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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA
FACULDADE DE EDUCAÇÃO - FACED
PRGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO – MESTRADO E DOUTORADO
LINHA DE PESQUISA: EDUCAÇÃO, ARTE E DIVERSIDADE
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA EM EDUCAÇÃO - GEPEL
ILMA MARIA FERNANDES SOARES
SE DER A GENTE BRINCA: CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE
LUDICIDADE E ATIVIDADES LÚDICAS
Salvador
2005
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ILMA MARIA FERNANDES SOARES
SE DER A GENTE BRINCA: CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE
LUDICIDADE E ATIVIDADES LÚDICAS
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação
em Educação, Faculdade de Educação, Universidade
Federal da Bahia, como requisito parcial para obtenção do
título de Mestre em Educação.
Orientadora: Prof.ª Dr.ª Bernadete da Silva Porto
Co-orientador: Prof. Dr. Nelson Rui Ribas Bejarano
Salvador
2005
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TERMO DE APROVAÇÃO
ILMA MARIA FERNANDES SOARES
SE DER A GENTE BRINCA: CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE
LUDICIDADE E ATIVIDADES LÚDICAS
Dissertação aprovada como requisito parcial para obtenção do grau de Mestre em Educação
pela Faculdade de Educação – FACED, Universidade Federal da Bahia, UFBA, pela seguinte
banca examinadora:
Bernadete da Silva Porto – Orientadora _________________________________________
Doutora em Educação, Universidade Federal do Ceará (UFC)
Cipriano Carlos Luckesi _____________________________________________________
Doutor em Filosofia da Educação, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUCSP)
Nelson Rui Ribas Bejarano - Co-orientador ______________________________________
Doutor em Educação, Universidade de São Paulo (USP).
Salvador, 17 de outubro de 2005
FICHA CATALOGRÁFICA
Elaboração: Biblioteca Central da UNEB
Bibliotecária: Neuza Tinoco Melo Nunesmaia
CRB – 5/229
Soares, Ilma Maria Fernandes
Se der a gente brinca: crenças de professores sobre ludicidade e atividades
lúdicas. / Ilma Maria Fernandes Soares. _ Salvador: [s.n] 2005.
249f.
Orientadora: Bernadete da Silva Porto; co-orientador: Nelson Rui Ribas Bejarano
Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educação
Inclui referências
1. Jogos educativos. 2. Atividades criativas na sala de aula. 3. Professores de
ensino fundamental. 4. Teoria do conhecimento. I. Porto. Bernadete da Silva. II.
Bejarano, Nelson Rui Ribas. III. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de
Educação.
CDD: 371.397
Para minha filha Vitória, que a cada dia pinta com tinta de
alegria e prazer o quadro pulsante da vida e me faz repensar
muitas das crenças que tenho sobre o mundo. A Gabriel, meu
afilhado querido, a quem eu gostaria de poder dar mais atenção.
A todas as crianças, em especial as provenientes das camadas
populares que freqüentam as escolas públicas deste Estado e do
País. Aos/Às professores/as que enfrentam inúmeras
dificuldades para exercerem sua profissão.
AGRADECIMENTOS
O período em que me dediquei a produzir essa dissertação não foi fácil, não somente
pelas questões do mestrado, mas por tantas outras, pois não podemos “parar a vida” enquanto
escrevemos, mas a presença – física ou afetiva - o cuidado, o apoio, o incentivo de algumas
pessoas foram muitos valiosos e estimulantes para continuar na busca da concretização desse
sonho. É com muita gratidão que agradeço a todos vocês:
Aos meus pais, Inácia e Ordálio, a quem a cada dia mais amo, pela força e pelo apoio em
diferentes aspectos. Foi muito bom tê-los perto de mim nesse período.
Aos meus irmãos, Ilka Soares e Ordálio Júnior, em especial a minha irmã, que sempre apoiou
a minha escolha por esse caminho!
Aos amigos Valnice, Antonio Novais, Jorima Valois e Amélia Almeida (minha prima
querida), cuja a distância espacial e o tempo restrito não acabaram o carinho, mas, mesmo
distantes, sempre me estimularam e estiveram presentes. Minha amizade sincera!
Aos meus ex-alunos e amigos Osmando Brasileiro, Maria das Mercês, Abraão e Anselmo,
pelo apoio, incentivo e, por que não, pelos momentos lúdicos que me alimentavam para
continuar estudando.
Aos colegas do mestrado, em especial Sueli Ressurreição, Maria José Etelvina, Antônia
Lúcia, Débora Júlia, Alexandre Santiago, Jaime Santana amigos que conquistei nesse período
e que estiveram sempre presentes, dividindo as angústias e as alegrias. Desejo que essa
amizade não se acabe nunca; sem esquecer, Gustavo Gadelha, pela leitura cuidadosa do meu
anteprojeto.
À Ivete Pereira, a quem jamais poderia deixar de agradecer, pelo cuidado com a minha filha e
com a casa, com a comida e comigo. Por fazer tantas coisas para que eu pudesse me dedicar a
este estudo. Meu muito obrigada, de coração!
À Vera Matos, minha terapeuta e amiga, que ouviu e acompanhou tantos momentos difíceis
dessa caminhada.
À Zé Carlos Araújo, meu amigo-irmão, não somente pela leitura de alguns pontos do meu
texto e pelas discussões da temática (e das gracinhas que ele fazia sobre ela), mas pelo
companheirismo, pela força, pelas conversas alegres e profundas. Meu amor e meu respeito!
Sem esquecer sua mãe, D. Elvira (in memoriam) pelo cuidado, pela hospedagem quando eu
ainda não morava em Salvador.
A todos os participantes do GEPEL, pelas contribuições nos momentos de discussão.
Aos funcionários da Secretaria da Pós-graduação da FACED, pela orientação burocrática, em
especial a Graça (Gal) pela forma carinhosa e graciosa como sempre me recebeu.
À Professora Doutora Maria Cecília, pelos momentos de discussão, pela leitura cuidadosa e,
em especial, por contribuir eficazmente com a visão política deste trabalho.
À Ângela Linhares, pelo empenho em me ajudar a compreender o conceito de crenças, no
pouco tempo em que estivemos juntas.
Aos professores que tive a oportunidade de conhecer e cursar suas disciplinas na FACED:
Vera Fartres, Roberto Sidney Macedo, Dante Galeffi e Celi Taffarel.
À UNEB – Universidade do Estado da Bahia, em especial ao Departamento de Ciências
Humanas – Campus IV, Jacobina-BA, por haver me liberado para me dedicar à minha
pesquisa e por ter me possibilitado perceber tantas questões referentes à docência e à
formação de professores.
À diretora e funcionários da escola pesquisada. Em especial, agradeço às professoras, sem as
quais eu não teria conseguido elaborar esta dissertação. Obrigada por desprenderem seus
tempos, abrirem a porta das suas salas para que eu pudesse realizar o meu estudo. Meu
respeito!
À Professora Doutora Bernadete Porto, pelas orientações valiosas, pelo respeito às minhas
idéias e pelas inúmeras contribuições para a feitura deste trabalho.
Ao Professor Doutor Nelson Rui Bejarano, meu co-orientador, pelos momentos de debate,
pelos livros emprestados, pela forma simples e acolhedora para que eu pudesse entender
melhor o conceito de crença.
Ao Professor Doutor Cipriano Carlos Luckesi, pela sugestão em estudar as crenças e pelas
reflexões sobre ludicidade que tem contribuído para que todos os que acreditam numa
perspectiva lúdica como um caminho importante para a formação do ser humano sejam
respeitados nesse espaço ainda restrito que é a academia.
Ao Professor Doutor Paulo Machado, pelas contribuições efetivas na elaboração do meu
anteprojeto. Meu obrigada!
A Thiago Freire pela dedicação em concretizar o que, a princípio, era só uma idéia e um
desejo em relação ao material apresentado durante a minha defesa pública.
A Karla Fernanda Borges Andrade e Rita Arantes pela contribuição com a língua inglesa.
A tantas pessoas que não me vêm à memória, nesse momento, mas que fizeram parte dessa
conquista, nem que seja dando um alô nas horas de solidão, emprestando um livro, cuidando,
incentivando, passeando com a minha filha.
A Deus, sempre presente no meu caminho, com quem me apego e confio, nos diferentes
momentos da minha vida, que me fortalece, que me enche de esperança e de energia para
continuar buscando realizar meus sonhos.
(IN)DECISÃO
Eu não quero a certeza
dos que se julgam sábios.
Eu não quero a comodidade
dos que seguem um caminho reto e definitivo.
Eu não quero a definição
das coisas ditas acabadas.
Eu não quero a unidade
de uma teoria pretensamente válida.
Eu não quero a igualdade
que homogeiniza a tudo e a todos.
Eu não quero uma sabedora
que me conduza à estabilidade.
Eu quero muito mais.
Quero a incerteza que me leve à eterna procura;
Quero trilhas tortuosas
e quero construir as minhas próprias trilhas;
Quero muitos caminhos virtuais
e quero poder escolher os meus próprios caminhos.
Quero a indefinição e a incompletude
Que impulsionam o caminhar;
Quero a diversidade;
quero a diferença;
Quero descobrir, construir, destruir e reconstruir
teorias e metodologias;
Quero contextualizar ad infinitum
as múltiplas possibilidades
que a realidade virtualmente me apresenta;
Quero viver a dúvida, a expectativa e a incerteza
do imenso labirinto
da ciência, da educação e do próprio viver.
Maria Iza Pinto de Amorim Leite.
RESUMO
Esse estudo analisa as crenças de quatro professoras das séries inicias do Ensino Fundamental
público, do Município de Salvador-BA, no ano de 2004, sobre a ludicidade e as atividades
lúdicas. Tem a pesquisa qualitativa como opção metodológica e a observação, a entrevista e a
(auto)biografia como instrumentos investigativos. A questão básica que norteou esse trabalho
foi: quais as crenças que os professores têm elaborado sobre a ludicidade e as manifestações
lúdicas? Diante da compreensão de que as crenças compõem um sistema que se organiza de
forma a sustentar e justificar as demais, tornou-se necessário, também, analisar algumas
convicções sobre educação, escola, aluno e trabalho docente, de forma a compreender onde as
convicções sobre ludicidade e atividades lúdicas se alicerçam. Ainda em relação às crenças,
opta-se por utilizar os vocábulos convicções e “certezas” com o mesmo sentido, diante do seu
credo intenso, mesmo sem um conhecimento mais sistematizado do sujeito que crê. O
conceito de ludicidade que permeia este trabalho baseia-se nos estudos de Cipriano Luckesi,
que a entende como a vivência de uma experiência plena. Em relação às atividades lúdicas,
buscou-se perceber com que perspectivas se encontravam presentes os jogos e brincadeiras no
processo pedagógico. A partir da análise das convicções sistematizadas, conclui-se ser
importante conhecer e efetivar um trabalho em relação às crenças das professoras, se
quisermos que a dialogicidade, o prazer, a alegria, a inteireza, a espontaneidade, a formulação
de vínculos significativos perpassem o processo educativo. Constata-se, ainda, que a
incorporação do elemento lúdico na escola requer que se mexa em várias convicções sobre a
função da escola, o papel exercido por professores/as e alunos, o que de alguma forma,
justifica a resistência desses/as profissionais a um trabalho pautado na ludicidade. Diante
dessa resistência, secundariza-se o papel da ludicidade e das atividades lúdicas e, quando
esses aspectos se encontram presentes, trazem o caráter de reforço ou avaliação de conteúdos.
O fato de a escola pesquisada ser voltada para a formação das crianças das camadas populares
também é um aspecto que, a partir das convicções das professoras, limita ou inviabiliza a
vivência lúdica nesse espaço educativo. No estudo das crenças de professores, esse trabalho
contribui ao acrescentar três características relacionadas às convicções: a inter-relação dos
aspectos pessoais e profissionais; o seu caráter de generalização e a sua influência na criação
de estereótipos.
Palavras-chave: ludicidade; atividades lúdicas e crenças.
ABSTRACT
This study analyzes the beliefs of four kindergarteners of the fundamerital public teaching
from Salvador City (State of Bahia) in the year of 2004 on the playjluness and related
activities. It has the qualitative research as methodological option and the observation,
interview and (selt)-biography as investigative tools. The basic point which guided this work
was: what beliefs teachers have elaborated on the playjluness and related manifestations?
Before the understanding that such beliefs are a part of a system, which organizes itself in
order to support and justify the other ones, it was also necessary to analyze some of the
convictions about education, school, students and teachers' work in an effort to understand
where such convictions on the playfluness and related activities are based on. Still about the
beliefs, it was chosen to use the expressions "convictions" and "certainty" with the same
meaning, before its intense credence, even without a more systematical knowledge of the
"subject who believes". The concept of playfluness, which is a basis for this work, has its
foundations on the studies of Cipriano Luckesi, who comprehends it as the living of an
complete experience. In relation to the activities related to the playfluness, it was aimed to
perceive under what perspectives games and plays were found in the pedagogical process.
From the analysis of the systematical convictions, it was concluded that it is important to
know and perform a work in relation to the teachers' beliefs, if we want the dialogue, joy,
pleasure, the wholeness, spontaneity and the elaboration of meaningful ties overpass the
educational process. It was also observed that the incoiporation of the playfluness element in
the school requires the dealing with several convictions about the school foundation, the role
played by the teachers and students, which somehow justifies the resistance of such
professionals to a work based on the playfluness. Before this resistance, the role of playfluness
and related activities is downplayed, and when these aspects are found in the process, they
impose a reinforcement and assessment of contents character. The fact that the researched
school focuses on the graduation of popular children is also an aspect that from the teachers’
convictions limits or undermines a living based on playfluness in the educational space. In the
teacher's beliefs study, this work contributes for it adding three features related to the
convictions: the personal and professional aspects interrelation, its generalization feature and
its influence on the creation of stereotype.
Key-words playfulness, playfluness-related activities; belief.
SUMÁRIO
1 ESCLARECIMENTOS INTRODUTÓRIOS 12
2 VER, OUVIR, CONTAR E INTERPRETAR: O CAMINHO
METODOLÓGICO PARA A REALIZAÇÃO DESTE ESTUDO 24
2.1 OS INSTRUMENTOS DE INVESTIGAÇÃO E SUAS CONTRIBUIÇÕES
PARA A ELABORAÇÃO DESTA PESQUISA 26
2. 2 COLETA E ANÁLISE DOS DADOS 32
2. 3 CARACTERIZAÇÃO DA ESCOLA E DA COMUNIDADE
PESQUISADA 34
2.4 APRESENTAÇÃO DOS SUJEITOS DA PESQUISA:
COM VOCÊS, AS PROFESSORAS 38
3. O ESTUDO DAS CRENÇAS DOS PROFESSORES: UMA
FORMA DE ENTENDER A PRÁXIS DOCENTE? 43
3.1 SABERES, REPRESENTAÇÕES, CRENÇAS ... QUANDO UTILIZAMOS
ESSES TERMOS ESTAMOS FALANDO DA MESMA COISA? 44
3.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS CRENÇAS 50
3.2.1 As crenças são elaborações individuais produzidas
a partir do contexto sociocultural. 50
3.2.2 As crenças nos dão segurança. 54
3.2.3 As crenças estão organizadas como um sistema
que cria ou reforça outras crenças. 55
3.2.4 As crenças não têm uma preocupação primordial com a verdade. 56
3.2.5 As crenças são elaborações que não se limitam à racionalidade. 57
3.2.6 As crenças são saberes sólidos e cristalizados 59
3.2.7 As crenças interferem diretamente nas atitudes 60
3.2.8 As crenças podem ser modificadas 61
4. INICIANDO A TECITURA... TRAZENDO ELEMENTOS PARA
CONSTRUÇÃO DA REDE DE CRENÇAS SOBRE LUDICIDADE
4.1 AS CRENÇAS SOBRE EDUCAÇÃO E SUA RELAÇÃO COM A
VIVÊNCIA DA LUDICIDADE E DAS ATIVIDADES LÚDICAS 65
4.2 AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE A ESCOLA PÚBLICA
E SUAS CONSEQÜÊNCIAS PARA A VIVÊNCIA LÚDICA NESSE
ESPAÇO EDUCATIVO 85
4.3 DISCUTINDO AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE
SEUS/SUAS ALUNOS/AS: OUTRA FORMA DE CONHECER AS SUAS
CONVICÇÕES DIANTE DA PROFISSÃO, DA LUDICIDADE E
DAS ATIVIDADES LÚDICAS 120
4.4 TRABALHO DOCENTE E VIVÊNCIA LÚDICA NA ESCOLA: QUAIS
CRENÇAS PERMEIAM O QUE FAZER PEDAGÓGICO
DAS PROFESSORAS? 148
4.5 ESTÁ SENDO A ESCOLA UM ESPAÇO PARA A VIVÊNCIA LÚDICA?
RELACIONANDO AS CRENÇAS E AS TEORIAS SOBRE LUDICIDADE E
ATIVIDADES LÚDICAS 192
5. AMARRANDO OS FIOS: ALGUMAS POSSÍVEIS CONCLUSÕES 221
REFERÊNCIAS 234
APÊNDICES 248
12
1. PRA INÍCIO DE CONVERSA
Aqui estamos. Nós e a profissão. E as opções que cada um
de nós tem de fazer como professor, as quais cruzam a
nossa maneira de ser com a nossa maneira de ensinar e
desvendar na nossa maneira de ensinar a nossa maneira
de ser. É impossível separar o eu profissional do eu
pessoal
António Nóvoa, 1992
Minhas inquietações e interesse pela ludicidade e as atividades lúdicas iniciou muito
antes da minha caminhada de pesquisadora e de profissional da educação. Na verdade, entre
inúmeras coisas que me inquietavam na infância, uma era a forma como os adultos agiam
diante vivência lúdica. Esse olhar de criança curiosa observava o que só depois eu pude
relacionar com as teorias.
Expressões como “muito riso é sinal de pouco siso”, manifestado pelos adultos-
educadores (familiares, religiosos e professores) demonstrava que a alegria nem sempre era
bem-vinda. Ao mesmo tempo, a partir da minha vivência com meus amigos, nos diversos
grupos dos quais participei e como aluna de alguns restritos professores/as – os quais se
tornaram especiais e uma referência para mim – percebia que as experiências lúdicas me
possibilitavam uma relação mais agradável e significativa com os outros, com o que estava
sendo discutido e comigo mesma, pois podia perceber as minhas possibilidades e limites.
Assim, sentia o prazer que essas atividades proporcionavam, mas também observava os
vínculos que se estabeleciam. Diante disso, me perguntava por que a ludicidade e as
atividades lúdicas não se encontravam ou raramente se encontravam presentes no processo
educativo, em especial no que ocorre na escola?
Na qualidade de aluna, observava que os adultos utilizavam as brincadeiras como
prêmio, como, por exemplo, por cumprir corretamente as tarefas ou por ficar quieto durante as
aulas. Já nos cursos de formação de professores, especialmente durante o magistério, percebia
que existia uma exigência de que utilizássemos jogos e brincadeiras em sala de aula, quando
não tínhamos vivenciado nem sido orientadas de como e nem por que fazer para que
soubéssemos da sua importância.
No que se refere à contribuição da minha experiência profissional, a escolha dessa
temática tem origem nas observações por mim realizadas como professora de diferentes níveis
13
de ensino, bem como de leituras e análises da literatura específica. Essas observações
começaram a ser sistematizadas em 1996, ao ingressar no Curso de Especialização em
Metodologia do Ensino, Pesquisa e Extensão em Educação, FAEEBA/UNEB, que resultou na
elaboração do texto monográfico Lugar de brincar é na escola: ideologia, realidade e práxis.
Constatei, entre outros aspectos, ao entrevistar pais, alunos e professores das séries iniciais do
Ensino Fundamental, numa escola pública, situada no município de Serrinha, no interior do
Estado da Bahia, que os professores, apesar de afirmarem durante as entrevistas que
consideravam as atividades lúdicas importantes e a escola um espaço onde as mesmas
deveriam estar presentes, não efetivavam uma prática condizente com este discurso. Naquele
momento, a “contradição” entre o que era dito e o que era feito pelos professores, demonstrou
a necessidade de realizar um trabalho que conseguisse compreender o problema e demonstrar
o porquê dessa incompatibilidade. Ao concluir a Especialização em 1997, continuei me
debruçando sobre o assunto através de cursos e leituras que trabalhavam com a ludicidade.
No segundo semestre de 2002, no Departamento
1
em que trabalho ministrei um curso
de extensão teórico-vivencial, dirigido a professores e licenciandos, cujo título era Jogar,
brincar, criar: a escola enquanto espaço lúdico. Observei, naquele momento, que, apesar de
todo o encantamento e envolvimento que os cursistas demonstravam durante as atividades, no
momento em que voltavam aos seus locais de trabalho, para alguns deles parecia que pouca
coisa poderia ser feita, enquanto outros conseguiam na sua atividade docente propor
atividades que até então não tinham possibilitado aos seus alunos vivenciarem. Esses
professores não se limitavam a repetir o que era proposto no curso, mas a criar algumas outras
atividades. Essa constatação, mesmo sem um acompanhamento mais sistematizado que
pudesse oferecer os elementos que se tornavam barreiras para a efetivação de um trabalho
lúdico na escola, indicou não ser indiferente, para o professor, a ludicidade e suas diferentes
manifestações, mas sim que existia “algo” que os impedia de vivenciá-las na escola.
Constatei, naquele momento, que as dificuldades não estavam relacionadas nem totalmente ao
seu desconhecimento teórico nem às condições objetivas de trabalho. Percebi, então, que no
rol dos conhecimentos que embasam nossas atitudes - a ciência, a arte, as crenças – estas
últimas demarcavam um lugar por mim ainda inexplorado.
No meu cotidiano, como professora da disciplina Didática, no Campus IV, na
Universidade do Estado da Bahia – UNEB, observei, em contato com os/as alunos/as dos
1
Leciono nos colegiados de Letras, Geografia e História do Departamento de Ciências Humanas, em Jacobina, Campus IV
da Universidade do Estado da Bahia – UNEB.
14
cursos de licenciaturas, nas discussões em sala de aula, que as atividades lúdicas eram vistas
como algo secundário, basicamente como recurso pedagógico para transmissão de conteúdos
ou momento de descanso. Apesar de serem unânimes entre os/as alunos/as a escolha e a
necessidade de uma atitude transformadora de educação, eles ainda se “agarram” às formas
“conservadoras”, inclusive no que se refere à ludicidade. Isso se torna um paradoxo, pois
acredito que possibilitar a vivência desse fenômeno no ambiente escolar, na sua autenticidade,
ou seja, sem um caráter utilitarista, é um caminho para elaborarmos uma práxis
transformadora, pois a ludicidade implica na presença das diversas dimensões do ser humano,
sem fragmentação e nem alienação.
Outra contribuição da minha atividade profissional essa temática de pesquisa ocorreu
no Curso de Formação de Professores em Serviço do Programa UNEB 2000, nas cidades de
Morro do Chapéu e Várzea da Roça, ambas localizadas no interior da Bahia, entre 1999 e
2002, quando alguns graduandos expressaram – e poucos são os que se encorajam a isso – que
existia uma distância entre o que era trabalhado na graduação em Pedagogia e a realidade em
que eles atuavam. Por observar que muitos deles eram educandos participativos,
questionadores, então, aproveitei a oportunidade de visitá-los na escola em que eles
lecionavam e comecei a olhar com maior atenção tanto o trabalho que eles realizavam nas
escolas onde trabalhavam quanto a minha atuação, na qualidade de educadora, buscando,
assim, uma práxis menos idealista. Dessa forma, descobri que existe uma “cultura da escola”,
uma cultura que é própria dessa instituição e que só quem ali atua apreende suas
especificidades e que é necessário conhecê-la e discuti-la nos cursos de formação docente.
Esse fato, de forma geral, não vem ocorrendo, seja na formação inicial ou continuada, no
Ensino Médio Normal ou Superior.
A partir desse fato e concordando com Boaventura de Souza Santos (1987) quando diz
que “todo conhecimento é autoconhecimento”, argumento que a minha dedicação em
pesquisar as crenças das professoras sobre ludicidade e atividades lúdicas não se caracteriza
somente como uma caminhada acadêmica, mas nasce da minha própria história, do meu
desassossego, da minha insatisfação frente aos estudos sobre a temática, mas também do meu
desejo de ver a escola e a sala de aula mais plenas para educandos e educadores.
Diante da minha trajetória pessoal e profissional, mas também mediante as leituras
feitas, comecei a me questionar por que, de forma geral, na escola a alegria, os vínculos e
demais atividades que são prazerosas para professores e alunos eram tão restritas. Ao mesmo
tempo, porque essas discussões teóricas sobre a ludicidade e as atividades lúdicas não
conseguiam, de fato, uma mudança na escola de forma a incorporar esses elementos. Percebi
15
que a partir dessas minhas indagações e da minha insatisfação diante da escola, poderia me
esforçar para entender melhor essas questões. E foi a partir das leituras a que tive acesso e das
discussões do GEPEL
2
, que percebi que focar minha pesquisa nos/nas professores/as poderia
ser um caminho importante, mas que, no entanto, era necessário ir além dos aspectos
conscientes, visto que havia uma contradição entre a fala e a ação desses/as profissionais em
sala de aula. Nesse momento comecei a delinear melhor o tema deste trabalho: o estudo das
crenças das professoras das séries inicias do Ensino Fundamental sobre a ludicidade e as
atividades lúdicas.
Diante dessa temática, apresento dois conceitos-chave: ludicidade e atividades lúdicas.
Entendo por ludicidade, o fenômeno subjetivo que possibilita ao indivíduo se sentir inteiro,
sem divisão entre o pensamento, a emoção e a ação. Essa plenitude é decorrente da absorção,
da entrega, da liberdade associada ao comprometimento do indivíduo, do significado que
possui para ele a atividade que está se propondo a realizar. Assim, a ludicidade se caracteriza
como uma atitude das pessoas e não inerente a algo ou alguém. Também não poderá ocorrer
se mediante atitudes impositivas, rígidas, que negam a espontaneidade, e o respeito às
diferenças. Essa definição encontra-se embasada nas discussões e estudos realizados pelos
membros do GEPEL, a partir do trabalho de Cipriano Luckesi (2000; 2002). O autor define a
ludicidade a partir de um ponto de vista interno e integral do sujeito. Essa plenitude poderá
ser vivenciada com a presença da espontaneidade, da flexibilidade e, nesse sentido,
proporciona prazer e significado para os seus participantes. Essa compreensão pode ser
esclarecida a partir de Cipriano Luckesi (2000), quando assinala:
[...] Enquanto estamos participando verdadeiramente de uma atividade
lúdica, não há lugar, na nossa experiência, para qualquer outra coisa, além
dessa própria atividade. Não há divisão. Estamos inteiros, plenos, flexíveis,
alegres, saudáveis. Poderá ocorrer, evidentemente, de estar no meio de uma
atividade lúdica e, ao mesmo tempo, estarmos divididos com outra coisa,
mas aí, com certeza, não estaremos verdadeiramente participando dessa
atividade. Estaremos com o corpo aí presente, mas com a mente em outro
lugar e, então, nossa atividade não será plena e, por isso mesmo, não será
lúdica. (p. 21)
Já atividades lúdicas é expressão que se refere aos jogos, às brincadeiras, às festas, são
assim denominadas por possibilitarem a manifestação do elemento lúdico, no entanto,
esclareço que a ludicidade não se apresenta somente nessas atividades, pois ela pode
encontrar-se presente em diferentes momentos da vida humana, seja individual ou
coletivamente, sem esquecer, ainda, que não é o fato de propor uma atividade com jogos ou
2
Grupo de Estudo e Pesquisa em Educação e Ludicidade, do Programa de Pós-Graduação em Educação da
Faculdade de educação – FACED, da Universidade Federal da Bahia – UFBA.
16
brincadeiras, por exemplo, que “magicamente” a ludicidade com suas características estarão
presentes.
Essa diferenciação entre esses dois elementos estudados, ludicidade e atividades
lúdicas, torna-se importante porque é mediante essas atividades (do jogo, da brincadeira, da
festa) mas não só delas, que a ludicidade poderá ser vivenciada. O elemento lúdico pode
encontrar-se presente em diferentes momentos da vida humana, seja individual ou
coletivamente. Além do mais, não é somente ao propor alguma atividade lúdica que
poderemos afirmar estar presente a ludicidade. Essa diferenciação, trabalhada pelo GEPEL, a
partir das elaborações de Cipriano Luckesi (2000), caracteriza a ludicidade como “fenômeno
interno, que possui manifestação no exterior” (p. 26). Já as atividades lúdicas são concebidas
como formas de manifestação da ludicidade por trazerem elementos tais como a alegria e a
espontaneidade.
Assim, ainda com o objetivo de deixar claro a utilização desses dois conceitos nesse
trabalho, cito a compreensão de Cipriano Luckesi, nas discussões realizadas na rede
3
, quando
ele esclarece o que seja uma aula que percorre o caminho da ludicidade.
[...] Uma aula com características lúdicas não precisa da utilização de jogos
e brincadeiras, embora, certamente, será bom tê-los também. O que traz
ludicidade para a sala de aula é muito mais uma ‘atitude’ lúdica do educador
e dos educandos. Assumir essa atitude implica sensibilidade, envolvimento,
uma mudança interna e não apenas externa, implica não somente uma
mudança cognitiva, mas principalmente uma mudança afetiva. A ludicidade
exige uma predisposição interna, o que não se adquire apenas com a
aquisição de conceitos, embora estes sejam muito importantes. Uma
fundamentação teórica consistente dá o suporte necessário ao professor para
o entendimento dos porquês de seu trabalho. Trata-se de formar novas
atitudes, daí a necessidade de que os professores estejam envolvidos com o
processo de formação de seus educandos. Isso não é tão simples, pois,
implica romper com um modelo, com um padrão já instituído, já
internalizado.
(2005)
Esse esclarecimento é importante porque, para muitas pessoas – estudiosos ou não da
temática – a simples utilização de jogos e brincadeiras em sala de aula já oferece a
característica de uma aula lúdica. Assim, uma aula que caminhe pela via da ludicidade, no
entendimento que norteia este trabalho, deve ter significado para quem aprende, deve denotar
o fato de que, tanto o educador quanto o educando são seres ativos, não abdicando desse
momento de integração, de alegria, prazer e inteireza.
Associada a essa indeterminação do termo, outro motivo que me instigou a pesquisar a
ludicidade e as atividades lúdicas, apesar de constatar o aumento significativo de estudos e
3
O referido grupo discute, nos seus encontros semanais algum aspecto relacionado à ludicidade e à atividade
lúdica e essa discussão se prolonga no grupo de discussão. O endereço é gepel@grupos.com.br e
[email protected] . Ver referência completa no final da Dissertação.
17
publicações nessa área, especialmente à sua vivência na escola, foram os argumentos de
autores tais como Tizuko Kischimoto (1998a). Maria Silva Rocha (2000) e Airton Negrine
(2001) quando enfatizavam a necessidade de estudos que aprofundassem a sua compreensão e
a seu relacionamento com a educação dotada de um caráter científico.
A escolha por focalizar esse trabalho nos professores deu-se porque considero –
mesmo sabendo da influência dos pais, da direção e da coordenação da escola – que eles são
os principais responsáveis pela presença das atividades lúdicas nessa instituição. Além do
mais, como acentua Arroyo (2000), “olhar os mestres é o melhor caminho para entender a
escola e o movimento de renovação pedagógica.”(p. 12). É esse mesmo autor a afirmar que
os/as professores/as são mantidos em segundo plano, como apêndices, um recurso nas
pesquisas e propostas educacionais, esquecendo que são eles os responsáveis diretos por
qualquer transformação na escola. Portanto, quando me refiro a professor e não educador é,
justamente, para ficar mais bem delimitado o sujeito desta pesquisa, relacionando-o ao local
de trabalho, como profissão.
No que se refere ao professor, essa etapa de ensino possui algumas peculiaridades
relevantes para o meu trabalho. Como organização educativa, esses professores exercem sua
atividade segundo um modelo de “monodocência”
4
. Isso oferece a cada professor, ao mesmo
tempo, maior autonomia e maior isolamento - em muitas escolas, inclusive, existe em cada
turno um só professor responsável por cada série – e, conseqüentemente, maior
responsabilidade em relação à formação dos seus educandos. Essas especificidades interferem
no perfil e na identidade dos professores, ensejando crenças que influenciam na sua atuação
pedagógica.
Já sobre o “brincar” infantil, tenho a clareza de que a responsabilidade em relação a
sua vivência não se restringe ao professor nem à escola, mas acredito na importância desse
espaço como uma possibilidade de vivenciar experiências enriquecedoras que a família, a rua,
o trabalho não tem mais condições de propiciar, principalmente nos grandes centros urbanos.
Além do mais, a escola é o espaço primordial, na nossa sociedade, de formação cultural e,
portanto, deve buscar trabalhar com os múltiplos saberes que circundam o contexto da
criança.
Compreendo a pesquisa como uma opção política. Deste modo, a minha escolha pela
realização deste estudo numa escola pública fundamenta-se na medida em que essa realidade
4
Entende-se por esse termo apenas um professor ser o responsável por lecionar as diferentes áreas do
conhecimento, sendo ele a responder diretamente por determinada turma. Esse modelo é muito presente nas
escolas que trabalham com as séries iniciais do Ensino Fundamental na Bahia, especialmente nas escolas
públicas.
18
contingencial poderá representar a experiência de muitas outras escolas também de natureza
pública, haja vista que todas são orientadas pela Secretaria Municipal de Educação e pelas
diretrizes federais do Ministério da Educação. Essa opção também se justifica pela riqueza
das experiências que poderei observar nessa instituição e, especialmente, por serem essas
escolas que trabalham com a grande maioria das crianças oriundas das camadas populares,
que sofrem com o trabalho infantil, com a falta de recurso para desfrutarem das atividades de
lazer disponíveis nos grandes centros, além da falta de tempo e espaço para brincarem como
deveriam, sem esquecer, ainda, que foi em escolas de natureza pública que percorri quase toda
a minha trajetória enquanto era estudante e que o mestrado que ora curso é numa universidade
pública.
A opção pelas séries iniciais do Ensino Fundamental assenta-se nos seguintes motivos:
primeiro, porque, para muitos, é nesta etapa quando se inicia a escolarização stricto sensu.
Também é quando ocorre grande ruptura para a criança no processo escolar - no que concerne
à articulação das disciplinas, relacionamento professor-aluno, utilização do espaço e tempo
escolar – se o compararmos, por exemplo, com a Educação Infantil. E, por último, as
pesquisas sobre ludicidade são, na sua grande maioria, voltadas para a Educação Infantil,
esquecendo-se de que os educandos que freqüentam as séries iniciais do Ensino Fundamental
são crianças. Essa afirmação se baseia, inclusive, no Artigo 2º do Estatuto da Criança e do
Adolescente, (Lei Federal 8.069/90), no qual consta: “considera-se criança, para os efeitos
desta Lei, a pessoa até doze anos de idade incompletos”, sendo nessa faixa etária que se
encontra a grande maioria dos estudantes do Ensino Fundamental I, no turno diurno. Dessa
forma, é relevante que as crianças que freqüentam essa etapa de escolarização experienciem
as atividades lúdicas, vivenciem realmente as especificidades do ser criança, particularmente
nesse contexto histórico em que elas são cada vez mais privadas do seu direito de brincar.
Mesmo nos estudos que, realizados atualmente, demonstrarem importância da
ludicidade e das atividades lúdicas para o desenvolvimento psicológico, pedagógico,
sociológico e cultural dos indivíduos, a vivência desses aspectos encontra-se cada vez mais
restrita, como demonstram vários estudos, como exemplo, o trabalho de Nelson C. Marcellino
(1990). Apesar da sua importância, contudo, a maioria das famílias hoje, já não consegue
oferecer satisfatoriamente essa vivência lúdica, seja pela falta de tempo ou mesmo pela falta
de espaço. Com isso, a formação das crianças, no que se refere ao brincar, resta cada vez mais
limitada. Diante da sua importância e da privação de muitas crianças em relação ao seu direito
de brincar, é que documentos legislando sobre a infância, tais como o Estatuto da Criança e
19
do Adolescente e a Constituição Brasileira de 1988, discutem esse direito, o qual vem
associado ao direito à educação e à cultura.
A escola, como espaço de formação, também é impelida a possibilitar às crianças a
vivência lúdica, no entanto, a importância da escola imbuir-se também dessa responsabilidade
não se justifica, pelo fato de essa instituição assumir responsabilidades que vêm sendo
negligenciadas pela sociedade, tais como: o fato das crianças, geralmente, não poderem
vivenciar as atividades lúdicas em suas casas, ruas e bairros, o que faz com que as crianças
sejam envolvidas com atividades de lazer passivo e mercadológico.
Mesmo considerando esses aspectos importantes, o argumento que utilizo para a
vivência lúdica na escola é embasado na medida em que cabe ao professor, e não só a ele, a
tarefa de educar e o fenômeno lúdico é uma possibilidade de tornar esse processo educativo
mais agradável e significativo, pois engloba dimensões humanas, tais como: o intelecto, o
afetivo, o corporal, o estético, dentre outras. Com isso, atentar para a importância da
ludicidade, das atividades lúdicas na escola, não é contribuir para sobrecarregar o professor –
que de fato vêm assumindo muitos papéis que algumas vezes lhes são alheios – mas buscar a
consecução de uma educação mais prazerosa e uma compreensão da criança como ser
indiviso.
Outro ponto a ser esclarecido está na noção de que, defender o elemento lúdico na
escola não é negar a sua especificidade: a transmissão e formação do conhecimento, pois,
assim, seria deixar de cumprir o seu papel político, ético e cultural, especialmente para os
educandos das camadas populares.
Feitas estas observações sobre a escolha do tema e do nível de ensino, considero
necessário, também, justificar a escolha pelo estudo das crenças. A necessidade de aproximar
das questões mais arraigadas dos/as professores/as foi percebida por mim, quando observei
que a ludicidade e as atividades lúdicas eram valorizadas no discurso dos/as professores/as,
quando, de fato, no seu fazer-pedagógico, elas não se encontram presentes ou, quando
utilizadas na escola, perdem muito das suas características. Essa mesma constatação é
apresentada por autores como Gisela Wajskop (2001) e Nelson Carvalho Marcellino(1990)
dentre outros. Assim, constatei que, para que esses elementos, por mim considerados
importantes na práxis pedagógica, pudessem estar presentes na escola e na sala de aula,
aproximar-me do/a professor/a e das suas crenças poderia ser um caminho ímpar no sentido
de melhor poder analisar os porquês da inclusão/não inclusão da ludicidade no processo
educativo.
20
Ao escolher essa temática, estava convencida de que caminharia por uma senda ainda
não trilhada pelos estudos na área e que, portanto, não seria uma tarefa simples. Não sabia, no
entanto, que também teria outra responsabilidade como pesquisadora. Em um determinado
momento do trabalho, fui interpelada a me dar conta das minhas próprias crenças, valores e
responsabilidades, na qualidade de investigadora. Assim, também essa pesquisa me instigou a
compreender as minhas próprias convicções sobre as questões educativas, acerca do meu
papel como professora-pesquisadora e ser-no-mundo. Dessa forma, ao me aproximar das
crenças do outro, percebi a necessidade de rever as minhas. Isso aconteceu porque a
identidade é um processo trabalhado na interação, no diálogo com o outro, que nos possibilita
autoconhecimento.
Assim, o estudo das crenças me permitiu ir além das aparências, do visível, dos
discursos explícitos, dos aspectos literais e conscientes, possibilitando compreender os
elementos mais intrínsecos, o conjunto das estruturas internas que conferem significado à
práxis das professoras no que se relaciona à temática deste estudo.
Reconhecendo as crenças como uma das formas de compreender o mundo, é
importante conhecer, analisar e questioná-las, de modo a ser possível construirmos uma práxis
que esteja comprometida com o prazer, a integração, a inteireza do sujeito, haja vista que as
crenças interferem na consecução da realidade educacional, porque é a partir destas que os
professores julgam, decidem, enfim, vivem a sua práxis pedagógica.
Enfatizo a noção de que essa análise está calcada no sentido de compreender as
crenças das professoras dentro de uma cultura, que abrange a cultura escolar e da escola, mas
também da sociedade em geral. Assim, essa investigação também possibilita conhecer um
pouco a instituição escolar na sua essência, ao descortinar o véu que encobre e naturaliza
pensamentos, sentimentos e ações cotidianas.
A abordagem metodológica para o desenvolvimento desta pesquisa constará no
segundo capítulo, sob o título Ver, ouvir, contar e interpretar: o caminho metodológico para
a realização deste estudo. Assim, justifico a escolha pela metodologia qualitativa e dos três
instrumentos metodológicos utilizados: a observação, a entrevista semi-estruturada e a
(auto)biografia e sua relação com essa temática de estudo; a caracterização da escola e da
comunidade pesquisada; e, por último, apresento as professoras que contribuíram para a
feitura desta pesquisa cujos nomes fictícios adotados são: Cândida, Margarida, Mariazinha e
Teresinha. A opção por utilizar pseudônimos tanto quando me refiro à instituição pesquisada,
que chamarei de Escola Aquarela, quanto às professoras, justifica-se pela busca em preservá-
las de possíveis situações de constrangimento, junto a colegas e/ou superiores.
21
É importante dizer que a Escola Aquarela é de natureza pública municipal e encontra-
se localizada em um bairro popular da cidade de Salvador- Bahia, trabalhando com as séries
iniciais do Ensino Fundamental. A seção sobre a caracterização da escola mostrará dados
obtidos junto à direção, a associação de moradores do bairro pesquisado e as minhas
observações, sendo enriquecida com as falas das professoras, onde elas expõem as suas
concepções sobre a estrutura física e as dificuldades enfrentadas para a realização do seu
trabalho pedagógico.
Para a descrição das professoras pesquisadas, utilizo-me, especialmente, das
informações expressas pelos próprios sujeitos estudados, por meio das fichas de identificação
(das fichas de identificação (APÊNDICE A); da (auto)biografia (APÊNDICE B); das
entrevistas e, em alguns momentos, das observações diretas.
O conceito de crenças que embasa esse trabalho encontra-se discutido separadamente
no terceiro capítulo, intitulado O estudo das crenças dos professores: uma forma de entender
a práxis docente? Nesse tópico, embasadas em autores, tais como Manuel Jacinto Sarmento
(1994), Eugenio Ramos (1997), Rita de C. Silva (2000), Nelson Bejarano (2001), Lúcia
Helena Gonçalves Teixeira (2002), apresentarei a definição de crenças, os vocábulos que
serão utilizados como sinônimos a esse termo, convicções e “certezas”; distingo de outras
expressões que também buscam conhecer os pressupostos que se encontram presentes no
trabalho dos/as professores. Ainda com o intuito de clarear o conceito de crenças, discutirei
algumas de suas mais importantes características.
No quarto capítulo, intitulado Iniciando a tecitura... Trazendo elementos para a
construção da rede de crenças sobre ludicidade, apresento as crenças das professoras e
estabeleço relação com as discussões teóricas. Assim, a metodologia utilizada para a escrita
dessa dissertação consiste na inter-relação da teoria com os dados coletados, sem com isso
buscar engessar os elementos colhidos da teoria, mas sim estabelecer um diálogo, no qual são
aceitas as diferenças entre ambos. Com o objetivo de compreender a rede de crenças em que
se estruturam as convicções sobre ludicidade e atividades lúdicas, arrumei esse módulo em
cinco subcapítulos, onde abordo, nos quatro primeiros, respectivamente, a relação entre as
convicções sobre a educação, escola, infância, trabalho docente com a vivência lúdica.
No primeiro sub-capítulo intitulado As crenças sobre educação e sua relação com a
vivência da ludicidade e das atividades lúdicas, apresento as convicções mais abrangentes das
professoras sobre o caráter social, político e cultural da educação. Tal análise busca
compreender onde se estruturam as crenças sobre a ludicidade e atividades lúdicas.
22
Na segunda parte deste capítulo, tendo como título As crenças das professoras sobre a
escola a pública e suas conseqüências para a vivência lúdica nesse espaço educativo,
discutirei as convicções que se referem aos aspectos escolares, como a sala de aula, os
conteúdos, o tempo na/da escola etc. Por saber que a escola é uma instituição complexa,
focarei nesse capítulo, nas crenças sobre escola pública, haja vista ser essa a natureza da
escola pesquisada.
As convicções sobre os alunos encontram-se sistematizadas no subcapítulo que
denomino Discutindo as crenças das professoras sobre seus/suas alunos/as: outra forma de
conhecer as suas convicções diante da profissão, da ludicidade e das atividades lúdicas.
Nessa seção, será demonstrada as convicções sobre os educandos das camadas populares,
sendo caracterizadas pelas professoras como carentes, violentas, desinteressantas, dentre
outros. Com tal análise, objetivo demonstrar como essas crenças influenciam na presença ou
ausências da ludicidade e das atividades lúdicas na escola voltada para as crianças das classes
menos favorecidas.
As crenças sobre o trabalho docente serão discutidas na quarta parte deste capítulo,
chamada Trabalho docente e vivência lúdica na escola: quais crenças permeiam o que fazer
pedagógico das professoras? Nessa seção apresento o sentimento das professoras em relação
ao exercício da sua profissão e a função que exercem. Essa análise das “certezas” das
professoras sobre o trabalho docente, possibilita compreender a relação que elas estabelecem
com a profissão e, conseqüentemente, a possibilidade da presença da ludicidade e das
atividades lúdicas no seu fazer-pedagógico.
Finalmente, na quinta seção desse capítulo, apresento as crenças mais especificas
referentes à ludicidade e às atividades lúdicas sob o título Está sendo a escola um espaço
para a vivência lúdica? Relacionando as crenças e as teorias sobre ludicidade e atividades
lúdicas. A partir dessa sistematização das convicções das professoras, é possível compreender
a função e a importância atribuída às atividades lúdicas e à ludicidade no trabalho
pedagógico.
No último capítulo, Amarrando os fios: algumas possíveis conclusões, apresento as
dificuldades para a realização desta pesquisa e teço algumas considerações acerda da presença
da ludicidade e das atividades lúdicas na escola. Também apresento três características que
(penso) ter sistematizado sobre as crenças a partir da sua análise no exercício docente.
Assim, diante das crenças discutidas, objetivo ter conseguido responder às perguntas
centrais que nortearam esse trabalho, sendo: Quais as crenças que os professores elaboram
sobre a ludicidade e as manifestações lúdicas? Como os professores concebem a ludicidade
23
dentro da escola, especialmente nas séries iniciais o Ensino Fundamental? Neste sentido, o
objetivo geral é analisar as crenças que os/as professores/as têm a respeito da ludicidade e das
manifestações lúdicas, no contexto escolar e, como objetivo específico, identificar as suas
crenças sobre a ludicidade, especialmente, a sua vivência numa escola pública das séries
iniciais do Ensino Fundamental.
Por fim, esclareço que, ao apresentar as crenças das professoras sobre cada uma dessas
temáticas, não busco compará-las, pois tenho claro que em relação a cada uma delas, por mais
que suas práticas sejam similares, os trabalhos que realizam são únicos, porque resultam da
síntese das suas características pessoais e profissionais.
Outro aspecto a ser elucidado é que não tenho a pretensão de ter captado a realidade,
especialmente diante da sutileza em entender as crenças, mas o que segue é a minha
compreensão, uma possibilidade de estudo como pesquisadora, nesse momento específico,
apoiada nas contribuições teórico-metodológicas e, auxiliada pela minha percepção, pela
minha formação pessoal e profissional. Assim, essa análise possibilita outras perspectivas.
24
2 VER, OUVIR, CONTAR E INTERPRETAR: O CAMINHO METODOLÓGICO
PARA A REALIZAÇÃO DESTE ESTUDO
Caminhante, são tuas pegadas
o caminho, e nada mais;
caminhante, não há caminho,
faz-se caminho ao andar.
Ao andar se faz o caminho,
e ao voltar o olhar para trás
vê-se a estrada que nunca
se há de tornar a pisar.
Caminhante, não há caminho,
Apenas as trilhas sobre o mar.
Antonio Machado, 1973
Este capítulo tem o objetivo de elucidar o processo metodológico, caracterizando a
escola e os sujeitos da pesquisa, contextualizando o estudo sobre as crenças. Encontra-se
estruturado em quatro tópicos:
2.1 Os instrumentos de investigação e suas contribuições para a elaboração desta
pesquisa
2.2 Coleta e análise dos dados
2.3 Caracterização da escola e da comunidade pesquisada
2.4 Apresentação dos sujeitos da pesquisa: com vocês, as professoras!
Antes da discussão, no entanto, explicitarei sobre a metodologia escolhida, a chamada
“metodologia qualitativa da pesquisa em educação” – suas principais características, a relação
com a temática desse estudo e meu posicionamento diante dessa opção metodológica. Para
embasar essas discussões, recorro às contribuições dos seguintes autores: Maria Cecília de
Souza Minayo (1994), Manuel Jacinto Sarmento (1994), Robert Bogdan & Sari Biklen
(1994), António Nóvoa (1992;1995a;1999), Mariza Vorraber Costa (1996), Antonio Chizzotti
(1998), Roberto Macedo (2000), René Barbier (2002), Heraldo Marelim Vianna (2003),
Isabel Bello (2003), Marie-Christine Josso (2004), Maria Helena Abrahão (2004), dentre
outros.
A escolha pela metodologia qualitativa para a realização dessa pesquisa justifica-se
pelas características do objeto de estudo, que requer uma visão menos linear, com maior
abertura à complexidade, além de possibilitar um trato relacional e minucioso com os
elementos colhidos. Assim, a pesquisa qualitativa não se limita a uma compreensão totalitária,
o que não significa, uma falta de rigor metodológico. Sobre a contribuição da pesquisa
qualitativa para esta pesquisa, recorro a Maria Cecília de Souza Minayo (1994) quando ela
assinala:
25
A pesquisa qualitativa responde a questões muito particulares. Ela se
preocupa, nas ciências sociais, com um nível da realidade que não pode ser
quantificado. Ou seja, ela trabalha com o universo de significados, motivos,
aspirações, crenças, valores e atitudes, o que corresponde a um espaço mais
profundo das relações, dos processos e dos fenômenos que não podem ser
reduzidos à operacionalização de variáveis
(p. 21-22).
Nesse sentido, a investigação qualitativa é hermenêutica, pois, a partir da descrição
pormenorizada, o pesquisador pode interpretar os dados colhidos, buscando compreender a
situação e revelar seus múltiplos significados. Como anotam Robert Bogdan,& Sari Biklen,
(1994) “O significado é de importância vital na abordagem qualitativa. Os investigadores que
fazem uso deste tipo de abordagem estão interessados no modo como diferentes pessoas dão
sentido às suas vidas”. (p. 50). Esses mesmos autores apresentam outras características da
pesquisa qualitativa, relevantes para este estudo.
A primeira diz respeito à necessidade de ter o ambiente natural como fonte direta dos
dados. Esse ponto tornou-se importante no sentido de contextualizar as crenças, mas também
de não se contentar com o dito e o escrito, mas de observar na práxis dessas professoras como
as crenças se manifestam. A segunda característica apresentada por Robert Bogdan & Sari
Biklen, (1994) refere-se ao caráter descritivo e pormenorizado dos dados. Em relação ao
estudo sobre as crenças, essa característica se tornou ainda mais importante por não ser um
elemento literal e assim precisar ser adequadamente justificada para ser aceita. Outra
característica relevante na pesquisa qualitativa diz respeito à valorização do processo e não
somente do produto resultante da análise dos dados. Por último, a análise qualitativa é feita
indutivamente, ou seja, não se sabe, aprioristicamente, o resultado, pois os dados são
coletados de um modo mais amplo, para, durante a análise, tomar contornos mais específicos.
É importante dizer que os estudos que fiz em relação à pesquisa qualitativa me
possibilitaram, inclusive, um amadurecimento, pessoal e profissional, no sentido de
compreensão do outro. Assim, em determinado momento, durante a pesquisa, em contato com
as leituras sobre metodologias qualitativas e tentando compreender o conceito de crenças,
percebi, por exemplo, como a minha visão de ciência estava arraigada “supostamente” em um
certo ceticismo, ou seja, mesmo inconscientemente, as minhas crenças e o meu conhecimento
sobre Pedagogia, ludicidade, atividades lúdicas, crianças das camadas populares, papel do/da
professor/a, dentre outros, faziam com que eu não compreendesse as convicções das
professoras sobre esses assuntos, diante do número de estudos a respeito. O contato com essas
discussões teóricas me possibilitou uma auto-avaliação, fazendo com que eu compreendesse o
quanto o conhecimento advindo das crenças estão presentes na minha vida, pessoal e
profissional, e, ao mesmo tempo, como é difícil a mudança dessas crenças. A partir desta
26
constatação, percebi como é cômodo ocupar o lugar de pesquisador que simplesmente deseja
observar e criticar, e, sei que é difícil o lugar de quem é observado, de quem fica vulnerável às
críticas. Assim, minha perspectiva na realização desse estudo não é a visão que vê o outro
como objeto que deverá ser criticado sem a compreensão dos múltiplos elementos que
interferem na elaboração dessas crenças, mas sim de sujeito que simboliza, fala, sente,
negocia, pensa, ouve, define, educa, age dentro de uma cultura, de uma realidade específica.
Deste modo, compreendo o respeito à professora como primordial na elaboração da ciência
em educação.
2.1 OS INSTRUMENTOS DE INVESTIGAÇÃO E SEU CONTRIBUTO PARA
ELABORAR ESTA PESQUISA
Os recursos metodológicos foram selecionados, respeitando as matrizes da pesquisa
qualitativa e as características da temática e dos objetos. Desta forma, compreendo que, na
tentativa de análise das crenças, tornava-se necessário não somente conhecer as professoras
nos seus aspectos objetivos, mas também lhes possibilitar a expressão das suas subjetividades.
Dessa forma, na busca de preparar o meu campo de estudo, foram três os instrumentos
metodológicos utilizados: a observação, a entrevista semi-estruturada e a (auto)biografia.
A primeira estratégia utilizada foi a observação que, segundo Heraldo Marelim
Vianna (2003) “[...] é uma das mais importantes fontes de informações em pesquisas
qualitativas em educação” (p. 12). A importância desse instrumento metodológico ocorre
pela possibilidade de coletar dados de natureza não verbal. No que se refere à temática deste
trabalho, a observação se tornou ainda mais importante, haja vista o seu caráter inconsciente
das crenças, o que faz com que, muitas vezes, o sujeito pesquisado não tenha noção de que
possui tal convicção. Portanto, a observação permite ao pesquisador percebê-la mediante suas
ações. Tendo sido o primeiro recurso metodológico a ser utilizado, a observação, neste
primeiro momento, mostrou-se importante, tanto pela a necessidade de estabelecer um
vínculo com as professoras, de forma que elas pudessem ficar mais à vontade com a minha
presença para, posteriormente, aplicar a (auto)biografia e a entrevista, bem como para colher
elementos que esclarecessem os dados coletados na entrevista. Assim, a observação permitiu
não só detectar elementos para a elaboração da entrevista, mas também confrontá-los,
possibilitando assim uma análise mais descritiva. De outro lado, esse instrumento foi o que
demandou maior tempo de permanência na escola (maio a dezembro de 2004), o qual foi
necessário para que eu pudesse observá-las mais naturalmente, chegando o mais perto
27
possível das suas crenças. A observação também exigiu muita atenção para colher os
elementos significativos para a realização desta pesquisa, pois, para discutir as crenças sobre
ludicidade e atividades lúdicas, tornou-se necessário atentar, também, para outros aspectos
que compõem a rede de crenças, ou seja, estar atenta aos vários momentos e atividades em
que as professoras estavam trabalhando, tais como: a relação que estabeleciam com seus
educandos e com o conteúdo, as estratégias de ensino utilizadas para trabalhar os conteúdos
das diversas áreas etc. Tudo isso se justifica pelo entendimento de que é no cotidiano do
trabalho pedagógico que as crenças das professoras emergem e, portanto, para apreendê-las, é
preciso observá-las na atuação do docente.
No que se refere à entrevista semi-estruturada, esse foi também um importante
recurso utilizado, o qual se caracterizou como uma conversa intencional com o objetivo de
captar o discurso oralizado dos sujeitos. Sobre a importância da entrevista, Roberto Sidnei
Macedo (2000) ensina que,
De fato, a entrevista é um rico e pertinente recurso metodológico na
apreensão de sentidos e significados e na compreensão das realidades
humanas, na medida em que toma como uma premissa irremediável que o
real é sempre resultante de uma conceituação; o mundo é aquilo que pode
ser dito, é um conjunto ordenado de tudo que tem nome, e as coisas existem
através das denominações que lhes são emprestadas.
(p.165).
Em relação à relevância da entrevista nesta pesquisa, é necessário acentuar que
possibilitou conhecer as crenças das professoras em relação a algumas questões ontológicas
que entendo serem edificadoras de uma rede de crenças, tais como, a visão de educação, de
escola (com um enfoque nas séries iniciais do Ensino Fundamental público), de criança, de
professor, dentre outras. Foi o último instrumento a ser utilizado, depois de analisar os dados
nos demais, como a ficha de identificação e a narrativa autobiográfica, de forma a oferecer
elementos que pudessem ser mais bem esclarecidos por meio desse último recurso. É
importante frisar também que a maioria das professoras pesquisadas preferiu realizar essa
atividade depois que tivessem concluído suas atribuições de final de ano. Expresso, ainda,
que, em relação à Professora Teresinha, tornou-se necessário repetir todo o processo de
entrevista por ter sido realizada no período em que a escola se encontrava com alunos
correndo pelos corredores e os operários trabalhando na estrutura do prédio, o que tornou a
fita inaudível. O procedimento adotado, antes de utilizar a entrevista foi relembrar,
brevemente, o objetivo da pesquisa e também desse instrumento investigativo, solicitar a
autorização para gravar o conteúdo da entrevista e garantir-lhes que a sua fala seria tratada
confidencialmente, inclusive, com a utilização de pseudônimos. Por se tratar de uma
entrevista semi-estruturada, elaborei dois roteiros: um geral e igual para todas as professoras
28
pesquisadas, com questões abertas, e outro contendo questões específicas a serem discutidas
com cada professora.
Outro instrumento metodológico empregado refere-se à (auto)biografia, caracterizada
como uma narração escrita individual, na qual o narrador relata sobre sua trajetória de vida
nas dimensões pessoal, social e profissional, e, assim, se revela a si mesmo. No que se refere
ao profissional docente, esse recurso possui um potencial de compreensão bastante fecundo,
pois possibilita ao professor narrar a sua história e, nesse aspecto, ele tem muito a dizer a
respeito de si e da sua práxis. A sua escolha, como estratégia metodológica, fundamenta-se
por acreditar, como anota António Nóvoa (1992), que “a maneira como cada um de nós
ensina está diretamente dependente daquilo que somos como pessoa quando exercemos o
ensino”. (p. 15) Este aspecto, como é possível ver, relaciona-se bastante com o meu estudo,
voltado ao conhecimento das crenças das professoras. Esse autor agrupa nove tipos de estudos
para compreender a utilização da (auto)biografia num trabalho direcionado ao professor.
Esses nove tipos são agrupados em três dimensões (à pessoa, às práticas e à profissão) e três
objetivos (essencialmente teóricos, relacionados com a investigação; essencialmente práticos,
relacionados com a formação; essencialmente emancipatórios, relacionados com a
investigação-formação) que se encontram imbricados. Empregarei a abordagem denominada
Objetivos essencialmente teóricos, relacionados com a investigação versus práticas (dos
professores), pelo fato de esse trabalho se caracterizar, principalmente, como pesquisa e não
como formação. Em relação ao caráter formativo das elaborações narrativas, é importante
destacar que, mesmo quando utilizado como instrumento investigativo, elas também podem
ser consideradas formativas, pois, como leciona Marie-Christine Josso (2004),
[...] A situação de construção da narrativa de formação, independentemente
dos procedimentos adotados, oferece-se como uma experiência formadora
em potencial, essencialmente porque o aprendente questiona as suas
identidades a partir de vários níveis de atividade e de registros. (p.40)
Esse caráter formativo ocorre porque, no momento em que escrevo para o outro ler,
também reflito sobre o que narro e assim posso questionar minha posição, interferindo nas
idéias que tenho sobre determinado tema. Em relação aos aspectos objetivos e subjetivos da
(auto)biografia, eles podem ser percebidos quando, por exemplo, ao relatar um episódio, o
narrador demonstra as suas emoções, intuições, sentimentos, a sua imaginação. É uma mistura
de verso e prosa, de razão e emoção, de passado e presente. Ainda em relação aos aspectos
pessoais e profissionais presentes na (auto)biografia, é possível compreender as influências,
os interesses e os processos de mudança pessoais e profissionais, sem dicotomizá-los. A
29
(auto)biografia é uma das estratégia metodológicas do trabalho com história de vida, como
cita Maria da Conceição Moita (1992) ao expressar:
Só uma história de vida permite captar o modo como cada pessoa,
permanecendo ela própria, se transforma. Só uma história de vida põe em
evidência o modo como cada pessoa mobiliza os seus conhecimentos, os
seus valores, as suas energias, para ir dando forma à sua identidade, num
diálogo com os seus contextos. Numa história de vida podem identificar-se
as continuidades e as rupturas, as coincidências no tempo e no espaço, as
“transferências” de preocupações e de interesses, os quadros de referência
presentes nos vários espaços do cotidiano. (p. 116)
Com essas características apresentadas pela autora, é possível observar que apesar de
caracterizar-se como um documento pessoal, a (auto)biografia nos remete às memórias
sociais, pois, ao narrar a trajetória individual, o sujeito também retrata os acontecimentos,
idéias, crenças e sentimentos de uma época, de uma classe social, de um gênero, enfim, de
uma sociedade. Deste modo, a contribuição da (auto)biografia para o estudo das crenças
sucede porque é possível por intermédio dela conhecer as professoras em vários aspectos,
como sua infância, sua relação com a escola como aluna e enquanto profissional, a relação
com os jogos e a brincadeira, com os/as professores/as mais marcantes, com seus sentimentos
diante da profissão, dentre outros elementos. Todas essas questões influenciam na tecedura da
rede das crenças das professoras. Sua importância também se justifica pela compreensão de
que as crenças são manifestações muitas vezes inconscientes, conforme Manuel Jacinto
Sarmento (1994):
Uma narrativa é, por conseqüência, uma história, ou um relato, ou uma
experiência que se conta, e onde se entretece, nas linhas que fazem o texto,
um inconsciente. O objetivo da leitura a que essas narrativas foram
submetidas é o de desocultar esse inconsciente, isto é, pôr a nu assunções,
crenças e valores implícitos na letra da história que se conta, naquilo que
essas crenças revelam dos temas próprios das culturas organizacionais da
escola
. (p. 13)
Mesmo com a aceitação da (auto)biografia, conforme é hoje, utilizada no campo das
Ciências Humanas, em especial na Educação, uma das críticas que lhe é direcionada diz
respeito à sua validade como instrumento de pesquisa, diante da veracidade dos fatos
presentes na narrativa. Essa crítica é originada da interferência da subjetividade do escritor,
pois é ele, feito indivíduo que escolhe, conscientemente, o que deve ser dito e o que deve ser
calado. Assim, uma narrativa (auto)biográfica não pode ser vista como um relato fiel da
realidade, mas sim, da interpretação que não é modificada somente por ser contado anos após,
mas também pela imagem que o narrador quer transmitir ao leitor. Isso não significa, no
entanto, que não haja na narrativa elementos objetivos, mas que a objetividade e a
subjetividade se fundem de uma forma a dar uma significação ao leitor e ao escritor naquele
30
dado momento; ou seja, é o passado sendo descrito e interpretado com as idéias, sentimentos e
objetivos do presente. Em relação ao emprego da (auto)biografia por professores/as, Manuel
Jacinto Sarmento (1994) nos diz que:
[...] Ao contar um “conto” sobre si próprio, sobre o seu trabalho ou a sua
escola, é provável que o professor o faça no sentido de apresentar de si ou do
seu trabalho uma imagem favorável. Com efeito, escrever corresponde a
construir máscaras e é provável que, neste contexto, essa máscara disfarce o
lado sombrio, mais perigoso ou menos confessável da realidade. Porém, na
investigação sobre os elementos simbólicos e culturais dos professores e os
seus processos constitutivos não se procura tanto a fidelidade a uma
experiência do real, mas a forma como tal experiência é filtrada pela
consciência dos professores e é por eles publicamente representada e
transformada em acção . (p.129)
Esse aspecto, porém, não inviabilizou a sua importância para este estudo. Percebi,
dentre outras coisas, que era possível inventariar pontos norteadores, sem descaracterização
do instrumento, indicando que discorressem sobre:
1 a infância;
2 a trajetória escolar;
3 a brincadeira, os jogos na escola e em outros ambientes;
4 como eram os jogos, as brincadeiras durante o curso de formação;
5 quais os professores/as mais marcantes em sua vida;
6 as experiências mais assinaladas em relação a ser professora e a narração de alguma
que se referisse às atividades lúdicas; e
7 como é ser professor/a dessa escola, nessa etapa de ensino (realização, prazeres e
dificuldades etc).
Com base nesses elementos, busquei focar meu interesse de pesquisa, sem perder de
vista a trajetória de suas vidas.
Esclareço, no entanto, como pode ser possível observar no roteiro de orientação
(APÊNDICE B), que, apesar de ter sido solicitado às professoras abordarem esses elementos,
possibilitei uma abertura para que narrassem outros aspectos que considerassem relevantes no
seu processo formativo. Desse modo, elas podiam também expressar sentimentos e eleger
acontecimentos que considerassem importantes, tanto pessoal quanto profissionalmente. A
esses acontecimentos, Jesús Miguel (1996 apud BELLO, 2003, p. 86) chama de marcadores e
podem ser considerados momentos importantes e que permitem dar coerência à vida da
pessoa. Sobre a importância dos marcadores, Isabel Bello (2003) salienta:
Os marcadores representam momentos que nos despertam da rotina, que nos
tiram da vida cotidiana e nos fazem repensar na escolha do caminho a ser
seguido. Por vezes, nossos caminhos são alterados por causa de um
marcador que surge na nossa vida: uma nova oportunidade de emprego, um
31
casamento, um falecimento, o ingresso em um curso de graduação. (p. 87)
Diante da resistência de duas professoras, Teresinha e Margarida, na narração das suas
trajetórias de vida, poucos marcadores puderam ser percebidos nas escritas das professoras.
Destaco a maternidade como um grande marcador na vida pessoal e profissional da Professora
Mariazinha e a entrada no curso de Pedagogia para a Professora Cândida. Considerei esses
momentos os marcadores da vida dessas professoras, pela influência que eles tiveram na
forma de exercer as suas profissões, sendo que ambas expressaram melhor esses marcadores
durante a entrevista. Dessa forma, essas experiências significativas que interferiram na vida
dessas professoras, possibilitando-lhes a formulação de conceitos imagens, representações e
crenças sobre o mundo, a profissão e sobre elas próprias, alteraram o caminho que elas
vinham trilhando.
Ante a minha solicitação de que as professoras narrassem um pouco a sua trajetória de
vida, percebi posições bastante diferenciadas por parte dos sujeitos de pesquisa: algumas,
como Mariazinha e Cândida, entregaram o texto escrito dentro do prazo combinado. Já
Margarida e Teresinha não conseguiram entregar no tempo estabelecido e, além disso, não
continham as características de composição da (auto)biografia, conforme expliquei no
apêndice B. A Professora Margarida, inclusive, preferiu falar ao invés de escrever. Em relação
à posição de Teresinha e Margarida, Marie-Christine Josso (2004) compreende que
Escrever para dar a ler é, pois, correr o risco de provocar um posicionamento
dos leitores. Escrever, para que leituras cruzadas permitam um
questionamento das dinâmicas da obra na narrativa, é aceitar arriscar-se aos
conflitos das interpretações. É por isso que a adoção de uma linguagem
indefinida pode ser uma maneira de se proteger. Mas arriscar-se é apostar no
efeito de clarificação para si destes múltiplos olhares e assumir a polissemia
potencial das nossas experiências e vivências como uma riqueza e
descoberta. (p. 177)
Além da implicação pessoal necessária à escrita da (auto)biografia, é importante
também mencionar que escrever sobre si mesmo não é tarefa simples, podendo até ser um
processo doloroso de ser rememorado. Além do mais, falar sobre si mesmo é se expor, se
desnudar, mas também é um ato de confiança com o outro e, especialmente, consigo mesmo.
Percebi que a resistência de Teresinha também ocorria porque havia momentos da sua vida
que ela não queria que fossem relembrados.
Outro aspecto importante de mencionar é que, no processo formativo dos/das
professores/as, geralmente, não há muitas oportunidade que lhes possibilitem escrever e
refletir sobre si mesmos/as, suas trajetórias e escolhas. Associada a essa falta de experiência,
há, ainda, a dificuldade de escrita, pois a (auto)biografia não é qualquer escrita, é uma escrita
de si para alguém que irá ler. Assim, é necessário escolher as palavras certas para expressar a
32
idéia, o sentimento desejado. Sobre a dificuldade de redigir, Marie-Christine Josso (2004), diz
que é um desafio e que necessita uma competência de expressão. “Não se trata apenas de ter
alguma coisa a dizer por meio desse escrito, é preciso ainda descobrir uma forma de o dizer
que tenha correspondência e seja adequada” (p. 176).
Apesar dessas dificuldades, nem todos/as professores/as se tornam resistentes à
narração de suas trajetórias. Algumas conseguiram sentir prazer nessa experiência, conforme
expresso oralmente por Cândida e escrito por Mariazinha. Assim, transcrevo o trecho em que
Mariazinha diz:
E esse momento de relatar é agora, um brinquedo. A sensação é de alegria e se estabelece uma
experiência agradável. ((auto)biografia)
A escolha dos três instrumentos investigativos (a observação, a (auto)biografia e a
entrevista), tendo cada um contribuições específicas neste trabalho, buscou interpretar o
fenômeno mediante o cruzamento dos dados, oriundos dessas diversas fontes. Esse processo é
conhecido no campo da pesquisa como triangulação de dados. Assim, a interpretação dos
elementos apreendidos de forma a compreendê-los como crenças, foram feitos por intermédio
da linguagem oral e escrita, mas também da visualização das atitudes, dos gestos, decisões e
movimentos das professoras. A triangulação desses dados me permitiu articular esses vários
leitmotivs
5
, de forma a comprovar o que tinha sido detectado em um dos recursos
metodológicos, mas também questionar a sua veracidade. Enfim, me possibilitou a produção
de significados.
2.2 COLETA E ANÁLISE DOS DADOS
A coleta dos dados ocorreu no período dedicado – foi de maio a dezembro de 2004.
Durante todo esse tempo, realizei observações. Em setembro, entreguei as orientações para a
escrita da narrativa autobiográfica e, em dezembro, apliquei a entrevista a todas as
professoras.
Fui autorizada pela Direção da instituição a realizar a recolha dos indicadores, no
entanto, ciente da necessidade das professoras aderirem voluntariamente a esta pesquisa, optei
por antes de iniciar o trabalho de campo, reunir-me com as docentes para solicitar sua
contribuição e apresentar-lhes a proposta. Nesse momento, estabelecemos alguns acordos
iniciais:
5
Motivo que conduz.
33
¾ não revelar a identidade dos sujeitos pesquisados;
¾ só fazer parte da pesquisa a professora que estivesse predisposta;
¾ só gravar, durante a entrevista, com a devida autorização da professora pesquisada;
¾ não intervir nas aulas, buscando minimizar os efeitos da minha presença em sala; e
¾ entregar uma cópia da dissertação para a escola, de forma que as professoras tivessem
acesso às discussões procedidas.
Considerei esse primeiro momento importante para a realização do trabalho,
especialmente quando percebi que as professoras presentes foram as que mais demonstraram
disposição em contribuir. No primeiro momento, durante o mês de maio, algumas professoras
estavam ausentes porque se encontravam em greve, mas, logo que assumiram as suas salas de
aula, aclarei para elas a proposta.
Entende-se que a opção por expressar claramente o propósito da pesquisa não
inviabiliza coletar as crenças dos/as professores/as, pois, como ensinam Robert Bogdan &
Sari Biklen (1994), “Embora na abordagem objetiva os sujeitos conheçam os objectivos da
investigação, uma vez estabelecida a relação, acabam por se esquecer de facto de que são
objecto de investigação.” (p.129)
Após o primeiro contato, comecei a observação das práticas de ensino das professoras.
Logo no primeiro mês da pesquisa, percebi o desconforto de algumas delas com a minha
presença. À medida que o tempo ia passando e a relação ia ficando mais próxima, constatei
que elas ficaram mais à vontade. Considerei valiosos os momentos em que conversávamos
informalmente, como por exemplo, nos horários de recreio, tanto para estreitar vínculos
quanto para colher informação que me possibilitasse compreender melhor as suas crenças.
Assim, com o passar do tempo, a relação foi ficando menos formal e os sujeitos se sentiram
mais à vontade para falar sobre suas dúvidas, seus problemas diante da profissão e suas
questões pessoais. Tentando introduzir aos poucos a minha presença na escola, o tempo de
permanência nas salas de aula foi aumentando a partir da confiança estabelecida com as
professoras.
Ainda em relação a coleta dos indicativos, percebi maior amadurecimento tanto na
realização das observações quanto da entrevista. Esse amadurecimento como pesquisadora,
acredito ter sido fruto das análises que fiz da minha posição; da relação entre os elementos
colhidos e o objetivo da pesquisa, bem como das leituras no campo da metodologia
qualitativa.
A análise dos dados, foi realizada após a aplicação e sistematização dos elementos
colhidos. De posse dessas informações, comecei o trabalho de categorização que, por meio da
34
sua decomposição em unidades de informação, foram configurando o conhecimento das
crenças, posteriormente agrupadas em cinco grandes blocos, relacionados entre si, quais
sejam: 1 educação; 2 escola; 3 criança; 4 professor e 5 ludicidade e atividades lúdicas.
Esse processo interpretativo não constituiu tarefa simples, pois necessitava, durante
todo o trabalho, questionar se realmente aquela categoria sistematizada se tratava de uma
crença ou não.
2. 3 CARACTERIZAÇÃO DA ESCOLA E DA COMUNIDADE PESQUISADA
A escola selecionada para a pesquisa, ficticiamente denominada Aquarela, caracteriza-
se por ser pública, que atende às séries iniciais. Embora localizada às proximidades da minha
antiga residência, era para mim um ambiente totalmente desconhecido e nenhum professor,
diretor ou aluno fazia parte do meu grupo de contato.
Ao caracterizar a escola e a comunidade em que ela se encontra, objetivo oferecer
elementos que possibilitem uma compreensão da especificidade da escola pesquisada. Para
tanto, utilizo-me não somente de dados objetivos – adquiridos em pesquisas realizadas pela
associação de moradores e pela direção da escola – mas, também, de observações realizadas
por mim e, também, das falas das professoras, durante a entrevista. Nesse momento, elas
expressam as dificuldades enfrentadas para a realização do seu trabalho pedagógico, mas
também como sentem/vêem a escola e como desejariam que ela fosse. Inicialmente, numa
abordagem mais ampla, caracterizo o bairro onde a escola está localizada e retrato um pouco a
comunidade: nível socioeconômico, principais problemas por eles enfrentados, aspectos
culturais e religiosos. No segundo momento, foco a escola, abordando a sua estrutura física e
administrativa. Em seguida, abordo os recursos disponíveis para a realização do trabalho
pedagógico e as dificuldades encontradas pelas professoras. Trago também, nesse capítulo, o
número de professores, sua formação, o número de alunos, a organização do tempo nesse
espaço educativo.
A importância de mostrar o contexto dessa escola, para este estudo que busca
evidenciar as crenças das professoras, é relacionada à consideração de que cada instituição
escolar possui particularidades e, portanto, não pode ser simplificada nos seus elementos
constituintes, que englobam, entre outros aspectos, suas relações, valores, experiências e
normas. Na tentativa de compreender a escola, devem-se levar em consideração tanto os
aspectos que a caracterizam, particularmente, como também a interferência do contexto
35
externo, da política educacional, da sociedade como um todo, que interferem na ação
pedagógica da instituição. Sobre esse aspecto, António Nóvoa (1999) argumenta que
[...] As escolas constituem uma territorialidade espacial e cultural, onde se
exprime o jogo dos actores educativos internos e externos; por isso, a sua
análise só tem verdadeiro sentido se conseguir mobilizar todas as dimensões
pessoais, simbólicas e políticas da vida escolar não reduzindo o pensamento
e a acção educativa a perspectivas técnicas, de gestão ou de eficácia stricto
sensu. (p. 16)
Portanto, para compreender as crenças das professoras sobre ludicidade e atividades
lúdicas e dos elementos a elas relacionados, entendo que é preciso conhecer um pouco o
contexto em que elas trabalham, onde vivenciam sua pedagogia, a origem sociocultural das
crianças que lá estudam etc.
A escola pesquisada localiza-se em um bairro popular de Salvador-BA,
eminentemente negro, formado por descendentes de escravos e migrantes das cidades
interioranas. Localizado na zona central da Cidade, sua organização e estruturação espacial é
de favela. É um bairro que surgiu mediante ocupação de áreas aforadas ou arrendadas, a partir
de loteamentos clandestinos e invasões. Sua ocupação inicial deu-se na linha da cumeada e
posteriormente, com a densificação da área, houve ocupação das encostas e baixadas, onde
reside a população mais pobre do bairro.
6
A renda dos habitantes varia entre R$ 189,00 e R$ 724,00. Os principais problemas
vivenciados pela grande maioria dos estudantes da referida escola em sua comunidade é a
violência intra-familiar, violência policial, assassinatos, estupro, tráfico de drogas, alcoolismo,
falta de áreas de lazer, dentre outros. Encontram-se, com muita intensidade, nesse bairro, a
capoeira, a dança e a música, funcionando como elementos socializadores. No que se refere
aos aspectos religiosos, há predominância dos cultos afro-brasileiros. Ali estão localizados os
mais importantes e representativos candomblés da Bahia, havendo, porém, representantes de
inúmeras vertentes religiosas, como diferentes igrejas evangélicas e uma Igreja Católica.
A escola pertence atualmente à rede municipal de Ensino. Atende às séries iniciais do
Ensino Fundamental (1ª a 4ª séries) nos turnos diurno e noturno. Possui 1700 m
2
, sendo 840
m
2
de área construída. A sua estrutura física é formada por três pavimentos, sete salas de aula
(4 salas com 49m
2
e 3 salas com 62 m
2
), sala de professores, sala da direção e vice-direção,
sala da secretaria, seis sanitários de alunos, sanitário de professores, sanitário de funcionários,
almoxarifado, arquivo, cozinha, dispensa e pátio
7
. As salas são amplas, porém escuras e sem
6
Todos os dados presentes nesse capítulo, referentes à comunidade, foram colhidos em documentos pertencentes
à Associação do Bairro e coletados no ano de 2004.
7
Os dados quantitativos relacionados à escola foram retirados de uma pesquisa feita pela direção e alguns outros
profissionais da escola no ano de 2004.
36
ventilação. Assim, durante quase todo o tempo, torna-se necessário que as lâmpadas fiquem
acesas e os ventiladores ligados.
Em relação à área aberta, observei que uma parte é disponibilizada para as crianças
brincarem nos momentos de recreio, enquanto outra é isolada por um portão que inviabiliza o
acesso, por motivo de segurança, ficando, assim, um espaço pequeno para que as crianças
possam se divertir. Segundo a direção e funcionários, o portão é fechado porque as crianças,
geralmente, sobem na grade que dá acesso à rua, podendo causar algum acidente, além do
perigo de caírem no tanque que fica localizado nos fundos da escola. O fato de o terreno da
escola ser acidentado reforça, ainda mais, a preocupação com a segurança das crianças,
limitando-lhes a exploração do espaço físico. No fundo da escola, há uma área extensa e a
vontade da direção é ali construír uma área de lazer.
No que se refere aos recursos materiais para a efetivação do trabalho pedagógico, é
possível também encontrar, no acervo da escola, materiais como: diferentes títulos de
literatura infantil, alguns jogos e materiais pedagógicos, como material dourado, ábaco,
tangran, dominós, jogos da Lego-Dacta, filmes infantis etc. Encontram-se disponíveis,
também, outros materiais distribuídos pela Secretaria de Educação, tais como papel ofício,
stencil, cola, etc.
A falta de uma coordenação pedagógica é uma dificuldade enfrentada no exercício do
trabalho dessas professoras. Conforme afirmado por elas, durante todo o ano letivo, não
houve em nenhum momento a presença de um coordenador na escola, nem mesmo alguém
que, mesmo não ficando cotidianamente na unidade escolar, comparecesse para fazer um
acompanhamento, para discutir, tirar dúvidas, contribuir na qualidade do trabalho docente.
Diante das dificuldades encontradas pelas professoras e, por ter que exercer uma série
de papéis, que muitas vezes não lhes cabem, elas atribuem ao coordenador funções que não
lhes são próprias.
Essa carência de coordenação, enfatizada pelas professoras, é confirmada nas
pesquisas realizadas no nosso Estado, como é o caso do trabalho de Dilza Atta (2002). A
autora, no seu artigo O acompanhamento pedagógico do trabalho escolar, enumera alguns
dados estatísticos e elenca algumas funções do coordenador pedagógico, de forma a melhorar
a qualidade do trabalho na escola. Por considerar que algumas dessas funções, efetivadas por
um profissional competente e comprometido, poderão servir para que os professores
37
repensem algumas crenças sobre a práxis pedagógica, citarei algumas dessas funções,
apresentadas pela autora:
• apoie os professores em sua tarefa de transmitir e, com os alunos,
produzir conhecimento, desenvolvendo um trabalho de fortalecimento da
ação pedagógica;
• provoque, no coletivo, uma reflexão constante sobre a ação
desenvolvida nas classes, problematizando o conhecimento que, do grupo,
vai nascendo, sobre a prática educativa que se vai criando na escola;
coordene, assim, um trabalho coletivo, responsabilizando-se pelo
crescimento do grupo, esforçando-se por criar condições para que um clima
favorável permita a melhoria da ação educativa;
[...]
• coordene não só a avaliação das situações de ensino/aprendizagem,
apoiando os professores no que for necessário, como também a avaliação da
proposta pedagógica e dos planos e projetos dela gerados; estimule o corpo
docente a investir no replanejamento da proposta pedagógica, adaptando-a a
novas condições e novas situações que certamente surgirão;
(p. 24-25)
No que se refere à estrutura administrativa da instituição escolar, ela é formada por
uma diretora e duas vice-diretoras (uma no período vespertino e uma no período noturno),
tendo sido escolhidas por eleição entre as professoras.
O corpo docente é composto por quatorze professoras – nove com formação em nível
médio – Magistério; quatro com graduação em Pedagogia; uma com formação em Magistério
e graduação em Serviço Social. O pessoal de apoio é formado por quatro funcionários de
empresa terceirizada e dois vigilantes que trabalham no período noturno.
Esses quatro funcionários atuam como merendeira, porteira e na limpeza da escola.
Dessa forma, tanto a direção quanto as professoras consideram ser insuficiente esse número
de funcionários, afirmando, inclusive, que interfere na execução do trabalho na escola.
Durante o ano de 2004, foram matriculados 683 estudantes, todos de baixa renda,
moradores dos bairros circunvizinhos. A faixa etária dos alunos é de 6 a 14 anos (matutino e
vespertino). As principais dificuldades enfrentadas pela escola, segundo a diretora são a
repetência, o relacionamento dos alunos com seus pares e com os professores, a dificuldade
de aprendizagem e a distorção idade-série.
O tempo da escola, em relação ao matutino - que corresponde ao turno pesquisado - é
organizado da seguinte forma: às aulas iniciam-se as 7 h 30 minutos e terminam às 11 h 30
minutos, de segunda a sexta, tendo, esporadicamente, aulas aos sábados. Foi determinado,
pela Secretaria Municipal de Educação, que as professoras que aderiram à greve – que durou
um grande período desse ano letivo - deveriam trabalhar todos os sábados. Já o período
dedicado ao recreio é de 20 minutos e ocorre em horários diferentes, da seguinte forma: 09 h
30 min às 09 h 50 min – CEB I A e CEB I B; 09 h 50 min às 10 h 10 min – CEB II A, B e C;
38
10h 10 min às 10 h 30 min – 3ª A e 4ªA. Esses diferentes momentos (início e termino das
aulas e do recreio) são delimitados pelo som da sirene.
É durante o recreio que a merenda, distribuída pela Secretaria de Educação Municipal,
é distribuída para as crianças.
Outra forma da divisão do tempo escolar são os momentos de atividades
complementares (ACs) que ocorrem semanalmente. As ACs são organizadas por ciclos,
ficando estabelecidas as quintas-feiras para os dois primeiros e às sextas para os dois últimos.
Objetiva-se que, nesse período, os/as professores/as, junto com seus pares, planejem as
atividades semanais, discutam os problemas vivenciados na escola e se atualizem em relação
às teorias educacionais etc.
Em relação à distribuição dos espaços da escola, percebi que as salas de aula não
diferem muito umas das outras. Nas paredes, poucos materiais encontram-se expostos. Todas
as salas possuem armários, ventiladores, mesa para a professora e carteiras suficientes para as
crianças. Já a sala dos professores é o local onde as professoras se reúnem durante o recreio e
nos momentos de ACs.
Apresentadas a escola e a comunidade em que foi realizada essa pesquisa, torna-se
também necessário conhecer os sujeitos que contribuíram para este estudo, antes de iniciar a
apresentação das suas crenças. Sendo assim, o próximo tópico trará alguns dados sobre as
professoras pesquisadas.
2.4 APRESENTAÇÃO DOS SUJEITOS DAS PESQUISA: COM VOCÊS, AS
PROFESSORAS!
Este tópico tem como objetivo caracterizar as professoras que fizeram parte deste
estudo, descrevendo sobre sua formação e como se sentem na sua profissão, e série em que
lecionam. Os dados apresentados são resultado das informações colhidas da(s):
1. fichas de identificação (APÊNDICE A);
2. (auto)biografia (APÊNDICE B);
3. entrevistas; e
4. observações diretas.
Em relação às fichas de identificação, posso exprimir que descrevem objetivamente
dados pessoais das professoras, tais como: nome, série que leciona, telefone, data de
nascimento, estado civil, formação, anos de experiência docente, carga horária de trabalho e
experiência docente.
39
Já a (auto)biografia trará os dados mais subjetivos, como, por exemplo: a narração
sobre a infância; a trajetória escolar; como vivenciaram as brincadeiras e os jogos na escola e
em outros ambientes; como avaliam elas os cursos de formação que fizeram em relação às
atividades lúdicas e à ludicidade; quais os professores/as foram mais marcantes durante a
trajetória escolar; as experiências mais significativas em relação a ser professora; a narração
de alguma experiência que se refira às atividades lúdicas e como é ser professor/a dessa escola
nessa etapa de ensino (realização, prazeres e dificuldades etc).
No que se refere à entrevista, esta será utilizada somente para delinear o perfil das
professoras, especialmente, quando os dados da (auto)biografia foram insuficientes, como,
por exemplo, no caso de duas professoras, Margarida e Teresinha, que escreveram poucos
dados na (auto)biografia. Já observação contribuiu para que eu pudesse conhecer um pouco
mais as professoras e assim descrevê-las melhor.
Inicialmente, é importante esclarecer que utilizarei, ao me referir às professoras,
pseudônimos, com o intuito de resguardá-las de qualquer inconveniente. Essa é uma atitude
necessária e respeitosa com os sujeitos que se dispuseram a colaborar com a realização deste
trabalho. São quatro professoras pesquisadas, que chamarei de Margarida, Cândida, Teresinha
e D. Mariazinha. Esses nomes foram retirados de cantigas de rodas infantis.
Optei por pesquisar todas as professoras que lecionavam nos dois primeiros ciclos do
Ensino Fundamental, no turno matutino
8
da escola escolhida, sendo um total de sete. Com o
encaminhamento da pesquisa, no entanto, tornou-se necessário reduzir esse número. O
período de observação – como mencionei no tópico referente à coleta e análise dos dados –
foi de oito meses, indo de maio a dezembro de 2004. Observei que, durante os primeiros dois
meses em que estive na escola, uma das professoras não tinha ainda retornado da greve,
enquanto outra, com a qual eu já tinha realizado quatro observações, por problemas de saúde,
ficou muito tempo afastada e com isso não seria possível realizar a entrevista e a elaboração
da sua (auto)biografia. Por fim, descobri que, em relação à última professora, com quem
realizei duas observações em momento posterior, pude constatar que a maioria dos seus
alunos tinha mais de doze anos, o que excedia a faixa desejada para este estudo.
A primeira professora, que chamarei de Mariazinha lecionava, durante o período da
pesquisa, no CEB I e tinha pouco mais de quarenta anos. Casada, a professora é formada em
8
A escolha por esse turno justifica-se porque nessa escola só é oferecido o CEB 1 (Ciclo de Estudos Básicos),
para crianças, pela manhã. Assim, para algumas crianças, é nesta etapa quando se inicia o processo de
escolarização. Para outras, é quando ocorre grande ruptura para a criança no processo escolar - no que concerne
à articulação das disciplinas, relacionamento professor-aluno, utilização do espaço e tempo escolar – se o
compararmos, por exemplo, com a Educação Infantil.
40
Magistério e Serviço Social. Possui mais de dez anos de experiência docente. Cursou o
magistério de 1977 a 1979. Sua carga horária de trabalho é toda preenchida nessa instituição,
sendo um turno como professora e outra como vice-diretora. Possui experiência de trabalho
na Educação Infantil, fato que a motivou a escolher a Escola Aquarela. Segundo Mariazinha,
o fato de desejar dar continuidade ao trabalho que vinha desenvolvendo numa escola pública
com crianças de quatro e cinco anos de idade, durante os anos de 2002 e 2003, fê-la escolher
trabalhar nessa instituição de ensino, pois sabia que boa parte das crianças , para as quais ela
lecionava, fariam as séries iniciais do Ensino Fundamental nessa escola, por ser a mais perto
das suas residências.
Na escrita da (auto)biografia, Mariazinha narra vários episódios em relação à sua
infância, sua relação com os brinquedos, com as brincadeiras; no entanto, é ao narrar o seu
período de escolarização, que ela adjetiva a vivência de algo prazeroso.
Foi nessa escola maior que estudei a partir da 4ª série até terminar o magistério. Era a única
alternativa apresentada e escolhida pela família. Outras haveriam, mas em escola pública.
Cursei com prazer, gostava de estudar... ((auto)biografia).
É com esse mesmo sentimento de prazer que ela se refere à sua profissão:
(...) É bom ser professora.((auto)biografia).
A segunda professora a apresentar-lhes é Margarida. Divorciada, tem em torno de
cinqüenta e cinco anos, com dezenove anos de experiência docente. Com formação em
Magistério, concluiu seu curso em 1971. O trecho a seguir apresenta a justificativa da
professora para não ter cursado uma graduação:
Eu escolher ser professora? (pausa) Foi aquela história: não foi uma escolha, foi uma
necessidade. Eu morava em Areia
9
e lá só tinha o Magistério e logo comecei a namorar, casei
e aí não tive oportunidade de fazer outro curso. Não tinha faculdade lá. Eu não podia sair de lá
pra estudar, deixar marido e filho pra estudar! Mas também depois que eu vim pra cá, eu
poderia ter feito outro curso, mas aquela coisa, não tive outra oportunidade, mas se eu tivesse
oportunidade de fazer outra coisa, eu ia fazer Decoração. Eu adoro (enfática)! (entrevista).
Durante o período da pesquisa, a professora lecionava no CEB 2. Possui experiência
como diretora escolar, cargo esse em que ela permaneceu por dez anos, que considera muito
gratificante e constituiu sua primeira função exercida na Escola Aquarela.
Há três anos, voltou à regência de classe. Já trabalhou em várias escolas, mas no
momento seu regime de trabalho, de quarenta horas semanais, é todo exercido nessa
instituição.
9
Nome fictício.
41
A professora Margarida,ao ser solicitada a narrar o seu percurso de vida, o resumiu em
poucas linhas, como veremos na íntegra:
A minha infância foi muito boa numa cidade do interior onde as crianças eram livres para
brincarem e serem felizes. Lá estudei o primário até o 3ª série, foi quando meus pais
resolveram me botar para estudar interna num colégio por 3 anos, foi ai que eles foram morar
em Areia e eu fui estudar lá até me formar.
Na escola do interior tenho poucas lembranças. Do internato lembro que obrigada a estudar
muito, inclusive na época tinha admissão (era quase um vestibular) que éramos submetidos
para passar do primário para o ginásio. Também brincava muito, participava de gincanas,
torneios de baleado, etc. ((auto)biografia).
A terceira professora pesquisada, Teresinha, leciona na CEB II, é divorciada, tem
trinta e oito anos, formada em Magistério, com dez anos de experiência docente. No ano de
2004, a professora lecionava quarenta horas semanais, sendo vinte horas no turno matutino na
escola pública e vinte horas, no vespertino, numa escola privada, onde trabalhava com uma
sala de alfabetização.
Assim como a professora Margarida, Teresinha também resumiu a sua (auto)biografia
em poucas linhas, enfocando mais os dados objetivos da sua trajetória de vida.
Teresinha de Jesus, professora formada em magistério no ano de 1992, no Colégio Municipal
Maria José
10
na cidade de Jesus-BA. Trabalho com ensino fundamental de 1ª a 4ª série na rede
estadual e particular, sendo que na rede particular sou alfabetizadora da Escola Azul em
Salvador. Na rede estadual, trabalho na Escola Aquarela, onde procuro fazer meu trabalho da
melhor maneira possível, procurando me capacitar, sempre que possível. Gosto muito do que
faço, trabalho com amor e dedicação para com meus alunos. (...) Espero um dia que a
educação seja levada a sério nesse país, para que possamos educar de uma forma mais prática
e satisfatória para nossas crianças. ((auto)biografia).
No trecho a seguir, a professora expressa o seu sentimento em relação à profissão, ao
mesmo tempo em que, ao expor os motivos que a impediram de cursar uma graduação,
enriquece os dados relatados na (auto)biografia acima.
Eu sempre quis ser professora, sempre tive essa vontade, mas sempre me falaram: “Ah, ser
professora? Procure uma coisa que dê mais dinheiro,” mas só que no meu interior, a opção
que tinha era magistério, 2º grau. Aí eu fui pra outra cidade fazer adicionais. Infelizmente, não
pude fazer a faculdade por causa desses problemas pessoais com a família. Aí saí do meu
interior para ir pra outra cidade. Fazer faculdade era impossível, já era casada, já tinha filhos
aí não pude ir pra outra cidade para continuar os estudos. Aí deixei de fazer. Depois vim aqui
pra Salvador, tenho que lutar e trabalhar muito. (entrevista).
A última professora que apresento é Candida. Com vinte e nove anos, é solteira,
leciona no CEB 2, tem três anos de experiência docente, tendo iniciado o trabalho na Escola
Aquarela nesse ano. Ensina quarenta horas, sendo vinte nessa escola e vinte em uma outra
10
Tanto o nome das escolas quanto o nome do bairro e cidade são fictícios.
42
escola pública. Com formação em Pedagogia, com Habilitação nas séries iniciais do Ensino
Fundamental e em Letras, já trabalhou em escola particular um ano, em escola municipal
desde 2002, e possui experiência com Educação Infantil e Ensino Médio. Criada no interior
do Estado, a professora narra, com emoção, momentos da sua infância:
A minha infância foi como a infância de crianças do interior: fugidas de bicicleta para banhar-
se em rio da cidade, brincadeiras na rua (quando a tia deixava), brincadeiras na casa dos
coleguinhas etc. Posso resumir como tendo sido “boa” a minha infância no interior.
((auto)biografia).
Candida cursou, inicialmente, Pedagogia, no período de 1990 a 1994 e, depois, optou
por cursar Letras, de 2000 a 2004. Ao ser interrogada por que optou por fazer duas
licenciaturas, ela explica:
Por que com Letras eu posso trabalhar também no ginásio (se referindo as últimas séries do
Ensino Fundamental), então amplia minha oportunidade de trabalho. E eu sempre tive
vontade de morar no interior do Estado, né? Eu sabia que ia municipalizar a educação e aí eu
sabia que não ia mais ter concurso pras séries iniciais pelo Estado, né? Só para as disciplinas
específicas. (entrevista).
Em relação a esse fato, que a Professora Cândida descreve, ocorre é que, com a
municipalização da educação, não está mais havendo concurso para professores das séries
iniciais, do Ensino Fundamental, pela Secretaria de Educação Estadual, pois essa etapa ficou
sob a responsabilidade dos municípios. Diante da valorização de ser funcionário público
estadual, a professora compreende que o Curso de Letras é mais condizente com o seu desejo
de morar no interior e ser funcionária do Estado do que o Curso de Pedagogia, que ela fez
primeiro. A desvalorização do Curso de Pedagogia ocorre, também, porque a habilitação dela
é para ensinar nas séries iniciais e, assim, não poderia lecionar nas séries posteriores do
Ensino Fundamental e nem no Ensino Médio. Segundo a professora, no entanto, foi o ingresso
no curso de Pedagogia um dos fatores que influenciou para que ela escolhesse a profissão de
professora.
O contato que estabeleci com as professoras possibilitou perceber que são oriundas de
classe média baixa, com diferentes idades, estado civil e nascidas no interior do Estado. Duas
delas, Cândida e Mariazinha, estudaram em escola particular. Todas se mantêm com o próprio
salário e duas ainda sustentam a casa.
43
3. O ESTUDO DAS CRENÇAS DOS PROFESSORES: UMA FORMA DE ENTENDER
A PRÁXIS DOCENTE?
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no
Universo...
Por isso a minha aldeia é tão grande como outra terra
qualquer
Porque eu sou do tamanho do que vejo
E não do tamanho da minha altura...
Fernando Pessoa / Alberto Caeiro
Antes de me debruçar sobre a apresentação e a discussão das crenças das professoras,
percebidas por meio da pesquisa de campo, torna-se necessário esclarecer ao leitor o conceito
de crenças que está sendo utilizado nesse estudo, inclusive, buscando distinguir de outros
conceitos que também são empregadas na busca de compreensão dos pressupostos subjetivos
do trabalho docente. Assim, esse capítulo objetiva esclarecer a conceituação da categoria
crenças, possibilitando sua melhor compreensão como elemento estrutural deste texto
dissertativo.
No estudo das crenças, percebi a sua importância nas discussões pedagógicas e a
dificuldade de encontrar embasamento teórico nessa área. Diante dessa dificuldade, o suporte
teórico dos autores seguintes, foi de suma importância: Sônia Penim (1994), Miguel Angel
Zabalza (1994), Manuel Jacinto Sarmento (1994), Eugenio Ramos (1997), Ana Maria Falcão
de Aragão Sadalla (1998), Rita de C. Silva (2000), Tomaz Tadeu Silva (2000), Nelson
Bejarano (2001), Philippe Perrenoud (2001), Maurice Tardif (2002), Lúcia Helena Gonçalves
Teixeira (2002), Rochele de Quadros Loguercio & José Cláudio Del Pino (2003), dentre
outros.
Em relação às pesquisas sobre às crenças no campo pedagógico, é importante
salientar que somente nos últimos anos tem sido compreendidas como relevantes nos estudos
sobre os paradigmas do/a professor/a, pois as perspectivas que não se encaixavam no
racionalismo e na tecnocracia não eram fáceis de serem valorizadas e respeitadas nas
discussões acadêmicas. A ciência, no entanto, percebe que, na prática pedagógica, não se
encontram presente somente os conhecimentos teóricos, mas também diferentes tipos de
saberes, convicções e teorias implícitas. Inclusive esses pressupostos subjetivos encontram-se
presentes com maior força na prática docente do que as teorias científicas. Diante disso,
vários estudos buscam conhecer os pensamentos e as atitudes dos/as professores/as. Dessa
forma, conhecer onde os/as professores/as se alicerçam para realizar o seu fazer-pedagógico é
44
considerada uma forma rica de investigação no campo educativo, Além do mais, buscar
conhecer as crenças dos/as professores/as é levar em consideração a complexidade do
trabalho pedagógico que não se limita às teorias, à racionalidade, à objetividade, nem às
normalidades, mas olhar como esses e outros elementos, como a afetividade, a intuição, a
história pessoal e profissional contribuem para a elaboração identitária desse profissional.
É necessário estar atento, no entanto, para a posição assumida pelos estudiosos que se
debruçam sobre esses estudos, pois, como sinalizam Dário Fiorentini, Arlindo J. de Souza Jr.,
& Gilberto F. A. de Melo (1998), as pesquisas iniciais sobre os saberes docentes tácitos ou
implícitos e as crenças epistemológicas não as compreendiam como formas válidas ou
legítimas do saber, mas enfatizavam a negatividade dessas questões na prática docente (p.
314).
Conhecer, discutir e compreender as crenças, no entanto, contribui para ampliar as
discussões no campo educacional, de forma, inclusive, a possibilitar um repensamento das
lacunas existentes na abordagem da prática pedagógica A defesa dessa posição, no primeiro
momento, ocorrerá mediante o questionamento das “verdades” das ciências, pois, como
compreende Sonia Penim (1994),
O importante é estar ciente de que o sistematizado [conhecimento] refere-se
apenas a uma parte do existente ou a um momento de compreensão do real.
Mais ainda, que dada a natureza das ciências humanas, muitas vezes o que
está sistematizado refere-se tão-somente a uma interpretação (representação)
do real. (p. 25)
Esse aspecto, salientado pela autora ao demonstrar as limitações das verdades da
ciência, não significa, no entanto, negar o esforço daqueles que concebem essas teorias, mas
de não reduzir toda a explicação da realidade aos seus pressupostos. A seguir, esclareço o
conceito de crenças utilizado neste estudo.
3.1 SABERES, REPRESENTAÇÕES, CRENÇAS ... QUANDO UTILIZAMOS ESSES
TERMOS ESTAMOS FALANDO DA MESMA COISA?
Neste tópico, busco esclarecer a definição de crenças que utilizada neste trabalho,
inclusive, discutindo, também, outros conceitos relacionados, tais como: saber, conhecimento,
representação e valores, dentre outros. O objetivo é mostrar a relação entre esses conceitos e
as crenças, suas semelhanças e diferenças, de forma a configurar o que se propõe esse
capítulo: a compreensão do conceito de crenças. Ainda com esse objetivo trarei algumas
características das convicções.
45
Essa tentativa de definição não é algo fácil, pois os estudiosos dessa área assumem
atitudes diferentes: enquanto uns fundem os termos, outros optam por distingui-los. Além do
mais, a literatura sobre esse assunto, no Brasil, ainda é escassa, e os livros que abordam essa
temática, em geral, disponibilizam uma parte pequena para essa discussão. Assim, o estudo
das crenças no campo educacional encontra-se mais acessível, atualmente, em teses e artigos.
Ainda em relação ao termo crença, apesar da sua utilização e importância no terreno
da Antropologia, da História, da Psicologia, da Filosofia e da Pedagogia, ainda não se
encontra bem definido, haja vista, como anota Rita C. Silva (2000) “[...] ser um termo vago
que vem diluído em outros termos e dentro de diversas teorias” (p. 31). Ela, ainda
complementa que “ [...] às vezes ele pode ser circular e aparecer em diversos enfoques, com
linguagens diferentes, significando a mesma coisa e, às vezes, ele vem acompanhado de
outros termos para explicar os comportamentos ou tipos de pensamento”. (idem). A opção
dessa autora é utilizar os vocábulos saber, concepções, noções e crenças como sinônimos.
Vejamos como expressa ela essa opção:
[...] podemos, então, entender o termo crença subjacente a outros termos, de
acordo com as visões de mundo e de ser humano. Para nós, a palavra crença
não se contrapõe ao termo saber e nem significa um conhecimento pouco
elaborado. Ela é uma das formas do pensamento humano. (p. 31)
Com esse mesmo objetivo de esclarecer a terminologia, M. Frank Pajares (1992)
aponta inúmeros conceitos encontrados na literatura, que podem ser redutíveis ao conceito de
crenças. São esses os termos destacados pelo autor:
[...] atitudes, valores, julgamentos, axiomas, opiniões, ideologia, percepções,
concepções, sistemas conceituais, pré-concepções, disposições, teorias
implícitas, teorias explícitas, teorias pessoais, processos mentais internos,
estratégias de ação, regras da prática, princípios práticos, perspectivas,
repertórios de entendimento, estratégia social. (p. 309).
A
ssim, o termo saber não é considerado por esse autor tendo o mesmo sentido de
crença, diferentemente de Rita de C. Silva (2000).
Em relação à equivalência entre crença e teoria implícita, destacada por Pajares (1992,
p. 309), observei, na análise de Miguel Angel Zabalza (1994), que ele considera a teoria
implícita mais abrangente do que as crenças, inclusive abarcando um grupo de crenças.
Vejamos como ele se expressa: “Às vezes, engloba-se o conceito e o conteúdo das crenças no
capítulo mais amplo das teorias implícitas” (p. 41).
Diante da análise de alguns desses termos, esclareço que, neste trabalho, serão
aplicadas as expressões “convicções” e “certezas” para me referir às crenças, porque
essas possuem um credo intenso em algo, mesmo quando não se tem um conhecimento mais
sistematizado daquilo no que se acredita.
46
Em relação ao trabalho pedagógico, a importância das crenças, para o professor,
relaciona-se ao fato de elas darem sentido ao trabalho que ele exerce, oferecendo segurança e
possibilitando, assim, solucionar problemas imediatos, surgentes no cotidiano da escola, cada
vez mais configurado por incertezas e dúvidas.
É importante refletir sobre as crenças porque elas interferem na realidade educacional,
diante do fato de ser a partir delas que os professores julgam, decidem, enfim, vivem a sua
prática pedagógica. Essa questão é abordada por vários estudiosos da área, tais como: Eugenio
Ramos (1997), Ana Maria Sadalla (1998), Rita de C. Silva (2000), Nelson Bejarano (2001)
dentre outros.
Outra diferenciação importante para a compreensão das crenças, e que se tornou
valiosa nesse estudo – no sentido de não se contentar com o aparente e o explícito – é a
diferenciação feita por Eugenio Ramos (1997), a partir de Ortega y Gasset (1957), em relação
às idéias e às crenças. Para esses autores, há uma distância insuperável entre as idéias e as
crenças, tendo as idéias o papel de se situar onde não existem crenças firmes: nas dúvidas.
Eugenio Ramos (1997) acrescenta, ainda, que “[...] embora as crença sejam do sujeito, elas
atuam num grau de consciência que não se comparam a meras opiniões ou idéias sobre algo.”
(p. 20), haja vista que as idéias são representações virtuais e imaginárias do sujeito frente à
realidade, enquanto as crenças correspondem à realidade radical do sujeito.
A importância dessa diferenciação é que, neste estudo vou considerar as idéias e
opiniões dos sujeitos pesquisados mas, principalmente, as suas convicções mais arraigadas,
que, muitas vezes, não se encontram presentes nas opiniões porque não é algo consciente para
o indivíduo.
Um termo que geralmente acompanha as crenças, e merece ser analisado, diz respeito
ao conceito de valores. Por valor, entendo o julgamento que se faz, conscientemente, de
alguma coisa ou algo de forma a orientar escolhas e atitudes. A importância dessa análise
justifica-se na diferenciação de Lúcia Helena Teixeira (2002), quando demarca que alguns
valores se tornam crenças e, assim, deixam de ser conscientes. Vejamos como a autora aclara
esse assunto:
Se um valor orienta, repetidamente e com sucesso, a solução de situações
importantes da organização, o grupo passa por um processo de
aprendizagem compartilhada que lhe confere convicções a respeito. Ao se
tornar crença, o valor passa a ser tomado com segurança e progressivamente
assume um grau de inconsciência, tornando-se um hábito ou automatismo.
Nem todo valor sofre essa transformação. Somente os valores susceptíveis
de validação social ou física, e que continuam funcionando na solução dos
problemas do grupo, transformam-se em concepções. Muitos valores na
organização permanecem conscientes e expressos em estatutos e
47
documentos públicos importantes. Eles predizem os comportamentos no
nível factual, mas permanecem distantes daquilo que as pessoas realmente
fazem (p. 24)
A partir desta afirmação, acrescento, com base em Rita de C. Silva (2000), que o
mesmo acontece com alguns saberes tornados cristalizados e conseguem intervir nas atitudes
dos/as professores. Outro termo que também não é fácil de ser distinguido das crenças,
quando nos propomos a compreendê-lo na prática, é conhecimento
. Além do mais, no plano
teórico, observei que alguns autores também utilizam alguns termos para abranger os
conhecimentos mais experienciais, tais como Ana Maria F. Sadalla (1998) que fala de
conhecimentos práticos.
Conhecimento científico é aqui entendido como as produções das diversas ciências,
mediante seus diferentes métodos, tendo como característica o rigor e a comprovação. O
conhecimento se refere às elaborações sistematizadas e, assim, está ligado mais fortemente à
racionalidade. Outro aspecto do conhecimento é que ele é histórico, ou seja, ele se modifica a
partir da elaboração de novos conhecimentos.
A relação entre conhecimento e crença, ocorre, por exemplo, quando o primeiro é
valorizado e aceito por uma comunidade e os seus argumentos são convincentes; mesmo
quando não consegue modificar uma crença, ao menos, ele pode incomodar o sujeito nas suas
“certezas”.
No que se refere às crenças e conhecimentos científicos, é importante esclarecer que as
ciências também têm suas convicções e que nascem das crenças e suposições aceitas em um
determinado momento por uma comunidade. Sobre essa relação, Manuel Jacinto Sarmento
(1994) é claro:
[...] São esses valores, crenças e suposições que se articulam de forma a
configurar um paradigma, no interior do qual se opera a investigação
científica. O aparecimento de novas problemáticas e descobertas e, em
última análise, o avanço científico ocorrem sempre que um paradigma se
esgota e opera uma nova configuração de valores, crenças e suposições,
constitutivas de um novo paradigma. (p. 56)
Outra questão que é necessário esclarecer em relação ao conhecimento é que somente
o seu acesso não garante a conscientização. Esse ponto é relevante na compreensão do
trabalho do professor e, em especial, quando se busca a presença da ludicidade e das
atividades lúdicas na escola, pois o conhecimento está mais relacionado à razão, portanto
limitado para a incorporação do elemento lúdico, enquanto a conscientização, vista como algo
mais visceral, requer um comprometimento do sujeito nas dimensões físicas, emocionais,
mentais e espirituais. Assim, entendo, que, para nos conscientizarmos, torna-se necessária
uma avaliação da nossa forma de ver, de nos posicionar e sentir as coisas, as pessoas e o
48
mundo. Dessa forma, ultrapassa o conhecimento, pois implica mexer com aspectos mais
profundos que interferem nas nossas ações.
Outra diferenciação que faço é entre as crenças e as representações. Como relata
Tomaz Tadeu da Silva (2000), a representação é um “Conceito central em campos como a
Filosofia e a Psicologia Social, nos quais tem conotações bastante diferentes.” (p. 97) Um
pouco dessa utilização do termo com perspectivas diferentes pode ser constatado na
discussão de representação elaborada por Sônia Penim (1994), quando esclarece que a sua
abordagem não envereda pelas discussões da Teoria das Representações Sociais,
elaborada por Moscovici (1961), por considerá-la insuficiente para o desvelamento do seu
estudo. Sobre isso, ela compreendeque:
[...] Assim, entendo que as representações sociais ou representações
coletivas têm uma existência no social independente de cada sujeito
particular, isto é, elas estão no social mesmo antes do nascimento do sujeito.
Meu interesse de pesquisa centra-se no modo como essas representações
sociais chegam a sujeitos determinados e como estes, com base em sua
vivência, elaboram-nas e reagem às mesmas. Entendo ainda que é a forma
como toma essa reação do sujeito (mimesis ou práxis), e não suas
representações, que introduz no social novos elementos, nele interferindo.
(p. 32).
O sentido atribuído às representações que Sônia Penim (1994) escolhe para sustentar o
seu trabalho converge para a compreensão de crenças que norteia este estudo, no sentido de
não negar a influência do coletivo nas crenças, mas optar por focar essa compreensão em cada
sujeito, nas suas vivências, na sua forma de ver, sentir e se posicionar no trabalho que realiza.
Em relação à influência do social nas representações das professoras sobre o processo
pedagógico, a autora é enfática ao demarcar:
A importância das representações como objeto de estudo reside ainda no fato
de que são elas que fazem a mediação para o verdadeiro conhecimento.
Antes de construir o conhecimento sobre o ensino, a professora assimila
concepções já postas sobre o mesmo, sistematizadas ou formuladas sob
diferentes graus de sistematização pelo saber cotidiano (as chamadas
representações sociais) e vive o ensino. Grande parte do tempo a professora
está envolta em representações, formadas no espaço das relações que ela
estabelece com seus interlocutores e na experimentação do ensino. É nesse
espaço social, primeiramente povoado pelas representações, que se
desenvolvem ou não os conhecimentos pessoalmente apropriados. (p. 170)
A importância atribuída às representações, pela autora, converge às crenças, no sentido
de que os/as professores também estão envolvidos com suas convicções, inclusive utilizando-
as como filtros para a assimilação dos conhecimentos científicos.
Outro termo que merece ser discutido nessa tentativa de diferenciação é saber.
Observei-o na discussão feita por Dario Fiorentini, Arlindo de Souza Jt. & Gilberto Melo
(2001); Philipe Perrenould (2001); Sônia Penim (1994) e Maurice Tardif (2002) sobre
saberes, elementos que convergem com a minha compreensão de crenças. Maurice Tardif
(2002), por exemplo, ao discutir os saberes experienciais diz que eles “[...] formam um
49
conjunto de representações a partir das quais os professores interpretam, compreendem e
orientam sua profissão e sua prática cotidiana em todas as suas dimensões” (p 49); mas,
diretamente sobre crenças, esse mesmo autor informa que:
Ao longo de sua história de vida pessoal e escolar, supõe-se que o futuro
professor interioriza um certo número de conhecimentos, de crenças, de
valores, etc., os quais estruturam a sua personalidade e suas relações com os
outros (especialmente com as crianças) e são reatualizados e reutilizados, de
maneira não reflexiva mas com grande convicção, na prática de seu ofício.
Nessa perspectiva, os saberes experienciais do professor de profissão, longe
de serem baseados unicamente no trabalho em sala de aula, decorreriam em
grande parte de preconcepções do ensino e da aprendizagem herdadas da
história escolar. (p. 72)
Com essa declaração do autor, observo que ele assinala a interferência das crenças na
elaboração dos saberes experienciais dos/as professores/as, no entanto, esse mesmo autor,
convergindo com estudiosos do campo das crenças, tais como Rita Silva (2000) e Nelson
Bejarano (2001), também expressa a dificuldade dessa diferenciação, diante da subjetividade
dos termos, dos aspectos em comuns entre eles etc. Vejamos como Maurice Tardif (2002)
demonstra essa dificuldade ao discutir os saberes dos professores:
Qual é a natureza desse saber profissional que seria específico aos práticos?
[...] Além disso, o próprio significado dessa noção não está claro. Os
práticos do ensino desenvolvem e/ou produzem realmente “saberes”
oriundos de sua prática? [...] Trata-se realmente de “saberes”? Não seriam
antes crenças, certezas não fundadas, ou habitus no sentido de Bourdieu,
esquemas de ação e de pensamento interiorizados no âmbito da socialização
profissional ou mesmo durante a histórica escolar ou familiar dos
professores (Raymond, 1993)? Por outro lado, se se trata realmente de
“saberes”, como ter acesso a eles? Basta interrogar os professores? [...] O
que fazer, finalmente, com os implícitos incorporados na ação, saberes
procedimentais, automatismos e rotinas que não atingem a consciência dos
atores mas orientam, mesmo assim, suas atividades e decisões? Em suma,
observa-se atualmente, portanto, uma verdadeira fragmentação da pesquisa
sobre o tema dos saberes dos professores. (p. 298)
Na tentativa de continuar delineando uma compreensão mais clara sobre o assunto,
elaborei, a partir da análise teórica que discute esse tema, oito aspectos que caracterizam as
crenças:
¾ são elaborações individuais, mas formuladas a partir do contexto sociocultural;
¾ conferem-nos segurança;
¾ estão organizadas como sistema que cria ou reforça outras crenças;
¾ não têm uma preocupação primordial com a verdade;
¾ são elaborações internas que não se limitam à racionalidade;
¾ são saberes que se tornam “sólidos” e “cristalizados”;
¾ interferem nas atitudes, mesmo sendo, às vezes, uma relação contraditória; e
¾ podem ser modificadas;
50
Essas características serão agora aprofundadas.
3.2. DISCUSSÃO DE ALGUMAS CARACTERÍSTICAS DAS CRENÇAS
A intenção de pontuar algumas das características das crenças é que nos possibilitam
compreender, a partir dos estudos sobre o tema, um pouco mais as suas origens e a sua
importância, especialmente a sua influência no trabalho dos professores. Dessa forma, essas
categorias encontram-se interligadas umas as outras e contribuem para configurar as crenças.
3.2.1 As crenças são elaborações individuais, mas produzidas a partir do contexto
sociocultural
O caráter individual das crenças dá-se porque cada ser humano é único e assim tem a forma
própria de absorver as experiências, suas e dos outros, de interpretar os acontecimentos e de
posicionar-se no mundo. Essa interpretação é feita a partir dos referenciais próprios
estabelecidos mediante sua história de vida. Assim, enquanto uma experiência pode ser algo
que impulsione, por exemplo, um professor a tomar uma atitude mais inovadora, poderá ser
alvo de críticas e de resistências para o outro.
No que se refere à elaboração das crenças dos professores, Nelson Bejarano (2001) e
Rita de C. Silva (2000) indicam que elas são feitas e desfeitas no seu itinerário como
estudante nas diversas etapas do ensino, feito filho/a, pai/mãe, cidadão/ã, nos cursos de
formação, nos textos que lêem, no cotidiano da escola como profissionais da educação junto
com seus pares, com seus educandos, com o corpo administrativo da escola dentre outros.
Assim, a autora acima anota:
Deste modo, tudo o que acontece com ele, suas experiências idiossincráticas
se tornam o pano de fundo de seus pensamentos e ações. As suas crenças
foram ao longo dessas experiências adquirindo significados; por isso ele
muitas vezes faz como faz, acredita que deste modo é melhor, que é bom,
porque aprendeu assim e porque pensa assim. Esse dado não pode ser
esquecido: estudar as concepções do professor implica vê-lo nesse todo
enquanto filho, aluno e cidadão. (p. 35).
Os autores que embasam essa discussão sobre crenças, apesar de esclarecerem que se
trata de uma elaboração individual, enfatizam também a influência do contexto sociocultural
na formulação das crenças, como, Eugenio Ramos (1997), Rita de C. Silva (2000) e Nelson
Bejarano (2001). É nessa direção que Eugenio Ramos (1997) destaca:
O aspecto relevante desta perspectiva é que a subjetividade também tem uma
origem coletiva, pois a pessoa se desenvolve a partir das circunstâncias que
vivenciou, isto é, dos valores, das crenças, dos usos e costumes do grupo à
sua volta. Como afirma Ortega y Gasset, há algo de coletivo em nossa
individualidade – através das crenças e dos costumes que herdamos – como
51
também existe uma individualidade nos valores coletivos – através das
nossas verdades pessoais. (p. 19)
A partir desses autores, compreendo que as crenças são concepções individuais, mas
que extrapolam essa individualidade, justamente por se inserir na convivência coletiva, com
outros membros da sociedade, que são influenciados e influenciam na consecução da
realidade e, portanto, também das crenças.
Alguns autores, tais como Marías (1966 apud RAMOS) são mais enfáticos ao
abordarem o caráter social das crenças. Esse autor, por exemplo, sinaliza para a noção de que
“As crenças são sempre sociais”(apud RAMOS, 1997, p. 16).
Outro aspecto social que interfere na elaboração das crenças é a linguagem. Autores
como Lev Vygotsky (1989) e Mikhail Bakhtil (1997) entendem que os elementos sociais
interferem na formulação do conhecimento e da subjetividade e são mediados pela cultura e
pela linguagem. Nesse sentido, Eugenio Ramos (1997) declara que, “[...] Ao recebermos a
linguagem, recebemos seus significados e a opinião pública nela incrustada – pois
encontramo-nos imersos em seus valores e crenças.” (p. 364) Dessa maneira, as inúmeras
formas de linguagem medeiam a herança cultural de uma sociedade, intervindo na
constituição das nossas convicções.
Por se tratarem de criações socioculturais, as crenças também são históricas no sentido
de que provêm dos elementos presentes em um contexto sociocultural específico. As crenças
resultam da relação do sujeito com sua profissão, dos seus valores pessoais, da relação que
estabelece com sua classe social, dos seus interesses, da sua posição diante do mundo, da sua
opção política, enfim, da sua história de vida, que resulta da análise que ele faz do real, que é
retocado e transformado a partir do que o sujeito pensa que seja ou deva ser. Nesse sentido, as
convicções são estruturadas no limite de uma história de vida específica, onde o sujeito
manipula, interpreta, dá sentido a esse contexto. Em se tratando, especificamente, das
convicções dos/as professores/as, Eugenio Ramos (1997) concebe que:
Esta crença, vale assinalar, é resultado da incorporação de vários elementos,
como os valores pessoais, a história, a imersão profissional, e, inclusive,
nesse sentido, a desvalorização profissional, que atua em duas frentes: uma
salarial e outra relativa à sua competência educativa. Ou seja, esta crença é
pessoal, histórica e social. Ela, portanto, é resultado da circunstância e da
imaginação, das barreiras que existem e das barreiras que criamos. (p. 3)
Em relação às convicções dos/as professores/as, o social tem grande influência, pois o
professor exerce o seu fazer pedagógico dentro de uma instituição com outros sujeitos e
dentro de uma cultura escolar que exerce grande influência nas compreensões e ações
educativas.
52
Ainda sobre as convicções dos/as professores e a compreensão de que são elaborações
individuais a partir das questões socioculturais, é que considero importante olhar mais
diretamente a escola como espaço formativo que contribui para criação, manutenção e
transformação das crenças desses/as profissionais. Nesse sentido, uma breve discussão da
cultura da escola é imprescindível.
Por cultura, Lúcia Helena Teixeira (2002) considera “[...] o elo que une sistemas
simbólicos, códigos, normas e as práticas simbólicas cotidianas, que interagem pela
reapropriação e reinterpretação daquilo que constitui a memória social.” (p. 40). Nessa
definição, a autora contribui para se compreender sua relação com as convicções, ao declarar
que a cultura é constituída pelas concepções compartilhadas pelos membros de um grupo de
forma inconsciente e lhes dão segurança. Vejamos, no trecho a seguir, a exposição da autora
sobre esse assunto:
[...]Pela repetição das experiências, essa visão compartilhada vai sendo
interiorizada pelos membros do grupo, dando-lhes segurança para agir. A
cultura é, pois, um processo dinâmico, é produto da aprendizagem grupal e é
encontrada somente onde há um grupo definido, com uma história
significativa. As concepções e crenças comuns do grupo constituem
respostas aprendidas por ela, para enfrentar os desafios de sua sobrevivência
no meio externo e os problemas de sua integração interna. São respostas
aceitas como corretas, porque resolvem esses problemas repetida e
confiantemente. (p. 23)
Olhar as crenças dos/as professores tendo como base a importância da cultura da qual
eles fazem parte, em especial a cultura escolar e a cultura da escola, não é abdicar do seu
caráter individual, mas contextualizar muitas das suas convicções e atitudes frente ao trabalho
pedagógico, pois elas interferem na formulação da identidade desse profissional.
Essa influência, no entanto, não é unilateral, pois as percepções, crenças e valores
dos/as professores e demais componentes da escola também influenciam no estabelecimento
da cultura. Como anota Lúcia Helena Teixeira (2002), a cultura não é algo imposto, por
exemplo, pelos líderes que exercem o poder de influenciar na constituição dos valores e
normas comportamentais, mas também pela interação social dos demais membros. (pp: 26-27)
Diante dessa elaboração coletiva é compreensivo que a cultura esteja permeada por
diferenças e conflitos, como sinaliza Manuel Jacinto Sarmento (1994). Esse conflito ocorre,
segundo esse mesmo autor, inclusive, pela presença de crenças diferentes, percepções e
valores no mesmo espaço educativo.
[...] Também não se pode dizer que a cultura (ou as culturas) dos professores
seja ideologicamente homogênea. Ela é marcada por traços de ideologia,
mas tem um alcance, uma extensão e um conteúdo diferentes dessa, e varia
enormemente entre os componentes da categoria docente. (p. 55)
53
É diante dessa diversidade, mesmo sendo regida pelas mesmas normas e estruturada
de forma semelhante, que cada escola faz a sua própria identidade. Nesse sentido, António
Nóvoa (1999) e Lúcia Helena Teixeira (2002) utilizam o conceito de cultura da escola,
diferenciando de cultura escolar, que abrange os valores, regras, rotinas e ideologias mais
gerais e que regem uma rede de escolas.
A cultura da escola é compreendida como um modo particular de lidar e vivenciar
com os conhecimentos produzidos, de atuar profissionalmente, de se relacionar com os
diferentes membros que compõem esse cenário, a presença de uma linguagem própria, enfim,
uma forma particular de sentir, pensar e agir, desenhando, assim, tanto a profissão docente
quanto às dos demais participantes. É nesse sentido que a escola pode ser considerada um
espaço formativo, como defendem António Novoa (1999), Philippe Perrenould (2001),
Maurice Tardif (2002) e Miguel Arroyo (2000) dentre outros. Para Miguel Arroyo (2000) é
no contato, na convivência estabelecida nesse espaço educativo que aprendemos muito do que
é ser professor. Para uma melhor compreensão, cito-o, quando leciona:
Aprendemos o mestre que somos na escola, mas onde? Nos livros, nos
manuais? Através de lições, discursos e conselhos? Aprendemos
convivendo, experimentando, sentindo e padecendo a com-vivência desse
ofício. Como se cada professora, professor que tivemos nos tivesse repetido
em cada gesto: “se um dia você for professora, professor é assim que se é”.
Elas e eles também eram, não representavam um papel. Convivemos por
anos com nosso ofício personalizado, vivido. Fomos aprendendo essa
específica forma de ser, de dever, vendo os outros sendo: “se um dia você
for professor(a) é assim que deverá ser”. Aprendemos essa forma específica
de dever moral no convívio. (p. 124)
Outra diferenciação referente à cultura, que se torna relevante para o estudo das
crenças, foi procedida por Manuel Jacinto Sarmento (1994) e Lúcia Helena Teixeira (2002),
quando distinguem a cultura ocupacional da cultura organizacional. Opto por citar a
diferenciação feita por Lúcia Teixeira (2002) por ser mais sucinta. Assim ela demarca:
[...] Cultura ocupacional corresponde a concepções, crenças, valores e
dispositivos simbólicos partilhados por um grupo ocupacional ou
profissional e não se confunde com a cultura organizacional, que
corresponde ao conjunto de concepções, crenças, valores e dispositivos
simbólicos partilhados pelos membros da organização no seu conjunto. (pp:
53-54)
Essa distinção entre essas duas culturas é relevante para este estudo, no sentido de que
ambas contribuem na elaboração das convicções dos/as professores sobre o seu fazer
pedagógico, por saber que eles não interagem somente com outros/as professores/as, mas com
um coletivo maior, que tanto influencia como é influenciado pelas suas formulações
simbólicas. Assim, a escola é o espaço onde professores, alunos, administradores, pais, e
demais profissionais interagem, tanto orientados pelas leis e teorias que abordam os aspectos
54
educacionais, como também por elementos subjetivos, tais como valores e crenças, com
diferentes níveis de elaboração.
Ainda em relação à cultura, enfatizo, com base em Miguel Arroyo (2000) e Lúcia
Helena Teixeira (2002), a sua influência na mudança das convicções dos/as professores,
afirmando a necessidade de um movimento coletivo para essa transformação. Sobre isso,
Miguel Arroyo (2000) nos expressa:
Um movimento inovador, que toca em valores coletivos, em culturas sociais
e políticas, em imaginários coletivos perde força quando o isolamos nos
muros e tensões da escola. A cultura escolar e profissional, os valores
construídos historicamente sobre a educação como direito, as certezas e as
crenças são coletivas, sociais, como tais tem de ser tratadas em movimentos
coletivos. Esperar que mudem tentando converter cada um, cada crente, cada
mestre ou militante a essa nobre causa, a novos valores sociais, a nova
cultura é ingenuidade. As crenças e valores sociais não são a soma das
crenças individuais. (174)
A partir dessa característica, compreendo a complexidade das convicções dos/as
professores e a necessidade de um trabalho coletivo se quiser intervir nas suas crenças sobre o
processo pedagógico.
3.2.2 As crenças nos dão segurança
Um aspecto que interfere para que as crenças possibilitem o sentimento de segurança é
que elas dão sentido às ações e às coisas. Assim constituem uma forma de entender e explicar
o mundo. Como declara Eugenio Ramos (1997), “[...] Elas formam o chão dos nossos
caminhos sem que nos perguntemos se está lá ou não, pois simplesmente andamos sobre ele.”
(p. 20).
Quando nos propomos a compreender como esse chão firme se encontra presente no
trabalho pedagógico, é possível observar, pelas conclusões de alguns autores, tais como Rita
Silva (2000), Lúcia Teixeira(2002) e Miguel Arroyo (2000), que a rotina oferece essa
segurança psicológica ao/à professor/a, pois estabelece um padrão de comportamento que
reduz a necessidade de refletir sobre as diversas situações pedagógicas. Essa questão pode ser
compreendida a partir da declaração de Miguel Arroyo (2000), quando se exprime:
Certezas múltiplas protegem nossas tranqüilidades profissionais. Vêm do
cotidiano. Dão a segurança necessária para repetir ano após ano nosso papel.
São os deuses que protegem a escola e nos protegem. Não constam em
tratados de pedagogia, nem nos regulamentos, nem nos frontispícios das
escolas. São certezas que não se discutem, tão ocultas no mais íntimo de
cada mestre. Não afloram. Tão inúmeras que não dá para contá-las nas
pesquisas. São nossas certezas. Garantem velhas seguranças. Com um termo
mais na moda diríamos que essas certezas são a cultura escolar, a cultura
55
profissional. São nossas crenças e nossos valores. Não se discutem, se
praticam com fiel religiosidade. (p. 171)
Em relação à segurança que as crenças oferecem, elas assumem ainda maior validade,
atualmente para os professores, diante das incertezas que esses vivenciam em relação ao fazer
pedagógico. Assim, as “certezas” que os/as professores/as têm e guiam seu trabalho os
tranqüilizam diante de um mundo cheio de inovações e transformações.
É possível também constatar, no final da citação de Miguel Arroyo (2000), outro
aspecto que não pode ser esquecido nesse debate em relação à segurança que as crenças
oferecem ao/à professor que é o fato de elas terem base forte de fé e confiança, que mexe com
muita força nos aspectos afetivos desse profissional. Essa confiança possibilitada pelas
crenças contribui para que os sujeitos possam agir ou interpretar uma situação sem maiores
questionamentos e, portanto, sem maior incômodo em relação ao que está sendo feito.
Outro aspecto da crença que justifica sua forte presença no trabalho do/a professor/a,
inclusive de uma forma mais intensa do que as teorias educacionais, é o fato de que os
conhecimentos científicos sobre o ensino, além de não estarem accessíveis a todos/as os/as
profissionais, eles não conseguem explicar e resolver todos os problemas do dia-a-dia, porque
são saberes inacabados e, especialmente, porque não dá para recorrer sempre à teoria, pois
muitas decisões têm que ser tomadas na urgência. Assim, as crenças como “chão firme” se
tornam mais presentes no trabalho do professor do que muitas teorias pedagógicas.
No que concerne à limitação dos saberes científicos para a efetivação da prática
pedagógica do/a professor/a, Philippe Perrenoud (2001) entende que, “[...] Quando as teorias
eruditas não existem, é preciso agir.” (p. 154). Assim, as crenças oferecem vasto repertório de
conteúdo que interfere nas atitudes e julgamentos desse profissional e que não requer uma
reflexão sistemática sempre que for utilizada, especialmente, porque o cotidiano em que o/a
professor/a atua é constituído de uma sucessão de microdecisões, que requerem dele/a
atitudes imediatas e que, nem sempre, é possível refletir simultaneamente à ação. Muitas
vezes, essa reflexão só ocorre depois de tomada certa atitude.
3.2.3 As crenças estão organizadas como um sistema que cria ou reforça outras crenças
O terceiro aspecto das crenças, apresentado por autores como Nelson Bejarano (2001)
e Eugenio Ramos (1997) refere-se ao fato de que elas estão estruturadas em rede, formando
um sistema que produz ou reforça outra. Dessa forma, é possível destacar o fato de que
existem convicções primárias e secundárias que se conectam de forma a garantir a
56
sobrevivência umas das outras. Com essa compreensão, percebo que algumas crenças têm
maior força do que outras, talvez pelo seu caráter de “verdade” para o sujeito.
Esse sistema de crenças é formado a partir das combinações de informações,
interpretações e experiências, que vão se organizando com outras. Assim, uma crença que não
tenha uma relação mais direta com os fatos pode interferir no surgimento de convicções com a
mesma característica, pois, para o sujeito, ela corresponde ao que efetivamente existe, mas
também pode se relacionar com outra contraditória, porque a verdade não é a principal
preocupação de uma crença.
3.2.4 As crenças não têm uma preocupação primordial com a verdade
As crenças são absolutamente livres, pois elas, ao contrário do conhecimento, não
precisam de comprovações para serem aceitas. Elas se sustentam no que se acredita. Nesse
sentido, Eugenio Ramos (1997) garante que “[...] elas são pressupostos sobre os quais
construímos nossas verdades.” (p. 20).
Daniel Augusto Moreira (2002) também contribui na compreensão dessa característica
das crenças, ao defini-las como “[...] opiniões acerca do estado objetivo do mundo. Aquilo em
que as pessoas crêem pode ser verdadeiro ou não, mas geralmente o que interessa aqui é o que
a pessoa pensa ser verdadeiro.” (p. 33)
Sob esse aspecto, as crenças adquirem o sentido de convicção, pois causam uma
persuasão íntima, podendo, inclusive, levar o sujeito que crê a defender apaixonadamente seu
ponto de vista. Essa defesa se torna mais forte, se houver provas que apóiem essas crenças,
impulsionando o sujeito a justificá-la como verdade. Isso não significa, no entanto, que as
crenças não busquem a exatidão, mas que, diante do fato de que nem sempre podemos ter
clareza de tudo, essas convicções possibilitam o sujeito agir no mundo de forma bem mais
tranqüila.
Mesmo não constituindo uma verdade que possa ser generalizada, é importante
esclarecer que as crenças têm forte relação com a realidade, pois contribuem para edificá-la, a
partir da interpretação que o sujeito faz de vários aspectos que capta do contexto onde vive e,
nesse processo de absorver e avaliar suas experiências, ele age interferindo nessa realidade.
As convicções têm intensa influência, especialmente, na realidade do crente. Esse aspecto é
abordado por Eugenio Ramos (1997), quando diz: “Todavia, ainda que apareçam de maneira
velada, as crenças constituem a realidade plena e autêntica da vida do sujeito. (p.20)
57
Diante dessa característica, não podemos esperar coerência, unidade teórica e
validação das crenças, pois elas são elaboradas sem uma reflexão mais sistematizada. Além
do mais, diferentes elementos compõem o trabalho pedagógico, que estabelecidos por meio
das experiências, da história de vida, do contexto em que atua, dos recursos disponíveis,
dentre outros. São esses vários elementos que delineiam o sincretismo das crenças.
3.2.5 As crenças são elaborações que não se limitam à racionalidade
A opacidade das crenças é um aspecto abordado por vários dos teóricos que estudam
essa temática. Esse velamento das crenças ocorre diante do fato de serem elaborações internas
e inconscientes. É nesse sentido que Eugenio Ramos (1997), garante que “[...] As crenças
constituem o discurso do sujeito, mas não aparecem no mesmo de uma maneira explícita.
Estão presentes de uma forma sutil e velada.” (p. 20). Com isso, é necessário estar atento aos
elementos latentes as suas opiniões e julgamentos, se o objetivo é conhecer as suas
convicções.
Essa característica das crenças é a que constitui a maior dificuldade para a efetivação
de pesquisas nessa área, pois essas ocultações dificultam, a nós pesquisadores, termos certeza
se o aspecto observado constitui verdadeiramente uma crença, uma idéia, um valor ou
conhecimento que o sujeito adquiriu. É nesse sentido que o trabalho de Eugenio Ramos
(1997) contribui para os estudiosos da área, ao enfatizar a necessidade de não nos limitarmos
aos elementos literais da fala do sujeito. Acerca desse aspecto ele se expressa da seguinte
maneira:
As ocultações podem se tornar perigosas armadilhas, ao analisarmos
julgamentos em busca de crenças. Uma destas armadilhas é sucumbir às
facilidades de interpretar declarações, a partir de seus elementos literais. Os
elementos literais – as palavras e os encadeamentos gramaticais – de uma
justificativa nos mostram uma direção, apontam um caminho para o
entendimento de algumas convicções ou fragmentos destas. Contudo, ao
estudar este caminho com maior profundidade, perceberemos significados
outros, que vão além dos elementos literais, e que ali estão estabelecidos
como pressupostos, elementos velados das crenças sobre as quais se apóia o
pensamento do sujeito. As formas literais são manifestações acessíveis,
porém tênues, das crenças ali presentes. Interpretá-las de uma maneira direta
e simples é arriscar-se a alterá-las, negando sua origem e características. (p.
29)
Como o próprio autor evidencia, entretanto, essa opacidade não inviabiliza o acesso às
convicções dos sujeitos. Cabe ao pesquisador atentar para este fato de forma a detectar os
elementos que realmente constituem crenças. Assim, Eugênio Ramos (1997) diz: “Mas,
mesmo considerando tais ocultações, percebemos elementos usados como referência.
58
Desvelando outras emoções, tocamos em aspectos transparentes e translúcidos de seu
julgamento.” (p. 33)
Esse velamento das crenças ocorre porque não se trata de um conhecimento objetivo
do mundo, mas de uma lógica de configurações simbólicas, na qual depositamos uma carga
de fé, imaginação e afeto que dificulta visualizarmos racionalmente as suas especificidades.
Não se trata da mera apreensão do real, mas também não exime os aspectos racionais.
Por não se limitar à racionalidade, as convicções se tornam veladas para o próprio
sujeito, que não se conscientiza de muitas crenças que engendrou na sua trajetória, inclusive,
podendo assegurar que não as possui. Isso ocorre porque, como declara Maria Aparecida
Martins (1999), “A crença fica pelos meados da subconsciência, nem sempre é muito clara,
nem sempre é muito visível.” (p. 96)
Já Eugenio Ramos (1997), a partir de Ortega y Gasset (1957), assegura que as crenças
são constituídas de pressupostos inconscientes. Esse caráter inconsciente das crenças não
significa, para o autor, que não haja nenhuma forma de reflexão e, nesse sentido, ele salienta
que, “[...] Normalmente não agimos ‘fora de nós mesmos’, com atos reflexos. Normalmente
pensamos – mesmo que brevemente – na maior parte das atitudes que vamos tomar.” (pp. 21-
22). Essa reflexão ocorre a partir da subjetividade de cada um, da sua forma de viver, ser e
sentir o mundo. Assim, o juízo que as crenças fazem é parcial e pode, muitas vezes, ser
equivocados.
Se levarmos em consideração a idéia de que as crenças são fruto da sua história de
vida, das relações interpessoais, das experiências e das suas questões culturais, resta claro que
não se trata de uma elaboração somente cognitiva, mas também afetiva e que nem sempre se
torna perceptível para o sujeito, mas se apresenta complexa e difusa. Essa ocultação também
se evidencia na prática do professor que, muitas vezes, age sem muita consciência. Sobre isso,
Philippe Perrenould (2001) assinala que “A racionalidade integral do ensino é uma utopia.”
(p. 113). E acrescenta que:
[...] Muitas vezes, a decisão é tomada na urgência, no estresse, na incerteza,
em condições de cansaço ou de angústia que impedem um raciocínio
tranqüilo e seguro. [...] Os funcionamentos efetivos são influenciados pelas
paixões, pelas emoções, pela tomada de partido e também são engolidos
pelas rotinas e aprisionados por normas cuja razão de ser, às vezes, pode
diluir-se com o passar do tempo. [...] Ela se fundamenta em uma evidência:
uma ação intuitiva, improvisada, heterodoxa do ponto de vista da e conforme
as “regras da arte”. (p. 140)
Diante da análise que fiz da discussão dos autores em que me fundamento para a
discutir as crenças, considero que algumas são mais claras, apresentando, inclusive, aspectos
mais racionais e possíveis de explicar do que outras.
59
3.2.6 As crenças são saberes que se tornam sólidos e cristalizados
A cristalização das crenças ocorre a partir dos conhecimentos, saberes e valores
adquiridos em um determinado período por uma pessoa e que lhe oferece segurança de tal
forma que mesmo com o avanço das teorias – que podem, inclusive, discordar dessas
elaborações – eles se recusam a ser modificados, especialmente se em algum momento elas
lhes possibilitaram resolver alguma questão. Assim, as convicções não se solidificam sem
nenhuma reflexão, mas, depois que essa estagnação acontece, elas se tornam mais
impermeáveis. Sobre Isso, Rita C. Silva (2000) expõe:
[...] São saberes cotidianos que se tornam sólidos e cristalizados na prática
docente. Passam a fazer parte da rotina, cristalizam-se, muitas vezes deixam
de ser conscientes. Porém, muitas vezes, acabam sem o controle da
racionalidade, ficam repetitivos, e não permitem mais movimento, de forma
que o professor tenha um prisma dessas experiências cotidianas. (p. 27)
Nessa solidificação, a memória assume um papel importante, pois é a partir dos dados
armazenados que interpretamos os fatos e estruturamos nossas crenças, no entanto, não
podemos confiar nas nossas lembranças, pois elas não representam uma cópia fiel da
realidade, mas a forma como absorvemos diante do nosso estado emocional, da posição em
que ocupamos naquele contexto, dos dados que foram possíveis captar etc. Assim, as crenças
muitas vezes se cristalizam a partir de uma visão superficial, sem um conhecimento mais
aprofundado. Ao mesmo tempo, a memória também contribui para inter-relacionar a nova
crença com as que já foram elaboradas.
A cristalização das crenças interfere na aprendizagem de novos conteúdos,
especialmente se esse conhecimento se contrapuser às convicções já constituídas. Nelson
Bejarano (2001), a partir da análise do trabalho de Dana Kagan (1992), acentua que, nos
cursos de formação de professores, esse é um aspecto que deve ser considerado, pois as
crenças funcionam como filtros para as contribuições apresentadas nesse período para o seu
processo formativo(p. 35).
Maurice Tardif (2002), ao analisar os problemas epistemológicos do modelo
universitário de formação, apresenta como um dos problemas a negação, nesses cursos das
experiências e elaborações simbólicas que os futuros profissionais adquiriram na sua
trajetória de vida e que influenciam na seleção dos conhecimentos que consideram válidos.
Essa solidificação não significa, no entanto, que as crenças não poderão ser
modificadas, mas que há algumas mais resistentes e outras com maiores possibilidades de
serem permeadas por outras formas de conhecimento que contribuem para questioná-las e
60
transformá-las. Essas crenças mais resistentes às reformas é que Nelson Bejarano (2001)
denomina de “núcleo duro” das crenças.
3.2.7 As crenças interferem nas atitudes
Autores como M. Frank Pajares (1992), Miguel Angel Zabalza (1994), José Augusto
Pacheco (1995), Ana Maria Falcão Sadalla (1998) e Nelson Rui Bejarano (2001), que
pesquisam o trabalho pedagógico exercido pelos/as professores/as, afirmam que as crenças
exercem influência sobre as atitudes que esses profissionais assumem em sala de aula. Essa
influência fortalece a importância de estudos sobre a temática.
Na discussão feita por José Augusto Pacheco (1995), ele distingue esses dois termos,
expressando que "Uma atitude é uma 'totalidade delimitada do comportamento em relação a
alguma coisa” (p. 53) e crença é “'o componente cognitivo da atitude" (idem). Assim, as
crenças precedem e influenciam as atitudes.
Miguel Zabalza (1994) converge para esse pensamento de José Pacheco (1995),
quando concebe que “A actuação dos professores é dirigida pelos seus pensamentos (juízos,
crenças, teorias implícitas, etc.)” (p. 31). O autor, contudo, esclarece que essa conexão entre o
pensamento e a conduta não se limita aos aspectos racionais, mas possui, como assegura, uma
“racionalidade limitada”. (p. 32).
Nelson Bejarano (2001) também defende a importância de compreendermos as
crenças dos/as professores ou dos/as futuros/as professoras/as diante da sua influência no
comportamento assumido por esses em sala de aula.
Assim, compreendo que as convicções, como elaborações primeiras, influenciam nas
atitudes que tomamos, porquanto as nossas ações são precedidas dos nossos pensamentos e as
crenças, mesmo sem uma reflexão mais sistematizada, têm um componente racional. Entendo,
também, que as convicções interferem nas atitudes que tomamos, mesmo quando não temos
consciência do papel que elas exercem. Diante dessa relação estabelecida entre as convicções e
as atitudes, é importante que as propostas que buscam modificar as posições assumidas, por
exemplo, pelos profissionais da educação, no seu fazer pedagógico, não abdiquem de
considerar as crenças como um aspecto relevante para a mudança de comportamento. Sobre a
influência das crenças nas atitudes que tomamos, Maria Aparecida Martins (1999) anota que
“A crença é o portal da realização” (p. 106)
Essa conexão, porém, não é algo tão simples. As atitudes que os/as professores/as
assumem também resultam das políticas educacionais, das teorias a que são obrigados a
61
seguir, dentre outros. Assim, essa contradição pode ocorrer no trabalho pedagógico, também,
graças ao sincretismo de saberes, experiências, valores, concepções que interferem no
cotidiano dos professores.
Mesmo sendo esse o foco de alguns estudos mais diretamente – a relação entre as
convicções e as crenças – como é o caso da pesquisa de doutoramento de Ana Maria Sadalla
(1998), considero importantes outros trabalhos que esclarecem melhor essa interação.
3.2.8 As crenças podem ser modificadas
Como demonstrei na característica anterior, as crenças tendem a cristalizar-se com o
objetivo de garantir a sua sobrevivência e, por isso, dificultam a sua transformação, no
entanto, não são imunes às mudanças.
Ao analisar autores como Helmuth Krüger (1986), Miguel Zabalza (1994), Nelson
Bejarano (2001) e Lúcia Helena Teixeira (2002), compreendo que algumas convicções são
mais vulneráveis e permeáveis a alterações, enquanto outras são mais resistentes. Essa
resistência ou não dependerá da relevância assumida no sistema de crença por aquela
especificamente. Nelson Bejarano (2001) posiciona-se no sentido de sinalizar a necessidade
de nos empenharmos em compreendê-las, o mais cedo possível, de forma a não torná-las mais
robustas e resistentes ao desejo da reforma. Assim, ele nos esclarece que:
Quanto mais cedo as crenças forem incorporadas, mais resistentes a
mudanças elas se tornam, visto que as crenças iniciais acabam por
influenciar o processamento de novas informações. Isso leva também a
concluir que crenças mais recentemente incorporadas seriam as mais
vulneráveis a mudanças. (p. 54)
As crenças mais obstinadas são, no entendimento de Rita de C. Silva (2000), as
consideradas pelo sujeito com maior validade psicológica. Sobre essa temática, ela clarifica:
[...] Enquanto existir validade para ele, um saber, uma crença pode
permanecer, pode até ser polêmico, mas, por sua validade psicológica ele
não modifica, e cristaliza-se em sua prática; somente modificará quando para
ele não mais for útil e, portanto, sem validade, A validade psicológica é um
termo Gramsciniano e está relacionada ao valor que damos a alguma coisa
ou idéia para fazermos as escolhas que fazemos. Esta validade psicológica
seria o componente afetivo do pensamento e do saber cotidiano. Muitos dos
saberes que os professores constroem são frutos de uma escolha baseada em
valores que dão sentidos a estes saberes. (p. 30)
Para Lúcia Teixeira, outro aspecto que dificulta a mudança de algumas crenças é que
elas são interiorizadas de forma a naturalizá-las e assim não restam confrontadas ou debatidas.
Dessa forma, elas orientam o comportamento das pessoas sem que o sujeito questione a sua
62
veracidade. (p. 29). É o que acontece em relação às convicções dos/as professores, pois elas se
encontram de tal modo presentes no dia-a-dia, que assim, dificultam o seu questionamento.
Com esses argumentos dos autores, compreendo que a mudança das convicções não é
um processo sempre tranqüilo, pois não é fácil sentir que as nossas certezas são abaladas. È
necessário, todavia, esse desmacaramento, mas, para tanto, torna-se necessária uma
sensibilização que promova maior flexibilidade do sujeito nesse sentido. Uma estratégia
importante é comparar nossas crenças com as dos outros, incluindo nisso os diferentes
conhecimentos elaborados sobre esse determinado assunto.
Ainda nesse aspecto, Eugenio Ramos (1997) se posiciona, considerando que o
processo de duvidar influencia para a modificação das convicções, pois, para enfrentar a
dúvida, a pessoa se põe a refletir e, assim, possibilita ao sujeito a busca por um novo
conhecimento, uma nova interpretação. A dúvida acontece quando uma crença se apresenta
inconsistente e assim já não mais oferece estabilidade. O autor também garante, entretanto,
que “uma nova crença não se estabelece imediatamente como solução da dúvida.” (p. 71)
A resistência à mudança é tão forte que não é somente com a apresentação de dados
negando uma convicção que ela poderá ser mudada. Os dados são importantes, mas outros
aspectos também deverão ser levados em consideração. Nessa transformação das crenças, é
importante considerar que não se trata somente de uma elaboração racional. Com efeito,
torna-se necessário um esforço significativo também na dimensão afetiva. Essa questão é
discutida por Tarso Bonilha Mazzotti & Renato José de Oliveira (2000), a partir de Leandro
Lajonquière (1993), quando
[...] considera que as modificações das atitudes, crenças e valores dos
educandos só podem ser efetivas caso alcancem o “inconsciente
cognitivo e afetivo”. [...]. No entanto, ele [Lajonquière] considera que
os professores podem criar condições nas quais o inconsciente
cognitivo e afetivo se transforme; logo, considera que certas situações
podem auxiliar no processo de mudança das atitudes, crenças e
valores. Ou seja, Lajonquière aceita o postulado modal das teorias
pedagógicas – é possível modificar as crenças, atitudes e valores dos
educandos -, mas não julga ser factível fazê-lo no nível consciente –
dos alunos e professores. (55)
Levar em conta o aspecto afetivo é considerar que a mudança de uma crença implica
rever outras que se encontram relacionadas e, ainda, mexer com as “certezas” que o sujeito
ajuntou durante anos, as quais lhe permitiram pensar e agir no mundo. Mexer com esses
aspectos, portanto, requer um trato especial para que, ao contrário do que se deseja, acione,
ainda mais, os mecanismos de defesa.
63
Ainda nessa perspectiva de mudança das crenças, Lúcia Helena Teixeira (2002)
contribui, quando argumenta que o caminho é a modificação a nível coletivo e, nesse sentido,
ela enfatiza olhar a cultura organizacional como uma possibilidade (p. 29). Essa discussão é
relevante, pois muitas das crenças dos/as professores são expressas dentro da cultura escolar,
como argumentei anteriormente, mas também porque a escola, com as suas convicções e
normas, pode dificultar a realização de um trabalho inovador, fazendo com que esse
profissional resista a modificar suas convicções.
Diante dessa resistência, é importante repensar os cursos de formação de professores,
no sentido de que as teorias do ensino possam contribuir mais eficazmente na melhoria da
qualidade educacional. Nesse sentido, é relevante possibilitar aos futuros educadores
refletirem sobre as suas crenças acerca do processo pedagógico, de forma a não tornar inócuo
o conhecimento discutido durante sua formação.
A partir desses argumentos, compreendo que a mudança das crenças requer um
“desaprender para aprender”, diante da resistência com que essas convicções se encontram
presentes. Esse desaprender não constitui tarefa simples, pois abdicar de uma crença pode
interferir em todo o sistema. Pode, porém, ser uma tarefa possível, como assinala Nelson
Bejarano (2001):
Devemos abandonar de vez apenas aquela constatação de que os professores
concordam com os desejos das inovações de maneira tácita mais que cavam
um poço para colocá-las em movimento. Devemos ir além e descobrir os
motivos reais das dificuldades de uns e a evolução vertiginosa de outros
. (p.
251)
Assim, para efeito deste ensaio e diante do referencial sobre crenças, entendo-as como
formulações simbólicas que nos dão “certezas” subjetivas, pragmáticas, que aparecem, muitas
vezes, de forma velada, feitas inconscientemente, mediante nossas experiências, da rotina de
trabalho, da linguagem, dentre outras. As crenças determinam o pensamento e a ação do
sujeito e servem como suporte em relação à realidade, ou seja, nos dão segurança, tornando-
se, muitas vezes, sólidas e cristalizadas, servindo, assim, de “chão firme”. Isto não quer dizer,
no entanto, que não poderão ser modificadas. Como formas de compreensão e ação no
mundo, ela deve ser primeiramente detectada, questionada quanto a sua validade, pois a partir
dessas ações é, que poderemos efetivamente sensibilizar o sujeito que crê, para
posteriormente, confrontá-lo com os conhecimentos elaborados por outras áreas, tais como a
Filosofia, a Epistemologia, a Arte.
Após haver esclarecido a compreensão de crença que norteará essa discussão, passo a
apresentar, no capítulo imediatamente subseqüente, as crenças das professoras pesquisadas
64
sobre cinco blocos de crenças: educação, escola, criança, professor e, por último, ludicidade e
atividades lúdicas.
65
4 INICIANDO A TECITURA... TRAZENDO ELEMENTOS PARA ELABORAR A
REDE DE CRENÇAS SOBRE LUDICIDADE
[..]. Não é fácil redefinir valores ou pensamentos, práticas ou
condutas socialmente incorporadas a nossa personalidade
profissional. É uma violência íntima. Exige muito cuidado e
respeito. Não se trata de ser a favor ou contra mais uma moda
na roupagem pedagógica, de ter consciência crítica ou
alienada. Está em jogo o pensar, sentir e ser da gente. Em toda
transgressão pedagógica e política estamos em jogo.
(ARROYO, 2000, p.70)
Esse capítulo está organizado em cinco blocos, onde serão apresentadas,
respectivamente, as crenças sobre educação, escola, infância, trabalho docente e, por último,
as convicções específicas sobre ludicidade e atividades lúdicas. A estruturação deste estudo
com esses segmentos procura analisar o sistema de crenças das professoras, de forma a
compreender onde se alicerçam as suas convicções sobre a presença do elemento lúdico na
escola. É importante dizer, todavia, que a ludicidade e as atividades lúdicas são o eixo central
de todas as discussões.
4.1 AS CRENÇAS SOBRE EDUCAÇÃO E SUA RELAÇÃO COM A VIVÊNCIA DA
LUDICIDADE E DAS ATIVIDADES LÚDICAS
Dar prosseguimento ao presente estudo compreendendo como as professoras
concebem a educação, é imprescindível, pois, consciente ou inconscientemente, as crenças,
nesse aspecto, estão interligadas às idéias de ludicidade e atividades lúdicas. Uma educação,
para que comporte esses elementos, tem que estar atenta à formação integral do ser humano,
compreendendo que cada um de nós é único. Concebê-lo como ser único é considerar que a
síntese que ele faz das suas múltiplas dimensões – cultural, corporal, emocional, intelectual,
ética, social e espiritual – constitui um ser com desejos, capacidades, atitudes e percepções
diferenciadas. Dessa forma, é necessário respeitá-lo na sua individualidade. Assim, o objetivo
deste capítulo é analisar as várias crenças sobre educação apresentadas pelas professoras,
compreendendo como tais crenças se relacionam com a ludicidade e com as atividades
lúdicas.
As discussões elaboradas neste módulo encontram-se embasadas em Bernard Charlot
(1986), Nelson Marcellino (1990), Bogdan Suchodolski (1992), Georges Snyders (1993), José
Carlos Libâneo (1994), Wanderley Codo (Org. 1999), Maria Cândida Moraes (1997), Jacques
Delors (1999), Theodor Adorno (2000), dentre outros.
66
O texto abordará, primeiramente, as crenças coletadas das falas e das ações das
professoras, e encerrará fazendo a relação entre esses três aspectos: educação, ludicidade e
atividades lúdicas. Foram detectadas as seguintes crenças:
9 Educar é aprender a conviver!
9 A educação prepara a criança para a vida adulta!
9 Existe apenas uma cultura verdadeira!
9 A educação é neutra!
É relevante esclarecer que a primeira e a última crença detectada resultam da análise
de uma série de atitudes e falas das professoras, ou seja, são crenças que se encontram
subliminares, seja por falta de conhecimento e reflexão sobre a educação – em especial no que
abrange o seu caráter político – seja porque as professoras se encontram engajadas com a
visão de classe burguesa e com isso exercem posição condizente com a classe dominante e
contrária aos interesses das camadas populares.
Ao buscar demarcar as crenças sobre educação, percebi que as professoras se ativeram
mais fortemente à educação escolar, graças à estreita relação entre ambas, e, especialmente,
pelo fato de seu trabalho educativo ser exercido nessa instituição. Dessa forma, as crenças
sobre educação foram mais limitadas se as compararmos a outros aspectos abordados neste
estudo. A análise dessas crenças foi procedida a partir dos questionamentos específicos, que
indagaram o que é educação e qual o papel da educação, mas também as observações por
mim realizadas e trechos presentes em outras respostas elaboradas pelas professoras.
Compreende-se que a educação é a possibilidade de o indivíduo inserir-se na cultura,
de tornar-se realmente humano. Assim, consiste na formação do homem no que se refere ao
desenvolvimento das suas potencialidades, sua formação social e cultural. A expressão de
José Carlos Libâneo (1994) enriquece essa discussão, ao definir:
Educação é um conceito amplo que se refere ao processo de
desenvolvimento onilateral da personalidade, envolvendo a formação de
qualidades humanas – físicas, morais, intelectuais, estéticas – tendo em vista
a orientação da atividade humana na sua relação com o meio social, num
determinado contexto de relações sociais. (p 22-23)
A escolha por essa definição, a partir do autor em foco, justifica-se porque é a partir
de um conceito mais amplo de educação que a ludicidade e as atividades lúdicas podem se
encontrar presentes e contribuir para o desenvolvimento de diferentes dimensões humanas,
tornando esse processo, que é vital na nossa vida como ser cultural, algo mais prazeroso e
significativo.
Outro aspecto relevante a ser considerado é que qualquer tentativa de compreensão da
melhor forma de educar deve ser precedida da concepção de homem que se pretende formar.
67
A depender da nossa concepção de homem, optaremos por uma atitude pedagógica com base
nos pressupostos burgueses, que valoriza o tecnicismo, a fragmentação, a alienação, a
desumanização, ou assumiremos uma concepção educativa mais humanitária, menos
mecanicista, que busca um conhecimento com alma, com sabor, sentido e que permite a
convivência do intelecto com a emoção, a sensibilidade, a esperança, o prazer e o respeito à
diversidade.
A primeira crença que apresento foi observada nas Professoras Margarida e
Mariazinha e diz respeito à convivência. Para elas, educar é aprender a conviver. No
entendimento da Comissão Internacional da Educação para o Século XXI, que teve como
relator Jacques Delors (1999)
11
, “Sem dúvida, esta aprendizagem representa, hoje em dia um
dos maiores desafios da educação”. (p. 96). A importância dada a esse aspecto resulta do alto
índice de violência e de preconceitos geradores de conflitos, presente na sociedade e também
em muitas escolas. Nesse sentido, aprender a conviver é aprender a trabalhar com as
diferenças nos seus diversos aspectos: culturais, sociais, religiosas, de concepção de mundo,
de interesse, de realidades... Observo sobre a convivência é, que nem sempre falamos a
mesma coisa, como é possível detectar ao analisar a fala da Professora Margarida. Ao falar
sobre convivência, mesmo abordando a importância do respeito ao outro, ela enfoca sua
compreensão, se examinarmos atentamente o início do trecho, ligando-a noção mais atrelada
ao aspecto das normas de comportamento sociais do que a preocupação com os valores
humanos, com o respeito às diferenças individuais e socioculturais.
(...) É a pessoa saber se comportar quando sair pra qualquer lugar, é respeitar os outros,
respeitar o espaço dos outros, saber viver e conviver socialmente com as pessoas. (entrevista).
A partir dessa crença, percebo que a compreensão da Professora Margarida não
converge para o que Jacques Delors (1999) defende em relação ao “aprender a conviver”. A
educação, no sentido atribuído pela professora, seria a adequação dos sujeitos às normas,
convenções estabelecidas pela sociedade, diferenciando quem é “bem-educado” de quem é
“mal-educado” ou, ainda “sem educação”. Essa última expressão foi utilizada pela Professora
Margarida com um aluno que interrompeu a sua aula, sem levantar o dedo para poder pedir a
fala. Dessa forma, crê-se, também, que é possível alguém não ter educação, porque não se
encaixa nas normas aceitas pela sociedade.
11
O Relatório elabora quatro aprendizagem necessárias para a educação do século XXI. São elas: aprender a
conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos e aprender a ser. Essas quatro aprendizagens são consideradas
os quatro pilares da educação.
68
É interessante notar que esse aspecto de convivência também veio à tona na fala das
professoras Mariazinha e Margarida, quando estavam se referindo à escola. Para elas, a escola
é uma comunidade, justamente porque possibilita viver com o outro e não somente para os/as
alunos/as, mas também para os/as professores/as, como destaca a Professora Margarida:
(...) Escola é uma comunidade, não é? É onde os alunos e até os professores mesmo, vivem e
convivem, com os outros professores, diretor, funcionários. Então, é isso. A escola para mim
é isso. (entrevista).
Apesar da crença de que a escola é uma comunidade, observei em relação ao trabalho
pedagógico que ele é limitado, pois, conforme as professoras pesquisadas elas não sentam
para realizar um trabalho coletivo, há somente algumas trocas de materiais e/ou atividades já
elaboradas, sem maior discussão. Essa é uma dificuldade, como sabemos, presentes nesse
campo profissionais.
Ainda no aspecto da convivência, percebo que essa dificuldade também se apresenta
no trabalho que realizam junto às crianças. Assim, poucas vezes observei durante as aulas a
realização de atividades coletivas. Cândida e Mariazinha possibilitaram algumas experiências
nesse sentido, Teresinha muito raramente. Em se tratando de Margarida, é importante ressaltar
que em nenhum momento tive a oportunidade de vê-la realizando trabalhos em que as
crianças pudessem desenvolver a socialização. A importância de a escola possibilitar
momentos de convivência mais humanos, pautados no respeito, na cooperação e no diálogo
torna-se a cada dia mais relevante, diante do aumento da violência social a que essas crianças
estão submetidas. A partir dessa atitude, cito Miguel Arroyo (2004), quando argumenta:
[...] Reinventar os convívios na escola pode ter um apelo especial diante das
formas de sociabilidade tão desumanas a que a infância e a dolescência são
submetidas em outros espaços sociais. Quando as formas de sociabilidade
fora da escola deixam tanto a desejar, criar um clima de convívio nas escolas
se torna um dever de ofício. (p. 27)
Observo no aspecto da convivência na escola pesquisada uma atitude ambígua das
professoras: ao mesmo tempo em que não possibilitam a convivência entre as crianças nos
espaços abertos com a presença delas, como educadoras, e nem mesmo na sala de aula, elas
acreditam que a escola, em especial, elas como educadoras, precisam assumir o papel de
educar as crianças para viver em grupo, a respeitar o outro, a dividir... Deste modo relatam
que os pais não assumem esse papel. A atuação delas, contudo, é muito do “sermão”, da
explicação oral e não lhes possibilitando conviverem em grupo. Acredito que essa não seja a
melhor maneira de adquirirem essa aprendizagem, pois não aprendemos somente com o que
ouvimos, mas também pelo que experienciamos, sentimos e tocamos. Sobre esse aspecto,
69
Bernadete Porto (2001) chama a atenção da necessidade de professores e alunos
estabelecerem vínculos, e diz:
[...] O ponto de partida para a configuração e ainda para a re-construção da
relação professor-aluno é entender que antes de mais nada professores e
professoras, alunos e alunas são seres humanos e, como tais, são sujeitos
sociais e históricos. Como sociais, além do vínculo com o contexto
específico (com o lugar e a classe de origem), são seres que precisam do
grupo e dos pares para o crescimento, para a aprendizagem e para sua
própria humanização. Desta característica origina-se a nossa necessidade de
comunicação, de afeto e educação. (p. 60)
Para a Professora Mariazinha, conviver é
(...), no sentido literal da palavra, viver com o outro. (entrevista).
Outra crença detectada nas professoras, muito comum na sua posição e nas falas de
muitos professores, pais e pessoas em geral, é a compreensão de que a educação
prepara a criança para a vida adulta. Essa crença sobre a educação em que se nega
o presente, o universo infantil, visando à formação do futuro adulto, constitui-se como um
desrespeito à criança e contribui para que o processo educativo seja algo desinteressante. O
cuidado com a formação abrange diferentes aspectos, tais como os culturais, sociais e
pessoais. Esse processo objetiva a preparação do adulto mais adaptado à sociedade, de forma
a assumir papéis específicos que lhes forem destinados de acordo com a sua classe social, tais
como: dóceis ou agressivos, competitivos ou cooperativos, capacidade para liderar ou para
obedecer etc.
Observo que a grande questão da escola é que tudo o que ali se realiza é com o
objetivo alheio ao presente da criança, àquele momento específico. Não se pensa no processo
de ensinar, como algo importante para o indivíduo naquele momento histórico, mas a
preocupação é com o amanhã, especialmente voltado para o mercado de trabalho e preparação
para o vestibular. Sem tirar a relevância desse aspecto, acredito que a escola deve valorizar
mais o tempo presente, o tempo próprio da escola, com seus objetivos específicos, para esse
momento que é único. Como nos diz Georges Snyders (1993), a escola deve preencher as
duas funções: “[...] preparar o futuro e assegurar as alegrias presentes durante esses
longuíssimos anos de escolaridade que a nossa civilização conquistou para ele.” (p. 27).
Exemplifico essa crença com a resposta da Professora Margarida, quando questionada
sobre o papel da educação:
Eu acho que educação é o que norteia a vida da gente durante toda a vida, tudo que a gente vai
ser: se vai ser médico ou qualquer profissão. Tem que primeiro começar com a educação.
(entrevista).
70
Mesmo enfatizando que a educação “norteia a vida da gente durante toda a vida”, a
ênfase foi dada à profissão, que só assumimos quando nos tornamos adultos. Essa mesma
posição foi assumida noutros momentos, pela mesma professora e por Teresinha, durante as
aulas, ao enfatizarem a importância de irem à escola, de estudarem para “quando
crescerem...” Francisco Imbernón (2000) faz uma crítica a essa visão, argumentando que:
Para o senso comum, a educação tende a ser compreendida como preparação
para a sociedade, para a vida adulta, para o trabalho ou para seguir
adquirindo cultura, quando antes de mais nada, como afirma Bruner (1997,
p. 31), é uma forma de viver a cultura. A educação prepara para participar
do mundo na medida em que proporciona a cultura que compõe esse mundo
e sua história, transformando-a em cultura subjetiva, o que dá a forma de
nossa presença diante dos bens culturais, uma maneira de ser alguém diante
da herança recebida (Lledó, 1998, p. 39). A isso chamamos saber. A
qualidade da experiência cultural vivida é a preparação mais real que pode e
deveria propiciar a educação. (p: 43-44)
Entendo a educação como forma de viver a cultura. E a cultura é vista de maneira
plural, de modo que não devemos esquecer as características específicas de uma determinada
comunidade, Nesse sentido, não percebi em momento algum a discussão ou qualquer
atividade que abrangesse a cultura negra, muito presente na vida dessas crianças,
possibilitando que eu percebesse outra crença que nomeei Existe apenas uma cultura
que é a verdadeira!
A percepção dessa crença ocorreu principalmente a partir das aulas de capoeira,
ministradas por um mestre da comunidade, que trabalha voluntariamente há três anos com os
educandos do diurno, realizada de forma estanque, desgarrada do trabalho pedagógico das
professoras. Assim, elas liberam os alunos e não participam nem presenciam as atividades.
Dessa forma, não é possível garantir que as professoras contribuem para o estabelecimento de
uma cultura escolar multiculturalista, que, como argumenta Gimeno Sacristán (1998) como
possibilidade dessa instituição realizar “[...] um projeto aberto, no qual caiba uma cultura que
seja um espaço de diálogo e de comunicação entre grupos sociais diversos” (p. 83).
O objetivo das atividades de capoeira na Escola Aquarela, segundo o mestre que a
realiza, é desenvolver um trabalho de socialização dos estudantes, utilizando jogos,
brincadeiras, diversão, para que se possa, assim, manter vivo o lado criança dos alunos,
desviando suas atenções das drogas, da violência e do desrespeito, disciplinando sua banda
infantil. Essas aulas são ministradas às quintas-feiras (CEB 1 e CEB 2) e sextas-feiras (3ª e 4ª
séries) das 10 h 30 min às 11 h 30 min, horário em que as professoras se encontram realizando
suas ACs. Diante da importância desses aspectos para a formação das crianças, é possível,
durante os dias em que as professoras não estão em atividade complementar (AC), saírem das
71
suas salas de aula, junto com as crianças, e participarem das atividades com o professor de
capoeira, de forma a enriquecer a formação cultural dessas crianças, tanto no que diz respeito
a essa manifestação cultural quanto às brincadeiras tradicionais também vivenciadas nesse
momento. Tendo como fundamento a definição de Tizuko Kischimoto (1993), o jogo infantil
é
[...] um tipo de jogo livre, espontâneo, no qual a criança brinca pelo prazer
de o fazer. Por pertencer à categoria de experiências transmitidas
espontaneamente conforme motivações internas da criança, ele tem um fim
em si mesmo e preenche a dinâmica da vida social, permitindo alterações e
criações de novos jogos. (p. 16)
Deste modo, esses jogos são de grande importância para a formação cultural das
crianças, pois trazem um rico repertório de atividades consolidado pelos antepassados. Além
do mais, possibilitam que as crianças reinventem outras atividades, adaptando-as aos
interesses próprios da sua época.
Ao participar dessas atividades, as professoras poderiam contribuir para que os pais
das crianças também valorizassem as aulas realizadas pelo mestre de capoeira na escola, pois,
conforme expressou o mestre, alguns pais não valorizam o trabalho que ele realiza, pois ficam
pressionando para terminar logo, para, assim, poderem levar as crianças para casa. O mesmo
não acontece nos dias em que as professoras estão nas suas salas dando aula. Isso me fez
questionar se os pais dos estudantes, assim como os professores, valorizam essas atividades,
ao contrário das crianças.
Apesar das dificuldades encontradas, como, por exemplo, a falta de materiais
necessários, ele observa que, ao associar as técnicas de capoeira às brincadeiras tradicionais,
as crianças estão mais tranqüilas, respeitam mais os colegas. Por também ter essa percepção é
que considero importante que professoras exerçam a sua influência pedagógica nesse
momento. Dessa forma, as professoras poderiam, por exemplo, se questionarem sobre os
fatores que levam a serem tão indisciplinadas, desinteressadas durante as suas aulas e tão
participantes, atentas e disciplinadas nas aulas de capoeira. Sobre isso, Washington Oliveira
(2000) pensa:
Assim, também o tomar parte ativa da preparação, participação e
rememoração dessas comemorações introduz a criança de maneira natural ao
calendário histórico-sócio-cultural, que marca o tempo de acordo com as
imagens-lembrança sociais, míticas e religiosas, com os valores de seu
passado, de sua gente e de sua terra, guardados e transmitidos pelas
instituições através da tradição. (p. 105)
Essa desvinculação do trabalho da capoeira realizado pelo mestre e o trabalho do
professor provavelmente ocorre porque existe a crença de que a função educativa do professor
se restringe à sala de aula e à transmissão de uma cultura única, a verdadeira, a que consta nos
72
livros. Sobre essa crítica à escola, no que se refere à sua valorização de cultura única, Bernard
Charlot (1986) acentua que ela é característica da escola tradicional:
[...] A escola tradicional considera que existe uma única cultura autêntica,
tendo um valor universal, e reconhecida por todos os que saíram da barbárie.
A cultura deve ser qualitativamente a mesma em toda a parte e para todos, e
suas variações só podem ser de graus. [...] Não se trata de respeitar as formas
culturais heterogêneas às da burguesia: a cultura é universal e tudo o que não
corresponde a essa cultura é não-cultura, e mesmo anticultura. Não podem
existir culturas radicalmente diferentes, pois a cultura é domínio do corpo
pelo pensamento desenvolvido da Razão, e a Razão é uma.[...] A escola
tradicional, que se diz fundada na Razão, é, portanto, universalista. (pp: 185-
186)
Desta maneira, ao assumir a função educativa de sistematizar a diversidade dos bens
culturais, o professor estará contribuindo para a constituição da identidade cultural,
possibilitando que elas compreendam e valorizem a sua cultura, respeitando a diversidade
regional e socioeconômica. Para isso, é necessário que elas entendam o mundo a partir dos
sentimentos, idéias e valores que lhes são singulares e compartilhados em seu cotidiano que,
por conseguinte, constituem a sua identidade e de seu grupo.
Compreendo que uma educação voltada para os interesses e necessidades da maioria
da população brasileira deve levar em consideração a pluralidade cultural do nosso povo,
valorizando a diferença e a alteridade. Isso ocorrerá quando a escola modificar os seus
padrões que objetivam a homogeneização. Na concepção de J. Gimeno Sacristàn (1998), “[...]
a busca de qualquer saída para a marginalização de subgrupos ou culturas passa por modificar
padrões gerais de funcionamento da educação e, mais concretamente, o da seleção e
desenvolvimento dos conteúdos do currículo.” (p. 83). A cultura, entendida dessa forma ,é um
fenômeno plural e histórico, resultante do envolvimento de cada um e de todos, ao mesmo
tempo. Assim, a cultura envolve, entre outros aspectos, as crenças, os costumes, a língua, os
hábitos, o imaginário de um grupo, indicando a maneira que ele sente, visualiza e se relaciona
com a vida e com os fenômenos. Entendida assim, a cultura possibilita entrelaçar as pessoas.
O que foi expresso sobre a cultura, até então, pode ser resumido nos cinco aspectos,
sistematizado por Tomaz Tadeu da Silva (apud FERNANDES; 2001, p. 35): “é prática de
significação, é prática produtiva e criativa, se dá através de relações sociais e, principalmente,
relações sociais de poder, além de produzir identidades sociais particulares.” Essas
características têm estreita relação com as atividades lúdicas como fenômenos culturais;
demonstram que a cultura não se limita ao cognitivo, ao aspecto objetivo, lógico, mas abrange
a totalidade da vida, às questões subjetivas. Negar esse aspecto é tornar a cultura
desencantada e desencantante, como diz Miguel Almir Araújo (1996):
73
A presença das expressões da cultura, das manifestações artístico-culturais
na educação, mobiliza a sensibilidade e o espírito lúdico dos educandos e
educadores, possibilitando a revelação da plasticidade do corpo, em seus
ritmos e movimentos, impulsionando o despertar da subjetividade numa
atmosfera de abertura, leveza, fluência e confluência da afetividade e energia
que instauram um ambiente educativo prazeroso e criador. Essa ambiência
na sala de aula tinge o saber de sabor, o aprendizado de sentido, a educação
de significado para a vida. Além disso, as manifestações artístico-culturais
dos contextos específicos vão sendo afirmadas e revitalizadas, num processo
de relações das mesmas com a alteridade, com a diversidade de outras
culturas. A escola rejeita e distancia-se da cultura vivida, dos contextos
culturais em que vivem alunos e professores, negando os valores que dão
sentido às suas existências (p. 109).
Dessa forma, acredito ser incoerente limitar o espaço educativo ao trabalho somente
do aspecto cognitivo da cultura, correndo o risco de tornar esta insípida e desestimuladora. De
outro lado, entretanto, também compreendo que os aspectos da produção cultural, presentes
no dia-a-dia da criança, estarão tornando esse espaço um lugar de troca, de aprendizagem viva
e pulsante.
A última crença aqui sistematizada faz referência à compreensão de que a
educação é neutra. Diz respeito à negação do papel político da educação por parte das
professoras. Essa crença está presente em todas os sujeitos pesquisados.
O primeiro dado que sedimenta a minha afirmativa em relação a essa crença diz
respeito à explicação de Mariazinha, quando questionada sobre os motivos de continuar
lecionando enquanto a maioria de suas colegas fazia greve. A professora justifica, relatando
que já aderiu outras vezes à greve, mas, diante de uma experiência que ela vivenciou,
considerou melhor não mais participar. E narra:
Da última vez que eu aderi à greve, eu ia passando e vi um aluno meu, de manhã cedo, com o
pai no bar. Aquilo me fez tão mal que eu prefiro vir dá minha aula.Ao menos eles não precisa
estar passando por isso, pois têm a escola para vir, para aprender coisas importantes e não
aprender ficar aprendendo coisas no bar. (notas de campo).
Bernard Charlot (1986) assinala que o sentido político da educação, e, por conseguinte
o seu sentido de classe, é ocultado sistematicamente pelas teorias pedagógicas por trás do seu
sentido cultural. (p. 25). Essa afirmação do autor condiz com a atitude de Mariazinha, ao
justificar sua não-adesão à greve. Para ela, a formação cultural das crianças, e nesse sentido,
especialmente a aquisição da leitura e da escrita, são prioridades para a etapa que ela trabalha
e suplantam a sua atitude política como profissional da educação.
É necessário mencionar que a presença dos alunos das professoras que por qualquer
motivo não aderiram à greve nessa escola foi reduzida a menos da metade em relação à
freqüência habitual. Das professoras que participaram da pesquisa, Cândida foi outra que não
74
participou da greve. Segundo ela, é porque ainda não completou três anos de concurso e,
portanto, não tinha ainda estabilidade legal, o que a tornava vulnerável à demissão.
A consciência do caráter político da educação não se encontra presente, nem mesmo
na Professora Cândida, com formação universitária. Exemplifico minha afirmação, relatando
um fato ocorrido na sala dos professores, durante o recreio, quando essa mesma professora, ao
se referir à agressividade das crianças daquela escola, expressou que não adiantava chamar os
pais na escola, “pois se os alunos são agressivos é da ‘natureza’ deles”. Essa fala da
professora é característica da visão inatista
12
e nega toda a situação socioeconômica em que
essas crianças estão inseridas, redimensionando as questões eminentemente sociais para uma
cultura individual.
Essa crença nos remete as duas correntes filosóficas, com entendimentos opostos sobre
o homem e a educação, apresentadas por Bogdan Suchodolski (1992): A Pedagogia da
Essência e a Pedagogia da Existência.
A primeira é a Pedagogia da Essência, propagada por Platão, São Tómas de Aquino,
Aristóteles e Comenius, que valoriza as idéias, encarando o homem como ser espiritual,
dotado de uma razão, com uma concepção universalista e tem como tese principal o sistema
natural da cultura, a sua essência. Nesse sentido, Platão dicotomizava a noção de homem em
dois pólos diferentes: o que pertence a este mundo das sombras – o corpo, o desejo, os
sentidos etc. – e o que faz parte do mundo magnífico das idéias: o espírito na sua forma
pensante. Essa concepção foi mantida, transformada e desenvolvida pelo Cristianismo. Com
essa concepção, Platão estruturou uma proposta educativa que valorizava o espírito, a
racionalidade, negando o corpo e o desejo. Esse entendimento ainda se encontra presente em
muitas propostas educativas atuais.
A segunda corrente é a Pedagogia da Existência. Tendo como grandes nomes
Rousseau, Pestalozzi, Montaigne, Hegel, Froebel, Kierkegaard e Nietsche, essa visão defendia
a natureza empírica do homem, tornando-se assim, uma pedagogia mais concreta, mais
comprometida com a as questões sociais. A educação, para Rousseau, “[...] não deve ter por
objectivo a preparação da criança com vista ao futuro ou modelá-la de determinado modo;
deve ser a própria vida da criança.” (SUCHODOLSKI, 1992, p. 50).
Kant, também tido como pertencente à corrente existencialista, acreditava que a
educação é “o maior e o mais difícil problema ao qual o homem pode se dedicar (OZMON &
12
A concepção inatista de homem compreende que o ser humano já nasce com uma “natureza” que determina a
sua posição diante do mundo. Essa compreensão é considerada ingênua por negar a influência dos aspectos
sociais, culturais e econômicos no comportamento das pessoas.
75
CRAVER, 2004, p. 55). Nesse mesmo sentido, Freud afirmava que “educar é uma tarefa
impossível.” (CODO, 1999, p. 38). Essas duas afirmações sobre a educação, de teóricos de
renomada no campo da Filosofia e da Psicologia, respectivamente, ocorre porque qualquer
tentativa de educar não pode negligenciar os aspectos históricos, econômicos, culturais,
sociais, políticos e afetivos. Dessa forma, observa-se que a educação deve ser contextualizada.
Assim, o que serve para um determinado grupo não serve para outro; ou o que é relevante
para uma comunidade num determinado período histórico não servirá noutro momento.
Ainda no sentido político da educação, é relevante considerar, especialmente no que se
refere aos professores que exercem seu trabalho pedagógico junto às camadas populares, a
necessidade de estarem atentos para não camuflarem as questões sociais, pois elas
influenciam no desempenho das crianças na escola. Significa dizer que a educação, em
especial a educação que acontece na escola, não deve limitar o trabalho que realiza com um
conceito único de cultura.
Enfim, a educação que se defende, na busca de uma aprendizagem mais significativa e
de uma vida mais satisfatória, acolhe as diferentes dimensões humanas, busca a emancipação
e o desenvolvimento da totalidade do ser humano. Consolida-se, portanto, na troca, na
interação, no respeito às diferenças, inclusive valorizando as diversas culturas. Para tanto,
estimula o pensamento divergente, a criatividade, a criticidade, tendo o diálogo como um
importante mediador nessa caminhada. A partir dessa compreensão, torna-se possível
relacionar a educação com a ludicidade e as atividades lúdicas.
Essa relação arrima-se na compreensão de que estamos vivendo num período de
transição muito importante na história da humanidade e que se torna necessário buscarmos um
novo referencial para a educação. Esse desafio requer de todos, compromisso, criatividade,
inteireza e prioridade na dimensão humana do desenvolvimento, em vez da valorização
exacerbada da economia nesse momento de transição.
Para que haja um elo entre a ludicidade e a educação é necessário atentarmos para a
realização de uma educação integral do ser humano, esse compreendido como ser físico,
psíquico, espiritual, cultural, social e histórico. É com essa compreensão que Maria Cândida
Moraes (1997) faz uma séria crítica à educação atual:
Entretanto, um dos problemas de nossa educação atual é que ela valoriza
muito os processos racionais e pouco os procedimentos intuitivos, artísticos
e criativos. Pior ainda, é uma educação castradora, inibidora desses
processos, a partir do momento em que faz com que as crianças se sintam
sem jeito, sem talento, incapazes de resolver problemas ou desenvolver
habilidades criativas em sala de aula. (p. 165)
76
Desse modo, entendo que atentar para a formação integral do ser humano é dotá-lo de
elementos que lhe possibilitem conviver melhor com as mudanças, com o imprevisto, tão
presente nos dias atuais. Uma atitude lúdica diante da vida requer atitudes flexíveis,
articuladas e comprometidas. Uma educação voltada para a formação integral do ser humano
não pode negar que vivemos numa sociedade plural em constante transformação e, portanto,
devemos valorizar as dimensões cognitivas e instrumentais, mas, também, outras grandezas
humanas, pois também somos serem complexos e, portanto, a criatividade, a imaginação, a
afetividade, a espiritualidade, as dimensões estéticas e éticas não podem ser negligenciadas.
Qualquer tentativa de educação que leve em consideração a complexidade da
formação humana deve considerar a formação do sujeito coletivo sem negar o indivíduo,
abrangendo aspectos objetivos e subjetivos, desenvolvendo a criatividade e a criticidade, a
razão e a emoção, a ciência e a espiritualidade, consciência histórica com auto-conhecimento.
Não podería, ao tratar a dicotomia na escola e sua conseqüência para a não-vivência da
ludicidade, deixar de mencionar a dificuldade, presente na maioria das pessoas, de estarem
inteiras. Essa dificuldade ocorre porque, durante séculos, fomos divididos, fragmentados. A
contribuição de Joseph Chilton Pearce (1992) é significativa, quando argumenta:
A maioria das pessoas cresce dividida assim. Dizemos que não conseguimos
nos concentrar, e é verdade. Não confiamos o suficiente em nosso mundo
para nos deixar absorver por nada. Não conseguimos investir 100% da
consciência em nenhuma ação, já que isso não deixaria nada para o nosso
sistema de defesa. Assim, nos dispersamos e fragmentamos entre o que
tentamos aprender e a ansiedade. (p. 146)
A crença que valoriza apenas os aspectos racionais da educação é reducionista e
fragmenta o sujeito aprendente, ao oferecer-lhe uma educação que não busca desenvolver
outros aspectos importantes do ser humano. Compreendo que não aprendemos utilizando
somente o intelecto, mas também com a intuição, as emoções, o corpo e os sentimentos.
Nesse sentido, a ludicidade e as atividades lúdicas podem contribuir de forma a tornar o
processo educativo mais prazeroso, mais envolvente, ao abarcar diferentes dimensões
humanas, relegadas numa prática educativa simplista. Ao valorizar a supremacia da razão, a
escola nega as outras dimensões humanas e, com isso, as atividades lúdicas e artísticas, por
exemplo, que buscam desenvolver também outros aspectos, e são tidas como algo sem valor,
perda de tempo; sem esquecer, ainda, o fato de que a humanidade está cada vez mais aberta
para o conhecimento que até então não era valorizado. A este respeito, Maria Cândida Moraes
(1997) assinala que
A ciência está exigindo uma nova visão de mundo, diferente e não
fragmentada. A atual abordagem que analisa o mundo em partes
independentes já não funciona. Por outro lado, acreditamos na necessidade
77
de construção e reconstrução do homem e do mundo, tendo como um dos
eixos fundamentais a educação, reconhecendo a importância de diálogos que
precisam ser restabelecidos, com base em um enfoque mais holístico e em
um modo menos fragmentado de ver o mundo e nos posicionarmos diante
dele. Já não podemos prescindir de uma visão mais ampla, global, para que a
mente humana funcione de modo mais harmonioso no sentido de colaborar
para a construção de uma sociedade mais ordenada, justa, humana, fraterna e
estável. ( p.20)
Por concordar com o que ora foi expresso, penso ser preciso trazer para a sala de aula
toda a inventividade, prazer e participação presentes no recreio. Assim, a escola poderá se
configurar como um espaço de denúncia do princípio da realidade, que é dominada pelo
utilitarismo, pela exploração do trabalho das crianças das camadas populares, e abrirar-se-á ao
princípio do prazer, da alegria, da criticidade, da criatividade, da utopia e da sensibilidade.
Uma educação realmente voltada para a formação da criança nos seus aspectos éticos,
cognitivos, afetivos, estéticos, corporais e sociais deverá atentar para a importância do prazer,
da alegria, nos mais variados espaços e tempos, ultrapassando assim a mera instrução,
realizando a incrível tarefa de educar.
Desse modo, no que se refere à relação entre a crença das professoras de que educar é
aprender a conviver e a discussão sobre a importância da ludicidade e das atividades lúdicas
no processo de ensino, argumento que as crianças aprenderão melhor a conviver quando
forem oferecidas as condições necessárias para que essa aprendizagem de fato aconteça. Isso
implica não se trabalhar em termos idealistas e retóricos. As atividades lúdicas, que
pressupõem compartilhar, dialogar de uma forma interativa, podem ser um dos caminhos para
amenizar essa dificuldade encontrada pelas professoras no seu exercício pedagógico. Sobre
esse assunto, Gisela Wajskop (2001) diz:
A brincadeira pode ser um espaço privilegiado de interação e confronto de
diferentes crianças com diferentes pontos de vista. [...] Na vivência desses
conflitos, as crianças podem enriquecer a relação com seus coetâneos, na
direção da autonomia e cooperação, compreendendo e agindo na realidade
de forma ativa e construtiva. (p. 33)
Outra contribuição da ludicidade e das atividades lúdicas para a educação também diz
respeito a autoconhecimento. Como demarca Lúcia Helena Pereira (2002), “A vivência de
atividades lúdicas possibilita um contato mais profundo conosco, ajudando-nos na percepção
de nós mesmos, tornando-nos mais capazes de superar dificuldades e criar formas de fazê-lo.”
(p.18) Essa autocompreensão nos possibilita conhecer os nossos limites e possibilidades, de
forma a buscar aperfeiçoá-los. Essa busca de aprimoramento é particularmente importante
para cada sujeito, mas também na relação com os outros, com as diversas situações nas quais
esteja envolvido. Dessa maneira, entendo que a ludicidade nos possibilita maior flexibilidade
78
diante das situações, proporcionando maior abertura para o diálogo, nos tornando, assim, mais
capazes de realizar um trabalho conjunto, com os outros.
A crença que também considero oposta à visão de ludicidade que embasa esse estudo
diz respeito ao entendimento de educação como preparação da criança para a vida adulta. É
necessário, no entanto, esclarecer que autores como Jean Chateau (1987) posicionam-se
diferentemente de mim e dos autores em que me fundamento, pois compreendem que a
infância serve como “aprendizagem necessária à idade adulta” (p. 14), e afirma, inclusive, que
“o maior sonho da criança é ser adulto (p. 35). O autor em foco, garante também que o jogo é
importante porque satisfaz o desejo da criança de ser um adulto. Essa posição é criticada por
Nelson Marcellino (1990) ao defender o argumento de que a infância é importante por si e a
educação e os jogos não devem empobrecer o seu papel negando o período da infância para
preparar o futuro adulto. Em relação ao desejo da criança em se tornar um adulto, ele explica:
“[...] Eu poderia contra-argumentar dizendo que a criança é ‘ensinada’ a sonhar em ser adulto
e que o sonho do adulto é ser criança.” (p. 61).
A negação da ludicidade e das atividades lúdicas retrata a desvalorização da própria
infância na sociedade. A infância é uma fase importante e, na minha compreensão, não pode
ser vista como estádio para a vida adulta. Por isso, é necessário oferecer às crianças a
possibilidade de viver qualitativamente o presente e possibilitar-lhes brincar, jogar e criar não
é algo sem relevância.
É interessante notar que, ao mesmo tempo em que pais e professores reclamam que as
crianças estão, cada vez mais cedo, sendo introduzidas no mundo adulto, com interesses que
não são próprios da sua faixa etária, observo que, em contrapartida, esses educadores não lhes
possibilitam vivenciar experiências prazerosas características de sua idade. Essa realidade se
torna ainda mais agravante quando essas crianças procedem das camadas populares, como é o
caso das que freqüentam a Escola Aquarela, pois os pais, de forma geral, não possuem a
consciência da importância do brincar e, muitas vezes por necessidade, acabam
antecipadamente, as introduzindo no mundo do trabalho. A preocupação com a alegria na
escola pela criança, como assinala Georges Snyders (1993), é atentar para a vida futura e para
o adulto, mas sem negar o presente. Desta forma, possibilitar as crianças viverem a infância é
contribuir para a transmissão e transformação da herança cultural, é permitir-lhes participar do
manancial cultural preparado por diferentes povos que nos constituíram como uma nação; ou
seja, argumentar em favor da ludicidade no ambiente escolar é defender o “viver o presente”,
é buscar que a escola valorize o racional, mas também as dimensões corporais, artísticas,
emocionais do sujeito. Georges Snyders (1993) expressa com bastante sabedoria o que
79
considero relevante em relação ao papel social da escola: “[...] Eu gostaria de uma escola
onde a criança não tivesse que saltar as alegrias da infância, apressando-se, em fatos e
pensamentos, rumo à idade adulta, mas onde pudesse apreciar em suas especificidade os
diferentes momentos de suas idades.”(p. 120).Assim, entende-se que a ludicidade
proporciona, ao absorver o indivíduo como um todo, um diálogo entre o coração e a mente,
constituindo um espaço criativo.
No que se refere à relação entre a ludicidade, atividades lúdicas e cultura, é importante
assinalar que a cultura não se limita aos aspectos cognoscitivos nem ao menos a um outro
aspecto. Desta maneira, é necessário ampliarmos a nossa visão, incorporando as mais diversas
manifestações dos povos, em diferentes períodos. Nesse sentido, as atividades lúdicas
constituem rica acumulação coletiva da nossa história e não podem ser esquecidas nesse
processo de formação cultural das crianças. Johan Huizinga (1993), no clássico Homo Ludens
(2000), ensina que o jogo é o fato mais antigo da cultura (p.03). Dessa forma, a crença na
existência de cultura única como verdadeira limita o processo educativo da criança.
Utilizo-me dos estudos realizados pelos teóricos que abordam as atividades lúdicas da
corrente da psicológica histórico-cultural, bem como de áreas da Antropologia, Sociologia,
Lingüística e História, para compreender essa relação. Esses estudos demonstram que as
atividades lúdicas fazem parte da cultura, como anotam Duarte Júnior (1988) e Marina
Machado (1994). Essa autora expressa a noção de que “o brincar é a nossa primeira forma de
cultura” (p.52), enfatizando, ainda, a sua importância na formação psicológica e social da
criança. Nesse enfoque, o brinquedo, os jogos e as brincadeiras não são desvencilhados do seu
contexto, mas constituem possibilidade de aprendizagem localizada. Gilles Brougère
(1997,1998) e Walter Benjamin (1984) ressaltam a importância social no brinquedo,
exprimindo que ele é produto da sociedade, dotado de traços culturais específicos.
A relação entre as atividades lúdicas e a cultura possui três aspectos que serão agora
abordados no sentido de ressaltar sua importância para a compreensão desse vínculo. Enfatizo
a idéia de que todas se encontram interligadas. São elas: 1 o papel central da atividade lúdica
no processo de formação do sujeito social e cultural; 2 tais atividades não são naturais ao
indivíduo, ou seja, ninguém nasce sabendo brincar, mas, como toda conduta do ser humano,
os jogos e as brincadeiras são resultantes de processos sociais e 3 como forma de linguagem,
as atividades lúdicas possibilitam a concepção dos símbolos na criança.
Em relação ao primeiro aspecto – a importância das atividades lúdicas no
desenvolvimento social e cultural da criança – autores como Simão de Miranda (2001)
assinalam que o ato de brincar favorece a socialização da criança, ao mesmo tempo em que
80
também propicia à criança estabelecer uma relação com a cultura. A análise de Tizuko
Kischimoto (1993), no que se refere à cultura e ao lúdico, é direcionada exclusivamente aos
jogos tradicionais, defendendo a concepção de que esses jogos, considerados como parte da
cultura popular, têm a função de perpetuar a cultura infantil, desenvolver formas de
convivência social, guardar a produção espiritual de um povo em certo período histórico e
preencher a dinâmica da vida social, permitindo transformações e criações de novos jogos (p.
55).
Em relação ao papel do meio social e cultural na constituição do indivíduo, autores
como Lev Vygotsky (1991) e Gilles Brougère (1998) asseguram que a criança sempre brinca
a partir de algo que ela viu ou ouviu, enfim, aquilo que ela recolheu da sua realidade. Como
produto social, a realidade é que determina as regras e os papéis presentes nos jogos infantis.
Dessa forma, longe de ser uma atividade supérflua, o brincar é, em outros aspectos, um
momento de entrega, de descoberta, uma forma de apreensão da realidade que não ocorre
alheia à criança, mas respeitando o seu próprio ritmo.
Compreendo as atividades lúdicas como manifestações humanas que possibilitam o
desenvolvimento da linguagem, do pensamento e da socialização. Dessa forma, não podem
ser concebidas desvinculadas do contexto sociocultural, pois tais atividades possibilitam às
crianças, com a utilização de sistemas simbólicos próprios, apreender a realidade externa de
forma a configurá-la como realidade interna. Esse caráter das atividades lúdicas permite
considerá-las, a partir da denominação de Lev Vygotsky (1991), como atividades mediadoras.
Entendo por mediação o processo de intervenção de um elemento intermediário numa
relação, interferindo para que esta não ocorra diretamente. A importância das atividades
lúdicas mediarem a realidade ocorre, porque ela o faz de uma forma prazerosa e desafiadora
ao mesmo tempo, mobilizando razão e emoção.
No que se refere ao segundo aspecto – o caráter social e cultural das atividades
lúdicas – observo que estudiosos como Lev Vygotsky (1991) e Gilles Brougère (1998) se
posicionam contrários ao caráter de livre expressão da subjetividade dessas manifestações,
sinalizando que elas decorrem das condições concretas de vida do sujeito. Vygotsky abraça a
idéia de que toda conduta do ser humano, incluindo suas brincadeiras, é desenvolvida como
resultado de influências sociais, culturais e históricas. Gilles Brougère esclarece que
É necessária a existência do social, de significações a partilhar, de
possibilidades de interpretação, portanto, de cultura, para haver jogo. [...]
Mas acima de seu substrato natural, biológico, o jogo, como qualquer
atividade humana, só se desenvolve e tem sentido no contexto das interações
simbólicas, da cultura. (1998, p.113)
81
Conceber as atividades lúdicas na perspectiva sócio-histórica é acreditar na riqueza de
significados, que permite tanto conhecer os traços culturais de uma sociedade como também a
possibilidade de inserir a criança nessa mesma sociedade de forma a assimilar e recriar sua
experiência sociocultural. Compreendo, a partir dessa linha de pensamento, que, se a
sociedade se modifica constantemente nas suas condições físicas, históricas e sociais, é
natural que essas transformações interfiram também na forma como as crianças vivenciam as
atividades lúdicas.
O terceiro aspecto a ser enumerado refere-se à relação entre a linguagem e a
formação simbólica na criança. Compreendo, principalmente a partir da grande contribuição
de Lev Vygotsky (1991), no campo da Psicologia, e de Gilles Brougère (1998), no terreno
sócio-antropológico, que as atividades lúdicas são uma forma de linguagem e, portanto,
influenciam na formação simbólica da criança. Entendo também que o papel da linguagem é
possibilitar a comunicação, ensejando, assim, interiorizarmos os conteúdos culturais, de forma
a fazermos parte da nossa formação como sujeitos. Esse processo de transformação dos
signos exteriores em interiores é trabalho por Lev Vygotsky (1991) para explicar como
internalizamos a cultura e as regras sociais. Para ele, é mediante essa interiorização do real
que completamos nossa formação simbólica. Dessa forma, a linguagem assume preponderante
papel na aprendizagem, pois não seria possível interiorizar a realidade sem as diferentes
formas de linguagem. Assim, ao mesmo tempo em que apreendemos a realidade, também
influenciamos na sua elaboração, pois, graças à função simbólica da linguagem, podemos
formular, reformular, conservar e inovar, tornando, dessa forma, o mundo humanizado.
No que se refere às atividades lúdicas, Marina Machado (1994) defende a noção de
brincar como uma linguagem, exprimindo que “[...] brincando, ela [ a criança] aprende a
linguagem dos símbolos e entra no espaço original de todas as atividades sócio-criativo-
culturais.” (p. 26) Para tanto, precisa, primeiramente, inserir-se em um espaço de
aprendizagem que possibilite colher elementos da sua cultura, seja com adultos ou com outras
crianças. Nessa aprendizagem, o sujeito assimila esses conhecimentos, relaciona-os com
outros já adquiridos de forma a reproduzi-los ou modificá-los. Relativamente à formação
simbólica, Mikhail Baktin (1997) pode contribuir para nossa compreensão, ao anotar que
“Um signo não existe apenas como parte de uma realidade; ele também reflete e refrata uma
outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreendê-la de um ponto de vista
específico, etc.”
Assim, as atividades lúdicas (e aí me arrisco a acentuar que não somente uma
atividade específica, mas as suas diferentes manifestações) possibilitam à criança o contato, a
82
compreensão e a “manipulação” da realidade, graças aos elementos sociais presentes nessas
atividades. Dessa forma, a criança não se sente tão limitada e pequena diante de um mundo
complexo, e aprende a linguagem dos símbolos muito presente e necessária na sociedade.
Outro mérito das atividades lúdicas é que essa formação simbólica ocorre de forma prazerosa
ao misturar realidade e fantasia, razão e emoção.
Diante dessa relação entre atividades lúdicas e cultura, e da sua relevância para a
formação cultural, social e psicológica da criança, é que consideramos necessário estarmos
empenhados em possibilitar condições sociais concretas para que as crianças possam
vivenciar tais atividades e assim possam se fazer sujeitos da sua história.
Trazer para a escola os elementos lúdicos da cultura é formular uma práxis pedagógica
que realça a identidade de cada sujeito, de sua comunidade. É possibilitar a cada criança
conhecer, mediante as manifestações lúdicas, a singularidade das danças, dos jogos, dos
folguedos, dos brinquedos, das músicas da sua região, mas também de outros povos, culturas
diversas, vivenciando as diferenças e as semelhanças. Essa experiência enriquecedora
transcende a aquisição de informações e possibilita a criança participar culturalmente da sua
história, além de viabilizar a socialização, o contato com o outro, o exercício da decisão, da
criança etc.
Considero importante que a escola como espaço de elaboração de conhecimentos,
transformação e resistência, crie a possibilidade de realização de um trabalho em que leve em
consideração a criatividade, as múltiplas linguagens, os elementos contextuais, com a feitura
de conhecimento coletivo, atentando para a cultura infantil que, no dizer de Renata
Fernandes (2001), “é produzida, reconstruída, reelaborada e consumida pelas crianças ao se
apropriarem dos elementos disponíveis no meio social dando-lhes novos significados, que são
incorporados ao seu universo, proporcionados pelo uso da imaginação”. (p.83).
Do mesmo modo, Gilles Brougère (1998) leciona que a criança adquire, faz sua
cultura lúdica brincando (26). Acrescenta, ainda, que “A cultura lúdica não está isolada da
cultura geral. Essa influência é multiforme e começa com o ambiente e as condições
materiais. As proibições dos pais, dos mestres, o espaço colocado à disposição da escola, na
cidade, em casa, vão pesar sobre a experiência lúdica” (p.27).
O respeito pela cultura infantil e, portanto, pela criança em sua peculiaridade, pode ser
valorizado pela escola e, sendo as atividades lúdicas a forma prioritária de assimilação da
realidade pela criança, ela deve ser valorizada e vivenciada nesse espaço educativo.
Dessa forma, a escola estará valorizando as experiências tradicionais, a imaginação, a
emoção, tão negadas pela ciência contemporânea. Esse respeito à totalidade da cultura e do
83
ser humano é uma forma de se fazer o conhecimento de maneira mais enriquecedora,
tornando possível a edificação intelectual pela via da sensibilidade, da estética, da poesia.
Discutir a alegria na escola não é esquecer ou menosprezar as questões políticas. Ao
contrário! Paulo Freire, ao discutir as questões referentes à política e à educação, não abdicou
da alegria, do prazer, da esperança, pois, sem esperança e sem alegria, não é possível mudar a
educação e a escola não deve negar esses aspectos.
Assim, uma proposta educativa que busque caminhar pela via da ludicidade, não nega
a formação política de resistência, mas a extrapola, pois acredito que, pela via da
sensibilidade, da criatividade, da emoção, do corpo e da interação é possível não só formamos
seres críticos, conscientes das questões econômicas e sociais, como também contribuirmos
para a transformação da sociedade. Tal sucede quando valorizamos as diferentes culturas, a
formação de seres autônomos, quando propomos atividades de formação cultural infantil que
não se encaixam nos ditames mercadológicos, preconceituosos e seletivos.
Não se pode ignorar o fato de que, numa sociedade capitalista como a nossa, a lógica
da produtividade se instaura nos mais diversos campos, constituuindo visões de mundo
utilitárias que não respeitam a criança como um ser em si, mas a concebem como um adulto
em potencial, um investimento, conforme diz Nelson Marcellino (1990):
De modo geral, o que se observa na nossa sociedade, com relação à criança,
é a impossibilidade de vivência do presente, em nome da preparação para
um futuro que não lhe pertence. Acredito que negar a possibilidade de
manifestação do lúdico é negar a esperança. E ao negar a esperança para a
faixa etária infantil, a sociedade nega para si, como um todo, a esperança de
um futuro novo. [...]” ( p.57)
Esse aspecto político, relacionado à privação das atividades lúdicas durante a infância,
é visto por esse autor como concepção com objetivos politicamente claros em relação à
dominação, ao adestramento do indivíduo desde a mais tenra idade, questionando:
[...]procurar eliminar o lúdico cada vez mais cedo da vida das crianças não
seria uma forma de repressão eficiente que tenderia a tornar desnecessária,
ou pelo menos muito mais amena, a repressão no adulto? Se a resposta for
afirmativa, a Escola, como um todo e, particularmente as relações
estabelecidas na sala de aula, parece que vem tentando contribuir de modo
eficaz nessa tarefa. ( p. 60)
Mesmo não conhecendo nenhum trabalho que discuta mais sistematicamente a relação
entre ludicidade e formação política, a incorporação do lúdico na educação, ao buscar o
desenvolvimento da criatividade, do raciocínio crítico, do prazer, da inteireza do sujeito, é
entendida como um dos caminhos para essa formação. Negar essa possibilidade às crianças é
participar do projeto de reprodução social, na qual o consumismo prevalece, perpetuando
valores elitistas. Não buscar constituir políticas culturais de resistência e de transformação na
84
escola é não assumir adequadamente a formação cultural da criança e não participar
ativamente do desenvolvimento cultural da sociedade. Para Pablo Gentilli (1998),
Uma escola inanimada perante a mudança social é uma escola
comprometida com a conservação da ordem, com o mascaramento das
condições de miséria e exploração existentes em nossas sociedades de
miséria e exploração existentes em nossas sociedades. Se a escola não
contribui para o fortalecimento dos movimentos populares, ela acaba
contribuindo para seu enfraquecimento.( p.122-123)
A relação entre educação e ludicidade é a busca pela transgressão, pela transformação
do que está posto. Assim a ludicidade contribui para podermos ver as possibilidades, para
estarmos atentos aos caminhos que podem ser trilhados, no lugar de assumirmos uma atitude
de impotência, quando muitas vezes nem tentamos encontrar um caminho; ou seja, a vivência
da ludicidade, na escola, busca instigar o ato criador/recriador, crítico, aguçando a
sensibilidade, o espírito de liberdade, buscando a utopia, o “princípio do prazer”, a
participação cultural e a alegria de viver. A manifestação lúdica é, portanto, educativa e
constitui uma espécie de denúncia da realidade dominada pelo raciocínio do mundo adulto. O
lúdico estimula o viver a experiência axiológica pela geração de valores, e não a aceitar
passivamente os fatos.
A formulação de uma educação, nessa perspectiva, assume diferentes nuanças e
denominações. Ela já vem sendo feita tanto por teóricos, que conseguem divulgar suas idéias
de uma forma mais abrangente, como por pessoas desconhecidas, nos seus micro- espaços de
atuação. Essa constatação é relevante, pois, geralmente, as propostas de transformação no
campo educativo são recebidas de forma pessimista. A escola nega a utopia, receia abrir-se ao
novo, mesmo quando não se satisfaz com a reprodução, com a continuidade.
É importante desenvolver um projeto educativo que possibilite a criança maior espaço
de iniciativa e que a ela possibilite refletir, expressar e criar livremente. Para isso, é necessário
oferecer à criança maior liberdade de movimento e ação. Buscar uma educação que relacione
as partes ao todo, que possibilite aos educandos compreender o sentido da vida, que objetive a
afirmação da identidade cultural desses indivíduos; a sua autonomia começa com o respeito a
cada um, individualmente. Dessa forma, a educação não pode se satisfazer com o
continuísmo, com a reprodução, mas abrir-se para o novo, para a transformação. Uma
educação transformadora, tendo como objetivo a melhoria da qualidade da educação das
camadas populares, parte do contexto do indivíduo, do que já foi feito, para inovar o seu
mundo mediante a reconstrução. Essa decisão é coletiva, considerando a formação do sujeito
integral, o respeito às diferenças. Enfim, a educação que defendo, na busca de uma
aprendizagem mais significativa e de uma vida mais satisfatória, acolhe as diferentes
85
dimensões humanas, busca a emancipação, o desenvolvimento da sua totalidade. Consolida-
se, portanto, na troca, na interação, no respeito, inclusive, valorizando as diversas culturas.
Para tanto, estimula o pensamento divergente, a criatividade, a criticidade, tendo o diálogo
como importante mediador nessa caminhada.
Nesse debate acerca da educação, também percebi a negação da infância em busca da
preparação do adulto. Esse aspecto foi observado, ao perceber a preocupação excessiva com o
futuro, desvalorizando o presente.
Outro aspecto desvalorizado no ato educativo das professoras pesquisadas é o contexto
sociocultural das crianças desta escola. Essa desvalorização demonstra a necessidade de uma
formação que a elas possibilite refletir sobre o seu papel político nesse contexto, a forma
como vêm sendo trabalhado os conteúdos, sempre muito repetitivos e desconectados da
realidade das crianças.
Diante da concepção de educação que defendo e da importância da ludicidade para a
formação humana, considero a possibilidade e a necessidade de a educação caminhar junto
com a ludicidade, pois ambas possuem o objetivo de consecução para a elaboração de uma
vida mais saudável, mais pulsante, mais integral. Assim, entendo que a ludicidade possibilita
a formação de um conhecimento com “alma”, “sabor” e com sentido, valorizando o presente.
Concluída a análise desse primeiro bloco de crenças, observo a necessidade de
aprofundar a discussão, a partir das suas convicções sobre escola, pois, as crenças podem ser
modificadas quando determinamos o local onde será experienciada a vivência lúdica. Nesse
sentido, olhar as convicções das professoras sobre essa instituição, em especial, essa escola
que atende crianças das camadas populares, pode me possibilitar conhecer as suas convicções
sobre ludicidade e atividades lúdicas, mas também esclarecer algumas crenças já discutidas
nesse capítulo.
4. 2. AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE A ESCOLA PÚBLICA E SUAS
CONSEQÜÊNCIAS PARA A VIVÊNCIA LÚDICA NESSE ESPAÇO EDUCATIVO
Observado o fato de que, nos últimos tempos, a escola assumiu uma série de
responsabilidades que antes pertenciam à família, à igreja, aos vizinhos, podemos dizer que
esse aumento de atribuições, aliado a tantos outros problemas que a escola enfrenta
atualmente, contribui para que a escola se encontre em crise, buscando compreender qual
realmente é o seu papel. Se levarmos em consideração, porém, que a tarefa principal da escola
86
é a educação do ser humano nas suas diferentes dimensões, e que a aprendizagem não é um
fenômeno simplesmente cognitivo – mas envolve também questões afetivas, corporais –
então, a vivência e a atitude lúdica não são compreendidas como mais uma sobrecarga para o
educador e para a escola, tornando-se relevante e sério, especialmente nesse momento em que
as crianças se deparam com a falta de espaço para brincar no cotidiano da vida moderna.
A importância de conhecer as crenças das professoras sobre a escola justifica-se,
também, porque essa instituição constitui local privilegiado do trabalho docente. Além do
mais, é uma das principais (para alguns, a principal) instituição educativa. É inegável que as
ações simbólicas das professoras, apresentadas como crenças, valores e ideologias,
contribuem para fazer a escola, com o seu caráter emancipador ou reprodutivista. Conhecê-
las, então, é tarefa necessária em busca de uma intervenção mais consciente no sentido de sua
transformação.
Com esse capítulo, objetivo examinar as crenças sobre escola e os aspectos a ela
relacionados e como interferem na presença da ludicidade e das atividades lúdicas nesse
ambiente educativo. Assim, ele está estruturado em duas partes. Na primeira, serão abordadas
as crenças sobre escola, quais sejam:
9 A escola para as crianças das camadas populares é importante!
9 A escola é sufocante! e
Já na segunda, abordarei mais restritamente as crenças sobre a sala de aula, os
conteúdos e o trabalho pedagógico, sendo destaque as seguintes:
9 Não posso fazer nada!
9 Queria uma sala homogênea!
9 O tempo da escola deve ser bem utilizado!
Essa última está sustentada em outras que lhes dão suporte: tudo tem hora certa (e o
recreio não tem valor educativo).
Por último, farei a relação entre as crenças referentes à escola, à ludicidade e às
atividades lúdicas; sendo que, por ser um capítulo extenso, essa relação também será feita, em
alguns momentos, nos próprios tópicos, a fim de não perder a relação entre essas crenças e a
temática mais específica do trabalho.
É importante adiantar que diversos autores servirão de arrimo a essa discussão, cito:
Bernard Charlot (1986), Michel Foucault (1987), Nelson Marcellino (1990), Miguel Arroyo
(1991; 2000, 2004), Joseph Pearce (1992), George Snyders (1993), Ana Gracinda Queluz
(1995), Gisela Wajskop (1995), Pablo Gentilli (1995), Ilma P. A. Veiga & Maria Helena F.
Cardoso (1995), Pedro Demo (1997;1999); Maria Cândida Moraes (1997), Lílian do Valle
87
(1997), Gilles Brougère, (1998), Mariano Narodowski (2001) Carmem Lúcia Pérez (2003)
dentre outros.
Mesmo sendo a escola o lugar onde as professoras exercem o seu papel de educadoras,
percebi a estranheza ao serem indagadas sobre o que é escola e qual a sua função. O espanto
da Professora Margarida reflete essa constatação, ao assinalar:
Eu vejo escola como... [risos] A gente vê: Escola! Escola! Sabe que eu nem sei falar o que é a
escola. (...) (entrevista).
A escola é onde nos apropriamos do manancial cultural elaborado pela humanidade, é
onde os estudantes aprendem o conhecimento e as habilidades necessárias para se viver em
uma sociedade. Assim, a escola é um espaço de comunicação, interação, encontros e
desencontros de atores diferentes; é produção simbólica, artística, tecnológica; de formação
afetiva, cultural, política e ética; é onde diferentes linguagens estão presentes.
Quanto à especificidade das séries iniciais do Ensino Fundamental, é importante
mencionar, também, a complexidade das escolas que trabalham com essa etapa de ensino.
Sobre esse assunto, Manuel Jacinto Sarmento (1994) reúne aspectos que a diferenciam de
outras fases escolares. Mesmo se referindo às características das escolas primárias
portuguesas, digo que também retratam as nossas escolas.
[...] enquanto organização educativa, tem especificidades que condicionam o
perfil e a identidade dos seus professores. [...] genericamente, se distinguem
dos restantes por: ensinarem crianças de idade menor do que nos níveis de
ensino subseqüentes; trabalharem em escolas com menor número de lugares
docentes, e por conseqüência, viverem em muitos casos uma situação de
relativo (ou total) isolamento; [...] exercerem o ensino, dominantemente,
segundo um modelo de monodocência em classe autônoma; (p: 33-34)
Essas especificidades das séries iniciais do Ensino Fundamental não interferem
somente no perfil dos professores que ali atuam, mas também das crianças que a freqüentam.
Prova disso é que, para a sociedade em geral, esta etapa é tida como a fase mais importante, a
sustentação da formação da criança. Nesse aspecto, a Nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB),
Lei 9.394/96, é limitada, como anotam Pedro Demo (1997) e Miguel Arroyo (2000), pois
utilizam o termo “ensino” e não “educação” ao se referirem ao Ensino Fundamental. Miguel
Arroyo (2000) assinala não ser somente um jogo de termos, mas uma concepção subjacente a
essa etapa, “[...] que reflete uma longa história de destaque do papel social da escola como
tempo de instrução, de aprendizado das letras e das noções elementares das ciências. que
reduz o papel da escola.” (p. 52).
A presença da crença de que A escola para as crianças das camadas
populares é importante é contraditória às outras crenças e falas das professoras, que
88
dizem que essas crianças não valorizam a escola. Consciente, porém, de que as crenças
realmente aparecem com um caráter contraditório, até no mesmo indivíduo, me proponho a
analisá-la, mostrando tanto o lado positivo da escola para as camadas populares quanto
questionando essa importância.
A relevância da escola para a formação dos sujeitos abrange diferentes aspectos, de
apropriação dos diversos conhecimentos que integram o patrimônio da cultura social,
desenvolvendo valores e habilidades para a utilização em benefício de seu projeto social. Não
nos devemos, porém, esquecer de que a importância da escola não se limita à formação
intelectual e política, mas também às necessidades mais pessoais. As relações que
estabelecemos na escola, com os colegas, com os superiores, com as diferentes áreas do
conhecimento contribuem para que possamos nos desenvolver em diferentes dimensões e,
portanto, é importante que esse processo de formação seja algo rico e prazeroso. Com isso,
estou expressando que, para que realmente se torne importante para a formação humana, não
basta a escola ser oferecida para todos sem a preocupação com a qualidade da oferta da
educação. Essa realidade ainda é muito presente no nosso País e abrange a população mais
pobre, “escola pobre para o pobre”. Sobre esse assunto, Pablo Gentilli (1994) se pronuncia:
Isso é particularmente crucial no campo da educação pública, no qual as
desigualdades e injustiças da estrutura existente de poder são reproduzidas
cotidianamente em nossas salas de aula...Quando questões de
igualdade/desigualdade e justiça/injustiça se traduzem em questões de
qualidade/falta de qualidade quem sofre não são aqueles que já tem
suficiente qualidade, mas precisamente aqueles que não têm e que vêem em
reduzidas suas chances de obtê-la, pelo predomínio de um discurso que
tende a obscurecer o fato de que a sua falta de qualidade se deve ao excesso
de qualidade de outros. (p. 22)
Sem negar a importância da escola para as crianças das camadas populares, é
necessário analisar o papel que a escola pública assume na sua formação, tanto quantitativa
quanto qualitativamente. Pedro Demo (1999) acentua que essa educação oferecida aos mais
pobres não tem condição de ser emancipatória, e acrescenta que “[...] o que menos os alunos
têm feito na escola é aprender” (p. 64).
Considero que a escola é realmente importante para as camadas populares, mas é
necessário estar atento para o fato de que ela pode tanto se caracterizar como um instrumento
de dominação que busca disciplinar, conformar as pessoas, desde cedo, para aceitarem
passivamente as condições desiguais a que são submetidas na sociedade, como uma
possibilidade muito relevante de apropriação e transformação das elaborações culturais. Pablo
Gentilli (1995) faz uma consideração interessante sobre essa ambiguidade da escola:
Por causa dessa história, as escolas públicas e sua clientela proletária têm
uma relação profundamente ambivalente. Por um lado, a escola corporifica o
89
poder do estado; daí a queixa mais comum de pais e estudantes: de
professores/as que “não se importam”, mas que não podem ser obrigados/as
a mudar. Por outro lado, a escola transformou-se na principal portadora de
esperanças para um futuro melhor para a classe trabalhadora, especialmente
onde as esperanças do sindicalismo ou do socialismo se extinguiram. (p. 22)
Mais especificamente no que se refere às séries iniciais do Ensino Fundamental, é
necessário, questionar o discurso que diz ser a escola importante, pois nem sempre quando
essa frase é pronunciada, expressa-se a mesma concepção, ou seja, importante por quê? E para
quem?
Para compreender a crença de que a escola é importante para as crianças das camadas
populares, trago alguns trechos retirados da entrevistas de Teresinha, pois somente essa
professora manifestou tal crença, trazendo uma concepção sobre escola, que considerei
extremamente rica para análise, em sua referência às necessidades dos seus alunos da escola
pública.
A necessidade deles é de uma estrutura familiar, em primeiro lugar. Lá fora eles têm que ter
uma estrutura de vida. Não ter só essa referência segura que é a escola. Porque isso eles têm
aqui. Eu tenho consciência disso, porque eu não tenho um aluno evadido. Trinta alunos, todos
até o final, porque para alguns alunos, aqui é a única estrutura que eles podem confiar está
aqui, essas quatro horas e ninguém vai mexer neles, ninguém vai maltratar. Essa certeza eles
têm da escola. (entrevista).
Nessa sua resposta fica visível a constatação, feita no capítulo anterior, de que a escola
se encontra desvinculada da sociedade, assumindo o papel de redentora das mazelas sociais,
em especial suprindo as carências que as famílias têm deixado em relação à formação das
crianças. Ora, sabemos que a escola não é um mundo à parte da sociedade e tampouco essa
“referência segura” que a professora menciona com tanta rigidez e o número de alunos
evadidos não pode ser considerado como parâmetro de qualidade na escola atual.
Vale a pena mencionar o fato de que, várias vezes, durante o período de observação,
fomos indagadas, por várias crianças, se a minha ida constante à escola objetivava ver os
alunos mais comportados e que freqüentavam diariamente para poderem receber a Bolsa-
Escola. Esse argumento foi utilizado pelas Professoras Teresinha e Margarida, para alcançar a
disciplina e o interesse das crianças nas aulas. Dessa forma, não é possível dizer que as
crianças tenham a clareza de que a escola é uma “referência segura”, mas sim, que são
obrigados por seus pais e por normas legais a alcançarem um nível de escolaridade.
Trago, para a análise, um fato que percebi durante o período de observação, o qual
demonstra como a escola pode ser um espaço de novidades e como as crianças mais pobres
necessitam desse espaço. Ao mesmo tempo, busco demonstrar que essas experiências não são,
muitas vezes, bem trabalhadas pelas professoras, no seu ambiente de trabalho.
90
Para comemorar o Dia do Estudante, na Escola Aquarela, no turno matutino, a direção
escolheu dois filmes para serem projetados. O escolhido pela direção para as turmas que
pesquisei foi Dumbo. Assim, ele foi passado em dois horários, dividindo os alunos por séries.
Foi interessante notar que, no início da projeção, algumas crianças conversavam, mas estavam
atentas e, entre mais ou menos sessenta alunos, somente um disse já haver assistido a esse
filme. Foram as professoras presentes, com exceção de Mariazinha, no entanto, que mais
conversavam. Chegando perto do horário do término das aulas, mas também de encerrar a
atividade, a “turma de trás” começou a fazer barulho, estimulados pelos pais, que se
encontravam no portão, apressando os filhos para irem embora. Antes de encerrar o filme, a
direção distribuiu balas e pirulitos para os alunos e liberou os que queriam ir. Alguns alunos
ficaram com Mariazinha até o final. Com esse fato percebi que pela carência das crianças que
freqüentam as escolas públicas, não é difícil proporcionar-lhes experiências novas, mas o que
realmente falta é que elas sejam valorizadas e incorporadas ao papel educativo dos/das
professores/as, de forma a participarem mais efetivamente, criando um espaço adequado e
desenvolvendo nas crianças o prazer de as vivenciarem. Se as atitudes das professoras, porém,
frente às crianças, não demonstram essa valorização, como esperar que elas criem uma
imagem positiva dessas atividades?
A convicção da importância da escola para as crianças das camadas populares,
presente na Professora Teresinha, também ficou visível quando questionei em qual das duas
escolas, pública ou privada, ela gostava mais de trabalhar, e ela respondeu:
A pública. Porque na pública eu acho que as crianças precisam muito mais de mim, do meu
esforço, da minha dedicação como professor. Eu sinto que os alunos da escola particular,
independente de mim, eles aprendem muita coisa em casa, porque têm acesso a
computadores, a livros de literatura infantil, ajuda dos pais e a criança da escola pública, não.
Só tem essa oportunidade aqui comigo, durante essas quatro horas. Se eu não souber
aproveitar será um prejuízo pra elas. (entrevista).
A análise da crença da Professora Teresinha em relação à importância da escola para
as crianças das camadas populares está alicerçada na visão de que os pais e o meio social de
onde elas provêm, não são adequados para a sua formação. São convicções como essa que
ajudam a fazer a escola como um espaço fechado e inviolável. É diante dessa compreensão
que considero relevante ampliar o papel da escola, de forma abranger não somente a
transmissão de conteúdos. Jacques Delors (1999) chama a atenção para a valorização da arte e
da poesia na escola, quando diz:
[...] Na escola, a arte e a poesia deveriam ocupar um lugar mais importante
do que aquele que lhes é concedido, em muitos países, por um ensino
tornado mais utilitarista do que cultural. A preocupação em desenvolver a
91
imaginação e a criatividade deveria, também, revalorizar a cultura oral e os
conhecimentos retirados da experiência da criança ou do adulto. (p. 100)
É por esse caráter ambíguo da escola que os professores necessitam analisar o seu
papel formativo, de modo a esclarecer, para si mesmos e para os seus educandos, em qual
dessas perspectivas se sustenta.
A segunda crença apreendida diz que a escola é sufocante. Faz referência tanto
ao posicionamento das professoras em relação ao espaço físico quanto ao sentimento delas
frente à profissão que exercem e a todo o seu fazer-pedagógico. As primeiras professoras que
me chamaram a atenção para essa crença foram Margarida e Mariazinha, no entanto, a percebi
também em Cândida e Teresinha.
Duas questões nesse tópico é preciso esclarecer: a primeira é que, quando digo que
todas as professoras têm essa crença, percebo que nem todas as têm na mesma intensidade, e a
segunda é que, ao compreender que a escola é algo sufocante, não me pareceu que todas as
professoras estavam se referindo a todas as escolas. No caso de Teresinha, por exemplo, o
trabalho que ela realiza na escola particular parece ser satisfatório. As suas angústias foram
mais claras em relação à Escola Aquarela, por ela apresentar as dificuldades comuns à maioria
das escolas públicas. Cândida nunca expressou algum sentimento, de satisfação ou não, em
relação à outra escola em que trabalha, também de natureza pública. No entanto, já relatou as
dificuldades que enfrenta com o comportamento e a aprendizagem dos seus alunos nessa
escola. A Professora Mariazinha, questiona o seu futuro nessa profissão. A sua falta de
energia e o seu cansaço não são direcionados a alguma peculiaridade dessa escola, mas a algo
muito “seu” diante das exigências da profissão docente. Já para a Professora Margarida, é
necessário reconhecer que não se trata de algo frente a essa escola – até mesmo porque ao
descrever a escola dos seus sonhos, disse que a Escola Aquarela era para ela a ideal – mas
sim, das suas questões frente à profissão que executa, como, por exemplo, a desvalorização
salarial e social, o desencanto com o comportamento e a aprendizagem dos/as educandos/as,
sem esquecer, ainda, que a professora gostaria de ter seguido uma outra carreira profissional.
O mal-estar docente é foco de várias discussões atuais, tanto no plano nacional quanto
internacional, diante da intensidade com que se expande nessa profissão. Esse quadro é
ocasionado pelas condições psicológicas e sociais, tais como: as incertezas do papel que deve
exercer, os julgamentos sociais contra o professor etc, mas também é resultante de outros
fatores como, os que são enumerados por Fernando Gil Villa (1998): “[...] falta de recursos
materiais e as condições de trabalho limitadoras da atuação docente, o aumento da violência
nas instituições escolares e o esgotamento docente perante o acúmulo de exigências que
92
recaem sobre o professor!” (p. 19). Nesse sentido, acrescento um aspecto apresentado pela
professora Margarida e que comumente é relacionado não somente pelos profissionais da
área, mas por toda sociedade: a má remuneração, que atinge grande percentual dos
educadores.
Ainda sobre as dificuldades encontradas para a efetivação do trabalho pedagógico,
considero válido apresentar um aspecto discutido por Anália Batista & Wanderley Codo
(1999) e Miguel Arroyo (2004), que se referem à influência da relação estabelecida entre os
professores e seus alunos para a efetivação positiva ou negativa da imagem que eles têm de si
próprios como profissionais e do seu trabalho pedagógico. É válido, nesse momento, citar
Anália Batista & Wanderley Colo (1999), quando dizem: “[...] O trabalhador se observa no
seu produto como num espelho, seu produto o interpela. Se a objetivação da sua subjetividade
no aluno mostra uma face negativa (o aluno não aprendeu ou aprendeu muito mal), ele será
recorrido por um frisson: sua identidade será atingida.” (p. 84).
Deste modo, como as professoras pesquisadas se deparam com muitas dificuldades
para efetivarem o seu trabalho junto às crianças das camadas populares, reflete na sua auto-
imagem e na compreensão que têm sobre a profissão que exercem. Cito, por exemplo, a fala
da Professora Margarida, que em alguns dias chegava extremamente alegre e em outros
aparentava nervosismo, dizendo que “está contando o tempo para se aposentar”. Vejamos,
exatamente, como se expressou ela:
(...) Então, eu fico... mas também eu acho que já está na hora de parar (risos) estou fazendo
isso só para completar meu tempo de serviço. Está faltando quatro anos para eu me aposentar.
(entrevista).
É interessante lembrar que Margarida ainda não se aposentou, mesmo tendo cumprido
o tempo de serviço, porque está esperando incorporar umas vantagens que só são
disponibilizadas para quem tem um certo tempo em sala de aula e, como era diretora, está
esperando ter esse direito. Sobre esse desejo de se aposentar, que ocorre porque a escola é
vista como um lugar sem prazer e sem paixão, Rubem Alves (1994) nos diz: “Imagino que o
poeta jamais pensaria em se aposentar. Pois quem deseja se aposentar daquilo que lhe traz
alegria? Da alegria não se aposenta” (p. 09). Compreendo que podemos aprender com o poeta
uma forma de tornar o nosso ofício e o local onde o exercemos algo mais prazeroso, pois
assim realizaríamos nosso trabalho mais satisfatoriamente.
Em se tratando da professora Margarida, outro fato que me chamou muito a atenção
foram as suas crises constantes de amigdalite. Em diferentes períodos de observação, ela
estava sob atestado médico com esse mesmo problema de saúde. Por compreender que somos
93
um ser integral e que as nossas insatisfações e tristezas se refletem no nosso estado de saúde
física, considero, com base em várias falas da professora durante a pesquisa, que essa doença
é reflexo dos seus sentimentos frente à profissão. Outra conseqüência do tempo é o cansaço.
Neste sentido, é importante acrescentar que o magistério não foi uma escolha de Margarida,
foi por “oportunidade”. E, se tivesse “outra oportunidade”, ela sairia da área e faria o curso de
Decoração, que realmente é do que gosta.
Também não foi uma descoberta própria a escolha do magistério para a Professora
Cândida. Ela informa que foram as tias delas que, diante do seu gosto por crianças, achavam
que ela deveria ser professora. Apesar de considerar que não foi exatamente uma escolha sua,
ela diz que, na maioria das vezes, vem para a escola satisfeita, mas que não tem clareza se é
realmente exercer essa profissão que ela quer para a sua vida. Em relação a esse sentimento de
desvalorização da profissão docente, presente em Margarida e Cândida, Régine Sirota (1994)
diz que: “[...] exercício de uma profissão cuja função é desvalorizada não somente pelo
grande público, mas também por seus próprios atores, quer seja em termos da escolha da
profissão, quer seja em seu exercício” (p. 131).
Enquanto Margarida enfocou na entrevista a sua sensação negativa frente à profissão
que realiza, mais ligada à desvalorização socioeconômica, para a Professora Mariazinha, o
agente da insatisfação é o espaço físico. É diante dessa insatisfação que ela descreve como
seria uma escola mais agradável:
(...) Uma escola mais colorida, que oprima menos, não! Que não oprima. Porque a gente tem
aqui esse espaço, por exemplo, eu acho que é um espaço bom, a estrutura dela eu acho boa,
mas a escola tem determinados lugares aqui que oprime muito a gente, ela dá limites muito
contundentes para movimento da gente. Este espaço da escadaria me incomoda muito. A
descida também me dá mal estar, e as salas – que a gente sempre reclama de espaços que são
pequenos, mas também grande demais, com uma acústica ruim - ele dá um mal-estar na gente,
principalmente no professor. (...) Com cores alegres, porque essa escola é escura e ela às
vezes parece grande demais. (...) Não têm muitos lugares para as crianças ficarem juntas, para
brincarem de pega-pega e outras brincarem de corda. Então, congestiona muito quando os
alunos se juntam. A escola que eu construiria, se eu construísse uma escola, ela teria espaços
abertos maiores, mais agradáveis. (entrevista).
É visível sua sensação de incômodo e de mal-estar. Concordo com a professora,
quando ela fala dessa necessidade de espaços mais adequados para a convivência das
crianças. Diante, entretanto, das inúmeras vezes em que a professora mencionou, durante a
entrevista, sua sensação de falta de energia, esgotamento e sentimento de opressão, percebi
que não se referia somente ao espaço físico da escola, mas às inúmeras exigências da
profissão docente.
94
Já a Professora Teresinha, ao descrever como concebe uma escola mais satisfatória
para si e para os alunos, diz que:
Em primeiro lugar, teria que ser um ambiente prazeroso, onde as pessoas gostassem de
trabalhar e as crianças gostassem de vir, entendeu? (entrevista).
Diante dessa descrição, observo que essa professora já percebeu a importância do
prazer para a efetivação do processo pedagógico, ou seja, dos educandos e educadores
sentirem alegria em estar juntos, de aprender e de ensinar mutuamente como um caminho
lúdico, o que também favorece a aprendizagem. Diante dessa resposta, questionei como
avaliava a Escola Aquarela e, na sua resposta, é possível perceber que ela não caracteriza essa
escola como um ambiente agradável. Vejamos:
Eu não vejo que as crianças nem os professores venham aqui com tanto prazer assim. Os pais
nem participam. Às crianças vem por obrigação, às vezes me parece algo meio morto. Sei lá!
(Teresinha - entrevista).
Considero que, mesmo a escola precisando de mais doses de alegria, de prazer, tanto
para os professores quanto para as crianças, ela está viva - nos sorrisos das crianças, nos
desejos e esperanças que ali se encontram presentes, nas relações humanas que se
estabelecem. Miguel Arroyo (2000) expressa satisfatoriamente este fato quando diz:
[...] Acreditamos que a escola está viva, porque nela interagem pessoas, com
ânimo e desânimo, mas vivas porque humanas. Por maior que seja a
desumanização a que as estruturas sociais e políticas submetem a infância, a
adolescência, a juventude e a vida adulta que freqüenta a escola pública e,
por mais que descaracterizem os docentes, podemos encontrar sinais de
procura da sua humanidade e dignidade, na luta por seus direitos. (p. 137)
A escola assume uma posição muito ambígua para as crianças, em especial as que
freqüentam as escolas públicas, pois, ao mesmo tempo em que é importante para sua
formação, é também um lugar de desânimos e frustrações. Um dos aspectos que causam essa
sensação de desânimo é a oposição bem nítida entre dever e prazer e a prevalência do dever,
das obrigações. Muitos professores acreditam que, quanto mais sacrifícios apresentar, uma
atividade, mas importante será para o desenvolvimento da criança.
Outro aspecto que influencia para que a escola seja algo desinteressante é a
preocupação excessiva com a disciplina.Assim, a escola assume, muitas vezes, o papel de
vigiar e de punir os que não obedecem categoricamente os seus preceitos. Para alcançar essa
disciplina, a escola nega os investimentos afetivos, a alegria, a imaginação, as relações
interpessoais, o riso, a comunicação, o jogo, a brincadeira. Esses aspectos, além de tornarem a
escola mais viva, permitem também as crianças criarem e assumirem uma atitude mais
95
prazerosa frente a essa instituição educativa. É sobre isso que Maria Cândida Moraes (1997)
se refere, ao declarar que:
Na escola, continuamos limitando nossas crianças ao espaço reduzido de
suas carteiras, imobilizadas em seus movimentos, silenciadas em suas falas,
impedidas de pensar. Reduzidas em sua criatividade e em suas
possibilidades de expressão, as crianças encontram-se também limitadas em
sua sociabilidade, presas à sua mente racional, impossibilitadas de
experimentar novos vôos e de conquistar novos espaços. (p. 50)
Mesmo sabendo que na Educação Infantil as crianças não vivenciam adequadamente
atividades prazerosas, é ao ingressar no Ensino Fundamental que elas são mais requeridas a
priorizar o racional e serem introduzidas nas noções de disciplina, obrigação,
responsabilidade, exercícios. Sobre isso Nelson Carvalho Marcellino (2003) nos fala que
[...] Antes, havia a possibilidade de vivências prazerosas, sem
compromissos, e o tempo mágico das brincadeiras estava ao alcance das
nossas mãos; agora, a obrigação sistematizada introduzia o tempo do relógio
e o “dever de casa” invadia o reino encantado, o reino do lúdico. Parodiando
Althusser, podemos dizer que a infância é hoje o período da vida em que se
fica entalado entre a obrigação e o prazer, entre o reino da escola e o reino
do lúdico. E a nossa conformação social tende a nos empurrar cada vez mais
para dentro desse reino escola, onde imperam os valores da sociedade
neoliberal: racionalidade, produtividade, eficiência, eficácia,
competitividade, sucesso financeiro. (p. 18)
Desta maneira, entendo que a cada nível que a criança evolui dentro da escola, a idéia
de obrigação vai se tornando mais complexa e a possibilidade de vivências lúdicas vão
ficando mais escassas. A escola, com essa posição contribui para que cada vez mais cedo as
crianças neguem a sua infância e sejam incorporadas ao mundo adulto. Sobre o papel da
escola em buscar tornar o comportamento adequado da criança às necessidades sociais, Ilma
Veiga & Maria Helena Cardoso (1995) nos dizem que:
Nesse sentido, a escola é um aparelho de aprender, onde a pessoa, em cada
nível e momento, é ajustada e permanentemente utilizada no processo geral
do ensino. É um sistema preciso e eficiente de comando, para se conseguir o
comportamento desejado. [...] Em cima delas estrutura-se a escola, cuja
função é converter o real em “coisa morta”. Não realiza trabalho de reflexão,
apenas reproduz e consome. Não se compreende o real histórico que se
encontra no saber e no não-saber. (p. 30)
Entende-se que a escola não é algo imutável. Ao contrário, a concepção de escola que
está impregnada na maioria das pessoas é fruto de teorias, visões e interesses que
contribuíram para que a compreendêssemos assim. Georges Snyders (1993), no entanto,
assume no seu trabalho uma perspectiva esperançosa em relação à alegria na escola. Para ele,
a escola atual já contém elementos válidos de alegria (p. 12) e defende-a no momento
presente, denunciando o posicionamento desta instituição que vêm, em nome do futuro,
negando a alegria no momento atual.
96
Considero que um dos fatores que interfere para que a escola seja um espaço
desinteressante é a divisão que os/as professores/as fazem entre dever e prazer, sendo que a
escola quando não exclui, oferece um tempo muito restrito à presença do prazer. A
possibilidade de atividades mais prazerosas, na escola, é vivenciada como prêmio por ter
cumprido, satisfatoriamente, o dever. Com essa atitude dicotomizada entre dever e prazer, que
não afeta somente os estudantes, mas também os professores, a escola torna-se realmente
desagradável, desinteressante e, assim, abrem-se brechas para que as crianças busquem
opções, na maioria das vezes desaprovadas pela escola, para que se prolonguem os momentos
agradáveis e não cumpram as obrigações, tais como: brincar durante às aulas, inclusive com
os brinquedos e figurinhas que trazem de casa, as meninas se pintarem durante as aulas e as
conversas com os colegas, dentre outros. Nessa mesma direção, Hugo Assmann (1998) alerta:
O ambiente pedagógico tem de ser lugar de fascinação e inventividade. Não
inibir, mas propiciar, aquela dose de alucinação consensual entusiástica
requerida para que o processo de aprender aconteça como mixagem de todos
os sentidos. [...] Porque a aprendizagem é, antes de mais nada, um processo
corporal. Que ela venha acompanhada de sensação de prazer não é, de modo
algum, um aspecto secundário. (p. 29)
Essa necessidade de valorizarmos o prazer na escola, apontado pelo referido autor, é
muito importante, pois observo que, ao mesmo tempo em que as professoras pesquisadas
expressam seus sentimentos de que a escola é algo sufocante, contraditoriamente, elas não
buscam realizar um trabalho de transformação, tornando-a mais agradável. De forma geral,
elas se sentem inseguras, ameaçadas e resistentes a qualquer proposta pedagógica que as
façam repensar e modificar a prática. Considero importante assumir-se um papel inverso do
que foi adotado historicamente, de mantenedora do status quo, pois nem as crianças nem a
sociedade nem o professor encontram-se satisfeitos com essa instituição. Essa utópica
renovação da escola não poderá abdicar do sonho, do desejo, da alegria, do respeito. Para isso
há de se analisar, refletir, discutir e combater a crença na qual se assimila que: Não posso
fazer nada! É assim que sintetizo a crença das Professoras Margarida, Cândida e Teresinha
frente ao seu sentimento de impossibilidade de resolução dos problemas enfrentados na
realização do seu trabalho pedagógico. A maior dificuldade com que me deparei, ao tentar
escrever sobre essa crença, foi como discuti-la, sem indicar que o professor “pode tudo”, pois
essa não é a minha compreensão e para tanto, me apoio na afirmação de Gimeno Sacristán
(1995) quando diz:
Quando se responsabiliza os professores por aquilo que acontece nas aulas,
esquece-se a realidade do contexto de trabalho. As regras a que a realidade
do “posto de trabalho’ do professor se submete encontram-se bem definidas
antes de ele começar a desempenhar “muito pessoalmente” o papel
97
preestabelecido. Os numerosos trabalhos sobre a socialização e a
acomodação profissional dos docentes são bem conclusivos, relativamente a
este assunto. (p. 72)
Mesmo não querendo passar a imagem de onipotência, desse profissional, frente às
dificuldades que se apresentam em sala de aula, também percebo que, muitas vezes, eles se
eximem de tomar uma atitude que busque intervir na melhoria da qualidade do trabalho que
realizam e caem na inoperância.
Exemplo que considero explicativo desse sentido é quando a Professora Teresinha fala
como considera que deveria ser a proposta pedagógica dessa escola, isentando-se da
responsabilidade de realizar um trabalho na linha que ela considera mais adequada, pois não
existe controle que a impeça de viabilizar um trabalho diferenciado.
Eu traria o conteúdo por temas, assim ... que fosse prazeroso para se trabalhar, traria um tema
e trabalhava com as crianças por unidade ou quinzenalmente e dentro desse tema criaria
atividades que desenvolvessem as habilidades que ela precisa pra ser aprovada, promovida.
(entrevista).
Na verdade, essa proposta que a professora vivencia na escola particular, como
afirmou posteriormente, é mais trabalhosa do que seguir os conteúdos apresentados no livro
didático, distribuído nas escolas públicas. Assim, mesmo sabendo da importância de se
trabalhar por tema para a aprendizagem das crianças, parece-me ser mais cômodo orientar o
seu trabalho, seguindo o livro didático.
Diante das dificuldades enumeradas pelas professoras, tais como falta de material,
número excessivo de alunos na sala, dificuldades de aprendizagem, é possível dizer que
muitos/as professores/as assumem a atitude de “cruzar os braços”, acreditando que nada pode
ser feito por eles. A Professora Cândida relatou como as dificuldades presentes na turma de
alunos em que trabalha interferem na realização do seu trabalho:
Olha! Eu acho que eu faço o trabalho dentro do que eu posso, diante do perfil da turma. Em
relação à leitura e a escrita, têm alguns que não vão passar por causa disso. Então, eu acho,
que deve ser alguma coisa que eu não consegui fazer, descobrir algumas dúvidas, porque já
tive conversa com os pais, com a diretora da escola, com as colegas não consegui fazer com
que esses meninos avançassem. (entrevista).
Outro comentário da referida professora, que merece ser analisado, é quando assinala
que não utiliza atividades lúdicas, porque “não tem muitos materiais lúdicos”. Na verdade,
essa crença de que necessita ter materiais específicos para que as atividades lúdicas se
encontrem presentes imobiliza os professores e impede que as crianças possam vivenciar os
prazeres dessas atividades. Não há materiais que sejam lúdicos em si, nem mesmos os
98
brinquedos nem os jogos o são a priori, mas é o caráter que damos a ele ou a outro material
qualquer que os faz ser lúdicos.
O sentimento que se apresenta para os/as professores/as, que buscam intervir
positivamente na melhoria das inúmeras dificuldades encontradas para a realização do seu
trabalho pedagógico, é de incompetência. São tantos os problemas enfrentados
cotidianamente na escola, que a busca pela competência é muito grande. É importante, porém,
esclarecer que tal competência não se encontra, somente, nem no domínio das teorias das
diversas áreas que embasam as discussões pedagógicas, tampouco somente conhecendo a
realidade concreta da escola em que atua. A competência do professor não pode ser vista
univocamente, e precede também da discussão coletiva dos problemas enfrentados, ou seja, é
uma dificuldade muito grande dos grupos de professores/as resultante do individualismo da
sociedade capitalista.
Do mesmo modo, observei na Professora Teresinha esse sentimento de incapacidade,
mas somente em relação ao seu trabalho na escola pública. As inúmeras comparações que ela
faz em relação à estrutura da escola privada em detrimento da estrutura da escola pública
demonstra que na escola pública, pouca coisa é possível. É interessante notar que isso é tão
forte na referida Professora, que, mesmo quando algumas questões dependem do seu
empenho, ela menciona o seu sentimento de que muito pouco pode ser feito. Percebo, ainda,
na fala dessa professora, que a aprendizagem dos seus educandos da escola particular e o
reconhecimento da administração da escola, que ela diz ser muito presente, é motivo para que
ela não se mobilize ou, ao menos, não se incomode com seu comportamento como professora
da escola pública.
Compreende-se que a elaboração de uma proposta educacional realista, que se oponha
à crença da impossibilidade do trabalho pedagógico, não pode negar a complexidade do
trabalho educativo que se faz na escola, inclusive, sabe-se que muitas das dificuldades que
refletem na escola são originadas não nesse espaço, mas das relações desumanas que ocorrem
na sociedade. Dessa forma, não devemos conceber o professor como herói, mas também não
como impotente, o que não cabe nada fazer para a melhoria de vida das crianças das camadas
populares. A esse respeito António Nóvoa (1995) se expressa com bastante propriedade,
quando diz:
O amanhã da profissão docente - um amanhã que organize o hoje - não está
certamente numa visão idílica do papel da escola e dos professores, cuja
ilusão não é mais possível nos dias de hoje (lembre-se, no entanto, que
denunciar a ilusão não é renunciar a ter esperança ). Os professores não são
certamente os “salvadores do mundo”, mas também não são “meros agentes”
de uma ordem que os ultrapassa. Só através de uma reelaboração permanente
99
de uma identidade profissional, os professores poderão definir estratégias de
acção que não podem mudar tudo, mas que podem mudar alguma coisa. E
esta alguma coisa não é coisa pouca. (p. 40)
Diante dos elementos apresentados nessa crença, é importante expressar que, mesmo
não considerando as professoras como responsáveis por todos os males e melhorias da escola,
é impossível negar que o trabalho que elas realizam na instituição pode “fazer a diferença” na
formação dessas crianças, em diferentes sentidos. É necessário, se queremos realizar um
trabalho educacional mais significativo para as crianças da escola pública, que as professoras
avaliem as atitudes que assumem, inclusive muitas vezes omissas com essas crianças.
Entendo dessa forma, que o sentimento de insatisfação das professoras está ligado a
outra crença, a qual apresentarei agora. Queria uma sala homogênea! Quando me
refiro a essa crença, estou expressando tanto o desejo das professoras de que todos os alunos
se comportem e aprendam igualmente, tendo os “melhores” alunos como parâmetro, quanto à
crença de que, independentemente do contexto socioeconômico e histórico as crianças devem
se comportar da mesma forma. A presença dessa crença foi percebida de modo marcante nas
Professoras Margarida e Teresinha.
Essa crença foi detectada na primeira observação que fiz à sala da Professora
Margarida, quando esta expôs as dificuldades que encontrava em trabalhar com esses alunos
que “são tão heterogêneos” Sem negar o caráter de veracidade dessa fala e também as
dificuldades em se trabalhar com alunos, em diferentes etapas do conhecimento, de interesses
e de comportamento, tendo que dar conta de uma grade curricular tão rígida, penso que esse
desejo da professora, que também é de muitos outros professores, é algo ingênuo, pois querer
uma sala uniformizada é extremamente difícil, senão impossível. Sobre essa
homogeneização, Áurea Guimarães (1996) nos fala que:
A escola, como qualquer outra instituição, está planificada para que as
pessoas sejam todas iguais. Há quem afirme: quanto mais igual, mais fácil
de dirigir”. A homogeneização é exercida através de mecanismos
disciplinares, ou seja, de atividades que esquadrinham o tempo, o espaço, o
movimento, gestos e atitudes dos alunos, dos professores, dos diretores,
impondo aos seus corpos uma atitude de submissão e docilidade. (p. 78)
Outra observação que percebi durante a prática de Margarida, é que ela ainda pede que
os alunos pintem o desenho mimeografado, que ela distribui, igual ao do livro. Essa
solicitação da professora, tanto oferecendo o desenho pronto quanto solicitando que todas as
crianças “sigam um modelo”, impede que as crianças desenvolvam a sua criatividade, a forma
pessoal de querer expressar a sua compreensão, além de buscar enquadrá-las.
100
O que, porém, mais me chamou atenção na atitude dessa professora e também em
Teresinha, é que a sua atenção é voltada primordialmente para os alunos que têm maior
facilidade de aprendizagem. Margarida repetiu, inúmeras vezes que
Se ela ensina e uns aprendem, os que não aprendem é porque não querem aprender. (notas de
campo).
Com essa crença na aptidão dos melhores, a Professora se exime de qualquer
responsabilidade pelos alunos que, por algum motivo, não aprenderam. Essa fala da
professora demonstra a sua percepção de que todos aprendem da mesma forma e, com isso, os
que não conseguem aprender têm culpa. Interessante é relatar que, durante a terceira
observação que fiz da aula dessa professora, percebi um aluno com forte problema de visão e,
com certeza, esse e outros problemas interferem na aprendizagem das crianças, mas isso não
foi notado por ela.
Outra frase marcante no seu discurso dizia que “cabe a ela se preocupar com ‘os que
querem alguma coisa’”. Essa crença é tão arraigada, em Margarida e Teresinha, que toda a
sua atenção é voltada para os alunos que já sabem o conteúdo ou não dão trabalho para
aprender. Durante as aulas expositivas e na correção dos exercícios. Ambas as professoras só
ouvem as crianças que respondem corretamente. Percebi, ainda, que a atenção é bem maior
aos alunos que se sentam na frente e aprenderam o conteúdo.
Essa crença se manifesta, ainda, pela valorização exacerbada dos alunos que
respondem corretamente. A Professora Teresinha, por exemplo, chega a saudar, batendo na
mão, dos alunos em sinal de aprovação, Margarida fica alegre e parabeniza esses alunos
perante a turma. Ao exaltar as atitudes que os professores consideram louváveis em alguns
alunos, elas objetivam reforçar esse comportamento que consideram adequado, ao mesmo
tempo em que buscam introjetar nos demais as normas valorizadas na escola. Sobre esse
aspecto, Theodor Adorno (2000) nos diz que:
[...] O processo civilizatório de que os professores são agentes orienta-se
para um nivelamento. Ele pretende eliminar nos alunos aquela natureza
disforme que retorna como natureza oprimida nas idiossincrasias, nos
maneirismos da linguagem, nos sintomas de estarrecimento, nos
constrangimentos e nas inabilidades dos mestres. Triunfarão aqueles alunos
que percebem no professor aquilo contra o que, de acordo com seu instinto,
se dirige todo o sofrido processo educacional. (p. 110)
Ainda tentando entender o que pode causar essa negligência em relação aos que não
aprendem, relato outro episódio observado durante a aula da Professora Margarida:
A Professora pediu para que os alunos fizessem uma redação.O aluno tido como o mais
danado devolveu o material mimeografado dizendo que não sabia fazer. Isso foi visto como
101
desinteresse. A Professora não tentou explicar para esse aluno como resolver. Observei, no
entanto, que o aluno conversava durante a explicação da Professora. (notas de campo).
Penso que talvez a posição de abandono de alguns alunos por parte dessas professoras
pode ser resultado de uma série de tentativas que não tiveram êxito. De outro lado, a tarefa de
educar em torno de trinta alunos com ritmos e níveis de aprendizagem diferentes não é fácil.
Tarso Mazotti (2000) expressa essa exigência sobre nós professores/as quando expressa o fato
de que: “Nós não escolhemos nossos alunos (nem eles a nós); porém na sociedade moderna
exige-se que ensinemos a todos eles. Temos que ser eficientes, ensinar a todos, no mesmo
ritmo, e trabalhar para que eles aprendam tudo o que o programa determina, no mesmo ritmo”
(p. 31).
Diante da realidade que todos/as nós professores/as assumimos, é necessário ao menos
estarmos atentos às dificuldades que eles apresentam, percebendo o que é possível ser feito
para que o nosso fazer pedagógico não seja tão inócuo, ou, pior ainda, que contribua para a
segregação social tão forte na nossa sociedade. Percebi na sala da Professora Teresinha, por
exemplo, que alguns alunos não fazem o que é solicitado porque realmente não sabem e não
por desinteresse. Esse acontecimento retrata muito bem isso:
Quando a professora pergunta quem leu o texto em casa e quem sabia a lição e um aluno diz
que não sabe, ela reclama, dizendo para ele deixar de brincadeira. (notas de campo).
Expressar as suas dificuldades, de forma nenhuma é desinteresse, mas é pedir ajuda
para que realmente aprenda. Com essa afirmação, porém a professora Teresinha demonstra,
novamente, que é muito mais fácil fechar os olhos para as dificuldades da sala de aula. Assim
ela não tem que buscar opções, inclusive, tendo de encarar as suas próprias dificuldades em
desenvolver a aprendizagem de todos. Mesmo quando não se dão conta conscientemente
desse aspecto, no entanto, penso que o fato de saber que nem todos realmente aprendem
incomoda as professoras de alguma maneira.
Percebo no exercício profissional dessas professoras, até mesmo as que estão há
poucos anos exercendo o seu papel pedagógico, um sentimento de desconforto e desencanto
diante da realidade da escola pública. Esse desconforto ocasiona, também, certa saudade das
escolas e dos estudantes que a freqüentavam, que, mesmo não sendo claro para elas, eram
provenientes das classes média e alta. Esse sentimento encontra-se presente, porque não se
analisa o fato de que, tanto a escola como as crianças que fazem parte desse contexto
educacional são históricas e, portanto, são influenciadas pelo contexto sociocultural da época
atual. Bernard Charlot (1986) posiciona-se, acentuando que:
102
[...] Aceita estender o benefício da educação a um número maior de crianças,
mas não procura reconsiderar a educação ao mesmo tempo que as bases
sociais da escola mudam, pois ela define a educação com referência a uma
natureza humana que é idêntica em todas as crianças, mesmo se apresenta
graus de perfectibilidade. Os fracassos da educação não serão, portanto,
considerados como fracassos pedagógicos e sociais, mas serão imputados à
natureza da própria criança. (p. 136)
Isso se agrava se as crianças são oriundas das camadas populares, pois, mesmo o
quadro de professores/as das séries iniciais atualmente não sendo formado por membros das
classes mais abastadas, as suas crenças estão alicerçadas na visão da classe dominante. Esse
problema se torna ainda mais grave porque os/as professores/as não refletem sobre seu
trabalho pedagógico, não sendo autônomos diante do processo.
Outra posição assumida na escola, no sentido disciplinar e de todos se comportarem
igualmente, é a “cultura da fila”. Esse comportamento é assumido nos diferentes momentos:
início e término das aulas e do recreio e na hora de receberem o lanche distribuído na escola
etc. Outro aspecto que também deve ser mencionado é a exigência dos alunos virem fardados
para a escola, fato esse determinado pela Secretaria de Educação Municipal. Tanto uma
exigência quanto a outra, entretanto, não conseguem a adesão de todos os estudantes que a
qualquer oportunidade transgridem essas normas. Laurizete Ferragut Passos (1996) nos diz
que:
É do espaço das filas, de cabeça atrás de cabeça, da rotina dos horários, do
tempo limitado para cada atividade, dos conteúdos estagnados, das provas
homogêneas, que podem emergir formas de relação que ultrapassem o
controle e o poder instituído para configurar uma dinâmica de troca, de ação
e interação, de luta contra a submissão, que se expressa nas rotinas e
relações sociais que caracterizam o cotidiano escolar. Os próprios alunos vão
impondo à escola a necessidade de mudança. (p. 123)
Assim, constato que, mesmo presentes na escola tentativas de uniformização, da
negação da diferença, também é possível encontrar formas de resistência, lutas para que não
haja submissão a essas imposições. Assim, a escola é visceralmente um campo de forças
antagônicas. Compreender essa tensão na/da escola é saber que, na interação educando
educador, o contexto é determinado por ambos os atores e não univocamente. Dessa forma,
não há duas turmas iguais, mesmo que seja com o mesmo professor.
É necessário reconhecer que a concepção uniformizante, presente nos professores,
também encontra eco nas políticas educacionais. Os próprios professores são cobrados para
que cumpram conteúdos e que seus alunos adquiram conhecimentos, sem observar o contexto
em que esses professores atuam e quais são as dificuldades que eles enfrentam no seu
cotidiano. Mesmo quando as escolas fazem parte da mesma rede de ensino, as realidades
dessas escolas são diferentes e, com isso, os professores, preocupados em cumprir as
103
exigências que lhes são postas, não vêem as necessidades dos seus educandos. Sobre esse
aspecto Miguel Arroyo (2000) se expressa da seguinte maneira:
[...] Sei que a tentação mais fácil e atraente, porque mais fácil, é administrar
carteiras e material, crianças e mestres, cargas horárias... Tudo como objetos,
quantificados, cortados e recortados, unidos ou separados. Nivelar tudo e
todos. Nem sempre o mais fácil é o mais pedagógico. As normas nivelam
tudo, coisificam as pessoas e desfiguram identidades e diversidades humanas
e pedagógicas. Educandos e professores tratados como números. Ignoram-se
os tempos pedagógicos das escolas e dos coletivos de profissionais. Os
alunos deixam de ser crianças, adolescentes em um ciclo de seu
desenvolvimento humano, e são normatizados, enquadrados como coisas,
por critérios cronológicos que nada têm a ver com os tempos do seu
desenvolvimento, mas têm a ver apenas com os calendários civis e escolares.
(p. 65)
É importante que os/as professores/as também estejam atentos/as a essa normatização
a que são submetidos/as e busquem formas de realizar seu trabalho sem esse controle tão
rígido.
Outra característica da homogeneização é o entendimento do que é socialização pelas
professoras. Esse aspecto educativo é compreendido não como respeito às diferenças mas
como aceitação passiva às normas impostas, tornando o mais idêntico possível o
comportamento das crianças. Percebi, durante essa pesquisa, única experiência que não
caminha nesse sentido, pois todas as vezes que as professoras falavam sobre as crianças, elas
nunca mencionavam esse respeito às diferenças. Somente a Professora Mariazinha
compreende a socialização, levando esse aspecto em consideração:
A socialização eu vejo que eles não se maltratam. Tem um ou outro que tem mais isso que eu
não posso chamar perversidade, mas tem um ou outro que já agride o colega, mas não têm
muitos. Graças a Deus! Eles brincam mais do que brigam. Eles brincam bastante, eles se dão
bem, eles se ajudam. Eles não têm dificuldades, como é que eu digo?... o diferente pra eles
não é motivo de discriminação, porque a gente tem na sala alguns que são muito diferentes e
eles acolhem. Diferença de comportamento mesmo, no desenvolvimento. (...)Então, quando
ele desenha, ele se acomoda e os outros meninos compreendem e não ficam pedindo o papel
pra desenhar, por exemplo, ou desconcentrado do que está fazendo porque ele está
desenhando. Tem a compreensão de que é o melhor que ele fique desenhando, é o que ele
pode fazer naquela hora. Eles não ficam perguntando: “por que é que fulano está fazendo
isso?” Eu acho que esse é um ganho muito grande de socialização. A compreensão da
diferença do outro. (entrevista).
Enquanto para a maioria das professoras pesquisadas a ênfase na socialização das
crianças significa a aceitação de todos as regras da disciplina, a Professora Mariazinha
enfatiza justamente o respeito à diferença como elemento rico. A importância da socialização
enfatizada por teóricos como Jean Piaget e Lev Vygotsky não é no sentido de negar as
individualidades, ao contrário, é como cada um pode ser o que é, único, sabendo conviver
com o outro, que também é único. Entendo que aprender a perceber e trabalhar com a
104
individualidade não é algo fácil para os/as professores/as. Ao contrário, requer um preparo
no sentido de aceitação das diferenças do outro e para tanto, faz-se necessário que eles
também reconheçam suas diferenças, no sentido de ver o mundo, as pessoas, a vida e, assim,
compreender que todos têm o direito de ser diferentes e é justamente aí que se concentra a
riqueza de sermos humanos. Para a Professora Mariazinha, essa compreensão ficou mais forte
com o nascimento da sua filha, conforme ela mesma expressa:
O que determinou essa forma de trabalhar? Eu sempre fui um pouco “ovelha negra”, mas eu
também tinha muita timidez. Eu era muito tímida pra poder botar no mundo essa diferença e
depois que nasceu a minha primeira filha, que é uma criança muito diferente, porque nasceu
com algumas dificuldades que algumas crianças normalmente não nascem, é que eu tive que
criar um outro paradigma de relação com o mundo pra poder cuidar dela de tal forma que ela
pudesse entrar no mundo com possibilidades e limitações, mas com possibilidades, também. E
foi um exercício grande de adaptação, mesmo e de apostar, de acreditar que a gente tem
limites e possibilidades. Que a gente pode não fazer, mas que a gente pode fazer, também. É
mais ou menos isso. E o trabalho com ela, que eu considero um trabalho, que é uma coisa de
mãe e um trabalho de educadora também, foi um período relativamente longo e me fez
acreditar que é possível a gente trabalhar com as diferenças, é possível a gente se sensibilizar
pra está aprendendo com o outro. Então, basicamente o trabalho que eu tenho em na sala de
aula, que é um trabalho de vida também, foi muito influenciado por isso: pela atitude de ser
mãe, pela oportunidade de ser mãe de uma criança diferente. Abriu mais ainda pra mim isso,
né? Me disse assim: É possível! Né? (entrevista).
A experiência contada pela Professora Mariazinha mostra que, no exercício da nossa
profissão, constam, também, elementos de nossa subjetividade. Uma educação que rompa
com a normatização, com a homogeneização deve ser uma educação que possibilite uma
convivência harmônica e enriquecedora entre os indivíduos no respeito e compreensão da sua
singularidade da expressão de sua subjetividade. Esse respeito, contudo, não virá somente
pela via da razão, mas com um trabalho intenso de outros aspectos humanos, pois abrir-se
para o novo requer outras sensibilidades, exigindo um trabalho muito intenso com dimensões
emocionais e espirituais. Para que esses elementos sejam desenvolvidos na escola, é
necessária uma reavaliação de alguns aspectos, como, por exemplo, a compreensão e uso do
tempo na escola. É impossível negar a importância dada do fator tempo na escola. É só olhar
para os calendários; para as sirenes ou sinetas que servem para demarcar as “tantas horas” em
que é dividido o período em que as crianças permanecem esse ambiente: hora de entrar, hora
de sair, hora de brincar, hora da leitura; hora de ficar quieto... Sem esquecer os períodos
maiores – período de prova, de planejamento, de começar, de terminar... O tempo da escola
não é, todavia, organizado levando-se em conta as necessidades próprias daquela instituição
específica, muito menos das necessidades e desejos dos educandos. É homogêneo e útil, em
decorrência da visão capitalista que norteia a nossa sociedade, onde tudo o que se faz tem em
105
vista um “produto”. Não se pode perder tempo! Tem que se cumprir 800 horas ou 200 dias
letivos. E é dessa forma que ele é mensurado e dividido na escola.
Essa discussão relacionará as suas crenças sobre o tempo e a influência deste na
vivência da ludicidade e das atividades lúdicas na escola. Assim, a partir da crença de o
tempo da escola deve ser bem utilizado, desenvolverei outras convicções assim
descritas:
9 Tudo tem a hora certa!
9 O recreio não tem valor educativo!
Nessa penúltima crença, aparece outra que chamei “Eu utilizo jogos e brincadeiras
para preencher o tempo”, que questiona a clareza desse momento certo para a utilização dos
jogos.
A importância do tempo é tão marcante no fazer pedagógico que estarão presente
nessa discussão todas as professoras pesquisadas, seja em relação às suas falas, seja as
atitudes tomadas por elas que possibilitem conhecer as suas crenças nesse aspecto.
Meu primeiro foco é a crença que compreende O tempo da escola deve ser
bem utilizado! O primeiro fato que trago para ilustrar essa crença foi percebido nas atitudes
das Professoras Teresinha e Cândida, quando, depois de terem passado vários exercícios do
livro didático, inclusive com questões repetitivas, quando chegou no momento de
desenharem, atividade também solicitada no livro didático, o período dedicado a essa
atividade foi insuficiente, tanto que quase todos não conseguiram finalizar. A Professora
Cândida, inclusive, disse que eles poderiam concluir depois. Já na turma da Professora
Teresinha, observei que a grande maioria não conseguiu nem pintar o desenho, porque já
tinham apresentado outros exercícios para serem feitos.
Após a leitura de um texto do livro de Língua Portuguesa, a Professora Teresinha solicitou
que os alunos ilustrassem o texto numa folha de ofício. A professora disse que deixaria os
alunos livres para desenharem como quisessem, ao mesmo tempo que buscava uma lógica em
relação ao texto e ao desenho, inclusive direcionando os elementos que deveriam constar na
atividade. (...) O tempo dedicado a confecção do desenho foi muito pouco, não possibilitando
os alunos pintarem naquele momento para poderem se dedicar a responder os exercícios de
interpretação do texto lido. (notas de campo).
Diante da atitude dessas professoras, concluo que as suas compreensões dizem
respeito ao fato de que só é bem utilizado o período escolar se for dirigido ou relacionado para
o ensino ou avaliação dos conteúdos. Qualquer atividade que fuja desse terreno é considerada
“perda de tempo”, “momento roubado ao ensino”, como nos fala Miguel Arroyo (2000). É
possível identificar, na citação de Regina Leite Garcia (2000), a mesma compreensão de
Miguel Arroyo quando expressa que para os professores:
106
[...] tudo o que não seja aula formal na sala de aula, com trabalho no quadro,
livro aberto, muito dever de casa e avaliação “muito severa”, é perda de
tempo, num mundo tão competitivo, em que é preciso aproveitar o tempo, ao
máximo, na corrida para o sucesso. Recreio, aula de arte, aula de educação
física, qualquer atividade fora da sala de aula, tudo é perda de tempo, na
avaliação do Banco Mundial, de onde emanam todas as diretrizes da
Educação Brasileira hoje. (p. 7-8)
A Economia de tempo é um elemento central no ordenamento das ações educativas,
segundo a Didática Magna de Comenius (1957). Com tais atitudes, como as que relatei há
pouco, observo que os pressupostos comenianos continuam ainda presente na escola e na
prática de muitos professores.
Estar atento a esses aspectos possibilita compreender que as crianças das camadas
populares, que freqüentam as escolas públicas, estão privadas de atividades que desenvolvem
seu crescimento intelectual, mas também que a forma de apreensão dos conhecimentos
necessários a sua formação é limitada, repetitiva, sem os atrativos necessários. Já as crianças
oriundas das classes mais abastadas têm acesso às formas mais criativas de apreensão dos
elementos culturais da humanidade. Atentar para isso talvez nos possibilite compreender
melhor algumas reações de desânimo e indisciplina apresentadas pelas crianças das camadas
populares.
Vale a pena chamar a atenção para o fato de que o controle do tempo na escola não
incomoda somente os educandos, mas também as professoras. A este respeito, considero
ilustrativa a fala da Professora Mariazinha:
Outro entrave é o tempo pedagógico, a exigência desse tempo pedagógico, que a gente tem
que ficar, como é que eu digo (pausa) tem uma rigidez nesse tempo pedagógico de sala de
aula, de conteúdo. É uma coisa, assim, meio que mecânica mesmo no trabalho com os alunos.
É uma exigência acima da gente e aí eu acho que falta um coordenador pedagógico, também,
para orientar essa divisão desse tempo, de tal forma que as crianças possam ter recreação,
possa participar de jogos, possam até ter outra pessoa na sala que divida com o professor ou
que conte uma historia, ou dê aula de matemática. (entrevista).
Essa constatação de Mariazinha em relação à rigidez demonstra como a escola está
organizada segundo uma lógica mercadológica, onde o tempo é algo que determina, sufoca e
inibe a presença de atividades prazerosas no espaço escolar. Nesse caso, o tempo e as
atividades escolares estão organizados de forma a atenderem às necessidades do capital, da
qualificação para o trabalho.
Nesse terreno, o valor atribuído ao período em que as crianças estão na escola é o da
utilidade. Diante porém, da maneira como essas atividades são trabalhadas na escola,
considero necessário questionar se o período dedicado a elas está realmente sendo bem
107
utilizado. Reforço minha compreensão da necessidade de sua melhor utilização, quando cito
Carmem Lúcia Pérez (2003):
O tempo na escola deve se traduzir num tempo de aprender – um tempo de
múltiplas temporalidades materializadas na sala de aula pela sincronização
do tempo cronológico com o tempo vivido, no processo ensino-
aprendizagem – o que do ponto de vista pedagógico, exige que a professora
crie, cotidianamente, as condições necessárias à produção de tempos vivos
da experiência do conhecimento. (p. 114)
A conseqüência dessa atitude é a alienação, a atomização, ocasionando, assim, padrões
de comportamento preestabelecidos e fazendo com que haja a perda para a raça humana em
termos de sensibilidade, estética, sentimentos e valores, negando atitudes questionadoras e a
expressão do pensamento divergente. É essa burocratização que dificulta a presença da
ludicidade e das atividades lúdicas serem vivenciadas na escola. Sobre essa homogeneização,
Mariano Narodowski (2001) nos diz que:
[...] O controle sobre o tempo faz com que, em todas as instituições
educacionais, o sucessivo e o simultâneo sejam ligados ordenadamente.
Mediante um claro processo de homogeneização pretende-se eliminar a
presença de fatores indesejados, que não acompanham a busca das metas
pleiteadas para o processo geral. (p. 72)
Quando critico o tecnicismo na educação e nos diversos setores da vida humana, não
nego, no entanto, a importância da técnica para a realização de um trabalho de qualidade; até
porque acredito na competência técnica, no saber fazer bem, o caminho para a realização de
um trabalho politicamente comprometido e, é, justamente por isso, que o professor é
historicamente negado do seu saber e do seu saber fazer com a devida competência. Sobre
isso, Guiomar Namo de Mello (1982), salienta que “É justamente porque a competência
técnica é política que se produziu a incompetência técnica dos professores impedindo-os de
transmitir o saber às camadas dominadas”. (p. 48).
Michel Foucault, estudioso das instituições sociais e das formas de poder presentes na
sociedade, destaca que o controle sobre o tempo também é uma das formas utilizadas para a
formação do corpo disciplinado. Ao denunciar essa constituição do tempo útil para o “bom
adestramento” e para a formação do corpo disciplinado do homem moderno, o autor,
evidenciaque o princípio, denominado por ele de princípio da não-ociosidade, que rege esse
pensamento é: “é proibido perder um tempo que é contado por Deus e pago pelos homens; o
horário devia conjurar o perigo de desperdiçar tempo - erro moral e desonestidade
econômica”. ( 1987, p.140). Assim, o tempo, na maioria das escolas, é organizado com base
na visão de utilidade, eficiência e de homogeneização das pessoas, do seu corpo, do seus atos
e dos seus sentimentos.
108
Essa compreensão de um “tempo único” constitui uma forma de controle objetivando
que todos os alunos se “encaixem” no tempo determinado pelo professor, que também se
encontra enclausurado em um tempo que não é seu, que não foi determinado pelas suas
necessidades e a dos seus alunos. Esse controle externo do tempo busca evitar que se traga
para a escola aspectos que fujam dos que foram prédeterminados, evitando, assim, que se
tragam para a escola o que não for considerado inadequado. Assim, o professor, da mesma
forma que controla o tempo dos alunos, evitando que haja dispersão, também é controlado por
normas e diretrizes elaboradas por pessoas que não conhecem as especificidades daquela
turma. Esse fato, no entanto, não significa que todos/as os/as professores/as simplesmente
reproduzem essa concepção do tempo na escola, como detecta Inês Teixeira (1998):
[...] Os professores reproduzem tanto quanto produzem as temporalidades do
dia-a-dia escolar, em ações que alteram suas cadências, instituindo tempos
outros. Há situações e contextos em que os docentes se submetem aos
tempos estabelecidos, da mesma forma em que há situações e contextos em
que eles atuam rompendo, construindo e reconstruindo tempos individuais e
coletivos na escola”. (p. 362)
A constatação dos parágrafos anteriores significa dizer que em sua maioria as escolas
só se encontram aptas a trabalhar o Chrónos, até porque é o predominante na cultura
ocidental. A presença do Chrónos significa dizer que o tempo instituído nas escolas é o tempo
linear, mecânico, determinista, uniforme e imóvel, onde tudo se encontra preestabelecido. É o
tempo dos horários determinados, dos calendários estáticos e excessivamente quantitativos. É
necessário, também, a presença do Kairós, do tempo interior, existencial, heterogêneo, que
possibilite vivenciar o imprevisto, o inesperado, o inusitado, o flexível. É a abertura para o
imprevisto que possibilita o aparecimento da criatividade, do novo no processo ensino-
aprendizagem. Significa, ainda, respeitar no aprendiz o seu tempo próprio. Daí me surge a
seguinte questão: será que as nossas escolas estão, ou um dia estarão, abertas ao diálogo entre
o Chrónos e Kairós na busca de uma educação mais humana? Será que nós, professores, nas
nossas salas de aula, podemos driblar essas cobranças externas e respeitar o tempo de cada
criança, tornando-o mais prazeroso?
Um movimento contrário ao “tempo útil”, mas que também não constitui uma visão
coerente das atividades artísticas, foi por mim constatado na atuação da Professora Cândida,
que compreende as atividades lúdicas como forma de “preencher o tempo”.
Após o término da explicação de um conteúdo de matemática, a professora solicitou que os
alunos respondessem os exercícios. Observando que eles não conseguiam se envolver na
atividade que tinha sido proposta, a professora deu uma folha de ofício para que eles
desenhassem até o sino indicar a hora de ir embora. Assim, preencheria o tempo. (notas de
campo).
109
Essa compreensão também demonstra a desvalorização das atividades artísticas, pois a
sua presença na escola, assim como das atividades lúdicas, é mais freqüente quando não se
planejou nada para ser feito ou para preencher o tempo ocioso.
O que me pareceu particularmente interessante, em relação ao tempo na/da escola
pesquisada, em especial na prática das professoras Margarida e Teresinha, foi a presença da
rotina. Durante as observações esse foi um elemento muito marcante no trabalho pedagógico
e esse fato ocorreu mesmo que as visitas à sua sala fossem feitas em dias variados.
Raramente, as atividades realizadas por essas professoras com a sua turma variavam,
restringindo-se à aula expositiva com a participação dos alunos; aos exercícios no livro ou em
papel mimeografado ou caderno e a sua correção no quadro (pelas professoras ou pelos
alunos); à leitura silenciosa e leitura oral pelo professor ou pelos alunos. A respeito da
repetição diária, Sônia Penim (1990), fundamentada em Lefebvre, chama de cotidianidade,
considerado o cotidiano cristalizado a partir do homogeneização dos gestos e trajetos
repetitivos e fragmentados (p. 19). A Professora Mariazinha é quem nos traz, uma outra
denúncia, em relação à vivência da ludicidade na escola, no que se refere ao tempo:
As condições para que as crianças possam brincar na escola (em algumas escolas por onde
passei) estão “escondidas” Não há uma cultura que considere o tempo da brincadeira, como
tempo pedagógico e que seja valorizado como tal. As crianças não têm, ou melhor não
proporcionamos às crianças a criação do hábito de brincar, temos dificuldade de oferecer
alternativas, falo do coletivo das escolas. ((auto)biografia).
Essa constatação é muito relevante, pois retrata algo muito importante em relação à
grande maioria das escolas públicas que, inclusive, induz muitas professoras a acreditarem
que o tempo dedicado a essas atividades está sendo “roubado” das atividades realmente
importantes para o desenvolvimento escolar da criança. Surge, então, o medo de serem
consideradas irresponsáveis e incompetentes na sua tarefa de educar. Essa idéia será
modificada quando forem revistas as crenças sobre escola, aprendizagem e atividades lúdicas.
Enquanto estiver presente na escola a crença de que o tempo deve ser bem utilizado
sem que haja uma reflexão sobre os resultados formativos das crianças, ela continuará sendo
um local desinteressante para os estudantes e, ao mesmo tempo, para os professores, pois a
realização de atividades mecânicas, repetitivas e controladas não confere prazer a ninguém.
A segunda crença percebida nas professoras, referente ao tempo, pode ser denominada
tudo tem a hora certa! Essa compreensão ficou evidente em todas as professoras. Essa
expressão, quando utilizada, se referia ao emprego das brincadeiras e jogos, mas também à
hora da conversa, de levantar, de falar, de sair para ir ao banheiro etc. A fala de Mariazinha é
bastante representativa dessa compreensão:
110
(...) porque, eu acho que tem hora para cada coisa, né? A gente não pode está confundindo as
coisas. Na hora que um está falando, por exemplo, o outro tem que silenciar, pra escutar,
né?(entrevista).
Percebo que as professoras concebem o seu papel educativo no sentido de orientá-los
para saberem exatamente a “hora certa”. Essa hora, como já expressei, não depende da
necessidade das crianças, mas do que foi determinado. É interessante relatar um episódio
presenciado na sala da Professora Teresinha: um aluno pediu à Professora para ir ao sanitário
e ela respondeu que não estava na hora. O aluno voltou para o lugar e, pouco tempo depois,
voltou a solicitar a ida ao sanitário porque estava apertado e a Professora disse para ele se
sentar. Ao voltar para a cadeira, o aluno estava com lágrimas e disse aos colegas que não
agüentava mais e que iria fazer xixi na sala. Os colegas falaram com a Professora e ela pensou
um pouco e liberou. Essa atitude de Teresinha é proveniente do medo das crianças ficarem
brincando, brigando nos corredores, perturbando as outras professoras na realização do seu
trabalho, mas constitui desrespeito às necessidades das crianças. Especificamente sobre as
atividades lúdicas, Mariazinha e Margarida se posicionam dizendo que “Tem hora para
brincar!”. Vejamos esse trecho onde Mariazinha expressa sua crença:
Eu deixo, mas pra mim tem a hora de brincar, porque tem hora que a brincadeira atrapalha.
(...)Não é toda hora de brincadeira (...) (entrevista).
Essa fala expressa a dicotomia entre a “hora de aprender e a hora de brincar”,
influenciando para a ausência de prazer na escola, principalmente em sala de aula. É
importante esclarecer que a hora de brincar, já que esta é vista separadamente da hora de
aprender, é mínima e não é de se estranhar que as crianças queiram prolongá-la nas salas de
aula e fiquem eufóricas durante o recreio, produzindo, a “zoada” que tanto incomoda os
professores e a administração da escola.
Compreendo, a partir dessa crença, que a “hora certa” para utilização das atividades
lúdicas não é algo que tenha uma discussão mais fundamentada, orientada por objetivos
definidos. Essa minha afirmação parte da fala e das atitudes de Teresinha e Cândida, quando
permitem às crianças brincarem ou desenharem porque resta um tempo para que seja indicado
o momento de término das aulas. A essa crença chamei de Eu utilizo jogos e brincadeiras
para preencher o tempo! A fala de Cândida é representativa dessa compreensão:
Eu deixo eles brincarem na sala, geralmente, dia de sexta-feira, depois do recreio e no recreio
ou então quando falta pouco tempo pra acabar e eu já acabei tudo, já venci o dia, aí eu deixo.
Deixo brincar com as cards deles. (entrevista).
111
Essas crenças das professoras sobre o tempo são resultantes da má formação no que se
respeita às atividades lúdicas, fazendo com que elas se apeguem a visões dicotômicas que
produzem a dispersão, o desânimo e a preguiça em sala de aula. É necessário que o educador
considere a sala de aula como espaço para a vivência do lúdico e a importância das atividades
lúdicas na formação da criança. Isso não significa, de forma alguma, a desvalorização dos
conhecimentos lógico-formais, porém esses devem ser considerados numa perspectiva mais
abrangente, onde o intelectual e o afetivo consigam não se opor. Recorro a Joseph Pearce
(1992), quando ele anota que “[...] Assim, a lembrança daquilo que aprendemos na escola
guarda o estado emocional que envolvia a aprendizagem”. (p. 159).
É no sentido da desvalorização das atividades espontâneas das crianças que apresento
a última crença relacionada ao tempo, a qual sucintamente expressa que o recreio não tem
valor educativo. Foi percebida, explicitamente, em Margarida, Cândida e Teresinha.
Um dos elementos que oferece suporte para detectar essa crença nas professoras diz
respeito ao fato de estas docentes considerarem não caber a elas estarem participando das
atividades recreativas durante o tempo dedicado ao recreio. As três declaram que não
consideram necessário brincar com as crianças. A Professora Margarida, inclusive, considera
que esse momento é para o descanso delas. É o que podemos ver no trecho abaixo:
(...) Eu acho que na hora do recreio a gente tem que descansar a voz, merendar. Eu acho que
é um horário da gente. Na hora do recreio deveria ter uma pessoa pra brincar com as crianças,
uma ou duas. (entrevista).
A posição de Mariazinha, professora do CEB 1, difere das demais no sentido de estar,
diariamente, junto com os alunos durante o recreio, mas não participando das atividades,
conforme ela mesma diz: “cuidando da segurança.” A professora crê que é necessário ter
sempre a presença de um adulto observando as crianças. Essa posição de “fiscal”, assumida
por Mariazinha, também foi constatada na pesquisa realizada por Gisela Wajskop (1995)
numa pré-escola pública, onde ela percebeu que a professora pesquisada não interferia
pedagogicamente na brincadeira, mas evitava a desordem, pedindo silêncio e organização. A
Professora expressa também que o recreio possibilita conhecer melhor as crianças:
(...) Outra coisa, é que, nessa hora do recreio, eles se manifestam mais como eles são. Então é
uma hora de observação muito rica. Porque é a hora que eles ficam mais livres para mostrar
que cada um é. Então é uma hora que a gente aprende muito, de cada um deles. (entrevista).
A compreensão de Mariazinha converge para a concepção de Bruner, quando destaca
que “A conduta lúdica oferece oportunidades para experimentar comportamentos que, em
situações normais, jamais seriam tentados pelo medo do erro e punição”. (apud
KISCHIMOTO, 1998, p. 140). Nesse mesmo sentido, Donald. W. Winnicott (1975) declara
112
que “É no brincar, e somente no brincar, que o indivíduo, criança ou adulto, pode ser criativo
e utilizar sua personalidade integral: e é somente sendo criativo que o indivíduo descobre o eu
(self)” (p. 80).
Portanto, a partir desses autores e da constatação da Professora Mariazinha, é
incoerente conceber o recreio como um momento sem valor educativo, desde que a concepção
de educativo seja ampliada. É no recreio que as crianças interagem e, assim, expressam suas
emoções e conflitos, além do mais demonstram o nível de seus estádios cognitivos. É
necessário enfatizar, no entanto, o fato de que, apesar dessa constatação da professora em
relação ao recreio, ela também não participa das brincadeiras nesse período, mas assume o
papel de observadora. Mariazinha ressalta que o fato de ficar supervisionando já a deixa
exausta.
A Professora Cândida, que também não participa do recreio com as crianças, faz uma
ressalva:
Eu acho que a depender da série. Eu acho que se forem menores (os alunos), o professor deve
acompanhar o recreio deles e até brincar com eles no recreio, mas, assim, os maiores , não. Não vejo
necessidade de acompanhar o recreio. (entrevista).
Essa professora leciona no CEB 2 e, segundo ela, seus alunos têm em torno de dez a
quatorze anos. Durante vários momentos da entrevista, a Professora Cândida expressou a
noção de que brincar é para os “pequenininhos”, os alunos da pré ou da primeira série.
Ao analisar as atitudes da maioria das professoras em relação ao recreio, constato que
esse caracteriza um momento de descansarem, de se afastarem um momento das atividades e
sujeitos que lhes causam tanto cansaço. Quando garanto que para as professoras é momento
de se afastarem das crianças, me baseio no fato observado de todas as vezes que eram
solicitadas a resolverem algum problema ocorrido nesse período com seus educandos, elas
expressavam algo nesse sentido: “eu não posso nem descansar”; “eles não dão uma folga!”,
dentre outras expressões. Acredito, ainda, que não são somente os professores que sentem
essa necessidade de se afastarem das crianças, pois os educandos também devem sentir pela
forma como geralmente são produzidas as relações entre esses sujeitos na escola.
Em relação à atitude das professoras, considero necessário um momento para que elas
possam interagir com as colegas, descansar, merendar. O que estou detectando, porém, é que
não há para as professoras um valor educativo no recreio. Ao mesmo tempo, observo que, se o
trabalho pedagógico das professoras fosse realizado com maior prazer, para elas e para as
crianças, elas se sentiriam menos sem energia, sem tanta vontade de se isolarem dos seus
educandos.
113
Acrescento, ainda, que questionar a presença das professoras junto às crianças nesse
período não significa que considero que as brincadeiras presentes no recreio devem ser
sempre dirigidas, mas sim que é necessário ensejar às crianças tanto atividades espontâneas
quanto com a participação dos professores, pois estes podem contribuir para o enriquecimento
do repertório das crianças nesse sentido, além de estabelecer uma relação mais afetiva, ao
conviverem fora da sala de aula. Considero o recreio um momento de grande valor para
fortalecer as relações afetivas entre educando e educador e de formação de vínculos entre
esses sujeitos, pois a espontaneidade, a entrega e a alegria, características da ludicidade,
possibilitam a efetivação desse encontro verdadeiro.
A professora Teresinha também considera o tempo do recreio insuficiente, mas, como
é possível observar, ela enfatiza esse tempo em relação às crianças:
São vinte minutos de recreio e só dá para ficar naquela fila imensa, de não sei quantos alunos,
esperando para pegar o lanche, depois sentar pra comer e o recreio acaba. Não tem nem
condição, nem tempo da criança brincar. A verdade é essa: têm uns que deixam de merendar
porque querem brincar.(entrevista).
Essa denúncia de Teresinha, ao mesmo tempo em que demonstra o valor atribuído
pelas crianças às brincadeiras, traz à tona a limitação temporal imposta às crianças de
vivenciarem essas atividades. É no recreio, e somente nesse tempo, que as crianças podem ser
autênticas/autônomas, pois a elas é conferido o direito de discutir, criar e recriar regras. O
tempo disponível para essas atividades, todavia, é mínimo, pois é nesse momento que as
crianças também realizam outras atividades como merendar, ir ao sanitário, beber água etc.
Sobre essa questão do tempo do recreio, a diretora explica que é uma decisão dela,
pois, para a Secretaria de Educação Municipal, não deveria haver recreio, mas por ela
considerar importante, ela disponibiliza esse tempo. Ela também expressa, contudo, as
dificuldades enfrentadas durante o recreio, pois não há ninguém que possa acompanhar as
crianças nesse período, evitando que elas briguem, pois os professores não querem assumir
essa tarefa. A Diretora também explica a divisão do recreio por série. Segundo ela, é por
causa do excesso de alunos e de espaço para todas as crianças brincarem, ao mesmo tempo.
Outra constatação relevante, nesse sentido, foi expressa pelas Professoras Margarida e
Teresinha. Na compreensão delas, deveria haver um ou mais professores que fossem
responsáveis pelas atividades recreativas das crianças. Segundo elas, são profissionais que
estão mais aptos, a realizar essas tarefas com qualidade, inclusive, declararam que há alguns
anos, antes da municipalização, a escola dispunha de dois profissionais formados em
Educação Física, que realizavam essas atividades.
114
Deste modo, observo que as professoras consideram a idéia de que defender a
ludicidade e as atividades lúdicas na escola é aumentar a sua carga de trabalho, que já não é
pouca. Elas não compreendem que esses elementos devem estar presentes na sua prática de
forma a tornar a aprendizagem das crianças mais prazerosa, eficaz e integral, sem se limitar
somente ao cognitivo. Essa não-compreensão, certamente, é fruto das suas convicções sobre o
papel da escola, mas também da falta de conhecimento da importância de se realizar um
trabalho pautado no elemento lúdico. Tal importância não é somente para as crianças, mas
também para elas como educadoras, pois, como as próprias exprimem durante a entrevista, se
sentem felizes quando vêem as crianças aprendendo. E não é só por isso! Estar inteiro e feliz é
importante para qualquer pessoa em qualquer idade e possibilita enfrentar as dificuldades com
leveza.
Estar ou não apto a possibilitar um trabalho no qual a ludicidade esteja presente é uma
questão de abertura, de desejo e empenho nessa caminhada; não é algo inato aos seres
humans. É preciso questionar essa inabilidade, observando quantas vezes e com que
perspectiva as professoras se dispuseram a realizar alguma atividade com caráter lúdico; ou
seja, a importância ou não do recreio é, na visão das professoras muito mais centrada no ponto
de vista delas do que na necessidade das crianças. O recreio é uma das poucas oportunidades
oferecidas às crianças para que possam se movimentar, interagir com os colegas e, portanto, é
necessário reconhecer a sua importância. Gilles Brougère (1998) defende a importância de
oferecer oportunidade das crianças expressarem sua espontaneidade:
É preciso, portanto, oferecer à criança uma liberdade de movimento e ação
através da qual essa pode “realizar as experiências pessoais indispensáveis à
descoberta e ao conhecimento do ambiente, encontrar obstáculos que lhe vão
propor problemas geradores de reflexão, medir seu poder sobre os seres e as
coisas, elaborando assim, pouco a pouco, graças tanto ao fracasso quanto ao
êxito, sucessivos esquemas de ação” (p. 152).
A “bagunça” de que falam as professoras em relação ao recreio, por ser esse momento
a possibilidade que as crianças têm de correr, conversar, expressar suas alegrias, discutir
pontos de vista, é a compreensão de que não cabem essas sensações e comportamentos na
escola.
É interessante notar que não detectei a crença do jogo como descarga de energia. Essa
concepção compreende que o recreio é o momento no qual as crianças podem extravasar suas
energias e depois mais acomodadas para assistir às aulas. Nelson Marcellino (1990), anota
haver sido nessa perspectiva que as atividades recreativas foram introduzidas na escola.
Gilles Brougère (1998), acentua que, inicialmente, o jogo era visto como recreação,
um relaxamento. Essa concepção é considerada “a primeira inscrição do jogo no espaço
115
educativo” (p. 54) e subsiste até hoje, por exemplo, nos momentos denominados de recreio,
de intervalo. Defendido por Aristóteles e Tomás de Aquino, o jogo é o momento do tempo
escolar que não é consagrado à educação, mas ao repouso necessário antes da retomada ao
trabalho. Percebi, no entanto, que quando as crianças voltavam do recreio, elas se
encontravam mais agitadas. Talvez seja esse o motivo que não se encontre presente a crença
sobre o jogo que a concebe como descarga de energia. Em dois momentos, um com
Mariazinha outro com uma funcionária que trabalha na escola e assumia uma sala de aula, no
dia em que a professora responsável pela turma não tinha comparecido, percebi a estratégia
das professoras para acalmar os alunos ao voltarem do recreio. Elas pediram para que todas as
crianças respirassem “fundo” durante algumas vezes, encostassem a cabeça no braço da
cadeira e fechassem os olhos. Enquanto isso, elas falavam baixinho e iam acariciando a orelha
de cada criança, uma por uma. Com algumas crianças isso fazia efeito, elas realmente
relaxavam, enquanto que outras não conseguiam nem ficar com a cabeça encostada na carteira
por muito tempo.
O recreio possui, ainda, na concepção das professoras, o caráter de lazer (recompensa)
do que propriamente de manifestação lúdica (espontaneidade, alegria, prazer, criatividade
etc.). O caráter de recompensa é constatado ao observar que muitas vezes só vão para o
recreio os alunos que se comportaram bem, durante a aula limitando os “maus alunos” de
vivenciarem essas atividades.
Durante o período de observação, constatei retenção das crianças na sala de Teresinha,
que, ao deixar os alunos sem recreio, se preocupava em levar a merenda na sala e depois
permitia que esses alunos pudessem ir ao sanitário e beber água. A Professora, ao ser
questionada sobre essa atitude, falou:
Eu disse isso? Ah, Foi! Eu deixei alguns alunos porque eles brincaram, optaram por brincar na
hora da aula. Eu também falo isso. Quando eu vejo que já saiu do meu controle, aí eu digo: ou
vocês vão brincar agora na sala, vocês querem brincar a gente vai brincar de quê? (...) Vamos
brincar, vamos, agora na hora do recreio, que é a hora de vocês saírem, brincarem, pularem,
correrem, a gente vai merendar aqui na sala e vamos fazer nosso trabalho que a gente ia fazer
antes. Agora, eu explico tudo. (...) Você não vai fazer aquilo porque você está brincando. Eles
fizeram a opção deles de trocar o horário de brincar. Eles não ficam sem merenda, eu levo a
merenda pra sala, eles merendam e depois a gente continua a aula normal. (entrevista).
Tal posição não é considerada correta por Janet Moyles (2002), quando diz:
Está claro que a atividade lúdica nunca deve ser oferecida como uma
recompensa pelo “trabalho”. Isso desvaloriza o papel do brincar e transmite,
para a criança, os pais e outros adultos, mensagens absolutas e definitivas
sobre a visão que a escola tem da educação: de que ela só pode ocorrer
através do trabalho escolar. (p. 179)
116
Analisando mais amplamente, compreendo que a crença que concebe o recreio como
algo sem valor educativo ocorre por considerar que só é educativo na escola o que está
vinculado a transmissão e avaliação dos conteúdos didáticos, o que corresponde à crença
anteriormente descrita. Diante dessa valorização dos conteúdos, o recreio é tido como um
momento sem relevância para o processo educativo escolar e é considerado algo secundário.
É nesse sentido que Gisela Wajskop (2001) diz: “[...] a escola orienta-se basicamente pelas
atividades que ocorrem antes e depois da merenda” (p. 53).
Enfim, a crença de que para as professoras o recreio é um momento sem valor
educativo se sustenta no fato de elas não participarem em momento algum das atividades das
crianças, inclusive se afastarem, permanecendo na sala dos professores e, às vezes, na
secretaria, além de conceberem esse momento como de descanso das “atividades sérias” e
ocasião de as crianças satisfazerem certas necessidades fisiológicas, tais como: fazer xixi,
merendar, beber água, quando na verdade, sabemos que o recreio é um momento rico para a
formação da criança e que, portanto, não deve se caracterizar dessa forma. Assim, constato
que ainda são disponibilizados às crianças tempo e espaço para brincarem livremente, no
entanto, sob forma de recreação e sem a compreensão de que esse período é importante para o
processo educativo das crianças.
É importante esclarecer que a escola não é importante no processo de formação
humana somente pelo domínio de conteúdos que ali produzidos, mas também pelas relações
de amizade, pela aprendizagem de hábitos, habilidades, formas de raciocínio e de
convivência, gestos, sensibilidades; isso ocorre mediado pelo contato com o outro – diferente
de nós – mas também nos possibilita o autoconhecimento, enseja aprendermos nossos limites
e possibilidades. Assim, a escola, lugar onde passamos longos anos de nossas vidas, é
importante que seja um espaço onde a infância seja vivida no seu sentido pleno e, para tanto,
deve ser desafiadora e as relações hão de ser significativas, criativas e prazerosas.
Do mesmo modo, Johan Huizinga (1993) argumenta que a escola, como agência de
educação, deve redescobrir o sentido das próprias palavras ludus, cujo termo próprio significa
jogo, divertimento e, por extensão, escola, aula. Portanto, a escola deve ser também o local
onde a criança possa vivenciar diferentes manifestações lúdicas, desenvolvendo aspectos
necessários à sua formação. Acredito que uma escola que busque educar o sujeito nos
aspectos cognitivos, emocionais, corporais, artísticos e sociais deverá atentar para a
importância das atividades lúdicas. Tal consideração é extremamente cabível nesse contexto
histórico, pois o objetivo da educação é a integralização do ser humano com suas diferentes
117
dimensões, com os outros e com o meio. Apesar das constatações reunidas, alguns fatores
influenciam para que a escola não assuma sua responsabilidade em relação à vivência lúdica.
Autores como Nelson Marcellino (1990), Walter Benjamin (1984), Johan Huizinga
(2000), Gilles Brougère (1998) e Gisela Wajskop (2001) defendem a importância das
atividades espontâneas, não direcionadas à apreensão de um conteúdo específico, mas como
forma de desenvolver a autonomia, a participação cultural. Essas atividades devem ser
desligadas de todo e qualquer interesse produtivo, não visando a um resultado final, mas
preocupando-se com o processo de brincar e não de adquirir conhecimento ou desenvolver
qualquer habilidade mental ou física. Já autores como Jean Chateau (1987) vêem tais
atividades como de caráter instrutivo, como meios para a apreensão de conteúdos e
direcionadas a um objetivo específico, como, por exemplo, encaminhamento para o trabalho.
Essa visão da escola é ainda mais contingente quando voltada para a educação das
crianças das camadas populares. Autores como Nelson Marcellino (1990), Miguel Arroyo
(1991), Gisela Wajskop (1995) e Gilles Brougère, (1998) entendem que as crianças das
camadas populares não encontram nas escolas públicas a mesma freqüência de atividades
prazerosas como as crianças que vão às escolas particulares. Essa denúncia é grave e necessita
um cuidado mais atento à visão de escola e criança que vigora nas escolas públicas.
Outro aspecto para o qual é necessário estar atento em relação à presença do elemento
lúdico na escola é a disponibilização de tempo para essas atividades. Considerar os jogos, a
brincadeiras, as criações artísticas das crianças como “perda de tempo” é desconhecer o seu
papel na formação psicológica e social da criança. A escola, portanto, precisa reconhecer o
caráter formativo da ludicidade de forma a incorporá-la no seu currículo. Sobre a importância
das atividades lúdicas na escola, Miguel Arroyo (2000) expressa que:
Aliás sabemos que as artes, os corpos, os sentimentos, as pulsações, o
imaginário... têm sido as dimensões do ser humano mais controladas nas
teorias pedagógicas, nas instituições educativas. As mais ignoradas nos
currículos. Possivelmente porque não cabem em paredes, resistem a ser
gradeadas e disciplinadas. Os projetos inovadores recuperam essas
dimensões da condição humana como direitos, como componentes da
humana docência, não como temas transversais nem como tempos de
“animação cultural”, mas como direitos dos educandos e dos educadores.
Essas transgressões de corpo inteiro mexem com o corpo inteiro dos
mestres. Se descobrem humanos por inteiro. (p. 149)
Apesar de a preocupação com o uso do tempo na escola ser uma das justificativas das
professoras para não se encontrarem presentes às atividades lúdicas, constatei, na verdade,
que o tempo é muito mal utilizado nessa instituição. Observei que se perde muito tempo
reclamando com as crianças porque conversam, não participam, brincam; porque continuam
dando as aulas de forma desinteressante, enquanto os alunos não prestam atenção; porque
118
passam tarefas desinteressantes, somente para ocupar o tempo, enquanto se planejam as aulas
na sala. Assim, torna-se necessário avaliar a forma como o tempo é utilizado na escola,
buscando meios para torná-lo mais significativo no contexto de desenvolvimento das
diferentes dimensões humanas.
Diante de tantas contribuições das atividades lúdicas para a criança, urge que
professores, pais e demais envolvidos com a educação da criança incorporem tais atividades
no cotidiano infantil, não com um papel secundário ou como modismo, mas ocupando o lugar
que realmente corresponda a sua importância para a elaboração do ser individual e social. Não
podemos valorizar o lúdico um apêndice, como um suporte para a transmissão de conteúdos
ou algo reduzido a objeto de consumo.
Ao analisar as crenças reveladas sobre a escola, percebo que esse espaço educativo
ainda continua muito fechado e limitado ao ensino dos conhecimentos fundamentais, no
entanto, também essa função não vem sendo realizada com sucesso nas escolas voltadas para
a formação das crianças das camadas populares.
Percebo, com a crença na possibilidade de uma sala homogênea, quando as
professoras afirmam que “deve se preocupar só com os que querem aprender” e “se ela ensina
e uns aprendem os que não aprendem é porque não querem aprender”, que essa crença serve
de redoma para que ela não tenha que encarar a complexidade da sala de aula e a necessidade
de repensar a forma como é realizado o seu trabalho pedagógico. Ao mesmo tempo, que serve
também de escudo para que tanto ela quanto outras pessoas não questionem a sua práxis. A
alegria demonstrada quando alguns respondem corretamente o que foi solicitado, mesmo que
seja somente um, como observei com a Professora Teresinha, é uma forma de reforçar a idéia
de que o seu trabalho está dando resultados positivos, sem se questionar em relação aos
demais.
Durante esse capítulo, o que se tornou mais marcante, para mim, foi o sentimento de
mal-estar das professoras diante da escola e da profissão docente. Mesmo não sendo o mal-
estar docente a discussão deste trabalho, diante da força que essas questões se apresentaram e
a sua influência para a vivência da ludicidade na escola, faço aqui breve analise. Essa crise de
identidade profissional da professora decorre do seu empenho, da energia desprendida para a
realização do seu trabalho do qual, em contrapartida, ela não sente o retorno. É necessário que
a escola seja um espaço mais prazeroso e alegre, onde se estabeleçam vínculos mais
democráticos, que as relações que ali se estreitam sejam de respeito mútuo, confiança e
solidariedade.
119
Ficou clara também, neste capítulo, a existência da crença de que para algumas
professoras as brincadeiras na escola devem estar presentes na Educação Infantil e, se
ocorrerem nas séries iniciais, devem objetivar a transmissão de conteúdo. Percebi, ainda, no
que se refere à vivência das atividades lúdicas pelas professoras, que elas tiveram a
oportunidade de vivenciar as alegrias e os prazeres dos jogos e brincadeiras durante a
infância, porém essa não foi experienciada no ambiente escolar, mas na rua, em casa, com os
amigos, primos e vizinhos, e não com os colegas e professores. Essa falta de oportunidade de
vivências lúdicas na escola pode ter contribuído para que as professoras, ou ao menos
algumas delas, tenham elaborado a crença de que a escola não seja o local mais apropriado
para essas experiências, mas, ao mesmo tempo, de considerar essas manifestações importantes
e prazerosas.
Outra constatação relativa à escola é que, para os professores, esse espaço é visto
somente como o lugar do dever, da obrigação, deslocando as alegrias para outros ambientes.
Esse sentimento de tristeza, de desesperança, de estrangulamento que acomete as professoras
é resulta da fragmentação do seu trabalho, do sentimento de alienação ocasionado pela
supervalorização do conteúdo, da racionalidade técnica do seu trabalho que o transforma em
simples executor, contribuindo para a elaboração de um conhecimento utilitário e funcional,
ocasionando, ainda, essa falta de prazer e de reconhecimento no trabalho que executa.
Diante das crenças agrupadas nesse tópico, observo como essas contribuem para
delinear o que chamamos escola, por meio das suas interpretações e atitudes. Dessa forma, as
convicções interferem na formulação da cultura da escola, mediante seus discursos e práticas,
como também são feitas dentro dessa cultura, mesmo que nunca cheguemos a disso nos dar
conta. Recorro a Miguel Arroyo (2000) quando diz:
Certezas múltiplas protegem nossas tranqüilidades profissionais. Vêm do
cotidiano. Dão a segurança necessária para repetir ano após ano nosso papel.
São os deuses que protegem a escola e nos protegem. Não constam em
tratados de pedagogia, nem nos regulamentos, nem nos frontispícios das
escolas. São certezas que não se discutem, tão ocultas no mais íntimo de
cada mestre. Não afloram. Tão inúmeras que não dá para contá-las nas
pesquisas. São nossas certezas. Garantem velhas seguranças. Com um termo
mais na moda diríamos que essas certezas são a cultura escolar, a cultura
profissional. São nossas crenças e nossos valores. Não se discutem, se
praticam com fiel religiosidade. (p. 171)
É importante questionar, no entanto, até onde essas “certezas” contribuem para tornar
esse ambiente educativo mais prazeroso para educandos e educadores. Nesse sentido, a escola
é vida, formada por seres humanos que desejam e se decepcionam; que se alegram e se
frustram. Refletir sobre essas crenças pode ser um caminho para a presença da ludicidade na
escola e, talvez, até um pouco na nossa vida fora dela. Trazer para a escola os elementos
120
lúdicos da cultura é preparar uma práxis pedagógica que realça a identidade de cada sujeito,
de sua comunidade. É possibilitar cada criança conhecer, mediante as manifestações lúdicas, a
singularidade das danças, dos jogos, dos folguedos, dos brinquedos, das músicas da sua
região, mas também de outros povos, culturas diversas, vivenciando as diferenças e as
semelhanças.
Analisadas as convicções sobre escola e, na tentativa de continuar tecendo essa rede de
crenças, passo agora a apresentar o capítulo onde discutirei as “certezas” das professoras
sobre seus/suas alunos/as, que se caracteriza como possibilidade de conhecer as crenças sobre
ludicidade e atividades lúdicas, mas também sobre escola, educação e papel delas como
educadoras.
4.3 DISCUTINDO AS CRENÇAS DAS PROFESSORAS SOBRE SEUS/SUAS
ALUNOS/AS: OUTRA FORMA DE CONHECER AS SUAS CONVICÇÕES DIANTE
LUDICIDADE E DAS ATIVIDADES LÚDICAS
O objetivo desta seção é analisar as crenças das professoras sobre infância e a respeito
das crianças das classes populares, buscando demonstrar como essas crenças interferem na
vivência da ludicidade e das atividades lúdicas na escola que atende às camadas populares e
no seu papel como educadoras. Com esse objetivo, está sistematizada seguindo a descrição e
análise de cinco crenças básicas, quais sejam:
9 Como são carentes!
9 As crianças da escola pública são muito violentas!
9 As crianças das camadas populares não valorizam a escola!
9 Os alunos têm que ficar quietos!
9 Elas só gostam de brincar!
Nas três primeiras convicções sobre as crianças das camadas populares, estarão
presentes também as crenças sobre as suas famílias. Das crenças detectadas nesta parte,
aquela relacionada à carência das crianças das camadas populares foi a que se mostrou mais
“recheada”, pois, para as professoras pesquisadas, os educandos são muitos necessitados.
A feitura dessa seção organizou-se com base em dados coletados nas (auto)biografias,
nas observações e nas entrevistas, principalmente por meio das duas últimas.
A discussão sobre infância encontra-se embasada em Mariano Narodowski (1996;
2001), Sandra Corazza (2000), Mary Del Priore (2000), Bernard Charlot (1986), Sonia Penim
(1990), Pablo Gentilli (1995), Julio Groppa Aquino (1996), Miguel Arroyo (1991;2004),
121
Paulo Ghiraldelli Jr. (2000), Carmem Lúcia Pérez (2003), José M. Estéve (1995), Henri
Wallon (1981), Lev Vygotsky (1991) e Pierre Bourdieu (1998). Por fim, com o objetivo de
demonstrar como as crenças sobre a infância interferem na vivência da ludicidade e das
atividades lúdicas, me embasarei, em estudiosos do campo da ludicidade, tais como Nelson
Marcellino (1990) e Tizuko Kischimoto (1998).
Conhecer as convicções que as professoras constituíram sobre seus/suas aluno/a é
importante para este estudo porque entendo que é a partir delas que se posicionam frente à
ludicidade e às atividades lúdicas. É válido dizer que essas crenças também influenciam na
auto-imagem que as crianças fazem e na elaboração de propostas educacionais para essas
crianças.
A configuração da infância moderna, segundo Mariano Narodowski (1996), decorre da
necessidade de formular de uma essência infantil, como indivíduo com características
diferentes. No que se refere à influência das teorias pedagógicas em relação à infância, ele
assinala que isso ocorre quando tais teorias se apropriam do conceito de infância, sendo que
essa apropriação não ocorre diretamente, mas ao enfocar a sua condição de aluno; ou seja,
mesmo não estudando a infância em si, essa se torna o ponto de partida para conhecimentos
sobre o aluno. Vejamos a asserção do autor:
A criança e o aluno correspondem existencialmente a um mesmo ser mas
epistemologicamente constituem objetos diferentes. Embora seja certo que o
aluno está em algum grau incluído na criança, sobretudo quanto ao âmbito
delimitado pela idade, tampouco é menos certo que o aluno enquanto objeto
de conhecimento contém caracteres que ultrapassam a criança em geral. O
aluno é um campo de intervenção não alheio à infância porém mais
complexo. A criança aparece em um primeiro momento como razão
necessária para a construção do objeto aluno e este é o espaço singular; ou
seja, um âmbito construído pela atividade pedagógica e escolar. (2001, p.
23)
Essa afirmação é importante para nós professores/as porque as discussões pedagógicas
e as convicções a elas subjacentes preparam conceitos e categorias sobre a infância, que
influenciam na forma como concebemos e agimos com os estudantes. Essas elaborações
encontram-se presentes no trabalho do/a professor/a, tanto consciente quanto
inconscientemente, tornando-se, muitas vezes, tão arraigadas, que, mesmo quando novos
conhecimentos pedagógicos são constituídos, elas continuam sem questionamentos, presentes
no trabalho docente, tornando-se crenças.
A visão de criança e de aprendiz que embasa esse trabalho os compreende como seres
indivisos, formados a partir da síntese que fazem das questões socioculturais do meio no qual
estão inseridos. Entende-se que nesse processo de elaboração de si, em diferentes dimensões,
122
incluindo a intelectual, necessita-se do diálogo entre a mente e o corpo, a emoção e a razão. É
nesse sentido que considero relevante a vivência da ludicidade e das atividades lúdicas.
Deste modo, a responsabilidade educativa da escola para a criança abrange mais do
que a simples formação cultural, sendo vista como local em que são estabelecidas as relações
de poder institucionalizadas, “ensinando-as” a serem crianças. Sobre isso, Mariano
Narodowski (2001) nos diz:
[...] a força infantilizadora da escola moderna, onde antes de aprender a ser
adulto pela descoberta de um oculto segredo, se aprende a ser criança. Esse
aprendizado é operado no processo de escolarização, e implica a circulação
de saberes próprios da instituição tendentes a configurar primeiro e
consolidar depois a existência do corpo infantil. Mais adiante se observará
que a criança não se nasce mais do que biologicamente; a ser criança se
aprende e, sobretudo, se aprende na escola. (p. 54)
Neste mesmo sentido, Sandra Corazza (2000) acentua que, nos últimos tempos, a
permanência das crianças das camadas populares na escola considerada como forma de
possibilitar-lhes viverem por mais tempo esse período das suas vidas. Nesse sentido, a escola
é vista como uma possibilidade de as crianças dessa camada social não ingressarem
apressadamente no mundo adulto, pois, como entende a autora, há uma demanda moderna de
reintegração espiritual da infância, assim dizendo:
[...] Nessas práticas, o fim da infância aparece sempre ligado à privação da
educação escolar, por acreditarem que, se a criança para ali fosse e
permanecesse, este fim seria adiado, abreviado, mesmo suprimindo, e ela
poderia continuar a ser criança e a viver o e no Mundo Infantil. (pp. 27-28)
A cultura que divulga a necessidade da criança viver o seu mundo infantil aponta para
uma forma de amenizar os problemas morais e sociais, pois a escola contribuiria na formação
moral e emocional desses sujeitos, no entanto, é necessário questionar como as escolas vêm
assumindo o seu papel na formação dessas crianças, e, principalmente, como vêem esses seres
humanos. Antes de enumerar, porém, as crenças apresentadas, é necessário enfatizar o seu
caráter ideológico. Nesse sentido, Bernard Charlot (1986) destaca a ideologia presente em
muitos discursos, e diz que: “[...] é porque uma ideologia é um sistema ilusório e não um
sistema de idéias falsas que é social e politicamente eficaz.” (p. 32). Essa compreensão me
possibilitou estar mais atenta, de forma a compreender como as crenças se apresentam na fala
e na atitude das professoras, mesmo quando o discurso delas parecia se tratar de uma análise
mais fundamentada da realidade.
A primeira crença sobre infância, que esteve presente em todas as professoras, foi a
que denominei como são carentes! A carência é vista em diferentes aspectos, todos eles
relacionados ao déficit de aprendizagem: nutricional, cultural e afetiva. O fato de as crianças
que elas trabalham serem moradoras de bairro popular e pertencerem à classe social menos
123
favorecida torna essa crença ainda mais robusta. No que se refere a essa convicção, foi
interessante observar que todas as professoras pesquisadas se ativeram aos fatores extra-
escolares como causadores de carência e, em especial, aos aspectos familiares.
A primeira carência apontada pelas docentes é a nutricional e foi abordada somente
por Teresinha, quando declarou a necessidade de a escola oferecer uma alimentação mais rica
para as crianças que freqüentam a Escola Aquarela, pois, para ela, elas não se encontram
adequadamente desenvolvidas:
(...) que levasse a criança a se desenvolver de acordo com sua idade, como a gente vê: têm
crianças que têm 10 anos e parece que tem 5, 6 ou 7, porque têm uma alimentação
inadequada. (entrevista).
A convicção da Professora Teresinha em relação à responsabilidade da escola em
suprir as carências nutricionais das crianças converge para a concepção da Educação
Compensatória, que vigorou no Brasil entre as décadas de 1960 e 70, que acreditava dever a
escola sanar, além das dificuldades afetivas, culturais e lingüísticas, também as carências
alimentares das crianças das camadas populares, pois tal necessidade interfere no
desenvolvimento intelectual dessa classe.
Outra carência também percebida pelas professoras e que historicamente teve grande
repercussão na década de 1970, é a carência cultural. Nesse período, diante dos inúmeros
fracassos das crianças frente à escola, os estudos sobre esse déficit também responsabilizam o
contexto sociocultural da qual as crianças faziam parte, como o principal causador de
carência. A Teoria da Carência Cultural, que surgiu nos Estados Unidos, contribuiu para
difundir uma visão de que as classes marginalizadas possuíam uma cultura inferior. Diante do
seu caráter reducionista e preconceituoso, ela foi alvo de críticas por não levar em
consideração os determinantes socioeconômicos, políticos, culturais que influenciavam para
essa realidade social e educacional. Foi a partir dessa teoria que se implantaram programas de
educação compensatória para as crianças marginalizadas. Os estudos realizados na época,
especialmente por Pierre Bourdieu & Jean-Claude Passeron (1975), demonstrarem a
fragilidade dessa teoria. Constatei, na professora Cândida, a presença desta crença que foca a
carência cultural das crianças, principalmente ao relatar as dificuldades dos seus educandos
em relação à aprendizagem da leitura e da escrita. Ela justifica que, na verdade, essa é uma
carência das crianças que freqüentam as escolas públicas em todo o Brasil. Vejamos o trecho
em que ela expressa esse entendimento:
(...) E não é uma carência só deles. Você deve ter visto, isso acontece com todo menino de
escola pública. Isso é do Brasil. É geral. A minha turma da tarde isso acontece menos, eles
124
estão bons, mas aqui (na turma da manhã) é mais forte. É uma carência social. Eles vivem
num lugar tão... eles chegam contando tantas coisas aqui. (entrevista).
É importante analisar até onde essa generalização da professora diante da dificuldade
de aprendizagem das crianças das escolas públicas não a impede ou dificulta de buscar meios
para que seus educandos consigam ultrapassar essa dificuldade. Miguel Arroyo (1991) ensina
que as atitudes assumidas pelos/as professores/as diante dessa privação apresentam-se
diferentes. Sobre isso, ele diz:
São hoje duas tendências bastante marcantes na concepção dos profissionais
da escola. Uns olham para a origem sociocultural do aluno que freqüenta as
escolas rurais e das periferias urbanas, e tentam adaptar a escola a essa
origem e às carências que ela gera no aluno. Outros olham para o destino
social a que é condenado o aluno: o trabalho precoce, a produção, a
sobrevivência e propõem adaptar a escola a esse destino inexorável. (p. 36)
Em relação à carência das crianças, é marcante observar na fala das professoras
pesquisadas a responsabilidade que elas atribuem à família para sanar essas necessidades.
Esse mesmo fato é constatado por Iron Alves (1999), ao analisar diversas pesquisas com
professores/as sobre o fracasso escolar. Ele descreve o fato de que é atribuída à família a
deficiência no sentido de falta de interesse, de compreensão e responsabilidade dos seus
filhos; falta de incentivo e acompanhamento das tarefas escolares; falta de empenho em
desenvolverem adequadamente as crianças nos aspectos mentais, afetivos e sociais, dentre
outros (p. 12-13).
Essa constatação do autor converge para o centro desse trabalho de pesquisa, ao
perceber que as professoras Teresinha, Mariazinha, Cândida e Margarida também crêem que
seus educandos possuem carência afetiva. Tal necessidade foi mencionada em vários
momentos, sendo sempre relacionada à responsabilidade da família. Para iniciar, escolho a
fala de Teresinha por ser representativa dessa compreensão:
Eu acho que eles precisam muito de atenção, de carinho e de afeto. Eu acho que eles não têm
em casa, não têm orientação. São crianças extremamente carentes de afetividade. Eu não me
vejo maltratando uma criança nessa escola pública que eu trabalho, porque eu já vejo nela ou
em parte dela, a rejeição, o descaso, elas já trazem uma bagagem muito pesada. Então eu
tenho a necessidade de acolher com carinho, mesmo que aquele conteúdo que eu dei elas não
adquiriram, por vários motivos. Alguns chegam tristes, uns com probleminhas na cabeça, uns
com fome, que não tomou café, fica contando as horas para chegar 10 h só para comer.
(entrevista).
Mesmo sem um conhecimento mais aprofundado da realidade de cada educando, as
professoras dizem existir essa carência porque partem de uma compreensão de família
nuclear, formada por pai e mãe, onde todos sabem ler e escrever e, portanto, capazes de
orientar os exercícios que a escola solicita que sejam feitos; acredita-se ainda que a mãe tem
125
tempo para acompanhar os filhos, que existem materiais disponíveis para a realização da
tarefa solicitada etc. No entender de Carmem Pérez (2003), esta posição está alicerçada na
imagem de família burguesa.
Um dos mais fortes regimes de verdade que circulam no cotidiano da vida
escolar se expressa no modo como a escola e seus professores concebem a
família: decalcada do modelo burguês de família nuclear, a representação
que a escola tem de família não corresponde à realidade cotidiana das
famílias de classe popular. A escola vê qualquer tipo de ordenação familiar
que se diferencie do modelo de família nuclear, como desorganização da
vida familiar, como desordem – imagens negativamente qualificadas e
impregnadas de preconceitos, tais como falta de interesse pela educação dos
filhos, desatenção e falta de cuidados, e até mesmo falta de amor. (p. 136)
Com esse formato burguês de família, as professoras encontram-se desestimuladas
para realizar os seus trabalhos com as crianças das camadas populares, pois se sentem
sobrecarregadas e solitárias na tarefa de educá-las.
As crenças das professoras, no que se refere às famílias das classes populares, de um
modo geral, encontram-se impregnadas da ideologia da classe dominante, tentando-se
justificar o fracasso escolar e social dessas crianças, responsabilizando as famílias,
tencionando encobrir as condições de exploração e as dificuldades a que são submetidas.
Miguel Arroyo (1991), sobre essa constatação, anota:
No momento em que se passa a priorizar o fracasso escolar, e sobretudo o
fracasso dos alunos provenientes das classes subalternas, o Estado e sua
escola são inocentados. Passa-se a culpar o próprio povo de sua ignorância.
O povo, vítima, vira réu: evadido, defasado, fracassado. As denúncias
deixam de lado a falta de condições materiais de trabalho para instruir o
povo e passam a centrar a atenção na evasão e fracasso do aluno, nos
condicionantes extra-escolares do fracasso, como se tudo estivesse garantido
na escola como lugar de trabalho e transmissão do saber. (p. 25)
Ao colocar a responsabilidade do fracasso nas crianças e nas suas famílias, que não
oferecem a bagagem sociocultural necessária para que as crianças obtenham sucesso, a escola
justifica a hierarquia social, “naturalizando” os postos que cada um assume na sociedade e,
conseqüentemente, as injustiças, a submissão e a exploração.
Retomo um trecho analisado no capítulo referente às crenças sobre a escola , em que a
Professora Teresinha faz uma comparação entre a escola e a família, para, dessa vez,
examinar a sua crença sobre a família:
A necessidade deles é de uma estrutura familiar, em primeiro lugar. Lá fora eles têm que ter
uma estrutura de vida. Não ter só essa referência segura que é a escola. Porque isso eles têm
aqui. Eu tenho consciência disso, porque eu não tenho um aluno evadido. Trinta alunos, todos
até o final, porque aqui alguns alunos aqui é a única estrutura que eles podem confiar está
aqui, essas quatro horas e ninguém vai mexer neles, ninguém vai maltratar. Essa certeza eles
têm da escola. (entrevista).
126
Essa fala de Teresinha demonstra claramente o que Sônia Penim (1990) diz em relação
à tendência dos/das professores/as em apontarem os fatores extra-escolares como principais
causas do fracasso dos alunos. Vejamos a citação:
Dos fatores extra-escolares apontados pelas professoras como causa do
fracasso escolar o elemento mais atingido foi a família dos alunos. A
explicação para tal fato era a de que as famílias eram desorganizadas, não
davam atenção, amor ou assessoramento aos filhos, mencionando causas
objetivas como: falta de tempo dos pais (devido a carga excessiva de
trabalho) e falta de condições culturais ou educativas (alguns eram
analfabetos). Mesmo assim, não relacionaram esta “culpa” à sociedade; os
pais, apesar de terem esse comportamento “explicado”, continuaram sendo
os “culpados”. (p. 123)
A crença de que os pais das camadas mais pobres não assumem a educação dos filhos
como deveriam demonstra a existência, entre as professoras, de estereótipos quanto a esses
alunos e seus pais. Esses estereótipos são frutos de pressuposições e generalizações
superficiais, produzidas em referências falsas ou insuficientes, haja vista que não há
conhecimento bastante, das professoras, sobre a realidade que possam lhe promover uma
análise mais aprofundada dessas questões.
Mariano Narodowski (1996) elaborando uma análise histórica da posição que a
Pedagogia moderna assume, declara que há não somente o controle exaustivo da escola sobre
o comportamento infantil, mas também da família, que não cumpre os compromissos exigidos
na escola. É nesse sentido que ele esclarece, baseado em Rousseau, que ao professor são
delegados plenos poderes para assumir esse papel educativo. Assim, ele diz que a “[...]
Pedagogia define o mau aluno, mas também define o mau pai ou a má família.” (p. 115).
Essa constatação do autor é confirmada ao observar como se encontra presente a
avaliação que as professoras fazem da família das crianças que elas lecionam, sendo que, se
tratando das camadas populares, essa análise não é muito apreciativa.
Diante da convicção de tantas carências das crianças das camadas populares, surge
outra, apontada pelas professoras, referente à aprendizagem. Essa dificuldade é vista como
algo próprio do educando e não das condições sociais a que ele está submetido. Cândida, por
exemplo, durante o período de pesquisa, demonstrou muito claramente sua angústia com a
não-aprendizagem dos seus educandos. Vejamos como diz:
A minha turma é uma turma de meninos de idade defasada em relação à série. Tem de 10 a 14
anos, a maioria tem entre 12 e 14 anos na segunda série. Eles são repetentes, (...)Eles têm
também muita deficiência também de aprendizagem, tem meninos que ficam muito tempo na
escola e só uns cinco de 23 lêem conscientes e escrevem da forma correta. O resto é, assim,
capengando e têm uns que nem capengando vai. (entrevista).
127
Compreendo que essa convicção é fruto de uma visão préestabelecida das etapas de
desenvolvimento ou série em que as crianças deveriam estar, sem uma análise contextual do
educando. Ao generalizar essas etapas, as professoras consideram incompetentes e inaptos os
que, por qualquer motivo, não assimilam os conteúdos trabalhados. Tal atitude, embasada nos
conhecimentos da “ciência”, nega a complexidade dos seres humanos e demonstra a crença no
“aluno ideal”, fruto da Pedagogia tradicional. São atitudes como essa que levam à
imobilização no sentido de buscar meios para que o trabalho se torne mais eficaz. Ora, é uma
forma também justificada de pensar cientificamente a educação, que, no entanto, converge
com a que estou defendendo, diante da negação da pluralidade humana.
Autores como Lev Vygotsky (1991) Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron (1975),
além de Bernard Charlot (1986), enfatizam a importância das influências sociais, culturais e
históricas na formação da criança. Esses três últimos autores destacam que a escola ignora
esses aspectos, isolando as crianças das classes sociais desfavorecidas da realidade social que
lhes é familiar, interferindo, tanto no sucesso quanto no fracasso escolar desses educandos.
No trecho a seguir, de autoria de Pierre Bourdieu (1998), evidencio esse pensamento:
[...] Na realidade, cada família transmite a seus filhos, mais por vias indiretas
que diretas, um certo capital cultural e um certo ethos, sistema de valores
implícitos e profundamente interiorizados, que contribui para definir, entre
coisas, as atitudes face ao capital cultural e à instituição escolar. A herança
cultural, que difere, sob dois aspectos, segundo as classes sociais, é a
responsável pela diferença inicial das crianças diante da experiência escolar
e, conseqüentemente, pelas taxas de êxito. (pp: 41-42)
Mesmo sabendo que não cabe à escola, tampouco ao professor, assumir algumas
deficiências, originadas na família e na sociedade, é importante que o professor, que pretende
assumir uma posição mais comprometida com as classes populares, busque meios de
desmistificar verdades ideologicamente cristalizadas sobre as crianças e a família das camadas
populares. Para Pablo Gentilli (1995), “Os professores/as estão surpreendentemente ausentes
de boa parte do debate a respeito das políticas públicas centradas na questão das relações entre
escola e pobreza.”(p. 28) Nesse sentido, uma reflexão mais radical da situação
socioeconômica do aluno pobre e o posicionamento que a escola assume diante dessa classe
marginalizada são de grande importância na busca de formulação de uma práxis
emancipatória. Os cursos de formação de professores podem e devem se posicionar de forma
a contribuir nesse processo. Valho-me das palavras de Miguel Arroyo (1991) para argumentar
que
O aluno é concebido como carente, atrasado, doente, lento para a
aprendizagem, fraco, sem bagagem intelectual e sem herança cultural.
Notemos bem, essa concepção de criança, oriunda do povo, vai condicionar
a filosofia da proposta pedagógica e vai marcar seus resultados. Diríamos
128
mais, essa concepção social dos filhos do povo está tão cristalizada nas
teorias e no cotidiano da prática escolar, que continuará a marcar qualquer
proposta de educação para as classes subalternas, ainda que seja animada de
objetivos sociais diferentes. Com tal matriz teórica transmitida nos centros
de formação, será possível acertar com uma escola a serviço dos
subalternos? Há algo a mais do que formar profissionais competentes. É
urgente rever a natureza da própria competência. Enquanto essa matriz
pedagógica e social for dominante, qualquer proposta de educação do povo
não irá além de uma escola do pobre, do carente. (p. 30)
Outra crença que também merece atenção especial nos cursos de formação de
professores, especialmente nos dias atuais, em que a relação professor-aluno tem sido um
dos principais problemas enfrentados pelos docentes, diz respeito à convicção de que as
crianças da escola pública são muito violentas. Percebi-a em Cândida, Teresinha
e Margarida, interferindo na relação que as professoras estabelecem com as crianças das
camadas populares, influenciando para que a ludicidade e as atividades lúdicas não se
encontrem presentes na sala de aula nem na escola.
Assim como na crença anterior, essa compreensão demonstra a responsabilidade da
família em relação ao caráter “violento” das crianças. Esse aspecto mostrou-se presente na
Professora Teresinha que, mesmo não a expressando literalmente, nos permite entendimento,
ao comparar a família dela e a atitude que as crianças assumem:
(...) Mas aqui, pelo fato da escola pública ter tanta dificuldade, até de lidar com as atividades
dos meninos, eu tenho essa dificuldade, porque eu não fui uma pessoa criada no meio de
violência, sempre tive muito amor, muito carinho, muita ajuda. Minha família é baseada
nisso. Então, eu me sinto mal, me sinto sofrida quando eu vejo meus alunos um agredir o
outro, bater, furar. (entrevista).
Em se referindo à violência, outro aspecto a ser destacado aponta para a compreensão
de que as crianças da rede pública são mais violentas do que as que estudam nas escolas
particulares. Observem no trecho em que trago a fala da Professora Teresinha:
(...) só que as crianças aqui são mais agressivas porque elas são crianças sofridas, são frutos
do sistema que está aí, pais desempregados, vivem na rua, muita coisa. (...) outros são
agressivos porque apanhou em casa, porque viu a mãe apanhar ou viu o pai. Está na rua e
aprende isso mesmo, violência na rua. Têm crianças que um não pode olhar pro outro que já
vai encima pra bater, você tem que ter, entendeu? Eu falo muito de amor, de carinho, de
afetividade. Você está perdendo tempo, com isso? Eu acho que não. Eu acho que quando você
tem uma clientela desse tipo tudo que você faz passando uma coisa boa, é lucro. (entrevista).
Assim como na fala da referida professora, Miguel Arroyo (2004 relata essa mesma
convicção em um professor que também ensina em ambas as redes de ensino. A partir dessa
constatação, o referido autor se fez um questionamento que me levou à reflexão, logo que
percebi essa crença nas professoras por mim observadas: “[...] de fato os filhos do povo são
mais violentos e ameaçadores, ou é nosso olhar que cria essas diferenças?” O autor faz uma
129
análise histórica e social do comportamento das camadas populares, com seus movimentos
sociais que tanto incomoda as classes dominantes e conclui que “[...] Que as elites sejam
violentas é normal, faz parte do jogo do poder, da acumulação e produção da riqueza, mas do
povo e de seus filhos se espera que sejam ordeiros, pacientes, sem ambição, submissos e
silenciosos.” (p. 43). Entendo, em relação à crença de que as crianças mais pobres são mais
violentas, que cada classe social exige posição determinada, de agressividade ou passividade;
de inquietação ou acomodação. Assim, as crianças das camadas populares não são valorizadas
na sua inquietude nem na sua agressividade. Nesse sentido, as palavras José Carlos Libâneo
(1984): “[...]. Daí a idéia corrente de ajustamento social aplicada à Psicologia e à Educação.
Os padrões de comportamento a serem ensinados ou modificados correspondem à perspectiva
da classe dominante, que os torna universais e, portanto, compulsórios.” (p. 158).
Ainda em relação à fala de Teresinha, é interessante observar, mais uma vez, a
importância que a professora atribui à escola e ao seu papel como docente, na formação moral
dessas crianças, deixando claro que elas necessitam da sua interferência, pois a família não
assume essa função educativa. Assim, os/as professores tomam a si o papel exemplar para as
crianças. Outro aspecto a ser focado na Professora Teresinha relaciona-se ao seu
entendimento de que a causa das atitudes consideradas violentas é produzida no ambiente
extra-escolar, em especial na família, isentando de qualquer responsabilidade a sociedade, a
escola, e ela própria. Em relação à responsabilidade da escola diante da agressividade das
crianças, Kallen e Colton (apud ESTEVE, 1995):
[...] relacionam o aumento de conflitualidade com a expansão da
escolaridade obrigatória; segundo estes autores, a violência institucional que
se exerce sobre os alunos, obrigando-os a freqüentar uma escola até aos 16
ou 18 anos, provoca reacções de agressividade que se canalizam contra os
professores, enquanto representantes mais próximos da instituição escolar.
(p. 108).
Portanto, a imposição de freqüentar a escola durante longuíssimos anos, associada ao
fato de que esse tempo é utilizado, muitas vezes, para atividades consideradas chatas e
desinteressantes, também interfere na relação que as crianças estabelecem com a escola, o que
não justifica, no entanto, atitudes de agressão das crianças entre si nem com os/as
professores/as.
Diante da crença de que as famílias menos abastadas não assumem a formação de
valores nas crianças, porque em si são cheias de deficiências nesse âmbito, as escolas abarcam
também essa formação. A esse respeito Julio Groppa Aquino (1991), destaca que a escola,
atualmente, assume muito mais a formação moral do que a produção e reprodução cultural.
130
Isto significa que raras são às vezes em que a escola é representada como um
espaço de (re)produção científica e cultural nas expectativas de seus agentes
e clientela. Ao contrário, a normatização atitudinal parece ser o grande
sentido do trabalho escolar – o que não deixa de causar perplexidade, uma
vez que o objetivo crucial da escola (a reposição e recriação do legado
cultural) parece ter sido por uma atribuição quase exclusivamente
disciplinadora. (p. 46)
Outro aspecto que interfere negativamente na relação educando-educador diz respeito
aos rótulos (bom aluno/mau aluno) que os professores utilizam e divulgam, influenciando
tanto no conceito que os/as outros/as professores/as fazem dos estudantes, quanto no conceito
que as crianças fazem de si mesmas. Estes estereótipos, muitas vezes, levam os/as
professores/as a agirem de forma a provocar nos outras reações que confirmam e validam
nossas concepções. O trecho que trago, a seguir, demonstra isso claramente. Cândida, ao
chegar à escola, foi informada pela direção da escola de que os alunos com os quais iria
trabalhar eram considerados os mais desinteressados e violentos da escola. Vejamos como
avalia a sua posição diante dos seus alunos:
Eu acho que do início do ano pra cá, acho que eu consegui me aproximar mais deles, eu
consigo sorrir, brincar assim com eles, pois eu já cheguei com resistência. Eu cheguei
assustada e fiquei com medo. Eu não sorria muito pra eles, eu não brincava e aí à medida que
o tempo passou foi melhorando e até consigo brincar, sorrir e algumas vezes por conta dessa
aproximação, eu consigo até resolver alguma coisa em sala de aula, sem precisar está
chamando a direção, porque com essa aproximação eu já consegui até a demonstração de
carinho deles comigo, já tem uns que não tem de jeito nenhum deles nem de mim pra eles
também. Eu acho que o que teve de positivo, por enquanto, foi isso. As minhas vitórias foram
poucas em relação ao que pretendia para essa turma, mas é sempre bom quando há essa
relação de amizade. Eu acho que um desses meninos (cita o nome do aluno) eu acho que ele
melhorou em relação ao comportamento. Um deles melhorou. Também aquele que ficava ali
parado sem fazer nada, ele não fazia nada continua sem fazer nada em relação a dever, mas já
está se socializando com os colegas, já está até com umas briguinhas básicas de criança, que
não é nada anormal. Ele conversa comigo, que ele antes não conversava, já está conversando,
agora. Então, eu acho muito positivo o fato dele, pelo menos está se socializando com os
colegas, que nem isso acontecia. Ele entrava mudo na sala e saía mudo. (entrevista).
Esse relato de Cândida demonstra que as crianças estão atentas à forma como os/as
professores/as agem com elas, ou seja, quando são respeitadas, valorizadas, elas também se
empenham na consecução de uma relação amigável. Considero importante essa consciência
que a Professora Cândida tem da sua posição que no início e com a sua mudança diante das
crianças refletiu na sua relação. Nesse sentido, entendo que, para que os/as alunos/as possam
estabelecer uma relação de respeito pelo o/a professor/a e pela escola é necessário estarem
presentes alguns elementos apresentados por Paulo Freire (1997), no seu livro Pedagogia da
Autonomia. São eles: a corporificação da palavra pelo exemplo, a busca de inovação da práxis
pedagógica, o respeito pela autonomia do educando, o comprometimento etc. Entendo, ao
131
analisar esses saberes, que um trabalho pedagógico em que estejam presentes esses aspectos
não pode ser omisso, nem se basear na ironia e na discriminação aos alunos, mas sim no
respeito a sua autonomia e dignidade de forma a constituir uma prática coerente, entendida
como a aproximação entre o que digo e o que faço, entre o que pareço ser e o que realmente
estou sendo. Desta maneira, considero a escola como espaço de relações entre pessoas,
objetos e símbolos, espaço intersubjetivo, lugar de encontros e de reencontros, de elaboração
e reelaboração do saber, de aprendizagem, descobertas, de relacionamentos humanos
profundos, integrais e duradouros, que deve buscar trabalhar atividades que envolvam os
educandos em toda a sua potencialidade, em sua riqueza de experiências, que propiciem o
enriquecimento mútuo e o crescimento dentro de suas paredes, entre professores e alunos ou
entre colegas; assim, primar por uma relação equilibrada, aquela que ocorre com respeito
mútuo, sem coação, mas com a consciência do lugar que cada um ocupa no processo, sem
com isso haver submissão de um sobre o outro. É preciso, ainda, a presença da seriedade sem
a sisudez, do rigor sem a rigidez. Entendo que é por meio de uma relação saudável que a
escola conseguirá trabalhar satisfatoriamente com o conhecimento, a cultura, o
questionamento e a investigação científica junto aos alunos.
Diante da crença de que as crianças são violentas, a posição que as professoras
assumem para reprimir esse seu caráter “violento” em sala de aula é limitando a sua liberdade
e a sua capacidade de expressão. Com isso, opta-se por atividades em que o aluno assuma
uma atitude mais passiva, inclusive quando utilizadas algumas atividades consideradas
lúdicas. A Professora Margarida assume essa posição com muita clareza e diz:
(...) Mas quando eu vejo, estão correndo, se batendo. Eles não têm educação pra sentar e
conversar, brincar. Na mesma hora é murro, é correndo, não param. (entrevista).
Do mesmo modo, Cândida, ao escrever a (auto)biografia, menciona os conflitos que
ocorrem com seus alunos, em especial com a turma da manhã e qual a sua posição na
utilização das atividades lúdicas em relação às duas turmas.
Tive duas turmas de CEBII difíceis de lidar por causa dos conflitos constantes entre os alunos.
Isso me deixa um pouco receosa de trabalhar com o lúdico, mas o faço mesmo que pouco. As
brincadeiras em grupo dão menos certo na sala em que trabalho atualmente, eles gostam de
bingo, na turma que trabalho, à tarde, faço mais brincadeiras em grupo, pois os alunos não são
“problemáticos”, apresentam a inquietação normal de crianças das suas idades.
((auto)biografia).
Com esse trecho, é possível observar como o comportamento das crianças e/ou a
crença que as professoras têm sobre seus educandos interfere na vivência das atividades
lúdicas. Ela afirma, inclusive, que evita atividades em grupo, entre as crianças do matutino,
132
porque considera as relações entre eles mais conflituosas. Mesmo assim, percebi a utilização
de jogos no seu trabalho pedagógico.
É necessário mencionar que nem todas as atitudes consideradas violentas por algumas
professoras realmente são, em especial quando as crianças estão brincando. Muitas vezes, os
gritos, os agarrados ou alguns contatos físicos são demonstrações de alegria e de entusiasmo.
Além do mais, argumenta Miguel Arroyo (2004) “Nem todas as condutas dos alunos são
indisciplinas, apenas não coincidem com o esperado”. (p. 41), podendo ser, ainda, a expressão
da sua insatisfação e rebeldia diante de atitudes que a escola assume.
É importante atentar para essa diferença, pois a crença de que as crianças das camadas
populares são violentas interfere negativamente para a vivência lúdica na escola freqüentada
por essa parte da população. Esse ponto será aprofundado no capítulo em que discutirei,
especificamente, sobre ludicidade e atividades lúdicas, ao analisar a crença de que as
atividades lúdicas geram bagunça.
Discutida a crença de que as crianças que freqüentam a escola pública são violentas,
analisarei, agora, a que compreende que as crianças das camadas populares não
valorizam a escola. Essa convicção esteve evidente em Margarida e Teresinha, quando
comparam as crianças da escola pública e da escola privada, o comportamento e a
aprendizagem delas, além da forma de acompanhamento dos pais. Seus pressupostos são
muito parecidos com as crenças sobre a carência. Ressalta-se que, tal qual aquela, está calcada
num modelo burguês, na qual a resposta que se pretende não é possível ser alcançada pelas
crianças nem pelas famílias.
A Professora Margarida expressa essa desvalorização da escola, pelas crianças e pelos
pais das camadas populares, quando assinala que o trabalho que ela realiza, nessa escola, não
tem retorno.
(...) A gente não tem retorno. O retorno tem que vir com a aprendizagem do aluno. Não
tem retorno assim, porque os alunos não se interessam muito, os pais também não se
interessam muito. Alunos que os pais se interessam, ele aprende sem a gente se desgastar
muito. (entrevista).
Concordo com essa constatação de Margarida em relação ao acompanhamento dos
pais para o bom desempenho escolar das crianças. Penso, porém, que o comportamento dos
pais das crianças que freqüentam a escola não se refere à falta de interesse, mas a questões
mais amplas, como falta de tempo, diante do excesso de atribuições; falta de conhecimento
dos conteúdos etc.
133
Diante da afirmativa de que as crianças e seus pais não valorizam a escola, questionei
a Margarida como seria o seu trabalho pedagógico, caso ela ensinasse numa escola privada.
Seria diferente? Observem a resposta:
Talvez! (pausa) Poderia ser sim. Porque a cobrança é maior. Eu acho que tem a cobrança dos
pais que pagam, eles cobram mais porque eles estão pagando e querem ver retorno. E aqui na
escola pública, não. Eles não cobram, eles não ajudam a gente a fazer um trabalho, tem que
ter continuação. Aqui a gente passa um dever de casa e os alunos não fazem. Já o aluno da
escola particular, não. Eu acho que os pais cobram muito porque eles estão pagando. Eu acho
que os pais que colocam os filhos numa escola particular, tem outro conhecimento, tem outra
educação, sabe?! Os pais aqui botam os meninos pra estudar porque precisam, mas vê que não
é importante. Já os meninos da escola particular, ele sabe que é importante estudar e ter uma
profissão, para eles é a coisa mais importante que qualquer outra coisa poder ter uma
profissão. Mas a visão é essa, mas não! Eu faria o mesmo trabalho que eu faço aqui eu faria
em outra escola, porque eu me desdobro, eu faço o que eu sei. Faço o possível e o impossível
para ensinar os meninos aqui. Ta vendo, eu fico triste porque só tem o diretor, porque não tem
um acompanhamento básico e os meninos não tem muito interesse. É tanto que meus alunos
interessados, “os alunos nota 10”, os que se interessam, está tudo bem com eles, já sabem
escrever direitinho. É muito alta, a diferença deles (comparando com as crianças da escola
particular). Para mim, é essa a diferença. (entrevista).
Em relação a essa comparação entre os alunos e os pais da rede de ensino pública e
privada, Gimeno Sacristán (1996) nos adverte para a noção de que:
[...] essa comparação da qualidade do sistema público com a do privado
desconsidera duas premissas metodológicas básicas: as condições
socioeconômicas e culturais dos alunos dos dois sistemas; os objetivos
educacionais, assim como as condições materiais, humanas, técnicas e
metodológicas dispostas para a sua consecução.(p. 128)
Ainda nesse sentido Vera Corrêa (2000) salienta que a escola particular não é melhor,
mas que o seu ensino é “adequado” a uma determinada classe social. Assim, a baixa qualidade
da escola pública, entre outras questões, decorre do fato dela não se adaptar à classe social
que a freqüenta, que majoritariamente, são as classes populares. Diante disso, justificam-se
muitas das dificuldades encontradas pelos alunos das classes minotirárias na sua formação
escolar.
Com a crença de que as crianças das camadas populares não valorizam a escola, as
professoras muitas vezes fecham-se nos seus mundos e não contribuem para a aprendizagem
dos estudantes sob sua responsabilidade. Afirmo isso, porque percebi, em Teresinha e
Margarida, posições muito parecidas. Cito um fato observado na sala da Professora Teresinha:
Ao solicitar aos alunos que fizessem uma atividade do livro, os alunos que não sabiam como
fazer, deixaram a atividade em branco e, começavam a conversar com o colega ou caminhar
pela sala. A professora não buscou saber o motivo dessas atitudes, muito menos tentou
explicar a atividade, mas afirmou: Vocês realmente não querem nada! (notas de campo).
134
É necessário analisar com muito cuidado a idéia de valorização da escola por parte dos
pais e das crianças das camadas média e alta. Será que realmente valorizam a escola em si,
como espaço de conhecimento, de convivência ou os pais têm clareza de que é freqüentando a
escola que seus filhos terão mais chance de ascensão econômica e social? As famílias com
maior poder aquisitivo têm maior esperança de seus filhos assumirem funções de maior
reconhecimento e remuneração e, para isso a escola é necessária. Já as famílias menos
abastadas sabem que dificilmente os seus filhos conseguirão essa mesma posição
socioeconômica. No trecho a seguir, Pierre Bourdieu (1998) esclarece esse ponto:
Assim, compreende-se por que a pequena burguesia, classe de transição,
adere mais fortemente aos valores escolares, pois a escola lhe oferece
chances razoáveis de satisfazer a todas as suas expectativas, confundindo os
valores do êxito social com os do prestígio cultural. Diferentemente das
crianças oriundas das camadas populares, que são duplamente prejudicadas
no que respeita à facilidade de assimilar a cultura e a propensão para a
adquiri-la, as crianças das camadas médias devem à sua família não só os
encorajamentos e exortações ao esforço escolar, mas também um ethos de
ascensão social e de aspiração ao êxito na escola e pela escola, que lhes
permite compensar a privação cultural com a aspiração fervorosa à aquisição
de cultura. (p. 48)
Além das questões discutidas pelo autor, acrescento que as famílias das camadas
populares sabem que a escola que os seus filhos freqüentam não tem a mesma qualidade das
que formam as crianças da classe média e rica. Com essa falta de perspectiva, aliada ao fato
de que a escola voltada para a educação das camadas populares não é um ambiente agradável,
essas crianças não se sentem motivadas na mesma intensidade que as crianças que têm essas
certezas. O futuro é incerto, mas temos que convir que o caminho percorrido pelas crianças de
camadas sociais diferentes, para alcançarem sucesso profissional, por exemplo, não é o
mesmo. Para uma delas, as que pertencem à classe desfavorecida, é muito mais longo e
sacrificado e isso, certamente, interfere na valorização da escola. Sobre a significação da
escola para os pais, Bernard Charlot (1986) anota que:
[...] Dessa maneira, orientam a educação dos filhos em função de fins que
são imanentes a sua sociedade e a sua classe social, e que eles não teorizam a
não ser em caso de crise, isto é, de fracasso ou resistência por parte da
criança. Aliás, mesmo quando os pais se fixam fins educativos explícitos,
seus comportamentos educativos reais, bem mais influentes que esses fins
teóricos são muitas vezes pouco conformes a esses fins ideais. Para os pais,
o problema da educação das crianças é, antes de tudo, o de seu futuro, isto é,
o de sua inserção profissional dentro da sociedade; quanto ao resto, a
educação segue seu curso cotidiano e não oferece problema particular
enquanto a criança não manifestar oposição sistemática aos pais e não se
encontrar em posição de fracasso escolar. Os pais, muito lucidamente,
interessam-se, antes de tudo, pelo que é o objetivo real da educação atual,
isto é, pelo futuro social e profissional dos filhos. (p. 27)
135
A partir da análise de Bernard Charlot (1986), observo que a atitude dos pais frente à
escola dos seus filhos não é de desinteresse, como crêem algumas professoras, mas de intervir
somente quando houver algum problema que influencie no futuro da criança. Iron Alves
(1999), discutindo a relação entre a família, escola e aluno trabalhador, cita uma pesquisa
realizada por Lahide (1997) que também nega o desinteresse e a omissão da família em
relação ao desenvolvimento dos seus filhos na escola. Segue a conclusão desse autor:
O tema da omissão parental é um mito. Esse mito é produzido pelos
professores que, ignorando a lógica das configurações familiares, deduzem,
a partir dos comportamentos e dos desempenhos escolares dos alunos, que
os pais não se incomodam com os filhos, deixando-os fazer as coisas sem
intervir. Nosso estudo revela claramente a profunda injustiça interpretativa
que se comete quando se evoca uma ‘omissão’ ou uma ‘negligência’ dos
pais. Quase todos os que investigamos, qualquer que seja a situação escolar
da criança, têm o sentimento de que a escola é algo importante e manifestam
a esperança de ver os filhos ‘sair-se’ melhor do que eles.” (LAHIDE, apud
ALVES, 1999, p.16)
A noção de desinteresse dos pais e das crianças das camadas populares traz a
dificuldade em aprender no campo individual e não no social. Não se questiona, por exemplo,
que os conhecimentos que a escola valoriza não fazem parte da realidade cotidiana dessas
crianças; ao contrário, nega-se a sua realidade, objetivando inculcar-lhes outros
conhecimentos considerados singulares e verdadeiros. É necessário olhar com maior atenção a
esse desinteresse das camadas populares à escola. Régine Sirota (1994) contribui nesse
sentido, ao expressar que a frágil participação de crianças de classes populares na escola, não
significa desinteresse ou desinvestimento em relação à escola primária, mas, uma atitude
reativa de defesa diante de uma situação contraditória. (p. 106)
Essa dificuldade não é vivenciada pelas crianças das classes mais favorecidas, que,
além de disponibilizarem recursos que possibilitam às crianças terem contatos com outras
formas de conhecimento, não se limitando somente à escola, encontram também nessa
instituição conteúdos que lhes são familiares, interferindo para que não sintam tantas
dificuldades de aprendizagem. Com isso, é necessário questionar até onde são as crianças e
os pais que não valorizam a escola ou a escola pública que não respeita e reconhece as
crianças que busca educar. Bernard Charlot (1986) salienta que o funcionamento ideológico
da pedagogia assenta, de início, num processo que reduz as realidades econômicas, sociais e
políticas ligadas à educação, às aptidões e às culturas individuais (p. 39-40).
A crença de desvalorização da escola pública, por parte dos indivíduos que a
freqüentam, significa dizer que, numa sociedade que a cada dia mais valoriza o nível de
escolaridade, se esses sujeitos não obtiverem sucesso social e profissional, a responsabilidade
é somente sua. Essa crença encontra-se em sintonia com os pressupostos capitalistas, que tem
136
no individualismo a sua sustentação. Com essa convicção, cada um é responsável por seu
destino cultural, e, portanto, social. Essa ideologia é extremamente perigosa e, sem muita
consciência do seu papel, os/as professores/as assumem um papel muito ativo de transmissor
dessa concepção. Sidney Nilton Oliveira (1998) também se posiciona a este respeito, ao
sinalizar que as classes mais pobres também desejam o sucesso na escola, no entanto, algumas
questões a fazem agir como se não a valorizasse. Para ele,
Nas classes mais pobres da população, o desejo do sucesso também tem sua
influência, mas com a impossibilidade de continuidade da vida escolar, ou é
negado em sua importância, ou é visto de outros modos, tais como: punição,
destino, castigo de Deus, o que, na verdade, constitui a defesa psicológica
desenvolvida para conviver com a impossibilidade do sucesso e com a
presença do fracasso. Em todos os casos, a cultura hegemônica desempenha
seu papel ( p. 161)
Com essa citação, reafirmo a necessidade de olhar mais criticamente as “verdades”
que norteiam as nossas atitudes diante da escola pública, dos estudantes e da família que a
freqüentam. Assim, percebo, ainda, que as camadas populares almejam mais do que uma
educação escolar que supostamente propaga o “educar a todos”. Na verdade, assume muito
mais o papel de selecionar quem pode ou não pode continuar seus estudos. Ele quer uma
escola que desenvolva diferentes dimensões humanas, possibilitando, assim, que essas
crianças possam com maiores chances melhorar sua qualidade de vida. Preocupar-se com a
qualidade da educação e a melhoria da vida das crianças pobres é algo extremamente
necessário, pois constitui a grande maioria da população brasileira. Para isso, é necessário
buscar entender qual o significado da escola para essas crianças e para os seus pais, e,
conjuntamente, rever o papel que a escola assume com essa parte da população, de forma a
torná-la algo realmente valorosa, compreendendo como vão atuar efetivamente nesse
ambiente.
Essa desvalorização da escola também é sentida pelas professoras, em cuja avaliação
as crianças não se comportam como deveriam. É indiscutível o fato de que, atualmente, um
dos principais problemas enfrentados pelos/as professores/as é o comportamento das crianças,
inclusive interferindo no desenvolvimento da aprendizagem. Esse problema, no entanto, se
agrava, ainda mais, porque existe, nesses profissionais, a convicção de Os alunos têm que
ficar quietos. Essa crença é tão presente que foi manifesta por todas as professoras, com
exceção de Mariazinha.
Iniciarei a discussão dessa crença abordando o papel passivo das crianças de uma
forma mais geral e demonstrarei como essa crença se manifesta frente à vivência lúdica na
137
escola. Considero interessante trazer nessa seção uma fala da Professora Margarida, onde esta
convicção aparece com muita clareza:
Não sei se é porque eu cobro muito de mim, eu acho que eu deveria ter uma aula assim, com
todos alunos sentadinhos, ninguém levantasse, ficassem só ouvindo. Eu acho que eu sou
incapaz de dominar a classe, me sinto fraca, apesar de que eu vejo que às vezes..., eu vejo que
a falha não é minha, sabe, mas eu queria ter uns alunos sentadinhos, bonitinhos pra tudo que
eu pudesse ensinar, sem dificuldades. (entrevista).
Nessa crença, é possível observar a supervalorização disciplina nas salas de aula, onde
os estudantes devem assumir uma atitude passiva, sendo os professores os sujeitos ativos.
Diante, porém, dos inúmeros estudos a demonstrarem que a aprendizagem se edifica a partir
de uma atitude ativa do sujeito aprendente, como, por exemplo, a teoria sócio-interacionista, é
difícil aceitarmos no processo de aprendizagem que se exijam dos alunos atitudes passivas.
A idéia do que seja o “bom/boa aluno/a” não é baseada somente nos cursos de
formação de professores, mas nas relações que se estabelecem desde cedo, inclusive como
estudantes, na fala e conduta dos/das professores/as consigo e com os demais dentre outros.
Outro ponto, retirado da entrevista de Margarida, que merece análise, é o sentimento,
dessa professora, de incapacidade de dominar a classe. O mesmo sentimento encontra-se
presente em Cândida, que várias vezes, inclusive durante a entrevista, também mencionou
essa “deficiência”. O domínio de classe, ou seja, a capacidade de manter os/as educandos/as
disciplinados/as, serve de parâmetro para saber se um profissional é ou não um “bom/boa
professor/a”.
Outra fala da Professora Margarida, que é indispensável relatar, foi dita durante o
período de observação, mediante o fato de alguns alunos estarem passeando pela sala.
A Professora expressou que deveria inventar uma cadeira que amarrasse, prendesse os alunos
na cadeira para eles ficarem nos seus lugares. (nota de campo).
Por mais que seja importante a disciplina para a aprendizagem dos conteúdos, há por
parte dos professores o que Julio Groppa Aquino (1996) chama de “disciplinarização” dos
sujeitos. Essa “disciplinarização” é entendida como meios utilizados para as pessoas, nessa
discussão, os estudantes ficarem silenciosos, sentados em seus lugares, atentos aos conteúdos,
realizando as atividades durante todo o período. Essa concepção faz parte das idealizações dos
professores em relação ao/à bom/boa aluno/a, mas também é uma forma de realizarem o seu
trabalho pedagógico sem qualquer incômodo.
A crença da passividade das crianças esteve presente na fala e na prática das
professoras pesquisadas. Observei que, mesmo quando as crianças estão sem nenhuma
138
atividade para fazer, elas devem permanecer em silêncio e nos seus lugares. Os alunos da
Professora Margarida, inclusive, em alguns momentos passeiam, conversam, mas alguns só
depois que já fizeram a atividades sem fazer menor barulho e, mesmo assim, isso é censurado.
Exemplifico com um episódio que observei tanto na sala da Professoras Margarida quanto na
de Teresinha:
Enquanto elas planejavam suas aulas, em sala de aula, os alunos estavam respondendo
exercícios no quadro ou fazendo leitura silenciosa de um texto do livro, elas solicitaram que
eles não conversassem nem saíssem dos seus lugares. (notas de campo).
Essa convicção de que os alunos devem ficar quietos, em todos os momentos, não é
tão marcante em Mariazinha e na Professora Cândida, pois, como observei várias vezes,
durante as suas aulas, há momentos em que as crianças podem movimentar-se, conversar com
os colegas etc. O fato a seguir expressa essa constatação:
Certo dia, cheguei na sala de Mariazinha e ela se encontrava conversando com uma mulher,
que era colega dela na escola que Mariazinha trabalhava antes. Enquanto elas conversavam,
as crianças faziam a tarefa, mas também se movimentavam e conversavam. Onze crianças
estavam brincando, mas sem incomodar. Quando três meninos empurraram uma mesa e isso
começou a aborrecer, a professora retornou a aula. (notas de campo).
Esse fato consolida-se com a fala da professora, quando acentua:
O que me incomoda não é o movimento das crianças. Não me dá desconforto, desde que não
seja um movimento que provoque, por exemplo, que o outro se machuque, que tenha uma
mistura, porque, eu acho que tem hora para cada coisa, né? A gente não pode está
confundindo as coisas. Na hora que um está falando, por exemplo, o outro tem que silenciar,
pra escutar, né? (entrevista).
Atitudes como a de Mariazinha abrem espaço para que as atividades lúdicas e a
ludicidade se encontrem presentes na práxis pedagógica do/da professor/a, pois permite uma
educação em que a criança seja respeitada na sua necessidade, mas que também aprenda o
respeito ao outro e que saiba que o silêncio, por exemplo, é algo necessário em alguns
momentos e não uma imposição. Ao mesmo tempo, demonstram maior segurança da
professora, pois percebo que a preocupação com a disciplina dos alunos é também um
cuidado com o externo, com a avaliação que a direção, os colegas, os pais ou quaisquer outras
pessoas podem vir a fazer, contribuindo para delinear os comportamentos aceitos e
valorizados na escola e, como anota Julio Groppa Aquino (1996),
[...] marcam a forma como as escolas estão organizadas, vão construindo nas
salas de aula uma cultura disciplinar que rompe com as formas de mover-se,
de falar, de estar, cultivadas no espaço cotidiano da vida das crianças fora da
escola. [...] É a escola da passividade: a voz é do professor, e o aluno é dela
destituído. Aposta-se mais no trabalho individual, e a vida em grupo, tão
139
decisiva na formação das crianças e jovens, fica do lado de fora da escola.
(p. 123)
Com a crença tão arraigada de que os estudantes têm que assumir atitude passiva, não
é difícil perceber que as atividades lúdicas na escola e, em especial, na sala de aula, estão
ausentes, mas, quando são utilizadas, são escolhidas atividades em que requeiram um mínimo
de movimento por parte das crianças. Mais uma vez, usando como exemplo a fala da
Professora Margarida, quero assinalar que a presença da ludicidade em sala de aula tem
relação direta com a nossa compreensão, saberes e crenças sobre a criança:
Deixo. Eles brincam muito, às vezes quando eu chego eu dou um tempinho pra eles
conversarem, botar os assuntos em dia, principalmente, segunda-feira. Agora, sem correrem,
para evitar está correndo e se baterem um no outro. Mas quando eu vejo, estão correndo, se
batendo. Eles não têm educação pra sentar e conversar, brincar. (...) Conversam entre si, não a
sala toda; conversam comigo. Eu pergunto como foi o final de semana, se foram passear.
(entrevista).
Diante da dificuldade de alguns/mas profissionais em lidar com a dinâmica das
crianças, uma posição assumida por aqueles que buscam incluir as atividades lúdicas na sua
prática pedagógica é extrair dessas atividades qualquer possibilidade de movimento e
expressão das crianças. Na fala de Cândida, fica visível o fato de que o número de alunos e,
principalmente, a disciplina é um fator que interfere na vivência das atividades lúdicas em
sala de aula. Diante dessa dificuldade, a Professora utiliza atividades que não requerem das
crianças uma movimentação tão intensa, como, por exemplo, jogos educativos. Exemplifico,
ainda, na defesa de que as professoras têm dificuldade de trabalhar com o movimento da
criança não somente quando utilizam atividades lúdicas – a fala de Margarida, quando relata o
seu posicionamento ao tentar utilizar o material dourado.
13
(...)Hoje eu peguei o material dourado, só que eles não têm paciência, assim... de está
ouvindo, querem ir lá pegar. Aí eu fico meio nervosa, aí já me tira o sentido, entendeu? (...)
(entrevista).
Essa sensação de desconforto que a movimentação das crianças causa em Margarida,
quando ela se propõe a fazer um trabalho mais dinâmico, faz com que ela não perceba que o
ânimo e o entusiasmo que envolve as crianças quando ela propõe a utilização desse material é
positivo para o desenvolvimento da aprendizagem. Além do mais, é próprio das crianças
quererem tocar, manusear, especialmente, porque para elas é novidade.
13
O material dourado destina-se a atividades que auxiliam o ensino e a aprendizagem do sistema de
numeração decimal-posicional e dos métodos para efetuar as operações fundamentais. O material
dourado faz parte de um conjunto de materiais idealizados pela médica e educadora italiana Maria
Montessori.
140
Não é somente a bagunça, incitada pelas atividades lúdicas em si, que incomoda as
professoras, mas sim o fato de elas não saberem como “controlar” a turma nesses momentos
e, o controle, como já discuti, é algo muito valorizado pelas professoras. Nesse sentido, a
Professora Cândida nos dá o seu testemunho:
Pra eu trabalhar da forma que eu trabalho na escola, assim, eu acho que, como eu te falei, da
minha preocupação de está controlando a turma, algumas vezes eu faço uma dinâmica,
brincadeiras e tal em sala, mas eu não vou dizer que eu faço sempre. Isso! Então, o fato da
turma ser assim, eu trabalho poucas dinâmicas mesmo. (entrevista).
Com isso, observo que ainda se encontra presente em algumas professoras a crença de
que o processo de aprendizagem ocorre mais eficazmente no silêncio e na passividade do que
no movimento e na interação. Diante essa convicção, compreendi a resistência das
professoras às atividades lúdicas, pois elas também crêem que as atividades lúdicas
geram bagunça. Essa crença busca justificar a resistência das professoras às crianças
vivenciarem jogos e brincadeiras na escola e na sala de aula, especialmente se a sua presença
for em uma sala com muitos/as alunos/as.
Em relação à disciplina, Johan Huizinga (2000) nos possibilita discordar da crença das
professoras de que atividades mais dinâmicas produzem bagunça, ao demonstrar que, para a
presença do elemento lúdico, é necessário que haja a ordem. Essa não é concebida como
obediência cega, repressora e arbitrária, mas como elaboração coletiva para o bom
encaminhamento do que se propõe a realizar. Nesse mesmo sentido, Georges Snyders (1993)
também anota que “[...] somente se o aluno sentir a alegria presente na escola é que ele
reprimirá sua inclinação à distração, à preguiça, à facilidade.” (p. 27) Dessa forma, o interesse
autêntico mobiliza o indivíduo ao esforço, à concentração. Um aspecto interessante a ser
ressaltado diz respeito ao fato de que as crianças, quando se envolvem com o que está sendo
trabalhado, seja uma atividade lúdica ou não, elas não assumem atitudes de indisciplina, de
desatenção. Este aspecto pode ser confirmado com a fala de Cândida, quando diz:
No momento que eu os ouço eu acho que é positivo, e por incrível que pareça por mais que
eles estejam violentos, no momento que eu estou ouvindo, que eles sentam pra contar, os
outros também se envolvem pra querer contar e não tem desorganização na sala nada. Eles
falam, esperam os outros falarem e ficam ouvindo a conversa. Nesse momento que eu estou
ouvindo eles, eles se organizam e não tem bagunça. Então eu acho que é positivo.(entrevista).
Essa constatação possibilita perceber que não são as crianças que “não querem nada”
ou não valorizam a escola, mas a forma como é realizado o trabalho pedagógico, inclusive a
posição assumida por eles/as educadores/as, interfere no interesse e na disciplina dos
estudantes. Assim, acredito ser importante que a escola tenha uma compreensão mais ampla
141
sobre o conceito de interesse e disciplina, de forma a contribuir para uma formação humana
mais enriquecedora. Miguel Arroyo (2000) nos diz que
Manter os alunos silenciados é a negação de uma matriz educativa
elementar: só há educação humana na comunicação, no diálogo, na interação
entre humanos. Escola silenciosa é a negação da vida e da pedagogia. No
silêncio os alunos poderão aprender saberes fechados, competências úteis,
mas não aprenderão a serem humanos. Não aprenderão o domínio das
múltiplas linguagens e o talento para o diálogo, a capacidade de aprender os
significados da cultura. (p. 165)
É possível observar que a preocupação com a desordem se encontra presente em
Margarida, quando justifica por que não está presente as atividades lúdicas no seu trabalho:
Eu faço muito pouco. Eu evito muito por causa da bagunça que eles fazem muito. (...) Lá no
curso, às vezes, a professora trabalha jogos com a gente, nós trabalhamos em equipe, e o
pessoal bagunça! Pense às crianças?! (entrevista).
Novamente, o movimento, o entusiasmo que as atividades lúdicas incitam são
compreendidos como bagunça. Essa professora também demonstra como o movimento das
atividades lúdicas produz impaciência nela, ao dizer:
Eu acho os jogos importantes, apesar de não fazer quase jogos com eles. Mas eu acho
importante. Não tenho paciência, às vezes, eu começo a querer fazer um jogo com eles, mas
aí, bagunça tudo e, eu paro. (entrevista).
Observei de diferente na atitude dessas duas professoras que, mesmo tendo a
preocupação com o controle da turma, Cândida possibilita alguns jogos para os seus alunos.
Já no trabalho de Margarida atividades que requeiram maior participação das crianças são
ausentes, diante do incômodo que lhe causam como responsável por aquela turma.
Essa falta de paciência a que Margarida se refere é oriunda da crença sobre o processo
pedagógico em que qualquer movimento da criança é tipo como desrespeito e incômodo.
Nesse sentido, Cipriano Carlos Luckesi (2000) afirma que “[...] A atividade lúdica, por si, é
ação, e, como tal, implica em movimento, e, como tal, implica em movimento, em produção.
Na medida em que agimos ludicamente, criamos nosso mundo e a nós mesmos de forma
lúdica.” (p. 26)
Em relação ao argumento das professoras de que “a presença de muitas crianças
atrapalha o desenvolvimento da brincadeira”, considero que Teresinha e Margarida foram as
que se posicionaram de forma mais precisa.
Eu queria poder fazer mais, mas pela quantidade de alunos, às vezes eu começo uma atividade
com jogos e brincadeiras e não dá para concluir pela quantidade de alunos, a sala superlotada,
aquela agonia, aquela briga, aquela confusão. Então, você fica impotente, tem que terminar
tudo, quando os meninos começam a bagunçar e aí acaba sem produzir nada. (entrevista).
142
De fato, se a preocupação central deixar de ser o controle do grupo e passar a ser o
desenvolvimento e a aprendizagem das crianças, essa aflição diminui. Além do mais, essas
atividades devem ser estruturadas de acordo com a realidade de cada turma: número de
participantes, materiais, espaço e tempo disponíveis.
Outro aspecto que demonstra como o número excessivo de crianças ocasionava
tumulto em relação à vivência das atividades lúdicas pode ser observado não somente em
relação ao trabalho em sala de aula, mas em toda a escola, é o fato de separar o recreio das
crianças por séries, de forma a não estarem disponíveis, no mesmo momento.
A preocupação com a obediência às regras é tão forte que a Professora Teresinha
afirma que “só brinca na sala de aula”. Julgo que o conteúdo dessa fala nos remete à
compreensão de que a sala consegue impor limites mais contundentes a mobilidade das
crianças. Dessa forma, percebo, nessa crença, outra que compreende a sala de aula como um
espaço fechado, onde o professor, como autoridade, é o responsável pelos limites e as normas.
Essa crença é abalada quando os alunos buscam romper ou diminuir esse controle.
No que se refere à indisciplina e desinteresse das crianças frente a algumas atividades
lúdicas propostas pelas professoras, um aspecto a ser relatado diz respeito às atitudes
indisciplinadas das crianças, vistas como bagunça, mau comportamento, falta de educação em
relação aos jogos e brincadeiras que são, de fato, expressões de alegria, de contentamento.
Ocorre é que as professoras concebem disciplina como negação de qualquer movimento das
crianças. Em relação à indisciplina presente nos jogos, Stoer (apud PASSOS, 1996) destaca
que:
[...] as crianças vivem num espaço de solidariedade nos seus grupos de
brincadeiras, de vivência, e que, portanto, desconhecem o conceito de
indisciplina porque é uma idéia criada pelos adultos e que reflete uma
sociedade com que as crianças ainda não sabem lidar, que é a sociedade da
concorrência e da competição. (p. 123)
Mesmo considerando as atividades lúdicas e a ludicidade como instigadoras da
indisciplina das crianças, as professoras Mariazinha e Teresinha também aludiram ao fato de
as crianças participarem e se expressarem mais espontaneamente por meio dos jogos e
brincadeiras como algo positivo. Para Mariazinha,
É muito importante os jogos e brincadeiras na escola, viu?! Eu acho que é importante porque
as crianças se soltam quando brincam. Elas ficam elas mesmas, não ficam com tanta cobrança
sobre elas, é até chato determinadas coisas. Eu acho que é importante por isso. (...) Outra
coisa, é que, nessa hora do recreio, eles se manifestam mais como eles são. Então é uma hora
de observação muito rica. Porque é a hora que eles ficam mais livres para mostrar que cada
um é. Então é uma hora que a gente aprende muito, de cada um deles. (entrevista).
143
Observe-se que tanto a espontaneidade das crianças quanto o auto-expressão,
ressaltadas por Mariazinha em relação às atividades lúdicas, são contribuições para a
formação da criança que não podem ser negligenciadas no processo educativo. Janet Moyles
(2002) também expressa essa compreensão, quando diz:
O brincar em situações educacionais, proporciona não só um meio real de
aprendizagem como permite também que adultos perceptivos e competentes
aprendam sobre as crianças e suas necessidades. No contexto escolar, isso
significa professores capazes de compreender onde as crianças “estão” em
sua aprendizagem e desenvolvimento geral, o que, por sua vez, dá aos
educadores o ponto de partida para promover novas aprendizagens nos
domínios cognitivo e afetivo. (p. 12-13)
Em relação à crença de que as atividades lúdicas originam bagunça, esclareço que
defender a alegria, o movimento, a livre expressão não é defender a confusão, a desordem –
até porque para qualquer convívio social, com base no diálogo e na cooperação, torna-se
necessária certa organização – mas sim, desejar que a escola se organize com outras bases,
menos verticalizadas e opressoras, até mesmo porque percebi que essa indisciplina a que as
professoras tanto resistem encontra-se presente mesmo quando as crianças não estão
vivenciando atividades com jogos ou brincadeiras. Dessa forma, porque a resistência as
atividades lúdicas com a justificativa de que as crianças, nesse momento, se tornam
indisciplinadas? Constato que essa explicação, onde o/a professor/a focaliza somente o
comportamento das crianças, nega as suas crenças, valores e sentimentos diante dessas
atividades.
Em relação à ludicidade, assim como outras experiências inovadoras, Miguel Arroyo
(2000) diz serem transgressoras porque “[...] começam pelo que há no ser humano de mais
solto. As dimensões que não cabem nas grades.” (p. 148). O mesmo autor acrescenta que
justamente essas dimensões da formação humana é que vêm sendo mais marginalizadas nas
grades e cargas horárias dos currículos tecnicistas e racionais; mais controladas nas teorias
pedagógicas e nas instituições educativas e, ainda, as mais ignoradas nos currículos. Portanto,
é normal que elas sejam as dimensões mais rebeldes, mais propícias às transgressões.
Possivelmente porque não “cabem em paredes”, resistem a serem “gradeadas” e
“disciplinadas”. Essas experiências inovadoras devem estar presentes na escola, conforme
Miguel Arroyo (2000) “[...] como componentes da humana docência, não como temas
transversais nem como tempos de ‘animação cultural’, mas como direitos dos educandos e
dos educadores.” ( p. 149).
A discussão das convicções que crêem no papel passivo do aluno e de que o elemento
lúdico na sala de aula rompe com essa passividade é relevante para compreender a resistência
144
das professoras a um trabalho sedimentado numa perspectiva lúdica. Do mesmo modo,
também permite confirmar que as crenças se encontram organizadas em rede e, portanto,
buscar alterar uma crença requer também mexer em muitas outras convicções, tornando esse
processo de transformação algo complexo, pois bulir nesse sistema causa uma certa
insegurança e incômodo no sujeito que crê, pois requer um trabalho de reavaliação de muitas
de suas “certezas”, mas não é algo impossível.
A última crença que descreverei nesse capítulo diz respeito ao desejo de brincar das
crianças. Diante da dificuldade das professoras, especialmente de Teresinha e Margarida, em
se relacionar com a necessidade e a importância do brincar para as crianças, elas nem sempre
vêem com bons olhos esse desejo e afirmam: Elas só gostam de brincar! Com essa
crença, as professoras vêem o interesse das crianças por atividades em que elas assumem um
papel mais ativo e as próprias atividades lúdicas como algo que atrapalha o processo
pedagógico e consideram que tudo é brincadeira. Isso é claramente observável na fala de
Teresinha, quando questionei sobre o interesse das crianças pelas brincadeiras. Vejam o que
ela respondeu:
Porque tudo elas só querem brincar, só levam tudo na brincadeira. Tudo que você vai fazer,
elas só querem mesmo é brincar, correr um atrás do outro. É disso que elas gostam.
(entrevista).
Julgo que esse interesse das crianças por tais atividades, a elas incomoda por mexerem
com suas crenças sobre o ensino e mostrarem a necessidade delas assumirem outra atitude
diante da práxis pedagógica. Margarida também demonstra o seu mal-estar diante do desejo
das crianças e a sua falta de preparação para trabalhar com ele.
Gostam de brincar. Eu noto que quando chega no fim da aula com o material (se referindo a
jogos educativos), eles gostam muito.(...) Mas na realidade eles gostam mesmo é de brincar,
aprender poucos gostam, aprender e prestar atenção. (entrevista).
Sobre a dificuldade das professoras em lidar com esse encantamento das crianças pelas
atividades mais dinâmicas, especialmente com as atividades lúdicas, Giovanina Olivier (2003)
assinala que “[...] A especificidade da infância, que é justamente a possibilidade de vivenciar
o lúdico, é ignorada em prol da disciplina, do esforço, da aquisição de responsabilidades e de
outras funções.” (p. 19).
Após a análise das crenças das professoras sobre as crianças com as quais trabalham,
consigo compreender um pouco melhor porque a ludicidade e as atividades lúdicas são tão
escassas e, até mesmo, ausentes nas suas práticas de ensino, pois a visão desses elementos se
encontra interligada com a de criança. E, como observamos, as crenças das professoras, de
145
forma geral, não são muito positivas sobre os seus educandos. Dessa forma, torna-se difícil
uma valorização das suas atividades espontâneas.
A constatação de que a criança e as atividades lúdicas não são valorizadas na escola e
na sociedade se agrava, por que tais atividades são voltadas para as crianças das camadas
populares. Essa visão sobre a criança pobre e que reflete na sua vivência lúdica, tem origem
desde Froebel (apud KISCHIMOTO, 1998). Esse importante estudioso do brincar, que
defendeu o brincar livre da criança, acreditava que as crianças pobres precisam de maior
orientação, direção, controle e disciplina. (p. 30).
Noto que existe uma crença em relação ao desejo (e ao merecimento) de brincar que
diferencia as crianças mais pobres das demais. As crianças das camadas populares não teriam
o “comportamento” necessário para brincar. Ainda em relação à vivência das atividades
lúdicas, Tizuko Kischimoto (1993), na sua análise histórica dos jogos, acentua que “As
imagens de criança elaboradas por diversos segmentos da sociedade brasileira são
responsáveis pelas percepções coletivas que traduzem perfis distintos para a criança pobre e
rica, favorecendo ou cadastrando o direito de brincar” (p. 96). Essa concepção é discutida por
Paulo Nunes Almeida (2000), quando verifica que
[...] Enquanto para uma classe social privilegiada o conhecimento fornecido
pela escola se caracteriza muito mais pelo jogo (condições normais e
naturais de aprender), à classe menos favorecida o trabalho-jogo torna-se
tão distante da realidade que leva os alunos ao desprazer, ao penoso,
conseqüentemente ao fracasso, ao abandono e à reprovação em massa. (p.
61)
São posições discriminatórias que fazem com que as crianças das camadas populares,
mesmo sabendo que a escola é necessária, não sintam prazer em freqüentá-la, originando o
sentimento de que ir à escola é algo imposto e chato. Concepções como essa inviabilizam a
presença da ludicidade na escola, pois, para que os sujeitos do processo pedagógico estejam
envolvidos, é necessário que sejam respeitados, não somente como aprendizes, mas como
seres humanos, que vivem em um contexto sociocultural específico. Conhecer as
possibilidades e limites concretos das crianças das camadas populares é contribuir para a sua
formação como sujeitos humanos, que devem ser respeitados e educados da melhor maneira.
Tizuko Kischimoto (1993), ao descrever a contribuição dos portugueses para o acervo
lúdico brasileiro, destaca que na época do Império havia, quando as crianças faziam sete anos,
todo um empenho em torná-las adultos. Esse empenho ia das vestimentas ao comportamento.
Até essa idade as crianças eram consideradas “menino-diabo”. Muitas décadas se passaram!
Muitas pesquisas foram realizadas em relação à criança, no entanto, não estaria essa visão,
ainda hoje, predominando nas escolas? A valorização exacerbada da disciplina, do
146
intelectualismo em detrimento do brincar, da alegria, não seria uma maneira de extinguir o
“menino-diabo” para que florecesse o menino-homem? É necessário, porém, questionar até
onde ainda existe o ser criança nesses modelos idealizados. A esse processo Sandra Corazza
(2000) chama de expropriação da infância.
As visões de criança, de educação e de jogos que norteiam a prática educativa não são
neutras, pois retratam a concepção política da sociedade. Numa sociedade capitalista como a
nossa, a lógica da produtividade se instaura nos mais diversos campos, conformando visões de
mundo utilitárias que não respeitam a criança como um ser em si, mas a concebem como um
adulto em potencial, como um investimento. Gilles Brougère (1998), após a análise de
diferentes povos e períodos históricos, considera que “[...] por detrás da concepção de jogo
que vimos, encontra-se uma representação da criança que torna difícil, até impossível, uma
valorização de suas atividades espontâneas.” (p. 58). Esse desrespeito à infância vista como
improdutiva e inútil a priva do seu direito de ser criança, de brincar livremente e objetiva a
acomodação social e o adestramento. Faz-se necessário um repensamento da educação nos
seus aspectos políticos, humanos e pedagógicos para que se possa assumir compromissos com
a melhoria social.
Reconhecer o lúdico na escola é reconhecer a especificidade da infância, é permitir a
elas que sejam crianças, do seu jeito próprio, não o que queremos que elas sejam, deixando
que expressem sobre si mesmas, não somente através da razão, mas da emoção e do corpo.
Muitas coisas podem ser feitas pela escola para que as crianças ocupem o lugar que lhes cabe,
um lugar de respeito e de dignidade. A análise das crenças das professoras sobre as crianças
das camadas populares me permite constatar a força que essas convicções exercem sobre a
prática pedagógica dessas profissionais, inclusive dificultando a vivência da ludicidade e das
atividades lúdicas.
A noção de infância não é um processo somente biológico, nem psicológico, mas
também sócio-histórico, portanto, cultural, e a escola tem forte influência nesse sentido, a
partir das atitudes, sentimentos e relações estabelecidas com as crianças. Assim, conhecer as
crenças dos/as professores possibilita também compreender a influência dessas convicções na
elaboração da idéia de infância atual, que acredito ser importante ser edificada, tendo como
pressuposto o desenvolvimento de variadas dimensões humanas, tais como: a criatividade, a
livre expressão, o movimento etc. Assim como os/as professores assimilam a cultura escolar e
nesse processo vão constituindo a sua identidade profissional, os educandos também, ao
ingressarem nessa instituição, necessitam apropriar-se dessa cultura de forma a comportar-se
147
de acordo com as regras estabelecidas. Nesse sentido, Lucia Helena Gonçalves Teixeira
(2002) evidencia que:
[...] Ele deve viver e conviver na instituição, comportando-se em
conformidade com as normas estabelecidas, as crenças e os valores
professados, respeitando e valorizando seus símbolos, participando de seus
rituais, absorvendo e enriquecendo suas histórias, reverenciando seus heróis.
Essa aprendizagem, que muitas vezes não é percebida pelos próprios
educadores, é condição para o sucesso daquela aprendizagem formal que
constitui a finalidade da escolarização. (p. 44)
Com essa constatação, percebo o poder que as crenças dos/as professores/as têm de
influenciarem na auto-imagem dos seus educandos. Assim, é importante rever as crenças
elaboradas, pois elas se expressam em atitudes, falam, gestos que, muitas vezes, associados a
sucessivas experiências de fracasso escolar podem fazer com que a criança se sinta incapaz,
possibilitando a presença de novos fracassos. Essas visões, porém, também permitem que as
crianças assumam atitudes de rebeldia frente à escola e, ao/à professor/a por ser ele/ela, mais
diretamente, quem representa para o educando essa instituição. Nesse sentido, Miguel Arroyo
(2000) assinala que:
Sem mexer nos valores, crenças, auto-imagens, na cultura profissional, não
mudaremos a cultura política excludente e seletiva tão arraigada em nossa
sociedade. É a modernidade conservadora e o credencialismo democraticista
que se contentam com a reciclagem dos mestres, a lubrificação da função
seletiva e excludente, a relativização do direito à educação e à cultura. Se
contentam com limpar as artérias entupidas da escola, facilitando os fluxos
escolares, respeitando os ritmos diversos. O democratismo conservador não
vai mais longe. (p. 177)
Outra conclusão a que chego é que as professoras trabalham com a criança ideal,
ficando difícil e, por que não dizer, impossível, as crianças se encaixarem nessas expectativas.
Concluo também que se concebe a criança como um ser universal, negando-se o seu contexto
histórico, sua individualidade, sua faixa etária e os aspectos socioculturais.
Um aspecto percebido é que as dificuldades demonstradas pelas crianças no processo
educativo é visto como algo individual, ou seja, não se questionam os condicionantes sociais
que influenciam para que as crianças tenham comportamentos não considerados os mais
adequados na escola, inclusive inculcando nas crianças a idéia de que os lugares que cada
uma vier a assumir depende essencialmente das características e das competências pessoais.
Observo, diante da convicção em relação à carência das crianças das camadas
populares, que a crença na homogeneidade se apresenta nas professoras quando, mesmo
percebendo que os seus alunos não conseguem acompanhar os conteúdos adequadamente, da
forma como trabalhados, poucas atitudes são tomadas a fim de mudar essa realidade.
148
Ao discutir as convicções que apresentei nesse capítulo, percebi que elas também
assumem um papel ideológico. Essa ideologia se apresenta de forma a compor a identidade
das crianças ao classificá-las e compará-las. Essa classificação é consolidada, ainda mais,
quando as crianças relacionam as atitudes, falas e gestos das professoras consigo e com sua
família e as experiências vivenciadas na sociedade.
Não é somente na formulação da identidade de cada aluno, no entanto, que essas
crenças influenciam, mas também nas convicções que os pais dessas crianças e a sociedade
em geral delineiam sobre esses indivíduos. Ao mesmo tempo, essas crenças produzem outras
que reforçando a crença anterior, que influencia nos sentimentos, nos papéis que cada um tem
que assumir etc. É dessa forma que as crenças também criam estereótipos.
Diante desse caráter das crenças em se associarem a outras formando uma rede,
considero necessário discutir, também, as convicções dos sujeitos pesquisados sobre o ser
professor. É acerca desse aspecto que me debruçarei agora.
4.4 TRABALHO DOCENTE E VIVÊNCIA LÚDICA NA ESCOLA: QUAIS CRENÇAS
PERMEIAM O QUE FAZER PEDAGÓGICO DAS PROFESSORAS?
O objetivo desta seção é analisar as crenças das professoras sobre a sua função
docente, em especial, nas séries iniciais, compreendendo a discussão sobre o trabalho
educativo, a especificidade desse profissional e o seu papel frente à ludicidade e às atividades
lúdicas. Procura, ainda, demonstrar que uma atitude lúdica do professor contribui para a
realização de um trabalho de qualidade na busca da formação humana. Para tanto, após
descrever as crenças, ajunto algumas atitudes necessárias ao educador lúdico.
Com base nos recursos metodológicos utilizados, detectei as seguintes crenças:
9 A profissão de professor é muito exigente!
9 Ser professor é como se fosse mãe!
9 Professor clareia caminhos!
9 A gente transmite conteúdos!
Mencionarei, ao abordar a primeira crença, as leituras e cursos que as professoras vêm
fazendo para que possamos compreender a sua formação teórica em relação ao seu trabalho
profissional, incluindo as bases de formação sobre ludicidade e atividades lúdicas. Apresento,
também, na primeira crença, em especial, elementos que se referem ao trabalho com as séries
iniciais. Já na última convicção de que o professor transmite conteúdo, também apresentarei
de que modo a compreensão interfere na vivência da ludicidade e das atividades lúdicas na
149
escola, o que será feito também a partir de outras crenças correlacionadas: Os conteúdos são
supremos, as atividades lúdicas nas séries iniciais só devem estar presentes na escola se o
objetivo for a transmissão de conteúdo e Eu não sei ensinar brincando! Antes, porém, de
iniciar a apresentação das crenças, discutirei a especificidade do trabalho desse professor, a
partir de alguns teóricos que fazem essa discussão.
A literatura que debate a especificidade do trabalho do professor é bastante extensa e,
a cada dia mais, se avoluma. As últimas publicações sobre a temática têm enfocado bastante a
relação entre a pessoa do professor e a sua profissão, destacando-se o trabalho de António
Nóvoa (1991; 1992;1995b; 2002) dentre outros. Buscarei outros fundamentos teóricos como
parâmetro de análise, especialmente em autores que discutem a educação e a profissão
docente: (1995), José Esteve (1995), Wanderlei Codo et alii (1999), Miguel Arroyo (2000) e
Carmem Pérez (2003), dentre outros.
Estarão, ainda, presentes nas discussões autores que debatem a profissão de professor
relacionando-a à ludicidade e às atividades lúdicas. As publicações nessa área, no entanto,
não são numerosas, apesar de o tema ter alcançado, indiscutivelmente, relevância no meio
acadêmico, constituindo um campo de pesquisa complexo e fértil. Sobre esse assunto, autores
como Santa Marli dos Santos (1997), Airton Negrini (1998), Gisela Wajskop (2001), Janet
Moyles (2002), que estudam diretamente a relação educação e ludicidade, serão citados, mas
outros estudiosos que trabalham ludicidade e/ou educação também contribuirão nesse debate,
como: Nelson Marcellino (1990), Georges Snyders (1993), Paulo Freire (1993; 1998), Tizuko
Kishimoto (1993, 1998), Ilma P.Veiga (1995), Gilles Brougére (1997, 1998), Sílvia Rocha
(2000), Cipriano Luckesi (2000), Renata Fernandes (2001), Maurice Tardif (2002).
A uma visão menos atenta, parece desnecessário discutir a especificidade do trabalho
do/da professor/a, haja vista não ser uma profissão recente, mas que surgiu há milhares de
anos com um papel bem definido: ensinar os conteúdos historicamente constituídos e
selecionar os mais capazes. Mesmo tendo clareza de que essa visão ainda se encontra presente
na práxis pedagógica de muitos/as professores/as, o que busco, nessa discussão, é tentar
demonstrar que é possível dar novos contornos a essa atividade, de forma a englobar outras
dimensões também importantes para a formação humana, pois o contexto em que eles/elas
atuam tem se modificado constantemente, apresentando novos desafios sociais, culturais,
humanos e pedagógicos.
A idéia de escrever sobre a especificidade do trabalho do/da professor/a surgiu no
momento em que percebi que, para discutir as crenças dos/das professores/das sobre
ludicidade e atividades lúdicas, tornava-se importante argumentar, também, sobre a interação
150
do trabalho desenvolvido pelo/a professor/a com os elementos lúdicos. Observei, em alguns
momentos, quando me predispunha a apresentar e discutir esse tema de estudo em palestras e
comunicações, que algumas pessoas, em especial os/as próprios/as professores/as,
consideravam que o trabalho pela via da ludicidade não cabia ao/à professor/a das séries
iniciais do Ensino Fundamental, pois eles/as já se encontram sobrecarregados de tarefas, já
que são responsáveis, na maioria das escolas públicas, por trabalhar com todas as disciplinas
durante todo o tempo em que as crianças ficam na escola. Diante dessa sobrecarga de tarefas,
o trabalho com as atividades lúdicas, na visão dessas pessoas, caberia a um profissional
específico que desenvolvesse com as crianças atividades recreativas.
O primeiro ponto que é necessário argumentar para discorrer sobre essa temática
refere-se ao fato de que educação, papel do/da professor/a e dos alunos e função da escola,
não tem o conceito imutável, mas sim, histórico, que se encontra correlacionado com a
realidade temporal e espacial dos sujeitos envolvidos. Dessa forma, é possível falar na relação
entre o trabalho do professor e a ludicidade graças às novas demandas globais para a
formação do sujeito humano.
O segundo argumento, intrinsecamente ligado ao primeiro, diz respeito ao fato de que
conceber a ludicidade e as atividades lúdicas na escola e o/a professor/a como um agente
responsável pela sua viabilização só é possível se a práxis do/da professor/a não estiver
alicerçada numa pedagogia liberal
14
. Sobre isso, Gisela Wajskop (2001) assinala que “existem
várias tendências pedagógicas que interpretam as atividades infantis das mais diferentes
maneiras, fato que resulta em propostas de trabalho também diversas.”(p. 15). Assim, se a
posição do professor for calcada numa pedagogia conservadora, o trabalho realizado junto às
crianças se restringe à transmissão do saber escolar de forma acrítica, desconectada da
realidade. Com essa atitude de “transmissor” das normas instituicionais, o professor prende-se
às tarefas de ordem técnica, realizando um trabalho em que o conhecimento se torna sem vida.
Dessa forma, a escola é vista como o local exclusivo de transmissão dos conteúdos e o tempo
educativo ficam submetidos ao caráter utilitário, excluindo qualquer proposta que não se
encaixe nesses moldes.
14
Mesmo consciente da importância da Escola Nova, que compõe o quadro das pedagogias liberais, para
elaboração de nova imagem sobre a escola, como, por exemplo, na inclusão dos jogos nesse espaço educativo, a
valorização da criança, a socialização, a alegria na escola, não podemos esquecer de que essa tendência, entre
outras lacunas deixadas, não se preocupou com a formação cultural das camadas populares. Portanto, a
perspectiva que norteia este trabalho se alimenta da contribuição do Escolanovismo, mas busca avançar no
sentido de que qualquer pedagogia é uma prática política e, portanto, a defesa da ludicidade na escola deve estar
imbuída também de criticidade. Sobre as conquistas e as críticas a essa tendência, ver o livro de GIORGI,
intitulado Escola Nova (1992).
151
Para melhor entendimento dessa interação, Maurice Tardif (2002), no seu livro
Saberes docentes e formação profissional, enumera quatro características do objeto do
trabalho docente que considero ter estreita relação com essa discussão. Enumerarei essas
características agora:
a) Individualidade e heterogeneidade do objeto de trabalho - o autor inicia,
argumentando que a primeira característica do objeto do trabalho docente é que se trata de
indivíduos. Salienta que, embora os professores ensinem a grupos, não podem deixar de levar
em conta as diferenças individuais, haja vista que eles não possuem as mesmas capacidades
pessoais nem as mesmas possibilidades sociais.
b) A sociabilidade do objeto: nesse aspecto, Maurice Tardif (2002) destaca que as
características socioculturais dos alunos despertam atitudes e julgamentos de valor nos
professores, podendo ocasionar atitudes, reações, intervenções, atuações pedagógicas
diferentes. Por outro lado, como ser social, o aluno também recebe inúmeras influências sobre
as quais o professor não exerce nenhum controle, haja vista que o educando não permanece
por todo o tempo dentro da sala de aula, escapando assim ao controle do professor.
c) A afetividade do objeto e da relação com o objeto: nesse tópico, o autor aborda a
dimensão afetiva que inevitavelmente se apresenta na práxis docente, haja vista que se trata de
um trabalho com seres humanos.
d) Atividade, liberdade e controle. A quarta e última característica do trabalho docente
decorre do fato de compreender que ir à escola não é uma escolha da criança, mas uma
imposição, e isso, inevitavelmente, suscita resistência em certos alunos. Diante disso, para
poder manter a ordem e garantir a aprendizagem, Maurice Tardif (2002) salienta que talvez a
principal atividade dos professores “consiste em fazer com que às ações dos alunos se
harmonizem com as suas, ao invés de se oporem a elas” (p. 130).
As características elaboradas por Maurice Tardif (2002) oferecem elementos para que
possamos visualizar de forma bem ampla o objeto de trabalho docente e, portanto, repensar a
práxis pedagógica do professor frente a esses indivíduos. Assim, é necessário atentarmos para
o fato de que a práxis pedagógica nasce do encontro entre educando e educador, entre seres
humanos que convivem, desejam e sentem. O vínculo que pode ser feito por meio desse
encontro não é algo secundário, mas interfere sobremaneira nos estudantes e nos professores,
tornando o tempo da escola algo prazeroso, satisfatório, ou, ao contrário, pesaroso e sem
alegria.
Em relação à primeira característica, é possível dizer que, por mais que os professores,
nos seus discursos, desejem uma classe homogeneizada, essa realidade se torna inviável. A
152
tentativa de enquadrar as crianças num “ideal de aluno” impossibilita a realização de um
trabalho efetivo, que consiga diminuir as dificuldades da turma e, de cada aluno, em especial,
daqueles que têm maiores deficiências de aprendizagens. Portanto, cabe ao professor atentar
para as diferenças, por mais que isso seja complexo numa sala superlotada, como geralmente
trabalham.
No que se refere à segunda e à última características enumeradas por Tardif (2002),
percebo, diante das observações que fiz junto às professoras pesquisadas, serem as que mais
diretamente têm incomodado, pois elas não sabem como gerir relações sociais com seus
alunos, porquanto tais relações compreendem, como expõe o próprio autor, tensões, dilemas,
negociações e estratégias de interação. Lidar com esses elementos “depende da experiência
dos professores, de seus conhecimentos, convicções e crenças, de seu compromisso com o
que fazem, de suas representações a respeito dos alunos e, evidentemente, dos próprios
alunos”. (Tardif, 2002, p. 132).
A discussão sobre a especificidade do trabalho do professor e a sua formação não
quer dizer que todos pensam e agem da mesma forma, pois não é possível negar os aspectos
subjetivos, pois cada um tem o seu jeito de organizar o trabalho pedagógico. Essa forma única
é fruto da bagagem que cada um traz consigo. Uma bagagem composta por experiências
anteriores, conhecimentos, expectativas, crenças, valores, hábitos, sentimentos, mecanismos
de defesa etc. É mediante essa nossa história prévia que olhamos para o que está à nossa
volta; é a partir dela que os fatos adquirem sentido para cada um de nós. Não percebemos as
coisas e as pessoas da mesma forma: cada um tem uma maneira própria de perceber e de
interpretar aquilo e aqueles que nos rodeia, pois somos seres únicos, diferentes.
Outro aspecto relevante em relação ao processo formativo e às crenças foi apresentado
pela Professora Margarida, quando questionei a relação entre o seu fazer pedagógico e o curso
de magistério que fez. Sobre isso ela relata:
Tudo que eu faço hoje, eu aprendi ensinando, perguntando aos colegas, por mim mesma, não
o que eu aprendi no magistério. (entrevista).
Essa constatação de Margarida é de grande importância para o estudo das crenças, pois
como já mostrei ao enumerar algumas características das convicções, a escola é um espaço
formativo de grande importância para o/a professor/a, inclusive se tornando mais decisivo nas
atitudes assumidas por eles/as em salas de aulas do que nos cursos de formação, como
constatam Ana Maria Sadalla (1998), Rita de C. Silva (2000), Maurice Tardif (2002) e
Philippe Perrenoud (2001,) dentre outros. Assim, as escolas onde esses/as profissionais atuam
e as suas salas de aula devem ser entendidas como espaço de formação, para o qual
153
convergem reprodução e inovação. Como constatam Manuel Jacinto Sarmento (1994) e Rita
de C. Silva (2000), porém, é mais preponderante a reprodução, inclusive com forte influência
dos professores antigos sobre os iniciantes, fazendo com que, aos poucos, os seus ideais e
conhecimentos sobre o ensino, aprendidos nos cursos de formação, sejam substituídos pela
rotina e pelo tradicionalismo. Esse “rito de passagem”, como denomina Manuel Sarmento
(1994), ocorre, principalmente, porque o jovem professor é obrigado a enfrentar uma escola
fechada, dominada pela burocracia, hábitos, e é resistente às inovações pedagógicas.
Nesse momento acredito que as crenças dos professores se tornam mais fortes, pois, ao
perceberem que alguns conhecimentos obtidos nos cursos de formação não resolvem os
problemas mais emergenciais, recorrem ao período em que eram alunos/as, quando, na sua
percepção, as coisas davam certo – especialmente quando se trata das questões referentes a
disciplina e aprendizagem – ou eram mais fáceis para o educador. Esse “ritual de passagem”
não é um momento tranqüilo na carreira do/a professor/a e se caracteriza como desânimo,
solidão e desencanto, mas é preciso sobreviver e esse nesse sentido, que, muitas vezes,
acabam aprendendo com os professores mais antigos atitudes tradicionalistas. Vejamos o que
Manuel Jacinto Sarmento (1994) diz sobre isso:
Assim, […], o jovem professor, imbuído do “idealismo” dos ideais
pedagógicos apreendidos na sua formação inicial e “seduzido” pela
perspectiva de transformar o mundo educacional de acordo com esses ideais,
chega à escola e encontra um “mundo fechado”, dominado por regras,
orientações, solicitações e hábitos que desmentem aquelas perspectivas
iniciais. […] Nessa altura, a rotina, a tradição e o aconselhamento dos mais
velhos pode contribuir para esse esforço de afirmação do poder na sala de
aula e compensar o referido sentimento de solidão. (p. 63-64)
É possível compreender a complexidade do trabalho docente, pois ela é fruto das
interações, das experiências vividas, dos diferentes saberes adquiridos, do contexto
sociocultural etc. A forma como cada um sintetiza esses elementos faz com que sua práxis
pedagógica seja singular, tornando único o seu fazer pedagógico. Sobre esse ponto, cito
António Nóvoa (1995b), que demonstra, com muita beleza, essa singularidade:
A forma como cada um vive a profissão de professor é tão (ou mais)
importante do que as técnicas que aplica ou os conhecimentos que transmite;
os professores constroem a sua identidade por referência a saberes (práticos
e teóricos), mas também por adesão a um conjunto de valores etc. Donde a
afirmação radical de que não há dois professores iguais e de que a identidade
que cada um de nós constrói como educador baseia-se num equilíbrio único
entre as características pessoais e os percursos profissionais. E a conclusão
de que é possível desvendar o universo da pessoa por meio da análise da sua
acção pedagógica: Diz-me como ensinas, dir-te-ei quem és. (p. 41)
Demonstrar que cada professor tem uma forma própria de ensinar não é defender a
idéia de que a prática do professor deve se pautar nas suas escolhas intuitivas, mas, como
154
anota o citado autor, essa identidade é constituída, entre outros elementos, por meio dos
saberes práticos e teóricos a que ele tem acesso. É, ainda, redimensionar a compreensão de
formação do professor, deixando de limitá-la às normas e técnicas, englobando as questões
mais intrínsecas. Estar atento a esses aspectos nos permite compreender a divergência entre
profissionais formados no mesmo curso, com as mesmas teorias.
Desse modo, alguns autores vêm chamando atenção para a inter-relação da pessoa
com o profissional. Nesse sentido, cito, novamente, o Professor António Nóvoa (1991;1995a;
1995b, 2002), por ter sido o que mais expandiu essa compreensão. António Nóvoa (1995a)
assinala que as opções que cada um faz como professor é resultado da sua maneira de ser e de
ensinar (p. 17). Dessa forma, a preocupação com o professor como ser humano e a sua
formação não é algo irrelevante, ao contrário. A tarefa docente exige, entre outras questões,
flexibilidade, criatividade, compromisso e envolvimento, aspectos que dependem muito da
pessoa do professor e que podem ser desenvolvidos mediante a ludicidade.
A importância do professor na educação escolar ocorre porque é ele quem, apesar das
pressões externas, organiza os elementos necessários ao processo pedagógico, tais como o
tempo, o espaço e os recursos materiais. Dessa maneira, inicio o processo de descrição e
análise das crenças que as professoras apresentaram sobre o “ser professor e sua função”
Esclareço, outrossim, que muitas dessas crenças não são exclusivas das professoras
pesquisadas nem foram geradas no ambiente escolar, mas encontram-se presentes na
sociedade há centenas de anos. Conhecê-las, contudo, pode ser um caminho para melhor
compreender a escola e abrir caminhos de intervenção nas crenças.
Muitas questões influenciam para que as professoras pesquisadas tenham a crença de
que a profissão de professor é muito exigente. Alguns motivos que sedimentaram
essa crença foram apontados durante a pesquisa, em especial, durante a entrevista: o excesso
de energia que se gasta para cuidar das crianças; a pouca remuneração; a característica de
“monodocência” do/da professor/a das séries iniciais, que exige que ele/ela tenha domínio das
diferentes áreas etc. Apesar dessa exigência e de outras dificuldades enumeradas pelas
professoras, entretanto, elas também apresentaram aspectos positivos referentes à profissão
docente. Diante das dificuldades encontradas para a realização do trabalho pedagógico, todas
as professoras apresentaram essa crença
. Em relação à exigência da profissão de professor, Wanderley Codo & Iône Vasques-
Menezes (1999) e, também, Maurice Tardif (2002) informam que uma dificuldade encontrada
para a realização do trabalho pedagógico se refere ao fato de que, ao contrário de algumas
outras profissões, o “produto” do trabalho docente é produzido no mesmo momento em que é
155
consumido pelos alunos. Maurice Tardif, ainda acrescenta, que muitas vezes, a durante a
realização da aula, acontece tudo diferente. Um aspecto que mostra a crença de que a
profissão de professor é muito exigente é o fato de as professoras pesquisadas trabalharem em
regime de “monodocência”, ou seja, cada professora é responsável por uma turma, sendo ela
quem trabalha com todos os conteúdos das diferentes disciplinas das séries iniciais. Em
relação a esse aspecto, Mariazinha enfatiza que o/a professor das séries iniciais é
transdisciplinar:
Tem que ser uma pessoa que transite por diversos universos, que tenha vários conhecimentos
mesmo, que saiba um pouquinho de cada coisa. Porque os professores séries iniciais, ele é
transdisciplinar, nem que ele não queira. (...) Os professores das séries iniciais ele tem que ter
essa abertura de fazer essa teia de conhecimento, ele tem que saber um pouquinho de cada
coisa. (entrevista).
Compreendo que não é somente pelo fato de ter que trabalhar com diferentes áreas que
sobrecarrega o/a professor das séries iniciais, mas também a sua posição diante do seu fazer
pedagógico. Nesse sentido, vale a pena a citação de Janet Moyles (2002), quando expressa
que:
Se o papel é visto como o de instrutor, os professores precisam “instruir” ou
ensinar alguma coisa diretamente para todos, todos os dias – uma tarefa
muito difícil. Mas se o papel do professor é o de iniciador e mediador da
aprendizagem, e o de provedor da estrutura dentro da qual as crianças podem
explorar, brincar, planejar e assumir a responsabilidade, esta abordagem
certamente libera os professores para passar mais tempo com as crianças. O
professor se torna um organizador efetivo da situação de aprendizagem, na
qual ele reconhece, afirma e apóia as oportunidades para a criança aprender
à sua própria maneira em seu próprio nível e a partir de suas experiências
passadas (conhecimentos prévios). (p. 101)
Pela análise dessa citação, mesmo reconhecendo as inúmeras atribuições das
professoras, percebo que outra atitude poderá ser tomada diante do exercício da profissão
docente, de uma forma que se torne menos desgastante e mais proveitosa para educandos e
educadores.
Dessa maneira, constato que o desgaste dos/das professores/as das séries iniciais, pelo
fato de serem os/as responsáveis em organizarem todo o trabalho pedagógico da turma, ao
mesmo tempo que os/as sobrecarrega, também possibilita-lhes sentirem-se mais autônomos/as
e contribuintes no desenvolvimento de diferentes aprendizagens da criança na escola. Rosely
Sayão (2005) considera o professor generalista importante para a formação das crianças nessa
etapa de ensino.
De outro lado, entendo que os problemas apresentados pelos/as professores/as
poderiam ser atenuados caso esses/essas profissionais optassem por discutir coletivamente as
156
suas dificuldades e interesses e assumissem uma posição menos burocrática e rígida. Dessa
forma, poderiam propor um trabalho mais criativo e interessante para si e para os alunos.
Outro aspecto, muito destacado pela professora Mariazinha, na escrita da sua
(auto)biografia, ao responder às questões da entrevista e, ainda, em alguns momentos em que
conversávamos, é o seu cansaço, a sensação de esvaziamento como professora. No trecho, a
seguir, a professora se refere ao desgaste em acompanhar as crianças durante o recreio, mas
também a toda atividade pedagógica que ela executa:
Eu acho que daqui a alguns anos minha energia vital, minha força física eu não vou dar mais
conta de ficar trabalhando com crianças pequenas, dessa forma. Também, porque elas são
muito exigentes, porque elas têm muita energia de movimento, é muito intensa e eu não
acompanho, né?! Eu já estou sentindo que eu não estou acompanhando. Uma das coisas é essa
e a outra é a grande quantidade de crianças em sala e um professor só pra dar conta de tudo:
de cuidar do menino quando vai pro recreio, de olhar o menino no recreio... Então, a gente
fica meio sem fôlego. (...) E, por exemplo, com as crianças menores, que não têm colaboração
das famílias, às vezes é muita sobrecarga pra gente administrar as questões das crianças
pequenas que, na verdade, deveriam ser administradas junto com à família. Aí eu sinto que a
gente se esvazia bastante com isso.(...) Mas, eu digo novamente, da uma exaustão por que eu
preciso de fôlego, também. Porque na hora do recreio precisa da minha presença, por conta
disso, mesmo. (...) (entrevista).
Como podemos observar, todos esses elementos têm quebrado o seu encanto de
trabalhar no magistério. Anália Batista e Wanderley Codo (1999) também enumeram alguns
aspectos que causam a crise de identidade e sofrimento nos/nas professores/as. Cito alguns
deles: a insegurança a respeito do que deve saber e ensinar e de como deve ensinar; a sala de
aula como espaço de indisciplina, agressão, às vezes da violência, os problemas enfrentados
pelas famílias pobres e as exigências burocráticas, dentre outros. Essas questões e tantas
outras criam um abismo entre o “trabalho como deve ser” e a “realidade do trabalho” nas
escolas. Quanto maior for esse hiato, afirmam-nos esses autores, “[...] maior será o
investimento afetivo e cognitivo exigido ao professor, maior será o esforço realizado, e por
isso, maior será seu sofrimento no cotidiano do trabalho” (p. 85). Vejamos, mais uma vez,
como esse desencanto se apresenta quando ela escreve a sua (auto)biografia.
(...) O volume de trabalho na escola, como professora e vice-diretora, tem quebrado o meu
encanto, o encanto de trabalhar. Sinto dificuldade em adaptar o meu ritmo interno com as
exigências. ((auto)biografia).
Quanto ao excesso de atribuições de que Mariazinha nos fala, percebi, algumas vezes,
durante o período de observação, que, no turno em que ela exerce sua função como
professora, ela também assume obrigações que não lhe cabem, como, por exemplo: abrir o
portão, limpar o chão da escola, até se responsabilizar por uma criança – que chorava
157
desesperadamente e a atrapalhava na realização do seu trabalho – e, ainda, não era seu aluno.
Essas questões, acrescidas de tantas outras enfrentadas diariamente pelos
professores/as, ocasiona essa “falta de energia”. Ao ser questionada o que causa esse
esvaziamento, Mariazinha explica:
Esvazia porque a gente cuida de mais e não é cuidada. Acho que basicamente é isso. A gente
se dedica muito. A gente cria vínculos com os alunos, um vinculo de afetividade mesmo. Eu
falo muito de vinculo de afetividade porque, pra mim, me alimenta muito, principalmente
com as criança, né? E por exemplo, com as crianças menores, que não tem colaboração das
famílias, às vezes é muita sobrecarga pra gente administrar as questões das crianças pequenas
que, na verdade, deveriam ser administradam junto com a família. Aí eu sinto que a gente se
esvazia bastante com isso. E a gente precisa trocar um pouco com os colegas porque cria um
vazio, um sentimento de incompetência, às vezes até não ter a certeza do que está fazendo, se
está bom ou não. Aí a gente ainda troca com os colegas. (entrevista).
Em relação ao vínculo afetivo que Mariazinha declara ser um dos motivos do
esvaziamento da relação com a profissão docente, Wanderley Codo e Andréa Gazzotti (1999)
declaram que a concretização da ligação afetiva estabelecida entre educando/a e educador/a
ocorre parcialmente, pois as crianças não permanecem o tempo inteiro na escola; além do
mais, as tarefas escolares requerem a obediência a algumas regras:
[...] que são regidas quer pela técnica, quer pelo cronograma preestabelecido,
quer pelo programa, quer pelas normas e determinações dos superiores, quer
por questões administrativas, enfim: cuidar não envolve apenas oferecer
afeto, mas há princípios a serem obedecidos quando se fala do cuidado
profissionalismo. (p. 57)
No que se refere às questões familiares, os autores também entendem que pouco pode
ser feito pelo professor. Apesar das limitações afetivas apresentadas, não é possível negar a
importância do afeto no processo pedagógico. Tanto que a explicação de Mariazinha, para a
causa do esgotamento que ela sente, demonstra como essas questões interferem para revigorar
o seu trabalho. Essa troca afetiva retroalimenta o trabalho das professoras e, deve ser
estabelecida, como demonstra Mariazinha, tanto na relação entre educador-educando quanto
na relação dos/das educadores/as entre si. Ainda em relação ao desgaste do/da professor/a,
trago um fragmento da entrevista de Margarida, onde ela também demonstra esse sentimento
frente à profissão. Vejamos, agora, os aspectos que ela destaca na explicação desse desgaste:
Olha, ser professora, eu acho que... Tem que gostar muito da profissão, porque a gente se
desgasta de mais, desgasta principalmente na escola pública. (...) Eu acho que a gente sofre
muito, tipo: você viu aquela reportagem que a professora esqueceu um aluno? Eu não vejo um
aluno aqui que eu bote de castigo atrás da porta e ele fique 4 horas. (aumento de voz) Ele não
fica 10 minutos. Como é que ele vai ficar 4 horas? Aquele menino tem problemas. Aquela
reportagem que saiu no Jornal Nacional! Você não viu, não?! Saiu no Fantástico. Está até no
mural. Disse que a professora botou o menino de castigo e que esqueceu e o menino ficou lá
atrás da porta por 4 horas, atrás da porta. Disse que foi a mãe quem achou. Esse menino tem
158
problema. Porque eu tento botar um meu aqui de castigo, não é atrás da porta não, mas eu
boto. “Fica em pé aí porque está correndo demais”. Ele não fica um minuto. Então é essa
coisa: a própria mídia está fazendo muita coisa como se as pessoas tivessem cometido um
crime. O povo desvaloriza muito o professor. Nós somos muito desvalorizados. Pra você vê, o
próprio governador desvalorizou a gente, quando deu 10% de aumento pra todo mundo e pra
o professor deu 5%. Então, eu acho que a gente sofre muito, se desgasta muito, trabalha
muito. Pra você vê, como eu estou aqui com problema de voz e a gente não tem, o próprio
Governador do Estado da Bahia desvalorizou a gente porque a toda profissão ele deu 10% de
aumento e a gente deu 5%. (entrevista).
Margarida destaca o fato de que o seu desgaste é maior pelo fato de trabalhar numa
escola pública e, como já demonstrei, a professora crê que esse problema é ainda maior
porque os pais e as crianças que freqüentam essa escola não se interessam muito pela
aprendizagem, que é um dos retornos de que o/a professor/a necessita para sentir que o seu
trabalho é importante. Margarida, todavia, também destaca a desvalorização da profissão
docente pela mídia e pelo governo. Em relação ao governo, isso é demonstrado, de acordo a
professora, em relação aos baixos salários. Nesse sentido, José M. Esteve (1995) anota que
“Paralelamente à desvalorização salarial produziu-se uma desvalorização social da profissão
docente” (p. 105). E é inegável que essa desvalorização desanima o/a professor/a a realizar
adequadamente o seu trabalho. Mesmo Margarida também tendo apresentado, assim como
Mariazinha, a crença de que a profissão de professor é desgastante, percebo que os elementos
destacados por essas professoras são diferentes. Margarida se atém às questões externas,
como, por exemplo, a desvalorização salarial e a falta de reconhecimento social. Já
Mariazinha enfatiza os aspectos mais subjetivos da profissão docente, tais como a afetividade
e o cuidado.
Assim como Margarida, um dos aspectos destacado por Teresinha, que demonstra o
seu desencanto, é a baixa remuneração. Ela expressa que “ama o que faz”, mas, diante das
dificuldades enfrentadas no seu dia-a-dia e a baixa remuneração, ela não se sente realizada,
pois a profissão que exerce não dá para ela ter uma vida tranqüila.
Se eu pudesse me dedicar mais pros meus alunos. Eu sou obrigada a ensinar dois, três turnos
pra poder dar um certo conforto a meus filhos. Na verdade, o básico a minha família. Então,
eu poderia produzir muito mais se eu fosse reconhecida, remunerada de uma forma que não
me deixassem tão estressada, tão cansada. Eu sou divorciada e tenho dois filhos. No próximo
ano mesmo, eu vou passar a lecionar à noite na rede estadual e dois turnos na escola
particular, que já me fizeram essa proposta de trabalho. Eu como preciso, vou trabalhar três
turnos. Infelizmente, vai ser dose. Eu queria, pelo menos, trabalhar só dois turnos e poder me
dedicar, como me dediquei esse ano: fiquei com um turno, à noite, em casa para fazer minhas
atividades. Mas para o ano vai ser difícil, mas eu preciso. Fazer o quê? (entrevista).
159
Já Mariazinha não destaca a má remuneração como algo que a desanima em relação à
profissão docente, mas sim como o tempo dedicado ao trabalho a faz sentir-se sobrecarregada,
dizendo:
(...)Entro no mundo do trabalho com 8 horas diárias, acho que às vezes de semi-escravidão.
((auto)-biografia).
A associação desses fatores, como a má remuneração e a sobrecarga de trabalho,
dentre tantos outros aspectos, interfere para que surja esse sentimento de que a profissão
docente é desgastante. Ao mesmo tempo em que os recursos são escassos para participarem
de cursos de formação continuada, como informa Teresinha, elas também sabem e são, de
alguma forma, exigidas de estarem atualizadas dos conhecimentos que estão sendo elaborados
na área educacional. Essas questões interferem para agravar o mal-estar docente.
Diante da escassez de recursos financeiros, é possível observar que as professoras,
geralmente, participam de algum evento, quando esse é financiado pelos órgãos em que
trabalham, como podemos ver, a seguir: Margarida e Teresinha estão fazendo um curso
oferecido pelo Estado, chamado GESTAR, e Mariazinha uma pós-graduação na área de
administração escolar, financiado pela Secretaria Municipal de Educação. Cândida não vem
participando de nenhuma atividade de formação continuada, pois, ela diz que ainda não foi
oferecida a ela nenhuma oportunidade pela Secretaria de Educação.
Com respeito à atualização por meio de leituras, Mariazinha e Margarida dizem que o
tempo que têm disponível é para ler o material do curso, assim, estão limitadas a esses
materiais. Essa dificuldade fica visível na resposta de Margarida, à pergunta se ela tem lido
algum material sobre educação, muito interessante. Vejamos:
Não. Eu tenho assinatura da Época, quando sai alguma matéria sobre educação, eu leio. Mas
estou lendo, estou com uns livros porque estou fazendo o curso do GESTAR. Ah eu leio! (...)
Eu agora não estou tendo tempo de sentar e ler livros, porque eu já saio daqui às seis e meia
[da noite]. Chego em casa, tenho mil coisas pra fazer, quando eu paro já é oito horas da noite
e aí eu não tenho mais saco pra pegar um livro ou uma revista. Final de semana, eu estou indo
pro curso. É o dia que eu tenho pra cuidar da casa, porque o salário da gente, é pouco, não dá.
Eu vivo desse salário, desde que eu me separei do marido, que ele não me dá mesada
nenhuma. Ele ajuda as filhas dele, mas a mim, não. Então, eu que tenho que manter tudo e aí
eu não posso pagar uma empregada e aí quem tem que fazer sou eu. Então, meu problema
maior é esse. Estou tendo conhecimento sim, nesse curso, e tenho todos os livros de lá. De vez
em quando, eu dou uma olhada. (entrevista).
Com exceção de Mariazinha, que citou algumas palestras, artigos e o livro Limite sem
Traumas, de Tânia Zagury, e da Professora Margarida, que disse, às vezes ler algum artigo
sobre educação na Revista Época, às demais professoras, Cândida e Teresinha, disseram que
nos últimos anos só têm lido, de vez em quando, a Revista Nova Escola; sendo que Teresinha,
160
há alguns anos, já fez alguns cursos aqui na Capital, inclusive, sobre jogos, oferecido pelo
Instituto Anísio Teixeira, financiado pelo Estado.
Detectar que as professoras não vêm se atualizando, seja em cursos ou leituras, é algo
preocupante, pois a profissão docente é a que mais diretamente lida com diferentes saberes e,
assim, é necessário que os/as professores/as se mantenham informados dessas inovações. Ao
mesmo tempo em que considero necessário maior empenho nessa direção, percebo também as
dificuldades enfrentadas por elas para que essa atualização aconteça, como, por exemplo, as
questões financeiras e temporais.
A necessidade de atualização também se faz necessária porque a função da escola, e,
do/da professor/a, se ampliaram e se tornaram ainda mais complexas e difusas. Dessa forma,
só aumentam, ainda mais, a sensação de que a profissão de professor é exigente. Carmem
Pérez (2003) enumera algumas exigências atuais em relação à escola e ao professor:
Hoje, as prioridades da escola e da função educativa, se (re)definem em
termos das finalidades sociais, emocionais e acadêmicas da atividade de
ensino. Assim, a professora tem diante de si além da responsabilidade de
ensinar e educar, zelar pelo bem-estar da criança (na escola e no lar), cuidar
de seu desempenho escolar, de seu desenvolvimento global, de sua saúde, de
sua formação moral e garantir condições para o exercício de sua cidadania.
(p. 108)
São as dificuldades enfrentadas pelos/as professores/as e as exigências, que a cada dia
aumentam mais, que desanimam muitos profissionais a ingressarem ou continuarem na
carreira do magistério. É nesse sentido que Teresinha salienta que mesmo “amando o que
faz”, diante das dificuldades enfrentadas no seu dia-a-dia, ela às vezes desanima com a
profissão:
Hoje eu não me sinto realizada sendo professora, porque a minha profissão não me dá
resposta para ter uma vida tranqüila (entrevista).
De outro lado, às vezes, as satisfações e dificuldades dessa profissão se misturam,
originando sentimentos contraditórios. Percebi essa ambivalência em Margarida, quando
questionei como se sentia ela na qualidade de professora:
Olha, eu me sinto bem. Acho ótimo quando eu vejo meus alunos que eu comecei o ano que
não sabiam nem pegar num lápis, hoje eles fazem bilhetinhos pra mim, dizem que me amam:
“Pró, eu te amo!”, “Pró, você é linda!” Pra mim, isso me gratifica muito. Já têm horas, que eu
fico triste, chateada quando eu vejo alunos teimosos, fica falando, gritando, quase não dá
atenção, isso aí, às vezes, eu fico meio em dúvida do que estou fazendo nessa profissão. Estou
doida pra me vê livre, mas eu acho que essa foi à opção que eu tive, a oportunidade que tive.
(entrevista).
A ambigüidade frente à profissão que Margarida apresenta, gratificação e rejeição,
Miguel Angel Zabalza (1994) chama de dilema, entendido como “[...] todo conjunto de
161
situações bipolares ou multipolares que se apresentam ao professor no desenrolar da sua
actividade profissional.” (p. 61). Esse dilema também encontra-se presente na fala de
Cândida.
Tanto na fala de Cândida quanto na de Margarida, foi possível perceber como as
relações estabelecidas com os seus educandos e com a profissão causam sentimentos que lhes
fazem questionar a sua relação e permanência no magistério. Esses sentimentos produzem um
sofrimento psíquico que, inclusive, atinge o seu sentimento de competência como professoras,
pois como destaca Anália Batista e Wanderley Codo (1999), “ [...] o trabalhador se observa no
seu produto como um espelho, seu produto o interpela. Se a objetivação da sua subjetividade
no aluno mostra uma face negativa (o aluno não aprendeu ou aprendeu muito mal) ele será
recorrido por um frisson: sua identidade será atingida” (p. 84).
Alguns desses sentimentos, que atingem muitos/as professores e ocasionam uma série
de atitudes de mal-estar docente, são: desmotivação pessoal e insatisfação profissional,
causando desinvestimento nos aspectos afetivos, intelectuais e políticos; sentimento de
abandono; indisposição com os estudantes, com os colegas e com os órgãos administrativos;
“desculpabilização” e ausência de uma reflexão crítica sobre a ação profissional etc.
Diante desse mal-estar docente, percebi posicionamentos diferentes entre as
professoras. Em Margarida, observo que a busca desse prazer, que não se encontra muito
presente na relação que ela estabelece com a profissão, é buscado fora da escola, nos finais de
semana, na alegria dos feriados prolongados, nas viagens e nas relações com os amigos etc.
Em relação a esse subterfúgio diante do desgaste da profissão, Anália Batista e Wanderley
Codo (1999) entendem que:
Perante essa situação, que pode aparecer em diversos momentos do ano
escolar ou no final do período letivo, o educador pode decidir procurar
alívio, esquecer o sofrimento no trabalho, buscar seus amigos para se
divertir. Pode desejar alguma fonte de gratificação que o leve a compensar
em parte o desprazer experimentado no local de trabalho. Trata-se, enfim, de
uma estratégia. Mas há todo um sofrimento que ficou armazenado no seu
íntimo, sua subjetividade foi atingida, ele procura esquecer, não enfrentar
seu sofrimento, fazer o jogo da amnésia. (p. 84-85).
A atitude de Teresinha em relação às dificuldades enfrentadas no seu fazer pedagógico
se traduz em atitudes mais rígidas em relação às crianças, tais como gritos, castigos e
reclamações, dentre outros.
Já em Cândida, em diferentes momentos – quando os alunos estavam brigando na sala
de aula, quando ela estava explicando o conteúdo e quando eles faziam tarefa – percebi uma
certa apatia. Considerei que esse comportamento objetivava uma “economia de energia”, mas
que também demonstra uma forma de resistência ao desgaste da profissão.
162
Essa “economia de energia”, diante da rotina do trabalho pedagógico, que detectei em
Cândida, demonstra uma falta de prazer, de ânimo e de vitalidade em relação à tarefa que ela
executa, no entanto, essa apatia interfere tanto para a aprendizagem das crianças quanto na
forma como se relaciona com a profissão.
Em Mariazinha percebo uma atitude contrária à de Cândida, tanto que um aspecto de
que ela reclama, em vários momentos, é o seu desgaste como professora. Durante as suas
aulas, percebi que ela não senta e busca mobilizar as crianças o tempo todo. Diante desse
desgaste, a professora enfatiza o vínculo com os educandos e as colegas de trabalho, como um
elemento que lhe possibilita exercer a sua profissão com maior vitalidade:
Do lado humano, é um sonho que eu tenho e eu acho que eu entrei na vice-direção aqui da
escola muito com esse foco, de poder me agrupar mais, de poder criar possibilidades de
vinculos afetivos mais sólidos, de experimentar a solidariedade. (entrevista).
Mesmo diante dessa crença, perante a exaustão do magistério, há para Teresinha
elementos gratificantes no exercício da sua profissão, como diz, ao ser questionada sobre o
que mais gosta de fazer como professora:
Lidar com o ser humano. Essa troca de afetividade, troca de conhecimento que eu aprendo
muita coisa com eles, na vida. O que eu mais gosto como professora é essa troca de me
relacionar com as pessoas. (entrevista).
Já para Margarida, o que é gratificante no seu trabalho é perceber que as crianças
estão aprendendo o assunto trabalhado.
A análise das formas como as professoras expressam o que lhes causa prazer na
profissão docente demonstra como os aspectos intelectuais e afetivos se encontram unidos no
fazer pedagógico e são importantes para que as professoras encontrem prazer, apesar das
dificuldades encontradas.
Observo, também, que as atitudes das professoras diante da crença de que a profissão
de professor é exigente, se diferenciam umas das outras, no entanto, diante do mesmo
sentimento de mal-estar, a minha compreensão, é de que a presença da ludicidade na práxis
pedagógica lhes possibilitaria uma relação mais prazerosa com a profissão, de forma a não se
tornar necessário canalizar a satisfação, ausente do processo pedagógico, para outras áreas.
Ao mesmo tempo em que o ânimo, a alegria, a inteireza, a criação de vínculos, característicos
do elemento lúdico, também diminuiriam a apatia, o sentimento de esvaziamento,
possibilitando o estabelecimento de relações menos desgastantes com os educandos e com a
profissão.
163
Adair Nacarato, Adriana Varani, & Valéria Carvalho (1998) acentuam que, apesar das
pressões, que o(a) professor(a), contraditoriamente, vivenciam no seu cotidiano profissional,
também há momentos fascinantes e, enumera alguns:
• a relação emocional/afetiva e solidária, constituidora do ser humano,
que se estabelece com intensidade, na maioria das vezes, com os/as
estudantes e demais atores;
• a “belezura” e o encantamento de presenciar e colaborar com o
processo de crescimento e de desenvolvimento dos/das estudantes;
• a crença, a confiabilidade, a satisfação naquilo que faz e a certeza de
que correr riscos é necessário quando se busca alguma transformação;
• a grandiosidade e luminosidade dos momentos de insight, tanto dos
estudantes como de si próprio;
• as boas surpresas dos momentos de superação dos estudantes, de si
mesmo e dos outros atores no ambiente escolar;
• a paixão pelo conhecimento, pela aprendizagem, pela possibilidade de
conviver e contribuir com o outro. (p. 93)
Apesar das inúmeras dificuldades cotidianas, encontradas para a realização do trabalho
pedagógico, é necessário que o/a professor/a mantenha um potencial elevado de alegria, de
confiança, buscando o encantamento do cotidiano por meio da beleza da profissão de
professor/a. É importante, entretanto, que também seja recíproco, pois o/a professor/a precisa
sentir que o seu trabalho está sendo importante e aceito pelos educandos. É mediante essa
relação que se desenvolveum trabalho no qual a ludicidade possa se encontrar presente.
Uma segunda crença observada diz respeito ao sacerdócio do ensino, a qual chamei de
Ser professor é como se fosse mãe! Em relação às professoras pesquisadas, Margarida
demonstrou, com muita clareza, essa crença, ao assinalar que:
Olha, o professor das séries iniciais precisa ter muita paciência, ser cuidadosa. É como se
fosse uma mãe, ter mais aquele instinto materno, que a gente tem que ensinar, que alfabetizar,
tem que ter muito cuidado com eles, muito carinho, muita atenção para ser professora das
séries iniciais. (entrevista).
Percebi que a crença no caráter maternal do magistério também se encontra presente
em Cândida, quando expressa
(pausa) É a aproximação, eu acho, porque eu tive experiência com meninos do Ensino Médio
e a gente é mais próximo, a gente tem que ficar mais próximo, ficar mais perto dos meninos
menores. É aquela coisa mesmo assim, do afeto, do familiar que muitas pessoas acham que
não deve ter, deve diferenciar a escola da casa, da família. Diferenciar a professora da mãe, de
tia, mas eu acho que a gente é isso tudo também. Está tudo ligado à professora das séries
iniciais. É uma relação bem próxima mesmo do menino das séries iniciais, bem mais próxima
do menor. Acho que o maior também tem que ter, mas pros menores eu acho que é mais. Eu
acho que tem que ter uma atenção maior assim com eles, especialmente, com estes que são da
escola pública. (entrevista).
A sua resposta foi elaborada por meio da experiência que ela vivenciou em outros
níveis de ensino. Com essa constatação, busco demonstrar que muitos dos conhecimentos
164
discutidos nos cursos de formação, inicial ou continuada, não conseguem mudar algumas
crenças arraigadas nos/nas professores e que foram sedimentadas mediante seus inúmeros
processos formativos, tais como: sua experiência enquanto era aluna e as discussões com
os/as professoras com maior experiência, que trabalham na mesma escola etc.
Outro elemento que me pareceu bastante interessante foi como Mariazinha relaciona a
sua experiência, na qualidade de mãe de uma criança com necessidades especiais, à tarefa
docente.
E me toca essa pergunta: a forma de trabalhar. O que determinou essa forma de trabalhar. Eu
sempre fui um pouco “ovelha negra”, mas eu também tinha muita timidez. Eu era muito
tímida pra poder botar no mundo essa diferença e depois que nasceu a minha primeira filha,
que é uma criança muito diferente, porque nasceu com algumas dificuldades que algumas
crianças normalmente não nascem, e que eu tive que criar um outro paradigma de relação com
o mundo pra poder cuidar dela de tal forma que ela pudesse entrar no mundo com
possibilidades e limitações, mas com possibilidades, também. E foi um exercício grande de
adaptação, mesmo e de apostar, de acreditar que a gente tem limites e possibilidades. Que a
gente pode não fazer, mas que a gente pode fazer, também. É mais ou menos isso. E o
trabalho com ela, que eu considero um trabalho, que é uma coisa de mãe e um trabalho de
educadora também, foi um período relativamente longo e me fez acreditar que é possível a
gente trabalhar com as diferenças, é possível a gente se sensibilizar pra está aprendendo com
o outro. Então, basicamente o trabalho que eu tenho em na sala de aula, que é um trabalho de
vida também, foi muito influenciado por isso: pela atitude de ser mãe, pela oportunidade de
ser mãe de uma criança diferente. Abriu mais ainda pra mim isso, né? Me disse assim: É
possível! Né? (entrevista).
Ao relatar como o trabalho com sua filha, uma criança com necessidades especiais,
interferiu na sua forma de atuar como professora, Mariazinha deixa visível como a relação
entre a pessoa e profissional e como o trabalho realizado em sala de aula é influenciado pelo
nosso posicionamento diante do mundo, das pessoas, dos acontecimentos que vivenciamos.
Nesse sentido, o trabalho de António Nóvoa (1995b) é valoroso, justificando, assim, a
minha escolha em citá-lo, após essa declaração de Mariazinha:
Eis aqui, ditas e reditas, algumas das vias que podem conduzir à redefinição
da profissionalidade docente, ajudando os professores a adoptarem novas
atitudes a título individual a título individual e coletivo. Eis-nos de novo face
à pessoa e ao profissional, ao ser e ao ensinar. Aqui estamos. Nós e a
profissão. E as opções que cada um de nós tem que fazer como professor, as
quais cruzam a nossa maneira de ser com a nossa maneira de ensinar, e que
desvendam na nossa maneira de ensinar a nossa maneira de ser.
Reencontramos as duas metades do princípio desta conversa: meio dia e
meia noite em cada círculo, abrindo num movimento sinusoidal. (p. 39)
Ao mesmo tempo, que Mariazinha demonstra como a maternidade interferiu na sua
forma de exercer a profissão, ela também comprova que existe um limite nessa relação.
Vejamos:
165
Eu acho que tem uma cisão também, porque quando a gente assume o trabalho profissional a
gente não pode ter só essa qualidade materna, ela não pode está prevalecendo tanto, né? Eu
acho que tem de prevalecer essa coisa do cuidado, da atenção, da paciência, mas a gente tem,
que mediar também com o limite, com a ordem, mesmo. Não pode ficar arreganhando muito.
Se não “mangueia”, né? Com um grupo grande de crianças, você tem que ter essas duas
coisas bem definidas: você tem que ter a maternidade e a paternidade bem determinadas.
Você não pode está sendo só mãe, porque se não, você não consegue ter resultado, né?
(entrevista).
Desta maneira, entende-se que o papel que o/a professor/a deve assumir, em qualquer
etapa de ensino, não é de mãe, porque, acima de tudo, ele/ela é uma profissional, o que não
significa negar a afetividade. Educar é uma tarefa que exige diferentes dimensões do ser
humano e negar o aspecto afetivo é colocar em risco qualquer tentativa educacional. É nesse
sentido que Paulo Freire (1993) evidencia que “[...] A tarefa de ensinar é uma tarefa
profissional que, no entanto, exige amorosidade, criatividade, competência científica, mas
recusa a estreiteza científica, que exige a capacidade de brigar pela liberdade sem a qual a
própria tarefa fenece.” (p. 10)
Estreitamente ligada ao magistério como sacerdócio é a crença de que O/a
professor/a clareia caminhos! Nessa crença, as professoras Teresinha e Mariazinha
demonstram os seus poderes como profissionais da educação. Essa crença se exibiu muito
presente em Mariazinha que, várias vezes, expressou a compreensão do seu papel.
Ser professor? Aqui na escola mesmo eu adoro que me chamem de pró. Não gosto que me
chamem de tia e nem pelo nome, porque eu assumo o papel daquele que está procurando, está
querendo, está tentando, pelo menos, educar. Daquele profissional que tem vontade de ver o
outro ter a luz, né? Desfrutar da luz, também, né? Ser professor eu acho que é clarear
caminhos. (entrevista).
Este trecho, onde Mariazinha demonstra a sua compreensão do que sejam o/a
professor/a e a educação, converge para as idéias Iluministas do século XVIII, que se
baseavam nas ideações liberais, contra o obscurantismo da Igreja e a prepotência dos
governantes, em que se acreditava que somente pela razão se poderia libertar as pessoas.
Dessa forma, o acesso ao conhecimento seria a “luz” que iluminaria o caminho contra a
ignorância e a dominação e o professor era, o profissional responsável por essa luz. É nesse
sentido que professor significa o que professa, o que irradia a luz no caminho dos alunos, e
que, por sua vez, como demonstrei no capítulo anterior, seria o que não tem luz, o que
necessita ser iluminado.
O poder do/da professor/a também é trabalhado por Teresinha, quando aborda a
especificidade desse profissional que atua nas séries iniciais:
166
(...) o professor que forma a base, o principal na vida, no resto da vida da pessoa, do indivíduo
é o professor das classes fundamentais (entrevista).
A clareza do poder do professor e a importância do seu papel para a formação da
criança ficam ainda mais evidentes na fala de Mariazinha, quando exprime como se sente
sendo professora:
Eu me sinto bem porque a gente reina um pouco na sala de aula, né? Eu acho que professor é
uma regência, mesmo, né? É uma regência. Me sinto assim, poderosa, mesmo e, sinto poder
desfrutar do poder, também. Do poder que é pra poucos, o poder de está possibilitando ao
outro o desvendar e de ser desvendado também.(...) Então, eu vejo o poder de está permitindo.
É o poder no sentido mesmo de está usufruindo, é bom quando você vê o outro, chegando a
determinado lugar, é o poder de proporcionar isso. (entrevista).
Esse sentimento de Mariazinha demonstra como o ensino-aprendizagem não é algo
meramente racional, tampouco neutro, mas envolve sentimentos e emoções. Esses
sentimentos são gerados, no/na professor/a, ao perceber a importância do trabalho que realiza
e na sua intervenção no mundo. Nesse sentido, caracterizo esse poder como algo subjetivo da
profissão docente, mas não é somente nesse sentido que o poder se apresenta para o professor.
Há também o aspecto objetivo e social do poder e, é também Mariazinha quem desvela esse
lado, ao se referir à escolha da profissão docente.
Eu fiz magistério foi, mais ou menos, uma imposição, porque na cidade onde eu morava, o
segundo grau da escola particular, só tinha magistério. E eu não questionava muito, era um
status pra gente fazer o magistério né, Era um status. (entrevista).
O status do magistério, apresentado por Mariazinha é muito presente nas cidades do
interior baiano, especialmente há alguns anos, quando era o único curso oferecido ou, ainda,
era considerado o curso mais apropriado para as mulheres. Hoje em dia, porém, ser
professor/a já não traz em si o mesmo status de antes. Anália Soria Batista e Wanderley Codo
(1999) discutem esse aspecto:
No passado, dizer “eu sou professora ou professor” trazia à tona uma
identidade carregada de orgulho profissional. A profissão de educador tinha
prestígio social. Em primeiro lugar, a valorização da profissão remetia ao
importante papel atribuído à educação na integração social, no contexto da
formação do Estado nacional e dos esforços destinados a produzir uma
identidade nacional. (p; 70).
Esse poder do/da professor é também percebido pela sociedade e pelos estudantes. Ao
mesmo tempo, entretanto é um poder limitado. A Professor a Teresinha relata um fato que
demonstra tanto a percepção do poder pelos educandos, como sua limitação:
Eu estava na praça comendo um acarajé e um aluno meu da escola pública, estava sem
camisa, descalço, de short furtando um turista e um policial pegou pelo braço dele. Dois
policiais iam levando ele e batendo na cabeça aí ele me avistou de longe e começou a me
167
chamar. Ele viu em mim, um referencial de alguém que podia fazer alguma coisa por ele, quer
dizer, na hora eu senti impotente porque a situação era muito difícil. Aí ele me chamou: “Pró,
minha pró está ali” e aí eu o vi me gritando e fui até lá. Quando eu cheguei o policial me
perguntou se eu levava ele pra casa e tirava ele da rua. Se eu assumisse ficar com ele, tirar ele
da rua, eu poderia falar alguma coisa e eu me senti impotente diante dessa situação.
Infelizmente, eu não podia. O que eu pude foi pedir ao policial para que ele não batesse nele,
pois era uma criança que só tinha 8 anos. Essa situação me deixou constrangida demais
porque eu não pude fazer nada por ele, mas pedi por ele, entendeu? Mas, para você vê, a
importância do professor: eu vi nos olhinhos dele, o pedido de ajuda e têm crianças que têm
dificuldades e às vezes você entrega uma atividade, você sente o mesmo pedido de ajuda da
criança. Crianças que têm vontade de aprender, que querem fazer bonito pra os colegas, pra
chegar em casa e dizer a mãe que tirou nota boa no testinho, na prova, às vezes você vê que
ele pede ajuda a você e tem a gente, professor, que infelizmente, que faz que não vê as vezes.
Eu poderia muito bem fazer de conta que não estava ouvindo ele me gritar com vergonha
porque era meu aluno e estava apanhando, mas não é assim que eu vejo. Professor é para
ajudar, por isso tem que ter vocação, amor pelo que faz. (entrevista).
Diante desse relato da professora, é possível observar o limite do seu poder, mesmo
diante das expectativas da sociedade. Essa limitação também ocorre no espaço escolar. Provas
disso são a indisciplina, as “colas” durante os períodos de avaliação e tantas outras atitudes
tomadas pelos educandos como forma de resistência a esse poder, que muitas vezes
transforma a autoridade do/da professor/a em autoritarismo.
A crença de que o/a professor clareia caminhos, como demonstrei anteriormente, é
tradicional e está relacionada à convicção que entende como a principal função docente a
transmissão de conteúdos, esse considerado supremo no processo formativo escolar. Nesse
sentido, a crença a gente transmite conteúdos, presente em Cândida, Teresinha e
Margarida, demonstra o caráter reducionista do papel formativo do professor e interfere na
vivência da ludicidade e das atividades lúdicas na escola, pois, como discutirei nessa seção,
reduz a importância das atividades lúdicas a essa função: transmitir, reforçar ou avaliar
conteúdos.
Para ilustrar essa crença, trago, primeiramente, um trecho da fala de Margarida,
quando ela, ao avaliar o trabalho pedagógico que executa, demonstra como a transmissão de
conteúdo é algo marcante na função do/da professor/a. Vejamos:
Olha, eu acho que meu trabalho é bom. Não é ótimo! (entonação mais longa e alta nessa
última palavra). Tem algumas falhas, é tanto que eu estou tentando, estou fazendo um curso
pra vê se eu melhoro. Eu tento ensinar direito, eu acho que eu transmito direitinho, o que eu
estou ensinando. (entrevista).
Um profissional competente é mais do que um técnico ou um transmissor de conteúdo,
especialmente porque a transmissão não garante a aprendizagem. Apesar da importância das
crianças das camadas populares dominarem as habilidades básicas, tais como a leitura, a
escrita e as operações fundamentais da Matemática, é necessário incorporar outros elementos
168
ao caráter formativo das séries iniciais do Ensino Fundamental público. Miguel Arroyo (2000)
também confirma a contribuição dessa crença para a imagem pobre que a sociedade tem do
magistério:
A imagem que a sociedade faz do professor e que muitos ainda fazem de sua
função, transmitir os saberes escolares, ensinar competências e habilidades,
preparar para concursos e vestibulares, aplicar provas, dar notas, aprovar ou
reprovar, credenciar, atestar para passar de ano, de série, de nível... tem
pouco de profissional e de específico, qualquer um pode fazer desde que
saiba esses saberes e seja treinado. Essa imagem tem pouco de pública, pois
reproduz e serve à lógica do privado, do mercado. Mantendo essa imagem
será difícil afirmar uma cultura profissional pública. (p. 193)
Enfatizo, em relação a essa crença, que a transmissão de conteúdos está muito atrelada
e, na maioria das vezes, limitada, aos conteúdos que constam no livro didático adotado pela
professora. É importante mencionar que esse parâmetro de avaliação do professor, que
Margarida demonstra nessa crença, se encontra presente em toda a sociedade e é sedimentado
nos cursos de formação de professores/as. Miguel Arroyo (2000) faz uma crítica aos cursos de
formação, explicando que:
O modelo de escola e de mestre que os centros reproduzem na ocupação dos
tempos e espaços é para o aulismo, para ser meros aulistas. Essas lacunas no
aprendizado são irreparáveis. Como esses mestres vão valorizar a escola
como espaço cultural, de socialização, de convívio, de trocas humanas se a
escola em que estudaram e se formaram não equaciona tempos, espaços,
atividades de cultura, convívio e socialização? (p.131)
Assim, considero ser interessante destacar, nesse momento, como alguns/algumas
professores/as ainda se encontram presos/as a algumas crenças que, muitas vezes, não
contribuem, adequadamente para a aprendizagem das crianças. Essa idéia foi expressa pela
Professora Cândida, ao relatar como trabalha com as disciplinas Geografia e História. Ela diz
que, inicialmente, solicita aos alunos que leiam silenciosamente o texto do livro, o assunto
que ela pretende trabalhar. Ela pede para que eles leiam em voz alta, um a um, depois ela
mesma lê o texto “para que eles vejam como é a leitura fluente” e, finalmente, discute o
assunto.
O que compreendo ser interessante nesse relato é que a professora pensa que eles não
gostam e, ao ser questionada se os alunos aprendem com essa estratégia, ela responde:
Eu tenho que está toda hora chamando atenção deles na hora da discussão. Alguns aprendem,
alguns participam da discussão, mas são poucos. (entrevista).
Mesmo constatando que, além de não ser uma tarefa interessante para as crianças e
que elas também não aprendem, essa é uma estratégia reincidente na sua prática pedagógica.
Cândida justifica o desinteresse das crianças, ao declarar:
169
Eu acho... Que é porque como eles são pré-adolescentes e alguns são crianças de dez anos,
eles não entendem a importância, porque eles estão lendo aquele texto de História e de
Geografia. Então eles não têm motivação por não saber, não entender a importância de ler
aquilo ali, então eu acho que é por isso. E a motivação da revista é porque é um material
diferente do livro didático. (entrevista).
Nesse trecho, algo que considero bastante importante para a análise é a crença de que
os alunos, não conseguem discernir o que é importante para eles e, então, cabe a ela, como
professora, escolher o que é realmente relevante e, até mesmo, continuar utilizando uma
estratégia quando os alunos não a valorizam. Dessa forma, o seu trabalho se organiza por
meio do sacrifício dos educandos e na organização artificial do processo educativo. Com tal
atitude, o conhecimento é regido pela obediência às regras e não como uma forma de melhor
compreender e viver o seu cotidiano. A compreensão da especificidade do trabalho do
professor, nessa etapa, não é enfocada por muitos autores, nem se encontra tão clara nos
documentos oficiais, tais como o Referencial para Formação de Professores – RFP (BRASIL,
1999), ou nos Parâmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997). O que é possível detectar
no RFP como tendência no sentido de formação de professores é a necessidade de “[...]
redimensionar o papel profissional do professor no contexto das tarefas atualmente colocadas
pela realidade à educação escolar” (p. 49) acrescentando a denúncia de que “[...] a
transmissão de informação é o centro do processo de ensino e aprendizagem, como se ensino
pudesse ser confundido com transmissão e aprendizagem com assimilação passiva de
informações” (idem). Ao expressar essa crítica, o referido documento sinaliza a necessidade
de se repensar a função do professor nessa etapa educativa, mas continua a deixar uma lacuna,
no sentido de oferecer maiores elementos, para que eles possam saber por onde transformar o
trabalho que realizam. .
É importante relembrar que a Professora Cândida possui dois cursos de graduação,
Pedagogia e Letras, concluídos há pouco anos, e que a embasaram, ou deveriam ter
embasado, sobre o processo de aprendizagem. Sobre essa questão, Miguel Arroyo (2000) nos
diz que:
É pesada a imagem da tradição que padecemos. A maioria dos professores e
das professoras de Educação Básica foram formados(as) para serem
ensinantes, para transmitir conteúdos, programas, áreas e disciplinas de
ensino. Em sua formação não recebem teoria pedagógica, teorias da
educação, mas uma grande carga horária de conteúdos de área e
metodologias de ensino. (p. 52)
Desta maneira, para que o professor das séries iniciais se estabeleça como profissional
coerente com os tempos atuais, é necessário que ele não limite sua competência ao ensino das
primeiras letras e contas, nem em se preocupar excessivamente com a manutenção da
170
disciplina. Miguel Arroyo (2000) faz uma crítica sobre a imagem concebida do professor,
acentuando que:
[...] transmitir os saberes escolares, ensinar competências e habilidades,
preparar para concursos e vestibulares, aplicar provas, dar notas, aprovar ou
reprovar, credenciar, atestar para passar de ano, de série, de nível... tem
pouco de profissional e de específico, qualquer um pode fazer desde que
saiba esses saberes e seja treinado. (p. 193)
Nesse mesmo sentido, Paulo Freire (1997), ao enumerar algumas características da
atividade de ensinar, esclarece que “[...] ensinar não é transferir conhecimento, mas criar as
possibilidades para a sua produção ou a sua construção” (p. 25). Essa afirmação torna-se
importante neste trabalho, porque a compreensão do professor como transmissor de conteúdos
não permite o exercício de uma práxis lúdica, pois, ao se considerar transmissor o docente não
considera nem a si nem as crianças como sujeitos do processo. Além do mais, essa concepção
desconsidera a aprendizagem, tornando-se um processo mecânico, impessoal e exterior aos
sujeitos envolvidos. Diante dessa crença relativa à função docente, atrelada à transmissão de
conteúdo, é possível afirmar que para as professoras, os conteúdos são supremos.
O conteúdo na escola é tão supremo que o seu domínio é a preocupação de muitos
professores e serve, muitas vezes, como escudo onde muitos professores se escondem diante
de algumas ameaças. Constatei esse fato quando Teresinha, buscando justificar por que
deixou os alunos sem recreio, relata:
(...) eu explico tudo. Eu tenho conteúdo, eu tenho planejamento, mostro a eles tudo isso.
(entrevista).
É possível observar com essa fala a convicção da Professora Teresinha de que os
alunos só bagunçam quando o/a professor/a não domina o conteúdo ou não organizou sua aula
“direitinho”. Portanto, se ela fez isso, a “culpa” é das crianças que realmente não se
interessam e, assim, não se reflete a forma como foi escolhido e trabalhado esse conteúdo.
Essa supervalorização dos conteúdos, na minha compreensão, resulta também das
cobranças administrativas, dos pais e da sociedade, que avaliam o “bom professor”
principalmente a partir do da quantidade dos conteúdos trabalhados. Pode-se constatar esse
fato na resposta de Mariazinha à mesma questão anterior:
Eu levo. Eu acho até que peco muito por causa disso. Eu valorizo muito isso, né? Peco por
causa da cobrança do externo, é a coisa do preconceito, porque você está brincando, né? Você
não está fazendo a coisa séria, não está cumprindo o regulamento, né?! (entrevista).
A cobrança de que fala Mariazinha também vem por parte dos pais. Régine Sirota, em
seu livro A Escola Primária no cotidiano (1994), nos fala que as classes populares assumem
posição contraditória em relação a essa etapa do ensino. Ao mesmo tempo, consideram esses
171
o momento e o lugar específico das aprendizagens fundamentais (aprender a ler, a escrever,
aprender a ortografia e o cálculo) e também as rejeitam porque essas aprendizagens tendem a
anular outros objetivos, como, por exemplo, a socialização. A referida autora, expressa que
Certamente, a escola primária não é uma fase decisiva para a obtenção do
diploma, do qual dependerá totalmente o futuro do filho [...] mas como nada
está garantido, ela é uma espécie de caderneta de poupança aberta desde o
início da escolaridade. (p. 128)
Observei durante o período da pesquisa o desejo de Mariazinha em possibilitar a
presença da ludicidade e das atividades lúdicas na sua práxis pedagógica, ao mesmo tempo
em que existe um entrave que, em muitos momentos, a impede de vivenciar. Esse entrave
encontra alicerce também no conhecimento de que a prioridade do ensino fundamental é
ensinar às crianças os conhecimentos básicos. O trecho seguinte traz elementos significativos
para essa compreensão:
(...) Esse ano de alfabetização, eu acho que eu tive que ser mais séria do que o ano passado.
Sério no sentido que tem que dá uma centrada, porque se não, não acontece, né? De ter que ter
mais objetividade no trabalho com eles. Por causa desse compromisso com a alfabetização,
né? De ter que dar conta de todos terem que aprender a escrever e ler. (entrevista).
Quando a Professora se refere ao ano passado, ela está mencionando o trabalho que
realizou, com essa mesma turma, na Educação Infantil. Com isso, confirmo a idéia de que, ao
estar presente a crença de que a prioridade das séries iniciais é o domínio das aprendizagens
básicas (leitura, escrita e operações fundamentais), os professores consideram que não cabe
nessa etapa de ensino a presença das atividades lúdicas.
É também importante destacar o trecho em que ela se refere ao caráter “sério”
reportando-se ao seu trabalho com a leitura e a escrita. A nossa sociedade acostumou-se a
relacionar o jogo, a brincadeira, o riso, o prazer, a emoção, às coisas não-sérias e, portanto,
qualquer trabalho que caminhe nessa direção não pode ser considerado sério, no entanto,
sabemos que sério não é sinônimo de sisudo, pois, muitas vezes, uma práxis que incorpora a
alegria, o prazer, é muito mais séria, mais organizada do que as que negam esses elementos.
Simão de Miranda (2001) contribui nesse sentido, ao declarar que
[...] Na prática pedagógica, a atenção do professor ao aspecto cognitivo é
indispensável, mas não suficiente. O prazer e a alegria não podem ser
menosprezados. O intelecto, simbolizado pelo cognitivo, deveria aliar-se
efetivamente ao aspecto afetivo. E para que isso venha a ocorrer, não há
época melhor para se disparar esse processo que a infância. (p. 51)
Outra resposta, que também merece uma análise cuidadosa, é a de Cândida, quando
responde à pergunta se ela, ao planejar, pensa em utilizar alguma atividade lúdica. Ela diz:
Eu penso e aí penso também na necessidade que eu acho que é maior deles aqui. Eu sei que o
brincar é importante, gostoso, mas eles precisam muito desenvolver a leitura, a escrita. Então
172
eu estou procurando fazer muito esse trabalho com interpretação de texto, deles pensarem a
escrita deles. Então, eu faço ditado, quase todos os dias, no início da aula. Faço produção de
texto pra eles corrigirem, aí eu passo um traço em baixo pra eles verem onde foi a palavra que
eles erraram. Então, eu levo muito em consideração essa necessidade deles que eu acho que é
muito agora, principalmente que já estão com doze, treze, quatorze anos e na leitura são tão
fracos e em escrita também. (entrevista).
Sem negar a importância da leitura e da escrita na formação das crianças das camadas
populares, que freqüentam as séries iniciais do Ensino fundamental, é necessário alargar essa
compreensão e, nesse sentido, Miguel Arroyo (2000) questiona o caráter conteudista da
educação e assinala que o medo de perder os conteúdos é, para os/as professores/as, o receio
de perder o sentido do seu saber-fazer. (p. 70) Não se trata, porém, de desprezar ou
secundarizar os conteúdos, mas também de desenvolver aspectos como a estética, a ética, a
auto-expressão, todos importantes para a formação humana. Esses são aspectos que foram
negados ou secundarizados historicamente no processo educativo. Sobre isso, o autor anota:
Essas dimensões da formação humana da infância e adolescência não virão
como acréscimo do domínio da lecto-escrita, das contas ou dos conteúdos de
cada disciplina. Se continuarmos com uma imagem de professor(a)
competente apenas nos conteúdos tradicionais, pensando que o resto virá por
acréscimo, esses objetivos tão proclamados não acontecerão. Trata-se de
outro foco, o desenvolvimento pleno do ser humano em suas múltiplas
capacidades e linguagens, a construção de identidades e diversidades. (p. 98)
Apesar da preocupação excessiva com os conteúdos, porém as professoras também
observam que os alunos não estão apreendendo-os satisfatoriamente. Isto é possível constatar
na fala de Cândida:
É visível que os alunos não estão conseguindo aprender os conteúdos próprios da série em que
estudam. Isso chega a ser preocupante. (entrevista).
Essa questão requer uma análise coletiva sobre a forma como está sendo desenvolvido
o processo ensino-aprendizagem, de forma a tornar o trabalho realizado com os conteúdos
mais significativos. Nesse sentido, questionei as professoras se, ao planejarem suas aulas, elas
levavam em consideração os jogos e as brincadeiras. Duas respostas, as das Professoras
Margarida e Teresinha, demonstraram claramente que nesse momento a preocupação é com a
escolha dos conteúdos que serão trabalhados durante a semana, relegando outras abordagens
do conhecimento. Escolhi a fala de Margarida para exemplificar:
Não. Só planejo, assim: as atividades que eu vou fazer, o que vou seguir hoje, os livros que eu
vou trabalhar, o conteúdo, isso. Só me preocupo mais com os conteúdos. (entrevista).
O resultado dessa posição é que esses momentos de planejamento se tornam
extremamente mecânicos e refletem no trabalho realizado em sala de aula. Percebi que muitos
dos exercícios do livro que são passados para as crianças são repetitivos, tornando-se
cansativos. A concepção que se tem ao analisar esses exercícios é de que se aprende pelo
173
reforço, visão behaviorista da elaboração do conhecimento. Dessa forma, não percebem que
essas atividades não são atraentes, ao contrário, a primeira questão é igual à segunda e, em
cada questão, há um número alto de itens a serem respondidos sem nenhuma reflexão e
criatividade. Essa observação relativa ao planejamento só não foi percebida na práxis da
Professora Mariazinha, porque raramente ela senta na sala dos professores para planejar com
as colegas e, em relação aos exercícios, percebi, especialmente, na sala de Teresinha e
Margarida, esse trabalho mecânico.
Ao mesmo tempo, percebo, embutida a essa crença, do papel do professor como
transmissor de conteúdo, outra convicção relacionada ao papel das atividades lúdicas: as
atividades lúdicas nas séries iniciais só devem estar presentes na escola se o
objetivo for a transmissão de conteúdo. Essa crença ficou muito clara em Cândida e
Teresinha, expressa, durante a entrevista, ou nos momentos em que tive a oportunidade de ver
Cândida utilizando jogos na sala de aula.
As três vezes em que pude observar Cândida utilizando jogos com os seus alunos
foram para reforçar um conteúdo trabalhado em sala de aula. A professora falou, durante a
entrevista, que aproveita do prazer que as crianças sentem com as brincadeiras e jogos para
transmitir o conteúdo. É nesse mesmo sentido que ela se posiciona ao ser interrogada se as
brincadeiras devem estar presentes na escola:
Eu acho que tem que fazer parte sim, brincadeira que sirva para transmitir conteúdos. Para os
pequeninos eu acho que as brincadeiras também tem que servir para o lazer, para o prazer
deles, além do conteúdo, o prazer também. Até porque pros pequeninos, você brinca de corda,
de amarelinha, pois ajuda na coordenação deles: de correr, de brincar, de pular no chão. Mas
pros meus alunos que são de dez a quatorze anos, eu acho que o mais importante do lúdico, é
na hora do conteúdo, pra tornar a aula mais interessa pra eles e pra ver se eles se voltam mais
pra aula. Seria, né, no caso. Com os meus alunos eu acho que o lúdico tem que está ligado ao
conteúdo. É está buscando forma de trabalhar o conteúdo de forma lúdica: fazer bingo, jogos
em equipe pra quem consegue primeiro ou mais. (entrevista).
A professora esclareceu, durante a entrevista que, ao se referir aos “pequeninhos”, ela
está falando das crianças do pré-escolar, de no máximo seis anos. Assim como D. Mariazinha,
Cândida também tem a crença de que as brincadeiras devem fazer parte do trabalho com as
crianças na Educação Infantil, sendo que, para essa, é mais forte a necessidade de associação
dos jogos à transmissão de conteúdo.
Do mesmo modo, constato na atitude da Professora Teresinha aspectos semelhantes à
Cândida ao destacar, veementemente, que os conteúdos são o foco principal do trabalho do
professor.
174
(...) Porque o professor tem que cumprir o conteúdo. A gente sabe disso. Que não pode deixar
passar nada. Você tem um programa para ser cumprido e você tem que fazer, porque isso aí é
uma coisa extra, porque as brincadeiras e os jogos não estão dentro do conteúdo, é você que
coloca. Então eu procuro colocar no espaço da aula normal, para poder dar. (entrevista).
Esclareço que a não-presença da Professora Margarida nessa discussão sobre a relação
entre os jogos e o conteúdo justifica-se porque é a que mais claramente assume uma posição
tradicional, desde a ênfase dada ao conteúdo, à aprendizagem pela memorização, ou ainda
pela desvalorização das atividades lúdicas. A Professora falou, várias vezes, durante o período
de observação, o seu orgulho em ver que alguns dos seus educandos estavam adiantados ou
acompanhando os conteúdos próprios da série que estudam.
Essa crença, além de dificultar a vivência das atividades lúdicas mais espontâneas na
escola, em especial na sala de aula, compreende como educativo somente o que objetivar a
transmissão ou reforço de conteúdos formais. Assim, os jogos educativos, ao serem utilizados
por algumas professoras, a partir do ponto de vista delas, perdem seu caráter mais amplo, tais
como os aspectos corporais, a imaginação, a estética, a sensibilidade, dentre outros.
Gilles Brougère (2004) demonstra o limite da crença do valor educativo das
brincadeiras por parte dos adultos, pais e professores, ao expor como esses adultos, ao mesmo
tempo em que descobrem o valor educativo dessas atividades, buscam transformá-las de
acordo com suas expectativas. Assim, essa valorização é contraditória, ou seja, esse controle
do adulto sobre o jogo exclui a motivação lúdica e valoriza os aspectos cognitivos que podem
ser adquiridos mediante essas atividades. Assim, o jogo educativo surge como um
complemento, um prolongamento e reforço da atividade escolar, negando muitas das
características stricto sensu do próprio jogo.
Em relação às professoras pesquisadas, encontrei diferentes atitudes frente à utilização
dos jogos em sala de aula: Cândida e Mariazinha utilizaram atividades lúdicas, Margarida e
Teresinha não utilizaram; Cândida e Teresinha só valorizam na sala de aula os jogos
pedagógicos e Mariazinha trabalha não somente com os jogos para a transmissão de
conteúdos.
A Professora Cândida foi, durante o período de pesquisa, a que mais possibilitou aos
seus educandos experienciarem jogos, como dominós, bingos e forca, em sala de aula, no
entanto, todos com o objetivo de reforçar os conteúdos trabalhados em sala de aula.
A Professora ofereceu um jogo de dominó que trabalhava com multiplicação, dividindo em
três grupos. Durante todo período Cândida orientava os grupos. É a primeira vez que as
crianças estão trabalhando com dominó de multiplicação. Os alunos apresentaram
visivelmente dificuldades no assunto, fato que a fez parar o jogo um pouco e voltar a
175
explicar o conteúdo. Talvez isso tenho ocasionado o não-interesse pelo jogo. Em diferentes
momentos as crianças se dispersam e se envolveram em outras atividades: jogar com os
brinquedos de outro colega, brincar com jogos eletrônicos, fazer um outro jogo com as peças
do dominó etc. (notas de campo).
Em relação à Professora Teresinha, enfatizo o fato de que, durante o período em que a
observei não tive a oportunidade de vê-la utilizando nenhum tipo de jogo ou brincadeira em
sala de aula. A sua fala confirma a minha observação, ao dizer que:
São no momento certo e na hora certa, dentro das atividades certas. O momento certo é
quando você faz um complemento dos jogos com o conteúdo que você quer dar. (...) Então,
você vai trazer para a brincadeira o conteúdo que você quer, a habilidade que você quer
adquiri com ela no trabalho. (entrevista).
A única professora que utiliza diferentes tipos de jogos e brincadeiras é a Professora
Mariazinha. Ao propor uma atividade cantada, possibilitava as crianças incluírem vocábulos
do seu cotidiano, como, por exemplo, “pára-choques” no lugar de “parabéns”. Durante essa
atividade, somente uma criança, inicialmente, não esteve envolvida, mas, sem autoritarismo,
ela conseguiu envolvê-la de uma forma que todos participaram.
Com essa observação, percebo que a forma como os jogos são utilizados nas escolas
se caracteriza, muitas vezes, como exercício pedagógico do que como atividade que traz em si
os princípios da ludicidade. Essa atitude diante dos jogos justifica a falta de interesse, de
muitos estudantes, pelos jogos propostos em sala de aula. Os jogos educativos são, muitas
vezes, atividades obrigatórias a serem realizadas pelos alunos, mesmo quando não há uma
motivação interna, inclusive é comum a utilização de reforços (punições e/ou prêmios), de
forma a estimular nas crianças a conclusão das atividades.
Outro aspecto que merece ser discutido e que demonstra o caráter contraditório das
crenças é a idéia de que criança aprende melhor brincando. Essa foi uma frase que apareceu
durante a entrevista de todas as professoras pesquisadas. No que se refere a Margarida e
Teresinha, mesmo sabendo que, em nível de conhecimento teórico, ambas são as que menos
mostraram embasamento sobre educação, essa afirmação sobre o processo de aprendizagem
das crianças é fruto de teorias, com as quais elas, em algum momento, tiveram contato. Ouso
ainda grifar que, mesmo que elas saibam que as crianças aprendem melhor brincando, tal
constatação não interfere no fazer pedagógico que elas realizam, pois não pauta o seu trabalho
pela via da ludicidade.
A constatação de que as crianças aprendem melhor brincando faz surgir um dilema nas
professoras, pois elas também percebem a sua deficiência em ensinar brincando. Essa
constatação das professoras Margarida e Cândida constituiuma crença que denominei Eu
176
não sei ensinar brincando! Essa crença não se refere somente às atividades lúdicas, mas
também a um trabalho que tenha os pressupostos da ludicidade.
Observem como Margarida se expressou em relação à influência das atividades
lúdicas e da ludicidade na realização da sua práxis pedagógica:
Tem alguma influência, mas me falta isso que eu estou querendo melhorar: tentar aprender a
ensinar brincando, porque eu não sei ensinar brincando. (entrevista).
Essa deficiência, tanto para Margarida quanto para Cândida, são originadas nos cursos
de formação que elas fizeram. Vejamos como Margarida se expressa sobre esse assunto:
Eu acho que na minha formação de magistério, eu não tive aquele negócio de trabalhar,
ensinar brincando, eu não tive. (entrevista).
Cândida expôs suas dificuldades em relação a trabalhar com as atividades lúdicas
numa conversa informal, após a observação que fiz da aula dela.
Eu tinha avisado a professora que quando ela fizesse alguma atividade lúdica ela me avisasse
que eu gostaria de observá-la. Ela me viu na escola e não disse nada. Depois que observei
outra sala e fui visitá-la, Cândida disse que eu tinha perdido a oportunidade de vê-la
trabalhando com jogos, pois ela tinha acabado de fazer um bingo com seus aluno. No entanto,
após a observação da aula, eu busquei compreender como tinha sido a atividade e conversei
com ela sobre isso e ela se abriu dizendo que ficava insegura em utilizar atividades lúdicas. A
Professora me pediu ajuda pois não sabia o que fazer porque os alunos estavam em etapas
diferentes e ela sabia pouca coisa (10 anos que tinha concluído sua formação em Pedagogia).
A Professora me pediu para ensiná-lá jogos “bem práticos” e fáceis de fazer. (notas de
campo).
A atitude de Cândida demonstra a sua insegurança em estar alguém, que pesquisa
ludicidade e atividades lúdicas, observando a sua atitude diante dos jogos, mas também o seu
sentimento de deficiência em relação a esses recursos. Sobre isso, Renata Fernandes (2001)
esclarece que:
[...] Como faltam discussões e estudos mais aprofundados no processo de
formação profissional da área de educação sobre a importância da atividade
de brincar, esta acaba ocupando um lugar secundário e os educadores
terminam por fazer experimentos oscilatórios de encaminhamento de atitude.
Como a atividade de brincar é pouco discutida, isso implica nos modos
contraditórios de atitudes e direcionamentos, de intervenções e interferências
que essa atividade acaba recebendo por parte dos adultos-educadores. (p.
215)
Essa constatação, em relação aos cursos de formação de professores frente às
atividades lúdicas, é um fato que pode ser conferido no trecho da (auto)biografia de Cândida,
que apresento:
Durante o tempo que fiz Pedagogia, sinceramente não me lembro de ter trabalhado muito com
jogos e/ou brincadeiras, nem na disciplina Educação Física (que é obrigatória) o professor
direcionava sua aula afim de nos orientar como trabalhar Educação Física com as crianças
(meu curso foi em Pedagogia das séries iniciais do Ensino Fundamental), (hoje extinto).
177
Tivemos algumas oficinas em Literatura Infantil, algumas colegas encarnavam os
personagens das histórias, tipo um teatro. Era legal! ((auto)biografia).
Diante da fala da professora, é perceptível, na sua formação, a lacuna em relação a
uma atitude lúdica na escola. Mesmo ciente que a presença de uma práxis lúdica não depende
somente de ter acesso durante o período de formação profissional, compreendo que esses
cursos podem ser um espaço para experienciar e elaborar valores que possam vir a contribuir
para a vivência lúdica por parte do professor.
Em relação à ludicidade, Margarida considera que não é capaz de realizar um trabalho
pautado nesse elemento, porque “não tem jeito” para isso. Vejamos a sua fala:
Eu acho que deveria ter uma professora para fazer recreação com eles no horário do recreio,
nesse período assim (se referindo aos horários de Atividade Complementar). Ter uma
professora que fosse pra dá aula de recreação. Acho que faria aquela parte, por questão de
jeito, de ter muito jeito, jogo de cintura, é da pessoa, né? (entrevista).
O que percebo em Margarida é como o seu sentimento frente à profissão e às suas
crenças sobre escola, prática pedagógica e criança das camadas populares dificultam realizar
um trabalho mais prazeroso para si e para as crianças; ao mesmo tempo, também vejo o seu
empenho para que as crianças com quem ela trabalha aprendam a ler e escrever, o que para
algumas crianças surte efeito. Acredito que mexer com essas crenças ela possibilitaria realizar
um trabalho mais interessante, tanto na aquisição das aprendizagens disciplinares como em
outras, também relevantes para a formação dos estudantes.
Analisadas as crenças sobre a profissão docente, discutirei agora como essas crenças
influenciam para que a ludicidade e as atividades lúdicas se encontrem presentes ou não, no
processo pedagógico, ao mesmo tempo em que, também, abordarei alguns princípios para
uma práxis em que se encontrem presentes a ludicidade e o papel do professor em relação às
atividades lúdicas.
Historicamente o papel do professor foi alterado, ou ao menos algumas exigências vão
sendo incorporadas, excluídas, a depender da visão de educação e de escola que embasa
aquele momento, ou ainda a etapa e a escola específica em que atuam os/as profissionais. No
momento, é muito difundida a idéia de que os professores estão sobrecarregados tanto pelo
alto nível de exigências quanto por não terem certeza das atribuições que realmente lhe cabem
(BATISTA & CODO (1999); VILLA 1998), especialmente os docentes que trabalham nas
séries direcionadas à educação da criança, atuando como psicólogo(a), pai/mãe,
enfermeiro(a), dentre tantos outros papéis. Argumentar, porém, em relação ao papel do
professor frente à ludicidade e às atividades lúdicas, não é contribuir para sobrecarregar esse
profissional, mas tornar a tarefa educativa que ele exerce mais criativa, fluída e
178
qualitativamente mais satisfatória para a consecução da aprendizagem. É claro que elaborar
algumas atividades lúdicas requer maior tempo e dedicação do que selecionar conteúdos do
livro didático para serem transmitidos sempre da mesma forma. Ao mesmo tempo, no entanto,
essas atividades ultrapassam a acumulação de conhecimentos em busca de de aprendizagem
que mobiliza diferentes dimensões humanas, tornando esse processo mais agradável e,
portanto, prazeroso.
A importância da escola proporcionar tempo e espaço para as crianças recrearem é
defendida por vários autores, tais como Nelson Marcellino (1990), Euclides Redin (1998)
Gisela Wajskop (2001), pois inúmeros fatores, como a violência urbana, excesso de atividades
intra e extra-escolares, falta de espaço e de tempo, limitam-nas a vivenciarem o prazer dessas
atividades no seu cotidiano. Esse não é, entretanto, o principal argumento que utilizo para que
o professor possibilite a vivência lúdica na escola, mas sim que essas atividades podem
contribuir para que educando e educador consigam sentir mais alegria na relação com o
conhecimento e assim, tornar o processo ensino-aprendizagem mais satisfatório para ambos e
construírem vínculos mais significativos e duradouros que interferem no ato educativo.
Considero o papel do professor como alguém que deve trabalhar com saberes que não
se reduzem ao científico, mas que englobam os diversos conhecimentos logrados
historicamente pela humanidade. Nesse acervo, incluo às diferentes ciências, os costumes, as
crenças, a língua, as atividades lúdicas, dentre outros saberes que contribuem para a
identidade do sujeito em seus múltiplos aspectos. A prática do professor não deve se limitar à
transmissão, mas à criação e recriação desse universo cultural. O professor, nesse contexto, é
considerado um mediador de significados, e aqui será havido também como mediador na
aprendizagem das atividades lúdicas dirigidas, entre a tradição cultural e as descobertas da
criança, possibilitando, dessa forma, que a criança conheça e vivencie diferentes brincadeiras,
inclusive as que fazem parte da nossa herança cultural.
Paulo Freire, tanto no livro Professora sim, tia não (1993) quanto em Pedagogia da
Autonomia: saberes necessários à prática educativa (1998), enumera de uma forma muito
simples elementos que considerarei princípios fundamentais para a consecução de uma atitude
lúdica do professor. Essas noções estarão presentes neste tópico e serão trabalhadas,
juntamente a outras elaboradas por Hugo Assmann (1998), Cipriano Luckesi (2000), Miguel
Arroyo (2000), dentre outros autores que também discutem a necessidade de uma práxis
pedagógica mais enriquecedora para educandos e educadores.
A escolha por articular pressupostos de diferentes autores no conceito de práxis lúdica
do professor, mesmo daqueles que não discutem diretamente essa temática no trabalho
179
docente, justifica-se porque o conceito de ludicidade
15
que embasa este trabalho traz
elementos que, conseguem concatenar as discussões de autores que se preocupam com o
estabelecimento de uma práxis transformadora. Não parto de uma visão da ludicidade como
“varinha mágica”, a qual seria a única responsável pela melhoria da qualidade da educação
escolar, mas acredito que, pelo seu caráter renovador, pelo respeito aos sujeitos envolvidos e
pela possibilidade de desenvolver aspectos relevantes para a formação humana – tais como a
autonomia, a criatividade, a elaboração de aprendizagem mais significativa – ela pode
interferir positivamente no redimensionamento da escola e da práxis pedagógica do professor.
Recorro a Miguel Arroyo (2000) para justificar essa posição, quando ele declara:
Quando nos aproximamos das escolas e das inúmeras experiências
inovadoras logo percebemos que o começo é quase sempre projetos nas
áreas da cultura, do lúdico, das artes, das linguagens cênicas e pictóricas, da
música, do corpo, da educação física... As transgressões começam pelo que
há no ser humano de mais solto. As dimensões que não cabem nas grades.
Por que a inovação escolar começa por aí? Possivelmente porque são as
áreas mais acessíveis a inovação. Também porque os profissionais dessas
áreas cultivam sensibilidades novas. Sensibilidades atrofiadas nos
profissionais das áreas e disciplinas “sérias”? Podemos pensar também tendo
sido elas as dimensões da formação humana mais marginalizadas nas grades
e cargas horárias dos currículos tecnicistas e racionais, é normal que sejam
elas as dimensões mais rebeldes, mais propícias a transgressões. (pp.148-
149)
Um princípio que considero essencial na conquista de uma práxis pedagógica mais
qualitativa diz respeito à afetividade do ato educativo. A palavra afetividade vem do latim
affectu e significa afetar, tocar. A presença da afetividade na aprendizagem significa a
presença da emoção, da paixão, dos desejos, prazeres e alegrias, mas também o desagrado e a
insatisfação. Henri Wallon (1981) é um dos principais estudiosos que enfatiza a necessidade
de levar em consideração a afetividade no processo educativo.
Estar atento a esse elemento é saber que a atitude tomada pelo docente interfere na
relação estabelecida entre ele, o estudante o conhecimento. Dessa forma, me reporto à defesa
da elaboração de uma práxis lúdica em Paulo Freire (1998), quando diz que ensinar “exige
querer bem aos educandos” (p. 159), mas também requer que o professor goste do trabalho
que realiza, mesmo ciente das dificuldades cotidianas. Dessa forma, não é só nos educandos
que a afetividade interfere, mas também no trabalho que o educador realiza. A demonstração
desse sentimento, no fazer pedagógico, possibilita tanto que os alunos se interessem mais
pelos conteúdos, como também que eles se sintam mais à vontade para expressar o que
15
O conceito de ludicidade que embasa esse trabalho está fundamentado nas contribuições de Luckesi (2000),
que a define como “plenitude da experiência”, ou seja, como atividade que possibilita a entrega do sujeito por
inteiro. Huizinga (2000), Christie (apud Kischimoto, 1998) Rosemary Lacerda Ramos (2000) enumeram
características que possibilitam melhor compreensão desse conceito.
180
sentem em relação ao professor e à escola. Essa atitude acolhedora é muito importante, pois,
como os próprios professores declararam, a expressão de carinho, de admiração, o vínculo
com o educando é, diante de tantas dificuldades, o que os estimulam continuar educando.
Outro elemento que considero relevante para um trabalho pautado no elemento lúdico
é a criatividade. Por criatividade entendo a capacidade de utilizar os recursos disponíveis para
criar diferentes formas de atuar e estar no mundo. Essa forma própria ajuda a constituir a
identidade do sujeito criador, diante da sua opção de não se satisfazer com o comum, com o
que já está posto. A atitude criativa requer o acesso a vários tipos de conhecimentos como
inspiração. Requer, ainda, correr risco, desafiar, confiar nas próprias potencialidades, não se
contentando com as regras definidas a priori, mas também confiar na própria intuição. Um
trabalho criativo possibilita, a professores e alunos, o desbloqueio, a expressão dos
sentimentos; inclui a imaginação, desenvolve a capacidade de improvisação, experimentação,
a espontaneidade e flexibilidade. Dessa forma, o ato criativo possibilita um trabalho menos
conservador e monótono. Pela natureza plural do processo criativo, torna-se necessário que o
professor busque realizar um trabalho menos fragmentado, extrapolando a transmissão de
conteúdos disciplinares, bem como a preocupação excessiva com os exames. Os benefícios de
uma práxis pedagógica criativa é que ela possibilita aos docentes se tornarem mais relaxados,
espontâneos, flexíveis, autônomos, responsáveis pelo seu próprio fazer pedagógico. Esses
elementos possibilitam maior realização pessoal e profissional do professor.
A capacidade de interação também faz parte do perfil de um professor que se pauta
numa atitude lúdica. Para tanto, cabe ao professor, durante os momentos em que o aluno se
encontra na escola, possibilitar o contato com os diferentes, que eles possam olhar o outro,
observando as semelhanças e diferenças; afinal é assim que nos constituímos, na interação
com o outro, com o diferente, com os semelhantes. Essa interação possibilita tanto uma
abertura ao outro, de forma a nos tornarmos mais descentralizados, como, também, de
perpetuarmos, criarmos e recriarmos as diferentes culturas.
Essa interação, que ocorre entre aluno/aluno, professor/aluno e demais pessoas
envolvidas no processo educativo, na concepção de Sanny Rosa (1998), que a denomina de
encontro, é importante porque o ato de conhecer não é apenas da ordem da elaboração
cognitiva, mas, antes disso,
[...] depende de uma experiência de comunicação vital com um objeto que,
em sala de aula, se dá por intermédio e no encontro entre dois seres: o aluno
e o professor. A existência ou não disso que aqui estou chamando de
encontro é responsável pelo colorido especial de uma “aula”; é o que pode
fazer dela – tanto para alunos como para professores – uma experiência
prazerosa ou, em contraste – uma penosa obrigação. (p. 10)
181
A disponibilidade para o diálogo também é algo que não pode ser esquecido, pois não
é possível a presença da interação, da expressividade, se não há uma abertura para um
trabalho dialógico. Por diálogo entendo, a partir da contribuição de Paulo Freire (1998) a
abertura para o outro, para a diferença, o que não significa, simplesmente, estar disponível
para ouvir ou para falar, mas, por ter consciência de que todos sabemos algo e também
ignoramos algumas coisas, predispor-se a comungar com o outro os seus saberes e
sentimentos.Atentar para esse aspecto é buscar um saber mais aberto, mais relacional e menos
impositivo, onde a criança traz o que acredita e confronta com o que é apresentado. Essa
capacidade de diálogo, de trabalhar com as polaridades, tem que estar presente nos diferentes
momentos na sala de aula: no trabalho com os conteúdos, mas também na discussão em
relação a outras atitudes a serem tomadas. Os alunos não devem, se queremos uma educação
transformadora, ser expectadores, nem o professor o que dita as ordens; é necessário que se
estabeleça uma atitude ativa de ambas as partes, onde o respeito mútuo esteja presente e a
obediência às regras não seja algo imposto. Quando essa capacidade estiver presente na
atitude do professor, o nível de aprendizagem será maior? Como aprender no silêncio, sem
confronto, sem questionamento?
Dessa forma, entendo que o professor que se prende ao passado e se preocupa somente
com a formação do sujeito para o futuro, limita a vivência do elemento lúdico na sua prática
pedagógica, pois valorizar o presente é permitir a alegria, o prazer da realização, a vivência
do momento de forma plena e integral, sem adiar os momentos felizes para um futuro incerto.
É, ainda, preocupar-se com a efetivação de um trabalho mais significativo, valorizando o que
cada um traz, no estádio em que se encontra, para o crescimento do grupo. Requer que o
professor esteja mais preocupado com o trabalho que realiza, escolhendo os conteúdos, as
estratégias que melhor possibilitem a aprendizagem e uma melhor posição do aluno diante da
vida.
Por fim, um aspecto que não poderia deixar de ser mencionado na discussão dos
elementos para uma práxis lúdica do professor se refere à alegria. Rubem Alves (1994; 1995)
enfatiza que o saber para que seja fluido tem que vir acompanhado de sabor, e que, portanto,
ao professor cabe desfazer as resistências ao prazer do conhecimento. Um professor que
despreze, no seu fazer pedagógico, a presença da alegria, do prazer, do encanto não conhece a
importância desses aspectos para a consecução da aprendizagem.
Hugo Assmann (1998), no seu livro Reencantar a Educação: rumo a sociedade
aprendente, enumera diferentes elementos relevantes para o processo de conhecimento,
abrangendo o caráter criativo do processo de aprender, o prazer como dinamizador do
182
conhecimento, a inscrição corporal do conhecimento, dentre outros. Com isso, ele assinala
que “O ambiente pedagógico tem de ser lugar de fascinação e inventividade. [...], Porque a
aprendizagem é, antes de mais nada, um processo corporal. Que ela venha acompanhada de
sensação de prazer não é, de modo algum, um aspecto secundário” (p. 29).
Portanto, a partir da afirmação de Hugo Assmann, argumento que uma proposta
pedagógica séria não tem que ser necessariamente sisuda. A alegria se apresenta nos
momentos de desafio, mas não um desafiar que amedronta, mas que possibilita descobrir algo,
de aprender novas formas de resolver um problema ou de ver o mundo. Pode estar presente no
imprevisível, na fascinação. Alimentar na escola momentos de alegria é unir conhecimento
com emoção e tornar a docência mais humana. Sobre isso Miguel Arroyo (2000) nos diz que
“[...] O prazer de criar, de emocionar-se com a docência, também é um direito de todo artífice,
de todo mestre. Um direito de ofício.” (p. 149)
É importante, ainda, acrescentar outro elemento que se encontra imbricado à noção de
alegria: a convicção de que o ato educativo é um ato de esperança. É graças a essa esperança
que nos alimentamos de energia para intervirmos na melhoria da educação, que acreditamos
na possibilidade de mudança do processo educativo. Ter esperança é abrir-se para o novo,
para o indeterminado, o imprevisível sempre presente na sala de aula; não encarando essa
realidade como aspectos imobilizadores, mas utilizando e desenvolvendo sua intuição,
imaginação e criatividade.
Outros elementos relevantes, que apresento, na atitude do professor e que permite a
elaboração de uma práxis lúdica, são: a humildade, a corporeificação das palavras pelo
exemplo, a aceitação da espontaneidade das crianças, conceber o erro como necessário para
a aprendizagem, a reflexão crítica sobre a prática etc. Esses elementos, associados aos
demais citados, contribuem para desenvolver a autonomia, a responsabilidade, associada à
liberdade, enfim a formação de crianças sujeitos de seu próprio acontecer histórico.
Certamente outros deverão ser acrescentados.
Cipriano Luckesi (2000) na coletânea Ludopedagogia – Ensaios 1: Educação e
Ludicidade, enumera quatro papéis que deverão ser cumpridos pelo educador em geral e o
educador lúdico em específico. São eles: acolher, nutrir, sustentar e confrontar. É Washington
Oliveira (2000), nessa mesma coletânea, no entanto, quem desenvolve os argumentos que os
caracterizam:
Levando em conta uma compreensão mais integral e atual da vida, pode-se
afirmar que o educador é aquele que, inserido numa relação se propõe a
acolher, nutrir, sustentar e confrontar a experiência do outro –
acompanhando, simultaneamente, o mesmo processo que ocorre consigo.
183
Ele acolhe o momento e a condição em que o outro está; nutre, através da
oferta de recursos para que o outro possa se desenvolver; sustenta o
processo de aprendizado do outro, permitindo-lhe o tempo necessário para
que construa seu conhecimento; confronta-o com os resultados do próprio
aprendizado, estimulando a dúvida, a busca, a pesquisa, permitindo a
confirmação ou reorientação do que foi aprendido. (p. 69)
O educador lúdico, portanto, ao assumir o processo formativo do outro de modo mais
acolhedor, respeitoso e desafiador, contribui para a formação de um ser humano mais
saudável para si mesmo e para convivência com os outros. Esse profissional é de grande
importância também nas escolas públicas que atendem às crianças das classes populares, pois
aceita o que o educando traz, mas sem limitar-se a isso, pois, ao nutrir, sustentar e confrontar,
contribui para o seu desenvolvimento.
Uma proposta educativa que tenha a presença da ludicidade pressupõe que o aluno
seja sujeito de seu processo de aprendizagem, sem, no entanto, negar a importância do
educador. O aluno como sujeito é aquele que atua na obtenção da sua aprendizagem e não
simplesmente recebe os conhecimentos transmitidos pelo professor. Dessa forma, uma
proposta lúdica torna-se incompatível com o ensino teórico, livresco, estático e distanciado da
realidade. Também não se sustenta no autoritarismo e na relação verticalizada.
Um educador lúdico, portanto, assume o seu caráter de formador, mas sem a
determinação de que os seus conhecimentos são inquestionáveis e são apenas eles os
necessários à formação do educando. Dessa forma, ele não clareia o caminho do outro, mas
oferece elementos para que a criança escolha seu próprio caminho, de forma única. Tampouco
ele se satisfaz em transmitir conhecimento, pois é um educador que já não tem certeza das
coisas, pois sabe a complexidade da vida e que a educação escolar não pode separar o seu ato
educativo dessa complexidade. Diante dessa incerteza, é que lhe cabe estar sempre à procura
de atualização e de propostas pedagógicas que melhor se adaptem às condições dos seus
educandos.
No campo das atividades lúdicas, o papel do professor não é limitar, ordenar, mas
mediar, instigar as crianças a brincarem, possibilitando que, além dos conhecimentos formais,
a criança possa vivenciar outras atividades também importantes para sua vida. Como anota
Sílvia Rocha (2000): “Ao professor cabe organizar o brincar, e para isto, é necessário que ele
conheça suas particularidades, seus elementos estruturais, as premissas necessárias para seu
surgimento e desenvolvimento.” (p.48)
No que se refere ao papel do adulto em relação às atividades lúdicas, os
posicionamentos dos autores são, muitas vezes, divergentes. Janet Moyles (2002), por
exemplo, defende a idéia de que é necessária à intervenção direta do professor de forma a
184
contribuir para que a criança possa se desenvolver de um estádio para outro, mediante essas
atividades. Com esse objetivo, é que se defende, inclusive, a necessidade da escola ir além da
disponibilidade de tempo, espaço e objetos lúdicos. Já Nelson Marcellino (1990) e Renata
Fernandes (2001) argumentam em favor do brincar espontâneo da criança. Renata Fernandes
(2001) exprime que as atividades recreativas dirigidas pelo professor são reflexo de um
modelo educacional com raízes em tendências tradicionais – marcado por práticas
escolarizantes e adultocêntricas (p. 55).
A minha posição em relação a essa divergência, a partir da análise dos autores
estudados e da minha experiência docente, envereda pelo seguinte caminho: é necessário
oferecermos, no ambiente escolar, tanto momentos para que as crianças possam brincar
espontaneamente quanto, também, com a presença do professor, pois ambas as oportunidades
possibilitam o enriquecimento na formação da criança. Necessita-se atentar é para a atitude
que o adulto assume ao participar dessas atividades, como abordarei mais à frente. Para
Renata Fernandes, essa confusão ocorre, justamente porque:
[...] faltam discussões e estudos mais aprofundados no processo de formação
profissional da área de educação sobre a importância da atividade de brincar,
esta acaba ocupando um lugar secundário e os educadores terminam por
fazer experimentos oscilatórios de encaminhamento de atitude. Como a
atividade de brincar é pouco discutida, isso implica nos modos contraditórios
de atitudes e direcionamentos, de intervenções e interferências que essa
atividade acaba recebendo por parte dos adultos-educadores. (p. 215)
Buscando, então, esclarecer o papel do educador e a importância da sua intervenção
em relação às atividades lúdicas, é que considero necessário enumerar alguns pressupostos
básicos para que o professor possa se posicionar coerente com os princípios da ludicidade
16
.
Primeiramente, é imprescindível que haja, por parte do professor, uma relação positiva de
afeto com a sua profissão, com as crianças e com as brincadeiras. O adulto que não valoriza
esses aspectos, mesmo se possibilitar a vivência de atividades lúdicas na escola, o fará de
forma negativa, apática e até mesmo, de forma autoritária, transmitindo essa mensagem de
desvalorização do brincar para a criança.
Outro aspecto importante a ser considerado é o fato de que a relação que o professor
estabelece com a ludicidade não é estabelecida no vazio, mas recebe interferência de todo o
contexto em que está inserido. As atividades lúdicas são configuradas a partir do contexto
social e cultural em que se encontram inseridas. Como acentua Maria Silvia Rocha (2000):
16
Mesmo com o caráter subjetivo da ludicidade, autores como Ramos (2000), Huizinga (1993), Kischimoto
(1998), dentre outros, enumeram características que nos possibilitam compreender se uma atividade traz em si
aspectos da ludicidade.
185
[...] A professora, na sala de aula, organiza suas inserções e suas mediações
pedagógicas, tendo, como referência, o que sua cultura lhe oferece como
âncoras sobre o seu papel e sobre que sujeitos se deseja que ela constitua.
Isto pode ser entendido, num sentido mais geral, do sujeito necessário e
desejado pela sociedade. (p. 176)
Nesse sentido, o professor deve estar atento à sua posição, à sua concepção de criança,
de educação, de escola e de sociedade. Esse posicionamento pode ser visto ao participar das
atividades com as crianças ou, até mesmo, ao propor uma atividade. É importante que o
adulto não assuma uma atitude autoritária, de vigilância, de instrução, sob o risco de favorecer
a perda da autonomia e da criatividade da criança. Essa atitude cria um ambiente inibidor e
um estado de dependência. Assim, as regras precisam ser discutidas com as crianças e não
impostas pelo adulto, inclusive a eles possibilitando propor brincadeiras, pois as crianças não
chegam isentas na escola, elas trazem do meio onde vive não somente um manancial de
atividades, mas também uma forma de brincar, a sua forma de brincar. Dessa maneira, as
crianças se sentirão respeitadas, inseridas e, além do mais, como assinala Johan Huizinga
(1993), “antes de mais nada, o jogo é uma atividade voluntária; sujeito a ordens, deixa de ser
jogo, podendo no máximo ser uma imitação forçada (p. 10)
Toda essa participação do professor deve ser feita de forma criativa. Não é possível
sermos criativos se nos sentimos incomodados e, até ridículos, ao vivenciarmos as atividades
lúdicas juntamente com os alunos. Para ser criativo é necessário ousar, o que requer
imaginação, autoconfiança em si e no seu trabalho, algum conhecimento, receptividade. Uma
atitude motivadora é condição necessária para que o professor consiga envolver os alunos no
que está propondo até o final.
As atividades lúdicas, assim como as demais tarefas que o professor realiza junto com
seus alunos, devem ser planejadas dentro de uma proposta pedagógica, pois necessita de
tempo, espaço e materiais adequados, além de uma posição clara para alcançar o objetivo a
que se propõe. Abdicar dessa etapa é correr o risco de que tais atividades não cumpram a
função educativa a que se propõe, pois ter clareza sobre a razão de utilizar tais atividades e
expor para as crianças contribui para o êxito da proposta, ao mesmo tempo em que demonstra
a percepção depreciativa do professor em relação a essas atividades.
Esclarecidos alguns pressupostos em relação à atitude do professor, me arrisco a
enumerar as atribuições desse profissional no que se refere às atividades lúdicas.
• organizar o brincar – isso ocorrerá satisfatoriamente se o professor conhecer suas
particularidades, os elementos estruturais e as premissas necessárias para seu
surgimento e desenvolvimento. Nesse tópico, cabe também mencionar que é
responsabilidade do professo a disposição do tempo, do espaço e dos recursos
186
materiais, seja para o brincar dirigido ou mesmo para o brincar espontâneo. Essa
organização é de grande relevância para o brincar da criança na escola e deve partir da
observação concreta da criança com a qual irá trabalhar – contexto sociocultural, etnia,
interesses, faixa etária etc.
• intervir consciente e intencional – para que as atividades lúdicas na escola estejam
inserida na práxis do professor, é necessário que ele tenha consciência da importância
dessas atividades para a formação da criança. A presença do professor nas atividades
lúdicas não garante que haja uma concepção positiva por parte do professor, pois esta
pode ser realizada por obrigação, em clima de cobrança ou mesmo porque se acredita
que tais atividades são uma forma de passar o tempo ou de extravasar energia. Para
que haja essa intervenção, é necessário, primeiramente, que o adulto saiba em que
estádio a criança se encontra e, então, participe incentivando e desafiando os limites
das crianças. Essa intervenção possibilita a vivência, na escola, do que Nelson
Marcellino (1990) denomina Pedagogia da Animação, que objetiva, entre outros
aspectos, a presença do animus, da utopia na escola, que só ocorrerá com o respeito a
criança e a sua cultura.
• ampliar o repertório lúdico – ao apresentar atividades que as crianças ainda não
conhecem, os professores estão contribuindo para enriquecer o acervo de brincadeiras
dos seus educandos e, como já mencionei, intervindo na formação cultural dessa
criança. Essa coletânea de atividades lúdicas pode ser realizada junto com os pais,
com outros professores e também com os estudantes, de forma a comparar as
brincadeiras que ainda se encontram presentes na cultura infantil e as que foram
esquecidas. Com isso, professores, pais e crianças enriquecerão o seu universo de
brincadeiras, sem esquecer, ainda, que tal atividade também possibilita estreitar os
laços afetivos.
Mencionei, anteriormente, que as atividades lúdicas são configuradas a partir do
contexto social e cultural do professor. O mesmo ocorre com a criança e isso deve ser
respeitado por todos aqueles que procuram estabelecer uma relação saudável com as crianças
e suas brincadeiras. Se realmente consideramos e respeitamos a criança como ser histórico, é
necessário atentarmos para a noção de que o seu universo cultural - os livros que lêem, as
histórias que ouvem, as personagens a que assistem na televisão etc – interferem no enredo
das atividades lúdicas. Ao negar essa realidade, corremos o risco de tornar a presença do
adulto como algo desinteressante. De outro modo, pode ocorrer o que Nelson Marcellino
(1990) denomina “proletarização” da criança, que é o aniqüilamento da cultura da criança, a
187
sua negação ou a impossibilidade de manifestação, com o objetivo de transmissão da herança
infantil para a continuidade, sem levar em consideração a necessidade de transformação dessa
cultura.
Apesar da importância da ludicidade e das atividades lúdicas para a formação humana,
ainda há professores que consideram essas questões menores no processo educativo, inclusive
considerando o tempo dedicado a esses aspectos como momentos roubados ao ensino. No
fazer educativo, as tecnologia e os conteúdos são importantes, mas é necessário extrapolar
esses aspectos, inserindo outras formas de saber e de aprender que estejam condizentes com o
processo de formação humana da contemporaneidade.
Discutir a ludicidade na práxis do professor é atentar para a consecução de uma atitude
diferente diante da educação, da escola e do mundo. Considero necessário que o trabalho do
professor se paute numa postura de abertura ao novo, ao imprevisível, ao inusitado, visto que
sua tarefa é com seres humanos e se caracteriza pela sua pluralidade e idiossincrasias. Dessa
forma, é um trabalho não orientado minimamente por técnicas, normas, manuais, mas exige,
sobremaneira, um exercício permanente de criatividade, de intuição e imaginação. Nesse
sentido, considero que uma atitude lúdica possibilita melhor compreensão da complexidade
da vida, da educação e da escola, não as limitando a única visão, a um só tom, a um só ritmo;
compreendendo que essa visão plural possibilita maior fluidez na forma de se relacionar com
as crianças, com a escola, com os conteúdos, com os seus colegas, com sua profissão e
consigo mesmo. Essa atitude lúdica poderá ser conseguida por meio de processos formativos
que possibilitem ao/à professor/a vivenciar a importância e a delícia das atividades com essa
característica.
A dificuldade que o/a professor/a tem de organizar sua práxis pedagógica pela via da
ludicidade ocorre também porque a sua formação – incluindo todo o processo e não somente
os cursos de formação de professor – não lhes confere o ensejo de vivenciar atividades que
tenham esse caráter. Geralmente, entretanto, esses cursos ensinam e solicitam que esse
profissional estabeleça a sua práxis pautada nas teorias de conhecimento que defendem o
educando como ser ativo e, também, que utilizem das manifestações lúdicas no processo de
ensino-aprendizagem. Assim como a criança precisa do adulto para ter acesso ao acervo
lúdico disponível na cultura, os futuros professores, que se encontram em formação, também
necessitam vivenciar a importância dessas atividades como alunos. O Referencial para
Formação de Professores (MEC, 1999) menciona que:
[...] não há coerência entre o modelo de formação (pelo qual os
professores aprendem) e o modelo de ensino e aprendizagem que é
188
conteúdo de sua formação, ou seja, os professores não experimentam
em seu próprio processo de aprendizagem (quando estão, também
eles, na condição de alunos) o que lhe sugerem como necessário e
bom para seus alunos – práticas orientadas para o desenvolvimento do
pensamento crítico, da aprendizagem ativa, da criatividade, da
autonomia, de valores democráticos, do exercício de cidadania ( p. 42-
43)
É diante dessa carência que considero o trabalho de Airton Negrine (1998) de extrema
importância para a formação do educador. No seu livro, o autor descreve as formações
necessárias ao educador que abrangem a formação teórica, pedagógica e acrescenta a
formação pessoal. A formação pessoal objetiva ampliar a dimensão formativa para além do
plano da informação, da técnica, pois somente esses aspectos não vêm conseguindo mudar a
forma de pensar e de ser do educador.
Acredito que a presença da ludicidade na práxis do professor é muito mais do que a
adoção de uma nova técnica de ensino. É especialmente, a adoção de uma nova atitude em
relação ao seu trabalho, aos sujeitos que dele participam. A escolha de uma posição que
privilegia a visão mecânica, fechada, postulada na racionalidade técnica ou em dimensões
mais prazerosas, mais fluídas e expressivas do seu fazer pedagógico são escolhas que, mesmo
não sendo somente uma opção racional, dependem muito do próprio sujeito.
A formação pessoal defendida por Airton Negrini (1998), que Santa Marli dos Santos
(1997) opta por chamar de formação lúdica abrange o autoconhecimento, a sensibilização
corporal, o conhecimento de si como possibilidade também para o conhecimento do outro, o
desbloqueio de resistências de forma a desenvolver a auto-imagem e auto-estima.
A predisposição para a escuta, para uma práxis inovadora e criativa possibilita que as
pessoas não somente reproduzam, mas que também busquem criar outras formas de
desenvolver o seu trabalho e a sua vida. Airton Negrini (1998) acentua que:
Cada vez mais nos convencemos que mais importante que deter o
conhecimento técnico é saber lidar com ele. Em outras palavras, acreditamos
que todo conhecimento adquirido tem valor significativo quando, em
primeiro lugar, provocar mudanças na forma de pensar e de ser, ou seja,
quando primeiro provocar mudanças intrapessoais, fazendo com que o
indivíduo cresça; aí, então, é mais provável que venha servir como elemento
norteador para atitudes que adotará no desempenho de suas funções
acadêmicas, melhorando o nível de ensino e produzindo efeitos de
aprendizagens significativas. (p. 18)
É nesse sentido que, ao contrário do que muitos acreditam, defendo a idéia de que uma
atitude que se sustenta nos pressupostos da ludicidade não é espontaneísta. Percebo que o
papel do professor é insubstituível, uma vez que o espontaneísmo abandona os educandos aos
seus próprios interesses, não os desafiando para que possam experimentar, conhecer e
189
elaborar outras aprendizagens. Nesse sentido, o professor concorre para possibilitar ao aluno a
aquisição dos vários conhecimentos necessários a sua vida, exigindo dele esforço e disciplina.
É importante mencionar, também, que, ao brincar com as crianças o professor não está
somente contribuindo para a formação da criança, mas também proporcionando a si próprio
entrar em contato, mediante a memória, com as suas experiências culturais, positivas e
negativas, as quais têm sua fonte no pessoal e no social. Essa possibilidade não tem em si um
caráter compensatório, pois acredito que a forma de vivenciar a ludicidade na infância não é a
mesma no indivíduo adulto, haja vista que os referenciais que os dois trazem em si são
diferenciados, mas talvez ajudem o adulto, ao conectar o passado e o presente, a estabelecer
uma relação mais prazerosa com as crianças e consigo próprio.
A relação entre educador e educando engloba mas não se limita ao intelectual. A
sensibilidade, a afetividade, o prazer devem ser considerados, para o acesso as questões
intelectuais. O progresso na conquista da cultura requer uma visão mais ampla da escola, da
cultura, da criança e das atividades lúdicas e, portanto, uma atitude do educador e da sua
função educativa. Compartilhamos com Paulo Freire (1993) o sentimento de que “A tarefa de
ensinar é uma tarefa profissional que, no entanto, exige amorosidade, criatividade,
competência científica, mas recusa a estreiteza científica, que exige a capacidade de brigar
pela liberdade sem a qual a própria tarefa fenece (p. 10). Dessa maneira, o professor assume o
papel de restituir o espaço, o tempo e os meios para que as crianças brinquem. É um papel
ativo que requer, no entanto, não ser autoritário, monopolizador. Nessa visão, possibilitar às
crianças vivenciarem as atividades lúdicas é possibilitar, também a si mesmo, vivenciar o
presente, o prazer, a entrega.
Para o desenvolvimento dessas práticas, é importante que haja na nossa sociedade
maior valorização do educador, bem como maior consciência desse ator social sobre o
momento em que vive, sobre o seu papel como autor, co-autor e gestor de uma realidade feita
socialmente, onde uma dosagem de cooperação e de mobilização é de grande relevância, para
que a escola ocupe o papel de companheira das classes populares, para que assim possa
eliminar a pedagogia da frustração, tão presente nas nossas escolas, e comece a existir a
pedagogia da esperança, de Paulo Freire.
Uma história diferente do presente é possível que se faça por meio da inclusão de uma
pedagogia da auteridade, onde todos participam, discutem e agem para que a inércia dê lugar
ao movimento, a repressão abra espaço à participação, o desgosto abra alas ao saber com
sabor; só assim a escola em vez de excluir crianças das classes populares, se tornarará um
lugar onde esses sujeitos se saciarão de conhecimento significativos nutrindo-se de forças
190
para lutar por uma sociedade diferente e mais lúdica.Acreditamos que os educadores que se
propõem a brincar contribuem efetivamente para a elaboração do sujeito nas suas mais
diferentes dimensões, possibilitando o desenvolvimento da linguagem, da socialização, da
criatividade, afetividade etc. Para isso, é necessário que o professor confie em si mesmo e no
educando. Se não acreditamos no que estamos realizando e na capacidade do aluno em
efetivar tais atividades, realizaremos uma tarefa de artifício, sem atrativo, desinteressante para
os envolvidos.
Mesmo com todos os entraves econômicos, políticos, administrativos e de resistências
pessoais a uma proposta onde a ludicidade se encontre presente, não como ferramenta, mas
como algo estruturante da práxis docente, acredito na viabilidade e no anseio da maioria dos
professores pelo fato de reorientar seu trabalho de forma a torná-lo mais agradável e
expressivo para si e para os alunos. Gestar esse novo profissional será possível quando ele,
mais contundentemente, confrontar a sua atitude com a realidade, os interesses de seus alunos.
Esse confronto pode acontecer pelo diálogo – por mais que pareça um paradoxo – nos cursos
de formação (inicial e continuada) de forma a ter acesso a outros referenciais, a outras
experiências. Acredito que, por não oferecer todos os passos para serem trilhados pelo
professor, uma proposta inovadora pode trazer à tona sentimentos de insegurança, mas,
poderá ser um caminho mais rico de possibilidades, de criatividade.
Compreendo que os pressupostos arrolados os quais caracterizam uma práxis lúdica,
encantam muitos/as educadores/as. A dificuldade na constituição de um trabalho que trilhe
esse caminho acontece por não ser comum, para a maioria deles/as, um trabalho pautado
nesses aspectos. A incorporação de propostas pedagógicas que mexem com as crenças
constituídas no processo formativo do/da professor/a produz resistência porque mexe com o
“chão seguro”, que sustenta a prática desses/as profissionais. Somente quando o professor se
der o direito de arriscar, de acreditar no caráter revolucionário dos desejos, conseguiremos
uma prática diferenciada e o perfil de um profissional mais adequado às necessidades das
crianças atuais, exercendo, assim, o seu fazer pedagógico com maior autonomia e prazer.
A teoria que compreende o professor como transmissor demonstra que, apesar de
algumas atividades inovadoras utilizadas na sala de aula, o paradigma educacional que orienta
a educação não mudou, continua pautado na compreensão do aluno como mero espectador e
receptor dos conhecimentos que lhes são oferecidos. Essa posição nega a práxis educativa
pela ludicidade, diante do seu caráter unilateral e verticalizado.
Em virtude das grandes transformações que estão ocorrendo na sociedade, faz-se
necessário pensar num perfil de profissional capaz de atender às necessidades da criança do
191
terceiro milênio, que se caracteriza como ser ativo, curioso, questionador e que elabora seu
conhecimento. Para tanto, é necessário compreender as especificidades da infância, seu
desenvolvimento, interesses, necessidades; respeitar e incentivar a autonomia da criança etc.
Compreende-se, com efeito, a necessidade de alargar a visão que se tem sobre o
professor das séries iniciais no sentido de considerar competente aquele que cobra dos seus
educandos apenas o domínio da lecto-escrita, das contas ou dos conteúdos de cada disciplina.
A formação humana abrange, mas extrapola essas dimensões. Inclusive, os objetivos gerais
proclamados para o Ensino Fundamental
17
serão realmente alcançados quando deixarmos de
considerar outras dimensões do ser humano como decorativas, que só virão por acréscimo.
Esse processo se torna ainda mais difícil, porque, como anota Miguel Arroyo (2000, p.
98), os/as professores/as não se consideram preparados para esse novo perfil de formação e,
realmente, não foram. Para que o/a professor/a configure o seu papel diferentemente do que
historicamente se apresentou, necessário, inicialmente, que eles próprios questionem e
mobilizem suas questões mais intrínsecas para poderem realmente intervir numa formação
mais aberta no espaço escolar. Esse novo perfil deve também abranger as questões políticas
da profissão docente, pois, como constatei na pesquisa, essas questões não praticamente
ausentes.
No que se refere às características do trabalho docente, apresentadas no início desta
seção, elaboradas por Maurice Tardif (2002), observo a relação com as crenças das
professoras pesquisadas sobre a função que elas exercem como educadoras, mas também as
suas convicções sobre a infância das camadas populares. Percebo, ainda, que tais
características contribuem para a realização de um trabalho pautado na ludicidade, no sentido
de que possibilitam olhar cada crianças buscando perceber as suas diferenças individuais
quanto aos seus interesses, capacidades, características sociais e afetivas etc. Levando em
consideração essas peculiaridades, os/as professores também estarão atentos as suas atitudes
diante deles e poderão possibilitar aos seus educandos vivências enriquecedoras e agradáveis
que tornarão o tempo vivido nesse espaço educativo mais significativo e, portanto, com
menores necessidades de resistências.
As discussões feitas neste ensaio buscaram colher elementos que me possibilitassem
confrontar e analisar de que modo essas “certezas” se relacionam com as atividades lúdicas e
17
São dez os objetivos gerais do Ensino Fundamental e abrangem a formação para a cidadania, a capacidade do
diálogo para mediar conflitos, criticidade, conhecer e valorizar a pluralidade do patrimônio sociocultural
brasileiro, desenvolver o sentimento de confiança em si mesmo, utilizar as diferentes linguagens , saber
empregardiferentes fontes de informação etc. Esses objetivos constam na íntegra em qualquer um dos dez
volumes dos Parâmetros Curriculares das Séries Iniciais (BRASIL, 1997).
192
ludicidade. Após discutidas essas crenças sobre educação, escola, criança e professor passo,
na seção a seguir, a focar nas convicções das professoras sobre ludicidade e atividades
lúdicas, analisando as crenças detectadas sobre essa temática.
4.5 ESTÁ SENDO A ESCOLA UM ESPAÇO PARA A VIVÊNCIA LÚDICA?
RELACIONANDO AS CRENÇAS E AS TEORIAS SOBRE LUDICIDADE E
ATIVIDADES LÚDICAS
O objetivo do presente módulo é analisar as crenças das professoras sobre ludicidade e
atividades lúdicas, avaliando a importância desses elementos para o trabalho educativo.
Para discutir essa temática, recorro a autores da área da educação, tais como: Bernard
Charlot (1986), Vera Corrêa (2000), António Nóvoa (1992), Miguel Arroyo (2000) mas,
prioritariamente, aos estudiosos do campo da ludicidade e das atividades lúdicas, entre eles:
Gilles Brougère (1997;1998;2004), Gleidemar J.R Diniz (1995), Renata Fernandes (2001),
Johan Huizinga (2000), Tizuko Kischimoto (1993;1998a; 1998b; 1999), Cipriano Luckesi
(2000; 2002), Nelson C. Marcellino (1990;2003), Janet Moyles (2002), Washington Oliveira
(2002), Bernadete Porto (2001) Maria Silva Rocha (2000), Santa Marli dos Santos (1997a;
1997b; 2000), Gisela Wajskop (2001).
Antes de apresentar as crenças sobre ludicidade e atividades lúdicas, iniciarei o
segmento de forma a aprofundar a diferenciação entre esses dois elementos e, também,
apresentarei o posicionamento dos autores em relação aos termos jogo e brincadeira, o que
não foi feito na introdução do trabalho. Essa diferenciação será realizada a partir de uma
análise das obras de vários teóricos que discutem essa temática. Para tanto, iniciarei definindo
as duas principais atividades lúdicas, o jogo e a brincadeira, para, posteriormente, entrar no
campo da ludicidade. Para melhor compreensão do segundo aspecto, enumerarei, também,
algumas características dessa manifestação. O objetivo, nesse primeiro momento, é, além de
esclarecer a compreensão desses termos nessa pesquisa, demonstrar quais aspectos serviram
de parâmetro para buscar detectar se a ludicidade se encontrava ou não presente na prática
educativa das professoras. Graças ao seu caráter subjetivo, no entanto, essa apreensão não é
uma tarefa simples de ser percebida nem descrita. Esclareço que, ao discutir aspectos mais
gerais sobre a ludicidade, trarei também fragmentos da fala das professoras, de forma a
conhecermos um pouco mais o seu posicionamento em relação a esse assunto.
É importante registrar o fato de que encontrei basicamente quatro crenças sobre a
ludicidade e sua relação com a educação.
193
9 Brincadeira é coisa de criança!
9 A competição é estimulante no processo educativo!
9 As atividades lúdicas e a ludicidade são secundárias no trabalho pedagógico!
Para a discussão dessa última crença, encontrei outras menores que me ajudaram a
caracterizá-la e, por isso, se farão presentes. Assim, ao discutir essa convicção, serão
discutidas outras que afirmam:
9 As atividades lúdicas servem para descansar!
9 Só brinca quem fizer tudo direitinho!
Para finalizar, abordarei um pouco a importância da ludicidade e das atividades
lúdicas para o desenvolvimento psicológico e pedagógico, de forma a demonstrar a
importância de levar em consideração esses aspectos no ensino-aprendizagem. Os aspectos
sócio-antropológicos já foram abordados quando apresentei as crenças sobre educação.
A importância de apresentar breve conceituação justifica-se pelo fato de serem o
lúdico e suas atividades termos polissêmicos e imprecisos, empregados, como nota Tizuko
Kischimoto (1998a), de forma indistinta, especialmente no Brasil. Segundo essa autora, a
imprecisão reflete o pouco avanço dos estudos na área. No que se refere ao lúdico,
observamos que, ao buscar defini-lo, inúmeros autores abordam muito mais suas diferentes
manifestações (jogos, brincadeiras, brinquedos, festas) do que o termo propriamente dito,
sendo que essas manifestações são usadas por muitos autores indistintamente, como por
exemplo, Tizuko Kischimoto (1998a), Nelson C. Marcelino (1995), Santa Marli dos Santos
(1997), Walter Benjamin (1984) ,dentre outros.
Tentar conceituar a ludicidade e as atividades lúdicas não é trabalho fácil, pois requer
um olhar atento e uma atitude flexível, como explicam Gilles Brougère (1998), Tizuko
Kischimoto (1998), Nelson Marcellino (1990) e Bernadete Porto (2001). Sobre essa
constatação, Gilles Brougère (1998) se posiciona da seguinte maneira: “Não podemos agir
como se dispuséssemos de um termo claro e transparente, de um conceito construído. Estamos
lidando com uma noção aberta, polissêmica e às vezes ambígua.”(p. 14) Outra observação
relativa à definição da ludicidade é a divergência entre os autores. Sobre isso Bernadete Porto
(2001) ensina que:
Embora haja muitas divergências nas tentativas de defini-lo, é inegável
afirmar que entre todas elas existe algo em comum, é o fato de partirem da
idéia de que o jogo está “ligado a alguma coisa que não seja o próprio jogo”.
Ao invés de se excluírem, elas se completam; entretanto, ainda assim, não se
tem uma compreensão verdadeira da definição de jogo. (p 22-23)
Essa clareza em relação aos termos também não foi percebida em algumas
professoras. O desconhecimento do conceito de ludicidade se apresentou, com maior
194
evidência, em Margarida e Cândida. Vejamos como Cândida responde ao ser questionada se
ela sabe o que é ludicidade:
Já ouvi falar, mas não entendo muito. Não tenho noção do que seja. (pausa) Eu acho que o
lúdico é mais ou menos isso, né?! A brincadeira, eu penso. (entrevista).
No sentido de compreender qual o conceito de ludicidade e atividades lúdicas, percebi
que autores como Tizuko Kischimoto (1998, 1999), Santa Marli dos Santos (1997a, 1997b
2000, 2001) e Walter Benjamin (1984), ao se referirem à ludicidade, abordam muito mais os
aspectos da descrição das diferentes atividades (jogos, brincadeiras, brinquedos, festas) do
que realmente o seu conceito. Na tentativa de conceituação, Johan Huizinga (2000) e Gilles
Brougère (1998) realizaram um minucioso trabalho sobre o conceito das manifestações
lúdicas, sendo que ambos enfatizam mais o jogo. Johan Huizinga conclui, acentuando que o
jogo não é passível de definição exata, optando por limitar-se a descrever suas principais
características. Essa escolha de Johan Huizinga contribui significativamente para a
compreensão do jogo, sendo aceita e citada por muitos estudiosos que o procederem. Já
Gilles Brougère (1998) aborda o uso do termo em diferentes línguas e sociedades.
Ainda nessa perspectiva de compreensão das atividades lúdicas, há uma convergência
quanto à noção de jogo entre autores como Nelson Marcelino (1990), Johan Huizinga (2000)
e Gilles Brougère (1998), Santa Marli dos Santos (1997). Eles entendem que a compreensão
desta atividade só é possível pela da análise do seu uso no cotidiano, no componente da
cultura historicamente situada, fato este também abordado por Bernadete Porto (2001), ao
evidenciar que a interpretação sobre o jogo pode variar de acordo com o grupo social que o
utiliza. Essa divergência depende do lugar e da época em que esse elemento é definido, pois
os valores, os comportamentos são mutáveis e, portanto, num determinado período e lugar, o
jogo pode ser considerado relevante e em outro não.
Já Gilles Brougère (1998) e Walter Benjamin (1984) optam por distinguir jogo e
brincadeira. Gilles Brougère (1998) afirma que os brinquedos são objetos destinados à criança
como o jogo pode ser utilizado pelo adulto, visão essa compartilhada por Simão de Miranda
(2001). Assim, Gilles Brougère demarca:
O brinquedo supõe uma relação com a infância e uma abertura, uma
indeterminação quanto ao uso, isto é, a ausência de relação direta com
um sistema de regras que organize sua utilização. Por conseguinte, o
brinquedo não é a materialização do jogo, mas uma imagem que evoca
um aspecto da realidade e que o jogador pode manipular conforme sua
vontade. Os jogos como material, ao contrário, implicam de maneira
explícita um uso lúdico que assume freqüentemente a forma de uma
regra (jogos de sociedade) ou de uma restrição interna ao material
195
(jogo de habilidade, jogo de construção) que constituem uma estrutura
preexistente ao material. (p.15)
De outro modo, Walter Benjamin (1984) considera o brinquedo o “instrumento do
brincar”, da brincadeira, distinguindo-o do jogo, pois nesse predomina o caráter de imitação.
(p. 70) No decorrer dos seus escritos sobre o assunto, entretanto, verifica-se o uso das
expressões brinquedo e brincadeira, indistintamente. Com isso, observamos que a diferença
entre o jogo e a brincadeira é muito sutil.
Segundo Santa Marli dos Santos (1997), a palavra jogo origina-se do vocábulo latino
iocus (p. 44), que significa diversão, brincadeira, mas também se constata a contribuição da
língua francesa com o vocábulo jeu. Mesmo não pretendendo enquadrar o jogo em definição
única, até mesmo, porque, como diz o referido autor, “não há conceito de jogo pronto para
uso” (grifos do autor) (Id: 210), considerarei aqui, a partir de autores acima citados, o jogo
como atividade direcionada tanto para crianças quanto para adultos, que pressupõe uma regra,
uma função, com um objetivo determinado e que pode se efetivar como atividade física ou
mental, utilizando materiais concretos ou não.
Apesar da escolha por distinguir esses dois termos, jogo e brinquedo, inclusive tendo a
regra como elemento diferenciador do jogo, é importante trazer a contribuição de Lev
Vygotsky (1991), psicólogo da corrente sociocultural, ao referir que não existe brinquedo sem
regras, declarando que: “A situação imaginária de qualquer forma de brinquedo já contém
regras de comportamento, embora possa não ser um jogo com regras formais estabelecidas a
priori. [...] O que na vida real passa despercebido pela criança torna-se uma regra de
comportamento no brinquedo.” (p. 108). Esse posicionamento é compartilhado por Tizuko
Kischimoto (1998), chamando atenção para o fato de serem as brincadeiras “condutas
estruturadas ou semi-estruturadas, com regras (por mais simples, complexas, cambiantes e
espontâneas que sejam)”. (p. 10)
Mesmo sabendo que o termo brinquedo é muitas vezes utilizado para designar tanto o
objeto quanto a ação do brincar, nesse trabalho essa diferenciação será feita para uma melhor
compreensão. O objeto será denominado brinquedo, distinguindo de brincar/ brincadeira que
se refere ao ato, à ação realizada por um ou mais indivíduos, no nosso caso a criança(s) e/ou o
professor(a). Assim, o brincar designa, ainda, o momento em que a criança, sozinha, com
seus pares ou com a presença de um adulto, com o uso de um brinquedo específico ou com
qualquer outro material, age, motora ou imaginariamente.
A brincadeira, no entanto, é consensualmente concebida por autores como Brougère
(1997) e Simão de Miranda (2001), como atividade preferencialmente infantil, caracterizada
196
pela espontaneidade, ao contrário do jogo, que também pode ser direcionado para o adulto, no
entanto, essa diferenciação não é apresentada por todos os estudiosos que discutem a temática.
Quanto ao conceito de ludicidade, utilizado e sistematizado pelo GEPEL, não objetiva
negar as teorias que também discutem essa temática, mas sim, contribuir no seu
aprofundamento científico e vivencial. Desse modo, Lúcia Helena Pereira (2002), diz que
“Não é nossa intenção [do GEPEL] contestar ou alterar conceituações, mas apresentar uma
nova possibilidade de compreender a ludicidade e aprofundar seu âmbito de atuação”. (p.12).
Nessa perspectiva de compreender até onde os jogos utilizados em sala de aula
conservam o seu caráter lúdico, que fiz algumas reflexões que foram sistematizadas num
artigo publicado na segunda coletânea do GEPEL (SOARES, 2002, pp. 194-212), onde
questiono até onde os jogos educativos utilizados na escola conservam o elemento lúdico.
O trecho seguinte, retirado da entrevista da Professora Mariazinha, demonstra uma
concordância da compreensão do que ela considera importante em relação à sua práxis e o
conceito de ludicidade articulado por Cipriano Luckesi.
(...) Mas é gratificante, por exemplo, você poder contar uma história pra eles, e aí eles param
com os olhos assim concentrados né? E você vê que está ajudando ali, numa arrumação, quer
seja psíquica, quer seja até mental mesmo no sentido de está elaborando algumas coisas,
algumas dificuldades. Porque cada coisa que faço na sala, pra mim, se tiver significado, se
tiver sentimento que está sendo bom pra os meninos, isso me alimenta, também. O que eu
faço é interessante pra que eu possa saber aonde é que vai chegar aquilo. Aprender a escrever
o nome? Porque é importante aprender a escrever o nome, né? Às vezes, dão um monte de
dias pra gente, um monte de coisas pra gente fazer em sala de aula, mas até que eu consiga as
desvendar porque é que eu tenho que fazer aquilo em sala de aula, porque é bom eu fazer
aquilo em sala de aula ... então é importante pra mim, é gratificante pra mim, está sabendo o
que cada coisa tem de importância, o resultado que tem. Acho que isso é positivo, também.
Porque quando a gente trabalha com crianças, eu falo quando a gente trabalha com crianças
porque eu não tenho experiências nem com adolescentes e nem com adultos, minha
experiência sempre foi mais com crianças pequenas, mas quando a gente trabalha com as
crianças as respostas que eles dão pra o novo, é isso que alegra a gente de ficar então... o que
eu estou fazendo tem um significado pra eles né? É importante pra eles, por essa e por aquela
razão. (entrevista).
Assim, uma aula que caminhe pela via da ludicidade deve ter significado para quem
aprende, que deve compreender que tanto o educador quanto o educando são seres ativos e
não devem abdicr desse momento como instantede integração, de alegria, prazer e inteireza.
Com respeito, à diferenciação entre atividades lúdicas e ludicidade, percebi em
Teresinha a compreensão de que o fato de estar fazendo alguma atividade que requeira um
pouco mais de “imaginação” para ela, ali se encontra presente a ludicidade. O trecho, coletado
na entrevista da referida professora, onde ela responde à pergunta o que é positivo no trabalho
que você realiza? demonstra essa compreensão:
197
Dedicação e competência pra aplicar as atividades, procurar atividades prazerosas. Eu gosto
muito de levar a criança a imaginar, a criar, mesmo que seja só falando, mas que ela saia um
pouquinho dessa realidade, flutue um pouquinho pra ser mais feliz. Eu tenho muito isso
comigo e eles gostam disso em mim. O dia que eu não faço qualquer coisa dessas, porque tem
semana que não dá para fazer, eles cobram de mim isso. (entrevista).
Apesar de dizer, no entanto, que trabalha com a imaginação, a criatividade, percebi
que a crença de que cabe ao professor todo o direcionamento do processo ensino-
aprendizagem se encontra presente nessa professora. Exemplifico, ao relatar um episódio:
Após a correção no quadro do ditado cujo título era “O sapo” a Professora Teresinha pediu
que as crianças fechassem os olhos e imaginassem o local onde o sapo estava e dizia que elas
deveriam desenhar o que viesse na sua imaginação mas, durante tempo ela dizia como era a
lagoa, inclusive nos mínimos detalhes, além de dizer em que posição as crianças deveriam
desenhar. Quando uma criança tentou expressar algo que tinha imaginado a Professora,
impacientemente, mandou que ela ficasse em silêncio e ouvisse o que ela estava falando para
depois desenhar “igualzinho”. Em seguida, ofereceu uma folha de ofício onde os estudantes
deveriam desenhar. Como isso, a professora caminhava pela sala e buscava uma lógica em
relação ao texto e o desenho que as crianças faziam. Algumas crianças não se interessaram
pela atividade e outras demonstraram estar com medo de fazer o desenho. A Professora
também enfatizou que todos deveriam colocar o nome das coisas que tinham no desenho.
(notas de campo).
A atitude de Teresinha, percebida em três momentos diferentes – uma vez na leitura de
um texto e duas vezes na realização de um ditado – demonstra a sua crença sobre o papel
diretivo do professor, acerca do papel da escola em relação às atividades mais artísticas e, ao
mesmo tempo, sua impaciência em relação ao interesse dos educandos. Essa impaciência, que
pode dificultar uma práxis lúdica, também foi por mim percebida, quando ela, durante a
correção dos exercícios no quadro, ao indagar às crianças uma questão, não esperava as
crianças apresentarem suas respostas, certas ou não, mas imediatamente respondia e solicitava
que todos fizessem igualmente o que tinha ela escrito no quadro.
Uma atitude lúdica permite à professora desafiar as crianças e, ao mesmo tempo,
aceitar a diferença, o que não é fácil de ser incorporado na nossa posição, pois a cultura
escolar trabalha com a homogeneização e, ao mesmo tempo, com a exigência de que sejam
cumpridos os conteúdos programados, fazendo com que muitos/as professores/as pautem o
seu trabalho nesses aspectos.
Com essa comparação, busco mostrar que uma atitude lúdica do professor não se
caracteriza pelo simples fato de propor jogos, brincadeiras ou fazer alguma atividade criativa,
mas é justamente a posição que se assume nessas atividades ou em qualquer outra que
possibilita a presença ou não da ludicidade. Essa constatação da atitude da professora
198
demonstra ser uma crença sobre o papel do educador, que penso se encontrar presente em
muitos professores.
Esclarecida essa diferenciação entre ludicidade e atividades lúdicas, enumerarei
algumas características apresentadas por estudiosos das atividades lúdicas. Johan Huzinga
(2000), em sua obra clássica sobre o jogo Homo Ludens, foi o primeiro a elaborar algumas
características peculiares aos jogos. Sendo elas:
¾ É uma atividade livre e voluntária;
¾ Segue regras livremente consentidas;
¾ Não diz respeito à vida corrente;
¾ Absorve o jogador de maneira intensa e total;
¾ Não apresenta um interesse material em jogo;
¾ Envolve a consciência de se estar fazendo-de-conta;
¾ Tem tempo e espaço definidos e limitados;
¾ É passível de repetição;
¾ Cria ordem e é ordem; e
¾ Possui uma tendência para ser belo (estética).
¾ Apresenta uma tensão envolvida, devido à incerteza e ao acaso;
Essas características apresentadas pelo autor se contrapõem a algumas das crenças
apresentadas pelas professoras frente às atividades lúdicas, como, por exemplo, as
características que discutem a entrega total do jogador e a ordenação que os jogos necessitam
para ocorrer divergem da crença de que os jogos produzem bagunça
A partir das características de Huizinga, outras foram elaboradas por estudiosos dessa
área. Tizuko Kischimoto (1998) enumera, no seu livro O Jogo e a Educação Infantil, a partir
da contribuição de outros estudiosos, em especial de Christie outras importantes
características do jogo. A ênfase dada pelos membros do GEPEL, tais como Cipriano Luckesi
(2000), Rosemary Ramos (2000) e Washington Oliveira (2002), não se restringe a uma
atividade lúdica específica, mas em caracterizar a ludicidade. Giovanina Olivier (2003)
também apresenta alguns aspectos fundamentais do lúdico, que serão aqui mostrados.
Percebo em todos esses trabalhos a estreita relação entre os elementos exibidos. Diante
dessa convergência, opto por não discutir os elementos postos pelos estudiosos, mas
demonstrar algumas características, co-relacionando a outras semelhantes. Para tanto, escolho
os elementos sistematizados por Washington Oliveira (2002), pois ele aprofunda aspectos
significativos da ludicidade e não se limita a uma atividade, especificamente. São essas as
características da ludicidade, segundo esse autor:
1. Plenitude da experiência / alegria corporal pelo momento presente
2. Intencionalidade do brincar/participar/desejo e entendimento da atividade
3. Absorção e valorização de todos os envolvidos
4. Espontaneidade e liberdade dos participante
5. Flexibilidade/Controle interno/Regras recombináveis pelos participantes/Transparência
6. Incerteza dos resultados e abertura para a instabilidade
199
7. Relevância dos processos/Produtos temporários/ Avaliação lúdica contextualizada
(acompanhamento, considera ambientes, não apenas medição pontual/metas)
A plenitude da experiência, característica a que o GEPEL, a partir da concepção
defendida por Cipriano Luckesi (2000), confere grande ênfase, é compreendida como
presença do ser humano na sua inteireza, ou seja, junta razão, a emoção e a ação. Essa
inteireza significa, ainda, que o nosso objetivo ao participar de uma atividade não se encontra
em um fim exterior, mas sim na própria vivência da experiência lúdica. É nesse aspecto que
ele afirma: “[...]Como estamos participando verdadeiramente de uma atividade lúdica, não há
lugar, na nossa experiência, para qualquer outra coisa além dessa própria atividade. Não há
divisão. Estamos inteiros, plenos, flexíveis, alegres, saudáveis. ” (p. 24). Washington
Oliveira, chama atenção, ainda, não ser necessário a “[...] expressão externa de
contentamento” (2002, p. 64 ) .
Outro aspecto da inteireza está relacionado à valorização do presente. Essa
valorização, característica do lúdico, é também trabalhada por Nelson Marcellino (1990),
quando critica, na sociedade atual, a impossibilidade de vivência do presente em nome da
preparação para o futuro. O prazer em vivenciar a ação lúdica pode não ser algo duradouro,
mas possibilita a quem experiencia, um estado de plenitude, que não é possível ser descrito
apenas do ponto de vista da observação externa. A explicação de José Luiz Falcão (2002) é
significativa, quando diz:
O entendimento da ludicidade situa-se num campo de domínio tão subjetivo,
tão íntimo, que se torna impossível uma explicação racional das suas formas
de expressão, seja de alegria, de prazer, de divertimento, de agrado. É um
processo interior que brota de dentro para fora e não de fora para dentro,
apesar de ser influenciada e estimulada por agentes externos para se
concretizar. (p.92)
No que se refere à segunda característica, a intencionalidade, Washington Oliveira
(2002) enfatiza a capacidade que as atividades que caminham pela via da ludicidade têm de
nos absorver naquele momento, de uma forma em que a discriminação e o preconceito são
substituídos pela valorização de todos os participantes.
Para que essa absorção realmente ocorra, é necessária uma motivação interna. Em
relação a esse elemento, Donald. W. Winnicott enfatiza que “O conteúdo não importa. O que
importa é o estado de quase alheiamento, aparentado à concentração das crianças mais velhas
e dos adultos. A criança que brinca habita uma área que não pode ser facilmente abandonada,
nem tampouco admite facilmente instruções”.(1975, p.76).
Pelo que entendo, essa absorção só ocorrerá se houver um desejo, uma determinação
de quem realizará a atividade e esse desejo determina a plenitude da experiência de quem se
propõe a vivenciá-la. Como anota Lúcia Helena Pereira, “ao cessar o desejo, imediatamente,
200
a ação deixa de ser plenamente lúdica – mesmo que continue a ser executada com os
mesmos componentes anteriores.” (2002)
Em relação ao quarto e quinto pontos, espontaneidade e flexibilidade, Washington
Oliveira (2002) acentua que:
Quando um evento é considerado essencialmente lúdico, a espontaneidade
dos participantes pode ser expressa sem qualquer tipo de restrição, a não ser
as limitações espontaneamente acordadas, dentro de um espírito de total
liberdade, por todos os participantes, em função das características inerentes
àquela atividade; uma brincadeira perde seu caráter de ludicidade quando
desvaloriza ou impõe comportamentos aos participantes. Decorrente desta
espontaneidade, acontece a possibilidade de que as regras da atividade
(quando existirem) possam ser recombináveis pelos próprios participantes;
isto é, não há imposições externas rígidas e imutáveis que determinem como
devem ser a programação e a seqüência dos acontecimentos; ao contrário,
existe um tipo de flexibilidade que remete para o controle interno,
relacionado aos diretamente envolvidos. (p. 66-67)
As características da ludicidade destacadas são relevantes para a formação dos sujeitos
autônomos, pois possibilitam às crianças ousarem criar formas de comportamento e ideais
que, muitas vezes, não tentariam em uma situação em que não trazem em si essas
características. A espontaneidade e a flexibilidade porém, não são valorizadas na escola, pois
a espontaneidade e a autonomia são sempre cerceadas, em prol do controle, da coerção, da
manipulação. Com isso, muitas atividades consideradas lúdicas caracterizam-se mais como
trabalho ou ensino. Sobre isso, Johan Huizinga (1993) assinala que: “antes de mais nada, o
jogo é uma atividade voluntária; sujeito a ordens, deixa de ser jogo, podendo no máximo ser
uma imitação forçada” (p.10). Essa característica da ludicidade também é apresentada por
Giovanina Olivier (2003), quando ensina que “o lúdico é espontâneo; difere, assim, de toda
atividade imposta, obrigatória; é aqui que prazer e dever não se encontram, nem no infinito,
nem na eternidade” (p. 21).
O sexto ponto enumerado corresponde à incerteza dos resultados, que significa a
abertura para o imprevisível, para as predefinições. Essa instabilidade permite que todos
possam, igualmente, dispor das infinitas possibilidades que a atividade proporciona.
Essa característica também é abordada por Giovanina Olivier (2003) e por Johan
Huizinga (2000), ao assinalar que é justamente essa incerteza do jogo que produz a tensão. (p.
14). Compreendo que a tensão presente nos jogos é diferenciada das que se apresentam em
outras atividades humanas, não simplesmente porque é resolvida no momento imediato, nem
também porque depende somente do indivíduo para se obter o sucesso na atividade – até
porque nos jogos coletivos também depende do grupo – mas, especialmente, porque se
encontram presentes a alegria, o prazer. Dessa forma, o desafio que ocasiona a tensão no jogo
201
é estimulante, pois, ao associar a tensão com a alegria, o sujeito é mobilizado a chegar ao
desfecho da atividade.
Quando enfatizo a alegria, o prazer como características da ação lúdica, não estou
negando o esforço, o desafio, a tensão como atitudes necessárias para vivenciar os prazeres da
ludicidade, haja vista, que sem esses elementos, não há mobilização. Há, no entanto,
discordância de alguns autores em relação a ser o prazer, a alegria a característica principal
das atividades lúdicas. Lev Vygotsky (1991) foi o grande questionador do prazer como
característico do jogo, juntamente com os estudos na área da Psicanálise. Vejamos como esse
autor se expressa em relação a esse aspecto:
Definir o brinquedo como uma atividade que dá prazer à criança é incorreto
por duas razões. Primeiro, muitas atividades dão a criança experiências de
prazer muito mais intensas do que o brinquedo, como por exemplo, chupar
chupeta, mesmo que a criança não se sacie. E, segundo, existem jogos nos
quais a própria atividade não é agradável, como por exemplo
predominantemente no fim da idade pré-escolar, jogos que só dão prazer à
criança se ela considera o resultado interessante. Os jogos esportivos (não
somente os esportes atléticos, mas também outros jogos que podem ser
ganhos ou perdidos) são, com muita freqüência, acompanhados de
desprazer, quando o resultado é desfavorável para a criança. (p. 105)
Apesar de apresentar o desprazer como também característico do jogo, porém o autor
também garante que negar o prazer como constitutivo do jogo é um erro, e se caracteriza
como ‘uma intelectualização pedante da atividade de brincar. (p. 105-106).
A última característica elaborada por Washington Oliveira (2002), que se encontra
intimamente relacionada às demais, refere-se à prioridade do processo de brincar. Quando
negamos o processo em si, de brincar, preocupados com o resultado, com o produto final,
negamos o presente, a inteireza do que nos propomos a fazer e, com isso, não podemos
afirmar que estamos vivenciando plenamente a atividade lúdica. Sobre isso, Tizuko
Kischimoto (1998) declara:
[...] como a criança brinca, sua atenção está concentrada na atividade em si e
não em seus resultados ou efeitos. O jogo só é jogo quando a criança pensa
apenas em brincar. O jogo educativo utilizado em sala de aula muitas vezes
desvirtua esse critério ao dar prioridade ao produto, à aprendizagem de
noções e habilidades;” (p.6)
Essa característica da ludicidade é relevante para a formação de seres conscientes,
críticos, pois precisamos não estar alienados ao processo, mas conscientes do momento que o
estamos vivenciando, especialmente em uma sociedade que nega o processo em nome do
resultado final.
Ainda em relação à compreensão do lúdico, dois aspectos são claros para o GEPEL,
como opostos à ludicidade, por negarem as características ora enumeradas. O primeiro desses
202
aspectos, discutido por Washington Oliveira (2002) se refere ao fato de que não se trata de um
lazer consumista que objetiva a negação do que somos ou das condições em que nos
encontramos; a segunda oposição diz respeito ao prazer e à alegria que algumas pessoas
sentem com o constrangimento alheio. A partir desses aspectos, o elemento lúdico, como
compreendemos no grupo, não busca a alienação, o distanciamento do sujeito de si mesmo,
tampouco a diversão a qualquer custo, inclusive por meio do desrespeito ao outro, mas como
forma de bem-estar consigo, com o meio e com outro.
Acrescento, ainda, outro aspecto claro para o grupo e para as pessoas que se debruçam
em compreender o lúdico: é a seriedade dos seus elementos para o desenvolvimento do ser
humano. As características da ludicidade como momento de alegria, imaginação, diálogo,
discussão das regras, são aspectos relevantes, que não se confundem com confusão, com a
falta de seriedade, mas vão de encontro a posicionamentos sisudos, inflexíveis, em busca de
atitudes mais autônomas, mais capazes de conviver com a insegurança, com a imprevisão.
Com isso, a noção de lúdico não se opõe à idéia de trabalho, e aqui incluímos o trabalho
escolar, mas questiona a forma como é realizada na sociedade e na escola, ou seja, de forma
verticalizada, alienante e utilitária.
As características elaboradas por Johan Huizinga (2000), por Christie (apud
KISCHIMOTO, 1998), Washington Oliveira (2002) em relação à ludicidade nos fazem
perceber que é necessário estabelecer uma relação de respeito, de confiança entre professor e
aluno para que possa estar presente o elemento lúdico. Sobre a importância da ludicidade na
práxis educativa, Cipriano Luckesi (2000) indica que:
A prática educativa lúdica, por ter seu foco de atenção centrado na plenitude
da experiência, propicia tanto ao educando quanto ao educador oportunidade
ímpar de entrar em contato consigo mesmo e com o outro, aprendendo a ser,
tendo em vista viver melhor consigo mesmo e junto com o outro. Para uma
prática educativa lúdica é necessária uma teoria que leve em consideração o
ser humano na sua totalidade biopsicoespiritual, na medida em que assenta-
se no corpo, organizando a personalidade e estabelecendo crenças orientadas
da vida. (p. 40)
Sobre esse contato com o outro, a ludicidade é importante porque é mediante o
respeito mútuo, a entrega dos participantes, a conquista de uma práxis mais criativa,
envolvente e flexível, que se desenvolve o vínculo afetivo entre educando e educador. Esse
vínculo é de grande importância não somente para a buscar conhecimento, mas retroalimenta
os participantes do processo ensino-aprendizagem para que eles continuem a desafiar os
problemas que se apresentam no fazer-pedagógico. Isto foi demonstrado pela Professora
Mariazinha, durante a entrevista:
203
A gente cria vínculos com os alunos, um vinculo de afetividade mesmo. Eu falo muito de
vinculo de afetividade porque, pra mim, me alimenta muito, principalmente com as crianças,
né? (...) E a gente precisa trocar um pouco com os colegas porque cria um vazio, um
sentimento de incompetência, às vezes, até não ter a certeza do que está fazendo, se está bom
ou não. Aí a gente ainda troca com os colegas. (entrevista).
Além do vínculo, Mariazinha também valoriza o entusiasmo e a alegria como aspectos
importantes no processo ensino-aprendizagem, sendo que esse entusiasmo ela não presencia
nela mesma, mas nas crianças que ela educa.
Cada vez que estou indo para a sala de aula, quero estar sentindo entusiasmo. Trabalho com
crianças pequenas (6 a 7 anos), foi minha escolha, preciso me alimentar da vitalidade que elas
são portadoras. Preciso estar alegre. Fico satisfeita quando sinto que elas estão gostando da
aula. (entrevista).
Com esta fala de Mariazinha, percebo o seu cansaço diante da profissão, mas ao
mesmo tempo a sua clareza sobre a importância da alegria e do entusiasmo para a realização
do trabalho. A partir da sua fala, argumento que a ludicidade, para estar presente no trabalho
pedagógico, não significa a adoção de novas técnicas de ensino, mas sim implica uma atitude
diferente de muitos educadores no sentido de compreender que tanto educando quanto
educador são sujeitos ativos, tornando suas aulas mais instigantes, desafiadoras e
participativas. Nesse mesmo sentido, também necessita que os educandos estejam
comprometidos no sentido de se entregarem a esse processo de criação de sentidos, de ânimo
e de esperança.
Em resumo, uma prática lúdica não ocorrerá com um trabalho que se paute no
autoritarismo; nem numa prática pedagógica estática, mecânica e distanciada da realidade,
que se reduz a mera transmissão de conteúdo. Uma educação lúdica está alicerçada na
formação de um ser humano mais saudável e flexível no convívio consigo e com os outros.
Para tanto, valoriza a criatividade, a afetividade, a cooperação, a capacidade imaginativa dos
sujeitos envolvidos, cultiva a sensibilidade e o autoconhecimento.
Após a discussão conceitual e a apresentação das características da ludicidade, passo a
elencar as crenças das professoras pesquisadas e como essas crenças estimulam ou dificultam
a busca de uma práxis lúdica.
A primeira convicção que apresento nesse capítulo, chamada de brincadeira é
coisa de criança diz respeito à compreensão, percebida nas Professoras Margarida e
Cândida, da ludicidade e das atividades lúdicas como algo importante e inerente à infância.
Durante o período de observação, percebi que a Professora Cândida, ao propor algum
jogo educativo, às vezes participava com as crianças, mesmo que fosse para aproveitar o
momento para reforçar o conteúdo, tema do jogo.
204
A Professora Margarida também não demonstrou o prazer de brincar com as crianças
ao dizer que brinca com as crianças só por uma necessidade delas. Vejamos:
Às vezes, eu brinco com eles. Brinco de roda, brinco, danço, canto. (...) Eu brinco pela
necessidade deles de brincarem, de ficarem alegres. Só por eles. (entrevista).
O que me parece instigante, em relação à resposta da Professora Margarida, é que, ao
mesmo tempo, que diz brincar com as crianças só por necessidade e desejo delas, ela também
diz que fica muito feliz quando, no curso que ela faz de formação continuada, se utilizam
jogos.
Adoro quando eu chego lá no curso que a gente vai fazer aquele trabalho, eu gosto quando ela
diz: “agora vai fazer aquele trabalho”.[se referindo a atividades com jogos] (entrevista).
Será que o papel assumido por Margarida em cada uma das atividades (cursista e
professora) é o responsável pelo prazer ou desprazer? Se a resposta a essa questão for
positiva, não seria a preocupação com o ato técnico, a sensação de ridículo ou de controlador,
assumida por alguns educadores, que torna essas atividades desinteressantes? Mas, ainda,
pode ser que o contato com seus pares é que influencia para que ela valorize essas atividades.
Sendo assim, é importante avaliar a sua compreensão de criança e o porquê se tornar
insatisfatório, tedioso ou frustrante brincar com seus educandos. Para Cyrce Andrade (1994),
Mais importante que os adultos sejam pessoas que saibam jogar, é
fundamental que se recupere o lúdico no universo adulto. [...] Se é difícil
encontrar hoje adultos privilegiados nesta convivência com o lúdico, mais
difícil ainda imaginá-los entre os educadores de comunidade de baixa renda.
(p. 97
apud CERASARA, 1998, p. 135)
É importante que esse sentimento de prazer que a Professora Margarida diz sentir, no
curso de que participa, influencie também no trabalho que realiza junto aos seus educandos.
Acrescento, porém, essa é uma questão que envolve outros aspectos, tais como a relação
afetiva que se estabelece com as dimensões profissionais. Nesse sentido, Paulo Freire (1982)
nos diz: “[...] o educador não pode cansar de viver a alegria do educando [...] no momento em
que ele já não se alegra, não se arrepia diante de uma alegria, da alegria da descoberta, é que
ele já está ameaçado de burocratizar a mente”. (p. 84-85).
Argumento que a ludicidade é importante em qualquer idade e não somente “coisa de
criança”. Observei que, ao se sentirem bem consigo mesma – por terem vivenciado momentos
prazerosos em casa, no final de semana –as professoras chegam mais tranqüilas e amáveis à
sala de aula. Assim, torna-se necessário, cotidinamente, buscarem possibilitar esses momentos
de prazer, de alegria, de inteireza em suas vidas e, também, transformar o seu trabalho, a sua
sala de aula, em momentos alegres, seja na relação com os alunos, no trabalho com os
conteúdos etc. Uma observação interessante ocorreu quando percebi que a forma como a
205
Professora Margarida tratava as crianças estava diretamente ligada ao seu bem-estar, as suas
vivências em casa, ao lazer nos finais de semana, viagens etc.
Hoje a Professora encontra-se mais amável do que o habitual com as crianças. Ela contou que
está mais feliz, mais alegre, pois aconteceram muitas coisas boas. Percebo que essa alegria
também influencia para as crianças se envolverem com o trabalho que ela realiza. (notas de
campo).
Mariazinha, porém, apresenta uma compreensão diferenciada de Cândida e
Margarida, ao expressar como a participação de uma palestra sobre a temática ludicidade fê-la
perceber que, mesmo sendo às vezes diferente o brincar da criança e do adulto, ambos podem
sentir prazer com atividades que tenham essas características.
Pra mim ludicidade é brincar.Um brincar que para as crianças é de um jeito e para o adulto é
de outro jeito. Eu escutei, certa vez, uma fala de Luckesi falando de ludicidade. Porque a
gente tem um preconceito assim: é a criança que faz, quer dizer a roda é coisa de criança, né?
Tudo bem! Tem horas que a roda pra gente adulta não tem razão nenhuma. E aí, eu fiquei
procurando: Qual é a minha brincadeira, né? Porque a gente, mesmo o adulto tem que ter a
brincadeira. (...) Então, eu fiquei vendo, por exemplo, uma folha balançando lá onde eu moro
em volta das árvores e vendo o sol batendo ali e reluzindo ali nas folhas, aquilo pra mim é
uma brincadeira, porque naquela hora que eu fico vendo eu entro naquela folha, né?!
Estabeleco um contato mais tranqüilo.Então lúdico é isso: é você poder ir fazendo alguma
coisa que lhe tranqüiliza, que é agradável, que lhe conforte, que faça você deixar de ser só.
(entrevista).
Por intermédio desta compreensão, esclareço que a vivência lúdica não tem valor
somente para as crianças, mas para as pessoas em qualquer idade e a sua contribuição para
nós, adultos-educadores, é enorme. Um trabalho que demonstra a importância da vivência
lúdica pelo adulto é realizado por Airton Negrini (1998), em seu livro intitulado Terapias
corporais: a formação pessoal do adulto. Nesse livro, o autor indica que a ludicidade não
pode ser reservada somente à criança e essa compreensão é “[...] nada mais é do que a perda
da naturalidade humana, imposta pelo homem ao próprio homem.” (p. 26). O autor acrescenta
que é equivocado entendimento de que o adulto, quando volta a jogar (brincar), se torna
criança novamente. Acontece é que essas atividades desbloqueiam as resistências, ampliam
sensações de prazer, possibilitam ao educador se conhecer, contribuem para uma melhor
disponibilidade corporal e, assim, a pessoa se conscientiza das suas possibilidades e
limitações, além de despertar para uma atitude de escuta em relação aos circunstantes, para
melhor compreendê-los e relacionar-se com eles. A contribuição de Airton Negrini (1998)
para essa discussão ocorre quando argumenta:
É preciso encarar a ludicidade para além do senso comum. Nessa
perspectiva, o homem, sem perder sua condição de adulto sério e
responsável, passa a dar um sentido mais alegre à sua vida pela via da
ludicidade, buscando na infância a gênese do prazer, resgatando a alegria,
206
felicidade, afetividade, entusiasmo, recuperando a sensibilidade estética que
alimenta e impulsiona o lúdico. (p. 58)
A partir desses argumentos, é imprescindível rever a crença de que a vivência lúdica é
importante somente para as crianças. Acredito que, se os/as professores/as puderem vivenciar
essas atividades, se sentirão mais disponíveis para possibilitar que as crianças também
experienciem. Essa vivência pelo adulto-educador pode possibilitar maior tolerância com os
interesses dos seus educandos, buscando, assim, a efetivação de um trabalho mais interessante
e significativo.
A crença que discutirei agora parte da compreensão de que a competição é
estimulante no processo educativo, não se limitando às atividades lúdicas. Na
verdade, a competição presente nos jogos resulta da concepção neoliberal, que perpassa a
escola em vários aspectos. Num sentido mais amplo, essa crença foi percebida em Teresinha e
Margarida e, em relação à competição presente nos jogos, com muita força, em Cândida e em
Margarida. Inicialmente, abordarei a competição no processo educativo para, em seguida, me
restringir às atividades lúdicas.
O primeiro episódio que trago para ilustrar essa crença foi percebido em Teresinha,
durante a comemoração do Dia do Estudante:
A direção doou, a cada turma, dois presentes para serem entregues a dois alunos. Não foi
determinado que a escolha deveria ser os “melhores” a nível de comportamento e
aprendizado. A Professora escolheu dois alunos (um menino e uma menina) para dar o
presente, seguindo os critérios de participação, aprendizagem, freqüência, e disciplina. No
entanto, durante a sua fala, a Professora Teresinha, para justificar a sua escolha, deixou bem
claro que se pautou no bom comportamento. A professora utilizou desse momento para fazer
um discurso de disciplinarização, inclusive afirmando que, a partir daquele momento, quem se
comportasse bem poderia, no final do ano, também ser contemplado. Mesmo tendo
perguntado aos educando quem eram os melhores alunos, ela já tinha escolhido e acabou
direcionando a fala dos estudantes quando eles escolhiam outros colegas. Para ela, premiar é
valorizar. “Estamos premiando os alunos que participam.”Visível a decepção de alguns
alunos, em especial o que os colegas achavam que deveriam ser premiados. (notas de campo).
Essa atitude da Professora Teresinha em premiar os melhores de maneira a motivar os
demais para agirem de acordo com as normas da escola e, assim, criarem a ilusão de também
poderem ser premiados, não tem nada de educativo; ao contrário. A atitude transmite a
concepção de que tanto o sucesso quanto o fracasso são méritos meramente individuais.
Assim, cada um é responsável pela sua situação. Dessa forma, a competição é utilizada para
estimular os esforços, de forma que cada um busque sobrepor-se ao outro, visto como
concorrente e, assim, o professor consiga o melhor desempenho na aprendizagem e no
comportamento das crianças. Tal concepção baseia-se, mesmo que inconscientemente, nos
pressupostos neoliberais. Nesse sentido, Vera Corrêa (2000) anota:
207
De um lado, temos a concepção de escola pública chamada
“mercadoescola”, organizada de acordo com os interesses do mercado.
Nessa perspectiva neoliberal, a desigualdade é vista como um valor positivo
e natural; a competição é estimulada; o mérito individual premia os
melhores; a concorrência é salutar e imprescindível para que todos possam
prosperar. Esse modelo de escola desloca os ideais de solidariedade e de
igualdade; aumenta e consolida a exclusão daqueles que já são socialmente
marginalizados, por trabalhar com um conhecimento padronizado sob a ótica
e os interesses dos grupos dominantes que não atende as necessidades dos
desiguais. (p. 121)
A Professora Margarida também demonstra a valorização da competição quando relata
que a única vez que ela e suas colegas sentaram para elaborar alguma atividade lúdica foi com
esse caráter.
(...) Teve um ano que no Dia dos Professores a gente fez brincadeiras com os alunos. Botamos
as professoras para desfilar pros alunos, pra ver qual era a rainha. Entendeu? Isso foi com a
minha ajuda como diretora. (entrevista).
Compreendo que atividades como essa, relatada pela Professora, não contribui para a
melhoria da escola, pois estimula a competição, a necessidade de sobrepor-se, inclusive em
relação aos/às professores/as, que já não possuem sedimentada uma cultura da solidariedade.
A valorização da competição demonstrou encontrar-se mais presente também em
Cândida. Percebi essa crença tanto durante o período de observação, quando ela se
predispunha à utilização de jogos, quanto no momento da entrevista, em que a Professora
enfatizava que, para as crianças de dez a quatorze anos, que é a faixa etária dos seus
educandos, o que os estimula em um jogo é o seu caráter competitivo, inclusive afirmando
que essa disputa faz com que eles participem e aprendam o conteúdo trabalhado. A presença
dessa crença em Cândida resulta da sua vivência, como relata na (auto)biografia, de jogos
esportivos, que, de forma geral, valorizam a disputa. A alegria de ter sido “a sensação no
baleado”, em um desses campeonatos, faz com que ela atribua um valor positivo à competição
e a premiação. Vejamos o trecho em que ela relata sua experiência:
Não lembro de ter vivenciado experiências de jogos e brincadeiras na pré-escola e nas séries
iniciais do Fundamental, no ginasial e no 2º grau. Os jogos que vivenciamos eram os
esportivos da copa escolar. Era muito bom. Eu geralmente fazia parte da torcida, poucas vezes
joguei. Em uma dessas vezes, no ginasial, fui a sensação do baleado, rodopiava e minha
equipe ganhou. Durante os três anos do meu colegial, minha escola foi a campeã da Copa
Escolar. Foi uma época muito boa, de grandes recordações. ((auto)biografia).
Também percebi, todavia, que, apesar de utilizar os jogos sempre com essa
perspectiva, a professora também percebe o lado negativo dessa posição:
Eu uso a competição como estímulo, mas algumas vezes é ruim porque ai quem perde, né?! E
eles também já vêm logo perguntando se tem alguma coisa, porque eu sempre dou um
premiozinho, uma balinha, alguma coisa assim. (entrevista).
208
Outro aspecto relacionado à competição é a premiação. A professora Cândida utiliza a
premiação como reforço. A professora, ainda assinala que sempre cumpre o que diz em
relação à premiação. Ela afirma que hoje, quando diz aos estudantes que fará algum jogo,
eles, em coro, perguntam logo qual é o prêmio. A professora avalia isso como algo intrínseco
ao desejo de jogar das crianças e não como um condicionamento que ela mesma estimulou ao
assumir essa atitude com eles. A competição é, para a professora, um elemento estimulador,
inclusive ela diz que “Se não houver prêmio, eles vão querer brincar”. Por mais que pareça
que, os jogos em si, são naturalmente competitivos, no entanto, isso não é verdade. Celso
Antunes (2001) esclarece que “Não é sua natureza mas suas regras que mais claramente
definem se é o mesmo competitivo ou cooperativo”. (p.12). Paulo Ghiraldelli Júnior (2000)
também faz uma crítica à competição, ao notar que:
[...] A hipervalorização da competência e a proposição da competitividade
como um ideal educacional sugerem, realidade, a volta ao “darwinismo
social” e à simples luta pela sobrevivência entre as diferentes espécies do
reino animal, que termina, inevitavelmente, com o extermínio dos mais
fracos pelos mais fortes.(p. 77)
Mesmo utilizando jogos, geralmente, bingos, dominós e forca, sempre com o caráter
de transmissão, ou avaliação de conteúdos, a professora considera o seu repertório muito
limitado, o que lhe causava certo constrangimento ao utilizá-los, especialmente, no início da
pesquisa, na minha presença. O fato a seguir ilustra essa minha compreensão:
Em conversa com a professora, eu solicitei que quando ela utilizasse alguma atividade lúdica
com os alunos, ela me avisasse. A professora me viu na escola e não disse nada. Depois do
recreio, ao aparecer para observar à sua aula, a professora me disse que tinha utilizado um
jogo no primeiro horário. No entanto, depois que conversei com ela como era o jogo, como
ela tinha procedido, como os alunos tinham reagido ela me disse que ficava insegura em
utilizar jogos e me pediu ajuda, pois não sabia o que fazer, porque os alunos estavam em
etapas diferentes e ela sabia pouca coisa, pois o seu curso de Pedagogia não a tinha embasado.
Ela expressou, ainda, que o bingo naquele dia não tinha sido tão animado porque tinha poucos
alunos na sala e quando tem mais alunos fica mais estimulante por causa da competição. Na
sua descrição da atividade, ficou claro que a professora estimulava a disputa. Ela me pediu
que ensinasse a ela jogos para trabalhar com as crianças, mas que fossem práticos, fáceis de
fazer. (notas de campo).
É fato que a maioria dos/das professores/as, em seus cursos de formação, não recebeu
uma preparação adequada para utilização de jogos e brincadeiras, nem mesmo de como
realizar um trabalho pautado na ludicidade. Quando este assunto é abordado, muitas vezes, é
feito de forma superficial, sem que as professoras possam vivenciá-los para poder utilizá-los
com maior segurança. Mais importante do que conhecer muitos tipos de atividades lúdicas
para aplicá-las, no entanto, é refletir sobre suas regras, seu papel e, com isso, reinventar essas
209
atividades de forma a torná-las mais cooperativas e significativas para a formação das
crianças.
Sabe-se que os jogos, para que favoreçam a convivência sadia, o respeito mútuo e a
lealdade, devem estar pautados na cooperação entre seus membros e não na competição. É
normal que as crianças, no início de uma atividade, não se encontrem ainda tão envolvidas,
pois, como ainda se encontram buscando compreender o jogo, mas, alcançado um certo nível
de familiaridade, não é difícil que elas estejam absorvidas, de forma a divertir-se, sem ser
necessário a presença da rivalidade e a premiação.
A valorização da competição, seja ela no processo de ensino-aprendizagem seja nos
jogos, é contrária à compreensão de ludicidade aqui defendida, pois não contribui para a
educação humana nos seus aspectos formativos mais essenciais, tanto no trato consigo mesmo
quanto com os outros, pois nega a solidariedade, a cooperação, a partilha, a interação, com o
objetivo de destruir o colega e, assim, os seus méritos serem valorizados.
Por último, uma crença que sintetiza outras convicções em relação à presença do
elemento lúdico na escola é a que denominei Às atividades lúdicas e a ludicidade são
secundárias no trabalho pedagógico! A constatação dessa crença é resultante de
vários dados coletados durante a pesquisa. O primeiro que cito diz respeito ao fato de a
maioria das professoras não se empenharem em fazer um trabalho mais organizado onde
estejam presentes essas questões. Durante o período em que freqüentei a escola, somente duas
vezes presenciei jogos e brincadeiras com a participação do professor no pátio da escola.
Ambas as vezes, era a Professora Mariazinha a responsável pelas atividades, sendo que não
somente os seus alunos queriam participar: em uma das vezes, em comemoração ao Dia do
Estudante, alguns alunos de outras professoras se juntaram ao seu grupo e participaram das
atividades. O outro momento referia-se a um trabalho que alunas do curso de Psicologia da
Universidade Católica de Salvador fizeram com ela e os seus alunos, sobre as atividades
lúdicas. Nesse trabalho, as alunas filmaram a professora brincando com seus educandos e
gravaram alguns depoimentos das crianças e da professora sobre o assunto. Nos dois
momentos, observei que Mariazinha organizou diferentes espaços para que as brincadeiras
acontecessem: colocando o som com músicas infantis, disponíbilizando cordas, bolas, gudes e
outros materiais para que as crianças pudessem escolher o que queriam fazer. Durante todo o
tempo, a professora participava com as crianças das atividades, que incluía brincadeiras tais
como cantiga de roda, o gato e o rato, dentre outras. Ao mesmo tempo, a professora
supervisionava os demais. Percebi que não era só a professora quem dizia o que as crianças
iriam brincar, essas também sugeriam as atividades. Durante esse período, observei o rico
210
repertório de músicas e brincadeiras que as crianças traziam, muitas delas, inclusive,
ensinadas pela professora.
Mesmo estando sempre atenta e preocupada em relação à segurança das crianças
18
, a
professora demonstrava estar feliz, inteira no que se propunha a fazer. Ao mesmo tempo, não
visualizei, em nenhum momento, a presença da indisciplina, da bagunça por parte das
crianças, haja vista que participar ou não das atividades era um ato voluntário.
Em relação à Margarida, todavia, percebi a crença de que as atividades lúdicas e a
ludicidade são desvalorizadas pela compreensão de que se trata de um modismo. Essa
compreensão se justifica pela não-utilização, mas especialmente pela sua fala quando diz que
na época em que cursou o magistério “não tinhas essas besteiras”, referindo-se as atividades
lúdicas e à ludicidade. Essa crença de Margarida se justifica pela falta de conhecimento da
importância dessas atividades e pela dificuldade em abdicar de certas “verdades” sobre o
processo pedagógico. A resistência na incorporação de algumas inovações pedagógicas
justifica-se, porque no dizer de António Nóvoa (1992), há uma “[...] dificuldade em
abandonar certas práticas, nomeadamente quando foram empregues com sucesso em
momentos difíceis da sua vida profissional”. (p. 17).
O autor acima referido diz que os professores são, ao mesmo tempo, um grupo
resistente à moda e sensível ao efeito da moda diante da rapidez como algumas inovações são
assimiladas ao trabalho pedagógico. Ao incorporarem essas inovações, entretanto, muitas
delas são desvirtuadas do seu objetivo principal, tornando-se inócuo e, assim, ocasionando
resistência de outros profissionais da mesma área. Sobre o perigo de o professor aderir ao
modismo, António Nóvoa (1992) acentua que é a pior maneira de enfrentar os debates
educativos, porque representa uma opção preguiçosa, pois nega a reflexão, a compreensão do
que está se propondo fazer. (p. 17).
A criação de um trabalho lúdico, porém, que se paute nos pressupostos elencados no
início desta seção, não significa modismo, mas justifica-se diante das suas contribuições para
a formação humana. Assim, é necessário que os/as professores/as tenham acesso aos
conhecimentos sobre a ludicidade. Somente assim eles realmente entenderão a importância
desses aspectos e os incluirão com objetivos pedagógicos.
Quanto à desvalorização das atividades lúdicas e da ludicidade isso só ocorre porque,
de forma geral, as professoras desconhecem as inúmeras contribuições para o processo
pedagógico, tais como: maior concentração, diminuindo o interesse e a indisciplina;
18
Como já mencionei no capítulo referente à caracterização da escola, o espaço livre da escola possui escadas
que dão acesso à rua, possui terreno em diferentes alturas, sendo perigo para a segurança das crianças.
211
favorecem a atenção, porque tornam as aulas bem mais atraentes; facilitam a memorização
porque os conteúdos se tornam mais significativos; favorecem a rapidez de raciocínio, porque
os jogos desafiam; estimulam as capacidades intelectuais, porque as crianças se esforçam para
superar os obstáculos que são colocados, testando hipóteses, inclusive ajudando na elaboração
de conhecimentos e de outras formas de apreensão do conteúdo; favorecem a expressão oral,
pois as crianças se sentem mais livres para se posicionarem.
É importante acrescentar que as ações lúdicas ainda tornam as aulas bem mais
atraentes e interessantes, diminuindo a indisciplina. Sobre esse ponto, é relevante apresentar
as contribuições de Miguel Almir Araújo (1996), por expressar de forma peculiar o que
propõe esse tópico:
A presença das expressões das manifestações artístico-culturais na educação
mobiliza a sensibilidade e o espírito lúdico dos educandos e educadores,
possibilita a revelação da plasticidade do corpo em seus ritmos e
movimentos, impulsionando o despontar da subjetividade, numa atmosfera
de abertura, leveza, de fluência e confluência da afetividade e energia que
compõem um ambiente educativo prazeroso e criador. Essa ambiência na
sala de aula tinge o saber de sabor, o aprendizado de sentido, a educação de
significados para a vida. Além disso, as manifestações artístico-culturais dos
contextos específicos, vão sendo afirmadas e revitalizadas no processo de
relação das mesmas com a alteridade, com a diversidade de outras culturas.
(p. 85)
Deste modo, compreendo que o brincar para a criança é um processo de aprendizagem,
pois a brincadeira para ela envolve investigação e produção do conhecimento, não apenas dela
própria, como do mundo em que vive. Gilles Brougère (1998) diz que a brincadeira permite a
convivência do adulto com a criança, relação professor-aluno-conhecimento de forma bem
mais prazerosa e afetiva, mas também depende da atitude assumida pelo professor.
Outro aspecto que demonstra essa desvalorização das atividades lúdicas na escola é a
crença que as atividades lúdicas servem para descansar. Essa crença foi expressa
por Mariazinha, Cândida e Teresinha. No caso de Margarida, talvez não tenha sido observada,
porque ela não utiliza essas atividades nem com esse objetivo.
As três professoras que demonstraram essa crença relataram que utilizam jogos e/ou
brincadeiras mais nos dias em que os alunos estão cansados. Na compreensão delas, esse dia é
a sexta-feira, por ser o último dia da semana com aula. Trago um trecho da fala da Professora
Teresinha que trata desse assunto:
Eu deixo eles brincarem na sexta-feira, porque é um dia que a gente já está cansado da
semana toda, de conteúdos, de ditado, de leitura de historinhas, de material dourado, então na
sexta-feira eles escolhem a brincadeira da hora do recreio até a hora de ir embora. Eles trazem
corda. Porque é o último dia da semana , o dia que eles estão mais cansados, doidos para irem
embora, alguns fogem depois do recreio e aí é mais leve. (entrevista).
212
As atividades lúdicas como descanso podem ser mais bem compreendidas por meio da
literatura sobre os jogos, como, por exemplo, no trabalho de Gilles Brougère, O Jogo e a
Educação (2000). Essa compreensão é tida como a primeira das três inscrições do jogo no
espaço educativo, feitas antes da Revolução Romântica, que, como vimos ao analisar as
crenças das professoras, subsiste até hoje, por exemplo, nos momentos denominados de
recreio e intervalo. Denominada Teoria do descanso, defendida por Aristóteles e Tomás de
Aquino, o jogo é visto como atividade que serve para descansar, relaxar e, assim, restabelecer
as energias consumidas nas atividades úteis. Dessa forma, é desvalorizado ao compreender
que a sua vivência deve ser utilizada no momento escolar que não é consagrado à educação,
mas ao repouso para que as crianças possam retomar suas atividades sérias. A posição de
Bernard Charlot (1987) sobre a utilização dos jogos no trabalho escolar é bastante coerente,
quando diz:
[...] Por razão mais forte, o relaxamento só pode intervir no jogo da criança
como um fator secundário. Não se pode negar que a recreação relaxa a
criança do trabalho da escola; mas, se ela brinca durante o recreio, não é
apenas com o fim de se relaxar. Esse é um resultado acessório, ainda que
devemos considerá-lo nos planejamentos escolares. (p. 30)
Relacionada com a compreensão de relaxamento, detectei na Professora Teresinha
outra crença que denominei Só brinca quem fizer tudo direitinho! Ela falou que, às
vezes, deixa as crianças que não se comportam devidamente ou não faz os exercícios, sem
recreio. É nessa perspectiva que subliminarmente aparece a idéia de descanso como prêmio
diante de um exercício realizado. Essa atitude de Teresinha é criticada por Janet Moyles
(2002), quando anota:
Está claro que a atividade lúdica nunca deve ser oferecida como uma
recompensa pelo “trabalho”. Isso desvaloriza o papel do brincar e transmite,
para a criança, os pais e outros adultos, mensagens absolutas e definitivas
sobre a visão que a escola tem da educação: de que ela só pode ocorrer
através do trabalho escolar. (p. 179)
A escolha de um momento específico, para a utilização de atividades que buscam
caminhar pela via da ludicidade tem, também, um caráter ideológico, que objetiva inculcar
nas crianças a existência de um momento para brincar e outro para estudar. Teresinha
expressa essa percepção:
Eu deixo eles brincarem. Geralmente eles escolhem a brincadeira na sexta-feira. Sempre faço
isso. É um momento deles. Eu prometo isso a eles porque eles também devem saber que tem
um limite pra tudo, porque se eu deixar, todos os dias trazer brinquedos, todos os dias brincar,
na hora da aula, eles vão trazer figurinhas o tempo todo, jogando figurinhas o tempo todo,
brincando e eu estou ali falando e eles nem aí pra mim. (entrevista).
Com essa compreensão, mas uma vez, percebo a dicotomia entre as atividades ditas
213
sérias e a ludicidade, vista como algo secundário, com menor valor para a formação das
crianças.
Não percebi em nenhum momento, nas observações das aulas da Professora Teresinha
um trabalho sistematizado com esse material que as crianças trazem para a escola, mesmo
notando que os seus alunos trazem diariamente vários brinquedos para a sala; ou seja, apesar
de afirmar que existe “um limite para tudo”, de fato, só é aceito o que ela traz e considera
importante. Trazer esses materiais não seria uma forma de buscar também esse limite? Assim,
deixar alguns momentos livres para as crianças não significa, necessariamente, que as
professoras valorizem as atividades e recursos que as crianças trazem para serem vivenciados
em sala de aula. Compreendo que o não-envolvimento e intervenção de algumas professoras
nas brincadeiras das crianças demonstram a desvalorização dessas atividades. Na relação
estabelecida entre o jogo e a educação, Gilles Brougère (2000) assinala que “O jogo livre
continua a ter, contudo, seu lugar, ainda que sob forma de recreação, mas só raramente é
considerado como trazendo uma contribuição positiva à tarefa educativa” (p. 126). Considero
importante oferecer momentos que possibilitem as crianças brincarem livremente com seus
pares, mas também é importante o brincar dirigido, pois, além de enriquecer o acervo das
crianças e do/da professor/a, também desenvolve o vínculo afetivo e uma compreensão mais
ampla da formação humana. Será que se houvesse realmente essa negociação, no contexto da
qual o educando e o educador/a estivessem juntos vivenciando diferentes momentos do
processo educativo, eles/elas não estariam mais concentrados na hora de realizar as atividades
disciplinares? Juntos não significa dizer preocupados com a segurança e com a manutenção da
disciplina somente, mas compartilhando, aprendendo o que cada um traz e, tornando esse
momento educativo.
A relação entre comportamento e aprendizagem pode ser mais bem compreendida com
os estudos de Wallon, quando ensina que o desenvolvimento é uma dinâmica, e que a
atividade intelectual está estreitamente relacionada com o movimento (sobretudo sua
dimensão tônico-atitudel) (apud GALVÃO, 1995). Izabel Galvão (1995), estudiosa da obra de
Wallon, faz uma crítica à escola, quando exige que, para a criança estar atenta, é necessário
que esteja imóvel e sentada. Ela chama atenção para que observemos as atividades
espontâneas da criança e, então, perceberemos o seu alto nível de atenção. Assim, nem
sempre quando estamos na posição exigida pela escola estamos atentos; podemos não estar
prestando a mínima atenção na atividade proposta. (p. 110).
Ratifico, contudo, a idéia de que, apesar dessa fala, Cândida utiliza jogos em salas de
aula. Tanto no caso dessa professora quanto no de Mariazinha, compreendo se tratar de um
214
saber e não de uma crença. É importante mencionar que essas professoras são as participantes
da pesquisa que têm uma graduação, sendo que a formação de Mariazinha é em Serviço
Social. Cândida aproveita os jogos somente para reforçar os conteúdos trabalhados. Percebo
que o acesso a informações, a conhecimentos por meio de cursos de formação, inicial ou
continuada, e leituras, possibilita a elaboração de saberes que, muitas vezes, não
desconstroem crenças, mas, ao mesmo tempo, ajuda a encobrí-las.
Retorno à fala de Cândida, quando ela declara que, muitas vezes, os alunos prestam
mais atenção em aulas expositivas do que utilizando jogos. Percebi que, mesmo utilizando
jogos, a professora não consegue embuti-los de ludicidade. Quero dizer com isso que o
objetivo não é o prazer, mas reforçar o conteúdo, tanto que, algumas vezes, ela pára o jogo
para ensinar o conteúdo. Isso aconteceu com um bingo de multiplicação.
A dispersão que percebi na turma quando se encontrava jogando ocorria por conta dos
alunos que não sabiam o conteúdo. A dificuldade de aprendizagens dos educandos fica
encoberta ao se ministrar uma aula expositiva, o que não acontece ao utilizarmos as atividades
lúdicas, pois requer o conhecimento sobre o conteúdo, para que o jogo possa se desenvolver e
os participantes tenham êxito.
Com a discussão desses aspectos, não quero assegurar que todas crianças aprendem
melhor brincando, mas há necessidade do/da professor/a estar atento/a às questões mais
amplas que envolvem o processo ensino-aprendizagem.
Com respeito à declaração de Mariazinha de que as crianças aprendem melhor
brincando, trago o primeiro relato:
(...) Aprendem também com a brincadeira, com a música. Eles aprendem bem. A gente teve
uma aula de matemática mesmo, pra gente introduzir adição que foi super-legal. Eles
trouxeram uma música da Xuxa e aí deu pra compreender a adição, a subtração e se
estabeleceu mesmo um crescimento ali, naquele momento. (entrevista).
As respostas das professoras sobre o que as crianças mais gostam de fazer na escola
se referem às brincadeiras e outras atividades em que eles assumem papéis mais ativos na
formulação das suas aprendizagens. Teresinha enfatizou a participação oral e Cândida a
pesquisa em revistas, a ação das crianças. Mariazinha optou por trazer a sua própria fala,
diante das inúmeras questões que aborda:
Eles aprendem bem quando eles podem dá a opinião deles. Quando eles podem dizer o que
estão pensando também. Eles aprendem bem, quando a gente conseguem fazer a mistura, né?!
(...) Quer dizer, quando você vai criando um sentido praquilo que existe. Quando você explica
as coisas e você explica o que pode ser visto, né? O que pode ser detectado. Como é que se
chama isso: concretização, né? Eles aprendem muito quando aproxima. Eles aprendem
215
também quando é interessante o que está sendo visto, né? Basicamente, quando tem
significado pra eles. Quando você traz o que eles têm também, o que eles têm a dizer, o que
eles acham. (...) E para o aprendizagem também ajuda bastante quando você faz alguma coisa,
faz algum jogo ou quando faz alguma brincadeira. Eles aprendem brincando como a gente
diz, né?! Eu acho que é assim. (entrevista).
Compreendo o envolvimento, a participação, o sentido do que está sendo trabalhado e
na alegria que a ludicidade acontece. Mesmo constatando esse interesse das crianças por
atividades mais ativas, porématé porque é essa uma das principais características da infância,
as professoras ainda se prendem muito a estratégias em que as crianças assumem uma atitude
mais passiva. Essa posição é fruto da crença, historicamente introjetada, de que ao professor
cabe “dar aulas”, assumindo, assim, uma atitude mais centralizadora. Dessa forma, as
atividades que fujam desse padrão são vistas como “enrolação” só servindo para “passar o
tempo”. Adotar uma nova concepção de educação, na qual o ser humano seja visto na sua
inteireza, não é fácil, especialmente porque, durante séculos, ela está distante do trabalho
educativo; no entanto, é também uma atitude necessária, em busca de um trabalho que
respeite as diferentes dimensões humanas. Sobre uma nova compreensão da nossa função
docente, Paulo Freire (1998) leciona:
É preciso que saibamos que, sem certas qualidade ou virtudes como
amorosidade, respeito aos outros, tolerância, humildade, gosto pela alegria,
gosto pela vida, abertura ao novo, disponibilidade à mudança, persistência
na luta, recusa aos fatalismos, identificação com a esperança, abertura à
justiça, não é possível a prática pedagógica progressista, que não se faz
apenas com ciência e técnica (p. 136)
Assim, a partir do autor citado, considero importante alargar a compreensão da função
docente, para além do “ministrar aulas”, alargando assim tanto a formação política e humana
dos educandos quanto do próprio papel do educador.
De alguma forma, sem muito embasamento teórico, as professoras percebem que um
trabalho que tem como eixo os pressupostos da ludicidade, inclusive as atividades com jogos
e brincadeiras, é importantes para a aprendizagem das crianças, pois elas participam e se
interessam mais, porém, ao mesmo tempo, resistem a estruturar seu trabalho por esse
caminho.
Diante da crença das atividades lúdicas e da ludicidade demonstrando que esses
aspectos são secundários para o processo educativo, constato que as professoras desconhecem
os estudos que trazem os benefícios dessas questões para o desenvolvimento humano ou, se
algumas a ele têm acesso, esse conhecimento convive com as crenças que inviabilizam ou
dificultam um trabalho que se paute na ludicidade. Dessa forma, defendo a importância de os
cursos de formação, seja inicial ou continuada, possibilitarem o acesso às discussões que vêm
216
sendo feitas sobre a importância da ludicidade. Essas discussões, porém, devem vir
acompanhadas de vivências lúdicas para que os/as professores possam desbloquear suas
resistências e experienciar sensações, como flexibilidade, inteireza e prazer. Assim, os
professores compreenderão melhor o interesse das crianças por essas atividades e se sentirão
mais permeáveis em oferecer essas oportunidades para os seus alunos. Essa junção do
conhecimento teórico e vivencial, pode possibilitar mexer nos valores e nas crenças que as
professoras têm sobre a ludicidade, fazendo com que, elas compreendam a importância desse
elemento no trabalho educativo.
Em relação aos estudos sobre a importância da ludicidade para o desenvolvimento
saudável da criança, vários estudiosos discutem esse tema, como Simão de Miranda (2001),
Janet Moyles (2002) e Adriana Friedmann (1996,) que enumeram diferentes aspectos do ser
humano que podem ser desenvolvidos mediante as atividades lúdicas. Simão de Miranda
(2001), ao concluir a sua pesquisa sobre o jogo infantil, resume a importância das atividades
lúdicas em cinco categorias: o cognitivo (linguagem, elaboração do pensamento lógico,
percepção, abstração), o social (cooperação, interação, auto-expressão, respeito à regra), o
afetivo (sensibilidade, estima), o criativo (imaginação, criação) e o motivacional (estímulo,
alegria, ânimo etc.). Mediante a análise de outros estudiosos sobre o tema, acrescento outras
dimensões humanas desenvolvidas por meio de um trabalho lúdico: auxilia na conquista da
autonomia, da independência e da liderança; permite a expressão das emoções e conflitos,
auxiliando, assim, o desenvolvimento da maturidade emocional; favorece a desinibição. Ao
exercer a sua ação motivacional, estimula a exploração e a inovação e desbloqueia tensões,
medos, pois não supervaloriza os erros. Ao desenvolver esses aspectos, auxilia também no
estabelecimento da autoconfiança.
Em se referindo aos aspectos motores, diz-se que as atividades lúdicas desenvolvem a
lateralidade, o equilíbrio, a direção, coordenação geral e fina; além do mais, para exercer
alguns movimentos, a criança precisa planejar, avaliar, optar, perceber as questões espaciais e
temporais, interagir com outras pessoas. Esses aspectos são importantes para o
desenvolvimento humano e não podem ser negados no processo escolar.
Autores como Jean Piaget, Henri Wallon e Lev Vygotsky também deram destaque ao
brincar da criança, atribuindo-lhe papel decisivo na evolução dos processos de
desenvolvimento humano (maturação e aprendizagem), embora os enfoques tenham
diferenças significativas, seja na dimensão que cada um atribui ao jogo, seja em relação ao
seu surgimento, em certo período da evolução humana.
217
Ao referir-se à importância do lúdico para a criança, é necessário, sem dúvida,
mencionar a sua influência no exercício da imaginação - núcleo da capacidade criadora do
homem, entendida por Joseph Pearce (1992): “A imaginação é a capacidade de criar imagens
não presentes diante do sistema sensorial.”(p. 75). É usando a imaginação que a criança não
somente atinge a realidade do mundo adulto, mas cria, recria, pensa, organiza e ordena essa
realidade, não se limitando ao racionalismo desumano tão presente na nossa sociedade.
Nelson Marcellino (1990), ao trabalhar a falta de imaginação e dificuldade na
linguagem em crianças e jovens, além de levar em consideração as diversas causas
trabalhadas por outros autores, atribui a não-vivência do lúdico, como um dos fatores
determinantes para essa dificuldade das crianças. (p.57). A influência das atividades lúdicas
para o desenvolvimento da imaginação e de outras dimensões humanas, ocorre porque
trabalha com o trinômio equilíbrio-desequilíbrio-reequilíbrio. Significa dizer, que, ao desafiar
o indivíduo, retirando-o do estado em que se encontrava, para buscar soluções para um
determinado problema, o sujeito exerce sua criatividade, mobiliza diferentes aspectos internos
e/ou recursos exteriores para solucionar a questão que está exibida. Dessa forma, ele expressa
suas diferentes habilidades e, depois de resolvida a tarefa, ele se reequilibra, não voltando ao
estado anterior, mas com uma satisfação indescritível de prazer.
Ainda em relação ao aspecto psicológico, diferentes estudiosos utilizaram-se das
atividades lúdicas, especialmente da brincadeira, para desenvolver ou conhecer a criança e
seus comportamentos. Na Psicanálise, nomes como Sigmund Freud, Melanie Klein e Donald
Winnicott ofereceram importantes contribuições. Para Sigmund Freud, o brinquedo e o
brincar são os melhores representantes psíquicos dos processos interiores da criança (apud
KISCHIMOTO, 1998, p.163). Donald Winnicott (1975) oferece inúmeras contribuições para
compreendermos a importância do brincar para a criança, tais como: facilita o crescimento e,
portanto, a saúde; conduzir aos relacionamentos grupais; pode ser uma forma de comunicação
na psicoterapia; possibilita a criança e ao adulto serem criativos e utilizarem sua
personalidade integral. Assegura também que os brinquedos são objetos transicionais, isto é,
eles se encontram no meio do caminho entre a chamada realidade concreta e a realidade
psíquica da criança (p.166)
A contribuição de Jean Piaget (1973), em relação à importância das atividades lúdicas
para o desenvolvimento infantil, acontece quando expressa que, ao manifestar a conduta
lúdica, a criança demonstra o nível de seus estádios cognitivos e realiza conhecimentos.
Elsa L. G. Antunha (2000), discorre com muita propriedade acerca da importância que
as atividades lúdicas, tais como o jogo de pião, de pedrinhas, bolinha de gude, pular corda etc,
218
têm no desenvolvimento de zonas cerebrais, tais como o sensório-motor, táctil-cinestésica,
auditiva, visual etc. O desenvolvimento desses aspectos é de grande relevância para que a
criança consiga aprender as diversas áreas de conhecimento trabalhados na escola. Assim,
compreende-se que a vivência lúdica permite que o educando se conheça, tornando-se mais
ciente de suas possibilidades e limites, de suas qualidades e de seus medos. Esse
autoconhecimento possibilita que o indivíduo busque se posicionar no mundo de forma mais
autônoma e diferenciada. Dulciene A. Silva (2004), após a análise de vários estudiosos da
Psicologia, tais como Reich e Freud, salienta que são inúmeras as contribuições da ludicidade
para a prática pedagógica. Assim, ela diz:
Ao permitir a vivência da totalidade do seu ser, na qual o pensar, o agir e o
sentir apresentam-se indissoluvelmente relacionados, a prática pedagógica
lúdica possibilita que as resistências dos indivíduos, seus bloqueios e/ou suas
couraças, possam pouco a pouco ir cedendo, afrouxando, abrindo espaço
para que as emoções aprisionadas dos indivíduos possam, enfim, se libertar.
Esta experiência possibilita que a energia desbloqueada devolva ao estudante
a sua espontaneidade, a confiança em si, a sua criatividade, ajudando-o na
superação daqueles medos e entraves que, em sua origem, restringiam-lhe o
movimento natural de sua emoção e da sua expressividade. (p. 233)
Diante de tantas contribuições das atividades lúdicas para a criança, urge que
professores, pais e demais envolvidos com a educação da criança incorporem tais atividades
no cotidiano infantil, não com um papel secundário ou como modismo, mas ocupando o lugar
que realmente corresponda a sua importância para a realização do ser individual e social. Não
podemos valorizar o lúdico como um apêndice, como um suporte para a transmissão de
conteúdos ou como algo reduzido a objeto de consumo, mercadoria alheia à criança,
elaborado segundo critérios adultos; mas devemos possibilitar à criança vivenciar, inclusive
na escola, diferentes atividades que tenham o caráter lúdico.
Após a análise das características da ludicidade, das atividades lúdicas e das crenças
das professoras sobre esses aspectos, observo que muitas dessas características são exiladas na
práxis pedagógica de algumas professoras e, até mesmo, quando se propõem à utilização dos
jogos em sala de aula. A espontaneidade, a flexibilidade, a relevância no processo contrárias à
incerteza dos resultados são algumas das características encobertas em alguns momentos,
quando é proposto o emprego de uma atividade lúdica em sala de aula. Não estou
considerando, no entanto, que as crianças que freqüentam algumas dessas classes não tenham
momentos de prazer, de alegria, de inteireza, pois, como assinalei a plenitude da experiência,
característica intrínseca ao sentimento lúdico, é algo subjetivo e não pode ser mensurado,
mas, estou garantindo que algumas das atitudes das professoras frente ao processo
pedagógico, como, por exemplo, a valorização unilateral da racionalidade, a valorização da
219
obrigação em contraposição ao prazer no processo de aprendizagem, dificultam a vivência da
experiência lúdica pelas crianças na relação professor-aluno-conhecimento.
No que se refere à presença e valorização da ludicidade, percebo que Mariazinha,
diante do respeito com as crianças, da aceitação do que elas trazem e com a possibilidade de
vivenciar algumas atividades prazerosas, consegue a realização de um trabalho em que é
possível se encontrar presente o elemento lúdico. No caso de Cândida, há um respeito aos
educandos, uma relação amigável entre eles, mas necessita de mais alegria, mas prazer, mais
ânimo e um trabalho menos centrado na transmissão de conteúdo, especialmente porque,
conforme ela mesma constata, a aprendizagem dos educandos encontra-se muito aquém do
que deveria em relação à série em que eles se encontram. A dificuldade de Margarida em
realizar um trabalho que caminha pela via da ludicidade ocorre pela sua práxis encontrar-se
fundamentada na pedagogia tradicional e, também, pela falta de prazer em exercer a profissão
docente. E, quanto a Teresinha, o seu excesso de diretivismo e restrições às crianças da escola
pública, que origina certa impaciência frente aos educandos, associada ao apego ao
cognitivismo, também dificulta um trabalho com características lúdicas.
Ao defender, por meio da vivência lúdica na escola, a espontaneidade e a liberdade da
criança, não nego a importância do professor como mediador dessas atividades, mas ressalto a
necessidade desse professor oferecer condições concretas para a criança vivenciar diferentes
possibilidades lúdicas, tendo ele, uma participação ativa que não negue a criança,
subordinando-a aos objetivos, mas que sua intervenção possibilite desenvolver a autonomia, a
criatividade e a independência do aluno. Acredito que essa mediação pedagógica necessita
fundamentar-se teoricamente.
Ao analisar as crenças sobre ludicidade e atividades lúdicas, percebo uma
naturalização por parte das professoras Teresinha e Cândida em relação ao uso dos jogos para
transmissão e avaliação dos conteúdos na sala de aula. Essa constatação é bastante condizente
com a crença que valoriza o professor como transmissor de conteúdo. Assim, a valorização
dos jogos somente para a aquisição de conteúdos é resultante da preocupação das professoras
em cumprir esse papel. Não há no seu processo formativo momentos que discutam o caráter
educativo do jogo e que ultrapassem a esse objetivo.
Para que os jogos possam promover maior estímulo à participação na aula e,
conseqüentemente, melhor aprendizagem, é necessária uma análise crítica da forma como os
jogos estão sendo utilizados em sala de aula, de forma a não excluir a alegria, o entusiasmo, a
participação. Nesse sentido, uma atitude menos diretiva por parte do/da professor/a e, ao
220
mesmo tempo, mais desafiadora, estimuladora, pode tornar a atividade mais interessante e
educativa.
Dos três modos tradicionais de relacionar o jogo e a educação, discutidos por Gilles
Brougère (1998), dois foram percebidos como crença nas professoras pesquisadas: o primeiro
modo que concebe o jogo como relaxamento físico e intelectual, portanto, como descanso; e o
segundo, que compreende o jogo como artifício pedagógico. Assim, somente a terceira visão,
amparada por Basedow, que vê o jogo como o lugar de uma educação física, não foi
encontrada.
Apesar dessas constatações, observei que todas as professoras expressam que a
ludicidade e as atividades lúdicas são importantes. Essa valorização, porém, se caracterizou
muito mais como um apêndice, inclusive porque, raramente, esses elementos são valorizados
no seu aspecto educativo. Além do mais, a restrição de tempo e espaço para a criança brincar,
em prol da transmissão de conteúdos, me faz questionar esse reconhecimento.
Para que a ludicidade se encontre presente na escola, é necessário atentarmos para a
necessidade da inter-relacioção teoria e prática. A importância da ação lúdica para o ser
humano não sucede apenas por meio da abordagem teórica. Com isso, digo ser necessário
possibilitar ao educador compreender a importância do lúdico, o seu papel como “adulto”,
mas também vivenciar os prazeres dessa atividade. Só assim ele sentirá realmente o valor da
ludicidade para o ser humano e proporcionará isso aos seus educandos.
Outro aspecto que contribui para a desvalorização das atividades lúdicas e da
ludicidade na sala de aula e na escola é a preocupação com a disciplina. Esta baseia-se numa
concepção tradicional que define o papel do estudante como um ser passivo, valorizando a
obediência, a resignação e o silêncio. Tal compreensão, no entanto, já não mais se justifica,
como objetivei mostrar através dos teóricos do campo da Psicologia e da ludicidade, pois a
aprendizagem se faz também por intermédio do movimento, da vontade de transpor os
obstáculos, da participação.
Busquei demonstrar, ainda, em relação à disciplina, o fato de que, quando as crianças
aderem voluntariamente a alguma atividade, encontram-se presentes a alegria, a
espontaneidade, o riso – expressões da plenitude do ser humano - mas não a bagunça. Outro
aspecto percebido foi que a noção de indisciplina que Teresinha, Cândida e Margarida
consideram incitada pelas atividades lúdicas, na verdade, se caracteriza como alegria,
entusiasmo e espontaneidade que as crianças extravasam. A questão é que existe uma
dificuldade das professoras em trabalhar com essas expressões.
221
5. AMARRANDO OS FIOS: ALGUMAS POSSÍVEIS CONCLUSÕES
É na inconclusão do ser, que se sabe como tal, que se funda a
educação como processo permanente. Mulheres e homens se
tornaram educáveis na medida em que se reconhecerem
inacabados. Não foi a educação que fez mulheres e homens
educáveis, mas a consciência de sua inconclusão é que gerou
sua educabilidade. É também na inconclusão de que nos
tornamos conscientes e que nos inserta no movimento
permanente de procura que se alicerça a esperança.
Paulo Freire (1998, p. 64)
Diante do tema desse trabalho, que consiste no “estudo das crenças de professores(as)
das séries inicias do Ensino Fundamental sobre a ludicidade e as atividades lúdicas” e das
questões orientadoras que segue no sentido de analisar “quais as crenças que os professores
têm construído sobre a ludicidade e as manifestações lúdicas?” e, “como os professores
concebem a ludicidade dentro da escola, especialmente nas séries iniciais o Ensino
Fundamental?” esse texto apresentou algumas convicções que ajudam a compreender a
temática dessa pesquisa. As crenças sistematizadas e a sua análise possibilitam fazer algumas
considerações sobre a presença do elemento lúdico na escola.
A primeira análise me fez perceber que se encontra arraigada nelas (e talvez em todos
nós) uma visão idealista nos mais diversos setores. A escola ideal é a escola particular,
porque, além de estarem disponíveis os recursos necessários, especialmente, os pais e os
estudantes possuem características que contribuem para a realização de um trabalho passível
de mais facilmente alcançar objetivos. Essa foi uma convicção facilmente observada na
Professora Teresinha; mas também a escola trabalha com a crença do aluno ideal, pertencente
a uma cultura – também tida como perfeita e absoluta – na qual se estrutura em uma
determinada classe, a dominante, tendo a família desses alunos características também
idealizadas. Essa convicção, no que diz respeito ao “estudante exemplar”, torna-se perigosa
porque pode desestimular os/as educadores-as a realizarem um trabalho com características
lúdicas a partir da realidade em que atuam.
A partir da análise das convicções das professoras sobre seus/suas alunos/as da escola
pública, percebo o quanto essas crianças reais, vindas de uma cultura diferente, incomodam as
crenças das professoras acerca da infância almejada, essa como dócil e submissa. Esse
desconforto, talvez mesmo carente de clarividência, demonstra a constatação de que algo não
está dando certo, mas, da mesma maneira, não indica que todas as professoras questionem a
sua posição e a fragilidade das suas convicções. Nesse aspecto, cito o exemplo, das
222
Professoras Margarida e Teresinha. A primeira se apega ao fato de que, se alguns alunos
aprendem, mesmo sendo a minoria, a culpa é dos que não conseguem o êxito necessário. Não
há uma análise mais sistematizada da sua atitude e dos alunos, mesmo daqueles que, apesar de
interessados, não aprendem.
Essa idealização na prática pedagógica de Teresinha refere-se ao fato de trazer um
modelo de aluno para o trabalho que realiza na escola pública inspirado nos estudantes que
freqüentam a escola privada, que atende a uma clientela específica, com toda uma estrutura
diferenciada, como parâmetro para ser seguido pelas crianças da escola pública.
A influência dessa convicção, em relação à vivência da ludicidade e das atividades
lúdicas em sala de aula, diz respeito ao fato de que as duas professoras acreditam que cabe aos
alunos permanecerem quietos, mesmo quando não estão realizando nenhuma atividade, mas
também aprenderem em um ritmo predeterminado. Essa passividade, característica de suas
convicções de criança, choca-se com as reações imanentes da vivência lúdica, tais como
alegria, espontaneidade, participação e movimento, o que não significa desordem. Dessa
forma, essa crença resiste à presença do elemento lúdico no trabalho pedagógico. A partir
dessa análise, constato que as crenças se caracterizam como mecanismos utilizados para
garantirem algum grau de conforto consigo mesmos.
Outro resultado é que a resistência das professoras não é somente aos jogos e
brincadeiras mas também a outras atividades que tragam em si o princípio da ludicidade e
que, portanto, haja maior participação das crianças. Desse modo, percebo a centralidade que
os/as professores/as assumem em relação ao trabalho pedagógico. Em vários momentos
durante a fala das professoras, em especial de Teresinha e Margarida, é a sensação de
desconforto que lhes causa, quando se propõem a fazer essas atividades, que determina
continuar ou não um trabalho com esse caráter.
No que concerne à realização de um trabalho onde se encontrem presentes a
ludicidade e as atividades lúdicas, percebi que Cândida acredita que as brincadeiras na escola
e o acompanhamento dos/as professores nas atividades lúdicas das crianças tornam-se
necessários na Educação Infantil. Contudo, considera que os jogos podem estar presente no
Ensino Fundamental, mas somente com a perspectiva de transmissão de conteúdo. Essa
última compreensão também é compartilhada por Teresinha. Foi também bastante marcante
no trabalho de Cândida a crença de que a competição é um estímulo que deve ser utilizado
tanto no uso dos jogos como em outras atividades propostas para os/as alunos/as. Ao mesmo
tempo, também são características do seu trabalho o respeito, o carinho, a abertura para o
diálogo e a paciência, o que possibilita a presença da ludicidade.
223
Percebi durante a feitura desta dissertação que as professoras, diante da deficiência em
sua formação, compreendem a ludicidade como recreação e confecção de atividades e
recursos, ou seja, uma atribuição a mais no seu ofício, o qual já não é fácil. Dessa forma, não
se sentem preparadas, não consideram que isto faz parte do seu papel pedagógico e, assim,
não demonstram esse desejo de vivenciá-la com seus alunos. É necessário que eles entendam
que a ludicidade extrapola a utilização das atividades lúdicas.
À supervalorização dos conteúdos, é algo marcante no trabalho das professoras e faz
com que muitas considerem, mesmo que tacitamente, que o sentido do seu fazer pedagógico
se restrinja à transmissão de conteúdos, recaindo no “aulismo”. Essa concepção as torna
defensivas em relação às propostas de renovação pedagógica, no entanto, a necessidade
premente que enfatizo, no que diz respeito à função do/a professor/a na contemporaneidade,
não significa abdicar dos conhecimentos historicamente elaborados, mas assumir o seu caráter
formador numa perspectiva mais ampla, como a criatividade, a sensibilidade, a imaginação e
a afetividade que sempre foram secundarizadas do currículo escolar. Para tanto, é preciso
também reaver a ludicidade dos/as próprios/as professores/as. Assim eles/as se sentirão mais
desejosos/as em realizar um trabalho com essas características junto aos seus alunos.
Sobre a formação lúdica do/a professor/a, considero bastante coerente a defesa de
Airton Negrini (1998) quando evidencia que não pode ser reduzida a aspectos racionais, ao
conhecimento de teorias. Esse pode ser um caminho, pois conhecimento somente não basta,
apesar de ser uma trilha para a conscientização.
Acrescento o fato de que essas experiências, juntamente com um momento de reflexão
sobre elas e a posição assumida frente à vivência lúdica na escola, podem possibilitar as
professoras reverem as suas crenças, a partir da instauração das dúvidas, do desafio de
caminhar por lugares ainda incertos. Nesse sentido, as crenças podem ser mobilizadas a partir
da atitude aprendente, flexível do educador em relação a questionar as suas “verdades”.
Desestabilizar as “certezas” que temos também constitui movimento de formação para os
educadores.
Após a análise das crenças das professoras sistematizadas ao longo desse trabalho, é
possível assinalar que a ludicidade e as atividades lúdicas na escola são consideradas
secundárias no processo pedagógico. Essa desvalorização é decorrente de vários fatores. São
eles:
¾ a vivência lúdica, na visão das professoras encontra-se limitada ao uso de atividades
como jogos e brincadeiras, o que, nas suas convicções, só justifica a sua utilização na
sala de aula se for para o reforço ou avaliação de conteúdos, pois é a sua aquisição a
224
prioridade da escola;
¾ diante dessa supremacia dos conteúdos, os/as professores/as se cobram e são cobrados
a cumprirem os assuntos estabelecidos para a etapa de ensino em que trabalham.
Dessa forma, são estabelecidos horários rígidos para cada atividade e, nesse sentido, o
tempo disponibilizado para as atividades lúdicas se restringe ao recreio, que a cada
dia se encontra mais restrito, e uma parte do período das sextas-feiras, com o objetivo
de descanso. A realização de um trabalho pautado na ludicidade também é
dispensada, diante da convicção de que realizar um trabalho junto com os/as
alunos/as, discutindo, arriscando, é um desperdício de tempo, o que as faz optarem
por prática mais disciplinar, de exposição oral, cabendo aos alunos participarem com
as respostas e atividades que lhes são solicitadas pelo professor. Dessa forma, o
tempo de planejar também não é utilizado, geralmente, para organização de atividades
lúdicas a serem feitas com as crianças, nem com propostas que possam ter a
espontaneidade, o respeito às diferenças, a imaginação, a criatividade, a participação,
a iniciativa, a alegria, a curiosidade, o questionamento de concepções e estratégias
suas e dos colegas para a efetivação da aprendizagem.
¾ por último, a desvalorizando da ludicidade e das atividades lúdicas é mais intensa se a
escola for voltada para a formação das crianças das camadas populares, pois as
professoras crêem que esses elementos são “perdas de tempo”, já que essas crianças,
além de serem mais carentes culturalmente, e pelo fato de a escola necessitar suprir
essa privação, os seus comportamentos, violentos e indisciplinados, também limitam
a experiência lúdica com esses/as alunos/as.
Ainda nesse terreno da disciplina, desvalorização da manifestação lúdica na escola,
principalmente em sala de aula, também ocorre pela crença de que a sua presença instiga a
indisciplina. Essa crença é decorrente do movimento, da expressão de alegria, da absorção
que, geralmente, ocorrem quando se utilizam atividades com esse cunho. Diante dessa
convicção, percebi a dificuldade que as professoras têm em realizar um trabalho em que as
crianças exerçam um papel mais ativo, em que mantenham um contato mais intenso com os/as
colegas. Essas questões fazem com que elas neguem ou minimizem a importância de um
trabalho lúdico. Tal crença decorre do processo de escolarização, guiado pela tendência
tradicional, que, certamente, perpassou a formação dessas profissionais, que supervaloriza a
disciplina, a transmissão de conteúdo, a homogeneização e nega a espontaneidade, a
diferença, a flexibilidade, a incerteza dos resultados, a relevância no processo e não somente
no produto. Diante disso, a presença da ludicidade é recusada, pois essa busca romper, entre
225
outros aspectos, com a rigidez dos tempos cronometrados e com os papéis esteriotipados.
Por acreditar que o trabalho do/da professor/a caminha no sentido de educar, e não
simplesmente transmitir conteúdo, considero que a ludicidade e as atividades lúdicas são algo
imprescindível para a realização de um trabalho educacional significativo. Os problemas que
as professoras enfrentam são muitos e de naturezas diferentes. Nesse sentido, a consecução de
uma práxis lúdica também é importante para os/as educadores/as, pois, ao assumirem uma
perspectiva mais flexível e criativa na realização do seu trabalho, eles/elas também se sentirão
mais satisfeitos e inteiros na realização do seu fazer pedagógico e assim conseguirão assumir
mais criativamente e esperança as exigências que se apresentam. Além do mais, como
convencer o estudante de que a escola é um ambiente prazeroso e rico, se o professor não
consegue transmitir prazer na sua vivência nessa instituição, no trabalho que realiza?
As crenças não são imutáveis. Assim, trazê-las à tona não é “culpar” as professoras
pelos males da educação, mas demonstrar como essas convicções, associadas a outros
mecanismos, interferem na elaboração e perpetuação de ideais que nem sempre são os mais
adequados para a efetivação de um processo educativo de qualidade para as crianças pobres.
Ao mesmo tempo, constato que o movimento realizado pelas ludicidade e as
atividades lúdicas é exatamente romper com esses estereótipos presentes na sala de aula, pois
mexe com a linearidade das crenças, por exemplo, em relação ao papel que professores e
alunos assumem no processo pedagógico: professor que transmite, aluno que absorve. Esse
aspecto causa desconforto em alguns/mas professores, pois é com essas “verdades” que foi
possível construir a sua compreensão do trabalho educativo. Ainda sobre os estereótipos, em
vários momentos durante a fala das professoras, em especial de Teresinha e Margarida, ficou
clara a sensação de desconforto que lhes causa quando se propõem a fazer atividades lúdicas;
inclusive é essa sensação que determina continuar ou não um trabalho com esse caráter.
Um aspecto que considero relevante e que, na minha compreensão, pode ser
considerado um fator que justifica a resistência de algumas professoras em realizar um
trabalho pautado na ludicidade, diz respeito ao fato de que a incorporação desse elemento à
prática pedagógica não significa somente modificar as suas convicções sobre esse aspecto
contingencialmente, mas incita a mexer em toda a sua rede de crenças sobre o processo
educacional, que abrange sua visão de educação, escola, papel assumido por professores e
alunos, processo de ensino-aprendizagem etc. Diante dessa fato, de que alterar um dos
componentes interfere em toda a estrutura do sistema de crenças, a viabilização de um trabalho
lúdico não é fácil de ser congregado no trabalho docente, pois incita outra forma de sentir,
pensar e agir, o que justifica a presença do tradicionalismo no fazer de muitos/as
226
educadores/as, pois foi assim que aprenderam a exercer o seu papel educacional, mas, ao
mesmo tempo, é algo possível e enriquecedor.
Por essa análise, é possível também sinalizar a marcante presença dos pressupostos
tradicionais no trabalho pedagógico da maioria das professoras. Essa presença justifica-se
porque tal tendência oferece ao professor maior segurança, pois estabelece papéis bem
determinados entre educandos/as e educadores/as, frente ao tratamento com os conteúdos, o
ensino etc. Já a ludicidade corta essa polarização, pois, tanto o/a professor/a quanto o/a
aluno/a assumem um papel ativo na elaboração do conhecimento, estabelecem uma relação
mais horizontalizada, o que, diante das crenças dos/as professores/as, torna o trabalho
pedagógico mais difícil e, ainda, na compreensão de alguns deles/as, muitas vezes, inviável.
Assim, optar por continuar com um trabalho tradicionalista é mais tranqüilo e fácil, pois não
mexe com seu sistema de crenças.
Diante do fato de a crença não ser um aspecto consciente para o indivíduo, a
necessidade de transformá-la é algo complexo. Ponto fundamental é trazê-la para o nível da
consciência, para assim poder avaliá-la e, se necessário, redimensioná-la. Esse não é um
movimento fácil, pois a rotina, e a execução quase mecânica, dificultam observar, refletir e
questionar os valores e atitudes que perpassam o trabalho que realizam cotidianamente. Diante
do fato de as crenças serem elaboradas a partir de um contexto sociocultural, esse processo de
modificação também poderá ser mais eficaz, se realizado coletivamente, mediante o
questionamento, pois, como nota Eugenio Ramos (1997), as crenças não são imunes a dúvidas
e desequilíbrios. Dessa forma poderão se estabelecer o diálogo e o acesso a outros pontos de
vista, que a serem enriquecido com os estudos elaborados pelas diferentes áreas do
conhecimento.
Quando afirmo a importância de um trabalho profissional diferente, que torne a práxis
pedagógica do professor mais significativa para si e para os educandos, não desconsidero que
esse processo é doloroso, permeado por dúvidas, medos e conflitos, haja vista não ser fácil
abrir mão das nossas certezas, presentes há décadas, na prática dos professores. Além do
mais, para tentar mudar essas crenças temos que focalizar não somente os professores, como
categoria, mas é necessário atentarmos para todo o imaginário social que cristaliza um
entendimento da profissão docente, que tanto influencia como é influenciado pelas convicções
das professoras.
Ao constatar as crenças dessas professoras e agrupá-las em bloco, não objetivei negar
as diferenças que caracterizam o trabalho de cada uma delas, nem compará-las entre si.
Também, ao retratar algumas de suas crenças e analisar sua relação com a vivência da
227
ludicidade e das atividades lúdicas, não almejei inculpá-las pelo retrato da educação, muito
menos da escola pública em que ensinam. Assim, essas crenças, também retratam um pouco
da cultura escolar, que exerce forte influência para a presença e/ou prorrogação das
convicções.
Para a concretização deste estudo, algumas dificuldades se apresentaram com maior
nitidez. A primeira diz respeito à (auto)biografia, pois, diante da resistência das Professoras
Teresinha e Margarida em narrar as suas trajetórias, pois limitou a possibilidade compreender
onde se alicerçam e/ou originam algumas convicções a partir do itinerário de cada uma delas.
Essa resistência não ocorreu diante de uma expressão clara em que elas se posicionaram
dizendo que não o fariam, mas sim diante das estratégias utilizadas, como descrever somente
dados objetivos sobre si mesmas, sendo que Teresinha assim o fez nas duas vezes em que se
dispôs. É importante esclarecer que foi entregue a todas elas um roteiro orientando os
principais pontos a serem abordados (conforme Apêndice B)
Tentando entender o significado dessa reação das referidas professoras, ouso afirmar
que, no caso de Margarida, ficou mais claro a sua não-valorização à atividade, o que não a fez
disponibilizar tempo para fazê-la com esmero. Esse julgamento se baseia em dois fatos: o
primeiro é que ela só fez o seu relato três meses depois do tempo estabelecido, sendo
necessário entregar as orientações mais de uma vez, porque ela perdia, e precisei pedir
inúmeras vezes para que fizesse esse trabalho. Já no caso de Teresinha, essa análise é mais
obscura, pois não fica evidente se seria uma dificuldade de escrever, de descrever sobre si
mesma e assim se expor a uma avaliação do(s) outro(s), de não querer relembrar algum
acontecimento, de não achar que tenha nada de valioso para ser dito ou, ainda, de não
valorizar o que estar sendo solicitado.
Diante disso, penso que a utilização da história de vida para conhecer o itinerário das
professoras pudesse ser mais enriquecedor do que a utilização da (auto)biografia, o que
também dependeria da disponibilidade das professoras. De alguma forma, no caso de
Margarida, a entrevista minimizou essa lacuna desse recurso metodológico. Já no caso de
Teresinha, eu não sei se também a história oral surtiria efeito, diante das resistências que se
apresentaram em vários momentos.
A escassez teórica no campo das crenças na área pedagógica também foi uma
dificuldade que se tornou notável nesse estudo. Dessa forma, a delimitação do seu conceito
ainda é algo recente no campo científico, fazendo com que a base teórica para a efetivação
desta pesquisa tenha se dado, principalmente, a partir de teses que vêm, nos últimos anos,
228
tentando compreender onde os/as professores/as alicerçam para pensar e agir de determinada
maneira.
Outra dificuldade interligada à anterior foi a dúvida, em alguns casos, se algo
realmente constituía como crença ou saber. Essa dificuldade ocorreu, especialmente, com as
professoras que possuíam um pouco mais de conhecimento teórico da prática pedagógica,
como nos casos de Cândida e Mariazinha. Quanto à Margarida, a sua naturalidade e o pouco
acesso às discussões pedagógicas demonstravam mais claramente as suas crenças. Essa
dificuldade talvez seja fruto também do fato de os saberes se cristalizarem e tornarem-se
crenças, como anota Rita de C. Silva (2000).
Por fim, outra dificuldade foi quanto a sistematização em relação às crenças sobre a
ludicidade, diante do seu caráter subjetivo. Nesse sentido, tornou-se necessário observar as
aulas das professoras em diferentes momentos, tentando perceber tanto aspectos que se
caracterizassem como lúdicos, quanto os que dificultavam a presença da ludicidade. Assim, a
partir desse recorte da complexidade do fazer educativo, busquei demonstrar as crenças sobre
as atividades lúdicas, mas também como, diante da compreensão de educação, de escola, de
infância e do trabalho pedagógico, como as convicções sobre ludicidade se apresentavam.
É também importante explanar alguns limites desse trabalho no que se refere ao
tempo. Mesmo tendo ficado alguns meses em campo realizando as observações, diante da
necessidade de cumprir os créditos e os trabalhos exigidos para a realização desse programa
de pós-graduação, as minhas idas à escola – em torno de dois a três dias semanais – ficava
dividido em observar as quatro professoras. Com isso, certamente, perdi elementos
importantes de análise para a discussão dessa temática.
Outra influência do tempo na qualidade do trabalho se refere ao fato de ter sentido a
necessidade de esclarecer alguns elementos que se apresentaram na análise dos dados, o que
faria com que eu conseguisse ir mais fundo em algumas crenças. Ainda nesse aspecto, desejei
contribuir no trabalho realizado pelas professoras em relação às questões e angústias
demonstradas por elas, especialmente no campo da ludicidade e das atividades lúdicas. No
entanto, espero, em breve, está dando esse retorno.
Reconheço a limitação deste estudo, ainda, no aspecto de que se encontra presente a
minha leitura dos fatos observados, das falas e da escrita das professoras, o que é uma
possibilidade de compreensão, pois não posso desconsiderar que tal análise não deixa de ter
um grau de subjetividade, por mais que eu tenha me policiado nesse sentido; inclusive, o
diálogo com a teoria buscou delimitar e justificar algumas das minhas análises. Outra
limitação diz respeito à própria periodicidade da ciência, que me permite afirmar que essa
229
compreensão foi a possível de ser feita nesse momento histórico, com a minha compreensão
de mundo e com o respaldo teórico disponível, o que poderá não ser a mais adequada,
futuramente.
Como contribuição teórica no campo das crenças, penso ter esse estudo concorrido no
sentido de ajudar a esclarecer o seu conceito, no sentido de que, ao analisar as crenças das
professoras, três características (penso) poder vir a acrescentar, o que poderá ajudar melhor a
compreensão e delimitação desse campo de estudo. São elas:
¾ as crenças que os/as professores formulam sobre o processo pedagógico não se
separam das questões pessoais, mas a ela se misturam, pois suas convicções são
fruto das vivências pessoais e profissionais.
Essa característica foi percebida por mim durante essa pesquisa de campo com as
professoras, mas também por meio das conclusões elaboradas por Nelson Rui Bejarano
(2001), em sua tese de doutoramento. Neste trabalho, o autor percebe a influência das
variáveis “menos acadêmicas” no desenvolvimento dos professores iniciantes. Por variáveis
“menos acadêmicas” ele denomina, as “[...] experiências vividas por esses professores antes
de ingressarem no curso de licenciatura” (p. 235)
Em relação às minhas observações, essa característica foi percebida pelo contato que
estabeleci com cada professora, conhecendo um pouco suas aspirações, dificuldades,
interesses, relações com os colegas, com a vida e consigo mesmas. Nesse momento,
evidenciei no trabalho que as professoras realizavam frente ao conteúdo, que as estratégias de
ensino e a relação que estabeleciam com as crianças e suas famílias estão permeadas não
somente pelos saberes ligados a sua formação profissional, mas, também, por suas
características pessoais.
Assim, percebo que as variáveis “menos acadêmicas”, a que Nelson Bejarano (2001)
se refere, dizem respeito mais diretamente aos aspectos da profissão, mesmo quando ainda
não ingressaram nos cursos que oferecem essa formação, como é possível constatar na análise
que faz de elementos como opção pela docência e ambiente cultural familiar. Acrescento,
nesse sentido, que as crenças profissionais envolvem componentes subjetivos que não se
relacionam diretamente ao exercício profissional. Nesse sentido, defendo a idéia de que na
prática pedagógica, no que se refere aos julgamentos, explicações, interpretações e, também
as atitudes tomadas a partir das crenças do/a professor, não se encontram presentes apenas as
que se referem aos aspectos profissionais, mas também as que foram formuladas na sua
trajetória pessoal. Esses aspectos também se unem para originar essas convicções, e é
justamente porque essas experiências e formas de sentir e interpretar os fatos não se repetem
230
que as crenças são individuais. Com isso acredito que determinados professores/as podem ter
uma mesma crença, mas são diferentes as referências que constituíram aquela convicção.
Dessa forma, considero que as crenças, assim como os saberes dos/as professores/as,
como argumenta Maurice Tardif (2002), são existenciais, no sentido de que são constituídas a
partir do que se acumulou em termos de experiência de vida e foram elaboradas a partir da sua
forma de sentir, pensar e atuar no/sobre o mundo. Nesse sentido, o autor declara:
[...] Ele é um “sujeito existencial” no verdadeiro sentido da tradição
fenomenológica e hermenêutica, isto é, um “ser-no-mundo”, um Dasein
(Heidegger, 1927), uma pessoa completa com seu corpo, suas emoções, sua
linguagem, seu relacionamento com os outros e consigo mesmo. Ele é uma
pessoa comprometida com e por sua própria história – pessoal, familiar,
escolar, social – que lhe proporciona um lastro de certezas a partir das quais
ele compreende e interpreta as novas situações que o afetam e constrói, por
meio de suas próprias ações, a continuação de sua história. (p. 103-104)
Acredito, também, que a identidade pessoal do/a professor/a se encontra perpassada
pelas suas vivências profissionais. Nesse sentido, considero relevante citar como exemplo
principal dessa constatação a atitude da Professora Mariazinha, que, conforme ela mesma
demarca, a sua relação com a docência é permeada pela experiência de ser mãe de uma
criança especial. Percebi que, em relação a essa professora, o seu interesse em se conhecer, a
ela possibilita maior abertura em buscar conhecer os alunos, como seres diferentes, nem por
isso com menor valor.
¾ As crenças são pensadas a partir de uma interpretação parcial da realidade, mas
que são usadas para explicar genericamente diferentes situações, sem um
conhecimento mais sistematizado do fato.
Essa segunda característica diz respeito ao caráter de generalização das crenças. Essa
propriedade ocorre diante da interpretação que generaliza algo contingente, que pode ter
ocorrido somente uma vez. Essa característica é resultante do fato de que as convicções
naturalizam o que parece estranho, o que, de alguma forma, está associado à característica da
segurança que as crenças nos proporcionam.
Essa generalização ocorre pelo aspecto pragmatista das convicções, que buscam
controlar diferentes setores sem maior compreensão dos porquês, que podem ser
heterogêneos. Os principais elementos da pesquisa que me fizeram perceber essa
característica foram o posicionamento generalizado das professoras, por exemplo, em relação
às crianças e seus membros familiares; a função da escola; as convicções sobre o trabalho
docente, à ludicidade e às atividades lúdicas. Tal generalização, diante de um comportamento,
fato ou experiência, por exemplo, torna-se visível, quando se utiliza termos, como, todos e
nunca. Essa marca das crenças é perigosa, porque pode nos levar a enganos, diante da questão
231
de que a interpretação de um recorte da realidade não é a verdade em si, pois é um
conhecimento parcial. Além do mais, não se reflete sobre as causas, nem tampouco sobre os
efeitos dessa generalização, o que faz gerar a característica seguinte.
¾ As crenças influenciam na criação de estereótipos.
Esse aspecto, extremamente ligado à generalização, demonstra a dimensão ideológica
das crenças, pois a estereotipação é decorrente de um conhecimento sem maior
fundamentação e análise. Desse modo, perpetuam-se compreensões e comportamentos que,
muitas vezes, limitam ou desvirtuam determinado objeto, sujeito e práticas.
A pesquisa demonstrou mais fortemente os estereótipos das convicções das
professoras quando essas se referiam aos alunos e famílias das camadas populares, na relação
educando-educador e também em relação à ludicidade e às atividades lúdicas. Essas crenças
encontram-se permeadas por idéias negativas e/ou fechadas, sendo que, muitas vezes, são
desprovidas do conhecimento real dessas questões. Mesmo sem esse conhecimento mais
aprofundado, essas convicções se multiplicam, exercendo forte poder na prática pedagógica
dessas professoras no momento em que norteiam o trabalho que elas realizam como se fossem
a “própria realidade”. No sentido da vivência lúdica, cito, por exemplo, a convicção de que
essa cria bagunça. Esteriótipos como esse interferem na restrição ou ausência da presença da
ludicidade na escola e, em especial, na sala de aula.
Esclareço que o conhecimento científico também tem um caráter generalizante. No
entanto, diferencia-se das crenças, no sentido de que as convicções generalizam sem uma
análise mais sistematizada, por isso mesmo, cria os estereótipos; já na ciência, isso ocorre
através de métodos que utilizados num sistema de amostragem, tenta explicar e justificar todo
um fenômeno. É nesse sentido que podemos afirmar que as ciências criam paradigmas.
Nesse processo de pesquisa, também constatei a carência teórica das professoras em
relação aos novos saberes trabalhados na área pedagógica, principalmente no campo da
ludicidade, sendo a Professora Mariazinha a que demonstrou maior conhecimento sobre o
assunto. Assim, as demais professoras expressaram quão superficiais são as suas
compreensões sobre essa área, o que as faz declarar como importante o elemento lúdico no
processo de escolarização, mas, ao mesmo tempo, não sabem justificar a sua relevância e,
principalmente, as suas atitudes são, na maioria das vezes, contrárias ao que divulgam. Diante
dessa verificação dos fatos, um questionamento surge: será que se as professoras tivessem um
conhecimento mais elaborado sobre a ludicidade e as atividades lúdicas para o processo de
desenvolvimento das crianças, isso as instigaria a estruturarem seu trabalho no elemento
lúdico? Até onde o acesso a esse conhecimento permite uma posição diferenciada?
232
Durante a realização deste trabalho, estive atenta a esse aspecto, especialmente no que
se refere à prática da Professora Cândida, haja vista ser a única que é graduada em um curso
superior próprio para o trabalho com as séries iniciais. Nesse sentido, mesmo sem uma análise
mais aprofundada da questão, a partir da posição assumida por ela, observei que o acesso a
informações, juntamente com seu entendimento de educação, a ela possibilita atitude mais
dialógica no que se refere à relação professor-aluno-conhecimento. Sobre a sua posição
diante das atividades lúdicas e da ludicidade, percebi que, mesmo estando presente a
utilização de jogos no trabalho realizado pela professora, esses se limitavam ao trabalho com
os conteúdos. Ao mesmo tempo, também notei que, nas graduações da professora, Pedagogia
e Letras, não houve discussão mais elaborada sobre a importância da estruturação de um
trabalho pautado no elemento lúdico; sem esquecer ainda, como a própria afirmou, durante
seu período de formação, que não houve a possibilidade de vivenciar atividades com
características lúdicas.Dessa forma, o fato de possuir um curso superior pouco diferencia
Cândida em relação ao acesso às discussões teóricas sobre a ludicidade, mas, ao mesmo
tempo, faz que questione suas atitudes pedagógicas. Exprimo isso, porque, em vários
momentos, ela demonstrava um incômodo diante do seu trabalho. Nesse sentido, questiono
até onde esse incômodo é fruto da sua formação acadêmica ou de sua inquietação pessoal.
Indago, ainda, até onde o acesso ao conhecimento possibilita uma forma de atuação
pedagógica inovadora. Com tais questionamentos, busco explicitar a carência de mais estudos
sobre o papel das crenças no fazer pedagógico dos/as professores; e, esclareço que não foi
esse o foco desta pesquisa.
Diante da discussão feita ao longo deste ensaio, a formação dos/as professores/as foi
algo que subliminarmente se apresentou com bastante força, em diferentes aspectos. Tanto no
que se refere à temática específica quanto em relação às convicções sobre o processo ensino-
aprendizagem em geral, constatei que esses cursos não levam em consideração as crenças que
os/as professores ou futuros/as professores guardam no seu processo identitário. Desse modo,
perante a força que as convicções exercem no trabalho que os/as professores/as realizam,
muitas das teorias que são discutidas nesse período não interferem efetivamente na prática
pedagógica das educadoras, porquanto as crenças selecionam os saberes que consideram
relevantes.
Apesar dessa constatação, todavia, os conhecimentos reunídos pelas várias ciências,
ainda são, geralmente, considerados a única verdade em que se sustentam esses cursos. Trazer
à tona essas crenças, refletindo sobre elas, pode ser uma possibilidade de modificar ou, ao
menos, tornar mais conscientes, algumas crenças que interferem nas decisões e atitudes
233
tomadas em sala de aula. Para tanto, é necessário aprendermos a trabalhar com as incertezas,
com o desconhecido se quisermos nos aproximar dessa complexidade que é o trabalho
pedagógico.
Assim, tomando em consideração o papel que exerço em cursos de formação de
professores, espero que este estudo possa contribuir para estabelecer uma discussão sobre
esses cursos, enriquecendo e aprofundando os conhecimentos respeitantes ao trabalho
pedagógico, em especial, no que se refere ao campo da ludicidade e das atividades lúdicas.
Também tenho na mente o fato de que o período e o empenho dedicado à realização desse
trabalho não se esgotem com a realização deste escrito, mas que a minha práxis junto aos/às
meus/minhas alunos/as possa ter maior intervenção na qualidade do trabalho que realizo – no
sentido da alegria, da entrega, do diálogo, do vínculo, do sentido e do prazer – para que assim
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248
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA – UFBA
FACULDADE DE EDUCAÇÃO – FACED
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO – MESTRADO
LINHA DE PESQUISA: FILOSOFIA, LINGUAGEM E EDUCAÇÃO
MESTRANDA: ILMA MARIA FERNANDES SOARES
ORIENTADORA: BERNADETE PORTO
APÊNDICE A
FICHA DE IDENTIFICAÇÃO
1. Nome: ________________________________________________________
2. Série que leciona: _______________________________________________
3. Tel.: _________________ E-mail: _________________________________
4. Data de Nascimento: ____/_____/_____ 5. Estado civil: _________________
5. Formação: _____________________________________________________
6. Anos de experiência docente: ______________________________________
7. Carga horária nesta escola: ________________________________________
9. Já trabalhou em outra etapa de ensino? Qual(is)? Por que está trabalhando nesta etapa?
Como se deu esta mudança?
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
10. Já trabalhou em outra escola? ( ) Sim ( ) Não Quanto tempo?
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
11. Atualmente, você trabalha em outro lugar? Caso a resposta seja positiva, especifique o lugar, a
natureza (pública ou privada), função:
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
12. Você que escolheu esta escola para trabalhar? ( ) Sim ( ) Não
13. Explique: __________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
249
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA – UFBA
FACULDADE DE EDUCAÇÃO – FACED
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO – MESTRADO
LINHA DE PESQUISA: FILOSOFIA, LINGUAGEM E EDUCAÇÃO
MESTRANDA: ILMA MARIA FERNANDES SOARES
ORIENTADORA: BERNADETE PORTO
APÊNDICE B
(AUTO)BIOGRAFIA
Cara professora,
Inicialmente quero agradecer a você por estar disponibilizando esse tempo (por sinal,
tão valioso!) para a realização dessa atividade: a (auto)biografia. Esse recurso de pesquisa foi
escolhido porque considero de grande relevância para a compreensão do meu tema de
pesquisa, que é as crenças dos professores das séries iniciais sobre ludicidade e atividades
lúdicas.
A (auto)biografia consiste na construção de um texto, no qual você deverá relatar sua
trajetória, “contar sua história”. Para tanto, enumeramos alguns elementos que deverão
nortear seu relato. Esses elementos são importantes para a realização do meu trabalho, mas
não pretende bloquear a sua escrita, pois a sua história de vida é única. São eles:
1. como foi a sua infância;
2. sua trajetória escolar;
3. como vivenciou a brincadeira, os jogos na escola e em outros ambientes;
4. como era trabalhado os jogos, as brincadeiras durante o curso de formação;
5. quais os professores/as mais marcante durante sua trajetória, justifique;
6. as experiências mais marcantes em relação a ser professora e a narração de alguma
que se refira as atividades lúdicas;
7. como é ser professor/a dessa escola, nessa etapa de ensino (realização, prazeres e
dificuldades etc).
Desejo que, ao relembrar da sua história, você sinta prazer, alegria, mesmo sabendo
que nem sempre essa trajetória é algo agradável, mas também difícil, doloroso. Por isso,
torna-se importante mencionar, no seu texto, os sentimentos/sensações, os detalhes de cada
fase.
Muito obrigada!
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