar,louvarsuadama,
diaenoiteanavegar/,istoé,seucantodesaudosismoemelancoliaépelamusa
oudamaque,metaforicamente,érepresentadaporEurídice.
Nasegundaestrofeháumacontinuidadenanarraçãoeumencadeamento
tantodasidéias,quantodasintaxedopoemaqueconfereumaespéciedeavanço
ao texto poético como se fossem as águas empurrando a embarcação-poema
parafrente.Opoemaprosseguenesseritmoquelembraumaviagemmarítima
35
atéo6°versoda3ªestrofeondehá umúnicopontofinalentreversosdeuma
mesmaestrofe,logo apósoverso/paísesdeoutrosvinhos/,seguidopelo7°
/Esta é a ébria embarcação/. Esta ocorrência aponta para a idéia de que, ao
descobrirnovospaíses,cujascivilizaçõespossuemculturasadiantadas,poisjá
cultivam o vinho
20
, talvez a embarcação-poema esteja em seu rumo certo, ou
seja,podeserqueabuscapelailha,aquirepresentadacomooisolamentoinsular
dopoetaedaprópriapoesia,estejaprestesaseralcançada,porisso,ousodo
ponto final que representa uma espécie de chegada ou fim da viagem. Dessa
forma,asocorrênciasdialógicasentreaáguaesuasvariaçõesrepresentamaqui
tantoomovimentodabusca,quantoafertilidadedoencontroedacontinuidade
destaconstantemente.
Overso7°faladeumaébriaembarcaçãoeissoevidenciaofatodeque,
tanto o navegador quanto a embarcação não possuem firmezas nem certezas
poiscambaleiamaosabordaságuascomoseembriagadosdevinhoestivessem.
Outros aspectos serão retomados acerca do vinho em capítulo específico, mas
voltandoaoverso7°da3ªestrofe,opoetamencionaocaráterincertodaprópria
poesia não apenas do poema em si, mas da obra como um todo e, mais
especificamente, dos 10 cantos, já que, embora ele demonstre conhecer muito
bemasmaisdiferentestécnicasdaestéticapoética(eseutilizardelas),também,
em vários momentos deixa seus versos totalmente à deriva e sem qualquer
amparoestéticonosmaresdalírica.
21
Na4ªestrofedopoemaobarãotambémaparececomoumembriagadoe,
logoapósaconjunçãoadversativa/mas/,oeu-líricoenfatizaque,aindaassimé
barão, mesmo que esteja condecorado com manchas. Essas manchas bem
podemseranalisadassobaóticademanchasdesangue,poisseriamresultados
das muitas batalhas, lutas e reveses pelas quais foi sabidamente marcada a
história da nossa civilização brasileira em face do colonialismo e suas
repercussões.
20
Ocultivodovinho,naantiguidade,eraconsideradoumapráticadascivilizaçõesadiantadasou
modernas, tendo em vista o fato de que ao cultivarem-no, passavam de povos bárbaros a
civilizadosesuasculturassetornavammaisadiantadas.In:CHEVALIER,JeaneGHEERBRANT,
Alain.Dicionáriodesímbolos.RiodeJaneiro:JoséOlympio,1995.9ed.
21
JorgedeLima jáfoicondenadoporcríticoscomoFábiodeSouzaAndrade,pornãoadequar
sualíricaaosparâmetrosestéticossemdemonstrarumarazãoaparenteparaestasocorrências.
36
Ostrêselementosqueaparecemlogoemseguida,estãometaforizandoas
necessidades e características do homem, que são o céu, cuja representação,
aqui,podeserassociadaaodesejodetranscendência,omarquerepresentaas
incertezas do ser humano e a instabilidade das emoções (devido ao balanço
contínuo das águas) e, por último, o chão que metaforiza as raízes, por sua
firmeza,durezaecapacidadede“prender”pessoaseplantas
22
.
Estes três elementos aparecem novamente no 5° verso sob a
denominaçãodeaves,peixesehomensrespectivamente,o queentendocomo
uma nova representação do que já foi dito anteriormente, já que o peixe/mar
significariatantooestadoprimeiroouinicialdohomemquantoasuainconstância
por viver na água; o homem/chão representaria um estado intermediário do
própriohomempoisdominaosdemaisanimais,viveemterrafirmeepossuium
supostoequilíbriodo pontodevistaintelectual emoral;Jáaave/céu,podeser
entendida como uma alusão a um estágio superior e transcendental em que o
sujeitodapoesiaestarianocéudaintelectualidadee,portanto,transcendendoos
limites da sabedoria e da busca por sua ilha, atingindo assim, seu universo
poético.
Essaespéciedealtitude,aoseralcançada,podeservistanopoemacomo
oentendimentoouaschavesdosenigmasdapoesiaedoprópriosentidodavida
eseusanseios.Emoutraspalavras,opoemacomoumtodorepresentaabusca
atravésdaáguapelametafóricailhae,sendoesteanseiosaciado,tem-seentãoa
transcendênciaascensionaldalírica.
Paraquetaisanseiossejamatingidos,entretanto,énecessárioquehaja,
naredondezadailha,afecundidadedoverbo,ouseja,quealíricasetransforme
emalgofértile,portanto,produtivoaoshomenseaqualqueruniversopoéticoe
mítico.Issoficaevidenciadoatravésdaleituradofragmentoquesegue:
22
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
37
I
(...)
Barãoébrio,masbarão,
demanchascondecorado;
entreomar,océueochão
falasemserescutado
apeixes,homenseaves,
bocasebicos,comchaves,
eelesemchavesnamão.
(p.27)
2.3Osconceitosderedondoedefertilidaderelacionadosaoisolamentoda
ilha
Aquemseabreàcosmicidadedasimagensoserredondoarredondaocéuemcúpula.
E na paisagem arredondada tudo parece repousar. O ser redondo propaga sua
redondeza, propaga a calma de toda sua redondeza (...) e para um sonhador de
palavras,quecalmanapalavraredondo!Comoelaarredondacalmamenteaboca,os
lábios,oser,ofôlego!
23
Aoaproximarmosaspalavrascomunsdasfilosofiasdoimaginário,estasse
tornam diferentes e dotadas de uma plurissignificação maior, mais espessa e
maisimpactante.Seobservarmos,porexemplo,apalavra“redondo”
24
comoum
adjetivoapenas,elanadamaisserádoqueumaatribuiçãoespacialeformalaum
objeto ou ser qualquer sem grandes especulações. Entretanto, ao considerar o
adjetivo num plano metafísico e dotado de imaginação, tudo muda e fica mais
belo e mais interessante. A palavra redondo, vista sob esse aspecto, conota
idéias maternais, férteis, vitais e procriadoras. Muito do que produz vida é
redondo. As células, a gestação humana e animal, o ovo, entre outros, sendo
23
BACHELARD,Gaston.Apoéticadoespaço.SãoPaulo:VictorCivita,1984,p.353.
24
Originaldolatim vulgar:rětŭndusedoclássico:rŏtundus,significaarredondado,arredondar,
redondeza, ou ainda, redondilha. In: CUNHA, Antônio Geraldo da. Dicionário etimológico da
LínguaPortuguesa.RiodeJaneiro:novaFronteira,1982.
38
portanto, a palavra redondo uma representaçãodavida e da geração desta. O
poemaaseguirservetambémpararepresentaressaespéciedematernidadeque
háemtudooquetemaformaarredondada:
VIII
(...)
Ovosnasrelvascomseusolhosmansos,
pequenasnuvensbaixas,eumaondina
sonâmbula,inocente,comdoispássaros
nasmãoscomabundâncias,leites,âmbares.
Éprecisoqueapróprianatureza
sejanossacomsortesdeaçucenas;
eelaaquiestá,seuspulsoslatejando,
comoemtudo,provandopoesia.
(...)(p.32)
Neste fragmento novamente aparece o elemento aquoso com uma
significação de fecundação e nascimento. A construção poética tem cesura
deslocadacomritmoquebrado,istoé,nãoháconstânciarítmicanemmarcação
nas mesmas sílabas poéticas com fixidez. Essa “quebra” rítmica pode ser
observadaatravésdaescansãoedasonoridade,poisosversostêmaseguinte
disposição na estrofe: /O/vos/ nas/REL/vas/ com/ seus/ O/lhos/ MAN/sos/ e as
sílabastônicasseencontramnasposições1,4,8e10,noseguinte/pe/QUE/nas/
NU/vens/BAI/xas,/EU/maon/DI/na/,assílabastônicastêmasposições:2,4,6,
8e10e,oterceiro,/so/NÂM/bu/la,i/no/CEN/te,/com/DOIS/PÁ/ssa/ros/,temas
sílabascommaiorentonaçãofônicanasposições:2,6,9e10.Assim,emtodos
os demais versos deste poema, há uma discordância em relação à posição da
sílaba forte no verso. A ausência de fixidez na demarcação da cesura métrica
representa,juntamentecomoritmodopoema,ainconstânciaeaimprecisãoda
cosmogoniaemInvençãodeOrfeuqueestáintimamenteligadaaoprocessode
desconstruçãosoboqualéarquitetadaaobracomoumtodo.
39
As aliterações em /s/ e /m/ marcam a sensualidade e o movimento dos
trechosdestacadosevidenciandoumasinuosidaderítmicaemcujafertilidadese
fazapoesia,comoumaespéciedeCaoscriadoreprodutivo.
Assim como anteriormente visto, a umidade, os vapores e o leite (água
nutritiva)sefazemmarcadosnofragmentocomopulsanteseveiculantesdevida
ouenergiavital.Otermoovoqueiniciaaestrofe,porserumacélulagigante,
traz consigo uma conotação germinativa, reprodutora e, portanto, simboliza a
fertilidadeeafecundação,alémdepossuiroformatoredondoque,porsisó,jáé
umasimbologia dematernidadefértil.Antigaslendas míticasapresentam oovo
como:oOvodo Mundo,poisele seriarepresentantede toda acriaçãoeteria
sidochocadonaágua
25
.
Asrecorrênciasimagéticasaquipresentescomo/sonâmbula/,/mãos/,/leite/,
/âmbares/, /pulsos/, /latejando/, entre outras, enfatizam a idéia copulativa e
fecunda,poisestesvocábulossãoportadoresdestasimagens.Ofragmentoque
seguecontinuaapresentandoasimagensférteisdapoesia-água.
VIII
(...)
Unscertosdescantaressolicitam
abandonossemculpa,poisnoscactos
adensanévoafura-seemsegredo.
Foiprecisoquetuónatureza,
ciosprovisionadostransmitisses
enoscontaminassescomessesviços
desetasmergulhadasnasilhargas,
nopeito,comosantosreeditados
(...)(p.33)
25
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9Ed.
40
Nestes dois quartetos que fazem parte do poema anterior é notadamente
clara a alusão ao erotismo da fecundação, principalmente nos versos /a densa
névoa fura-se em segredo/, /cios provisionados transmitisses/ e /e nos
contaminassescomessesviços/.Asaliteraçõesem/s/eem/m/serepeteme,
novamente a água aparece, só que, neste caso, em formato de névoa
representandoaquiumaáguavaporosaetambémainterdiçãoaservencidaou
furadaafimdequehajaafecundaçãoouonascimentolírico.
Esta interdição também pode ser entendida como metáfora da fôrma na
qual alguns poetas ficam presos, pois não conseguem ultrapassar e atingir o
objetivorealdapoesiaqueéodevaneiodabeleza.Énaságuasvaporosas
26
,das
fonteseriachosqueencontra-seafertilidadedasidéias,dabelezae,portanto,da
poesia. Cabe salientar que nesses lugares úmidos também vivem as ninfas
mitológicascomoEurídice,porquemOrfeuseapaixona,segundoomito.Quanto
àriquezadasimagensedodevaneiolírico,destacoalgumascomo,porexemplo,
overso/adensanévoafura-seemsegredo/,emcujosvocábulosapalavranévoa
representa a água num estado vaporoso, fugidio e informe. Do latim: /nēbŭla/,
significacerraçãopoucoespessa,nevoeiro,bruma,ouainda,nuvem.Névoa,pode
servista,ainda,comoafusãoouo“casamento”doar+aágua,cujoresultadoéo
vapor.Essematrimôniosimbólicorepresentaaquinopoematambémafertilidade
e a “gestação” da poesia ou, ainda, seu nascimento. Isto pode ser constatado
atravésdoverso/ciosprovisionadostransmitisses/,bemcomodofragmentoque
segue:
IX
Háumascoisasparindo,ninguémsabe
emqueleito,emquechuvas,emquemês.
Coisasaparecidas.Céusmorados.
Aspresençasdestilam.Chamamdeonde?
Emqueúterofundoesteovocabe,
noregaçoalcançadoemquetevês?
26
BACHELARD,Gaston.AáguaeosSonhos.SãoPaulo:MartinsFontes,1998.
41
Aportaaberta,osvalessaturados,
eumgemidobivalequeseesconde
(...)(p.34)
Estes dois quartetos pertencem ao soneto IX do primeiro canto de
Invenção de Orfeue, notadamente ocorre aqui uma nova alusão à água, que
destavez,apareceemformadechuvae,novamenteumareferênciaaotermo
ovo.Ointeressantenestefragmentoéaclarezacomqueoeu-líricofalasobre
aspectos como concepção/erotismoe deleite,emborasejapossível abrangera
significação desse gozo para um sentido metapoético, ou seja, há uma
construçãoquesepermiteseranalisadacomoumtextopoético,quefaladesi
mesmoedopróprioatodefazerpoesia,aludindo,assim,aoatocriativodalírica,
comparandoesteàfertilidadedaságuaseàabundânciadevidaconstantenelas.
Alémdisso,emtermosdeestética,temosumaconstruçãopoéticadeforma
fixa, o soneto que, segundo Salvatore D’Onófrio
27
, traz nas suas 2 quadras o
temacentralaserdesenvolvidonopoema.Apredominânciaverbalaquisedáno
presente,mas é interessante analisar o fato de ocorrer umaconsiderável parte
desses verbos no gerúndio. Tais constatações indicam, semanticamente, uma
continuidadeouuma“movimentação”nopoema,jáqueogerúndioindicaqueos
fatosestãosedesenrolandonotempo.
Asescolhaslexicaiscomo/útero/,dolatim/utěros/,oórgãoquesegregao
fetodosmamíferos;/ovo/célulagigantequerepresentatodasasformasdevida;
/parindo/,dolatim/parěre/éonomedadoaoatodedaràluzouexpelirdoúteroo
fetonomomentodeseunascimento;/leito/,dolatim/lectos/,armaçãodemadeira
quesustentaacamaeocolchão;/gemido/,dolatim/geměre/,oatodeprantear
oulastimare/mês/,dolatim/mensis/queéotermoutilizadopararepresentarum
duodécimo do ano por um período compreendido de 30 dias, representam, em
conjunto, o nascimento, a fertilidade e a cópula. Todos esses sentidos e
expressõesaquiseencontramfundidosaoatopoéticoouaoatodefazerpoesia,
27
D’ONÓFRIO,Salvatore.Teoriadotexto:teoriadalíricaedodrama.(vol2),SãoPaulo:Ática,
1995.
42
propriamente dito. Isto porque, para Jorge de Lima é necessário que haja a
fertilidade e o movimento das idéias (simbolizadas pelos elementos aquosos),
paraquealíricasefaçaesetornefecundanocoraçãodoshomens.
Assim sendo, observo que a predominância desses elementos com
propriedadesúmidase,portantoférteis,édeimportânciabasilarparaqueJorge
deLimaadentrenasuailhapoética.Nopoemaseguinte,háumarepresentação
dodinamismoedamovimentaçãoadvindadealgovivoepulsantecomoéalírica
paraopoeta:
X
Osriosquepassam,
osriosquedescem,
jáforamcantados
pormuitos.
Osriosparados
nafacedotempo,
porémmaisvelozes,
sãorios.
Osseusafogados
jamaisconseguiram
descerapressados
praomar.
Asluasqueneles
seespelhamconstantes
nãotêmsuasfases,
nãomudam.
Poisqueessesrios
sãoriosdoespaço
comaságuasdotempo
velozes.
Masseelesparassem
abaixodasfaces...
Queparem!Quemimporta!
Eunão.
Masseelescorressem
43
comasfacespassadas,
presentes,futuras,
seriam.
Osriosnãosão
paradosourápidos,
alegresoutristes,
sãorios.
(p.34)
Essepoemacompostopor8estrofesde4versoscadaéconstruídoem
redondilhamenor,sendoqueo4°versodecadaestrofeaparecesemprecom2
sílabaspoéticas.Talconstrução,aomesclarduasmétricasnummesmopoema,
metaforiza, tanto os rios que são sabidamente irregulares em suas bordas,
quantoaprópriapoesiada Invençãoque nãosegue umaregularidadeestética
fixa. Sua sonoridade lembra a batida marcial de um instrumento musical de
percussãocomoosinstrumentostocadosnasfanfarras,porexemplo,eatravés
doenjambeamentdopoema,épossívelidentificarestamusicalidadeemtomde
marcha.
A passagem do tempo aqui também é marcada de maneira a
proporcionar ao leitor uma reflexão acerca do seu caráter cíclico, embora
mutante. Em outras palavras, esse tempo aqui analisado é um tempo
representativodeumoutroqueéodapoesia.Otempopoéticoécomoumrio
queflui,noqualpodemos“remar”ounosdeixarsubmergiremsuasfecundas
águas. A idéia de tempo transcorrido é ainda marcada pelo ritmo se
observarmos, por exemplo, as batidas de um relógio juntamente com o
enjambementdopoemarelacionandoestasbatidasaosmovimentosdeentrada
e saída de um remo dentro da água numa embarcação qualquer, destas que
comumente vemos nos rios e há neste poema uma intertextualidade com um
conhecidopoemadeCecíliaMeireles
28
.
28
Naúltimaestrofeopoetadialogacomotrechode“Motivo”:Eucantoporqueoinstanteexistee
aminhavidaestácompleta,Nãosoualegrenemsoutriste:Soupoeta(...)eenalteceosentimento
dealtruísmoetranscendênciavividoporCecíliacomasuaeuforiaaofalardetempo,movimento
e,principalmente,denascimentoecriaçãopoética.In:MEIRELES,Cecília.Antologiapoética.São
Paulo:Novafronteira,2001.
44
Opoemaaseguirapresentaumaidéiacondensadado quejáfoidito
em relação às propriedades da água e enfatiza o caráter gerador desta,
apresentando o fruto ou o resultado desta procura do eu-lírico por uma nova
palavra,porumanovavida:
XVI
Desseleiteprofundoemergidodosonho
coagulou-seessailhaeessanuvemeesserio
eessasombrabulindoeessereinoeessepranto
eessadançacontínuaamortalhadaepia.
Hojebrotaumaflor,amanhãfonteoculta,
edepoisdeamanhã,amemóriasepulta
aventurasefins,relicárioseestios;
nasceanovapalavraemcalendáriosfrios.
(...)(p.38)
Dessesonetoalexandrino,observonas2quadrasaocorrênciadeuma
espécie de síntese ou condensação do que já foi dito acerca da cosmogonia
poética aquosa. Na primeira estrofe, o eu-lírico afirma ter sido do leite (água
nutritiva)profundoeimaginárioquesecoagulou,ouseja,sesolidificouailhaque
aparecenovamenteaoladodaáguanosestadosgasoso(nuvem)elíquido(rio).
Omorfemaágua[agwa],podeserconsideradoumapalavra“redonda”devidoao
seucarátermutanteecíclico,jáquesetransformaepassadeumestadopara
outro,massempreretornaaosanteriores.Alémdisso,asvogais/a/,abertae/w/,
fechada,aoserempronunciadasjuntamentecomaúnicaconsoantedapalavra,
produzemumamovimentaçãoeumarredondamentodabocaedoslábios,oque
caracterizaatribuiçõesderedondezaàmesma.
O termo ilha, além disso, está paralelamente ligado ao termo rio em
sentido paradoxal. Isto porque o primeiro, pertencente às águas salgadas, tem
comoformaumaporçãodeterracercadadeágua,jáosegundo,éumaporção
longitudinal de água doce cercada de terra. Apesar dessa diferença intrigante,
ambospossuemumacaracterísticaemcomumqueéairregularidadequantoaos
45
seuscontornos,alémdadiferençageográficadeambos.Ailhaéredonda,ao
passoque umrio éextensoecomprido, pois“corta” as terras por ondepassa,
formandoassim,estesdoiselementos,umaespéciedejunçãoentreumsímbolo
redondoeumfálico,oqueresultanumaespéciedecópulaentreáguasdentro
dopoema.
Retornandoaopoema,percebemosquenoprimeiroquartetoprosseguem
asaliteraçõesem/s/,juntamentecomasaliteraçõesnasalizadasem/m/e/n/eo
própriotermoprantorepresentaador,osgemidoseochorodeumnascimento,
além de ser salgado assim como o mar. O ritmo do poema aponta para um
movimento de vida, de dança e de um deslocamento do qual, somente quem
possui energia vital pode participar. Além disso, a abundância da conjunção
aditiva/e/representaanecessidadedesesomardiferentesitensousubstâncias
a fim de que venha a ser possível uma fecundação e, consequentemente, um
elementoouservenhaaexistir.
Osegundoquartetodosonetoprosseguenarrandoadançadavidaeda
fertilidade, sem deixar de evidenciar o fim e a morte, mas enfatizando o
nascimento da nova palavra. Esta nova palavra e seu nascimento ou
(re)nascimentoéumadasbasesdesustentaçãodaobraInvençãodeOrfeuque
busca, acima de tudo, recriar uma modalidade poética, fazendo com que a
poesiavenhaarenascer(daságuasférteis)e,porisso,serenove(comsangue)
e se purifique (como o vinho) dos exageros estéticos ou de quaisquer outros
conceitos ou pré-conceitos por Jorge de Lima considerados desnecessários à
poesia
29
:
A água é a senhora da linguagem fluida, sem brusquidão, da linguagem contínua,
continuada,dalinguagemqueabrandaoritmo,queproporcionaumamatériauniformea
ritmosdiferentes.Portanto,nãohesitaremosemdarseuplenosentidoàexpressãoque
fala da qualidade de uma poesia fluida e animada, de uma poesia que se escoa da
fonte.
30
29
Umexemplodestaconstataçãodaestéticadoexageronabuscapelaformaéoconhecidotexto
ProfissãodefédoparnasianoOlavoBilac,quedefendesuacrençadeque,atravésdasformas,é
possível criarumalíricavalorosa edequalidade.In:BILAC,Olavo.Poesias. SãoPaulo:L&pm
,
2000.
30
BACHELARD,Gaston.Aáguaeossonhos.SãoPaulo:Martinsfontes,1998,p.193.
46
Otermoilha,tambémpresentenotítulodocantoanalisado,origina-sedo
latim insŭla e do francês insuline, significa terra menor do que um continente
cercadadeáguaportodososlados,ouseja,umailharepresentaaminiaturade
umcontinenteemfacedeseutamanhoesuaforma.Opoetaretrata,atravésda
imagem da ilha, a metáfora do isolamento ao qual se submete um artista da
palavraafimdequepossatercondiçõesdecriarseuuniversoàparte,queéa
poesia.IstoporqueadifícilcompreensãodaobradeJorgedeLimaacarretaem
umhermetismoque,acreditosermotivadoeproposital,quandopensoemlírica
moderna conforme o pensamento de Hugo Friedrich, que diz: ninguém
escreveria versos se o problema consistisse em fazer-se compreensível.
31
E
assimfuncionaalíricadeJorgedeLimaque,aomesmotempo,atraieperturba,
incomodandoeforçandooleitoradesvendaroseuhermetismo.
Quanto ao termo ilha
32
, e suas representações, destaco, por exemplo,
algumas peculiaridades como o fato de,somente ser possívelchegar até uma
ilhaapósumanavegaçãoouumvôo.Elaéainda,osímboloporexcelênciade
umcentroespirituale,maisprecisamente,deumcentroespiritualprimordial.A
ilha é, portanto, um mundo em miniatura, uma imagem do cosmo completa e
perfeita, pois apresenta um valor sacro completo e, em última instância, é o
símbolodeumlugardesilêncioedepaz,emmeioàignorânciaeagitaçãodo
mundo(mar)profano.
Além disso, é indiscutível que suas simbologias se encontram no
imagináriodohomemsobosaspectosdaperfeiçãoedabelezaintrigantes,até
mesmo por sua formação e posição geográfica em meio ao mar; pelo fato de
estarisoladadasoutras porções deterra através daságuase por seu caráter
originário de lavas vulcânicas (ou fogo). Entre outras características, uma ilha
representaumaespéciedefecundaçãodaságuas,devidoaofatodeemergirdas
profundezas oceânicas e, desta forma, emprenhar o mar com as diferentes
espéciesdevida,tantodosanimaisquantodosvegetaisqueamaioriadasilhas
guardaemsuasuperfícieterrestre.
31
FRIEDRICH,Hugo.Estruturadalíricamoderna.SãoPaulo:DuasCidades,1978.
32
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9Ed.
47
Taissignosderedondeza,aquirepresentados,tantosegundoBachelard,
quanto em relação ao pensamento mítico-cosmogônico, de Bierlein, são
analisados sob a ótica de uma cosmogonia fundacional poética. Nesta
cosmogonia, existenteem Invenção deOrfeu, em cujaobra oautorenfatizao
caráter multifacetado e inaugural da sua lírica põe a mesma numa posição
litúrgica e transcendental a fim de que seja reverenciada e valorizada por sua
capacidadetransformadora e renovadora nohomem. Talcapacidadedapoesia
estáintimamenteligadaaossentidosquedespertaetransportanomomentoem
que se faz. Esse novo mundo permeado de novos sentidos ao qual o poeta
convida a entrar é o mundo dos sentidos e das significações abstratas e
imagináriasnoqualapenasquempossuialgumacompreensãoimagéticapoderá
adentrar,pois:
O mundo do homem é o mundo do sentido. Tolera a ambigüidade, a contradição, a
loucuraouaconfusão,nãoacarênciadesentido.Oprópriosilêncioestápovoadode
sentidos.
33
A ilha representa, em suma, um centro cosmogônico e sagrado. Isto
porquetodocentrocarregaconsigoumacargasemânticadesacralidade,assim
comotodasas cidadesantigaseram construídasapartirdeseus centros; um
átriodeigrejaéoseucentro,bemcomooúterofértildeumamãerepresentao
seu centro também. Todo centro representa, por si só, uma acumulação de
energiavitale,porconseguinte,umaenergiacapazdecriarourecriaroquequer
que seja. Uma criação, por sua vez, repete sempre o ato cosmogônico de
fundação do mundo. Dessa forma, um ritual sempre será uma projeção mítica
primeva,conformeMirceaEliadefalaacercadamitologiadoretorno:
Baco, comseus ritosorgíacos,imitaodramapatético de Dioniso;umórficonosseus
cerimoniaisdeiniciação,repeteosgestosoriginaisdeOrfeu,etc.
34
33
PAZ,Otávio.Oarcoealira.RiodeJaneiro:NovaFronteira,1982,p.23.
34
ELIADE,Mircea.Omitodoeternoretorno.RiodeJaneiro:Edições70,1969,p.37.
48
Dessa forma, os conceitos de sagrado e profano, atrelados às idéias
tríadesdaágua,dosangueedovinhorepresentamasocorrênciasimagináriase
filosóficas desta pesquisa no que tange ao devaneio poético e suas
multifacetadassignificações.
49
3Sangue
3.1Osprincípiosdadialéticaconceitualdesagradoeprofanoemrelação
aosangue
É inerenteao ser humanoconsiderar umobjeto ousercomosagrado ou
profano, pois necessita, ontologicamente, assegurar-se em uma crença ou
divindade.Independentementedareligião oudopensamentofilosóficopeloqual
este indivíduo se guie ou ampare, os conceitos de sacro e impuro, por muitas
vezes,seconfundemesefundem,poisestãointimamenteligadosàsreferências
culturaisesociaisdaquelesqueoseguem.Comumente,umadeterminadacultura
oulugarpodesacralizarumobjeto ouanimal, porexemplo, enquantoque, para
outra localidade ou herança cultural tais conceitos se tornem antagônicos.
SegundoMirceaEliade
35
,dependendodosujeitoenfocadoouestudado,qualquer
pedaçodetábua,pedraoumesmoumvegetalpoderáserconsideradosagrado,
pois,conformeotrechoquesegue,essaéumabuscaconstantedohomem:
35
ELIADE,Mircea.Osagradoeoprofano.SãoPaulo:MartinsFontes,2001.
50
Ohomem,mesmonoperíodohistóricoemquese encontra,homoreligiosus, acredita
semprequeexisteumarealidadeabsoluta,osagrado,quetranscendeestemundo,que
aquisemanifesta,santificando-oetornando-oreal.
36
Essanecessidadedeacreditaremalgosagradoousuperior(quepodeser
umadivindadeounão)é,paraEliade,umdosprincípiosessenciaisdasreligiões
por estar intimamente ligado aos anseios mais antigos da humanidade, como o
desejo de transcender, por exemplo. Esta busca humana por algo superior,
elevado e sublime, faz com que o sujeito experimente uma espécie de alento
espiritualaoimaginar-seprotegido,amparadoousoboolhardeumdeusoualgo
parecido.
Percebo um bom exemplo disso,atravésdoshábitos dosagricultoresna
culturahebraica,porexemplo,poiseracostumedessepovo,nãocolherparasi
nosprimeirosanos,osfrutosdeseutrabalho.Issoporque,elesacreditavamque
essesfrutoseramimpuros(profanos)atéoterceiroanodeplantio.Acolheitado
quarto ano era oferecida a Deus e, somente a partir da quinta colheita, eles
desfrutavamdeseutrabalhoporacreditaremque,apartirdeentão,suascolheitas
seriamabençoadas(sagradas).Nostextosbíblicosexistemdiversasocorrências
semelhantes,masanarrativanaqualAbraãoémandadoporDeusoferecerem
sacrifícioseufilhoIsac,afimdequesuaféfosseprovadaepurificada,chamaa
atenção pela singularidade da situação em que o pai do menino se encontra,
conformeofragmentotranscrito:
EpôsDeusAbraãoàprovadizendo:Abraão!Estelherespondeu:Eis-meaqui!
AcrescentouDeus:Tomateufilho,teuúnicofilho,Isaque,aquemamas,evai-teàterrade
Moriá;oferece-oaliemholocausto,sobreumdosmontes,queeutemostrarei.
37
36
ELIADE,Mircea.Osagradoeoprofano.SãoPaulo:MartinsFontes,2001.p.164.
37
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.Gênesis,cap.22.vers.1-2.
51
É importante observar neste ponto que, nem mesmo o homem escapa
desse sacrifício divino, já que Abraão deveria oferecer o próprio filho em
holocaustoaoseuDeus.
Por outro lado, ao aproximar minha visão desse conceito de sacralidade,
observo a predominância da violência contida no sagrado. Em alguns ritos de
passagemcomodaadolescênciaparaafaseadultaemdiversastribosindígenas,
por exemplo, é através da violência de ferimentos no corpo, acompanhados de
tamborescomsonsestridentes,praticadospeloshomensjáadultosquesãofeitas
ascerimôniasemqueomenino“sai”daadolescênciae“entra”naidadeadulta.
Ador,aqui,temcaráterimportantee,aomesmotempo,ambivalente,poisé
através dela que omenino sairia de uma fase infantilpara uma fase adulta, ou
seja, com mais direitos e benefícios dentro da sua tribo, merecendo ainda, ser
respeitadoeadmiradoporseusfeitos,diferentementedequandoeraapenasuma
criança.Épossívelatribuirdorouprazeraosmaisvariadosseres,elementosou
sentimentos,dependendosempre,doindivíduoqueestiversendofocalizado.Em
outraspalavras,éosujeitosensitivoouosujeito-alvoquemirádecidirsealgoou
alguémlhe proporcionadorou prazer.Isto porque,obviamente,dependendodo
ambienteculturalemqueoindivíduoestiverinserido,podeserqueesteconsidere
prazer o que para outras culturas é considerado um martírio. O fragmento que
segue apresenta algumas idéias relativas ao sofrimento sanguinário como
portadordebem-aventurançasfuturas:
Diz-se que, em comparação com a antiga moral mediterrânea, o grande mérito do
cristianismo foi ter valorizado o sofrimento, transformando o aspecto negativo da dor
numaexperiênciadeconteúdoespiritualpositivo.Estaasserçãoéválidanamedidaem
quesetratadeumavalorizaçãodosofrimentoeatédeumaprocuradadorpelassuas
qualidadessalvadoras.
38
38
ELIADE,Mircea.Omitodoeternoretorno.Lisboa:Edições70,1969,p.110.
52
Osanguesímbolizaaparteemocionaldaalmahumanaeopactoentreo
indivíduoeospoderesdivinosoudemoníacos
39
.Nosritosdosessênios,osangue
menstrualeraequiparadoaosanguedeCristo,enquantoqueosêmemeraoseu
corpo. O sangue de Cristo representa o poder primitivo da vida com profundo
potencial no plano psíquico, para o bem ou para o mal, e contém em si, a
reconciliação dos opostos. Na alquimia, o sangue simboliza duas diferentes
operações, que são a solutio e a calcinatio, pois a porção fluida, se liga à
experiência da solutio; enquanto o fogo vincula-se à calcinatio. O sangue
simboliza, ainda, os valores solidários com o fogo e o sol. É universalmente
consideradooveículodavidae,noantigoCamboja,oderramamentodesangue
ou de sacrifícios proporcionava a fertilidade, a abundância e a felicidade. O
sanguedeCristomisturadoàáguanoGraaléabebidadaimortalidade.
EmInvençãodeOrfeu,opoetabuscarepresentarsuapoesiae“sacrificá-
la”,imageticamentefalando,afimdetorná-lapurificadaesanta,ouseja,sacrae
tambémbusca“profaná-la”dopontodevistadaformadestruindo-a.Osacrifício
lírico proposto por Jorge de Lima pode ser entendido como a busca metafórica
pelapurezatranscendental,aqui representadapela liberaçãodossentimentose
do eu-lírico, de maneira que a forma e a fôrma do academicismo fiquem em
segundo plano. Em outras palavras, o poeta prioriza as idéias e os sentidos,
representadospelasimagenssimbólicascontidasnospoemas,concedendouma
importânciamenoràmaneiracomotaisidéiasseapresentam.Assimsendo,em
primeirolugarestariaamensageme,maisdoqueisso,oefeitodeumpoemano
leitor, passando para um segundo plano o artifício lírico sob o qual este foi
construído.
Jorge de Lima “sacrifica”, então, sua poesia (profanando-a) do ponto de
vistaestéticoporquedestróiváriostiposdetécnicasacadêmicasdalíricamatando
e ferindo tais conceitos e a própria poesia, como pode ser observado, por
exemplo,notextointituladoAmusaquebradiçadeFábiodeSouzaAndrade,
40
que
39
ELIADE,Mircea.Omitodoeternoretorno.Lisboa:Edições70,1969,p.110.
40
ANDRADE,FábiodeSouza.Amusaquebradiça.In:Bosi,A.(org).LeituradePoesia,S.Paulo:
Ática,1996.
53
percebe na obra do poeta uma atmosfera mítica de um autor, cujo caráter
visionário e órfico, possui uma tendência ao isolamento orgulhoso do eu-lírico,
criador de um microcosmo particular. Este anseio por buscar artifícios para
dignificar, endeusar e enaltecer a poesia não é novidade nem tem início com
JorgedeLima,poisoparnasianoOlavoBilaceosimbolistaCruzeSouza,dentre
outros, também já o fizeram em suas respectivas épocas, como pode ser
observado nos dois fragmentos abaixo em que cada um destes autores, à sua
maneira,tambémanseiaporessasublimaçãodapoesia.
Antífona
ÓFormasalvas,brancas,Formasclaras
Deluares,deneves,deneblinas!
ÓFormasvagas,fluidas,cristalinas...
Incensosdosturíbulosdasaras
FormasdoAmor,constelarmantepuras,
DeVirgensedeSantasvaporosas...
Brilhoserrantes,mádidasfrescuras
Edolênciasdelíriosederosas...
Indefiníveismúsicassupremas,
HarmoniasdaCoredoPerfume...
HorasdoOcaso,trêmulas,extremas,
RéquiemdoSolqueaDordaLuzresume
(...)
CruzeSouza
ProfissãodeFé
(...)
Invejooourivesquandoescrevo:
Imitooamor
Comqueele,emouro,oaltorelevo
Fazdeumaflor.
54
Imito-o.E,pois,nemdeCarrara
Apedrafiro:
Oalvocristal,apedrarara,
Oônixprefiro.
Porisso,corre,porservir-me,
Sobreopapel
Apena,comoempratafirme
Correocinzel.
(...)
OlavoBilac
Aintençãodopoetadesacrificarapoesianãodeve,ainda,servistacomo
mais uma tentativa de desmistificação de normas e padrões estéticos. Isto
porque, é preciso ter em vista o fato de Invenção de Orfeu ser uma obra
cosmogônicapois:fundaumanovaterrapoética;holocaústica,porquesacrificae
mataapoesiadopontodevistaestético;eprincipalmenteressussitadoraporque
recriaerefazumanovapoesia,ummundopurificadoemquealíricapassaaser
reverenciadae,portantoressacralizada,assemelhando-seaosmitosdeCristoe
Orfeuqueressuscitamapósamorte.
Emoutraspalavras,pode-sedizerquetodaatrajetóriadeJorgedeLima
em Invenção de Orfeu representa essa “viagem” pela palavra e pela mitologia,
resultando na ânsia pelo reencontro da sua musa, a lírica, pois esta estaria
perdidanosmaresdaretóricaedamétrica,necessitandoserresgatadaesalva.
Notadamente, é importante ressaltar que o momento estético-literário em que
JorgedeLimaescrevesuaInvençãodeOrfeuestábastanteimpregnadodeuma
retomada canhestra de preceitos parnaso-simbolistas, período este conhecido
como “Geração de 45” no qual a poesia da época, com exceção de poucos
poetas,édeumalinearidadebastantemarcante.
Simbolicamente falando, a saga poética da Invenção se assemelha ao
percursodeOrfeunabuscaporsuaninfaEurídiceparalivrá-ladamorteeternae
dosofrimentonoHades.Alémdisso,háasemelhançacomomitodeCristoe
55
sua conhecida trajetória. A simbologia litúrgica da qual trata este trabalho
embasa-senesteaspectodapoesiadeLima,emcujaspeculiaridadesocorreuma
santificação,tantodofazerquantodoprazerpoético.
Diante disso, pude perceber em alguns poemas a ocorrência desse
despedaçamentodalíricademaneiramotivadaporpartedoautor,numabusca
desteporretrataranecessidadedessaviolênciapurificadora,poiselapareceser,
para o poeta, capaz de renovar e, portanto, de trazer ao homem uma nova
poesia,comcapacidadetantoderegenerarquantodesalvaressehomem.
Opoemaaseguirrepresentaoiníciodetudo,detodosospercalçospelos
quais a humanidade passa e passou e metaforiza, ainda, a queda do homem
segundo a narrativa bíblica. Isto porque, foi a partir da queda e,
consequentemente,dopecadooriginal,quesurgiuanecessidadedeexpiaçãoda
culpadohomemjuntoaDeus.Assimsendo,adescidahumanaàsprofundezas
resultounabuscapelasubidae,portanto,nanecessidadedecrençanosdeuses
demaneirageral.
XII
Padeço,Révegetal,
porti.
Estavasnomeiodoéden.
Umavolutacingia-te,
volutaquetinhavoz,
vozquetinhasedução.
Cedi.
Nummomentoreieré,
euetu,sombrasali.
Frondeefronteentrelaçadas,
reino,rei,rérenegados
desi.
(p.36)
56
Estepoemaconstruídocomversosde7sílabaspoéticas,contémnostrês
versosdenúmeros2,7e122sílabasapenas:/porti/;/cedi/e/desi/.Esses
três versos representam uma Trindade de profanação do cristianismo, se os
observarmosseparadamente.Háumsujeitopoéticoquediz:/porticediedesi/,
ou seja, o eu- lírico parece responsabilizar Deus por tê-lo deixado cair no
infortúniodasuaQueda,causandoaimpressãodequefoiopróprioDeusquem
desejouqueohomempecasseparaarrepender-se,humilhar-seeadorá-lO,mais
tarde.
Osujeitodopoemaseoculta,esofre,poralguémoualgoe,nestecaso
há uma alusão à arvore (vegetal) e ao próprio fruto proibido do Éden, cuja
experimentaçãoresultounosofrimentodahumanidade.Ovegetalemquestãoé
réu, pois sofre a acusação de ter sido o veículo da serpente sedutora. A
atribuiçãodaculpadaquedaaopróprioDeuspodeserfacilmenteentendidase
este se apresenta como um pai todo-poderoso, tendo portanto, poderes para
livrarseufilho(criaturasua)dopecadoedocastigo.Emoutraspalavras,mesmo
diantedetodaamagnitudeepoderioaEleatribuídos,esteDeusnãolivrasua
criatura do pecado e da Queda, deixando-o desamparado e em uma situação
indesejável.
Alémdisso,háaquestãodofrutoproibido,poisseestenãoeraagradável
aosolhosdeDeus,nemportadordebonsresultados,porquemotivoEleoteria
postonojardimechamadoatençãoaindadohomemparaoreferidofruto?
Masdofrutodaárvorequeestánomeiodojardim,disseDeus:Delenãocomereisnem
tocareisnele,paraquenãomorrais.
Então,aserpentedisseàmulher:Écertoquenãomorrereis.
41
Voltando ao poema XII, notamos que sua colocação verbal se dá de
maneiraqueeleinicianopresentedoindicativo/padeço/enfatizandoaidéiado
sofrimento para a atualidade, mas o próximo verbo já aparece no pretérito
41
SAGRADA,Bíblia.Gênesis,cap3vers.3-4.
57
imperfeito/estavas/,juntamentecomosdemais,conferindoumcaráternarrativo,
mas também dando a idéia de continuidade dos atos ilícitos em suas
imperfeições.Éimportanteobservarqueéavozdavoluta
42
,dolatim/volūta/,que
significaenfeiteemespiral,emtornodaárvore(nestecasoaserpente),quem
seduz, e não a árvore. Em outras palavras, foi o som, a melodia sedutora (o
verbo) que fez o homem ceder e transgredir a ordem divina e, a partir de um
instantededesobediênciaapenas,osujeitopassaderei(poisdominavatodosos
demaisanimais)aapenasumrenegadonassombrasdaproteçãodivina.Além
disso,osupostotransgressormaiordasordensdivinas,cujarepresentaçãoéo
anjoLúcifer,eraoresponsávelpelasmaisharmoniosasmelodiascelestes,sendo,
portanto,amúsica,osomeasmelodiasemgeral,veículosdestaprofanação.
No verso 10 Fronde e fronte entrelaçados, ocorre uma aproximação
interessantedoserhumanocomovegetal,poisárvorestêmfrondeehomenstêm
fronte,comoseohomempassasseaumestadovegetativoouapáticonojardim.
Isso porque, a partir de então, o Adão bíblicoperde sua autonomiaperante os
demais animais e é condenado a trabalhar para sobreviver, mas antes do
“pecado” vivia e se deliciava no jardim sem nenhuma preocupação com sua
subsistência.Nosversos11e12tantooreino(jardim),orei(homem)quantoaré
(vegetal) são renegados e destituídos da proteção divina e do seu aconchego
paternal.
O verso12,entretanto,/desi/,porsuasonoridade,apresentaduasidéias
possíveisemrelaçãoàsuasignificação.Aprimeiraéqueodeus-pairenegouo
homem,oparaísoeaárvore,juntamentecomaserpente.Asegundasomenteé
percebida pela melodia do poema quando selê a construção comose fosseo
verbodescernopretéritoperfeito/desci/,numaalusãodopoemasobreaqueda
bíblicaetodasassuasrepercussões.
Foi,portanto,apartirdaquedae,consequentementedopecadooriginal,que
surgiramosritosexpiatóriosdesacrifícios,sendoestesosmeiosaceitosporDeus
42
CUNHA, Antônio Geraldo da. Dicionário etimológico da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro:
NovaFronteira,1982.
58
paraohomemseredimirdesuasfaltaseculpas.Assimsendo,osrituaisviolentos
e sanguinários passaram a ter caráter sagrado e a significar purificação e
remissão daquilo que não era considerado santo ou puro, tornando a própria
violência,umveículodecombateaopecado.
Quanto ao ritmo do poema, este lembra uma espécie de oração ou
ladainhareligiosaqueapareceàmedidaqueéfeitaumaleituraemvozalta,eo
própriotextopoéticovaievidenciandoumamelodiaem tomdesúplicalitúrgica.
Isso pode ser percebido, por exemplo, comparando o poema a uma oração
qualquer.Seosversosmaislongosfossempronunciadosporumaúnicavoz,e
os três versos menores, fossem pronunciados por muitas vozes, como ocorre
freqüentemente nas orações de cerimônias cristãs até os dias de hoje.
Entretanto,cronologicamente
43
,anarrativamíticaÓrficapré-existeànarrativade
Cristo, o que faz com que se perceba um paralelismo dessacralizador do mito
cristão,ouseja,omitodeCristolembramuitoomitodeOrfeueémuitoprovável
queoprimeirotenhasidoconstruídoapartirdeumareleituradosegundo.Dessa
maneira,omitodocristianismoaparececomoummitemasemânticodanarrativa
mítica do orfismo, tornando-se, assim, um aumento ou a engorda do mito de
Orfeu,conformeasidéiasdaBaciasemânticadeGilbertDurand.
Esses aumentos semânticos são analisados por Durand seguindo um
princípiodeevoluçãomíticaemqueasnarrativassofreriammutaçõesao longo
dos tempos e engordariam, ou seja, à medida que estas vão se tornando
conhecidas pelos homens, vão sendo naturalmente acrescidas por estes de
outras significações e particularidades.
44
O poema que segue representa as
propriedadesdenobrezaemrelaçãoaosangueeaossonsemgeral:
XX
Frenteafrente,oleãouiva,eosolacreuiva.
(Enormesgirassóiscujasardenteslavas
sãoaignificaçãomaispungenteemaisruiva).
43
BRUÑEL,Pierre.DicionáriodeMitosLiterários.RiodeJaneiro:JoséOlympio,1997.
44
DURAND, Gilbert. Perenidade, derivação e desgaste dos mitos. In: Campos do Imaginário.
Lisboa:InstitutoPiaget,1996.
59
Certosdiasesseuivoétãoforteetãoduro
queparecemosdoisduasrimas-oitavas
candentespelocéudestepoemaimpuro
(p.41)
Nestepoemaocorrenovamenteumaalusãoaosom,embora,destavez,
esse som apareça sob o aspecto do uivo que é uma espécie de lamento dos
animais. Entretanto,aqui não é apenas o animalque uiva, mastambémo sol.
Cabe salientar que, apesar de serem elementos díspares já que o leão
representaoreinoanimaleosol,asestrelas,ambossãodenominadosreis.O
leão,quadrúpededafamíliadosfelídeos,éconhecidocomooreidaflorestae,
porsua altivez, força e bravura representa também todo tipo de realeza e de
nobreza,jáque,noscasteloseconstruçõesmaisantigasécomumencontrarmos
estátuasdeleõesguardandoaspropriedades.Osol,porsuavez,dolatimsŏl
ousŏlis,representaocentrodeumsistemaplanetárioemtornodoqualgirama
terraeosdemaisplanetas.
Alémdisso,éoastro-reique,comforçaeluz,ilumina,aqueceeauxiliaa
todaaterranosprocessosvitais, energéticose defecundaçãodanatureza de
modo geral. Sua cor, amarelo-avermelhada, faz alusão a toda esta força e
capacidade criadora que tais tonalidades dotadas de energia e calor
representam, assim como as representações do sangue. Joseph Campbell
apresenta uma analogia que relaciona o sol e o leão, ainda, aos conceitos de
nobreza,virilidadeevalentiasanguinária,conformeofragmento:
Porque o sol é em todas as mitologias da caça um grande caçador. Ele é o leão cujo
rugidoespantaosrebanhos,cujoataquenopescoçodoantílopeomata;agrandeáguia,
cujas garras capturam a ovelha; ele é a esfera luminosa cujos raios ao alvorecer
dispersam os “rebanhos” do céu noturno, as estrelas. Tem-se a evidência desse mito
primitivodacaçanomotivo,tãocomumnaartepaleolítica,doleãoatacandoopescoço
doantílopequeacaboudeviraracabeçaparavê-lo,bemcomonaqueleoutromotivo,um
60
dosprimeirosasurgirnaantigaartesuméria,daáguiasolar,prendendoumantílopeem
cadagarra.
45
Retornando ao soneto XX, vemos que, no segundo terceto, o eu-lírico
enfatiza a intensidade do som e atribui a ele características de força e dureza,
sendo que estas aparecem neste trecho com uma conotação mais violenta e
endurecida.Aassociaçãodedurezaàsrimas-oitavaséumaalusãoàausência
dessa rima no poema, o que o tornaria, portanto, impuro, pois a rima é uma
homofoniaexterna,constantedarepetiçãodaúltimavogaltônicadoversoedos
fonemasqueeventualmenteaseguem,
46
aopassoquerimas-oitavas,
47
éotipo
de rima utilizada por Camões em Os Lusíadas do início ao fim da obra e
representa aqui, a metáfora da dureza formal a qual se submete o poema
camoniano e também a profanação dessas regras por Jorge de Lima em seu
“épico”.
Nestesoneto,os2primeirosquartetostêmrimacomesquemaABABeos
tercetos aqui transcritos possuem esquema CDC e EDE. Esse é um esquema
clássico de soneto com rimas que se intercalam desde as quadras até os
tercetos.Quantoaoritmo,convémenfatizarqueomesmolembraumdiscurso
de soldados cuja entonação de vozes se faz no compasso de uma marcha
militar, e traz imponência e força viril (violência) ao texto poético, conferindo a
este, impureza. O trecho que segue trata de analisar as peculiaridades das
característicasdepurezaedeimpureza:
Ascategorias dopuroedoimpuronãodefinemoriginariamenteumantagonismoético,
mas uma polaridade religiosa. Elas desempenham, no mundo do sagrado, o mesmo
papelqueasnoçõesdebemedemalnodomíniodoprofano.
48
45
CAMPBELL,Joseph.AsmáscarasdeDeus,Mitologiaprimitiva.SãoPaulo:PalasAthena,1997,
p.244.
46
D’ONÓFRIO,Salvatore.Teoriadotexto:teoriadalíricaedodrama.(vol2),SãoPaulo:Ática,
1995.
47
CAMPOS,Geir.Pequenodicionáriodeartepoética.SãoPaulo:cultrix,1978.
48
CAILLOIS,Roger.Ohomemeosagrado.Lisboa:Edições70,1949.p.34.
61
Em outras palavras, profano ou sagrado, bem ou mal, são conceitos
fluidos,mutáveiseimprecisosqueestãosubmetidosaosvaloresligadosàcultura
eàcrençadecadalocal.Apalavragregamáculasignificatambémosacrifícioque
apagaamácula,dolatim/nódoa/,significamanchaouinfâmia,eotermo/santo/
significa também maculado. A separação conceitual e semântica destas
significações só foi estabelecida bem tarde com a simetria das palavras puro e
maldito.Diantedisso, opecadotambémpodeserentendidocomoumelemento
veiculadordasantificação,jáqueéatravésdelequeohomemsesantificaese
purifica,comosefosseumatodesujar-separapoderlimpar-se.
No Canto I da Invenção de Orfeu, uma das buscas do poeta é por esta
purificação,comaintençãodetornarseusversosprofanos,poisosconstróisem
dar crédito a princípios estéticos tais como: progressão, continuidade e
musicalidade rítmica, para que estes se renovem e ressurjam santificados e
puros,atravésdasuadestruiçãoemsacrifício,vertendoumsanguesimbólicoem
relaçãoàscerimônias litúrgicaseholocáusticas.Ocarátersacrodestesacrifício
podeserobservadoatravésdepoemasconformeotrechoaseguir:
XXII
(...)
Óseresprimordiaisquesoistestaeviseira,
Restituo-meemvós,sangueemáscaravividos,
desejodeesquecertempoeespaçoexistidos;
emvósemvossapazmeussolilóquiosparo-os,
(...)(p.42)
Estepoemaconstruídoemdísticosdodecassílabosretrataocaráterlitúrgico
existente ao longo de todos os versos. Já no início do dístico a interjeição /ó/,
assimgrafadacomacentoagudoéumaformautilizadaemoraçõesesúplicase
temsentidodepedidoaalgooualguémsuperior.Emborasejamversosdedoze
sílabas,seuformatolembraoscânticosdeDavinolivrobíblicodosSalmos,que
62
emseusversosmelodiosos,cultuaelouvaseuDeus,exaltando-o,mastambém
fazendo preces e pedidosdeproteção,comopodemosver no fragmento dos
Salmos:
TuóDeus,bemconhecesaminhaestultice,
easminhasculpasnãotesãoocultas.
49
Praza-teóDeusemlivrar-me;
dá-tepressaósenhoremsocorrer-me
50
Tantoofragmentopoéticoquantoobíblicoapresentamemsuasessências
umsentidodebuscaededesejodeproteçãoatravésdasúplicaedadevoção.
No segundo verso do primeiro dístico aqui transcrito, XXII, encontramos a
expressão/restituo-meemvós,sangueemáscaravividos/,cujapercepçãodoeu-
lírico mostrar que, somente através da purificação pelo sangue, que funciona
como um disfarce, porissomáscara, é que será possível asua restituição ou
regeneração.Opróximoversofaladeumdesejodeesquecimentoqueaquiestá
representandooesquecimentodasfaltasedoserros,oumaisexatamente,dos
pecados,jáqueosangueteriaacapacidaderegeneradoradepurificá-los.Além
disso,esteesquecimentotambémrepresentaopassadopoéticoendurecidopela
rigidezdospadrõesestéticosqueosujeitolíricodesejadeixarparatrás.
Este caráter rebuscado do poema pode ser observado ainda, pela
linguagemutilizadacomabundânciadepronomesoblíquosnosdísticos,oqueé
uma característica dos níveis lingüísticos mais depurados. A escolha verbal do
textopoéticotambémsefazpelamaioriadosverbosnopresentedoIndicativo,
conferindo atualidade e atemporalidade ao poema. Um pouco mais adiante, há
novas referências à liturgia da Invenção e aqui, notadamente, está clara a
intenção do poeta em aproximar a “morte” de sua poesia à morte da figura de
JesusCristonacruz,conformeofragmento:
49
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.Salmos,cap69,v.5.
50
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.Salmos,cap70,v.1.
63
XXIV
(...)
Ódesatinosacro,ólemadessacruz
agitadosnafronte,ensangüentadosnoar!
Asâncorasdospéspedalamnosabismos,
asombraécomoopeixeaprofundadoecego.
(p.47)
Nestes dois dísticos encontramos referências sobre idéias como crença,
sofrimento,dor,angústiaesabedoriaouconhecimento.Oprimeirodísticoretoma,
decertaforma,umpoucodoquejáfoianalisadoatéaquiereforçaosconceitos
desacrifícioedorcomotrajetórianecessáriaderegeneraçãodohomem.
Além disso, o ponto de exclamação do verso /agitados na fronte,
ensangüentados no ar (!)/, enfatiza a intensa violência pela qual se dá esta
“passagem”dapoesia,alémdeobviamente,chamaraatençãoparaaimponência
e a euforia da crucificação. Entretanto, no segundo dístico, encontramos uma
nova referência aos conceitos holocáusticos, no verso /As âncoras dos pés
pedalam nos abismos/, onde notadamente, o eu-lírico realiza uma crítica aos
versejadores que se fixam em determinadas regras como pedais que levam
somenteaosabismosondemorreaarte.Oautorcompara,ainda,asprisõesda
métrica e da estética a âncoras que não salvam, mas que levam à morte. No
versoseguinte/asombraécomoopeixeaprofundadoecego/osujeitodapoesia
aproximaasombradaignorânciaedafaltadesabedoriaaoestilodevidadeum
peixecomorepresentativaohomememseuestadodeinconsciênciaoudepré-
consciênciaantesdoconhecimento.
51
OpoemadenúmeroXXIV,doqualforamretiradosessesfragmentoséum
dosmaioresemextensão,existentesnocantoIdaInvençãodeOrfeuetemum
totalde146versos.Opoemanãosegueumestilofixonemdemétricanemde
rimas e mescla vários tipos de estrofes como dísticos, quartetos e tercetos,
51
Conforme simbologia explicada em: BRUÑEL, Pierre. Dicionário de mitos literários. Rio de
Janeiro:JoséOlympio,1997.
64
representando metaforicamente o ”despedaçamento” da poesia em relação à
estética. Embora não se possa definir exatamente o estilo desse poema em
funçãodesuavariadaapresentação,épossívelobservar,atravésdoritmodele,
algumas ocorrências marcantes, como por exemplo, ao lê-lo em voz alta, uma
novaalusãoàsladainhasreligiosascomsuasrezaseprecesmeiodeclamadase
meio cantadas, semelhantemente ao poema de número XII, anteriormente
analisado.
Tais observações podem ser comprovadas em face da musicalidade do
poema por se apresentar como uma espécie de Cântico entoado por muitas
vozes.Essasmuitasvozessãopercebidasnopoemaemvirtudedaabundância
dousodopronomepossessivo/nosso/edopronomepessoal/nós/queindicam
pluralidade de vozes e de sujeitos. A morte propriamente dita da lírica se
apresentaapartirdeagoracomoalgoinevitávelenecessárioparaqueoobjetivo
maior,queé a transcendência, seja atingido. Areferênciaimagéticacontida no
verso/ensangüentadosnoar!/representaoelementoaquososanguecomoum
veículo ou trajetória para o ar, metaforizando em imagens a ascensão
transcendentalemíticadalírica,epondoestanumpatamarsacro.
3.2 O elemento aquoso sangue e o sofrimento como veículo para a
transcendênciaeapurificação
XXV
Sonâmbulasasflores
conservampelodia
asnoites.
Osouvidosdaspétalas,
eseuslábiosdeolor
recordam-se
transidoseorvalhados,
indiferentes,frios,
tãofrios.
Jamaisosdiasquentes
65
poderãoaquecer-lhes
osseussanguesnoturnos
tãofrios.
Agoranosjardins
espalham
nossilênciosintactos
suaspresençasfrias,
tãofrias.
Sãobeijadas,porém
volvidas
àlembrançadasnoites
permanecemveladas
efrias.
(p.48)
Nestepoemaapareceumaconstruçãodeseissílabaspoéticasmesclada
comversosdeduassílabaspoéticas.Oparadoxoaquisedápelaexistênciadas
aliteraçõesem/s/queindicamapresençadevidaemovimento,juntamentecom
oadjetivo/frios/frias/.Háumaalternânciaentreafriezaeomovimentoenfocando
aidéiadequeessadinâmicajánãoexistemaise,portanto,estámorta.Oritmo
do poema lembra uma música em tom fúnebre e melancólico que é reforçada
pelo advérbio de intensidade /tão/, cuja ocorrência, juntamente com o adjetivo
/frios/,constróiumarimadotipocoroadanaqualéoecodapalavraoprodutorda
rima em função de sua repetição. O adjetivo frio/fria aparece seis vezes no
poema, sendo que três delas ao lado do advérbio de intensidade /tão/ e três
vezescomoecoderima,enfatizandoassim,aintensidadedestasimbólicamorte.
Amelancoliapelaqualépermeadotodoopoemaésaudosadevidae,por
isso, fúnebre. As belezas são revividas através da memória e das lembranças
tanto visuais quanto olfativas e auditivas do eu-poético, e a sinestesia lírica,
embora fria, retorna sempre à memória como uma espécie de velório destas.
Desdeoprimeiroatéoúltimoversopode-seobservarumaatmosferamortuária
naqualoprópriosangueéfrio,jáquenãomaispulsa,porestardesprovidode
vida.
JorgedeLimatematiza,atravésdestepoema,amortedapoesiaeafrieza
pétreaqueadvémdosilênciodesuaausência.Essadecomposiçãomortalpela
qualpassanessemomentoapoesiadoautortemumcaráterambivalente,pois,
66
ao mesmo tempo, o eu-lírico faz sua poesia sofrer até a morte, mas é através
desta morte e desta expiação que ela retornará assim como uma divindade
semelhanteaoutraqualquer.Dessemodo,aviolênciaaparececomoportadorada
renovaçãonecessáriaaoshomens,conformeasidéiasdeRenéGirard:
Para que a ordem possa renascer, é preciso inicialmente que a desordem chegue ao
extremo;paraqueosmitospossamserecompor,éprecisoinicialmentequeelessejam
inteiramentedecompostos.
52
ParaRenéGirard,éatravésdadesordemsomentequeaordemtemcomo
serestabeleceremdeterminadoambienteousociedade.Evidentemente,estenão
é um pensamento exclusivamente de Girard, tendo em vista a existência de
diversasteorias(comoadoCaoseomitododilúvio,porexemplo)quedefendem
estaidéiadanecessidadedeumadestruiçãoafimdequehajaumaregeneração,
sejadeordemhumana,cosmogônicaouintelectual,comoéocasodapoesiade
InvençãodeOrfeu.Issoporqueossacrifícios,amúsica,oscastigoseasleistêm
porfinalidadeestabelecerumdeterminadotipodeordemqueestejarelacionada
aointeressedequemaproduzoupratica.
Atransgressãoàsregrasfoi,desdesempre,umacaracterísticainerenteao
homem e, portanto natural, embora nem sempre aceita em determinadas
situações sociais e políticas. No mundo grego, por exemplo, a corrente de
pensamento que culminou no século VI a.C. com o puritanismo Budista era o
movimento órfico-dionisíaco, que consistia em deturpar e transgredir as leis
impostaspelasociedadeepelasautoridadesnumamovimentaçãoruidosae,na
maioriadasvezes,trágica.,comoapontaCampbell:
No sistema órficoencontramos uma atitudenegativa em relação ao mundo. De acordo
comograndemitoórfico,ohomemerarepresentadocomoumcompostodascinzasde
Dioniso e dos Titãs. A alma (fator dionisíaco) era divina, mas o corpo (fator titânico)
mantinha-seaprisionado.Olemaera,portanto,soma,sema,“ocorpo,umtúmulo”.Eum
52
GIRARD,René.Aviolênciaeosagrado.SãoPaulo:Pazeterra,1998,p.105.
67
sistema tanto de pensamento quanto de prática, exatamente paralelo ao do ascetismo
indiano,foitransmitidopormestresiniciadosapequenoscírculosdedevotos.
53
Com base nas idéias de Campbell, pode-se perceber que o pensamento
dionisíacotemporcaracterísticabásicaatransgressãoeadesordem.Emborao
orfismonãopossuaoriginalmenteumafilosofiadedesordem,Orfeu,ao“ludibriar”
Hadeseconseguirconvencê-loadarmaisumachanceàsuaamadaEurídicee
tambémalteraronúmerodecordasdacítaradeseteparanove,acabaportornar-
se,semelhantementeaDioniso,umtransgressor.Alémdatransgressãoháoutro
elementodesumaimportâncianatrajetóriadeOrfeuligadoaoelementoaquoso
do sangue sacrificial, que é o seu despedaçamento, pois é a partir de um
sentimentodeintensadoresofrimento,porterperdidosuaninfaparasempre,que
Orfeu é despedaçado pelas mulheres Trácias enciumadas e impotentes em
consolarseucoração.
Por outro lado, é após esse sacrifício ao qual Orfeu é submetido que o
mesmopassaasercultuadonascerimôniasórficas.Evidentemente,estenãoé
um mito isolado de vida e morte (despedaçamento/sofrimento) seguido por
adoração e cultos. O mito de Cristo, conforme já foi dito anteriormente, nos
forneceumanarrativabemsemelhante,poisomesmoéumhomemcomum,até
certopontoporqueviveentreosdemais,maspossuihabilidadessuperiores,como
o poder de curar doentes, acalmar tempestades, etc.Assim como Cristo, Orfeu
possuíapoderesatravésdesuamúsicaparaacalmarferaseapaziguarsoldados
valentes.Cristo,semelhantementeaOrfeué“despedaçado”nacruz,derramando
seusangueatéaúltimagota,paranofimdetrêsdias,ressuscitareascenderaos
Céus.LogoapósaascensãodeJesus,estepassaasercultuadoereverenciado,
fundandoassim,oCristianismo.Assimsendo,ambasasfigurasmíticas–Cristoe
Orfeu – representam
54
a criação, o despedaçamento e a ascensão
transcendental.
53
CAMPBELL, Joseph. As máscaras de Deus – Mitologia ocidental. São Paulo: Palas Athena,
2004,p.155.
54
BRUÑEL,Pierre.DicionáriodeMitosLiterários.RiodeJaneiro:JoséOlympio,1997.
68
3.3Aascensãotranscendentaleorenascimentodapoesia,segundoJorge
deLima
Ofragmentopoéticoaseguirrepresentaasubidaalmejadapelopoeta,
juntamentecomosbenefíciosadvindosdessaascensão:
XXXVI
Novamenteeisqueafábulaprossegue
comaabsorvênciadasforçastresbordadas
einadvertidafontederramando-se;
aparecidafontesobesobre,
ouvindo,refletindo,lamentando-se,
massempreumcantocegonagarganta
easmuralhasdasmargensescondidas.
Evãocomelaosmovimentostodos
easalucinaçõesdesesperadas,
eaexistênciadosmortosatirados,
eacorrentezadasaçõesfalhadas.
Enfimcomédialívidaecortejo,
Enfimtardia,enfimperplexidade,
Calcomaniafundaemsanguealado.
(...)(p.65)
Estassãoasduasprimeirasestrofesdeumtotaldevinteeumadopoema
XXXVI.AquinovamenteháapredominânciadeverbosnopresentedoIndicativoe
nogerúndio,caracterizandoopoemacomumanarraçãodeacontecimentosque
se desenrolam no momento da fala
55
. O poema tem início com o verso
/novamenteeisqueafábulaprossegue/,oqueatribuiumcaráterderepetiçãoe
circularidade à idéia de vida →morte →vida apresentada. Os versos 2, 3 e 4
seguintes,apresentamumaespéciedeexplicaçãoouenumeraçãodoselementos
dos quais esta suposta fábula (poesia) seria composta. No quinto verso os
55
CEREJA,WiliamRobertoeMAGALHÃES,TherezaCochar.Portuguêselinguagens–literatura,
produçãodetextoegramática.SãoPaulo:Saraiva,2008.5Ed.
69
verbos /ouvindo, refletindo, lamentando-se/, demonstram que o eu-lírico está
novamente vivendo após uma simbólica morte. Isto porque, apenas um ser
humano tem condições de ouvir, refletir e, inclusive, lamentar-se, já que estas
açõessomentepodemserdesempenhadasporquempossuivida,apenas.Além
disso,estasescolhaslexicaisnogerúndiopodemserentendidascomoalusivasàs
melodias(ouvir),aopensamento(refletir/transgredir)eaolamento(sofrer/remir),
sendo que tais construções verbais denotam a repetição num espaço temporal
comconstânciaefreqüência,tematizandoum(re)nascimentoemfunçãodoatode
raciocinarepensar.
Asegundaestrofequeiniciapelaconjunçãoaditiva/e/,dácontinuidadeà
renovação poética e musical além de acrescentar à estrofe o movimento e as
alucinações representados pela correnteza, ou seja, através destas escolhas
lexicais,oeu-líricoenfatizaarenovaçãodavidaetodaamovimentaçãoinerentea
ela. O quinto verso desta estrofe, que diz /Enfim comédia lívida e cortejo/,
aproximaotextoInvençãodeOrfeudaAdivinacomédia,deDanteAlighieri,em
cujas peregrinações pelo inferno, purgatório e paraíso apareceu o caminho da
transcendênciaparaodivino.
Oúltimoversodestaestrofe/calcomaniafundacomsanguealado/éomais
significativonosentidodetranscendênciaespiritualemíticaporqueéatravésdo
sanguealado,umsupostosanguedotadodeasase,portanto,capazdeseelevar
atéasalturas,queapossibilidadedarenovaçãosefaz.Emoutraspalavras,éo
sangueoportadordosofrimentosim,maséatravésdestesangueedosofrimento
advindo dele que é possível alcançar a transcendência, neste caso, tanto do
sujeitohumanoquantodaprópriapoesia.
Todasestasidéiastrazemconsigooutra,noquetangeaocumeouobjetivo
a ser atingido, além de representarem uma convocação a todos (no caso dos
leitores), para que se unam e compartilhem com o poeta das venturas desta
busca. Além disso, o termo calcomania, não é encontrado desta forma em
dicionários,vistoqueaconstruçãoéumaderivaçãolingüística,maséimportante
salientarque/calco/representacalcaroudesenharcomgravurasemrelevoou,
70
ainda, lapidar por pressãoem um papel umedecido
56
. Assim sendo,o verso 14
evidenciatodaaviolênciadamorte,suaspressõesesuaforçamarcadacomum
sangue simbólico para que deixe impressa a idéia de superioridade mítica da
poesialírica,representadapelaascensãonasasasdessesangueimaginário.O
texto que segue representa um tipo de convocação e um chamamento para o
novopensamentosacro,representadopelapoesia:
XXXVII
Vindevósdascidadesparaocampo
ondeexisteaaventuradamalária.
Foiemagosto,olagorespirando
queouvinosangueamaisformosaária.
Evimaisumginetegalopando
numocasodesangueiluminado;
eraotempomaisourodasqueimadas,
easgeórgicasseenchiamdepiratas.
(...)(p.69)
Ofragmentoacimafazpartedeumsonetodecassílaboeaprimeiraquadra
iniciacom um vocativo dechamamento, mas não é um chamamento comum e,
sim,umchamamentocomaspectosacroesubmissopelofatodeserconstruído
semelhanteaoschamamentosdeDeus:
Tenhoouvidomuitascoisascomoestas;
Todosvóssoisconsoladoresmolestos.
57
Digo-vosporémavósoutrosquemeouvis:
amaivossosinimigos,fazeiobemaosquevosodeiam;
58
56
DicionárioFlipon-linedeLínguaPortuguesaem:www.Priberam.com.br.
57
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.LivrodeJó.Cap16,vers.2.
58
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.SãoLucas.Cap6,vers27.
71
Ousodopronomepessoalnasegundapessoadopluraléumaocorrência
muito comum nos textos bíblicos e representa a subserviência e o respeito ao
divino. A partir do segundo verso desta quadra o tempo verbal muda para o
pretéritoperfeito/foi/,indicandoumacontecimentoquejánãosedesenrolamais
no presente, embora ainda tenha reflexos neste. O reflexo do sofrimento é
representadopelaimagemdolago(espelho)que“respira”e,portanto,viveeouve
atravésdo sanguea mais formosadas árias.Essetermoque derivado italiano
/aria/éutilizadoparadesignarumacomposiçãomusicalparaumasóvozque,por
vezes, pode ser acompanhada de coros. Na poética, entretanto, o mesmo é a
representaçãodapartefinaldaCantataeemsânscrito/arya/,querdizernobre.
Esta nobrezavitalque parte dosangueé, portanto, arepresentação do
sacrifícioaoqualfoisubmetidaapoesiaeoseudespedaçamentoqueatornaram
novamentevivaeformosacomoumaária,cujaspeçasmusicaissãogeralmente
dotadas de grande energia e alternância de notas, suaves e graves e têm, na
maioriadasvezes,umfinaltrágico.
A segunda quadra tem início pela conjunção aditiva /e/ que confere à
estrofe uma significação de soma e de continuidade, enfatizada pelo segundo
verso/numocasodesangueiluminado/,noqualperceboumarepresentaçãode
mortemomentânea,jáquenoocasoosolmorre,masressurgenodiaseguinte,
com omesmobrilhoe amesmaforçaanterior, renovando-se constantemente e
renascendosempreapóssuasimbólicamorte.Alémdisso,osangueéoelemento
aquosoquerepresentaailuminaçãodesserenascimento,vistoseratravésdeseu
derramamento quea palavrapoéticapode renascer e aqueceros corações dos
homens,tornando-osprodutivos,férteise,acimadetudo,dotadosdebelezaede
lirismo.
Essetingimentorubro
59
peloqualpassaapoesianestemomentopodeser
observadonotextoaseguircomoumametáforanãosódessaforçarenovadora,
59
Estaéumadastonalidadesdovermelhoerepresenta,porserumatonalidademaisescura,a
noite, o mistério, eminentemente sagrado e secreto é o mistério vital escondido no fundo das
trevas edos oceanosprimordiais. In:CHEVALIER, JeaneGHEERBRANT, Alain. Dicionário de
símbolos.RiodeJaneiro:JoséOlympio,1995.9ed.
72
mastambémsoboaspectodavivacidadeedoimpactomisteriosoqueessacor
representa.
XXXVIII
(...)
Ospoemassetingemdevermelho;
Éumafacesangrentacadaespelho.
(...)(p.72)
Esse fragmento do penúltimo poema do Canto I de Invenção de Orfeu
representa, imageticamente, como a poesia deve ser vivida, escrita e ouvida,
segundo Jorge de Lima: com sangue, ou seja, com vitalidade e energia
transformadora,pois esta,tingidadevermelhosangrentometaforizaasimagens
queserefletemesemultiplicam,enfatizandoanecessidadedeumaconsciência
depuradaesuperior.Essadepuraçãotambémremeteaosconceitosdalíricae
critica as construções poéticas que se deixam contaminar por academicismos
vaziosedesprovidosdesanguevitaldapoesia.Issoporque,segundoasidéias
deOctávioPaz
60
,podeexistirumpoemasemquenelehajapoesia,damesma
formaquepodehaverpoesiaemumapaisagemoupintura,semquehajaversos
escritos,poisésomenteatravésdestelíquidoportadordevidaquepoderáadvir
umanovalitaniapoéticacapazderealizarumasalvaçãosemelhanteàssalvações
realizadaspelosheróismíticosepelasdivindades.
Com o propósito de reorganizar e refazer a poesia lírica, Jorge de Lima
constróiemInvençãodeOrfeuumadesconstruçãopoética,visando,atravésdeste
“remexer”nascoisas,umaascendênciamítico-poéticanocampodoimaginárioe
dasfilosofiasdaimagem. Suaaudáciaemsequestionareemdesorganizaras
60
PAZ,Octavio.Oarcoealira.RiodeJaneiro:NovaFronteira,1982.
73
experiênciasqueseencontraminertes,éamaneiradopoetarenovarapoesia.O
movimento aqui tratado nada mais é do que o movimento ascensional e
transcendentaldalírica,queéalmejadoeperseguidopelopoetaaolongodesua
trajetóriadenominadaInvençãodeOrfeu.
74
4Vinho
Arquétipossãoidéiaselementares,quepoderiamserchamadasidéias“debase”.Arquétipo
doinconscientesignificaquevemdebaixoetêmbasebiológica.Emtodoomundoesob
diferentes roupagens os arquétipos ou idéias elementares aparecem e decorrem do
ambienteedascondiçõeshistóricasàsquaisestãoligados.
61
4.1Oaspectoarquetípicodovinho
ConformeopensamentodeJosephCampbellaschamadasidéiasbasilares
míticasseinseremnocotidianodosujeitotornando-opartedestaidéiaouconceito
primordial.Aoanalisaraspropriedadesaquosastantodosanguequantodaágua
pude observar que ambas são portadoras de características arquetípicas ou de
base. Tais bases representam alguns tipos de princípio ou origem de
determinados conceitos e, neste caso, os mitos servem para explicar as mais
variadasorigens.Osaspectosdestesdoiselementosserãoagoraanalisadosem
conjunto com um terceiro, que é o vinho, cujas peculiaridades e simbologias
trataráestecapítulo,completandoassim,aTrindadeAquosa.
61
CAMPBELL,Joseph.Opoderdomito.SãoPaulo:PalasAthena,2000.18ed.BillMoyers(org).
75
São muitas as simbologias ligadas a este arquétipo líquido denominado
vinho
62
,nestapesquisacorrelacionadoaosoutroselementos,aáguaeosangue,
sendo que o vinho, por ser usado em cerimônias de adoraçãoa divindades, é
sacralizadoemalgunscultoseprofanadoemoutros.Issosedeveaofatodesero
vinho uma bebida tão fascinante quanto misteriosa, já que possui ao mesmo
tempo,propriedadessalutaresemaléficas.Serãoabordadasaquiapenasduasou
três destas narrativas míticas a fim de esclarecer algumas questões relativas à
bebidaoriginadadavideira.
O vinho
63
é geralmente associado ao sangue, tanto pela sua cor quanto
pelo seu caráter de essência de planta, sendo, assim, poção de vida e de
imortalidade. Nas tradições semíticas, em particular, o vinho simboliza o
conhecimentoeainiciação,devidoàembriaguezqueprovoca.NaGréciaantigae
no taoísmo o vinho substituía osangue de Dioniso e representava a bebida da
imortalidade. A sacralidade do vinho está ligada aos usos deste como uma
representação do sangue de Cristo nas cerimônias litúrgicas, mas é importante
salientar que, também nos cultos afro-brasileiros, nos quais o sangue é
amplamente utilizado para sacrifícios de animais, o vinho é um elemento
consideradosuperioresagrado
64
.Natradiçãobíblica,portanto,assimcomonas
religiões vizinhas ao berço do judaísmo, o vinho é bebida dos Deuses
65
e o
simbolismo báquico do vinho é utilizado no Islã, ora relacionado às alegrias
profanas,oraparadesignaraembriaguezmística.
A cultura romana
66
atribui ao vinho um importante e misterioso deus
chamadoBaco,filhodeJúpitereSêmele,quefoiincendiadaemseupaláciopor
causadosciúmesdeJunoqueatodosdesejavamatar.VulcanoretiraBacodo
incêndioeolevaatéJúpiter,oqualoescondeemsuaprópriacoxaatéqueeste
pudesse nascer. Este deus possui, portanto, um duplo nascimento, e tal
característicadeduplicidadeoacompanhaaolongodetodaatrajetóriamíticade
62
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
63
Idemao61.
64
Idemao62.
65
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2ed
Deuteronômio.Cap.32vers.37-38.
66
BRUÑEL,Pierre.Dicionáriodemitosliterários.RiodeJaneiro:JoséOlympio,1997.
76
suadivindade.Apóssetornaradulto,Bacosaicomalegrescomitivasapercorrer
as Índias e o Egito transmitindo a estes, ensinamentos sobre a agricultura, a
apiculturae avinicultura, tornando-seassim, conhecido e,mais tarde, adorado
como o deus do vinho. Além disso, foi Baco quem primeiro estabeleceu uma
escolademúsicae,emsuahonra,deram-seasprimeirasrepresentaçõesteatrais.
Seu cortejo foi sempre numeroso, sendo composto pelas ninfas, pelas
bacantes, porpastores e atémesmo pelodeus Pã. Todos carregavamumtirso
(espéciedehastesecadevideira),coroasdehera,taçascomvinhoecachosde
uva, liderados sempre por Baco soltando gritos e fazendo ressoar ruidosos
instrumentosmusicais.Suarepresentaçãohojeéumavestimentapúrpura,acor
dainiciaçãoedovinho.
EmalgunsmonumentosmaisantigosaparecemrepresentaçõesdeBaco
comumacabeçadetouro,oquerepresentaasforçasdoinconsciente,segundoa
psicanálise. Em sua homenagem eram sacrificados o bode e a lebre porque
alimentam-sedosbrotosdasvides.AFênix,apantera,avinha,ahera,ocarvalho
eopinheiroeram-lheconsagrados.Alémdisso,asfestasdeBaco,conhecidaspor
bacanais,emAtenas,aconteciamapartirdeumcortejoemquetodossimulavam
asloucurasdaembriagueznumaespéciedecarnavalizaçãoarcaica
67
e,tantonas
pequenasquantonasgrandesfestas,haviaconcursosdepoesia,representações
teatrais,corridaselutas.
Diante disso entendo que a música, assim como o teatro, o vinho e a
poesia, são oriundos dos mistérios e da divindade de Baco, cujo cognome era
Líberlivreouliberaise,portantorepresentativodaliberdade.Pelofatode,durante
tais festividades ocorrer liberdade de atitudes e inversões de valores
comportamentais, como por exemplo, o das damas romanas que aceitavam
propostasindecenteseparticipavamderepresentaçõescomtodasortedeorgias,
houveumatentativa,noanode558a.C.,porpartedoSenado,deproibir tais
67
Segundo René Girard tais festividades marginalizadas e difusoras de atitudes consideradas
impuras ouorgiásticas, sãotãonecessáriasde tempos em temposquanto aprópriaordem ea
razãoestabelecidasporlei.Taldesordem,segundooautor,funcionacomoumelementocatártico
queserveparareorganizarepurificarasociedadedemaneirageral,istoporqueemquasetodas
as sociedades, há festas que conservam por muito tempo um caráter ritualístico e profano. In:
GIRARD,René.Aviolênciaeosagrado.SãoPaulo:Pazeterra,1998.
77
abusos, mas os costumes foram mais fortes do que a lei e tudo continuou
acontecendonormalmenteeàmargemdaproibição.
Conformeanteriormenteabordado,nãoéapenasnamitologiaromanaque
existemmuitasalusõesaovinhocomoumelementodifuso,heteróclitoeportador
tantodeboasquantodemásventuras.Nocristianismo,porexemplo,háalgumas
referênciasemrelaçãoaovinhocontraditóriase,porisso,interessantes,comoa
passagembíblicadoNovoTestamentoemqueédescritaumaorientaçãoaopovo
deÉfesodizendo:Enãovosembriagueiscomvinhoemquehácontendaecausa
dissoluções.
68
Areferidapassagemchamaaatençãoparaosefeitosmaléficosda
bebida, já que sua ingestão excessiva faz com que o indivíduo tenha suas
percepções e faculdades alteradas, causando, muitas vezes, discórdias e
resultadosdesagradáveis.
Por outro lado, no livro de Provérbios há algumas alusões ao vinho como
sendobenéficoe,maisainda,comosendoumabênçãooudádivaemformade
riquezaeprosperidadeàqueleservoqueobedeceaoseuDeus,comopodeser
observadonotextoquesegue:
Nãosejassábioaosteusprópriosolhos;
temeaosenhoreaparta-tedomal;
seráistosaúdeparaoteucorpo
erefrigério,paraosteusossos.
HonraaoSenhorcomosteusbens
ecomasprimíciasdetodaatuarenda;
eseencherãofartamenteosteusceleiros,
etransbordarãodevinhoosteuslagares.
69
O trecho acima apresenta a abundância do vinho como uma espécie de
“prêmio”àquelesque,porseremhonestos,dignos,fiéisetrabalhadoresteriampor
merecimentotalriquezaemformadelíquido.
68
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.Efésios,cap5vers.18.
69
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.Provérbios,cap3vers.7-10.
78
Em vistadisso, torna-se evidente que, até mesmo nas chamadas Santas
Escrituras,existemcontradiçõesfortementemarcadas emrelaçãoaovinho,que
definemoelementocomoumarquétipoaquosocapazdetrazer,tantoasaúde,se
ingeridoemproporçõesmoderadas,quantoafaltadesta,poiscausaembriagueze
perda das noções da realidade quando bebido em demasia, além de doenças
hepáticas,entreoutras.
Aembriaguez,entretanto,podeserencaradasobpelomenosdoispontos
devista,quesão:odaembriaguezquímica,ouseja,comoefeitodeumabebida
alcoólica,eodaembriaguezdealma,queéoestágioemqueumdeterminado
indivíduopermaneceporvontadeprópriaeissoindependedaingestãodeálcool.
Asegundaembriaguezétambémconhecidapordevaneioouimaginaçãoepode
acontecertantocomumindivíduoprodutivoeativo,comonumindivíduoapático
quenadaproduz,mas queapenaspermanecenumaletargiadespropositadaou
simplesmenteprazerosa,semelhanteaoêxtasereligioso.
4.2Ocaráterevolutivo-culturaldocultivoedaproduçãovinícola
Foiatravésdacaçaedapescaqueascivilizaçõesantigasencontraramos
seusmeiosdesubsistência,eestaéintimamenteligadaaoprocessooudegrau
evolutivo em que se encontra cada povo, bem como suas respectivas lendas e
crenças, determinando assim, um modus vivendi. Diante disso, é possível
observar a importância e também o crescimento abrangente que a agricultura
representou para a civilização, quando passou a ser utilizada como modo de
subsistir.Oplantio,ocultivoeotrabalhocomumavideirarepresentammaisdo
queumasimplestarefaagráriaeestáintimamenteligadoaoprocessoevolutivo
imaginário pelo qual um sujeito “da caça” passa, se o compararmos com os
79
processospercorridos,paraumsujeito“daterra”,porexemplo.Otermo/cultivo/
70
tem origem na palavra /culto/, que, do latim, /cultus-ūs/, significa adorar ou
homenagearumadivindadequalquer.Jáotermocultivo,propriamentedito,vem
dolatim/cultĩvãre/edoclássico/colěre/equerdizercivilizado,instruído,alémde
serextensivoàcivilização.
Ohomemdascavernassealimentavacomaquiloqueconseguiamatare,
portanto,comosoutrosanimaissemelhantesaele,osquaisconseguiadominar
através da força e de armas rudimentares. Já o homem que se alimenta do
pastoreioedoplantio,precisacuidarealimentarliteralmenteasuafuturarefeição,
criandodessaforma,umaespéciedevínculoentreoagricultoreoprodutodeseu
trabalho na terra. Este avanço
71
do homem em relação à sua sobrevivência
representa,emtermosdecivilização,umgrandedistanciamentoentreohomem
carnívoroeoherbívoro.Emoutraspalavras,foiatravésdessadiferençanomodo
deviveredeserelacionarcomosalimentosqueessesujeitotransitórioemutante
passouapercebernaspráticasagrícolas,umprazereumabeleza,vistoquejá
nãohaviatantanecessidadedematarparaquepudessesaciaraprópriafomee
adesuaprole.
Ocultivodasvideiraseasproduçõesvinícolas,portanto,representamum
importante avanço no que tange ao amadurecimento do indivíduo como parte
integrante deum universo originalmentepredador. A partirdacultura da terrao
homem avança de uma prática de subsistência para uma etapa metafísica na
qual desenvolverá suas potencialidades como pensador e questionador do
universo e do cosmos, pois o ato de cultivar, cuidar e fazer com que a terra
produzissefrutospassouaserentendidopelohomemcomoumariquezaadvinda
da natureza e, portanto, tal prática passou a ser reverenciada e sistematizada.
Bachelardafirmasobreovinhoque:
O ouro, o mercúrio, o mel, o pão e o vinho são belas matérias porque acumulam
devaneiosquesecoordenamtãonaturalmentequeépossíveldescobrir-senelesleisde
70
CUNHA,AntônioGeraldoda.Dicionárioetimológicodalínguaportuguesa.RiodeJaneiro:Nova
Fronteira,1982.
71
Idemao70.
80
sonho, princípios de vida onírica. Uma bela matéria, um belo fruto, nos ensinam
frequentementeaunidadedesonho,amaissólidadasunidadespoéticas.
72
DiantedopensamentodeBachelard,apoesiadeJorgedeLimaapresenta-
se como uma representação desse material onírico fornecido pelos elementos
líquidos e,especialmente,pelo vinho,com suas características depureza e de
diferenciação inclusive no seu cultivo. A singularidade das produções vinícolas
estápresente,porexemplo,naformasubstancialcomoavideiraretiradalua,do
sol,edasestrelasumpoucodeenxofrepuro,oúnicoquepode“elementar”bem
todasaschamasdosseresvivos.
Por isso, um bom vinho representa todas as significações e todos os
homens, no sentido de depuração e de singularidade. Além disso, qualquer
acontecimentodeordemnatural,sejanocéuounaterra,influencianasafraeno
sabor de um vinho. O próximo fragmento representa a alegria ou o êxtase das
conquistasedasdescobertaserelacionataissentimentosdeeuforiaaosefeitos
causadospelabebidaaquianalisada:
I
(...)
Alegriasdescobertas
oumesmoachadas,lávão
atodasasnausalertas
deváriamastreação,
mastrosqueapontamcaminhos
apaísesdeoutrosvinhos.
Estaéaébriaembarcação.
(...)(p.27)
O fragmento já foi anteriormente analisado no capítulo Água deste texto,
mas é interessante observar algumas singularidades que ocorrem se o
72
BACHELARD,Gaston.Aterraeosdevaneiosdorepouso.SãoPaulo:Martinsfontes,1990.p.
249.
81
analisarmos isoladamente e apenas observando aqui o elemento aquoso vinho,
como um pormenor da análise anterior que versa sobre o elemento água. No
fragmento, os verbos utilizados no presente do indicativo representam a
atemporalidadedotextopoético,cujaconstruçãosedácomumritmoquelembra
balanço, embriaguez e movimentação, além de todos os elementos estarem
ligados ao sentimento da euforia da descoberta do novo, do inusitado e do
territórioalheio.
Os versos 5 e 6, respectivamente, /mastros que apontam caminhos e a
países de outros vinhos/, funcionam aqui como uma espécie de finalidade ou
busca de um sujeito que anseia por conquistas de outras culturas e de outras
terrasquecultivemovinho.Issoporque,seasterrasaserconquistadastempor
hábitoocultivodovinho,certamenteesseseráumbomlugarparaviver,jáquetal
cultivorepresentaumadiantamentoculturalesocial,conformejáfoidito.
Asrimas,porsuavez,apresentam-se,namaioria,cruzadasoualternadas
com esquema AB, com exceção dos versos 6 e 7 que apresentam rima
emparelhadacomesquemaCC,alémdeumaoutrapeculiaridadequeéousode
umpontofinalnoverso6,poisestepontonãoapareceemnenhumoutroversono
poemainteiroanãosernossétimosversosquesãoosúltimosdecadaestrofe.
Cabesalientarquetaissingularidadesemrelaçãoàrimaeaosinaldepontuação
têmumaconotaçãodeespecialidadeparaoeu-líricoquebuscaenfatizarovalor,
a qualidade e a pureza de um bom vinho, pois tais idéias em muito se
assemelham à sua própria poesia e aos seus ideais fundacionais, míticos e
transcendentais.
Assimcomoosujeitopoéticoanseiapelaconquistadeumnovomundoe
deumanovaculturalíricaatravésdaságuas,JorgedeLimametaforiza,através
desuabuscapelailha,omesmodesejodeconquistaededesbravamentodeum
novoterritório,mesmoqueoterritóriosejaimaginárioassimcomoaprópriailha.
Entretanto,ofatodeserimaginárionãotornaailha(ouapoesia)menosrealou
importante. Com base no pensamento de Gaston Bachelard, por exemplo, é a
partirdeumaimagemoudasuapossibilidadequesurgemasmaterializaçõese
estas independem de ser concretas ou não. Assim sendo, o filósofo aproxima
82
constantementeodevaneiopoéticododevaneioalcoóliconumaanalogiaparalela
entreosdoistiposde“embriaguez”eosefeitosdesta:
Quantospoetas,acreditandoviveremapenasnummundodemetáforas,cantaramovinho
como um sangue vegetal! A alquimia fala num outro tom. É aqui que a metáfora
verdadeiramostratodasassuasvirtudesdetransação.Dir-se-áigualmentequeovinhoé
osanguedavideira,ouosangueéovinhodoanimal.Eentreosreinosextremos,entre
oslíquidosextremosdealtanobreza,éovinhoqueéonaturalintermediário.
73
Há nestas idéias, portanto, uma importante aproximação entre o vinho, o
sangue e a nobreza. Embora já tenha sido elucidado o caráter do sangue
anteriormente,cabelembrarsobreapeculiarcaracterísticaidentitáriaqueadvém
de sua singularidade. Assim sendo, o elemento aquoso vinho carrega consigo
uma espécie de movimento ou trânsito de suas características e propriedades
básicas pelo fato de ser utilizado para diferentes fins, como a embriaguez sem
propósito e a sacralidade das cerimônias cristãs, além de representar,
imageticamentefalando,diferenteselementosoníricos,quesão:osangueesua
depuraçãonosambientesritualísticoseaalegriadoêxtasedescomprometidoda
embriaguez.
4.3Asacralizaçãodovinhonaliturgiaesuaprofanaçãonaembriagueze
nasartes
Otrecho quesegue fazumarelaçãode atrelamentoentre o sanguee a
transcendênciaalmejadapelopoeta:
73
BACHELARD,Gaston.Aterraeosdevaneiosdorepouso.SãoPaulo:Martinsfontes,1990.p.
253.
83
EtomouJesusumcálicee,tendodadograças,odeuaosdiscípulos,dizendo:Bebeidele
todos;Porqueistoéomeusangue,osangueda(nova)aliança,derramadoemfavorde
muitos,pararemissãodepecados.
Edigo-vosque,destahoraemdiante,nãobebereidestefrutodavideira,atéqueaquele
diaemqueoheidebeber,novo,convosconoreinodemeuPai.
74
Nesta passagem do livro de São Mateus, a figura mítica de Cristo se
apresenta aos seus discípulos na clássica parábola da Santa Ceia repartindo
simbolicamenteopão(seucorpo)eovinho(seusangue).Osangueaoqualele
serefereequeaindanãofoiderramadonacrucificaçãoéantevistopelafigurade
Cristoemfacedoseusacrifícioqueestáprestesaacontecer.Ficaevidenteneste
trechosersomenteporintermédiodoatosacrificialdosanguederramadonacruz
em holocausto ao Deus-pai, que o vinho passará a representar a pureza deste
sangue,poisopróprioCristoenfatizaque:Edigo-vosque,destahoraemdiante,
não beberei deste fruto da videira, até que aquele dia em que o hei de beber,
novo, convosco no reino de meu Pai, ou seja, é somente atravésda dor e do
sofrimentoqueexisteapossibilidadederemissão,perdãoepurificaçãoelevada.
75
Estapurezasimbólicarepresentaovínculoentreascaracterísticasessenciaisdo
vinhoeasdosangue,sendoqueeste,segundoRenéGirardpolariza,atravésdo
sacrifíciosobreavítimaosgermensdadesavençaespalhadosportodaaparte,
dissipando-osaopropor-lhesumasaciaçãoparcial.
76
Areferênciaaumtipodesaciaçãocoletivaepúblicarepresentaareação
de uma massa ensandecida e com instintos assassinos em virtude de um fato
qualquer, tornando necessário um derramamento de sangue expiatório, e
portanto,celebrado,afimdequeamonstruosidadedamorteedaviolênciaseja
aplacada.Assim,nosmitosdeJesusCristo,deBacooudeOrfeu,éatravésdo
sanguesacrificialedosofrimentoqueestespassamasersímbolosdedivindadee
depureza,assimcomoovinho,nasculturasantigas,queparasertransformado
74
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.SãoMateus.Cap26.vers.26-29.
75
A partir do derramamento do sangue de Cristo, o elemento passa a ser sagrado e puro.
Conforme o pensamento de Roger Caillois, o conceito de sagrado representa, por si só, uma
energiaperigosa,atraenteeincompreensível,somentepodendosermanejadademaneiraárdua,
emboraeficaz.Atéhojenumamissa,porexemplo,apresençadeCristoéreverenciadaeaceita
comoreal.In:CAILLOIS,Roger.Ohomemeosagrado.Lisboa:Edições70,1950.
76
GIRARD,René.Aviolênciaeosagrado.SãoPaulo:Pazeterra,1998.p.19.
84
embebida,eranecessárioqueasuvasfossempisoteadas,derramandoseusumo
atravésdoesmagamentoedodespedaçamentoatéqueatingissemosabor,odor
e tonalidades desejados. Evidentemente, hoje com as tecnologias e a
modernidade, os vinhos já não são produzidos desta maneira, mas o que
permanececomorepresentativonoimaginário,tantoindividualquantocoletivo,éo
da produção vinícola através deste pisoteamento das uvas pelos produtores da
bebida.
O fragmento que segue representa uma espécie de embriaguez literária,
motivadaeproposital,metaforizandoassim,aprópriaartedefazerversos:
VIII
(...)
Entrepus-meadiversossentimentos;
háumaloucuraamadaerepetida
semdescriçãopossívelnemnotícia:
écomoleveapuro,levelado
comdestinosnãotidos,tãotumultuária
placidez,queasondagemdouniverso
écomoessemetro,mãoinexistente
dedilhando-ocançãodesconhecida.
(...)(p.33)
Este fragmento do poema VIII do Canto I, é um decassílabo e possui
cesuranão-deslocadacomocorrênciatônicasemprenomesmolugardenotando
arigidezdamétricaedoritmo.Entretanto,semanticamente,nãoháessafixidez,
pois o poema fala de loucuras indescritíveis, repetidas, e de tumultos. A
confusão e o conflito que se sobressaemneste poema fazem referência a uma
espécie de caos que, embora seja sentido, não é visto pelo eu-lírico, como
podemosobservarnoverso/écomoessemetro,mãoinexistente/,ondeháuma
construçãoparadoxal,jáque,seháumpoemaháummetroe,portanto,nãopode
serinexistente.Alémdisso,oritmodotrecholembraadança,aalegria,oêxtasee
85
a novidade atribuídos ao vinho, de maneira que seus versos se correlacionam
numatensãoentreformaeconteúdo,bastantecaracterísticadeJorgedeLima.
Embora oelemento vinhonão apareçano poemade forma explícita,este
podeser percebidoatravésdos elementos simbólicos esemânticos contidos no
poema como /loucura/, /tumultuária/, /canção/, /desconhecida/, /placidez/, etc.
Diante de sentimentos e sensações tão díspares e contraditórias, o eu-lírico se
encontra num redemoinho de conflitos paradoxais e ambíguos, retratando-os
nesta construção também ambígua, do poema, pois o vinho é acompanhado
frequentementedainsanidade,dapoesiaedamúsica,nasfestividadesemgeral.
Além disso, há neste fragmento, um êxtase litúrgico de embriaguez visto que,
tanto a confusão quanto as imagens são nebulosas, fugidias e fluidas. Para
Bachelard, qualquer bebida à base de álcool é uma combustão em potencial,
pois,segundoele:
Aaguardenteéaáguadefogo.Éumaáguaquequeimaalínguaeseinflamaàmenor
faísca.Nãoselimitaadissolvereadestruircomoaágua-forte.Desaparececomoque
elaqueima.Éacomunhãodavidacomofogo.
77
Assim como o deus Baco possui propriedades denominadas instáveis e
manipuladorasdarazãoqueseassemelhamàsdaaguardente,tambémovinho,
elementoporelerepresentado,édotadodecaracterísticasfluidasefugidiasque
se volatilizam numa constante destruição através da embriaguez e do tumulto
resultante da sua ingestão que desordena as leis e os homens. Bachelard
defende, ainda, que a inconsciência alcoólica é uma espécie de realidade das
profundezasequeoálcoolnãoapenasexcitaaspossibilidadesespirituais,mas
tambémcriataispossibilidadesefuncionacomoumaespéciedeforçaatuantena
vontadedeexpressãodoindivíduo,alémdeenriquecerseuvocabulárioeliberar
suasintaxe.Nessesentido,ovinhopassadoextremoprofanoparaosacro.
77
BACHELARD,Gaston.Apsicanálisedofogo.SãoPaulo:Martinsfontes,1999.p.123.
86
Aprofanaçãorelativaaoelementoaquosovinho,jáfoibastantedifundida
nasartesatravésdoteatroedaprópriapoesia.NatragédiagregaeuripidianaAs
Bacantes, é possível observar muitas ocorrências consideradas profanas do
pontodevistadocristianismo,comoasorgiaspraticadasnomonteCiterãopelas
mulheres que tomavam a frente do cortejo e o conduziam numa atitude
tipicamente masculina e, portanto, marginalizada pela sociedade da época.
Partindodopontode vistadequeonão-sacrosedápelaausênciadosacro,
entendoqueumatopodeserconsideradoprofanomesmoquenãooseja,jáque
afaltadeumadivindadequalquerpararepresentaralgooualguémpoderesultar
naatribuiçãodoconceitodeimpuropelosensocomum.Nareferidatragédia,por
exemplo, o que é profanação e desrespeito do ponto de vista de Penteu,
representantepolíticodalocalidade,nãooésobaóticadasbacantesquedeixam
seusafazeresdomésticosparasubirematéomonteeadoraremBaco.
Desse modo, a profanação, assim como a sacralização, pode estar
atrelada aos conceitos de sobriedade ou embriaguez, dependendo sempre do
objetivoaoqualcadaumadestasmanifestaçõesdesejasereferir,comopodeser
observadonotextoquesegue,emcujosversosencontromanifestaçõesalusivas
àeuforiadasconquistasedoprazerembriagadorquedestasadvém.
VII
(...)
Asestradaspertencemaosvizinhos,
asminasaosfeudais,dominaocentro
ofamosovulcão,etudojá
pertenceuaalgumcéuehágeloeháouro
ehápresídiosehátropas:nãohápaz.
Ehádesertosdepedraseumassavanas.
População:unsdezbiliõesdeescravos,
eseudescobridorentreosantípodas,
entreasfebres,daíjorraamontanha
comseusmaresemtorno,evinhoevinho.
(p.31)
87
Opoemacujofragmentofoitranscritoacima,possuiapenas2estrofesde
10versoscada,sendoqueestessecompõemde10sílabaspoéticas.Tantoas
estrofes quanto o número de pés, ambos em número de 10, representam a
totalidadeeaexistênciadetodososdemaisalgarismosdentrodadezena,numa
alusão à perfeição a que aspiram as crenças em geral. Simbolicamente
78
, o
número 10 representa a Tetraktys pitagórica e tem sentido de totalidade, de
conclusão,deremate.Onúmero10éafórmulabináriaquecorrespondeao2nas
calculadoraseletrônicaseéconhecidocomomúltiploouduploemalgunslugares.
Totalizador,onúmero10aparecenoDecálogo,quesimbolizaoconjuntodalei
em10mandamentos,queseresumeem1,eaprópriaobraInvençãodeOrfeu,é
compostade10cantos.
A predominância dos verbos no presente do indicativo aponta para um
sentidodenãopassagemdetempo,metaforizandoaidéiadapermanênciaeda
estabilidade.Entretanto,háumverbono4ºversonopretéritoperfeito/pertenceu/,
queindicaqueestepassadofoidepertença,istoé,depropriedadequejánãoé,
já não existe no tempo atual. A posse a qual o eu-lírico faz uma espécie de
reivindicação no poema se refere tanto às terras e ao progresso /estradas/
quanto às riquezas /minas/, ao vinho (ou seu cultivo) e aos mares, mas
principalmenteaodireitodecrençaedecultoaquemquerqueseja.Háainda,a
presençadaconjunçãoaditiva/e/,queapareceemnúmerode10,enfatizandoa
perfeição de uma ideologia e, ao mesmo tempo, a soma das reivindicações a
seremteoricamenteressarcidas,jáqueoutroraessasriquezaserampropriedades
dosujeitopoéticoerepresentamparaeleaperfeiçãoeatotalidade.
O poema retrata, ainda, uma agitação em função de desregramentos
comportamentais e de uma tentativa por parte de autoridades de deter a
população, a fim de que possa ser restaurada a paz. Evidentemente, o sujeito
poético,nestetexto,realizaumaalusãoaEurípidescomtodasasmovimentações
econseqüênciasatreladasaocultodadivindadedovinho,principalmentenoque
tangeàviolênciasangrentaqueatragédiaexpressa.Anovareligiãoapresentada
78
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
88
pelojovem Deusrepresenta,na cidade, uma rupturacoma tradição porque se
utiliza de gritos e de desordem para adorar Baco, além de causar transtornos
dentro das habitações familiares, já que as mulheres deixavam suas casas e
maridosparasubiremàmontanhaematitudesdeorgiaedesregramentos.
Semelhantemente à tragédia euripidiana, há neste poema uma alusão à
montanha febril de onde jorra vinho. Quanto à simbologia da montanha, esta
possui algumas significações interessantes no que tange ao aspecto
transcendentalemítico-religiosodessecapítulodenominadovinho.Aelevaçãode
terra,geograficamentechamadademontanha
79
,prende-se,aomesmotempo,à
alturaeaocentro,eparticipa,porserelevadaepróximadocéu,dosimbolismo
datranscendênciarepresentando,portanto,oencontrodocéuedaterra,daísua
importâncianasmaisdiversasculturasereligiões.
Alémdisso,oritmodopoemacomassuasdiversasaliteraçõesem/t/e
/d/,quesãoasconsoantesplosivase,portanto,causamumaespéciedeexplosão
ou “batida” da língua contra os dentes ao serem pronunciadas representam,
metaforicamente, as batidas dos tambores, os gritos e os alaridos narrados na
tragédia.Asescolhaslexicaiscomo/presídios/,/tropas/,/escravos/,/febre/,/jorro/,
/montanha/ e /vinho/, também aproximam o poema da tragédia de Eurípides,
colocandooelementoaquosovinhoemumaposiçãodecausadorouveículode
atitudes ditas condenáveis e indesejáveis pelos indivíduos mais conservadores,
independentementedotempoemquevivam.
TantoatragédiaeuripidianaquantoopoemadeJorgedeLimaenfatizame
defendemasalegrias,amúsica,asarteseapoesia,poucoimportandoaforma
sobaqualelasseapresenteme,sim,amensagemouoonirismoquepossam
proporcionaràhumanidade.Cabesalientarque,evidentemente,talonirismoestá
intimamenteligadoaoconsumodovinhocomoumelementoportadordealegrias
e prazeres superiores, e a embriaguez dele advinda, assim como aquela
proveniente da poesia, aqui funcionam como uma espécie de culto ou de
79
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
89
adoração a ambos. Um exemplo disto é o soneto que segue no qual
encontramosaexaltaçãodasfestividadesesuasalegresmanifestações,sempre
ligadasàmúsicaeàpoesia:
XXVI
Qualquerquesejaachuvadestescampos
devemosesperarpelosestios;
eaochegarosserõeseosfiéisenganos
amarossonhosquerestaremfrios.
Porémsenãosurgiroquesonhamos
eosninhosimortaisforemvazios,
hádehaverpelomenosporali
ospássarosquenósidealizamos.
Felizdequemcomcânticosseesconde
ejulgatê-losemseusprópriosbicos,
eaobicoalheioemcânticosresponde.
Evendoemtornoasmaisterríveiscenas,
possamirar-seasasasdepenadas
econtentar-secomassecretaspenas.
(p.49)
É inegável a aproximação deste soneto a vários dos cantos no livro dos
SalmosdeDavi
80
,numaalusãodoeu-líricoàsalegriaseaosprazerestantoda
música e da poesia quanto da crença em algo superior ou maior e, por isso,
ocorreaquiumaexaltaçãodestasconcepções.
Osonetoéumdecassílabocomformafixa,eousodepronomespessoais
na primeira pessoa do plural produz uma inclusão do leitor pelo eu-lírico,
resultandonumafusãoentreambos,poisopoetainsereosujeitodarecepçãono
contexto semântico do poema. As escolhas verbais das duas quadras são,
basicamente no infinitivo, o que aponta para um processo verbal em potencial,
80
SAGRADA,Bíblia.Antigoenovotestamento.SãoPaulo:SociedadebíblicadoBrasil,1988.2
ed.OlivrodosSalmos.
90
exprimindoumaaçãopropriamenteditaemqueossujeitossãoapresentadosà
crença e à ideologia em questão e, portanto, devem seguir infinitamenteaquilo
quenopoemaimperaemumaproporçãoquebeiraasacralidadeeadepuração
transcendental. Háumforte apeloàordem nestasduasestrofes,marcadopela
locução verbal /devemos esperar/, no segundo verso do primeiro quarteto,
enfatizandoocarátersacrodosoneto,comoumaespéciedefórmulaoumodelo
de vida desejável e feliz diante das adversidades, devendo ser este modelo
seguidocomoumareligião.
Essas adversidades são marcadas através da conjunção adversativa
/porém/comaqualteminícioasegundaestrofedosoneto,poisestaapresenta
umalentoaosujeitoeumamaneiradeenfrentaratristezaeasperdasnaturais
da vida. A partir do primeiro terceto tem-se uma construção que lembra
novamenteostrechosbíblicosdasbem-aventurançasdoscristãos,poisFelizde
quemeBem-aventuradossãotermossinônimoserepresentam aharmonia e a
plenitudeontológicas.Alémdisso,nosdoistercetoshá,fortementemarcada,a
exaltaçãodamúsicaedoscânticos,colocando-osnumpatamarsagradoecom
capacidade inclusive de proteger, além de alegrar os indivíduos que têm por
costumetrazerparasuasvidastaispráticasharmônicas.
Éinteressanteobservartambémqueocorrenosoneto umaexaltaçãoda
profanação, tornando-a sagrada e invertendo os valores tradicionais quando o
eu-lírico se refere às terríveis cenas no primeiro verso do segundo terceto, por
exemplo/Evendoemtornoasmaisterríveiscenas/.Issoporque,háaqui,uma
aproximação entre os horrores das tragédias sanguinárias e violentas com a
alegria da música e da dança, sendo ambas capazes de proporcionar
contentamento, apesar de suas características “ditas” indesejáveis ou
contraditórias.Eé nestemesmotercetoqueocorre,ainda,umamodificaçãono
que tange ao esquema de rimas adotado pelo poeta, pois desde o início do
soneto até a estrofe anterior há um esquema de rimas tradicional e fixo. A
primeiraquadratemrimascruzadasA,B,A,B,asegundatemrimasinterpoladas
A,B,B,Anoprimeirotercetoasrimascontinuamseguindoumesquemaadotado
pelos sonetos tradicionais e têm rima C,D,C. O último terceto, entretanto, tem
suasrimasdiferenciadasdorestantedosonetoeaparececomoesquemaE,E,E.
91
Taldiferenciaçãoemrelaçãoàsrimasrepresentaumarupturaemrelaçãoaosom
eàmusicademaneirageral.
A busca pela transcendência e pela ascensão espiritual pode ser
observadaemInvençãodeOrfeuatravésdeuma“subida”atéailhadescritapelo
poeta como um lugar de pureza indiscutível. Evidentemente, a ilha representa,
aqui, o isolamento geográfico, mas também o isolamento intelectual e físico de
um poeta arquiteto da palavra. O afastamento do sujeito metaforiza a
necessidadedoartistadeseisolarnumageografiaquepossuiterrafirme,mas
que é necessário atravessar pelas águas balançantes da inquietude e da
incerteza até chegar ao destino insular. Dessa forma, a viagem do poeta pela
música, pela palavra e peloverbo, através do devaneio poético e das imagens
oníricas é o fim ou o objetivo de sua busca em relação à poesia lírica, com a
intençãodeavançaredetransporsempreoslimiteseasleis,sejamelesquais
forem.
4.4Aprofanatranscendênciadalíricaatravésdovinho
EmAsBacantes,DionisoePenteu nãodisputamnadadeconcreto. Arivalidadevisaà
própriadivindade,massobadivindadesóháaviolência.Rivalizarpeladivindadesignifica
rivalizar por nada: uma vez que a violência tenha sido extirpada, que tenha escapado
definitivamente a todos os homens, a divindade possui apenas uma realidade
transcendente.
81
O desejo de realidade transcendente através de atividades ditas ilícitas
como ocorre na tragédia, além de romper com costumes sociais pré-
determinados, rompe com o poder político e autoritário de Tebas, ocasionando
umconflitoquevaiaoencontrodacalmariarompidaporBaco,somando-seaela.
Adivindadebáquica,cujarepresentaçãoéadadivindadedovinho,ocasionauma
81
GIRARD,René.Aviolênciaeosagrado.RiodeJaneiro:Pazeterra,1998.p.181.
92
rivalidade entre pessoas que, anteriormente à sua chegada, conviviam
pacificamenteefazcomqueatensãoeadiscórdiaseinstauremruidosamente.
NapoesiadeInvençãodeOrfeu,JorgedeLimadesestabilizatambém,doponto
de vista estético, um estilo poético que já havia se consagrado, o épico. Essa
desestruturação na lírica da Invenção é recebida de maneira desprezível por
algunscríticos,comoFábiodeSouzaAndrade
82
,queafirmamserosversosdo
poeta desprovidos de valor estético e de uma significação maior. Entretanto,
partindo dos conceitos de cosmogonia, sacralização e profanação, fica
evidenciadaaconstruçãomotivadaporpartedopoetaemsemostrarcomoum
eu-líricoimperfeito,destroçadoequemorrepara,maistarde,ressurgircomglória.
Essa morte simbólica representa, na poesia de Invenção de Orfeu, tanto
uma morte sacrificial quanto uma morte doentia, pois pode ser advinda de
estados febris nos quais a consciência plena é destituída de suas faculdades
normais.Tal constatação pode ser melhor analisada a partir da leitura dotexto
quesegue,porsereste,alémdeemblemático,representativodaformacomque
oautorconcebesuaInvençãodeOrfeu:
XXIII
Praunidadedestepoema,
elevaiduranteafebre,
elesemesclaeseamealha,
eporvezessedevassa.
(...)
trombetadecarneesangue,
arcoecordas,arco-íris,
respiraçãoventaniada,
gongodosbraçosemcruz,
centopéiadoSenhor,
amoraplurasangrada,
cachodefacesnascendo,
unidadedaTrindade,
coraldavozedomar,
82
ANDRADE,FábiodeSouza.Amusaquebradiça.In:Bosi,A.(org)LeituradePoesia,SãoPaulo:
Ática,1996.
93
repetidaanunciação,
febredeilha,masbenigna,
ressurreiçãoentreaságuias,
masenfimumcéusemdias,
unidadedaTrindade,
esboço-meemtimeupoema,
maleitadiantedomar,
febredeilha,calor,frio,
dentesrangidosemseco,
mãotremendonopapel,
geofagia,geofagia,
masnosbraçosenasvelas,
unidadedaTrindade.
(p.43/44)
EsteéumpoemaicônicodoCantoIporquerepresentaumaespéciede
síntese das idéias até então apresentadas acerca de Invenção de Orfeu. A
condensação, entretanto, não aparece aqui de maneira organizada ou
emblemática,assimcomotodaapoesiacontidanaInvenção,poisohermetismo
motivadoepropositaldopoetanãopermiteconstruçõesmaissimplesoudefácil
assimilação.
Opoemaseconstituide90versosemumaúnicaestrofe,construídoem
redondilha maior e com uma semântica extremamente rica, mas, ao mesmo
tempo,nebulosaefugidia.Otextoiniciadiscorrendosobreumaunidadequeé
construída a partir de um estado febril do eu-lírico numa alusão meta-poética
cujosversosseentrelaçampurezaseimpurezasdeumapoesiasantificadaem
sua Trindade. Sobre o conceito de febre, temos a definição de Bachelard, que
afirma:
(...)afebreéamarcadeumaimpurezanofogodosangue;éamarcadeumenxofre
impuro. Deste modo, não devemos nos surpreender com que a febre recubra “os
condutosdarespiração,principalmentealínguaeoslábios,deumafuliginosidadeescura
equeimada”.
83
83
BACHELARD,Gaston.Apsicanálisedofogo.SãoPaulo:Martinsfontes,1999.p.154.
94
Assimsendo,aimpurezaqueprovémdoenxofreequeencobreostextos
do poeta assim como uma fuligem é a marca de sua poesia, bem como da
ascensãoqueeledeseja.Oritmolembraumadançanutridapelasensualidadee
pelo movimento, resultando em uma sedução lírica. O paradoxo entre a
sensualidadesintáticaquetransparecepeloritmoepelamétricadopoemaeas
escolhas lexicais do mesmo metaforizam a sacralização do profano através da
poesia.
A metáfora representa uma tensão lírica entre o que está escrito nos
versos,poisestesapresentamumléxicosacro,como/trombeta/,/trindade/,/cruz/,
/ressurreição/, que denotam coisas ou idéias santas, e o que aparece na
construçãoestéticadopoema,quesãoamusicalidadeeapresençaabundante
de aliterações em /m/ e /n/, por exemplo, que apontam para a idéia de um
movimento ritualístico dançante de litanias e crenças. Cabe salientar que as
danças, de maneira geral, são atribuídas ao consumo do vinho e ao culto
dionisíaco, sendo, portanto, o poema, uma alusão à mistura entre sacro e
profano
84
.
Diante disso, é importante ressaltar a idéia de Bachelard quando afirma
queostrêsreinos,mineral,animalevegetal,possuemcadaqualoseurei.Assim
sendo,odoreinomineraléomercúrio,princípiodetodaliquidezqueconfereà
água, sempre pesada, um pouco de sutileza. No reino dos animais, o líquido
nobre é representado pelo sangue, elemento vital e princípio da força de uma
raça, e, em relação aos vegetais, que se tornaram tão desprezados pelos
princípiosaquosos,estestêmavideiracomofiguramajestosaereveladoradeum
líquidonobre,queéovinho.
O vinho, para a poesia e para os poetas, possui uma significação e um
valor que emmuito supera os atribuídos a qualquer outra bebida alcoólica. Ele
representa, tanto na poesia quanto no teatro e nas artes uma bebida superior,
divinaedigna,semsombradedúvidas,deadoração,comoaparecenofragmento
quesegue:
84
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Rio de Janeiro: José
Olympio,1995.9ed.
95
Quantospoetas,acreditandoviveremapenasnummundodemetáforas,cantaramovinho
comoumsanguevegetal!Aalquimiafalanumoutrotom.Éaquiqueametáforaverdadeira
mostratodasassuasvirtudesdetransação.Dir-se-áigualmente:ovinhoéosangueda
videira, ou osangue éovinhodoanimal. Eentre osreinos extremos,entreos líquidos
extremos de alta nobreza, entre o ouro potável e o sangue, é o vinho que é o natural
intermediário.
85
O vinho representa, portanto, o princípio da purificação transcendental,
pois é dentro das cisternas de armazenamento, antes de ser embalado, que o
líquido irá se transmutar de venoso para arterial, passando a correr com vida,
renovando(esalvando)ocoraçãodohomemcomosefosseumDeus,pois,para
Bachelard,olíquidotrata-serealmentedeumasubstânciahierarquizada,segura
deseusbenefícios.
86
Emsuma,asalvaçãoatravésdovinhoécomparadaàsalvaçãopelalírica
queJorgedeLimabuscarepresentarnaInvençãodeOrfeu,relacionando-aao
homem,comoumprodutodestapoesia,mastambémcomoprodutordela,além
dagrandiosidadee,maisdoqueisso,danecessidadevitalesalutardapoesia.
85
BACHELARD,Gaston.Aterraeosdevaneiosdorepouso.SãoPaulo:Martinsfontes,1999.p.
253
86
BACHELARD,Gaston.Aterraeosdevaneiosdorepouso.SãoPaulo:Martinsfontes,1999.p.
255.
96
5Consideraçõesfinais
Diantedasleituraseanálises,épossívelobservarqueacosmogônicaobra
Invenção de Orfeu alça vôos e despenca de bruscas quedas, quase
simultaneamente. Magnus opus do autor ou fenomenologia do ser: como
conhecerascoisas,senãosendo-as,relataatrajetóriadeum“barãoassinalado,
sem brasão, sem gume e fama”, e relembra seus dias de aventura desde a
fundação da metafórica ilha que representa o arquipélago infernal onde
permaneciam osheróisgregos até oapocalipsefinal. O livrolembra um épico
subjetivo, no qual o poeta não se utiliza de linearidade nos 10 cantos
impregnandosuaescritadevozesalheias,comparações,citaçõeseumatensão
queconfundeostempos(tantoverbalquantocronológico)demaneiradramática.
Agrandediversidadeeprofusãodecores,sons,aromaseimagenscontida
em Invenção de Orfeu está arquitetada sob um esquema caleidoscópico e,
portanto,emconstantemutação.Talvezporissoo autortenhaimpregnadosua
criaçãodenovidade,frescorecoresquesevãomaterializandonomomentoem
quesãolidaseapreendidaspeloleitor,poisJorgedeLimaapresenta,atravésda
poesia,asuacrençaeasuareligiãoemformadelíricaqueensurdeceeatordoa
emfacedagrandiosidadeedohermetismoexistentesemInvençãodeOrfeu.
97
Os poemas representam um anseio, através de uma viagem pelos
elementosaquosos,comointuitodeangariarnovasconquistas.Entretanto,sabe-
se que a busca por parte dos portugueses era por terras concretas e físicas,
emboratambémfosseumabuscainsular,aopassoque, a busca deJorgede
Lima, trata-sede uma buscasubjetiva,imagética emetafórica,na qualo poeta
anseiapor encontrar umanova“terra”,cujasimbologiade ilhaporele adotada,
representaaprópriapoesialírica.
Emoutraspalavras,pode-sedizerquetodaatrajetóriadeJorgedeLima,
emInvençãodeOrfeu,representaesta“viagem”pelapalavra,resultandonaânsia
peloreencontrodasuamusaeocaráterdebusca,tantonaépicaquantonalírica,
têmestruturaenaturezasemelhantes.
A transcendência almejada representa, na lírica da Invenção, uma saga
quecompreendeaspectosdecosmogonia(cap.sobreaÁgua),desacrifícioe
purificação(cap.sobreoSangue)edeascensãonobreeespiritual(cap.sobreo
Vinho),convertendoassim,suapoesiaemumaliturgiasacrasemelhanteauma
religiãoe, portanto, devendoser estaadoradaecultuadacomoumadivindade.
SegundoasidéiasdeRenéGirard,aproximoopensamentodeJorgedeLimaà
descriçãodepensadormoderno,pois,paraoteórico,opensadorrepresentauma
característicaumtantocomumnopensamentodointelectualmodernopoiseste
considera-seomaisirresistíveldemolidordeídolosdahistória.
87
Ao construir a Invenção de Orfeu, o poeta realiza, portanto, uma
demoliçãodareligião,daprópriapoesiaesuasleis,dessacralizando-as,alémde
destruir também a sintaxe de seus poemas tornando-os, muitas vezes,
desconexosaparentemente.Taisdestruiçõesnãosão,entretanto,desprovidasde
signosedeanseios,poistêmporfinalidadeapurificaçãoeaascensãodalírica
através de seu holocáustico despedaçamento, perturbando uma paz que ele
próprioirárestaurarposteriormente.
EmconformidadecomopensamentodeJoãoGaspar,quefalaemrelação
àobradeJorgedeLima:
87
GIRARD,René.Aviolênciaeosagrado.RiodeJaneiro:Pazeterra,1998.p.166.
98
Eis a razão que me levou a persistir: justa ou injusta, certa ou errada, a minha
interpretaçãonãopodiadeixardeconstituirumelementodeaproximaçãodeumpoema
que,obscuroesecretopornatureza,nasuaobscuridadeesigiloteriadeviver,precisaria
viver. (...) Nada mais natural, portanto, que o poema de Jorge de Lima, subsistindo
secreto,permanecendoobscuro,apósaminhaintrodução,atravésdelavenhaaadquirir
umadimensãomais–adimensãoquelhedá,naconsciênciadoleitor,acertezadequea
InvençãodeOrfeu,sendoumgrandepoema,éumgrandepoemaobscuroesecreto.
88
Também eu persisti, acertando ou errando nas interpretações, mas,
sobretudo,enfatizandoaobscuridadeherméticaexistenteemInvençãodeOrfeu
e, mais especificamente do Canto I, intitulado Fundação da ilha. É importante
salientar, ainda, que o grande texto, por seu aspecto secreto e difuso, oferece
subsídios ematerial oníricosuficientes, para ser aproximadodeuma liturgia, já
queumareligiãoseapresentasobestesaspectos,entreoutros,demistériose
obscuridades.
Em suma, longe de finalizar ou de concluir o assunto, até por não ser
possível diante de sua vastidão, busco provocar outras discussões, outros
paradigmase,sepossível,releiturasacercadotextoedopoeta.
88
JoãoGasparSimõesIn:LIMA,Jorgede.Poesiacompleta.RiodeJaneiro:NovaAguilar,1997.
AlexeiBueno(org.).In:Fortunacrítica.
99
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