( PDF ) "Buscai as coisas do alto": aspectos argumentativos e prosódicos do discurso religioso de padre Léo

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KÁTIA ARAÚJO DE MOURA

“

BUSCAI AS COISAS DO ALTO

”

aspect

os argumentativos e prosódicos do discurso religioso

de padre Léo

Dissertação apresentada à Universidade de

Franca, como exigência parcial

para obtenção do

título de Mestre e

Linguística

Orientad

ora:

Profª. Drª. Maria Flávia

Figueiredo

FRANCA

2009

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KÁTIA ARAÚJO DE MOURA

“

BUSCAI AS COISAS DO ALTO

”

aspectos argumentativos e

prosódicos d

o discurso religioso de padre Léo

COMISSÃO JULGADORA DO PROGRAMA D

E MESTRADO EM LINGUÍSTICA

Presidente: Profa. Dra.

Profa Dra Maria Flávia Figueiredo

Universidade de Franca

Titular 1: Prof

. Dra. Fernanda Mussalim G. L. Silveira

Universidade Federal de Uberlândia

Titular 2:

Prof.

Dr. Juscelino Pernambuco

Univ

ersidade de Franca

Fra

nca, 28 de agosto de

2009

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DEDICO

à minha família,

mestres em amor: vidas que me ensinam

sobre as coisas do alto.

AGRADECIMENTOS

Deus, hoje e sempre, pelo dom da vida!

Aos meus familiar

es, em especial meu pai, Luiz, e minha mãe, Mariluci, por

acreditarem em minhas potencialidades, incondicionalmente, incentivando meu cre

scimento

com profund

o amor;

minha orientadora Profa. Dra. Maria Flávia Figueiredo, p

or seu apoio e

estímulo à pesquis

a, assim como sua amizade e afeto;

às professoras doutoras Ana Cristina Carmelino e Maria Sílvia Olivi Louzada,

que compuseram minha banca de qualificação e contribuíram enormemente com este

trabalho;

todo o quadro de docentes do Programa de Mestrado em

Linguística da

Universidade de Franca, pelos ensinamentos, leituras, convivência e crescimento acadêmico

proporcionado;

à Lúcia Nassim

por toda generosidade e confiança;

à Suely Santiago de Sousa, por ser incentivo constante, profissional e pessoal;

às co

mpanheiras do curso de mestrado, “as meninas do céu garantido”,

Regiane Cruz, Rosana Cláudia

, Rosana Ferrareto,

Ana Fabíola

e Fabiana Parpinelli

, pelas

leituras atentas, disponibilidade e apoio durante a realização deste trabalho;

à Profa. Dra. Sheila Fern

andes Pimenta e Oliveira, por abrir meus olhares ao

mundo da pesquisa, desde a graduação;

à Lidiane Moura, por sua amizade, sensibilidade e por acreditar que eu possa

ser comparável à sua grandeza;

Danilo Salomão, por toda a disponibilidade em me ajudar

em momentos

difíceis da finalização deste trabalho;

Mateus Moreira Lance, meu marido, que

com seu amor, preenche meu

coração com sonhos, planos e projetos de uma vida ainda mais feliz!

“A palavra é metade de quem a pr

onuncia e metade de quem a ouve.”

(Michel De Montaigne)

RESUMO

MOURA, Kátia Araújo de.

“Buscai as coisas do alto”:

aspect

os argumentativos e prosódicos

o discurso religioso de Padre Léo. 2009. 93 f

. Dissertação (Mestrado em Lingu

ística)

–

Universidade d

e Franca, Franca.

Este trabalho tem por objetivo analisar linguisticamente a intersecção entre os elementos

prosódicos e a constituição da argumentação que objetivam a adesão do auditório dentro do

discurso religioso de padre Léo, representante carismát

co da igreja católica. Para est

a análise

selecionamos como

corpus

a pregação intitulada “Buscai as coisas do alto”, proferida em

dezembro de 2006. Partimos da hipótese de que, ao pregar de maneira aparentemente

espontânea, o sacerdote realiza seu percurso

argumentativo fazendo uso dos elementos

retórico

argumentativos que são corroborados pelos elementos prosódicos, conferindo ao

seu

discurso maiores recursos para

persuasão do

auditório. Ao trabalharmos com os pressupostos

teóricos da Argumentação

como se

ndo “o desejo de persuadir, o de escutar e de se deixar

convencer”, de acordo com Perelman e Olbrechts

Tyteca (1997)

e da Prosódia

como

“conjunto de fenômenos fônicos que se localiza além da representação segmental linear dos

fonemas”, de acordo com Boll

ela (2006), encontramos no discurso religioso um

corpus

significativo para nossa análise. São inúmeros os aspectos passíveis de análise do

corpus

selecionado, no entanto, para o presente trabalho

mostramos como é construído o gênero

pregação religiosa, qu

ais os elementos retórico

argumentativos (os que são baseados na

estrutura do real e os que fund

amentam a estrutura do real)

constituem esse discurso e como

os elementos prosódicos interferem no processo persuasivo. Identificamos alguns elementos

prosódico

s que julgamos mais relevantes: a tessitura, como variação da altura melódica, o

volume, como intensidade sonora

e a pausa, como variação de duração. Nossa análise foi

fundamentada na teoria

da Argumentação

Retórica segundo Aristóteles (2003), nas

ncepções da Nova Ret

órica de Perelman & Olbrechts

Tyteca (2005), nos conceitos de

Meyer (2003), Reboul (2004), Tringali (1988), Citelli (2005), entre outros, que estudaram as

premissas e técnicas da argumentação, bem como nos estudos dos elementos prosódic

estudados por Bollela (2006), Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini

Cagliari

& Cagliari

(2001), entre outros. Como metologia de trabalho, abordamos uma caracterização do gênero

pregação, à luz da Teoria dos Gêneros, baseados em Figueiredo et al. (2009

) e da escuta e

transcrição do áudio realizada segundo as normas do Projeto NURC/SP (1985). Para a

verificação dos marcadores prosódicos, a análise contou com o apoio dos softwares

Praat 8.0

Sound Forge 8.0

Pudemos compreender, por meio de nossa análise

, que o orador imprime

maior autoridade ao seu discurso

ao fazer uso de

citações

de passagens bíblicas.

Constrói um

ethos

de escolhido, demonstrando que é

Deus quem dá ordens para que

ele

ministre, portanto,

digno de ser ouvido. O orador

modula uma

quali

dade de voz mais adequada à

argumentação

quando quer suscitar a paixão da compaixão e

m momentos de reflexão

. Argumenta pelo

sacrifício, reforça seu prestígio perante seu auditório, demonstrando

ssim,

diferença entre

persuadir e convencer.

Altera o

volu

me e

tessitura

e faz uso de repetições e pausas

para

demonstrar sua autoridade, sabedoria e persuasão. Esses elementos estão todos entrelaçados e

dependem uns de outros para que o orador consiga realizar sua missão de evangelizar a partir

do testemunho e

motivo de sua própria experiência de vida, objetivando fazer

crer a pregação

proferida.

Palavras

chave: Prosódia; Argumentação; Discurso Religioso; Persuasão.

ABSTRACT

MOURA, Kátia Araújo de.

“Buscai as coisas do alto”:

aspectos argumentativos e prosód

icos

do discurso

de Padre Léo. 2009. 93 f

. Dissertação (Mestrado em Lingu

ística)

–

Universidade

de Franca, Franca.

This work aims at linguistically analyzing the intersection between the prosodic elements and

the constitution of argumentation which intend

s to gain the audience’s support within the

religious discourse of Priest Leo, a charismatic representative of the Catholic church.

For this

analysis, we have selected as

corpus

the sermon entitled “Buscai as coisas do alto”, preached

in December of 2006.

We have a hypothetical idea that, when preaching, apparently

spontaneously, the priest carries out his argumentative route by using rhetoric

argumentative

elements that are corroborated by prosodic elements, which awards the discourse a greater

resource

persuade his audience. By working with the theoretical considerations of

Argumentation, as “the wish to persuade, to listen and to let be convinced”, according to

Perelman & Olbrechts

Tyteca (1997)

and of the Prosody

as “the set of phonic phenomena

whic

h are located beyond the linear segmented representation of phonemes”, according to

Bollela (2006), we have found

in the religious discourse

a meaningful

corpus

to our analysis.

There is a countless number of aspects which could be analyzed in the select

corpus

however, for the present work, we have shown how the genre religious sermon is built, which

rhetoric

argumentative elements (the arguments based on the structure of reality and the ones

that found the structure of reality) constitute this discou

rse and how the prosodic elements

interfere in the persuasion process.

We have identified some prosodic elements which we

have judged as the most relevant: pitch, as variation of melodic loudness; volume, as sound

intensity; and pause, as variation of dura

tion.

Our analysis was based on the Theory of

Argumentation and Rhetoric according to Aristoteles (2003), in the conception of New

Rhetoric by Perelman & Olbrechts

Tyteca (2005), in the concepts of Meyer (2003), Reboul

(2004), Tringali (1988), Citelli (200

5), among others, who have studied the premises and

argumentative techniques, as well as the studies of prosodic elements by Bollela (2006),

Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini

Cagliari

& Cagliari

(2001), among others.

methodology, we have addressed

the Theory of the Genre according to Figueiredo et al.

(2009) in order to provide a characterization of the religious genre sermon. We have also

listened and transcribed the audio according to the rules of Projeto NURC/SP (1985). The

data collection and th

e transcription of the lectures were made with the help of the softwares

Praat 4.6.12 and Sound Forge 8.0. We could verify that this discourse is built upon the

ethos

of the lecturer, which brings more authority to his speech in the quotations of the God’s

words. It is God the one who gives orders so that the priest can preach. Thus, the priest is

chosen, obedient to the divine words, worthy of being listened to.

The lecturer inserts the

most appropriate quality of voice to the argumentation whenever he wan

ts to wake the

passion of compassion in moments of reflection.

He argues through sacrifice, reinforces his

prestige towards the audience, by showing the difference between persuading and convincing.

He uses a different range of volume and pitch

and makes u

se of

repetition

s and

pause

order to show his authority, wisdom and persuasion.

These elements are all tied and depend

upon one another so that the lecturer can achieve his mission of praying the Gospel based on

an emotional testimony of his own life e

xperience, by aiming at making

believe in the

preached sermon.

Key words: Prosody; Argumentation; Religious Discourse; Persuasion.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

Exórdio

Figura 2

Ethos

de escolhido

Figura 3

Ethos

de obediente

Figura

Paixão da compaixão

Figura 5

Momento de oração

–

pausas

igura 6

A pessoa e seus atos

(argumento baseado na estrutura do real)

Figura 7

Modalidade argumentativo

persuasiva

Figura 8

Argumentação pelo sacri

fício

Figura 9

Prestígio pelo sacrifício

Figura 10

Argumentação pragmática

Figura 11

Repetição

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO

................................

......................

O DISCURSO RELIGIOSO E

SUAS MANIFESTAÇÕES

................................

...

A PREGAÇÃO “BUSCAI AS COISAS DO ALTO”

E SEU PREGADOR PADRE

LÉO: UMA CARACTERIZAÇÃO DO

CORPUS

................................

..............................

ARCABOUÇO TEÓRICO

................................

...........................

2.2

A RETÓRICA

................................

..............

2.2.1

A composição do sistema retórico

................................

................

2.2.2

O Auditório

................................

...................

2.2.3

Modalidades argumentativo

persuasivas

................................

......

2.2.4

Ethos

pathos

e logos

................................

....

2.2.5

As técnicas argumentativas

................................

..........................

2.2.

Argumentos quase

lógicos

................................

...........................

2.2.5.2

Argumentos que fundamentam a estrutura do real

................................

.......................

2.2.

5.3

Argumentos fundados na estrutura do real

................................

...

A PROSÓDIA

................................

.............

3.1

ELEMENTOS PROSÓDICOS

................................

....................

3.1.1

A Tessitura

................................

....................

3.1.2

A Entoação

................................

...................

3.1.3

O Acento Frasal

................................

............

3.1.4

O ritmo

................................

..........................

3.1.

A Duração

................................

.....................

3.1.6

A Pausa

................................

.........................

3.1.7

A Velocidade

................................

................

3.1.8

O Volume

................................

.....................

3.1.9

Registro e Qualidade de V

................................

........................

BUSCAI ASCOISASDO ALTO

uma construçãoprosódica e argumentativa

.........

CONSIDERAÇÕES FINAIS

................................

REFERÊNCIAS

................................

.....................

ANEXOS

................................

INTRODUÇÃO

Nas últimas três décadas, a Igre

ja Católica no Brasil parece fo

mentar uma nova

forma de eva

ngelização liderada pela

Renovação Carismática Católica: o catolicismo

midiático, encontrando em muitos sacerdotes da atualidade a fonte da sua legitim

ação

pastoral. Múltiplas são as razões pelas quais a Renovação Carismática Católica tornou

socialmente visível em meados dos anos

90 e

entre elas

podemos destacar a forma específica

de apropriação dos meios de comunicação de massa e a sintonia cultura

l que sua proposta

religiosa encontrou na época.

Inseridos no grupo de pesquisas sobre o discurso oral religioso na Universidade

de Franca

analisamos linguisticamente a intersecção entre os elementos prosódicos e a

constituição da argumentação que objeti

va a adesão do auditório dentro deste discurso.

Ao trabalharmos com os pressupostos teóricos da Argumentação como sendo

“o desejo de persuadir, o de escutar e de se deixar convencer”

, de acordo com Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997)

e da Prosódia como “co

njunto de fenômenos fônicos que se localiza

além da representação segmental linear dos fonemas

”

, de acordo com Bollela (

2006),

encontramos no discurso religioso um

corpus

significativo para nossa análise.

São inúmeros os aspectos passíveis de análise do

orpus

selecionado, no

entanto, para o presente trabalho,

mostraremos como é construí

do o gênero

pregação

religiosa, quais os elementos retórico

argumentativos

(os que são baseados na estrutura do

real e os que fundamentam a estrutura do real)

que

constitue

m este discurso e como os

elementos prosódicos interferem no processo persuasivo. Identificamos

alguns element

prosódicos que julgamos mais rel

evantes: a

TESSITURA

como variação da altura melódica

, o

VOLUME

como intensidade sonora e

PAUSA

como varia

ção de duração.

Oriundo da linhagem carismática, o discurso analisado neste trabalho tem

como informante o sacerdote Tarcísio Gonçalves Pereira, mais conhecido como “Padre Léo”,

falecido em quatro de janeiro de 2006. Líder da Igreja Católica e membro da

Renovação

Carismática Católica no Brasil, Padre Léo proferiu a pregação “Buscai as coisas do alto”,

dentro de um retiro de experiência de oração denominado “Hosana Brasil: vitória de Deus”,

na comunidade Canção Nova, em Cachoeira Paulista, no Vale do Para

íba, estado de São

Paulo. A pregação foi transmitida ao vivo pela rede nacional de mesmo nome

e gravada para

distribuição em áudio e vídeo.

Como objeto de nossa pesquisa

elecionamos o CD e

partir

dele, efetuamos a

transcrição da pregação.

A escolha de

sse

corpus

se deu, e

m especial

pela expressividade do sacerdote

dentro da Renovação Carismática Católica, bem como das circunstâncias de expectativa e

comoção

por parte do audit

ório. Há ainda o interesse lingu

ístico sobre o

corpus

selecionado,

pois o preg

ador, ao realizar esta sua última pregação antes de falecer, assume um estilo

completamente diferente de todas as outras pregações já realizadas por ele, no que diz respeito

às marcas ling

ísticas, vocabulário, em um relato comovente da própria vida e não

mais

cômico ou metafórico como de costume. Essas mudanças no estilo de pregações nos dão

motivos para esta escolha, os quais serão aprofundados em capítulo posterior.

Para alcançar os objetivos expostos de relacionar os elementos prosódicos

aos

argumentat

ivos, faremos

, primeiramente,

uma minuciosa descrição do

corpus

. Como

arcabouço teórico, fundamentaremo

nos

na teoria da Argumentação

e Retórica

segundo

Aristóteles, n

as concepções da Nova Retórica de

Perelman

& Olbrechts

Tyteca (1997

conceitos de Me

yer (

2003

), Reboul (2004),

Tringali (1988),

Citelli (

200

5), entre outros,

que

estudaram as premissas e técnicas da argumentação, bem como nos estudos dos elementos

prosódicos estudados por

Bollela (2006)

, Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini

Cagliari

001), entre outros.

Como metodologia de trabalho

abordaremos uma caracterização do gênero

pregaç

ão, à luz da Teoria dos Gêneros, baseado

Figueiredo et al.

(

200

) e da escuta e

transcrição

do áudio

realizada segundo as normas do Projeto NURC/SP (1985)

apresentada

em anexo

. Posteriormente faremos uso do programa computacional

Praat

4.2.18

, que

possibilita

uma análise

mais detalhada

dos elementos prosódicos

relevantes para nossa

dissertação.

O trabalho está dividido da segui

nte forma: um primeiro capítu

sobre a

con

stituição do discurso religioso e

uma

caracteriz

ação do gênero pregação, com a

descrição

minuciosa do

corpus

analisado; no segundo capítulo é feito um recorte teórico sobre a

argumentação

e os elementos prosódicos

no discurso, fazendo uma

exp

lanação de cada um

desses princípios

No terceiro

capítulo traçamos as análises observadas sobre a intersecção

entre Ar

gumentação e Prosódia dentro da pregação

“Buscai as coi

sas do alto”,

primeiramente

de forma qualitativa e em seguida de forma quantitativ

Acima de todas as cont

ribuições que este trabalho almeja

suscitar, está a de

reconhecer ainda mais a relevância dos estudos dos elementos prosódicos e argumentativos na

efetivação da persuasão.

O DISCUR

SO RELIGIOSO E S

UAS MANIFESTAÇÕES

Seria preciso, para dar conta da evolução das relações oral/escrito,

imaginar a língua

como um teatro em que entram em conflito as diversas

formas de expressão, conflito

do qual a época presente apenas representa

uma fase. A linguagem é

a expressão do

ser inteiro, e apesar de a nossa

civilização tender a reduzir a uma unidade de funções

o que foi plural e

múltiplo, possuímos ainda restos das tensões que se produziram

entre as

diversas formas de expressões (

BARTHES

, 1984

, p. 45

)

O discu

rso e seus gêneros são formados nas estruturas e processos sociais.

scurso deriva das instituições, e

gênero das ocasiões sociais convencionalizadas em que a

vida social acontece. Os textos são, portanto, duplamente determinados: pelos sentidos do

scurso que aparecem no texto e pelas formas, significados e const

ruções de um gênero

específico.

Os domínios discursivos, segundo Marcuschi (2002), designam uma esfera ou

instância de produção discursiva ou de atividade humana. Tais domínios não são

catego

ricamente textos, nem discursos, todavia proporcionam condições para aparecimento de

discursos bastante específicos. É do ponto de vista dos domínios que produzimos os

discursos, como por exemplo, o religioso, foco de nossas observações.

O homem transform

a o mundo através da utili

zação de instrumentos e atribui

linguagem o papel de instrumento essencial para essa atuação transformadora.

O material que

constitui a base empírica de nossa análise apre

senta especificidade discursiva: o discurso

religioso.

ata

se de uma doutrinação religiosa cristã que, conforme Orl

andi (1987, p. 243),

identifica

se como aquele

em que “fala a voz de Deus: a voz do padre

–

ou do pregador, ou,

em geral, de qualquer representante seu.”

De acordo com a referida autora,

é uma

pro

duç

ão

marc

ada

pela anulação da

reversibilidade, ou seja, pela impossibilidade de interlocução, de dialogismo entre o pregador

e seu auditório. Tal anulação se motiva pelo papel do pregador nesse tipo de discurso, que se

resume a ser o de porta

voz da palav

ra de Deus, o de mediador dos planos celestial e humano.

Essa condição impõe grande distância entre o contexto da produção e o da recepção do

discurso religioso, uma vez que

estabelece

de modo definido, a separação entre os dois

universos envolvidos: de um

lado, a virtude, o bem, a salvação; de outro, o pecado, o mal, a

purgação.

Assim caracterizado, o discurso religioso define

se também como assimétrico e

não

autônomo. Assimétrico por desnivelar categoricamente os envolvidos

–

pregador e

auditório

–

, situa

ndo o primeiro num patamar distinto daquele em que estão os demais, na

medida em que o pregador ocupa o privilegiado lugar de representante da palavra de Deus.

Não

autônomo porque o pregador, nesse contexto, não tem qualquer possibilidade de

alteração ou m

odificação da mensagem a ser veiculada, que se resume nos preceitos

religiosos, nos dogmas, nas crenças e convicções que precisam ser repassados aos humanos,

como seres mortais e pecadores, a fim de que possam chegar ao único caminho da salvação

–

a palavr

a divina.

Nesse contexto, o pregador não fala em seu nome, não tem maior identidade,

resumindo seu papel no de mero repassador da palavra maior.

Todos esses traços conferem ao discurso religioso a marca geral do

autoritarismo. A impossibilidade de reversão

de papéis entre pregador e auditório, bem como

a falta de simetria de seus lugares e de autonomia da mensagem veiculada, concorrem para

que se instaure o dualismo, o antagonismo, que submete o auditório, os que não sabem e não

vêem, à força ideológica da

fé, que tudo conhece. Por ela, pode

se chegar ao conhecimento e,

por tabela, à salvação.

corpus

selecionado para este trabalho, de cunho religioso cristão, o

contexto da fé tem estreita relação com a Igreja, que se coloca como marco divisório. Para os

umanos, pertencer à Igreja significa ser crédulo, portanto, estar em condições de descobrir o

caminho da salvação e do perdão; por outro lado, estar fora da Igreja constitui traço de

exclusão e marginalização, lugar da ignorância e do pecado.

De acordo com

Marcuschi (2002, p.

24),

o discurso religioso é um tipo de

domínio discursivo

, uma vez que não é o texto propriamente dito, mas uma prática discursiva

que origina gêneros textuais. Assim, o material aqui analisado, enquanto manifestação do

discurso religi

oso constitui um gênero mais específico: trata

se de uma pregação voltada para

a doutrinação, para a evangelização de jovens e adultos. De acordo com tal perspectiva, essas

fontes conjugam o sagrado (todo o capital simbólico da Igreja

, seus dogmas, sua tra

dição) e

social

(a proposta de salvação pela palavra divina, a sua missão).

Há no discurso religioso o jogo dos espaços; assim, terra/céu, inferno/paraíso,

humanidade/divindade, por exemplo, constituem dimensões ou lugares muito recorrentes

nesse tipo d

e discurso. A oposição de mundos tão heterogêneos concorre para a configuração

da dualidade característica da pregação analisada neste trabalho: “

Buscai as coisas do alto”.

1.1

O gênero pregação

Faz

se necessário a partir de agora, uma abordagem mais aprofun

dada sobre a

teoria dos gêneros para caracterizaç

ão da pregação

, objeto de nossa dissertação

É sabido que

a linguagem deve ser analisada por suas

funções sociais e por isso vamos conferir

assaz

relevância para os gêneros de grande circulação social. Entre

tanto, há que se

considerar

classificações sistemáti

cas desses gêneros.

Desde Aristóteles e Platão até Bakhtin, a noção de gênero está associada à

recorrência de certas especificidades e certos parâmetros, por meio dos quais um texto é

produzido e consu

mido. Assim, para que se constitua como gênero, o texto apresenta

características estruturais relativamente permanentes, percebidas após sua utilização reiteradas

pela coletividade. Denominamos aqui como

texto

toda interação verbal humana dotada de

signifi

cado, seja oral ou escrita, assim como conceitua Bronckart (1999).

Conhecer a organização textual a ser utilizada em cada situação é

indispen

sável. Tal procedimento de análise permite estabelecer

a qual gênero pertence

determinado texto de acordo com sua e

strutura.

Em sua

Introdução à Retórica

, Reboul (

2004

) apresenta procedimentos de

interpretação textual, mas que podem ser transferidos para a análise de gêneros por sua

pertinência. Cada questionamento do autor para a interpretação de textos serve como

sin

alizador da produção, aludindo ao gênero escolhido pelo produtor.

Figueiredo et al. (2009

) insere

alguns questionamentos necessários para a

caracterização da estrutura textual dos gêneros orais:

Quem fala? Onde? Para quem? Qual a

duração? Qual

o intuito?

Existem marcas lingu

ísticas determinantes? A produção está baseada

quais parâmetros? Qual o meio de transmissão?

Ao respondermos a cada um desses questionamentos fica

nos clara a

possibilidade de caracterização de qualquer gênero por meio de suas parti

cularidades

sistematizadas.

Figueiredo et al.

(200

) afirma

que o termo

pregação

está intrinsecamente

ligado, no seu uso, às religiões cristãs

, mas que, n

o entanto, ao

se levantarem

as caracter

ísticas

desse gênero, percebe

que este termo

também

pode se

r utilizado para designar o discurso

de outras religiões.

Uma das formações discursivas onde se reconhece

a presença da persuasão é a

religiosa: nesse caso, o paroxismo autoritário eleva

se: o eu enunciador não pode ser

questionado, visto ou analisado; é

ao mesmo tempo o tudo e o nada. A voz de Deus

plasmará as

demais vozes, inclusive a daquele que fala em seu nome: o agente

religioso (pastor, padre, rabino etc) (CITELLI, 2005, p.

61)

Desta forma, ao lançar mão da palavra sagrada, o líder religioso confe

re maior

credibilidade ao que diz, pois não fala por ele, mas sim em nome de um ser imaterial, dotado

de verdade.

No caso do discurso oral religioso que caracterizaremos como

pregação

, temos

o seguinte: o líder religioso é o responsável pela realização des

se gênero, ou seja, é a fala dele

que serve de suporte para tal feito. O local, habitualmente, é um templo religioso mantido pela

comunidade religiosa. O líder fala sempre para a comunidade religiosa de que faz parte.

Mesmo que esta contenha

, por vezes,

vintes não

fiéis, a maioria é constituída de ouvintes

fiéis. A duração/temporalidade de uma pregação é um aspecto variável, porém, há

predominância de pregações com aproximadamente 40 minutos. Geralmente, a pregação é

realizada com o intuito de formar o ca

ráter dos fiéis, converte novos fiéis, bem como

conservar aqueles que já fazem parte da comunidade religiosa.

Segundo Pedrosa (2004), ainda observamos:

Outros traços do Discurso Religioso se configuram

com o uso do imperativo e do

vocativo

característica

inerentes de discursos de doutrinação; uso de metáforas

–

explicitadas por paráfrases que indicam a leitura apropriada para as metáforas

utilizadas; uso de citações no original (grego, hebraico, latim)

–

traduzidas para a

língua em uso através de perífras

es extensas e

explicativas em que se busca

aproveitar o máximo o efeito de sentido advindo da língua original: o uso de

performativos

–

uso de verbos em que o ‘dizer’ representa o ‘fazer’: o uso de

sintagmas cristalizados

–

usadas em orações e funções fát

icas. Ainda em relação às

unidades textuais, podemos acrescentar o uso de determinadas formas simbólicas do

discurso religioso como as parábolas, a utilização de certos temas rec

orrentes.

Em relação ao meio de transmissão, a pregação é realizada de forma

oral, e

transmitida de maneira direta, ou seja, o líder prega, o auditório ouve. Atualmente, com os

recursos da tecnologia, é possível encontrarmos pregações gravadas em CD ou DVD para a

distribuição comercial. No entanto, não entenderemos aqui tais possib

ilidades como meios de

produção, mas sim como formas de reprodução para comercialização.

No discurso religioso, há um desnivelamento funda

mental na relação entre

pregador

e auditório: o orador é do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o auditório é do pla

temporal (os sujeitos, os homens). Assim, o orador e o auditório pertencem a duas ordens de

mundo totalmente diferentes e afetadas por um valor hierárquico, por uma desigualdade em

sua relação: o mundo espiritual domina o temporal.

Nessa perspectiva, po

se dizer que o discurso religioso não apresenta

autonomia, ou seja, o representante de Deus não pode modificá

lo, pois há regras estritas que

devem ser respeitadas, como o texto sagrado, a Igreja, as cerimônias.

Devido à forma da representação da voz e

devido à assimetria fundamental que

caracteriza a relação falante/ouvinte no discurso religioso, mantém

se a separação entre

significação divina e linguagem humana. Assim, permanece a obscuridade dessa significação,

inacessível e desejada (porque não se co

mpreende deve

se crer e obedecer).

A assimetria que assim se

constitui

caracteriza a tendência para a não

reversibilidade: os homens não podem ocupar o lugar de Deus. Há regras estritas no

procedimento com que o representante se aprop

ria da voz de Deus: a

relação do

representante

com a voz é regulada pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas cerimônias. O representante, ou

seja, aquele que fala no lugar de Deus

transmite

suas palavras, mas não se confunde com Ele.

O rito produz uma nova realidade, faz a conjun

ção do que é terrestre com o sobrenatural. Ele

transforma o estatuto do real. O sujeito passa

a estar unido a Deus,

entretanto, ele reconhece

no outro, o diferente. Ligam

se duas ordens diferentes de realidade, a humana e a divina.

Entre o humano e o divin

mantém

uma distância que a ação ritual permite que venha a ser

transposta sem que venha a ser abolida. Atribui

se ao rito uma eficácia mais ou menos mágica

e automática.

Interpretando

se a fé com referência à assimetria, Orl

andi (1987

) ressalta que a

fé não a elimina, isto é, não é capaz de modificar a relação de não

reversibilidade do discurso

religioso: a fé é uma graça recebida de Deus pelo homem. O homem, com fé, tem muito mais

poder, mas como a fé é um dom divino, ela não emana do próprio homem, v

em de Deus.

Embora não haja reversibilidade de fato, é a ilusão de reversibilidade que

sustenta esse discurso, porque, quando esta é zero, esse se rompe, desfaz

se o contato e o

objetivo do discurso fica comprometido. Daí a necessidade de se manter o desej

o de torná

reversível.

Dentre as formas de ilusão de reversibilidade, apontadas por Orlandi, estão a

visão, a profecia, a performatividade das fórmulas religiosas e a revelação.

Nas pregações

católicas

é constante

o uso de performativos, ou seja, verbo

s que não descrevem propriamente

uma ação, mas a realizam: “eu profetizo, eu clamo, eu determino”. A performatividade da

linguagem está ligada intimamente a uma visão da linguagem como ação.

Para que esses atos de linguagem se constituam efetivamente em

erformativos, devem seguir regras estritas: as fórmulas religiosas, para ter validade, devem

ser usadas em situação apropriada. Para realizar esses atos, é preciso estar investido de uma

autoridade dada, ou pelo menos reconhecida, pelo poder temporal, em c

ondições muito bem

determinadas, em situações sociais bastante ritualizadas. Assim, por meio dos performativos,

dos rituais e cerimônias, Deus partilha com os homens suas qualidades divinas. Já o homem

alcança Deus por meio da visão profética, do misticism

O pregador

não é arg

ido, analisado ou revisitado, pois é o tudo ou o nada. Há

mecanismos que acentuam a persuasão nesse discurso e que demonstram sua especificidade.

O uso dos imperativos, vocativos, da função emotiva, de metáforas, parábolas e paráfra

ses,

estereótipos e chavões, mostram o quanto

a pregação religiosa ao ser dogmática tenta ser

persuasiva

Os teóricos da Retórica

ntiga distinguem

os gêneros

quanto ao papel

cumprido pelo auditório a quem se dirige o discurso. Os gêneros oratórios, tais

como os

definiam os antigos, correspondiam respectivamente, a auditórios que estavam deliberando,

julgando ou simplesmente sendo espectadores durante o discurso. Tanto Aristóteles (

2003

)

quanto Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) dão especial atenção aos gê

neros discursivos e,

assim, trabalham a descrição dos gêneros argumentativos e seus efeitos.

É de se notar que os discursos da Igreja Católica, na face da Renovação

Carismática, se iniciam com músicas para emocionar e captar a atenção dos fiéis.

Seu objeti

será conquistar o auditório, captar a benevolência, a atenção, o interesse.

Embora os discursos da Igreja Católica não apresentem partes dispostas de

forma rígida, caracterizam

se por uma intensidade crescente. No começo, invoca

Deus,

em seguida há

leituras bíblicas, depois reflexões sobre o texto bíblico, exemplificadas por

fatos do cotidiano em uma pregação de valores, normas de conduta e princípios morais e, ao

final, os testemunhos.

Neste sentido, parece que o discurso da Igreja Católica aprese

nta

características

do gênero deliberativo, pois propõe um novo modelo de vida, uma nova conduta e

desqualifica o que é prejudicial ao auditório. Ao mesmo tempo, tece elogios a Deus e censuras

ao Diabo, relacionando

se ao gênero epidítico. Perelman e

Olbre

chts

Tyteca (1997)

aproximam o exórdio

do discurso religioso ao epidí

tico, o qual aumenta a intensidade de

adesão a certos valores.

Procura

se criar uma comunhão em torno de certos valores

reconhecidos pelo auditório, valendo

se do conjunto de meios de que

a Retórica disp

õe para

isso. Na oratória epidí

tica, o orador se

faz educador.

O discurso epidí

tico

–

e toda a educação

–

visam menos a uma mudança das

crenças do que a um aumento da adesão ao que já é aceito. Por isso será praticado de

preferência por aq

ueles que, numa sociedade, defendem os valores tradicionais, os valores

aceitos, os que são objeto da educação e não os valores revolucionários, os valores novos que

suscitam polêmicas e controvérsias.

Segundo Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997, p.

58):

quant

o o propagandista deve granjear,

reviamente, a audiência do seu público, o

educador foi encarregado por uma

comunidade de tornar

se o porta

voz dos valores

reconhecidos por ela e, como tal, usufrui um prestígio devido as suas funções.

Como o que vai

dizer não suscita controvérsia, como nunca está envolvido um

interesse prático imediato e não se trata de defender ou atacar, mas de promover valores que

são objeto de

uma comunidade social, o pregador

deve possuir um prestígio reconhecido para

poder apre

sentar os valores defendidos.

Segundo Reboul (

2004

, p.

104),

quando o sujeito se encontra num meio humano tal que não tem outra esperança de

nele viver ou sobreviver, senão adaptando suas crenças; em ruptura total com o

antigo meio, sem recurso nem espe

rança, “morto para o mundo”, não tem outra

saída senão aceitar a ideologia imposta, não porque a crê verdadeira, mas porque

nela deve crer para sobreviver.

Assim, a eficácia da pregação decorre da vulnerabilidade do auditório e de suas

carências, quando u

ma autoridade impõe o seu ponto de vista sem dar oportunidade a

julgamentos. Para esse fim, são importantes os elementos pas

sionais e a imagem do orador,

assuntos

abordado

posteriormente com mais detalhamento.

“A PREGAÇÃO “BUSCAI AS CO

ISAS DO ALTO” E SEU PREGADOR PADRE

LÉO: UMA CARACTERIZAÇÃO DO

CORPUS

Nosso objeto de pesquisa é a pregação “Buscai as coisas do alto”, proferida em

2006. O informante analisado é Tarcísio Gonçalves Pereira

–

conhecido como “Padre Léo”

–

nascido em 9 de o

utubro de 1961 e falecido em 4 de janeiro de 2006.

Padre Léo foi s

acerdote da Igreja Católica Apostólica Romana e membro da

Renovação Carismática Católica, movimento que se denomina como sendo a Igreja dos

primeiros tempos, seguindo uma espiritualidade pr

ópria, baseada na experiência de Deus

através do batismo no Espírito Santo e no uso dos carismas em prol do benefício de todos os

fiéis.

a pregação

“Buscai as coisas do alto”

, foi proferida

durante um retiro de

evangelização denominado “Hosana Brasil: c

elebrai a vitória de Deus”, na Comunidade

Canção Nova, em Cachoeira Paulista. A pregação foi transmitida ao vivo pela rede nacional

de televisão de mesmo nome e gravada para distribuição em áudio e vídeo.

Como sacerdote e fundador da Comunidade Bethânia u

m centro de

recuperação para dependentes químicos

acolhidos para tratamento físico, psíquico e espiritual

Padre Léo sempre esteve

pregando o evangelho

nos retiros da Comunidade Canção Nova

outra comunidade de vida, porém esta voltada para ret

iros de oraç

ão e evangelização

por meio

da mídia, sobretudo televisiva.

Afastad

o de suas funções por dez meses

em decorrência de um sério problema

de saúde,

um câncer,

Padre Léo voltou à C

omunidade para se pronunciar naquele encontro.

Cerca de trinta mil pessoas o esp

eravam, além de todos os telespec

tadores da rede televisiva,

em virtude

do tempo de isolamento para tratamento e silenciamento de suas pregações.

Durante e

sta

reclusão, escreveu um livro intitulado “Buscai as

coisas do alto”, o qual lançou

no dia da pregaç

ão de mesmo nome.

O título da pregação faz alusão ao livro escrito, porém

seu conteúdo não se

assemelha ao

do livro. A pregação foi conduzida como t

estemunho de vida, enquanto

o livro

trata de questões espirituais, que elevam o ser humano e o aproximam de

Deus, em forma de

catequese.

Sentado, enfraquecido pelo tratamento e debilitado, Padre Léo pregou dur

ante

49 minutos. Essa fala constitui

se na pregação que se encontra transcrita em anexo e a

qual

utilizamos como objeto de pesquisa para aplicação dos p

res

supostos teóricos abordados.

Ao iniciar sua pregação, Padre Léo faz refer

ência ao texto b

íblico de

Colos

ensses 3,3 em que temos a frase que o conduz durante toda a sua argumentação: “Se,

portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto”. Difer

entemente de

suas

outras

pregações, o pregador suscita em seu auditó

rio a atenção para o

momento

específico

sua

vida que justifica toda a

pregação. Discorre sobre seu tratamento, cita situações de profundo

sofrimento, enumera pessoas q

ue o ajudaram nos

piores dias de sua

enfermidade

e nã

faz

uso

corriqueiro de metáforas, alusões, anedotas ou linguagem coloquial.

Desenvolve sua pregação

se dizendo provocado pelo

que chama de “encardido”, em uma alusão ao demônio

e o culpa

por todo o sofrimento. Em tom c

omedido e em profunda resiliência, Padre Léo insere em seu

discurso citações dos evangelista

s d

a Sagrada Escri

tura e tem intenção de catequizar s

auditório quando compara valores a “carimbos do céu ou carimbos do inferno”. Em outras

pregações, fez alusõe

s a esses “carimbos”, mas em contexto de anedotas ou lingua

gem

figurada. Nesta pregação, o que nos chamou a atenção

foi justamente o fato de que

raríssimos momentos, Padre Léo se dirige ao auditório com a linguagem que lhe é peculiar

mas

sim, apresent

se mais sério, mais compenetrado, refletindo em cada uma das frases antes

de proferi

las, demonstrando maior reflexão em contrapartida aos discursos mais espontâneos

de outrora.

Se antes o sacerdote inseria em suas pregações contações de causos, uti

liza

ndo

marcas da variante lingu

ística rural,

nessa pregação específica proferiu um discurso mais

ponderado, emotivo e catártico.

Vale ressaltar que Padre Léo r

ealizou inúmeras pregações, disponíveis para

vendagem em cassete, CD ou DVD

. E

screveu

entre tantos

outros livros, “Jovens Sarados”,

em que catequiza adolescentes e jovens a uma vida pautada nos princípios cristãos de modo

irreverente e moderno. Escreve

u também uma série de livros sugerindo atitudes bíblicas para

alcançar a cura dos ressentimentos, a cu

ra dos traumas e da morte, a cura do coração e como

ser feliz todos os dias.

Lançou uma coletânea contendo sete CDs com suas pregações

gravadas ao vivo pela Rede de Televisão Católica Canção Nova, sendo premiado pela

vendagem extraordinária dos

CDs

em todo

o Brasil.

Em suas pregações, contava a

nedotas,

dançava, cantava, cri

ava

inúmeras metáforas para exemplificar conceitos bíblicos e levar seu

auditório à reflexão. Reduzia

a linguagem ao coloquial, sem preocupar

se com estruturas

gramaticais, concordância

s verbais exatas ou uso dos plurais.

“Nóis pudêmu

vivê

a plenitúdi

divina

si nóis ixprimentá o que Deus pé

di d

nóis, mia

gênti!” (

PADRE LÉO,

200

)

Em “Buscai as coisas do alto”

o pregador modifica completamente o seu

modo

de anunciar

o Evangelho, fazend

o uso de citações b

íblicas, testemunhando seus momentos de

sofrimento com uma

linguagem rebuscada em um ambiente de profunda comoção,

procurando fazer ligações entre pensamento e vida em uma profunda reflexão,

sem o seu já

característico senso de humor, fa

to que justifica nosso interesse ling

ístico em analisar esta

pregação em detrimento das outras. Em “Buscai as coisas do alto”, o pregador compara o

momento em que vive seu tratamento contra o câncer ao flagelo vivido por Jesus Cristo no

Calvário, fazendo

alusões sobre o sofrimento, buscando suscitar em seu auditório a emoção e

a reflexão.

A especificidade desse

corpus

em especial se deu pela expressividade do

sacerdote dentro da Renovação Carismática Católica,

movimento católico surgido nos Estados

Unidos

na década de 1960, que propõe o reavivamento da Igreja Católica tradicional a partir

do batismo no Espírito Santo e a experiência de viver os carismas do mesmo Espírito.

O que

também justifica o olhar para esta pregação foram

as circunstâncias de expectati

va e comoção

que a pregação causou em seu auditório. Há que se considerar também as particularidades do

discurso de Padre Léo que se diferenciam nessa pregação analisada

Apesar de quase sempre

ressaltar em suas pregaç

ões anteriores o registro rural como

ariante brasileira do Português,

Padre Léo não a mantém na pregação “Buscai as coisas do alto”. Nela, explora sentimentos

como compaixão, comoção,

auto

piedade e dor.

Ao final da pregação, Padre Léo direciona

seu discurso par

a um momento de oração e a ence

rra

cantando a canção “Alô, meu Deus!”.

2.1

ARCABOUÇO TEÓRICO

Este capítulo objetiva apresentar a revisão de literatura

essencial ao

desenvolvimento

deste estudo sobre a intersecção entre Prosódia e Retórica no discurso

religioso.

2.2

A RETÓRICA

este capítulo tomaremos como base os conceitos registrados por Aristóteles

na Antiga Retórica e de Perelman & Olbrechts Tyteca (

1997

) na Nova Retórica

a fim de

esclarecer

de que maneira os elementos retóricos constituem o processo persuasivo.

Na Antig

idad

e já havia a preocupação com a arte de bem falar, que se tornava

mais presente à medida que as cidades

estados gregas estruturavam

se em termos políticos e

sociais. Na dem

ocracia, saber apresentar as ide

ias era imprescindível para quem aspirasse a

política

Segundo a Retórica Antiga, baseada em Aristóteles (

2003

), persuadir é

aconselhar alguém de modo completo, habilidosamente, a aceitar

um determinado ponto de

vista.

Alé

m disso, Aristóteles observava que a Retórica não era tratada pelos especialistas

como

uma arte e enfatizava que ela deveria ser uma rigorosa técnica de argumentar.

2.2.1

A composição do sistema retórico

Para os gregos, o sistema retórico se dividia em quatro partes:

inventio,

dispositio

elocutio

actio

Em sua obra

Introdução à Retórica

Tringali (1988) explica que n

inventio

procuram

se os argumentos, as provas e outros meios de persuasão relativos ao tema do

discurso. Aristóteles

(2003

) trata esta parte de tópica, no estudo dos lugares de onde se tiram

os argumentos.

A organização inte

rna do discurso é a

dispositio

e apresenta os seguintes

componentes: exórdio, narr

ação, provas (argumentação) e

peroração.

O exórdio é o início do discurso e é importante porque visa assegurar a

fidelidade dos ouvintes, tendo por fim obter a atenção dos m

esmos e prepará

los para o

discurso que será proferido em seguida.

A narração é propriamente o assunto, a apresentação dos fatos, a argumentação

em si mesma. Não deve apresentar prolixidade nem extrema concisão e deve valorizar o

caráter do orador.

Na etap

a das provas é necessária a confirmação dos próprios argumentos e a

refutação dos adversários continuamente. Este é o momento de organizar o que foi levantado

na invenção.

Em sua obra

Retórica

, Aristóteles (

2003

) divide as provas retóricas em

extrínsecas

ou extratécnicas (ou independentes da arte) e intrínsecas ou técnicas (ou

dependentes das artes). As primeiras não fazem parte da técnica retórica; são provas

preexistentes como as confissões, as leis que necessitam apenas da manipulação adequada do

orador

; já as segundas dependem de maneira direta da técnica retórica e das habilidades do

orador.

As provas intrínsecas são lógicas ou psicológicas. Se lógicas, dividem

se em

silogismos e exemplos; se psicológicas, em éticas e patéticas. A divisão considera o f

ato de

haver na persuasão um componente racional e um emocional.

As provas ou argumentos lógicos produzem convicção intelectual; esta

converte

em um impulso que leva à ação. Nesse caso, persuade

se pelo exemplo, caso

particular de indução, e pelo entime

ma, forma especial de silogismo. Especial, porque uma de

suas proposições é omitida e seu conteúdo é dialético ou provável.

As provas psicológicas produzem comoção no auditório para que aceite mais

facilmente a proposição do orador. Assim, como acontece co

m a convicção intelectual, pode

suscitar uma ação. Os argumentos de cunho psicológico bifurcam

se em duas linhas: os éticos

e os patéticos.

argumentos ou provas éticas apo

iam

se na impressão favorável que o

orador transmite de si para o auditório. Arist

óteles trata tais argumentos com inegável

importância. Segundo o filósofo grego, o caráter moral do orador é a “prova determinante por

excelência”, pois sua probidade em muito influ

i no ânimo e na disposição do pú

blico quando

este é convocado a se pronunci

ar a respeito de uma questão de fundo dialético, ou seja, a

respeito de uma questão sobre a qual não se pode ter certeza, mas somente opiniões.

Por meio das provas éticas, os oradores fazem

se dignos de serem escutados. A

parte mais indicada para os argume

ntos éticos é o exórdio (início do di

scurso), pois aí o

orador tenta

captar a benevolência, a atenção e a docilidade do auditório, porém, tais

argumentos podem estar disseminados por todo o discurso do orador.

Os argumentos patéticos utilizam a paixão para

persuadir os ouvintes. As

paixões agem diretamente no auditório porque, como bem aponta Aristóteles, elas

influenciam nos juízos, que variam conforme se experimenta um sentimento como a alegria

ou o ódio. As paixões, portanto, levam o auditório a aderir à

proposição do orador pela

emoção.

A peroração é o epílogo

, a conclusão, cuja finalidade é

disp

or o ouvinte em

favor do orador; proceder a uma recapitulação;

amplificar ou

atenuar o que se disse;

excitar as

paixões no ouvinte.

Outro elemento retórico é a

elocutio

ou as escolhas que podem ser feitas no

plano da expressão para que haja coerência entre forma e conteúdo.

Segundo Mosca

(

2005

, p.

29):

São conhecidas as virtudes apregoadas pela velha Retórica e que ainda continuam

sendo preceitos do bem dizer,

embora nem sempre os meios de comunicação

tenham em mente: correção, clareza, concisão, adequação e elegância.

Por fim, a

actio

(ação), que é o elemento retórico do discurso propriamente

dito.

Nela, incluem

: gestos, mímica e entonação da voz.

é n

a ação que o orador

dramatiza o discurso procurando emocionar, impressionar, persuadir.

A apresentação dessas partes variava conforme cada um dos gêneros

tradicionais.

Como mencionado anteriormente, para

os antigos, havia três gêneros oratórios: o

delib

era

tivo, o judiciário e o epidí

tico. O deliberativo referia

se ao útil/inútil e aos meios de

obter a adesão das assembléias políticas; o judiciário referia

se ao justo/injusto e à

argumenta

ção perante aos juízes; o epidí

tico referia

se ao elogio ou à censura,

ao belo e ao

feio. Aristóteles questionava essa divisão canônica em todo tipo de discurso, dadas as

características peculiares de cada um. Para ele, de obrigatório só haveria a proposição e as

provas.

Nota

se, assim, que a Retórica consistia em um sistema

de técnicas detalhadas.

Apesar disso, na época, a Retórica foi muito criticada por se basear em pontos de vista e não

em verdades absolutas. Platão, por exemplo, em sua obr

Górgias

(2004), procurava mostrar

que a Retórica visava apenas aos resultados, en

quanto que a filosofia visava sempre ao

verdadeiro. Platão condenava a Retórica em nome da moral, enquanto Aristóteles considerava

que ela em si mesma não é moral nem imoral, dependia apenas do uso que o ser humano

fizesse dela.

Reboul

(2004

) considera com

prometedora a atitude dos sofistas em relação à

Retórica, pois a fundamentaram pela ausência de verdade e por fazerem crer que o discurso

humano não teria outro objetivo senão o próprio sucesso. O primeiro a ir contra a sofística foi

Isócrates, que proporá

uma Retórica com caráter mais ético que a dos sofistas, visando a

atender às diversas necessidades dos gregos, como a necessidade da técnica judiciária, de

prosa literária, de filosofia e de ensino.

Em razão de ter sido tão criticada na época clássica, no

decorrer do tempo, a

Retórica foi perdendo, cada vez mais, prestígio perante a opinião pública e reduzida à teoria

das figuras. Nos dias de hoje, a partir dos estudos

da Nova Retórica, esses temas tê

m sido

amplamente reabilitados, sendo, sobretudo a parti

r dos anos

1960, vislumbrados

por outras

ciências como a Lingu

ística, a Semiótica, a Pragmática e a Análise do Discurso.

Obra que contribuiu muito para essa nova visão em relação à Retórica é o

Tratado da

argumentação: a nova r

etórica

cujos autores são Ch

aïm Perelman e Lucie

Olbrechts

Tyteca (1997), muito utili

zada nas análises

Retomando a dialética e a Retórica de Aristóteles, Perelman e

Olbrechts

Tyteca desenvolvem a teoria da Argumentação, que, segundo eles, complementaria a teoria da

demonstração, ala

rgando a concepção da razão, apontando como lidar com valores,

estabelecer preferências e fundamentar decisões. Nes

te excerto da obra, a posição dos autores

fica bastante clara:

Tendo, pois, empreendido essa análise

da argumentação em certo número

de obra

em especia

filosóficas, e em certos discursos de nossos contemporâneos, demo

nos

conta, no decorrer do trabalho, de que os procedimentos que encontrávamos eram

em grande parte da “Retórica” de Aristóteles; de todo modo, as preocupações deste

se aproxim

avam estranhamente das nossas. Foi, para nós, tanto uma surpresa quanto

uma revelação. Com efeito, a palavra “retórica” desapareceu completamente do

vocabulário

filosófico. Não a encontramos [...]

m todas as áreas, o termo “retórica”

evoca a suspeita e em

geral se alia ao desprezo (

PERELMAN

OLBRECHTS

TYTECA

1997, p.

64)

Nessa perspectiva,

Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(1997) questiona

se, ao

utilizar o método experimental bem sucedido em lógica, poder

á reconstituir a Retórica e

torná

la interessant

e. Mostra

que a Retórica teria

segundo Aristóteles, uma razão de ser,

seja por causa da ignorância da maneira técnica de tratar um assunto, seja por causa da

incapacidade dos ouvintes de seguir um raciocínio complicado. De fato, seu objetivo é

sustentar

opiniões para que sejam admitidas pelos outros. A Retórica não tem, pois, como

objeto o verdadeiro, mas o opinável, que Aristóteles confunde, segundo

Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(1997), com o verossímil. Em síntese, não há uma lógica e

specífica dos

juízos

de valor,

pois não são deduções formais corretas nem induções do particular para o

geral, mas argumentações de toda espécie. Os juízos de valor não são verdadeiros nem falsos,

apenas podem ser mais ou menos fundamentados ou justificados.

Assim,

Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(1997) utiliza

daí por diante o termo

retórica para designar o que se poderia ter chamado também a

lógica do preferível

, colocando

em destaque a importância da adesão e aproximando

a da Retórica de Aristóteles. Para

autores

, a argument

ação é acima de tudo uma ação: de um indivíduo (orador) sobre outro

indivíduo (auditório), com o objetivo de desencadear uma ação (adesão).

2.2.

O Auditório

Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) definem auditório como o conjunto

daqueles que o orador que

r influenciar com a sua argumentação.

Definem dois tipos de

auditório: um universal e outro particular. O primeiro é constituído pela humanidade toda e o

segundo é composto por pessoas que estão ligadas por elementos comuns, que partilham as

mesmas crenças

ideais, valores, etc. A esse respeito, Perelman & Olbrechts

Tyteca (

1997

, p.

) alertam:

É muito comum acontecer que o orador tenha de persuadir um auditório

heterogêneo, reunindo

pessoas diferenciadas pelo caráter, vínculos ou funções. Ele

deverá utili

zar argumentos

múltiplos para conquistar os diversos elementos de seu

auditório. É a arte de levar em conta, na argumentação, esse auditório heterogêneo

que

caracteriza o grande orador

Cabe ao auditório

o papel principal para determinar a qualidade da

gumentação e

o comportamento dos oradores.

Assim, cada orador deve pensar naqueles que

procura influenciar e que constituem o auditório ao qual dirige seus discursos.

Os autores

afirmam que o importante na argumentação, não é saber o que o próprio orador c

onsidera

verdadeiro, mas qual é o parecer daqueles a quem a argumentação se dirige.

É de extrema relevância, portanto, que o orador conheça aqueles a quem

pretende conquistar e esta deve ser uma condição prévia de qualquer argumentação eficaz.

Além disso,

há que se conhecer os valores do auditório, enquanto acordos grupais que mudam

de acordo com a evolução das hierarquias sociais.

É a adaptação do orador ao seu auditório que vai fazer com que, ao final do

discurso, o auditório já não seja mais o mesmo do i

nício e que tenha obtido uma nova

concepção da realidade, conferida pelo orador.

Os autores afirmam ainda que os ouvintes podem ser divididos de acordo com

os valores a que aderem. Propõem chamar

persuasiva

a uma argumentação que pretende valer

só para um

auditório particular e levar a uma ação e chamar

convincente

àquela cujo propósito

é obter adesão de todo ser racional (auditório universal) e não constitui um apelo à ação

imediata. Tem

se, portanto, que considerar a presença do auditório, em relação ao q

ual o

princípio básico é a adequação, com a finalidade não apenas de convencer pelos raciocínios,

mas persuadir com base na emoção, nas crenças e na ideologia. Os recursos argumentativos

devem se adaptar a cada tipo de auditório para que o orador possa agi

r eficazmente sobre os

interlocutores.

Para Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) o auditório tem a característica de

nunca ser real, mas ideal, e, para obter a adesão de semelhante auditório, deve

se valer de

premissas aceitas por todos. Esse auditório só se

rá convencido por

meio de

uma

argumen

tação que se pretenda objetiva e

que se baseie em valores universalmente aceitos.

Argumentação que conferirá à sua exposição um cunho científico ou filosófico

, o

que as

argumentações dirigidas a auditórios particulares

não possuem.

2.2.

Modalidades argumentativo

persuasivas

Se a argumentação é, essencialmente, adaptação ao auditório, a ordem dos

argumentos de um discurso persuasivo deveria levar em conta todos os fatores suscetíveis de

favorecer

lhes a acolhida pelo

s ouvintes. Enquanto, numa demonstração, tudo é dado, na

argumentação, ao contrário, as premissas são alteráveis. No decorrer da argumentação, elas

podem enriquecer

se. A ordem dos argumentos será, portanto, ditada em grande parte pelo

desejo de ressaltar

novas premissas, de dar presença a certos elementos a fim de envolver o

interlocutor.

Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) representam um esforço de superação das

limi

tações entre a dimensão teórico

formal e a dimensão pragmática dos raciocínios, impostas

la concepção clássica de razão, privilegiando as questões da razão prática e do raciocínio

prático.

Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) realizam, em

seu

Tratado da

rgumentação

, um levantamento e análise das estratégias argumentativas que levam à adesão,

imitando

se basicamente à análise das técnicas verbais utilizadas para a consecução desse

processo. Com relação aos apoios necessários aos processos argumentativos,

os autores

crêem

que, ao se argumentar, criam

se simultaneamente vários juízos sobre os mai

s diversos valores.

No entanto, o que mais contribui

para o sucesso da argumentação é o modo de hierarquizar

tais valores, a ponto de acabar sendo mais importante, para um auditório, a forma de

hierarquização que propriamente o valor veiculado.

Ainda trata

ndo desses apoios argumentativos, Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(1997) introduzem uma discussão sobre

lugares

, não exatamente sob

enfoque dos antigos.

Outro ponto considerado fundamental pelo autor

, no que

diz respeito

à for

persuasiva que leva à adesã

o e

à aceitação tácita dos argumentos, é aquele relativo à

ideia

presença

. E o que seria essa presença? Seria a capacidade de manter vivos para a consciência

certos elementos (objetos, pessoas, emoções

–

reais ou não), mesmo que não haja qualquer

base c

alcada em demonstrações formais ou provas.

Reportando

se a seguir ao que denomina

dados argumentativos

, os autores

partem para uma demonstração do papel desempenhado por certas operações verbais

relacionadas ao processo argumentativo. Verifica

se a forma

pela qual ocorrem, por exemplo,

as ligações

entre as funções sintáticas, le

xica

s, morfológicas e semânticas da língua e que

passam a ter irrefutável papel argumentativo.

Para melhor apreender a especificidade do verbal, Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(1997)

propõem algumas modalidades argumentativo

persuasivas, dentre as quais se

destacam:

modalidade assertiva

–

a que melhor se adapta a toda argumentação, pois impede a

discussão sobre o que foi dito;

modalidade injuntiva

, representada linguisticamente pelo us

do imperativo que, conforme opinião geral

traz

em si

forte valor persuasivo. Entretanto,

segundo os autores, a força do imperativo existe na razão direta da força impositiva da pessoa

que dá a ordem. Uma última modalidade seria a

interrogativa

, sutil e

hábil, pois procura levar

o interlocutor, pelos processos persuasivos, a aderir às

ideia

s do orador.

Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997) destacam que, desde a Antiguidade, se

reconheceu a existência de certos modos de expressão que não se enquadram no comu

m, cujo

estudo foi em geral incluído nos tratados de retórica; daí seu nome e figuras de retórica. Em

decorrência de a retórica limitar

se aos problemas de estilo e de expressão, as figuras foram

cada vez mais consideradas simples ornamentos, que contribue

m para deixar o estilo artificial

e floreado.

Faz

se necessário aqui, abordarmos como se dá a persuasão levando em

consideração as construções éticas e patéticas do discurso, segundo Aristóteles. Para o autor, a

persuasão acontece por meio do caráter moral

do orador (

ethos

), dos sentimentos despertados

no auditório (

pathos

) e pelo discurso que é fundamentado na verdade (

logos

Especifiquemos:

2.2.

Ethos

pathos

e logos

Segundo a retórica Aristotélica, podemos conhecer no orador atitudes e

virtudes como

honestidade, benevolência e equidade. Sucede aí que a forma como se constrói

ethos

nas pregações pode suscitar diferentes reações no auditório. Se o

ethos

é a imagem

moral que o orador dá de si, construída com sua palavra em uma representação de si, ent

ão o

orador pode adequar seu discurso ao seu auditório para atingir a persuasão.

A construção do

ethos

se dá não somente pelo que o sujeito diz de si, mas da

personalidade que ele demonstra ao proferir o seu discurso. Aristóteles diz que persuadimos

pelo

thos

se o discurso é tal que torna o orador digno de créditos.

Assim, o valor do discurso não se encontra nas regras, mas, sim, em quem o

faz. O orador torna o discurso marcante, agradável, cativante, e, principalmente, confere

lhe o

indispensável

cunho de

autenticidade. O verdadeiro discurso é aquele em que podemos

identificar qual o seu autor.

cerca do pensamento de Aristóteles em relação a este assunto,

Reboul (2004)

cita

três tipos de argu

mentos

de persuasão:

ethos

pathos

(de ordem afetiva) e logos (

ordem racional). O autor afirma, ainda, que o

ethos

é um tipo de afetividade que caracteriza o

orador.

Note

se que o

ethos

é um termo moral, ético, e que é definido como caráter moral que

orador

deve parecer ter, mesmo que não o tenha deveras (REBOUL

, 2

004,

. 48)

Segundo Reboul (2004), o

pathos

é um conjunto de sentimentos e emoções que

o orador deve suscitar no auditório com seu discurso. Faz uso das paixões para persuadir e é

identificado pelo autor como uma afetividade súbita, violenta, irreprimível

e diz respeito ao

auditório.

Designa sofrimento,

é baseado na emoção e é o recurso usado pelo orador

para

suscitar as paixões em seu auditório.

As paixões emocionam os ouvintes, determinam a adesão de forma intensa e

são intrínsecas aos seres humanos, não

podendo ser controladas de forma racional, muito

menos julgadas como impulsos.

São os sentimentos que causam mudanças nos indivíduos,

seguidos de tristeza e prazer, além de outras sensações.

Trata das antíteses passionais, da

reversibilidade transformadora

, é tudo o que é sujeito e

ao mesmo tempo

tudo o que ele não

é.

Enfim o logos diz respeito à argumentação propriamente dita no discurso. É

persuadir pelo raciocínio, pela consistência interna da mensagem do orador e é o que torna o

discurso eficaz.

Prete

ndemos, neste trabalho, verificar como estes elementos, em especial o

ethos

e o

pathos

, são utilizados pelo orador e como se desenvolvem dentro do discurso.

2.2.

As técnicas argumentativas

É no discurso que o orador expõe os fatos referentes aos argum

entos que

defende.

Neste momento o racional supera o emocional e para que seu discurso seja

ainda mais eficaz, o orador faz uso de clareza, brevidade e credibilidade. De forma bastante

concreta, o orador constrói seu discurso a partir de estratégias que co

ntribuem com o

entrelaçar de

ideia

s a fim de cumprir seu principal objetivo: a persuasão do auditório.

É o orador quem escolhe quais argumentos irá usar em seu discurso

de acordo

com a força que pretende designar a cada

ideia

proferida.

A intensidade de a

desão e, também, a relevância, estão à mercê de uma

argumentação que viria combatê

las. Por isso a força de um argumento se manifesta

tanto pela dificuldade que haveria para refutá

lo co

mo por suas qualidades próprias

(PERELMAN & OLBRETCHS

TYTECA,

1997

, p.

524)

A força dos argumentos e suas escolhas serão variadas de acordo com o

objetivo da argumentação. Aí está, mais uma vez, a importância da adaptação do orador ao

seu auditório, escolhendo as teses por ele admitidas

, portanto

, não basta apenas se ap

oiar em

premissas mas, também, atentar sempre para possíveis resistências ou ad

missões por parte do

auditório.

A própria força dos argumentos pode ser utilizada, explícita ou

implicitamente, pelo

orador ou pelos ouvintes, como fator argumentativo. Daí a m

aior riqueza das

interações que

se deverá levar em conta

(PERELMAN & OLBRETCHS

TYTECA,

1997

, p.

529)

Essa questão nos aponta para a classificação dos argumentos que constroem o

discur

so e que se distinguem em três tipos:

os argumentos quase lógicos;

que fundamentam

a estrutura do real e os baseados na estrutura do real.

.5.1

Argumentos quase

lógicos

Os argumentos quase

lógicos pretendem a convicção e se assemelham aos

raciocínios formais, lógicos ou matemáticos. Sucede que

na argumentação

eles

podem ser

refutados, demonstrando que não são “puramente lógicos” e

por isso, os conceituamos

“quase

lógicos”. Segundo Perelman (

1997

, p.

220) são caracterizados por “seu caráter não

formal e o esforço mental de que necessita sua redução ao formal”.

Não

se baseiam na

experiência e, portanto, são suscetíveis de interpretações variadas, o que não é possível com a

linguagem formal.

A incompatibilidade, na argumentação, é apresentada para ser contornada e

aceita, ou para ser superada para não cair no ridícul

o. Para isso é necessário que orador tenha

discernimento para apresentá

la como preferível ou, ainda, para abandoná

la ou restringir seu

alcance.

Assim, a cada argumento lógico, de validade reconhecida e incontestável,

corresponderá um argumento quase

lógi

co de estrutura semelhante, cuja força persuasiva

consistirá justamente na sua proximidade com aquele

Nos argumentos quase

lógicos não há correlação necessária entre o grau de

explicitação dos esquemas formais aos quais o orador se refere e a importância

das reduções

exigidas para lhes submeter a argumentação.

2.2.5.2

Argumentos que fundamentam

a estrutura do rea

Para Perelman

& Olbrechts

Tyteca (

1997

), os argumentos baseados na

realidade são aqueles cujo fundamento encontra

se na ligação existente ent

re os diversos

elementos da realidade. Uma vez q

ue se admite que os elementos do

real

estejam

associados

entre si, em uma dada ligação, é possível fundar sobre tal relação uma argumen

tação que

permite passar de um d

estes elementos ao outro. São situações q

ue fogem à demonstração.

Os autores argumentam que como não há fórmula rígida para a estrutura desse

tipo de argumentação, o que importa é que os dados sejam fortes o suficiente para o

desenvolvimento do discurso. Os autores ponderam que “o que nos interes

sa aqui não é uma

descrição objetiva do real, mas a maneira pela qual se apresentam as opiniões a ele

concernentes, podendo estas, aliás, ser tratadas, quer como fatos, quer como verda

des, quer

como presunções” (1997

, p.

298)

Abreu

(2001

) salienta em rela

ção aos argumentos baseados na estrutura do real

que

se deve

sempre obter o acordo do auditório sobre o valor da conseq

ência. Para o autor,

os fins justificam os meios

nem sempre o que vem antes é causa do que vem depois,

resultando daí, o que o autor c

hama de um sofisma.

Sobre os argumentos baseados na estrutura do real

ainda podemos classificá

los em quatro tipos: o argumento pelo exemplo (a vida de alguém ou um evento acontecido),

o argumento pelo modelo (biografia inteira de alguém ou uma sucessão

múltipla de eventos),

o argumento pelo antimodelo

(

aquilo que não se deve imitar) e o argumento pela analogia

(comparações de situações vinculadas à tese que se pretende defender com

outra

situação).

2.2.5.3

Argumento

s baseados

na estrutura do real

argumentos baseados

na estrutura do real são alicerçados na explicação e a

argumentação se baseia na experiência.

São os que se aplicam a ligações de sucessão, de

coexistência, a símbolos ou a graus de ordem.

Dizem respeito à relação de causa e efeito; p

or exemplo, o argumento

pragmático, que atribui o valor de uma tese aos resultados causados por sua adoção. Os

argumentos fundados na estrutura do real por sucessão envolvem realidades de ordens

diferentes, em que uma seja a essência e a outra a manifestaç

ão exterior dessa essência. É o

argumento que procura associar o caráter de uma pessoa a seus atos.

Ao serem conhecidos esses argumentos, permitem desenvolver um precedente,

ou regra geral e são empíricos, não se apoiando na estrutura do real, criando

a ou

completando

Outros aspectos que abordam estes argumentos serão retomados no capítulo de

análise.

PROSÓDIA

O conjunto de fenômenos o qual chamamos de

prosódia

vem de tempos

antigos, porém não é meno

s estudado na atualidade. Definir

Prosódia

como acento de tom,

acento melódico ou traços da fala que não são reproduzidos na escrita ainda é superficial.

Poderíamos conceituá

também como diferença de duração, acento ou até mesmo à luz da

Literatura com as teorias de métrica poética ou ritmo da

poesia e da prosa.

Há muita divergência entr

e autores nessas definições de p

rosódia

principalmente quanto a sua di

stinção de ento

ação.

Reis (2005) faz uma distinção da definição de entoação em seu sentido amplo e

restrito:

Sentido amplo: a entonação est

á na confluência de um complexo de traços de

diferentes

sistemas

prosódicos: tom, intervalos melódico, força, ritmicidade e

organização temporal. Sentido estreito: contrastes gradientes devidos à variação

melódica.

lguns autores consid

eram a entonação co

mo parte da p

rosódia, a

ssim, a ela se

torna similar à p

rosódia

em que seus parâmetros são frequ

ência fundamental, intensidade e

duração. Alg

uns teóricos irão se referir à p

rosódia como um fenômeno mais estreito

relacionado às va

riações melódicas, enquanto

outros afirmam que el

envolve outros

parâmetros

tais como pausa, prolongamento, ritmo, entre outros.

Scarpa (1999, p. 8

)

define

o termo Prosódia como “uma gama variada de

fenômenos que abarcam os parâmetros de altura, intensidade, duração, pausa, veloci

dade de

fala, bem como o estudo dos sistemas de tom, entoação, acent

o e ritmo das línguas naturais”.

Cagliari (1992) apresenta um levantamento das relações entre elementos

prosódicos e suas variadas

funções, em especial no

português brasileiro.

Bollela (20

06) expõe como os elementos prosódicos e suas variadas funções

corroboram a argumentação dentro do discurso.

De todas as possibilidades de sentido atribuídas ao termo

rosódia

, buscamos a

base da argumentação em favor do uso do termo em vez de supra

segmen

to, por uma certeza

de que os fatos fônicos segmentais e os prosódicos não são independentes. Sendo assim,

nosso trabalho se

fundamenta a partir do trabalho

de Bollela (2006) que conceitua

prosódia

“como um conjunto de fenômenos fônicos que se localiza alé

m ou ‘acima’ (hierarquicamente)

da representação segmental linear dos fonemas”.

3.1 ELEMENTOS PROSÓDICOS

De acordo com

Bollela (2006),

os elementos prosódicos podem ser divididos

em três categorias: elementos prosódicos de variação da altura melódica,

da variação de

duração e da intensidade sonora. Entre os elementos de variação da altura melódica temos a

tessitura, que compreende uma alteração de grave e agudo na fala; a entoação, que engloba

uma variação ascendente e/ou descendente na melodia da fras

e; o tom, que compreende a

variação melódica dentro dos itens lexicais; o acento frasal, que também é considerado como

sílaba tônica saliente

;

e a qualidade de voz. A seguir,

conforme Bollela (2006),

temos os

elementos de variação de duração, que compreend

em o ritmo, que é marcado pela repetição

sonora de acentos; a duração, que marca um alongamento de sílabas ou fonemas; o acento,

que está diretamente ligado ao ritmo; a paus

a, que determina o silêncio

; a concatenação, que

faz junção entre as palavras e a

velocidade da fala. Finalmente, temos

o elemento de

intensidade sonora,

isto é, o

volume

intensidade da voz baixa ou alta.

Para se identificar o

s elementos prosódicos é necessária sua decomposição para

visl

umbrar melhor entendimento do

perfil sonoro.

Bol

ela (2006)

descreve

cada um dos

elementos prosódicos

, porém

, interessa

nos aprofundar um pouco mais

estes

elementos

para

que façamos a difere

nciação entre suas funções lingu

ísticas exercidas no discurso

Vejamos

alguns elementos prosódicos que julgamos ma

is relevante

s, seguindo os pressupostos teóricos

de Cagliari (1992), Bollela (2006) e Massini

Cagliari e Cagliari (2006).

3.1.1

A Tessitura

Massini

Cagliari

e Cagliari

(200

, p.

120) explica

que:

O espaço compreendido entre o som mais grave e o mais

agudo, na fala de uma

pessoa, é cham

ado de tessitura. O ato de mudar

os valores de freq

ência dessa escala

para cima (fala aguda) ou para baixo (voz grave) em um indivíduo acarreta

acréscimo de significação do discurso.

Na tessitura temos a função sintáti

ca (categorias e funções) que marca

elementos que estão deslocados. Na função discursiva, que é coesiva, usamos de tessitura

grave

quando se objetivam digressões

ou aguda

ao retornar ao assunto principal.

Assim esse papel deslocador da tessitura tem fun

ção do tipo coesiva, ou seja,

serve para lembrar ao ouvinte como conectar coisas ditas antes com coisas ditas depois.

Em uma abordagem dialógica (em turnos conversacionais), usamos a tessitura

aguda para pedir o turno durante a fala do outro ou usamos de

tessitura grave no final de

turno.

Sob a perspectiva da função pragmática, que diz respeito às atitudes do falante,

usamos níveis mais graves para indicar mais razão ou autoridade e níveis mais agudos para

indicar contestações e exaltação, assim como tes

situra bem grave ou bem aguda para indicar

estratégia para não ser interrompido.

Há aqui a importância de se salientar que um mesmo

contorno ent

oacional pode ser relacionado a

uma tessitura alta ou baixa, de aco

rdo com as

intenções do falante

3.1.2

A E

ntoação

No que se refere ao

elemento prosódico da entoação, Bollela (2006) também

disserta sobre os três aspectos anteriormente abordados. Na função sintática o tom

desc

endente indica frase afirmativa, o

tom ascend

ente indica frase interrogativa; e n

a un

ião

entre ascendente e descendente encontramos a frase principal unida à frase subordinada, ou

em contrapartida, vemos o processo inverso. Na função semântica

a entoação denota

conotações ou subentendidos

corroborando o acento frasal para marcar fonetic

amente o foco

das frases. Na função pragmática

o tom descendente em nível alto, passa

ndo para

baixo

denota “pedido” por parte do falante.

3.1.3

O Acento F

rasal

A função semântica do acento frasal

marca

r o foco de frases. A

fala silabada

tem o intuit

o de chamar a atenção para o que se diz e geralmente faz

se uma súplica ou diz

um palavrão em ritmo silábico.

Em se tratando do acento, há distinção entre significados

lexicais de palavras e que podem alterar completamente seu sentido.

3.1.4 O

Ritm

Bollela (2006, p. 116

117) nos recorda que o ritmo:

caracteriza

se pela expectativa de uma repetição das saliências fônicas marcadas

por durações estabelecidas. Depende de como são organizadas as unidades

fonéticas da sílaba, do pé e do grupo tonal em

função da duração que cada um deve

ter. As línguas variam de acordo com o modo como organizam a forma do ritmo

dentro dos grupos tonais. Algumas línguas tendem a produzir intervalos isocrônicos

entre as sílabas tônicas, outras preferem controlar a duração

individual das sílabas

das palavras, sem procurar um tipo de isocronia.

No que concerne à

função fonológica

exercida pelo ritmo, podemos lembrar o

processo de contração em fronteira de palavra.

Já no que se refere à função semântica, Bollela

(2006) tamb

ém enfatiza que uma f

ala silabada

pode ter o

intuito de cha

mar a atenção para o

que se diz e, além disso, g

eralmente

uma súplica ou

se pronuncia

um palavrão em ritmo

silábico.

3.1.5

A Duração

função fonológica da

duração

não

se aplica à Língua

rtuguesa, porém a

duração das sí

labas tem grande importância na constituição dos processos fonológicos. No

campo semântico, há alongamento de duração da sílaba em um aumento no sentido positivo

de uma qualidade e um alongamento de duração da sílaba indi

cando aumento de sentido

negativo de uma qualid

ade denotando ironia. A duração é permite

uma reestruturação da

prod

ução da fala e é

um dos elementos que marcam a saliência das sílabas tônicas.

Há sempre a dificuldade de se fazer uma análise da duração, con

siderando o

fato não de medir, mas sim de determinar com exatidão em que ponto se deve realizar a

medida de duraçã

o. No Português brasileiro, por

exemplo, bem como em outras línguas, a

sílaba acentuada tem, em média, o dobro da duração da sílaba não acentu

ada, dificultando

ainda mais a medida para se obter a duração.

3.1.6

A Pausa

Através da pausa definimos fronteiras de palavras, indicamos deslocamentos de

elementos sintáticos e mudamos bruscamente o conteúdo semântico.

É o elemento de variação

da dura

ção e caracteriza

se por silêncio na fala em meio a enunciados, com a função de

segmentação da fala.

O uso de pausas “fora do esperado” demonstra uma atitude do falante para

impressionar o interlocutor, assim como falar destacando as palavras com pausas d

emonstra

que o falante deseja reforçar sua autoridade e/ou o valor do que diz, servindo para chamar a

atenção para o que se vai dizer em seguida. A pausa também pode inferir uma função

aerodinâmica que permite ao falante respirar durante a fala.

Pode indic

ar deslocamento

elementos sintáti

cos ou assinalar mudança brusca do conteúdo semântico.

Para Cagliari (

1992, p. 143),

a pausa representa uma hesitação, o que revela

uma re

organização do processo de produção da fala ou da linguagem, ou uma atitude do

lante par

a impressionar seu interlocutor

3.1.7

A Velocidade

Na velocidade a aceleração indica que um falante quer sobressair ao seu

interlocutor, dando mais ênfase ao que diz.

Uma desaceleração indica maior valor a algo que se diz ou um argumento ma

importante logo adiante.

Na velocidade de fala foram considerados: o tempo de elocução, que é aquele

da emissão do início ao fim da elocução; o tempo de articulação, que é o tempo de elocução

extraído do tempo relativo às pausas; a taxa de articulação,

que é calculada dividindo

se o

tempo total de elocução, do qual se subtrai o tempo das pausas silenciosas, pelo número de

sílabas; e a taxa de elocução, que é obtida dividindo

se o tempo total de elocução pelo número

de sílabas.

A velocidade

de fala pode

ser observada intuitivamente pelo ouvinte que dirá

se ela está rápida, lenta ou apropriada para aquela determinada situação.

3.1.8

O Volume

Quanto ao volume, podemos assinalar que falar alto indica atitude autoritária,

assim como falar baixo pode sinal

izar atitude de persuasão, timidez ou respeito. Alto volume

de voz pode ainda indicar expressões súbitas de dor, de perigo ou de grande perturbação. O

volume pode ser um dos elementos que marcam a saliência das sílabas tônicas e a variação do

volume acompa

nha as marcas fonéticas de saliência ou de redução.

Para Cagliari (1992, p.

146):

[...]

falar alto pode significar uma atitude autoritária ou de grande perturbação e falar

baixo, uma atitude de persuasão, timidez ou respeito. O volume de voz também se

apta ao contexto e à distância que o falante se situa em relação ao seu interlocutor.

A variação do volume de voz é uma espécie de “reforço” para o valor de outros

elementos supra

segmentais pr

osódicos.

3.1.9

Registro e qualidade de voz

Cagliari (1992,

p. 150)

afirma que o falante

dispõe “de uma variedade maior de

possibilidades de expressão e que também o uso de uma ou de outra mostra bem os traços da

personalidade do falante”.

Sendo assim, precisamos considerar a importância dos elementos

supras

segmen

tais, principalmente na oralidade, porque uma análise que representa somente o

registro escrito pode deixar de lado muitos fatores importantes da linguagem que são

comumente expressos por elementos prosódicos.

Podemos dizer que o registro refere

se ao fat

o do falante destacar uma palavra

ou um sintagma, usando um tipo de qualidade de voz diferente daquele que lhe é habitual. A

qualidade de voz é identificada na produção individual e pode indicar as atitudes do falante.

Massini

Cagliari

e Cagliari

(2001

, p.

121) declaram

que “quando um homem

fala com um tom fundamental muito agudo, sua qualidade de voz é de falsseto. Esse tipo de

qualidade de voz é encontrado, por exemplo, na fala de certas pessoas que estão muito

exaltadas.”

Portanto, o registro é um elemen

to prosódico que também vamos utilizar em

nossa análise, pois ele pode ratificar a argumentação no discurso. A partir da qualidade de

voz, também conseguimos construir a identidade do orador, com papel de suscitar a adesão

dos espíritos no jogo argumentati

vo, também construído a partir de sua modulação de voz.

A análise dos elementos prosódicos deve ser feita d

e acordo com a

especificidade do

corpus

e, a partir dos elementos aqui apresentados, acreditamos ter

estabelecido os parâmetros necessários para a es

truturação de nossa pesquisa na área de

intersecção entre aspectos prosódicos e argumentativos. Selecionaremos

para análise

apenas

os eleme

ntos mais relevantes ao nosso

objetivo proposto, ou seja, aqueles que corroboram

diretamente a persuasão e a construç

ão da argumentação no

corpus

selecionado

. São eles: a

TESSITURA com

o variação da altura melódica, o

VOLUME como intensidade sonora e

PAUSA como variação de duração. Alertamos para o fato de que serão passíveis de análise os

outros elementos prosódicos ne

sse

corpus

, mas são os três citados acima os que mais

permeiam nossas investigações.

Assim como reunimos todos os pressupostos teóricos de que precisa

mos

–

Retórica, Gênero, Prosódia

–

assaremos

a seguir, a uma análise do

corpus

selecionado para

esta p

esquisa.

BUSCAI AS COISAS DO ALTO:

uma construção prosódica e argumentativa

Se, portanto, ressuscitastes com Cris

to, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo está

sentado à direita de Deus. Afeiçoai

vos às coisas lá de cima, e n

ão às da

erra.

Porque estais mortos e a vossa vida está

escondida com Cristo em Deus

(COLOSSENSES, 3:1

4).

Diante das considerações teóricas realizadas nos capítulos anteriores,

apresentaremos a seguir a intersecção entre

Prosódia

e Argumentação

identi

ficando

corpus

selecionado e

propondo

nos a analisar

como os elementos pros

ódicos e os

argumentativos corroboram a persuasão.

Ao selecionarmos os pressupostos teóricos da

Retórica

como sendo “o desejo

de persuadir, o de es

cutar e de se deixar convenc

er”, de acordo com Perelman e

Olbrechts

Tyteca (

1997) e da Prosódia como

“conjunto de fenômenos fônicos que se localiza além da

representação segmental linear dos fonemas”

de acordo com

ollela (

2006)

encontramos

inúmeros aspectos passíveis de

análise n

corpus

selecionado:

a pregação “Buscai as coisas

do alto”, de Padre Lé

o. No entanto, elegemos alguns aspectos

e julgamos mais relevantes,

diante d

a grande quantidade de elementos argumentati

vos e prosódicos que ainda poderão

ser

analisados em trabalhos

posteriores

No âmbito da argumentação

analisaremos o orador e seu auditório; a distinção

entre persuadir e convencer; os efeitos da argumentação; as figuras de retórica e as técnicas

argumentativas. À luz da prosódia analisaremos

, dentre

tantos outros

elementos

possíveis

, a

tessitura, o volume e a pausa.

Sabemos

que os discursos e seus gêneros são formados nas estruturas e

processos sociais. Se o discurso é o resultado da confluência de fatores de diversas o

rdens, o

teológico, por exemplo

(aqui entendi

do como discurso bíblico, que tem por propriedade a fé e

como referente Deus), funda o discurso religioso (aquele que emana da autoridade

eclesiástica, que tem por propriedade a ritualização e por referente o homem em sua relação

com Deus e com os outros h

omens).

Essa relação do homem com

Deus e

outros ho

mens,

fica muito clara ao

analisarmos a prega

ção “Buscai as coisas do Alto”, objeto de pesquisa

dessa dissertaç

ão.

Figueiredo et al.

(200

)

afirma

que o termo

pregação

está intrinsecamente

ligado, no se

u uso, às religiões cristãs. No entanto, ao levantarmos as características desse

gênero, percebemos que este termo

também

pode ser utilizado para designar o discurso de

outras religiões. A

autora

sugere

então

alguns questionamentos necessários para a

caracterização da

pregação

como um dos

gêneros orais.

O orador neste

corpus

selecionado é

Padre Léo, sacerdote da Igreja Católica

Apostólica Romana, f

undado

r da Comunidade Bethânia, vinculado à

Renovação Carismática

Católica.

O padre realiza sua pregação a

um auditório d

e aproximadamente 30 mil pessoas,

presentes no Retiro Hosana Brasil e para telespectadores do Brasil inteiro, com transmissão ao

vivo

pela Rede Canção Nova de Televisão

A pregação proferida por Padre Léo possui

minutos e 32 segundos e

m como objetivo a apresentação

o lançamento

o livro intitulado

“Buscai as coisas do Alto”, de autori

a do próprio sacerdote

pregador, porém, se torna também

o retorno de Padre Léo à Canção Nova para pregar o evangelho, através de suas experiências

de vid

Nesta pregação, em específico, Padre Léo abandona caracterizações e metáforas

referentes à ao ambiente rural, comum em suas pregações anteriores e apresenta em “Buscai

as coisas do alto”

um tom reflexivo, emocionado,

relatando o momento de profundo

sofr

imento em sua

vida, decorrente do tratamento contra um câncer.

Padre Léo tem a consciência de que seu discurso emana de seus estudos

teológicos, mas sabe

também

que

proferi

, cumpre o ritual de expor um modelo de vida,

o qual expe

rimenta e compartilh

a com o

auditório. Ele sabe que é

discurso anulado de

reversibilidade e não haverá a possibilidade da interlocuç

ão. É somente ele q

uem fala

enquanto o auditório

ouve, p

ortanto, ele assume para si a posição de porta

voz da palavra de

Deus, de mediador en

tre os planos celestial e o humano.

ora

dor conhece seu auditório e

sabe que ele é composto por pessoas que partilham a mesma crença religiosa pautada no

catolicismo, ou seja, trata

se de um auditório particular que, de acordo com Reboul (2004, p.

93),

diferente de outros auditórios primeiro pela competência, depois pelas cren

ças e

finalmente pelas emoções.

Ele apresenta ao auditório o jogo dos espaços,

das virtudes, valores e

princípios, bem como o caminho da salvação alicerçado pela palavra de Deus. Co

mo ser

humano,

testemunha assumir

também a possibilidade de experimentar esses preceitos bíblicos

ao mesmo tempo em que constitui

o ideal de

pregador: aquele que é aut

orizado por Deus para

falar em s

eu nome porque vive esta experiência

bíblica

e pode compr

ová

la a partir de seu

discurso.

Segundo A

breu

(

2001

, p.

38)

uma segunda condição da argumentação é ter

uma ‘linguagem comum’ com o auditório

Podemos atentar

o fato de que Pad

re Léo construía suas pregações

aproximando

da linguagem comum aos

seus ouvi

ntes, para se aproximar do contexto da

comunidade rural que lider

ava

(Bethânia), igualando

se a seu auditório

(particular)

em termos

ing

ísticos para se fazer aceito

Sua linguagem em muit

o se aproximava

o registro empregado

pelos falantes

rurais.

Perme

ada de expressões regionalistas como: “Quando é fé”

(expressando algo que vai

acontecer);

“Dá di pô fé”

(expressando algo em que se pode acreditar);

“Módi quê

”

(expressando o porquê, o motivo pelo qual)

, entre outras. Observamos

também

o empreg

acentuado

do /r/ retroflexo, uma das características que se nota na fala do interior paulista,

estigmatizadamente chamada de

‘

/r/ caipira

’

Esses fenômenos

são mais estigmatizados que

outros, pois são relacionados à classe social

que

usa essa variante. Alé

m diss

o, um outro

fenômeno lingu

ístico presente na fala do orador é a redução

do gerúndio, por exemplo,

“canta

no” em vez de cantando. Palavras

que muitas vezes, possuem

significação

restrita

grupo de falantes oriundos de zona rural

Como eu, esse CD foi gest

ado, minínu simpres, nu cor

ção do

Biguá, à taipa

fogão, da casa de Quinzim e Nazaré, meus pais,

foi a minha primeira Bethânia

(

PADRE L

ÉO, 2007

) (20:34).

Contextualizava seu

discurso

s com

metáforas,

paralelismos sobre o

ambiente

vida das pessoas qu

e o ouviam

fazia

uso de gatilhos de humor

contando anedotas

buscando efeitos de sen

tido, objetivando compreensão

daqueles que o ouviam

por meio de

contações de causos particulares,

com

os quais os ouvintes poderiam

em algum momento

identificar.

Eu n

asci no dia que fazia dez anos de casados dos meus pais. Óia que presente

papai

mamãe ganhô

. Dez anos veio eu. E eu fui o nono f

io! É meu fio, lá em casa era

sim,

Aquilo era

que nem banheiro de rodoviária:

sai um, entra outro, sai um, entra

outro. Mora

va na roça, mamãe não tinha babá,

o único que tinha era que nóis

bava, mas o resto... Agora ocê

agina

isso lá

no Biguá!

(PADRE L

ÉO, 2007

)

(33:46)

Sempre fazendo uso de linguagem rural, apresentando o

ethos

de pobre e

simples, em sua última pregação

sacerdote

modifica sua maneira de pregar pelo

ethos que

agora quer construir:

aque

le que sofre as mazelas humanas e adoece, o

que faz com que seu

auditório

se emocione e compadeça.

Nesta pregação

, o sacerdote dá indícios de como se deve

viver, buscando

coisas de Deus

contudo,

realiza essa pregação em tom mais ameno,

sereno, com voz mais branda, perceptivelmente mais reflexivo, indicando maior seriedade

portanto, prendendo seu auditório com o objetivo de persuadi

lo.

Faz

se necessária aqui

a difer

enciação entre persuadir e convencer: “Para quem

se preocupar com o resultado, persuadir é mais do que convencer, pois a convicção não passa

da primeira fase que leva

à ação.” (PERELMAN & OLBRECHTS

TYTECA,

1997

, p.

30)

Assim, Padre Léo

persuade seu auditó

rio a assumir a escolha que trará sentido às suas vidas,

independente do mundo exterior, que é clara e explícita: “Quer ser feliz? Buscai as coisas

alto”.

Por outro lad

o, Perelman & Olbrechts

Tyteca

(

1997

, p.

30) explicam que “quem está

preocupado com o

caráter racional da adesão, convencer é mais do que persuadir.” Esta não é

a primeira intenção de Padre Léo, pois ele empreende convencer se

u auditório pelo uso da

frase “B

uscai as coisas do alto”

unida ao conceito de mudanças, de retomada de situações

essoais,

de formação do caráter de seu auditório por meio de inúmeras reflexões expostas em

sua pregação.

Essas reflexões constituem os argumentos,

provas e outros meios de persuasão

relativos ao tema do discurso e assim compõem o seu sistema retórico.

exórdio de “Buscai as coisas do alto”, Padre Léo inicia sua pregação

conclamando os presentes à reflexão primordial de seu discurso

Logo após a passagem bíblica de Colossenses, capítulo 3, versículos de 1 a 4,

ter sido lida por um

outro sacerdote, Padre

Lé

o anuncia

o tem

a de seu

discurso:

“

Buscai as

coisas do alto”. Ao lançar

esse

convite, Padre Léo faz uso de uma qualidade de voz que

expressa afetividade e cuidado.

Além disso, um outro

item de relevância presente no excerto abaixo é a

duração, usada pa

ra distinguir significados em itens lexicais.

Há uma abundância de pausas

longas com a

função de destacar e reforçar a autoridade e o valor do que se diz.

De acordo

com Cagliari

, (1992, p. 143),

o fato de se falar palavra por palavra, segmentada por pausa,

pode representar um reforço sobre o significado literal do que se diz, solicitando do

interlocutor que deixe de lado outras interpretações possíveis.

[...]

Pode aplaudir a Palavra...

((

aplausos)) se portanto, ressuscitaste com Cristo...

buscai... as cois

as...

lá

do alto... se nós queremos

---

e nós queremos

---

celebrar a

vitória de Deus em nossa vida... nós precisamos trilhar por esse Único caminho...

buscai ... as coisas... do a

lto

... qué ser feliz?...

buscai

...as coisas... do alto

[...]

(PADRE L

ÉO, 200

) (04:45).

No excerto acima, vemos que o orador, logo no

início de sua pregação,

assegurar a fideli

dade

do auditório

, de modo a

obter a atenção e prepará

los para o discurso

que será

proferido

. Além disso, busca

fundamentar as bases da formaç

ão ética e p

atética que

permearão

toda a sua pregação.

A partir daí,

ele lança o assunto, apresenta os fatos, faz sua

argumentação, valorizando sempre seu cará

ter em relação ao tema propost

Ele instaura seu discurso mesclando experiências de sua própria vida, no

mento em que sofre com o tratamento de um câncer, com a citação bíblica que ensina que

se qui

sermos experimentar a salvação d

ivina, em todas as circunstâncias de nosso cotidiano,

dev

emos “buscar as coisas do alto”

Essa expressão “buscai as coisas do alto”

se repetirá por dezoito vezes durante

a pregação. Em termos argumentativos, ela pode ser considerada uma figura de presença,

pois, de acordo com

Perelman & Tyteca

(1997, p.

199)

essa figura tem

efeito argumentativo

de “

amplificação, ou seja, o desenvolvim

ento oratório de um assunto, independentemente do

exagero com o qual o associam geralmente.”

Podemos

visualizar no quadro abaixo produzido pelo programa computacional

Praat

uma incidência prosódica

recorrente

da figura de presença:

repetição, muito freq

ente

em todo o discurso.

Ao observarmos o quadro abaixo, veremos que o volume, representado pelas

linhas verdes, se inicia com 67.94dB quando o orador enuncia “buscai”

(

em destaque

amarelo)

e, na mesma palavra há um acréscimo significativo na sílaba “cai”

de 72.35 dB e

concomitantemente ocorre um alongamento da mesma.

a enunciação de “as coisas do alto” observamos que o artigo “as” é proferido

a 70.38 dB enquanto o vocábulo final “alto” sofre decréscimo e atinge 55.3dB até finalizar em

pausa.

Retomando a

questão do alongamento do verbo “buscai”

promove

reforço do aspecto argumentativo,

pois

consoante Cagliari (1992,

42)

o recurso de se

alongar um verbo

confere

lhe um significado mais

“ forte”.

E ainda, no mesmo trecho, incide a tessitura

(cor

responde à

s linhas azuis no

quadro abaixo) que em níveis mais baixos servem para imprimir mais autoridade à fala do

orador.

O orador emprega uma qualidade de voz afetuosa

que,

ao mesmo tempo, busca

persuadir e

aconselhar carinhosamente.

Figura 1

–

Exór

dio

[...]

se nós queremos

e nós queremos

celebrar a vitória de Deus em nossa

vida...nós precisamos...trilhar por esse Único caminho..buscai...as coisas..do

alto...qué ser feliz?...buscai...as coisas..do alto...essa é a GRANde pala::vra que o

Senhor

qué trazê pra nós...e que pois no meu coração ...quando eu fiquei

angustiado...num dos determinados desses muitos dias...dessa enfermidade que já

vai prum ano

[

...

]

(PADRE LÉO, 200

) (05:06)

Para confirmar seus próprios argumentos e evitar qualquer refut

ação de

possíveis pensamentos entendidos por seu auditório, o sacerdote faz uso de

“

provas

intríns

ecas”

as quais

Aristóteles

(2003

)

se refere

como dependentes das artes e de maneira

direta da técnica retórica, demonstrando durante todo o

disc

urso, as habil

idades do orador

Consoante o autor, as provas intrínsecas são lógicas ou psicológicas. Por várias

vezes, Padre Léo

tem o intuito de buscar a adesão do audit

ório

cita

ndo

provas lógicas

as que

dividem em silogismos e exemplos, demonstrando

de forma rac

ional como faz para

resolver as limitações causadas pelos efeitos colaterais da quimioterapia.

Ele exemplifica ao auditório que perdeu parcialmente sua visão, mas que

, se

coloca

a iluminação da tela de seu computador em níve

is mais elevados, ele consegue

fazer

suas leituras, ao mesmo tempo em que pode aumentar o tamanho da fonte das letras e

, dessa

forma, consegue

escreve

r aquilo que Deus lhe pede

que seja escrito.

Esse é um dos exemplos em que o orador

induz o pensamento de seu auditório

a acreditar que

sempre temos algum meio de conseguirmos realizar nosso

prop

ósitos

buscarmos alternativas racionais para isso.

Vimos também um exemplo de silogismo, forma de raciocínio dedutivo,

constituído por três proposições: as duas primeiras denominam

se premissas

e a terceira

conclusão.

pregação

analisada

, o silogismo

acontece quando o sacerdote comenta com

seu

auditório

, no momento de encerramento de sua palestra, o medo em proferir

a pregação

sentado.

“

Eu tava com

medo de

pregar sentado, mas depois eu me re

cordei que as pregações mais

profundas, os mais belos milagres de Jesus, ele fez sentado, verdade, não é?”

(PADRE LÉO, 200

Nesse trecho, p

odemos entender como silogismo que: Jesus realizou as pregações mais

profundas e os mais belos milagres, sentado. O

ra, se Padre Léo pregar sentado

, logo

realizará

uma pregação pro

funda e os mais belos milagres poderão acontecer.

O orador c

omumente

realizava

suas pregaç

ões

de pé, andando pelo palco,

dançando, gesticulando e encen

ando muitos de seus argumentos. Nessa pre

gação

, porém,

iferentemente

das outras

, o orador realiza a pre

gação

sentado, fraco e abatido pela doença.

Sucede que ele nos dá

a possibilidade de deduzirmos que ele se equ

ipara a

Jesus,

assemelhando

se a

ele, fazendo com que sua pregação seja digna de mi

lagres, que seus

pensamentos e palavras poderiam ser tão salvadoras como as pregações e milagres realizados

por Jesus Cristo, o que pode lhe conferir

um grau de prepotência.

lém dessas provas racionais explicitadas em sua pregação, o

ora

dor

parece

percebe

que a partir de provas psicológicas conseguirá maior adesão do auditório e que estas

irão contribuir ainda mais para o intuito de persuasão.

Consoante Perelman & Tyteca (1997), o

s argumentos a partir de

provas

psicológicas

produzem comoção e o auditório

aceita mais facilmente a proposição do orador.

No caso da pregação em análise, temos em todo o seu transcorrer, um

orador

que sofre e faz

com que o auditório sofra junto com ele.

O orador d

esperta

sentimentos de angústia e tristeza

ao mesmo tempo em que

suscita

compaixão, solidariedade, esperança e

desejo de superação.

Durante toda a pregação,

ele faz um comovente relato de seu sofrimento, cita

passagens de dor, de auto

reflexão a parti

r da possibilidade da morte,

também demonstra

relacionar as passa

gens bíblicas

aos seus

momento

de sofrimento, ensinando aos fiéis que é

possível haver salvação a partir da experiência desses pr

incípios bíblicos

Repete

em alguns momentos

ideia

de que qualquer humano, passível de

sofrimento e pecado, pode arrepend

se e começar a

“

viver de novo

”

, de forma muito mais

feliz, se “B

uscar as coisas do alto”

[...]

porque a fé::... fundamento da esperRANça...certeza ( ) daquilo que não se

vê...ela nos proJEta...e mais do que is::so..quando a gente está MAIS

cansado...M

AIS dolorido...quando está MAIS difícil...

e eu passei momentos

difíceis...Gisela mesmo me contou...Dr. Roque chegou em casa um dia

choran::do...porque acha::va...Padre Leo não sai dessa

...Padre Leo num sai mesmo

mas Deus me tirou...cês vão te que mi a

enta mui::to ainda

(PADRE L

ÉO, 2006

)

(11:32)

Em todos os momentos em que Padre Léo faz uso de provas intrínsecas a partir

de provas psicológicas, consegue des

pertar em seu auditório

efeitos de comoção, aplausos,

gritos de esperança ou euforia

, evidê

nci

as da exploração da

pathos

Motiva seus ouvintes a uma ação em relação ao que estão ouvindo ao mesmo

tempo em que conclama seu auditório a refletir sobre experiências pessoais, a partir das

experiências vividas pelo sacerdote. É a voz do homem, autorizada

pela voz de Deus, que

persuade o auditório às ações pretendidas.

orad

or elabora seu discurso formulando uma impressão favorável de si

mesmo

(

ethos

)

, se fazendo digno de ser escutado, tentando captar sentimentos positivos sobre

seu próprio caráter, pren

dendo a atenção de seu auditório.

[...]

eu não prego mais...eu não estou mais na minha comunidade...e vem no meu

coração..“ai de mim se não evangelizar”...(eu disse)meu Deus mas...AI

mim...?((aplausos e gritos)) (

06:28)

[...]

nessa hora é o suspiro d

a alma que diz...Jesus... Jesus... Jesus...cê num consegue

nem terminá Jesus tem piedade de mim...((aplausos)) Jesus ((aplausos)) Jesus...ah

meus irmãos... eu tenho tanto dó de quem num tem fé... ((aplausos)) eu tenho TANto

dó de quem num encontrô Jesus ai

nda...E::sse é doente...E::sse é pobre...E::sse é o

mais miseRÁvel dos seres humanos...((aplauso

s))

(

PADRE LÉO, 2006) (21:39)

Segundo a retórica Aristotélica, conhecemos no orador atitudes e virtudes

como honestidade, benevo

lência ou eq

idade. Dessa manei

, que a forma como se constrói o

ethos

nas pregações pode suscitar diferentes reações no auditório. Se o

ethos

é a imagem

moral que o orador dá de si, construída com sua palavra numa representação de si, então o

orador pode adequar seu discurso a seu aud

itório para atingir a persuasão.

Segundo

Perelman e

Olbrechts

Tyteca

(19

7), que desenvolveram

uma

importante reflexão sobre a construção do

ethos

do orador pelo discurso argumen

tativo e

desta maneira organizaram

sua descrição em relação à consideração de

diferentes tipos de

auditórios, não se pode persuadir um auditó

rio sem considerar suas reações

(

pathos

)

Padre

Léo

demonstra

sabe

reconhecer

durante sua pregação

, o que suscita

sentimentos em seu

auditório. Ao pregar, ele permite que seu auditório aplaud

a, festeje, reflita,

silencie,

comova, em relação aos argumentos que utiliza, dando o tempo necessário ao auditório para

que suas palavras alcancem o o

jetivo principal de sua pregação: que o seu auditório seja

persuadido por seu discurso.

Como o discur

so em análise se trata de uma pregação que fala da vitória de

Deus nos prob

lemas diários do homem, o pregador

faz adaptações em

seu discurso para que

os ouvintes vivenciem

as mesmas experiências

pelas quais ele passou

, uma vez que

toda a

argument

ação visa

à adesão do auditório. Dessa forma, os ouvintes

podem

ver

semelhanças

entre o que acontece

em seu cotidiano

com

o que o orador está narrando

e, assim,

chegarão a

aceitar

com mais facilidade

o que está sendo dito

Portanto

, o

ethos

nesta pregação

está

gado à credibilidade do orador e para

legitimá

é necessário que

ao proferir, ele organize

os fatos, provocando as paixões

em seu auditório.

Em primeiro plano Padre Léo instaura

ethos

de sofredor

, quando descreve

situações de dor e convalescência cons

entes

da enfermidade

e do tratamento

que o

acompanha

. Dá ênfase a vários relatos de angústia a fim de expor ao a

uditório o seu caráter

de sofredor:

[

...

]

quando eu fiquei angustiado num dos determinados desses muitos dias que essa

enfermidade que já v

ai prum ano, e eu pensava Meu Deus, essa doença me tirou

tudo: eu não consigo mais andar sozinho, eu tava... tava numa época quase... que

como agora, não andava sozinho, eu não enxergo direito, o olho direito eu sou cego,

estou cego momentaneamente, do olh

o esquerdo eu enxergo uns quarenta, cinq

enta

por cento, eu não prego mais, eu não e

stou mais na minha comunidade

”

(05:44)

A construção do

ethos

se dá não somente pelo que o sujeito diz de si, mas

também

pel

a personalidade que ele mostra ao profer

ir o se

u discurso.

Assim, observamos

concomitantemente à

construção da imagem de sofredor

a construção do

ethos

honestidade

Padre Lé

o se descreve como

sincero, positivo

e honesto ao se referir àquilo que

ele considera verdade e que quer demonstrar ao seu au

ditório. Ele assume a autoridade de

honesto quando profere: “O que estou falando pra vocês são coisas que vem do alto”,

demonstrando então que aquilo que ele fala vem de conteúdos e de convicções inabaláveis.

temos

a voz de D

eus, emanada pela voz do hom

autorizado.

Constrói

se então o

ethos de

escolhido

, aquele que tem proximidade com Jesus. O sacerdote se coloca como aquele que é

mediador da palavra de Jesus, um mei

o pelo

qual a entidade divina se utiliza para se

comunicar, o que lhe confere posição d

e destaque, uma vez que o torna privilegiado.

Figura 2

–

Ethos

de escolhido

(05:34)

No excerto destacado no quadro acima, o or

ador adota qualidade de voz

clamorosa

, de maior altura melódic

a, pretendendo a atenção viva de seu auditório para o

argument

o que enunciará. Esse argumento deriva de um ser considerado divino, o qual

autoriza o orador a proferir mensagens ao auditório. O sacerdote, então, instaura o

ethos de

escolhido

, no sentido em que anuncia a voz daquele que lhe é superior, anunciador da

lvação. Prosodicamente, o orador aumenta o volume

(72.15dB)

e a velocidade de sua fala,

obtendo, assim,

a função pragmática que, de acordo co

m Bollela (2006), indica

maior valor a

algo que se d

iz e, ao mesmo tempo, demonstra

a condição superior de Padre Lé

o, como

autorizado a anunciar a palavra do “Senhor”. A tessitura grave empregada instaura o aspecto

de alerta e

clamor ao que será dito. Em sua construção ética, o orador evidencia que quem

emite a palavra de ordem na pregação é Deus, o qual ele chama no

excerto de

“

enhor”

e para

legitimar essa autoridade div

ina e sua imagem de ‘escolhido’. Nesse trecho,

Padre Léo

emprega um nível mais grave de

tessitura

(como é exibido na tela acima por meio de linhas

azuis que lhe correspondem), que tem, segundo Bollela

(2006), a funç

ão de indicar maior

razão e autoridade

a quem profere o discurso.

O volume

repre

sentado pelas linhas verdes,

inicia em 70.02dB e termina e

m 72.15dB

, e é

através da tessitura que percebemos o anúncio

do ser maior que emite a “gra

aaa

nde” palav

ra, aquela que requer maior atenção, dada a sua

relevância e origem. A voz do orador é legitimada como o ministro do Senhor (aquele que

tem o dom de santificar) ao mesmo tempo em que o orador (o escolhido) se instaura como

aquele que tem o dom de anunciar.

Identificamos

no discurso de Padre Léo

a construção de outra imagem de si: o

ethos de

obediente

. Ele reforça, por

diversos raciocínios

que

Jesus quer realizar em nós os

eus planos e

, para conquistar

mos

aquilo que

quer

emos

, devemos “Buscar as coisas do

alto”.

Ao mesmo tempo, ele assume para si esse discurso, mostrando

uma imagem de obediência à

mensagem

que

ele anuncia, originada do ser superior, que é Deus.

[...]

Meu Deus...

. eu não consigo ler, eu tenho que colocar a Bíblia aqui pertinho e

um óculos

pra perto com muita dificuldade pra ler três, quatro capítulos por dia,

como é que eu vou escrever?

Escreva

! E quando sentei no computador pra escrever,

eu nem sabia o que eu ia escrever... Então veio forte no meu coração: você não tinha

encontrado o camin

ho porque ta buscando as coisas de baixo, busque as coisas do

alto! Fo

i assim que nasceu esse livro.

(07:58)

Para que Padre Léo consiga alcançar a persuasão em seu auditório, é preciso

que ele esteja investido de uma autoridade dada, ou pelo menos reconh

ecida, pelo poder

temporal, em condições muito bem determinadas. É assim que o sacerdote conduz sua

pregação, sempre

assemelhando sua realidade de vida

com a sabedoria e a salvação de Deus,

para aqueles que “buscam as coisas do alto”.

Ele pretende ressalta

em sua pregação

que ao

mesmo tempo em que ou

ve a palavra de Deus, a anuncia e a

oferece como s

alvação ao

auditório, ele

sume para si

a palavra proferida por Deus, em atitude de obediência,

afirmando ser essa mensagem o único meio de salvação pessoal

e coletiva.

Padre Léo relata detalhadamente o momento de sofrimento que o limita e

dificulta suas produções orais ou escrita

s. Chega a afirmar que,

em muitos momentos

pensou

não mais realizar suas atividades mais comuns. Como neste momento da pregação

orador já construiu a imagem de escolhido,

basta a

ele

agora, instaurar também a imagem de

obediente, aquele que escuta uma ordem e a obedece. Mesmo questionando o que não mais

podia realizar em sua vida, Padre Léo parece então ouvir outras vozes, aque

las que emanam

do subconsciente, em função de alertá

lo de pensamentos adversativos (“mas Deus lhe deu o

dom de escrever”) ou aquela que emana do divino, que dialoga com ele, orientando

ordenando ações, conduzindo seus pensamentos a novas atitudes (“Esc

reva!”), as quais ele

prontamente atende, em atitude de obediência. Deus fala com o sacerdote, em tom imperativo

e é Padre Léo quem relata essa presença divina em sua pregação. Para confirmar esse diálogo

com Deus, vejamos o quadro:

Figura 3

–

Ethos

obediente

(07:42)

De acordo com o texto acima é

voz de Deus quem dá a ordem para que o

sacerdote continue realizando sua missão de evangelizador, de escolhido de Deus para pregar

o evangelho

toda criatura. Em meio ao discurso de Padre Léo, há

um au

mento considerável

de volume

quando surge a voz de Deus, do ser considerado todo poderoso.

Deus dá a ordem à Padre Léo para que ele continue escrevendo seus livros,

mesmo diante das adversidades causadas pelas limitações da doença. Deus dá a ordem

categór

ica de ‘Escreva!’ e Padre Léo a reproduz modificando sua própria voz, para marcar a

diferença entre a voz de Deus e a voz do homem.

Muda a velocidade da fala, que aparece em níveis mais acelerados, aumenta o

volume que apresenta início em 70.45dB

na sílab

a /es/

, se eleva para 74.02dB

na sílaba /crê/

termina em

64.03dB na sílaba /va/.

O alongamento excessivo da sílaba tônica /crê/ é usado

pelo falante para ressaltar a força da palavra proferida, que passa a significar não uma simples

ordem de escrever, ma

s uma atitude de enorme relevância, importância e destaque. É essa

atitude que legitima o orador como obediente.

O fato de continuar escrevendo, de não lançar

se ao sofrimento interrompendo

suas atividades cotidianas como pregador, sacerdote e ministro de

Deus, persuade seus

ouvintes, fazendo com que o auditório o aplauda, pois

seu relato de obediência desperta

paixão da compaixão

, que se refere ao mal que atinge quem não merece, segundo Aristóteles

em sua Retórica das Paixões (2000

, p.

O preg

ador s

abe que o ato de fazer

crer em seu auditório é suscitado pelas

paixões. O aspecto patético

(

pathos

), aquele que leva

o auditório a aderir à proposição do

orador pela emoção, é fun

damental para a efetivação do

fazer

crer. Através das pai

xões

suscitadas no a

uditório o orador

procede a

sua persuasão.

Segundo Aristóteles

(2003

, p. 15),

as paixões são todos aqueles sentimentos

que, causando mudança nas pessoas, fa

zem diferir seus julgamentos.

As paixões não são entendidas aqui como virtudes ou vícios permanent

es, mas

estão relacionadas com situações transitórias, provocadas pelo orador.

Assim, observam

os que na pregação “B

uscai as coisas do alto” existem

diversas manifestações do audit

ório, revelando ora aplausos, ora gritos de euforia, ora risos,

ora choros,

de acordo com os sentimentos suscitados pelo orador ao proferir o seu discurso. O

pathos

refere

assim

paixão, por ser a expressão da natureza humana, da liberdade do

sentir, comprometendo

se com a ação, que transforma a paixão em virtude.

Além disso,

dá

se o nome de paixões a tudo o que, acompanhado de dor e de prazer,

provoca tal mudança

no espírito que, nesse estado, observa

se uma notável

difere

nça

nos julgamentos proferidos.

(

ARISTÓTELES, 2003

Para ilustrar essa citação

, mostramos aqui como

dre Léo constrói sua

argumentação

suscitando

diferentes paixões em seu auditório

. Ele narra, por exemplo,

passagem bíblica em que

as pers

onagens

Marta e Maria se encontram

com Jesus e Marta

questiona

qual das duas escolheu a melhor parte: ficar perto de

Jesus ou trabalhar para

alcançar a sa

lvação?

Padre Léo

então

correlaciona a passagem bíblica ao fato

daquele cristão

que tem muito

bens materiais e

daquele cristão que não os têm

, mas possui a fé em Jesus

Cristo.

O que o pregador pretende é induzir seu

auditório a escolher a melhor parte:

perder tudo,

continuar com fé e

assim,

encontrar o reino de Deus.

A maneira com que ele constrói essa indução é suscitando as paixões em seu

auditório, que acompanha seu raciocínio

respondendo ora com

autor

reflexão

ora com risos,

ora choro

, concomitantemente.

Ele prova

e essas atitudes são possíveis

a partir de sua

própria experiência.

TOdas as outras coi::sas nos serão tiradas...nós vamo perdê TUdo...eu que já num

tinha muita coisa perdi quase tudo ao longo desse

a::no...eu fico cum pena de quem

tem muito pa perdê...((risos)) tem que sofrê muito pa perdê tudo ((gritos e aplausos))

eu tenho dó...((aplausos))...eu já tinha dó de gente feio...ah agora eu tenho dó pa valê

esmo é de quem num tem Jesus

(PADRE L

ÉO, 2006

) (23:43)

As paixões são, assim, ao mesmo tempo modos de ser (que remetem ao

ethos

determinam um caráter) e respostas a modos de ser (o ajustamento ao outro).

Fica muito claro

em seu discurso, que Padre Léo intenciona provocar em seu

auditório a

paixã

o da compaixão,

aquela que provoca certo pesar por um mal que

se mostra

destrutivo ou penoso

(

como o c

âncer que o sacerdote enfrenta) e atinge quem não o merece. A

possibilidade de padecer desse tipo de mal é evidentemente necessária

para que o ouvinte

sin

compaixão.

Padre Léo suscita a paixão da compaixão em seu auditório quando comenta sua

dificuldade em lidar com suas limitações, as quais não o permitem cumprir sua agenda de

sacerdote,

participar dos eventos que comumente

liderava,

pregar o evangelho

como de

costume

, etc. Dessa forma, ele

demon

stra seu sofrimento

e logra causar

comoção e

sentimento

de compaixão em seu auditório.

O auditório o aplaude no momento em que ele descreve momentos de

vergonha, ao aceitar ser cuidado por pessoas estranhas, que

se compadeceram de sua

enfermidade e limit

ação. Dessa forma, ele

consegue provocar em seu auditório a compaixão

através de

seu relato:

[

...

]

eu preciso ir cantá a vitória de Deus...mA::is do que nunca esse ano eu preCIso

ir...e por que eu precisava vir?..

.primeiro pra agradecer a Deus...passá TUdo...que

vocÊs que já ti/ conviveram com o câncer sabe...o câncer tira tudo da gente...tira

nossa dignida::de...você perde Tudo...você é um trapo em cima duma cama...SU::

jo...

e eu me sujei muitas ve::zes esse ano

...de xiXI:: e de cocô...

passei vergonha

quando as minhas irmãs que hoje também estão aqui me limpavam...mas passei mais

vergonha ainda... ((aplausos))...quando enfermei::ras...moças desconheci::das...ia lá

trocá minha fralda...você perde Tudo...você per

de o auto domínio...mas obra...a

fé...es::sa ninGUÉM tira.. NEM o encardido

TIra... ((aplausos e gritos))

(PADRE

LÉO, 2004)

(

10:00)

Figura 4

–

Paixão da compaixão

(11:16)

Em relação a esse momento da pregação, relembramos Aristóteles quando

afirma que

“é, sobretudo digno de compaixão o fato de serem honestas as pessoas que estão

em tais circunstâncias, pois todos esses fatos, por parecerem próximos, avivam nossa

compaixão, uma vez que o infortúnio é imerecido e aparece diante de nossos olhos.”

Observ

amos no quadro acima que, prosodicamente,

o orador insere a qualidade

de voz de irritabilidade, de agitação e nervosismo contra a figura do “encardido”, termo o qual

sempre utiliza em suas pregações ao se referir ao demônio,

o qual define como

aquele que

encardiu, que apresente sinais de sujeira através dos pecados, d

e honestidade suspeitosa, que

pleno d

e pecado, que aparenta feiúra e que,

portanto,

está

distante das co

isas de Deus. Padre

Léo declara

que a única

coisa que não perdemos na vida,

se tivermo

s Jesus, é a fé.

Ele afirma categoricamente que essa, ‘ninguém tira’ porque é legitimada por

Deus e, portanto, nem o Demônio, contrário à vontade de Deus, pode tirá

la das pessoas. Para

corroborar este argumento, o sacerdote faz uso da prosódia, quando el

eva consideravelmente

o nível de volume

de voz (linhas verdes), de 63.02d

B no início da frase destacada para

72.3dB quando profere a palavra “encardido”. A atitude do falante é revelada pela tessitura

em níveis ainda mais graves (linhas azuis) indicando m

aior autoridade, contestação do orador

ao que prega, em profunda exaltação, pois, para o sacerdote, não há nada que possa abalar a fé

em De

us, nem sequer o opositor,

chamado por ele de “encardido”. Há um profundo apelo ao

pathos

, que suscita no auditório a

paixão do temor e confiança

; sendo

que o

temor

é o

desgosto ou preocupação resultante da suposição de um mal iminente, ou danoso, ou penoso;

confiança

, é o distanciamento do temível e a pr

oximidade dos meios de salvação

(

ARISTÓTELES,

200

, p.

31 e 33)

Percebemos, principalmente ao final de sua pregação,

na peroração,

que o

auditório aprova

o pregador, quando cumpre o pedido feito pelo sacerdote para que fechem os

olhos, façam um profundo silêncio e orem junto com ele,

motivados pela reflexão disposta

urante toda a pregação e que suscitou paixões entre os ouvintes. Padre Léo vai encerrando

sua pregação e convida seu auditório a recapitular todos os ensinamentos discorridos por ele,

agora em forma de oração, como se todos, inclusive o pregador, assumisse

m um diálogo com

Deus, na tentativa de serem atendidos, caso obedecessem ao propósito da pregação, que é o de

“buscar as coisas do alto”:

[...]

pára agora e pense comigo...pode até fechar os olhos um pouqui::m...cê que tá

em ca::as... aqui...nesse espaço

sagra::do...( ) que área da minha vida eu preci::so...

botá o carim::bo...do céu?...i::sso.. faiz um momentim de silêncio..olha que bonito...

nem parece que são milhares de pessoas, obrigado senhor... e peça (assim) Espírito

Santo... vem e socorra a minha

fraqueza.... dá

me a graça de carimbá a minha vida

inTEIra... com as coisas do alto... eu cansei...dessas coisas da terra...eu cansei do

pecado...

vem e socorra minha fraqueza[...] (PADRE L

ÉO, 2006

) (38:12).

É nessa pronunciação de seu discurso a qual cham

amos de

actio

, que o

pregador emociona, impressiona, persuade. Revestido pela autoridade que compete a um

sacerdote e imbuído de profunda comoção, Padre Léo constrói seu discurso falando em nome

de um “ser superior”, fundamentando todos os relatos de vida

com passagens bíblicas,

fazendo um paralelo entre a Sagrada Escritura e os acontecimentos experimentados por ele,

naquele momento.

A voz de Deus permeia sua voz, inclusive fazendo com que Padre Léo fale em

Seu Nome, sendo considerado apenas o agente relig

ioso transmissor da Palavra de Deus.

Dess

a forma, o líder religioso

busca conferir

maior credibilidade ao que diz, pois

demonstra

não fala

por ele, mas sim em nome de um ser imaterial, dotado de verdade.

Figura 5

–

omento de oração

–

pausas

(38:12)

Como vimos anteriormente, o

orador

Padre Léo

, se coloca n

o plano espiritual

(o Sujeito, Deus) e o auditório

, por sua vez,

plano

temporal (os sujeitos, Homens).

Assim,

Padre Léo e o auditório pertencem a duas ordens de mundo totalmente diferentes e afet

adas

pelo valor hierárquico, por uma desigualdade em sua relação: o

mundo espiritual domina o

real, mas o mundo real pode aproximar

se do mundo espiritual a partir das escolhas feitas

pelo auditório, agora persuadido pela pregação.

A partir desse momento,

le convida seu auditório a seguir com ele o caminho

ao plano espiritual, re

alizando uma oração de súplica a

Deus, para que todos sejam salvos, ao

buscarem as coisas do alto. É uma oração com qualidade de voz aveludada, singela, com

profundo paternalismo,

em atitude de cuidado e proteção àqueles que acompanham a oração.

Sabemos que, c

onsoante Cagliari (1992, p.

142), a pausa tem uma

função

aerodinâmica que permite ao falante respirar durant

e a fala, em momentos oportunos

figura cinco (5)

podemos observ

que o orador

faz uso de períodos de pausa, no intuito de

seg

mentar a fala, reforçando

o significado literal do que está dizendo

. Esse recurso

lhe

permite

levar o auditório a deixar

de lado outras interpretações possíveis e

, assim,

acompanhá

em sua or

ação

Deus. Observamos pausas longas, de até 3 segundos,

representando a atitude do falante no desejo de reforçar o valor

de sua autoridade e do que

diz.

pausa

pode também servir para chamar a atenção para o que se vai dizer em

seguida, preparando o au

ditório para a aproximação do plano temporal ao plano espiritual.

Nesse excerto, o

volume

se mantém em níveis mais baixos, assinalando o respeito pelo

momento conduzido pelo orador, persuadindo seu auditório a orar junto com ele, enquanto

que a

tessitura

utilizada em níveis graves, decrescendo continuamente, usada pelo orador

com vistas a

prender a atenção de seu auditório.

aracterizamos a tendência de

ssa pregação de Padre Léo à

não reversibilidade.

O orador

não pode ocupar o lugar de Deus. Há regras est

ritas no procedimento com que o

representante se aproprie da voz de Deus: a relação de representante com a voz é regulada

pelo texto sagrado, pela Igreja, pel

as cerimônias. Padre Léo então transmite

suas palavras

Deus

, mas não se confunde com Ele.

O sac

erdote

busca fazer

a conjunção do que é terrestre com o sobrenatural. Ele

transform

a o estatuto do real. O orador

se impõe como alguém

unido a Deus, ligado

duas

ordens diferentes da realidade: a humana e a divina.

Entre o h

umano e o divino manté

uma

distância que a ação ritual permite que venha a ser transposta sem que venha a ser

abolida.

O orador declara várias vezes, em sua

pregação

que é Deus quem realiza todas

as coisas em sua vida e na de todos os seus ouvintes. Ele constrói o argumento de que

para o

que crer em Deus, nada será impossível, pois através do divino, tudo que for planejado,

poderá ser aceito e realizado por Deus. Sugere então, diante dessa afirmação, a exclusão

daquele que se negar a esse estado ou processo mental de acreditar em D

eus e em seus

princípios. Se crer, a pessoa será salva e o seu contrário acarretará em morte física e espiritual.

Mais uma vez

, vislumbramos

, neste trecho,

a paixão do temor e da confiança,

citados em parágrafo anterior.

Vejamos que

, numa

análise prosódic

a, o orador busca

conferir

ainda

maior

veracidade ao que fala,

ao fazer uso dos

os elementos supras

segmentais

, corrobo

rando a

persuasão, como veremos

no trecho a seguir.

Figura 6

–

A pessoa e seus atos (argumento baseado na estrutura do real)

(09:32)

o excerto

prosodicamente analisado acima, há um prolongamento da sílaba

/de/ da palavra Deus, destacada em rosa, apresentando

nos um aumento

duração

sentido positivo da palavra que vai ser anunciada

É Deus quem merece reconhecimento

quando há a rea

lização dos planejamentos, segundo o orador profere. Se é essa a afirmação

que Padre Léo quer que prevaleça, então, ele aumenta o

volume

da palavra Deus, no início em

75.26dB aumentando para 77.20db em seu término, para que o auditório

seja

ainda

mais

aler

tado sobre quem é que realiza todo o

plano de vida dos fiéis

O orador também faz uso de

tessitura

mais grave para inserir a digressão, como um desvio do assunto sobre o qual se fala,

inserindo novas alusões para enriquecer sua pregação.

Percebemos uma

pau

ao término da expressão “Deus faz cumprir os nossos

planejamentos”, em que Padre Léo reestrutura a produção de sua fala, usando a pausa como

hesitação, demonstrando a atitude do falante em impressionar seu auditório com a referência

que fará a seguir.

O orador

constrói seu argumento baseando

se na estrutura do real, quando

pretende confirmar essa premissa

de que ‘Deus faz cumprir nossos planejamentos’

inserindo

outro nome que sugere autoridade,

menção a um dos fundadores da Canção Nova,

hamado E

to,

conhecido e respeitado pelo auditório particular por ser o responsável

administrativo e financeiro

daquela comunidade religiosa. E

to v

em consegui

do manter

financeiramente

a comunidade

religiosa

através de doações dos fiéis, sendo considerado,

portanto, u

m administrador

que dá ind

ícios de êxito

em seus propósitos

, pois são alicerçados

pelo “gosto de dizer” que

é Deus

quem cumpre os seus planejamentos

Padre Léo faz uso

dessa personalidade

reafirmando

sua frase proferida, persuadindo seu auditório, através

desse

exemplo, de que é possível planejar qualquer situação e conseguir a realização desses projetos

a partir da fé em Deus.

Para Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997), a argumentação é acima de tudo

uma ação: de um indivíduo (orador) sobre outro indivíduo (

auditório), com o objetivo de

desencadear uma ação (adesão).

ess

a perspectiva dos autores e analisando a pregação

vimos

que

existe a preocupação do sacerdote em proferir seu discurso não somente para aquele

auditório

particular

presente na Comunidade Can

ção Nova, mas também para o auditório que

acompanhava pela rede nac

ional de televisão

. O

ora

dor sabe que seu auditório não é

totalmente particular

(pois a pregação foi também transmitida em rede nacional, o que sugere

maior alcance de um auditório ainda

não persuadido, porém ‘curioso’)

e seu objetivo é

persuadir,

obtendo

a adesão de todo ser racional e não constituído de um apelo à ação

imediata.

Sendo assim, ele faz

adaptações ao auditório, ordenando seus argumentos

levando em conta os fatores susce

tíveis de favorecimento à acolhida pelos ouvintes. O

sacerdote organiza seu

discurso em grande parte, n

o desejo de ressaltar novas premis

sas, de

atribuir

presença a certos elementos

a fim de envolver todos os ouvintes:

Eu disse logo no início da minha enf

ermidade...pra todos aqueles...que se

aproximaram de mim...”eu não quero perder um minuto dessa doença...eu quero

aprender TU::do que Deus tem pra mi ensin

...porque que vei essa doença eu num

sei...mas pra quê eu sei...é pa fortalecê a minha fé:::é pra eu

seja um sacerdote mais

san::to (por)que eu não estava sendo((aplausos))...é pra que eu possa assumir o

Ministé::rio que Deus deu para mim::...com ua/ força muito maior...é pra eu tivesse

absoluta certeza

ontem eu fiz dezesseis anos de padre

pa Deus

deixa bem claro

no meu coração ... ((aplausos)) “...ago:::ra...você não se pertence mais...você é da

Bethânia...você é da Canção Nova...você é da Igreja...sua vida tem que sê gasta

Leo

[

...

] (PADRE L

ÉO, 2006

) (17:53)

Outro ponto considerado por Perelman e

Olbrechts

Tyteca (1997), no que

concerne

forma

persuasiva que leva à adesão,

aceitação tácita dos argumentos, é aquele

relativo à

ideia

presença

Aqui, essa presença é também

a capacidade de manter vivos para

a consciência certos elementos (objetos, pe

ssoas, emoções

–

reais ou não), mesmo

e não

haja qualquer base calcada em demonstrações formais ou provas.

[...]

então eu ti::nha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui também...pra.

testemunhar..ua/ gratidão profun::da...a três pessoas::três

pesso::as...qui::...se já

ocupavam um lugar de destaque no meu coração::...esse ano intão...(evidencia::ram

se)...denda/

minha alma...Padre Jô::nas... E

to...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu

Tinha que vir agr

adecê

los ((aplausos e gritos))

(PADRE LÉO,

2004) (12:40)

Se desde a Antiguidade já havia a preocupação com a arte de bem falar, que se

tornava mais presente à medida que as cidades

estados gregas estruturavam

se em termos

políticos e sociais, ainda hoje percebemos a influência e a preocupação dos

orad

ores em

lapidar a forma de seus discursos, adequ

ando e vislumbrando a persuasão.

Para persuadir é necessário dizer o bem, que Quintiliano chamava de

scientia

bene dicendi.

O dizer no texto oral religioso instaura um compromisso ético e moral.

Em seu d

iscurso, Padre Léo se coloca como um subalterno do plano espiritual,

como

um veículo decifrador de alguns conceitos e

ideia

s. O ponto de aproximação e

convergência do discurso é o da busca por exemplificação de uma

ideia

, ou melhor, um

modelo correto de no

rmas que norteiem a existência e elevem o padrão

moral.

A aceitação

dos conselhos se ancora na caminhada conjunta.

Nota

assim, que o

discurso de Padre Léo

consiste

em um sistema de técnicas detalhadas, as quais identificamos como modalidades

argumentat

ivo

persuasivas e que

, corroboradas pelos elementos prosódicos,

sã

o constitutivas

deste discurso.

Per

elman &

Olbrechts

Tyteca (1997)

demonstram o papel desempenhado por

certas operações verbais relacion

adas ao processo argumentativo.

Os autores propõem

alg

umas modalidades argumentativo

persuasiv

as, dentre as quais se destaca a

modalidade

assertiva

–

a que melhor se adapta a toda argumentação, pois impede a discuss

ão sobre o que

foi dito

–

a qual

encontramos

a caracterização do gênero

pregação

devido ao f

ato de

ela

não poder ser

refutada

no momento de sua pronunciação. Além dessa modalidade, os autores

teorizam sobre a

modalidade injuntiva

, representada linguisticamente pelo uso do impera

tivo,

que traz em si forte valor persuasivo.

No que tange ao uso do i

mperativo, vemos que n

o título desse discurso oral

religioso,

repetido por

dezoito vezes durante a pregação

: “Buscai as coisas do alto”, o verbo

buscar é conjugado na segunda pessoa do plural do imperativo afirmativo (buscai vós) e que o

pregador persuade

através do aconselhamento de que só seremos salvos se atendermos

esse

propósito reafirmado

construção verbal e que caracteriza a força impositiva de Padre Léo,

pessoa que dá a ordem.

Por último, temos a

modalidade interrogativa

, que é identificada em

“Q

uer ser feliz? Buscai as coisas do alto”, em que

o orador

procura

conduzir

o auditório pelos

processos persuasivos a aderir às suas

ideia

Figura 7

–

Modalidade argumentativo

persuasiva

(05:24)

Notamos

no quadro acima

que

através da modalidade

interrogativa

o orador

questiona seu auditório acerca daquilo que dificilmente terá como resposta a negação. Ele

induz a aceitação do auditório de

forma

produz o efeito desejado para inserir o preceito que

move toda a sua preg

ação:

a frase

subseq

ente

–

“

buscai as coisas do alto

”

. Não há outra

resposta senão o sim. Para o sacerdote, nenhum ouvinte poderia recusar a proposta primeira

de ser feliz em detrimento de qualquer outro argumento. Sucede que o orador insere uma

pausa em sua fala, no momento do que

stionamento, para que seu auditório tenha tempo

suficiente para respondê

la afirmativa e mentalmente. Sabemos que a pausa tem a função de

chamar a atenção do auditório para o que se vai dizer em seguida, fazendo valer a autoridade

do falante, que quer impr

essionar o interlocutor com a resposta que será explicitada a seguir.

Parece

nos clara a intenção do orador em fazer com que o auditório, a partir da pausa, possa

perguntar, mesmo que mentalmente “o que fazer

” para ser feliz. E assim, ele anuncia a

resp

osta

que mais prevalece em todo seu discurso: basta “buscar as coisas do alto”.

Para melhor comprovamos esse efeito prosódico na construção da

argumentação, analisamos os níveis de volume e tessitura que praticamente se equivalem

tanto quanto são acrescid

os como decrescidos.

Destacamos no quadro com a cor rosa, a frase

“quer ser feliz?” no intuito da analisar a escolha da modalidade interrogativa corroborada pela

prosódia, a partir dos elementos de volume e tessitura.

Quanto ao

volume

, o orador sinaliza

toridade, aumentando a pronúncia da palavra /feliz/ na sílaba tônica /liz/, e confere à ela a

qualidade de voz irônica, de quem possa duvidar de resposta contrária. Ele aumenta o volume

inicial de 60.03dB (linhas verdes) para 63.07dB em /liz/, sílaba mais

forte pronunciada pelo

orador. Níveis mais agudos de

tessitura

(67.09dB)

sinalizam, como no caso analisado

(linhas

azuis)

, a exaltação do orador ao proferir a palavra /feliz/, pois sugere que ele realmente não

quer ser contra

riado ou interromper seu racioc

a fim de

persuadir seus interlocutores,

bre o tópico principal que será exposto

na frase seguinte.

o pregador

quem escolhe quais argumentos irá usar em seu discurso de

acordo com a força que pretende designar a cada

ideia

proferida. É necessári

o, por

tanto,

classificarmos os

argumentos

que

constroem esse

discurso.

São

eles

quase

ógicos,

baseados na estrutura do real e

os que

fundam a estrutura do real.

A respeito dessa “sobreposição de argumentos”, Reboul (2004, p.

164) afirma

que “em se

tratando de análises, para um melhor efeito prático e efetivo da argumentação, há

de se considerar que a argumentação se caracteriza por uma intervenção constante entre todos

os seus elementos”.

Convém analisar a partir da afirmação acima a estrutura dos

argumentos

isoladamente. Esse modo de proceder, indispensável na maior aproximação ao

corpus

selecionado, nos obrigará a separar partes integrantes de um mesmo discurso e que constituem

uma única argumentação em conjunto. Para discernir sobre esse esquema

argumentativo,

somos obrigados a interpretar as palavras do pregador em questão, suprindo elos faltantes, o

que nunca deixa de apresentar riscos, pois, percebemos que simultaneamente, podem ocorrer

mais de uma forma de conceber a estrutura de um argumento

Começaremos por analisar o argumento do tipo quase

lógico, aquele “que

pretende certa força de convicção e o qual convém colocar em evidência o esquema formal

que permite tornar o argumento comparável, semelhante, homogêneo”, segundo

Perelman &

Olbrechts

Tyteca (1997)

pregação selecionada, identificamos o

argumento pelo sacrifício

, do tipo

quase

lógico, que é utilizado com mais freq

ência para alegar o sacrifício a que o orador está

disposto a se sujeitar para obter o resultado de sua argumentação.

esar de demonstrar suas

limitações, Padre Léo argumenta

que vem

enfrentando o tratamento contra o câncer, não questionando o motivo pelo qual essa doença o

acometeu, mas sim, alegando já haver identificado o objetivo dessa doença em sua vida.

Instaura um d

iscurso apelativo, testemunhando ao auditório o quanto de sofrimento pode ser

suportado por um

ser

humano, porém, escolhido de Deus, revelando seu maior prestígio.

Ele

relata que sabe quais são esse

objetivos e que pretende suportar os sofrimentos causad

pelos e

feitos colaterais do tratamento

para alcançar o propósito entendido por ele. Percebe

então, através da construçã

o desse argumento, que o orador

sabe que é ele mesmo quem fixou

os limites para seus próprios esforços, mas também legitima que pre

tende superá

los

conseguir alcançar ‘as coisas de Deus’

aí, d

emonstra o argumento de sacrifíci

[

...

]

eu não quero perder um minuto dessa

doença...

eu quero aprender tudo que Deus

tem pra mi ensina...porque que vei essa doença eu num sei...mas pra

quê eu sei...é pa

fortalecê a minha fé:::é pra eu seja um sacerdote mais santo (por)que eu não estava

sendo((aplausos))...é pra que eu possa assumir o Ministé::rio que Deus deu para

mim::

...com ua/ força muito maior...

(18:01)

Na argumentação pelo sacrifí

cio, este deve medir o valor atribuído àquilo por

que se faz o sacrifício. E é esse o argumento que Padre Léo afirma na citação acima. Ele

induz seu auditório a acreditar que a partir do sacrifício da experiência do câncer, ele terá

maior valor

como ser hu

mano, como

sacerdote,

como

aquele que busca as coisas do alto e

que, portanto, será salvo por Deus.

A ausência desse sacrifício serviria para medir a pouca importância concedida

a uma coisa que se p

retende afirmar

. Quanto maior o sacrifício suportado pela

fé,

mais

salvação

, sugere o pregador.

Segundo

Perelman &

Olbrechts

Tyteca (1997

, p. 282

“quanto

maior o sacrifício, mais o

argumento impressiona”.

Figura 8

–

Argumentação pelo sacrifício

(11:44)

No trecho destacado em cor amarela, o orador instaur

a em seu discurso a força

persuasiva através do sacrifício, para que suscite em seu auditório ainda mais a compaixão.

Para reforçar esse intuito, ele eleva a tessitura em níveis graves

a 75.78dB, chegando a atingir

78.03dB em di/FÍ/cil (linhas azuis). Há u

m nível de exaltação elevada, comprovada pela

análise da tessitura e legitimado pela altura do volume, que atinge 78.05dB em /estÁ

Mais/,

(destacado no quadro em cor rosa) quando o orado

r busca equiparar

todos os sacrif

ícios

para

superar suas limitações. E

le cria um paralelismo em

“mais cansado, mais dolorido, mais

difícil” encadea

ndo os

sofrimentos, com qualidade de voz chorosa, corroborando a persuasão

por meio do sacrifício

Há

em outro momento da pregação

um relato comovente do tempo de dor do

sacerdo

quando

esteve internado. Ele argumenta que, orientado pelos médicos, poderia

acionar uma “máquina conectada à sua veia” que liberaria morfina e esta aliviaria a sua dor.

Ele

relata

então, que essa experiência o aproxim

ou ainda mais de Deus, pois

aceito

u o

propósito de buscar as coisas do alt

o e

todas as provações

vinculadas a esse processo. Assim,

registra sua s

úplica e

relata ao auditório que a dor física

foi superada

acionando

‘

cento e vinte

e nove vezes

’

a referida máquina. Entretanto, para superar a

dor na alma, sacrificada pela

angústia, pela tristeza e

pela fragilidade,

recorreu ao que ele chama de “suspiro da alma”, o

único c

aminho que o levaria à salvação

: Jesus.

[

...

]

ligaro na minha veia...ua/ maquininha... e aquela máquina era ligada um ...s

aco

plástico cheio de morfi::na...intão me falaro cada veiz que doe você aperta...aí:: o

médico depois vei vê e aquela máquina lá é de computadô...não tem jeito de engana

eles... eu tinha apertado... cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num passava a

r...morfina num passava a dor...nessa hora é o suspiro da alma que diz...Jesus...

Jesus... Jesus...cê num consegue nem terminá Jesus tem piedade de

mim...((a

plausos)) Jesus... ((aplausos)). (PADRE L

ÉO, 2006

) (21:06)

Figura 9

–

Prestígio pelo sacrifício

(21:30)

Constrói mais uma vez a sua argumentação através do argumento de sacrifício,

aumenta seu prestí

gio em relação ao auditório e

conduz

sua

pregação

em circunstâncias mais

apelativas, mais emotivas, buscando

seu objetivo principal, que é persuadir s

eus ouvintes a

fazer como

ele

Faz

se necessária aqui a análise prosódica sobre o argumento de sacrif

ício no

trecho destacado

acima, pois o orador insere níveis muito elevados de

volume

, semelhante a

gritos, quando quer mostrar significado de profunda indi

gnação ao relatar que até a morfina,

substância usada no tratamento sintomático da dor

não era suficiente para aliviar

seu

sofrimento. Vemos

no quadro em linhas verdes

a elevação de volume a 75.14dB

, quando

insere a palavra /morFI

na/ e em seguida, eleva

novamente a

73.13dB quando pronuncia /dOr/.

Reduz o volume a 40.04dB quando após pausa de 3 segundos a frase “nessa hora é o suspiro

da alma que diz”. Verificamos também a ocorrência de repetição

retórica

da palavra Jesus,

por três vezes, a fim de enfatiz

la, contribuindo ainda mais a percepção do efeito das pausas,

objetivando a persuasão. O orador persuade seu auditório a crer que se a morfina não produz

alívio das dores físicas, Jesus passa a ser o ‘suspiro da alma’. A partir das pausas, podemos

observ

ar as fronteiras entre as palavras, mesmo que repetidas (Jesus), indicando a atitude do

falante em impressionar os seus interlocutores, reforçando ainda mais valor ao que ele diz.

Percebemos que

o orador mantém uma

qua

lidade de sua voz bem aveludada

ao pro

ferir a

palavra /Jesus/

de forma que o audit

ório

compara a pronunciação de

Jesus, Jesus, Jesus

pulsação do coração, como se legitimasse a premissa de que só há vida em Jesus, segundo

Padre Léo.

Per

elman &

Olbrechts

Tyteca (1997

–

p. 284

)

teorizam que

“a concepção que

se faz de um mesmo sacrifício pode, na prática, ser muito diferente conforme as conclusões

ue dele se quer tirar.” Veja

mos esse

trecho da pregação

[...]

das muitas graças que eu

tive...

e eu tive muitas graças com o câncer...até

pense

i em escrever um livro “As graças que o câncer me deu”...mas achei que muita

gente num ia entendê...achando que eu quisesse fazê graça...mas não era de

engraçado...era cheio dessa graça

[

...

(13:15)

Percebe

se que

nes

e momento, o orador

quer suscitar

em seu auditório a

ideia

de que

através do sacrifí

cio de enfrentar uma enfermidade, pode

se colher muitos

ensinamentos, muitas experiências enriquecedoras, mostrando o lado

“positivo” de uma

enfermidade. Porém,

ele também sabe que se pode sofrer muito, po

rtanto, mesmo tentando

persuadir pelo argumento de sacrifício,

ele pondera que muitas pessoas

não o entenderiam,

justamente pela argumentação dos teóricos da argumentação citados acima. Para cada

interpretação,

há

duas ou mais possibilidades que se contrad

izem. Estamos

no nível da

argumentação quase

lógica porque o termo de referência não constitui uma grandeza fixa,

mas está em interação constante com outros elementos.

Podemos aplicar esse argumento

quase

lógico do sacrifício a todo campo das relações de m

eio com fim, sendo o meio um

sacrifício, um esforço, u

m sofrimento e o fim, aqui, seria a persuasão.

xploraremos a partir daqui os argumentos baseados na estrutura do real, que

segundo

Per

elman &

Olbrechts

Tyteca (1997, p. 297)

são aqueles que se valem d

a realidade

para estabelecer uma solidariedade entre juízos admitidos e

outros que se procura promover

Dentre os argumentos baseados na estrutura do real, os autores deno

minam

como argumento pragmático

“aquele que permite apreciar um ato ou um acontecime

nto

consoante suas conseq

ências favoráveis ou desfavoráveis” (

PERELMAN &

OLBRECHTS

TYTECA, 1997,

p. 303)

buscarmos

corpus

selecionado

a conceituação acima, veremos que o

argumento pragmático aparece em quase toda a pregação, visto que Padre Léo c

onstrói o seu

discurso conduzindo seu auditório a crer que mesmo em meio a tanto sofrimento

gerado por

sua enfermidade,

pode

experimentar a misericórdia divina, a partir de sua resignação,

esperança e fé. Ele também faz apreciação sobre as escolhas que

cada um de seus ouvintes

pode fazer em relação a atitudes positivas ou negativas. Ele metaforiza sobre “carimbos do

céu” ou “carimbos da terra”, argumentando que

para cada ação positiva em nossa vida,

colheremos efeitos positivos, assim como o contrário t

ambém ocorrer

á.

O argumento pragmático, que permite apreciar uma coisa consoante suas

conseq

ências, presentes ou futuras, tem uma importância direta para a ação. Ele não requer,

para ser aceito pelo senso comum,

nenhuma justificação. O orador

atribui a i

magem dos

carimbos às marcas que deixamos em nosso corpo, assim como as marcas da alma. Ele afirma

que

para cada

ação

, pensamento ou palavra, te

mos sempre como conseq

ência, o juízo

semelhante à causa.

A ligaçã

o entre uma causa e suas consequ

ências pode

ser percebida com tanta

acuidade que uma transferência emotiva imediata,

não explicitada, opera

se desta

para

aquelas, de tal modo que se acredita prezar alguma coisa por seu valor próp

rio, ao passo que

são as consequ

ências que, na realidade, importam.

[...]

o dia que nós::... nascemos...nós ganhamos dois carim::bos...um tá escrito

assim...céu...entre parentis...coisas do al::to...no outro tá escrito assim inferno...entre

parentis... coisas da terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que você tem e

tenho... chega uma hora na vida que você será chamado a carimbá

[

...

(25:01)

partir do

trecho citado acima, o sacerdote conduzirá sua argumentação,

explicando

que

consequ

entemente às nossas a

titudes, teremos marcado em nós

um dos dois

carimbos. Ele

comenta então acerca das reflexões que devemos fazer muito antes de falar,

agir, omitir, pois para cada um desses verbos, há um efeito em nossas próprias vidas. Assim,

pela

‘

simplicidade aparente

’

, o pregador tenta persuadir seu auditório

a respeito

eia

que aquele que aceitar os preceitos explicitados por ele

temendo aos atos conseguintes,

cumprirá os desejos do ser maior, que é Deus

; e, além disso, Deus

sempre esperará por este

momento para que

possa realizar em nossas vidas

a sua maior ação: a s

alvação.

Contudo, toda

a afirmação anterior, substituída pela negação da premissa, terá efeito semelhante.

[

...

]

o dinheiro por exemplo...será que cê pode pegá o dinheiro que cê ganha... e até o

jeito que ganha esse dinheiro... e colocá o carimbo... do cé

u?... você precisa...

transformá o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa recebê o carimbo do

céu...porque senão ele ti leva pa o outro carimbo lá.... eu num vô falá muito do outro

carimbo não... ((risos)) ((aplausos)) dá ibope pó encardido não né?.

.. ele é danado

ele qué que a gente fala... aqui prele/ ó ((gesticula)) ((aplausos e risos)) ele é

dana::do...ele ...ele proveita que cê tá falan{} ãh?... ele sempre dá um jeitim de se

infiltrá ali né?...ah::danado...num veim não...cê pode colocá o carimbo

do céu... ou

se o dinheiro é sujo...é desonesto...o uso que cê faiz do seu dinheiro...pode recebê o

carimbo do céu...das coi::sas do al::to...ou... tem que pô aquele ou::tro carimbo...só

voCÊ:: pode fazer essa escolha...só voCÊ:: pode carimbá

[...] (PA

DRE LÉO,

2004).

(26:03)

Figura 10

–

Argumentação pragmática

(28:30)

Vimos que

no quadro acima, há uma importante contribuição prosódica no que

diz respeito à elevação do volume no intuito de sinalizar autoridade, persuasão

e exaltação. O

orador grita

em volumes elevados no trecho destacado em amarelo quando profere

“caRIMBAdor do céu”. Há elevação de

volume

a 75.65dB,

(linhas verdes)

o que configura

sua necessidade de reforçar o que estava sendo dito, em alusão até mesmo ao fato do

significado de ‘car

imbo’ como algo que marca,

autentica e identifica uma

ideia

, como no caso

em questão. O orador enaltece o convite a todos os cristãos, aumentando a

duração

(

segundos

) da pronúncia da palavra /ca

rim

dor/ conferindo à ela o sentido pos

itivo que

pretend

e conferir ao

seu auditório. Verificamos que a

tessitura

também se apresenta em níveis

mais elevados (agudos) a 77.02dB, legitimando a exaltação do orador sobre o argumento a

persuadir. A

persuasão

aqui é corroborada pelos elementos prosódicos

, uma vez que

eles

conferem

nda maior

destaque ao argumento revelado.

O fato de considerar ou não uma conduta como um meio de alcançar um fim

pode acarretar as mais importantes conseq

ências e pode, portanto, por essa razão, constituir

o objeto essencial de uma argum

entação. Se Padre Léo considera

que ele próprio busca as

coisas do alto e reafirma isso através de suas vivências, então, ele registra ao auditório a

importância de todos cumprirem também aquilo que ele prega.

Ele afirma, de forma

generalizada, que todos o

cristãos receberam

quando nasceram, um

convite a pertencerem a

Deus

(como ele)

, o que exclui, portanto, todos aqueles que

por ora, não sejam cristãos. Mais

uma vez, ele insere no discurso o argumento de que para ser salvo, há que se pertencer a

Deus, d

o contrário, não há salvação.

Por esse raciocínio,

Perelman &

Olbrechts

Tyteca (1997)

discorrem sobre a

pessoa e seus atos e afirmam que “a construção da pessoa humana, que se vincula aos atos, é

ligada a uma distinção entre o que se considera importante,

natural, próprio do ser de quem se

fala, e o que se considera transitório, manifestação exterior do sujeito” (p. 334)

Percebe

se que

durante a

pregação, Padre Léo ensina

um modo de ser ao seu

auditório, que pode ser persuadido ou não.

Na busca de

persuad

ir, ele insere exemplos,

modelos, atitudes, virtudes e

princípios a serem seguidos, principalment

e por já terem sido

comprovados

pelas histórias contadas por ele durante seu discurso.

Mais uma vez, confirma

se que

ara cada

argumento,

há

uma comprovação

(

PERELMAN & OLBRECHTS

TYTECA, 1997

)

. O orador

demonstra

, através de fatos, o poder que as

pessoas

têm

para

transformar suas vida

modificarem

se, converterem

se,

darem as costas ao passado.

assim o fizessem, terão

, de acordo com o orador,

mérito, reconh

ecimento e salvação

Todos esses dados

evidenciam que

xistem

argumentação

de Pe. Léo

questionamentos que levam o

auditório à reflexão pessoal e

auto

avaliação

. Isso é feito

por

meio da condução

dos

raciocínios

do orador

o qual está

ciente

e t

oda

s as pessoas ali são

livres,

possuem

livre arbítrio, têm

poder

de mudar e de se transformar,

a possibilidade de

ser

em persuadidas

ou de resistir

à persuasão

. Por esse motivo, o orador

insere inúmeros

questionamentos e

por meio

deles, faz com que o

auditório

reflita profundamente

legitimando

as intenções

Que coisas do alto são essas que eu to falano?”

–

“ceis vão escolhê as coisa do

encardido ou as coisa do alto?”

–

“será que ocê pode pegar o seu dinheiro que ocê

ganha e até a forma que ocê gast

a esse dinheiro, dá de colocá o carimbo do céu ou o

carimbo do danado?

(PADRE LÉO, 200

) (25:30)

Como sacerdote

, o orador possui

prestígio

diante de um auditório particular

entretanto,

nesta pregação, ele

o persuade pelo que diz e

como diz

em seu discurs

. Ele o faz

da seguinte forma:

faz uso de citações bíblicas,

menciona

pessoas respeitadas e conhecidas

por seu a

uditório, refer

se a parábolas

que se relacionam com o que tem a ensinar,

aproxima

eus relatos a milagres de Jesus e

fala

, a todo o momento,

em nome de Deus.

Sabemos que muitos argumentos são influenciados pelo prestígio. Somos

persuadidos pelos argumentos de alguém dependendo das opiniões que temos por essa pessoa,

por sua integridade e influência em nosso meio.

Perelman &

Olbrechts

Tyteca (1

997

, p. 348

)

chamam de “

argumento de prestígio ou de autoridade

aquele que utiliza atos ou juízos de

uma pessoa ou de um grupo de pessoas como meio de prova a

favor de uma tese.”

Esse

argumento é de extrema importância e em uma argumentação particular

não

pode

ser

consider

ado

irrelevante

e simplesmente

contestá

lo também não convém.

Baseado na estrutura do real, o argumento de autoridade vem completar a

argumentação, valorizando (e em algumas situações, desvalorizando) o discurso, conforme

coincida ou não

com a opinião do auditório.

Para que não haja contestações por parte do auditório, o pregador faz uso desse

tipo de argumento para provar o que diz ou de quem diz. Essa autoridade atesta o respeito que

cada argumento ou cada pessoa testemunha diante de s

eu auditório.

Assim sendo, o sacerdote

em análise também fará uso desse recurso para ainda mais comprovar o objetivo de sua

pregação.

As autoridades invocadas

, ao longa da pregação,

são especificamente

reconhecidas pelo auditório e se fossem citadas em ou

tros meios, talvez fossem descartadas

como irrelevantes.

Quando o pregador

sacerdote fa

z citações da Sagrada Escritura e

apela para

modelos e exemplos

(

como Deus, Jesus, ou mesmo o exemplo satânico, o qual ele chama de

“O Encardido”

), ele está

construindo

o que conceituamos de argumento de autoridade.

Há

nesta prega

ção, um momento em que o orador

relata sua gratidão a três

pessoas, conhecidas do auditório, que tanto favoreceram os tempos de tratamen

to do

sacerdote: Padre Jonas, E

to e Luzia. O primeiro é

o fundador da Comunidade Canção Nova,

rede de evangelização, que

possui

todos os recursos midiáticos e na qual

Padre Léo fazia suas

pregações: rádio, televisão e editora. O segundo é o administrador geral da mesma

comunidade, tesoureiro e relações públicas

de toda a Canção Nova

(citado em parágrafo

anterior)

Eto é também c

asado com Luzia, a mais conhecida pregadora daquela comunidade,

chamada de

‘

intercessora

’

pelos fiéis da Canção Nova, por seu p

oder de oração e

aconselhamento

. Essas três pessoas

testemun

haram

todo o sofrimento de Padre Léo nesse

tempo de silenciamento, o qual é relatado pelo sacerdote em su

a pregação e essas três pessoas

podem, por sua presença, comprovar ou desaprovar toda a argumentação do sacerdote,

perante o auditório. Eles não têm pa

rticipação alguma no discurso do padre, porém, sabemos

que

estão presentes, pois o orador

se refere a

eles como pessoas particularmente capazes da

comprovação do que ele diz.

Para o sacerdote, s

ão exemplos de compaixão, humildade,

solidariedade e fé,

citan

os em seu discurso.

[

...

]

eu tinha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui também...pra.

testemunhar..uma gratidão profu:da...a três pessoas três pessoas...qui::...se já

ocupavam um lugar de destaque no meu coração::...esse ano intão...evidenc

iaram

se...denda/ minha

alma...Padre Jô::nas... E

to...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu

Tinha que vir agradecê

los ((aplausos e gritos))......porque::...das mui::tas graças que

eu tive

eu tive a graça de ficá doente na casa deles...e desde aquele prim

ei::ro

instante...eles me pegaram no colo...eao lon::go desse ano me carregaram...fazendo

aquilo que a mina comunida::de...não pudia faze...que a minha própria família...que

está qua::se toda aqui

Ziza você também ta aqui viu?..(no meu) coração...minha

fam

ília não poderia fazer...((emociona

se))...mas eles fizeram...eles me pegaram no

colo...me tiraram da morte...por isso eu tinha que vir... grita:: com vocês...Hos

ana...

vitória de Deus! (PADRE L

ÉO, 2006

(12:30)

Ao assumir para si a imagem de escolhido

, Padre Léo insere outros exemplos

de a

rgumento de autoridade

, visto que o sacerdote é um “autorizado” a fazer o seu discurso.

Em alguns momentos de sua pre

gação, ele intercala a sua fala

com a fala de

Jesus, argumentando que a proximidade entre eles exis

te e que o sacerdote tem consciência de

que ele é o eleito pela Divindade para passar momentos de provação física, emocional e

espiritual, justamente porque está amparado pela presença de Jesus ou amparado por

Deus,

sua força maior. Reboul (2004, p.

177) i

rá

conceituar que

“

justifica

se uma afirmação

baseando

se no valor de seu autor”, porque “se foi ele que disse, pode

se acreditar.”

Ao relatar a experiência de ouvir a voz de Deus, Padre Léo diz que se sente

motivado a continuar a sua missão de evangeliza

ção e assim, consegue receber os aplausos,

comprovando sua argument

ação, através da

reação do auditório.

[

...

]

ontem eu fiz dezesseis anos de padre

pa Deus deixa bem claro no meu coração

... ((aplausos)) “...ago:::ra...você não se pertence mais...você

é da Bethânia...você é

da Canção Nova...você é da Igreja...sua vida tem que sê gasta Leo... até o fim...mais

do que você já gastô na sua doença...ocê com sua doencinha de nada...cê gastô tanto

da sua vida... agora ocê tem que gasta sua vida é com a evangel

ização...é leva::

Jesus... É leva as pessoas a descobrir esse caminho essa força que impulsiona pro

alto”... ((aplausos))... e aí eu digo a você meu irmão::... a você minha irmã...se você

num se encontrá com Jesus...você vai encontrá essa morte de que eu f

alava...vossa

vida...está escondi::da com Cristo em Deus

–

expressão bonita né Padre ( )?

—

vossa

vi::da está escondida... com Cristo em Deus...se você quer achar a verdadeira vida

ocê tem que achar Jesus... Jesus diz “EU sou a vida... o caminho e a verdade..

. eu

vim pra que todos tenha a vida e que a tenha abundamentente...o Espírito Santo é o

Senhor que dá a vida...se eu quero essa vida verdadeira...ô eu me aproximo de

Jesus... o eu mi encontro com Jesus...nem que sejá... a partir dessa angústia

[

...

]

(PADRE

ÉO, 2006

(18:40)

Na citação acima, a voz do sacerdote é legitimada pelo diálogo entre Deus, o

Padre e uma pessoa comum, do auditório, que se apresenta no questionamento “expressão

bonita

não é,

adre?”, de um terceiro ser, em meio a essa legitimação

do prestígio do Padre

em dialogar com Jesus.

Percebemos em outro momento da pregação, que o argumento de autoridade

pode instaurar o desejo de substituir o fundamento tradicional da autoridade por um

fundam

ento diferente, o que

acarretará, por conseq

ência

, uma mudança de autoridade.

Tringali (1988, p.

76) aborda a questão do argumento de autoridade e descreve que o orador

deve apresentar

se humilde durante o discurso, e que há uma ligação profunda e arraigada

entre a vida e o discurso, e que

este

reflete a

vida do orador. Comprovamos, por meio do

excerto abaixo que existe uma preocupação do sacerdote em se mostrar humilde e digno de

compaixão:

Todas as outras coisas nos serão tiradas...nós vamo perdê tudo...eu que já num tinha

muita coisa perdi quase tudo

ao longo desse ano...eu fico cum pena de quem tem

muito pa perdê...((risos)) tem que sofrê muito pa perdê tudo! ((gritos e aplausos)) eu

tenho dó...((aplausos))...eu já tinha dó de gente feio...ah, agora eu tenho dó pa valê

mesmo é de quem num tem Jesus...

porque quem num tem Jesus num tem nada...

nada... nada... nada... é isso que São Paulo tá falando pra mim e pra você

hoje...aproveita essa vida...pa buscá as coisas do alto

[

...

] (PADRE LÉO, 2004)

(23:45)

Figura 11

–

Repetição

. (24:20)

Como já di

ssemos

em parágrafo

anterior,

o discurso religioso é revestido de

autoridade porque nele o pregador

sacerdote fala em nome de Deus, portanto sua fala será

revestida de autoridade e

ao auditório

caberá crer que quem fala é, na verdade, a voz de

Deus, que autori

za o pr

egador a anunciar os preceitos d

ivinos e comprovar essa experiência

em exempl

os e fatos de sua própria vida.

No quadro acima, podemos perceber que em níveis elevados de volume, o

sacerdote assume uma qualidade de voz agressiva, que demonstra indigna

ção ao fato

questionado ‘porque quem não tem Jesus’, como se inserisse a reprovação à possibilidade de

haver alguém naquele auditório que ainda não tivesse experimentado a presença de Jesus em

sua vida. Ele eleva consideravelmente o

volume

a 76.58dB

(linha

s verdes) para inserir em

seguida o resultado do questionamento.

tessitura

se mantém elevada tanto quanto o

volume, legitimando o nível grave elevado, utilizando pelo orador em momentos de exaltação

marcados pela indignação.

Ele

então

repete ‘nada, nad

a, nada, nada’ para

sustenta

o seu

pensamento por um determinado tempo, imprimindo a imagem de ‘nada’ na mente dos

interlocutores. Dessa forma, ele

persuad

e o auditório

m relação à sua mensagem e o

auditório se vê

envolvido emocionalmente pelo orador.

através do seu

testemunho de vida, a

licerçado nos preceitos Divinos, que o

sacerdote persuade seu auditório, no que se refere a sua proximidade com Deus, porta

nto, ele

conseguirá a salvação.

“Pra que eu possa assumir o ministério que Deus deu pra mim!”

(

18:30)

“... mas aí a Palavra diz: “Vossa vida está escondida com Cristo em Deus!”

(16:30)

“Tudo que ocê tem, ocê vai perdê! E Jesus disse isso em Bethânia!”

(

22:31)

Consideramos assim, que através do discurso identificamos os atos do orador e

como explic

itam Perelman

Olbrechts

Tyteca

(1997, p.

361):

[...]

o discurso é a manifestação por excelência da pessoa, quanto porque a interação

entre orador e discurso desempenha um papel muito importante na argumentação.

Querendo ou não, utilizando ou não pessoal

mente ligações do tipo ato

pessoa, o

orador se arrisca a ser considerado, pelo ouvinte, vinculado ao seu discurso.

ssa

interação entre orador e discurso seria inclusive a característica da argumentaç

ão,

opostamente à demonstração.

Se observarmos que

pregação em análise há em primeira instância o

testemunho de vida do pregador, em contrapartida, há também o discurso proveniente da

Igreja Católica e seus dogmas, que nos dão a entender que o orador se constrói também a

partir desse discurso religi

oso, co

relacionando experiência de vida com ensinamentos

católicos. Mesmo quando o pregador reproduz palavras alheias: “

Deus faz

cumprir nossos

planejamentos e E

to gosta de dizer isso

”

Padre Léo (2006),

tomará para si esse discurso,

repetindo o mesmo posicionam

ento, ainda que seja pelo grau de importância que esses outros

discursos lhes concedam. Esses são os discursos que figuram nos argumentos de autoridade.

o proferir seu discurso,

o pregador

inspira c

onfiança e

sem ela, seus

ensinamentos

não mereceria

édito algum, pois as

ideia

s por ele explicitadas

produzem

efeito em seu auditório, conforme a imagem que ele mesmo construiu de si, em sua pregação.

Vimos que, ao testemunhar sua experiência dolorosa em relação ao câncer, ele consegue

persuadir seu audi

tório da

ideia

de que

seus atos, sentimentos e

ideia

devem

conduzir seus

ouvintes

a partir daquilo que ele faz e

têm

bons resultados,

a fazerem o mesmo a fim de

obterem o mesmo fim.

Nossa análise, a parti

r daqui, nos conduz a observar,

corpus

selecion

ado, os

argumentos que fundamentam o real pelo recurso ao caso particular. Esse tipo de argumento

desempenha papéis muito variados, como o

exemplo, a ilustração e o modelo

A primeira argumentação, o

exemplo

implica, segundo

Perelman &

Olbrechts

Tyteca

997, p.

399), “certo desacordo acerca da regra particular que o exemplo é chamado a

fundamentar, mas essa argumentação supõe um acordo prévio sobre a própria possibilidade de

uma generalização a partir de casos particulares ou, pelo menos, sobre os efeitos

da inércia”.

Analisando a pregação “Buscai as coisas do alto”, encontramos inúmeros exemplos em que o

pregador busca persuadir seu auditório a fazer uma reflexão acerca das escolhas pessoais,

expostas a partir dos exemplos figurativos, os quais ele chama

de “carimbos do céu ou

carimbos da Terra”. O sacerdote

ent

ão elenca alguns exemplos cotidiano

s em que seu

auditório deverá eleger se é possível utilizar o carimbo do c

éu ou o carimbo da Terra:

[

...

]

o mundão lá fora?... é assim::...o mundão que cê vive qu

e nós vivemo...e o seu

relacionamento com as pessoas?... pode recebê o carimbo...do céu?... das coisas do

alto?...a sua fala... as palavras que você fala...as piadas que você conta...as músicas

que você canta...podem receber o carimbo do céu?...ou você já

tá nivelado...por

baixo?... as coisas de baixo?...a baixaria...a sujeira...já deixou tomá conta do seu

coração?...meu irmão...minha irmã...se você quer de fato cantá a vitória de Deus na

sua vida...é preciso clamá Hosana...nos dois sentidos que nós aprende

mos

hoje...((aplausos))

[

...

] (PADRE LÉO, 200

) (31:11)

outro

momento, ele

então

insere um exemplo, que pode supor um

desacordo acerc

a da regra particular

, porque

, ao expô

lo, o sacerdote coloca

alguns ouvintes

de seu auditório em exclus

ão

, o que sign

ifica que

ao exemplificar, todo pregador deve estar

atento para tal situaç

ão. Vejamos o caso em que o sacerdote ainda comenta sobre “

carimbos e

marcas” que as pessoas escolhem aplicar em seus corpos, em suas almas, e ele então cita

como exemplo, aqueles

que aplicaram tatuagens, criticando negativamente essa a

titude, como

sendo carimbos da t

erra:

[

...

]

todo cristão é chamado a ser semeador do céu...carimbador do céu...em primeiro

lugar na sua vida...o seu corpo...eu posso carimbar o meu corpo... do céu...

coisas do

alto...minha perna são coisas do alto...minhas pernas...meus braços são coisas do

alto.. eu uso... pra levá Jesus pras pessoas...pra fazê caridade...pro trabalho

honesto...digno... ou eu vou ter que por no meu corpo...igual esses menino e essas

enina que gosta de desenhá um monte de ... tranquera pro corpo afora...a tatuage...

eu vô tê que tatuá aqui também o carimbo lá de ba

ixo?... das coisas de baixo?

(PADRE LÉO, 200

(28:30)

Percebe

se que ele critica de forma pejorativa

queles que fizera

m tatuagens

em seus corpos, como se tivess

em escolhido os carimbos da t

erra, através do termo

“tranqueira”, que segundo a gíria popular é tudo aquilo que n

ão tem utilização, que não tem

serventia

O orador manifesta claramente sua intenção de apresentar os

fatos como exemplos;

mas nem sempre é isso que acontece.

Ao fazer uso desse exemplo, o sacerdote se esquiva de

contextualizar t

odos os seus ouvintes e exclui a

queles que porventura tenham feito alguma

escolha que ele considere negativa. Assim, el

e também

quer persuadir, por meio de exemplos,

seu auditório

a se arrepender de algumas escolhas e voltar

a ser o carimbador “do céu”, aquele

que cumpre o

s preceitos de Jesus.

Sucede que seu discurso não pode ser refutado, visto que

na pregação, não há interlocuçã

o e

assim,

o auditório

restringe

a silenciar

e fazer suas

reflexões em outro momento que não àquele concomitante à pregação.

Assim, o emprego da argumentação pelo exemplo, conquanto abertamente

proclamado, tende muitas vezes a fazer

nos passar deste pa

ra uma conclusão igualmente

particular, sem que seja anunciada nenhuma regra.

Outro argumento que fundamenta o real pelo recurso ao caso particular é a

ilustração

. Esta tem a função de reforçar a adesão a uma regra conhecida e aceita, fornecendo

casos par

ticulares que esclarecem o enunciado geral, mostrando o interesse deste através da

variedade das aplicações possíveis, aumentando

lhe a presença na consciência.

Na intenção de

impressionar vivamente a imaginação de seu auditóri

o, o sacerdote relata

os mome

ntos mais

intensos de sofrimento e dor, ilustrando inúmeras passagens em que ele depende

de outras

pessoas para suprir suas mais particulares necessidades, ao mesmo tempo em que esse

é o

fator decisivo para a supera

ção de seus problemas de saúde.

[

...

]

dor faz a gente ficá irracional... quando vem a dor...remédio nenhum consegue

tirá...quantas vezes... teve um dia eis puseram do meu lado no hospital uma

máquina... ligaro na minha veia...uma maquininha... e aquela máquina era ligada

num ...saco plástico

cheio de morfina...intão me falaro cada veiz que doê você

aperta...aí o médico depois vei vê e aquela máquina lá é de computadô...não tem

jeito de enganá eles... eu tinha apertado... cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num

passava a dor...morfina num p

assava a dor...nessa hora é o suspiro da alma que

diz...Jesus... Jesus... Jesus...cê num consegue nem terminá Jesus te

m piedade de

mim...((aplausos)) (PADRE L

ÉO, 2006

). (20:45)

Perelman

Olbrechts

Tyteca

(1997, p.

410) explicam que a ilustração visa

aume

ntar a presença, concretizando uma regra abstrata por meio de um caso particular, sendo

comum a tendência de ver

nela

uma imagem. Assim, ao ouvirmos a pregação,

especificamente nesse trecho citado acima, podemos imaginar a cena que o sacerdote relata,

de a

cordo com nossas experiências, fazendo com que

a partir de seu relato, a imagem seja

formada e assim, reforcemos a presença do orador, em meio à sua própria pregação.

Essa ilustração é um caso particular, corrobora a regra, que até pode, servir

para enun

ciar. A verdade é que a ilustração é muitas vezes escolhida pela repercussão afetiva

que se pode ter e fica muito claro que

no momento em que Padre Léo relata

essa ilustração,

tem mesmo a intenção de despertar em seu auditório

a paixão da compaixão, haja

visto o

momento de

sofrimento explicitado por ele

neste momento da pregação.

Assim, com muita

freq

ência no discurso de Padre Léo, a ilustração tem o objetivo de facilitar a compreensão da

regra, por meio de um caso de aplicação indiscutível.

O último caso

de argumento que fundamenta o real

pelo recurso ao caso

particular é o

modelo

Quando se trata do modo de agir, um comportamento particular pode

não só servir para fundamentar ou ilustrar uma regra geral, como para estimular a uma ação

inspirada. Aqui, c

hamaremos de modelo pessoas ou grupos que possuem prestígio, que têm

seus atos valorizad

os, reconhecidos previamente. Não se imita al

guém

que

não se admira

ou não se sabe de seus resul

tados. Assim, se há desejo de

imitar alguém ou um ato, é porque

se po

ssui, portanto, como prestígio, a prova fornecida por essa pessoa ou ato. Na pregação,

vemos que o seu próprio título suscita modelos de conduta, os quais serão relatados durante o

discurso do

orador

Nele

, o

sacerdote

também insere modelos de conduta, de

testemunho de

vida, de modelos que devem ou não ser seguidos para que o auditório experimente a salvação

através de Jesus Cristo.

O modelo indica a conduta a seguir ou a ser adotada

e o fato de seguir um

modelo reconhecido garante o valor da conduta; port

anto, o

orador

, aqui representado como o

modelo a ser seguido, valoriza

se para persuadir seu auditório a segui

lo também.

O modelo deve

vigiar sua conduta, pois o menor de seus deslizes justificará

milhares de outros, com muita

freq

ência

até por meio de

um argumento. Esse efeito de

contraste é obtido graças ao argumento do antimodelo ou porque

se avalia o ato por suas

consequ

ências.

Perelman &

Olbrechts

Tyteca

(1997, p.

417) vão explicar que por vezes

“ficaremos, no momento de uma deliberação, estimulad

os a escolher um comportamento

porque é oposto ao do antimodelo; a repulsa chegará às vezes a provocar a mudança de uma

atitude anteriormente adotada, pela única

razão

que é igualmente a do antimodelo.”

Ao propor ao auditório um modelo ou um antimodelo,

Padre Léo subentende

que ele próprio também se esforça para aproximar

se ou distinguir

se deles. Isso possibilita

rép

licas cômicas, o que ele insere

em sua pregação, quando quer persuadir seu auditório a

escolher entre o modelo de Jesus Cristo ou o modelo

do Demônio,

o qual ele chama de

“Encardido”.

[

...

]

é isso que São Paulo tá falando pra mim e pra você hoje...aproveita essa

vida...pa buscá as coisas do alto...que coisas são essas?...são as coisa da

terra...parece engraçado mas é verdade...são aquelas co

isa que você já tem...o dia

que nós... nascemos nós ganhamos dois carimbos...um tá escrito assim...céu...entre

parentis...coisas do alto...no outro tá escrito assim inferno...entre parentis... coisas da

terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que vo

cê tem eu tenho... chega uma hora

na vida que você será chamado a carimbá... tudo que você tem...todas as pessoas

com as quais você se relaciona...que carimbo cê vai botá ali? não...num é que a partir

dali cê vai escolhe:: o carimbo que qué colocá...que ca

rimbo você pode colocar ali?..

o dinheiro por exemplo...será que cê pode pegá o dinheiro que cê ganha... e até o

jeito que ganha esse dinheiro... e colocá o carimbo... do céu?... você precisa...

transformá o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa re

cebê o carimbo do

céu...porque senão ele ti leva pa o outro carimbo lá.... eu num vô falá muito do outro

carimbo não... ((risos)) ((aplausos)) dá ibope po Encardido não, né?... ele é danado

ele qué que a gente fala... aqui prele, ó!! ((gesticula)) ((aplaus

os e risos)) ele é

danado...ele ...ele proveita que cê tá falano ãh?... ele sempre dá um jeitim de se

infiltrá ali né?...ah danado...num veim não...cê pode colocá o carimbo do céu... ou se

o dinheiro é sujo...é desonesto...o uso que cê faiz do seu dinheiro

...pode recebê o

carimbo do céu...das coisas do alto...ou... tem que pô aquele outro carimbo...só você

pode fazer essa escolha...só você pode carimbá

lo...os seus relacionamentos...tá

namorando?...comé que tá o seu namoro?... dá de carimba... do céu...em t

odos os

momentos que cêis dois tão juntos...inclusive quando estão sozinhos... sem

aparentemente ninguém vendo...dá de colocá do céu?...ou vai tê o outro carimbo no

seu namoro?... por isso que as pessoas chega pra gente e fala padre minha vida é um

inferno

...mas olha os carimbos que ela distri

buiu ao longo da vida...o namo

é um

inferno...o dinheiro é um inferno...tudo o que tem... se transforma em semente de

inferno...cristão é chamado a ser semeador do céu...carimbador do cé

u...

! (PADRE

LÉO, 200

(24:3

Percebe

se então, que o argumento pelo modelo ou pelo antimodelo foi

aplicado espontaneamente ao discurso, onde Padre Léo afirma sua crença em certas

“

coisas

do alto” e não as afirma somente com sua autoridade, mas através de comportamentos, de seu

pre

ígio, incentivando

o auditório

a se comportar

como ele; e se, inversamente agirem,

afastar

ão de Deus.

Esses diversos modelos,

antimodelos,

ilustrações e exemplos

mostram o

quanto

a argumentação

mesmo limitada à exaltação da vida de um único ser, o s

acerdote, é

suscetível de utilização e adaptação variadas, conf

orme este ou aquele aspecto do ser perfeito,

que é

posto em relevo e proposto à imitação dos homens.

A função

testemunho de vida do

sacerdote nesta pregação é essencial: é ele que permite ao

modelo servir de guia em

todas as

circunstâncias do discurso.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Neste trabalho, i

nteressou

nos abordar o r

elato próprio daquele que desejou

persuadir pelo argumento do exemplo e modelo, apresentando o

ethos

de sofredor, porém

escolhido de Deus para an

unciar o tema da pregação que se tornou objeto de nossa pesquisa

“Buscai as coisas do alto”.

Durante todo o transcorrer desta pesquisa, fomos surpreendidos pela riqueza de

asp

ectos passíveis de análise lingu

ística oferecidos pe

corpus

selecionado. Ao elegermos o

foco de nosso trabalho, fundamentando

à luz das teorias da Retórica e da Prosódia

pudemos desvendar alguns aspectos da construção desse discurso.

Buscamos compreender como o orador construiu seu discurso de forma

aparentemente espontânea a fim de persuadir seu auditório. O que se constatou, entretanto, é

que a pregação foi desenvolvida de maneira fiel aos aspectos definidos por Aristóteles quanto

ao que se refere aos elementos retóricos e argumentativos.

Além diss

o, p

udemos comprovar

que os elementos prosódicos corroboram essa argumentação fazendo com que o orador

legitime ainda mais seu discurso.

longo da pregação

o orador

demonstr

sabe

que o ato de fazer

crer em

seu auditório é suscitado pelas paixões e,

a partir destas, determina um caráter e um modo de

ser que é permeado pelo discurso de uma instituição.

Nesse sentido, v

erificamos o quanto o

orador

preocupou

em impor sua autoridade como sacerdote, aquele que profere o discurso

que liga o homem a Deus

, contextualizando

o com metáforas que o aproximariam de seu

auditório sem o afastar do divino.

por um lado,

a voz de Deus dá a ordem para o sacerdote realizar sua missão

de evangelizar,

por outro,

a Prosódia confere a ele recursos para persuadir seu a

uditório,

argumentando.

Nessa linha de raciocínio, c

omprovamos o quanto o orador fa

z uso dos

elementos prosódicos, principalmente o volume, a tessitura e a pausa, para alcançar

tal

persuasão.

Vimos que

a Prosódia suscita a força persuasiva daquele que conh

ece seu

auditório, prepara seu discurso e o faz de maneira tal que pudemos identificar os

procedimentos que o constituem.

Observando

os argumentos que compõem a argumentação e

os elementos

prosódicos a eles vinculados,

comprovamos que a pregação foi adeq

uada para a persuasão,

instaurando no auditório a possibilidade de um compromisso ditado pelo orador. O ponto de

aproximação e convergência desse discurso é a exemplificação de uma

ideia

, ou modelo que

se diz correto e que pretende nortear a existência daq

uele que assumir para si esse discurso.

Sendo assim, pu

demos

verificar

que a

aceitação dos conselhos que o orador

oferece ao auditório se ancora na caminhada conjunta de um sistema de técnicas detalhadas

as quais identificamos como modalidades argument

ativo

persuasivas e que são constitutivas

deste discurso, corroborando ainda mais a persuasão por meio dos elementos prosódicos

analisados.

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Buscai as coisas do alto

palestras

aprofundamento.

São Paulo, 2006.

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Corações ao alto

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ANEXOS

ANEXO A

Quadro de normas para transcrição

Normas

para Transcrição

OCORRÊNCIAS

SINAIS

EXEMPLIFICAÇÃO*

Incompreensão de palavras

ou segmentos

( )

do nível de renda...( )

nível de renda nominal...

Hipótese do que se ouviu

(hipótese)

(estou) meio preocupado

(com o gravador)

Truncamento (havendo

homog

rafia, usa

se acento

indicativo da tônica e/ou

timbre)

e comé/ e reinicia

Entoação enfática

maiúscula

porque as pessoas reTÊM

moeda

Prolongamento de vogal e

consoante (como s, r)

:: podendo aumentar para

:::: ou mais

ao emprestarem os... éh:::

...o din

heiro

Silabação

por motivo tran

ção

Interrogação

eo Banco... Central... certo?

Qualquer pausa

...

são três motivos... ou três

razões... que fazem com que

se retenha moeda... existe

uma... retenção

Comentários descritivos do

transcritor

((minúscu

las))

((tossiu))

Comentários que quebram a

seq

ência temática da

exposição; desvio temático

... a demanda de moeda

vamos dar essa notação

demanda de moeda por

motivo

Superposição,

simultaneidade de vozes

{ ligando as linhas

A. na { casa da s

ua irmã

sexta

feira?

A. fizeram { lá...

cozinharam lá?

Indicação de que a fala foi

tomada ou interrompida em

determinado ponto. Não no

seu início, por exemplo.

(...)

(...) nós vimos que existem...

Citações literais ou leitura

" "

Pedro Lima... ah escreve na

de textos, durante a

gravação

ocasião... "O cinema falado

em língua estrangeira não

precisa de nenhuma

baRREIra entre nós"...

* Exemplos retirados dos inquéritos NURC/SP No. 338 EF e 331 D

Observações:

Iniciai

s maiúsculas: só para nomes próprios ou para siglas (USP etc.)

Fáticos:

ah, éh, eh, ahn, ehn, uhn, tá

(não por

está: tá?

você

está

brava?)

Nomes de obras ou nomes comuns estrangeiros são grifados.

Números: por extenso.

Não se indica o ponto de

exclamação (frase exclamativa).

Não se anota o

cadenciamento da frase.

Podem

se combinar sinais. Por exemplo: oh:::... (

alongamento

pausa

Não se utilizam sinais de

pausa

, típicos da língua escrita, como ponto

vírgula, ponto

final, dois ponto

s, vírgula. As reticências marcam qualquer tipo de

pausa

, conforme referido

Introdução

ANEXO B

Transcrição da passagem bíblica lida por outro sacerdote e que precede a pregação

“Buscai as coisas do alto”

Colossenses, 3, 3

Se,

portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo está sentado à direita de

Deus.

Afeiçoai

vos às coisas lá de cima, e não às da terra.

Porque estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.

ando Cristo, vossa vida, aparecer, então também vós aparecereis com ele na glória.

Mortificai, pois, os vossos membros no que têm de terreno: a devassidão, a impureza, as paixões, os

maus desejos, a cobiça, que é uma idolatria.

Dessas coisas pr

ovém a ira de Deus sobre os descrentes.

Outrora também vós assim vivíeis, mergulhados como estáveis nesses vícios.

Agora, porém, deixai de lado todas estas coisas: ira, animosidade, maledicência, maldade, palavras torpes

da vossa boca,

m vos enganeis uns aos outros. Vós vos despistes do homem velho com os seus vícios,

10.

e vos revestistes do novo, que se vai restaurando constantemente à imagem daquele que o criou, até

atingir o perfeito conhecimento.

11.

Aí não haverá mais grego n

em judeu, nem bárbaro nem cita, nem escravo nem livre, mas somente Cristo,

que será tudo em todos.

12.

Portanto, como eleitos de Deus, santos e queridos, revesti

vos de entranhada misericórdia, de bondade,

humildade, doçura, paciência.

13.

Suportai

vos uns aos outros e perdoai

vos mutuamente, toda vez que tiverdes queixa contra outrem.

Como o Senhor vos perdoou, assim perdoai também vós.

14.

Mas, acima de tudo, revesti

vos da caridade, que é o vínculo da perfeição.

15.

Triunfe em vossos coraç

ões a paz de Cristo, para a qual fostes chamados a fim de formar um único corpo.

E sede agradecidos.

ANEXO C

Transcrição da pregação “Buscai as coisas do alto”

TRANSCRIÇÃO FONÉTICA SEGUNDO PROJETO NURC

PL: (...) POde aplaudir a palavra....

((aplausos)) se portan::to...ressuscitaste com

Cristo...buscai...as coisas...lá do alto..se nós queremos

e nós queremos

celebrar a vitória

de Deus em nossa vida...nós precisamos...trilhar por esse Único caminho..buscai...as

coisas..do alto...qué ser

feliz?...buscai...as coisas..do alto...essa é a GRANde pala::vra que o

Senhor qué trazê pra nós...e que pois no meu coração ...quando eu fiquei angustiado...num dos

determinados desses muitos dias...dessa enfermidade que já vai prum ano...e eu pensava meu

Deus...essa doença me tirou tudo...eu não consigo mais::...andá sozinho...

tava numa época (

) com/agora que eu não sozinho

eu não enxergo direito...(do) olho direito eu sou cego

estou

cego momentaneamente

do olho esquerdo eu enxergo uns quarenta cin

enta por cento...eu

não prego mais...eu não estou mais na minha comunidade...e vem no meu coração..“ai de mim

se não evangelizar”...(disse)meu Deus mas...AI de mim...?((aplausos e gritos))se dependesse

da minha vonta::de...eu estava em todos os eventos q

ue a minha agenda...previa presse/ ano e

que o padre Vicente...está cumprindo...com mae/maestria...e com a força do Espírito

Santo...mas não dePENde de mim...e assim vei no meu coração... “mas tem coisa que cê podi

fazê..talvez o encardido tenha lhe tirado

as pe::rnas...tenha lhe tirado a disposição fí::sica...e

até a autorização de ir e vir”

(porque) eu dependo dos médicos...

“mas Deus lhe deu o dom

de escreVÊ::...esCREva...”((aplausos e gritos)) ((passa a mão pelo rosto como se estivesse

limpando uma l

ágrima))meu Deus...eu não consigo lê::...eu tenho que colocar a bíblia aqui

pertinho e um óculos pa perto...com MUIta dificuldade pra ler três quatro capítulo por

dia...comé/ que eu vô escrevê?...“esCREva”...e quando eu...sentei no...meu computador...pa

creve...eu não sabia que que eu ia escreve..eu percebi...que como é um::: laptop...a te::la é

iluminada...e que eu pudia enxergá ali sem Óculos...era só eu coloca as letras maiÓres...então

veio forte no meu coração...“você num tinha encontrado ainda o cami

nho porque ta buscando

as coisas de baixo...busque as coisas do alto”... ((aplausos e gritos))foi assim que nasceu esse

livro...e quando eu entreguei pa::ara...Ia::ra...

minha querida Iara da Editora Canção Nova

pa púbica

lo...eu falei...nós vamos lançá

lo em Hosana...é mais uma vitória de Deus...louvado

seja Deus ((aplausos e gritos))...Deus é fiel...DEUS FAZ CUMPRIR OS NOSSOS

PLANEJAMENTOS:

( ) gosta de dizê isso

...quando nós temos a meta...o propósito voltado

pra Deus...E::lê dá um jeito pra que a g

ente possa cumpri

lo...você...até na última ho::ra

parece que num vô consegui...meu Deus do céu será possível que eu num vô consegui está

lá?...eu preciso ir cantá a vitória de Deus...mA::is do que nunca esse ano eu preCIso ir...e por

que eu precisava vir?

...primeiro pra agradecer a Deus...passá TUdo...que vocÊs que já ti/

conviveram com o câncer sabe...o câncer tira tudo da gente...tira nossa dignida::de...você

perde Tudo...você é um trapo em cima duma cama...SU::

jo...

e eu me sujei muitas ve::zes

esse a

no...de xiXI:: e de cocô...

passei vergonha quando as minhas irmãs que hoje também

estão aqui me limpavam...mas passei mais vergonha ainda... ((aplausos))...quando

enfermei::ras...moças desconheci::das...ia lá trocá minha fralda...você perde Tudo...você p

erde

o auto domínio...mas obra...a fé...es::sa ninGUÉM tira.. NEM o encardido TIra... ((aplausos e

gritos))...quem tem fé...per::de...TUdo...mas não perdeu nada...porque a fé::... fundamento da

esperRANça...certeza ( ) daquilo que não se vê...ela nos proJE

ta...e mais do que is::so..quando

a gente está MAIS cansado...MAIS dolorido...quando está MAIS difícil...

e eu passei

momentos difíceis...Gisela mesmo me contou...Dr. Roque chegou em casa um dia

choran::do...porque acha::va...Padre Leo não sai dessa

...

Padre Leo num sai mesmo mas

Deus me tirou...cês vão te que mi ag

enta mui::to ainda((aplausos e gritos))...porque eu tive a

graça do dom da fé...então eu ti::nha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui

também...pra. testemunhar..ua/ gratidão profu

n::da...a três pessoas::três pesso::as...qui::...se já

ocupavam um lugar de destaque no meu coração::...esse ano intão...(evidencia::ram

se)...denda/ minha alma...Padre Jô::nas... (Neto)...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu Tinha

que vir agradecê

los ((

aplausos e gritos))......porque::...das mui::tas gra::ças que eu tive...

e eu

tive mui::tas graças com o câncer...até pensei em escrever um livro “As graças que o câncer

me deu”...mas achei que muita gente num ia entendê...achando que eu quisesse fazê

gra

::ça...mas não e::ra de engraçado...era che::io dessa graça...

eu tive a graça de ficá doente

na casa deles...e desde aquele primei::ro instante...eles me pegaram no colo...eao lon::go desse

ano me carregaram...fazendo aquilo que a mina comunida::de...não

pudia faze...que a minha

própria faMÍlia...que está qua::se toda aqui

—

Ziza você também ta aqui viu?..(no meu)

coração...minha famí::lia não podeRIA fazer...((emociona

se))...mas eles fizeram...eles me

pegaram no CO::lo...me tiraram da mor::te...por isso e

u tinha que vir... grita:: com

vocês...Hosana...((fecha os olhos)) vitó::ria de Deus ((aplausos e gritos))...na vi::da...na

vi::da...só:: é:: derrotado...quem::...não tem::... verdadeiros amigos...e quem não tem Jesus...e

quando nós temos aMIgos...que são

aMIgos

sus...então a nossa vida...ela ga::nha um

novo sentido...e por mais peSA::do que a gente esteja...pelo peso da dor::e da doença...a gente

ainda asPI::ra buscar:: essas coisas do alto...o que eu estou falando pra vocês são coisas do

alto...co

isas que somente quem experencio:::u... aqui::lo que vem do al::to...porque a palavra

diz com muita crareza pra nós::...“vocês estão MORtos”...eu estiver MORto...Fi::sicamente

falando... morto converse com Dr. Roque...CLI::nicamente falando...estava à beir

a da

morte...mas a palavra diz:: “vossa vida está escondi::da com CRIS::sto em Deus”... e aí meus

irmãos essa mor::te...não é co/coma/ a morte de dona Josefa...mãe do Padre Jo::nas...a morte

que gera vi::da...a morte do meu PA::i...tenho absoluta certeza

e o Padre Jonas procramou

isso no di::a da sua missa de corpo presente está na glória de Deus

–

essa mor::te de que fala o

e/ não é o Evangelho é um dos textos mais antigos do Novo Testamento... a Carta aos

(Colosenses)... essa morte é morte de mor::te...d

a pessoa que vai perdendo TUdo perdendo a

esperança perdendo a fé...que não a::cha...ua/ luz que ilumi::ne a sua noi::te escura...com de

forma tão fabulosa nos fala::va Padre Jonas nessa manhã...obrigado padre por ter partilhado

conosco a sua noite escura.

..cada um de nós já tivemos muitas dessas noites...muitas

ve::zes..não soube::mos saborear::: essa noite escura...eu disse logo no início da minha

enfermidade...pra todos aqueles...que se aproximaram de mim...”eu não quero perder um

minuto dessa doença...e

u quero aprender TU::do que Deus tem pra mi ensina...porque que vei

essa doença eu num sei...mas pra quê eu sei...é pa fortalecê a minha fé:::é pra eu seja um

sacerdote mais san::to (por)que eu não estava sendo((aplausos))...é pra que eu possa assumir o

nisté::rio que Deus deu para mim::...com ua/ força muito maior...é pra eu tivesse absoluta

certeza

ontem eu fiz dezesseis anos de padre

pa Deus deixa bem claro no meu coração ...

((aplausos)) “...ago:::ra...você não se pertence mais...você é da Bethâ

nia...você é da Canção

Nova...você é da Igreja...sua vida tem que sê gasta Leo... aTÉ o fim...ma::is do que você já

gastô na sua doença...se com ua/ doencinha de na::da...cê gastô tan::to da sua vida... agora cê

tem que gasta sua vida é com a evangelização

...é leva:: Jesus... é leva as pessoas a descobrir

esse caminho essa força que impulsio:::na pro alto”... ((aplausos))... e aí eu digo a você meu

irmão::... a você minha irmã...se você num se encontrá com Jesus...você vai encontrá essa

morte de que falava

( )...vossa vida...está escon::di::da com Cristo em Deus

–

expressão bonita

né Pdre ( )?

—

vossa vi::da está escon::di::da::... com Cristo em Deus...se você quer achar a

verdadeira vida cê tem que achar JeSUS... Jesus diz “EU sou a vida... o caminho e a

verda

::de... eu vim pra que todos tenha a vida e que a tenha a::bundamentente...o Espírito

Santo é o Senhor que dá a vi::da...se eu quero essa vida verdadeira...ô eu me aproxi:::mo de

Jesus... ou eu mi encon::tro com Jesus...nem que se::já... a partir dessa ang

ús::tia...que tantas

vezes também tomou conta do meu coração...

a dor faz a gente ficá irracional... quando vem

a dor::...remédio nenhum consegue tirá...quantas vezes... teve um dia eis puseram do meu lado

no hospital uma máquina... ligaro na minha veia.

..ua/ maquininha... e aquela máquina era

ligada um ...saco plástico cheio de morfi::na...intão me falaro cada veiz que doe você

aperta...aí:: o médico depois vei vê e aquela máquina lá é de computado...(não) tem jeito de

engana eles... eu tinha apertado...

cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num passava a

do::::r...morFI:::na num passava a do:::r...nessa ho::ra é o suspiro da alma que diz...Jesus...

Jesus... Jesus...cê num consegue nem terminá Jesus tem piedade de mim...((aplausos)) Jesus

((aplausos)) J

esus...ah meus irmãos... eu tenho tanto dó de quem num tem fé... eu tenho

TANto dó de quem num encontrô Jesus ainda...E::sse é doente...E::sse é pobre...E::sse é o

mais miseRÁvel dos seres humanos... porque num tem na:::da...TUdo o que a gente tem a

gente

vai perdê... TUdo... tudo que cê tem cê vai perdê... e Jesus falô isso em

Betha:::nia...quando (Marta) vei toda apavorada... falá pra Ele que mandasse Maria ir

trabalhá:::...“o senhor não se importa que a minha irmã fique aí sentada escutando

conversa...do

senhor...enquanto eu tô aqui com tanto serVI::ço?”...Jesus olhô pra ela...bem

dentro dos olho... Ele pensô ota/ coisa ma/ Ele falô... “Ma::rta...Ma::rta... ((risos)).. Ele pensô

anta ((risos e aplausos))... Ma:::rta...Ma:::rta...tu ti inquientas por muita

coi::sa...tu ti

preocupas à to::a...Maria escolheu a melhor parte..aque::la que não lhe será tirada...se aquela...

e se o pronome... está no singular::... é só ela...então é a única coisa que não nos será tirada...

TOdas as outras coi::sas nos serão tirad

as...nós vamo perdê TUdo...eu que já num tinha muita

coisa perdi quase tudo ao longo desse a::no...eu eu fico cum pena de quem tem muito pa

perdê...((risos)) tem que sofrê muito pa perdê tudo ((gritos e aplausos)) eu tenho

dó...((aplausos))...eu já tinha d

ó de gente feio...a a agora eu tenho dó pa valê mesmo é de

quem num tem Jesus...porque quem num tem Jesus num tem NA::da... NA::da... NA::da...

NA::da... é isso que São Paulo tá falando pra mim e pra você ho::je...aprovei::ta essa vida...pa

buscá as coisas

do alto...que coisas são essas?...são as coisa da terra...parece engraçado mas é

verda::de...são aquelas coisa que você já tem...o dia que nós::... nascemos...nós ganhamos dois

carim::bos...um tá escrito assim...céu...entre parentis...coisas do al::to...n

o outro tá escrito

assim inferno...entre parentis... coisas da terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que você

tem eu tenho... chega uma hora na vida que você será chamado a carimba... TUdo que você

tem...TOdas as pessoas com as quais você se relac

iona...que carimbo cê vai botá ali?

NÃo...num é que a partir dali cê vai es::colhe:: o carimbo que qué colocá...que carimbo você

PO::de colocar ali?.. o dinhei::ro por exem::plo...será que cê pode pegá o dinheiro que cê

ganha... e até o jeito que ganha ess

e dinheiro... e colocá o carimbo... do céu?... ( ) você

precisa... transformá o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa recebê o carimbo do

céu...porque senão ele ti leva pa o outro carimbo lá.... eu num vô falá muito do outro carimbo

não... ((risos)

) ((aplausos)) dá ibope pó encardido não né?... ele é danado ele qué que a gente

fala... aqui prele/ ó ((gesticula)) ((aplausos e risos)) ele é dana::do...ele ...ele proveita que cê tá

falan{} ãh?... ele sempre dá um jeitim de se infiltrá ali né?...ah::dan

ado...num veim não...cê

pode colocá o carimbo do céu... ou se o dinheiro é sujo...é desonesto...o uso que cê faiz do seu

dinheiro...pode recebê o carimbo do céu...das coi::sas do al::to...ou... tem que pô aquele

ou::tro carimbo...só voCÊ:: pode fazer essa

escolha...só voCÊ:: pode carimbá

lo...os seus

relacionamen::tos...tá namorando?...comé/ que tá o seu namoro?... dá de carimba... do

céu...em todos os momentos que cês dois tão juntos...inclusive quando estão sozinhos... sem

a::parentemente ninguém vendo...

dá de colocá do céu?...ou vai tê o outro carimbo no seu

namoro?... por i::sso que as pessoas chega pra gente e fala padre minha vida é um

inferno...mas olha os carimbos que ela distribuiu ao longo da vida...o namo::ro é um

inferno...o dinhei::ro é um infer

no...TUdo o que tem:::... se transfor::ma em semente de

inFER::no...cristão

chamado

ser

semeador

céu...CA

RIM

DOR do cé::u...em

primeiro lugar na sua vida...o seu cor::po...eu posso carimbar o meu corpo... do céu...coisas do

alto...minha perna sã

o coisas do alto...minhas pernas...meus braços são coisas do alto.. eu

U::so... pra leva Jesus pras pesso::as...pra fazê carida::de...pro trabalho hones::to...di::gno... ou

eu vou ter que por no meu corpo...igual esses menino e essas menina que gosta de de

senhá um

monte de ... tranquera pro corpo afo::ra...a tatuage... eu vô tê que tatuá aqui também o carimbo

lá de baixo?... das co::ias de baixo?... a minha sexualida::de...po::de recebê o carimbo do ...

céu?... porque eu procuro vivê

la conforme meu estado

de vi::da.... na pure::za...como...

espo::so como espo::sa como pai... como mãe de família como sacerdo::te como religioso..

com consagrado...como celibatário como jo::vem... eu estou ensinan::do... as crian::ças...meus

fi::hos... meus ne::tos meus sobri::

nhos...a ter um corpo carimba::do com as coisas do

alto?...se não tenho...meu irmão... se não tenho...minha irmã...eu não achei a minha vi::da...

ela continua escondida com Cris::to...e essa mor::te que virá... é çmor::te certa...o que eu

fa::ço com o meu

corpo...o Uso do meu corpo...os meus relacionamen::tos...as minhas

amiza::des...será que são amizades verdadei::ras...pu::ras?... ou são amizades interesseiras?...

que eu só uso as pessoas?...o mundo é assim::... ninguém gosta da gente não:::...as pessoas

gostam daquilo que cê pó::::de fazer pra por elas....as pessoas sempre olham a gente sempre

com interesse...o mundão lá fo::ra?... é assim::...o mundão que cê vive que nós vivemo...e o

seu relacionamento com as pessoas?... pode recebê o carimbo...do céu?..

. das co::isas do

alto?...a sua fa::la... as pala::vras que você fala...as pia::das que você con::ta...as mú::sicas que

você canta...podem receber o carimbo do céu?...ou você já tá nivela::do...por baixo?... as

coisas de baixo?...a baixari::a...a sujei::ra

...já deixou tomá conta do seu coração?...meu

irmão...minha irmã...se você quer de fato cantá a vitória de Deus na sua vida...é preciso clamá

Hosana...nos dois sentidos que nós aprendemos hoje...((aplausos))...como esse suspiro da

AL::ma...como esse pedido

de aJUda...ma:::s é preciso que cada um aqui tome uma

decisão...para que o ano que vem a gente esteja aqui de no::vo...celebrando as vitórias de

Deus...quem sa::be... se no ano que vem nos for feita essa pergunta...mudou algum carimbo na

sua vida?... se m

udou UM:::... já vali/te/ valeu a pena... mas você pode mudar mais com a

força do Espírito Santo... e Deus qué fazê essa mudança...Deus qué operá:: essa mudança em

seu coração em sua vida... porque Deus não crio::u vo::cê pras co::isas de BAI::xo...Deus

locou em você o carimbo do batismo ... que é um carimbo diz a Igre::ja...uma mar::ca...é

carimbo... que ninguém tira...nem quem vive lá no mundo de baixo...das co::isas de

baixo...Deus colocou um carimbo em você:::... do cé:::u... então compor::te

se como

alguém

do cé::u... compor::te

se como cidadão do céu...comporte

se como alguém que... é feito para

as coisa do alto e não as coisas estraga::das do pecado... rompa com o pecado meu irmão...eu

não sei que pecado que ví::cio cê tá vivendo...mas será que cê n

um teve força ainda pa rompe

esse vício?...será que cê buscou rompê?... será que cê buscou de fa:::to...o sacramento da

reconciliação...eu vou fazê uma BOa confissão...eu vou rasgá a minha al::ma...“derramar a

minha alma” diz o salmis::ta... e Ana... no li

vro de Samuel capítulo 2... derra/ capítulo 1

“derramar a minha alma na presença do Altíssimo”... derra::me a sua alma hoje na presença

de Deus...na hora da Eucaristia ...hoje à tar::de...é Jesus que está aqui::... a sua vida ta

escondida com E::le...quant

as vezes você já falou::...e nós já ouvimos falá.... “que vida é essa

que tô levando?”... se você num sabe que vida é essa é porque a sua vida ain::da está

escondida... com Cristo em Deus...e você vai precisá buscá

la...e vai encontrá:::la na medida

em que

busca::::r as coisas do alto... é um processo... de mor::te e ressurreição...por isso Paulo

começa esse texto com ua/ condicional:::...“Si::: ressuscitaste com Cristo...buscai as coisas do

alto...Afeiçoai

vos”

olha que palavra bonita minero gosta dessa p

alavra...“nossa que feição

mais bo::a”...não fala?...“tá com a feição BO::a”....chega lá no velório olha fala “boni::ta a

feição dele né?... parece que até tá rin::do”...((ri))... tá morto... afeiçoar é ficar com a mesma

feição...é ir ficando parecido...cê

vai olhá e vai vê que eis são tudo meio parecido... (o) jeito

de falá... olha nois de Bethânia...basta cê conversá cinco minuto com um consagrado que ce

descobre que ele é de Bethânia... num precisa eli falá...mas porque os assuntos são

diferentes...é aqu

ilo que... é a nossa vi::da...olha o pessoal da Canção Nova...como é que eles

vão ficando parecidos...cê conhece um...parece que conhece to::dos...parece um bando de

japneis... ((risos)) né ( )?...viu um viu todos... tirô retrato de um pode

economizá...((r

isos))...num interessa home muié pode pô tudo igual na mesma foto...ingana

Fácil...eis têm a feição pareci::da... e nós?... você já tem a feição...ma::is carimbada pro céu?...

ou pras co::isas de baixo?... e você vai precisá responDÊssa pergunta...aonde ma

is em sua

vida você precisa colocá o carimbo do... céu?... das coisas do alto?... que situação da sua vida

...pára agora e pense comigo...pode até fechar os olhos um pouqui::m...cê que tá em ca::as...

aqui...nesse espaço sagra::do...( ) que área da minha v

ida eu preci::so... botá o carim::bo...do

céu?...i::sso.. faiz um momentim de silêncio..olha que bonito... nem parece que são milhares

de pessoas obrigado senhor........... e peça (assim) Espírito Santo... vem e socorra a minha

fraqueza.... dá

me a graça d

e carimbá a minha vida inTEIra... com as coisas do alto... eu

cansei...dessas coisas da terra...eu cansei do pecado...vem e socorra minha fraqueza...Espírito

Santo tu que és o espicialis::ta...envie ( ) auxílio daqueles que são fracos...eu

sou

fraco... eu

sou necessita::do da sua graça... eu preci::so da sua graça... volte seu coração pro Senhor...pa

sse... um filmizinho da sua vida...com o carimbo na mão...carRIMbo do céu...das COIsas do

alto...aconteça o que acontecer eu vou carimbá::::... ho::je eu estou

carimbando... se até hoje

eu não vivi como devia minha sexualidade... hoje eu estou carimBANdo a minha

sexualidade... das coisas do alto...mesmo eu sou vicia::do na baixaria... na suje::ira... na

pornografia...a partir de hoje eu vou ser diferente...a par

tir de hoje eu vou ser essa criatura

nova...porque eu achei a minha vida que tava escondida com CRISto...por Isso que eu não era

feliz...eu vou carimbá meu dinheiro...eu vou carimbá meu namoro...vô carimba meu

relacionamento familiar... eu vou carimbá meu

trabalho... eu vou carimbá todo o meu

corpo...ho::je... vou carimbá minha casa...meu ca::rro...eu num posso usá meu carro pra

pecá...é um presente de Deus que eu posso te um automó::vel... pra passeá com a minha

famí::lia...pra visitá os ami::gos...mas eu

num posso usá

lo pro pecado...ah:::::: eu quero

carimbá também o meu tempo...meu tempo precisa sê tempo do céu...tempo das coisas

altas...das coisas lá de cima...tempo de Deus...vitória de Deus...hoje...depois de mui::to

tempo...eu volto...((canta))

alô:::

:: meu Deus...fazia tanto tempo...que eu não mais te

procurava... alô::::: meu Deus...senti saudades tuas...e acabei voltando aqui...andei por mil

caminhos.. e como as andorinhas...eu vim fazer meu ninho...em tua casa e repousar...embora

eu me afastasse...

e andasse desligado...meu coração cansado resolveu... voltar...eu não me

acostumei ((aplausos))...nas terras onde andei... eu não me acostumei ((aplausos))...nas

terras onde andei... ((aplausos e gritos emocionados))... eu volto...((canta)) alô::::: meu

us...fazia tanto tempo...que eu não mais te procurava... alô::::: meu Deus...senti saudades

tuas...e acabei voltando aqui...gastei a minha herança...comprando só matéria... restou

me a

esperança...de outra vez te encontrar... voltei arrependido...e volto c

onvencido...com o

coração ferido...aqui é o meu... lugar...eu não me acostumei...

se é verdade... diz...

eu não me

acostumei nas terras onde andei.... eu não me acostumei nas terras onde andei....

((repete o

refrão e cumprimenta a todos))... eu tava com medo

de pregá senta::do...mas depois eu me

recorDEI das pregações mais profundas ... dos mais belos milagres de Jesus ele fez

sentado...{verdade}né?

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