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JULIANO ALVES DIAS
SACRIFICIUM LAUDIS
A Hermenêutica da Continuidade de Bento XVI e o retorno do
Catolicismo Tradicional (1969-2009)
FRANCA
2009
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JULIANO ALVES DIAS
SACRIFICIUM LAUDIS
A Hermenêutica da Continuidade de Bento XVI e o retorno do
Catolicismo Tradicional (1969-2009)
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação da Faculdade de História, Direito e
Serviço Social da Universidade Estadual
Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, como pré-
requisito para a obtenção do título de Mestre
em História. Área de concentração: História e
Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Ivan Aparecido Manoel.
FRANCA
2009
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Dias, Juliano Alves
Sacrificium Laudis : a
hermenêutica da continuidade de Bento
XVI e o retorno do Catolicismo tradicional (1969-2009) / Juliano
Alves Dias. –Franca : UNESP, 2009
Dissertação – Mestrado – História – Faculdade de História,
Direito e Serviço Social – UNESP
1. Concílio Ecumênico Vaticano II. 2. Papas – Liturgia
católica. 3. Igreja Católica – História.
CDD – 262.91
JULIANO ALVES DIAS
SACRIFICIUM LAUDIS
A Hermenêutica da Continuidade de Bento XVI e o retorno do
Catolicismo Tradicional (1969-2009)
Dissertação apresentada à Faculdade de História, Direito e Serviço Social da
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, como exigência parcial para
a obtenção do título de Mestre em História. Área de Concentração: História e Cultura.
BANCA EXAMINADORA
Presidente:____________________________________________________
Prof. Dr.
1º Examinador:_________________________________________________
Prof. Dr.
2ºExaminador:__________________________________________________
Prof. Dr.
Franca, ____ de _____________________ de 2009.
AGRADECIMENTOS
Agradeço primeiramente ao “motor imóvel, que tudo move sem ser movido”, a essa
força criadora, mantenedora e inspiradora a que chamamos “Deus”.
Já no mundo sensível, ao meu orientador, o professor Dr. Ivan Aparecido Manoel,
agradeço pela dedicação e confiança dispensados a mim. Sua luz muito me iluminou nos
momentos de trevas acadêmicas e sua orientação foi meu guia pelos tortuosos caminhos da
maiêutica histórica.
Há ainda aqueles para os quais as palavras fogem e parecem demasiadamente
insignificantes diante dos sentimentos que nos despertam. Agradeço assim, a meu pai
Leonídio Dias, à minha mãe Leonina Alves Dias, às minhas avós Luzia e Leonira, a meu
irmão Tiago, pelo amor, atenção, confiança e sacrifícios empreendidos em favor de mim e de
minha formação.
Por último, mas não menos importante, fica aqui registrado meus agradecimentos
àquela pessoa sem a qual nada disso seria possível; sua força foi meu alicerce nos momentos
de maior fragilidade de minha condição humana. A você, Juliana Marques Senedese Dias,
esposa e refúgio, agradeço por tudo e, junto ao Lucas, nosso primogênito, dedico este fruto de
meus esforços.
Adjutorium nostrum in nomine Domini
Benção Pontifical
DIAS, Juliano Alves. Sacrificium Laudis: A Hermenêutica da Continuidade de Bento
XVI e o retorno do Catolicismo Tradicional (1969-2009). 2009. 93 f. Dissertação
(Mestrado em História) – Faculdade de História, Direito e Serviço Social, Universidade
Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Franca, 2009.
RESUMO:
O ritual de adoração a Deus foi, desde os tempos primitivos do cristianismo, o ponto
culminante da vida cristã. Ao fluir da História o culto se configurou em um Sacrificium laudis
(Sacrifício de Louvor), servindo ao propósito de agradar a divindade, tornou-se também um
fator de unidade e identidade para o catolicismo; no entanto, é em torno deste ritual, a Missa,
que grandes e significantes cismas surgiram no seio da Igreja Católica Apostólica Romana.
Com o advento do Concílio de Trento (1543-1565), o rito latino foi unificado em um único
Cânon compilado e outorgado pelo papa São Pio V (1566-1572), com o intuito de consolidar
a fé católica e combater o protestantismo. Tal fórmula para a Missa só foi alterada em 1969,
quando, após o Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965), entrou em vigor o novo Ordo
Missæ promulgado pelo papa Paulo VI (1963-1978). Tais fatos tornaram-se o epicentro do
cisma lefebvrista que teve seu auge com a questão litúrgica, um embate entre as duas formas
rituais, a de São Pio V, embasada no caráter sacrificial, e a de Paulo VI, mais moderna e
simples, que tenderia às inovações modernistas, segundo os lefebvristas. Fatos recentes, a
eleição de Bento XVI (2005), sua ação no sentido de restaurar a forma litúrgica tridentina e
propor reformas na liturgia de Paulo VI, são focos de uma nova realidade que se abre na
Igreja, um novo momento alicerçado na tradição e com outra interpretação sobre o Concílio
Vaticano II. Diante de tais concepções, pretende-se realizar uma análise dessas duas formas
rituais do culto católico romano, comparando-as com o objetivo de constatar se há disparidade
entre elas, e quebra da tradição ou perigo para a fé católica no rito em vigor a mais de trinta
anos, bem como buscar entender as intenções do atual Papa. Frente ao ineditismo do tema em
meios acadêmicos, utilizam-se como fontes as formas rituais acima citadas, apoiadas em uma
vasta bibliografia acerca dos contextos temporais das respectivas liturgias na busca das
nuanças históricas, filosóficas e religiosas de tal temática, e suas conseqüências para
cristandade católica e para o mundo que acompanha com atenção o que propõe e sugere uma
instituição que sobreviveu aos séculos.
Palavras-chave: Liturgia Católica. Concílio Ecumênico Vaticano II. Tradicionalismo. Bento
XVI. Lefebvre.
DIAS, Juliano Alves. Sacrificium Laudis: The Hermeneutics of Continuity of Benedict XVI
and the return of Catholicism Traditional (1969-2009). 2009. 93 f. Dissertation (Master in
History) – Faculty of History, Law and Social Work, São Paulo State University “Júlio de
Mesquita Filho”, Franca, 2009.
ABSTRACT:
The ritual of worship to God was, from the primitive times of Christianity, the culmination of
Christian life. When the flow of history is set in a cult Sacrificium Laudis (Sacrifice of
Praise), serving the purpose to please the deity, has also become a factor of unity and identity
to Catholicism, however, is on this ritual, the Mass, that large and significant schism emerged
within the Roman Catholic Church. With the advent of the Council of Trent (1543-1565), the
Latin rite was unified into a single canon compiled and given by Pope St. Pius V (1566-1572)
in order to consolidate the Catholic faith and fight Protestantism. This formula for the Mass
was changed in 1969 when, after the Second Vatican Ecumenical Council (1962-1965),
entered into force the new Ordo Mission promulgated by Pope Paul VI (1963-1978). Such
suits have become the epicenter of the Lefebvre schism that had its peak with the liturgical
issue, a clash between the two rituals, of St. Pius V, based on the sacrificial character, and of
Paul VI, more modern and simple, which tend the modernist innovations, according to
Lefebvre. Recent events, the election of Benedict XVI (2005), its action to restore the
Tridentine liturgical form and propose reforms in the liturgy of Paul VI, are foci of a new
reality in the Church which opens a new era based on tradition and with another interpretation
of the Second Vatican Council. Faced with such concepts is to conduct an analysis of these
two forms of worship Roman Catholic rituals, comparing them with the objective to see if
there is disparity between them and break the tradition or danger to the Catholic faith in the
rite in force more of thirty years and seek to understand the intentions of the current Pope.
Front of the novelty of the topic in academic circles, are used as sources rituals ways
mentioned above, supported by a vast literature on the contexts of their time in finding the
nuances liturgies historical, philosophical and religious in this area, and its consequences for
Christianity Catholic and the world that comes with the attention which proposes and suggests
an institution that survived the centuries.
Key-words: Catholic Liturgy. Ecumenical Council Vatican II. Traditionalism. Benedict XVI.
Lefebvre.
LISTA DE FOTOS
FOTO 1 – Missa tridentina rezada em Campos. ........................................................ 45
FOTO 2 – Missa celebrada em Franca. ....................................................................... 50
FOTO 3 – Missa celebrada pelo cardeal Ratzinger no Rito Tridentino. ................... 62
FOTO 4 – Consistório Ordinário Público de 24 de novembro de 2007. .................... 71
FOTO 5 – Festa do Batismo do Senhor aos 13 de janeiro de 2008. ............................ 72
FOTO 6 – Benção e imposição de Cinzas aos de 06 de fevereiro de 2008. ................. 73
FOTO 7 – Benção de Ramos aos 6 de março de 2008. ................................................ 74
FOTO 8 – Celebração da Paixão do Senhor aos 21 de março de 2008. ..................... 74
FOTO 9 – Altar preparado sob os moldes de mons. Piero Marini em 17 de junho de
2007 durante a Visita Pastoral a Assis. ....................................................................... 75
FOTO 10 – Altar preparado sob os moldes de mons. Guido Marini, para a Solenidade
de Maria SS.ma, Mãe de Deus no dia primeiro de janeiro de 2008. .......................... 75
FOTO 11 – Celebração de Corpus Christi aos 22 de maio de 2008. .......................... 76
FOTO 12 – Solenidade de São Pedro e São Paulo aos 29 de junho de 2008. ............. 77
FOTO 13 – Visita de Bento XVI à Abruzzo. ............................................................... 77
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO............................................................................................................. 09
CAPÍTULO 1 RAÍZES HISTÓRICAS........................................................................ 16
1.1 Liturgia Católica: Rito Romano............................................................................. 17
1.2 Concílio de Trento: Combate ao Protestantismo................................................... 21
1.3 Concílio Vaticano II: Diálogo com o Protestantismo............................................. 27
CAPÍTULO 2 SACRIFICIUM LAUDIS OU CEIA ..................................................... 40
2.1 Missa Tridentina ..................................................................................................... 40
2.2 Novus Ordo: Oração Eucarística II ........................................................................ 47
2.3 Cardeal Otavianni e a Doutrina da Fé ................................................................... 53
CAPÍTULO 3 JOÃO PAULO II, RATZINGER E BENTO XVI............................... 58
3.1 O Ano Eucarístico (2004-2005) e seus ecos............................................................. 58
3.2 Ratzinger e a Doutrina da Fé.................................................................................. 61
3.3 Bento XVI: A Hermenêutica da Continuidade e o Summorum Pontificum .......... 65
CONSIDERAÇÕES FINAIS........................................................................................ 83
REFERÊNCIAS............................................................................................................ 88
Fontes ............................................................................................................................ 88
Livros e Periódicos........................................................................................................ 88
9
INTRODUÇÃO
Aos 07 de julho de 2007 o Papa Bento XVI publicou o Motu Proprio
1
Summorum
Pontificum
2
sobre a liturgia romana anterior à reforma de 1970, por meio do qual deu
liberdade a todos os padres do mundo, independente de autorização de seus superiores
hierárquicos, para celebrarem a Missa na forma ritual tridentina. Este fato foi noticiado pela
imprensa como um retorno à Missa em latim; no entanto, faltou qualquer formulação histórica
sobre este ato da Santa Sé e das questões envolvidas sobre essa temática que remontam ao
Concílio Ecumênico Vaticano II (1962- 1965) e suas resoluções litúrgicas e constituição
prática do ordinário da Missa a pedido de Paulo VI (1963-1978).
O ritual de adoração a Deus foi, desde os tempos primitivos do cristianismo, o ponto
culminante da vida cristã. Ao fluir da História o culto se configurou em um Sacrificium laudis
(Sacrifício de louvor), formou-se a Missa. Além de servir ao propósito de agradar a divindade,
a Missa serviu, ao longo dos séculos, como fator de unidade e identidade para o catolicismo;
mas é também em torno dela que grandes e significantes cismas surgiram no seio da Igreja
Católica Apostólica Romana.
Herdeiro do Templo e das Sinagogas
3
o culto cristão primitivo tinha já em seu centro a
oferta de um sacrifício a Deus (JUNGMANN, 1962)
4
. Tal sacrifício era feito em diversos
ritos regionais durante a Idade Média; fato que foi suplantado com o advento do Concílio de
Trento (1543-1565), quando o rito foi unificado em um único Cânon
5
compilado e outorgado
pelo papa São Pio V (1566-1572) com o intuito de consolidar a fé católica e combater o
protestantismo que surgira no período em questão e que tinha uma outra visão do culto
cristão, não como sacrifício, mas como memória. Para o protestantismo a Missa é apenas um
memorial da paixão de Cristo e não um sacrifício de expiação, de adoração, de louvor e
impetratório, como entendem os católicos, este fato é bem elucidado nos XXXIX Artigos de
Religião (HOOKER), obra protestante do século XVI que explana a nova fé anti-papal do
período citado.
1
Motu Proprio é um documento elaborado por um papa que expressa sua vontade pessoal.
2
Summorum Pontificum é o título do referido Motu Proprio, que em latim significa “dos Sumos Pontífices”,
palavras que iniciam o documento, numa referência a preocupação com a liturgia (culto divino) que os Sumos
Pontífices apresentaram em seus pontificados.
3
O Templo e as Sinagogas eram, respectivamente, os locais de oferecimento de Sacrifício de animais a Deus e
de meditação das Escrituras na religião judaica.
4
Em seu livro “A liturgia da Igreja” de 1955, Jungmann, padre jesuíta, traça um histórico da liturgia romana
explorando suas mudanças ao longo do tempo, permitindo assim, a abertura de caminhos para certas inovações
que se dariam no Concílio Ecumênico do Vaticano II iniciado no ano da 3º edição de seu livro, 1962.
5
Uma regra geral donde se inferem regras especiais. O modelo único para a realização da Missa.
10
O rito católico, o Cânon Romano que tem sua origem no tempo de São Gregório
Magno (590-604), surge unificado em meados do século XVI com fins de manter inalterada a
doutrina cristã-católica, preservando-a de interpretações não ortodoxas. Para tanto, o latim,
língua oficial da Igreja Católica, permaneceu como fator de preservação contra elementos
estranhos e a proibição de alterar qualquer mínima parte do rito foi imposta sob o peso de
possíveis sansões (PIO V, Quo primum tempore)
6
. Antes do Cânon, o sacerdote oferecia a
Deus pão e vinho, depois, segundo a fé católica, rezava o Canôn, Versus Deum
7
, oferecendo a
Deus in persona Christi
8
o corpo, o sangue, a alma e a divindade de Cristo, confirmando
assim, a fé na Transubstanciação
9
(CIC, 1951).
Dessa forma o culto cristão-católico encerra em si o centro da vida do fiel. A Missa
adquire um patamar de instrumento para manter imaculada a fé e agradar a divindade por
meio de um sacrifício, além de conter em seu seio toda a essência da filosofia da história da
Igreja Católica, na qual a humanidade, criada por Deus, cai em desgraça frente ao seu Criador,
por meio do pecado, e é resgata por meio do sacrifício divino de Cristo, para pagar a dívida do
pecado. Em cada celebração da Missa, o católico revive essa interpretação da história, na qual
se refaz o sacrifício que Cristo fez na cruz, no altar, uma história teleológica, pois se oferece
esse sacrifício até que o próprio Cristo retorne e julgue o mundo, pondo fim a ele (CONCÍLIO
DE TRENTO, 1545-1563).
Assim, o culto expressa o adágio: lex orandi, lex credenti, “a lei da oração é a lei da
fé” (CIC, 1993); ou seja, aquilo que se professa no ritual religioso é aquilo que se crê.
Portanto, a Missa sempre foi também a exterioridade da fé católica, na qual se coloca em
símbolos, gestos, palavras e ações a representação daquilo que se acredita.
A Missa de São Pio V, institucionalização do culto já existente, permaneceu inalterada
em sua essência, com poucos acréscimos até 1969, quando, após o Concílio Ecumênico
Vaticano II (1962-1965), entrou em vigor, uma nova forma para a celebração do culto
católico, promulgada pelo Papa Paulo VI (1963-1978).
6
Na bula papal, Quo primum tempore, o papa São Pio V impõe o Cânon Romano e proíbe que a Missa seja
celebrada de outra forma, condenando com excomunhão quem o desobedecesse.
7
Versus Deum, de frente para Deus, dando as costas à assembléia reunida para significar que ele, o padre, ia à
frente do povo para oferecer em seu nome, do povo, um sacrifício a Deus.
8
In persona Christi, o sacerdote oferece o sacrifício de Cristo, como se o próprio Cristo o oferecesse; naquele
momento, para a fé católica, o sacerdote é mero instrumento da graça, Jesus Cristo se faz presente como vítima,
cordeiro e sacerdote durante a Missa (CATECISMO DA IGREJA CATÓLICICA, CIC, 1951).
9
Doutrina Católica, segundo a qual o pão e o vinho antes oferecidos como fruto do trabalho humano, por meio
da efusão da terceira Pessoa da Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – mudam sua substância, para sempre, em
carne, sangue, alma e divindade de Cristo, segunda pessoa da Trindade (CIC, 1993).
11
Passados quarenta anos daquele Concílio e mais de três décadas do novo Ordo Missæ,
“Ordinário da Missa” de 1969, observa-se a quantidade e as significantes mudanças
processadas no final do século XX no mundo e no interior da Igreja Católica Apostólica
Romana.
Nesse sentido, nota-se que o novo ritual não foi plenamente aceito e muito menos o
referido Concílio Vaticano II, as inovações de ambos trouxeram discordâncias internas e o
novo Ordo Missæ tornou-se o epicentro do último cisma da Igreja no século passado. O
Vaticano II com suas pretensões ecumênicas e o novo ritual com suas simplificações
trouxeram separação e conflito; onde se pretendia união gerou-se divisão, onde se pretendia
facilidades gerou-se dificuldades (DIAS, 2005)
10
.
Um grupo de bispos e padres liderados por Mons. Marcel-François Lefebvre (1905-
1991)
11
quis permanecer fiel ao rito de São Pio V e assim se manteve, não celebrando a Missa
no novo ritual. Mas, com o passar do tempo, o peso da idade recaiu sobre o referido bispo, e
sem ter um sucessor no grau do episcopado para comandar a Fraternidade São Pio X
12
, que
formara com os padres fiéis ao rito antigo, pretendeu ordenar novos bispos.
Nesse ínterim, é importante destacar que o bispo, de acordo com o direito canônico
(art. 377) é eleito e nomeado pelo papa, portanto, um outro bispo não pode sagrar um padre
para fazê-lo bispo sem que o Papa o determine. Um acordo foi feito em meados de 1988 entre
Lefebvre e o Vaticano quando João Paulo II (1978-2005) era Papa. Receando uma reviravolta
no acordo, Mons. Marcel Lefebvre junto a outros bispos e padres, dentre eles Dom Antônio
Castro Mayer, bispo brasileiro, sagrou quatro novos bispos sem o consentimento de João
Paulo II.
A reação de Roma foi manter a autoridade da Sé Petrina, com uma carta apostólica
intitulada Ecclesia Dei, Igreja de Deus, por meio da qual, o Papa João Paulo II declarava a
excomunhão, em 2 de julho de 1988, dos bispos sagrantes e dos ordenados em 17 de junho do
mesmo ano: Mons. Lefebvre, Bernard Fellay, Bernard Tissim de Mallerais, Richard
Williamson e Alfonso de Galarreta (Ecclesia Dei, 1988).
10
Com o apoio da FAPESP desenvolvemos em 2005 um Trabalho de Conclusão de Curso por meio do qual foi
estudada a proposta ecumênica católica feita no Concílio Vaticano II, o que obrigou-nos a detalhar todos os seus
dezesseis documentos pastorais e ecumênicos, que pretendiam fazer a Igreja mais próxima do mundo moderno e
um retorno dos cristãos separados ao seio da Igreja Romana. No entanto, constata-se que novas divisões
processaram-se antes mesmo de qualquer retorno a unidade, muito devido ao abuso de interpretações
tendenciosas dos documentos conciliares e das inovações feitas na nova Missa (DIAS, 2005).
11
Arcebispo francês que por suas convicções e desobediência a Roma foi excomungado em 1988.
12
O nome da fraternidade é uma referência a São Pio X, Papa que lutou fervorosamente contra o Modernismo,
que segundo os tradicionalistas teria entrado na Igreja com o Concílio Vaticano II.
12
Os bispos em questão acreditavam que o Vaticano II constituiu uma quebra na tradição
da Igreja, e que o novo Ordo Missæ de Paulo VI representava uma protestantização da Missa,
ignorando o sacrifício e a transubstanciação, transformando-os em memória. (30 GIORNI,
nº4, 1996). Suas intenções, portanto, eram permanecerem fiéis à Igreja, ao Papado e à
doutrina católica, mesmo que para isso fosse necessário desobedecer às ordens de Roma.
Desde o processo de excomunhão, inúmeras tentativas foram realizadas para uma
reunificação dos seguidores de Lefebvre, hoje liderados por Mons. Fellay, com Roma. O atual
Pontífice Bento XVI (2005- ) foi um dos líderes do processo de reaproximação entre as partes
em questão quando era o prefeito da Congregação para Doutrina da Fé. O então cardeal
Ratzinger junto a outros membros da Cúria Romana demonstraram suas restrições ao rito de
Paulo VI e suas afeição pelo rito de São Pio V (RATZINGER, 1996)
13
. O cardeal prefeito da
Congregação para a Doutrina da Fé, celebrou inúmeras vezes e em diversas comunidades
ligadas aos ideais de Lefebvre, mas unidas à Roma, a Missa no Ritual de São Pio V, quando o
mesmo já estava quase esquecido pelo restante do mundo católico que, por sua vez,
transformara o rito de Paulo VI em regra.
Ratzinger e outros bispos da Cúria conseguiram fazer com que muitos lefebvristas
retornassem à comunhão com Roma, dando-lhes o direito de celebrar a Missa no Rito
Tridentino e fazendo com que aceitassem alguns documentos do Vaticano II, como o que
aconteceu no Brasil com a Administração Apostólica São João Maria Vianney, reintegrados à
Sé vaticana por meio de um acordo entre o Papa João Paulo II e Dom Licínio Rangel,
sucessor de Dom Antônio Castro Mayer
14
em Campos no Rio de Janeiro.
O fato que se coloca então é o processo que teve início no final do pontificado de João
Paulo II, quando este escreveu sua carta encíclica Ecclesia de Eucaristia (2003), por meio da
qual ressaltou o sentido sacrificial da Missa e junto à encíclica encomendou à Congregação do
Culto Divino um documento que combatesse os abusos da Missa de Paulo VI e impusesse
restrições a este rito, o Redemptionis Sacramentum (2004). Já com o início do Pontificado de
Bento XVI em abril de 2005 um novo horizonte se abriu para os chamados tradicionalistas, de
modo particular para a Fraternidade Sacerdotal São Pio X, pois o Papa Ratzinger já fizera
inúmeras demonstrações de sua afeição pelo alcunhado “rito antigo”.
Assim que eleito, um novo ânimo assolou os seguidores de Lefebvre, e poucos meses
após a Missa de abertura de seu pontificado, o Papa reunira-se em Castel Gandolfo, a
13
Em seus livros, Der Geist der Liturgie (Introdução ao espírito da liturgia) (1999) e O sal da Terra, (1996) o
Cardeal Ratzinger expressa sua admiração pelo Rito de São Pio V, pleiteando para ele um lugar de destaque na
Igreja Romana.
14
Um dos bispos sagrantes unidos a Mons. Lefebvre que também fora excomungado por João Paulo II.
13
residência de verão dos Papas, longe dos muros do Vaticano, com Mons. Bernard Fellay,
sucessor direto de Lefebvre, e uma nova fase de acordos se abriu, gerando grandes
expectativas das alas mais conservadoras da Igreja Católica
15
.
Diante de tal perspectiva histórica pretende-se estudar as duas formas rituais da
liturgia romana, comparando-as e procurando entender os motivos do cisma, ao mesmo tempo
em que se pretende abarcar as ações do atual Pontífice e as reações no mundo Católico e fora
dele.
Para tanto, usar-se-á como fonte o Missal Tridentino de 1570 e o novo Ordo Missæ de
Paulo VI de 1969, bem como, os catecismos formulados após os Concílios de Trento (1545-
1563) e o Vaticano II (1962-1965), tendo por objetivo comparar suas notificações sobre o
culto católico e seu significado. Servem de auxílio nessa pesquisa diversos documentos como,
por exemplo, a carta do Cardeal Ottaviani
16
a Paulo VI por ocasião da promulgação do novo
ritual da Missa; os documentos conciliares de Trento e do Vaticano II que tangem a questão
litúrgica e suas respectivas reformas. O Motu Proprio Summorum Pontificum com sua carta
explicativa ganha destaque entre as fontes documentais, bem como as recentes ações
litúrgicas de Bento XVI. Uma vasta bibliografia ainda oferece o respaldo histórico e teórico
para este trabalho, que se enriquece também com a disponibilidade de textos encontrados na
rede mundial de computadores, a Internet.
A análise dos documentos em questão com o apóio da bibliografia arrolada será o guia
para o estudo do tema desta pesquisa, até agora inédito na historiografia da Igreja Católica
Apostólica Romana.
Nesse processo, há de se ressaltar que na reforma litúrgica pós-Vaticano II foi criada
entre outras uma nova “Oração Eucarística”
17
conhecida como “número II”, mais curta e
simples é mais utilizada pelo clero, e acabou suplantando o uso da antigo Cânon romano,
doravante chamado “Oração Eucarística I”. Esta mudança significativa concentrará muito da
atenção desse trabalho, pois todo o ritual da Missa foi modificado, ou melhor, simplificado, e
é nessa parte em específico que se encontra o ponto máximo da Missa, forma litúrgica que
expressa em gestos, símbolos e palavras o que a Igreja professa como verdade de fé.
15
Em 29 de agosto de 2005, o porta-voz da Sala de Imprensa da Santa Sé, Joaquín Navarro-Valls anunciou que
no mesmo dia o papa Bento XVI se encontrou com Bernard Fellay no Palácio Apostólico de Castel Gandolfo.
16
Na referida carta o cardeal Ottaviani, na época prefeito do Santo Ofício, que após o Concílio Vaticano II
passou a se chamar Congregação para Doutrina da Fé, posiciona-se contrariamente ao novo rito da Missa e
elenca ao Papa Paulo VI as possíveis falhas do novo rito.
17
Parte principal da Missa, na qual há a chamada consagração, por meio da qual, os católicos acreditam que a
substância do pão e do vinho se convertem em corpo e sangue de Cristo. (CIC, 1993)
14
Diante disso são colocadas algumas questões a serem respondidas: O novo Rito é um
perigo para fé católica? Há nele modernismo ou tendências protestantes? Suas inovações
romperam com uma tradição cristã de cerca de dois mil anos? Quais os propósitos e
mensagens o atual Pontífice busca transmitir nas liturgias por ele presididas?
Durante o processo de análise pretende-se vislumbrar o impacto das mudanças no seio
da Igreja, pois, constata-se uma espécie de endurecimento no final do pontificado de João
Paulo II, com a promulgação de documentos litúrgicos que tendem a criar empecilhos para
possíveis abusos durante a Missa (Ecclesia de Eucharistia, 2003); há a retomada e destaque
do sentido sacrificial do culto católico e uma série de recomendações impostas pela
Congregação do Culto Divino para celebração da Missa (Redemptionis Sacramentum, 2004).
O início do pontificado de Bento XVI deu sinais claros de seguir a mesma linha,
avançando no que aparentemente seria um retorno ao passado da Igreja, o que tem criado
esperança e expectativas nos tradicionalistas, principalmente pelo fato do referido papa quase
não usar a Oração Eucarística II, celebrar em geral, nas grandes solenidades, as partes fixas da
Missa em latim e se mostrar preocupado com as questões internas da Igreja (Deus Caritas Est,
2006)
18
, além de seu passado como cardeal Ratzinger, prefeito da Congregação para Doutrina
da Fé e pela publicação do Motu Proprio Summorum Pontificum dando plena liberdade à
forma ritual tridentina.
Fato é que, quarenta anos após Concílio Vaticano II (1962-1965) e quase quatro
décadas de utilização do novo rito da Missa, é raro qualquer menção específica na
historiografia recente da Igreja sobre o andamento de tal tema. A maioria dos livros de
História da Igreja traça um levantamento de fatos até o Vaticano II (1962-1965), o apresentam
como uma espécie de revolução interna da estrutura eclesiástica
19
sem, contudo, aprofundar o
tema ou mostrar as crises na Igreja decorrentes deste.
Nota-se, portanto, a necessidade, frente ao ineditismo e a relevância do tema, de um
estudo analítico para esclarecer as nuanças das duas formas do rito latino, suas possíveis
disparidades e as conseqüências disso para cristandade católica e para o mundo que
acompanha com atenção o que propõe e sugere uma instituição que sobreviveu aos séculos e
se tornou o legado de uma grande parcela da história da humanidade.
18
Deus Caritas est é a primeira encíclica de Bento XVI, que ao explorar o tema “Deus é Amor” relembra os
fundamentos principais da fé católica, desde a “História da Salvação” até culto em memória dos Santos. Estes
elementos remetem ao caráter centralizador do Pontificado do Papa Ratzinger que apontam para as
problemáticas internas da Igreja.
19
Isso acontece principalmente quando o(s) autor(es) dos livros são seguidores de algum movimento pós-
conciliar, pois tentam fazer do referido Concílio a justificativa para sustentar suas idéias e ideais.
15
Sendo assim, sobressai a importância desse direcionamento da Igreja Romana e da
liturgia latina, acerca de sua influência sobre um grande número de seres humanos e tantos
outros a quem influi indiretamente com a transmissão de seus valores e prescrições. Portanto,
justifica-se o interesse em reconstruir esse capítulo da história religiosa da humanidade, que
interfere nas esferas cultural, social e política de todo o globo.
Para tanto, inicia-se este trabalho com a apresentação de um estudo histórico do Rito
Romano no capítulo I “Raízes Históricas”, no qual é destacado desde citações do cristianismo
primitivo, como da patrística, até documentos elaborados pelo Magistério eclesial. Urge,
portanto, a necessidade de reconstrução da estrutura da referida forma litúrgica, bem como,
sua propagação a partir do Concílio de Trento (1545-1563) entendido como uma resposta
combativa ao protestantismo. Nesse ínterim, o II Concílio do Vaticano (1962-1965) adquiriu
um sentido dialogal com o protestantismo, fato que poderia ter refletido na reforma da liturgia
romana.
No segundo capítulo, “Sacrificium Laudis ou Ceia” almeja-se, após entendimento
histórico da constituição das duas formas rituais, centrar a pesquisa nos significados e
significantes dos dois ordinários da Missa, sob a análise dos textos litúrgicos, o da Missa de
São Pio V e a de Paulo VI, de modo particular, da Oração Eucarística II. Vale ressaltar o uso
da carta do Cardeal Ottaviani acerca do texto que fora apresentado para a Missa de Paulo VI
Após estas reflexões parte-se para o estudo das recentes reações romanas, o capítulo
III “João Paulo II, Ratzinger e Bento XVI”, por meio do qual, busca-se traçar os
acontecimentos acerca do tema estudado no fim do Pontificado de João Paulo II, da atuação
do então cardeal Ratzinger, quando prefeito da Congregação para Doutrina da Fé, e da
concretização do que Ratzinger, pouco tempo após ser eleito papa Bento XVI, chamou de
Hermenêutica da Continuidade, fundamento da promulgação do Motu Proprio Summorum
Pontificum que deu plena liberdade à Missa Tridentina.
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CAPÍTULO 1 RAÍZES HISTÓRICAS
Como já foi anteriormente colocado, inicia-se este trabalho com a apresentação de um
estudo histórico do Rito Romano, para tanto, o livro Liturgia da Igreja de J. A. Jungmann
serve de principal fonte para esta empreitada. Sua terceira edição data de 1962, no limiar do
Vaticano II (1962-1965), e traça minuciosamente o desenvolver da liturgia católica de rito
romano até culminar nas reformas anteriores ao referido Concílio que por sua vez alteraria o
culto.
É lícito ressaltar que, na perspectiva de Jungmann, a liturgia passou por um processo,
ao longo dos séculos, de desenvolvimento, tal fato é notado pelo então cardeal Ratzinger ao
escrever o prefácio da obra de K. Gamber, La Reforme Liturgique En Question, datada de
1992, com o título A Missa degenerada em show, através do qual cita Jungmann para destacar
a visão litúrgica do ocidente em contraste com a visão oriental que não vê na liturgia um devir
e um crescimento histórico, mas tão somente um reflexo da liturgia celestial eterna, portanto
imutável.
É difícil dizer em poucas palavras aquilo que, na querela dos liturgistas, é realmente
essencial e o que não é. Pode ser a indicação seguinte seja útil. J. A. Jungmann, um
dos grandes liturgistas do nosso século, definiu a liturgia como a entendemos no
Ocidente, sobretudo através das pesquisas históricas, como uma "liturgia fruto de
um desenvolvimento", provavelmente para contrastar a noção oriental que não vê na
liturgia um devir e um crescimento histórico mas só o reflexo da liturgia eterna, na
qual a luz, através da função sacra, ilumina o nosso tempo e o reveste com a sua
beleza e grandeza imutáveis. As duas concepções são legítimas e não inconciliáveis.
O que aconteceu depois do Concílio foi muito diferente: em lugar de uma liturgia
fruto de um desenvolvimento contínuo, surgiu uma liturgia fabricada. Saímos do
processo vivo de crescimento e de devir para entrar na fabricação. Não quisemos
prosseguir o devir e o amadurecimento orgânico do que vive através dos séculos, e o
substituímos - como na produção técnica - por uma fabricação, um produto banal do
instante. (RATZINGER, 1992)
Se, para o ocidente, o racionalismo se faz presente, no oriente a mística o suplantou;
esse fato, estas visões distintas, explicam em parte a mentalidade ocidental elencada por
Jungmann e Ratzinger ao notarem a liturgia Romana desenvolvida numa realidade histórica
com permanências e crescimentos. Essa visão litúrgica ocidental abre, portanto, possibilidades
de um estudo que privilegie a história, enquanto autoridade acadêmica, para traçar o fluir dos
acontecimentos e compreender o presente.
Quanto ao posicionamento de Ratzinger a respeito da reforma da Missa no pós-
Vaticano II, a idéia de uma liturgia fabricada, artificial, sem desenvolvimento orgânico, será
17
trabalhado no terceiro capítulo deste estudo, pois é esta concepção do então cardeal, desde
2005, Papa reinante, que ecoará em suas ações litúrgicas.
1.1 Liturgia Católica: Rito Romano
Sendo assim, na primeira parte deste capítulo, doravante designada Liturgia Católica:
Rito Romano, as elucubrações de Jungmann servirão de base para traçar o desenvolvimento
deste rito que se fixou em Roma, e que segundo o autor é oriundo de uma fusão de elementos
romanos e galicanos que se mesclaram ao longo da Idade Média.
Nesse ínterim, cabe destaque ao papel dos Papas que se sucederam e atuaram de
maneira decisiva no desenvolvimento histórico do rito romano, o que faz necessário se
recorrer a uma bibliografia específica do Papado. Aqui, portanto, destaca-se Rudolf Fischer-
Wollpert e seu livro Os Papas e o Papado, que desde 1985 vem sendo reeditado com as
últimas atualizações na história dos Pontífices Romanos. Fischer-Wollpert, além de traçar o
histórico resumido de cada Papa, apresenta em sua obra o contexto histórico do Papado,
dando ênfase a uma mini-enciclopédia católica que trata dos mais variados termos e palavras-
chaves para a compreensão da história da Igreja. Este autor, por meio de seu livro, lança as
bases para a compreensão de que a forma ritual romana tem sua estrutura básica concretizada
a partir da atuação de Gregório Magno (590-604) que deu a forma válida para celebração do
sacrifício cristão.
De igual forma, o livro organizado por Paul Johnson, O livro de Ouro dos Papas,
estabelece esta relação entre a atuação papal e o caminhar histórico da instituição eclesial; de
modo particular, de São Gregório Magno é destacado seu ascetismo que, de certa forma,
refletiu em seu zelo pela liturgia, regrando ele com seu Antifonário o que se deveria cantar
nas cerimônias sagradas, e como se deveria cantar, enfim, pela divulgação do tipo de música
que é hoje em dia conhecido como canto gregoriano.
A concepção da Missa como um sacrifício de ação de graças, Sacrificium Laudis,
também é tema de Jungmann e outros autores que retomam as citações patrísticas para
enfatizar tal caráter do culto cristão desde o chamado cristianismo primitivo. Este é o caso
18
Carlos Martins Nabeto, que, na série Citações da Patrística, escreve o livro A Igreja de
Cristo
20
dando particular ênfase aos sacramentos católicos, com destaque à Eucaristia.
Tais livros, e alguns artigos, como o do próprio cardeal Ratzinger, permitem cumprir a
o primeiro objetivo deste capítulo, o de traçar o histórico do desenvolvimento do Rito
Romano com a liturgia latina da Igreja Católica, já entendida desde os primórdios como uma
Ação de Graças – Eucaristia - de caráter sacrifical.
A origem da Missa está na instituição feita por Cristo às vésperas de sua Paixão,
quando diante da benção e partilha do pão, após a ceia, segundo o evangelista São Lucas, fez
o mesmo com o cálice de vinho e o entregou aos discípulos:
Et accepto pane, gratias egit et fregit et dedit eis dicens: “ Hoc est corpus meum,
quod pro vobis datur. Hoc facite in meam commemorationem ”. Similiter et calicem,
postquam cenavit, dicens: “ Hic calix novum testamentum est in sanguine meo, qui
pro vobis funditur (Cf. Lc 22,19-20)
Postquam cenavit, após ceiar; estas palavras aqui citadas de acordo com a Vulgata
Latina, são um argumento católico de fundamental importância para distinguir uma simples
ceia do caráter sacrifical da Missa, pois a instituição da mesma está ligada à ceia, mas após o
ato de cear. E diante da ordem de Cristo, fazei isto memória de mim, perpetuou-se o ato de
reproduzir o que o Jesus havia feito.
A Didaqué, Instrução dos Doze Apóstolos, obra de autor desconhecido datada do
primeiro século é uma espécie de catecismo cristão. É constituído de dezesseis capítulos, e
apesar de ser uma obra pequena, é de grande valor histórico. Em seu capítulo XI , diz a
respeito da Eucarista:
1. Celebre a Eucaristia assim:
2. Diga primeiro sobre o cálice: "Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da santa
vinha do teu servo Davi, que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória
para sempre".
3. Depois diga sobre o pão partido: "Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da
vida e do conhecimento que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória
para sempre.
4. Da mesma forma como este pão partido havia sido semeado sobre as colinas e
depois foi recolhido para se tornar um, assim também seja reunida a tua Igreja desde
os confins da terra no teu Reino, porque teu é o poder e a glória, por Jesus Cristo,
para sempre".
5. Que ninguém coma nem beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome
do Senhor pois sobre isso o Senhor disse: "Não dêem as coisas santas aos cães".
(DIDAQUÉ, XI, 1-5)
20
Um dado particular deste livro é seu formato, pois está disponível para download a custo zero no site de um
Apostolado Católico, o Veritatis Splendor no link: http://www.veritatis.com.br/area/46 junto com diversos outros
e-books.
19
São Justino (100-165), por sua vez, é citado no Catecismo da Igreja Católica no
número 1345 ao descrever em sua Apologia o culto dos cristãos:
Desde o século II temos o testemunho de S. Justiço Mártir sobre as grandes linhas
do desenrolar da Celebração Eucarística, que permaneceram as mesmas até os
nossos dias para todas as grandes famílias litúrgicas. Assim escreve, pelo ano de
155, para explicar ao imperador pagão Antonino Pio (138-161) o que os cristãos
fazem:
"No dia 'do Sol', como é chamado, reúnem-se num mesmo lugar os habitantes, quer
das cidades, quer dos campos. Lêem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os
comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor
terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão
sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de pé e elevamos nossas preces
por nós mesmos (...) e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos
de fato justos por nossa vida e por nossas ações, e fiéis aos mandamentos, para assim
obtermos a salvação eterna.
Quando as orações terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um ósculo. Em
seguida, leva-se àquele que preside aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho
misturados.
Ele os toma e faz subir louvor e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do
Espírito Santo e rende graças (em grego: eucharístia, que significa 'ação de graças')
longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons.
Terminadas as orações e as ações de graças, todo o povo presente prorrompe numa
aclamação dizendo: Amém.
Depois de o presidente ter feito a ação de graças e o povo ter respondido, os que
entre nós se chamam diáconos distribuem a todos os que estão presentes pão, vinho
e água 'eucaristizados' e levam (também) aos ausentes". (CIC, n. 1345)
Quanto ao caráter sacrifical, mais uma vez a Didaqué nos serve de fonte:
1. Reúna-se no dia do Senhor para partir o pão e agradecer após ter confessado seus
pecados, para que o sacrifício seja puro.
2. Aquele que está brigado com seu companheiro não pode juntar-se antes de se
reconciliar, para que o sacrifício oferecido não seja profanado.
3. Esse é o sacrifício do qual o Senhor disse: "Em todo lugar e em todo tempo, seja
oferecido um sacrifício puro porque sou um grande rei - diz o Senhor - e o meu
nome é admirável entre as nações". (DIDAQUÉ, XIV, 1-3)
No desenvolver histórico da liturgia romana estas concepções foram claramente
preservadas, uma dimensão de liturgia da palavra e outra eucarística e sacrifical. Santo
Agostinho de Hipona (354-430), já no desenvolvimento da Patrística, faz diversas menções
quanto a este sentido:
"Esta cidade remida, toda inteira, isto é, a assembléia e a sociedade dos santos, é
oferecida a Deus como um sacrifício universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a
forma de escravo, foi até ao ponto de oferecer-se por nós na sua Paixão, para fazer
de nós o corpo de uma Cabeça tão imensa (...) Este é o sacrifício dos cristãos: 'em
muitos, ser um só corpo em Cristo (Rom. 12,5). E este sacrifício, a Igreja não cessa
de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fiéis, onde se vê que
naquilo que oferece, se oferece a si mesma" (A Cidade de Deus 10,6).
"É verdadeiro sacrifício toda ação feita para se unir a Deus em santa comunhão e
poder ser feliz" (A Cidade de Deus 10,6).
"Por isso, é Jesus o sacerdote, Ele o ofertante e Ele a oblação. Ele quis que de
semelhante realidade fosse sacramento cotidiano o sacrifício da Igreja, de quem Ele
é a Cabeça e que se oferece a si mesma por intermédio dele" (A Cidade de Deus
10,20).
20
"Só serão proveitosos aos mortos, por quem desvelamos cuidados, as súplicas
convenientemente oferecidas por eles, no sacrifício do altar, no de nossos corações e
esmolas" (Do Cuidado Devido aos Mortos 18,22). (NABETO, p.109)
Em Roma, nos idos dos séculos V e VI, os Papas visitavam as igrejas titulares e as
basílicas de sua urbi, como nos atesta Jungmann, fato que possibilitou a criação de orações
devidamente conservadas em formulários que se tornaram libellus e finalmente
Sacramentários, textos para o sacerdote usar durante todo um ano. “Conservam-se três destes
sacramentários romanos: o Leonino, o Gelasiano e o Gregoriano.” (JUNGMANN,1962, p.28).
Foi São Gregório Magno (590-604) com seu Liber Sacrametarum que deu a fórmula válida
para liturgia romana como destaca Fischer-Wollpert (FISCHER-WOLLPERT, 2006 p.38).
Quanto à influência da liturgia galicana na romana, Jungmann faz menção ao período
da renascença carolíngia que fomentou o desenvolvimento intelectual na política, em
monastérios e consequentemente na liturgia galicana que passava por constantes mudanças,
com perigo de se distanciar da tradição, enquanto a romana apresentava-se uniforme.
Com o século VII está terminada no essencial a evolução da liturgia romana, uma
vez fixada nos livros. Os séculos seguintes são um período de silêncio na vida
intelectual de Roma. A partir do século VIII a direção cultural do Ocidente passa
cada vez mais para o país dos Francos, governado pela dinastia carolíngia. [...] Não
foi Roma quem impôs a sua liturgia aos Francos [...] foram o prelados e príncipes
francos que se esforçaram por introduzir a liturgia romana. Ao irem em peregrinação
à Cidade Eterna... tinham ocasião de conhecer a sua liturgia, conseguir livros
romanos e contratar mestres do canto romano para as regiões do Norte.
(JUNGMANN,1962, p.29).
A liturgia romana se enriqueceu desde então com o uso do incenso, com a entrega
simbólica dos instrumentos nas ordenações, com novas fórmulas para as orações. Tais
desenvolvimentos retornam para Roma em meados do século X, quando na Itália se
apresentava dificuldades em produzir cópias dos textos litúrgicos. Esse rito triunfou pela
Europa, no entanto, “... é preciso não concluir que desde então tenha reinado em todo o
Ocidente uma prática estritamente uniforme.” (JUNGMANN,1962, p. 32), tal uniformidade se
daria apenas no Concílio de Trento (1545-1563) como uma medida para se evitar heresias.
Com o advento do gótico e o impulso do renascimento comercial e urbano a partir do
século XII, há o florescimento das grandes Catedrais, abre-se as portas a um simbolismo que
expresse sobremaneira a magnificência de Deus, busca-se facilitar o acesso ao sobrenatural
por meio dos sentidos: a arquitetura, os vitrais e o início do canto acompanhado pelo órgão
são os instrumentos usados.
21
Jungmann vê a partir de então uma espécie de febre de inovações que se iniciava no
fim da Idade Média, e sentencia visualizando os processos desenvolvidos ao longo do Cisma
Protestante:
Tal gosto de novidades e variedade levou a situações arbitrárias, onde não havia uma
disciplina estrita. Manifestavam-se já, na vida litúrgica do fim da Idade Média e nos
seus respectivos livros, os sintomas de alterações e até superstição.
(JUNGMANN,1962, p.33).
Embora Jungmann esteja se referindo ao final da Idade Média, essa frase poderia ser
aplicada, também, aos tempos hodiernos, como este estudo irá demonstrar. A sede de
inovações é uma constante na liturgia pós-Conciliar, e este é um dos motivos para uma
tentativa de disciplinar o culto e fazer valer seu real sentido.
1.2 Concílio de Trento: Combate ao Protestantismo
Mudança e permanência, para muitos historiadores a essência da história; para a Igreja
Católica Apostólica Romana, sua trajetória ao longo do tempo. No entanto, estas mudanças
foram processadas como enriquecimento de algo calcado na Tradição e nas Escrituras. Para
serem processados no seio da Igreja, este desenvolvimento foi diversas vezes orientado pelos
Concílios Ecumênicos. Aqui, utiliza-se o termo “ecumênico” como qualificativo da palavra
“Concílio”, para gerar, desta forma, o significado de reunião geral de todos os bispos
espalhados pelo mundo, em distinção aos Concílios plenários, nacionais ou provinciais. Este é
o caso do Concílio de Trento (1545-1563), entendido como uma resposta combativa ao
protestantismo, o próximo item deste capítulo sobre as raízes históricas do Rito Romano.
Concilio ecuménico quiere decir concilio universal. Es la asamblea de los obispos
de todo el orbe católico convocada por el Romano Pontífice para deliberar y
resolver los asuntos de la Iglesia universal bajo la presidencia y con la aprobación
del Padre Santo. (SÁNCHEZ, 1962, p. 11).
O Concílio Ecumênico não é somente um congresso de técnicos, mas solene
manifestação da Igreja Universal.[...] O Concílio Ecumênico é, pois, a assembléia
dos bispos da Igreja Católica e de outros prelados que ao mesmo tempo têm direito
de ser convocados para estudarem e resolverem, juntamente com o Papa e sob sua
autoridade, as mais importantes questões doutrinárias e disciplinares que interessam
à vida da Igreja. (CHRISTOFORO, 1962, p.14, 15).
Trento, o décimo nono concílio geral da Igreja, se caracterizou por ser a voz de Roma
levantada contra as inovações doutrinárias dos protestantes. De 1545 a 1563 os bispos se
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reuniram em 25 sessões públicas sob a liderança dos legados pontifícios e reafirmaram
doutrinas que definiram a Igreja romana até nossos dias. Neste Concílio, de cunho dogmático,
foram condenadas com anátema todas as teses reformistas dos protestantes, e foram
esquematizados como dogmas os princípios da Fé Católica e dos Sacramentos que a compõe.
Pio IV encerrou o Concílio, seu sucessor, o Papa São Pio V, publicou o que foi engendrado
pelos padres conciliares: o Catecismo de Trento, o Breviário e o Missal, usado até 1969,
quando foi publicado o Ordo Missæ de Paulo VI, fruto dos trabalhos pós-Vaticano II.
El concilio de Trento definió con toda precisión los puntos fundamentales del
dogma católico frente al confucionismo doctrinal anterior, que los protestantes con
su propaganda hubieran tal vez asfixiado. Pero también dio una amplia base
jurídica a la reforma anhelada por todos, pero falta de un cerebro, de una directriz,
un plan orgánico. (SÁNCHEZ, 1962, p. 382).
Não é pretensão deste trabalho analisar ou descrever minuciosamente os cismas
eclesiais. Mas, faz-se necessário, ao menos, evocar as razões e os resultados de tais rupturas
no cristianismo; bem como, o fato primeiro de uma compreensão de Trento como um combate
ao protestantismo, que por sua vez está embasado na obra procedente da direção de L. J.
Rogier, que em cinco volumes distribuídos ao longo oito tomos, traça detalhadamente a
história da Igreja. Para este trabalhado o terceiro volume de Nova História da Igreja se
constitui como sustentáculo para compreensão do cisma protestante, de modo especial, o de
Lutero (1483-1546) e da nova proposta de culto cristão.
Nesse sentido, é bom recordar que, ao contrário dos ortodoxos, que embora
autocéfalos, mantêm em si uma certa unidade, os protestantes não fazem o mesmo. Ao longo
do tempo diversas outras comunidades cristãs surgiram de novos cismas dentro dos primeiros
“cristãos reformados”, e com elas grandes discrepâncias teológicas e de culto. Neste sentido
cabe destaque ao luteranismo e ao anglicanismo como expressões históricas do cisma citado.
O luteranismo, surgido das aspirações e dos protestos de Lutero contra os abusos da Sé
romana em relação à venda de “indulgências” para a construção da Basílica de São Pedro, que
culminou na fixação da suas “95 teses” na porta da Catedral de Heildelberg em 1518,
encontrava-se inserido num universo cultural de mudança de pensamento histórico com o
processo do fim da Idade Média e início da chamada “Era Moderna”, com o retorno ao
“Clássico” pelo “Renascimento”.
As teses luteranas foram além da condenação dos excessos cometidos pelo poder papal
com as indulgências; após muito refletir, o religioso agostiniano Lutero, cogitou a negação do
“livre-arbítrio” e a afirmação da “predestinação” para a salvação das almas.
23
O conceito de justiça pela fé e de função da fé-sozinha devia completar-se pela
negação do livre arbítrio do homem, porquanto o homem que pudesse decidir-se por
si mesmo seria seu próprio salvador, e não precisaria de Cristo. A essência do
pecado está, justamente, em tentar o homem contrabandear algo de humano no
processo da salvação. Comete uma iniqüidade contra Deus quem quer e procura a
justiça de Deus. A natureza humana só pode prevaricar. Pode-se provar que obras
humanas, por boas que pareçam, sempre são pecados mortais. As obras dos justos
são pecados, muito mais as obras dos injustos. [...] a sorte eterna de cada indivíduo
só pode depender de Deus. Por conseguinte, Deus destina de antemão o homem não
só para a bem-aventurança, como também para a eterna danação. Deus não quer dar
a graça a todos. (ROGIER, V. III, 1971, p. 48).
Assim, as teses de Lutero tocaram a teologia cristã a ponto de ofender a “filosofia da
história” da Igreja Católica, que além de ser teleológica, é também teológica. Para o católico é
a morte de cruz e a ressurreição de Cristo que lhe garantem a salvação mediante suas ações –
boas obras – e a absolvição dos pecados dada por um padre através do sacramento da
Penitência, sacramento que o luteranismo suprimiu em seu meio junto com outros, como o
Crisma, e a Ordem. Este procedimento, segundo a apologética Católica, levou à quebra na
sucessão apostólica nas comunidades protestantes, pois nas ordenações dos padres pelos
bispos, e dos bispos por outros bispos, a Igreja acredita transmitir tal sucessão pela ação do
“Espírito Santo” por meio da imposição das mãos do celebrante no ordenado.
Tal problemática teológica renderia páginas sem fim de hermenêutica, exegese e
apologética; no entanto, para este estudo da questão litúrgica, basta mencionar que a
incompatibilidade de pensamento foi elevada a tal ponto que a ruptura foi inevitável. Este
cisma ficou conhecido como “Reforma”, e a reação da Igreja Católica em relação às ações de
Lutero e seus seguidores como “Contra-reforma”, encabeçada, por sua vez, pelo Concílio de
Trento, já referido anteriormente.
Já o anglicanismo, teve origem nas ações do rei da Inglaterra, Henrique VIII (1509-
1547), acerca de uma questão de ordem matrimonial, que estava ligada ao problema da
sucessão do trono Inglês:
[...] Logo após a ascensão ao trono, Henrique tinha desposado Catarina de Aragão,
tia de Carlos V. Catarina casara-se em primeiras núpcias com Arthur, irmão mais
velho de Henrique. Morrera Arthur com apenas 15 anos de idade, sem que o
matrimônio de Henrique fosse consumado. Em 1503, pediu-se ao Papa e alcançou-se
dele dispensa do impedimento de afinidade. Dos cinco filhos havidos no matrimônio
de Henrique, só logrou a princesa Maria. A sucessão do trono devia tornar-se
problema mais tarde, pois a Inglaterra nunca tivera, até então, uma rainha à testa do
governo. Acresce, ainda, a ardente paixão que o rei nutria pela dama da corte Ana
Bolena. (ROGIER, V. III, 1971, p. 82).
O rei pediu a nulidade de seu casamento com Catarina alegando incesto, por ter se
casado com a esposa de seu irmão, com base no versículo 16 do capítulo 18 do Levítico, que
proibia tal união. Em 1531, o papa Clemente proibiu o Rei de se separar e casar novamente
24
até que se concluíssem investigações eclesiásticas na Inglaterra acerca do assunto. No entanto,
o rei, sob as influências de Thomas Cromwell, membro do Parlamento, decidiu seguir o
exemplo dos príncipes germânicos.
[...] Numa reunião geral do Clero, convocada por razões de estado, o Rei exigiu uma
declaração de que ele era o chefe supremo da igreja na Inglaterra. O bispo Fisher de
Rochester propôs o acréscimo de uma restrição: quanto o permita a Lei de Cristo.
Nestes termos, por sugestão do velho arcebispo Warham de Cantuária, a assembléia
consentiu em declarar que “o Rei é o único chefe protetor da Igreja, seu supremo
senhor, e também seu chefe supremo, quanto a Lei de Cristo o permitir”. (ROGIER,
V. III, 1971, p. 84).
Dessa forma, nasceu a Igreja Anglicana, conservando a estrutura Católica e abrindo
caminho para as inovações teológicas de origem protestante.
A relação com os cristãos oriundos do cisma do ocidente é, para a Igreja Romana,
muito mais difícil do que com os ortodoxos, pois as discrepâncias teológicas e eclesiásticas
não se limitam apenas à procedência do “Espírito Santo” ou ao primado de Pedro; tais
diferenças vão para além da doutrina dos sacramentos, e da “sucessão apostólica” como um
todo, atingindo o papel de Cristo na história da humanidade e a sua “obra da redenção”.
Para o protestantismo a Missa é apenas um memorial da paixão de Cristo e não um
sacrifício como entendem os católicos e ortodoxos, este fato é bem elucidado nos XXXIX
Artigos de Religião, obra protestante do século XVI.
A ceia do Senhor não só é um sinal de mútuo amor que os cristãos devem ter uns
para com os outros; mas antes é um sacramento da nossa redenção pela morte de
Cristo, de sorte que para os que devida e dignamente, e com fé o recebem, o pão que
partimos é uma participação do Corpo de Cristo; e de igual modo o cálice de bênção
é uma participação do Sangue de Cristo.
A transubstanciação (ou mudança da substância do pão e do vinho) na ceia do
Senhor, não se pode provar pela Escritura Sagrada; mas antes repugna às palavras
terminantes da Escritura, subverte a natureza do sacramento, e tem dado ocasião a
muitas superstições. O Corpo de Cristo é dado, tomado, e comido na ceia, somente
dum modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo é recebido e
comido na ceia é a fé.
O sacramento da ceia do Senhor não foi pela ordenança de Cristo reservado, nem
levado em procissão, nem elevado, nem adorado. (HOOKER, art. XXVIII)
Diante dessa perspectiva, o Concílio de Trento gerou decretos reafirmando os dogmas
Católicos lançando mão da excomunhão para aqueles que lhe fossem contrários.
A inovação protestante do culto cristão apenas como ceia e não como sacrifício de
ação de graças propiciatório, fez os padres conciliares temerem pelo patrimônio da fé católica
preservado na Missa, fato que se pode notar nos documentos elencados, que dão ênfase a uma
afirmação racionalizada, justificada pela Bíblia e pela Tradição e dogmatizada por este
Concílio e nas condenações sob sentença de excomunhão:
25
Cap. 1. Da instituição do sacrossanto sacrifício da Missa
938. Já que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apóstolo S. Paulo, por causa
da fraqueza do sacerdócio levítico não havia perfeição, convinha, por disposição de
Deus, Pai da misericórdia, se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de
Melquisedec (Gên 14, 18; Sl 109, 4; Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus Cristo, que
pudesse consumar (Heb 10, 14) e levar à perfeição todos os que se houvessem de
santificar (Heb 10, 14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por
sua morte se havia de oferecer uma só vez ao Eterno Pai no altar da cruz, para nele
obrar a redenção eterna, contudo, já que pela morte não se devia extinguir o seu
sacerdócio (Heb 7, 24. 27), na última ceia, na noite em que ia ser entregue, querendo
deixar à Igreja, sua amada Esposa, como pede a natureza humana, um sacrifício
visível [cân. l] que representasse o sacrifício cruento a realizar uma só vez na Cruz, e
para que a sua memória durasse até a consumação dos séculos e a sua salutar virtude
fosse aplicada para remissão dos nossos pecados quotidianos, declarando-se
sacerdote perpétuo segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus
Pai o seu corpo e sangue sob as espécies do pão e do vinho e, sob as mesmas
espécies, entregou Corpo e Sangue aos Apóstolos que então constituiu sacerdotes do
Novo Testamento para que o recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no
sacerdócio, que fizessem a mesma oblação: Fazei isto em memória, de mim (Lc 22,
19; l Cor 11, 24), como a Igreja Católica sempre entendeu e ensinou [cân. 2]. E
assim, celebrada a antiga Páscoa, que a multidão dos filhos de Israel imolava em
memória da saída do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Páscoa, imolando-se a si
mesmo pela Igreja por mão dos sacerdotes, debaixo de sinais visíveis, em memória
do seu trânsito deste mundo para o Pai, quando nos remiu pela efusão do seu sangue
e nos tirou do poder das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13).
939. Esta é a oblação pura que se não pode manchar com indignidade ou malícia
alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por Malaquias se haveria de
oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome (Mal l, 11), que havia de ser grande entre
as gentes. A esta oblação alude claramente S. Paulo escrevendo aos Coríntios que
não podem aqueles que estão manchados com a participação da mesa dos demônios,
fazer-se participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21), entendendo por mesa o
altar, em um e outro lugar. Finalmente, este é aquele sacrifício figurado por várias
semelhanças de sacrifícios na lei natural e na escrita (Gn 4, 4; 8, 20; 12, 8. 22), pois
encerra todos os bens significados por aqueles sacrifícios como consumação e
perfeição que é de todos eles.
(15) Os títulos desta sessão não são do Concilio, mas de Filipe Chifflet (séc. 17).
Cap. 2. O sacrifício visível é propiciatório pelos vivos e defuntos
940. E como neste divino sacrifício, que se realiza na Missa, se encerra e é
sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma só vez cruentamente no
altar da cruz se ofereceu a si mesmo (Heb 9, 27), ensina o santo Concilio que este
sacrifício é verdadeiramente propiciatório [cân. 3], e que, se com coração sincero e
fé verdadeira, com temor e reverência, contritos e penitentes nos achegarmos a
Deus, conseguiremos misericórdia e acharemos graça no auxilio oportuno (Heb 14,
16). Porquanto, aplacado o Senhor com a oblação dele e concedendo o dom da graça
e da penitência, perdoa os maiores delitos e pecados. Pois uma e mesma é a vítima: e
aquele que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes é o mesmo que, outrora, se
ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer. Os frutos da oblação
cruenta se recebem abundantemente por meio desta oblação incruenta, nem tão
pouco esta derroga aquela [cân. 4]. Por isso, com razão se oferece, consoante a
Tradição apostólica, este sacrifício incruento, não só pelos pecados, pelas penas,
pelas satisfações e por outras necessidades dos fiéis vivos, mas também pelos que
morreram em Cristo, e que não estão plenamente purificados [cân. 3]. (CET, n. 938-
940)
Ao reafirmar os dogmas católicos a respeito da Missa, o Concílio de Trento lança mão
do anátema para aquele que dizer coisa em contrário em um claro apontamento das doutrinas
protestantes:
26
948. Cân. 1. Se alguém disser que na Missa não se oferece a Deus verdadeiro e
próprio sacrifício, ou que oferecer-se Cristo não é mais que dar-se-nos em alimento
— seja excomungado [cfr. n° 938].
949. Cân. 2. Se alguém disser que Cristo não instituiu os Apóstolos sacerdotes com
estas palavras: Fazei isto em memória de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), ou que não
ordenou que eles e os demais sacerdotes oferecessem o seu Corpo e Sangue — seja
excomungado [cfr. n° 938].
950. Cân. 3. Se alguém disser que o sacrifício da Missa é somente de louvor e ação
de graças, ou mera comemoração do sacrifício consumado na cruz, mas que não é
propiciatório, ou que só aproveita ao que comunga, e que não se deve oferecer pelos
vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades — seja
excomungado [cfr. n° 940].
951. Cân. 4. Se alguém disser que o santo sacrifício da Missa é uma blasfêmia
contra o santíssimo sacrifício que Cristo realizou na Cruz, ou que aquele derroga
este — seja excomungado [cfr. n° 040].
952. Cân. 5. Se alguém disser que é impostura celebrar Missas em honra dos Santos
com o fim de conseguir a sua intercessão junto a Deus, como é intenção da Igreja —
seja excomungado [cfr. n° 941].
953. Cân. 6. Se alguém disser que o Cânon da Missa contém erros e por isso se deve
ab-rogar - seja excomungado [cfr. n° 942].
954. Cân. 7. Se alguém disser que as cerimonias, as vestimentas e os sinais externos
de que a Igreja Católica usa na celebração da Missa são mais incentivos de
impiedade do que sinais de piedade — seja excomungado [cfr. n° 943].
955. Cân. 8. Se alguém disser que as Missas em que só o sacerdote comunga são
ilícitas e por isso se devem ab-rogar — seja excomungado [cfr. n° 944].
956. Cân. 9. Se alguém disser que o rito da Igreja Romana que prescreve que parte
do Cânon e as palavras da consagração se profiram em voz submissa, se deve
condenar, ou que a Missa se deve celebrar somente em língua vulgar, ou que não se
deve lançar água no cálice ao oferecê-lo, por ser contra a instituição de Cristo —
seja excomungado [cfr. n° 943, 945 s]. (CET, n. 948-956).
Transformados em sentenças dogmáticas a fé católica sobre a Missa, coube então
implantar as decisões conciliares, que conforme destaca Fischer-Wollpert e Paul Johnson
ficou a cargo de São Pio V, Papa reinante entre 1566 e 1572, período no qual publicou em
1566 o Catecismo Romano, em 1568 o novo Breviário e em 1570 o Missal. O Catecismo
enaltece o sentido de Sacrifício da Missa, e o Missal é a reafirmação da estrutura do Rito
Romano de Gregório Magno (509-604), doravante outorgado ao mundo católico.
Jungmann chama a atenção para o fato de que durante a Idade Média a Igreja
compartilhava de diversos ritos e o Rito Romano restringia-se à Roma e à Gália. Mas o zelo
pastoral do Magistério Católico, particularmente o de São Pio V diante das heresias
protestantes – da nova visão litúrgica – fizeram a outorga do rito seguido na sede da Igreja, já
que o mesmo não apresentava possibilidades de deturpações diante da obrigatoriedade de
seguir as rubricas do mesmo.
O Missal, o Breviário e o Pontifical foram decretados como obrigatórios para toda a
Igreja do Ocidente, na forma publicada por Roma. Somente algumas dioceses e
ordens religiosas obtiveram autorização para conservar os missais e breviários
próprios, na hipótese de possuírem há 200 anos os seus livros litúrgicos particulares
e bem ordenados. Esta medida aplicou-se às antigas ordens religiosas e a uma série
de diocese. Contudo, no decorrer dos séculos seguintes, a maior parte destas e
27
também algumas ordens, decidiram-se espontaneamente, em favor dos livros
publicados pela Cúria. Actualmente, permanecem ainda como excepções as dioceses
de Lião, em França, e Braga, em Portugal, por terem conservado até o presente a sua
liturgia tradicional. Também subsistem os ritos particulares dos Cartuxos, dos
Carmelitas e dos Dominicanos. (JUNGMANN, 1962, p.34)
Para promulgar o Missal, o Papa São Pio V lançou uma bula, a Quo Primum Tempore
datada de 14 de julho de1570 por meio da qual suprimiu os outros usos na celebração da
Missa e outorgou o Rito Romano aos confins do orbi católico:
Quanto a todas as outras sobreditas Igrejas, por Nossa presente Constituição, que
será válida para sempre, Nós decretamos e ordenamos, sob pena de nossa
indignação, que o uso de seus missais próprios seja supresso e sejam eles radical e
totalmente rejeitados; e, quanto ao Nosso presente Missal recentemente publicado,
nada jamais lhe deverá ser acrescentado, nem supresso, nem modificado. Ordenamos
a todos e a cada um dos Patriarcas, Administradores das referidas Igrejas, bem como
a todas as outras pessoas revestidas de alguma dignidade eclesiástica, mesmo
Cardeais da Santa Igreja Romana, ou dotados de qualquer outro grau ou
preeminência, e em nome da santa obediência, rigorosamente prescrevemos que
todas as outras práticas, todos os outros ritos, sem exceção, de outros missais, por
mais antigos que sejam, observados por costume até o presente, sejam por eles
absolutamente abandonados para o futuro e totalmente rejeitados; cantem ou rezem a
Missa segundo o rito, o modo e a norma por Nós indicados no presente Missal, e na
celebração da Missa, não tenha a audácia de acrescentar outras cerimônias nem de
recitar outras orações senão as que estão contidas neste Missal. (PIO V, Papa, 1952).
Pouco tempo depois, Sixto V, em 1558, criou a Congregação dos Ritos para aplicar a
reforma e esclarecer as dúvidas que surgissem a respeito do Rito e suas rubricas. Daí até o
século XX, há um estado de imutabilidade, quando muito, houve o acréscimo de uma ou outra
festa litúrgica. Em 1909 o movimento litúrgico nascia na Bélgica e traduzia o Missal em
língua vulgar para uma maior compreensão por parte dos fiéis enquanto a Missa era rezada
em latim. Em 1951 a liturgia da Vigília Pascal fora um pouco modificada e em 1952 toda a
Semana Santa.
Dessa forma, perdurou como Rito Latino, a forma romana, até que um outro Concílio,
o Vaticano II (1962-1965) desse seu maior fruto, o Novo Missal de 1970. Fruto, segundo a
área mais tradicionalista da Igreja, infestado pela heresia modernista.
1.3 Concílio Vaticano II: Diálogo com o Protestantismo
Se Trento se constituiu como combate, o II Concílio Ecumênico do Vaticano (1962-
1965) adquiriu um sentido dialogal com o protestantismo, fato que parece ter refletido na
reforma da liturgia romana. É nesse sentido que a questão litúrgica tomou as rédeas do fluir
28
histórico da Igreja, a nova forma ritual inaugurada por Paulo VI no Advento de 1969 assumiu
diversos elementos estranhos para uma tradição que remonta aos tempos de Gregório Magno.
A ala tradicionalista da Igreja, conforme já foi anteriormente citado, liderada por Mons.
Lefebvre (1905-1991) viu no novo ordinário da Missa um culto protestante e não católico, no
qual o sentido sacrifical teria sido suplantado pelo caráter de refeição memorial.
Os dezesseis documentos promulgados ao longo do Concílio sustentam a concepção
de Igreja e de liturgia que se estruturava, de um modo particular, a Constituição Sacrosanctum
Concilium, que tange diretamente a questão litúrgica que deveria ter servido de base à criação
do Novus Ordo. Esses textos fazem-se primordiais neste estudo e englobam a bibliografia à
frente elencada no âmbito documental.
O Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965) é, portanto, a principal chave para
compreensão da atual situação da Igreja Católica Apostólica Romana. Convocado por João
XXIII (1958-1963) e concluído por Paulo VI (1963-1978), foi uma tentativa da Igreja
Católica se apresentar ao mundo moderno, onde a religião era questionada diante do
desenvolvimento científico e do crescente antropocentrismo. O Vaticano II, para tanto, trouxe
mudanças no seio do catolicismo, essas reorientações, sobretudo no aspecto litúrgico geraram
uma ruptura com o período ultramontano da história eclesiástica e crises que ecoam até o
momento hodierno.
Ivan Manoel lembra que de 1800 a 1960 a Igreja Romana assumiu uma política de
centralização e tradicionalismo, onde Roma figurava como a solução para os problemas
enfrentados pela Igreja. Segundo Manoel tal postura caracterizava-se por:
Em uma definição bastante esquemática, entende-se por catolicismo romanizado ou
ultramontano aquele catolicismo praticado de 1800 a 1960, nos pontificados de Pio
VII a Pio XII, informado por um conjunto de atitudes teóricas e práticas, cujo eixo
de sustentação se apoiava em: 1) reforço do tradicional magistério, incluindo-se a
retomada do tomismo como única filosofia válida para o cristão e aceitável pela
Igreja; 2) condenação à modernidade em seu conjunto (sociedade, economia,
política, cultura); 3) centralização de todos os atos da Igreja em Roma, decretando-
se para isso, a infalibilidade do Papa, no Concílio Vaticano I, em 1870, de modo a
reforçar a hierarquia, onde o episcopado foi bastante valorizado, submetendo todo o
laicato ao seu controle; 4) adoção do medievo como paradigma de organização
social, política e econômica. O objeto dessa política era, de imediato, preservar a
instituição em face das ameaças do mundo moderno e, a médio e longo prazo,
recristianizar a sociedade, de modo a recolocar a Igreja como centro do equilíbrio
mundial (MANOEL, 2004, p.45).
O Vaticano II marca de forma sistemática uma interrupção desta “romanização”. No
entanto, o ideal de recristianizar o mundo permanece neste Concílio, mas perde força em sua
posteridade. Neste sentido, ao menos à princípio, o caráter pastoral do Vaticano II pode ser
29
entendido como uma busca de transmitir a verdade católica sob uma nova forma de
linguagem; a Igreja procura mudar o seu rosto, mas sua essência deveria continuar.
Ao se tentar descortinar as nuanças do Vaticano II, abre-se a possibilidade de estudá-
lo pelos documentos referentes a ele, os seus dezesseis frutos (nove decretos, quatro
constituições e três declarações), as bulas de convocação e encerramentos deferidas pelos
papas João XXIII e Paulo VI.
No entanto, é mister ressaltar que por este estudo não se pretende entrar nas diversas
questões que os documentos apresentados neste capítulo podem gerar. O foco principal deste
trabalho é a questão litúrgica, portanto, se se delonga em aspectos de alguns documentos e de
outros não, é porque os primeiros ou servem para o tema deste trabalho ou para uma melhor
contextualização do Vaticano II, no qual brotou as propostas de uma renovação litúrgica.
É importante destacar que a intenção de convocar um novo Concílio já figurava na
Cúria há algum tempo. Pio XI (1922-1939) cogitara a questão e Pio XII (1939-1958) também
se interessou por ela. Mas, sob esses pontificados, tal prática não se concretizou. O pe. frei
Boaventura Kloppenburg, O.F.M., que participou do Vaticano II como integrante da comissão
teológica, descreve em suas crônicas que:
Era, pois, pensamento de Pio XI, oficialmente expresso, de “continuar” o Concílio
do Vaticano, bruscamente interrompido em 1870, para “aplicar remédios mais
apropriados a esta perturbação da sociedade humana”. [...] Pio XI chegou mesmo a
encarregar uma comissão de teólogos que tomasse em mãos as Atas do Concílio do
Vaticano a fim de preparar o eventual reatamento dos trabalhos interrompidos em
1870. Porém não se falou mais do Concílio.
Conta o Cardeal Ruffini que já em 1939 êle sugeria ao novo Papa, Pio XII, a idéia
dum Concílio Ecumênico, e que o Papa a recebera com atenção [...] “ele tomou
mesmo nota como costumava fazer, quando se tratava de assuntos de questões
importantes. E sei também que, depois, ele falou disso com outro prelado”. Segundo
o Cardeal Tardini, na entrevista de 30-10-1959, um grupo de eclesiásticos, durante o
Pontificado de Pio XII, chegou mesmo a trabalhar no planejamento de Concílio. E o
Cardeal Constantini, que faleceu durante o último Conclave, havia até redigido um
esquema minucioso de 200 páginas sobre o próximo Concílio Ecumênico.
(Kloppenburg, 1962, v. I, p. 8, 9).
Ainda assim, o anúncio do Concílio surpreendeu os cardeais da Cúria, que segundo
Kloppenburg, reuniram-se no Mosteiro de São Paulo, sob chamado de João XXIII, nem três
meses após sua eleição, no dia 25 de janeiro de 1959, para ouvir o primeiro anúncio do
Concílio.
A surpresa dos membros do colégio cardinalício pode ser explicada em parte pelo
caráter de transitoriedade que o pontificado de João XXIII foi pensado, pois era ele um
homem em idade avançada. Já o então Cardeal Montini, futuro Paulo VI, explicou a reação de
30
surpresa na Vita e Penseiro, de Milão, em dezembro de 1960, por ser a convocação do
Concílio um ato de exclusiva atitude do pontífice, sem consulta de membros da Cúria:
Enquanto nos é dado saber, este anúncio, resolução de imensa importância, tem a
sua origem na única e personalíssima vontade do Sumo Pontífice. Ninguém lhe foi
conselheiro ou colaborador. Ninguém exerceu sobre ele pressão de qualquer espécie;
e ninguém lhe prometeu quaisquer resultados. (Kloppenburg, 1962, v. I, p. 12).
O Papa João XXIII, dizia que até ele mesmo se surpreendeu com a naturalidade que a
inspiração lhe tomou o pensamento, e ao convocar o Concílio, pela bula Humanæ Salutis,
destacou o propósito do mesmo:
A Igreja assiste, hoje, a grave crise da sociedade. [...] a sociedade moderna
caracteriza-se por um progresso material a que não corresponde igual progresso no
campo moral. [...] Estas dolorosas averiguações conclamam ao dever da vigilância e
despertam o sentido da responsabilidade. [...] Diante dêste duplo espetáculo: um
grave estado de indigência espiritual, e a Igreja de Cristo, tão vibrante de vitalidade,
Nós, [...] sentimos logo o urgente dever de lançar um apêlo aos Nossos filhos para
dar à Igreja a possibilidade de colaborar mais eficazmente na solução dos problemas
dos nossos tempos. Por este motivo, [...] julgamos ter chegado o tempo de
oferecermos à Igreja Católica um novo Concílio Ecumênico [...] O próximo Concílio
reúne-se, felizmente, no momento em que a Igreja percebe, de modo mais vivo, o
desejo de fortificar a sua fé e de se difundir na própria e maravilhosa unidade; como,
também, percebe melhor o dever urgente de dar eficiência à sua robusta vitalidade, e
de promover a santificação de seus membros, a difusão da verdade revelada, a
consolidação das suas estruturas. (João XXIII, Humanæ Salutis, 1961).
Portanto, o que deveria caracterizar o Concílio é seu propósito de fazer com que a
Igreja Romana interfira no mundo contemporâneo “na solução dos problemas dos nossos
tempos”, e propague a fé católica como solucionadora das questões de cunho moral,
fortificando esta mesma fé e proporcionando a “difusão da verdade revelada”, bem como, “a
consolidação das suas estruturas” do catolicismo romano.
Os trabalhos conciliares tiveram início em 1962, após o processo estrutural
desenvolvido pelas comissões preparatórias que lutaram contra o tempo. De setembro a
dezembro, em diversas Congregações Gerais, os padres conciliares realizaram a primeira
sessão na qual trabalharam o texto do que ser tornou a Constituição Sacrosanctum Concilium,
sobre a reforma litúrgica, que foi promulgada somente na II Sessão, em quatro de dezembro
de 1963, já sob a égide de Paulo VI, pois João XXIII morrera em três de junho do mesmo ano.
Essa Constituição Dogmática, resultado dos esforços referidos acerca da liturgia
católica, visou facilitá-la para uma melhor participação e entendimento da mesma por parte do
laicato, e, para tanto, se preocupou também com uma melhor formação litúrgica para o clero.
É desejo ardente da santa Igreja que todos os fiéis cheguem àquela plena, consciente
e ativa participação na celebração litúrgica que a própria natureza da Liturgia exige e
31
à qual, por força do batismo, o povo cristão, “raça escolhida, sacerdócio real, nação
santa, povo adquirido” (2 Pdr 2,9; cf. 2, 4-5), tem direito e obrigação.
Na reforma e incremento da sagrada Liturgia cumpre dar especial atenção a esta
plena e ativa participação dos fiéis, porque ela é a primeira e necessária fonte , da
qual os fiéis haurem o espírito genuinamente cristão. Esta é a razão que deve levar
os pastores de almas a procurarem-na com o máximo empenho, através da devida
formação.
Mas, não havendo esperança alguma de que isto aconteça, se antes os pastores de
almas não se imbuírem plenamente do espírito e da força da Liturgia e não se
fizerem mestres nela, é absolutamente necessário que se resolva em primeiro lugar o
problema da formação litúrgica do clero. (SC, n. 14).
O caráter regional das Igrejas locais (dioceses) foi reforçado, o uso da língua vulgar
foi proposto para o “bem do povo” nas partes não-fixas da Missa (leituras, orações etc.),
visando com isso um melhor entendimento e participação dos leigos na celebração da missa e
dos sacramentos. Mas, é bom ressaltar que o latim não foi abolido e continua a ser a língua
oficial da Igreja Católica, o que pode ser verificado na Sacrosanctum Concilium:
§ 1. Salvo o direito particular, seja conservado o uso da língua latina.
§ 2. Dado porém, que não raramente, o uso da língua vulgar pode ser muito útil para
o povo, seja na Missa, seja na administração dos sacramentos, seja em outras partes
da Liturgia, dê-se-lhe um lugar mais amplo, especialmente nas leituras e
admoestações, em algumas orações e cânticos, segundo as normas estabelecidas para
cada caso nos capítulos seguintes. (SC, n. 36).
As propostas trazidas por meio desta Constituição são de singular importância para o
entendimento do que se passa com a Igreja na atualidade em sua prática que mais se destaca: a
liturgia. Ao mesmo tempo, ao permitir o uso da língua vulgar e conceder ressalvas aos
costumes regionais, as dioceses ganharam maior autonomia frente à Cúria romana, e a
uniformidade do rito foi se desfazendo nos detalhes, fato que será abordado no próximo
capítulo. Estes excertos de tão importante documento para este trabalho bastam até o
momento para apresentar as intenções do Concílio; nos tópicos posteriores esta Constituição
será retomada na medida em que este estudo adentrar mais na esfera litúrgica.
Ainda na segunda sessão conciliar foi promulgado o decreto Inter Mirifica, sobre os
meios de comunicação social: rádio, televisão e outros diversos meios que já levavam aos
povos informações e formação. A Igreja buscou, então, os meios para uma moralização de tais
veículos de comunicação, tanto para as emissoras, quanto para os receptores; foi, pois, uma
tentativa de cristianizá-los. Neste sentido é que se dá aos meios de comunicação uma função
social, onde os valores cristãos deveriam ser ressaltados e os vícios mundanos condenados.
Já na terceira sessão conciliar, no outono italiano de 1964, três documentos de grande
relevância foram promulgados: a Constituição Dogmática Lumem Gentium, o decreto
Orientalium Ecclesiarum e o decreto Unitatis Redintegratio. A Constituição Dogmática
Lumem Gentium, que tratou da Igreja seguindo as referências dos concílios anteriores,
32
apresentando-a como a Ecclésia, fundada por Cristo, sucessora dos doze apóstolos e sob a
chefia do bispo de Roma, tido como chefe de toda a cristandade, por ser o sucessor de Pedro.
[...] mas para que a missão eles confiada tivesse continuidade após a sua morte, os
Apóstolos, quase por testamento, incumbiram os seus cooperadores imediatos de
terminar e consolidar a obra por eles começada. [...] Entre os vários ministérios que,
desde os primeiros tempos, se exercem na Igreja, ocupa o primeiro lugar, como
testemunha a tradição, o múnus aqueles que, constituídos no episcopado, conservam
a semente apostólica por uma sucessão que vem ininterrupta desde o começo. (LG,
n. 20).
Tal como, por disposição do Senhor, São Pedro e os demais Apóstolos formam um
só Colégio Apostólico, de maneira semelhante o Romano Pontífice, sucessor de
Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apóstolos, estão unidos entre si. [...]
Mas o Colégio ou Corpo episcopal não tem autoridade, se nele não considera
incluído, como Cabeça, o Romano Pontífice, sucessor de Pedro, permanecendo
sempre íntegro o seu poder Primacial sobre todos, tanto Pastores como fiéis. Pois o
Romano Pontífice, em virtude do seu cargo de Vigário de Cristo e de Pastor de Toda
a Igreja, tem poder pleno, supremo e universal sobre a Igreja, e pode sempre exerce-
lo livremente. (LG, n. 22).
O decreto Orientalium Ecclesiarum trata dos ritos orientais em comunhão com a Sé
romana, estabelecendo normas sobre sua existência conjunta na Igreja de rito latino, sua
relevância deve-se também ao fato de lançar luzes sobre a situação das Igrejas Orientais,
Ortodoxas, que são separadas de Roma; já o decreto Unitatis Redintegratio, trata diretamente
do ecumenismo e estabelece as regras para o diálogo em prol da unidade com protestantes e
ortodoxos.
A Igreja de rito latino entende a realização do ecumenismo como um “retorno” dos
outros cristãos a uma comunhão sob a autoridade papal. Em relação aos orientais, a Igreja
reconhece a validade de seu sacerdócio, pois segundo o documento em pauta, entre eles se
conservou a sucessão apostólica, faltando apenas a plena união com a Sé de São Pedro:
Dos orientais separados que, sob o influxo da graça do espírito Santo, se
encaminham à unidade católica, não se exija mais que a simples profissão de fé
católica, e já que entre eles se conservou o sacerdócio válido, aos clérigos orientais
que entram para a unidade católica dê-se a faculdade de exercerem a própria ordem,
segundo as normas estatuídas pela competente autoridade. (OE, n. 25).
Uma novidade que este decreto ainda promove diz respeito à relação litúrgica entre os
católicos de ritos diferentes e entre os orientais separados com os latinos. Embora proíba a
communicatio in sacris – a intercomunhão e co-celebração – permitiu, em caso de
necessidade, de ausência de ministros do rito a que pertencem os fiéis, que se receba os
sacramentos da penitência, da eucaristia e unção dos enfermos, pelas mãos de sacerdotes que
não estão unidos a Roma, da mesma forma se permitiu aos padres latinos administrarem estes
sacramentos aos fiéis orientais.
33
Supostos estes mesmos princípios, permite-se igualmente por justa causa a
participação na funções sagradas, coisas e lugares entre católicos e irmãos separados
orientais. (OE, n. 28).
Esta norma mais suave da communicatio in sacris com os irmãos das Igrejas
Orientais separadas; é confiada a vigilância e à moderação dos hierarcas locais, de
forma que, ouvindo-se mutuamente, e, quando for o caso, ouvindo também os
hierarcas da Igrejas separadas, regulem com oportunos e eficazes preceitos e normas
a convivência dos cristãos. (OE, n. 29).
O decreto Unitatis Redintegratio, que diz respeito ao ecumenismo como um todo,
reafirma as posições do decreto Orientalium Ecclesiarum, e predispõe o seguinte:
[...] Longe de obstar à unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e usos, como
acima se lembrou, antes lhe aumenta a beleza e ajuda-a não pouco a cumprir sua
missão. Por isso, este sagrado Concílio, para tirar todas as dúvidas, declara que as
Igrejas do Oriente conscientes da necessária unidade de toda a Igreja, têm a
faculdade de se governar segundo as próprias disciplinas, mais conformes à índole
de seus fiéis e mais aptas para atender ao bem das almas. A observância perfeita
deste tradicional princípio nem sempre respeitada, é condição prévia para a
restauração da união. (UR, n. 16).
Sendo assim, ansiosa pela “unitatis redintegratio” – restauração da unidade – a Igreja
compreende que o movimento ecumênico é um “retorno” à comunhão com a Sé de Roma,
embora, para os orientais seja declarado a preservação de seus costumes, ritos e certa
autonomia, mas um governo único é lançado sob a égide da monarquia papal.
[...] Por “movimento ecumênico” entende-se as atividades e iniciativas, que são
suscitadas e ordenadas, segundo as varias necessidades da Igreja e oportunidades
dos tempos, no sentido de favorecer a unidade dos cristãos. [...]. Assim, palmilhando
este caminho, superando pouco a pouco os obstáculos que impedem a perfeita
comunhão eclesiástica, todos os cristãos se congregam numa única celebração
Eucarística e na unidade de uma única Igreja. Esta unidade desde o início Cristo a
concedeu à sua Igreja. Nós cremos que esta unidade subsiste inamissível na Igreja
católica e esperamos que cresça de dia para dia, até a consumação dos séculos. (UR,
n. 4).
Para concretizar este desejo, o que resta, então, na relação ecumênica entre estas mais
diversas interpretações da vontade de Cristo, é a união pelo que há de comum, no caso o
batismo, um dos poucos sacramentos aceitos por todas as denominações cristãs. Acerca deste
rito iniciático, o decreto em pauta elenca o seguinte:
Pelo sacramento do Batismo, sempre que for devidamente conferido segundo a
instituição do Senhor e recebido com a devida disposição de alma, o homem é
verdadeiramente incorporado em Cristo crucificado e glorificado, e regenerado para
participar na vida divina [...].
O Batismo, pois, constitui o vínculo sacramental da unidade que liga todos que
foram regenerados por ele. O Batismo, porém, de per si é o início e o exórdio, pois
tende à consecução da plenitude de vida em Cristo. Por isso, o Batismo ordena-se à
completa profissão de fé, à integra incorporação na obra da salvação, tal como o
próprio Cristo o quis, e finalmente à total inserção na Comunhão eucarística.
Embora falte à comunidades eclesiais de nós separadas a unidade plena, conosco
proveniente do Batismo, e embora creiamos que elas não tenham conservado a
34
genuína e íntegra substância do mistério eucarístico, sobretudo por causa da falta do
sacramento da ordem, contudo, quando na santa Ceia comemoram a morte e a
ressurreição do Senhor, elas confessam ser significada a vida na comunhão de Cristo
e esperam seu glorioso advento. É por isso, necessário que se tome como objeto a
doutrina sobre a Ceia do Senhor, sobre os outros sacramentos, sobre o culto e sobre
os mistérios da Igreja. (UR, n. 22).
Por este ponto comum, o batismo, a Igreja de Roma, chama todos os cristãos a
observarem sua doutrina acerca dos outros sacramentos; pois, segundo o Vaticano II, o
batismo concede uma certa unidade entre os cristãos, mas não a plenitude almejada por Roma,
que só é possível, para a Sé de Pedro, mediante a adesão aos outros sacramentos executados
por sacerdotes legitimados pelo grau da Ordem.
Portanto, ao elucidar o que há de comum entre eles, o Concílio lançou o desejo de que
todas as comunidades cristãs conheçam e aceitem a doutrina Católica sobre os Sacramentos,
de modo especial o da Eucaristia, para a Igreja “[...] verdadeiramente, realmente e
substancialmente [...] o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso
Senhor Jesus e, por conseguinte, o Cristo todo”. (CIC, n. 1374).
Sendo assim, o ecumenismo proposto pelo Vaticano II, assume uma postura de
chamado a unidade, mas ao mesmo tempo explica que esta unidade deve ser sob a égide da
Igreja fundada por Cristo, que através do decreto Unitatis Redintegratio, os padres conciliares
entenderam que esta “[...] subsiste inamissível na Igreja católica...” (UR, n. 4).
Portanto, ao observar o ecumenismo proposto no Vaticano II, nota-se que a Igreja
Católica Apostólica Romana não abriu mão de nenhum de seus dogmas, muito menos de
qualquer parte de sua doutrina; pelo contrário, ao propor o diálogo ecumênico, o fez como
uma forma de aproximação e chamado à unidade sob a égide do bispo de Roma. No entanto, a
linguagem dos textos não são diretas, nelas sobressaem um tom de ambigüidade a fim agradar
gregos e troianos, conservadores e liberais. Faz-se necessário notar que para se referir à
concepção de que a Igreja Católica é a fundada por Cristo não se utilizou o verbo ser, mas o
termo subsiste. Esta escolha de palavra, ambígua, é uma das principais questões levantadas
pelos tradicionalistas, pois em nome deste ecumenismo as posições claras de condenação e
proclamação da fé católica foram amenizadas. No pós-Concílio, a nova liturgia faria sentir o
impacto de tais proposições.
Diante desta constatação, ressaltam-se agora os documentos promulgados na quarta e
última sessão, com o propósito de ilustrar sobre os diversos temas trados no Vaticano II.
Dessa forma, mesmo sem entrar especificamente na discussão de cada documento, pensa-se
cumprir o propósito de uma parte deste capítulo, que é mostrar por quais caminhos seguiu o
35
Concílio Vaticano II, e como a Igreja se posicionou sobre si mesma frente às demais religiões
cristãs, fato que determinaria sua prática litúrgica, expressão pública de seu pensamento.
De 14 de setembro a 8 de dezembro de 1965, um vasto número de documentos foram
promulgados, são eles: o decreto Christus Dominus, sobre o múnus pastoral dos bispos na
Igreja; o decreto Perfectæ Caritatis, sobre a renovação da vida religiosa; o decreto Optatam
Totius, sobre a formação sacerdotal; a declaração Gravissimum Educacionis, sobre a educação
cristã; a delaração Nostra Ætate, sobre a relação da Igreja com as religiões não-cristãs, que
aqui cabe o seguinte destaque.
João XXIII mandou um dia ao Cardeal A. Bea elaborar uma nota sobre os judeus.
Esta nota estava pronta em meados de 1962: eram apenas 42 linhas impressas. Em
novembro de 1963, o tema apareceu como capítulo IV do esquema sobre
Ecumenismo. Mas nada se discutiu durante a segunda sessão. Em setembro de 1964,
o texto foi apresentado na aula conciliar. Interviram 34 Padres. O texto estava já
ampliado, para falar da paternidade universal de Deus, dos mulçumanos e da
reprovação de toda espécie de discriminação. Foram muitas as oposições, sobretudo
na parte relativa aos judeus, e por razões diversas, desde as de ordem religiosa às de
ordem política. Daí resultou que o esquema teve de ser ampliado, e com existência
autônoma sob a forma de Declaração. O novo texto distribuído em 18 de novembro
de 1964 – relação da Igreja com as religiões não-cristãs, hinduísmo, budismo,
mulçumanos, judeus, fraternidade universal – e proposto à votação [...]. No dia 28 de
outubro, durante a 7ª sessão pública, depois da última votação [...] o Santo Padre
Paulo VI promulgou solenemente a declaração (CONCÍLIO ECUMÊNICO
VATICANO II, 1967, p.347).
Assim nasceu o documento Nostra Ætate, após o diálogo ecumênico com as
denominações cristãs, no qual a Igreja visou a unidade, o Vaticano se voltou para o diálogo
inter-religioso, que não configura ecumenismo; pois, por este último se entende “[...] as
atividades e iniciativas [...] no sentido de favorecer a unidade dos cristãos.” (UR, n. 4).
Na relação com os não-cristãos a Igreja se direcionou para problemas mais globais,
para a comunidade humana como um todo, perseguindo como objetivo a fraternidade
universal, mediante a eliminação das discriminações e a exaltação da dignidade humana e dos
seus direitos.
Ao iniciar esta declaração, que entre os documentos do Concílio é um dos menores em
número de páginas, o homem é apresentado, pela Igreja, como um questionador da vida e da
existência humana, que busca nas diversas religiões respostas para suas inquietantes
perguntas.
[...] As religiões, por seu lado, ligadas ao progresso da cultura, esforçam-se por
responder aos mesmos problemas com noções mais elaboradas e linguagem mais
cuidada. [...]. A igreja Católica não rejeita nada que seja verdadeiro e santo nestas
religiões. Considera com sincero respeito esses modo de agir e viver, esses preceitos
e doutrinas, que, embora em muitos pontos difiram do que ela mesma crê e propõe,
não raro refletem um raio daquela Verdade que ilumina todos os homens. No
36
entanto, ela anuncia, é obrigada a anunciar a Cristo, que é “caminho, verdade, e
vida” (Jo 14, 6), no qual os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no
qual Deus reconciliou a si todas as coisas. (NÆ, n. 2).
Por meio deste excerto, a Igreja expõe sua posição frente às demais religiões, ao citar
o Hinduísmo, o Budismo, e outras religiões universalistas, diz admirar o que nelas há, de
acordo com sua visão, de virtuoso; ao mesmo tempo em que proclama que estas religiões não
possuem a plenitude da “Verdade”, que para a Igreja romana é revelada pelo próprio Deus;
embora, reafirme que há algo de verdadeiro nelas que serve aos anseios humanos.
Já, ao tratar do Islamismo, declara uma estima pelo fato de ser uma religião que crê
em um “[...] Deus uno, vivo e subsistente, misericordioso e onipotente, Criador do céu e da
terra, que falou aos homens [...]” (NÆ, n. 3); exorta, então, para que as discórdias do passado
sejam esquecidas e que o caminho a seguir seja o da mútua compreensão, e que juntos
promovam “[...] em favor de todos os homens, a justiça social, os valores morais, a paz e a
liberdade.” (NÆ, n. 3).
Quanto aos judeus, a Igreja recorda o laço que a atrela ao mesmo patrimônio do povo
de Israel, apresentando-se como continuidade da “História da Salvação”:
A Igreja de Cristo reconhece, com efeito, que as premissas da sua fé e da sua eleição
se encontram já, integrando o mistério divino da salvação, nos Patriarcas, em Moisés
e nos Profetas. Afirma que todos os fiéis de cristo, filhos de Abraão segundo a fé,
estão incluídos na vocação deste Patriarca e que a salvação da Igreja está
misteriosamente prefigurada no êxodo do Povo eleito da terra da servidão. Eis
porque não pode esquecer que recebeu a Revelação do Antigo Testamento por meio
daquele povo com quem Deus, na inefável misericórdia, se dignou estabelecer a
Antiga Aliança, como não pode esquecer que se alimenta da raiz da boa oliveira, na
qual foram enxertados os da oliveira selvagem que são os gentios. A Igreja crê, de
fato, ter Cristo, nossa paz, re-conciliado os judeus e os gentios pela cruz, fazendo
dos dois uma só coisa n’Ele. (NÆ, n. 4).
Os judeus, então, são reconhecidos como o povo escolhido por Deus, através do qual
Ele se revelou; ainda assim, a doutrina católica é reafirmada pelo Concílio ao declarar que por
Cristo, tido pela Igreja como o “Messias” esperado pelos hebreus, alargou-se o campo do
povo escolhido para toda a humanidade, não se limitando aos descendentes de Abraão.
Algo significativo na relação com os judeus foi a supressão pós-conciliar, do termo:
“pérfidos judeus”, na celebração da “Sexta-feira da Paixão”, na qual, a Igreja ao rezar pela
conversão dos mesmos, chamava-os de infiéis, colocando neles a culpa pela morte de Jesus. A
declaração Nostra Ætate, a respeito disso fez saber o seguinte:
Ainda que as autoridades judaicas, com seus sequazes, tenham determinado a morte
de Cristo, o que passou durante a sua paixão não se pode atribuir nem
indistintamente a todos os judeus de então nem aos judeus de nosso tempo. Ainda
que a Igreja seja o novo Povo de Deus, não devemos apresentar os judeus nem como
rejeitados por Deus, nem como malditos, como se tais qualificações constassem da
37
Sagrada Escritura. Todos atendam pois a não ensinar, na catequese e na pregação da
Palavra de Deus, o que não esteja conforme à verdade do Evangelho e ao espírito de
Cristo. (NÆ, n. 4).
Esta questão é de salutar importância para este estudo, na medida em que com a
atuação de Bento XVI (2005- ) e o retorno da forma tradicional do Rito Romano houve uma
repercussão no mundo judaico, que, por sua vez, com uma visão particular do Concílio, da
Igreja e do Diálogo Ecumênico protestou contra a iniciativa do papa. Bento XVI, por sua vez,
preparou uma nova oração para os judeus, fato que também gerou polêmica por ter-se
mantido a o desejo de conversão. A Secretaria de Estado do Vaticano se pronunciou com um
comunicado em 04 de abril de 2008:
Após a publicação do novo Oremus et pro Iudaeis para a edição do Missale
Romanum de 1962, alguns âmbitos do mundo judaico lamentaram-se ao considerar
que tal texto não estaria em harmonia com as declarações e os pronunciamentos
oficiais da Santa Sé, relativos ao povo judeu e à sua fé, que marcaram o progresso
nas relações de amizade entre Judeus e a Igreja Católica nestes quarenta anos.
A Santa Sé garante que a nova formulação do Oremus, com a qual foram
modificadas algumas expressões do Missal de 1962, não pretendeu, de modo
absoluto, manifestar uma mudança na atitude que a Igreja Católica desenvolveu em
relação aos Judeus, sobretudo a partir da doutrina do Concílio Vaticano II, em
particular na Declaração "Nostra aetate", a qual, segundo as palavras pronunciadas
pelo Papa Bento XVI exactamente na Audiência aos Rabinos-Chefes de Israel, a 15
de Setembro de 2005, representou "uma pedra miliar sobre a via da reconciliação
dos cristãos com o povo judeu". A permanência da atitude presente na Declaração
"Nostra aetate" é evidenciada também pelo facto de que o Oremus para os Judeus,
contido no Missal Romano de 1970, está em pleno vigor e é a forma comum da
Oração dos Católicos.
O Documento conciliar, no contexto de outras afirmações sobre as Sagradas
Escrituras (Dei Verbum, 14) e sobre a Igreja (Lumen gentium, 16) expõe os
princípios fundamentais que sustentaram e apoiaram inclusive hoje as relações
fraternas de estima, de diálogo, de amor, de solidariedade e de colaboração entre
Católicos e Judeus. Justamente ao perscrutar o mistério da Igreja, a "Nostra aetate"
recorda o vínculo muito especial com o qual o Povo do Novo Testamento está
espiritualmente ligado à estirpe de Abraão e rejeita qualquer comportamento de
desprezo e de discriminação para com os Judeus, repudiando com firmeza qualquer
forma de anti-semitismo.
A Santa Sé deseja que as explicações contidas no presente Comunicado contribuam
para esclarecer os mal-entendidos, confirma o sólido desejo de que os progressos
verificados na recíproca compreensão e estima entre Judeus e Cristãos durante estes
anos cresçam ulteriormente.Vaticano, 4 de Abril de 2008. (COMUNICADO DA
SECRETARIA DE ESTADO, 04, abril de 08).
Outros documentos completam o quadro final das promulgações conciliares, trataram
dos mais diversos e importantes temas e se tornaram a base para inúmeras mudanças na Igreja
de hoje: pela constituição dogmática Dei Verbum, tratou-se da revelação divina por meio das
“Escrituras e da Tradição”; no decreto Apostolicam Actuositatem, explanou-se o apostolado
dos leigos; pela declaração Dignitatis Humanæ, defendeu-se a liberdade religiosa, fato
contestado pelos tradicionalistas; através do decreto Ad Gentes, foi tratado a atividade
38
missionária da Igreja; por meio do decreto Presbyterorum Ordinis, a Igreja pronunciou-se
sobre o ministério e a vida dos sacerdotes.
O último fruto do concílio a ser promulgado foi a constituição pastoral Gaudium et
Spes. Por meio dela se tratou da relação da Igreja no mundo de hoje. Sua relevância sobre os
documentos acima, apenas citados, concretiza-se por ser de fundamental importância para
entender o Concílio como um todo, pois ela fala do mundo, do tempo histórico no qual ele se
edificou, ou melhor, mostra a visão da Igreja deste mundo.
Este orbe é apresentado como, simultaneamente, poderoso e débil, pois gerou
progressos, mas se fez frágil espiritualmente. A Igreja, pois, figura como fermento, tendo por
fim o Reino dos Céus. Esta Igreja já não busca mais um retorno à Idade Média, mas procura
agora, criar um novo mundo cristão, no qual ela deseja figurar como sinal de fraternidade para
os homens e mulheres, artífices culturais, e exercer sua índole social, trabalhando para todos,
pela integridade da pessoa humana.
Por isso, o Concílio Vaticano II, tendo investigado mais profundamente o ministério
da Igreja, não hesita agora em dirigir a sua palavra, não já apenas aos filhos da Igreja
e a quantos invocam o nome de Cristo, mas a todos os homens. Deseja expor-lhes o
seu modo de conceber a presença e atividade da Igreja no mundo de hoje.
Tem, portanto, diante dos olhos o mundo dos homens, ou seja, a inteira família
humana, com todas as realidades no meio das quais vive; esse mundo que é teatro da
história da humanidade marcado pelo seu engenho, pelas suas derrotas e vitórias;
mundo, que os cristãos acreditam ser criado e conservado pelo amor do criador;
caído, sem dúvida, sob a escravidão do pecado, mas libertado pela cruz e
ressurreição de Cristo, vencedor do poder do Maligno; mundo, finalmente,
destinado, segundo o designo de Deus, a ser transformado e alcançar a própria
realização. (GS, n. 2).
Ao ajudar o mundo e recebendo dele ao mesmo tempo muitas coisas, o único fim da
Igreja é o advento do Reino de Deus e o estabelecimento da salvação de todo o
gênero humano. E todo o bem que o Povo de Deus pode prestar à família dos
homens durante o tempo da sua peregrinação deriva do fato que a Igreja é
“sacramento universal da salvação”, manifestando e atuando simultaneamente o
mistério de amor de Deus pelos homens. (GS, n. 45)
O ponto fulcral destas citações está na filosofia da história da Igreja, que se faz, como
fora anteriormente destacado, teleológica, pois, segundo ela, o homem caiu pelo pecado, foi
resgatado por Cristo, e aguarda sua segunda vinda para julgar os vivos e os mortos. Nesse
ínterim, enquanto se aguarda o fim da história do homem no mundo, a Igreja figura como
“sacramento universal da salvação”, atuando no mundo para conduzir o homem à plena
comunhão com Deus quando se estabelecer o “Reino dos Céus”.
Esta concepção de mundo e história do homem como “história da salvação”, conduz
os pensamentos de um historiador ao caráter geral de todos os documentos conciliares, pois é
possível notar em suas entrelinhas, revelações significativas no que tange o contexto histórico
39
da confecção do Vaticano II, bem como a reafirmação de valores que constituem o arcabouço
eclesial desde séculos passados.
Como já foi mencionado, a política ultramontana foi interrompida com o Vaticano II,
pelo menos no que tange a ter a Idade Média como paradigma, mas o ideal de um mundo
cristão permanece e é reforçado por meio dos documentos conciliares. O que surge como
novidade é o caráter pastoral do Vaticano II, pois por meio dele se pretendeu apresentar a
Igreja sob uma nova face, principalmente no que tange à liturgia e a relação com os cristão
não unidos à Roma e aos não-cristãos.
A aplicação das promulgações conciliares ao longo destes quarenta anos, desde o
encerramento do Vaticano II, é uma história marcada por interpretações subjetivas e de
interesses. Cada pronunciamento do Concílio é usado tanto por liberais quanto por
conservadores para fazer valer suas idéias. em um processo de bricolagem. Neste sentido, a
atuação de Bento XVI, como será demonstrado a futuro partirá para um processo de
interpretação oficial do Vaticano II, pois tanto os chamados tradicionalistas, quanto os ditos
modernistas vêem o referido Concílio como um ponto de ruptura a ser suplantado ou seguido.
Na visão desses grupos, a Igreja, que condenara de forma enérgica a modernidade, teria se
aberto a ela desde então.
40
CAPÍTULO 2 SACRIFICIUM LAUDIS OU CEIA
Após o estudo histórico da formação do Rito Romano fundamentado, de modo
particular na concepção de liturgia ocidental de Jungmann, parte-se para análise documental
de fato, tendo por fonte o Missal Tridentino e Novus Ordo de Paulo VI.
Almeja-se, portanto, centrar a pesquisa nos gestos, palavras e símbolos dos dois
ordinários da Missa, com seus textos litúrgicos, o de São Pio V e o de Paulo VI, este último
com ênfase na Oração Eucarística II. Ressalta-se ainda o uso da carta do cardeal Ottaviani
acerca do texto que fora apresentado para a Missa de Paulo VI.
Se imagens dizem mais que as palavras, faz-se necessário recorrer a elas para
expressar aquilo que os textos estudados buscam expressar, para tanto, utiliza-se da rede
mundial de computadores, internet, que nos últimos anos, de um modo particular com a
eleição de Bento XVI, tem sido preenchida com sites, blogs e afins repletos de artigos,
imagens e vídeos pró-tradição e contrários às inovações do Vaticano II.
Sendo assim, primeiro, traça-se um estudo da Missa na forma ritual tridentina e logo
em seguida à forma de Paulo VI, tendo em vistas considerações do cardeal Alfredo Ottaviani.
2.1 Missa Tridentina
O Missal Tridentino é repleto de rubricas
21
que expressam com um detalhismo preciso
os gestos, ações e palavras que o sacerdote deve proferir, em um processo rigoroso. Urbano
Zilles (1991) em seu livro Filosofia da Religião destaca, ao elucidar as concepções modernas
de religião, que do ponto de vista antropológico, a religião é um conjunto de símbolos; pois
bem, na forma tridentina do Rito Romano, estes são inúmeros, e explicá-los em sua totalidade
tomaria páginas incontáveis e exigiria uma profunda inclinação teológica, o que poderia levar
a um desvio de objetivo da análise histórica de uma realidade presente, a que se ocupa estas
linhas. Ainda assim, cabe aqui elucidar o desenvolvimento da celebração dando ênfase a seus
principais atos simbólicos, que tornam presente o passado.
21
Entenda-se por rubricas as instruções presentes no Missal Romano, grafadas em vermelho e com letra menor
ao texto da Missa que servem de orientação ao celebrante acerca de como proceder na celebração.
41
As rubricas do Missal de São Pio V estabelecem todo um ritual antes do início da
Missa, no qual, ainda na sacristia o celebrante se paramenta rezando diversas orações para
cada parte da vestimenta que usará durante a Missa. Depois, antecedido por um crucifixo e
velas, este caminha para o presbitério. Aos pés do altar reza o salmo 42 e faz uma confissão
pública de seus pecados enquanto o ajudante reza para que este alcance o perdão de Deus,
depois isto se inverte e o sacerdote se aproxima do altar e o incensa enquanto o coro canta o
Kirie eleison (Senhor tende piedade).
Após este momento é entoado o Glória, dando louvores a Deus. Segue-se a oração do
dia, a leitura, um salmo e a proclamação do Evangelho. Frente a isso, é lícito notar que toda a
liturgia se dá em latim, podendo as leituras ainda ser proclamadas em vernáculo, na língua
local. Após este momento, o celebrante faz um sermão comentando acerca de pontos
dogmáticos da fé católica, das leituras do dia; em seguida é recitado o Credo, a profissão de
fé.
Jungmann lembra que após este momento o sacerdote vai se virar pela última vez para
o povo, após fazer o ofertório do pão e do vinho, convidando os fiéis a rezarem para que Deus
aceite o sacrifício que ele, segundo a fé católica, irá oferecer, in persona Christi, junto com a
transubstanciação do pão e do vinho, no corpo, sangue alma e divindade de Cristo como
elucida o catecismo da Igreja Católica, tanto na versão tridentina, como na pós-Vaticano II.
Quanto ao ofertório da Missa nessa forma é de suma importância destacar que embora
rezado em voz baixa pelo sacerdote, o que não impede que os leigos acompanhem a oração no
missal pessoal, há uma verdadeira elucidação da realidade sacrifical da Missa. Uma oração de
preparação, relativamente longa, que destaca de forma catequética o que é o culto católico,
como pode se perceber abaixo no original em latim e em sua tradução:
Suscipe, sancte Pater, omnipotens æterne Deus, hanc immaculatam hostiam, quam
ego indignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabilibus
peccatis, et offensionibus, et negligentiis meis, et pro omnibus circumstantibus, sed
et pro omnibus fidelibus Christianis vivis atque defunctis: ut mihi, et illis proficiat
ad salutem in vitam æternam. Amen.
Deus, qui humanæ substantiæ dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius
reformasti: da nobis per hujus aquæ et vini mysterium, ejus divinitatis esse
consortes, qui humanitatis nostræ fieri dignatus est particeps, Jesus Christus Filius
tuus Dominus noster: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus: per
omnia sæcula sæculorum. Amen
Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris, tuam deprecantes clementiam: ut in
conspectu divinæ maiestatis tuæ, pro nostra et totius mundi salute, cum odore
suavitatis ascendat. Amen.
In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine: et sic fiat
sacrificum nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus.
Veni, Sanctificator, omnipotens æterne Deus: et benedic hoc sacrificum, tuo sancto
nomini præparatum.
42
Recebei, santo Pai, onipotente e eterno Deus, esta hóstia imaculada, que eu vosso
indigno servo, vos ofereço, ó meu Deus, vivo e verdadeiro, por meus inumeráveis
pecados, ofensas, e negligências, por todos os que circundam este altar, e por todos
os fiéis vivos e falecidos, afim de que, a mim e a eles, este sacrifício aproveite para a
salvação na vida eterna. Amém
Ó Deus, que maravilhosamente criastes em sua dignidade a natureza humana e mais
prodigiosamente ainda a restaurastes, concedei-nos, que pelo mistério desta água e
deste vinho, sermos participantes da divindade daquele que se dignou revestir-se de
nossa humanidade, Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor Nosso, que sendo Deus
convosco vive e reina em união com o Espírito Santo, por todos os séculos dos
séculos. Amém.
Nós vos oferecemos Senhor, o cálice da salvação, suplicando a vossa clemência.
Que ele suba qual suave incenso à presença de vossa divina majestade, para salvação
nossa e de todo o mundo. Amém.
Em espírito de humildade e coração contrito, sejamos por vós acolhidos, Senhor. E
assim se faça hoje este nosso sacrifício em vossa presença, de modo que vos seja
agradável, ó Senhor Nosso Deus.
Vinde, ó Santificador, onipotente e eterno Deus e, abençoai este sacrifício preparado
para glorificar o vosso santo nome. (MISSAL ROMANO, 1962, p. 816).
Na próxima parte desse capítulo, destacar-se-á como houve uma simplificação da
estrutura dessa oração, de tal modo que o caráter explicativo do sacrifício, de oferecimento do
pão e do vinho, e depois, do corpo e sangue, praticamente desapareceu.
Chegado o fim do ofertório, o sacerdote recita o prefácio e a assembléia canta o
Sanctus, a partir deste momento, em silêncio, apenas com o mexer dos lábios, o celebrante
inicia o Cânon, no qual primeiramente intercede pela Igreja e pelos fiéis pedindo para Deus
abençoar e aceitar o que ele vai oferecer. Deste estágio em diante a solenidade se faz notar
com as palavras e os gestos da Consagração, na qual o celebrante narra a instituição da
Eucaristia e recita as palavras de Cristo na última ceia:
Qui pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas,et
elevatis oculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens,
benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et manducate ex hoc
omnes.
Hoc est enim Corpus meum
Simili modo postquam cænatum est, accipiens et hunc præclarum Calicem in
sanctas ac venerabiles manus suas: item tibi gratias agens, benedixit, deditque
discipulis suis, dicens: Accipite, et bibite ex eo omnes
Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et æterni testamenti: mysterium fidei: qui
pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
Hæc quotiescumque fecérit, in mei memóriam faciétis.
Ele, na véspera de sua paixão, tomou o pão em suas santas e veneráveis mãos, e
elevando os olhos ao céu para vós, ó Deus, seu Pai onipotente, dando-vos graças,
benzeu-o, partiu-o e deu-o a seus discípulos, dizendo: Tomai e Comei Dele, Todos
Isto é o Meu Corpo.
De igual modo, depois de haver ceado, tomando também este precioso cálice em
suas santas e veneráveis mãos, e novamente dando-vos graças, benzeu-o e deu-o a
seus discípulos, dizendo: Tomai e Bebei Dele Todos.
Este é o Cálice do meu Sangue, do novo e eterno Testamento : mistério de fé : que
será derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados.
Todas as vezes que isto fizerdes, fazei-o em memória de mim. (MISSAL
ROMANO, 1962, p. 838)
43
Em seguida, o sacerdote continua fazendo memória da morte de Cristo e pedindo a
Deus que agora aceite o corpo e o sangue de Cristo, oferecido no altar e não na cruz, de
maneira incruenta e não cruenta; como salienta o Catecismo Romano e o Missal.
Unde et memores, Domine, nos servi tui sed et plebs tua sancta, eiusdem Christi
Filii tui Domini nostri tam beatæ Passionis, nec non et ab inferis Resurrectionis, sed
et in cælos gloriosæ Ascensionis: offerimus præclaræ maiestati tuæ de tuis donis ac
datis, hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, Panem sanctum
vitæ æternæ, et Calicem salutis perpetuæ.
Supra quæ propitio ac sereno vultu respicere digneris; et accepta habere, sicuti
accepta habere dignatus es munera pueri tui justi Abel, et sacrificium Patriarchæ
nostri Abrahæ: et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum
sacrificium, immaculatam hostiam.
Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube hæc perferri per manus sancti Angeli
tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ majestatis tuæ: ut quoquot ex hac
altaris partecipatione sacrosanctum Filii tui Corpus, et Sanguinem sumpserimus,
omni benedictione cælesti et gratia repleamur. Per eumdem Christum Dominum
nostrum. Amen.
Por esta razão, Senhor, nós, vossos servos, com o vosso povo santo, lembrando-nos
da bem-aventurada Paixão do mesmo Cristo, vosso Filho e Senhor Nosso, assim
como de sua Ressurreição, saindo vitorioso do sepulcro, e de sua gloriação Ascensão
aos céus, oferecemos à vossa augusta Majestade, de vossos dons e dádivas, a Hóstia
pura, a Hóstia santa, a Hóstia imaculada, o Pão santo da vida eterna, e o Cálice da
salvação perpétua.
Sobre estes dons, vos pedimos digneis lançar um olhar favorável, e recebê-los
benignamente, assim como recebeste as ofertas do justo Abel, vosso servo, o
sacrifício de Abraão, pai de nossa fé, e o que vos ofereceu vosso sumo sacerdote
Melquisedeque, Sacrifício santo, Hóstia imaculada.
Suplicantes vos rogamos, ó Deus onipotente, que, pelas mãos de vosso santo Anjo,
mandeis levar estas ofertas ao vosso Altar sublime, à presença de vossa divina
Majestade, para que, todos os que, participando deste altar, recebermos o
sacrossanto Corpo, e Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de toda a bênção
celeste e da Graça. Pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amém. (MISSAL
ROMANO, 1962, p. 840).
O Catecismo de Trento e a edição pós-Vaticano II reafirmam tal caráter sacrifical da
Missa, embora o primeiro seja mais explícito, enquanto o segundo o faz de maneira mais
argumentativa, baseando-se, por fim, também, no Concílio de Trento e em Santo Inácio de
Antioquia, como se pode notar nestas citações:
Acerca da instituição deste Sacrifício, o Santo Concílio de Trento declarou ter sido
instituído por Cristo Nosso Senhor na Última Ceia; fulminou, ao mesmo tempo, a
pena de excomunhão contra quem afirmasse que não se oferece a Deus um
verdadeiro Sacrifício, no rigor da palavra, ou que a oblação sacrificial não consiste
em outra coisa senão dar-Se Cristo a Si mesmo como comida. (CATECISMO
ROMANO, n. 70)
O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício: “É uma só
e mesma vítima, é o mesmo que oferece agora pelo ministério dos sacerdotes, que se
ofereceu a si mesmo então na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere”; “Neste
divino sacrifício que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a sim
mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, está contido e é imolado de
maneira incruenta”. (CIC, n. 1367).
44
Não há discordância entre os dois catecismos como se pode notar nas citações, há
apenas diferenças textuais, que no caso do segundo, se tomadas isoladamente poderiam levar
à interpretações múltiplas; é, portanto, necessário que o texto seja lido no todo. Tal situação
não se aplica ao primeiro, na medida em que apenas apresenta dogmaticamente o seu
enunciado.
O sacrifício eucarístico assume seu propósito, os seus quatro fins, segundo a doutrina
católica: o latrêutico ou de adoração; o eucarístico ou de ação de graças; o propiciatório ou
de expiação; e o impetratório ou de súplica. O louvor, a ação de graças, a expiação do
pecados e a súplica são constantes nas orações anteriormente citadas e também na que se
segue em que o clero oficiante reza pelos fiéis defuntos, por si e pede o Paraíso. A conclusão
do Cânon se dá com a ação de graças, o Per Ipsum (Por Ele):
Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N. qui nos
præcesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis.
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis,
ut indulgeas, deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Nobis quoque peccatoribus, famulis tuis, de multitudine miserationum tuarum
sperantibus, partem aliquam, et societatem donare digneris, tuis sanctis Apostolis et
Martyribus: cum Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandro,
Marcellino, Petro, Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Cæcilia, Anastasia,
et omnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium non æstimator meriti, sed
veniæ, quæsumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.
Per quem hæc omnia Domine, semper bona creas, sanctificas, vivificas, benedicis,
et præstas nobis.
Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus
Sancti, omnis honor et gloria.
Per omnia sæcula sæculorum
Lembrai-vos, também, Senhor, de vossos servos e servas (NN. e NN.), que nos
precederam, marcados com o sinal da fé, e agora descansam no sono da paz.
A estes, Senhor, e a todos os mais que repousam em Jesus Cristo, nós vos pedimos,
concedei o lugar do descanso, da luz e da paz. Pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso
Senhor. Amém
Também a nós, pecadores, vossos servos, que esperamos na vossa infinita
misericórdia, dignai-vos conceder um lugar na comunidade de vossos santos
Apóstolos e Mártires: João, Estevão, Matias, Barnabé, Inácio, Alexandre, Marcelino,
Pedro, Felicidade, Perpétua, Águeda, Luzia, Inês, Cecília, Anastácia, e com todos os
vossos Santos. Unidos a eles pedimos, vos digneis receber-nos, não conforme nossos
méritos mas segundo a vossa misericórdia.Por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amém.
Por Ele, ó Senhor, sempre criais, santificais, vivificais, abençoais, e nos concedeis
todos estes bens.
Por Ele, com Ele e Nele, a Vós, Deus Pai onipotente, na unidade do Espírito Santo,
toda a honra e toda a glória.
Por todos os séculos dos séculos (MISSAL ROMANO, 1962, p. 842).
É justo levarmos, sem maiores desvios do foco de estudo, tal acontecimento para o
campo da filosofia; embasado em um modelo aristotélico-tomista, as quatro causas de
Aristóteles preservadas por Santo Tomás de Aquino, fazem-se notar na Missa. A causa
45
material, pão e vinho, a causa formal, a fórmula consacratória, a causa motriz, a própria ação
de Deus Uno e Trino, a Persona Chirsti que age por meio do sacerdote, para
transubstanciação e a causa final, a mais importante que levou à realização de todas as outras
causas, oferecer o sacrifício a Deus em suas as quatro finalidades.
FOTO 1 – Missa tridentina rezada em Campos.
Fonte: ADMINISTRAÇÃO APOSTÓLICA SÃO JOÃO MARIA VIANEY.
Disponível em:
<http://www.adapostolica.org/modules/xcgal/displayimage.php?pid=436&album=last
up&cat=6&pos=69>. Acesso em: 18 jan. 2007.
A foto 1 retrata o momento da elevação da Hóstia
22
, que tem por função permitir aos
fiéis visualizá-la e adorá-la, bem como fazer vir à memória o momento em que Cristo foi
elevado na cruz.
Após o Cânon, entra-se nos ritos da comunhão com a recitação do Pater (Pai-nosso), o
momento da fração da Hóstia, em que um fragmento da mesma é misturado ao vinho
consagrado, simbolizando a união do corpo e do sangue de Cristo enquanto a assembléia
recita o Agnus Dei (Cordeiro de Deus), retomando as palavras de João Batista sobre Cristo e
reconhecendo que o sacrifício d’Ele na Cruz e agora renovado no altar reconciliou, segundo a
filosofia da história da Igreja, destacada no Catecismo Romano – tanto no pós-Trento como
no pós-Vaticano II – a humanidade e seu criador. Tal doutrina se sustenta biblicamente e pode
ser conferida nas cartas de Paulo, como destaca o Catecismo:
22
Ressalta-se aqui o significado da palavra hóstia, o pão consagrado, que significa vítima, ou seja, o pão
transubstanciado, segundo a doutrina católica é oferecido em sacrifício, ele é a vítima, a Hóstia.
46
A Eucaristia é, pois, um sacrifício, porque representa (torna presente) o sacrifício da
cruz, porque é dele o memorial e porque aplica o seu fruto:
Cristo «nosso Deus e Senhor [...], ofereceu-Se a Si mesmo a Deus Pai uma vez por
todas, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, para realizar em favor deles
[homens] uma redenção eterna. No entanto, porque após a sua morte não se devia
extinguir o seu sacerdócio (Heb 7, 24-27), na última ceia, "na noite em que foi
entregue" (1 Cor 11, 13). [...] Ele [quis deixar] à Igreja, sua esposa bem-amada, um
sacrifício visível (como o exige a natureza humana), em que fosse representado o
sacrifício cruento que ia realizar uma vez por todas na cruz, perpetuando a sua
memória até ao fim dos séculos e aplicando a sua eficácia salvífica à remissão dos
pecados que nós cometemos cada dia» (CIC, n. 1366).
Em seguida, o sacerdote reza pedindo a paz e faz sua comunhão. Após este momento,
volta-se para os fiéis que rezaram novamente o confiteor, confessando seus pecados, e lhes
apresenta a Hóstia com as palavras de João Batista: “Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata
mundi – Eis o Cordeiro de Deus, Eis aquele que tira o pecado do mundo” (MISSAL
ROMANO 1962, p. 851)
Quanto à preparação para a fração da Hóstia, a oração após o Pater, é necessário citá-
la devido à mudança que sofreu no Novus Ordo. Por meio dela, suplica-se a paz e pede-se
para que a os fiéis sejam livres do mal. Na próxima parte do capítulo, destacar-se-á a mudança
sofrida nessa fórmula.
Libera nos, quæsumus, Domine, ab omnibus malis, præteritis, præsentibus, et
futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Genitrice Maria, cum
beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea, et omnibus Sanctis, da propitius
pacem in diebus nostris: ut ope misericordiæ tuæ adiuti, et a peccato simus semper
liberi, et ab omni perturbatione securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum
Christum, Filium tuum. Qui tecum vivit et regnat in unitate Spíritus Sanctis Deus,
Per ómnia saecula saeculórum.
Livrai-nos de todos os males, ó Pai, passados, presentes e futuros, e pela intercessão
da bem-aventurada e gloriosa sempre Virgem Maria, dos vossos bem-aventurados
apóstolos, Pedro, Paulo, André e todos os Santos, dai-nos propício a paz em nossos
dias, para que, por vossa misericórdia, sejamos sempre livres do pecado, e
preservados de toda a perturbação. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que,
sendo Deus, convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo,
Por todos os séculos dos séculos. (MISSAL ROMANO, 1962, p. 845).
Os fiéis, então, aproximam-se do altar e recebem a eucaristia na boca e de joelhos.
Após a comunhão dos fiéis o sacerdote reza mais uma vez para que o sacrifício por ele
oferecido tenha sido agradável a Deus e concede a benção final, em seguida, encerra-se a
celebração com a recitação do prólogo do Evangelho de João, no qual se faz memória da
encarnação de Cristo, e com a recitação da Salve Regina (Salve Rainha) ou outra antífona
mariana.
Todo o desenvolver desta forma ritual faz recordar o sacrifício de Cristo no calvário,
ponto central da concepção de história que a Igreja gerou. Isso justifica o que foi
47
anteriormente destacado na introdução deste trabalho ao se afirmar que o culto católico
também constitui um ensinamento da fé professada.
Portanto, se algo mudasse no ritual da Missa isso seria um reflexo da alteração do que
se acredita ou poderia gerar tal variação. Esse é o argumento-chave que levou à confecção
destas linhas. Sendo assim, parte-se agora para o estudo do desenvolvimento do novo ritual,
fruto das propostas conciliares do Vaticano II.
2.2 Novus Ordo: Oração Eucarística II
A fonte documental analisada aqui é um exemplar do Novus Ordo Missae de Paulo VI,
hoje forma ordinária do Rito Romano. É importante relembrar que uma das inovações do
Novo Ordinário é a criação de outras Orações Eucarísticas, no entanto a mais usada é a de
número II, que praticamente suplantou o Cânon Romano oriundo do que é hoje uma forma
extraordinária.
Ao se elencar os principais pontos da Missa Nova usar-se-á esta nova maneira de
consagrar utilizada pelos sacerdotes. Lícito é ainda destacar que o intuito conciliar foi
simplificar a liturgia e gerar uma maior participação do laicato na celebração. Os efeitos desse
ato, entretanto, são a causa de tantas discórdias e discussões que conduziram até à cismas. A
carga simbólica dos gestos da Missa de Paulo VI é interpretada nas mais variantes formas, a
unidade deu lugar a uma Babel de posicionamentos que Roma não conseguiu controlar. O
latim foi esquecido e com ele uma identidade que era clara e objetiva.
Esses pontos acima citados serão trabalhados com maior detalhe junto à apresentação
que se segue do Rito Paulino, muito das considerações a seguir são embasadas nas críticas
feitas pelo cardeal Ottaviani, por serem pertinentes e expressarem não apenas questões
teológicas, mas também apresentarem uma conotação histórica. Na terceira parte deste
capítulo há de se explanar melhor algumas das preocupações do referido cardeal.
Sendo assim, passa-se agora ao estudo da forma ordinária da celebração da Missa.
Esta tem inicio com sacerdote subindo ao presbitério e saudando a assembléia em nome de
Deus Uno e Trino, em seguida, recita-se uma confissão pública ou parte-se diretamente para o
Kirie eleison (Senhor tende piedade), que é seguido do Glória e da oração do dia. Leituras
bíblicas são acompanhas de um salmo e parte-se para o Evangelho e depois para a homilia.
48
Observa-se nesta primeira parte, que o salmo 42, o Iuduca me, já não aparece no início
da nova Missa, a confissão pública dos pecados quando ocorre, pois não é obrigatória, é feita
em conjunto pelo sacerdote e pelos fiéis, portanto sem distinção entre sacerdote e laicato.
Após a homilia, reza-se o Credo e a comunidade faz orações e dá-se início ao
ofertório, com um número de orações muito reduzido frente ao Rito Tridentino, em seguida, o
sacerdote convoca os fiéis a rezar para que Deus aceite o sacrifício. É importante destacar que
esta é a única vez que a palavra sacrifício é dita em voz alta se o sacerdote rezar a Oração
Eucarística II, pois na mesma, após a recitação do prefácio, já se parte para a memória da
instituição da Eucaristia, também com uma forma mais simplificada.
O novo ofertório carece de fatores catequéticos, ele já não é uma explicação do
sacrifício que irá ocorrer na Missa, mas antes assume exclusivamente o lugar de apresentação
dos dons dados por Deus, o pão e vinho, frutos da terra e do trabalho humano. As expressões
corpo e sangue não se fazem notar, apenas pão da vida e vinho da salvação. É interessante,
também, destacar que os fiéis já não seguem a Missa com um Missal bilíngüe, mas com
folhetos dominicais que suprimem esta oração e os leigos já não a acompanham. Na forma
extraordinária, como já foi anteriormente colocado, o fiel tinha a possibilidade de acompanhar
cada oração em seu missal pessoal. O propósito da Missa, o de oferecer o sacrifício em suas
finalidades não se faz visível no novo ofertório. Embora a palavra sacrifício apareça no final
desta oração, ela não é sustentada pela causa de finalidade e a simplificação da mesma
restringe a ação formadora da fé católica para o próprio padre celebrante, como se pode
observar a seguir:
Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo pão que recebemos de vossa
bondade, fruto da terra e do trabalho humano, que agora vos apresentamos, e para
nós se vai tornar pão da vida.
Pelo mistério desta água e deste vinho possamos participar da divindade do vosso
Filho, que se dignou assumir a nossa humanidade.
Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebemos de vossa
bondade, fruto da videira e do trabalho humano, que agora vos apresentamos, e para
nós se vai tornar vinho da salvação.
De coração contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por vós; e seja o nosso
sacrifício de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor, nosso Deus. (NOVUS
ORDO, p.12).
Após o ofertório, é recitado o prefácio próprio do tempo litúrgico e a Oração
Eucarística. Neste caso, segue citada na íntegra, sem os comunicantes próprios, a de número
II:
Na verdade, ó Pai, vós sois santo e fonte de toda santidade.
49
Santificai, pois, estas oferendas, derramando sobre elas o vosso Espírito, a fim de
que se tornem para nós o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor
nosso.
Estando para ser entregue e abraçando livremente a paixão, Ele tomou o pão, deu
graças, e o partiu e deu a seus discípulos, dizendo:
TOMAI, TODOS, E COMEI: ISTO É O MEU CORPO, QUE SERÁ ENTREGUE
POR VÓS.
Do mesmo modo, ao fim da ceia, Ele tomou o cálice em suas mãos, deu graças
novamente e o deu a seus discípulos dizendo:
TOMAI, TODOS, E BEBEI: ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, O SANGUE
DA NOVA E ETERNA ALIANÇA, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR
TODOS PARA A REMISSÃO DOS PECADOS. FAZEI ISTO EM MEMÓRIA DE
MIM.
Eis o mistério da fé. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa
ressurreição. Vinde, Senhor Jesus!
Celebrando, pois, a memória da morte e ressurreição do vosso Filho, nós vos
oferecemos, ó Pai, o pão da vida e o cálice da salvação; e vos agradecemos porque
nos tornastes dignos de estar aqui na vossa presença e vos servir. E nós vos
suplicamos que, participando do Corpo e Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo
Espírito Santo num só Corpo.
Lembrai-vos, ó Pai, da vossa Igreja que se faz presente pelo mundo inteiro: que ela
cresça na caridade, com o papa (N), com o nosso bispo (N) e todos os ministros do
vosso povo.
Lembrai-vos também dos nossos irmãos e irmãs que morreram na esperança da
ressurreição e de todos os que partiram desta vida: acolhei-os junto a vós na luz da
vossa face. Enfim, nós vos pedimos, tende piedade de todos nós e dai-nos participar
da vida eterna, com a Virgem Maria, mãe de Deus, com os santos Apóstolos e todos
os que neste mundo vos serviram, a fim de vos louvarmos e glorificarmos por Jesus
Cristo, vosso Filho.
Por Cristo, com Cristo, e em Cristo, a vós, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do
Espírito Santo, toda a honra e toda a glória, agora e para sempre. (NOVUS ORDO,
pp. 50-54).
Observa-se que após o ato consacratório, o sacerdote oferece a Deus “o pão da vida e
cálice da salvação”, as palavras corpo e sangue não aparecem no ato de oferecer aquilo que
antes era explicitado como ação de graças sacrificial. Embora as palavras corpo e sangue
apareçam pelo menos três vezes nesta oração seu sentido não é ligado ao de vítima expiatória.
Em seguida o celebrante reza pela Igreja em sua hierarquia, mas não menciona, como
no Cânon romano, que o sacrifício era oferecido primeiramente por ela. Depois, pede-se que
Deus se lembre dos que morreram e intercede pelos vivos, encerrando com a ação de graças
(Per Ipsum). É válido notar que a ênfase recai sobre a idéia de memória, uma tendência que
aproxima esta celebração da visão protestante de culto cristão e que os inúmeros santos
elencados no Cânon Romano desapareceram, apenas a Virgem Maria é citada de forma
explícita.
O Rito de Comunhão tem início com o Pater rezado por todos os fiéis e não apenas
pelo sacerdote, que prossegue sozinho com as orações para se estar livre do mal e pela paz.
Esta nova oração após o Pater tende à ambigüidade, pois, diferente da forma extraordinária,
anteriormente citada, que não fazia menção à Parusia, o retorno glorioso de Cristo para o dia
50
do Juízo Final, a nova fórmula parece remeter a isso, mas não especifica que se trata dessa
vinda gloriosa, causando ambivalência, como se Cristo ainda não tivesse estado no meio dos
homens, o rito diz apenas:
Livrai-nos de todos os males, ó Pai, e dai-nos hoje a vossa paz. Ajudados pela vossa
misericórdia e protegidos de todos os perigos, sejamos sempre livres do pecado e
protegidos de todos os perigos, enquanto vivendo a esperança, aguardamos a vinda
do Cristo Salvador. (NOVUS ORDO, p.12).
Após tais atos, faz-se a Fração do Pão ao som do Agnus Dei e o celebrante apresenta a
Hóstia com as palavras de João Batista – Eis o Cordeiro de Deus... – comunga e distribui a
Eucaristia às pessoas que a recebem em suas mãos e em pé. Nesse ínterim, é salutar
mencionar que o ato de comungar na boca e de joelhos nunca foi abolido em forma de direito,
mas na prática ele tornou-se exceção. Para encerrar o rito, após a oração final, o sacerdote
abençoa a comunidade e a despede. Já não há mais a recitação do prólogo do evangelho de
João ou o entoar de alguma antífona mariana.
Algo singular acontece no Brasil: a tradução do novo rito fez-se traição. Uma traição
de significados, pois a frase e a resposta mais comum durante a Missa se mantiveram, o
Dominus vobiscum respondido com o Et cum spiritu tuo, literalmente: O Senhor esteja
convosco e o E com o teu espírito. Na Terra Brasilis, traduziu-se a resposta acima enunciada
por “Ele está no meio de nós”, tal fato tende a reforçar o caráter de comunidade, ao mesmo
tempo em que suprime a distinção do sacerdote, inserindo-o como um igual na assembléia
reunida para a celebração.
FOTO 2 – Missa celebrada em Franca.
Fonte: DIOCESE DE FRANCA. Disponível em:
<http://www.diocesefranca.org.br/boletim/ago2004/bd-noticia2a.html>. Acesso em:
30 ago. 2004.
51
Por meio da foto 2 fica ilustrado o momento da consagração no Rito Paulino, aqui a
celebração tomou grandes proporções, na medida em que é possível notar uma grande
quantidade cálices e âmbulas, mas percebe-se, também, a semelhança com uma grande ceia.
Observa-se ainda que o celebrante encontra-se voltado para os fiéis, além da ausência de um
crucifixo na parte central do altar, que por sua vez se assemelha muito a uma mesa para os
convivas.
A carga simbólica desta imagem remete, mais uma vez, ao princípio católico da lex
orandi, lex credenti, que se impõe para a interpretação dos sentidos que circundam as duas
formas do rito latino da Igreja Católica. A mentalidade oriunda do Concílio Ecumênico
Vaticano II parece ter resignificado o centro da identidade do catolicismo romano. A
interpretação do referido Concílio está no seio da nova visão de Missa que se criou.
A nova forma ritual oriunda de uma determinada visão do Vaticano II pode ser
entendida como um instrumento na busca de aproximação com o mundo, agora chamado de
moderno, e com os cristãos não-católicos. Mons. Annibale Bugnini, Secretário da Comissão
para elaborar o Novo Ordinário, declarou o seu "desejo de eliminar [do futuro Rito em
elaboração] cada pedra que pudesse se tornar ainda que só uma sombra de possibilidade de
obstáculo ou de desagrado aos irmãos separados"
23
(BUGNINI, 11, março de 1965).
A questão que se coloca então é: quais as conseqüências de se abrir mão de símbolos
católicos, considerados como pedras pelo então secretário Bugnini, e injetar na nova forma
ritual significados não-católicos? A resposta parece óbvia: crise e perda de identidade. Se se
queria aproximação e unidade com os não-católicos, um dos propósitos do Vaticano II, isso
não se realizou na prática, mas o resultado foi divisão interna, divisão oriunda de uma nova
cultura religiosa.
A nova configuração litúrgica fez da Missa uma reunião de fiéis para um banquete; o
sacerdote já não se volta para a divindade, mas para o povo e descobre no presbitério uma
espécie de palco, onde, atrás de uma mesa, se depara com um público ansioso por novidades.
A Missa atual é, também, a expressão dessa ansiedade característica do mundo moderno, do
mundo que gerou o Concílio Vaticano II.
A Missa, a lei da oração, passou a ser reflexo, ser moldada por uma nova organização
de expressões. Na busca de diálogo com não-católicos e com o mundo moderno a Igreja
congregou elementos que geraram conflitos. Tal fato não é novo para a Igreja, em sua história
23
“Irmãos separados” é uma expressão que teve origem no Vaticano II para se referir aos ortodoxos e
protestantes oriundos de cismas no passado da Igreja Católica.
52
ela se apossou de diversos elementos pagãos e lhe deu sentido cristão, a começar pela
filosofia grega que na Patrística e na Escolástica foram cristianizadas.
No entanto, se ao longo de sua existência a Igreja incorporou e manipulou símbolos,
como é o caso do disco solar, símbolo do Sol Invíctus em Roma, resignificado como símbolo
de santidade nos cristãos canonizados, a aréola na cabeça das imagens dos santos católicos; o
mesmo não se pode dizer da Missa atual, esta, por sua vez, é expressão de uma manipulação
interna. Se houve assimilação de símbolos externos à Igreja nos últimos quarenta anos, o
movimento parece ter sido inverso: não se manipulou o símbolo alheio em benefício próprio,
o resignificando, mas, manipulou-se o patrimônio interno para uma aproximação com o
externo.
O esquecimento e o abandono da língua latina nas celebrações litúrgicas católicas
expressam bem essa crise. A busca por um melhor entendimento popular do rito através do
uso da língua nacional no culto católico conduziu a Igreja a um fenômeno de perda do sentido
de unidade, que fazia do latim uma espécie de língua “nacional” do catolicismo, em paralelo à
perda da conotação mística, pois a liturgia deixou de conduzir a um mistério, a algo não
racional.
O uso do vernáculo no lugar do latim, como já foi anteriormente destacado, merece ser
novamente citado, pois foi um dos diversos pontos de deturpação daquilo que está nos
documentos do Vaticano II:
§ 1. Salvo o direito particular, seja conservado o uso da língua latina.
§ 2. Dado porém, que não raramente, o uso da língua vulgar pode ser muito útil para
o povo, seja na Missa, seja na administração dos sacramentos, seja em outras partes
da Liturgia, dê-se-lhe um lugar mais amplo, especialmente nas leituras e
admoestações, em algumas orações e cânticos, segundo as normas estabelecidas para
cada caso nos capítulos seguintes. (SC, n. 36).
Tais resultados são frutos das diversas inovações oriundas das brechas dadas pelas
rubricas do Novus Ordo, que, mesmo escassas quase não são respeitadas. Em nome de um
espírito de novidades muitos clérigos se sentiram com plena liberdade para inventar; na Missa
se incorporaram baterias e guitarras no lugar do órgão e do canto gregoriano, o ascetismo deu
lugar ao bater de palmas e embalos musicais. Tudo isso constituiu os chamados abusos
litúrgicos, antes quase impensáveis no Rito Tridentino. A reforma quis facilitar, mas seus
resultados são questionáveis, tanto que o próprio Paulo VI, outorgador do novo rito chegou a
dizer: “qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio” (PAULO VI, Papa,
1972). Quem explica essa frase de Paulo VI, é o cardeal Noé que foi seu mestre cerimônias,
em uma entrevista dada ao site Petrus.
53
Resta immemorabile la denuncia di Paolo VI sulla presenza del fumo di Satana
nella Chiesa. Ancora oggi, quel discorso sembra di un’attualità incredibile. Ma, con
esattezza, cosa voleva dire il Papa?
“Voi di ‘Petrus’ avete fatto un bel colpo, perché sono in grado di rivelare, per la
prima volta, cosa intendesse denunciare Paolo VI con quella affermazione. Ecco,
Papa Montini per Satana intendeva classificare tutti quei sacerdoti o vescovi e
Cardinali che non rendevano culto al Signore mal celebrando la Santa Messa a
causa di una errata interpretazione e applicazione del Concilio Vaticano II. Parlò
di fumo di Satana perchè sosteneva che quei preti che della Santa Messa facevano
paglia in nome della creatività, in realtà erano posseduti dalla vanagloria e dalla
superbia del Maligno. Dunque, il fumo di Satana altro non era che la mentalità che
voleva stravolgere i canoni tradizionali e liturgici della cerimonia Eucaristica”.
(PETRUS, 14-05-08).
O cardeal Noé explica, portanto, que o Papa Montini, fazia referencia a padres ou
bispos e cardeais que não rendem culto ao Senhor, celebrando mal a Santa Missa por causa de
uma errônea interpretação e aplicação do Concílio Vaticano II. A fumaça de Satanás diz
respeito direto a certos prelados que faziam da Missa uma espécie de palha seca em nome da
criatividade, fruto da vanglória e do orgulho do Maligno, segundo o cardeal. Dessa forma, a
fumaça de Satanás, a que se referia Paulo VI, está relacionada à uma mentalidade que
distorcia os cânones tradicionais e litúrgicos da cerimônia Eucarística.
Tal entendimento do caos litúrgico, considerado como ação do próprio demônio que
entrou pelas frestas das novas interpretações dadas sobre o Concílio e sobre a liturgia, foram
sempre tema de preocupação dos prefeitos da Congregação para Doutrina da Fé, o antigo
Santo Ofício, primeiramente do Cardeal Ottaviani, e depois de Ratzinger. Sobre este último, o
atual Papa, dedicar-se-á uma capítulo à suas ações a seguir, quanto à Ottaviani, parte-se agora
para algumas considerações.
2.3 Cardeal Ottaviani e a Doutrina da Fé
Após ter examinado cuidadosamente, e apresentado para escrutínio dos demais, o
Novus Ordo Missae (Novo Missal) preparado pelos especialistas do Consilium ad
exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, e após longa oração e reflexão, nós
sentimos ser nossa obrigação junto a Deus e de Sua Santidade, expor-lhe as
seguintes considerações:
O estudo crítico que acompanha o Novus Ordo Missae (O Novo Ordinário da
Missa), o trabalho de um grupo de teólogos, liturgistas e pastores de almas, mostra
claramente, apesar de sua brevidade, que, se nós considerarmos as inovações
sugeridas ou dadas por definitivo, as quais podem naturalmente serem avaliadas de
diferentes modos, o Novo Ordinário representa, tanto em seu todo como nos
detalhes, uma nova orientação teológica da Missa, diferente daquela que foi
formulada na Sessão XXII do Concílio de Trento. Os "Canons" do rito,
54
definitivamente fixados naquele tempo, proporcionavam uma intransponível barreira
contra qualquer heresia dirigida contra a integridade do Mistério. (OTTAVIANI,
introdução, 1969)
Dois meses antes da promulgação do Novo Ordinário da Missa o prefeito da
Congregação para Doutrina da Fé, cardeal Ottaviani, juntamente com o cardeal Bacci,
sentiram-se na obrigação de alertar o Papa sobre as inovações que se iniciavam e suas
problemáticas para a fé católica. Em uma extensa carta, o cardeal elenca diversos fatos e suas
conseqüências, como que prevendo o futuro e a fumaça que Paulo VI denunciaria quase que
em um tom de arrependimento.
Fato interessante a ser estudado com mais rigor de detalhes são os efeitos diretos que
Ottaviani já presumia frente ao que lhe foi apresentado. A parte anterior deste trabalho que
apresentou o Novus Ordo confirma os temores de Ottaviani que se concretizaram nos dias
atuais. O novo ordinário da Missa daria uma nova visão de Igreja, um resignificado para algo
que se mantinha inalterado à quase dois mil anos:
Quanto ao aspecto externo do Sacrifício, as evidências de seu caráter sacro também
foram profanadas. Veja por exemplo, o que está estabelecido para as celebrações
fora de recintos sagrados, nos quais o altar pode ser substituído por uma simples
"mesa", sem pedras consagradas nem relíquias e com uma simples toalha (n°. 260,
265). Aqui também se aplica tudo o que previamente já foi dito no que diz respeito à
Real Presença: a disassociação do "convivium" e também a disassociação do
Sacrifício da Última Ceia, da Presença Real .
O processo de dessacralização é completado graças aos novos procedimentos para o
Ofertório: as referências ao pão ordinário não levedado; ajudantes de altar e leigos
participando da Comunhão sub utraque specie, e também sendo permitido que
manuseiem os vasos sagrados (n°244d); a atmosfera dispersante criada pelo
incessante vai e vem do sacerdote, diácono, sub-diácono, salmista, comentarista (o
próprio sacerdote se torna um comentarista sendo solicitado constantemente a
"explicar" o que ele está fazendo); dos leitores (homens e mulheres), dos "ministros
leigos de acolhimento" dando as boas-vindas ao povo na porta da igreja ou
acompanhando-os até os assentos enquanto outros carregam tudo que é tipo de
"oferendas" durante o ofertório. (OTTAVIANI, n. V, 1969)
A noção de Missa, seguindo as definições da então recém fabricada Instrução Geral do
Missal Romano, é uma das inquietações mais detalhadas pelo cardeal-prefeito, que entende o
jogo de palavras isoladas longe de um contexto global, assim definindo apenas meias
verdades e abrindo caminho ao erro doutrinal.
Comecemos então pela definição da missa dada no número 7 da "Institutio
Generalis" no início do segundo capítulo no Novo Ordinário: "De structure
Missae": A Ceia do Senhor" ou Missa é um encontro sagrado ou assembléia do povo
de Deus, que se reúne sob a presidência do sacerdote, para celebrar o memorial do
Senhor. Assim a promessa de Cristo, "onde dois ou três estiverem reunidos em meu
nome, eu estarei no meio deles", se torna eminentemente verdadeira na comunidade
local da Igreja.(Mt.XvIII,20)."
A definição da Missa é assim limitada àquela de "Ceia" e este termo se encontra
constantemente repetido (n° 8,48, 55d,56). Esta ceia é posteriormente caracterizada
55
como uma assembléia presidida por um sacerdote e celebrada como um memorial do
Senhor, reevocando o fato de que Ele operou isso numa quinta-feira. Em nenhuma
dessas definições está claramente envolvido, nem a Real Presença nem a realidade
do Sacrifício, nem a função Sacramental do sacerdote consagrado nem o intrínseco
valor do Sacrifício Eucarístico, independentemente da presença do povo. Em uma
palavra, em nada disso está implícito, nenhum dos valores dogmáticos essenciais da
Missa, os quais em seu conjunto, fornecem-nos sua verdadeira definição. Aqui a
deliberada omissão desses valores dogmáticos, equivale a terem sido suplantados e
portanto, pelo menos na prática, completamente negados.
No n° 8, uma subdivisão da Missa em "Liturgia da Palavra" e imediatamente em
seguida, "Liturgia Eucarística", com a afirmação de que a Missa é constituída pela
"mesa da Palavra de Deus" assim como também da "mesa do Corpo de Cristo ",
onde os fiéis podem "se renovar e se revigorar", é outra afirmação totalmente
imprópria a respeito das duas partes da liturgia, como se elas fossem dois pontos de
valor simbólico igual. Falaremos mais sobre esse assunto posteriormente.
A Missa é designada por uma grande variedade de diferentes expressões, todas
relativamente aceitáveis e todas ao mesmo tempo inaceitáveis se forem empregadas ,
como estão, separadamente e com sentido absoluto.
Nós podemos citar algumas: Uma Ação do Povo de Deus; A Ceia do Senhor ou
Missa, O Banquete Pascal, A Comum Participação na Mesa do Senhor, A Oração
Eucarística, A Liturgia da Palavra e A Liturgia Eucarística.
Como fica absolutamente evidente, que a ênfase é obsessivamente colocada no
aspecto de "ceia" ou "memorial", ao invés de "Renovação de forma incruenta do
Sacrifício do Calvário".
A Fórmula " O Memorial da Paixão e Ressurreição do Senhor", de qualquer modo, é
inexata, pois a missa se torna apenas memorial do Sacrifício, por si só redentora, ao
passo que a Ressurreição é consequentemente o fruto desta. (OTTAVIANI, n. II,
1969)
A questão da finalidade da Missa, fato já discutido aqui é apresentado por Ottaviani
como um dos principais problemas. A noção de fim, como já se comentou em linhas
antecedentes é o que dá a razão de ser da Missa, seu propósito, a causa final que agrega as
causas precedentes e que era anteriormente elucidada no ofertório:
Chegamos agora aos fins aos quais se destina a Missa.
1.Fim Principal: Este é aquele do Sacrifício de Louvor à Santíssima Trindade de
acordo com a declaração explícita do próprio Cristo a respeito do propósito primário
de Sua Encarnação:" Eis porque ao entrar no mundo, Cristo diz: Não quiseste
sacrifício nem oblação, mas me formaste um corpo. Holocausto e sacrifícios pelo
pecado não te agradam. Então eu disse: Eis que venho, ó Deus, para fazer a tua
vontade".
Pois esta finalidade simplesmente desapareceu: desde o Ofertório, com o
desaparecimento da oração: "Suscipe, Sancta Trinitas...(Recebei ó Trindade Santa,
esta oblação que vos oferecemos em memória da Paixão, da Ressurreição e da
Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo...) até o final da Missa com a omissão do
"Places tibi Sancta Trinitas"...(Seja-vos agradável, ó Trindade Santa, a oferta de
minha servidão, a fim de que este sacrifício, que eu, indigno aos olhos de Vossa
Majestade, Vos ofereci, seja aceito por Vós...) e também o Prefácio da Santíssima
Trindade que não será mais proclamado em todos os domingos, ficando reservado
apenas para a Festa da Santíssima Trindade. Assim, no futuro, tal Prefácio será dito
apenas uma vez no ano.
2. Fim Ordinário: Este é aquele do Sacrifício Propiciatório.
Aqui também ocorreu um grande desvio, pois ao invés de enfatizar a remissão dos
pecados dos vivos e dos mortos, a ênfase recai na alimentação e santificação da
assembléia presente. (n.54). Cristo certamente instituiu o Sacramento na Última Ceia
colocando-se Ele próprio no estado de Vítima, de forma que nós pudéssemos estar
unidos a Ele nesse mesmo estado. Todavia, sua auto-imolação precede o consumo
56
da vítima, possuindo antecedentes e um completo valor redentor (a aplicação da
imolação cruenta). Isto é comprovado pelo fato de que os fiéis presentes não são
obrigados a comungar sacramentalmente.
3.Fim Imanente: Seja qual for a natureza de um sacrifício, é absolutamente
necessário que ele seja agradável e aceitável para Deus. Depois da queda do homem
(pecado de Adão), nenhum sacrifício pode ser considerado digno de ser aceitável por
si próprio, a não ser o Sacrifício de Cristo. O Novo Ordinário ou Nova Ordem, muda
a natureza do oferecimento, fazendo com que ele se torne uma espécie de "barganha
de dons entre o homem e Deus": o homem traz o pão e Deus o transforma em "pão
da vida"; o homem traz o vinho, e Deus o transforma em "bebida espiritual":
"Bendito, sejais, Senhor, Deus do Universo, pelo pão(ou vinho) que recebemos de
vossa bondade, fruto da terra(ou da videira) e do trabalho do homem, que hoje vos
apresentamos e que para nós vai se tornar o pão da vida (ou bebida espiritual: o
vinho da salvação)."
Aqui dispensamos comentários em relação à indeterminação contida na fórmula:
"pão da vida" e "bebida espiritual", os quais podem significar absolutamente nada.
Como podemos ver, o mesmo erro capital é repetido aqui, assim como na definição
da Missa: ali Cristo está presente apenas espiritualmente e por si próprio: aqui pão e
vinho são apenas "espiritualmente" e não substancialmente transformados.
(OTTAVIANI, n. III, 1969)
Quanto à perda da unidade da fé, efeito da perda de unidade litúrgica, do abandono do
latim e do eterno processo de inovações, o então cardeal já vaticinava prevendo uma ruptura
clara com o passado:
O desaparecimento do latim pode ser dado como certo; mas aquele do Canto
Gregoriano, o qual até mesmo o Concílio reconheceu como " próprio da liturgia
romana" (Sacros conc. n°.116), ordenando que "principem locum obtineat"(ibid.),
logicamente se dará em seguida, com a liberdade de escolha, entre outras coisas, dos
textos do Introito e do Gradual.
Desde o princípio portanto, o Novo Rito é lançado como sendo pluralista e
experimental, destinado à adaptação a tempos e lugares. A unidade de culto é assim
varrida para o bem de todos. O que será da Unidade da Fé que vinha junto com a
unidade de culto, a qual sempre nos foi pedido que a defendêssemos sem fazer
concessões?
É evidente que o Novo Ordinário não tem a menor intenção de nos apresentar a Fé
como ela foi ensinada pelo Concílio de Trento, o qual, apesar de tudo, a consciência
católica tem a obrigação eterna de obedecer. Com a promulgação do Novo
Ordinário, o católico leal se vê de face à mais trágica alternativa. (OTTAVIANI, n.
V, 1969)
Ottaviani, após traçar um estudo crítico e muito detalhado sobre as inúmeras
propostas, hoje acatadas, encerra com um tom pessimista, reprimindo a idéia de abandonar o
Rito Tridentino que estava instaurado a mais de quatrocentos anos como testemunha da
tradição que remontava a Gregório Magno.
E tudo isto num dos mais críticos momentos, se não o mais crítico momento da
história da Igreja. Hoje, a divisão e o cisma são oficialmente reconhecidos como
existentes não apenas fora, mas também dentro da Igreja. Sua unidade não está
apenas ameaçada, mas já tragicamente comprometida. Erros contra a Fé não são
apenas insinuados mas antes, são inevitáveis conseqüências dos abusos e aberrações
litúrgicas, as quais tem sido dado igual reconhecimento.
Abandonar a tradição que por quatro séculos foi o sinal e a promessa de unidade do
culto (e substituí-la por uma outra, a qual não passa de um sinal de divisão por
virtude de incontáveis liberdades implicitamente autorizadas, e na qual abundam
57
insinuações ou erros manifestos contra a integridade da religião católica) é um
incalculável erro, que nós sentimos em nossa consciência o dever de denunciar.
(OTTAVIANI, n. VIII, 1969)
Esta carta ganhou repercussão no mundo por meio dos meios tradicionalistas por ser
um instrumento de ataque ao Novo Rito, mas a sua divulgação em si permite vislumbrar um
outro aspecto para além de seu conteúdo. Uma carta interna da Cúria Vaticana, uma
correspondência entre dois cardeais e o então Papa Paulo VI foi além do Muro Leonino, o
controle do Vaticano sobre o que estava ocorrendo tangia a inexpressividade. Levaria alguns
anos até que os efeitos do que predissera o prefeito da Congregação para Doutrina da Fé fosse
sentido em Roma e mais algumas décadas para que as primeiras atitudes fossem tomadas.
Talvez o cenário político externo no qual o Pontificado de João Paulo II se
desenvolveu tenha contribuído para uma postura da Igreja que se voltava cada vez mais para o
homem e suas aflições materiais, sendo que somente após o fim da Guerra Fria a atenção do
Vaticano para questões internas tenha aumentado, gerando algumas reações na Cúria do Papa
Wojtyla.
58
CAPÍTULO 3 JOÃO PAULO II, RATZINGER E BENTO XVI
Inicia-se agora um estudo das recentes reações romanas. Por meio deste capítulo
busca-se traçar os acontecimentos acerca do tema estudado no fim do Pontificado de João
Paulo II (1978-2005), da atuação do então cardeal Ratzinger, quando prefeito da Congregação
para Doutrina da Fé, e da concretização do que Ratzinger, pouco tempo após ser eleito Papa
Bento XVI, chamou de Hermenêutica da Continuidade, fundamento da promulgação do Motu
Proprio Summorum Pontificum que deu plena liberdade à Missa Tridentina e sua busca de
restauração da tradição.
3.1 O Ano Eucarístico (2004-2005) e seus ecos
João Paulo II no final de seu Pontificado voltou-se para o tema da Eucaristia
escrevendo sua carta encíclica Ecclesia de Eucaristia (2003), por meio da qual ressaltou o
sentido sacrifical da Missa, ao mesmo tempo em que encomendava à Congregação do Culto
Divino um documento que combatesse os abusos da Missa de Paulo VI e impusesse restrições
neste rito, o Redemptionis Sacramentum (2004), além de escrever e proclamar o Ano da
Eucaristia (Outubro de 2004 – Outubro de 2005) por meio da encíclica Mane Nobiscum
Domine (2004). Estas iniciativas estão em continuidade; situam-se pondo ao centro do
empenho eclesial uma restauração de algo perdido com o tempo.
Esta parte do último capítulo tem por objetivo recuperar as ações de João Paulo II que
buscaram nortear um retorno não à forma ritual tridentina, mas à noção original da Eucarísta
ainda no Rito Paulino. Primeiramente há de se lançar o olhar sobre a Ecclesia de Eucaristia
que se inicia defendendo a reforma pós-conciliar, mas num tom quase de lamentação, após
breves elogios à ela.
A este esforço de anúncio por parte do Magistério correspondeu um crescimento
interior da comunidade cristã. Não há dúvida que a reforma litúrgica do Concílio
trouxe grandes vantagens para uma participação mais consciente, ativa e frutuosa
dos fiéis no santo sacrifício do altar. Mais ainda, em muitos lugares, é dedicado
amplo espaço à adoração do Santíssimo Sacramento, tornando-se fonte inesgotável
de santidade. A devota participação dos fiéis na procissão eucarística da solenidade
do Corpo e Sangue de Cristo é uma graça do Senhor que anualmente enche de
alegria quantos nela participam. E mais sinais positivos de fé e de amor eucarísticos
se poderiam mencionar.
59
A par destas luzes, não faltam sombras, infelizmente. De fato, há lugares onde se
verifica um abandono quase completo do culto de adoração eucarística. Num
contexto eclesial ou outro, existem abusos que contribuem para obscurecer a reta fé
e a doutrina católica acerca deste admirável sacramento. Às vezes transparece uma
compreensão muito redutiva do mistério eucarístico. Despojado do seu valor
sacrificial, é vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um
encontro fraterno ao redor da mesa. Além disso, a necessidade do sacerdócio
ministerial, que assenta na sucessão apostólica, fica às vezes obscurecida, e a
sacramentalidade da Eucaristia é reduzida à simples eficácia do anúncio. Aparecem
depois, aqui e além, iniciativas ecumênicas que, embora bem intencionadas, levam a
práticas na Eucaristia contrárias à disciplina que serve à Igreja para exprimir a sua
fé. Como não manifestar profunda mágoa por tudo isto? A Eucaristia é um dom
demasiado grande para suportar ambigüidades e reduções.
Espero que esta minha carta encíclica possa contribuir eficazmente para dissipar as
sombras de doutrinas e práticas não aceitáveis, a fim de que a Eucaristia continue a
resplandecer em todo o fulgor do seu mistério. (EE, n. 10)
Em seguida, o papa retoma o sentido de sacrifício da Missa, bem ao tom dos
documentos objetivos de Trento, embora numa temática pós-conciliar e sem anátemas:
Este aspecto de caridade universal do sacramento eucarístico está fundado nas
próprias palavras do Salvador. Ao instituí-lo, não Se limitou a dizer « isto é o meu
corpo », « isto é o meu sangue », mas acrescenta: « entregue por vós (...) derramado
por vós » (Lc 22, 19-20). Não se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a
beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu também o seu valor sacrificial,
tornando sacramentalmente presente o seu sacrifício, que algumas horas depois
realizaria na cruz pela salvação de todos. « A Missa é, ao mesmo tempo e
inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrifício da cruz e o
banquete sagrado da comunhão do corpo e sangue do Senhor »
A Igreja vive continuamente do sacrifício redentor, e tem acesso a ele não só através
duma lembrança cheia de fé, mas também com um contacto atual, porque este
sacrifício volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada
comunidade que o oferece pela mão do ministro consagrado. Deste modo, a
Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliação obtida de uma vez para sempre
por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, « o sacrifício de Cristo
e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício ». Já o afirmava em palavras
expressivas S. João Crisóstomo: « Nós oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e não
um hoje e amanhã outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrifício é
sempre um só. [...] Também agora estamos a oferecer a mesma vítima que então foi
oferecida e que jamais se exaurirá »
A Missa torna presente o sacrifício da cruz; não é mais um, nem o multiplica. O que
se repete é a celebração memorial, a « exposição memorial » (memorialis
demonstratio), de modo que o único e definitivo sacrifício redentor de Cristo se
atualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrificial do mistério
eucarístico não pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com
uma referência apenas indireta ao sacrifício do Calvário. (EE, n. 12)
Esta encíclica veio à frente de um documento produzido pela Congregação para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, a instrução Redemptionis Sacramentum “sobre
algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia”. O texto, que
data de 25 de março de 2004, produzido a pedido do Papa Wojtyla, elenca erros e abusos nas
práticas litúrgicas atuais e impõe proibições para combatê-las.
«Não há dúvida de que a reforma litúrgica do Concílio tem tido grandes vantagens
para uma participação mais consciente, ativa e frutuosa dos fiéis no santo Sacrifício
60
do altar». Certamente, «não faltam sombras». Assim, não se pode calar ante aos
abusos, inclusive gravíssimos, contra a natureza da Liturgia e dos sacramentos,
também contra a tradição e autoridade da Igreja, abusos que em nossos tempos, não
raramente, prejudicam as Celebrações litúrgicas em diversos âmbitos eclesiais. Em
alguns lugares, os abusos litúrgicos se têm convertido em um costume, no qual não
se pode admitir e se deve terminar. (RS, n. 4)
A origem de tamanha preocupação da Sé de Pedro é o fato de que os abusos são
prática constante e se confundem com o ritual em si. Frente a essa concepção que o
documento visa analisar desde as vestes litúrgicas usado pelos clérigos até a maneira como é
recitada a Oração Eucarística.
Só se podem utilizar as Orações Eucarísticas que se encontram no Missal Romano
ou aquelas que têm sido legitimamente aprovadas pela Sé apostólica, na forma e
maneira que se determina na mesma aprovação. «Não se pode tolerar que alguns
sacerdotes reivindiquem para si o direito de compor orações eucarísticas», nem
modificar o texto aprovado pela Igreja, nem utilizar outras composições feitas por
pessoas privadas.
A proclamação da Oração Eucarística, que por sua natureza, é pois o cume de toda a
celebração, é própria e exclusiva do sacerdote, em virtude de sua mesma ordenação.
Por tanto, é um abuso fazer que algumas partes da Oração Eucarística sejam
pronunciadas pelo diácono, por um ministro leigo, ou ainda por um só ou por todos
os fiéis juntos. A Oração Eucarística, portanto, deve ser pronunciada em sua
totalidade, tão somente pelo Sacerdote.
Enquanto o Sacerdote celebrante pronuncia a Oração Eucarística, «não se realizarão
outras orações ou cantos e estarão em silêncio o órgão e os outros instrumentos
musicais», salvo as aclamações do povo, como rito aprovado, de que se falará mais
adiante.
Sem dúvida, o povo participa sempre ativamente e nunca de forma puramente
passiva: «se associa ao sacerdote na fé e com o silêncio, também com as
intervenções indicadas no curso da Oração Eucarística, que são: as respostas no
diálogo do Prefácio, o Santo, a aclamação depois da consagração e a aclamação
«Amém», depois da doxologia final, assim como outras aclamações aprovadas pela
Conferência de Bispos e confirmadas pela santa Sé».
Em alguns lugares se tem difundido o abuso de que o sacerdote parte a hóstia no
momento da consagração, durante a celebração da santa Missa. Este abuso se realiza
contra a tradição da Igreja. Seja reprovado e corrigido com urgência.
Na Oração Eucarística não se omita a menção do Sumo Pontífice e do Bispo
diocesano, conservando assim uma antiqüíssima tradição e manifestando a
Comunhão eclesial. Com efeito, «a reunião eclesial da assembléia eucarística é a
Comunhão com o próprio Bispo e com o Romano Pontífice». (RS, n. 51-56)
Para fechar a tríade de sua atuação João Paulo II escreveu a Carta Apostólica Mane
Nobiscum Domine e, por meio dessa, deu início a um ano de reflexões sobre o sacrifício
eucarístico, o Ano da Eucaristia de Outubro de 2004 à Outubro de 2005, foi seu último ato
que não pôde concluir, pois faleceu em dois de abril de 2005. Mas o caminho estava aberto e
seu sucessor não deixaria os textos acima tornarem-se letra morta. João Paulo II mais uma vez
enfatizou o caráter de sacrifício da Missa, mesmo que a aparência hodierna seja de uma ceia:
Não há dúvida que a dimensão mais saliente da Eucaristia é a de banquete. A
Eucaristia nasceu, na noite de Quinta-feira Santa, no contexto da ceia pascal. Traz
por conseguinte inscrito na sua estrutura o sentido da comensalidade: «Tomai,
61
comei... Tomou, em seguida, um cálice e... entregou-lho dizendo: Bebei dele
todos...» (Mt 26,26.27). Este aspecto exprime bem a relação de comunhão que Deus
quer estabelecer conosco e que nós mesmos devemos fazer crescer uns com os
outros.
Todavia não se pode esquecer que o banquete eucarístico tem também um sentido
primária e profundamente sacrifical. Nele, Cristo torna presente para nós o sacrifício
atuado uma vez por todas no Gólgota. Embora aí presente como ressuscitado, Ele
traz os sinais da sua paixão, da qual cada Santa Missa é «memorial», como a liturgia
nos recorda com a aclamação depois da consagração: «Anunciamos, Senhor, a vossa
morte, proclamamos a vossa ressurreição...». Ao mesmo tempo que atualiza o
passado, a Eucaristia projeta-nos para o futuro da última vinda de Cristo, no final da
história. Este aspecto escatológico dá ao sacramento eucarístico um dinamismo
cativante, que imprime ao caminho cristão o passo da esperança. (MN, n. 15)
Tais linhas ecoaram pelo mundo católico, mas seus efeitos não foram sentidos a
princípio. No entanto, com a eleição de Ratzinger as liturgias presididas pelo novo Papa se
fizeram notar devido à sua postura e as palavras de Wojtyla começaram a se concretizar.
Ratzinger, braço direito de João Paulo II, já demonstrara seus pensamentos ainda como
cardeal e, por sua vez, como Papa, tem dado testemunho de suas convicções, como se pode
notar a seguir.
3.2 Ratzinger e a Doutrina da Fé
As ações de Ratzinger desde o contato com os lefebvristas até seus inúmeros escritos
demonstram seu posicionamento; e como já foi colocado, o atual Pontífice Bento XVI (2005-)
foi um dos líderes do processo de reaproximação entre as partes em questão quando era o
prefeito da Congregação para Doutrina da Fé. O então cardeal Ratzinger, junto a outros
membros da Cúria romana, demonstrou suas restrições ao rito de Paulo VI e sua afeição pelo
rito de São Pio V, conforme se pode observar em seu livro O sal da Terra de 1996.
Na nossa reforma litúrgica há uma tendência, a meu ver errada, que visa à
“inculturação” total da liturgia no mundo moderno [...] dever ser transferido à
linguagem trivial. Mas desse modo, não se compreende a essência da liturgia e da
celebração litúrgica. [...] O padre não é nenhum showmaster que hoje inventa
qualquer coisa e transmite com habilidade. (RATZINGER, 1996, p.140).
Esta colocação acata um ponto particular em sua obra Introdução ao Cristianismo cuja
primeira edição data de 1967. No prefácio da edição do ano 2000, o então cardeal falava à
respeito do Rito Novo e seu uso “inculturado” pela teologia da libertação, uma tentativa
infrutífera de conciliação entre o cristianismo e o marxismo, e seu efeito devastador no
sentido real da liturgia, onde Cristo era destituído de sua divindade, visto apenas como
62
personificação dos sofredores e oprimidos, o que deu origem à uma nova interpretação que se
configurou “...numa nova leitura da Bíblia (sobretudo do Antigo Testamento) e numa nova
liturgia celebrada como antecipação simbólica da revolução e como preparação para ela”
(RATZINGER, 2006, p. 14).
Quanto a um retorno à forma tridentina como solução para os problemas litúrgicos, o
então cardeal não a descartava, mas completava, ainda em O sal da Terra:
Só isso não seria a solução. A meu ver, devia-se deixar seguir o rito antigo com
muito mais generosidade àqueles que o desejam. [...] Do que precisamos é de nova
educação litúrgica, especialmente também os padres. É preciso que volte a ser claro
que a ciência da liturgia não existe para produzir constantemente novos modelos,
como é próprio da indústria automobilística. [...] Infelizmente, entre nós, a tolerância
da liturgia antiga é praticamente inexistente. Desse modo, está-se certamente no
caminho errado (RATZINGER, 1996, p.141).
O cardeal prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, celebrou algumas vezes em
comunidades ligadas a Roma e aos ideais de Lefebvre a Missa no ritual de São Pio V
(conforme se pode observar na foto 3), quando o mesmo já estava quase esquecido pelo
restante do mundo católico que, por sua vez, transformara o rito de Paulo VI em regra.
FOTO 3 – Missa celebrada pelo cardeal Ratzinger no Rito Tridentino.
Fonte: BP3 BLOGGER. Disponível em:
<http://bp3.blogger.com/_IfsLqzMaeD8/RfydaThIR3I/AAAAAAAAAYQ/x6JqyvnM
hZM/s1600-h/Cardinal+Ratzinger+%26+Tridentine+Rite.jpg>. Acesso em: 07 set.
2008.
63
Ratzinger chegou a defender que a posição correta da celebração da Missa é a do
celebrante voltado para a Cruz, de preferência com o altar fixo à parede. Para tanto em seu
artigo publicado na revista 30 Giorni e introdução ao livro de Uwe Michal Lang, o cardeal
decano do Sacro Colégio chamava a atenção para má interpretação do Vaticano II e da
Instrução Geral do Missal Romano de Paulo VI.
“A direção última da ação litúrgica, nunca totalmente expressa nas formas
exteriores, é a mesma para o sacerdote e para o povo: voltados para o Senhor”.
Para o católico praticante normal, dois parecem ser os resultados mais evidentes da
reforma litúrgica do Concílio Vaticano II: o desaparecimento da língua latina e o
altar orientado para o povo. Quem ler os textos conciliares poderá constatar, com
espanto, que nem uma nem outra coisa se encontram neles desta forma.
Claro, seria preciso dar espaço à língua vulgar, segundo as intenções do Concílio (cf.
Sacrosanctum Concilium 36, 2) - sobretudo no âmbito da liturgia da Palavra - mas,
no texto conciliar, a norma geral imediatamente precedente reza: “O uso da língua
latina, salvo quando se tratar de um direito particular, seja conservado nos ritos
latinos” (Sacrosanctum Concilium 36, 1).
Sobre a orientação do altar para o povo, não há sequer uma palavra no texto
conciliar. Ela é mencionada em instruções pós-conciliares. A mais importante delas
é a Institutio generalis Missalis Romani, a Introdução Geral ao novo Missal
Romano, de 1969, onde, no número 262, se lê: “O altar maior deve ser construído
separado da parede, de modo a que se possa facilmente andar ao seu redor e
celebrar, nele, olhando na direção do povo [versus populum]”. A introdução à nova
edição do Missal Romano, de 2002, retomou esse texto à letra, mas, no final,
acrescentou o seguinte: “Isso é desejável sempre que possível”. Esse acréscimo foi
lido por muitos como um enrijecimento do texto de 1969, no sentido de que agora
haveria uma obrigação geral de construir - “sempre que possível” - os altares
voltados para o povo. Essa interpretação, porém, já havia sido repelida pela
Congregação para o Culto Divino, que tem competência sobre a questão, em 25 de
setembro de 2000, quando explicou que a palavra “expedit” [é desejável] não
exprime uma obrigação, mas uma recomendação. A orientação física deveria - assim
diz a Congregação - ser distinta da espiritual. Quando o sacerdote celebra versus
populum, sua orientação espiritual deveria ser sempre versus Deum per Iesum
Christum [para Deus, por meio de Jesus Cristo]. Sendo que ritos, sinais, símbolos e
palavras nunca podem esgotar a realidade última do mistério da salvação, devem-se
evitar posições unilaterais e absolutizantes a respeito dessa questão. (RATZINGER,
2004)
O prefeito da Congregação da Doutrina da Fé buscou amparar e propagar a formação
de uma consciência acerca do magistério e do patrimônio litúrgico latino. Os
pronunciamentos do Ratzinger cardeal permaneceram nas ações do papa. Em seu livro,
Introdução ao Espírito da Liturgia, cuja primeira edição data de 2001, e que não teve versão
brasileira, apenas portuguesa, pode-se notar um espécie de programa de pontificado no que
tange à liturgia. Diversas das ações do atual Papa no campo da celebração eucarística já
haviam sido argumentadas neste livro.
O Capítulo III do livro trata do altar e da orientação da oração litúrgica, na qual o
cardeal defendia a celebração versus Deum, como no artigo anteriormente citado. Algo
importante veio à tona em de 2008, quando da publicação da Opera Omnia do Pontífice, ele
64
teria pensado em excluir este capítulo devido às polêmicas que suscitariam, mas preferiu
manter-se fiel à sua consciência. A rádio Vaticana deu a notícia:
Na obra "O espírito da liturgia", o então Cardeal Joseph Ratzinger abordava, entre
outras coisas, a questão da orientação do altar, e afirmava que era melhor o
sacerdote dar as costas à assembléia dos fiéis do que ao altar. Essa posição lhe
angariou não poucas críticas.
Diante da polêmica que veio a se formar em torno de sua obra, o papa conta que
pensou seriamente em excluir essa parte do texto, a fim de que pudesse vir à tona o
autêntico tema do livro.
Todavia, depois de muito refletir, decidiu manter o trecho _ 9 páginas de um total de
200 _ e estudos sucessivos, realizados pelos teólogos Lang e Heid, demonstraram
"que as idéias de fundo eram corretas, vale dizer, que a idéia de que os sacerdotes e
fiéis devam se olhar de frente durante as preces, inovação introduzida pelo Concílio
Vaticano II, não existia nas antigas comunidades cristãs".
O sacerdote e os fiéis não rezam um aos outro, mas sim unidos, rezam ao Senhor _
era o conceito do Cardeal Ratzinger. (RADIO VATICANA, 23-10-2008).
Após traçar uma distinção histórica da topografia vaticana que fez com que a basílica
de São Pedro tenha se voltado para o ocidente e forçado o sacerdote a olhar na direção
contrária do povo para se dirigir ao oriente, o cardeal mostra que tal situação serviu após o
Concílio como um referencial, embora inadequado, que passou a ser seguido.
Por fim, essas conclusões pareciam tão convincentes que, depois do Concílio (que
em si não fala da orientação para o povo) foram erigidos altares novos por todo o
lado; a direção da celebração versus populum, surge hoje praticamente como o
autêntico fruto da inovação litúrgica, em concordância com o Vaticano II. Na
realidade, ela é a conseqüência mais visível da reestruturação que não implica
apenas o ordenamento exterior dos lugares litúrgicos, mas sobretudo uma nova
compreensão da natureza da liturgia como ceia. (RATZINGER, 2006, p. 57).
O cardeal deixa claro que a orientação tradicional da Missa sempre foi o oriente, e que
a construção de altares voltados para o povo, além de serem falácias históricas, são também
um efeito e não apenas causa de uma visão deturpada do culto católico, que deseja
transformá-lo em ceia, destituindo-o de seu caráter sacrifical. Uma das ações mais claras de
seu pontificado está na busca de solução deste problema, o cardeal-prefeito diz:
[...] Como já ouvimos, a direção para o Oriente relacionava-se com o sinal do “Filho
do Homem”, com a cruz que anuncia o retorno do Senhor. Assim, desde muito cedo,
o Oriente relacionava-se com a cruz. Onde não é possível voltar-se coletivamente
para o Oriente, pode a cruz servir como o Oriente interior da Fé. Ela deveria
encontrar-se no meio do altar, sendo o ponto de vista comum para o sacerdote e para
a comunidade orante. (RATZINGER, 2006, p. 61).
É evidente que Ratzinger se refere a uma deturpação do sentido histórico do culto
católico que tem sua base também no Templo e na Sinagoga, onde o foco é Deus e não a
comunidade reunida; voltar-se para o Oriente, para a cruz, é a expressão simbólica do voltar-
se para Deus, ato já não vivenciado segundo o então cardeal:
65
Cada vez menos é Deus que se encontra em destaque, cada vez mais importância
ganha tudo o que as pessoas aqui reunidas fazem e que em nada se querem submeter
a um “esquema prescrito”. O sacerdote que se volta para a comunidade forma,
juntamente com ela, um círculo fechado em si. A sua forma deixou de ser aberta
para cima e para frente; ela encerra-se em si própria. Voltar-se em conjunto para o
Oriente, não era uma “celebração da parede” e não significava do sacerdote “virar
costas ao povo”: no fundo, isso não tinha muita importância. Porque da mesma
maneira como as pessoas na Sinagoga se voltavam para Jerusalém, elas voltavam-se
aqui em conjunto “para o Senhor”. (RATZINGER, 2006, p. 59).
Além da questão do posicionamento litúrgico neste livro há, portanto, ainda que ligado
a essa questão, duras críticas ao que se tornou a nova forma ritual da Missa. Sem muita
diplomacia, Ratzinger vê o perigo de se desenvolver na Missa um culto ao homem e não a
Deus, de modo particular frente às constantes inovações:
Este culto torna-se uma celebração da comunidade para com ela própria; ele é uma
auto-afirmação. A adoração de Deus torna-se num rodopio em volta de si próprio: o
comer, o beber, o divertir-se; A dança em volta do bezerro de ouro é a imagem do
culto à procura de si, tornando-se numa espécie de auto-satisfação frívola. [...] A
história do bezerro de ouro alerta para um culto autocrático e egoísta em que, no
fundo, não se faz questão de Deus, mas sim em criar um pequeno mundo alternativo
por conta própria. Aí, então a Liturgia se torna mera brincadeira. Ou pior: ela
significa o abandono do Deus verdadeiro, disfarçado debaixo de um tampo sacro.
(RATZINGER, 2006, p.16)
A recuperação do sentido histórico da Missa, entendido como a verdade, está no
centro das preocupações do livro de Ratzinger. A estrutura e as propostas do cardeal, como
por exemplo, o retorno do crucifixo ao centro do altar, isto é um regresso ao foco divino,
podem ser consideradas como metas para o seu Pontificado. Essas, dentre outras, são medidas
que marcam as celebrações pontifícias do Papa Ratzinger como é delineado a seguir.
3.3 Bento XVI: A Hermenêutica da Continuidade e o Summorum Pontificum
O Pontificado de Ratzinger foi marcado em seu início por uma postura frente ao
Vaticano II, a de uma Hermenêutica da Continuidade com a tradição católica. Em seu
primeiro discurso de final de ano para Cúria Romana o papa condenou uma interpretação do
Concílio como ruptura.
O último acontecimento deste ano, sobre o qual gostaria de me deter nesta ocasião, é
a celebração do encerramento do Concílio Vaticano II, há quarenta anos. Tal
memória suscita a interrogação: qual foi o resultado do Concílio? Foi recebido de
modo correto? O que, na recepção do Concílio, foi bom, o que foi insuficiente ou
errado? O que ainda deve ser feito? Ninguém pode negar que, em vastas partes da
66
Igreja, a recepção do Concílio teve lugar de modo bastante difícil, mesmo que não se
deseje aplicar àquilo que aconteceu nestes anos a descrição que o grande Doutor da
Igreja, São Basílio, faz da situação da Igreja depois do Concílio de Niceia: ele
compara-a com uma batalha naval na escuridão da tempestade, dizendo entre outras
coisas: "O grito rouco daqueles que, pela discórdia, se levantam uns contra os
outros, os palavreados incompreensíveis e o ruído confuso dos clamores
ininterruptos já encheram quase toda a Igreja falsificando, por excesso ou por
defeito, a reta doutrina da fé..." (De Spiritu Sancto, XXX, 77; PG 32, 213 A; Sch 17
bis, pág. 524). Não queremos aplicar exatamente esta descrição dramática à situação
do pós-Concílio, todavia alguma coisa do que aconteceu se reflete nele. Surge a
pergunta: por que a recepção do Concílio, em grandes partes da Igreja, até agora
teve lugar de modo tão difícil? Pois bem, tudo depende da justa interpretação do
Concílio ou como diríamos hoje da sua correta hermenêutica, da justa chave de
leitura e de aplicação. Os problemas da recepção derivaram do fato de que duas
hermenêuticas contrárias se embateram e disputaram entre si. Uma causou confusão,
a outra, silenciosamente mas de modo cada vez mais visível, produziu e produz
frutos. Por um lado, existe uma interpretação que gostaria de definir "hermenêutica
da descontinuidade e da ruptura"; não raro, ela pôde valer-se da simpatia dos mass
media e também de uma parte da teologia moderna. Por outro lado, há a
"hermenêutica da reforma", da renovação na continuidade do único sujeito-Igreja,
que o Senhor nos concedeu; é um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve,
permanecendo porém sempre o mesmo, único sujeito do Povo de Deus a caminho. A
hermenêutica da descontinuidade corre o risco de terminar numa ruptura entre a
Igreja pré-conciliar e a Igreja pós-conciliar. Ela afirma que os textos do Concílio
como tais ainda não seriam a verdadeira expressão do espírito do Concílio. (BENTO
XVI, 22 de dezembro de 2005)
Após este memorial discurso de posicionamento, coerente com a história e filosofia da
Igreja, um processo gradual se arrastaria até os dias atuais e culminaria na questão litúrgica.
Somente no terceiro ano do pontificado de Bento XVI é que foi publicado o Motu Proprio
Summorum Pontificum declarando a plena liberdade à liturgia romana anterior à reforma de
1970; o que expressa bem como uma instituição de cerca de dois mil anos procede em relação
ao tempo. Diante disso alguns dados foram coletados e são apresentados abaixo.
Deste discurso e da ação do Papa é admissível deduzir três afirmações: há uma crise
na Igreja após o Vaticano II, ela se deve a uma interpretação errônea do Concílio e esta
problemática está ligada diretamente à ação litúrgica da Igreja, na qual se expressa de forma
externa o que professa internamente. Nesse âmbito é salutar realçar o tom conciliador do
Pontífice, fato não tão claro no Ratzinger-cardeal, que não negava a possível existência de
uma ruptura como o Ratzinger-Papa. Em suas Memórias, o então Prefeito da Congregação
para Doutrina da Fé dizia:
Decepcionou-me a quase total proibição do missal antigo, pois nada parecido tinha-
se verificado durante toda a história da liturgia. Dava-se a impressão de que o que
estava acontecendo era normal: o missal antigo teria sido criado por Pio V em 1570
em conexão com o Concílio de Trento; portanto seria normal que, após quatrocentos
anos e um novo concílio, um novo papa nos presenteasse com um novo missal.
Entretanto, a verdade histórica sobre o assunto é diferente. Pio V havia apenas
ordenado uma reelaboração do Missale Romanum então utilizado, o que é a prática
normal em vista do desenvolvimento da história através do curso dos séculos.
Muitos de seus sucessores, da mesma forma, reelaboraram o missal novamente, mas
67
jamais contrapondo um missal contra outro. Era um processo contínuo de
aperfeiçoamento e purificação no qual a continuidade jamais foi destruída. Não
existe um ‘Missal de Pio V’, criado pelo próprio Pio V. Há apenas a revisão feita por
Pio V como uma fase numa longa história de crescimento [...] Nesse caso (de S. Pio
V) não podemos falar de uma proibição de um missal prévio que antes havia sido
formalmente aprovado como válido. A proibição do missal que agora estava sendo
decretada, um missal que conheceu contínuo aperfeiçoamento durante os séculos,
tendo início com os sacramentários da Igreja antiga, introduziu uma ruptura na
história da liturgia cujas conseqüências somente podiam ser trágicas. Seria razoável,
e direito do Concílio, determinar uma revisão do missal tal como tinha ocorrido
antes, e desta vez deveria ser mais aprofundada do que antes, especialmente em
razão da introdução do vernáculo. Mas muito mais do que isso aconteceu: o velho
edifício foi demolido e outro foi construído, certamente com largo uso de materiais
do anterior e mesmo usando os velhos desenhos da construção. Não há dúvida de
que esse novo missal em muitos aspectos trouxe uma real melhora e enriquecimento;
mas colocá-lo como uma construção nova contra o que crescera historicamente,
proibindo os resultados desse crescimento histórico, fez a liturgia parecer não mais
um desenvolvimento vivo mas o produto de um trabalho erudito e da autoridade
jurídica; isso nos causou enorme dano. [...] Uma renovação da consciência litúrgica,
uma reconciliação litúrgica que reconheça novamente a unidade da história da
liturgia e que entenda o Vaticano II não como uma ruptura, mas como um estágio de
desenvolvimento: essas coisas são urgentemente necessárias para a vida da Igreja.
Estou convencido de que a crise que na Igreja que experimentamos hoje é em larga
medida devida à desintegração da liturgia. (RATZINGER, 1998, p. 146).
Frente a essas considerações iniciais, que buscam conciliar opiniões em um início de
Papado, Bento XVI não polemiza diretamente o Concílio e seus efeitos, mas as ações que se
desenvolveram no tempo foram configurando o Pontificado que se iniciava. É possível
destacar alguns atos recentes por parte da Santa Sé que lançam luzes sobre tal problemática.
Uma primeira atitude diz respeito à Congregação para o Culto Divino, com seu então prefeito
Cardeal Francis Arinze, que em 17 de outubro de 2006 escreveu a todas as conferências
episcopais do mundo ordenando uma mudança na tradução do Novus Ordo:
Em julho de 2005, esta Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, por acordo com a Congregação para a Doutrina da Fé, escreveu a
todos os Presidentes das Conferências Episcopais para requisitar sua opinião
ponderada acerca da tradução, para os diversos vernáculos, da expressão pro multis
na fórmula para a consagração do Preciosíssimo Sangue durante a celebração da
Santa Missa (ref. Prot. N. 467/05/L de 9 de julho de 2005). As respostas recebidas
das Conferências Episcopais foram estudadas pelas duas Congregações e um relato
foi feito para o Santo Padre. Sob a direção dele, esta Congregação agora escreve a
Sua Eminência/Excelência nos seguintes termos: 1. Um texto correspondente às
palavras pro multis, transmitido pela Igreja, constitui a fórmula em uso pelo Rito
Romano em Latim desde os primeiros séculos. Nos últimos 30 anos
aproximadamente, alguns textos em vernáculo aprovados contiveram a tradução
interpretativa "por todos", "per tutti", ou equivalentes. [...] De acordo com a
Instrução Liturgiam Authenticam, deve haver o esforço para uma maior fidelidade
aos textos latinos contidos nas edições típicas.
As Conferências dos Bispos daqueles países onde a fórmula "por todos" ou sua
equivalente está atualmente em vigor são, portanto, requisitadas a realizar a
catequese necessária aos fiéis sobre essa questão nos próximos um ou dois anos,
para prepará-los para a introdução de uma tradução vernacular precisa da fórmula
pro multis (ou seja, "por muitos", "per molti", etc.) na próxima tradução do Missal
68
Romano que os Bispos e a Santa Sé aprovarem para uso em seu país. (MONTFORT,
18 de novembro de 2006).
24
Uma segunda ação, por parte da Santa Sé, vem da Congregação para o Clero, com a
ereção do Instituto Bom Pastor, que tem por meta celebrar exclusivamente a Missa
Tridentina:
Na manhã do dia 8 de setembro de 2006 [...] o cardeal Dario Castrillon Hoyos,
prefeito da Congregação para o Clero e encarregado da Comissão Ecclesia Dei,
assinou o decreto de ereção do instituto de direito pontifical do Bom Pastor. Trata-se
de uma sociedade de vida apostólica dependendo ao mesmo tempo da Comissão
Ecclesia Dei e da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as
Sociedades de Vida Apostólica. Nesse decreto, o cardeal Hoyos aprovou os estatutos
do novo instituto que tem por superior geral um padre excluído da Fraternidade São
Pio X, o radiante padre Philippe Laguérie.
Para fontes do Vaticano, a novidade reside no fato de que “o próprio Bento XVI
desejou esse procedimento” no qual “o missal tradicional de São Pio V não é um
missal a parte, mas, uma forma extraordinária do único rito romano”. O Vaticano,
como entre os membros do novo instituto, insiste em dizer que “este acordo
corresponde às solicitações outrora feitas por Dom Lefebvre”, separado de Roma em
1988. (MONTFORT, 08 de setembro de 2006).
Recentemente, uma nova ação do Papa Bento XVI chamou atenção da imprensa
internacional, quando o mesmo divulgou em 13 de março de 2007, a Exortação Apostólica
pós-Sinodal Sacramentum Caritatis, na qual o pontífice recomendou o uso do latim e do canto
gregoriano na liturgia:
[42] [...] em liturgia, não podemos dizer que tanto vale um cântico como outro; a
propósito, é necessário evitar a improvisação genérica ou a introdução de gêneros
musicais que não respeitem o sentido da liturgia. Enquanto elemento litúrgico, o
canto deve integrar-se na forma própria da celebração; consequentemente, tudo —
no texto, na melodia, na execução — deve corresponder ao sentido do mistério
celebrado, às várias partes do rito e aos diferentes tempos litúrgicos. Enfim, embora
tendo em conta as distintas orientações e as diferentes e amplamente louváveis
tradições, desejo — como foi pedido pelos padres sinodais — que se valorize
adequadamente o canto gregoriano, como canto próprio da liturgia romana. (SC. n.
41).
[62] [...] A fim de exprimir melhor a unidade e a universalidade da Igreja, quero
recomendar o que foi sugerido pelo Sínodo dos Bispos, em sintonia com as
diretrizes do Concílio Vaticano II: excetuando as leituras, a homilia e a oração dos
fiéis, é bom que tais celebrações sejam em língua latina ... (SC. n. 62).
Por fim, algo ocorrido no Brasil, na V Conferência Episcopal da América Latina e do
Caribe, vem de encontro a este estudo. Uma intervenção do cardeal Darío Castrillón Hoyos,
presidente da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, em 16 de maio de 2007, deixou claro as
intenções do Papa atual no que tange a questão litúrgica, pois, segundo Hoyos, foi constatado
24
A fonte aqui citada está disponível no site da Associação Cultural Montfort, que se constitui como um grupo
de intelectuais católicos, pró-tradição e ardentes críticos do Concílio Vaticano II com suas derivadas inovações.
69
em todo o mundo, de um modo particular na juventude, um aumento de interesse pelo rito
tridentino:
Por estas razões o Santo Padre tem a intenção de estender a toda a Igreja latina a
possibilidade de celebrar a Santa Missa e os Sacramentos segundo os livros
litúrgicos promulgados pelo Beato João XXIII em 1962. Por esta liturgia, que nunca
foi abolida, e que, como dissemos, é considerada um tesouro, existe hoje um novo e
renovado interesse e, também por esta razão o Santo Padre pensa que chegou o
tempo de facilitar, como o quis a primeira Comissão Cardinalícia em 1986, o acesso
a esta liturgia fazendo dela uma forma extraordinária do único rito Romano.
Há algumas boas experiências de comunidades de vida religiosa ou apostólica
erigidas pela Santa Sé recentemente que celebram em paz e serenidade esta liturgia.
Em torno delas se congregam assembléias de fiéis que freqüentam estas celebrações
com alegria e gratidão. As criações mais recentes som o Instituto de São Felipe Neri
em Berlim, que funciona como um Oratório e se fez presente também, com boa
acolhida, na Diocese do Tréveris; o Instituto do Bom Pastor de Burdeos que reúne
sacerdotes, seminaristas e fiéis, alguns saídos da Fraternidade São Pio X. Estão
muito adiantados os trâmites para o reconhecimento de uma comunidade
contemplativa, o Oásis de Jesus Sacerdote, de Barcelona. (V CELAM, 2007).
Esses acontecimentos tornam-se claros e interligados apenas quando se tem em mente
a promulgação do referido Motu Proprio. Sendo assim, constata-se que a primeira questão
favorece este estudo no sentido em que se propõe uma “reforma da reforma”, ou melhor, uma
restauração da mentalidade litúrgico-católica, na qual o trabalho realizado pela Congregação
para o Culto Divino elucida a realidade litúrgica da Igreja Católica, onde, no ímpeto das
reformas conciliares oriundas do Vaticano II, houve uma perda de referência, já que, que
algumas traduções tornaram-se traições à tradição.
O fato de se ter traduzido pro multis (por muitos) para uma versão não-literal: por
todos, trouxe consigo um novo sentido interpretativo da Doutrina da Salvação, dando a
entender que todos serão salvos por meio do sacrifício de Cristo, o que abre margem para
ignorar qualquer ação pessoal na busca pela graça salvífica.
Tal questão evoca mais uma vez o adágio: lex orandi, lex credenti, ao rezar de uma
determinada forma abriu-se caminho para uma nova forma de interpretação e de crença. De
modo significativo, este se tornou o ponto culminante para a ação de Arinze, o que parece ser
o início de uma nova reforma.
Quanto ao segundo ponto, a ação de Bento XVI em criar o Instituto Bom Pastor
preservando o direito de se celebrar a Missa Tridentina, percebe-se uma continuação da
reaproximação com os Lefebvristas e mais uma crítica ao atual Rito Paulino, pois mantém-se
o direito à aqueles que desejarem assistir o rito Católico sem as reformas conciliares.
Já o terceiro ponto, as recomendações de Bento XVI, apoiadas no Sínodo dos Bispos
que decorreu de 2 a 23 de Outubro de 2005 no Vaticano e na interpretação oficial do II
Concílio Ecumênico do Vaticano, esboçam a vontade pessoal do atual Pontífice. Ao
70
recomendar o canto gregoriano e o latim na liturgia, recuperam-se duas características
marcantes do rito tradicional romano que praticamente desapareceram no Novus Ordo.
Por fim, o quarto aspecto levantado neste trabalho expressa de forma clara em que
sentido Bento XVI e a Cúria Romana vinham trabalhando, o que comprova as intenções de
um Papa preocupado com as questões internas da Igreja. Sua experiência, por anos, como
principal defensor da fé, transparece em suas atuações no campo da liturgia. A liberação do
Rito Tridentino para qualquer padre que nele queira celebrar sem consentimento de seu bispo
expressa medidas que num passado não muito distante seriam chamadas de “ultramontanas”.
Retomando o pensamento de Ivan Manoel (2004), anteriormente citado, de 1800 a
1960 a Igreja Romana assumiu uma política de centralização e tradicionalismo, o magistério
tradicional foi reforçado, o modernismo condenado e o poder eclesial centralizado.
O que se processou após o Vaticano II, de modo particular no pontificado de Paulo VI,
gerou uma interrupção de tal política. No entanto, as recentes atitudes oriundas da Santa Sé
expressam características que tendem a um retorno de aspectos ultramontanos, como é o caso
desta permissão dada a qualquer padre para celebrar no rito tradicional sem autorização
especial do bispo local, por meio do Moto proprio Summorum Pontificum. As decisões da Sé
Petrina estão acima da autoridade do ordinário local, embora o Pontífice mencione ter
consultado os cardeais para tomar sua decisão de favorecer os fiéis que desejam a forma
extraordinária da Missa:
Tendo ponderado amplamente os insistentes pedidos destes fiéis a nosso Predecessor
João Paulo II, tendo escutado os Padres Cardeais no consistório de 23 de março de
2006, após haver avaliado exaustivamente todos os elementos, invocado o Espírito
Santo e pondo nossa confiança no auxílio de Deus, pela presente Carta Apostólica
estabelecemos o seguinte:
Art. 1 – O Missal Romano promulgado por Paulo VI é a expressão ordinária da “Lex
orandi” (“Lei de oração”), da Igreja católica de rito latino. Contudo, o Missal
Romano promulgado por São Pio V e novamente pelo Bem-aventurado João XXIII
deve ser considerado como expressão extraordinária da mesma “Lex orandi” da
Igreja e em razão de seu venerável e antigo uso, goze da devida honra. Estas duas
expressões da “Lex orandi” não levarão de forma alguma a uma divisão da “Lex
credendi” (“Lei da fé”) da Igreja; são, de fato, dois usos do único Rito Romano.
Por isso é licito celebrar o Sacrifício da Missa segundo a edição típica do Missal
Romano promulgado pelo Bem-aventurado João XXIII em 1962, e nunca ab-rogada
como forma extraordinária da Liturgia da Igreja... (BENTO XVI, Papa, 2007, p.8)
Nota-se que a palavra do Papa é de continuidade e não de retorno. A liturgia de Paulo
VI é dada como forma ordinária, e a de São Pio V como extraordinária, mas dentro de um
mesmo Rito Romano. Pede-se, portanto, honra devida à forma ritual anterior à reforma de
1970. Isoladamente esse fato não diria muito, mas novas atitudes de Bento XVI retomam o
passado de modo simbólico.
71
Após “promover” mons. Piero Marini e convocar um novo mestre de cerimônias
pontifícias, mons. Guido Marini, as celebrações papais ganharam novo adorno. As imagens
que seguem abaixo mostram o Papa celebrando na forma ritual de Paulo VI Versus Deum,
usando casulas góticas e com um “novo” báculo, o de Pio IX. O fato de usar paramentos de
seus antigos predecessores evoca de maneira concreta seu pensamento; ao se paramentar com
a mitra de Pio IX, a estola de São Pio V e trono usado por São Pio X, pode-se cogitar que
Bento XVI deseja dizer que em sua mente estão as idéias do Papa anti-modernista, Pio IX, em
seus ombros o poder sacerdotal como na Missa de São Pio V e o Governo da Igreja como o de
São Pio X.
FOTO 4 – Consistório Ordinário Público de 24 de novembro de 2007.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2007/24112007/index.htm
l>. Acesso em: 30 nov. 2007.
À esquerda do Papa (foto 4), o novo cerimoniário pontifício, mons. Guido Marini,
muito mais afinado com os posicionamentos litúrgicos de Bento XVI que seu antecessor, o
arcebispo Piero Marini, que foi nomeado presidente do Pontifício Comitê para os Congressos
Eucarísticos Internacionais no dia 1 de outubro de 2007; promoções assim, parecem tender a
uma forma educada de remover aqueles que não compartilham das mesmas idéias e se tornam
empecilhos para a realização de certos projetos. Piero Marini é autor de vários artigos sobre a
atuação da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II e colaborou de modo particular na
redação do novo Cerimonial dos Bispos (Cæremoniale Episcoporum). Foram vinte e dois
72
anos de trabalho nos organismos da Sé Apostólica dedicados à reforma da liturgia, sendo que
destes, quinze foram dedicados a serviços junto ao Ofício das Cerimônias Pontifícias,
tomando parte de vários acontecimentos importantes da história recente da Igreja Católica;
como os últimos conclaves de 1978 a 2005, que elegeram os Papas João Paulo I, João Paulo II
e Bento XVI. Esse histórico ligado diretamente à reforma litúrgica parece ter sido o grande
empecilho de sua continuidade como cerimoniário.
FOTO 5 – Festa do Batismo do Senhor aos 13 de janeiro de 2008.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2008/13012008/index.htm
l>. Acesso em: 15 jan. 2008.
73
FOTO 6 – Benção e imposição de Cinzas aos de 06 de fevereiro de 2008.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2008/06022008/index.htm
l>. Acesso em: 10 fev. 2008.
Mons. Guido, também um Marini, demonstra responder aos anseios litúrgicos de
Bento XVI, preparando cerimônias que retomam a grandeza da liturgia papal tradicional, sem
maiores inovações, e que procuram transmitir a idéia de continuidade pregada por Bento XVI,
ao mesmo tempo em que caminha na aplicabilidade do que o então cardeal Ratzinger havia
detalhado em seu livro Introdução ao Espírito da Liturgia. Na foto 5, vê-se a festa do
Batismo do Senhor celebrada na Capela Sistina e com o Papa voltado para o altar fixo da
capela e seu crucifixo. Na foto 6, a quarta-feira de Cinzas, na qual o Papa usou pela primeira
vez uma casula pré-conciliar, em estilo borrromeu, referente ao período da contra-reforma, ao
Concílio de Trento (1545-1563).
A seguir, uma reprodução do domingo de Ramos (foto 7) na qual se observa o báculo
pastoral que fora Pio IX e que substituíra desde então a cruz curva de prata de Paulo VI que os
Papas pós-conciliares passaram a usar. Em seguida (foto 8), uma imagem da Sexta-feira
Santa, na qual o Papa usou uma casula romana barroca, também de estilo esquecido após a
reforma litúrgica.
74
O tradicional se mescla ao moderno, mas se sobressai frente ao passado recente que o
destituiu da cena pública. A retomada gradual de gestos, símbolos e paramentos ganham peso
no processo reformista que ocorre no presente. A história eclesiástica é constantemente
evocada como legitimadora e sustentáculo de qualquer ação papal, unge-se o passado de
significados com forte peso para a realidade da Igreja, uma mensagem é transmitida com
calma e em doses homeopáticas, mas alguns resultados já são claros.
FOTO 7 – Benção de Ramos aos 6 de março de 2008.
Fonte: L’OSSERVATORE ROMANO de 17-18 de março de 2008. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/text.html#1>. Acesso em: 18 mar.
2008.
FOTO 8 – Celebração da Paixão do Senhor aos 21 de março de 2008.
Fonte: RORATE CAELI. Disponível em: <http://rorate-caeli.blogspot.com/search?q=>.
Acesso em: 10 mai. 2008.
Mons. Guido Marini, em entrevista à Petrus, explicou que o fato de o Papa usar os
paramentos de seus predecessores significa endossar suas ações e pensamentos; é a
continuidade que tanto defende o atual pontífice.
75
“Come un Papa cita nei suoi documenti i Pontefici che lo hanno preceduto, in modo
da indicare la continuita' del Magistero della Chiesa, cosi' nell'ambito liturgico un
Papa usa paramenti e suppellettili sacre dei predecessori per indicare la stessa
continuita' anche nella celebrazione” (PETRUS, 10-05-08)
Ainda quanto à atuação do novo mestre de cerimônias de Bento XVI e das intenções
de retorno à tradição da Igreja, vale observar a montagem do altar no qual o Papa celebra a
Missa.
FOTO 9 – Altar preparado sob os moldes de mons. Piero Marini em 17 de junho
de 2007 durante a Visita Pastoral a Assis.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2007/17062007/index.htm
l> Acesso em: 23 mai. 2008.
FOTO 10 – Altar preparado sob os moldes de mons. Guido Marini, para a
Solenidade de Maria SS.ma, Mãe de Deus no dia primeiro de janeiro de 2008.
Fonte: VATICANO. Disponível em: <
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2008/01012008/index.html
> Acesso em: 23 mai. 2008.
76
As fotos da ornamentação dos altares para as celebrações pontifícias são exemplos dos
contrastes entre os dois mestres de cerimônias e da idéia de continuidade sustentada pelo
Pontífice. É notório o fato de que a foto10 remete ao altar fixo da Missa Tridentina, com o
crucifixo ao centro e cercada por seis velas, enquanto que no altar preparado pelo arcebispo
Piero (foto 9) nota-se a ausência até de um crucifixo em seu centro, fato tão discutido pelo
Ratzinger-cardeal sob a real orientação do sacerdote e do povo durante a Missa.
Persistindo nessas adequações, pode-se perceber o retorno à comunhão na boca e de
joelhos (foto 11), como é no rito tridentino, e o uso do pálio tradicional romano (foto 12) em
substituição ao usado por Bento XVI desde seu início de Pontificado. O retorno do
genuflexório nas missas papais busca retomar o sentido do sagrado, da presença real de Cristo
na Eucaristia, fato não tão claro na nova Missa, que, como o próprio Ratzinger fazia alusão,
degenerou-se em show.
FOTO 11 – Celebração de Corpus Christi aos 22 de maio de 2008.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2008/22052008/index.htm
l> Acesso em: 16 ago. 2008.
O primeiro Pálio de seu ministério petrino foi colocado por Bento XVI sob os restos
mortais de Celestino V (foto 13), único Papa a abdicar do Trono de Pedro, quando em 28 de
abril de 2009 realizou uma visita pastoral à Abruzzo, região da Itália que sofreu forte impacto
de terremoto no mesmo ano.
77
FOTO 12 – Solenidade de São Pedro e São Paulo aos 29 de junho de 2008.
Fonte: VATICANO. Disponível em:
<http://www.vatican.va/news_services/liturgy/photogallery/2008/29062008/index.htm
l> Acesso em: 16 ago. 2008.
FOTO 13 – Visita de Bento XVI à Abruzzo.
Fonte: NEW LITURGICAL MOVEMENT. Disponível em:
<http://www.newliturgicalmovement.org/2009/04/pope-benedict-in-laquila-and-relics-
of.html> Acesso em: 29 abr. 2009.
Ainda na busca do retorno do sagrado, retomou-se, também, o ato de cantar uma
antífona mariana ao encerrar das Missas papais, ora é entoado o Salve Regina, ora o Regina
Caeli no tempo pascal, ora o Ave Verum; ao final da Missa na forma extraordinária é
obrigatório a recitação do Salve Regina.
Na aparente estática e calma de uma instituição bimilenar, percebe-se o movimento
cautelar mas, ao mesmo tempo, enfático do Pontífice que em 21 de janeiro de 2009, retirou a
excomunhão que recaía sobre os quatro bispos sagrados por monsenhor Lefebvre, abrindo
78
caminho para um diálogo crítico acerca do Concílio Vaticano II e para o restabelecimento da
plena comunhão com a Sé de Pedro para os que se agremiaram à Fraternidade São Pio X. O
cardeal Giovanni Battista Re, Prefeito da Congregação para os Bispos, declarou:
Com base nas faculdades que me foram expressamente concedidas pelo Santo Padre
Bento XVI, em virtude do presente Decreto removo aos Bispos Bernard Fellay,
Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta a censura
de excomunhão latae sententiae declarada por esta Congregação no dia 1 de Julho
de 1988, enquanto declaro desprovido de efeitos jurídicos, a partir da data de hoje, o
Decreto então emanado. (DECRETO, 21-01-2009)
As reações à ação do Papa foram as mais diversas, mesmo os judeus se sentiram
ofendidos, pois o bispo Richard Williamson, em uma entrevista recente, havia questionado o
número de mortos no Holocausto. O clero modernista viu tal revogação como um ato de
questionamento ao Vaticano II e Pontífice teve de se pronunciar e esclarecer os fatos:
A remissão da excomunhão aos quatro Bispos, consagrados no ano de 1988 pelo
Arcebispo Lefebvre sem mandato da Santa Sé, por variadas razões suscitou, dentro e
fora da Igreja Católica, uma discussão de tal veemência como desde há muito tempo
não se tinha experiência. Muitos Bispos sentiram-se perplexos perante um facto que
se verificou inesperadamente e era difícil de enquadrar positivamente nas questões e
nas tarefas actuais da Igreja. Embora muitos Bispos e fiéis estivessem, em linha de
princípio, dispostos a considerar positivamente a decisão do Papa pela reconciliação,
contra isso levantava-se a questão acerca da conveniência de semelhante gesto
quando comparado com as verdadeiras urgências duma vida de fé no nosso tempo.
Ao contrário, alguns grupos acusavam abertamente o Papa de querer voltar atrás,
para antes do Concílio: desencadeou-se assim um avalanche de protestos, cujo
azedume revelava feridas que remontavam mais além do momento. Por isso senti-
me impelido a dirigir-vos, amados Irmãos, uma palavra esclarecedora, que pretende
ajudar a compreender as intenções que me guiaram a mim e aos órgãos competentes
da Santa Sé ao dar este passo. Espero deste modo contribuir para a paz na Igreja. [...]
A remissão da excomunhão tem em vista a mesma finalidade que pretende a
punição: convidar uma vez mais os quatro Bispos ao regresso. Este gesto tornara-se
possível depois que os interessados exprimiram o seu reconhecimento, em linha de
princípio, do Papa e da sua potestade de Pastor, embora com reservas em matéria de
obediência à sua autoridade doutrinal e à do Concílio. E isto traz-me de volta à
distinção entre pessoa e instituição. A remissão da excomunhão era um provimento
no âmbito da disciplina eclesiástica: as pessoas ficavam libertas do peso de
consciência constituído pela punição eclesiástica mais grave. É preciso distinguir
este nível disciplinar do âmbito doutrinal. O facto de a Fraternidade São Pio X não
possuir uma posição canónica na Igreja não se baseia, ao fim e ao cabo, em razões
disciplinares mas doutrinais. Enquanto a Fraternidade não tiver uma posição
canónica na Igreja, também os seus ministros não exercem ministérios legítimos na
Igreja. Por conseguinte, é necessário distinguir o nível disciplinar, que diz respeito
às pessoas enquanto tais, do nível doutrinal em que estão em questão o ministério e a
instituição. Especificando uma vez mais: enquanto as questões relativas à doutrina
não forem esclarecidas, a Fraternidade não possui qualquer estado canónico na
Igreja, e os seus ministros – embora tenham sido libertos da punição eclesiástica –
não exercem de modo legítimo qualquer ministério na Igreja.
À luz desta situação, é minha intenção unir, futuramente, a Comissão Pontifícia
«Ecclesia Dei» – instituição competente desde 1988 para as comunidades e pessoas
que, saídas da Fraternidade São Pio X ou de idênticas agregações, queiram voltar à
plena comunhão com o Papa – à Congregação para a Doutrina da Fé. Deste modo
torna-se claro que os problemas, que agora se devem tratar, são de natureza
essencialmente doutrinal e dizem respeito sobretudo à aceitação do Concílio
79
Vaticano II e do magistério pós-conciliar dos Papas. Os organismos colegiais pelos
quais a Congregação estuda as questões que se lhe apresentam (especialmente a
habitual reunião dos Cardeais às quartas-feiras e a Plenária anual ou bienal)
garantem o envolvimento dos Prefeitos de várias Congregações romanas e dos
representantes do episcopado mundial nas decisões a tomar. Não se pode congelar a
autoridade magisterial da Igreja no ano de 1962: isto deve ser bem claro para a
Fraternidade. Mas, a alguns daqueles que se destacam como grandes defensores do
Concílio, deve também ser lembrado que o Vaticano II traz consigo toda a história
doutrinal da Igreja. Quem quiser ser obediente ao Concílio, deve aceitar a fé
professada no decurso dos séculos e não pode cortar as raízes de que vive a árvore.
(BENTO XVI, 10-03-2009)
A longa citação em português ibérico se faz necessária, pois expressa alguns pontos de
suma importância a este trabalho. Primeiramente, há de se notar que, mesmo sendo uma carta
de reação e esclarecimento, ela reforça o poder da Sé Petrina frente aos levantes e
questionamentos da atitude papal; em segundo lugar, mas não em inferioridade, percebe-se
um novo movimento de Bento XVI: o Papa anuncia a união da Comissão Ecclesia Dei à
Congregação para Doutrina da Fé, ou seja, a questão não é meramente pelo gosto litúrgico, ou
pelas inovações conciliares, mas ambas, a liturgia e a reforma pós-Vaticano II tangem a
questão da fé. O problema litúrgico é um problema da fé professada pela Igreja, as inovações
conciliares são uma questão de fé.
A proclamada união da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei com a Congregação para
Doutrina da Fé se deu em 2 de julho de 2009 por meio do Motu Proprio Ecclesiae Unitatem,
que determinou o seguinte:
5. Precisamente porque os problemas que agora devem ser tratados com a
Fraternidade são de natureza essencialmente doutrinal, decidi — a vinte anos do
Motu Proprio Ecclesia Dei, e em conformidade com quanto me tinha reservado
fazer — de repensar a estrutura da Comissão Ecclesia Dei, unindo-a estreitamente à
Congregação para a Doutrina da Fé.
6. Portanto, a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei terá a seguinte configuração:
a) O Presidente da Comissão é o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.
b) A Comissão dispõe de um seu organograma, composto pelo Secretário e por
Oficiais.
c) Será tarefa do Presidente, coadjuvado pelo Secretário, submeter os principais
casos e as questões de índole doutrinal ao estudo e ao discernimento das instâncias
ordinárias da Congregação para a Doutrina da Fé, e também submeter os seus
resultados às disposições superiores do Sumo Pontífice.
7. Com esta decisão eu quis, de maneira particular, mostrar solicitude paterna à
"Fraternidade São Pio X", com a finalidade de reencontrar a plena comunhão com a
Igreja. (EU, n. 5, 6 e7 ).
O âmbito do diálogo que se traça agora para a plena união da Fraternidade Sacerdotal
São Pio X com Roma diz respeito à fé, a questão da não-aceitação do Concílio ou de sua
aceitação devem se alicerçar neste ponto fulcral. É conveniente destacar que a atuação
dialogal do Papa Ratzinger busca levar ao fim a ruptura conciliar, desenvolvendo uma
hermenêutica da continuidade, para tanto o papel dos que não aceitaram o Concílio é
80
fundamental. Não só o Instituto do Bom Pastor, mas agora as negociações com a
Fraternidade, podem favorecer a vontade papal: o fim da ruptura que o Papa procura superar
por meio uma visão de continuidade com tradição.
Diante disso, poder-se-ia falar em uma “reforma da reforma”. Aos poucos, por meio
de suas liturgias, Bento XVI vem redesenhando o Rito Paulino de tal modo que este se
aproxime do Rito de São Pio V. A liberação da Missa Tridentina é, pois, uma ponte para a
retomada de elementos que, segundo o pontífice, não deveriam ter sido perdidos e, talvez, o
passo final para a constituição de um rito legitimamente firmado na tradição. Pode, o Papa,
reformar o Missal Paulino, torná-lo mais próximo do Missal de São Pio V.
Dessa forma, pode-se entender que aquilo que o Vaticano II propôs em termos
litúrgicos não foi ainda posto em prática e que a idéia de reforma com o Missal de Paulo VI
levou à mudança, uma mudança que gerou crises e não revigoramento, uma ruptura e não um
desenvolvimento orgânico da tradição. A ruptura na prática litúrgica é antes de tudo uma
expressão de ruptura na fé professada pela Igreja. Ao negar uma interpretação de cisão do
Concílio e propor uma hermenêutica da continuidade que se instaura a partir da liturgia e quer
se refletir nela, o Papa Ratzinger busca restabelecer os eixos tradicionais do catolicismo.
Para sustentar tais perspectivas a ação de Bento XVI não se restringe à liturgia, mas,
liga-se diretamente a ela, pois, ao que tudo indica, é esta a via de atuação de atual Pontífice
para fazer valer um retorno ao tradicionalismo católico. O Papa faz uso também de reformas
na Cúria Romana; em março de 2006, o Sumo Pontífice elevou à cardeal o então arcebispo de
Toledo, Antonio Cañizares Llovera, e no dia 9 de Dezembro de 2008 o nomeou Prefeito da
Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, em substituição ao cardeal
nigeriano Francis Arinze, que pedira renúncia por ter alcançado o limite de idade próprio do
cargo.
Com este ato o Pontífice Romano escolheu alguém de sua linha de pensamento,
Cañizares já possuía, em sua terra, a alcunha de pequeno Ratzinger, devido às suas posturas
inspiradas no antigo Prefeito para Doutrina da Fé. Nesse âmbito, cabe destacar a nomeação
em junho de 2008 do então arcebispo de St. Louis, nos Estados Unidos, para o cargo de
Prefeito do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica, como tal, imediatamente após o Papa,
Burke detém as mais altas funções jurisdicionais na totalidade da Igreja Católica Romana.
O processo de nomeação de Burke foi gradual, ele esteve junto do Papa em uma
reunião quando foi apresentado o Summorum Pontificum, e em maio de 2008 foi nomeado
para o Conselho Pontifício para os textos legislativos e atribuído à Congregação para o Clero,
que regula a constituição e formação de sacerdotes diocesanos e diáconos. E na Signatura
81
Apostólica, Burke torna-se o primeiro não-europeu nomeado a dirigir o Supremo Tribunal que
representa instância final de apelação dentro da Igreja.
Bento XVI, ao nomear homens de sua confiança e seguidores de suas idéias, continua
um caminho de aprofundamento e uma renovação da liturgia. Nesse âmbito ainda, o papel do
padre adquire um singular destaque: é necessário que o sacerdote católico se enquadre na
linha de pensamento do atual Pontífice. Frente a isso, em 19 de junho de 2009, na solenidade
do Sacratíssimo Coração de Jesus, o Papa Ratzinger deu início a um “Ano Sacerdotal”. O ano
em questão liga-se ao 150º aniversário da morte de São João Maria Vianney (1786-1859), o
patrono de todos os párocos do mundo. Este modelo, escolhido pelo Papa, reflete
perfeitamente seu projeto de reforma, na carta de proclamação do ano sacerdotal, Bento XVI
faz forte referência ao papel do padre e da liturgia tento como exemplo a atuação do Cura
d’Ars, São João:
O Santo Cura ensinava os seus paroquianos sobretudo com o testemunho da vida.
Pelo seu exemplo, os fiéis aprendiam a rezar, detendo-se de bom grado diante do
sacrário para uma visita a Jesus Eucaristia. «Para rezar bem – explicava-lhes o Cura
–, não há necessidade de falar muito. Sabe-se que Jesus está ali, no tabernáculo
sagrado: abramos-Lhe o nosso coração, alegremo-nos pela sua presença sagrada.
Esta é a melhor oração». E exortava: «Vinde à comunhão, meus irmãos, vinde a
Jesus. Vinde viver d’Ele para poderdes viver com Ele». «É verdade que não sois
dignos, mas tendes necessidade!». Esta educação dos fiéis para a presença
eucarística e para a comunhão adquiria um eficácia muito particular, quando o viam
celebrar o Santo Sacrifício da Missa. Quem ao mesmo assistia afirmava que «não
era possível encontrar uma figura que exprimisse melhor a adoração. (...)
Contemplava a Hóstia amorosamente». Dizia ele: «Todas as boas obras reunidas não
igualam o valor do sacrifício da Missa, porque aquelas são obra de homens,
enquanto a Santa Missa é obra de Deus». Estava convencido de que todo o fervor da
vida de um padre dependia da Missa: «A causa do relaxamento do sacerdote é
porque não presta atenção à Missa! Meu Deus, como é de lamentar um padre que
celebra [a Missa] como se fizesse uma coisa ordinária!». E, ao celebrar, tinha
tomado o costume de oferecer sempre também o sacrifício da sua própria vida:
«Como faz bem um padre oferecer-se em sacrifício a Deus todas as manhãs!».
Esta sintonia pessoal com o Sacrifício da Cruz levava-o – por um único movimento
interior – do altar ao confessionário. Os sacerdotes não deveriam jamais resignar-se
a ver os seus confessionários desertos, nem limitar-se a constatar o menosprezo dos
fiéis por este sacramento. Na França, no tempo do Santo Cura d’Ars, a confissão não
era mais fácil nem mais freqüente do que nos nossos dias, pois a tormenta
revolucionária tinha longamente sufocado a prática religiosa. Mas ele procurou de
todos os modos, com a pregação e o conselho persuasivo, fazer os seus paroquianos
redescobrirem o significado e a beleza da Penitência sacramental, apresentando-a
como uma exigência íntima da Presença eucarística. Pôde assim dar início a um
círculo virtuoso. Com as longas permanências na igreja junto do sacrário, fez com
que os fiéis começassem a imitá-lo, indo até lá visitar Jesus, e ao mesmo tempo
estivessem seguros de que lá encontrariam o seu pároco, disponível para os ouvir e
perdoar. Em seguida, a multidão crescente dos penitentes, provenientes de toda a
França, haveria de o reter no confessionário até 16 horas por dia. Dizia-se então que
Ars se tinha tornado «o grande hospital das almas». «A graça que ele obtinha [para a
conversão dos pecadores] era tão forte que aquela ia procurá-los sem lhes deixar um
momento de trégua!»: diz o primeiro biógrafo. E assim o pensava o Santo Cura
d’Ars, quando afirmava: «Não é o pecador que regressa a Deus para Lhe pedir
perdão, mas é o próprio Deus que corre atrás do pecador e o faz voltar para Ele».
82
«Este bom Salvador é tão cheio de amor que nos procura por todo o lado». (BENTO
XVI, 16-06-09).
Sacrifício da Cruz, Sacrifício do Altar, a Missa e o Confessionário, eis aí palavras de
ordem que o Papa deseja ver os padres vivenciando. O referencial do sacerdote, como chama
a atenção Bento XVI, deve ser a Missa, os sacramentos; enfim a oração. Ora, um padre que
fique mais dentro da igreja, e esta entendida como o local do culto a Deus e não como sede de
mais uma ONG humanitária.
Um modelo de padre para os tempos hodiernos não é retirado do pós-Vaticano II, mas
de um dos períodos mais avassaladores para a história da Igreja, o dos ecos da Revolução
Francesa. Mortificação, oração e caridade contra os ventos revolucionários que questionavam
os ensinamentos da Igreja. Os tempos e os ventos são outros, mas a resposta de Bento XVI
para estes parece a mesma.
83
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Tendo em vista as particularidades da questão litúrgica e uma certa escassez de
bibliografia específica, buscou-se ir direto às fontes. A análise documental e das ações
pontifícias se amalgamam na sustentação deste trabalho, que propôs três pontos de vértice: o
histórico da litúrgica latina, com particular ênfase nos concílios de Trento e do Vaticano II; a
questão do sentido da Missa nas duas formas rituais, com destaque para as peculiaridades
destacadas pelo cardeal Alfredo Ottaviani; e, por fim, a atuação recente de João Paulo II e
Bento XVI, que agiram frente à situação gerada no recorte temporal deste trabalho (1969-
2009).
Cabe ao historiador compreender. Mesmo com algo recente na história e envolto no
tempo presente, como o Pontificado de Bento XVI, é necessário um retorno às fontes
históricas, aos documentos eclesiásticos que configuram o fluir da Igreja Católica Apostólica
Romana ao longo do tempo. Nestes termos, o historiador é aquele que, pela análise desses
documentos, pode facilitar o acesso a certas configurações. Mesmo que neste trabalho muitas
vezes se interpelam questões teológicas, elas são todas compreendidas a partir de dados
históricos.
Diante disso, os resultados obtidos permitem certas considerações; a começar pelo
conceito de Missa, entendido desde o cristianismo primitivo como Ação de Graças
(Eucaristia) de caráter sacrifical configurada, ao longo de um processo histórico, em uma
forma clara de oferecimento da Vítima Eterna, segundo as citações da Patrística embasadas na
tradição e nas Escrituras. A Missa assumiu, pois, também, um sentido educativo e doutrinário
na medida em que faz reviver as verdades católicas. Nesse âmbito, a questão que foi colocada
é a do perigo que uma mudança em seu texto pode causar para crença do fiel.
Tais temores procedem, tanto que as ações recentes dos Pontífices têm sido no sentido
de um restabelecimento de conceitos esquecidos nos últimos quarenta anos. O Concílio de
Trento havia sido uma resposta dura às idéias protestantes que descaracterizaram a celebração
sacrificial da Missa, por meio do qual Rito Romano foi imposto como arma combativa a tais
idéias. Quatrocentos anos depois, o Vaticano II quis dialogar e não condenar, e a aproximação
com o protestantismo parece ter influenciado a nova forma litúrgica, com o sacerdote voltado
para a assembléia, destacando o caráter de banquete da Missa, quase que obliterando o sentido
sacrifical.
84
É nesse ínterim, que se buscou analisar as duas formas rituais em suas particularidades
à guia da carta de Ottaviani, que já previa os problemas teologais e doutrinais da nova Missa.
A ação simbólica da Missa de Paulo VI, suas palavras, abrira caminho para uma distinta
interpretação. A lei da oração moldou a lei da fé e um processo de conturbados movimentos
estremeceu a Igreja, a ponto de Paulo VI declarar que por uma brecha aberta a fumaça de
Satanás penetrara na casa de Deus; palavras explicadas recentemente pelo cardeal Virgílio
Noé, como uma inquietação daquele Papa por ver os efeitos de interpretações distorcidas da
reforma por ele empreendida.
Reforma esta que culminou em um cisma, com Mons. Lefebvre e seus seguidores,
que, em nome de uma escusa de consciência, desobedeceram à Roma e ordenaram novos
bispos dentro dos moldes pré-conciliares para manter viva a tradição. As ações de Lefebvre,
embora tenham lhe gerado a excomunhão, parecem ter sortido efeito nos tempos mais
recentes, quando um grande número de pessoas descontentes com os resultados da reforma
litúrgica voltou-se para a ala mais tradicionalista da Igreja, tanto que Roma tem criado
institutos de vida consagrada especiais para estes permanecerem com sua liturgia tradicional,
mas em comunhão com a Igreja, como é o caso do Instituto Bom Pastor, que ganhou a
incumbência de fazer a crítica interpretativa do Vaticano II.
Ao se estudar as duas formas rituais, foram clarificadas suas diferenças simbólicas; na
medida em que ocorreu uma ênfase em certos signos de um determinado contexto em
detrimento de outros, percebeu-se a criação de posturas distintas. Frente a isso, este estudo
voltou-se para as recentes ações romanas com João Paulo II, Ratzinger, enquanto cardeal e
como Papa.
Observou-se que um movimento de retorno ao sentido sacrifical da Missa teve início
nos últimos anos do pontificado do Papa Wojtyla, com a promulgação de documentos e de um
ano dedicado à reflexão eucarística, nos quais fez ressaltar que o sentido primeiro da Missa é
o de sacrifício, embora o mais visível, hoje, seja o de ceia, de banquete.
João Paulo II não viu terminar sua iniciativa, nem muito menos os efeitos diretos da
mesma, mas, o cardeal Ratzinger, seu braço direito, já havia se posicionado receosamente
quanto aos efeitos da nova Missa, e sempre viu o Rito Tridentino com olhos benevolentes.
Suas ações como Papa Bento XVI levaram à concretização do que Ratzinger, pouco tempo
após ser eleito para a Sé de Pedro, chamou de Hermenêutica da Continuidade, o que
fundamentou a promulgação do Motu Proprio Summorum Pontificum dando plena liberdade à
Missa Tridentina e sua busca de restauração da tradição.
85
A idéia de que as duas formas rituais devem contribuir para um enriquecimento mútuo
pode sugerir ser principal objetivo de Bento XVI, embora o que se nota com destaque é um
retorno à tradição, fato evidenciado em suas celebrações litúrgicas, com vestes que
pertenciam a Papas anteriores à reforma pós-conciliar, com Missas rezadas em um altar fixo,
voltado para um crucifixo e não para o povo, ainda que no Rito Paulino; ou com seu novo
mestre de cerimônias, monsenhor Guido Marini, que sempre ornamenta o altar como no Rito
Tridentino, apenas com uma vela mais atrás do crucifixo. A troca de seu báculo pastoral,
anteriormente usado por Paulo VI, João Paulo I e João Paulo II, pelo de Pio IX, Papa anti-
modernista e ultramontano, evidencia fortes sinais do posicionamento litúrgico e eclesial
deste Papa. A própria escolha de seu nome, Bento, quebrou o costume dos nomes papais
ligados ao Vaticano II: João (XXIII) e Paulo (VI).
O movimento litúrgico de Bento XVI expressa a tentativa da criação de uma nova
mentalidade católica; nova, mas baseada na continuidade com a tradição anterior ao Concílio,
e não em uma idéia de ruptura como muitos entenderam ter sido o Vaticano II. Sua
preocupação é “re-catequizar” grande parte do clero e dos fiéis católicos que perderam sua
identidade e a consciência de sua história. O Ano Sacerdotal e São João Maria Vianney como
modelo de padre são propostos como mais uma peça no processo gradual seguido pelo Papa
Ratzinger.
Os trâmites na Cúria, feitos pelo Papa, e suas nomeações reforçam suas atitudes. Ao
nomear bispos de sua linha de pensamento para postos chaves na burocracia eclesiástica o
Pontífice alicerça suas posições de forma institucional. Sua ação litúrgica não se restringe a
um modelo indiretamente indicado a todo clero, o apoio dado pelos membros curiais reforçam
sua postura, quando estes novos membros das altas estâncias da Igreja repetem as ações
papais e as legitimam por entrevistas e discursos, reforça-se a postura de Bento XVI.
Diante de tal perspectiva, por meio do caminho traçado nesta pesquisa, uma
historiografia das palavras do ritual cristão-católico, descobriu-se uma crise de identidade e
uma tentativa de restaurá-la. O Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965), convocado por
João XXIII (1958-1963) e concluído por Paulo VI (1963-1978), apresenta-se como uma busca
da Igreja Católica de se apresentar ao mundo moderno, onde a religião era questionada diante
do desenvolvimento científico e do crescente antropocentrismo. O Vaticano II, para tanto,
propôs mudanças no seio do catolicismo. Essas reorientações, no pós-Concílio, sobretudo no
aspecto litúrgico, geraram uma interrupção com o período ultramontano da história
eclesiástica e crises que ecoam até o momento hodierno.
86
O atual Pontífice deu seqüência a um processo de restauração iniciado por João Paulo
II, por meio do retorno de aspectos visíveis da tradição da Igreja e com algumas
características do ultramontanismo. Nesse sentido, a liturgia foi a via escolhida para aquilo
que Bento XVI chamou de hermenêutica da continuidade. O Papa propôs uma visão do
Concílio Vaticano II em uma perspectiva de continuidade histórica. No entanto, ao negar o
Concílio como ruptura parece deixá-la mais evidente, pois busca retificar as fissuras com
elementos que foram esquecidos no pós-Vaticano II.
Enfim, para combater a idéia de que o II Concílio do Vaticano foi uma cisão com o
passado eclesiástico e tentar solucionar as crises decorrentes do período posterior ao mesmo,
o Papa interpreta o Concílio em uma ótica de continuidade com a história da Igreja, para
tanto, usa da litúrgica, centro da vida do fiel católico, enriquecida de adornos anteriores ao
Vaticano II como um meio de restauração do catolicismo tradicional.
A ação do Papa Ratzinger delineia pode ser vinculada a uma concepção do papel do
pesquisador de história. O historiador não deve fazer do passado uma quimera mitológica a
ser ressuscitada, mas a ausência de uma memória histórica conduz o homem à ignorância e
deturpação das potencialidades que nela existe. Uma ruptura brusca com o passado constitui,
antes de tudo, uma perda de identidade; calar os mortos é perder a riqueza de sua produção
cultural. Bento XVI, enquanto teólogo exerce também a função de historiador, interpreta a
Igreja inserida no tempo histórico, o que permite a esta instituição recuperar sua identidade.
Manter viva a cultura histórica da liturgia católica, sem adulterações e inovações
desconexas que atendem apenas a um momento restrito de sentimentos e causa o desvio da fé
de seu caminho racional, constitui a proposta de Bento XVI. Uma formação sólida e contínua
sobre a história da liturgia é um caminho lícito para a manutenção da identidade católica; uma
consolidação cultural pode ter peso maior que ideais revolucionários.
É notável, como a ruptura dos conceitos básicos da fé católica tende a criar outra
Igreja; já a permanência inalterada de todo o edifício construído perderia o próprio contexto
histórico da propagação da fé. Permanência e adaptação sem perder o conteúdo da mensagem
original foi o caminho seguido pela Igreja até os anos de 1960, o que ali se processou
desvinculou-se dessa proposta. Inverteu-se o que fez Paulo de Tarso, no discurso no
Areópago, referindo-se ao altar ao Deus desconhecido dos gregos (cf. At 17, 22). No pós-
Vaticano II, não se apropriou da realidade alheia para demonstrar a sua, mas antes, deturpou-
se a sua para aproximar-se da de outrem.
Quando são lembradas as questões em meio a este levantamento histórico – O novo
Rito é um perigo para fé católica? Há nele modernismo ou tendências protestantes? Suas
87
inovações romperam com uma tradição cristã de cerca de dois mil anos? Quais os propósitos e
mensagens o atual Pontífice busca transmitir nas liturgias por ele presididas? – Constata-se
que há de fato certo perigo para a fé católica na nova forma ritual de Paulo VI, em sua
aparência há proximidade com visão protestante de culto, suas rubricas não são respeitadas e
o modernismo se faz presente, a ruptura com a visão de Igreja é clara, a tradição
enfraquecera-se. Bento XVI busca, então, restaurá-la negando a visão de cisão.
Uma interrupção da tradição eclesiástica existiu, tanto no imaginário quanto na
realidade dele decorrente. O Papa tenta, então, dar um nó em uma linha que é marcada por
rugosidades. Na crise presente, o passado ressurge para uma perspectiva de futuro.
Frente a tais considerações, espera-se que mesmo diante das imperfeições e
deficiências dessas linhas, este trabalho tenha contribuído para trazer tal perspectiva e
discussões para o ambiente acadêmico do historiador e do cientista social; pois, no campo
teológico, rios de tinta jorraram e correm abundantemente para os mais diversos caminhos,
enquanto a dinâmica discreta da Igreja se faz notar nos detalhes. Cabe, então, ao historiador
analisar e compreender o percurso.
88
REFERÊNCIAS
Fontes:
Catecismo da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes, 1993.
Catecismo Romano: nova versão portuguesa baseada na edição autêntica de 1566.
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