( PDF ) Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O discurso de mulheres prostitutas

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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

PROSTITUIÇÃO: PATOLOGIA,

TRABALHO, PRAZER? O DISCURSO

DE MULHERES PROSTITUTAS

Roberto Mendes Guimarães

RIBEIRÃO PRETO - SP

2007

High Hells/ www.art.com

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

PROSTITUIÇÃO: PATOLOGIA,

TRABALHO, PRAZER? O DISCURSO

DE MULHERES PROSTITUTAS

Roberto Mendes Guimarães

RIBEIRÃO PRETO - SP

2007

High Hells/ www.art.com

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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O discurso de mulheres prostitutas

Roberto Mendes Guimarães

Orientador (a): Dra. Maria Alves de Toledo Bruns

Dissertação apresentada à Faculdade de Filosofia,

Ciências e Letras de Ribeirão Preto da USP, como

parte das exigências para a obtenção do título de

Mestre em Ciências, Área de concentração:

Psicologia.

RIBEIRÃO PRETO - SP

2007

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FICHA CATALOGRÁFICA

Guimarães, Roberto Mendes

Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O discurso de mulheres

prostitutas

. Ribeirão Preto, 2007.

287 p.: il.; 30 cm

Dissertação, apresentada à Faculdade de Filosofia, Ciências

e Letras de Ribeirão Preto / USP – Dep. de Psicologia e

Educação.

Orientador: Bruns, Maria Alves de

1.Prostituição. 2.Sexualidade. 3. Redução Fenomenológica.

4. Estigma.

FOLHA DE APROVACÃO

Roberto Mendes Guimarães

Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O discurso de mulheres prostitutas.

Dissertação apresentada à Faculdade de Filosofia,

Ciências e Letras de Ribeirão Preto da USP, como

parte das exigências para a obtenção do título de

Mestre.

Área de concentração: Psicologia.

Aprovado em: ____/_____/_____

Banca Examinadora

Prof. Dr. ______________________________________________________________

Instituição: ____________________________Assinatura:________________________

Prof. Dr. ______________________________________________________________

Instituição:____________________________Assinatura:________________________

Prof. Dr. ______________________________________________________________

Instituição: ____________________________Assinatura:________________________

Prof. Dr. ______________________________________________________________

Instituição: ____________________________Assinatura:________________________

Prof. Dr. ______________________________________________________________

Instituição: ____________________________Assinatura:________________________

Este estudo foi desenvolvido com o apoio

financeiro da Fundação de Amparo à

Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)

Dedico este estudo aos meus pais, aos meus

irmãos e as minhas sobrinhas que me ensinaram

a lutar pelos meus objetivos de forma ética, com

dedicação e coragem. É um presente divino tê-

los em minha vida, por ser amado e amar muito

vocês.

Agradecimentos

Ao meu pai, Sergio Guimarães um homem fantástico, que admiro mais a cada dia, sendo

sempre ético, amável, inteligente, carinhoso, honesto. Sempre me dando força, me animando

nos momentos difíceis, me mostrando que mesmo com as dificuldades da vida, vale a pena

viver. Paizão, amo você demais, tenho o maior orgulho do mundo de ser seu filho.

A minha mãezinha querida, Marinalva Guimarães. Uma mulher de fibra. Guerreira, carinhosa,

que ama seus filhos acima de tudo, que consegue de forma única organizar a nossa família.

Mãezinha, você sem dúvida é a melhor mãe do mundo, te amo, e obrigado por ser essa mulher

especial.

A minha irmã, Ana Paula Guimarães, por quem tenho uma enorme admiração e respeito.

Mesmo longe fisicamente, penso em você diariamente, te amo muito, e obrigado por tudo.

Ao meu irmão, Fabio Guimarães, por ser essa cara nota 10, batalhador, amável, que curte a

vida com responsabilidade e adrenalina. Verminoso, te amo, doidão.

As minhas sobrinhas queridas, Dani e Vanessinha, que encheram de luz a vida de nossa

família. Amo muito vocês.

Aos meus avós (in memoriam) que conseguiram criar meus pais com dificuldades financeiras,

mas com dignidade.

Gostaria de agradecer a minha namorada Fernanda, não apenas pela compreensão de agüentar

a rotina de um pesquisador dedicado à temática da prostituição de luxo, mas também pela sua

ajuda emocional e prática sempre presente desde que iniciei o interesse em fazer mestrado. O

seu apoio, carinho e amor me fazem acreditar cada dia mais na nossa relação, você me faz

muito bem e feliz. Te amo, Fernandinha.

À professora Dra. Maria Alves, minha eterna gratidão pela profícua orientação, pelos doutos

ensinamentos, pela correção de rumo de minha vida pessoal e profissional, por ser a mão

amiga que açoita e afaga na medida certa da necessidade.

À professora Dra. Maria Virginia, por despertar em mim, como aluno, o amor à Psicologia e

por servir como modelo para minha vida pessoal e profissional.

Ao professor e amigo Dr. Victor Bento, quero nesta oportunidade expressar minha gratidão

pelo incentivo, orientação e exemplo de vida.

Às colaboradoras, por me permitirem o acesso as sua vivências através das entrevistas,

possibilitando a concretização deste estudo.

Aos membros do grupo de pesquisa sexualidade e vida, pela troca de conhecimento e afeto.

À Rosita Barral, pela ajuda essencial desde que iniciei o mestrado até a sua conclusão. Sou

muito grato de ter conhecido uma profissional tão competente e uma amiga verdadeira.

À Dona Cida, pelo zelo e carinho que nunca dispensou ao cuidar de mim como um neto.

Aos funcionários do programa de pós-graduação da Psicologia da FFCLRP/USP, em especial

ao Robson, por sua dedicação, disponibilidade e seriedade.

À Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo incentivo

financeiro, e o exemplo de seriedade dos pareceristas.

Ao Juliano da FAPESP, um profissional competente e sempre disponível para auxiliar os

bolsistas desta fundação.

A todos os meus grandes amigos, em Ribeirão Preto-SP, Curitiba-PR, Rio de Janeiro-RJ,

vetoriais e São Luís-MA.

Escolha vida.

Escolha um emprego.

Escolha uma carreira.

Escolha uma família.

Escolha uma televisão enorme.

Escolha máquinas de lavar, carros,

CD players, e abridores de lata elétricos.

Escolha boa saúde, baixo colesterol e seguro dentário.

Escolha prestações fixas para pagar.

Escolha uma casa.

Escolha seus amigos.

Escolha ter roupas e acessórios.

Escolha ter um terno feito do melhor tecido.

Se masturbar domingo de manhã pensando na vida.

Escolha sentar no sofá e

ficar vendo jogos de adivinhação na televisão

enchendo a boca de junk food.

Escolha acabar apodrecendo.

Ter uma família e se envergonhar dos filhos egoístas

que pôs no mundo para substituí-lo.

Escolha seu futuro.

Escolha vida.

Trainsportting

GUIMARÃES, R.M. Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O discurso de mulheres

prostitutas. 2007. 287p. Dissertação (mestrado) – Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de

Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, São Paulo, 2007.

Resumo

Focamos nossa atenção no fenômeno da prostituição que, no decorrer dos séculos, sempre

teve várias explicações sobre as razões que mobilizam uma mulher a tal prática: meio de

sobrevivência econômica, insatisfação com a família, busca de status social, entre outras. No

contexto da atualidade, apesar de todas as mudanças com relação à sexualidade, e uma maior

liberação sexual, verifica-se ainda a presença marcante dessa prática sexual. Vale considerar

também que a mulher passou a ocupar um espaço de maior destaque no cenário econômico

mundial, como conseqüência disto, e tem mais oportunidades de emprego que em outros

períodos. A partir dessa constatação, nos propomos a pesquisar quais os motivos que levam

tais garotas a se prostituírem. Para tanto, primeiramente, elaboramos a trajetória histórica da

prostituição feminina até chegarmos à atualidade. Num segundo momento, analisamos esse

fenômeno a partir de três eixos distintos: a prostituição enquanto um trabalho; uma patologia;

e uma busca de prazer sexual. Nossa finalidade é compreender as razões psíquicas envolvidas,

para que essa prática se efetive, e abranger seu significado para as profissionais do sexo.

Optamos pelo método da redução fenomenológica, constituinte da modalidade da pesquisa

qualitativa fenomenológica, o qual nos permite retornar ao mundo da experiência vivida por

essas mulheres pertencentes às classes sociais A e B, com idades entre 18 e 30 anos, com 2º

grau completo. O acesso às dez colaboradoras ocorreu em casas de prostituição, em anúncios

da internet, e através de contatos mediados por sujeitos conhecidos do pesquisador. O

instrumento utilizado para termos acesso ao relato dessas colaboradoras da pesquisa foi a

história oral de vida. A análise ocorre em dois momentos: leitura e releitura de todos os

relatos com vista à compreensão do todo e apreensão das unidades de significados e

identificação das categorias divergentes e convergentes. Seguindo com a submissão das

categorias com suas respectivas unidades de significados ao corpus elaborado, a partir dos

eixos que alicerçam a pesquisa. Destacaram-se algumas categorias construídas a partir das

unidades de significado: 1) Infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual; 2) Vida adulta: as relações afetivo-sexuais; 3) Horizonte da trajetória dos

passos iniciais em direção à prostituição; 4) Vivência como profissional do sexo; 5) Projeto de

vida. A análise interpretativa desvelou que as histórias familiares dessas mulheres são

marcadas por abandono e ausência. Esta falta inaugural reflete-se na constituição da

personalidade psíquica dessas profissionais do sexo, no sentido de que passam a procurar na

prostituição uma maneira de preencher um vazio simbólico. Essas mulheres justificam sua

entrada na prostituição por questões financeiras ou por doença familiar, porém, não passa de

uma racionalização ou até mesmo um agente purificador, dando certa legitimidade para o fato

de vender o corpo, além de dissolver o peso do estigma. E ainda, alguns pontos demonstram

que outros fatores também estão envolvidos, tais como prazer das relações afetivas com os

clientes e de fazer parte mesmo que ilusoriamente da sociedade do consumo. Esta pesquisa

nos permite concluir que o fenômeno estudado envolve uma multiplicidade de fatores

associados, tais quais: consumo, prazer, independência, o papel masculino na manutenção da

prostituição, e o contato com a vivência das profissionais do sexo abre novas perspectivas de

compreensão, de reconstrução e de ressignificação, ao desvelar o significado que as mesmas

atribuem à prostituição, auxiliando, com isso, a desmitificar, quebrar preconceitos e estigmas

tão marcantes nesta prática.

Palavras-Chave: Prostituição, Sexualidade, Redução Fenomenológica, Estigma

GUIMARÃES, R. M. Prostitution: disease, job, pleasure? The discourse of female prostitutes.

2007. 287p. Dissertação (mestrado) - Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão

Preto, Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto, 2007.

Abstract

We focused our attention on the phenomenon of prostitution, which over the centuries has

always been approached with various explanations about the reasons that lead a woman to

such practice: a means of economic survival, dissatisfaction with the family, a search for

social status, among others. Within the context of today’s reality, despite all the changes

regarding sexuality and a greater sexual liberation, the presence of this sexual practice

continues to be conspicuous. It should also be considered that women started to occupy a

more outstanding space on the world economic scene, consequently having more possibilities

of employment than at any other time. On this basis, our proposal was to investigate the

reasons that lead these girls to prostitute themselves. To this end, we first elaborated the

historical trajectory of female prostitution up to the present day. In a second stage, we

analyzed this phenomenon starting from three different focal points: prostitution as a job, as a

disease, and as the search for sexual pleasure. Our objective was to understand the psychic

reasons involved in the occurrence of this practice and to comprehend its meaning for sex

workers. We opted for the method of phenomenologic reduction as part of the modality of

qualitative phenomenologic research, which permits us to return to the world of the

experience lived by these women belonging to social classes A and B, aged 18 to 30 years,

and with complete high school education. Access to the ten collaborators occurred in a house

of prostitution, in announcements on the internet, and by means of contacts mediated by

persons known to the researcher. The instrument used to obtain access to the report of these

collaborators was the oral life history. Analysis was carried out at two different times: reading

and rereading of all the reports in order to understand the whole, the acquisition of the units of

meaning, and the identification of divergent and convergent categories. Next, the categories

with their respective units of meaning were submitted to the corpus elaborated from the focal

points at the base of the investigation. Some categories constructed from the units of meaning

were particularly outstanding: 1) Childhood and adolescence: childhood conflicts, family life

and sexual initiation; 2) Adult life: affective-sexual relations; 3) Horizon of the trajectory

from the initial steps towards prostitution; 4) Experience as a sex worker; 5) Life project.

Interpretative analysis revealed that the family histories of these women are marked by

abandonment and absence. This inaugural fault is reflected on the constitution of the psychic

personality of these sex workers in such a way that they will start to look at prostitution as a

way of filling a symbolic vacuum. These women justify their entry into prostitution as

something motivated by financial questions or by family disease; however, this is simply a

rationalization or even a purifying agent which gives some legitimacy to the fact of selling

one’s body, in addition to dissolving the weight of the stigma. Also, some points demonstrate

that other factors are also involved, such as the pleasure of affective relations with the clients

and of belonging, even in an illusory way, to the consumer society. The present investigation

permits us to conclude that the phenomenon under study involves multiple associated factors,

such as consumerism, pleasure, independence, and the male role in the maintenance of

prostitution. The contact with the sex workers opened new perspectives of understanding, of

reconstruction and of re-significance by revealing the meaning these women attribute to

prostitution, thus helping demystification and the break of the prejudice and stigmas so

strongly attached to this practice.

Key-Words: Prostitution, Sexuality, Phenomenologic Reduction, Stigma

SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO 1

CAPÍTULO 1. O HOMEM NO CONTEXTO DA PÓS-MODERNIDADE 7

CAPÍTULO 2. HISTÓRIA DA SEXUALIDADE E AS PROFISSIONAIS

DO SEXO AO LONGO DA HISTÓRIA 21

CAPÍTULO 3. A PROSTITUIÇÃO SERIA UM TRABALHO? 51

CAPÍTULO 4. PROSTITUIÇÃO: UMA BUSCA DE PRAZER? 65

4.1 Consumo: A busca ilimitada do “ter 68

4.2 Prostituição: Realização de desejos e fantasias sexuais 70

4.3. Prostituição: Sentimento de liberdade e autonomia 72

CAPÍTULO 5. PROSTITUIÇÃO: UMA FORMA DE PATOLOGIA? 77

CAPÍTULO 6. PROSTITUIÇÃO: UMA ANÁLISE A PARTIR

DAS RELAÇÕES DE GÊNERO 97

CAPÍTULO 7. TRAJETÓRIA DO MÉTODO FENOMENOLÓGICO 103

7.1 Investigação Qualitativa e o Método Fenomenológico 105

7.2 O diálogo entre a Fenomenologia e a Psicanálise 114

7.3 Opção pelo método de pesquisa: Procedimento de acesso

ao colaborador 119

7.4 Acesso às colaboradoras: Caminho percorrido e dificuldades

Encontradas 123

7.5 Perfil das colaboradoras 126

CAPÍTULO 8. NO HORIZONTE DA COMPREENSÃO DA

PROSTITUIÇÃO: TRABALHO, PRAZER, PATOLOGIA 129

– Categorias e subcategorias que emergiram dos relatos 131

– Análise individual das colaboradoras

– Colaboradora 1 133

– Colaboradora 2 144

– Colaboradora 3 152

– Colaboradora 4 160

– Colaboradora 5 170

– Colaboradora 6 178

– Colaboradora 7 187

– Colaboradora 8 196

– Colaboradora 9 203

– Colaboradora 10 210

CAPÍTULO 9. O DESVELAR DA SEXUALIDADE DAS PROFISSIONAIS

DO SEXO 221

HORIZONTES 239

REFERÊNCIAS 245

ANEXOS 257

Anexo A – Ofício de aprovação do projeto de pesquisa pelo Comitê de Ética da

Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Ribeirão Preto da Universidade

de São Paulo 259

Anexo B – Termo de Consentimento Livre e Esclarecido 260

Anexo C - Roteiro para obtenção de informações para caracterizar o perfil

das colaboradoras 262

Anexo D - Questionário de classificação econômica 263

Anexo E - Entrevistas transcritas 264

APRESENTAÇÃO

A pesquisa apresentada a seguir resulta de uma trajetória iniciada no curso de graduação

em Psicologia na Universidade Federal do Paraná, no qual me formei em 2004.

O interesse em estudar a temática surgiu no ano de 2003, após uma reflexão sobre caso

clínico atendido no Centro de Estudos das Toxicomanias Dr. Claude Olievenstein (CET-UFPR).

A partir de atendimentos clínicos nesse Centro, foi construído um Estudo de Caso, monografia

de conclusão de curso, com orientação da Profa. Dra. Maria Virginia Filomena Cremasco Grassi

e co-orientação do Prof. Dr. Victor Eduardo Silva Bento, que tinha como título: Quando o Sexo é

uma Droga: O Excesso Sexual na Clínica da Mulher.

A paciente, que chamamos de Sílvia, de 32 anos de idade, estava em tratamento com o

psicólogo de uma instituição de apoio a usuários de drogas e foi-nos encaminhada. Sílvia

buscava manter-se em abstinência da cocaína. Porém, no decorrer de seus atendimentos,

percebemos que sua questão parecia ser outra, a de uma adicção ao sexo.

Sendo assim, o objetivo da monografia foi elucidar, sob o ponto de vista psicanalítico, os

comportamentos adictivos de Sílvia, buscando conhecer que função os comportamentos sexuais

ocupavam na vida dessa paciente, o que, em parte, foi feito.

Ao concluir a graduação, tornando-me psicólogo, desejando continuar os estudos na

temática da sexualidade e da psicanálise, busquei aperfeiçoamento através de dois cursos de pós-

graduação Lato sensu.

O primeiro deles, Especialização em Psicanálise das Toxicomanias, realizado na

Universidade Federal do Paraná, no Centro de Estudos das Toxicomanias Dr. Claude

Olievenstein (CET-UFPR), sob orientação do Prof. Dr. Victor Eduardo Silva Bento, intitulou-se:

O método do “Estudo de Caso” em Psicanálise, sendo concluído em 2005. Vale ressaltar que

nesse centro se realizavam ensino, pesquisa, tratamento e extensão. Durante os três anos em que

freqüentei o CET-UFPR, tanto na graduação quanto na pós-graduação, realizei atendimentos

clínicos (supervisionado pelo Prof. Dr. Victor Eduardo Silva Bento e pela Profa. Dra. Maria

Virginia Filomena Cremasco Grassi) com mulheres que apresentavam queixa de compulsão

sexual; algumas delas atuaram como profissionais do sexo.

Minha segunda pós-graduação Lato sensu, feita na Pontifícia Universidade Católica do

Paraná (PUC-PR), no curso de Especialização em Saúde Mental, Psicopatologia e Psicanálise,

sob orientação da Profa. Ms. Shirley Valera Rialto Sesarino, intitulada Adicção Sexual Na Pós-

Modernidade, finalizou-se em 2005. Nesse meio tempo, entrei em contato com a fenomenologia,

em uma das disciplinas ministrada neste curso.

A partir dessas duas especializações, o interesse pela vida acadêmica e pelas temáticas da

sexualidade, da psicanálise, da fenomenologia e da pós-modernidade levou-me a buscar uma

pós-graduação Stricto sensu.

Sendo minha área de interesse e conhecimento a sexualidade feminina, busquei

acadêmicos em todo o Brasil que trabalhassem com essa temática. Minha orientadora de

monografia de conclusão de curso de graduação, Profa. Dra. Maria Virginia Filomena

Cremasco Grassi, indicou-me a Profa. Dra. Maria Alves de Toledo Bruns que trabalha com

fenomenologia e psicanálise e orienta projetos na área de pesquisa intitulada: Sexualidade e a

Reflexividade da Moral Sexual na Constituição Histórico-Cultural do sujeito na Pós-

Modernidade.

Em contato com essa professora, declarada a intenção de realizar pesquisa sob sua

orientação, comuniquei os temas que interrogava desde a graduação e que tinha interesse em

estudar; entre eles, a prostituição. Através de conversas com a Profa. Dra. Maria A. T. Bruns,

percebi que a sexualidade das profissionais do sexo em muito me intrigava, especificamente

as mulheres com condições econômicas suficientes que lhes permitiriam fazer outras

escolhas, que não a de ser “garota de programa”. Diante de sua receptividade, foi iniciado um

trabalho de elaboração do projeto de pesquisa, para submissão à seleção do Programa de Pós-

Graduação em Psicologia da USP de Ribeirão Preto.

Este projeto se iniciou a partir das seguintes questões: O que mobiliza mulheres de

classe média alta à prática da prostituição? Que motivações inconscientes as levam a tal

prática? Seriam essas práticas perversas e/ou fetichistas? Ou apenas uma relação de troca

comercial?

Diante desses questionamentos, elaboramos o projeto de pesquisa com os objetivos de:

compreender a prostituição de mulheres pertencentes às classes sociais A e B, a partir de três

eixos: o primeiro enquanto uma forma de trabalho, o segundo enquanto uma patologia, e o

terceiro enfatizando o papel do prazer sexual na efetivação dessa prática. Dessa forma,

conhecer a história de vida de mulheres prostitutas, a partir dos relatos das vivências de sua

sexualidade, com a finalidade de compreender as razões psíquicas envolvidas para que essa

prática se efetive e, além disso, abranger o significado da prostituição para essas profissionais

do sexo.

Após aprovação na seleção no Programa de Pós-Graduação da Faculdade de Filosofia,

Ciências e Letras de Ribeirão Preto (FFCLPR) em Psicologia da Universidade de São Paulo-

Ribeirão Preto (USP-RP), iniciei o curso de mestrado em agosto de 2005. Em abril de 2006,

meu projeto de pesquisa foi aprovado pela Fundação de Apoio à Pesquisa do Estado de São

Paulo (FAPESP), a qual me concede bolsa até o presente momento.

Com o intuito de cumprirmos esses objetivos, realizamos uma revisão da literatura que

fundamenta nosso estudo. No primeiro capítulo, intitulado: “O homem no contexto da pós-

modernidade”, discorremos sobre o contexto pós-moderno e suas implicações nas mudanças

sociais ocorridas na atualidade e suas conseqüências para os sujeitos.

No capítulo 2, denominado: “História da sexualidade e as profissionais do sexo ao

longo da história”, traçamos a trajetória da sexualidade feminina, percorrendo um caminho

que vai desde a Antigüidade Grega até os dias atuais, e apresentamos um panorama das

tendências históricas da prostituição feminina, resgatando, desde sua origem, como se

estruturou, até chegarmos aos dias de hoje.

No capítulo 3, “A prostituição seria um trabalho?”, contextualizamos a prostituição a

partir de autores que a consideram como uma forma de trabalho, utilizada como meio de

sobreviver na sociedade atual.

O capítulo 4, “Prostituição: uma busca de prazer?”, analisou esta prática a partir de

três vertentes. A primeira, “Consumo: a busca ilimitada do ‘ter’”, relaciona a prostituição

como uma forma de prazer ao ascender à sociedade do consumo; a segunda, “Prostituição:

realização de desejos e fantasias sexuais”, associa essa prática a um modo de realização de

fantasias e desejos sexuais, assim como de envolvimento afetivo com os clientes; a última:

“Prostituição: sentimento de liberdade e autonomia”, aborda a possibilidade de que seja

prazeroso ser uma profissional do sexo, por permitir a essas mulheres sentirem-se livres e

autônomas.

No capítulo 5, intitulado: “Prostituição: uma forma de patologia?”, abordamos essa

prática a partir de um viés subjetivo, tendo como referencial teórico a psicanálise, e

consideramos a hipótese de que a prostituição poderia ser entendida como uma saída para

conflitos psíquicos.

No capítulo 6, denominado: “Prostituição: uma análise a partir das relações de

gênero”, explicitamos a prostituição inserida em um contexto sociocultural, regida pelas

relações entre homens e mulheres, a partir das noções de gênero.

No capítulo 7, “Trajetória do método fenomenológico”, discorremos sobre o método

da redução fenomenológica, constituinte da modalidade da pesquisa qualitativa

fenomenológica, o qual nos permite retornar ao mundo da experiência vivida por essas

mulheres. Além disso, promovemos um diálogo conceitual entre as teorias da fenomenologia

e da psicanálise. Esclarecemos a trajetória de acesso às colaboradoras, com suas respectivas

dificuldades; as premissas da história oral de vida, opção de caminho adotada para acesso aos

relatos das colaboradoras; os passos da análise dos relatos e o perfil das colaboradoras.

O capítulo 8, intitulado: “No horizonte da compreensão da prostituição: trabalho,

prazer, patologia”, apresenta a análise interpretativa dos relatos das colaboradoras, a partir dos

três eixos que alicerçam a pesquisa, contextualizadas na pós-modernidade. Partindo da análise

individual dos relatos, desvelamos os significados e sentidos que essas mulheres atribuem à

sua sexualidade.

No capítulo 9, intitulado: “O deslevar da sexualidade das profissionais do sexo”,

realizamos uma síntese compreensiva dos relatos das colaboradoras, consistindo em

esclarecer os sentidos convergentes e divergentes, buscando acessar a estrutura do fenômeno

que indagamos: a vivência sexual das profissionais do sexo, pertencentes às classes A e B.

O capítulo 10, denominado: Horizontes, finalizamos a pesquisa, esclarecendo e

discutindo os possíveis caminhos deste estudo, apontando trajetórias futuras visando à

ampliação do conhecimento sobre a temática da prostituição no contexto atual.

CAPÍTULO 1.

O HOMEM NO CONTEXTO DA PÓS-MODERNIDADE

O contexto contemporâneo é marcado por mudanças ocorridas nas instituições sociais,

nas relações entre os indivíduos, nas relações de gênero, entre outras. Dentro deste cenário,

como pensar a prostituição?

Para almejarmos uma compreensão mais abrangente sobre o fenômeno que

indagamos, se faz necessário buscarmos os significados vigentes, suas contradições, suas

desconexões com antigas significações, descrevendo e compreendendo o contexto da

contemporaneidade e, através disso, situando-se a prostituição.

O termo “pós-moderno” ou suas variações, como “pós-modernidade” “pós-

modernismo” e “pós-modernização”, segundo Featherstone (1995), comportam várias

significações e muitas vezes são utilizados por alguns autores como sinônimos. De maneira

geral, todos referem-se a uma ruptura com o que é concebido como moderno:

Se “moderno” e “pós-moderno” são termos genéricos, é imediatamente visível

que o prefixo “pós” (post) significa algo que vem depois, uma quebra ou

ruptura com o moderno, definida em contraposição a ele. Ora, o termo “pós-

modernismo” apóia-se mais vigorosamente numa negação do moderno, num

abandono, rompimento ou afastamento percebido das características decisivas

do moderno, com ênfase marcante no sentido de deslocamento relacional

(FEATHERSTONE, 1995, p. 19).

Segundo o autor, o termo “pós-moderno” refere-se a uma negação do moderno, a

partir da valorização de uma nova realidade que se apresenta contrariando as concepções

anteriores.

Preferiu-se utilizar nesta pesquisa “pós-modernidade” por indicar não o sentido de

movimento cultural ou evolução, mas sim da passagem de uma época para outra, como

Featherstone (1995, p.20) ressalta: “Em decorrência, falar em pós-modernidade é sugerir a

mudança de uma época para outra ou a interrupção da modernidade, envolvendo a emergência

de uma nova totalidade social, com seus princípios organizadores próprios e distintos”.

Com “pós-modernidade”, em síntese, queremos destacar a passagem de uma época a

outra, apresentando esta às características que possibilitariam uma ruptura com a época

anterior.

Lipovestsky (2004) conceitua o tempo em três momentos distintos: a modernidade, a

pós-modernidade e a hipermodernidade. Charles (2004), na mesma obra, enfatiza, na

passagem da modernidade à pós-modernidade (que o autor situa na segunda metade do século

XX), o surgimento dos primeiros traços que irão compor essa época: o consumo de massa e

os valores que se passam a veicular.

Porém, considera Charles (2004) que em tal momento, conforme a fase do capitalismo

de então, a questão do consumo estaria ainda restrita à classe dos burgueses. A partir de 1950,

contudo, advém o período no qual toda a população começa a participar desse momento

capitalista da produção e do consumo: com força grandiosa, emerge uma valorização das

novidades e da vida no aqui e no agora.

Corroborando Charles (2004), Lipovestsky (2004) vê a modernidade marcada por um

novo arranjo do tempo social, em que identifica:

1) a passagem do capitalismo de produção para uma economia de consumo e

de comunicação de massa; 2) a substituição de uma sociedade rigorística-

disciplinar por uma sociedade moda completamente reestruturada pelas

técnicas do efêmero, da renovação e da sedução permanentes (p.60).

O ambiente de consumo e da comunicação em massa aparece como um sonho em que

os sujeitos buscam a satisfação imediata, estimulados a consumir sem fronteiras, ou seja: o

gozar é colocado acima de qualquer coisa, sem preocupação ou receio com o amanhã. De

acordo com o autor, tal período – a denominada “pós-modernidade” –, ainda não assistia às

grandes ondas de desemprego e ansiedades, em relação ao futuro, que mais tarde surgiriam.

Desse modo, o prazer de usufruir os desejos do presente estava no seu ápice. Acresce o autor:

O estado do bem-estar social, a mitologia do consumo, a contra-cultura, a

emancipação dos costumes, a revolução sexual, todos esses fenômenos,

conseguiram remover o sentido do trágico histórico ao instaurarem uma

consciência mais otimista que pessimista, um Zeitgeist denominado pela

despreocupação com o futuro, compondo um Carpe Diem simultaneamente

contestador e consumista (LIPOVESTSKY, 2004, p.62).

Lipovestsky (2004), caracterizando a sociedade pós-moderna, destaca a expansão do

consumo, a comunicação de massa, o afrouxamento das normas autoritárias e disciplinares, a

individualização ao extremo, como aspectos emergentes dessa cultura.

Por outro lado, a perda na fé de um futuro melhor e a descrença na política, nas

militâncias o fazem questionar se essa terminologia seria realmente condizente com nosso

estado atual; em outras palavras, será que o termo pós-modernidade, diante do que foi

exposto, não estaria caindo em desuso?

Além disso, o autor destaca que, a partir dos anos de 1980, surgem, subjacentes ao

consumo, a globalização neoliberal e a revolução informática. Tais fatores possibilitaram que

as informações chegassem na velocidade de um piscar de olhos, criando, em nós, uma

sensação de imediatez, de urgência. Essa nova organização da vida teve conseqüência para

toda a população e, com esse turbocapitalismo dando prioridade à imediatez, levou a um

ambiente constante de ameaça em relação não apenas aos empregos, como também à vida

como um todo.

O ambiente passou a ser dominado pelo tempo do risco, pela incerteza e insegurança.

Sobre essa questão, diz o autor: “De um lado, a sociedade não pára de instigar os gozos já

reduzidos do consumo, do lazer e do bem-estar. Do outro, a vida menos frívola, mais

eestresseante, mais apreensiva” (LIPOVESTSKY, 2004, p.64-65). A essa época, o autor

chamou de hipermodernidade, sendo esse termo mais adequado em virtude do novo momento

que se anunciara. Momento este em que os valores morais, religiosos e políticos caíram em

desuso, segundo o autor, dando lugar a uma sociedade marcada pelo excesso e pela

velocidade, a qual o termo pós-moderno já não estaria dando conta de abarcar.

Sobre a sociedade hipermoderna, Charles (2004, p.26) afirma: “Uma sociedade liberal,

caracterizada pelo movimento, pela fluidez, pela flexibilidade; indiferente como nunca antes

se foi aos grandes princípios estruturantes da modernidade, que precisaram adaptar-se ao

ritmo hipermoderno para não desaparecer”. Nesse período marcado pelo hiperconsumo,

constata-se o declínio das estruturas tradicionais e ideológicas; em contrapartida, as esferas

sociais e individuais se reorganizam em função da lógica do consumo exarcebado.

Segundo os autores, estamos diante de uma escalada de extremos: hipercapitalismo,

hiperclasse, hiperpotência, hipermercado, hipertudo, fazendo a passagem de um pós para um

hiper, na qual, se o sujeito não caminhar depressa, será rapidamente ultrapassado. Além disso,

como se desestruturaram algumas formas que regulavam os comportamentos sociais,

podemos perceber também uma hiperpatologia, um hiperdistúrbio e hiperexcessos-

comportamentais.

Como já colocamos, na hipermodernidade acontece uma diminuição do presente para

se preocupar com o futuro, cada vez mais incerto e angustiante. Sob essa questão, Lipovestsky

(2004, p.73) coloca: “O hiperindividualismo é menos instantaneísta que projetivo, menos

festivo que higienista, menos desfrutador que preventivo, pois a relação com o presente

integra cada vez mais a dimensão do porvir”. Assim, a questão do tempo é vivenciada

enquanto uma preocupação acompanhada de constante pressão, estresse e por distúrbios

psicossomáticos. Segundo o autor, parece que o nosso tempo está diminuindo e nós

desesperados para conseguirmos dar conta das milhares de informações que nos chegam no

dia-a-dia.

Diante desse contexto, nos perguntamos: Será que os relacionamentos amorosos

seguem essa mesma dinâmica?

Parece que sim, conforme nos esclarece Lipovestsky (2004, p.80-81): “Enquanto as

relações reais de proximidade cedem lugar aos intercâmbios virtuais, organiza-se uma cultura

de hiperatividade caracterizada pela busca de mais desempenho, sem concretude e sem

sensorialidade, pouco a pouco dando cabo dos fins hedonistas”.

Corroborando essa noção da rapidez dos relacionamentos na hipermodernidade,

Bauman (2004), um sociólogo dedicado ao estudo de questões atuais, aborda a questão da

flexibilidade das relações amorosas no momento em que vivemos. O autor levanta um ponto

importante ao constatar que a frase “até que a morte nos separe” parece estar um pouco fora

de moda, visto que temos a impressão de que nossos próximos amores serão ainda mais fortes

que o do presente e que nem chegarão aos pés dos relacionamentos que ainda estariam por vir

num futuro não muito distante.

O autor destaca que na liquidez do mundo moderno consumista, no qual tudo é rápido,

o produto já deve vir pronto ao consumo, pois tudo é instantâneo. E ainda, “a promessa de

aprender a arte de amar é a oferta de construir a experiência amorosa à semelhança de outras

mercadorias, que fascinam e seduzem exibindo todas as características e prometem desejo

sem ansiedade, esforço sem suor e resultados sem esforços” (BAUMAN, 2004, p.22).

Conforme nos coloca o autor, a arte de amar nos é apresentada pela modernidade

como uma pechincha que promete infinitudes impossíveis de serem cumpridas. Essa noção

nos faz lembrar aqueles aparelhos oferecidos na TV que garantem uma “barriguinha sarada”

sem o mínimo de esforço, bastando apenas colocar a cinta.

Dessa forma, segundo o autor, o importante na modernidade é seguir os impulsos, já

que o desejo leva tempo para se instaurar; o importante é deixar o coração aberto para os

pretendentes que surgirem. Sobre essa questão Bauman (2004, p.27) complementa: “Mas pior

que tudo, impõe que se retarde a satisfação, sem dúvida o sacrifício mais detestado em nosso

mundo de velocidade e aceleração”.

Também menciona quão descartáveis são os relacionamentos atuais, já que:

Guiada pelo impulso a parceria segue o padrão do shopping e não exige mais

que as habilidades de um consumidor médio, moderadamente experiente. Tal

como outros bens de consumo, ela deve ser consumida instantaneamente e

usada uma só vez, sem preconceito. É, antes de mais nada, eminentemente

descartável (BAUMAN, 2004, p.27).

Sendo assim, caso a mercadoria não agrade ao consumidor, deve-se buscar outra, outra

e outra que agrade cada vez mais, tal qual um produto que tem sua data de validade. O

importante é estar sempre usando e descartando os produtos, abrindo espaço para outros bens.

Acreditamos que a noção de que o ser humano é descartável fica bem clara nos reality

shows, expondo-nos que ninguém é indispensável e o menos apto é expulso, conforme as

idéias de Darwin sobre a seleção natural.

Segundo o autor, a liquidez moderna nos conduz à velocidade, à novidade; em outras

palavras, a rotatividade de bens é a meta do consumidor, tornando-se uma medida para o

sucesso. O mesmo pode ser dito sobre a questão amorosa e sexual onde o “sexo puro é

construído tendo-se em vista uma espécie de garantia de reembolso – e os parceiros de

encontro puramente sexual podem se sentir seguros conscientes de que a inexistência de

restrições compensa a perturbadora fragilidade de seu engajamento” (BAUMAN, 2004, p.68).

O autor nos deixa claro que a fluidez, a fragilidade e a flexibilidade que marcam as parcerias

fracas colocam por terra a noção de “até que a morte nos separe”.

Bauman (1998) também afirma que na relação homem/mulher na contemporaneidade,

o importante é manter curto cada jogo, isso significa se precaver com os compromissos de

longa duração. O importante é não jurar lealdade a nada e a ninguém para deixar livre o

caminho.

Como resultado de tudo isso, o autor conclui que acontece um encolhimento das

relações humanas, da intimidade, da emotividade e a falta de desejo de manter um

relacionamento de longo prazo.

Expondo a questão do consumo, Bauman (1998) afirma que estamos diante de um

mercado voltado para o consumidor, vigorosamente com o intuito de manter essa procura

infinitamente insatisfeita, ou seja, há sempre instigação para novas sensações e novas

experiências que hão de vir. Assim, com a enorme sedução desse mercado, acontece nesse

momento uma grande divisão de águas, de um lado os que podem arcar com esses desejos, e

de outro os que não podem, caracterizando, com isso, uma marca de fracasso e sucesso, ou de

felicidade e não felicidade.

Estamos diante dos consumidores competentes e dos falhos; estes, incapazes de dar

vazão aos produtos atrativos do mercado, ficam marginalizados pela sociedade. O autor

utiliza o exemplo de um turista que caracteriza basicamente o sujeito pós-moderno, já que os

turistas não se prendem ao lugar que estão conhecendo, podendo mudar de rota na hora em

que desejarem, possuem liberdade, autonomia e independência, o que dá a eles a sensação de

controle.

Em contrapartida, existem os vagabundos que não são bem-vindos, se movem porque

acham o mundo inóspito, não têm escolha; em outras palavras, o vagabundo é o negativo do

turista, o vagabundo é um sujeito falho na sociedade atual.

Diante do exposto, é possível perceber a emergência de uma nova totalidade social,

trazendo novas formas de subjetivação do homem atual e, por conseqüência, novas formas de

patologia. Quais seriam então essas novas formas de patologia da atualidade que se

enquadram nesta nova totalidade social?

Birman (1999) aponta, a partir das idéias de Lasch sobre “a cultura do narcisismo” e

de Debord sobre “a sociedade do espetáculo”, para a questão da psicopatologia da atualidade:

Isso nos remete à psicopatologia da pós-modernidade. Esta se caracteriza por

certas modalidades privilegiadas de funcionamento psicopatológico, nas quais

é sempre o fracasso do indivíduo em realizar a glorificação do eu e a

estetização da existência que está em pauta. Esta é justamente a questão da

atualidade (p. 168).

Ainda na visão de Birman (1999), o que caracteriza fundamentalmente a pós-

modernidade é uma cultura do narcisismo e do espetáculo, na qual o individualismo e o

autocentramento do sujeito adquirem proporções enormes.

O indivíduo da atualidade procura apenas a exaltação do eu, e para isso utiliza-se de

todo e qualquer modo de aparecer no cenário social, seja através da estetização de sua

aparência, seja do uso do outro como fonte do próprio prazer. O autor destaca então: “Com

isso as noções éticas de alteridade e reconhecimento da diferença tendem ao desaparecimento

no universo social voltado para a estetização da existência” (BIRMAN, 1999, p. 246).

O sujeito da atualidade projeta uma imagem, através dos papéis que ele interpreta na

cena social, cujo objetivo é apenas a “inflação” do eu. Assim, esses papéis assumidos pelos

indivíduos nos meios sociais adquiriram o aspecto de “máscaras a serem vestidas”, de uma

forma que é a admiração do outro o objetivo a ser atingido. Sendo assim, a imagem do sujeito

é o que se sobrepõe no contexto da atualidade, conforme exposto por Kehl (2004, p.67) ao

afirmar que:

A exaltação do indivíduo como representante dos mais elevados valores

humanos que esta sociedade produziu, combinada ao achatamento subjetivo

sofrido pelos sujeitos sobre os apelos monolíticos da sociedade de consumo,

produz este estranho fenômeno em que as pessoas, despojadas ou

empobrecidas em sua subjetividade, dedicam-se a cultuar a imagem de outras

destacadas pelos meios de comunicação como representantes de dimensões de

humanidade que o homem comum já não reconhece em si mesmo.

Dessa forma, o que está em jogo na vida do sujeito da atualidade é a sua exterioridade,

sua imagem. Ao buscar a admiração, o indivíduo goza com o olhar do outro e não com o

outro. Assim, a satisfação aqui é totalmente narcísica, sendo que aquele que não se enquadra

neste novo meio de sociabilidade sofreria por não alcançar esta exaltação da imagem de si, ou

seja, “na sociedade do espetáculo que, como o leitor já percebeu, é a própria sociedade de

consumo, o mecanismo que garante ao sujeito a visibilidade necessária para que ele exista

socialmente” (KEHL, 2004, p.158).

Constitui-se, então, um novo modelo do que deva ser o sujeito, uma norma de

sanidade em que ele tem de se adequar. Ao observarmos o discurso da autora, percebemos

que esta “norma de sanidade” promove uma alienação do sujeito em relação a sua própria

subjetividade, já que este permanece fixado na glorificação de sua imagem.

Para ilustrar esta caracterização da cultura do narcisismo e do espetáculo, basta

apontar a explosão de programas de televisão como “Big Brother”, “Survivor”, entre outros

reality shows que exploram a exteriorização da imagem de pessoas normais, sendo expostas

às câmeras de televisão, sendo assistidas por milhões de pessoas. Todos estes que participam

de programas que procuram exibir a “realidade” de pessoas comuns não fazem nada mais

senão confirmar a profecia de Andy Warhol, artista plástico da década de 1960 e expoente do

movimento pop art, de que num futuro próximo todos terão seus quinze minutos de fama.

Dito isso, levantamos a questão: Mas o que caracterizaria basicamente esta cultura do

narcisismo explorada por uma dramatização da vida cotidiana (sociedade do espetáculo)?

Birman (1999, p.170) esclarece:

Com efeito, o que caracteriza o autocentramento da subjetividade na cultura

do narcisismo é justamente o excesso de exterioridade. O que é a demanda de

espetáculo e de performance, que regulam a estetização da existência, senão

modalidades do indivíduo existir na exterioridade, para que possa gozar com a

admiração que provoca no olhar do outro?

Constitui-se, então, um novo modelo do que deva ser o sujeito, uma norma de

sanidade em que ele tem de se adequar.

Como exemplo de psicopatologias que compõem a pós-modernidade de acordo com

este contexto, Birman (1999, p.169) cita a depressão e a síndrome do pânico:

O que define a psicopatologia é o destaque conferido a quadros clínicos

fundados sempre no fracasso da participação do sujeito na cultura do

narcisismo. Quando se encontra deprimido e panicado, o sujeito não consegue

exercer o fascínio de estetização de sua existência, sendo considerado, pois,

um fracassado segundo os valores axiais dessa visão de mundo.

Se a “estetização da existência”, calcada na cultura do espetáculo e na satisfação

narcísica provinda da cena social, define quadros psicopatológicos como a depressão,

estresse, síndrome do pânico e as toxicomanias, e também apresenta como característica nesse

contexto a alteridade e a intersubjetividade que se esvaziam e tendem ao silêncio, como

pensar a mulher nesse contexto pós-moderno?

Segundo Vaitsman (1994), os padrões familiares, a partir da década de 1960,

mudaram, a mulher passa a freqüentar e a fazer parte do cenário público, alterando a

constituição dos modelos de identidade tanto masculinos quanto femininos, assim como os

casamentos e a própria família. Ganha status de sujeito social, fazendo com que os valores e

práticas patriarcais sejam questionados e alterados. Essas tendências consideradas pós-

modernas dão destaque ao chamado “sexo frágil”, permitindo o surgimento de diversidades,

de heterogeneidades e de diferenças, resultando em discussões sobre os direitos e deveres dos

atores sociais, culminando no aparecimento das desigualdades. Além disso, essas mudanças

trouxeram uma maior flexibilidade das relações afetivo-sexuais, não sendo mais necessário

obedecer a regras e padrões antes vigentes.

Corroborando essa questão, Bruns (2004) aborda o surgimento dessa “nova mulher”

que abandonou seu restrito domínio doméstico, destinado exclusivamente aos cuidados do

marido e dos filhos, e passou à inserção no mercado de trabalho, atingindo uma

independência econômica e política, tendo direito a uma independência e a um prazer sexual.

Porém, essa nova mulher é marcada por um conflito entre os novos e os velhos valores e

papéis que lhe eram destinados.

Com relação a essa nova mulher, a autora continuam sua exposição afirmando:

Afinal, essa mulher competitiva, participante ativa do logus masculino de

nossa sociedade, pode ser percebida almejando um relacionamento amoroso

cujo processo de construção descarta a descontinuidade, a impessoalidade e a

coisificação das relações. Essa atitude de buscar a continuidade no

relacionamento amoroso pode parecer aos olhos daqueles menos atentos uma

postura não condizente ao lugar que alguns setores da sociedade vem

atribuindo, atualmente, a essa moderna mulher, ou seja, o de estar sempre

disponível sexualmente (BRUNS, 2004, p.16).

Segundo a autora, a mulher, participando mais ativamente do logus masculino, pode

ser socialmente confundida como estando “sempre disponível sexualmente”. Na realidade,

trata-se de um direito à escolha que antes não lhe era permitido.

Sendo assim, essa liberdade atingida pela mulher em sua nova perspectiva pode ser

traduzida como “ilusória”, considerando a dinâmica social atual que escraviza através da

“estetização da existência”, ou seja, mesmo ela estando independente econômica e

sexualmente, ela passou a ser dependente da ordem social, tendo a “obrigação” de ser uma

supermulher. A autora observa que essa liberdade de escolha é paradoxal: a mulher deixa de

ser “escrava” do casamento e passa a ser escrava de uma sociedade de consumo, que dita

regras e receitas de felicidade. Assim, o que marca os contatos amorosos no contexto da

atualidade, tal como ela própria se caracteriza, é a velocidade, ou seja, relacionamentos-

relâmpago, que não demandam continuidade, que trazem a ilusão de que desta forma alcança-

se a felicidade. Aí se apresenta o conflito dessa “nova mulher”, como exposto por Bruns

(2004, p.21), ao relatar:

Uma análise menos cuidadosa da adaptação das relações afetivas à essa

realidade pode indicar que os seguidores desse modelo estão felizes, uma vez

que as trocas de parceiros(as), caracterizadas pelos contatos leves, rápidos e

superficiais, protegeriam esses indivíduos de vivenciar sentimentos de

inferioridade e impotência – hoje tão comum entre nós. Nesse contexto, as

freqüências das relações sexuais são indicadoras de poder e potência.

Essa perspectiva de relacionamentos-relâmpago parece ser menos custosa

psiquicamente para quem delas se utiliza, como se fosse uma forma de proteção contra

“verdadeiros amores”. Freud (1929) nos confirma essa idéia ao destacar que nos sentimos

desprotegidos no momento em que nos apaixonamos, pois investimos nosso desejo no outro e

ficamos “sem chão” quando perdemos este objeto, conforme esclarece: “nunca nos achamos

tão indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca tão desesperadamente

infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou seu amor” (p.31).

O que podemos concluir, a partir daí, é que os relacionamentos-relâmpago seriam uma

forma de não se envolver emocionalmente, buscando o não-comprometimento com o outro no

contexto da atualidade. Conforme a música: eu sou de ninguém, eu sou de todo mundo e todo

mundo me quer bem, eu sou de ninguém, eu sou de todo mundo e todo mundo é meu também

Ou seja, ao trocar constantemente de parceiros, tem-se a ilusão de se eliminarem os

problemas.

Apresentamos as características do contexto pós-moderno compreendendo a cultura do

narcisismo, a valorização da imagem e a rapidez dos relacionamentos atuais. Dito isso,

passaremos para o próximo capítulo que trata especificamente de assuntos relacionados à

sexualidade iniciando por sua história.

Música composta por: Arnaldo Antunes, Carlinhos Brown e Marisa Monte.

CAPÍTULO 2.

HISTÓRIA DA SEXUALIDADE E AS PROFISSIONAIS DO SEXO AO

LONGO DA HISTÓRIA

Para compreender a prostituição, é necessário retomarmos como se dá a construção da

sexualidade ao longo dos tempos, com o objetivo de construirmos conhecimento mais

acurado a respeito da sexualidade na atualidade.

Falar em sexualidade nos remete à Antigüidade Grega. Para eles, não existia o

conceito de sexualidade como o vemos atualmente. Segundo Hawkes (1999), havia, de um

lado, o “reino dos prazeres” (denominado “reino dos afrodisias”) e de outro o “reino dos

Eros”, ou o “reino dos amores”. Os dois eram distintos entre si. As Afrodísias relacionavam-

se aos prazeres sensuais, ou físicos (o beber, o comer, o dormir, etc.). Já os Eros eram

múltiplos e com características distintas, relacionavam-se aos desejos que tinham a função de

regular as condutas das pessoas. Eles eram regidos pela ética, pelo controle sobre si mesmo,

pela continência.

Na Grécia Antiga, a sexualidade estava relacionada com a pederastia (relação entre

homens maduros e jovens). Essas relações ocupavam lugar de destaque naquela sociedade e

tinham a função de transformar o jovem em cidadão da Pólis. Chamadas de homofilia por

alguns estudiosos, essas relações evoluíam para a amizade (philia) entre os mais velhos e os

jovens adultos e não tinham o sentido de homossexualidade como a entendemos hoje. A

relação entre homens adultos e jovens meninos era de mestre-aprendiz. Segundo Marcondes

(2000), o que é marcante em relação à mulher é o fato de ela ser apresentada como incompleta

ou imperfeita em relação ao sexo masculino.

Conforme Laqueur (1992), essa mesma idéia de incompletude é vista na Roma Antiga.

Galeno, médico grego que viveu em Roma por volta de 180 a.C., postulava que a diferença do

órgão reprodutor do homem e da mulher seria em decorrência de uma falta de aquecimento

que impedia o desenvolvimento completo. Ou seja, o corpo da mulher seria um corpo

masculino não desenvolvido. E, por esse motivo, eram menos humanas, reinando então a

concepção da fraqueza de espírito, sensível à leviandade e mais susceptibilidade aos desejos

carnais.

Para os romanos, segundo o autor, o casamento era a célula constitutiva da sociedade,

que unia o direito civil ao direito natural. Além disso, o estatuto legal feminino estaria

relacionado ao casamento e ao compromisso de ter filhos.

Mesmo com o Cristianismo, essas concepções em relação às mulheres não se

modificaram. O que mudou foi a introdução de “pecado da carne”. Ainda hoje é possível

encontrar na sexualidade e nas práticas sexuais sinais legados pelo Cristianismo para a

história da civilização ocidental, associados a interditos (proibições), como a noção de culpa.

Somente no final do século XVIII é que se começa a falar na existência de dois sexos.

Conforme apontado por Villela & Arilha (2003, p.103) ao expor que:

Essa reviravolta no modo de pensar a existência de homens e mulheres

ocorreu independentemente de ter havido qualquer avanço nos conhecimentos

biológicos. [...] É a ideologia igualitarista da Revolução Francesa e as

mudanças sociais que se seguiram a esse movimento que aparecem como

determinantes na modificação do olhar sobre os sexos.

Dessa forma, seguindo o lema da Revolução Francesa de liberdade, igualdade e

fraternidade, as mulheres passam ao estatuto de sujeito.

Porém essas diferenças colocam as mulheres numa posição e numa função social de

exercer maternidade. Sobre essa questão Villela & Arilha (2003, p.104) expõem: “a ênfase em

definir o corpo e a alma das mulheres pelas finalidades de gestação, aleitamento e criação de

crianças está ligada à necessidade do incremento quantitativo e qualitativo de produtores e

consumidores humanos induzida pela mudança do modo de produção feudal para o

capitalista”.

Essa crescente importância da mulher como mãe, e realizando o ato sexual com o

objetivo apenas da reprodução, acaba por gerar uma “normatização” de que a sexualidade

deveria acontecer somente com o intuito de procriar, restringindo relação sexual entre pessoas

do mesmo sexo, impondo o silenciamento do prazer feminino e a restrição também do

exercício da sexualidade feminina fora do casamento.

Segundo as autoras, o século XIX é marcado pela subordinação do sexo à reprodução

que é também apoiada por um processo de medicalização, que segundo Vieira (2003, p.13)

“medicalizar significa transformar aspectos da vida cotidiana em objeto da medicina de forma

a assegurar conformidade às normas sociais”. Busca-se controlar o processo reprodutivo a

partir da intervenção na mulher.

A partir do século XX, com a necessidade de controlar as pragas e o problema da

crescente população nas cidades, a medicina deixa de ser uma prática privada e passa a ter um

caráter social e público, sendo mais uma forma de controle sobre o sexo feminino. Ao lado da

desqualificação do erotismo, da medicalização, da pedagogização do sexo, a atividade sexual

passa a ser um divisor de águas entre o moral e o amoral. Fica o sujeito subordinado à sua

condição de homo ou hetero, casado ou não, regrado ou não; e, complementando essa

questão, Villela & Arilha (2003, p.105) colocam: “muitos discursos sobre o sexo durante o

século XIX e primeira metade do século XX visam aprimorar os indivíduos na arte de

controlar seus desejos sexuais direcionando-se para a reprodução no interior de uma relação

conjugal heterossexual”. A sexualidade, portanto, toma forma de reguladora de

comportamentos e atitudes sociais.

Na segunda metade do século XX, acontece nas sociedades ocidentais uma verdadeira

revolução nas relações homem/mulher e no papel social feminino. A introdução da pílula

anticoncepcional no mercado, na década de 1960, propicia a separação entre ato sexual e

procriação, trazendo importantes transformações, como a liberação da mulher em relação à

gravidez indesejada e a possibilidade da conquista de maior igualdade em relação ao homem.

Neste momento, é necessário levantar algumas questões tais como: O que é sexo? O

que é sexualidade? Por que homem e mulher são desiguais? Como se deu a sexualidade da

mulher ao longo da história? Como a sexualidade influencia nossas vidas?

É fundamental compreender primeiramente que falar de sexo e falar de sexualidade

são duas coisas distintas. Segundo Hawkes (1999), o sexo está ancorado em marcadores

físicos, biológicos e fisiológicos, tais como vagina, pênis, útero, cromossomo, também refere-

se ao ato sexual, e é atemporal. Essa idéia também é corroborada por Villela & Arilha (2003,

p.97) ao abordar que tal termo admitiria pelo menos três significados distintos segundo a

citação:

Um primeiro assinalaria a posição do sujeito na reprodução sexuada:

fecundante (macho) ou gerador (fêmea); um segundo estaria referido aos

órgãos genitais externos. Um terceiro, ainda não presente nos dicionários mas

amplamente disseminado, diz respeito ao uso do termo sexo precedido do

verbo fazer – fazer sexo – como sinônimo de ato sexual.

Sexualidade é um termo relativamente novo. Surge apenas no século XIX, devido à

necessidade de se falar, pensar e entender o sexo. Sua diferença mais significativa em relação

ao termo sexo é que nela está inserido o social, como nos coloca Hawkes (1999, p.8), ao

afirmar que a sexualidade refere-se a uma “identidade escolhida ou designada”, definida pelo

psicológico, não pelo físico. É entendida, conforme a autora, como “expressão do desejo

sexual”.

Em seu texto, Villela & Arilha (2003) abordam que sexualidade corresponde a um

conjunto de fantasias e idéias que cada um constrói sobre si, que leva ao gozo e é relacionado

à cultura. A autora complementa as idéias apresentadas por Hawkes (1999) ao expor que a

sexualidade não só faz referência ao ato sexual com suas sensações corporais mas também ao

discurso em torno dessas sensações e ainda às normas de permissão e interdição da

experiência ou do ato que provoca tal sensação.

Em sua teoria, o historiador e filósofo Foucault (1988) apresenta que o advento da

scientia sexualis, ou a ciência do sexo, é uma produção da sociedade ocidental. Por ela,

buscava-se clarear a visão do homem sobre sua sexualidade, através de uma disseminação do

discurso sobre o sexo como uma forma de enquadrá-lo, descrevê-lo, defini-lo, que visava a

produzir verdades sobre ele e, através disso, acabavam por ocultá-lo.

Ao fazer a relação entre discurso e sexualidade, Foucault (1988) está apresentando a

idéia de que historicamente, a partir da Idade Moderna, a maneira de controlar a população foi

feita primeiramente através da Igreja, com a confissão, e depois com a intervenção médica e

política. O ato de falar sobre sexo era autorizado e estimulado e, através dessa difusão de

palavras, acabaria por não ocorrer o sexo de fato. Ou seja, como no método catártico

freudiano, guardando suas devidas proporções, desvia o ato pela fala. Nas palavras do autor:

“como se para dominá-lo no plano real, tivesse sido necessário, primeiro, reduzi-lo ao nível da

linguagem, controlar sua livre circulação no discurso” (FOUCAULT, 1988, p.21).

A partir desse momento, o discurso médico pautado na racionalidade científica

começa a construir um ideal de sexualidade, porém com uma forte ligação com a moral que

passa a distinguir o que seria da ordem do patológico, do pecaminoso, da transgressão e da

normalidade relacionados à sexualidade.

Em oposição à ciência do sexo, Foucault (1988) apresenta a ars erotica, própria das

civilizações orientais, que tem como característica a busca de um saber sobre as formas de

ampliação do prazer, na qual a verdade sobre os prazeres do sexo era extraída de dentro do

sujeito, ou seja, através das experiências sexuais era construído o saber sobre o sexo. Já a

scientia sexualis baseava-se na confissão como ponto central da produção de um

conhecimento sobre a sexualidade, passando a vigorar uma internalização desse “falatório”,

estabelecendo assim uma relação de poder, na qual quem fala produz discurso sobre seu sexo

e quem ouve normatiza através de padrões moralizantes o dito.

Essa imposição do falar sobre o sexo, para os médicos, e antes para a Igreja, através da

confissão dos pecados, torna-se tão natural para a sociedade ocidental, que acaba por ser algo

próprio e natural do sujeito, não mais de um discurso médico ou cristão. Por esse motivo,

Foucault (1988) vai contra a idéia de que existia de fato uma repressão sexual, porque o sexo

no discurso vai além de um mecanismo de exclusão e rejeição, já que está atuando uma

maneira discreta de controle da sexualidade dos sujeitos. Sendo assim, para o autor, a história

da sexualidade deveria ser feita a partir de uma história dos discursos.

Dessa forma, a sexualidade estaria relacionada com poder, como um dispositivo social

de controle sobre as pessoas. Para o autor, a sexualidade humana não deve ser concebida

como um dado da natureza que o poder tenta reprimir; deve ser encarada como produto do

encadeamento da estimulação dos corpos; da intensificação dos prazeres; da incitação ao

discurso; da formação dos conhecimentos e do reforço dos controles e das resistências. Sendo

assim, a sexualidade é socialmente construída e designa uma relação de poder.

Essa intervenção médica diz respeito a uma nova roupagem da sexualidade que

transfere a necessidade da confissão ao padre para uma “confissão” ao médico. Essa

passagem ocorreu através da “codificação clínica do fazer falar”, do “postulado de uma

causalidade geral e difusa” de que o sexo é “causa de tudo e de nada”, do “princípio de uma

latência intrínseca à sexualidade”, do “método da interpretação” e da “medicalização dos

efeitos da confissão” (FOUCAULT, 1988, p.63), que só foram possíveis através do

surgimento dessa ciência da sexualidade.

Portanto, segundo Foucault (1988), a medicina contemporânea fixa para si como data

de nascimento o final do século XVIII, em conseqüência das alterações na estruturação do

saber médico que consistia em uma nova forma de olhar e falar sobre os corpos e seu

funcionamento, além de incluir o processo saúde/doença; consolida-se o processo de

medicalização.

Sob essa questão, Vieira (2003, p.13) coloca: “A medicalização do corpo feminino

particulariza-se nas implicações específicas da reprodução humana, relacionada à sua

condição orgânica, através da qual a condição da mulher será naturalizada”.

Conforme expôs a autora, baseada nos preceitos foucaultianos, a partir do século XIX,

a medicina passa a ser um saber científico historicamente determinado pela formação da

sociedade capitalista e, a partir daí, se vai consolidando o processo de medicalização dos

corpos. Esse período é marcado pela apropriação do saber médico sobre várias questões

como, por exemplo, a regulação do nascimento e aspectos demográficos, e acontece a

ampliação dos serviços médicos, buscando abranger cada vez mais a população ao seu

cuidado. A medicina entra cada vez mais na sociedade, como prática, reflexão e apoio

científico fundamental ao exercício do poder do Estado.

Birman (1997), ao discorrer sobre essa questão, expõe que a partir do século XVIII

passou a vigorar um discurso sobre a diferença sexual entre os sexos, justificando a “alocação

diversa das figuras masculina e feminina, nos espaços público e privado propriamente ditos”

(p.110).

A nova postura do médico lhe concede a função de ser um educador e também um

guardião da moral e dos costumes no que se refere à sexualidade e à reprodução. Dessa forma,

o corpo feminino é transformado e apropriado a um objeto do saber e de intervenção médica.

Vieira (2003) aborda que essa apropriação do corpo feminino se legitimou com o

desenvolvimento, o conhecimento cirúrgico e tecnológico promovido pela aproximação da

medicina com o parto, sobretudo no desenvolvimento da obstetrícia. Assim, o controle social

passa a ser exercido através do corpo da mulher. Sobre essa questão a autora esclarece:

A medicalização do corpo feminino, através do desenvolvimento técnico da

medicina, permite a formação e a manutenção da sociedade em relação às

questões de saúde que envolvem a reprodução humana, ao elaborar idéias que,

através de uma racionalidade moderna e científica, visam o entendimento e a

conseqüente intervenção nesse corpo enquanto estratégia social (VIEIRA,

2003, p.20).

Continuando a abordagem sobre o corpo feminino, segundo Birman (1997), este

deveria estar de acordo com as normas sociais vigentes, ou seja, a saúde sexual existiria num

casamento heterossexual, e o sexo estaria restrito à reprodução. Tudo que saísse desse roteiro

seria ligado a distúrbios.

Além disso, “a sensualidade presente no gozo feminino passou a ser encarada como

sendo um obstáculo à assunção da maternidade e à experiência da gestação” (BIRMAN, 1997,

p.111).

Dessa forma, a partir do século XVIII, para se dedicar à maternidade, a mulher deveria

abrir mão das qualidades da feminilidade, já que eram consideradas de caráter negativo. E, a

partir daí, “a sensualidade feminina teria de ser ortopedicamente disciplinada” (BIRMAN,

1997, p.111). Com isso, as várias práticas que visavam à educação sexual, no século XIX,

buscavam aniquilar o que existia de feminilidade na mulher, para abrir caminho à figura da

mãe, uma esposa casta e fiel. Assim, todas as formas de contato com a sexualidade que não

estivessem no script eram encaradas como perigosas à sociedade. Diante desse contexto da

medicalização, como pensar a prostituição?

As profissionais do sexo, por se encontrarem à margem dos padrões considerados

“normais” para aquele período (mãe, esposa, santa, virgem, fiel), passam a ser encaradas

como seres egoístas, infiéis e com ausência de castidade.

Sobre essa questão Birman (1997, p.111) expõe: “A prostituição seria a materialização

da inexistência de qualquer decência na mulher, a indecência feita carne indicando, pois, a

decadência feminina por excelência, à medida que a maternidade estaria ausente de seu

horizonte existencial”.

Porém, a partir dessas posições estigmatizadas e pejorativas, a prostituta passa a

exercer uma função social de reserva de gozo do mercado do sexo; em outras palavras, ela

oferecia o prazer sexual aos homens de forma controlada e disciplinada. Birman (1997, p.112)

complementa a idéia ao expor que: “a medicalização da prostituição, mediante medidas

sanitárias bem precisas, visava tornar a figura da prostituta compatível com a sua função

social, esvasiando-a de sua periculosidade essencial”. Dessa forma, essas mulheres tinham um

local determinado para exercerem seus trabalhos sexuais, sendo submetidas ao controle

médico para evitarem as doenças venéreas, e os homens que iriam até elas descarregariam seu

tesão sem oferecer perigo à ordem social e familiar. Além disso, vale destacar que tal

dinâmica se consolidou em virtude dos esforços efetuados pela saúde pública e a medicina

social.

Antes de explorar a história da prostituição e todas as especificidades desta pesquisa, é

necessário entendermos a que se refere o termo prostituição e algumas outras terminologias,

tais quais: bordel, cafetão, garota de programa, entre outros, que usaremos no decorrer deste

estudo.

De acordo com Holanda (1986, p.1405), prostituição refere-se à: “1. Ato ou efeito de

prostituir(-se); 2. Comércio habitual ou profissional do amor sexual; 3. O conjunto das

prostitutas; 4. A vida das prostitutas; 5. Por extensão, vida desregrada; 6. Profanação,

aviltamento”.

Já o termo prostituir, segundo o mesmo autor diz respeito à:

Prostituir [do latim prostituere, —expor, pôr à venda]. 1.Iniciar na vida de

prostituta, entregar à devassidão, desmoralizar, corromper; 2.Expor

publicamente: —as dançarinas prostituem o corpo aos alvos dos fregueses do

cabaré; 3.Entregar-se à vida de pública devassidão, tornar-se prostituta;

4.Desonrar-se, aviltar-se, praticando ações vergonhosas ou indecorosas,

rebaixar-se (p.1405).

Com relação a prostíbulo, define como: “Lugar de prostituição. Sinônimos: alcoice,

bordel, açougue, casa de tolerância” (p.1405). E ainda, “Zona (gíria): Onde se acha

estabelecido o meretrício” (p.1806).

Definindo agora o termo cáften, por Holanda (1986): “1. Aquele que vive às custas de

meretrizes, rufião; 2. Empresário de prostíbulos que faz comércio, explorando a prostituição,

alcoviteiro, proxeneta” (p.312).

Aulete (1974) define prostituta como: “Mulher pública, meretriz”. (p.2969). Enquanto

por prostituição entende: “Vida de devassidão, de impudicícia, ação de vergonhosa

condescendência, de vergonhoso servilismo” (p.2969). E ainda, por prostituir: “Entregar à

vida de devassidão, tornar devasso, corromper, desmoralizar, aviltar-se, desonrar-se, descer

no nível moral, rebaixar-se” (p.2969). Prostíbulo seria definido como: “Alcoice, um vício

objeto. Como os dados, que imperava só no meio da devassidão dos arraias ou se escondia

nos prostíbulos das grandes povoações” (p.2968).

De acordo com Nascentes (1976), o termo prostituta é definido como: “mulher que

comercializa o ato sexual” (p.1347). Prostituição seria: “Ato pelo qual uma pessoa consente

em ter relações sexuais com um número indeterminado de outras pessoas mediante

remunerações” (p.1347). Já prostíbulo: “Lugar de prostituição, bordel” (p.1347). E cafetão é

definido por este dicionário como: “que vive às custas de prostitutas e as explora; dono de

bordel (de cáften)” (p.298).

Bueno (1979) define prostituta como “meretriz”. Enquanto que prostituir seria:

“Desmoralizar, aviltar-se, rebaixar-se”. E prostíbulo: “Lupanar” (p.1082). Lupanar é definido

como: “Casa de mulheres que se dedicam ao comércio carnal; prostíbulo, casa de tolerância”

(p.793). Bordel como: “Casa suspeita, lupanar” (p.225).

De acordo com Biderman (1992), encontramos prostituta como sendo: “mulher que

tem relações sexuais para ganhar dinheiro”. Prostituir definido como: “entregar-se ao uso do

sexo para obter dinheiro ou vantagens; desonrar-se, corromper-se” (p.760).

O que podemos perceber em todos estes dicionários é a conotação negativa que

envolve todas as terminologias citadas, carregadas de uma moralidade sobre aspectos da vida

sexual. Saindo das definições dos dicionários, encaminhamo-nos a autores dedicados à

temática da prostituição. Aqui indagamos como os mesmos definem essa prática.

Gaspar (1985, p.61) nos afirma: “A minha escolha é tratar a prostituição como

pertencendo a um contínuo de comportamentos que põem em foco a relação entre mulheres e

homens passando pelo domínio sexual e pela obtenção de favores, simplesmente através do

dinheiro ou de outras facilidades quaisquer”.

Podemos perceber pela definição da autora que sua posição não é a de quem ataca e

faz referência ao ato de se prostituir como algo depreciativo, negativo e moral.

Souza (1998), corroborando esta idéia, destaca que a prostituição seria a

transformação de um corpo em mercadoria obedecendo às lógicas do capital, assim como

interesses políticos, em que o corpo prostituído seria um espelho da sociedade.

Rago (1991) segue a mesma linha de raciocínio de Souza (1998) e Gaspar (1985) e

define a prostituição sem, contudo, desmoralizar e depreciar essas mulheres, ao colocar que:

Fenômeno essencialmente urbano, inscreve-se numa economia específica do

desejo, característica de uma sociedade em que predominam as relações de

troca e em que todo um sistema de codificações morais, que valorizam a união

sexual monogâmica, a família nuclear, a virgindade, a fidelidade feminina,

destina lugar específico às sexualidades insubmissas (RAGO, 1991, p.23).

Roberts (1998), historiadora e ex-trabalhadora do sexo, aponta que esta prática

remonta a tempos antigos, assumindo as mais variadas conotações. É importante ressaltar que

na pré-história a mulher estava no centro de toda a sociedade, ou seja, tratava-se de um

período predominantemente matriarcal.

Lins (2000), partindo de interpretações de relatos bíblicos e mitológicos, discute a

representação mítica da mulher na Antigüidade, abordando que no período neolítico, por volta

de 6500 a.C., a mulher alcançava uma estima ainda não experimentada, devido à associação

que faziam entre a fecundidade da mulher e a fecundidade dos campos (a agricultura já havia

se estabelecido e supõe-se que foi invenção das mulheres). Dessa forma, a mãe deste período

ocupava um lugar de destaque na sociedade.

Os homens, nessa época, não se sentiam superiores e não oprimiam as mulheres,

também permaneceriam “ignorantes” sobre o seu papel no processo de fecundação. Em

contrapartida “a Deusa-mãe reinou absoluta por todo o mundo desde o fim do período

paleolítico até o início da idade do bronze” (Lins, 2000, p.20).

A sociedade matriarcal, segundo a analista junguiana estudiosa da história da

prostituição Qualls-Corbett (1990), tinha relação com a autoridade cultural, na qual a natureza

e a fertilidade consistiam o ponto central da existência, em oposição ao poder opressor e

político característico das sociedades patriarcais. Segundo a autora, a prostituição sagrada

surgiu dentro desse sistema religioso matriarcal onde não existia separação entre sexualidade

e espiritualidade.

Lins (2000) corrobora essa idéia, ao abordar que o objetivo da vida nesse período não

era a guerra, a conquista, a dominação, nem a Deusa-mãe ordenava que todos obedecessem a

ela, nem punia, apenas fornecia os meios para uma vida satisfatória através do cultivo da terra

e o fornecimento de meios materiais e espirituais.

Roberts (1998) expõe que, em festas de caráter religioso, ocorriam os encontros

sexuais entre homens e mulheres. Nessas festas era cultuada a Deusa da Fertilidade, como

afirmação da perpetuação da espécie. As mulheres que freqüentavam essas festas eram

consideradas prostitutas sagradas, mulheres diferentes e importantes, pois incorporavam a

Deusa da Fertilidade em rituais específicos. Dessa forma, esses relacionamentos, já naquela

época, cumpriam e cultuavam uma função de importância social, e que até hoje ainda é

considerada a grande finalidade do relacionamento sexual entre homens e mulheres, a

procriação.

Qualls-Corbett (1990, p.42) define a prostituta sagrada ao expor: “Em sua encarnação

da Deusa, ela é responsável pela felicidade sexual, e é a veia através da qual os rudes instintos

animais são transformados em amor e na arte de fazer amor”.

Assim, essas mulheres eram consideradas a encarnação terrena de uma Deusa, já que

proporcionavam o elo vital entre a comunidade e sua divindade, tornando-se sacerdotisas

Xamânicas. As sociedades pré-históricas não distinguiam cultura, religião e sexualidade,

assim, tudo tinha origem no culto à Deusa. Dessa forma, Roberts (1998, p.21) afirma que: “O

sexo era sagrado por definição e as sacerdotisas Xamânicas lideravam rituais de sexo grupal

em que toda a comunidade participava, compartilhando uma união extática com a força da

vida”.

Qualls-Corbett (1990) esclarece como se dá a iniciação sexual nesses rituais. As

mulheres eram iniciadas na vida sexual, ou melhor, na feminilidade dentro da santidade do

templo. Um homem estranho, encarado como emissário divino, escolhia uma mulher atirando

moedas sobre ela, porém esse dinheiro era uma oferta à Deusa conforme complementa Freitas

(1966, p.9), um estudioso da prostituição: “[...] mesmo onde a prostituição sagrada ocorreu

com pagamento post coitum, tais benefícios revertiam para os templos”, ficando claro o

respeito e o louvor nos seus atos. A mulher escolhida, agora abençoada, voltava para casa sem

desonra e sentimento de culpa, pelo contrário, sentia-se orgulhosa.

Até aqui, podemos perceber que essas mulheres não eram estigmatizadas como são

hoje, pelo contrário, desempenhavam um papel importante na sociedade. Segundo Roberts

(1998), no entanto, em torno de 3000 a.C. essa história começou a mudar. Tribos guerreiras

de homens da antiga Mesopotâmia e do Antigo Oriente começaram a invadir os territórios

matriarcais, subjugando o poder das Deusas-mães e sujeitando-as às regras masculinas.

Lins (2000), corroborando e complementando essa idéia, expõe que ao constatarem

que seu sêmen era responsável pela fertilização das mulheres, os homens passam a

desenvolver um comportamento autoritário e arrogante, ou seja, “a superioridade física agora

encontra espaço para se estender à superioridade ideológica” (LINS, 2000, p.22). E a partir

das invasões de tribos guerreiras dominadas pelos homens, conforme apontamos acima, com

religiões que adoravam deuses homens, acabam a igualdade e a paz que existiam outrora.

A filiação passou a ser masculina, assim como a herança, e as mulheres foram

enxotadas do poder, sua liberdade sexual passou a sofrer restrições para que o pai tivesse

garantia de que o filho era seu, conforme apontou Lins (2000).

Qualls-Corbett (1990) destacou que as sociedades arcaicas se foram transformando,

deixando de ser sistemas fechados, onde a agricultura e a religião eram os centros essenciais,

para uma sociedade na qual o comércio, a guerra e as conquistas eram os pontos mais

importantes. Com isso, os antigos sistemas se fragmentaram e outros foram ocupando seu

espaço. Vale ressaltar que tais atividades valorizadas eram predominantemente masculinas e

as que eram exercidas pelas mulheres passam a serem menosprezadas.

Roberts (1998) aborda que, nesse período, surgem os primeiros registros da

dominação do poder masculino sobre a mulher, instaurando-se definitivamente o patriarcado.

Os homens, então, passam a ter a pretensão de controlar a sexualidade das mulheres, através

de casórios, da monogamia, etc. Essa passagem da posição matriarcal para a patriarcal trouxe

algumas conseqüências, entre elas as “mudanças de atitude em relação ao feminino”

(QUALLS-CORBETT 1990, p.52).

Segundo Roberts (1998, p.22-23), a partir daí começa a verdadeira história da

prostituição, conforme expôs:

Nos templos, as pessoas continuavam a adorá-la através dos antigos ritos

sexuais, e isto continuou mesmo durante o período em que as sacerdotisas

estavam sendo destruídas e depostas de suas posições de poder. É aqui que

começa a verdadeira história da prostituição; com as sacerdotisas do templo,

que eram ao mesmo tempo mulheres sagradas e prostitutas, as primeiras

prostitutas da história.

Conforme a autora, desde a Babilônia já existiam diferentes classificações para as

prostitutas, segundo as suas funções. As Entu e as Naditu, sacerdotisas de mais alta posição,

as Qadishtu ou mulheres sagradas, as Ishtaritu que dedicavam a vida ao culto da deusa Ishtar

e as Harimtu, conhecidas como prostitutas semi-seculares, talvez por se dedicarem à

prostituição dentro e fora dos templos, conforme a citação:

As Harimtu que trabalhavam fora dos templos foram as primeiras prostitutas

de rua, operando independentemente e em uma base comercial; mesmo assim,

a conexão entre sexo e religião persistia, pois as prostitutas de rua

continuavam a ser consideradas mulheres sagradas, protegidas de Ishtar, e

seus proventos vinham sob a forma de oferendas em nome da deusa

(ROBERTS, 1998, p.26).

Passando agora ao período Clássico podemos perceber que, segundo Roberts (1998),

aconteceu uma mudança relativa no que diz respeito ao comportamento sexual dessas

mulheres, tendo como marca um “florescimento da sexualidade humana”.

De acordo com Qualls-Corbett (1990), a prostituição que era realizada fora do recinto

dos templos era considerada profana e representava o lado negro da sexualidade feminina. Em

contrapartida, a prostituição sagrada era respeitada por reverenciar as Deusas. Segundo a

autora, ambas existiram em justaposição. Essas prostitutas profanas, na Grécia, não tinham

direito à cidadania, e seus filhos eram tidos como bastardos também sem direito à cidadania, a

não ser que realizassem algum ato heróico.

Além disso, essas mulheres, conforme a autora, não eram autorizadas a andar em

nenhum tipo de veículo, nem durante o dia, não era permitido se misturar com a sociedade,

tinham sua entrada impedida em templos e em qualquer cerimônia religiosa, e tinham de ter

uma forma específica de se vestir e se produzir que as distinguisse das outras mulheres,

conforme expôs: “[...] na Grécia suas roupas eram de um material floreado [...] não lhes era

permitido usar as ricas vestimentas purpúreas, roupas finas, sapatos ou jóias, que eram a

marca da mulher de reputação” (QUALLS-CORBETT, 1990, p.48).

Havia nessa época vários tipos de prostitutas: “as prostitutas do templo, as cortesãs de

classe alta, dançarinas-prostitutas, escravas de bordel [...] e os serviços de meninos

adolescentes, concubinas, escravas domésticas” (ROBERTS, 1998; p.32). Corroborando essa

idéia, Freitas (1966) esclarece que existiam três principais categorias de prostituição, nas

quais as Etéreas formavam a ordem, seguiam-se depois as Aulentrias e por último as

Diterídeas.

Roberts (1998) destaca que, nesse período, ocorreu uma mudança no papel do Estado,

que passou a intervir no sexo como um negócio, como uma maneira de lucrar. Dessa forma os

bordéis do Estado cresceram por toda Atenas, enriquecendo cada vez mais os estadistas.

Sobre essa questão Parent-Duchatelet (1955, p.46) expõe:

Sólon, pois, vendo que os templos e os sacerdotes arrecadavam para si o fruto

da prostituição, pensou que poderia angariar semelhantes benefícios para o

Estado, com os mesmos meios, procurando uma saída menos perigosa aos

eróticos furores jovens atenienses salvaguardando ao mesmo tempo a honra

das famílias.

Nesse tipo de prostituição financiada pelo Estado, com bordéis oficiais administrados

e mantidos pela máquina pública, chamados Dicterion, onde se concedia a entrada por um

preço determinado a quem tivesse interesse, as prostitutas trabalhavam por um salário que não

correspondia ao que seus clientes pagavam às instituições. Havia também as Deikteriades, as

prostitutas-escravas, em sua maioria capturadas em guerras e algumas compradas em

mercados de escravos.

Essas prostitutas que trabalhavam nesses estabelecimentos tinham uma vida miserável,

conforme expôs a autora: “As mulheres viviam em condições pavorosas, em moradias

apertadas e insalubres parecendo celas” (ROBERTS, 1998, p. 36). Nesse período as mulheres

não passavam de “escravas do sexo”, e também se constatou pela primeira vez na história a

cafetinagem.

Essa idéia é apoiada por Freitas (1966, p.9-10) ao expor que:

Com o advento da monogamia, os administradores da cidades da antigüidade

criaram casas de prostituição, monopólio do estado, onde mulheres escravas se

entregavam aos homens para, satisfazendo-os, baixar o perigo da

concupiscência, salvar-se a virtude das outras mulheres.

Segundo o autor, destas prostitutas denominadas Dicteríadas, surgiram nesse período

as Hetairas que eram valorizadas pelos seus dotes intelectuais marcantes, mais até do que os

físicos. Essas mulheres tinham participação na política, na administração e em outros cargos.

Segundo Roberts (1998), as de maior relevância social eram as Hetairas (literalmente,

“companheiras dos homens”), prostitutas de elite da Antiga Grécia. Famosas pela inteligência,

pelo “jogo de cintura”, pela capacidade de controlar seus negócios, além de participarem das

atividades consideradas exclusivamente masculinas. De acordo com Qualls-Corbett (1990),

essas mulheres eram umas das poucas privilegiadas e também faziam parte de uma pequena

minoria.

Elas trabalhavam abertamente em bordéis do Estado, no Templo ou cuidavam de seus

próprios negócios, sem sofrerem qualquer represália. Havia também escolas para a formação

das Hetairae, as aspirantes aprendiam as artes do prazer e, principalmente, as ciências da arte,

da literatura, da filosofia e da retórica, o que as tornava as mulheres mais instruídas de toda a

Grécia, segundo Roberts (1998).

Outro tipo de prostituta são as dançarinas-musicistas-prostitutas, as Auletrides. Elas

participavam de banquetes apenas para homens, dançavam, tocavam flauta, o que era pelos

homens considerado um incentivo à volúpia, e depois tinham relações sexuais com eles. A

elas, como também às Hetairae, era permitido manter relações prolongadas com seus

amantes. Elas viviam livres e freqüentavam todos os espaços que representassem seus

interesses, segundo Roberts (1998).

Sobre as Auletrides, Parent-Duchatelet (1955, p.67) expõe: “[...] eram geralmente

menos ávidas e mais amorosas do que as etéreas e não se vangloriavam como estas de saber

resistir a uma galante proposta, para auferirem maiores lucros”. Dessa forma, foram mais

susceptíveis às paixões amorosas do que as Etéreas.

Passando agora à Época Romana, segundo Qualls-Corbett (1990), existiam tanto a

prostituição sagrada, ligada aos cultos religiosos, quanto a prostituição profana, exercida

quase exclusivamente pelas escravas, onde era comum mulheres bem jovens serem mandadas

para a prostituição como uma forma de punição para determinados crimes.

Freitas (1966) aponta que em Roma, com o pretexto de impedir o adultério, a prática

da prostituição foi tolerada, porém com controle do Estado sobre as mulheres “públicas”.

Parent-Duchatelet (1955) esclarece melhor essa questão ao expor que os primeiros

atos de prostituição em Roma se deram como uma forma de punir mulheres adúlteras, no qual

o marido tinha o controle e o direito de decidir sobre o destino de suas esposas, com

consentimento de seus familiares. A adúltera era levada a um local especial e abandonada

pelo marido, passando ao ingresso na prostituição.

O mesmo autor coloca que, em Roma, com o passar do tempo, a prostituição tomou

forma mais concreta e extensa e não demorou a ser regulamentada, tornando-se uma profissão

natural, aceita, sem causar maiores embaraços à sociedade. Sobre essa questão Roberts (1998,

p.77) expõe: “Na antiga Roma, a sexualidade e a prostituição eram fatos aceitos da vida;

abertamente demonstradas, exploradas, discutidas e homenageadas”.

Dessa forma tinham que pagar pesados impostos ao Estado para praticarem sua

profissão; deveriam também utilizar vestimentas que as identificassem; Qualls-Corbett (1990)

expõe que estas deveriam usar toga assim como os homens, pois caso contrário eram

severamente punidas. Sobre essa questão Roberts (1998, p.77) coloca que: “O estado Romano

não se envergonhava de tirar proveito publicamente do comércio; depois que o imperador

Calígula impôs um imposto sobre as prostitutas, obteve muitos lucros”.

Parent-Duchatelet (1955) coloca que a primeira precaução que tiveram os edis, que

eram os encarregados de reger tudo que dizia respeito à vida pública, foi fazer a inscrição das

prostitutas, obrigando-as a confessar o infame mister que desejavam exercer publicamente,

para receberem licentia stupri. O autor coloca que os edis tentavam aconselhá-las a desistirem

dessa prática, mas, se a mulher estivesse realmente disposta, ela deveria indicar o nome, a

idade, o lugar de nascimento, o preço que valeria o seu sexo, e ficaria a partir de então

marcada para sempre com o que o autor chamou de “nota infame”, sem falar que não poderia

nunca mais sair da prostituição.

As casas de prostituição passaram a formar uma grande máquina, na qual a exploração

dessas mulheres não era considerada uma desonra, e sua clientela era formada em sua maioria

por viajantes, estrangeiros e burgueses de categoria, segundo abordou Willy & Col (1961).

Segundo Roberts (1998), durante o século V d.C., o Império Romano se enfraqueceu

por seguidas guerras, crises econômicas, rebeliões de escravos, deixando o ambiente propício

para invasões de tribos germânicas. Tais tribos eram agrícolas e voltadas para a vida em

aldeia. O foco da vida se deslocou dos centros urbanos, que por sinal estavam destruídos, para

os ambientes rurais. Com a desintegração do Estado Romano, entra em vigor o período

chamado de Idade das Trevas, sendo marcado pela permanência da Igreja Cristã que, apesar

das grandes mudanças ocorridas nesse período, permaneceu intacta, proporcionando

conseqüências na forma de conceber a sexualidade ocidental e principalmente a sexualidade

da mulher.

Segundo Qualls-Corbett (1990), os primeiros padres da Igreja Cristã passaram a

reprimir qualquer ato que fosse relacionado à Deusa, para não comprometerem a segurança da

religião predominantemente masculina, ou seja, “a igreja inicial rapidamente rejeitou o

princípio feminino” (ROBERTS 1998, p.81). O sexo passou a ser visto apenas para o

propósito da reprodução, e as mulheres ficaram taxadas com o caráter de seres inferiores.

A partir desse período, segundo Roberts (1998, p.86), as prostitutas começaram a ser

atacadas ferozmente pelos difundidores do Cristianismo, tendo como destaque Paulo, que foi

um dos marcos em relação às atitudes condenatórias da Igreja em relação às mulheres. Sobre

essa questão, a autora expõe: “De agora em diante, as prostitutas seriam especificamente

identificadas com a luxúria miserável da carne; a prostituta era encarada como uma espécie de

dreno, existindo para eliminar o efluente sexual que impedia os homens de se elevar ao nível

do seu Deus”.

Dessa forma, as prostitutas eram vistas como lixo de tudo e sua sorte só mudaria caso

se arrependesse de seus atos e mudasse radicalmente de vida, ou seja, abandonasse a

prostituição. Porém, segundo Freitas (1966), na Idade Média, a Igreja não apenas tolerou e

aceitou a prática da prostituição como também incentivou, já que segundo suas noções era

essencial manter a honra e a pureza das mulheres nos castelos. Roberts (1998) corrobora essa

questão ao abordar que ao mesmo tempo em que eram rechaçadas, eram encaradas como uma

via de descarga de “prazer”, ou seja, a Igreja aceitava a existência da prostituição como um

“mal necessário”.

Com o final da Idade das Trevas, começou ao emergir o Feudalismo que se

caracterizou como um modo de produção definido pelo regime da servidão, as cidades quase

desapareceram, e a maioria da população vivia no campo e se dedicava à agricultura e à

pecuária e para algumas mulheres a prostituição serviu como alternativa de sobrevivência,

conforme abordou Roberts (1998).

Segundo Parent-Duchatelet (1955), o aumento da população superou a capacidade

técnica de alimentar todos esses novos contingentes humanos. Em função disso, houve o

abandono dos feudos; nesse período, segundo Roberts (1998), algumas prostitutas se

especializaram em “servir os peregrinos”, vendendo sexo pelas cidades por onde passavam.

Elas também acompanhavam os exércitos oferecendo serviços sexuais. Parent-Duchatelet

(1955) corrobora essa questão ao colocar que, além de servirem sexualmente os exércitos e

suas expedições, recebendo parte dos vencimentos dos soldados, elas eram ora toleradas, ora

sofriam severas punições: mutilação, marca de ferro, etc.

Na época das Cruzadas, as prostitutas voltaram a conviver com a sociedade e também

acompanhavam os exércitos para a Terra Santa. Segundo Roberts (1998), a grande maioria

dessas mulheres eram camponesas desalojadas que não tinham outros meios de sobreviver.

Conforme apontou Parent-Duchatelet (1955), com o crescimento da economia agrária,

o comércio urbano começou a se desenvolver, e a prostituição foi a forma encontrada por

algumas mulheres para sustentarem sua família e sobreviverem. Por mais que as autoridades

tentassem desencorajar essa prática, elas se estabeleciam em suas casas e em bordéis à beira

das cidades. Após algum tempo, foi permitida a prostituição com algumas restrições, e as

prostitutas vivenciaram um período de menos opressão, conforme apontou Roberts (1998).

A autora esclarece que, durante a primeira metade da Idade Média, o clero e as

autoridades não tiveram nem a vontade, nem o poder para suprimir a prostituição, até porque,

segundo registro, a Igreja, além de obter prazer dessas mulheres, obtia um grande lucro, com a

prostituição através dos bordéis. Roberts (1998) coloca que os próprios cleros se utilizavam

dos serviços das prostitutas e complementa “qualquer encontro dos todo-poderosos da igreja

podia garantir a contratação de prostitutas com uma grande generosidade [...] até mesmo

dentro do próprio Vaticano, onde muitas prostitutas viviam em propriedade da Igreja” (p.112).

Durante o século XIII, segundo Roberts (1998), começaram a surgir nos principais

centros urbanos de toda Europa regulamentos para reger as profissionais do sexo, assim como

foram criadas áreas reservadas para a prática da prostituição. Parent-Duchatelet (1955, p.134)

complementa essa questão ao mencionar “a prostituição disciplinada por especiais

disposições” que estabeleciam os lugares onde a prostituição poderia ser exercida sem

incorrer em penalidades.

Segundo Roberts (1998), com o fim do Feudalismo a prostituição se mostrou como

uma alternativa para sobreviver e ascender, com as condições de fome, guerra e peste. Agora

a burguesia estava no comando, “administradores dos bordéis”, e não mais o Estado, gerando

mais lucros e controle dos burgueses e a perda de autonomia das prostitutas. Dessa forma, “a

empresa dos bordéis se formou por toda parte” (FREITAS, 1966, p.11).

Nos séculos XV e XVI começou, na Itália, segundo Parent-Duchatelet (1955), o

Renascimento que se refletiu nas várias áreas da atividade humana. Nessa época de transição

entre as Idades Medieval e Moderna, a sociedade se centrou em volta da figura masculina,

com o ressurgimento das doutrinas clássicas, na qual o homem deveria exercer seu poder nas

políticas e nos negócios e as mulheres deveriam cuidar da esfera privada considerada de

status inferior, ou seja, deveriam ser “donas de casa”. Roberts (1998, p.129) esclarece que “as

mulheres casadas tinham que ser obscuras e obedientes, confinadas aos espaços sombrios das

vidas de seus homens”.

Conforme mostrou a autora, essa postura masculina de “aprisionar” a mulher em casa

abriu espaço para o renascimento de outra instituição clássica; a profissional do sexo de alta

classe. Eram mulheres instruídas, ricas, independentes e especialistas em realizar as

necessidades sexuais e sociais dos homens que deixavam suas esposas em casa. Essas

prostitutas eram conhecidas como Cortegiane e viviam na Itália. Em contrapartida, existiam

as Puttanas das ruas, cuja vida era marcada por regulamentos e proibições além de

dificilmente atingirem o status das prostitutas de alta classe.

As mulheres passaram a ser excluídas das profissões; nesse aspecto, na Idade Média as

condições eram mais igualitárias. Assim, muitas delas foram para a prostituição, trabalhando

como Puttanas.

Segundo a autora, já no século XVI, contra os abusos cometidos pela Igreja Católica e

devido a uma mudança na visão de mundo, fruto do pensamento renascentista, surgiu a

Reforma religiosa. Gerando um movimento de puritanismo tanto na política quanto na

cultura. Sobre essa questão Parent-Duchatelet (1955, p.200) expõe: “Dissemos que o

protestantismo fizera com que o governo se pusesse à testa de uma reforma de costumes”, ou

seja, a nova imagem protestante do homem e da sociedade criou uma nova e pesada

moralidade sexual, mais ortodoxa e repressiva do que da Igreja inicial.

Segundo Roberts (1998), Lutero discordava do celibato dos padres católicos,

considerando um ideal impossível e fonte de corrupção. Defendia o sexo para a procriação,

dentro de um casamento heterossexual, assim como a castidade total fora dele, já que

considerava o sexo sujo. Dessa forma, era absolutamente contrário à relação sexual promíscua

mesmo dos homens, que, segundo os parâmetros católicos, era aceitável, em virtude da

natureza masculina.

Como a prostituição não se encaixava nos moldes do matrimônio, passou então a ser

rechaçada, até porque o próprio Lutero era definitivamente antiprostituição. Suas opiniões e

superstições a respeito do assunto fizeram com que se fechassem grandes números de

prostíbulos, e as mulheres que trabalhavam nessas casas ficaram sem emprego e sem dinheiro.

Vale ressaltar também que, segundo a autora, a posição de status inferior da mulher se

manteve na Reforma, da mesma maneira que na Renascença, por se tratar de um movimento

dominado por homens.

Sobre essa questão, Qualls-Corbett (1990) complementa que a repressão da natureza

feminina tornou-se mais severa onde, de um lado, a figura espiritual da mulher, personificada

através da Virgem Maria, era intocável, por outro lado, algumas atitudes eram compensadas

em comportamentos negativos em relação à mulher real tida como rebaixada, depravada e vil,

encarada como portadora de um pacto demoníaco.

Em relação à prostituição, segundo Roberts (1998), consta que Calvino foi ainda mais

rígido e ampliou essa moralidade para qualquer tipo de “libertinagem”.

Como conseqüência da Reforma e da Contra-Reforma em vários países europeus,

ficou de herança o tratamento cruel que as prostitutas passaram a receber, desde sua expulsão

até castigos bárbaros, punições e espancamentos. Sobre essa questão Roberts (1998, p.150)

complementa:

Inevitavelmente, nas mentes sexualmente paranóicas dos reformadores, a

prostituição foi apontada como a fonte da corrupção dos homens; e foi neste

contexto que as prostitutas foram convertidas em bodes-expiatórios e

perseguidas pelo que na verdade era uma ‘maioria moral’ do século XVI.

Além disso, houve uma grande epidemia de doenças sexualmente transmissíveis, e a

Igreja arranjou mais um pretexto para aniquilar a prostituição, afirmando que não apenas era

uma prática pecaminosa, como também era prejudicial à saúde. Por este motivo, o meretrício

continuou a existir, mas de uma maneira clandestina. Sobre essa questão, Freitas (1966, p.11)

expõe:

Nos fins do século XV houve uma grande difusão da sífilis em toda a Europa,

coincidindo com isto as crises da Reforma e da Contra-Reforma, as atitudes de

intolerância se aguçando para se exibirem os dois lados quem era o mais santo

e puro. Começaram as prostitutas a ser proibidas em quase toda Europa.

No século XIV, o crescimento das vilas e cidades gerou o empobrecimento das

pessoas, especialmente das mulheres, e o alastramento das condições de mercado livre fez

com que a prostituição se tornasse uma prática difícil de ser combatida, segundo Parent-

Duchatelet (1955). De acordo com Roberts (1998), grande parte dos bordéis permanecia

funcionando na ilegalidade, através de acordos particulares com autoridades. Dessa forma,

não possuíam mais direito legal e só funcionavam por “tolerância”.

Ao final do século XVI, segundo Roberts (1998), as ruas estavam cheias não só de

prostitutas, como também de clientes atrás delas, ou seja, a Reforma não conseguiu reprimir

essa prática, pelo contrário, o comércio do sexo estava a “todo vapor”.

Segundo a autora, no século XVIII, a tendência das classes altas às experiências

sexuais gerou o desenvolvimento de uma nova forma de bordel, e buscava atender a todos os

gostos ao incluir em seu “cardápio” um harém de mulheres, serviços de sadomasoquismo, sala

para vouyer entre outros. Existia nesta época uma espécie de marketing no qual os donos de

bordéis distribuíam cartões de apresentação nas ruas européias movimentadas. As prostitutas

independentes também passaram a entregar cartões; o negócio do sexo estava se expandindo

de vento em popa.

Por mais que, conforme expôs Parent-Duchatelet (1955, p.291), “as autoridades

eclesiásticas e governativas criavam novas disposições repressivas, restauravam as antigas,

punham em vigor as que tinham sido esquecidas e cuidavam de sua rigorosa aplicação”,

parece que em nada adiantou, já que “a prostituição como a Teia de Penélope, desfeita de dia,

reaparecia de noite, ou vice-versa”.

Com o Iluminismo, segundo Roberts (1998), a família tornou-se alvo focal dos

programas apresentados pelos principais pensadores, e a mulher deveria ser mais uma vez

confinada ao lar, tendo a obrigação de se dedicar exclusivamente à maternidade. Dessa forma,

quanto mais se endeusava a esposa, mais se rebaixavam as prostitutas. Porém, elas

permaneciam mais essenciais do que nunca para a vida em sociedade. Essencial, no sentido de

proporcionar aos homens uma forma de se afastar da abstinência sexual. Segundo a autora, a

imoralidade aristocrática naquela época garantiu que a prostituição permanecesse

relativamente sem estigma.

Ao final do século XVIII, a Revolução Industrial e a Revolução Francesa mudaram

acentuadamente a economia e a sociedade na Velha Europa.

Com o surgimento da Revolução Industrial, a miséria tomou conta do panorama

europeu, e, em virtude do fluxo de ex-camponeses para os centros urbanos, as mulheres foram

muito afetadas pelas situações em que se encontravam as cidades. Sua minoria trabalhava nas

fábricas, recebendo salários baixíssimos, dependendo de um complemento financeiro dos

esposos. Já outras mulheres nem trabalho tinham. Sendo assim, como as condições de

sobrevivência eram precárias, muitas mulheres passaram a se prostituir em troca de favores

dos patrões e capatazes, ou como uma forma de obter qualquer tipo de renda, havendo assim

um boom da prostituição e do tráfico de mulheres. Relatos afirmam que no ano de 1899

ocorreram os primeiros movimentos contra a escravidão e a exploração de mulheres e

crianças.

A Revolução Francesa, com seu ideal de liberdade, igualdade e fraternidade, restaurou

as doutrinas nas quais o papel da mulher seria restrito à maternidade, tendo o dever e a

obrigação de ser uma esposa virtuosa. Dessa forma, as prostitutas, mais uma vez, sofreram as

conseqüências de tais doutrinas.

Mesmo com essas revoluções, o comércio do sexo pouco se alterou em relação ao

século passado. Porém, nesse período havia mais mulheres operárias prostitutas e existiam

também mais clientes.

O século XIX, segundo Parent-Duchatelet (1995) e Roberts (1998), foi marcado pelo

domínio da burguesia em todas as atividades: na economia, na política e na ideologia. Com a

sociedade predominantemente patriarcal, o papel da mulher foi restrito mais uma vez ao lar e,

além disso, os homens recorrem à ciência para desenvolver uma forma de “castração

psíquica” da sexualidade feminina, criando o que Roberts (p.265) chamou de: “Nova Madona

– a criatura pura e assexuada de sua própria fantasia”. Portanto, mais uma vez na história, o

papel da prostituta se faz necessário, para canalizar as exigências do sexo masculino, sendo

vista ao mesmo tempo como essencial e nojenta.

Roberts (1998, p.266) coloca que: “o comércio do sexo e a família tornaram-se os dois

pilares da moralidade vitoriana”. Segundo a autora, o que serviu de base para essa divisão das

mulheres foi a outra divisão da sociedade do século XIX, a de classes.

A ciência passou a se dedicar aos estudos das prostitutas, buscando dar suporte ao

estigma crescente, estabelecendo termos que aprisionavam essas mulheres em um status

determinado, sendo a partir de então tratadas em separado em relação aos “superiores”.

Segundo a autora, as prostitutas desse período eram mulheres da classe trabalhadora que, após

terem iniciado sua vida sexual na puberdade, faziam a opção de se prostituírem para

receberem melhores pagamentos, serem autônomas e terem condições de vida mais fáceis.

A partir do final do século XIX, e início do XX, a prática da prostituição se tornou

alvo de repressão e estigma em quase todo o mundo, sendo as mulheres responsabilizadas

pela disseminação de doenças venéreas, passando então a serem controladas por policiamento

e sujeitas à prisão. Dessa forma, conforme expôs Roberts (1998, p.295): “Os Atos das

Doenças Contagiosas institucionalizam a ausência de direitos humanos e civis básicos das

prostitutas e das outras mulheres da classe trabalhadora”. Através desses atos o estigma da

prostituição entrou de uma vez por todas na consciência das classes trabalhadoras.

Com a abolição dos Atos das Doenças Contagiosas, em 1886, em vários lugares tal

regime permaneceu de forma mascarada, porém sendo chamado de Movimento de Pureza

Social, criando condições cada vez mais precárias de trabalho para as prostitutas, já que eram

constantemente pressionadas pelos ativistas e pela polícia e se tornavam vulneráveis a abusos

de toda a sociedade.

Segundo Roberts (1998), depois de mais de um século de campanhas contra as

prostitutas, o foco do interesse mudou devido às grandes guerras, à Revolução Russa, à

grande Depressão, apesar da permanência sempre presente do estigma. A autora também

destaca que os regimes nazi-fascistas e totalitários, em sua maioria regido por homens, que

apresentavam o ideal do patriarcado em suas mentes, foram muito rigorosos, cometendo

várias atrocidades com as prostitutas.

A partir do século XX, alguns países do Ocidente procuraram formas de legalizar o

meretrício, com o objetivo de acabar com o crime organizado em torno dessa prática sexual:

entretanto, esta legalização foi restrita a bordéis, sendo proibidas as atividades públicas.

Por volta da década de 1980, com o surgimento da AIDS, houve uma epidemia desta

doença devido à ausência de conhecimento de medidas profiláticas em relação às doenças

sexualmente transmissíveis (DST), havendo por isso um impacto na prática da prostituição. A

partir daí, a saúde pública passou a intervir através de medidas profiláticas e preventivas. É

importante citar que o estigma e o preconceito permanecem muito grandes nos séculos XX e

XXI.

Depois de traçado o panorama histórico da prostituição até chegarmos ao momento

atual, passaremos para o item seguinte abordando a prostituição analisada por autores que a

compreendem e enfocam como uma forma de trabalho.

CAPÍTULO 3.

A PROSTITUIÇÃO SERIA UM TRABALHO?

Eu quero a cena de um artista de cinema

Eu quero a cena onde eu possa brilhar

Um brilho intenso, um desejo, eu quero um beijo,

Um beijo imenso onde eu possa me afogar

[...]

Pra me danar por essa estrada mundo afora,

ir embora, sem sair do meu lugar.

Lisbela

Los Hermanos

O termo trabalho de acordo com Holanda (1986, p.1695) refere-se a:

1. Aplicação das forças e faculdades humanas para alcançar um determinado

fim; 2. Atividade coordenada, de caráter físico e/ou intelectual, necessário à

realização de quaisquer tarefa, serviço ou empreendimento; 3. O exercício

dessa atividade como ocupação, ofício, profissão.

Bruns & Gomes (1996), em sua pesquisa, procuraram compreender a prática da

prostituição a partir de como essas mulheres vivenciavam sua sexualidade. Para tanto, os

autores realizaram entrevistas com 15 prostitutas institucionalizadas de 18 a 33 anos, com

escolaridade até o ensino médio, analisando os dados a partir da fenomenologia e da filosofia

de Buber. Segundo os autores, a prostituta faz de seu corpo seu instrumento de trabalho,

oferecendo-o em troca de dinheiro, assim como fazem os mais variados profissionais nas mais

diversas áreas. Porém o que diferencia a profissional do sexo de outro trabalho qualquer é o

estigma que a sociedade lhe atribui.

Os autores também destacam que essa mulher faz uma separação entre mente e corpo,

assim, este assume um valor de troca enquanto aquela se consome no esquecimento, isto é,

“não há um engajamento consigo mesma, o que permite, então, um distanciamento de si

mesma, ou seja do SER-MULHER com a PROSTITUTA” (BRUNS;GOMES ,1996, p.7).

Ainda afirmam que, ao manter relações sexuais com seus clientes, a prostituta se porta

como um objeto, ou seja, ela presta serviços utilizando seu corpo enquanto sua ferramenta de

trabalho, dissociada de qualquer engajamento afetivo; nas palavras dos autores, ela se põe

como um “isso”, e o prazer que essa mulher tem é pelo dinheiro que receberá pelo serviço

prestado. Dessa forma, o pagamento por este trabalho “legitima essa forma de ser no mundo”

(BRUNS; GOMES, 1996, p.8).

A prostituta seria então como uma atriz, no mundo da realidade, que encena uma

personagem que busca satisfazer seus clientes pagantes e, quando sai de cena, volta a ser a

mulher que sempre foi. Ou seja, separando sua vida profissional de sua vida afetiva. Assim,

ela torna-se capaz de negociar seu corpo de forma superficial, não estabelecendo laços com

seus fregueses já que a performance sexual seria completamente mecânica e em série.

Caracteriza-se como uma maneira de se proteger de qualquer envolvimento com esses

homens.

Os autores também observaram na fala dessas profissionais do sexo que, devido a essa

dicotomização corpo x mente, elas não se permitem sentir prazer sexual junto aos clientes,

mostrando mais uma vez o “sucesso” de tal saída. O prazer sexual deve ser sentido nos

envolvimentos fora da prostituição, ou seja, fora de seu local de trabalho. Assim, como numa

empresa, ou em qualquer outro ambiente de trabalho, o envolvimento emocional pode vir a

atrapalhar e conturbar a relação profissional.

Parece que estamos, nesse momento, nos aproximando das noções elaboradas por

Castro (1993), sobre a representação dicotomizada da prostituta e da mulher normal, na qual

esta mulher tem que ser duas, uma a “puta” e, a outra, a mulher que não é “puta”, dependendo

do momento e do contexto. Mais uma vez, ser uma atriz no mundo da realidade, ou seja,

como colocado pelo autor, o “mundo de fora” que está associado a comportamentos morais,

enquanto o “mundo de dentro”, ou seja, seu universo subjetivo, mantém-se completamente

antagônico ao outro. Tal ato faz com que essas profissionais do sexo tenham necessidade de

buscar comportamentos estereotipados de mulheres “direitas”, garantindo-lhes dessa forma o

segredo sobre sua condição de prostituta.

Corroborando as idéias de Bruns & Gomes (1996), podemos concluir que essas

mulheres, ao fazerem programa, buscam afastar o “mundo de fora” de seu “mundo de dentro”,

em outras palavras, tratando o cliente de forma indiferente, elas procuram delimitar o espaço

entre a relação profissional e a pessoal.

Confirmando o exposto acima, Lima (1976), em um trabalho que buscou mostrar

como o sexo é vivido pelo povo brasileiro através de investigação sobre as experiências e

observações de 783 especialistas em sexologia, psiquiatria, psicologia, entre outros, e que,

especificamente, sobre a temática da prostituição, levou o autor a visitar alguns lugares

freqüentados por profissionais do sexo, além de realizar algumas entrevistas com essas

mulheres, coloca que a atividade profissional da prostituição é completamente desvinculada

de sua vida privada. Em outras palavras, “a prostituta sai de casa para o trabalho convencida

de que tem uma tarefa a cumprir. E não brinca em serviço. O inferninho, a boate, o bar são

para ela o primeiro estágio no roteiro das obrigações diárias” (p.200). Tudo isso visando

apenas a um alvo, o ganho de dinheiro.

Em sua obra, Martin (2003) realizou uma pesquisa de enfoque antropológico,

enfatizando os riscos na prostituição, tais como a violência, a agressividade e as DSTs, entre

outros; entrevistou um grupo de 17 prostitutas nos arredores do porto de Santos/SP. No

prefácio, Santos (2002) coloca que a prostituição é como se fosse um jogo em que a mulher

bajula o homem visando ao comércio e ao lucro, estabelecendo o que o autor chamou de uma

relação efêmera. Segundo Martin (2003), a prostituição é considerada uma profissão

estruturada pelas relações comerciais onde um corpo é colocado à venda por dinheiro ou

outros bens (as drogas, favores, etc.). A relação que essas mulheres têm com seus fregueses

visa apenas ao pagamento por um serviço prestado. E, como em qualquer outra profissão, está

sujeita a acidentes de trabalho tais como as DSTs, AIDS e uma gravidez indesejada.

A autora coloca também que, na fala de grande parte das mulheres entrevistadas, a

prostituição aparece como uma justificativa para problemas financeiros, sendo a forma mais

imediata para saná-los. Ou seja, foi a partir dessas relações sexuais mercantis que elas

conseguiram ascender economicamente, e não mais sofrer necessidades.

Em sua análise, a autora afirma que o fato de ganhar dinheiro com a venda de seu

corpo vai muito além da questão da necessidade ou opção; para elas, ter dinheiro, “não é

gastar, é poder gastar aparentemente no que quiserem” (MARTIN, 2003, p.157). Algumas de

suas entrevistadas disseram: “dinheiro que entra fácil sai fácil”, sendo usado para os mais

variados caprichos.

Será que nesse momento a autora não estaria aproximando a prática da prostituição

como uma forma dessas mulheres participarem do banquete na sociedade do consumo? Essa

questão será retomada no item seguinte, quando tratarmos da prostituição como uma forma de

prazer. Por hora, basta-nos pontuar que o ganho de dinheiro vai além das necessidades básicas

imediatas dessas mulheres e foi considerado por todas as entrevistadas como um dos poucos

pontos positivos dessa prática.

Farinha & Bruns (2006) realizaram cinco entrevistas com adolescentes profissionais

do sexo, com escolaridade variando entre primeira série até a oitava série do ensino

fundamental, pertencentes a classes sociais menos avantajadas. Corroborando Martin (2003),

Bruns & Gomes (1996) e Lima (1976), as autoras colocam que o prazer que essa mulher dá ao

cliente não exclui a indiferença afetiva que há nesse contato sexual, já que tal prática seria

apenas profissional.

Em outras palavras, a prostituta não tem envolvimento afetivo, apenas comercializa

seu corpo de forma impessoal e descompromissada visando somente ao pagamento por tais

atributos sexuais, adequando-se às dificuldades socioeconômicas conforme expõem as

autoras:

Hoje, com a crise pela qual o país passa, a prática da prostituição está em alta.

Muitas jovens sem uma formação adequada ou suficiente para ingressar no

mercado de trabalho, mas precisando de emprego, buscando bons salários e

ascensão social, procuram a prostituição para conseguir tal intento

(FARINHA; BRUNS, 2006, p.43).

As autoras também colocam que a prostituição seria uma maneira de ganhar muito

dinheiro de forma rápida, mais do que ganharia em qualquer outra profissão, além de que o

valor do salário é calculado pelo número de programas feitos, permitindo dessa forma um

controle dos seus próprios horários.

Simon (1999), seguindo a mesma linha de raciocínio dos autores que destacamos

acima, realizou uma pesquisa qualitativa com adolescentes com idades entre 18 a 21 anos,

com escolaridade variando desde o ensino fundamental completo até superior completo. A

perspectiva teórica utilizada foi derivada da psicologia social em suas interfaces com a

sociologia compreensiva. Destacou que a entrada da jovem na prostituição deve levar em

conta fatores como situação financeira, contato com a prostituição, necessidade de uma

independência econômica, pobreza, entre outros. A questão financeira não necessariamente

está voltada apenas às prostitutas de classe social baixa, já que existem profissionais do sexo

de classe média e alta que buscam uma melhor condição financeira e através da prostituição

podem dar-se ao luxo de ter uma vida material mais confortável.

Essa idéia é também abordada por Bertero (1991), em sua pesquisa sobre a

prostituição, analisada sob a perspectiva marxista. Após visitar casas de prostituição e realizar

entrevistas com proprietários, prostitutas e fregueses, a autora expõe que trabalhar como

profissional do sexo seria uma forma de sobreviver na sociedade:

Homens e mulheres movidos pela vontade de sobreviver, muitas vezes à custa

de trabalhos sobre-humanos, sem a menor ajuda legal e mesmo enfrentando

hostilidades declaradas, agarram-se às mais diferentes fontes de trabalho,

mostrando freqüentemente audácia, empenho e imaginação (BERTERO,

1991, p.29).

Dessa forma, a idéia da prostituição como mais um trabalho, mais um negócio, como

tantos outros, que tem a finalidade apenas de obtenção de dinheiro, demonstra que tal prática

se insere na competitividade do mercado de trabalho, conforme a autora complementa:

Uma vontade orientada para a obtenção de dinheiro que está no bolso do

freguês e que se externa na atenção que dispensa todos os gestos, falas,

expressões faciais, postura física, etc. E que sua vontade não se desvie de seu

objetivo, que todo o jogo de suas forças corporais e espirituais se direcionem

para ele, se ela quer ser uma profissional bem sucedida (BERTERO, 1991,

p.279).

Segundo essa perspectiva, concordando com as idéias dos autores até o momento

expostas, o sistema capitalista (o dinheiro) é o principal fator tanto de entrada quanto de

permanência na prostituição. O importante para essa mulher é o lucro obtido, não os meios

pelos quais eles foram conseguidos, sendo assim, todo ato realizado por essa profissional na

relação com seus clientes tem como objetivo a obtenção de dinheiro, ou seja, os fins

justificam os meios. Portanto, a condição de portadora de valor de troca em relação ao

freguês, na qual ela fornece os favores sexuais, e o cliente, o dinheiro, lhe assegurando sua

sobrevivência nessa sociedade.

Torres et al. (1999), abordando esta mesma perspectiva de se pensar a prostituição

como um trabalho, realizou uma pesquisa descritiva exploratória na cidade de Natal/RN,

entrevistando dez jovens que fazem programas sexuais. O autor coloca que as causas que

levam essas adolescentes a realizarem essa prática são de ordem econômica. Destaca a

carência de condições financeiras por parte de seus responsáveis e também por parte das

jovens. A baixa remuneração em outras áreas que não a prostituição é também um fator

atrativo para o ingresso na prostituição. Outro ponto destacado pelo autor é que além da

necessidade financeira, essas meninas precisam investir na sua imagem como pré-requisito

para conseguirem clientes.

Pires (1983), arcebispo da Paraíba, ao realizar uma pesquisa com adolescentes garotas

de programas no interior do Nordeste, aborda uma visão religiosa sobre a prática da

prostituição, apresentando-a como uma postura humilhante e pejorativa da condição de vida

dessas mulheres. Em seu discurso destaca uma representação negativa dessa prática,

colocando-a como suja, impura e marcada de sofrimento, sendo a única opção de

sobrevivência dessas mulheres.

O autor descreve a prática da prostituição como uma renúncia à dignidade essencial

para a sobrevivência dessa pecadora. Segundo Pires (1983), Jesus Cristo não aprovava a

prática da prostituição de forma alguma, mas, por se tratar de um homem de Deus, era

acolhedor em relação a essas mulheres repudiadas. O autor adota a mesma forma de ação e

pensamento em relação à prostituição, já que busca enfatizar o contexto social, incluindo aí a

delinqüência infantil, a pobreza, procurando, com isso, valorizar essas mulheres, vítimas da

sociedade, como seres humanos, em detrimento de julgá-las como violadoras das “normas

divinas”, como uma pecadora que precisasse ser retirada da “zona”.

Em sua definição, aponta que o corpo é seu objeto de trabalho, ao afirmar:

Aliás, prostituição não é só alugar o corpo, o sexo para sobreviver; há também

o aluguel dos braços, da força de trabalho a que é forçado o operário. E há até

o aluguel da própria dignidade quando alguém é forçado pelas circunstâncias a

agir contra a própria consciência (PIRES, 1983, p.15).

Nessa definição, percebe-se a ênfase na sobrevivência, que dessexualiza o ato sexual e

o apresenta como um “sacrifício” realizado para sobreviver.

Esse autor também destaca, a partir da leitura da Igreja Católica sobre essa temática,

que não existe prostituta feliz e, em sua visão, qualquer minoria que apresente esse discurso

de prazer em realizar tal prática seria considerada anormal e digna de tratamento médico. A

prostituição, para ele, é um pecado grave e abominável, e “nenhum cristão, que quiser ser fiel

ao seu Deus, pode aceitar a prostituição” (PIRES, 1983, p.90).

Hugues (1983), ao realizar entrevistas com garotas de programas de várias regiões do

Brasil, principalmente da região Sul, corrobora Pires (1983) destacando que: “Ninguém gosta

de confessar que é infeliz” (HUGUES, 1983, p.18). As entrevistadas apresentam esse

constante discurso nas entrevistas sobre seu descontentamento com tais práticas sexuais.

O autor descreve que todas as entrevistas, com o que chamou de “As Madalenas”,

eram recheadas de dor e sofrimento, sem, contudo, nenhuma abordar ao menos um aspecto

positivo. Além disso, em grande parte dos relatos, o arrependimento e o nome de Deus são

invocados. Temos aqui a sensação de que essas profissionais do sexo, ao fazerem parte de

uma pesquisa realizada por um bispo, ao invés de responderem às questões sem acharem que

estariam sendo de alguma forma julgadas, respondem como se estivessem confessando um

pecado por elas cometido. Tentando com isso sua remissão.

Outro religioso que se dedica ao estudo da prostituição é Braga (1982). Para ele,

quando jovens migram para as grandes cidades, trazem consigo a ilusão de que terão um

trabalho fácil, dinheiro, e possibilidade de estudo. Muitas vezes não trazem na bagagem uma

qualificação que as coloquem aptas a disputar um lugar no mercado de trabalho, além de que

muitas delas nem são alfabetizadas. Segundo esse autor, a prostituição seria a forma

encontrada para o acesso a melhores condições de vida e uma tentativa de ascender

socialmente. Concordando com esse apontamento, Ângelo (1982, p.8), na mesma obra de

caráter religioso, aborda que “o analfabetismo e a miséria são os fatores básicos da

prostituição”.

Pereira (1976) organizou dados sobre a prostituição ao trabalhar na delegacia do

Mangue no Rio de Janeiro, retratando objetivamente as concepções acerca da prostituição.

Primeiramente o autor fez a distinção entre uma mulher promíscua e uma prostituta, já que tal

diferença se dá sucintamente na relação com o homem, visto que para a primeira este é tido

como um parceiro, para a outra ele é apenas um cliente. A partir daí, defende a idéia de se

reconhecer a prostituição como uma profissão, ao expor que: “A mulher prostituída é sempre

uma normal ou subnormal, sexualmente falando. Na ausência de outros meios de subsistência

mais rendosos, ela elege a prostituição como profissão” (PEREIRA, 1976, p.19).

O autor enumera o que acredita serem as causas da prostituição: “a) a conduta do

homem visando à criação do maior número possível de mulheres de fácil acesso. b) a

necessidade de sobrevivência da mulher economicamente fraca e a ambição de conforto e

luxo que ela carrega consigo. c) os fatores psíquicos, endocrinológicos e mesológicos”

(PEREIRA, 1976, p.25).

Assim, com as três causas expostas pelo autor, por enquanto, nosso interesse se volta à

segunda, referente à necessidade. Mulheres tanto de classe baixa quanto de classe alta

estariam mobilizadas a ingressarem na prostituição, a primeira delas por uma necessidade de

sobrevivência, e as outras por uma necessidade de aquisição de bens de consumo.

Leite (2005) buscou conhecer um reduto da prostituição muito conhecido no Rio de

Janeiro na década de 1970, chamado República do Mangue, lendo documentos, desvelando a

ótica dos autores envolvidos (polícia, garotas de programas, entre outros). A autora coloca

que grande parte das mulheres que freqüentaram a República do Mangue o fizeram por não

terem conseguido um lugar no mercado de trabalho ou, quando tinham, os salários eram tão

baixos que precisavam de um extra obtido através do meretrício. Assim, fica claro que a razão

objetiva da busca pela prostituição era a necessidade de trabalho e a incompatibilidade dessas

mulheres com as exigências do mercado de trabalho.

Além disso, aborda que muitas mulheres partiam para a prostituição, quando foram

abandonadas por seus maridos e não tinham como se sustentar, e também mulheres migrantes

que chegavam ao Rio de Janeiro buscando uma vida melhor e encontravam na prostituição

sua única saída.

Gaspar (1985), seguindo a mesma linha de raciocínio de Leite (2005) e Pereira (1976),

ao realizar uma pesquisa em Copacabana no Rio de Janeiro sobre garotas de programa com

enfoque antropológico, utilizando como método a observação participante, no interior do

ambiente da prostituição, aborda que a profissional do sexo oferece o corpo, algo considerado

pessoal, em troca de dinheiro, e tal fato anula a pessoalidade do outro e coloca a noção de

compra.

A autora coloca também que a possibilidade de ganhar muito mais dinheiro do que em

outras profissões seria um fator determinante tanto de razões simbólicas quanto materiais para

a entrada e permanência na prostituição. Além da questão da busca dessa prática como uma

forma de sanar dificuldades econômicas:

[...] uma situação econômica precária, marcada pela difícil colocação no

mercado de trabalho por baixos rendimentos, e muitas vezes, pela condição de

arrimo e chefe de família, é uma forte justificativa para o fato de a mulher se

dedicar à prostituição [...] diante da sua própria situação de penúria e também

da de sua família, é necessário que ela se sacrifique por ela e pelos seus. A

prostituição surge então como um recurso quase legítimo para a falta de

dinheiro (GASPAR, 1985, p.86).

A autora inicia um discurso através do qual critica a busca da prostituição como uma

forma de sanar as necessidades, ou seja, ela coloca que muitas vezes, a mulher usa essa

justificativa para explicar a sua conduta. Sendo assim, mulheres de classes inferiores têm um

maior respaldo para justificar sua prática, em contrapartida, mulheres de classes mais

elevadas, com mais recursos, não podem sustentar como motivo para a escolha da prostituição

o fato de não terem outra maneira de suprirem suas necessidades básicas.

A autora também coloca que elaborar uma história de vida trágica seria uma forma de

barganhar mais dinheiro, representando uma das racionalizações ou justificativas e até mesmo

um a gente purificador, criando uma certa legitimidade para o fato de se prostituir, além de

diminuir o peso do estigma.

Sobre essa questão, Castro (1993) complementa essa crítica ao afirmar que considerar

a prostituição exclusivamente devido a causas econômicas seria deixar de abordar outros

fatores, tais como o prazer, a patologia e as questões de gênero.

Souza (1998) realizou uma pesquisa que teve como método a observação participante

nos prostíbulos de luxo de Fortaleza, efetuando entrevistas com garotas de programas e os

clientes da prostituição, concluindo que a análise da prostituição não deve e não pode se

pautar unicamente na sobrevivência ou na falta de opção ou no dinheiro fácil e rápido,

principalmente em se tratando das casas de luxo, já que esse tipo de profissão é uma questão

de escolha.

Calligaris (2005), partindo de um enfoque psicanalítico, aborda que algumas mulheres

decidiram oferecer serviços sexuais aos homens, que por sua vez teriam uma “necessidade

física de sexo”, em troca do devido pagamento, “como um pão que é vendido ao sujeito

faminto. A relação comercial fica bem estabelecida: um necessita e o outro vende” (p.29).

Coloca que tal posição é muito simplista e pouco elucida sobre a questão da prostituição.

Leite (2005), seguindo a mesma idéia crítica sobre a prostituição como uma forma de

trabalho, afirma que esta não pode ser entendida e explicada através da busca de dinheiro

“fácil”, ou seja, deveria existir uma outra atração por esse mundo, que fosse além da questão

financeira.

Martin (2003), referindo-se a esta questão, aponta que essas mulheres efetivamente

optaram pela prostituição apresentando como justificativa a necessidade de dinheiro e como

uma forma de resolver seus problemas imediatos. Tal posição trata-se de uma postura

profissional ancorada em um discurso inteligível e simplista, destacado como uma forma de

comover o interlocutor. Essa postura as coloca em uma posição de vítima do destino, já que

elas não seriam acolhidas pela sociedade que não lhes oferece oportunidade nem emprego,

restando apenas a prostituição. A essas justificativas, a autora chamou pelo termo estereótipo

da necessidade. Além disso, destaca que é necessário pensar esse assunto de maneira mais

ampla, englobando tanto aspectos socioeconômicos quanto culturais e psicológicos, indo

muito além de questionamentos sobre a inserção por necessidade.

A prostituição como uma forma de trabalho foi abordada neste item primeiramente

mostrando que a mulher faz uma separação entre mente x corpo. Trata deste como um objeto

que é posto à venda no mercado do sexo. O cliente o aluga em busca de prazer e ela, como

atriz da realidade, encena satisfação e gozo. Justificou-se esta escolha pela necessidade de

dinheiro, de ter como se sustentar e como sustentar seus filhos. Já as profissionais do sexo,

pertencentes a classes sociais mais elevadas, justificam sua busca também como uma forma

de conseguir dinheiro, com a diferença que esse dinheiro seria usado para seus caprichos, para

uma ascensão à sociedade do consumo.

Entretanto, num segundo momento, foi verificado que essa busca pela prostituição não

pode ser explicada apenas pela necessidade do dinheiro, que é também necessário analisar

essa prática por outros aspectos correlacionados, tais como gênero, patologia e prazer.

Dito isso, pretendemos abordar no item que se segue a prostituição como uma forma

de prazer.

CAPÍTULO 4.

PROSTITUIÇÃO: UMA BUSCA DE PRAZER?

A partir das críticas destacadas no item anterior em relação à prostituição como

trabalho, abordaremos um outro eixo, focando a prostituição como prazer.

Antes de iniciarmos, vale destacar a definição de Holanda (1986, p.1378) de prazer:

“1. Causar prazer ou satisfação; agradar, aprazer, com prazer; 2. Sensação ou sentimento

agradável, harmonioso, que atende a uma inclinação vital; alegria, contentamento, satisfação,

deleite; 3. Disposição cortês, afável; agrado, satisfação; 4. Distração, divertimento, diversão;

5. Gozo”.

Buscaremos compreender a prostituição a partir dessas definições.

Como trabalho, as prostitutas têm deveres, tais como abordados por Souza (1998),

como batalhar dinheiro; não perder tempo; não se envolver; permanecer lúcida; evitar

conflitos; tratar os clientes da mesma forma e favorecer os que pagam melhor; preocupar-se

com o fazer, não com o prazer, e ainda ter cuidado com doenças e gravidez.

Na contramão desses deveres, encontra-se o prazer, uma outra maneira de ver e

vivenciar a prostituição, para essas mulheres o importante é, segundo o autor, ir para o

prostíbulo mais para buscar diversão do que para batalhar; fazer os programas sem se

preocupar com o tempo; se envolver com clientes; se divertir, não sendo racional; não tentar

evitar conflitos com as amigas de profissão e clientes; oferecer tratamento diferenciado aos

clientes, dando preferência aos de que mais gosta; se preocupar com o próprio prazer e se

prevenir de doenças sexuais e gravidez.

Martin (2003), a partir da fala de garotas de programa, apresenta três aspectos

positivos referentes à prática da prostituição. A partir dessa apresentação, percorreremos

autores, os quais retratam e comentam cada um dos aspectos abordados.

O primeiro deles seria “o dinheiro que ganha, apesar das variações individuais no

consumo, e o instrumento que possibilita a realização de desejos e sonhos planejados,

considerados por elas como irrealizáveis fora da prostituição”. O segundo ponto abordado

pela autora refere-se à prostituição como “o meio pelo qual, consciente ou inconscientemente,

realizaram seus desejos e fantasias em relação ao sexo oposto. Um exemplo é a afetividade

em relação aos clientes lembrada pelas entrevistadas”. E por último:

A prostituição permite, para algumas outras, uma sociabilidade com os

clientes na qual há diversão e lazer, além da ‘liberdade e autonomia’

declaradas nos seus modos de agir. Também a descrição de fatos do cotidiano

da prostituição mostrou vários exemplos de atividades que envolvem

sentimentos de alegria, prazer, solidariedade e diversão (MARTIN, 2003,

p.181).

Para facilitar nossa explanação, optamos em nominar cada um desses pontos para, em

seguida, discorrer sobre eles. O primeiro deles chamaremos de consumo: a busca ilimitada do

“ter”; o próximo de prostituição: realização de desejos e fantasias sexuais, e o último de

prostituição: sentimento de liberdade e autonomia.

4.1 Consumo: A busca ilimitada do “ter”

Optamos por chamar esse item de consumo: a busca ilimitada do “ter”, porque grande

parte do dinheiro ganho com essa prática é investido em bens, ou melhor, em compras que

têm por objetivo fazer com que essa mulher seja pertencente à sociedade do consumo.

Segundo Farinha & Bruns (2006), a prostituição pode ser encarada como uma forma

de adolescentes realizarem sonhos criados pela sociedade do espetáculo. Isto lhes confere a

possibilidade de vestirem as roupas das top models de grifes caras e sofisticadas ou ainda

usarem o perfume Chanel n°5, almejando um status social que a elas só pode ser conferido, se

estiverem de acordo com as normas vigentes nessa sociedade do espetáculo.

Nesse sentido, como coloca Bruns (2001), o ambiente da prostituição invariavelmente

se mistura com quadros sociais de miséria e luxúria, ilusão de felicidade. Há ainda a

possibilidade de essas garotas viajarem, conhecerem e freqüentarem novos lugares, sem ter

uma rotina rígida de trabalho e ganhando uma quantidade grande de dinheiro, conforme nos

mostraram Farinha & Bruns (2006).

Além disso, as autoras complementam, explicando que essas mulheres são reforçadas

pelo poder da mídia, querendo não apenas o dinheiro, mas também poder e status.

Demonstrando o quanto elas valorizam as aparências, ou melhor, as imagens, e conseguem, a

partir da prostituição, angariar os recursos necessários para pôr em prática tal forma de vida

efêmera. Com uma sociedade altamente consumista que traz como ideal de satisfação e

felicidade a obtenção de bens, a busca pela prostituição satisfaz todos esses ideais, o que torna

difícil a procura de uma nova profissão que não esta.

Martin (2003) afirma que esse dinheiro que entra “fácil”, como as meninas colocam,

também vai embora de forma rápida, usando-o para a satisfação dos mais variados caprichos,

ou seja, realizando sonhos impossíveis em outras profissões, e ainda que o ganho de muito

dinheiro permite que essas meninas se insiram em um meio social mais elevado

economicamente.

A autora afirma também, em concordância com as autoras supracitadas, que viajar e

comprar roupas caras estão muito presentes no cotidiano dessas meninas, porém essa autora,

assim como Bruns (2001), acredita que isso não passa de uma ilusão de felicidade, já que sua

condição como desviante perante a sociedade será sempre lembrada por essas mulheres.

Outra autora que aborda a prostituição como uma maneira de ascensão ao mundo do

consumo é Gaspar (1985) que coloca que algumas garotas optam pela prostituição por não

estarem satisfeitas com o padrão de vida que estavam tendo.

Segundo ela, algumas garotas de programa relataram que é um “enorme barato”

freqüentar ambiente sofisticado no Rio de Janeiro, como bares, restaurantes, boates em

companhia de sujeitos que poderiam presenteá-las e apresentá-las a ambientes até então

reservados só para a alta sociedade. Sobre essa questão, uma garota de programa afirma que:

“não é só dinheiro, é também o social da coisa. Ir ao Hipopótamos, ao Regines, jantar em

bons lugares, conhecer pessoas famosas. Todo esse mundo é maravilhoso” (GASPAR, 1985,

p.94).

Sendo a prática da prostituição uma maneira “fácil” de garotas ascenderem a um

mundo novo, um mundo do espetáculo, do faz-de-conta, como chamou Bruns (2001), que as

permite consumir, não apenas roupas de grife e perfumes mas também sonhos e desejos de

estarem inseridas em um universo mágico, criado pela mídia como o único lugar onde se é

feliz.

Dito isso passaremos para o próximo item que se refere à prostituição como uma

forma de prazer pela realização de fantasias.

4.2 Prostituição: Realização de desejos e fantasias sexuais

Pizani (1994) realizou uma pesquisa entrevistando garotas de programas de luxo em

São Paulo, constatando que algumas delas afirmavam que o lado bom dessa profissão é se

relacionar com os clientes, criando laços de amizade e companheirismo. Além disso, existem,

como colocado por elas, uns clientes em que se tem tesão além de eles pagarem bem,

ocorrendo muitas vezes de elas se apaixonarem e se apegarem aos mais rotineiros. Outras

colocam que o prazer nessa profissão é dar prazer ao homem. Como afirma Gigi, uma garota

entrevistada pelo autor:

Já o meu maior prazer é dar prazer ao homem [...] a minha fantasia é deixar ele

superexcitado, até ele não agüentar mais. Eu gosto de transas loucas, em

qualquer lugar, entende? Sou meio do perigo [...] eu também tenho uma fantasia

de transar com dois homens [...] nunca rolou. (p.38).

A partir da fala dessas mulheres, podemos perceber que existe um prazer sexual em

trabalhar como garota de programa, além de, no discurso de Gigi, a afirmação de que costuma

gozar nessas relações sexuais.

Segundo Martin (2003), a prostituta, além da questão econômica, também realiza suas

fantasias de serem desejadas e amadas pelo sexo masculino. Isso não quer dizer que seus

desejos e fantasias sejam satisfatoriamente correspondidos. Esclarecendo que no momento da

relação com seu freguês, além de buscar o pagamento, busca prazer sexual, existindo também

sentimentos e emoções de ambas as partes. Além disso, a partir do momento em que há

expectativa por parte do cliente e da profissional do sexo, tal relação vai muito além de um

aspecto apenas comercial.

A autora acrescenta que a afetividade pode ocorrer na relação cliente/prostituta, em

que o programa pode ser uma forma de realizar desejos românticos, incluindo passeios e

jantares, ou mesmo sexuais. E que uma relação pode ser bem mais interessante, quando essas

mulheres sentem atração sexual pelo cliente.

Simon et al.(2002) segue a mesma idéia abordada acima de que os clientes fixos

trazem mais prazer nas relações, pois a relação é mais duradoura e permite às garotas ficarem

mais à vontade, indo além de uma relação apenas comercial. As garotas afirmam ter essas

relações como um tipo de namoro, através do qual é possível obter, além do sexo, carinho,

afeto, o que torna o programa mais agradável e seguro, preferindo esses tipos de clientes aos

outros.

Souza (1998) é um pouco mais crítico em relação às questões levantadas acima,

colocando que as fantasias dessas mulheres poderiam existir tanto na entrega do corpo como

mercadoria à venda quanto na busca do prazer e na sua história pessoal. Sob essa questão o

autor nos esclarece mais detalhadamente ao expor que não há uma desconexão entre as

categorias:

Ao apertar uma determinada tecla, a mulher prostituta-máquina esquece o

prazer e sua história pessoal, passando a agir tão somente como mercadoria à

venda. Em um outro momento, de atração por um cliente, aperta-se outra

tecla, e o que vai predominar é a busca do prazer, vivenciada pela história

pessoal (p.41).

O autor complementa dizendo que existem casos em que pode acontecer esse

desmembramento exclusivamente como mercadoria à venda e outros como busca do prazer.

Porém, não exclui a possibilidade de que exista prazer na prática da prostituição, já que

muitas mulheres que têm outras opções de vida, podendo sair quando desejarem,

permanecem, possivelmente como uma forma de satisfação de suas necessidades sexuais. Isso

é constatado por Carla, uma de suas entrevistadas, ao afirmar que ela mais curtiu a

prostituição do que fez comércio. Essa mulher ficou famosa nos bordéis de Fortaleza,

conhecida por não se preocupar se a noite seria lucrativa, gostava mesmo era de curtir a noite

com seus amigos de bordéis, comendo, bebendo e transando.

Podemos perceber que o prazer na prostituição pode existir tanto como uma forma de

satisfazer os desejos e fantasias sexuais quanto como uma forma de se envolver afetivamente

com seus fregueses, numa relação marcada por sexo, muitas vezes com carinho e amizade.

Abordaremos, a seguir, a terceira forma de encontrar prazer com a prostituição, através

dos sentimentos de liberdade e autonomia.

4.3. Prostituição: Sentimento de liberdade e autonomia

Pretendemos aqui contemplar o prazer na prostituição sob uma terceira perspectiva, a

qual permite a essas mulheres sentirem-se livres e autônomas.

Calligaris (2005), criticando a visão da prostituição apenas como o oferecimento de

um prazer sexual em troca de pagamento, ou seja, apenas como uma forma de trabalho,

constata que, ao mesmo tempo em que alivia a necessidade sexual do homem, a prática está

saciando algo dentro dessa mulher. Em outras palavras, como exposto: “uma fantasia de

oferecer seu corpo a qualquer homem, sem escolha, sem regras, sem condições, simplesmente

oferecer-se. Ser livre para gozar de seu corpo, sem culpas” (p.30). Assim, a autora concorda

com a noção de que a prostituição de certa forma seria uma maneira de vivenciar a sua

sexualidade de forma livre.

Seguindo a mesma linha de pensamento, porém com enfoque antropológico, Leite

(2005), abordando a prostituição no período de 1954 a 1974 no Rio de Janeiro, afirma que a

opção por essa prática está relacionada com o desejo de possuir uma vida sexual livre, sem

interferência de ninguém. E ainda que o desejo pela liberdade é tão forte quanto a necessidade

de sustento. Por isso, acabam por escolher essa profissão para não terem horários fixos, não

dependerem de patrão, e manterem relação sexual quando desejarem, exercendo seu direito de

decidir sobre sua própria sexualidade. Apesar de a autora ter realizado sua pesquisa naquele

período, podemos perceber que as questões levantadas ainda estão muito presentes na

atualidade.

Fazendo aqui um breve parênteses, vale destacar que o direito de decidir sobre sua

sexualidade é um direito garantido por lei. E ainda que, segundo Freedman & Isaacs (1993), a

autonomia que confere à mulher o controle e autoridade para tomar decisões sobre sua vida

reprodutiva, ter acesso adequado a informações e aos serviços de saúde, foi estabelecida pelas

convenções internacionais, entre elas: a Assembléia Geral da ONU em Roma em 1974; as

Conferências de Teerã em 1968; também em 1974 na Romênia, em Bucareste, a Conferência

da População Mundial; em 1984 na Conferência do México.

Dito isso retomaremos a exposição. Ainda segundo Leite (2005, p.86), “houve uma

atração explícita pelo meretrício, visto como forma de livre exercício da sexualidade”. A

autora também coloca que, no mundo da prostituição, uma característica marcante é a

independência e a liberdade.

Essa liberdade sexual das profissionais do sexo, segundo a autora, poderia ser expressa

não apenas pela relação com um grande número de parceiros, como também por outras

formas de manifestação da sexualidade feminina, entre elas, o uso de maquiagem e roupas

ousadas, freqüentar lugares proibidos e andar pelas ruas a hora que desejar.

Martin (2003), seguindo a mesma linha de raciocínio dos autores expostos, destaca

que uma característica predominante na prática da prostituição, a partir da fala das praticantes,

é o fato de essas meninas não serem submetidas a nenhum tipo de subordinação. Dessa forma,

elas consideram tal aspecto uma manifestação de liberdade e autonomia.

Porém, aqui é necessária uma pausa para introduzirmos uma temática delicada que

trata a prostituição como uma via de mão dupla. Já que ao mesmo tempo em que ela

proporciona a essas mulheres a tão sonhada liberdade e autonomia, pode também, de forma

camuflada, ancorar essas meninas na prostituição a partir da situação estabelecida pela relação

de poder entre homens e mulheres. Nesse momento, estamos buscando compreender a

prostituição, a partir das relações de gênero.

Leite (2005), referindo-se à questão de gênero, coloca que algumas mulheres não se

adaptavam às categorias caricaturais de submissão, fragilidade e maternidade da mulher e

encontravam na prostituição uma maneira de se rebelar contra tais padrões.

Martin (2003), complementando a autora acima, destaca que a profissional do sexo

ludibria o homem aparentando ser permissiva. Em contrapartida, esta mulher vai de encontro

com aquela chamada pela autora de “virtuosa”, aquela que se submete aos desejos e caprichos

da sociedade machista, aquela pertencente ao lar, que tem como função e objetivo criar os

filhos. A prostituta, ao contrário, freqüenta os mesmos lugares que os homens, bebe e se

diverte com eles, não se propõe a ficar em casa cuidando do lar, mas a ficar na rua e exercer

sua liberdade sexual.

Além disso, segundo essa mesma autora, essas mulheres se consideram um

componente indispensável ao exercício da sexualidade masculina, acreditando serem

superiores às mulheres “normais”, uma vez que contemplam aspectos sexuais inusitados

somente atendido por elas.

Segundo Parker (1991), a partir de uma visão da antropologia social, a puta, termo

utilizado pelo autor, passa a negar o controle sobre seus atos sexuais por parte do universo

masculino. Ou seja, ela foge e questiona os padrões de poder atados à sexualidade. Essa

mulher vai de encontro ao que os machões chamariam de destino feminino, ser mãe, dona do

lar e virgem até o casamento.

Sobre essa questão, o autor nos esclarece, abordando que:

Ela tanto confirma as identidades masculinas de seus parceiros quanto, ao

mesmo tempo, questiona a estrutura de poder sobre a qual essas identidades se

fundamentam. Com mais vigor que a virgem, ela assume um papel central na

constituição não apenas da feminilidade, em e de si mesma, mas da sua latente

e fundamentalmente ameaçadora relação com a masculinidade (PARKER,

1991, p.86).

Rago (1991) coloca que se prostituir seria de certa forma uma atitude de rebeldia e

heroísmo que desafia as imposições morais dominantes, contrapondo os ideais de “mulheres

do bem”, que, como já afirmado acima, seriam aquelas voltadas ao casamento, à maternidade

e à submissão. Tais atitudes, segundo Souza (1998), despertam no âmbito simbólico e

imaginário do social uma atração pelos prostíbulos, acontecendo, assim, uma inversão no

processo de sedução. Já que as mulheres passam para uma postura ativa.

E isso seria um ponto positivo conforme já abordamos, de se sentirem com poder de

atrair os homens, controlando de certa forma sua sexualidade. Entretanto, essa “igualdade”

atingida pelas profissionais do sexo em relação aos homens tem de ser cuidadosamente

examinada. Já que, conforme nos coloca Martin (2003), essa independência de ação é um

pouco relativa, já que se prostituir também significa desistir de controlar sua própria vida.

Passando para o lado do homem, sendo submissa e prestativa às suas vontades. Sobre essa

questão Martin (2003, p.140) expõe:

Esse aspecto de caricatura do homem se revela quando, apesar das declarações

das prostitutas de que são livres, autônomas e fazem uso da sexualidade de

maneira semelhante àquela destinadas aos homens, elas de fato se sujeitam aos

desejos masculinos. Nem ocupam o espaço da feminilidade e sexualidade

socialmente desejáveis, nem da liberdade e do poder masculino.

Dito isso, finalizamos essa etapa destacando que alguns autores afirmam existir na

prostituição uma sensação de autonomia e liberdade que coloca essas profissionais no mesmo

patamar dos homens, ou seja, que as deixa livres para gozar a vida sem ter de se sujeitar aos

desmandos do sexo oposto. Porém, pode existir um contra-argumento de que isso não passa

de uma ilusão, como exposto acima.

Sendo assim, voltaremos nossa atenção ao terceiro eixo que alicerça nossa pesquisa,

referente à prostituição como uma forma de patologia.

CAPÍTULO 5.

PROSTITUIÇÃO: UMA FORMA DE PATOLOGIA?

Eu tô perdido

Sem pai nem mãe

Bem na porta da tua casa

Eu tô pedindo

A tua mão

E um pouquinho do braço

Migalhas dormidas do teu pão

Raspas e restos

Me interessam

Pequenas poções de ilusão

Mentiras sinceras me interessam

Me interessam, me interessam

Eu tô pedindo

A tua mão

Me leve para qualquer lado

Só um pouquinho

De proteção

Ao maior abandonado

Maior Abandonado

Cazuza e Frejat

Iniciaremos o nosso estudo a respeito da visão “patologizante” da prostituição

dialogando com autores da psicanálise. Para tanto se faz necessária a revisão de alguns

conceitos psicanalíticos, em especial a sexualidade feminina, a partir de uma perspectiva

freudiana e pós-freudiana.

Freud (1931) apresenta a mulher como sendo um ser misterioso, obscuro, que até

então havia sido pouco explorada e compreendida. Neste momento de sua obra, o autor busca

desvendá-la, indo além da questão do predeterminismo biológico.

Freud (1931) introduziu seus estudos sobre o sexo feminino, definindo as diferenças

básicas entre as mulheres e os homens, focando no desenvolvimento de sua sexualidade.

Segundo o autor, o homem possui uma vida sexual diferente da mulher, já que o ser

masculino tem uma zona sexual principal, o pênis, e a mulher possui duas, a vagina e o

clitóris, que seria análogo àquele, ou seja, tendo um caráter masculino, sendo também o foco

inicial na vida sexual da mulher.

O pai da psicanálise acreditava que as meninas teriam inveja do pênis do menino, e

que por esse motivo sentimentos de inferioridade ocorreriam nelas, mas vale destacar que tais

preceitos em relação às qualidades da mulher estavam intrinsecamente relacionados ao

período, conforme abordado anteriormente.

Esse aspecto da teorização freudiana de valorizar o pênis é conhecido como

falocentrismo, pois coloca as meninas em uma posição de decepção em relação aos seus

genitais, em função de não possuir um pênis tal qual os meninos, conforme nos expõe Dolto

(1996, p.53) que nesta passagem comenta a teoria freudiana:

Essa descoberta traz à menina uma decepção narcisista incontestável, bem

como o desejo de possuir um pênis centrífugo como os meninos; isso

acompanhado de buscas, investigações, sozinha ou ajudada por meninos,

motivadas por sua preocupação com essa falta aparente, falta que as junta na

busca desse apêndice peniano, talvez oculto, talvez cortado.

Sendo assim, a menina, ao se deparar com o órgão sexual dos meninos, se decepciona

por não ter um igual. Criando para si a ilusão de ainda não ter crescido o seu membro.

Freud (1931) também destaca como se dá a diferença entre homens e mulheres em

relação à escolha de seus objetos sexuais. Num primeiro momento do desenvolvimento

sexual, ambos os sexos dirigem sua libido para a mãe. A mulher muda seu objeto sexual, e da

mesma forma faz uma passagem da zona sexual do clitóris para a vagina, caracterizando a

feminilidade.

Freud (1931) continua abordando que a mudança de objeto sexual na mulher não é tão

simples. Pelo fato de a mãe ter sido o primeiro objeto de amor, a menina retorna seu amor a

ela, as mulheres dessa forma não abandonam sua relação com a progenitora, já que ao se

relacionarem com seus maridos repetem situações com a mãe, através de uma regressão.

Dentro desse contexto, é importante comentar o papel desempenhado pela castração na

passagem de um objeto para o outro, conforme Freud (1933, p.124) nos apresenta:

É importante estar salientando que a castração ocasionará diferentes efeitos

em cada mulher, mas essa só surtirá efeito quando a mãe for reconhecida

como castrada [...]. Foi uma surpresa, no entanto, constatar na análise que as

meninas responsabilizam sua mãe pela falta de pênis nelas e não perdoam por

terem sido, desse modo, colocadas em desvantagem.

Conforme exposto, a passagem da mãe para o pai, assim como a mudança do clitóris

para a vagina, é uma característica exclusiva da mulher, tendo o complexo de castração um

papel fundamental nessas mudanças, mas essas só surtirão efeito se a mãe for reconhecida

como castrada.

Corroborando o exposto, Dolto (1996) aborda que a relação com a mãe é marcante na

vida do bebê, sendo sentida como seu primeiro objeto de amor fálico. A menina mantém essa

relação de amor com a mãe, mas para que se identifique com esta se faz indispensável a

presença de um pai que valorize essa mãe.

A menina, como já foi dito, muda de objeto, passando da mãe para o pai. Isso acontece

muito cedo; a garota, após ter sido saciada de suas necessidades fisiológicas de fome e sede

pela mãe, passa a olhar o pai, conforme expôs Dolto (1996, p.42):

No entanto - e isto muito precocemente -, desde as primeiras mamadas, depois

de recebidos os cuidados corporais e com o leite absorvido (a mãe líquida)

sendo digerido, o bebê-menina desvia da mãe o rosto, à aproximação do pai ou

de outro homem, a fim de orientar sua atenção para este.

Após ter sido alimentada e suprida em suas necessidades biológicas, a menina volta

seus olhos para o homem, para o pai, dessa forma podemos falar de uma iniciação da

feminilidade, conforme a autora, já que existiria uma reação da criança diante da

masculinidade que emana do corpo dos homens. Assim, a menina se aproxima do Édipo,

tendo afetos dirigidos ao pai e também à mãe, conforme a citação: “As pulsões precoces pelo

pai, não conflitivas com a atração sexual pela mãe, não passam dos primeiros balizamentos de

um dos componentes representativos do complexo de Édipo, e processo de organização da

menina” (DOLTO, 1996, p.49).

Retomando o complexo de castração que exerce grande influência na vida psíquica

dos seres humanos, nos perguntamos: qual seria a importância da castração na mulher?

Freud (1931) responde descrevendo os caminhos traçados pelos efeitos do complexo

de castração nas mulheres. Diferentes rumos que podem tomar o desenvolvimento da

sexualidade feminina: no primeiro, a mulher cresce insatisfeita com seu clitóris, abandonando

a sua sexualidade; no segundo, tem a fantasia de que seu pênis crescerá (complexo de

masculinidade); e no terceiro, ocorre um desenvolvimento “normal”.

Dito isso, vale uma pausa para destacarmos alguns autores que ultrapassam os

preceitos teóricos freudianos do falocentrismo que é contestado, ao abordarem o limite da

noção de inveja do pênis.

Conforme Dolto (1996), a inveja do pênis não é tão marcante para a menina conforme

elaborado pelas teorias freudianas, e os meninos parecem ter receio em acreditar que as

garotas não têm pênis, tratando-as com desprezo, mas isso se dá pelo medo de uma

identificação perigosa com elas. As garotas, ao terem o sobrenome do pai em seus nomes, se

sentem desejadas, assim como suas mães o foram. Então, identificadas com a mãe, passam a

aceitar a sua constituição genital, diferentemente do que Freud (1931, 1933) pensava. A

menina tem orgulho e honra de ter um ‘orifício e um botão’, principalmente quando a mãe

não se recusa a dar respostas compatíveis com a verdade em relação à sua sexualidade, para

que a filha conheça sua constituição como mulher.

O questionamento da idéia falocêntrica também aparece em exposições de McDougall

(1997). Para a autora, inicialmente há a inveja e a sensação de falta do pênis, mas isto é

superado, ao contrário da teorização freudiana. Após a infância e a inveja do pênis terem sido

vencidas, ocorre uma tranqüilidade narcísica, e a menina começa a valorizar outros aspectos

do seu corpo, porque este pode gerar desejo nos homens.

Outro ponto, destacado por esses autores, que vai além das concepções freudianas diz

respeito à relação das meninas com suas mães. Apesar de ter mudado as zonas eróticas de seu

corpo assim como de objeto sexual, segundo esses autores, as meninas levam vantagem em

relação aos meninos, pois não precisam se “desindentificar” com o corpo materno,

favorecendo a homossexualidade primária e seu destino no Complexo de Édipo.

McDougall (1997) aborda cinco caminhos para integração da constelação edipiana

homossexual.

O primeiro é da estabilização da auto-imagem, no qual: “toda menina pequena precisa

ser capaz de dar a si mesma um pouco do amor e do apreço iniciais que experimentou em

relação a sua mãe e ao corpo desta, a fim de ter afeição e estima por seus próprios self e

órgãos sexuais femininos” (p.15). Segundo a autora, a menina abandona o desejo de ter uma

mulher, para ser uma mulher, passando da inveja do pênis para o desejo de ter um pênis

oferecido por um homem.

O segundo é a intensificação do prazer erótico:

O profundo desejo de ser do outro sexo, se é abandonado e quando o é,

encontra importante investimento na vida amorosa da mulher, especialmente

no próprio relacionamento sexual, no qual a identificação com o prazer e o

desejo do seu parceiro erótico intensifica seu próprio prazer erótico

(MCDOUGALL, 1997, p. 15).

Segundo a autora, a mulher, ao renunciar ao desejo de ser um homem, passa a sentir

prazer erótico ao se relacionar com ele.

O terceiro seria a intensificação dos sentimentos maternais; a relação da mãe com seus

filhos é carregada de riquezas homossexuais e contribui para a integração homossexual.

O quarto é o emprego criativo das identificações homossexuais, conforme expôs

McDougall (1997), onde o prazer experienciado pelas criações artísticas está carregado de

fantasias homossexuais.

O quinto e último caminho apontado pela autora, com relação à integração da

homossexualidade feminina, é o enriquecimento das amizades de mesmo sexo, sem objetivo

sexual consciente, ou seja, sendo “dessexualizado”.

Dessa forma, esses são os cinco caminhos apontados para a integração dos desejos

homossexuais femininos, sendo a mulher investida na vida sexual e em outras áreas, como na

vida social, na família, nas relações profissionais, sem necessariamente tornar-se uma

homossexual.

Outro ponto importante abordado pelos teóricos da psicanálise em relação à

sexualidade feminina é que as meninas, diferentemente dos meninos, são marcadas pelo medo

de perder o amor de seus pais, conforme expôs Bernstein (1998, p.195): “Para os meninos, a

angústia está na ameaça à integridade corporal, especificamente na angústia de castração

(derivada da separação do pênis); para as meninas, o perigo está na perda do amor do objeto

(derivada da separação do objeto)”. Os meninos são receosos de perderem seu órgão sexual,

já as meninas têm pavor de não serem desejadas pelos objetos, sendo assim, as angústias

infantis diferem.

Feita essa breve explanação sobre algumas contribuições da teoria psicanalítica,

voltaremos nossa atenção para a questão da prostituição.

Calligaris (2005), ao realizar uma pesquisa a partir de um atendimento psicanalítico de

três pacientes, construiu a hipótese de que a escolha feminina para a sedução e sua

conseqüente possibilidade de se entregar sexualmente a um homem esteja ligada

freqüentemente com a fantasia de prostituição, considerando tal fantasia como organizadora

da sexualidade feminina.

De acordo com a autora, o encontro com o parceiro amoroso e sexual nas mulheres

sofre conseqüências diretas da relação pai/filha iniciada na infância. Baseada nas teorias

freudianas, afirma a autora que uma mulher procura em um homem um olhar que a deseje,

sem ser, contudo, de caráter incestuoso. Permitindo, assim, que não precipitem nela

sentimentos de culpa por pertencer a este corpo que é desejável.

Conforme abordamos, a ameaça para as meninas, diferentemente do que ocorre com

os meninos, se dá então pelo medo de perder o amor, algo externo ao seu corpo; dessa forma,

“sem amor, entregar seu corpo equivale a perder-se. Curioso, aliás, que justamente a prostituta

seja chamada de mulher perdida” (CALLIGARIS, 2005, p.19).

Portanto, o amor funcionaria como um lastro necessário para que as mulheres possam

de fato e de direito usufruir de seu corpo. Porém, conforme nos esclarece a autora, essa

questão se torna complicada quando tal sentimento se mistura com o amor esperado do pai.

Ou seja: “é necessário sentir-se amada para se entregar” (p.19), mas o amor paterno é protetor

e sendo assim impossibilita a entrega.

Produzir desejo é vivenciado como algo proibido, criando nas mulheres um receio de

perder o amor de seu pai e a consideração de sua mãe, resultando na busca da abstinência

sexual em algumas mulheres e conseqüentemente no afastamento de sua feminilidade.

Neste momento podemos clarear a hipótese levantada pela autora acerca da

importância da fantasia da prostituição, podendo levar uma mulher a se libertar dessa gaiola

em que o amor paterno a colocou, sendo necessário traí-lo, em outras palavras, reconhecer o

afeto do pai, porém sem buscá-lo em outros homens. Marcando a necessidade para esta de se

imaginar como transgressora, não lhe garantindo sua castidade:

Crer no amor paterno e trair os ditames do mesmo possivelmente conduzem

uma mulher a organizar uma fantasia de prostituição, uma fantasia de oferecer

seu corpo a qualquer homem, sem escolhas, sem regras, sem condições,

simplesmente oferecer-se. Ser livre para gozar de seu corpo, sem culpa

(CALLIGARIS, 2005, p.30).

A partir daí, levantamos uma questão de extrema importância para a compreensão da

prostituição. Por que então todas as mulheres não passariam a fazer programa? A autora

responde a esse questionamento quando explicita os conteúdos psíquicos que emergiram, a

partir da análise de uma garota de rua que praticava a prostituição.

Nesse momento vale um breve esclarecimento de que, segundo a autora, a situação

econômica dessa menina deve ser levada em conta, mas o importante seria focar a dinâmica

psíquica e familiar que a jogou na rua e a levou à prostituição. Essa menina, com um histórico

de abandono dos pais, busca um pai simbólico, “o amor do pai” passando inevitavelmente

pela oferta de seu corpo, também sustentado por uma fantasia feminina. E na prostituição

procura restituir o que perdeu ao ser expulsa de casa. Sendo assim, de pênis em pênis reais,

ela procura substituir o falo paterno, nunca o encontrando, só alcançando o desejo sexual

dirigido a seu corpo. Aqui podemos perceber a diferença entre os dois casos, de uma fantasia

da prostituição para uma prostituição de fato.

Partindo das idéias levantadas pela autora, seguiremos abordando Greenwald (s/d) que

realizou uma pesquisa a partir de seis atendimentos psicanalíticos e vinte entrevistas com as

call girls, prostitutas de luxo residentes nos bairros mais ricos da cidade de Nova Iorque.

Sobre a definição de call girls, o autor complementa: “[...] ao contrário de suas menos

afortunadas irmãs da rua, ela é geralmente mais bem educada, usa uma linguagem mais polida

e, portanto, freqüentemente, mais capaz de explicar algumas de suas causas” (GREENWALD,

s/d, p.11).

A título de esclarecimento, percebemos que a realidade da prostituição de luxo

descrita pelo autor em muito se parece com a do Brasil já descrita anteriormente. A única

diferença percebida no texto se dá pela proibição de vender o corpo nas esquinas de NY e sua

possível punição por parte da polícia. Feito esse breve esclarecimento, retomamos o ponto que

nos interessa.

O autor expõe que existe uma enorme semelhança no ambiente familiar dessas

garotas, descrevendo que em todas as entrevistas ficou clara a não-relação matrimonial

permanente e harmoniosa entre os pais, e destacaram que não viveram em um ambiente feliz.

Em todos os casos, os pais eram separados ou se casavam novamente, e a filha não mantinha

relações afetuosas com o padrasto ou a madrasta. Assim, o autor quer nos mostrar que existia

nessas famílias uma carência afetiva por parte dos pais. A menina que não consegue formar

ligações afetivas com sua família, não se aproximando dos pais, teria como conseqüência o

acesso precário aos valores de nossa sociedade.

Além disso, a imagem de um ou ambos os pais é freqüentemente associada à

personalidade de um sujeito, tornando-se uma fonte de julgamento do que é considerado certo

ou errado. No caso das meninas destacadas pelo autor, elas sofreram rejeição de seus

progenitores, criando, assim, um processo de identificação deficiente. Associado a isso,

muitas dessas mulheres perceberam muito cedo que poderiam obter interesse, atenção e

afeição oferecendo o sexo como recompensa. Em outras palavras, o sexo dominava os

sentimentos de solidão, desvalorização e ao mesmo tempo era uma forma de expressar uma

hostilidade com relação aos pais. Segundo o autor, essas mulheres tornam-se mais

susceptíveis à prostituição, encontrando nessa prática uma forma de se sentir desejada e, ao

mesmo tempo, agredir internamente seus pais.

Esclarecendo melhor essa questão, o autor expõe: “A mim me parece que o que as

moças procuravam obter de seus pais e posteriormente dos homens em geral, não era tanto o

sexo, como a proteção, o alimento e o cuidado” (GREENWALD, s/d, p.114). Sendo assim, o

que essas meninas buscavam, além de vingar a carência de amor e descarregar seu ódio, era

alguém que pudesse cuidá-las como nunca foram em suas vidas. Por este motivo, essas

mulheres apresentam uma dificuldade em amadurecer emocionalmente e se tornarem

independentes. Já que inconscientemente sentem que nunca receberam o amor na infância, e a

demanda pela atenção permanece sempre presente. Com isso, fica um pouco mais clara a

noção do dinheiro enquanto um símbolo de afeto, calor humano e carinho, já que representa o

alimento que elas tanto imploraram, mas que nunca tiveram.

Neste momento, podemos nos remeter ao já exposto em relação ao consumo, ao

constatar que o dinheiro se transforma num substituto que não satisfaz e por não satisfazer,

elas esbanjam com objetos supérfluos. Encontrando na sociedade do consumo mais um

incentivo para esse eterno faz-de-conta.

Já que abordamos a questão do consumo, vale destacar também que os anúncios de

propaganda, de perfume, de roupa, etc. valorizam a atração, e as call girls, atormentadas pela

questão de serem aceitas ou não como seres humanos, procuram provar a sua feminilidade

trabalhando como garotas de programa. Sendo assim, partir para a prostituição lhes possibilita

mostrar ao mundo e principalmente a elas mesmas que os homens não só as desejam como

também estão dispostos a desembolsar alguns reais ou dólares para tanto, além de que

ganham, mesmo que ilusoriamente, alguns minutos de atenção e carinho.

O autor destaca que diante de um sentimento muito intenso de desvalorização, mesmo

que mascarado, tornar-se uma garota de programa pode oferecer uma esperança desesperada,

no sentido de aliviar as tensões internas, porém, ao invés de resolver os conflitos, acaba por

intensificá-los. Portanto, elas passam a buscar inconscientemente mecanismos de defesas, um

após outro, numa tentativa de dissipar as ansiedades e os sentimentos de culpa que as afligem.

O primeiro deles seria a projeção, na qual essas mulheres afirmam que todas as

mulheres são putas.

O outro se refere à negação, destacando que não existiria diferença entre a prostituição

e outro negócio.

Um terceiro seria uma formação reativa, buscando exteriorizar atos extremamente

opostos ao impulso originário, por exemplo, tentando se mostrar alegre, independente, bem

resolvida sexualmente.

O quarto corresponde à autodegradação, acreditando que, por ter sofrido a vida inteira

a rejeição, passam a desacreditar na vida e nas afeições verdadeiras.

E, por último, a presença marcante de aspectos depressivos.

Ainda sob o viés da subjetividade, existem autores psicanalíticos que apresentam a

prostituição como uma saída para se evitar um sofrimento psíquico, como afirma Carnes et al.

(1991), ao destacar que a prostituição é uma das formas de manifestação da adicção sexual, ao

colocar que:

Women tend to be excessive in behaviors that distort power -- either in

gaining control over others or being a victim (fantasy sex, seductive role sex,

trading sex [receiving money or drugs for sex or using sex as a business], and

pain exchange). Women sex addicts use sex for power, for control and

attention” (CARNES et al., 1991).

A psicanalista McDougall (1997) nos apresenta a adicção como sendo uma economia

psíquica que leva a um comportamento adictivo tendo como intenção dissipar os mais

variados sentimentos, como angústia, raiva, culpa, depressão ou qualquer outro estado afetivo

que dê origem a uma tensão psíquica que o sujeito não consegue enfrentar.

Podemos observar que os recursos à adicção estariam marcando uma forma de

“enfrentar” experiências carregadas afetivamente. O psicanalista Gurfinkel (1996), estudioso

da toxicomania, corrobora a idéia apresentada por McDougall (1997) de que a adicção estaria

ligada a uma fuga de sentimentos, sendo marcada por um prazer imediato em utilizar o

recurso droga. Esse autor traz a idéia de adicção como sendo ações feitas pelo sujeito

buscando um prazer, assim como evitando o desprazer.

Não se restringe a adicção às substâncias farmacológicas, mas a atos que exerçam a

função de anestesiar o sujeito dessa dor psíquica com a qual ele não consegue lidar. Dessa

forma, poderíamos falar de uma adicção ao sexo, como colocado por McDougall (1997,

p.197) ao afirmar: “[...] uma solução sexual adictiva com a finalidade de dispensar o conflito

psíquico e a dor mental".

É interessante citar que o sujeito que se utiliza de uma sexualidade adictiva está se

envolvendo com os outros, buscando suprir uma necessidade não satisfeita na infância,

conforme expôs McDougall (1997, p.197):

Quando a sexualidade continua a funcionar como atividade anaclítica - isto é,

quando o indivíduo tem de usar outra pessoa da maneira pela qual usava a

mãe, quando era bebê - as relações sexuais vão permanecer atadas a um objeto

externo que está destacado dos objetos introjetados essenciais, talvez porque

estejam ausentes ou altamente avariados ou sejam ameaçadores demais no

mundo interno. Essa ligação adesiva impede o indivíduo de identificar-se com

esses objetos introjetados, impedindo ou atrapalhando, desse modo, qualquer

tentativa de manter relações sexuais estáveis ligadas a sentimentos de amor.

O indivíduo que apresenta uma sexualidade adictiva mostra não ter introjetado bem as

figuras parentais, ou por excesso de amor ou por uma falta, conseqüentemente, tem

dificuldade de se ligar com sentimento de amor a um objeto. Assim, os pais desempenham um

papel fundamental na construção psíquica de seus filhos. E, pensando no contexto da

atualidade, na qual o pai ou a mãe: “Não vê os filhos crescerem, ou emagrecerem, ou

engordarem, ou se viciarem; enfim, não vê a si próprio. Atos automatizados robotizam-nos e,

com o passar do tempo, enrijecem nossa alma” (BRUNS, 2004, p.12).

Continuando com a idéia da relação da adicção com a ausência de uma representação

das figuras parentais McDougall (1997, p.201) expõe:

Uma solução tentada para a falta dos objetos internos que cuidem é

inevitavelmente buscada no mundo externo, assim como ocorrido no início da

infância. Desse modo, as drogas, a comida, o álcool, o fumo etc. são

descobertos como objetos que podem ser empregados para atenuar dolorosos

estados mentais – preenchendo uma função materna que o indivíduo é incapaz

de proporcionar a si mesmo.

Dessa forma, o parceiro do indivíduo que apresenta uma adicção sexual não é

investido como um objeto de amor, mas como fonte de proteção para um ego frágil, passando

a ser tratado como um “boneco”. Ao nos referirmos ao outro como “boneco”, nos vem a idéia

de abordar o conceito winnicottiano de objeto transacional, para fundamentar esta forma

específica de relação.

Entretanto, devemos esclarecer que para o autor: “Não é o objeto, naturalmente, que é

transacional. Ele representa a transição do bebê de um estado em que este está fundido com a

mãe para um estado em que este está em relação com ela como algo externo e separado”

(WINNICOTT, 1975, p.30).

Segundo Outeiral (1991), a mãe suficientemente boa não é aquela que não falha e sim

a que procura atender às necessidades mutáveis do bebê, reconhecendo como sendo diferentes

dos seus desejos. O autor postula que a mãe suficientemente boa é aquela que pode com seu

amor e atenção reduzir os estados de angústia que a criança vivencia: de desintegração, de

medo de perda de contato com a realidade, de desorientação no espaço e de desalojamento do

próprio corpo, dentre outras. Mãe suficientemente boa é aquela que apresenta ao seu lactente a

realidade do mundo externo, fazendo com que este perceba que encontrará dificuldades a

serem enfrentadas, portanto é uma mãe que deve falhar, para que seu filho aprenda a ser auto-

suficiente, ao mesmo tempo é aquela cuja atitude ilude a criança, solucionando seus conflitos.

A mãe suficientemente boa dedica-se aos cuidados do bebê, através do holding, que

segundo Outeiral (1991, p.81):

É contenção física (com seu substrato emocional). É o colo, o modo de

envolver o corpo do bebê com seus braços e seu corpo”. Sendo empática e se

adaptando às necessidades do bebê e realizando o handling, que significa:

“todo conjunto de manipulações e jogos que precocemente a mãe introduz no

seu relacionamento com o bebê. Por ocasiões das trocas de fraldas, dos

cuidados de higiene a mãe toca o corpo do bebê, manuseando-o e ativando

assim a sua integração psicossomática (OUTEIRAL, 1991, p.84).

Então, através do holding e do handling, a mãe dará à criança a oportunidade de

conhecer seu próprio corpo, de desenvolver seu esquema corporal e seu ego, possibilitando à

criança ficar só, segundo expôs Winnicott (1975, p.32):

Embora muitos tipos de experiência levam à formação da capacidade de ficar

só, há um que é básico, e sem o qual a capacidade de ficar só não surge, essa

experiência é a de ficar só, como lactente ou criança pequena, na presença da

mãe. Assim, a base da capacidade de ficar só é um paradoxo; é a capacidade

de ficar só quando mais alguém está presente.

Segundo o autor, o ficar só é um paradoxo, porque se dá na presença da mãe. Esta

consegue suprir, num grau suficiente, as necessidades da criança, passando a permitir ao

infante o ficar só, o que é essencial para ele, pois dessa maneira o bebê alcança auto-

suficiência para lidar com seus conflitos e satisfazer suas necessidades sozinho.

Para que a criança desenvolva a capacidade de ficar só mesmo na presença da mãe,

Winnicott (1975) faz referência a um objeto chamado de transacional, recurso este utilizado pelo

bebê para lidar com a ansiedade que surge no momento antes de dormir, que representa o

período em que a criança está verdadeiramente só na presença da mãe. Esse fenômeno acaba por

eleger um objeto que satisfaça essa necessidade, normalmente um cobertor, ou algo do tipo.

Dessa forma o objeto transacional é algo concreto (boneco, carrinho, etc.) que serve para

simbolizar a falta materna.

Portanto, o objeto transacional, atuando como um substituto da função materna

representa a passagem de um estado em que o bebê está ligado à mãe para um outro no qual

ele se vê separado da mesma.

Retornando ao ponto que nos interessa, a que esse boneco dito acima poderia estar se

referindo? McDougall (1997, p.201-2) aborda essa questão:

Desse modo, as drogas, a comida, o álcool, o fumo etc. são descobertos como

objetos que podem ser empregados para atenuar dolorosos estados mentais –

preenchendo uma função materna que o indivíduo é incapaz de proporcionar a

si mesmo. Esses objetos adictivos tomam o lugar dos objetos transacionais da

infância, os quais corporificavam o ambiente materno e, ao mesmo tempo,

liberavam a criança da dependência total da presença da mãe. Diferentemente

dos objetos transacionais, entretanto, os objetos adictivos necessariamente

falham, uma vez que constituem tentativas antes somáticas do que

psicológicas para lidar com a ausência e, portanto, só proporcionam um alívio

temporário. Por essa razão, em trabalhos anteriores referi-me às substâncias

adictivas como objetos antes ‘transitórios’ do que ‘transacionais’.

Segundo a autora, o objeto droga pode tomar lugar do objeto transacional da infância,

caso a criança não consiga estabelecer uma representação interna da mãe. Dessa forma, os

objetos drogas (o outro como boneco) falham na sua “função” de objeto transacional, porque

só proporcionam um alívio temporário e por esse motivo a autora o chama de transitório e não

transacional, marcando seu caráter compulsivo e repetitivo.

Até agora abordamos a prostituição como um trabalho e também como um vício, ou

seja, como uma adicção sexual. No entanto o psicólogo Adler (1991, p.13) se contrapõe a

essas concepções ao afirmar que:

A prostituição não é, pois um destino, ao contrário do que pensam alguns

romancistas. Tampouco constitui uma tara hereditária, como afirmam os

criminologistas. Parece menos ainda como um vício, uma doença mortal,

conforme gostaria de crer um bom número de moralistas.

Dito isso, levantamos novamente a questão: o que é a prostituição? O próprio autor

nos apresenta um paradigma que se mostra iluminador dessa questão tão complexa, ao dizer

que: “A prostituta é uma pessoa que, por obrigação ou por inclinação, abandona as normas e

se marginaliza social, afetiva e sexualmente. Abandona o lado paterno porque foi encorajada a

isso ou porque acredita numa liberdade ilusória” (ADLER, 1991, p.13).

O autor, ao colocar que a prostituição implica num abandono das normas e numa

marginalização dessa mulher, não estaria a partir daí analisando este fenômeno sob uma outra

ótica? Aproximando a questão da prostituição com a estrutura psicopatológica perversa? Em

outras palavras, será que não poderíamos analisar a prostituição a partir de um paradigma

perverso sem, contudo, excluir as hipóteses levantadas acima? Acreditamos que sim.

Sobre a perversão, Ferraz (2000, p.34), um psicanalista estudioso dessa temática,

coloca que:

No caso da perversão, o predomínio da recusa representa uma obstrução ao

trabalho do recalque, com a respectiva perturbação da trama edípica, o que

favorece a confusão entre os papéis e contornos sexuais. Desaparecem as

diferenças, limites, normas, visto que a função paterna fica enfraquecida e os

impulsos incestuosos não encontram delimitação clara.

Aqui percebemos a questão da recusa da Lei paterna, da recusa às normas, o mesmo

mecanismo utilizado pelas prostitutas, citado anteriormente por Adler (1991).

Laplanche & Pontalis (1998, p.341), no dicionário de psicanálise, definem perversão

como sendo:

Desvio em relação ao ato sexual “normal”, definindo este como coito que visa

à obtenção do orgasmo por penetração genital, com uma pessoa do sexo

oposto. Diz-se que existe perversão quando o orgasmo é obtido com outros

objetos sexuais (homossexualismo, pedofilia, bestialidade, etc.), ou por outras

zonas corporais (coito anal, por exemplo) e quando o orgasmo é subordinado

de forma imperiosa a certas condições extrínsecas (fetichismo, travestismo,

voyeurismo, exibicionismo, sadomasoquismo); estas podem mesmo

proporcionar, por si sós, o prazer sexual. De forma mais englobante, designa-

se por perversão o conjunto do comportamento psicossexual que acompanha

tais atipias na obtenção do prazer sexual.

E complementando essa idéia, a psicanalista Rivera (1997, p. 18) aborda que: “a

perversão é o positivo do fetichismo”.

O psicanalista Ferraz (2000) levanta outro ponto muito importante que seria a

passagem por uma dificuldade de simbolização, ou seja, o ato teria primazia sobre a

simbolização, já que a recusa representa uma obstrução ao trabalho de recalque.

Especificamente, podemos dizer que a prostituta que se relaciona com um grande

número de parceiros, sem se ligar com o sentimento de amor a nenhum deles, se recusa a

aceitar a castração e utiliza-se para isso do mecanismo do fetiche, conforme a citação do

psicanalista lacaniano Dör (1991, p.186):

Assim, por falta de ser fetichista, a mulher pode sempre se constituir com

fetichicizada. Estaria aí um dos casos mais exemplares da perversão do

narcisismo. A mulher torna-se para ela mesma seu próprio fetiche oferecendo

seu corpo ao gozo sexual de um homem. Contudo, a erotização do corpo

fetiche só é satisfatória na única condição em que esse corpo é entregue a um

homem, destituído de sua atribuição fálica e da referência à lei que ela supõe;

isto é, reduzido, neste momento, a uma pura e simples função instrumental.

Deste modo se explica, em algumas mulheres, a aptidão para manter relações

sexuais não somente com uma multiplicidade inconseqüente de parceiros

masculinos, mas ainda com parceiros de uma disparidade incompreensível.

A mulher usa de seu corpo entregando-o a um homem que não teria nenhuma

referência à Lei e sem atribuição fálica para ela, um homem indiferente que entraria nesse

contexto como mero coadjuvante, e a mulher fetichicizada seria a atriz principal. Assim, ela

se torna seu próprio fetiche, buscando sanar a sua própria falta em uma relação totalmente

narcísica.

A mulher trabalhando como garota de programa se relaciona com um grande número

de parceiros, fazendo o que lhe é solicitado na hora da relação sexual, sendo dessa forma

submissa ao desejo do outro, conforme a citação:

O fascínio exercido pela prostituição dever-se-ia antes de tudo à interação

recíproca da transgressão e da submissão. Quanto mais o objeto feminino é

maltratado e rejeitado, mais é investido como objeto distribuidor de gozo.

Deste ponto de vista, o personagem da prostituição aparece infalivelmente

como aquele que chega a fazer coincidir a posição masoquista feminina com o

objeto, por excelência, do gozo. De fato, a prostituta tende a ocupar o lugar de

objeto da falta com o qual se goza e expressa, como tal, que a mulher encarna

a própria prova de uma vitória sobre a castração. Instituída em uma total

submissão a todas exigências do parceiro, ela lhe garante fantasticamente que

nada lhe falta (DÖR, 1991, p.187-188).

Pode-se observar que a prostituta é aquela que busca satisfazer a todos, tendo a ilusão

que os completa, ou seja, sendo uma “distribuidora de gozo”, buscando dessa maneira não

entrar em contato com a castração, ou seja, recusando-a. Ferraz (2000) complementa essa

questão ao expor: “Ao contrário do que se dá na sexualidade normal, em que o parceiro é

investido como pessoa, o ato sexual, ritualizado, não passa de uma montagem estereotipada

em que o parceiro atua como um protetor contra a depressão e a perda da identidade” (p.50).

O autor coloca ainda que:

Daí o caráter compulsivo da busca sexual do perverso, pois, diante da

evidência sempre presente da realidade, ele não pode ter descansado em seu

afã de proteger-se da angústia e de, a seu modo, negá-la ou escamoteá-la [...]

Mais do que desejo, trata-se de angústia a força que move em direção ao ato

sexual (FERRAZ, 2000, p. 49).

Podemos perceber que a prostituição poderia ser vista como uma forma de patologia,

no sentido de que mulheres oriundas de famílias desestruturadas e carentes de afeto podem

buscar nessa prática uma maneira de se sentirem “amadas”, demandando um pouco de

atenção, ao mesmo tempo em que procuram agredir internamente seus pais.

Além disso, podemos entender também que o paradigma da adicção sexual se mostra

iluminador, uma vez que o sexo pode ser utilizado como uma forma de aliviar e dissipar os

mais variados sentimentos, tais como angústia, raiva e depressão. Outro ponto destacado é

que com a prostituição a mulher, de certa forma, abandona as “normas”, transgride as leis, em

um processo em que o ato teria primazia sobre a simbolização, adotando uma posição

perversa.

Diante dessa trajetória, sentimos necessidade de abrirmos mais o campo de estudo

inserindo a prostituição a partir das relações de gênero.

CAPÍTULO 6.

PROSTITUIÇÃO: UMA ANÁLISE A PARTIR DAS RELAÇÕES DE GÊNERO

Como visto, as relações humanas são permeadas pela cultura, em particular por

relações nas quais há a dominação masculina sobre todos os aspectos da vida feminina. Esta

idéia é compreendida através do conceito de gênero, que, segundo Saffioti (2004, p.116)

define: “gênero diz respeito às representações do masculino e do feminino, a imagens

construídas pela sociedade a propósito do masculino e do feminino, estando estas inter-

relacionadas”.

Historicamente a mulher foi tornando-se submissa e assim permanece até hoje, com a

diferença de que, atualmente, existe a consciência teórica e prática desta subordinação, devido

aos estudos e lutas iniciados pelas feministas. A prostituição não foge à regra, ela também está

imersa nesta rede de relações, como demonstram alguns autores abordados aqui.

Ângelo (1982) expõe que essa prática tem suas causas no machismo, na tradição de

subordinação das mulheres aos homens na família e em toda a sociedade. Esclarece que “a

mulher não é reconhecida como ‘outro’, mas apenas como objeto: algo colocado diante do

homem para seu uso” (p.15). O autor não se utiliza da palavra gênero, porém em sua fala esta

expressão está presente. Ou seja, a relação desigual de gênero acabaria por levar a mulher a se

prostituir, assim como a prática da prostituição estaria ligada a uma estrutura social injusta e à

iniqüidade de oportunidades a mulheres no mercado de trabalho.

Além disso, afirma que a prostituição se origina de uma dupla moral que regula a

forma de agir e pensar de homens e mulheres em nossa sociedade. As mulheres desde a tenra

infância são colocadas em um papel de exercer a função de mãe, dona de casa e esposa fiel,

reprimindo sua sexualidade em prol da maternidade; em contrapartida, o homem é

incentivado a uma postura de dominação e descarga da libido sexual não necessariamente

com a sua mulher.

Sobre essa questão, Ângelo (1982, p.16) complementa que:

100

No casamento encontram a mãe de seus filhos e uma serviçal que,

gratuitamente, reproduz sua força de trabalho, cuida de seu cotidiano. Fora do

casamento, porém, é que se encontra para ele, o prazer. Com outro tipo de

mulher, as outras, as que não prestam, aquelas que aparentemente vivem de

um prazer mais que na verdade, como as primeiras, estão colocadas a serviço

das necessidades de uma sociedade masculina e patriarcal.

Uma outra razão também apontada pelo autor é que, tendo sua vida voltada ao

matrimônio, as mulheres não são estimuladas a adquirirem um estudo ou uma profissão. Caso

estudem, enfrentam problemas para encontrar emprego e salários decentes. Estaria aí mais

uma justificativa para se ingressar na prostituição.

Essa idéia também é levantada por Leite (2005, p.69), ao destacar: “é importante

considerar a discriminação em relação ao trabalho feminino, presente em todas as camadas

sociais. Dessa forma, não apenas devemos considerar, neste caso, a classe social, mais

também o gênero”. A autora ainda destaca que a partir da relação de dominação masculina,

através da qual os homens agrediam suas mulheres, a prostituição se mostrou uma alternativa

para fugir dessa realidade, ou seja, “cair na vida seria uma única forma de se sustentarem fora

de uma relação opressiva e violenta que, por vezes, afetava até mesmo os filhos” (p.74).

Segundo Bruns & Gomes (1996) e Souza (1998), o homem não vivencia o prazer

sexual com sua esposa, destinando-o às mulheres profissionais do sexo. A prostituição se dá

então num contexto de dominação, e essa mulher é colocada num lugar de objeto masculino

que lhe garanta uma satisfação sexual plena. Nesse sentido, o homem é visto como co-autor

dessa prática e co-responsável pela existência dela.

Essa mesma idéia também é abordada por Farinha & Bruns (2006), enfatizando que a

grande procura dos homens pelas profissionais do sexo dar-se-ia devido a uma visão machista

que impede que esses sujeitos busquem prazer com suas mulheres, procurando prazer fora de

casa. Sendo assim, como nos coloca Leite (2005), o espaço privado está destinado à mãe-

mulher-casada, o espaço público fica destinado a essas outras.

101

Para Souza (1998), a prostituição perpassa pela cultura machista e patriarcal, lugar

reservado aos homens e às prostitutas, reproduzindo, assim, a dominação masculina. Tal visão

não coloca a mulher como desejante, mas apenas como reprodutora e disponível aos desejos

masculinos.

Lima (1976) aborda que a prostituição estaria relacionada tanto com fatores

socioculturais quanto econômicos, porém o machismo desempenharia o papel principal para a

efetivação dessa prática. Complementando essa questão, Rago (1991, p.16) expõe que: “todos

concordam para pôr em funcionamento formas de sociabilidade fundadas na mercantilização

da libido, do desejo e do prazer, nas quais se evidenciam as desigualdades entre os gêneros, a

opressão feminina e a violência que lhe é intrínseca e subjacente”.

Outro ponto interessante relacionado ao aspecto de gênero é abordado por Bruns

(2001, p.11), ao definir prostituição:

Seu retrato falado mistura-se e confunde-se com miséria, luxúria, solidão,

prazer, vício e promiscuidade, que se enlaçam e se desenlaçam numa trajetória

de fantasias e delírios que alimentam sonhos de vir a encontrar, talvez, aquele

príncipe encantado que possibilitará segurança econômica e, especialmente,

estabilidade afetiva e sexual.

Por mais que a autora não tenha feito referência diretamente ao gênero, a noção de

príncipe encantado está de certa forma aprisionada neste contexto. Já que essa mulher busca

alguém que lhe sustente afetiva e emocionalmente e procura esse homem para lhe possibilitar

uma vida “normal” em que ela poderia então construir uma família e exercer o papel a ela

destinado, o de mãe-cuidadora-do-lar.

Tal afirmação é também levantada por Martin (2003), ao destacar que a prostituição se

aproxima do machismo e o reforça, quando a mulher cria a possibilidade de vir a encontrar

um vínculo afetivo com o cliente, expondo seu lado feminino de que espera ser amada e que

um homem a tire dessa vida e que a leve para casa para serem felizes para sempre. Esses

102

desejos, segundo a autora, são muito semelhantes aos da maioria das mulheres, imersas nesse

líquido da cultura local impregnada da noção de divisão de papéis.

Finalizamos esta etapa concluindo que não devemos deixar de considerar que a

prostituição é também uma questão que está totalmente inserida no contexto sociocultural que

rege as relações entre homens e mulheres, nas quais aqueles mandam e estas obedecem,

denominadas de relações de gênero. As profissionais do sexo, nesta visão, são apenas bonecos

nas mãos de dominadores que fazem delas o que querem. Elas, por sua vez, esperam e

almejam um dia encontrar um macho que as salve do mundo selvagem onde ninguém é de

ninguém e onde elas não têm segurança e autonomia para sobreviverem.

103

CAPÍTULO 7.

TRAJETÓRIA DO MÉTODO FENOMENOLÓGICO

104

105

7.1 Investigação qualitativa e o método fenomenológico

De acordo com Holanda (2003), a investigação qualitativa considera as manifestações

humanas e sociais, as quais não são acessíveis por um método tradicional das ciências

positivas, já que o ponto principal da pesquisa qualitativa é ter acesso ao que a autora chamou

de mundo privado e subjetivo do homem. Universo este não alcançado por uma metodologia

de caráter quantitativo. Sobre essa questão a autora coloca também que: “ao contrário da

ciência tradicional, ao invés de fatos, temos fenômenos” (p.46). Fatos esses definidos como

tudo que pode ser abordado de forma sistemática e objetiva, enquanto fenômeno corresponde

ao vivido pelo sujeito. A pesquisa qualitativa trabalha com dados subjetivos, se preocupando

com um nível de realidade que não pode ser quantificado.

Sobre essa questão, Martins e Bicudo (1994, p.21) esclarecem que: “a pesquisa

quantitativa trabalha com fatos e a qualitativa, com fenômenos”. O autor coloca que a idéia de

fato, tal qual é concebido hoje, tem seus fundamentos nos pressupostos de Stuart Mill e em

seguida no empirismo, no cartesianismo e no positivismo clássico.

Sendo assim, o positivismo faz a leitura de fato como algo que deve ser conhecido

através de alguma forma de prova, ou seja, que deve ser testado e observado sistematicamente

para garantir a objetividade. Em contrapartida, o significado de fenômeno “vem da expressão

grega fainomenon e deriva-se do verbo fainestai que quer dizer mostrar-se a si mesmo”

(p.21). Portanto, tal noção só pode adquirir um sentido se for situada em um determinado

contexto. Em outras palavras, só se terá acesso ao fenômeno através de alguém que o sentiu e

que, em suas palavras, o descreveu.

Em contrapartida, Martins & Bicudo (1994) colocam que, na pesquisa quantitativa,

inicialmente busca-se um certo número de sujeitos, para se levantar hipóteses que deverão ser

quantificadas através das variáveis que as influenciem, para tanto deve-se medi-las, compará-

106

las, correlacioná-las através de probabilidades e testes estatísticos. Generaliza-se, dessa forma,

o que foi encontrado em casos individuais, baseado nos procedimentos destacados.

Diferentemente do que expomos a respeito da pesquisa de caráter quantitativo, a

pesquisa qualitativa busca compreender de forma particular o seu objeto de pesquisa. Seu

objetivo não é generalizar o fenômeno, mas compreender de forma específica, individual,

focal, buscando desvelá-lo. Assim, o que acontece é uma substituição das correlações

estatísticas pelas descrições individuais e interpretações subjetivas que emergem dos sujeitos

investigados através de suas experiências de vida. Dessa forma, por meio da abordagem

qualitativa é possível desvelar um significado psicológico mais a fundo, de forma rigorosa,

que não a da precisão numérica.

Sobre a pesquisa qualitativa, Minayo (2001, p.21) coloca que:

Ela se preocupa, nas ciências sociais, com um nível de realidade que não pode

ser quantificado. Ou seja, ela trabalha com um universo de significados,

motivos, aspirações, crenças, valores e atitudes, o que corresponde a um

espaço mais profundo das relações, dos processos e dos fenômenos que não

podem ser reduzidos à operacionalização de variáveis.

Assim, a pesquisa qualitativa não tem como preocupação quantificar, criar médias,

equações, estatísticas, como fazem as ciências positivistas. Também não se propõe a analisar

antecipadamente com princípios, leis e generalizações. Pelo contrário, a pesquisa qualitativa

está voltada ao subjetivo, à qualidade, buscando se aprofundar na rede de significações das

ações e relações humanas, com o intuito de compreender e explicar a realidade experienciada

e vivenciada.

Por esses motivos, autores como Silva (1998), González Rey (2002), Martins &

Bicudo (1994), Debus (1994) e a própria Minayo (2001), estudiosos da questão metodológica,

especificamente das investigações qualitativas, concordam que o quantitativo está voltado à

107

generalização de eventos e suas relações, e o qualitativo está preocupado com a compreensão

e a interpretação dos fenômenos.

De acordo com Debus (1994), a utilização de uma investigação qualitativa é de

extrema importância, por ser a maneira de acessar conteúdos mais profundos, assim como

uma compreensão mais acurada do que buscamos elucidar.

Além disso, a pesquisa qualitativa apresenta algumas vantagens por ser mais flexível;

menos custosa financeiramente em relação à investigação quantitativa; não necessitar de

aparatos técnicos, tais como computadores, calculadoras científicas, programas estatísticos;

além de ser uma técnica mais rápida; e possibilita uma relação intersubjetiva com os sujeitos

que se pretende estudar.

Segundo Martins & Bicudo (1994), os dados são coletados na pesquisa qualitativa a

partir da comunicação entre sujeitos, e o tratamento que recebem esses dados se dá através de

uma compreensão-interpretação. Os autores continuam destacando que tal interpretação é

“compreendida como um modo de ajuizar o sentido das proposições que levam a uma

compreensão ou aclaramento dos sentidos e significados da palavra, das sentenças e dos

textos” (p.28). Sendo assim, a pesquisa qualitativa é descritiva.

A epistemologia qualitativa, segundo González Rey (2002), tem como lastro três

princípios fundamentais: “O conhecimento é uma produção construtiva-interpretativa” (p.31).

“O caráter interativo do processo de produção do conhecimento” (p.34). “A significação da

singularidade como nível legítimo da produção do conhecimento” (p.35).

O primeiro deles quer dizer que a produção de conhecimento não se dá por uma adição

de fatos estabelecidos por observações imediatas na investigação empírica, muito pelo

contrário, já que o aspecto interpretativo ocorre pela necessidade de dar sentido e significado

ao sujeito pesquisado. Interpretar engloba integrar, reconstruir e apresentá-la sob os vários

108

aspectos da pesquisa. Portanto, as modalidades de pesquisa qualitativa, ao produzirem

estruturas teóricas, vão muito além de uma simples confirmação ou verificação empírica.

O segundo aspecto da epistemologia qualitativa valoriza a interação pesquisador-

pesquisado como uma condição para elaboração de pesquisas que se propõem a estudar

fenômenos humanos. Tal pressuposto supõe que exista um sistema de comunicação humana,

em que por sua vez podem ocorrer imprevistos, considerados em sua totalidade como

situações de caráter significativo para a produção de conhecimento. Além de que, os

momentos informais que acontecem antes, durante ou depois do processo de interação da

investigação são fontes de conhecimento. Esse tipo de pesquisa tem o seu valor merecido ao

priorizar os diálogos, podendo envolver afetivamente e emocionalmente os sujeitos, o que

seria mais uma forma de colaboração na produção de conhecimento.

O terceiro princípio valoriza de forma única e diferenciada a constituição subjetiva de

cada sujeito. Ao contrário do que o autor denominou de pesquisas comportamentalistas, que

abordam indivíduos a partir da noção de que não existiria uma diferença significativa entre

eles o que, de certa forma, influenciaria o fenômeno que se pretende estudar. A partir dessa

premissa, segundo o autor, a produção de conhecimento não se confirma pela quantidade de

indivíduos que participarão da pesquisa, mas pela qualidade que cada um dos participantes

manifestará.

Corroborando os autores acima, Scabello (2006) faz uma caracterização de uma

investigação qualitativa, destacando cinco pontos essenciais para um pesquisador que se

propõe a realizar um estudo profundo e sério.

Segundo a autora, o primeiro ponto destacado diz respeito ao pesquisador ser seu

principal instrumento de trabalho, devido ao fato de que ele próprio coleta e revisa os

materiais.

109

O segundo ponto abordado pela autora refere-se à relação intersubjetiva entre

colaborador e pesquisador, visto que são de essencial importância os significados atribuídos

pelos colaboradores ao fenômeno em questão.

O terceiro aspecto apontado diz respeito à significação conferida ao fenômeno, ou

seja, como as pessoas atribuem sentido a suas vivências, não se preocupando nesse momento

com resultados, números ou produtos.

O quarto ponto sugerido por Scabello (2006) corresponde à intenção de a investigação

ser descritiva, valorizando de forma ética a maneira como os dados foram registrados ou

transcritos, buscando realizar uma análise que dê conta do fenômeno abordado.

O último destaque da autora refere-se à forma indutiva de se analisarem os dados, na

qual é destacado que o objetivo não é testar hipóteses elaboradas previamente, mas construir

conhecimento a partir dos dados e das significações que os colaboradores atribuem a suas

vivências.

Na pesquisa qualitativa, segundo Martins & Bicudo (1994), encontramos várias

possibilidades metodológicas que “representam trajetórias diferentes na busca de base que

fundamentem a resposta às questões de método” (p.29). O que definirá a mais adequada a ser

utilizada será a maneira de delimitar o campo, a natureza do fenômeno estudado e o tipo de

conhecimento que se objetiva apreender.

Sendo assim, em virtude da natureza do fenômeno que indagamos e pautados na nossa

forma de conceber o mundo como uma construção histórica, utilizaremos a fenomenologia –

como método proposto pelo fenomenólogo e filósofo Rezende (1990), submetendo os

depoimentos das profissionais do sexo aos momentos da análise propostos por Bruns (2003) e

Giorgi (1978) – por essa oferecer uma compreensão mais ampla sobre o fenômeno que

pretendemos observar.

110

Na visão de Forghieri (1984, p.14), “a fenomenologia surgiu como uma contestação ao

método experimental, especialmente quanto ao seu uso pelas ciências do homem, e entre estas

principalmente a psicologia”. Segundo a autora, a psicologia é uma ciência voltada às

vivências ou fatos, diferentemente da proposta da fenomenologia que é caracterizada por um

método que busca categorizar fatos para alcançar o fenômeno com o intuito de captar sua

essência, não atinge a essência pura, mas utiliza-a para buscar os fundamentos de uma

pesquisa científica, levando-se em conta tanto a subjetividade implícita quanto a objetividade

do discurso. Nas palavras de Forghieri (1984, p.21): “ela procura penetrar na própria vivência

da pessoa que pretende conhecer, procurando captar o seu modo de existir, o seu ser-no-

mundo, como transcendência. A análise do ser-no-mundo da pessoa nos mostra, a cada

momento, as características do seu existir”.

Corroborando Forghieri (1984), Bruns (2003) destaca que a fenomenologia permitiu à

psicologia uma outra posição para se questionar sobre os fenômenos psicológicos, ao invés de

fixar vertentes em comportamentos mensuráveis e observáveis. Possibilita que haja um

centramento na relação sujeito-objeto-mundo, a partir dos significados e experiências

atribuídas por um sujeito.

Martins & Bicudo (1994) abordam as questões levantadas, acima e defendem que,

para se pesquisar determinado fenômeno, deve-se partir dos sujeitos, ou melhor, da

experiência vivida pelo sujeito, e não partir de uma idéia preconcebida. Nesse tipo de

pesquisa, o intuito se volta para aquilo que os pesquisados vivenciaram “como um caso

concreto do fenômeno investigado” (p.30).

Dessa forma, todos os agrupamentos, descrições e categorias serão pautados

irrestritamente no discurso das participantes, já que nosso objetivo é desvelar as essências do

fenômeno, não formulando hipóteses prévias, mas procurando desvelá-lo através de

descrições dos participantes. Sendo assim, não se deve sugerir ou indicar nenhum caminho

111

que possa “poluir” ou influenciar o discurso sobre a experiência vivenciada, ou seja, o sujeito

coloca em palavras suas experiências que contêm sua essência e sua intencionalidade,

brotando significados de suas vivências.

Vale destacar que Martins & Bicudo (1994) definem como vivência uma experiência

percebida conscientemente pelo próprio sujeito. A pesquisa fenomenológica está, portanto,

voltada para as percepções do sujeito sobre o assunto em pauta, ou seja, como o indivíduo

significa os eventos, e não sobre o fato em si.

É importante colocarmos que, de acordo com Bruns (2003), a intencionalidade

possibilita ter acesso às experiências vividas sem priorizar nem objeto e nem sujeito, ou seja,

entender que não há mundo sem consciência e nem consciência sem mundo, em outras

palavras, devemos compreender essa dialética não dicotomizando-a. Sobre essa questão,

Rezende (1990) propõe uma forma de entender o fenômeno como uma estrutura que reúne de

forma dialética e intencional tanto o homem quanto o mundo, tanto o sujeito quanto o objeto,

tanto a existência quanto a significação.

Dartigues (1992), abordando a intencionalidade, concorda com Rezende (1990) ao

destacar que, para realizarmos uma análise intencional, devemos observar as relações

sujeito/objeto como um conjunto, sabendo que só existe o objeto se houver o sujeito, ou seja,

é necessário compreender como aquele sujeito tem consciência sobre o objeto observado.

Sobre essa questão o autor complementa:

Isso significa que as essências não têm existência alguma fora do ato de

consciência que as visa e do modo sobre o qual ela os apreender na intuição.

Eis porque a fenomenologia, em vez de ser contemplação de universo estático

de essências eternas, vai se tornar a análise do dinamismo do espírito que dá

aos objetos do mundo seu sentido (DARTIGUES, 1992, p.18).

Franco (1995) segue a mesma linha de raciocínio de Rezende (1990) e de Dartingues

(1992), ao enfatizar que em uma abordagem fenomenológica não existiria uma consciência

112

desinteressada e vazia. Para o autor, toda a consciência está voltada ou tem interesse em um

objeto eleito. O objeto, por sua vez, é objeto para um sujeito e só adquire tal status diante de

uma consciência. “É o espírito que dá sentido aos objetos do mundo” (p.18).

Ainda sobre o método fenomenológico Martins & Bicudo (1994) afirmam que: “ao

adotar um modo fenomenológico de conduzir a pesquisa, o psicólogo e o educador procuram

reavivar, tematizar e compreender eideticamente os fenômenos da vida cotidiana à medida

que são tais fenômenos vividos, experienciados e conscientemente percebidos” (p.76).

De acordo com os autores, reavivar seria tornar viva a experiência vivida pelo sujeito

a partir das técnicas corretas utilizadas pelo pesquisador. Tematizar diz respeito a estudar de

forma fidedigna determinado assunto. E compreender significa observar de forma única e

específica a particularidade de cada sujeito. Já eidético refere-se à essência do fenômeno.

Corroborando os autores, Maciel (2003, p.10) coloca: “uma palavra que não

combinaria com a fenomenologia é manual” e seguindo a mesma lógica exposta, “a

fenomenologia não é um conjunto de ensinamentos” (FORGHIERI, 1984, p.15). A partir

dessas passagens, podemos perceber quão importante é nos apropriarmos do discurso de

nossos pesquisados, que por sua vez remete ao vivido, sem, contudo, cairmos em equações

estatísticas e dados preconcebidos.

Sobre o método fenomenológico, Holanda (2003, p.50) concorda com a idéia exposta

acima:

A Fenomenologia é um método especialmente importante para se estudar

como as pessoas “estão sendo” num dado momento. Implica abandonarmos

temporariamente aquilo em que acreditamos que as pessoas sejam num

determinado momento ou que julgamos significar a partir de nossas próprias

perspectivas para entrarmos em contato com a realidade única do vivido

daquele sujeito ao qual estamos dirigindo [...] dizer que se trata de uma

pesquisa orientada para a descoberta significa dizer que estamos - de fato -

interessados naquilo que aquele sujeito significa, a partir de sua própria

perspectiva e não a partir da nossa.

113

Neste momento estamos nos aproximando da redução fenomenológica que, na visão

de Bruns (2003), trata-se de uma postura de superação da separação sujeito/objeto, que já

abordamos ao destacarmos as diferenças entre as pesquisas qualitativas e quantitativas. Sendo

assim, a redução nos oferece uma alternativa para superarmos os impasses subjetivo/objetivo

e da neutralidade. Para tanto, deve-se colocar em suspensão crenças prévias e quaisquer

teorias e explicações apriorísticas.

Com o fenômeno em suspensão, e tendo tematizado o que se pretende conhecer,

compreender e interpretar, procura-se buscar sua essência ou estrutura, que se manifesta nas

descrições ou discursos de sujeitos. Passa-se, assim, a apreender aspectos do fenômeno por

meio do que dele dizem os outros sujeitos.

Essa idéia é abordada pela autora ao afirmar: “em suspensão de juízo de valores o

conhecimento que possuir a priori acerca do fenômeno submetido ao processo de análise, o

que não supõe uma atitude de neutralidade, mas uma postura intencional em relação ao

fenômeno” (BRUNS, 2003, p.72).

Corroborando a autora, Holanda (2003) destaca que a redução é uma forma de

desvelar o fenômeno na sua essência, permitindo que possamos vislumbrar tal fenômeno em

sua totalidade, aproximando o pesquisador do que ele pretende estudar, ocorrendo o que o

autor chamou de mudança de atitude da natural à fenomenológica.

Sobre essa questão Dartingues (1992, p.30) complementa: “para alcançar a essência,

não se trata de comparar e concluir, mais de reduzir, isto é, de purificar o fenômeno de tudo o

que comporta de inessencial, de factídico, para fazer aparecer o que é essencial”. A mesma

idéia é apresentada por Dichtchekenian (1984) ao colocar que, através da redução, torna-se

possível nos distanciarmos da maneira viciada de ver o mundo, ou seja, a partir de idéias

preconcebidas, para “nos abrirmos” a novas possibilidades.

114

Sendo assim, a redução é uma “suspensão de crenças e dizeres já dados”

(DICHTCHEKENIAN, 1984, p.124), porém sem negá-las, mas de alguma forma buscando

afastar-se delas. Dessa forma, nas palavras da autora: “se eu suspendo, ponho entre parênteses

a realidade exterior que, na atitude natural, consideramos como existentes em si, independente

da consciência, não estou pondo em questão esse mundo – apenas o reduzo a consciência”

(p.125).

Até o momento, abordamos estritamente as qualidades do método fenomenológico e

suas particularidades. Descrevemos o que é consciência, intencionalidade e redução. A partir

de agora, passaremos para o diálogo com a psicanálise, já que entendemos que a entidade

consciência e inconsciência formam a estrutura psíquica dos sujeitos.

7.2 O diálogo entre a fenomenologia e a psicanálise

De acordo com Rezende (1984), a Psicologia, por se tratar de uma ciência humana, é

estrutural, uma vez que estuda as mais variadas experiências humanas “na integração de

diversos níveis, mundos e formas, das sincréticas às simbólicas” (p.48). O autor também

destaca o risco que eventualmente pode ocorrer, ao reduzir os sentidos do fenômeno a alguns

pontos de vistas rígidos, ortodoxos, não concebendo o status multidimensional de

determinados fenômenos humanos.

Além disso, o mundo dos homens é imerso no universo de símbolos, caracterizado

pela polissemia e a encarnação dos sentidos, nas quais “nenhum sentido esgota a polissemia

do humano” (REZENDE, 1984, p.48). Dito isso, o autor conclui que:

Por todos esses motivos é que uma Psicologia de inspiração fenomenológica

privilegia seu diálogo com a Psicanálise, na medida em que, por sua vez, a

Psicanálise permaneceu aberta a todas as dimensões do humano, a todas as

aberturas do sujeito, cuja redescoberta parece ser uma das mais importantes

contribuições da filosofia contemporânea. (p.48).

115

Ricoeur (1977), ao aproximar a psicanálise da fenomenologia, tem em mente que essa

relação não se faz de forma totalmente harmônica, já que reconhece as diferenças dessas duas

disciplinas, diferenças essas que ele não tem intuito de fazer desaparecer. Sendo assim, o que

Ricoeur (1977) propõe é utilizar conceitos da fenomenologia para auxiliar a forma de pensar a

experiência analítica e vice-versa. E é exatamente isso que pretendemos realizar a partir do

diálogo entre essas duas disciplinas, recorrendo à fenomenologia como método e apropriando-

nos dos conceitos psicanalíticos, buscando uma maior compreensão das descrições.

Dartigues (1992), corroborando Ricoeur (1977), coloca que é provável que nos

enganemos em relação às intenções de nossos colaboradores, mais do que isso, o próprio

sujeito pode se enganar quanto a suas próprias intenções. Complementa dizendo que é

possível acontecer que determinado discurso ressoe como desprovido de sentido, citando

como exemplo algumas atitudes neuróticas ou psicóticas. Ele quer dizer com isso que um

sentido aparente de determinado comportamento pode mascarar sentidos mais profundos.

Sobre a vida psíquica, o autor expõe que ela “antecede e excede a reflexão consciente, ela

comporta formações antigas que lhe escapam e determinam sua visada antes que ela tenha

podido esclarecê-las refletindo-as” (p.52). Com isso, o autor conclui que existe um ponto de

convergência declarada entre a fenomenologia e a psicanálise.

Sendo assim, podemos então pensar que o saber consciente, fruto de uma matéria-

prima primitiva, conjunto de associações perceptivas e hábitos, constituída durante a infância,

só se manifesta a partir de um núcleo de irreflexão, núcleo esse denominado de inconsciente

pela psicanálise. O autor aponta também para o fato de que a fenomenologia, embora “não

seja a psicanálise, pode encontrar nessa última uma técnica de análise de que ela não dispõe”

(DARTIGUES, 1992, p.54).

116

A vida psíquica é constituída tanto por processos conscientes, quanto por processos

inconscientes. Portanto, a fenomenologia, que se propõe a desvelar a consciência, e por sua

vez, a psicanálise, que está voltada para interpretações inconscientes, podem oferecer

subsídios para uma análise profunda de nossas colaboradoras.

Sobre a relação inconsciente/consciente, Aranha & Martins (1986, p.195) abordam

que: “usando de uma metáfora, poderíamos dizer que a vida consciente é apenas a ponta de

um iceberg, e a montanha submersa simboliza o inconsciente”. Dessa forma, todas as nossas

experiências vividas e externalizadas apresentam um significado latente e possível de ser

analisado e interpretado.

Dito isso, vamos explorar de forma breve algumas considerações acerca da

psicanálise. Laplanche & Pontalis (1998) abordam o termo “psicanálise” a partir de três

definições diferentes.

O primeiro estaria remetendo à noção de decifrar o inconsciente através de suas

manifestações, tais como os sonhos, as fantasias e as associações livres dos pacientes.

O outro nível parece girar em torno da psicanálise como uma forma de tratamento

psicanalítico baseado nas resistências, transferências e nos desejos.

E o terceiro estaria remetendo a um conjunto de teorias sistematizadas, a partir das

investigações e dos tratamentos psicanalíticos.

Freud construiu sua teoria baseada em seus atendimentos clínicos, ou seja, após

atender seus pacientes no divã, passava para um outro estágio, o de fazer o relato do caso e, a

partir daí, interpretar os conteúdos manifestos e latentes. Sobre essa questão, D’Agord (2000,

p.13) afirma:

A construção teórica de Freud originou-se, sem dúvida, das ficções que ele

elaborou a partir da sua escuta dos pacientes em análise. [...] Uma construção

em análise é o procedimento de extrair inferências a partir de fragmentos de

lembranças e de associações do sujeito em análise. Esses fragmentos de

117

lembranças não têm sentido em si mesmos, mas justamente desse sem sentido

que eles extraem a sua importância na construção de hipóteses.

Dessa forma, a psicanálise está intimamente ligada à experiência clínica.

Primeiramente acontece o atendimento clínico e, em seguida, a sua fundamentação teórica;

assim a teoria psicanalítica se vai construindo, seguindo o caminho de nossos pacientes.

A psicanálise deve toda sua existência ao paciente que em algum momento passou

pelo divã e ao analista que pretendeu transformá-la em escrita. Existe, assim, uma valorização

enorme do sujeito em análise, e assim as teorias vão sendo construídas, reformuladas e

refutadas, conforme também abordou D’Agord (2000) ao expor que a clínica desafia

constantemente a teoria já construída, sendo única, singular, e assim a teoria estará sempre

sendo modificada para dar conta desse sujeito portador de uma fala única.

Neste momento, estamos diante de outro ponto que aproxima a psicanálise da

fenomenologia, ambas levam em consideração primordialmente o sujeito e constroem o

conhecimento, uma a partir dos não-ditos, ou seja, do material inconsciente; a outra, a partir

dos ditos, da experiência vivida, da consciência intencional, que por sua vez é mediada pelo

inconsciente.

Aqui cabe destacar outra similaridade entre a psicanálise e o método fenomenológico,

já que, ao partir para uma pesquisa, a redução é de extrema importância e, segundo Bruns

(2003), Holanda (2003) e Martins & Bicudo (1994), esta se apresenta como uma suspensão de

crenças prévias, teorias e explicações apriorísticas. O mesmo ocorre na psicanálise ao

priorizar que o mais importante para se construir um conhecimento é estar de acordo com as

falas dos pacientes nas sessões, ou na entrevista, para evitar o encaixe da teoria na prática.

Sendo assim, a psicanálise enfatiza a relação transferencial para o êxito de uma pesquisa.

Além disso, conforme colocou Amatuzzi (2003), uma entrevista fenomenológica

mobilizadora teria uma dimensão “clínica”, dimensão essa muito similar à relação

118

transferencial, guardadas suas devidas proporções. Tanto na dimensão psicanalítica quanto na

fenomenologia, estamos diante de um colaborador, entrando em jogo nesse momento a

intersubjetividade, e fugimos da dicotomização entre objeto/sujeito tão característica das

pesquisas quantitativas, conforme abordamos anteriormente.

Pensando o papel de destaque da relação transferencial, pode-se dizer que a psicanálise

se opõe ao modelo positivista, já que este aborda uma certa distância entre o sujeito e o

objeto, enquanto que a outra, embora exista a preocupação com a objetividade, há uma maior

influência entre pesquisador-analista e pesquisado-analisando.

Tanto o pesquisador quanto o pesquisado merecem destaque na construção de

conhecimento em psicanálise, porque os psiquismos de ambos estão em jogo. Sobre essa

questão, González Rey (2002) destaca que a epistemologia freudiana nos aponta uma forma

de produção do conhecimento valorizando o caráter interpretativo, singular e em permanente

desenvolvimento, no qual o sujeito é o ponto-chave da pesquisa.

Dito isso, concluímos que é possível um diálogo entre a psicanálise e a

fenomenologia, visto que ambas valorizam a inter-subjetividade, a singularidade, o discurso e

a compreensão-interpretação. Vimos também que a vida psíquica é formada por duas

entidades, a inconsciente e a consciente, a primeira sendo alcançada a partir de referenciais

psicanalíticos, que por sua vez têm relação com a consciente, e a outra abordada a partir das

experiências vividas pelo método fenomenológico.

Dessa forma, não é intuito de nosso trabalho realizar uma pesquisa de caráter

psicanalítico. O que faremos é uma investigação qualitativa utilizando-nos do método

fenomenológico proposto por Giorgi (1978) e Bruns (2003), e a análise (compreensão-

interpretação) que realizaremos se dará pela utilização de conceitos psicanalíticos nos

oferecendo um caminho frutífero para desvelar as vivências das colaboradoras, sem, contudo,

nos propormos a fazer uma interpretação nos moldes dos métodos em psicanálise. Nosso

119

intuito é disponibilizar um diálogo cordial utilizando a fenomenologia como método de

pesquisa e a psicanálise como mais um suporte teórico para as interpretações.

Dito isso, passaremos a seguir a descrever o método de pesquisa.

7.3 Opção pelo método de pesquisa: procedimento de acesso ao colaborador

Pensando nas propostas desta pesquisa que é desvelar o significado que as

profissionais do sexo, pertencentes às classes econômicas A e B, conferem à prostituição, o

instrumento mais adequado para termos acesso aos relatos dos colaboradores seria a história

oral de vida. O entrevistado neste contexto é chamado de colaborador por se tratar não

somente de um mero objeto de pesquisa, já que é possível estabelecer um ponto de interseção

no qual ambos compartilham algo novo através do diálogo.

Para Meihy (1996, p.15), a “História Oral” é:

Um conjunto de procedimentos que se iniciam com a elaboração de um

projeto e continuam com a definição de um grupo de pessoas (ou colônia) a

serem entrevistadas, com o planejamento da condução das gravações, com a

transcrição, com a conferência do depoimento, com a autorização para o uso,

arquivamento e, sempre que possível, com a publicação dos resultados que

devem, em primeiro lugar, voltar ao grupo que gerou as entrevistas.

É importante citar que a história oral de vida é uma vertente da história oral, e essa

escolha se deu por entendermos que reconstituir uma história de vivência da sexualidade

envolve a narração de acontecimentos, ações, fatos ou particularidades referentes não somente

ao assunto estrito da pesquisa, como também a todos os aspectos da vida do colaborador.

Sobre a história oral de vida, Meihy (1996, p.35) afirma que:

Na história de vida, relatam-se experiências vivenciadas por um sujeito

individual, ou seja, determinados fatos, instantes e momentos que, para ele,

são cruciais e constitutivos de uma experiência vivida, de um sentimento de

120

duração, entendida aqui como o fluxo de emoções, sentimentos concomitantes

a determinadas idéias das quais um indivíduo pode se lembrar e atualizá-las

novamente em si mesmo, depois de tê-lo vivido no tecido das relações sociais.

A entrevista foi composta por um questionamento ao colaborador sobre sua história:

infância, adolescência e vida adulta, e o desenrolar de sua vida sexual neste percurso. Sendo

mediada pela seguinte questão: “Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida,

como foi a sua infância, sua adolescência, sua vida adulta, relacionando com aspectos de sua

vida sexual”. No caso de a colaboradora não compreender a questão, foi reformulada do

seguinte modo: “Gostaria que você me falasse como vivenciou sua sexualidade ao longo de

sua vida, desde a infância até a atualidade”.

Ela foi convidada a dar seu depoimento livremente, imprimindo ao seu relato suas

próprias categorias, ordenamento e seleção dos fatos vividos. Assim, o centro de interesse da

história oral é o próprio indivíduo na história, incluindo sua trajetória desde a infância até o

momento em que fala, passando pelas várias situações vivenciadas.

Essas entrevistas foram realizadas sem limite de tempo, para que o colaborador

pudesse relatar sobre o questionado de maneira livre, a seu tempo, conforme sua disposição

física e psíquica.

Para a realização desta pesquisa, foi necessário seguir alguns passos fundamentais, o

primeiro deles refere-se ao esclarecimento do pesquisador ao entrevistado sobre o assunto a

ser tratado e os objetivos para que este estivesse ciente (todos os procedimentos éticos estão

descritos no ANEXO B); num segundo tempo, a entrevista propriamente dita foi realizada

com auxílio de gravador, se permitido pelo colaborador. Vale ressaltar que, no decorrer da

entrevista, foram feitas intervenções com o intuito de não possibilitar que o colaborador

desviasse do propósito do estudo e também algumas vezes em que o pesquisador não

compreendeu o que foi dito. Na transcrição do relato, foram também anotados aspectos

relevantes e “transferências” percebidos pelo pesquisador.

121

Sendo assim, após concluída a busca dos relatos, para que estes sejam válidos e

coerentes com o objetivo da pesquisa e também para que se tornem compreensivas, podendo

explicitar os sentidos contidos nos relatos, eles devem apresentar seis características que se

relacionam entre si, conforme exposto por Rezende (1990):

1. A descrição ou o depoimento deve ser significante, quando relatamos e enumeramos

somente os aspectos essenciais e fundamentais para compreendermos o fenômeno estudado,

ou seja, quando conseguimos descrever adequadamente “somente aqueles aspectos que são

indispensáveis para ficarmos sabendo que fenômeno é este” (p.18). A descrição deve se

referir à essência do fenômeno em relação à consciência que o percebe.

2. A pertinência da descrição considera todas as múltiplas características do discurso

sem omitir nenhum aspecto importante para a compreensão da estrutura do fenômeno como

um todo, já que este apresenta uma multiplicidade constitutiva, vindo a intensificar e mostrar

a significância do fenômeno específico, não tendo o propósito de significar os aspectos não

integrantes ou não pertencentes do fenômeno em questão.

3. A relevância: “se a pertinência diz diretamente respeito à estrutura fenomenal e à

sua complexidade constitutiva, a relevância diz respeito à situação concreta de semelhante

estrutura, ou melhor, a sua história” (p.22). Dessa forma, a relevância deve abraçar todo um

contexto histórico e temporal, considerando os dados do discurso do sujeito e sua relação

concreta com a realidade a ser estudada. Para que o discurso seja significativo, ele deve ser ao

mesmo tempo pertinente e relevante.

4. Outra característica a ser considerada é que a descrição deve ser referente, isto é,

permitir estabelecer relação entre a estrutura do fenômeno e o contexto em que ele se insere.

Em outras palavras, deve haver uma conexão entre os elementos constituintes do fenômeno, o

mundo, o espaço e o tempo, surgindo daí um leque no qual se torna possível perceber,

descrever, compreender e interpretar.

122

5. A descrição deve ser também provocante, uma vez que explicita os sentidos

existentes para o sujeito, ele se depara com uma realidade com a qual se aproxima ou se

afasta, ou seja, o discurso provoca o sujeito a tomar uma posição sobre si mesmo, seja para se

envolver, seja para se afastar em relação a sua vivência do fenômeno indagado.

6. O último aspecto a ser considerado em um discurso fenomenológico é a necessidade

da descrição ser suficiente, buscando explicitar no discurso o maior número possível de dados

a serem considerados relevantes, levando o sujeito a se questionar sobre sua história no tempo

e espaço em que ele se encontra e podendo ir além, instigando-o a mudar os aspectos que não

o satisfazem como sujeito no mundo, tornando-se assim inesgotável, pois considera os

aspectos da consciência do sujeito e do coletivo. Tendo em mente que o discurso é

inacabável, que sempre existirão aspectos a serem expostos, entretanto é necessário que haja

um limite para que não se torne compulsivamente repetitivo.

A partir dessas seis características destacadas por Rezende (1990), podemos

compreender a dimensão estrutural do fenômeno e demarcarmos seus aspectos importantes.

Sendo assim, após concluídas as dez entrevistas com as colaboradoras, faremos a transcrição

(ANEXO E) seguindo todas as condições por nós declaradas ao comitê de ética (ANEXO A),

e então será feita a análise dos dados buscando compreender e desvelar o significado que as

profissionais do sexo, pertencentes às classes econômicas A e B, conferem à prostituição.

Para a análise dos relatos coletados, serão seguidos os quatro momentos descritos por Giorgi

(1978), Bruns (2003) e Martins & Bicudo (1994):

1. Leitura para apreensão global do sentido geral das respostas – faremos a transcrição

e uma leitura dos depoimentos como um todo com o intuito de nos habituarmos com as

descrições das experiências vividas por cada uma das colaboradoras. Nesse momento ainda

não buscamos interpretar, mas captar o sentido geral do fenômeno em questão. Estabelecendo

123

uma relação de empatia com as experiências relatadas, podendo através disso sistematizar as

vivências das profissionais do sexo.

2. Leitura para encontrar unidades de significados – nesse momento faremos uma

caminhada com o intuito de discriminar as unidades de significados que são atribuídos pelas

colaboradoras; deve estar claro que as atribuições se dão em relação à perspectiva e

interrogação sobre o fenômeno que indagamos.

3. Leitura para encontrar insights psicológicos nas unidades de significado – nesse

terceiro momento, após a obtenção das unidades de significado, a linguagem coloquial do

pesquisado é transformada em discurso psicológico, buscando agrupá-las em temas ou

categorias que desvelam o insight psicológico nelas contida. É aqui que situaremos o

fenômeno a partir de sua temporalidade, utilizando a psicanálise como referencial teórico.

4. Síntese integradora dos insights das unidades de significado – este quarto momento

é marcado pela integração dos insights contidos em todas as unidades de significados,

agrupadas em função das convergências e/ou divergências dos significados que são atribuídos

pelas colaboradoras e constroem os aspectos primordiais da estrutura compreensiva do

fenômeno.

7.4 Acesso às colaboradoras: caminho percorrido e dificuldades encontradas

Esta pesquisa tinha como objetivo entrevistar mulheres que trabalham como

prostitutas em bordéis de luxo, garotas de programa classes “A” e “B”; com idade entre 18 a

30 anos, e escolaridade a partir do ensino médio completo. Nosso intuito era inicialmente

realizar a pesquisa com 10 garotas de programas de Ribeirão Preto e cidades vizinhas;

acreditávamos ser possível contatá-las nas boates, agendando entrevistas no local por elas

definido. Em meados de fevereiro de 2006, passamos a freqüentar as duas mais sofisticadas e

124

luxuosas casas de prostituição de Ribeirão Preto. Fazíamos visitas freqüentes pelo menos 1

vez por semana durante 2 meses para ganhar “intimidade” dos gerentes, donos, garçons e das

profissionais do sexo.

Nesses primeiros contatos, não abordávamos que éramos um pesquisador da USP;

depois, quando já tínhamos um certo vínculo, conversávamos com os proprietários,

apresentávamos nossa documentação (CRP, RG, NºUSP, autorização do comitê de ética),

explicávamos os objetivos da pesquisa e pedíamos autorização para entrevistar algumas de

suas meninas. Na maioria das vezes essa autorização era cedida, mas o dono do

estabelecimento se propunha a conversar com as meninas antes e ficava de dar uma resposta.

Vale ressaltar que todo esse processo era complicado, visto que nós precisávamos ligar

diariamente para lembrar o proprietário sobre o nosso interesse de pesquisa e estes ficavam

nos “enrolando”. Depois desses longos processos de contato com proprietários, disseram que

nenhuma menina estava disposta a participar da entrevista. Por fim constatamos que seria

difícil um proprietário aceitar que realizássemos tal pesquisa, a não ser que alguém conhecido

e freqüentador dessas casas nos apresentasse aos proprietários, já que todos acabavam tendo

receio sobre o que nós poderíamos vir a abordar, por mais que tivéssemos o cuidado de

explicar detalhadamente todos os pontos de nossa dissertação.

Em supervisão com a Drª. Maria Alves, chegamos à conclusão de que este método de

approach não traria bons frutos. Então, decidimos que seria interessante tentarmos contato

com garotas que faziam programa divulgando seus corpos pela internet, ou tentaríamos em

casas noturnas dos Estados do Paraná e São Paulo, em cidades que temos mais contatos e

conhecidos que freqüentam a noite.

Sendo assim, nosso primeiro destino em busca dessas mulheres foi numa cidade do

Paraná. Na primeira vez que entramos na internet em busca de garotas que faziam programa,

ficamos surpreendidos com a quantidade de mulheres disponíveis para fazer programa e nos

125

animamos com a real possibilidade de concretizar a primeira entrevista, tal ocorrido foi em

meados de julho de 2006. Anotamos por volta de 40 telefones e passamos a ligar uma a uma.

Então, mais uma decepção, constatamos que dessas 40, nenhuma se dispôs a realizar a

entrevista. Mais uma vez ficamos receosos de não conseguirmos completar a nossa coleta de

dados.

Resolvemos, então, seguir o caminho traçado por alguns pesquisadores que estudavam

a prostituição, tais como Souza (1998) e Martin (2003) que pagavam às mulheres o tempo

gasto com a entrevista. Não era nosso intuito realizar tal pagamento, mas diante da situação de

constantes “não”, percebemos que seria uma saída para essa dificuldade de acessar as

colaboradoras. Sendo assim, pagamos para algumas colaboradoras para a realização da

entrevista, os valores pagos variaram entre R$20,00 e R$50,00, afinal, para elas time is

money. Nesse momento também realizávamos visitas em casas noturnas de uma cidade do

Estado do Paraná e conversamos com vários conhecidos que freqüentavam esses

estabelecimentos. A partir desses contatos, e dos pagamentos, foi possível coletar os dados.

Realizamos um total de 12 entrevistas, porém, duas delas não participaram da

pesquisa, pois não satisfizeram os critérios de inclusão supracitados, pois pertenciam à classe

social C, segundo classificação da Associação Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP).

Este estudo conta com um total de dez entrevistas, que foram consideradas suficientes para

nos levar à compreensão da vivência das profissionais do sexo.

Antes de iniciarmos as entrevistas, solicitamos que cada colaboradora fizesse a leitura

do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (ANEXO B), elaborado de acordo com a

Resolução nº 196/96 sobre Pesquisa Envolvendo Seres Humanos do Conselho Nacional de

Saúde – Ministério da Saúde – Brasília – DF.

O Termo de Consentimento (ANEXO B) trata dos objetivos da pesquisa, sua

relevância social e científica, assim como os aspectos envolvidos na participação das

126

colaboradoras, tais como a garantia do sigilo de suas identidades e nos colocando à disposição

para eventuais dúvidas.

Após a leitura do Termo de Consentimento, perguntamos às colaboradoras se havia

alguma dúvida a respeito do mesmo e de sua participação neste estudo. Não havendo dúvidas,

assinaram o documento, atestando que estavam participando livre e espontaneamente desta

pesquisa e autorizando a gravação de seus relatos. Cada colaboradora assinou duas cópias do

termo de consentimento, sendo uma para o pesquisador e outra para a colaboradora.

Em seguida, realizamos o questionário de classificação econômica referente a sua

família, elaborado pela ABEP (ANEXO D), e, posteriormente, solicitamos que as

colaboradoras respondessem a algumas questões que nos auxiliariam na caracterização do

perfil de cada uma delas (quadro 1). O roteiro foi elaborado para obtenção de informações

(ANEXO C) como idade, idade que iniciou na prostituição, estado civil, religião, grau de

instrução, filhos, cidade de origem, quanto tempo na cidade em que trabalhava como

profissional do sexo, local de trabalho, preço do programa, número de programas diários,

clientela (homem/mulher), clientes fixos, uso de preservativo.

Após obtermos as informações, realizamos a entrevista.

A seguir, apresentaremos o perfil das dez colaboradoras desta pesquisa.

7.5 Perfil das colaboradoras

O perfil das colaboradoras foi delineado conforme o roteiro para obtenção de

informações (ANEXO C) e os dados obtidos nas entrevistas. Para visualizar as informações

obtidas no roteiro, vide Quadro 1, que consiste no perfil das colaboradoras.

127

Quadro 1 - Perfil das Colaboradoras

Colaboradora 1 2 3 4 5

Nome

Elisabeth Luiza Filó Virna Magda

Idade

18 28 24 18 25

Idade início na

prostituição

18 22 23 18 20

Estado civil

Solteira Solteira Solteira Solteira Solteira

Religião

Adventista Católica Católica Católica Católica

Irmãos

1 2 2 2 3

Filhos

não Não não não não

Escolaridade

3°

incompleto

3°

incompleto

3°

incompleto

2° completo 3°

incompleto

Tempo na

cidade atual

fev/06 fev/06 ago/05 ago/05 2002

Local de

atuação

casa motel,

residência,

flat e hotel

casa apartamento

de amiga

casa, hotel,

motel

Classe social

B1 B2 B2 B1 B1

Preço do

programa

R$150,00 R$200,00 R$150,00 a

R$ 200,00

R$200,00 R$300,00

N° programa

diário

3 a 4 5 a 8 4 3 2

Cliente fixo

4 4 alguns 3 alguns

Clientela

Homem e

mulher

Homem Homem Homem Homem

Uso de

preservativo

sim Sim sim sim sim

Colaboradora 6 7 8 9 10

Nome

Adriana Elis Sílvia Lívia Perla

Idade

19 20 27 21 22

Idade início na

prostituição

18 18 20 21 22

Estado civil

Solteira Separada Solteira Solteira Solteira

Religião

Católica não tem Católica Católica Espírita

Irmãos

2 6 2 3 3

Filhos

não 1 não não Não

Escolaridade

3°

incompleto

2° completo 2° completo 2° completo 3°

incompleto

Tempo na

cidade atual

2005 2004 x 2006 X

Local de

atuação

casa, hotel,

motel

casa, hotel,

motel

Boate boate boate e bar

executivo

Classe social

B2 B2 B2 A2 B2

Preço do

programa

R$ 120,00 a

R$150,00

R$ 150,00 R$ 150,00 R$ 500,00 R$ 150,00

N° programa

diário

4 3 1 3 2

Cliente fixo

20 8 3 3 2

Clientela

Homem e

mulher

Homem e

mulher

Homem Homem Homem e

mulher

Uso de

preservativo

sim sim sim sim sim

128

Esse quadro mostra que as colaboradoras desta pesquisa têm idades variando entre 18

e 28 anos de idade, 9 são solteiras e 1 divorciada. Referente aos filhos, apenas uma das

colaboradoras tem. No que se refere à religião, 7 são católicas, 1 é adventista, 1 é espírita e 1

não tem religião. Vale ressaltar que todos os nomes utilizados na pesquisa são fictícios.

O grau de instrução varia entre o segundo grau completo e terceiro incompleto. Em

referência ao tempo de atuação como profissional do sexo, varia entre 2 meses a 6 anos. De

todas elas, 3 trabalham em boate, 1 em apartamento de amiga, 2 apenas em casa e 4 em hotel,

motel e em casa. O preço do programa por hora varia entre R$150,00 e R$500,00, meio

salário mínimo a um salário mínimo e meio. O número de programas diários realizados é

variável entre elas, oscilando entre 1 e 8 clientes por dia. A quantidade de clientes fixos

também varia entre 2 e 20 por colaboradora. Todas elas usam preservativo em todas as

relações.

A respeito das classes econômicas das famílias das colaboradoras, variam entre B2 a

A2. De todas elas, apenas 2 são fazem programa na cidade de origem.

129

CAPÍTULO 8.

NO HORIZONTE DA COMPREENSÃO DA PROSTITUIÇÃO: TRABALHO,

PRAZER, PATOLOGIA

130

131

A seguir, apresentaremos a análise interpretativa dos relatos das sete colaboradoras,

com o intuito de caminhar em direção ao objetivo proposto, que é desvelar a vivência da

sexualidade de mulheres profissionais do sexo pertencentes às classes sociais A e B.

Embasados no método de investigação qualitativo e nos três eixos que alicerçam a

pesquisa já descritos, elaboramos cinco categorias de análise, com suas respectivas

subcategorias. Optamos por apresentar as análises individualmente. As categorias que

emergiram dos relatos aparecerão em negrito, e as subcategorias aparecerão grifadas no

decorrer do texto, a fim de facilitar a identificação das mesmas. São elas:

1) Infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e iniciação sexual

Esta categoria aborda o modo como as colaboradoras vivenciam seus conflitos infantis

que podem predispor a possíveis saídas “falhas” do desenvolvimento infantil, explorando

também como percebem suas vivências da infância e da adolescência, suas relações

familiares e iniciação na vida sexual. As subcategorias encontradas foram:

• Relação com os pais

As unidades de significado referentes a esta subcategoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 e 10.

• Iniciação na vida sexual

As unidades de significado referentes a esta subcategoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 1, 4 e 5.

2) Vida adulta: as relações afetivo-sexuais

Esta categoria diz respeito ao modo como as colaboradoras vivenciam suas relações

afetivo-sexuais na vida adulta.

As unidades de significado que compõem esta categoria encontram-se nos relatos nas

colaboradoras: 1, 4, 5, 6, 9 e 10.

132

3) Horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à prostituição

Esta categoria expõe o modo como as colaboradoras foram inseridas no universo da

prostituição.

As unidades de significado referentes a esta categoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9 e 10.

4) Vivência como profissional do sexo

Esta categoria aborda como as profissionais do sexo vivenciam esta prática: a partir do

trabalho, do prazer, da patologia, relacionando-as com as questões de gênero. As

subcategorias encontradas foram:

• Prostituição como um trabalho

As unidades de significado referentes a esta subcategoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 2, 3, 6, 8 e 10.

• Prostituição, um encontro com o prazer

As unidades de significado referentes a esta subcategoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9 e 10.

• Prostituição, uma patologia

As unidades de significado referentes a esta subcategoria encontram-se nos relatos das

colaboradoras: 1, 2, 4, 6, 7 e 9.

5) Projeto de vida

Esta categoria aborda as suas expectativas, desejos e aspirações que constituem o

projeto de vida das colaboradoras.

133

As unidades de significado que compõem esta categoria encontram-se nos relatos nas

colaboradoras: 1, 2, 4, 5, 7 e 10.

Colaboradora 1

Elisabeth tem 18 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos de idade, é

solteira e não tem parceiro fixo. Sua religião é adventista do 7° Dia. Possui um irmão de 24

anos. Não tem filhos. Está cursando o primeiro ano de uma faculdade particular de estilismo.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, pertence à classe social

B1, segundo a classificação da ABEP. Mudou-se para uma outra cidade do mesmo Estado em

fevereiro de 2006.

No que se refere à prostituição, atua em casa, recebe em média R$150,00 por uma

hora e meia de programa. Faz em média de 3 a 4 programas diários. Sua clientela é formada

basicamente de homens, mas não vê problema em atender mulheres. Possui quatro clientes

fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo. Seus clientes a procuram através de

site na internet e por indicação dos mesmos.

Descreve que o ambiente familiar durante a sua infância foi conturbado, marcado

principalmente pela separação de seus pais e por um sentimento de rejeição em relação ao pai.

Aborda, também, que na adolescência, foi violentada por um ex-namorado, engravidou e

acabou sofrendo um aborto, relatando que, desde então, passou a ter raiva de homens e a não

se relacionar com eles durante um longo período.

Decidiu mudar-se para outra cidade com o pretexto de fazer vestibular, porém com o

intuito de fugir do ambiente familiar. Foi morar com uma amiga, que fazia programa, em uma

república e resolveu prostituir-se também, com o objetivo de não depender de ninguém e

ganhar dinheiro que ela chamou de “fácil”. Afirma que pretende fazer programa até terminar

de pagar sua faculdade.

134

O contato com essa mulher deu-se por intermédio de uma outra que mora com ela e

que faz anúncio por sites da internet. Ao marcarmos a entrevista com a segunda, ela estava em

casa e a convidamos a participar do estudo. A entrevista foi realizada em sua casa, localizada

em um bairro de classe média alta, no quarto mais especificamente em cima da cama, a

mesma utilizada para fazer os programas, pelo fato de ela justificar que seria o local mais

tranqüilo de sua casa. Outro ponto que chamou atenção no decorrer da entrevista foi a postura

sedutora da colaboradora: ora acariciava um ursinho de pelúcia, ora mudava de posição

ficando de costas e de lado, ora levando à mão a boca, entre outras.

No que se refere à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, a colaboradora relata sobre sua relação com seus pais que:

Foi tranqüila ... morei sempre com meus pais ... quando era pequena nunca

tive falta de nada ... nunca tive nenhum trauma sexual ... nada disso ... foi

literalmente tranqüila.

Quando criança não lhe faltava nada, sua relação com seus pais

era tranqüila, morava

com eles, e segundo coloca, não tinha trauma sexual. Porém, a partir de seus 8 anos de idade,

sua vida mudou, como menciona:

Mas ... a partir dos meus 8 anos meus pais separaram ... a partir desse

momento eu entrei em depressão. Aos 8 anos? Aos 8 anos. Então ... eu fiquei

revoltada ... porque meu pai começou a me rejeitar ... aí eu tive que fazer

tratamento psicológico ... eu chorava demais por ele não gostar de mim. Até ...

mais ou menos meus 13 anos ... daí ... depois ... meio que eu me conformei

sabe?

135

De acordo com a Elisabeth, com a separação dos pais, ficou bastante abalada e entrou

em depressão. Afirma também que passou a perceber rejeição por parte de seu pai, tendo

recorrido a terapias.

Ainda dentro da relação com seus pais, expressa:

Aí ... eu fui conversar com ele ... falando que eu não queria dinheiro ... nada

dele. Só queria que ele simplesmente me ligasse ... falasse que gostava de mim

... se preocupasse comigo ... Aí a gente teve uma discussão feia ... que ele não

poderia ... que não teria tempo pra isso ... ele tem tempo só pra depositar

dinheiro ... e olha lá ainda ... porque dar tempo só pra mim ... ele não teria.

Mais uma vez Elisabeth retoma seus sentimentos de rejeição e abandono por parte do

pai. Essa carência de amor, ou melhor, o medo de perder o amor de seu pai nos remete ao

Complexo de Édipo feminino, apontado por Freud (1933, p.162): “Atribuímos à feminilidade

maior quantidade de narcisismo, que também afeta a escolha objetal da mulher, de modo que,

para ela, ser amada é uma necessidade mais forte que amar”.

E, conforme já abordamos, a partir das noções destacadas por Calligaris (2005), o

amor do pai funcionaria como um ancoradouro para que as mulheres pudessem usufruir de

seus corpos, sem a necessidade de buscar o amor paterno em outros homens.

Somos levados a pensar que, Elisabeth, sendo abandonada e rejeitada por seu pai não

conseguiu manter laços afetivos familiares e, em conseqüência disso, obteve acessos precários

aos valores de nossa sociedade, noção essa destacada por Greenwald (s/d). Vale ressaltar que

sua situação familiar desestruturada é similar a das mulheres pesquisadas pelo autor sendo,

por isto, mais susceptíveis a encontrar na prostituição um alimento psíquico.

Ainda sobre a infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, no que diz respeito à iniciação na vida sexual, relata:

136

Eu perdi minha virgindade aos 14 anos ... que foi uma coisa bem chata ... foi

uma coisa forçada ... que ... tipo ... meu namorado forçou o que eu não queria.

Minha mãe não queria ... só depois do casamento ... eu tinha isso como um

tabu. Aí ... foi uma coisa meio forçada ... meio que violentada ... eu acabei

ficando grávida ... daí ... eu tive um aborto ... tive que abortar ... porque não

queria. (silêncio) Esse fato ocorreu quando você tinha que idade? Aos meus

14 anos ... não queria. Aí ... eu já tinha raiva de homem ... sabe ... aí ... desde

então ... eu nunca mais quis me envolver com ninguém ... assim ... não me

envolvia ... não ficava ... tinha nojo de homem ... não suportava. Desde então

... nunca mais fiquei com ninguém.

Segundo Elisabeth, através de uma relação sexual forçada com seu namorado aos 14

anos de idade, perdeu sua virgindade. Deste episódio resultou uma gravidez seguida de um

aborto por não desejar ter filho naquela ocasião. Desde então passou a não envolver-se mais

com homens, e acrescenta:

Ah ... só brincava com amigas ... sabe? Mas relação séria ... assim ... não.

Brincando? Brincando ... tipo de dar selinho ... dar beijo na balada ... assim ...

tipo ... zoar com os meninos ... falar que é namorada ... mais nada.

Além da raiva em relação ao sexo masculino, passou a ter algumas relações com

mulheres, por mais que diga que foram apenas brincadeiras.

Parece que este episódio de agressão por parte de seu namorado fez acentuar ainda

mais a hostilidade em relação aos homens e ao pai, passando a buscar relacionamentos com

outras mulheres. Esta procura por relacionamentos homossexuais nos remete a Freud (1905),

com relação à fase do desenvolvimento da libido denominada de escolha objetal, a qual é

determinada pelos primeiros objetos de amor da criança, ou seja, no caso da menina, sua mãe

e posteriormente seu pai, entretanto, após o período de latência, essa escolha é dirigida a

outros objetos que “substituem” os primeiros, devido à barreira do incesto imposta à criança

pelos próprios pais e pela sociedade.

137

Conforme nos ensina McDougall (1997), um dos caminhos para se ter integrado a

constelação edipiana homossexual seria através de uma auto-imagem estável, formada a partir

das relações internalizadas na infância. E, conforme nos complementa Greenwald (s/d, p.143):

Por exemplo, na relação sexual a maioria de nós age como homens porque

imita o pai, ou como mulher porque imita a mãe. Estas são pessoas que mais

freqüentemente servem como modelos quando realizamos um ato sexual. Em

virtude da rigorosa privação emocional que elas sofreram e do ódio

conseqüente que sentiam de seus pais, não conseguiam escolher nenhum dos

pais como modelo.

O autor, a partir dessa exposição, nos mostra que é freqüente a conduta homossexual

das profissionais do sexo em virtude da auto-imagem instaurada de maneira precária. Sendo

conseqüência de uma dificuldade no processo de diferenciação sexual, permanecendo presas

ao nível de desenvolvimento anterior ao processo de diferenciação, já que as funções sexuais

que deveriam aprender através da identificação não ocorrem ou ocorrem de maneira falha.

Greenwald (s/d) acrescenta também que, em muitos casos, a promiscuidade anterior à

prostituição seria uma tentativa de se proteger de relações homossexuais.

Discordamos nesse momento do autor, por acreditarmos que essa promiscuidade seria

decorrente, não de uma defesa contra a homossexualidade mas de uma auto-imagem

deficiente. Compreendendo também que uma auto-imagem estável poderia levar a uma

escolha homossexual. O importante é levar em consideração que tal postura seria devida à

uma falta infantil; essa mulher apresenta uma desarmonia de escolha, independente se é homo

ou hetero. Nosso intuito neste momento é destacar que não estamos tratando sua posição

homossexual enquanto patológica até porque, nas palavras de Freud (1905, p.24, nota de

rodapé):

[...] todos os seres humanos são capazes de fazer uma escolha de objeto

homossexual e que de fato a consumaram no inconsciente. As vinculações por

sentimentos libidinosos com pessoas do mesmo sexo desempenham,

inclusive, um papel nada insignificante como fatores da vida anímica normal

[...] a independência da escolha objetal em relação ao sexo do objeto, a

138

liberdade de dispor igualmente de objetos masculinos e femininos, tal como

observada na infância, [...] é a base originária da qual, mediante a restrição

num sentido ou no outro, desenvolve-se tanto o tipo normal como o invertido.

Seguindo com o relato da colaboradora 1, remetemo-nos agora a sua vida adulta: as

relações afetivo-sexuais, neste momento Elisabeth afirma que devido à violência sexual

sofrida por seu namorado na época, passou alguns anos sem se relacionar com homens,

voltando a ter relações apenas superficiais, como a mesma destaca ao contar sobre seu atual

relacionamento chamando-o de namoradinho. Declarando ter ainda muito horror ao sexo

masculino por argumentar o seguinte:

Mas ... tipo ... eu criei nojo dos homens por meus pais terem se separado ... da

maneira que foi ... por traição ... e ... depois ainda ter acontecido aquilo

comigo ... então ... eu acho que criei algo na minha mente psicológica que eu

peguei nojo ... não conseguia olhar pra homem que eu sentia nojo. Os meninos

vinham conversar comigo e eu saía fora. Faz um ano que eu comecei a ficar ...

eu não ficava (silêncio). [...] Já ... já tive ... depois que estive aqui ... já... agora

faz um mês que estou com um namoradinho ... que eu tive relação com ele ...

mas não faz nem um mês que a gente está junto. E ... é fora dos programas.

Mas ... antes disso nunca mais tive namorado (silêncio). [grifo nosso]

Mais uma vez Elisabeth deixa clara sua ojeriza em relação ao sexo masculino em

virtude dos traumas vivenciados com a separação de seus pais e, principalmente, a rejeição e o

abandono sofrido. E, ao tentar um contato amoroso na adolescência, foi violentada,

reforçando novamente em seu psiquismo a noção de que homem não presta.

A partir daí, baseando-nos em Calligaris (2005), podemos numerar mais uma

característica que a predisporia à prostituição já que esse namorado não reconhece seu corpo

como um objeto a ser amado, mas como um objeto de desejo, sendo assim esse parceiro, seu

pai e, em conseqüência, todos os homens que a enchem de nojo são o ponto de partida para

que essa busque a prostituição.

139

A colaboradora 1 expondo sobre o horizonte da trajetória dos passos iniciais em

direção à prostituição, menciona:

Aí ... tipo ... eu resolvi ... peguei minhas coisas e vim embora pra cá. E ... tanto

que eu não tava precisando ... não precisava fazer programa (silêncio). [...]

Não ... no começo eu morei em república ... nos primeiros meses ... aí ... tinha

uma amiga que já morava aqui ... que fazia isso... mais velha ... aí eu resolvi ...

sabe ... deu na minha cabeça ... e ... eu resolvi ... tipo ... eu vou porque ... assim

... é um modo que a gente ganha dinheiro muito fácil sabe. [...] No meu

primeiro programa eu chorei de mais ... sabe ... foi terrível ... assim ... senti

muito nojo de mim ... até hoje eu vou fazer programa ... eu sinto muito nojo ...

mas foi sossegado ... não que eu esteja me acostumando

Elisabeth conta que sua entrada na prostituição deu-se mesmo não precisando fazer

programa por questões financeiras. Relata que, ao morar com uma amiga que fazia programa,

resolveu seguir o mesmo caminho. Além disso, explica que nos primeiros programas chorou

bastante, foi terrível.

Destaca ainda:

Aí eu vim pra cá ... acabei discutindo novamente com meu pai, em questão de

eu estar aqui ... sabe ... aí ... eu decidi fazer isso pra ele se importar comigo ...

sabe ... meio que uma revolta (silêncio).

[...] Ah ta ... a questão de ... pra

chamar a atenção do meu pai ... por ele me rejeitar ... falar que não

gostava...(silêncio).

[...] e ... eu queria chamar a atenção dele sabe? Pra ver

como ele se importa comigo, como ele fala que não gosta de mim ... que não

sou filha dele ... sabe ... pra ele se importar um pouco comigo ... pra ver o que

que eu to fazendo.

140

Elisabeth expressa que sua decisão pela prostituição deu-se por conta de seu

relacionamento com seu pai. Argumentando que passou a ser garota de programa com o

intuito de chamar sua atenção.

É possível perceber que, numa idade bem prematura, Elisabeth descobriu que poderia

oferecer sexo como recompensa, como no caso de seu namorado, quando percebeu que este

só queria se aproveitar de seu corpo. Sendo assim, nas palavras de Greenwald (s/d, p.135): “o

sexo é uma comodidade que podia ser trocado por alguma espécie de contato emocional, em

uma família vazia desse tipo de contato”. Portanto, supomos que a própria colaboradora 1 tem

uma certa noção consciente, a respeito dos motivos que a levaram à entrada na prostituição.

Em outras palavras, ela sabia da rejeição que sofria e, por isso, gostaria de não apenas atingir

emocionalmente seu pai com sua atividade, mas também obter algum tipo de recompensa

emocional através da prostituição.

A escolha pela prostituição, no caso de Elisabeth, seria para gritar ao mundo seu

desejo de ser amada, porém esse grito se torna mudo, por sair de uma vagina. Assim, nas

palavras de Calligaris (2005, p.65): “salvo que seu caminho para evocar um amor de pai passa

imediatamente pela oferta de seu corpo”.

Com relação à sua vivência como profissional do sexo, no que se refere à

prostituição: um encontro com o prazer, Elisabeth afirma sobre sua permanência na

prostituição:

Eu não quero mais depender de ninguém ... vou fazer isso ... apesar de eu não

gostar

[...]. Mas ... nada de mais ... estou fazendo isso agora para não depender

mais de ninguém ... sabe ... pra mim ter minha vida ... eu vou pra faculdade ...

aí quando eu terminar de pagar a faculdade eu paro ... entende? (silêncio)

[...].

Mas ... também é por isso ... e ... também pra mim pagar minha faculdade ...

141

pra não precisar dele ... e ... também não ficar precisando de minha mãe.

(silêncio).

A colaboradora 1 esclarece que continua na prostituição por almejar uma

independência e terminar de arcar com o pagamento de sua faculdade, sem precisar pedir

auxílio financeiro a ninguém. De acordo com Rago (1991), Martin (2003) e Leite (2005), a

prostituição pode referir-se à questão do gênero, na qual algumas mulheres não se adaptam às

categorias de submissão e fragilidade do sexo feminino, buscando seu próprio sustento, não

dependendo de homem para conseguir sobreviver através desta prática, ou seja, podem

exercer sua liberdade e autonomia.

Podendo ser vista também como o que Bruns (2004) chamou de nova mulher, que não

quer ficar em casa cuidando dos filhos e do marido; que está imersa no mercado de trabalho; é

independente economicamente e reivindica prazer sexual. Além disso, está fazendo faculdade,

fato que até décadas atrás era inadmissível. Sendo assim, o prazer que Elisabeth encontra

nesta prática é de ser livre, independente e autônoma.

Ainda dentro da vivência como profissional do sexo, a respeito da prostituição, uma

patologia, encontramos no relato da colaboradora 1:

Porque ... tipo ... homem é sem amor ... ainda mais agora que eu to fazendo

programa ... que eu vejo ... deixa a família ... deixa filho ... não tão nem aí ...

sabe ... são muito sem amor próprio ... então ... não tão nem ligando se você

tem sentimentos. Então ... eu acho que eu criei isso pra mim ... entende? Que

homem não presta, esse tipo de coisa. E ainda mais que eu to fazendo isso

agora ... eu tenho mais ainda certeza. Mas ... eu acredito que tem exceção ...

lógico ... não existe só pessoas ruins nesse mundo.

Elisabeth, através de suas experiências como profissional do sexo, confirma seus

sentimentos em relação aos homens, os quais surgiram a partir do contato com seu pai, como

142

mencionado anteriormente, de que são todos sem amor, pois, segundo a mesma, eles deixam

seus filhos e suas famílias, não se importando com os sentimentos dos outros.

Levando em consideração o fato de Elisabeth ter sido abandonada por seu pai, nos

remetemos à função paterna apresentada pela teoria freudiana a qual tem o papel de castrar a

relação mãe/bebê e instaurar o simbólico na criança, organizar seu mundo interno, ou seja,

fazer com que ela introjete as figuras parentais e, a partir daí, possa vir a solucionar seus

conflitos sozinha.

Levantamos a hipótese de que neste caso, esta função não foi bem desempenhada.

Sendo assim, podemos pensar que a prostituição no caso de Elisabeth seria uma forma de

abandonar o lado paterno, noção esta destacada por Adler (1991). Nesse momento julgamos

importante analisá-la a partir de um paradigma perverso.

Retomando o que já havíamos exposto, Ferraz (2000) destaca que: em se tratando de

perversão, ao contrário de uma sexualidade dita normal, a cena sexual se dá de forma

estereotipada, em que os parceiros são tratados como um objeto que lhe garanta proteção

contra depressão e a perda de identidade. Além disso, esclarece que: no caso de uma posição

perversa, o ato teria primazia em relação ao processo de simbolização.

Sendo assim, através do discurso de Elisabeth, podemos levantar a hipótese de que: as

questões relacionadas ao abandono, ao nojo e ao horror a homens levaram-na a adotar uma

posição perversa diante da vida. Devemos deixar claro, no entanto, que não estamos

apresentando a colaboradora 1 como psicopatologicamente perversa; mesmo porque, apenas

uma entrevista não possibilita chegarmos à conclusão alguma a respeito de sua estrutura

psíquica. Mas, o que podemos afirmar é que o paradigma da perversão se mostra iluminador

para a compreensão dessa mulher.

Ainda sustentados por esse mesmo autor, podemos perceber que a colaboradora 1, ao

buscar o sexo, procura não entrar em contato com seu sofrimento de mulher rejeitada e

143

abandonada, sendo movida por uma angústia latente em busca de alimento psíquico. E ainda,

com essa busca, através da prostituição, tenta retomar um amor perdido, mas que dificilmente

será alcançado.

De fato a dinâmica psíquica relacionada com a escolha de Elisabeth pela prostituição,

nos dá indício de pensar nessa prática como uma manifestação de uma adicção sexual;

entendendo-a como um mecanismo psíquico para anestesiar conflitos internos, utilizando o

sexo como um objeto transitório, pelo fato deste não solucionar suas questões, apenas

amenizá-las (MCDOUGALL, 1997). Porém, mais uma vez ressaltamos que o contato apenas

de uma entrevista não é suficiente para concluirmos sobre tal questão.

No que se refere a seu projeto de vida, a colaboradora 1 esclarece:

[...] tanto que não quero ter filhos ... sabe ... não quero casar ... não quero ter

filhos. Tipo ... eu quero ter a minha vida ... quero terminar meus estudos ...

quero viver minha vida ... fazer uma estrutura.

Portanto, Elisabeth não querendo ter filhos, não querendo casar, querendo apenas

terminar seus estudos, ilustra o quão decepcionada essa mulher é com relação a aspectos

familiares; fazendo-nos lembrar da célebre frase destacada por Machado de Assis em seu

romance Brás Cubas: Não tive filhos não transmiti a nenhuma criatura o legado de nossa

miséria. Sendo assim, Elisabeth quer apenas, como uma mulher moderna, fazer sua vida,

fazer uma estrutura sem depender de pai, mãe e, principalmente de homem algum. Quer pagar

a faculdade e deixa a entender que pretende abandonar a prostituição.

Para finalizarmos nossa exploração sobre essa colaboradora 1, deixamos no ar a

seguinte interrogação: Será que diante de tantas questões, ou melhor conflitos e traumas

144

psíquicos e, tendo a prostituição um caráter de anestesia, é possível essa mulher buscar outra

saída?

Colaboradora 2

Luiza tem 28 anos, iniciou como garota de programa aos 22 anos de idade, é solteira,

tem namorado há um ano. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 19 anos e outro

de 23 anos. Não tem filhos.

Tem o segundo grau completo. Iniciou a faculdade de Contabilidade a qual desistiu

após dois anos por não gostar do curso. Sua família reside no interior do Paraná. É

pertencente à classe social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou para outra cidade

paranaense em fevereiro de 2006, vinda de outra cidade do Estado.

No que se refere à prostituição, atua como garota de programa em motel, residência,

flat e hotel, recebe em média R$200,00 por duas horas de programa. Faz em média de 5 a 8

programas diários. Sua clientela é formada por homens. Possui cinco clientes fixos, e em

todas as relações sexuais, usa preservativo.

Luiza relata que não morou com os pais porque sua mãe era solteira, não conheceu seu

pai e sua mãe faleceu cedo. Foi criada pela avó e, na adolescência saiu de casa para morar

sozinha. Conta que muda freqüentemente de cidade, retornando à cidade de origem para

visitar sua avó e seus irmãos. Afirma ainda que há alguns anos, sua família diminuiu seu

padrão financeiro devido à doença de sua avó, entretanto nessa época já havia ingressado na

prostituição e, atualmente, manda dinheiro para casa de sua avó para ajudá-la e a seus irmãos.

Iniciou na prostituição aos 22 anos em uma casa noturna e, por não querer ingerir

álcool, de certa forma era obrigada neste tipo de estabelecimento, decidiu seguir carreira solo.

Anuncia seus programas em jornal.

145

O contato com ela se deu por intermédio de uma outra garota de programa que nos

forneceu seu telefone. A entrevista foi realizada em seu apartamento situado em um bairro de

classe alta, na sala de estar que por sinal era extremamente bem decorada e cheia de objetos

de valores, tais como TV 29 polegadas tela plana, DVD, etc.

No que se refere à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, a respeito de sua relação com seus pais, Luiza apresentou um relato sucinto,

conforme afirma:

A minha infância ... assim ... eu não morei com os meus pais, porque minha

mãe ... era mãe solteira ... e ... logo depois ... minha mãe veio a falecer ...

quem me criou foi minha avó.

O que é marcante no caso desta mulher é a completa desestruturação familiar, pai que

abandona e mãe solteira que morre. Sobre sua vivência familiar ainda esclarece:

[...] mais fora isso ... assim ... eu não tenho ... assim ... família ... pai ... mãe ...

tenho somente dois irmãos que moram com ela também ... que eu ajudo eles ...

né [...] Meu pai ... eu não conheci ... eu nem sei se é vivo ... se não é ... eu

nem cheguei a conhecer ... que minha mãe ... quando ela me teve ... meu pai já

tinha largado dela já ... né ... é o que minha avó conta ... minha mãe ... quando

ela faleceu ... eu tinha 7 anos (silêncio).

Novamente retomamos as noções de Greenwald (s/d) sobre a importância de uma

constituição sólida da família, que no caso de Luiza não aconteceu, permanecendo – mesmo

que não tão explícito como no caso da colaboradora 1– a necessidade ou o desejo de ser

cuidada.

Além disso, coloca:

146

[...] logo com 15 ... 16 anos eu já fui ... já saí de casa ... e fui morar sozinha ...

e desde então eu só moro sozinha ... sempre divido ... assim ... despesa com

alguma amiga e nunca to numa cidade só. Sempre ... eu fico ... assim ... um

ano ... dois anos ... numa cidade depois vou pra outra, né [...]

Desde os 15 anos mora sozinha, dividindo despesas com amigas e, de tempo em

tempo, muda-se para outras cidades. Isso faz-nos supor que suas vinculações são voláteis,

assim como seus apegos. Podemos imaginar que uma adolescente órfã de pai e mãe em uma

cidade estranha nada pode procurar que não seja um pouco de calor humano. Mais adiante

retomaremos este ponto.

Podemos ainda perceber que o único ponto de apoio é sua avó, mas ela não chega a

descrever como é esse relacionamento, apenas cita que é uma mulher muito doente e que lhe

manda dinheiro para ajudar com os remédios. Como coloca:

[...] né ... quer dizer ... a minha avó ... ela é doente ... já teve uma situação boa

... e agora não recebe muito ... só a aposentadoria ... então eu preciso mandar

dinheiro pra comprar remédio ... então ... eu preciso mandar dinheiro pros

meus irmãos.

Em se tratando do horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, relata:

[...] mais nessa vida ... assim ... foi com 22 anos que eu comecei. (silêncio)

Como é que foi isso? Essa entrada nessa vida? Eu conheci uma pessoa ... uma

mulher ... uma senhora ... o nome dela é C., e ... ela tinha uma casa noturna, e

... daí ... acabei conhecendo ela ... e ... ela me chamou pra trabalhar com ela ...

e ... eu aceitei ... foi aí que eu comecei a trabalhar com ela ... depois ...

comecei a trabalhar sozinha, fiquei com ela acho que uns 2 anos e ... depois fui

morar sozinha. (silêncio) [...]No começo eu queria desistir porque ... assim ... é

uma vida totalmente diferente ... cada dia você tá com um homem e ... assim

147

... você não tem que escolher ... sabe ... seja alto ou baixo ... magro ... sujo ...

limpo ... você não tem que escolher ... então ... é muito complicado e ... é

difícil ... então ... pra mim ... o começo foi muito difícil e ... às vezes a pessoa

quer que você beba e você não quer beber. Isso na casa ... isso ... às vezes lá

na casa ... quando eu tava. Agora ... como a gente trabalha sozinha ... então ...

você ... né ... não tem que beber nada ... né [...] eu só ... eu ponho telefone ...

anúncio no jornal [...]

Luiza afirma ter começado como profissional do sexo aos 22 anos, ao conhecer uma

senhora que agenciava garotas para atuar como prostitutas em uma casa noturna. Durante esse

período de dois anos, afirma que inicialmente não gostava, por estar com um homem diferente

a cada dia e, além disso, tinha que ingerir bebida alcoólica, o que a incomodava muito.

Depois desse período, resolveu trabalhar sozinha através de anúncio no jornal, espera

os telefonemas, atende-os prontamente, independente da hora do dia ou da noite. Afirma que

chega a levantar às 4 horas da manhã para atender um cliente. Como coloca:

O horário que a pessoa ligar e falar ... aí ... eu vou ... e é essa vida de manhã ...

até ... às vezes ... você não tem tempo nem pra dormir.

Luiza inicialmente, quando trabalhava com essa senhora, não se sentia independente e,

a partir do momento em que começou a fazer seus programas sozinha, percebeu que poderia

não depender de patrão e manter relação sexual quando desejasse, ou seja, decidir sobre sua

própria sexualidade. Conforme nos abordaram Martin (2003) e Leite (2005), o que muitas

mulheres buscam na prostituição é não ser submetida a nenhum tipo de subordinação,

sentindo-se livre e autônoma.

Com relação a sua vivência como profissional do sexo, referindo-se à prostituição

como um trabalho, afirma que:

148

Olha ... não é questão de gostar ou não gostar, não adianta eu falar ... assim

que eu gosto e ... também não adianta eu falar que eu não gosto ... se eu não

gosto porque que eu não vou procurar uma coisa melhor? ... Só que ... hoje

em dia tudo é muito difícil ... tudo é muito complicado ... sabe ... eu ... o

dinheiro que eu pego eu procuro investir em alguma coisa [... ]

Luiza está querendo nos dizer que em virtude de sua condição de pertencente ao sexo

feminino sofreria as conseqüências da sociedade machista. Aqui estamos às voltas com a

questão de gênero apresentada por Ângelo (1982) e Rago (1991), ao destacarem que as

mulheres enfrentam dificuldades de ingressar no mercado de trabalho e, por esse motivo

apelam para a prostituição, ou seja, a relação desigual entre homens e mulheres que a leva

vender seu corpo, estaria de certa forma ligada a uma estrutura social injusta, dominada pelo

sexo masculino.

Luiza relata ainda com relação à prostituição como um trabalho que:

O normal pra mim ... é assim ... eu to ali ... ponho na minha cabeça que eu to

ali ... to fazendo meu trabalho. Então eu ... não ... é ... eu to ali com a pessoa ...

eu não fico imaginando ... assim ... com a pessoa ... ah ... é meu namorado ... e

tal ... né ... eu não imagino isso ... eu imagino que é meu trabalho ... que eu to

ali com a pessoa ... que é um momento ... que eu tenho que fazer o que eu

tenho que fazer ... entendeu? Só ... que eu procuro dar carinho ... procuro dar

prazer pra pessoa ... trato a pessoa bem ... entendeu? [...] Então ... é normal ...

isso ... eu ponho na minha cabeça que é meu trabalho ... e ... é meu trabalho.

[...] se eu tivesse trabalhando numa empresa ... aí ... pra ganhar R$800,00 ...

R$1000,00 não dava pra viver né ... e ... a renda que eu tenho mensal ... então

... dá pra mim sobreviver.

A colaboradora 2 afirma que trabalhar com a prostituição seria uma atividade

profissional como outra qualquer, pois implica em realizar seu serviço como uma profissional,

procurando dar a seus clientes o solicitado, sem supostamente se envolver.

149

Segundo Pires (1983), Bruns & Gomes (1996), Bertero (1991) e Torres et al. (1999), a

prostituta faz de seu corpo um instrumento de trabalho, porém de forma estigmatizada,

oferecendo-o em troca de uma gratificação, através da qual: os fins justificam os meios. Além

do fato de Luiza argumentar que seria praticamente impossível sobreviver na sociedade atual

ganhando a mixaria de R$1.000,00; pois bem, se existem trabalhadores que sobrevivem

ganhando um salário mínimo, por que ela haveria de não conseguir? Por hora deixaremos em

aberto essa colocação de Luiza.

Sendo assim, Luiza tenta nos mostrar que é capaz de negociar seu corpo de forma

superficial, mantendo um laço mecânico e em série com seus fregueses. Ao separar mente e

corpo, a primeira se consome no esquecimento, e o segundo adquire um valor de troca, ou

seja, não buscando engajamento afetivo. Lima (1976) também aborda essa questão ao colocar

que a prática da prostituição é completamente desvinculada de sua vida privada.

No que se refere à prostituição, um encontro com o prazer, Luiza menciona que:

Não é todos que eu beijo ... não beijo ... que eu acho que beijo é uma coisa

muito íntima. Quais você beija? Esses ... assim ... que são os fixos ... que eu já

conheço ... que eu já tenho uma certa ... sabe ... um pouco mais ... mais assim

... se eu saio a primeira vez com a pessoa ... assim ... geralmente eu não beijo

não ... né ... mais tem pessoas ... assim que é agradável se tá ... mais ... tem

pessoas que não ... [...].

Podemos perceber que, em alguns momentos, Luiza entra em contradição com relação

à prostituição como um trabalho, pois, embora apresente um discurso de agir como uma

profissional, procurando não se envolver emocionalmente, deixa escapar que, se forem

clientes fixos ela os beija na boca, ou seja, encontra um prazer em atuar nesta prática.

Nesse momento nos aproximamos das críticas levantadas por Souza (1998), Martin

(2003), Calligaris (2005) e Leite (2005), ao constatarem que a prostituição aparece como uma

justificativa para solucionar problemas financeiros, no entanto, trata-se de uma questão de

150

escolha. Martin (2003) ainda é mais enfático ao destacar que esta postura profissional, tal qual

foi usada por Luiza, tem o intuito de comover o interlocutor, colocando-se como vítima do

destino, não restando outra coisa que não a prostituição. A este tipo de justificativa, o autor

denominou de esteriótipos da necessidade. E, quando Luiza relata-nos que beija alguns de

seus clientes e mantém relações mais íntimas, caem por terra as teorias que descrevem a

prostituição como algo impessoal, sem o envolvimento afetivo.

Sendo assim, podemos perceber que, de certa forma, Luiza racionaliza sua entrada e

permanência na prostituição, procurando motivos que justifiquem essa prática. Isso pode ser

melhor compreendido quando a mesma expõe:

Oh ... o lado bom ... é que você conhece muita gente boa ... você ... eu tenho

... assim ... muitas pessoas que me tratam ... ou não me tratam como ... sabe ...

assim ... uma garota de programa ... me tratam como uma pessoa normal ...

que me levam pra passear ... me levam pra jantar ... chega nos lugares comigo

... sabe ... e ... esse é o lado bom. O lado bom ... do dinheiro ... porque você

ganha muito dinheiro ... do mesmo jeito que você ganha ... ele vai também ...

só que você pode ter uma comodidade de vida melhor.

Nesse momento parece que a colaboradora 2 “desarma-se” e mostra-nos o que há de

bom ao trabalhar como garota de programa. Segundo Martin (2003), a afetividade pode

acontecer na relação cliente/prostituta e, diante deste contexto romântico, jantares e passeios

estão incluídos.

Descreve também que um dos pontos positivos em se trabalhar como garota de

programa é que se pode ganhar muito dinheiro, podendo ter uma vida com mais comodidade e

luxo. Ou seja, a partir da prostituição essas meninas podem realizar seus sonhos de consumo,

conforme nos mostra Gaspar (1985), Martin (2003), Bruns (2001) e Farinha & Bruns (2006),

podendo fazer parte mesmo que ilusoriamente da sociedade do espetáculo.

151

Ainda sobre a vivência da profissional do sexo, ao que se refere à prostituição, uma

patologia, Luiza coloca que:

Porque ... assim ... do mesmo jeito que você encontra pessoas bacanas ... você

encontra pessoas ... assim ... sabe ... ignorante ... que às vezes te trata de um

modo ... assim ... como se você fosse qualquer uma ... e ... não é bem assim ...

né ... a gente é ser humano também ... a gente tem sentimentos ... do mesmo

jeito. [...] Pra mim ... o que mais importa é o jeito que o cara me trata ... né ...

que eu acho que eu sou um ser humano ... que a pessoa tem que me tratar

normal ... tem que me tratar bem ... do mesmo jeito que eu trato a pessoa.

Então ... eu acho que vai mais disso (silêncio). [grifo nosso]

Com essa passagem podemos perceber o quão essa mulher sente-se inferior e

rebaixada, já que procura apenas um pouco de carinho, pois, “acha” que é um ser humano.

Parece que o fato de ela ter vindo de uma família desestruturada, mudando de cidade em

cidade sem criar vínculos, deixou-a rígida emocionalmente. E a falta de relações estáveis na

infância gerou um sentimento de uma busca incessante por um pouco de colo.

Mais uma vez percebemos a prostituição como uma busca por alguma companhia que

lhe afague, que a faça sentir-se como um ser humano. A partir daí, podemos levantar a

hipótese de que a preferência de Luiza por homens mais velhos pode ser reflexo de um desejo

infantil de ter o amor paterno. Sobre essa questão a colaboradora 2 coloca:

Pra mim ... eu não gosto muito de moleque ... eu sou muito nova ... e ... às

vezes ... eles têm a cabeça muito pequena ... e começa a falar umas coisas que

não tem nada a ver ... então ... que queria que fosse uma pessoa mais velha que

eu. Sabe assim ... são muito bobos ... assim, ficam falando uma coisa que não

tem nada a ver. Então ... eu acho que nessa idade ... de 40 anos ... de 30 pra

cima é uma idade boa.

Em se tratando de projeto de vida, Luiza relata que:

152

[...] eu sempre procuro tá fazendo alguma coisa, porque ... eu também não vou

ficar nessa vida o resto da minha vida ... né, uma hora ou outra eu vou ter que

sair, mais ... eu sempre procuro tá fazendo cursos ... tá fazendo alguma coisa

... sabe ... tá viajando.

Luiza afirma que não pretende trabalhar como garota de programa durante a vida

inteira, sua perspectiva para o futuro é aperfeiçoar-se em cursos, viajar, etc. Porém, mais uma

vez levantamos a mesma questão da colaboradora 1, será que isso é possível?

Colaboradora 3

Filó tem 24 anos, iniciou como garota de programa aos 23 anos de idade, é solteira e

namora há três meses. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 32 anos e outro de 38

anos. Não tem filhos. Trancou o curso de Administração em uma faculdade no Paraná.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, e tem a classe social B2,

segundo a classificação da ABEP. Mudou-se para outra cidade do mesmo Estado a em agosto

de 2005.

Atua como garota de programa em casa, recebe em média R$150,00 a R$ 200,00 por

uma hora e meia de programa. Faz em média de quatro programas diários. Sua clientela é

formada por homens. Possui alguns clientes fixos (não especificou quantos) e, em todas as

relações sexuais, usa preservativo.

Descreve que o ambiente familiar durante sua infância foi “normal”, que brincava e

tinha tudo que queria; sua relação com seu pai e sua mãe era muito boa, porém seus pais eram

separados. Com relação a sua adolescência afirma também ter sido “normal”.

153

Relata que decidiu mudar-se para outra cidade porque estava desempregada, e a

situação financeira de sua família havia decaído. Também aborda que estava disposta a sair

de sua cidade para estudar.

O contato com essa colaboradora 3 deu-se por intermédio de uma outra que morava

com ela, que faz anúncio por sites da internet e que já havia sido entrevistada. A entrevista foi

realizada em sua casa, localizada em um bairro de classe alta, mais especificamente em seu

quarto, na cama, local que a mesma declarou ser o mais adequado.

Foi uma entrevista curta porque, segundo a colaboradora 3, não tinha muito o que falar

sobre sua vida.

Em relação à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, em se tratando da sua relação com seus pais expressa:

Olha minha infância foi normal ... eu acho que foi ... de pais separados mais

fora isso foi normal. Adolescência normal ... eu acho que. Mais o que você

chama de normal? Normal como todo mundo, na infância eu brincava ... tinha

tudo que eu queria ... mas, rica muito rica eu nunca fui, classe média.

Filó relata ter tido uma infância tranqüila, sua família tinha uma situação financeira

relativamente satisfatória e mantinha boa relação com seus pais, porém acrescentou que eles

eram separados.

Diferentemente do que constatamos com as colaboradoras 1 e 2, Filó parece pertencer

a uma família de certa forma mais estruturada. Até porque, ao ser questionada sobre a relação

com seus pais, a colaboradora 3 não prosseguiu com a resposta. Sendo assim, não temos

muito embasamento para nos assegurarmos de que no caso dessa mulher a questão familiar

tenha relação com sua busca pela prostituição.

154

Entretanto, ao que nos parece, retomando Greenwald (s/d), o fato de não estar disposta

a esclarecer-nos melhor sobre sua relação familiar supõe que existiria algo que não deveria ser

dito, ou que não poderia ser dito. Isso nos remete aos mecanismos de defesa muito usados

pelas profissionais do sexo, de formação reativa, através da qual ela busca exteriorizar atos

extremamente opostos ao impulso original. Será que o fato de mostrar-se tão bem resolvida

em relação à família não estaria mascarando tentativas de dissipar ansiedades e sentimentos

de culpa que a afligem? Como dito anteriormente, não temos recursos suficientes para

esclarecermos esta questão, porém deixamos no ar essa hipótese.

Ao que se refere ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, menciona:

É porque eu tava desempregada, não estava fazendo nada ... É, eu não tava

estudando e tava meio ... a nossa situação deu assim uma baixada, meu irmão

ficou doente tal ... então né ... ficou meio ... meio que sem dinheiro, daí eu

decidi vir prá cá. E eu já ia vir mesmo pra eu estudar, né. Então daí pra ajudar

... pra complementar, conheci umas amigas que já faziam né ... então eu

comecei a fazer.

Filó conta que sua entrada na prostituição deu-se porque estava desempregada, não

estava trabalhando, não estava estudando, seu irmão adoeceu e a situação financeira de sua

família decaiu. Assim decidiu que partiria para a prostituição.

A partir dessa exposição, supomos que sua entrada na prostituição converge com sua

vivência como profissional do sexo, ao que se refere à prostituição como um trabalho, Filó

menciona que:

155

O que eu não gosto? Ah ... tem muitos velhos né, alguns que não são tão

higiênicos né ... assim e tal ... isso que incomoda bastante. [...]. Além do

dinheiro não tem nada de mais ... de bom não. Porque ... mesmo que você

pega e fale assim ... ah um cliente bonito jovem que você goste, um cliente

agradável, simpático ... não é ... você sabe que você ta ali só ... é um trabalho

entendeu ... você ta ganhando pra aquilo e ele ta te usando aquele momento e

acabou, então ... não é agradável ... não é bom ... dependendo do cliente não é

bom não.

Seu discurso remete-nos à questão do sistema capitalista ser o fator principal de sua

atuação na prostituição e, segundo Lima (1976) e Bruns & Gomes (1996), o prazer que essa

mulher dá ao cliente seria marcado por uma indiferença afetiva, por um descompromisso

emocional, tendo apenas como ancoradouro os reais e dólares adquiridos.

Além disso, segundo Bertero (1991), o sistema capitalista (o dinheiro) é o fator tanto

de entrada quanto de permanência na prática da prostituição, ou seja, o que é enfatizado é o

lucro, garantindo-lhe a condição de portadora de troca em sua relação com o cliente na

sociedade atual. Essa idéia é corroborada por Simon (1999), Bruns (2001) e outros autores

que destacam a prostituição como uma forma de trabalho.

Baseando-nos nos pressupostos de Gaspar (1985), para a colaboradora 3, sua posição

financeira não tem respaldo como teriam mulheres de classes bem inferiores para sustentar

sua entrada na prostituição como uma forma de suprir as necessidades básicas. A autora

continua relatando que na situação em que a profissional do sexo começa a contar uma

história de vida trágica, como no caso de Filó – doença do irmão, decadência financeira

familiar – seria uma maneira de arrecadar mais dinheiro, não passando de uma racionalização,

de uma justificativa e, até mesmo de um a gente purificador, garantindo-lhe de forma legítima

um meio de diminuir o peso do estigma. Mesmo porque Filó teria a possibilidade de seguir

nos estudos e crescer economicamente com o passar do tempo conforme declarou:

156

Então ... eu comecei a faculdade, meu tio que bancava a faculdade pra mim e

tudo ... se eu continuar estudando ele vai bancar [...] eu vim pra cá com a

intenção de estudar ... ele pagar a faculdade, mais eu arrumar logo em seguida

um emprego quando terminasse a faculdade, entendeu?

Caímos, então, nas explorações de Souza (1998) ao destacar que, neste tipo de

prostituição, estamos diante de uma questão de escolha e, corroborando, Greenwald (s/d) vai

além, abordando que: “como no caso da call girl, a escolha do trabalho tem especial

significado” (Greenwald, s/d, p.13).

Ainda sobre a prostituição como um trabalho, destaca que:

É tipo assim ... é quando você vê que o dinheiro é rápido ... se fala ... uma

amiga chegou pra mim e falou, ah que eu tava reclamando ... não, eu to dura,

to sem dinheiro e tal, daí minha amiga chegou e falou ... oh, eu tenho uns

esquemas aí que eu faço, se você quiser ver se dá ... daí foi assim, eu comecei

a ver que ganhava muito dinheiro ... não é fácil sabe ... mais é rápido ... então

foi assim que eu comecei (silêncio).

A colaboradora 3 mostra-nos que, chegando a uma nova cidade, estava disposta a

encontrar uma forma de ganhar dinheiro e o contato com suas amigas que já faziam

programas deu-lhe a oportunidade de conhecer melhor esse ramo de atividade. Sobre essa

questão de mudança de cidade e o contato com a prostituição, Greenwald (s/d, p.174-175)

acrescenta:

Achando a vida em sua comunidade desagradável, ela acaba abandonando e

vai para uma grande cidade. Em uma grande cidade, devido a sua vida

irregular e a sua atração física, ela se encontra logo naquele tipo de sociedade

que tem como centro os clubes noturnos, os bares, os lugares de encontros

tardios, cheio de pessoas com problemas similares aos dela [...]. Uma vez

convertida em call girl no mais se sentia deslocada do grupo.

157

Sendo assim, conforme já relatamos, supondo uma possível vida familiar irregular na

infância e na adolescência, passa para uma outra posição ao deparar-se com a prostituição,

visto que encontra outras profissionais do sexo que apresentam histórias de vida semelhante a

dela e, a partir daí, além de ser acolhida por esse grupo, encontrará os homens que lhe darão

“apoio”, além do dinheiro “fácil”.

Ainda ao que se refere a sua prostituição como um trabalho, a colaboradora 3 afirma:

É difícil porque você tem que ficar com uma pessoa diferente a cada ... cada

duas horas do teu dia se fica com uma pessoa diferente, você nunca sabe o que

que te espera ... sabe. O cliente marca o programa ... você tá ... se você vai até

ele ou se ele vem até você, não importa, você não sabe que tipo de pessoa que

vem. Então é bem difícil.

Nesse momento Filó argumenta que ser garota de programa é marcado por momentos

difíceis e pela incerteza do que encontrará pela frente, aproximando-se das noções destacadas

por Martin (2003) sobre os riscos da prostituição, tais como violência, contágio de doenças

entre outros. E continua seu discurso colocando que:

Não ... valer a pena ... não vale entendeu, se você tiver uma outra opção, não

vale a pena. Eu só comecei mesmo porque eu não tinha outra opção.

Mais uma vez deparamos-nos com a questão da justificativa e da racionalização

destacada por Filó, mas, perguntamos-nos: Com tantos pontos negativos e, argumentando que

não vale a pena, por que continua?

Para responder a esta pergunta, voltamos-nos à prostituição, um encontro com o

prazer, sobre essa questão, levantamos a hipótese de que a possibilidade de ascender à

sociedade de consumo estaria intrinsecamente relacionada com a busca pela prostituição. A

colaboradora 3 dá-nos indícios para prosseguir com esse raciocínio, ao destacar que:

158

A menina quando ela entra nessa profissão ... ela acha assim ... que ela vai

ganhar rios de dinheiro, e que a vida dela vai ser ótima maravilhosa ... que ela

vai ganhar rios de dinheiro. Ganha dinheiro sim, mais você gasta muito

também, que você tem que ta sempre bonita, sempre bem arrumada, manter

aquele nível de vida, entendeu? Você não pode morar num lugar por exemplo,

barato, um lugar feio, porque o cliente não vai ... você tem que se vestir bem,

tem que se arrumar, sempre ta bem arrumada. Mais como é que é isso, você

pega esse dinheiro, pensando em gastar em função do cliente ou em função de

você? Claro ... a gente pensa na gente, mais muito pouco que sobra, porque

você tem que pagar site, você tem que pagar foto, você tem que sempre ir no

cabeleireiro, no salão, entendeu, então sobra pouco. E teria algum ponto

positivo em fazer programa? Tem ... tem porque você ganha dinheiro

suficiente pra você fazer as coisas sabe ( ...).

De acordo com Lipovestsky (2004), o ambiente de consumo e a comunicação em

massa aparecem na sociedade atual como um sonho, que permite uma satisfação rápida,

estimulando o indivíduo a consumir sem fronteiras.

Seguindo as mesmas idéias, Bauman (1998) destaca que, na modernidade, estamos

diante de um mercado que busca demandar constantemente uma infinita insatisfação e, a

partir dessa sedução, ocorre uma divisão entre os que são felizes na modernidade, podendo

“ter” e os que não são.

Filó afirma que ganha muito dinheiro com a prostituição, mas, por um desejo de

ascender à sociedade de consumo, acaba gastando bastante, encontrando com isso, uma

sensação de pertencimento ao mundo do “ter”. Além disso, podemos perceber que grande

parte de seus gastos são dirigidos para acentuar sua imagem, indo a salões de beleza, a

shoppings e etc. Corroborando com seu discurso, Greenwald (s/d, p.173) expõe: “elas, por sua

vez, eram dominadas pelo culto ao sucesso material e tinham necessidade de exibir os troféus

desse sucesso: os casacos de pele, os cadillacs conversíveis e os dispendiosos apartamentos”.

159

Assim, segundo Kehl (2004), uma das características do sujeito na atualidade é de

projetar uma imagem combinada com esvaziamento subjetivo através dos apelos da sociedade

mercantil para uma glorificação do eu. Farinha & Bruns (2006) corroboram com a autora, ao

afirmarem que a prostituição seria uma forma das adolescentes ascenderem à sociedade do

espetáculo, demonstrando que essas mulheres, reforçadas pela mídia, não buscam apenas

dinheiro, mas também status e poder. Constatando com isso que, essas mulheres, além de

valorizarem as aparências, em outras palavras, glorificar sua imagem, encontram na

prostituição uma maneira de arrecadar recursos para pôr em prática esse faz-de-conta de que

se é feliz. Além disso, concordando com as autoras, Martin (2003) destaca que a prostituição

seria uma forma de realizar caprichos e sonhos de consumo que dificilmente seriam postos em

prática através de outras profissões.

Essa idéia é complementada por Gaspar (1985), ao colocar que a opção pela

prostituição seria conseqüência de uma insatisfação dos padrões de vida que estavam tendo.

Sendo assim, podemos perceber em Filó, o que Bruns (2001) resume sobre o mundo do

espetáculo alcançado com a prostituição que, além de permitir consumir não apenas bijuterias,

sapatos, bolsas e etc., também as inserem em um mundo mágico, valorizado pela mídia e

destacado como a única felicidade.

Dessa forma, a mídia, além de valorizar o consumo em massa, valoriza a atração,

segundo Greenwald (s/d, p.175) destaca:

O maior pecado que a mulher possa cometer é o de não ser atraente. Os

anúncios de soutiens e perfumes afrodisíacos são tão claros em definir atração

física como sendo a capacidade de excitar sexualmente o homem. As calll

girls atormentavam-se pela incerteza de serem ou não aceitas como seres

humanos, procuravam a prova de sua feminilidade na ocupação que exerciam.

A partir das palavras do autor, podemos perceber que além do consumo desenfreado

de Filó com relação a produtos investidos para sua imagem, ele também tem a função, de

160

certa forma, de atrair não somente clientes, mas, acima de tudo a figura masculina que lhes

resgatará, mesmo que ilusoriamente, a sua feminilidade.

Colaboradora 4

Virna tem 18 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos de idade, é solteira e

não tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 27 anos e uma de 28

anos. Não tem filhos. Possui segundo grau completo e faz cursinho particular pré-vestibular.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, pertencendo à classe

social B1, segundo a classificação da ABEP. Mudou para cidade onde reside atualmente em

agosto de 2005.

Atua como garota de programa em apartamento de amiga, recebe em média R$ 200,00

por uma hora e meia de programa. Faz em média três programas diários. Sua clientela é

formada por homens. Possui três clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa

preservativo.

Sobre sua infância relata ter sido “superboa”, porém sendo marcada por sofrimento a

partir da separação de seus pais, aos 10 anos de idade. Apresentava uma relação conturbada

com seu padrasto, o que a levou sair de casa e ir para a cidade onde mora atualmente,

acrescido do fato de ser sido agredida e ameaçada por seu namorado. Conta também que, em

contrapartida, sua relação com seus irmãos e com sua mãe é muito boa.

Afirmou que entrou em contato com a prostituição ao chegar à cidade que havia se

mudado por intermédio da irmã de seu namorado na época e, a partir de então, começou a

fazer programa, primeiramente através de uma agência e depois passou a trabalhar sozinha.

161

A entrevista deu-se por intermédio de uma das garotas de programa que já havia

participado da pesquisa; o entrevistador foi até sua casa, em um bairro nobre e, a colaboradora

4 aceitou prontamente participar do estudo. A entrevista foi realizada na sala de estar.

No que se refere à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, a colaboradora 4 relata a respeito de sua relação com seus pais:

Tá ... na minha infância ... pra começar... bom .. minha infância foi uma

infância boa né, tive uma infância superboa sim .. só que me atrapalhou mais

foi a separação dos meus pais, que eu sofri muito assim no começo ... fiquei

muito revoltada... tinha uns 10 anos mais ou menos ... ai fiquei um tempo

revoltada ... aí eu não me dava muito bem com meu padrasto, a gente brigava

muito.

De acordo com Virna, sua infância foi muito boa, porém marcada pelo sofrimento

devido ao divórcio de seus pais. A partir dessa fala, retomamos os pressupostos de Greenwald

(s/d) sobre a importância de uma constituição sólida da família para a formação de valores de

nossa sociedade que se dão, é claro, a partir de uma ligação afetiva familiar. Além disso, a

questão da imagem dos pais é freqüentemente associada à personalidade de um sujeito e, nos

casos em que falham esses processos, pode acontecer uma identificação deficiente.

Virna além de sofrer com a separação dos pais; conviver com um padrasto de que não

gosta; tem consciência do abandono paterno, o que fica claro nesta passagem:

Ah ... ele ... tá sei lá onde. [...] é, ele foi pro Japão e daí, não retornou mais.

Esta situação é marcante na vida desta mulher, colocando-a em uma situação “de

risco” para o exercício da prática da prostituição. Pois, como é sabido, uma falha da função

162

paterna para a constituição do sujeito, segundo McDougall (1997), pode levar um indivíduo a

buscar nas relações sexuais uma solução para seus conflitos. Entretanto esta hipótese será

retomada mais adiante. Nesse momento vale esclarecer que o fato de ter uma família

desestruturada não é regra para a prostituição, porém, o que Greenwald (s/d) destacou é que a

prostituição está intrinsecamente associada a essa dinâmica familiar.

Outro fato que nos chama atenção em seu discurso é com relação a sua mãe, ao

destacar que:

[...] com minha mãe sempre me dei muito bem, com meus irmãos também,

tudo o que teve alcance da minha mãe ... ela sempre ... tudo o que eu pedia

ela me atendia ... então assim ... nesse aspecto eu não tenho nada que

reclamar, foi uma infância boa. [grifo nosso].

É possível perceber nesta fala que sua mãe sempre satisfez suas vontades; sempre lhe

deu tudo; o que nos remete à noção de mãe suficientemente boa de Winnicott (1975), aquela

que deve satisfazer as necessidades de seu filho para que ele possa se sentir seguro e, ao

mesmo tempo, que deve falhar, deixando que a criança depare-se com seus conflitos e possa

solucioná-los sozinha.

Esta suposta falha apresentada pela mãe de Virna, por não ter sido suficientemente boa

ao satisfazer todos os desejos da mesma, nos faz levantar a hipótese de que: Virna irá buscar

nas relações sexuais uma maneira de retomar a mãe, conforme nos esclarece McDougall

(1997, p.197): “essa ligação adesiva impede o indivíduo de identificar-se com esses objetos

introjetados, impedindo ou atrapalhando, desse modo, qualquer tentativa de manter relações

sexuais estáveis ligadas a sentimentos de amor”. Este ponto será retomado mais adiante ao

expormos sobre suas vivências como profissional do sexo.

Ainda sobre sua infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e iniciação

sexual, em se tratando de sua iniciação na vida sexual, a colaboradora 4 relata:

163

Ah! ... meu primeiro namorado eu tive com 14 anos de idade, aí a gente

namorou ... foi assim ... tipo ... namoro de anos ... a gente namorou 2 anos e

meio ... aí no meu aniversário de 16 anos, dia ** de janeiro, que a gente teve

nossa 1ª relação sexual ... daí a gente ficou mais um tempo ... e a gente

terminou por que a gente viu que não era isso que a gente queria [...]. Daí ...

depois eu tive um outro namorado ... que daí eu tive ... uma das coisas ... que

eu vim pra cá também foi por causa dele, porque ele era muito agressivo às

vezes comigo [...]. É, era muito ciumento... Ah ... depois ... logo em seguida

eu já arrumei outro ... outro namorado ... Tipo assim ... por que esse ... logo

depois que eu terminei meu primeiro namoro ... ele parece que já tava na

espera, daí eu comecei logo em seguida a namorar, daí eu tinha relação sexual

com ele, só que daí ele começou a ser muito agressivo, muito ciumento, daí

me perseguia, me ameaçava de um monte de coisas ... uma das coisas porque

eu vim pra cá foi por causa disso, porque minha família tava com medo e eu

também.

Virna afirma ter perdido sua virgindade aos 16 anos de idade com seu primeiro

namorado, diz ter sido um relacionamento muito bom e tranqüilo. Com seu segundo

namorado, com quem começou a se relacionar logo em seguida de ter terminado com o

primeiro, pois “ele já estava na espera”, teve uma relação mais conturbada, era muito

ciumento e agressivo, o que a levou a sair de sua cidade para o local onde mora atualmente.

Parece-nos que Virna até os 10 anos de idade mantinha uma relação de trocas afetivas

com seus pais; após a separação dos mesmos sua vida mudara radicalmente, de uma família

até então estruturada, onde o amor era correspondido, para uma desestruturação com a

presença de um outro homem na casa, seu padrasto. Aqui cabe-nos destacar que, segundo

Freud (1905), a escolha objetal é moldada a partir dos primeiros objetos de amor da criança,

no caso, os pais. Dessa forma, levantamos a hipótese de que: assim como no caso de seus

pais, Virna manteve com o primeiro namorado uma relação amorosa estável que, tal qual a de

sua mãe, teve um fim e, em conseqüência, surge um outro homem briguento e agressivo, seu

164

novo namorado, fazendo com isso um paralelo com seu padrasto. Ou seja, a hipótese que

estamos sustentando é a de que esse novo namorado e os outros parceiros que se seguirão será

sempre uma tentativa fracassada de ser amada, de retomar aquele núcleo familiar que tivera

outrora.

Seguindo com o relato da colaboradora 4 nos remetemos agora à vida adulta: as

relações afetivo-sexuais. Depois de ter mudado para a cidade atual, Virna declara ter tido um

outro namorado que não durou muito tempo. E, o que ficou desse relacionamento, foi o

contato com a prostituição (foi apresentada a prostituição pela irmã desse namorado).

A colaboradora 4 ainda nos conta sobre um quarto relacionamento:

Eu tive o A., só que aí ele não sabia de nada, daí no caso ele acabou

descobrindo, tá com um mês mais ou menos que ele descobriu ... a gente ficou

bastante tempo junto. Como foi isso? Depois que ele descobriu ele não quis

mais. Faz um mês ... assim que eu não tenho nenhum parceiro fora disso ...

nenhuma relação fora disso... Eu saio mais pra me divertir. Eu fico saturada de

ficar com homens todos os dias. Daí quando eu saio, saio mais pra curtir

mesmo, com minhas amigas, ficar só a gente.

Estes relacionamentos amorosos fracassados e os acontecimentos a partir de seus 10

anos de idade deixaram-na desiludida em relação ao amor. Mas, isso não a impede de estar

sempre em busca dele, seja nos relacionamentos rápidos, seja na prostituição. Diante desse

quadro de relacionamentos, ao constatarmos que essa mulher não elaborava o luto da perda de

cada um de seus namorados, trocando de parceiro assim como quem troca de roupa, leva-nos

a crer que sua questão é de não ficar “pelada ficando pelada”, explicando melhor, passando de

homem em homem, ela estará sempre acompanhada, o que a impede de se deparar com seu

sofrimento infantil de solidão. Ou seja, ela está sempre em busca do amor e, a única maneira

que conhece de fazer isso é ficando pelada.

165

Em relação ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, verificamos no discurso de Virna sobre sua entrada na prostituição que:

Aí eu conheci a irmã dele que fazia programa ... aí ele começou a me falar ...

ela também ... comecei a me interessar ... aí ela me levou em uma agência de

meninas de programa ... de fotos ... essas coisas ... aí a partir daí eu comecei.

Foi uma semana depois do meu aniversário, eu tinha feito 18 anos e 1 semana

depois eu já comecei.

Segundo a colaboradora 4, a partir do contato com a irmã de um de seus namorados,

interessou-se pela prostituição e, ao completar 18 anos, iniciou sua atuação como profissional

do sexo.

Sobre sua vivência como profissional do sexo, no que diz respeito à prostituição, um

encontro com o prazer, Virna menciona:

Foi por causa de dinheiro, aquela ganância digamos assim ... porque você quer

ter tudo, às vezes você vê seus amigos de colégio tem e tal ... suas amigas

saindo ... um monte de coisa ... e você ... tem pouco né ... tem ... mas é aquele

pouco, mas quer sempre mais, eu quero assim ... sempre mais, to querendo

sempre mais, tenho um pouco agora ... mas eu quero mais e assim

sucessivamente. Então isso que me levou ... ganância assim ... sonhar com

muita coisa ... muita coisa ao mesmo tempo. [...] É que foi assim ... eu

comecei a ir na casa dele, a irmã dele saía muito ... assim ... era muito bem

arrumada ... muito bem perfumada, daí eu comecei a perguntar, aí ele me

falou: é que minha irmã ... no começo ficou com vergonha de falar, depois

falou ... daí eu comecei a pensar: tinha carro ... pagava a própria faculdade

dela e tal ... eu falei: nossa que bom né, aí eu comecei a perguntar, como quem

não quer nada ... assim, aí eu comecei a perguntar ... perguntar e fui me

interessando, daí eu pedi pra ela o telefone [...].

166

Sendo assim, a partir da fala de Virna, podemos perceber que seu primeiro contato

deu-se através da irmã de seu namorado, dessa forma, a colaboradora 4 foi aos poucos

observando que essa mulher tinha roupas da moda, estava sempre arrumada, perfumada, saía

bastante, ou seja, pertencia mais ao mundo do consumo e do espetáculo do que ela, uma

simples e “infeliz” mortal.

A partir de Bauman (2004), constatamos que esse ambiente de consumo na

contemporaneidade, no qual o sujeito é instigado a “ter”, seleciona os indivíduos que estão

aptos a usufruir do mercado de consumo e os que não estão. A colaboradora 4, ao observar

essa mulher, sente-se marginalizada e, conseqüentemente infeliz. Além disso, baseando-nos

nos pressupostos da pós-modernidade destacados por Birman (1999), nos quais a cultura do

narcisismo e a sociedade do espetáculo estão a todo o vapor, e esse sujeito é mais

individualista e egoísta. Estamos diante de um ser que prioriza a imagem acima de tudo,

combinada com um achatamento subjetivo através dos apelos da sociedade de consumo.

Virna almejando ser feliz tal como supunha ser sua amiga, interessa-se pela

prostituição, por se mostrar uma saída rápida e eficiente dessa infelicidade de não pertencer à

sociedade atual. Ou seja, a prostituição é o caminho mais curto para alcançar a felicidade e o

prazer.

Farinha & Bruns (2006) corroboram essa questão ao destacarem que a prática da

prostituição seria uma forma de as mulheres ascenderem à sociedade do espetáculo,

possibilitando às mesmas poderem vestir roupas de grifes sofisticadas, comprarem perfumes

franceses, terem celular da moda, etc. Ou seja, realizam seus sonhos consumistas, o que seria

muito difícil a curto prazo através de uma outra ocupação. E, o mais importante é que, através

167

de todas essas ilusões, acreditam de fato estarem felizes. Sendo assim, Virna encontra na

prostituição a satisfação de pertencimento à sociedade do espetáculo tão destacada pela mídia.

Sobre essa questão Virna complementa:

Ah ... o começo foi legal e tal, foi muito dinheiro ... muita grana, consegui

guardar um dinheiro bem legal no começo, porque o começo, você ... assim ....

digamos ... entre aspas ... você bomba assim sabe, ganha muito dinheiro, agora

... assim ganha mas ... eu não to tão feliz e tal ... assim, você não é uma pessoa

assim feliz ... porque você ... pelo menos se antes você ganhasse dinheiro dos

pais, você fala: ah ... to ganhando dinheiro dos meus pais, ou se você

arrumasse um trabalho ... aí eu to comprando minhas coisas ... as coisas com

meu próprio dinheiro, que eu suo pra ganhar, agora isso é uma coisa chata,

você tem bastante dinheiro ... mas uma coisa assim rápida e bem fácil né,

então não é muito legal não. Sempre você tem aqueles momentos de deprê

assim ... eu mesmo sempre to naquela depressão, às vezes não quero trabalhar,

não quero fazer nada. Então ... isso é uma coisa legal e não é, ao mesmo tempo

é e não é ... uma coisa que te deixa às vezes um pouco ... às vezes não ...

sempre bem triste porque nem sempre você pega pessoas legais, às vezes você

pega caras que te menosprezam.

Podemos perceber que a colaboradora 4 oscila entre a felicidade de pertencer à

sociedade de consumo, mas também, em alguns momentos deprime-se por sentir que está à

margem desta sociedade pelo estigma que a profissional do sexo carrega, de não ser uma

mulher bem vista. Afinal de contas, ela está sujeita a encontrar homens que a menosprezam,

tratando-a como uma “puta”, tendo a função apenas de satisfazer seus desejos sexuais. Aqui,

mais uma vez fica claro que esta mulher está imersa no que Bruns (2001) chamou de faz-de-

conta que se é feliz.

Ainda sobre a prostituição, um encontro com o prazer

, a colaboradora 4 afirma:

São caras que às vezes só querem conversar com a gente, só querem uma

companhia legal, não querem tanto sexo ... alguma coisa assim ... que querem

168

mesmo uma boa companhia, uma boa conversa ... assim, esses têm bastante

assim, então é bom, eu gosto...(silêncio).

A partir desta passagem, retomamos Martin (2003), ao expor sobre os motivos que

levam à prostituição: além das questões econômicas, também é uma forma dessa mulher

sentir-se desejada e amada pelo sexo masculino, podendo incluir nesse roteiro, jantares

românticos, passeio, etc. Essa mesma idéia é abordada por Souza (1998), ao destacar que

existiria prazer na prostituição, não somente como uma forma de realizar desejos e fantasias,

mas também de envolver-se afetivamente com os clientes numa relação marcada por sexo,

carinho e amizade.

Em se tratando da prostituição, uma patologia¸ nos valemos da passagem destacada

acima e, complementada pela seguinte:

Sempre você tem aqueles momentos de deprê assim ... eu mesmo sempre to

naquela depressão, às vezes não quero trabalhar, não quero fazer nada. Então

... isso é uma coisa legal e não é, ao mesmo tempo é e não é ... uma coisa que

te deixa às vezes um pouco ... às vezes não ... sempre bem triste porque nem

sempre você pega pessoas legais, às vezes você pega caras que te

menosprezam.

A partir desta fala de Virna, fazemos um contraponto com a noção de Freud (1905), a

respeito do medo da mulher não ser amada. Conforme já abordamos, Greenwald (s/d) coloca

que a imagem dos pais é freqüentemente associada à personalidade de um sujeito e, no caso

de Virna, que foi abandonada por seu pai, criando em conseqüência uma identificação

deficiente, passa a perceber muito precocemente que poderia obter atenção e afeição,

oferecendo sexo como recompensa. Em outras palavras, as relações sexuais tomam lugar dos

sentimentos de solidão e desvalorização, ao mesmo tempo manifesta uma hostilidade em

relação aos traumas infantis. A colaboradora 4, ao perceber que existem clientes que a tratam

169

com carinho e um pouco de afeto, consegue sentir-se mais confortável e lembrar do colo que

recebera de seu pai durante sua infância. Ou seja, nas palavras de Calligaris (2005), ao buscar

um pai simbólico, ao ofertar seu corpo, almeja ser amada ao invés de somente desejada e é o

que acontece com esses clientes.

Além disso, será que neste momento não estamos nos aproximando da noção de

McDougall (1997) de adicção sexual que tem a função de dissipar uma dor psíquica com a qual

o sujeito não consegue lidar e por isso recorre a um recurso externo com o objetivo de diminuir

seu sofrimento?

De acordo com McDougall (1997), o sujeito que apresenta uma sexualidade adictiva não

tem bem introjetadas as figuras paternas; utiliza o mundo externo assim como acontecia na

infância. Portanto, sua busca através de uma saída adictiva se daria por uma falha na constituição

da função simbólica do sujeito.

Sendo assim, o sexo teria uma função paradoxal, pois, estaria, remetendo à mãe, uma vez

que retoma a relação primordial mãe/bebê e promove um desaparecimento do efetivo sujeito de

desejo. E, ao mesmo tempo, apresentando-se como uma medida de autoconservação do sujeito,

substituindo a função paterna, que veta o gozo absoluto, permitindo ao indivíduo ser separado de

seu objeto original, fazendo com que o sujeito se constitua enquanto tal.

Entretanto, essa saída adictiva é apenas ilusória, porque não satisfaz completamente, por

não permitir ao sujeito desenvolver a capacidade de simbolizar essas funções, promovendo com

isso uma busca compulsiva ao sexo através de um movimento de repetição. Ou seja, utiliza as

saídas adictivas como um objeto transitório e não transacional.

Com relação a seu projeto de vida, Virna apresenta metas e objetivos conforme

esclarece:

170

Bem, minha idéia de parar, assim já no fim do ano. Que quando eu comecei eu

falei assim: eu quero ficar um ano, eu quero juntar uma grana legal. Ta ... eu

vou prestar vestibular em janeiro, eu não quero prestar vestibular aqui ...

porque é uma coisa, se eu passar e eu continuar aqui, eu sei que vou continuar

fazendo isso. Então ... eu vou prestar vestibular na minha cidade, * no caso, se

eu passar ... e com certeza se Deus quiser eu vou passar ... daí eu pretendo

ficar morando lá mesmo e levar minha vida normal que eu levava lá (silêncio).

A colaboradora 4 declara possuir um desejo de sair da prostituição, ingressando em

uma universidade em sua cidade natal. Sendo assim, conforme já levantando acima, pelo fato

de ter uma introjeção falha das funções maternas e paternas, percebe que só conseguirá deixar

de ser garota de programa e sair dessa busca por um pai e uma mãe simbólicos, quando estes

estiverem presentes na realidade, ou seja, na sua cidade de origem, na casa de sua mãe.

Colaboradora 5

Magda tem 25 anos, iniciou como garota de programa aos 20 anos de idade, é solteira

e não tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui três irmãos, uma de 19 anos, um de 28

anos e outro de 30 anos. Não tem filhos. Atualmente cursa o terceiro ano de administração em

uma faculdade pública.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, e pertence à classe social

B1, segundo a classificação da ABEP. Mudou-se para a cidade onde foi realizada a entrevista

em 2002.

Atua como garota de programa em casa, hotel, motel, recebe em média R$ 300,00 por

duas horas de programa. Faz em média dois programas diários. Sua clientela é formada por

171

homens. Possui clientes fixos (não especificou quantos) e, em todas as relações sexuais, usa

preservativo.

Com relação a sua infância diz ter sido tranqüila, cresceu em uma fazenda com seus

pais, seus irmãos e seus avós. Saiu de casa para morar na cidade atual devido a uma briga com

seu pai, entretanto, este continua até hoje a sustentá-la, enviando dinheiro todos os meses para

pagar suas contas, pois não sabe que Magda é profissional do sexo.

Seu contato com a prostituição deu-se através de amigas que já faziam programas.

Afirma ter explorado como estes funcionavam e apenas depois disso resolveu entrar para a

prostituição. Hoje tem anúncio em site da internet, meio pelo qual foi contatada.

A entrevista ocorreu em sua casa, localizada em um bairro de classe média alta, mais

especificamente na sala de estar, um ambiente sofisticado e bem decorado. A colaboradora 5

mostrou-se solícita em realizar a entrevista.

No que se refere à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, Magda relata que:

Bom ... a minha infância foi tranqüila ... sem maiores problemas. A gente

morava numa cidade pequena ... na fazenda, que era a casa do meu pai e da

minha mãe ... tinha cavalo ... tinha boi ... tinha rio pra gente pescar ... sabe

aquela vida bem de interior né! Ah ... eu adorava ... sinto saudades daquela

época. Mais aí ...a gente cresce e já viu né. A fazenda era grande ... meu pai

vendia leite e plantava café ... até hoje planta ... eles têm uma vida bem

tranqüila. Meus avós moravam em uma casa lá também ... eles morreram já

tem uns anos.

Menciona ter tido uma infância tranqüila e feliz, morava em uma fazenda com sua

família, até sua adolescência, quando nos coloca que passou a ficar insatisfeita neste local e

teve alguns problemas com as pessoas de sua cidade conforme esclarece:

172

Mais ... sabe aquela hora quando você vai ficando mais mocinha ... comecei a

encher o saco de ficar sem nada pra fazer ... e também ... todo mundo era

fofoqueiro. Até pra namorar era difícil. Ainda mais eu que sempre fui meio

saidinha né! (risos) eu sofri ... nem podia dar beijo que no dia seguinte todo

mundo já ficava sabendo. Aí ... já viu ... né ... meu pai ... fazendeiro brabo ...

vinha e me colocava de castigo. Mais eu nem ligava ... sempre dava um jeito

de ficar com os meninos escondido (risos).

Magda, nesta passagem, apresenta um discurso típico de adolescentes. Vale ressaltar

que tal fato consiste, em primeiro lugar, em uma fase crítica, pelo seu caráter de transição

entre a criança que o jovem não é mais, e o adulto que não é ainda. Segundo Nogueira Filho

(1999, p. 90) a adolescência é: “um esquema de passagem de um estado reconhecido pela

comunidade como infantil para um estado adulto”.

Sendo ainda caracterizada por um “momento crucial na vida do homem e que constitui

a etapa decisiva de um processo de desprendimento” (ABERASTURY, 1983, p.43).

Desprendimento de seus pais, desprendimento do seu corpo de criança, desprendimento de

seu mundo e da sua identidade infantil. Tendo a necessidade, a partir desta fase, de construir

sua nova identidade social e agora profissional, causando por esse motivo uma série de

conflitos e tentativas de elaborações de lutos por essas perdas, tanto de seu corpo infantil

quanto de sua identidade.

Associado a essa questão, em se tratando de sua relação com seus pais, podemos

constatar que esta estaria relacionada à questão de gênero, pois, é possível perceber que

Magda viveu em uma família regida por uma ordem patriarcal, típica das cidades do interior

brasileiro, através da qual é possível exercer controle sobre as mulheres, principalmente sobre

sua sexualidade, por estas serem consideradas como inferiores e submissas (SAFFIOTI,

2004).

173

Sendo sua família constituída dessa forma, através da qual a colaboradora 5 era

controlada, ao chegar na adolescência, podemos supor que esta garota de certa forma se

revoltou contra sua situação de “inferior”, pois, não tinha nem o direito de escolher seus

parceiros. Este fato é confirmado com a seqüência do discurso de Magda, ao afirmar,

referindo-se a sua iniciação na vida sexual:

Sabe como é ... né ... na fazenda tem bastante lugar pra se esconder. Foi aí que

comecei a ficar interessada nas transas. Perdi minha virgindade cedo ...

quando tinha 13 anos ... foi com um namoradinho do colégio. Ele me levou

pra casa dele quando os pais deles tinham saído e daí foi ... né. Desde então a

porteira ficou aberta (risos). Daí ... com 16 ... 17 anos eu queria ir embora pra

cidade grande ... pra poder estudar ... encontrar gente diferente ... namorar em

paz ... fazer minhas coisas em paz ... né. Mais ... meu pai achava ruim, queria

os filhos tudo junto. Daí ... botei na minha cabeça que queria ir embora de

qualquer jeito.

Podemos então perceber a revolta da colaboradora 5 com os padrões machistas,

passando a adotar uma postura contrária da esperada por seu pai. Entendendo que a ótica

patriarcal, segundo Birman (1997) e Saffioti (2004) valorizam o casamento heterossexual, a

castidade da mulher e a liberdade sexual do homem, Magda contesta esses padrões, perdendo

sua virgindade aos 13 anos e passando a relacionar-se sexualmente com vários outros

parceiros.

Ainda destacando sua relação com seus pais, a colaboradora 5 relata um episódio que

desencadeou sua ida para cidade onde mora atualmente :

Então ... foi que aconteceu ... né, um dia a gente tava numa festa ... eu e

minhas amigas ... daí eu fiquei com um carinha lá que era inimigo do meu

irmão ... ele só de birra foi lá e contou pro meu pai. Então ... ele ficou muito

bravo ... me bateu e me colocou de castigo. E acabou me mandando para esta

cidade ... porque me disse ... que era muita vergonha pra ele ter uma filha

safada e que toda a cidade tava comentando. Daí ... eu achei ótimo né (risos).

174

Vim pra cá com dinheiro no bolso ... fiz cursinho e um monte de amigo. Saía

toda hora ... cada vez com gente diferente. Tomava cerveja ... pirava.

Segundo a Magda, ao adotar uma postura de confronto com o núcleo patriarcal,

acabou “ganhando” porque conseguiu atingir seu objetivo de ir embora daquele ambiente

rígido que tanto lhe incomodava, para uma cidade grande, onde tivesse liberdade de exercer

sua sexualidade sem proibições e contestações, ela agora estava feliz.

A partir dessa constatação, levantamos a hipótese de que seu pai, ao criticar

abertamente a postura de Magda por relacionar-se com alguns homens, chamando-a de

“safada”, estaria, mesmo que camuflado, demonstrando algum desejo pelas mulheres

depravadas.

Conforme já abordamos, seguiremos a hipótese de Calligaris (2005) de que a escolha

feminina para a sedução e sua posterior entrega sexual a um homem estaria constantemente

ligada à fantasia de prostituição, sendo esta organizadora da sexualidade feminina. A autora

também complementa que: o encontro com o parceiro sofreria as conseqüências da relação

pai/filha, ou seja, a mulher procura um homem que a deseje, contudo, sem o caráter

incestuoso. Sendo assim, Magda de alguma forma negociava com o modelo de sustentação do

próprio desejo do pai, de habitar o lugar das “outras” que supostamente atrairiam o olhar

paterno.

Ao que se refere à sua vida adulta: as relações afetivo-sexuais, a colaboradora 5

afirma:

Daí ... comecei a namorar um tempo e me aquietei ... sabe como é ... né? Mais

... um dia ... descobri que o desgraçado tava me traindo com uma amiga

minha. Aí ... eu me revoltei né e não quis mais saber de homem. Eles são

todos babacas.

175

Essa passagem reflete mais uma vez sua insatisfação com o lugar ocupado frente ao

modelo patriarcal. Magda, nesse relacionamento, pelo que nos descreveu, era fiel, respeitava

seu parceiro, porém, em uma “atitude típica masculina”, este passou a traí-la, como se para o

homem fosse permitido ter o poder de freqüentar outros corpos que não o de sua parceira.

Azevedo (1985, p.127) nos destaca essa idéia ao afirmar: “a ideologia machista

incorpora dois arquétipos de ser mulher enquanto um ser para o homem. Eva, a sedutora, e

Maria, a mãe. A primeira, para encantar o homem, e a segunda, para gerar os filhos do

homem: ambas para servi-lo”.

Sendo assim, a mulher é tida como inferior, como submissa aos desejos e vontades dos

homens, primeiro seus pais e, depois, seus maridos. E, o homem é caracterizado, naturalmente

como superior, viril, ativo, com potencial para realizar todos os seus desejos, incluindo nesse

roteiro garotas de programas, etc.

Dito isso, passaremos a analisar o horizonte da trajetória dos passos iniciais em

direção à prostituição, ao que se refere a sua entrada na prostituição, Magda afirma:

Foi então ... que eu conheci um bar onde as meninas que fazem programa

comigo freqüentam. Achei o lugar muito legal ... o povo muito legal ... muito

legal mesmo. Daí ... comecei a ver as meninas fazê e comecei a fazê também

... né. Me explica melhor como foi esse começo? Ah ... se sabe ... né, eu fui lá

... daí ... foi ... aconteceu ... e ... eu comecei. Mais como assim? Antes eu

perguntei bem direitinho pra minha amiga como é que era ... como que não era

... que que eu tinha que fazer, quanto que eu ia ganhar.

Através desta passagem, podemos perceber que sua entrada na prostituição coincide

com sua vivência como profissional do sexo, ao que se refere à prostituição, um encontro

com o prazer, considerando que a colaboradora 5 nos coloca sentir-se atraída pelo ambiente

176

da prostituição, local que dificilmente teria acesso na sua cidade natal. Podemos, então,

acreditar que ela poderia exercer sua sexualidade de forma livre.

Sobre essa questão Leite (2005, p.86) expõe: “houve uma atração explícita pelo

meretrício, visto como forma de livre exercício da sexualidade”. A autora continua

destacando que essa liberdade sexual das garotas de programa poderia expressar-se não

especificamente em relação à grande quantidade de parceiros sexuais, como também por

outras formas de manifestar sua sexualidade feminina entre elas: usar roupas ousadas,

freqüentar lugares proibidos, e vagar pelas ruas da forma que bem entender. Sem

necessariamente serem subordinadas a alguém. Além disso, Leite (2005) complementa, ao

referir-se à questão de gênero, que algumas mulheres não se sentindo pertencentes às

caricaturas de submissão, de fragilidade e de maternidade, buscam na prostituição uma

alternativa para negar tais padrões.

Parker (1991), Rago (1991), Souza (1998) e Martins (2003) abordam a mesma idéia ao

destacarem que a garota de programa não se submete aos desejos e caprichos da sociedade

machista, passando a freqüentar os mesmos lugares que os homens, bebendo e se divertindo

com eles, sem se dispor a permanecer em casa cuidando do lar.

Ainda nos referindo à prostituição, um encontro com o prazer

, Magda relata sobre o

seu primeiro cliente:

A primeira vez eu lembro direitinho como foi. Era um coroa lindo, cheio da

nota, parecia o Antonio Fagundes. Ele não era daqui não ... era um empresário

e me levou num lugar cheio de gente chique ... né ... eu adorei. Daí ... ele me

levou pra jantar depois ... e depois a gente foi pro hotel dele. Eu tava super-

nervosa, mais daí ... como a gente tinha bebido um pouco ... foi sussegado

(silêncio).

177

Conta-nos que a prostituição possibilitou-lhe freqüentar ambientes requintados,

relacionando-se com pessoas de alto padrão, além de ganhar dinheiro. Segundo Gaspar

(1985), muitas mulheres optam pela prostituição por sentirem-se insatisfeitas com seu padrão

de vida ou com seu status social. De acordo com a autora, grande parte das profissionais do

sexo sentia-se extremamente satisfeita por freqüentarem ambientes sofisticados na presença

de companheiros que poderiam não apenas presenteá-las como também apresenta-las a novos

mundos reservados apenas para a alta sociedade.

Ainda com relação à prostituição, um encontro com o prazer, Magda afirma:

Eu não sou de se jogar fora ... né. E também não tenho frescura não! Pra mim

... o que o cliente quiser ele tem. Eu ganho meu dinheiro e ainda me divirto.

[...] Então ... o dinheiro que eu ganho nos programas é um extra ... né ... daí eu

posso comprar e fazer tudo que eu quero. Porque ... você tem que sempre ta

bonita ... né ... tem que ir no salão ... tem que comprar roupa nova ... sabe

como é ... né? É que nem uma modelo ... né, que nunca pode ta feia ... porque

... se não ... não tem trabalho ... né.

Além de todas as questões supracitadas a respeito do prazer em freqüentar bons

lugares, podemos perceber em Magda o desejo por possuir bens supérfulos, de estar bonita,

bem vestida, ou seja, de sentir-se como pertencente à sociedade de consumo e do espetáculo

tão destacada pela mídia.

Birman (1999) coloca que o indivíduo atual procura de qualquer forma a exaltação do

eu, utilizando-se de todos os meios para aparecer no cenário social. Essa idéia é corroborada

por Kehl (2004) ao destacar que na atualidade o que está em jogo é sua exterioridade, ou seja,

sua imagem. Além disso, existiria o que Lipovestsky (2004) caracterizou como padrão da

sociedade atual, no qual os indivíduos estariam reorganizando-se em função de uma lógica

consumista.

178

Dessa forma, segundo Bruns (2001), a prostituição seria um meio de se arrecadarem

recursos para realizar todos os sonhos consumistas que, através de outras profissões, seriam

muito difíceis. Essa idéia é corroborada por Farinha & Bruns (2006) ao destacarem que essas

mulheres reforçadas pela mídia buscam não apenas o dinheiro, mas poder e status, ou seja,

valorizam as aparências e as imagens, conseguindo com a prostituição os recursos necessários

para pôr em prática tal vida efêmera.

Em se tratando da categoria projeto de vida, a colaboradora 5 destaca:

Ah ... Um dia eu vou parar ... né ... por isso que eu to estudando, mais ... ainda

eu to bem assim ... e vou continuar até quando não der mais. O que eu não

quero ... de jeito nenhum é voltar pra casa ... né .. Deus me livre! A vida que

eu tenho aqui é ótima, tenho minhas amigas ... vou pra farra ... me divirto ...

não tem ninguém pra encher o saco ... e ainda estudo. Pode vê como eu estudo

... oh ... esse tanto de livro aqui na mesa.

A partir de seu discurso, retomamos mais uma vez a questão do gênero, já que Magda

está disposta a estudar, fazer sua formação, ser independente e, de forma alguma, voltar para

suas origens patriarcais. Pudemos perceber, no momento da entrevista, que ela possuía uma

grande biblioteca, mostrava-se uma mulher inteligente e estudiosa, com objetivos traçados

para a sua vida, sem depender de homens “babacas”.

Colaboradora 6

Adriana tem 19 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos, é solteira e não

tem parceiro fixo, mas há um sujeito que ela diz ter um “caso” e que “fica” freqüentemente.

179

Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 20 anos e outro de 22 anos. Não tem filhos.

Atualmente está concluindo o terceiro grau.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, pertence à classe social

B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou-se para sua cidade atual em 2005.

Atua como garota de programa em casa, hotel, motel, recebe em média R$ 120,00 por

hora ou R$150,00 por uma hora e meia de programa. Faz em média quatro programas diários.

Sua clientela é formada por homens e raramente mulheres. Possui clientes fixos, por volta de

20, e em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Sobre sua infância relata apenas ter vivido em sua cidade até seus 16 anos, quando foi

para o Mato Grosso morar com um homem mais velho que lhe dava dinheiro.

Apesar de afirmar ser de uma família humilde, estudou em colégio particular, nunca

lhe faltou nada material, conforme nos contou antes da entrevista, isso nos é confirmado pela

classificação da ABEP, por este motivo, decidimos prosseguir com a entrevista.

Mudou-se para este município onde entrou em contato com a prostituição através de

uma cafetina que era de sua cidade.

O contato com a colaboradora 6 foi mediado por uma amiga sua que fazia programa, a

qual já havia participado do estudo. Ela aceitou prontamente o convite. Seu apartamento é

localizado em um bairro de classe média alta, onde foi realizada a entrevista, mais

especificamente em seu quarto, ela sentada na cama e o pesquisador sentado no sofá.

Nos primeiros contatos com essa mulher, ficamos desconfiados que se tratasse de uma

menor de idade, não apenas por sua aparência física, como por parecer ingênua e também

inexperiente na prática da prostituição, até porque fazia pouco tempo que havia iniciado.

Entretanto, como havia mostrado sua identidade, prosseguimos. Sua entrevista foi

relativamente curta, por mais que tentássemos investigar, a colaboradora nos contou pouco

sobre sua vida fora da prostituição e também sobre suas relações familiares.

180

No que se refere à infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar e

iniciação sexual, com relação a seus pais, Adriana relata apenas ter morado com eles até os

16 anos e, que seu pai não podia lhe dar tudo que ela queria, ao afirmar:

[...] meu pai nunca pode me dar tudo que eu sempre quis ... na minha

adolescência ... sabe. [grifo nosso].

Neste momento questionamos: o que será que quis dizer esse tudo que ela queria?

Podemos analisar por dois caminhos. Primeiro: esse tudo refere-se a bens materiais, tais como

roupa da moda, perfumes, ou seja, utensílios que toda adolescente almeja ter, inspirada pela

mídia, segundo nos mostrou Kehl (2004). Por outro lado, podemos analisar esse tudo por uma

falta de afago, carinho e outros sentimentos. Levantamos essa hipótese baseando-nos nos

momentos antes e depois da entrevista, em que Adriana nos revelou se sentir muito sozinha,

não apenas nesta cidade, mais durante toda sua vida, pois afirmou nunca ter tido uma relação

boa com seus pais, porque eles trabalhavam muito.

A partir daí, sustentaremos a hipótese de que a colaboradora ao longo de sua vida,

sentiu-se solitária e, conseqüentemente, abandonada pelos pais. Além disso, coloca que:

Aí eu morei um ano no Mato Grosso onde eu conheci um outro cara ... sabe.

Um cara bem mais velho que eu. Que ... que tipo eu ficava com ele porque ele

me dava dinheiro. Mais assim ... não ... tipo .... pra mim ... não era ... assim ...

igual hoje ... sabe. Tipo ... fazer programa ... assim.

Frente ao fato de ter ido embora de casa aos 16 anos para morar com um homem mais

velho, que a sustentava, lhe dava dinheiro, etc., podemos pensar que já seria um primeiro

passo em sua dinâmica psíquica que posteriormente a levaria à prostituição. A partir desse

181

sentimento de abandono paterno, segundo Calligaris (2005), busca-se um pai simbólico, que

satisfaça suas necessidades tanto materiais, quanto emocionais, passando inevitavelmente pela

oferta do corpo. Ou seja, Adriana, desde cedo, aprendeu que a oferta de seu corpo poderia ser

utilizada como um instrumento de troca tanto para ganhos emocionais quanto materiais.

Sobre essa questão Greenwald (s/d, p.132) expõe:

Descobrir numa idade bem prematura que podiam obter um pouco de afeição,

ou interesse, ao oferecer o sexo como recompensa. Aqui, também, uma

conduta começou a se formar: ao gratificarem sexualmente, dominavam, não

interessa por quanto tempo, seus sentimentos de solidão e de desvalorização, e

ao mesmo tempo expressavam a hostilidade que dedicavam aos seus pais.

Dessa forma, acreditamos que Adriana, assim como as outras colaboradoras, sentia

falta dos afetos familiares e, ao oferecer seu corpo a esse homem mais velho, além de buscar

uma vida mais luxuosa, queria de certa forma sentir-se acolhida por esse pai simbólico.

Com relação a sua vida adulta: as relações afetivo-sexuais, a colaboradora 6 fala

quase nada, apenas que:

Então ... eu tive poucas experiências ... com namorado ... essas coisas.

Mesmo com essa pequena frase, podemos constatar que Adriana teve pouquíssimos

envolvimentos emocionais desde sua infância e, como já destacamos, esses envolvimentos,

invariavelmente, eram superficiais, baseados apenas no sexo mercantil, através do qual

almejava um pouco de carinho e dinheiro.

Dessa forma, nos deparamos com uma mulher com uma dificuldade de manter

relacionamentos estáveis com sentimentos de amor, ou seja, com uma mulher que não sabe

amar por não ter introjetado bem as figuras paternas.

182

Sendo assim, retomando as noções de Winnicott (1975), entendendo que a função

materna está relacionada com o desenvolvimento em seu lactente da capacidade de lidar com

seus conflitos internamente, sendo para esta criança, uma mãe suficientemente boa, ou seja,

uma mãe que sustenta seus conflitos lhe protegendo e afagando e, ao mesmo tempo, uma mãe

que falha, e deve falhar, para que a criança aprenda a solucioná-los sozinha, desenvolvendo a

capacidade de estar verdadeiramente só.

Além disso, retomando Dör (1991), quando nos expõe sobre a função paterna, ao

afirmar que esta seria responsável por castrar a relação mãe/bebê, colocando a criança na

ordem do simbólico, possibilitando o nascimento de um verdadeiro sujeito.

No caso de Adriana, essa solidão em relação aos cuidados parentais leva-nos a crer

que os mesmos falharam em suas funções e, como conseqüência, essa mulher teve dificuldade

de introjetar as figuras parentais. Diante disso, segundo McDougall (1997), quando esses

objetos internos estão ausentes, é inevitável que o indivíduo busque externamente algo para

preencher uma função que o sujeito é incapaz de realizar sozinho, ou seja, nas palavras da

autora: “essa ligação adesiva impede o indivíduo de identificar-se com esses objetos

introjetados, impedindo ou atrapalhando, desse modo, qualquer tentativa de manter relações

sexuais estáveis ligadas a sentimentos de amor” (MCDOUGALL, 1997, p.197).

Dessa forma, estamos diante de uma mulher que supostamente foi pouco amada, não

tendo nenhum tipo de namorado e suas relações com o sexo masculino eram relações

mercantis.

Passando agora ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, com relação à entrada na prostituição, a colaboradora 6 menciona:

183

[...] quando completei 18 comecei a fazer programa [...]. Então ... eu resolvi

entrar ... sabe. Aí meu pai tava passando por dificuldade ... assim ... também ...

e aí eu resolvi entrar pra ajudar ele ... sabe.

Adriana faz questão de enfatizar, durante a entrevista, que sua entrada na prostituição

deu-se exclusivamente pelas dificuldades financeiras que a família apresentava. Entretanto,

como colocamos anteriormente, antes da entrevista iniciar, afirmou ter estudado em colégio

particular e que nunca lhe faltara nenhum bem material. Além disso, em seu questionário

socioeconômico, foi classificada como pertencente à classe B2. Até esse momento, estávamos

diante de uma mulher de uma classe social média alta, porém, ao iniciar a entrevista e acionar

o gravador, Adriana tomou uma postura de racionalizar sua entrada na prostituição, alegando

que o motivo estaria relacionado a problemas financeiros de sua família.

Esta passagem nos permite fazer uma ponte entre sua entrada na prostituição e sua

vivência como profissional do sexo, no que diz respeito à prostituição como um trabalho,

pois, de acordo com Gaspar (1985), Castro (1993), Souza (1998) e Greenwald (s/d), a mulher

usa essa justificativa para explicar a sua conduta. Fazendo-se passar como pertencente a uma

classe econômica baixa é uma forma de barganhar mais dinheiro, representando uma das

racionalizações ou justificativas e até mesmo um a gente purificador, criando uma certa

legitimidade para o fato de se prostituir, além de diminuir o peso do estigma.

No que se refere à prostituição, um encontro com o prazer, a colaboradora 6 afirma:

[...] eu me acostumei com o padrão de vida ... assim ... tipo ... que eu nunca

tinha ... sabe ... nunca tive ... tipo ... aí eu saio ... eu compro roupa ... sabe ...

pego balada ... ajudo meus pais ... coisa que eu nunca tinha feito antes ... sabe.

Daí ... é muito difícil pegar ... parar ... e começar ... ter uma vida normal ...

sabe ... entende. É muito dinheiro ... né.

184

Podemos perceber que Adriana inserida nesse ambiente de consumo contemporâneo,

destacado por Bauman (2004) e Charles (2004), promovendo uma constante insatisfação com

os bens materiais, que conseqüentemente precisam ser descartados para aquisição de um

novo. E, conforme os autores nos colocaram, estamos diante de uma sociedade que valoriza o

“ter”, na qual os indivíduos que não “têm” não são felizes, ficando marginalizados da

sociedade.

Além disso, Farinha & Bruns (2006) destacam que a prostituição promove a ilusão de

pertencer à sociedade do espetáculo, conferindo-lhe um status fictício de pertencimento ao

mundo. Ainda, segundo Bruns (2001), a prostituição serve também como uma maneira de se

arrecadarem recursos para realizar todos os seus sonhos consumistas, pois através de outras

profissões ou de uma “vida normal”, seria muito difícil.

Por todos esses motivos que Adriana declara sua dificuldade de sair da prostituição, já

que, trabalhando em outra área, ela se sentiria impotente por não conseguir alcançar seus

sonhos de pertencimento ao mundo do espetáculo e do faz-de-conta.

Esse aspecto é mais uma vez confirmado no discurso da colaboradora 6, ao relatar

sobre seu dia-a-dia, ainda em se tratando da prostituição, um encontro com o prazer

, Adriana

expressa:

Então ... tipo ... meu dia-a-dia ... tipo ... a única que coisa que eu faço ... eu

faço academia ... eu vou no salão ... e trabalho ... trabalho ... assim direto ... 24

horas. Horário que ligar eu atendo ... tipo ... minha vida não tem emoção. Eu

acordo ... sempre ... e é assim.

A colaboradora 6 aborda que trabalhar como profissional do sexo não é uma vida

emocionante, pois além de dedicar-se ao ofício do sexo, tem de manter uma boa imagem e,

para tanto, freqüentemente vai ao salão de beleza e à academia. Sobre essa questão, Birman

(1999) e Kehl (2004) destacam que: na atualidade, o que está em jogo é a imagem, ou seja,

185

através da inserção num ambiente de consumo a exaltação da imagem lhe garantiria uma

visibilidade perante a sociedade. E, conseqüentemente, acontecendo um achatamento da

subjetividade.

Dessa forma, a colaboradora 6 passa a buscar um novo enquadramento no meio social

através da glorificação de sua imagem, fato esse valorizado pela mídia, com o objetivo de

gozar com a admiração que provoca no olhar do outro.

Em conformidade com o exposto acima, a colaboradora ainda destaca:

Então ... olha só ... pra quem tá fora ... quem não trabalha com isso ... que não

conhece ... que tem vontade de entrar ... eu não aconselharia ... assim ... sabe.

Tipo ... sei lá ... é foda ... sabe, tem que agüentar um monte de coisa ... cara

que nunca viu na vida, mais o dinheiro é bom ... entende (silêncio).

De acordo com Pires (1983), Bertero (1991), Simon (1999) e Torres et al. (1999), o

sistema capitalista seria o fator principal tanto de entrada quanto de permanência na

prostituição. Dessa forma, segundo os mesmos, a prostituição teria como alvo o lucro, e a

mulher faria o sacrifício de se relacionar com um grande número de homens para angariar

recursos, numa dinâmica maquiavélica em que os fins justificam os meios.

Porém, conforme já destacamos acima, a questão de Adriana não estaria

necessariamente relacionada ao lucro, mas seria voltada à ótica do prazer do consumo tão

valorizada pela sociedade atual. Assim, se pensarmos em um sacrifício por parte da

colaboradora 6, este estaria dirigido não especificamente ao dinheiro, mas ao acesso à

sociedade de consumo e do espetáculo.

Ainda sobre a prostituição, um encontro com o prazer, Adriana relatando sobre a

opinião de seus pais a respeito de sua atividade, destaca que:

186

Tipo ... eu não preciso ... assim ... ela fala que é uma menina bonita ... que eu

não preciso tá fazendo isso ... entende ... tipo ... sabe ... arrumar ... ter um

emprego normal ... tipo ... namorar ... casar ... entendeu. Esse tipo de coisa, só

que não ... tipo ... eu não quero. Eu quero ter as minhas coisas ... eu não gosto

de depender de ninguém ... nunca gostei ... entende (silêncio). [grifo nosso]

Podemos perceber em sua fala primeiramente que, através da prostituição, essa mulher

pode ser independente para reger sua vida tal como deseja. Essa idéia é apoiada por Martin

(2003) e Leite (2005), ao destacarem que esta prática possibilita uma sensação de

independência e liberdade, pois, não precisam depender de ninguém. Além disso, Leite (2005)

também esclarece, referindo-se à questão de gênero, que algumas mulheres não se adaptam a

posições de submissão, fragilidade e maternidade, encontrando na prostituição uma forma de

negar esses padrões.

No que se refere à prostituição, uma patologia, Adriana menciona sobre as razões

envolvidas para que se tornasse uma profissional do sexo, ao declarar:

Conseguir o dinheiro que ele tava precisando ... tipo ... ele como motivo (seu

pai)... assim ... entendeu ... tipo ajudar ele. Só que entrei ... e não consegui sair

... entende? [grifo nosso]

Ao destacar a frase ele como motivo, nos vem à mente mais uma vez as noções

abordadas anteriormente sobre as carências afetivas dessa mulher, a qual procurou a vida

inteira obter de seus pais – que eram pessoas extremamente ocupadas para preocuparem-se

com uma adolescente – e , conseqüentemente, de todos os outros homens, o carinho, o afeto, a

atenção e o amor. Sendo assim, podemos supor que o pai foi de fato o motivo, mas um motivo

simbólico, por procurar em todos os homens um verdadeiro pai que sempre lhe faltou. E nas

palavras de Calligaris (2005, p.65): “elas vivenciam, portanto, um desfile de pênis reais

187

nenhum dos quais virá nunca a substituir o falo paterno”. Ou seja, para evocar um amor

paterno, ela passa invariavelmente a ofertar o seu corpo.

Diante de todas essas questões levantadas sobre liberdade, autonomia e a questão de

gênero como um atrativo para a entrada e permanência na prostituição, no caso de Adriana,

por tudo que relatamos acerca de sua constituição familiar, podemos levantar a hipótese de

que ela, ao afirmar não querer namorar, casar, ter filhos e ter um emprego normal, pode na

verdade estar querendo denunciar um descontentamento total com a instituição família. Como

se estivesse nos dizendo: eu não quero uma família, eu não quero ser mãe, eu não quero

esse tipo de coisa; eu quero uma vida diferente da que eu tive, quero ser prostituta para

poder me sentir amada, me permitindo momentos de felicidade através das jóias, das roupas

e dos carinhos passageiros de meus clientes.

Colaboradora 7

Elis tem 20 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos, é separada há dois

anos e não tem parceiro fixo. Não tem religião. Possui seis irmãos, são todos mais velhos e o

mais novo tem 17, (não quis falar a idade dos irmãos). Tem um filho de 4 anos. Possui o

segundo grau completo, atualmente faz cursinho.

Sua família reside em uma cidade do Estado do Paraná, seu local de origem, pertence

à classe social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou para a cidade onde reside

atualmente em 2004.

188

Atua como garota de programa em casa, hotel, motel, recebe em média R$ 150,00 por

hora de programa. Faz em média três programas diários. Sua clientela é formada por homens

e mulheres. Possui 8 clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Sobre sua infância relata que perdeu seu pai aos 4 anos de idade, sua mãe casou-se

novamente quando ela tinha 6 anos e trabalhava muito, dedicando pouco tempo aos filhos.

Morou com ela até os 10 anos, depois foi morar com uma tia com quem ficou até seus 15

anos, quando se casou pela primeira vez.

O contato com essa mulher foi mediado por uma conhecida dela que fazia programa e

já havia participado da pesquisa. Ligou para a mesma que aceitou conversar pessoalmente

com o pesquisador para lhe explicar eventuais dúvidas, aceitou participar da pesquisa. A

entrevista foi realizada em sua casa em um bairro de classe alta, na mesa da sala de estar.

No que se refere a sua infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar

e iniciação sexual, Elis relata, a respeito de sua relação com seus pais, que:

Tipo assim ... é ... eu perdi meu pai eu tinha quatro anos, só convivi com a

minha mãe ou melhor, com meus irmãos .. né... que minha mãe trabalhava

bastante. Daí ela casou ... eu tinha 6 anos e ela casou com um cara ... e ... eu

acabei saindo de casa com 10 anos. Fui morar com uma tia e nunca mais voltei

pra casa.

A colaboradora 7 conta que teve uma infância muito sofrida, marcada pela morte do

pai e por uma mãe ausente. Podemos perceber através da fala de Elis, que se tratava de uma

família desestruturada sem a presença de um pai, e também sem a presença de uma mãe, visto

que esta trabalhava muito e, nos momentos de folga, supomos que tinha de dividir sua atenção

entre seu novo marido, seus irmãos e Elis. Fato este que não agradava essa criança, chegando

ao ponto de ela resolver sair de casa aos10 anos para ir morar com uma tia.

189

Outra vez estamos às voltas com as noções explicitadas por Greenwald (s/d) a respeito

de crescer em um ambiente infeliz, com lares desfeitos, marcado por uma falta de carinho e

permanência entre os pais, dificultando qualquer laço afetivo-familiar. E, quando essa criança

ou adolescente não consolida uma ligação afetiva com sua família, não se sentindo

aconchegada por seus pais, dificultará a compreensão dos valores sociais. Podemos supor que

Elis ao se deparar com o casamento de sua mãe com o padrasto criou nela um sentimento de

rejeição e possivelmente de não sentir e não merecer ser querida, amada.

Conforme já expomos anteriormente, tal ambiente pode ser uma energia de ativação

para que algumas mulheres venham a buscar na prática da prostituição uma forma de

aniquilar sentimentos de solidão e desvalorização, e acreditamos ser este o caminho escolhido

pela colaboradora 7.

Seguindo com o relato da colaboradora, nos remetemos agora à vida adulta: as

relações afetivo-sexuais, Elis afirma:

Daí ... eu já fui casada duas vezes. Separava e voltava ... entendeu. [...] A

primeira vez eu tinha uns 15. E ficou casada quanto tempo? Ah ... Pouco

tempo, uns oito meses. Daí passou o tempo eu fiquei grávida ... daí voltei pra

casa da minha mãe. Daí meu filho chama ela de mãe ... entendeu. E ela mora

com sua mãe? Mora ... ela nem ... ela nem ... assim ... tipo ela sabe, mais ela

não ... chama minha mãe de mãe, eu sou tia ... irmã ... sei lá ... e ... ela cuida da

minha filha como se fosse dela ... sabe.

De acordo com a colaboradora 7, podemos perceber que a mesma casou-se muito

cedo, aos 15 anos, provavelmente com o intuito de receber o afeto que lhe faltou, porém, tal

mecanismo não se mostrou muito eficiente, já que, era constante a separação e seus

casamentos duraram pouco tempo.

190

Aqui nos deparamos com o Complexo de Édipo feminino descrito por Freud (1933),

através do qual a mulher investe uma grande quantidade de narcisismo, afetando sua escolha

objetal, na qual, ser amada é mais importante do que amar. Essa idéia é corroborada por

Bernstein (1998, p.195), ao afirmar: “para as meninas, o perigo está na perda do amor do

objeto (derivada da separação do objeto)”.

Além disso, conforme nos esclarece Freud (1905, p.111):

A escolha objetal é guiada pelos indícios infantis, renovados na

puberdade da inclinação sexual da criança pelos pais e por outras

pessoas que cuidam dela, e que desviadas dessas pessoas pela barreira

do incesto erigida nesse meio-tempo, orienta-se para outras que se

assemelham a ela.

Sendo assim, ao entrar nesses relacionamentos fugazes, acaba por reproduzir a

situação que viveu durante sua infância, ou seja, ao buscar o amor parental em casa, não

conseguiu, ao buscar o amor parental nos casamentos, mais uma vez falhou. Levando consigo

a marca de um desamor, ou ainda, percebendo-se como uma mulher que não tem o direito de

ser amada.

Parece-nos que essa carência inaugural é de certa forma, também, repetida com sua

gravidez, levantamos a hipótese de que essa criança poderia vir ao mundo para que Elis

pudesse amá-la como nunca fora amada. Entretanto, mais uma vez, a colaboradora 7 reproduz

o modelo por ela vivido, ter uma filha e, por não conseguir dar conta dessa criança, entrega-a

para outra pessoa criar. No caso dela própria, como já abordado anteriormente, foi criada por

sua tia e, no caso de sua filha, está sendo criada por sua mãe. Sem que esta nem a reconheça

como mãe, sua filha lhe chama de tia ou irmã.

Estamos diante de uma mulher desacreditada da instituição família, porque todos os

seus contatos foram frustrados e falharam cada um a sua maneira. A partir disto, levantamos a

191

questão: o que resta para Elis? Esta pergunta será respondida ao longo da categoria abordada a

seguir.

Ao que se refere ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, com relação à entrada na prostituição, a colaboradora 7 aborda que:

E ... eu comecei trabalhar ... ajudo bastante meu filho .. meu irmão. É ... que

minha mãe cuida do meu sobrinho também ...entendeu. E ... eu comecei a

trabalhar por isso [...] Por grana. (silêncio) [...] Só ... que eu entrei pra ajudar

minha família ... a minha mãe e a minha filha (silêncio).

Elis mais uma vez reproduziu a relação que viveu, na qual sua mãe trabalhava muito e

não tinha tempo para dar atenção a ela, o mesmo faz com relação a sua filha, alegando ser este

o motivo de entrada na prostituição.

Além disso, acrescenta que:

Foi ... do nada ... assim ... entendeu. O meu cunhado comprou um jornal e eu

não trabalhava, só cuidava da loja da minha mãe ... e olhe lá! Tipo assim ... eu

não fazia nada. Daí ele falou ... assim ... olha, tem bastante emprego aí ... né,

você quer dar uma olhadinha? Daí eu fui ver ... e só tinha garota de programa

... pedindo pra fazer programa ... tipo maior de 18 anos ... tal ... e ... eu do nada

liguei ... com medo ... né ... nem sabia .... nunca tinha pensado em fazer

programa nenhum.

Nesta passagem podemos perceber o que ela considera como trabalho. Questionamos:

não seria um trabalho cuidar da loja de sua mãe? Para a colaboradora 7 nos parece que não.

Outro ponto que nos chamou atenção foi sobre sua conversa com seu cunhado, pois ao ouvir a

afirmação de que havia muitos empregos no jornal, ela encontrou apenas anúncio para ser

garota de programa. E, por mais que saibamos das dificuldades em se conseguir um emprego

192

atualmente, nos é claro que, ao abrir um jornal de classificados, existem oportunidades em

outras áreas, tais como operador de telemarketing, vendedora, etc.

Aqui estamos diante de uma questão de escolha, abordada por Greenwald (s/d) ao

destacar que existiria uma relação entre a personalidade do indivíduo e a espécie de ocupação

que ele escolhe. No caso das profissionais do sexo, esse tipo de escolha tem um especial

significado relacionado com aspectos psíquicos e emocionais.

No que se refere à vivência como profissional do sexo, mais especificamente a

prostituição, uma patologia, nos cabe retomar a questão levantada anteriormente sobre o que

restaria a Elis. A partir do que abordamos com relação a sua infância infeliz, a ausência dos

pais e, conseqüentemente, a dificuldade de compreender os valores da sociedade, sendo

marcada também por um desamor e desacreditada da instituição família, resta a essa mulher a

prostituição. Ou seja, trabalhando muito – assim como sua mãe – recebe, mesmo que

ilusoriamente, constantes demonstrações de carinho e atenção dos clientes, além de ganhar

dinheiro para mandar para sua filha e sua família. Dinheiro este que representa para ela, desde

sua infância, a única maneira de demonstrar afeto. Mais uma vez Elis reproduz o modelo

parental aprendido.

Outro fato que nos chamou atenção com relação à prostituição, uma patologia, foi sua

persistência em seguir adiante como garota de programa mesmo deparando-se com algumas

barreiras que iam de encontro com seus princípios. Ao afirmar que:

E aí peguei ... liguei ... fui ... não gostei ... fui numa outra ... daí eu acabei

ficando. Daí de uma agência eu saí ... comecei a trabalhar sozinha, daí eu

voltei com a agência. O que que você não gostou? Eu não gostei do ambiente

... do tipo ... tipo ... era tipo uma casa ... com uma dez meninas e eu não gostei.

Tipo ... de ficar bebendo, e não combinava comigo e tal. E agora, como é

hoje em dia tua vida? Esse lance de gostar e não gostar? Não ... é porque é

193

diferente, eu não gostei do ambiente, eu não gostei do tipo ... tipo ... ah ...

senta aí ... vamos beber ... vamos tomar alguma coisa ... e eu já sou muito ...

assim ... quieta, eu não gosto muito de falar ... entendeu. Daí eu ficava ...

assim ... eu falei ... não eu fui um dia só ... não fiz programa nenhum ... e

voltei pra casa. Mais eu não desisti! Daí eu falei ... passou uns meses ... eu

liguei outra que era por site. Eu não sabia que era por site ... nem sabia disso ...

entendeu ... que tinha site ... tal. E daí eu comecei a trabalhar por site. Daí eu

fiquei dois meses numa agência ... fiquei oito meses numa outra ... agora faz

um ano que eu to trabalhando sozinha (silêncio). [grifo nosso]

Podemos perceber a partir dessa passagem que a colaboradora 7 estava realmente

implicada na sua escolha, mesmo que para isso fosse necessário estar em locais os quais ela

não estava acostumada, não a agradavam e não combinavam com ela. Elis agarrou com unhas

e dentes a idéia de ser uma profissional do sexo, porque lhe parecia o único meio de remediar

suas questões psíquicas e emocionais e, além de tudo, com uma boa justificativa (ajudar sua

filha e sua família).

Ainda sobre a prostituição, uma patologia

, a colaboradora 7 esclarece:

Aqui foi o lugar mais ... não o lugar mais fácil, que não é fácil ... entendeu, só

que é uma coisa bem rápida ...assim ... tipo. [...] Altos e baixos como todo

mundo, só que aqui é muito complicado ... assim ... ah ... você vê pessoas, que

você não sabe se vai ver ... se não vai ver nunca mais ... sabe. [...] Ou se

estressa... porque fazer sexo muito ... sexo é bom ... todo mundo gosta ... mais

quando você faz demais uma coisa você acaba enjoando, sei lá ... estressa...

você sabe ... tudo que é demais enche o saco. E aqui ... é isso que acontece ...

assim. Não que eu seja infeliz, não eu não sou infeliz. Mais eu não sou

completa também né ... porque não é isso que eu queria fazer ... eu faço

porque eu preciso do dinheiro. [...] Estressa... você tem uma pessoa ... tipo.. ah

esse é desse jeito .. ah esse é carinhoso ... esse não é ... esse é tipo ... você ...

tipo ... eu transo ... tenho que transar todo dia ... e ... sabe ... isso vai

estressando.

194

De acordo com Elis, ao se relacionar com uma grande quantidade de parceiros, não

tem a garantia de que terá uma continuidade, ou seja, gostaria de receber não apenas sexo, até

porque, como diz: sexo demais enjoa.

Simon et al. (2002) aborda essa questão ao destacar que a relação de uma profissional

do sexo com um cliente fixo vai além de uma questão comercial, através da qual é possível

obter não apenas sexo, como também carinho, afago, afeto, entre outros, tornando o programa

mais agradável. Porém, nem sempre é o que acontece, por esse motivo, a colaboradora 7

sente-se estressada ao ter de transar por transar.

A partir do que já colocamos a respeito de Elis, podemos perceber que de fato essa

mulher não é completa, “algo” estruturante lhe falta, remetendo-lhe a um vazio que só poderá

ser preenchido com a presença de um cliente, mesmo que não esteja disposta a atendê-lo,

como coloca:

[...] Então eu não deixo de atender ... por ... eu to estressada .. eu to .. tipo ...

mais eu tenho que atender ... a gente vai lá e atende .. e tem cliente que não

colabora com a gente ... entendeu ... eles querem chegar aqui ... a gente tem

que ta bem humorada .. cheirosinha ... bonita ... sabe ... e isso estressa a gente

... é muito complicado sabe.

Essa passagem nos remete ao paradigma da perversão que se mostra iluminador sobre

a dinâmica psíquica de Elis – vale esclarecer que não estamos afirmando que a colaboradora 7

tenha uma estrutura psicopatológica perversa – apontada por Ferraz (2000, p.50), ao expor:

“ao contrário do que se dá na sexualidade normal, em que o parceiro é investido como pessoa.

O ato sexual, ritualizado, não passa de uma montagem estereotipada em que o parceiro atua

como um protetor contra a depressão e a perda de identidade”.

Ainda dentro do paradigma da perversão, segundo Ferraz (2000), existiria uma

obstrução ao trabalho de recalque com uma perturbação da questão edípica, o que promove

195

uma confusão entre papéis sexuais, além disso, haveria uma dificuldade no processo de

simbolização no qual o ato teria primazia, visto que a Lei paterna estaria fragilizada. Sendo

assim, nas palavras de Dör (1991, p.188): “a prostituta tende a ocupar o lugar de objeto da

falta com o qual se goza e expressa, como tal, que a mulher encarna a própria prova de uma

vitória sobre a castração. Instituída em uma total submissão a todas as exigências do parceiro,

ela lhe garante fantasticamente que nada lhe falta”.

Diante disso, podemos perceber que a saída que restou a Elis foi a prostituição, através

da qual ela preenche um vazio instituído na infância pela ausência de suas figuras parentais e,

ainda, a prostituição lhe dá dinheiro, que para ela carrega o significado de que seria uma

demonstração de afeto para com sua família.

Ao que se refere à categoria projeto de vida, a colaboradora 7 aborda:

E ... ter algum objetivo também ... né. [...] Crescer ... guardar ... dinheiro ...

porque você vê ... você pode ganhar muito dinheiro. É só saber guardar. E eu

tenho objetivo ... quero ter meu apartamento ... meu carro ... minha vida e

daqui a uns dois anos eu penso em sair ... e ficar tudo bem.

A partir da fala de Elis, percebemos que, de acordo com Pires (1983), Bertero (1991),

Simon (1999) e Torres et al. (1999), o sistema capitalista, com a noção de “mais-valia”, seria

um fator determinante para uma mulher ingressar e permanecer na prostituição, por mais que

fosse um sacrifício. Dessa forma, para Elis, racionalmente, a prostituição teria como alvo o

lucro, mesmo que para isso tivesse de freqüentar locais os quais não estava acostumada, não a

agradavam e não combinavam com ela, se relacionar com homens que odiava, que não

ligavam mais, numa dinâmica em que os fins justificam os meios. Porém, diante de tudo que

já destacamos a respeito de sua vida, levantamos a hipótese de que a prostituição para Elis,

não teria como alvo o lucro, mas seria a única saída possível.

196

Colaboradora 8

Sílvia tem 27 anos, iniciou como garota de programa aos 20 anos, é solteira e não tem

parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, uma de 29 e um de 31 anos. Não tem

filhos. Tem o segundo grau completo e atualmente faz cursinho.

Sua família reside em uma cidade no interior do Paraná, seu local de origem, pertence à

classe social B1, segundo a classificação da ABEP.

Atua como garota de programa em boate, recebe em média R$ 150,00 por hora de

programa. Faz em média um programa diário. Sua clientela é formada por homens. Possui três

clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Sobre sua infância, relata ter sido muito boa, que brincou bastante, não tendo

problemas com seus pais. Com relação a seus estudos, afirma que era muito bagunceira no

colégio, reprovava e gazeava aula. Ainda quando adolescente começou a trabalhar e relata ter

passado a ser independente a partir daí.

Seu contato com a prostituição deu-se por curiosidade em relação às casas noturnas

mediado por uma amiga e, a partir daí, começou a fazer programas.

O acesso à colaboradora 8 deu-se em uma boate numa cidade do Estado do Paraná,

onde a mesma atuava. A entrevista foi marcada para o dia seguinte em um praça no centro da

cidade, e assim que nos encontramos, dirigimo-nos a um ambiente reservado, livres de

interferência.

Ao que ser refere à sua infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar

e iniciação sexual, Sílvia afirma, em se tratando de sua relação com seus pais:

Minha infância foi muito linda ... eu brinquei bastante até os 14 anos eu só

brincava ... não me preocupava com nada ... aí, aos 15 anos eu já .. tipo...

197

tipo... meio que fiquei independente assim ... tipo de ter trabalhinho... comecei

a trabalhar. Trabalhar com que? Eu comecei a trabalhar numa fábrica ... até

porque nessa fábrica eu já meio que ... (silêncio) ... e a minha adolescência foi

muito boa assim ... foi maravilhosa. Boa em que sentido? Ah! Eu curti um

monte ... eu estudava ... gazeava aula .. né ... reprovava ... reprovei um monte

por ser bagunceira na sala ... por gazear aula ... ah! Foi legal, não tive ... nunca

tive problema de pai me bater, nem mãe me bater, nada ... minha infância,

minha adolescência foi tudo muito legal.

A colaboradora 8 relata ter tido uma infância boa, porém, não esclarece

suficientemente sua relação com seus pais. Coloca que sua situação familiar era prazerosa no

sentido de que não era espancada por seus pais. Levantamos a hipótese de que: Sílvia ao fazer

tal afirmação, não destacando aspecto algum referente às suas relações afetivas parentais;

leva-nos a crer que para ela “basta” não ser agredida para ser feliz.

Valendo-nos das idéias expostas por Greenwald (s/d), podemos supor que esta mulher,

não conseguindo formar laços afetivos com seus pais, não se aproximando emocionalmente

deles, satisfar-se-ia “apenas” com o não apanhar; o que nos leva a pensar que faz uso do

mecanismo de defesa da formação reativa, buscando exteriorizar atos extremamente opostos

ao impulso original ao que se refere a sua infância. Porém, não temos muito material para

confirmar estes argumentos.

Além disso, Sílvia relata que sua adolescência foi boa, sendo marcada por uma série

de reprovações e por gazear aulas. Aqui, vemo-nos às voltas com a seguinte hipótese: essa

mulher, ao transgredir, reprovando e gazeando aulas, sente-se satisfeita, ou seja, encontra

prazer ao ir de encontro às normas sociais, apresentando desta maneira traços perversos. Ao

mesmo tempo, nos parece que estas transgressões, de certa forma demandam atenção e

alguma manifestação de afeto a ela dirigida.

198

Essa idéia é apoiada por Ferraz (2000) ao destacar que, no caso da perversão,

desaparecem os limites e as normas, uma vez que a função paterna fica enfraquecida,

oriundos de uma perturbação da trama edipiana.

Associado a esse fato, vemos uma adolescente muito determinada a conquistar a

independência financeira. Levantamos a hipótese de que esta busca pela independência não

seria apenas financeira, mas também de uma independência psíquica em relação aos pais.

Ao que se refere ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, Sílvia coloca:

É que 5 anos atrás eu tinha ido duas vezes ... né na S. ... com uma amiga

minha que me levou ... fui por curiosidade ... daí também fui algumas vezes

numa outra casa chamada M. ... trabalhei algumas vezes lá ... e conheci um

cara lá que tinha só prazer comigo ... e que daí ele começou a me ajudar ... eu

saí da noite pra trabalhar no salão. Daí ... como eu não tava apaixonada por

ele... deixei dele, me mandaram embora do salão ... e daí eu voltei a trabalhar

de novo trabalhar na noite, no C.D., daí no C.D. eu fiquei também um tempo

... eu não lembro quanto tempo. Daí aconteceu de eu ir pra Espanha, eu tenho

um amigo na Espanha ... acabei indo trabalhar lá, trabalhei como garçonete, e

em um salão de beleza. Limpar casa cheia de criança (risos).

Segundo a colaboradora 8, sua entrada na prostituição ocorreu por curiosidade e foi

mediado por uma amiga. Ao passar a freqüentar as casas de prostituição, conheceu um

homem que se apaixonou por ela e proporcionou-lhe outra vida, outras possibilidades, tal

como trabalhar em um salão. Porém, por não se sentir apaixonada por este homem, Sílvia

abandona essa relação e, conseqüentemente, perde seu emprego. Ao que nos parece, Sílvia

não suporta a idéia de ser ajudada por ninguém, encontrando na prostituição uma forma de

sentir-se livre, conforme nos esclareceram Martin (2003) e Leite (2005), ao destacarem que a

199

mulher busca na prostituição uma maneira de fugir de qualquer manifestação de

subordinação.

Entretanto, frente à possibilidade de ganhar mais dinheiro morando fora do país, a

colaboradora 8 optou por trabalhar como garçonete e babá em um país da Europa,

abandonando temporariamente a prostituição. Porém, ao voltar para o Brasil, deparou-se com

algumas dificuldades, como expõe:

Foi o seguinte ... eu eu fiquei 5 anos fora do Brasil. Daí quando eu voltei pra

cá ... eu queria trabalhar ... é ... com a minha experiência ... né ... de garçonete

ou de salão, ou então falando espanhol. Eu falo espanhol perfeitamente ... só

que ... primeiro eu ... o primeiro trabalho que eu tive que era pra trabalhar na

C.C., uma empresa de telemarketing, porque eu falo espanhol e era pra sul-

américa ... daí passei por 3 testes, e no último teste eles me disseram ... Ah!

Não foi dessa vez ... daí eu fiquei arrasada ... e eu tenho currículo distribuído

por toda a cidade ... e até agora não me chamaram ...e também eu estava

querendo trabalhar no supermercado ... só que no supermercado ganha 400

reais por mês ... e o salário de 400 reais não chega ... porque a minha despesa

passa de 600 reais mensais. Daí por isso que eu comecei a freqüentar. [...] daí

eu voltei ... como eu tinha investido todo meu dinheiro em carro e casa, e eu

comecei a fazer cursinho ... eu fiquei 7 meses sem trabalhar ... e meu dinheiro

todo foi pro cursinho, pra carro, pro estacionamento ... é... roupa, calçado,

gasolina ... chegou um ponto que acabou ... daí, acabando, sem trabalho e sem

dinheiro, eu tive que voltar pra noite, daí foi que eu voltei a trabalhar.

Ao retornar ao Brasil, buscou emprego em supermercado, em telemarketing, mas,

apesar de sua fluência em língua estrangeira, sempre recebeu não como resposta. Relata

também que o salário que essas empresas ofereciam era muito baixo, girando em torno de

R$400,00 por mês, o que não bastava para suprir suas despesas mensais. Sendo assim, Sílvia,

por ter gasto todas as suas economias com roupas, calçados, carro, etc. volta a freqüentar

200

novamente as casas de prostituição. Essa questão do consumo será melhor abordada

posteriormente.

Em se tratando de sua vivência como profissional do sexo, no aspecto da prostituição

como um trabalho, a colaboradora 8 afirma:

Olha ... eu não me considero uma puta ... que fica por aí dando pra qualquer

um de graça ... conhece um dia o menino num barzinho ... aí que legal ... ele é

legal ... vai lá pro motel e dá de graça ... essa daí pra mim que é uma puta ...

porque a gente tá lá dentro trabalhando ... a gente é bem pago pra isso.

Sílvia encara sua atividade como um trabalho bem remunerado, utilizado como a única

alternativa de manter suas despesas mensais. Além disso, não se considera uma puta, mas

uma trabalhadora que usa seu corpo como instrumento. Essa idéia é apresentada por Bruns &

Gomes (1996) e Bertero (1991) ao abordarem que o prazer que esta mulher dá para o cliente

tem como característica uma indiferença afetiva e um descompromisso emocional. Ou seja,

ela é uma “atriz no mundo da realidade”, que faz uso de seu corpo cindido de sua mente,

como se para ela, no momento da relação com o cliente, seus sentimentos e emoções não

participassem do jogo sexual, afinal, Sílvia é uma profissional, puta é aquela que dá sem

cobrar.

Sendo assim, a colaboradora 8 racionaliza tanto sua entrada quanto sua permanência

na prostituição não apenas por fatores econômicos, mas por que seu corpo é digno apenas de

quem pode alugá-lo.

Entretanto, ao voltarmos nossa atenção ao discurso de Sílvia quando fala sobre a

prostituição: um encontro com o prazer, podemos perceber certa contradição, ao nos expor:

201

[...] conhece muita gente legal ... eu conheço muita gente legal e tenho muitas

amizades ... porque antes eu não tinha o tanto de amizade que eu tenho agora.

Meus amigos mesmos ficaram na Espanha ... e as duas amigas que eu tenho

aqui .. uma é casada a outra também é casada ... só que essa que era minha

melhor amiga ... ficou metida ... ficou estranha ... já não é mais amiga ... então

eu fiquei sem amigos ... e comecei a fazer amizade lá dentro. Com as meninas

... com os clientes. (silêncio)

A colaboradora 8 destaca que, ao partir para a prostituição, depara-se com novas

amizades, com novas perspectivas, pois, ao chegar ao Brasil sentiu-se sozinha, encontrando

nas casas amparo das pessoas que fazem parte desse cenário. De acordo com Pizani (1994), a

prostituição oferece a essas mulheres uma forma de criar laços de amizade e companheirismo.

Ainda sobre essa questão, Sílvia continua a afirmar:

Ponto positivo ... ok ... você conhece muita gente ... e o ponto negativo ... é do

mesmo jeito que você conhece muita gente boa ... você conhece muita gente

chata ... muita gente que ... quer o mal ... sei lá ... deve ter um motivo de ter

gente mal .. né ... mas eu conheço a grande maioria de gente legal .. bem legais

... gente de nível cultural alto .. é ... (silêncio)... olha eu nunca faço sexo sem

sentir alguma coisa ... alguma coisa eu tenho que sentir ... porque pra mim ....

é difícil ter amizade sem sentir alguma coisa ... sem sentir algum prazer ... e

também eu só transo com os caras que forem legais ... que não me tratavam

como puta na cama ... que me tratavam legal ... sempre falavam uma coisa

legal ... porque então se eu tinha cliente que era uma hora e eu ficava duas

porque era legal. (silêncio)

Sílvia continua destacando o prazer em relacionar-se com seus clientes, enfatizando

que em sua grande maioria, é gente legal e de alto nível cultural. Além disso, relata que não

consegue transar sem sentir alguma coisa. Essa noção vai de encontro com o que a própria

colaboradora 8 afirmou na categoria anterior a respeito do não-envolvimento com seus

clientes. Tal idéia é levantada por Martin (2003), ao expor que, no momento da relação com o

202

cliente, a profissional do sexo busca não apenas o pagamento, mas também prazer sexual em

uma relação marcada por sentimentos de ambas as partes. No caso de Sílvia, além do prazer

sexual, ela está em busca de relações de amizade.

Simon et al. (2002), ao abordar sobre a relação das profissionais do sexo com clientes

fixos, destaca que se trata de relações mais duradouras, prazerosas, permitindo a essas

meninas sentirem-se mais à vontade, indo além de uma questão apenas comercial, podendo-se

obter, além do sexo, carinho e afeto.

Nesse momento vale destacar que: mesmo deparando-se com a minoria de sujeitos

maus, a colaboradora 8 tem a liberdade de negar, escolhendo apenas aqueles com os quais se

identifica ou sente-se atraída, segundo Leite (2005), a opção pela prostituição, em muitos

casos, está relacionada com o desejo de liberdade, liberdade em relação ao horário, em relação

a patrão, tendo autonomia para manter relação sexual com quem desejar.

Ainda tratando-se de a prostituição: um encontro com o prazer, Sílvia destaca:

Ah ... normal .... a gente vai lá .. vou lá ... quando tem cliente beleza ... quando

não pinta ... eu ganho champagne (silêncio).

De acordo com esta passagem, podemos perceber que esta colaboradora está satisfeita

com a prostituição, uma vez que, mesmo não conseguindo clientes em determinados dias, ela

toma champagne. Ou seja, através dessa prática, Sílvia insere-se no mundo do consumo,

sentindo-se, através disso, pertencente a essa sociedade que foi, de certa forma excluída

quando lhe faltaram dinheiro e amigos.

Além disso, conforme a colaboradora 8 afirmou que, ao voltar da Europa, gastou todo

seu dinheiro em bens de consumo, podemos perceber o quão presente é o seu desejo de

pertencimento à sociedade do espetáculo. Utilizando-se de seu corpo, vendendo-o, ela

consegue angariar recursos para pôr em prática sua capacidade de ter. Essa idéia é abordada

203

por Farinha & Bruns (2006) ao destacarem que a prostituição é uma forma de adolescentes

realizarem sonhos consumistas, reforçadas pela mídia, buscando não apenas os dólares, como

também status e poder. Valorizando cada vez mais sua imagem, trazendo como ideal a

satisfação e a felicidade de possuir bens. Porém, como a própria Bruns (2001) destacou: tal

postura não passa de uma ilusão de felicidade.

Para finalizarmos, parece que esta mulher, desde o início de sua vida, sentiu-se como

não pertencente ao ambiente familiar, encontrou na prostituição um refúgio para os

sentimentos de solidão; nos clientes e colegas, encontrou amizade que outrora perdera; e com

os bens de consumo, conseguiu, mesmo que ilusoriamente, sentir-se feliz e pertencente à

sociedade de alta classe.

Colaboradora 9

Lívia tem 21 anos, iniciou atuando como garota de programa aos 21 anos, em agosto de

2006, é solteira e não tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui três irmãos, um de 24,

uma de 20 e um falecido de 21 anos. Tem dois filhos, um de 7 e outro de 4 anos. Tem o segundo

grau completo.

Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, está há uma semana na

cidade atual, pertence à classe social A2, segundo a classificação da ABEP.

Atua como garota de programa em boate, recebe em média R$ 500,00 por hora de

programa. Faz em média três diários. Sua clientela é formada por homens. Possui três clientes

fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Com relação a sua infância relata ter sido muito sofrida, marcada pelo abandono da

mãe e pelo descaso de seu pai, sendo obrigada a conviver com cinco madrastas diferentes,

204

após a separação de seus pais. Aos 13 anos casou-se com o intuito de fugir do ambiente

familiar, dominado pelas madrastas. Nessa mesma época, engravidou e foi mãe pela primeira

vez. Separou-se e casou mais duas vezes, tendo mais um filho em um desses casamentos.

Relata que, aproximadamente há alguns meses, sua mãe faleceu e seu irmão também.

Afirma que sua entrada na prostituição deu-se por desespero de ter perdido seu pai,

sua mãe e seu irmão e para ajudar financeiramente seu filho.

O acesso a essa colaboradora deu-se em uma boate, onde foi combinado um horário no

dia seguinte para a realização da entrevista. Porém, após entrar em contato com esta mulher,

ela disse estar sentindo-se muito cansada e adiou a entrevista, este processo de negociação

durou quatro dias. A entrevista foi realizada em um café de uma cidade do Paraná.

Ao que se refere a sua infância e adolescência: conflitos infantis, vivência familiar

e iniciação sexual, Lívia afirma:

É ... minha vida foi muito sofrida ... eu não convivi com minha mãe ... tive

cinco madrastas ... passei por cinco madrastas ... foi ... eu e meus irmãos

sofreram muito com isso ... nas mãos de madrastas ... até nós crescermos e

chegarmos numa certa idade ... meu pai se separou ... não deu certo deu certo

o relacionamento com minha mãe ... separou foi embora ... e ele não deixou os

filhos irem com ela ... aí o que aconteceu ... ele foi passando de mulher em

mulher ...casou com uma não deu certo ... casou com outra não deu certo ...

daí foi passando de mão em mão ... nós sofremos muito.

Segundo seu relato, sua infância foi muito sofrida, seus pais separaram-se quando ela

ainda era muito criança, sua mãe foi morar no Paraguai e seu pai não permitiu que ela e seus

irmãos fossem levados pela mãe. Seu pai teve outros cinco relacionamentos, mas nenhum

deles deu certo, além disso, todas essas madrastas maltratavam-na.

205

Frente a isso, podemos perceber uma completa desestrutura familiar, uma mãe que

abandona, um pai que despreza, e madrastas que violentam física e psiquicamente. Essa

dinâmica remete-nos a Greenwald (s/d) ao destacar que: é freqüente um ambiente familiar

desarmonioso entre os pais nos casos de garotas de programa por ele entrevistadas, existindo

nessa família também uma carência afetiva. Essa noção será retomada posteriormente.

Além disso, podemos supor que Lívia, ao não conviver com sua mãe, apresenta uma

falha em seu desenvolvimento psíquico, ou seja, ao remetermos-nos a Winnicott (1975), ao

afirmar que as funções maternas e paternas são fundamentais para o desenvolvimento de uma

personalidade psíquica “saudável”, através da qual a mãe teria a função de proporcionar a seu

filho meios para lidar com angústias internas e externas ao sujeito. Essa questão também será

retomada a seguir.

Ainda ao que se refere a sua relação com seus pais, Lívia queixa-se:

Ah ... é bom assim ... ah ... ele é uma pessoa assim ... meu pai é uma pessoa

muito dinheirista ... se ele tem dinheiro no bolso ele é uma pessoa ... se ele tá

sem dinheiro ele é outra pessoa [...] se ele não me procura eu também não vou

procurar ele. Aí ele dá mais atenção pra namorada dele ... e me deixa de lado

assim ... só telefona pra mim quando precisa de alguma coisa ... pra falar do

meu filho se precisa de alguma coisa ... que mora com ele ... o de quatro anos

... o de sete anos mora com o pai dele. Só que ele tá todo dia na minha casa ...

espera o colégio

... finais de semana ... sempre tá na minha casa (silêncio).

Sua relação com seu pai é marcada pela ausência de afeto aos seus filhos, sendo este

dirigido exclusivamente às suas namoradas. Procura-a apenas quando necessita de algo. Aqui,

valemo-nos dos conceitos de Freud (1933) que destaca que a necessidade da mulher de ser

amada por seu pai é mais forte até do que a necessidade de amar. Por hora, vale apenas

pontuarmos esta questão para posteriormente retomarmos.

206

Em relação a sua vida adulta: relações afetivo-sexuais, Lívia aborda:

[...] e eu também fugi das minhas madrastas... pra parar de ficar sofrendo... eu

achava que eu casar com uma pessoa meu sofrimento ia diminuir... foi um erro

mas também foi minha salvação... eu comecei a namorar com um rapaz... eu

tinha 12 anos e ele tinha 23 anos... com 13 anos eu casei... casei não... maneira

de dizer... eu me amiguei com ele... com 13 anos eu fui mãe... não, com 13

anos eu engravidei... com 14 anos eu fui mãe... fiquei 6 anos casada [...] daí eu

fiquei um tempo separada... aí depois com outra pessoa tive um

relacionamento de dois anos... engravidei de novo tenho um filho de menos de

quatro anos... aí não deu certo de novo aí voltei pra casa do meu pai. Aí,

depois... conheci uma outra pessoa... fiquei noiva por um ano e meio... de

aliança... fiquei noiva e tal... a gente ia casar no papel... só que não deu certo...

e... me separei de novo... e que tipo assim, não deu certo de casar no papel ...

aí eu falei ah então eu vou mudar ... eu vou mudar ... aí eu fiquei amigada

durante 7 meses... aí não deu certo... eu peguei e me separei ... fui pra casa do

meu pai de novo ... o meu filho de sete anos convive com o pai dele ... com

meu primeiro ex-marido ... e o de quatro anos convive comigo. Então quem dá

atitude pra ele sou eu ... e hoje ...eu tava namorando até pouco tempo.

De acordo com a colaboradora 9, podemos constatar que muito precocemente casou-se

como uma fuga desse ambiente familiar conturbado. Além disso, baseando-nos em Freud

(1905), destacamos a noção de que as escolhas objetais são baseadas a partir dos primeiros

objetos de amor da criança, no caso, seus pais. Tratando-se de Lívia, tal relação é marcada por

desencontros afetivos, desilusões e etc. Sendo assim, parte para casamentos curtos e que não

dão certo, assim como os relacionamentos de seu pai. Sobre essa questão, Greenwald (s/d,

p.150) destaca que: “A falta de experiência de relações estáveis na infância parecia fazer com

que não soubessem como se relacionar com os outros”.

Além disso, parece que ao engravidar, a colaboradora 9 tenta resgatar sua infância

traumática, porém, acaba por reproduzir a relação de abandono que viveu com sua mãe, uma

vez que seus filhos permanecem longe dela.

207

Ao que diz respeito ao horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à

prostituição, Lívia relata:

Perdi minha mãe ... perdi meu pai .. não ... perdi minha mãe ... perdi meu

irmão ... meu filho precisando das coisas ... eu discuti com o pai dele ...

tivemos uma briga feia ... que ele não ia mais pagar pensão pro meu filho se eu

não fosse voltar com ele. [...] E daí eu tava precisando das coisas e eu não

queria pedir pro meu pai ... se eu coloquei filho no mundo meu pai não tem

obrigação de nada ... eu tenho que me responsabilizar por isso. De uma

maneira ou de outra eu sou responsável por ele ... entendeu. Aí uma amiga

minha que já trabalhava aqui me indicou ... e eu fiquei na curiosidade ... eu

vim mais pela curiosidade .. não por vontade. Curiosidade pra saber como que

é ... saber como que é as pessoas ... saber como é uma boate ... como que é a

vida de uma mulher numa boate.

A colaboradora 9 afirma que, ao perder sua mãe, seu pai e seu irmão, vê-se

desamparada, sendo responsável por um filho. Encontrando na prostituição uma saída para

seus problemas. Além disso, relata sentir-se curiosa em relação ao ambiente das casas

noturnas. Essa idéia é destacada por Greenwald (s/d) ao expor que a mulher, ao entrar no

mundo da prostituição, procura uma prova de sua feminilidade nesta ocupação, uma vez que

encontrará sempre um homem que de certa maneira lhe apoiará, e o grupo lhe fornecerá

subsídios para sentir-se pertencente e bem-vinda àquele ambiente, local este, onde

teoricamente não existiria espaço para falta alguma.

Em se tratando da vivência como profissional do sexo, a prostituição como um

trabalho, Lívia nos coloca:

208

[...] eu não to aqui pra namorar... não to aqui pra me apaixonar... não to aqui

pra casa com ninguém... eu to aqui porque eu preciso. [...] Se eu não

precisasse jamais estaria fazendo isso... porque eu preciso do dinheiro.... Se

fosse então pra você enumerar os motivos que a trouxeram até a boate, qual

você colocaria? Meu filho... pra mim ele é tudo... o que minha mãe e meu pai

não fizeram por mim eu quero fazer por ele.

A colaboradora 9 faz questão de enfatizar que é profissional do sexo exclusivamente

como uma forma de sustentar-se e manter financeiramente seu filho. Sobre essa questão,

Bertero (1991) destaca que o sistema capitalista “o dinheiro” seria o principal fator tanto de

entrada quanto de permanência na prostituição. Além disso, todo o ato realizado, na sua

relação com os clientes, busca exclusivamente os dólares ou os reais, ou seja, uma relação de

troca, na qual ela fornece os favores sexuais, e o cliente lhe dá o dinheiro.

Corroborando esta noção, Lima (1976), Castro (1993) e Bruns & Gomes (1996)

colocam que, ao separar sua vida profissional de sua vida afetiva, esta mulher é capaz de

negociar seu corpo de forma superficial sem estabelecer laços amorosos com seus clientes.

Porém essa noção torna-se questionável, ao prosseguirmos com a análise do relato da

colaboradora 9.

Ao que se refere à prostituição: um encontro com o prazer, Lívia destaca:

[...] Então eu gosto muito de conhecer pessoas de fora .... pessoas diferentes.

Esse lado que eu gosto [...] De ruim ... de ruim é você deitar com uma pessoa

que você não ama ... que você não é apaixonada por ela ... que você não gosta

dela ... e aquela pessoa ficar te tocando ... isso é insuportável ... não tem coisa

pior. E bom .... é bom quando você encontra uma pessoa bonita ... simpática e

tal... legal ... aí você se comunica com a pessoa ... vê que ela tem muitas coisas

em comum com você ... legal a pessoa sorri conversa ... conta piada ... assim.

(silêncio) [...] Ah ... oh (risos) ... o rapaz que eu tava namorando (risos) eu

209

conheci ele na M. (risos) Eu vim aqui há um mês atrás ... fiquei três dias aqui

e ele pediu pra namorar comigo ... daí eu fui pra L. na minha casa (risos) ...

viajei com ele, fui pra P. com ele, fui pra J. com ele ... fui pra B. com ele ...

então fui viajar com ele e tal ... só que não deu certo ... larguei dele e tal.

(pausa)

De acordo com Lívia, ser uma profissional do sexo é marcado por momentos bons e

ruins. Argumentando que é ruim, pois deita-se com pessoas de que não gosta e não ama, em

contrapartida é bom porque conhece pessoas bonitas, simpáticas, podendo manter esta relação

como um namoro.

De acordo com Pizani (1994), o prazer na prostituição pode estar relacionado com

uma relação de amizade e companheirismo, ocorrendo muitas vezes paixão e apego aos mais

rotineiros. Essa idéia é corroborada por Simon et al. (2002) e Martin (2003), ao destacar que a

afetividade pode surgir em uma relação cliente/prostituta, incluindo nesse roteiro jantares

românticos, passeios, viagens, etc.

Ainda tratando-se de sua vivência como profissional do sexo, no que diz respeito à

prostituição como uma patologia, a colaboradora 9 declara:

Então eu morava com meu pai e minha mãe morava no Paraguai ... aí eu fiquei

com meu pai ... eu e meus irmãos sofremos muito ... apanhamos muito ... nós

fomos muito massacrados pelas madrastas ... e assim ... até hoje ... até hoje

deixa as marcas [...] Entendeu ... ele dá uma muita atenção pra namorada dele

... ele não é aquele pai que ele chega e pergunta se você tem alguma coisa ... se

você precisa de alguma coisa ... se você quer alguma coisa ... então eu também

não procuro ele pra dizer nada entendeu.

Conforme já destacamos anteriormente, o ambiente familiar desestruturado, no caso da

colaboradora 9, marcado pelo abandono de seus pais, remete-nos à questão da mãe

210

suficientemente boa de Winnicott (1975) que tem como função apresentar à criança o mundo

da realidade, através do acolhimento e das falhas, permitindo com isto que o infante saiba se

haver com suas questões, por ter interiorizado esta função.

Somado a esse fator, a ausência de amor no caso paterno, segundo Calligaris (2005)

faz com que algumas mulheres tenham a necessidade de procurar um pai simbólico na

prostituição, ou seja, ao buscar “o amor do pai”, passa invariavelmente pela oferta do corpo. E

ainda, retomando os pressupostos de Greenwald (s/d) ao colocar que: ao ofertar seu corpo, as

profissionais do sexo dominam, mesmo que por pouco tempo seu sentimento de solidão e

desvalorização, expressando sentimentos hostis em relação aos pais.

Além disso, a colaboradora 9 compreendeu que através do sexo era possível trocar

alguma espécie de contato afetivo, e o dinheiro tornar-se-ia então um símbolo do calor e do

amor que jamais tivera recebido.

Sendo assim, podemos supor que estamos diante de uma mulher marcada por uma

falha no processo de introjeção parental que busca através da prostituição suprir um vazio

inaugural.

Colaboradora 10

Perla tem 22 anos, iniciou atuando como garota de programa aos 22 anos, em julho de

2006, é solteira e não tem parceiro fixo. Sua religião é espírita. Possui três irmãos, uma de 30,

outra de 21 e um de 33 anos. Não tem filhos. Tem o terceiro grau incompleto.

Sua família reside em uma cidade do Estado do Paraná, seu local de origem, pertence à

classe social B2, segundo a classificação da ABEP.

Atua como garota de programa em boate e bar executivo, recebe em média R$150,00 por

211

hora de programa. Faz em média dois programas diários. Sua clientela é formada por homens e

mulheres. Possui dois clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Sobre sua infância, Perla conta que foi tranqüila, seus pais separaram-se quando tinha

6 anos de idade, mas sua relação com eles sempre foi boa. Durante sua adolescência afirma

ter tido muitos namorados até quando se juntou com um deles e ficou um ano.

Segundo a colaboradora 10, sua entrada na prostituição ocorreu pela necessidade do

dinheiro, para manter o padrão de vida a que estava acostumada.

O contato com Perla deu-se através de uma boate de uma cidade do Estado do Paraná,

onde foi marcado um horário, para que no dia seguinte fosse feita a entrevista em local seguro

e livre de intervenções. A entrevista foi realizada como prevista em uma faculdade desta

cidade.

Ao que diz respeito a sua infância e adolescência: conflitos infantis, vivência

familiar e iniciação sexual, tratando-se de sua relação com seus pais, Perla afirma:

Ah ... foi tranqüilo assim ... eu tive uma infância tranqüila ... bacana ... com

minha mãe ... com meu pai ... se separou dela um tempo assim .... mais

manteve contato. Quantos anos você tinha quando isso aconteceu? Seis anos

... tal ... e foi supertranqüilo ... a gente tem um relacionamento bem bacana ...

eu meu pai minha mãe meus irmãos ... hoje ele é doente, ela que cuida dele ...

porque ele não tem mais nada [...].

A colaboradora 10 relata que sua infância foi tranqüila, tinha um bom relacionamento

com seus pais, os quais se separaram quando tinha seis anos de idade. Perla não nos deu

subsídios suficientes para aprofundar aspectos de sua infância.

Em relação a sua vida adulta: as relações afetivo-sexuais, a colaboradora 10 destaca:

212

Aí ... é uma história muito complicada (silêncio) ... eu gostava muito do meu

primeiro marido ... você é a primeira pessoa a saber disso ... aí ... eu gostava ...

gosto muito dele ainda ... e aí eu procurei uma pessoa ... aqui ... tava no jornal

lá ... traga seu amor em 24hs ... e eu fui lá ... e tal pra ver o que que era ...

cheguei lá ... paguei ... R$350,00 ... pra fazer isso ... levei uma foto. Mais o

que seria isso? Ah ... é tipo um trabalho ... e aí cheguei lá .. não sei o que ..

veio o cara ... me disse que o que eu fizesse com ele ... saber ... o ex ia sentir ...

e aí eu acabei transando com ele ... foi horrível ... com esse guru. É ... e ... aí ...

eu ... e saí e aí eu ... fiquei mal ... e aí eu ... é ... e eu estava muito fragilizada

na época ... eu sei que parece ridículo uma pessoa cair assim ... mais ... não é

justificar ... assim ... eu já estava com depressão e tudo ... então foi muito fácil

... [...] com aquele cara ... foi horrível ... eu me senti uma prostituta naquele

momento ... sabe. [grifo nosso]

Relata que após terminar sua relação com seu primeiro marido continuou gostando

dele, o que a levou a procurar um “guru” através de um anúncio de jornal que dizia: traga seu

amor em 24hs. Perla pagou este “guru” e transou com ele como uma maneira “mágica” de

atingir seu ex-marido.

É interessante salientar este episódio, porque nessa ocasião Perla percebe que sua

atitude foi a de uma prostituta e relata ter sido horrível saber disso. A colaboradora 10 se deu

conta de que através do sexo poderia trocar alguma forma de contato emocional, mesmo que

de maneira “mágica”, tal dinâmica é explicitada por Greenwald (s/d), ao destacar que tal

insight deixaria a mulher susceptível à prostituição.

Nesse momento aproximamo-nos do horizonte da trajetória dos passos iniciais em

direção à prostituição, quando Perla destaca que:

Porque eu trabalhava numa empresa de publicidade ... sai da empresa e fui

morar com ele... eu não achei colocação no mercado ... no mesmo nível que eu

213

tinha anteriormente. Aí não tinha mais condições de morar sozinha depois que

separei dele e fui morar com minha mãe. Aí como tinha curso pra pagar ...

tava caro ... e eu não gostaria de parar o curso porque eu to me formando já ...

(silêncio) [...] faz pouco tempo que eu to trabalhando também ... assim ... na

noite ... de dia ... (risos) ... eu trabalho ... mas tem acho que uns dois meses.

Mais como foi esse processo de entrada, como foi o início? Aí eu fiquei sem

dinheiro e tal ... não achei outro trabalho ... e ... eu sofri um assédio ... assim ...

esses tempos [...] sabe quando você quer muito uma coisa que você tá a

fim de fazer a qualquer preço. [grifo nosso]

A colaboradora 10 relata ter trabalhado anteriormente em uma empresa de publicidade

até conhecer um homem com quem foi morar e, por este motivo, largou seu trabalho. Quando

se separou, não conseguiu mais emprego, foi morar com sua mãe, mas tinha muitas despesas,

o que a levou buscar, na prostituição, uma forma de ganhar dinheiro, para manter o padrão

que estava acostumada.

Além disso, o episódio do assédio em relação ao “guru” de certa forma desencadeou

uma dinâmica psíquica que permitiria a Perla usar seu corpo como uma maneira de alcançar

seus objetivos, pois para ela é possível fazer qualquer coisa a qualquer preço. Sobre essa

questão, Bertero (1991, p.279) destaca: “E que sua vontade não se desvie de seus objetivos,

que todo o jogo de suas forças corporais e espirituais se direcionem para ele, se ela quer ser

uma profissional bem sucedida”. Sendo assim, a colaboradora 10 afirma que sua entrada na

prostituição deu-se por buscar dinheiro e uma forma de lhe assegurar sobrevivência nessa

sociedade.

Ainda sobre o horizonte da trajetória dos passos iniciais em direção à prostituição,

Perla relata:

Aí eu tava assim ... meio .. tipo ... ao mesmo tempo eu sabia que ... isso

sempre me chamava atenção ... sabe ... ser bonita ... e sabe ... ter um corpo

bacana ... e ... eu trabalhava com uns eventos ... aí eu comecei a trabalhar com

214

evento ... sabe ... só com evento fechado ... normal ... e um dos rapazes que

trabalhava comigo ... que era publicitário ... falou que tinha uma casa ... ele

perguntou ... tipo ... se eu fazia o pós-evento ... e eu falei .. tipo que não ... daí

eu não entendi bem o que que que era ... e tal ... e aí ... depois ... minhas

amigas me contou o que era pós-evento ... sabe ... que era sair com os clientes

... né ... no fim do evento ... na festa. E daí eu perguntei quanto que era ... e ...

o valor ... é ... razoável né ... tira R$300,00 – R$500,00 ... sem muito esforço.

[...] Por que eu entrei? ... dinheiro (silêncio).

A colaboradora 10 trabalhava com eventos e, ao ser questionada sobre sua atuação em

pós-evento, ficou curiosa porque era uma área que lhe chamava atenção. Além disso, afirma

ter noção de ser uma mulher bonita, atraente, sendo assim conseguiria angariar muitos

recursos financeiros sem muito esforço.

Esta passagem confunde-se com sua vivência de profissional do sexo, no que diz

respeito ao trabalho, pois, segundo Pereira (1976, p.19): “Na ausência de outros meios de

subsistência mais rendosos, ela elege a prostituição como profissão”.

Ao que diz respeito à vivência como profissional do sexo, tratando-se da prostituição

como um trabalho, relata:

Não ... (silêncio) ... de positivo acho que tem só o dinheiro ... e de negativo um

monte ... porque eu me arrisco todo dia ... de furar uma camisinha ... eu pegar

uma doença ... sabe ... eu me ponho a isso todos os dias ... e ao mesmo tempo

isso não tem preço ... sabe.

Perla tem consciência de que sua atuação apresenta riscos à sua saúde, pois está

suceptível a DSTs. Sobre essa questão, Martin (2003) destaca que a prostituição é marcada

por relações comerciais, nas quais o corpo é colocado à venda por dinheiro ou outros bens e,

215

como em qualquer outra profissão, está sujeito a acidentes de trabalho, tais como os

levantados pela colaboradora 10.

Ainda dentro da categoria sobre a vivência como profissional do sexo, tratando-se da

prostituição: um encontro com o prazer. Perla aborda:

[...] é rápido ... sabe .. daí tipo ... tem gente que pensa que é fácil ... não não é

fácil ... é rápido ... eu acho que é essa a diferença ... sabe ... que também não é

fácil [...]

Só que ... é ... todas as meninas que tão começando ... todo mundo

que vai começar hoje que vai terminar amanhã ... e que não consegue parar ...

e eu realmente entendo isso ... porque como por dia você ganha um valor ...

por dia ... você começa a gastar cada vez mais ... essa coisa de comprar ...

entra no consumismo já ... sabe ... porque hoje eu tenho R$100,00 ... amanhã

... se eu trabalhar ... eu sei que a hora que eu sair de lá ... vou sair com

R$600,00 ... entende ... e com R$600,00 a gente faz um monte de coisa num

dia ... é claro que a gente conta com dias que também a gente não faz nada ... a

gente faz um show de R$50,00 .. um show de strip-tease ... mais você sabe que

amanhã você tem mais.

De acordo com a colaboradora 10, a prostituição lhe proporcionou um status social e

uma possibilidade de consumir como nunca havia feito antes, por este motivo justifica sua

entrada e permanência na prostituição. Sobre essa questão, Farinha & Bruns (2006) destacam

que através da prostituição é possível realizar sonhos criados pela sociedade do espetáculo,

conferindo-lhes a possibilidade de vestirem roupas de grife, usarem celulares da moda, etc.,

ou seja, estarem de acordo com a onda consumista.

Martin (2003), seguindo a mesma linha de raciocínio, destaca que este dinheiro que

entra de forma rápida e “fácil”, vai embora com a mesma rapidez, já que é utilizado nos mais

diversos caprichos. Sendo difícil realizar esse sonho em outras profissões.

216

Gaspar (1985) aborda também que muitas garotas optam pela prostituição por não se

sentirem satisfeitas com o padrão de vida que estavam levando. Porém, como salientou Bruns

(2001), tudo isso não passa de uma ilusão, um mundo de faz-de-conta.

Além da questão do consumo, ainda dentro da categoria da vivência como

profissional do sexo, a colaboradora 10 expõe sobre a prostituição: um encontro com o

prazer:

Acho que não ... é essa coisa de trabalhar a hora que você quer ... e ficar bonita

né ... isso eu sou uma pessoa assim muito atraída ... eu não gosto de ficar

muito tempo no mesmo lugar fazendo a mesma coisa ... e você nunca tá

fazendo a mesma coisa ... apesar de parecer que tá fazendo todo dia ... porque

você tá conversando todo dia com uma pessoa diferente .... tem clientes

bacanas que você conversa ... às vezes você acaba falando até seu nome de

verdade ... trocando telefone ... e acaba virando um amigo ... e tem muitos

homens que casam com mulheres que eles conhecem nas casas ... muitos ...

que tratam muito bem. E o que você acha a respeito desses homens que você

troca telefone e mantém maior contato? Oh ... assim ... eu particularmente não

consigo gostar de ninguém ... mais ... assim ... eu tenho bastante contato e eles

continuam me dando as coisas ... como se fosse particular deles ... sabe ... uma

menina particular ... mais você tem uma relação de carinho ... quando você

tem mais contato ... acaba confiando. [...] E independente disso ... você faz o

que você quiser ... a hora que você quiser. Você tem o poder .... você não tem

contrato ... não tem nada (silêncio).

Perla afirma que sua escolha por ser profissional do sexo é satisfatória por lhe

proporcionar flexibilidade de horário e uma certa liberdade. Sobre essa questão, Leite (2005)

destaca que muitas meninas optam pela prostituição por não terem horários fixos, não

dependerem de patrão e manterem relações sexuais quando quiserem.

Além disso, parece que esta mulher, relaciona-se de forma não apenas profissional

com alguns clientes, pois em alguns casos acaba virando amigo. Essa idéia foi constatada por

217

Pizani (1994), Simon et al. (2002) e Martin (2003), ao afirmarem que algumas profissionais

do sexo mantêm laços de amizade e companheirismo com seus clientes, podendo incluir

desejos românticos, jantares e atração sexual, além de carinho e afeto.

Outro aspecto desta passagem estaria de certa forma voltada às questões de gênero,

uma vez que nos esclarece que muitas mulheres casam-se com seus clientes, ou seja,

encontram um homem para lhe sustentar emocional e financeiramente, possibilitando-lhes

uma vida “normal”. Sobre essa questão, Bruns (2001, p.11) esclarece: “[...] numa trajetória de

fantasias e delírios que alimentam sonhos de vir a encontrar, talvez, aquele príncipe encantado

que possibilitará segurança econômica e, especialmente, estabilidade afetiva e sexual”.

Ainda ao que se refere a sua vivência como profissional do sexo, a prostituição: um

encontro com o prazer, Perla relata:

Não ... eu não me sentia atraída ... mas assim .. é ... a oportunidade com que eu

conseguia ganhar um homem também ... sabe essa coisa de técnica ... de jogo

de cintura ... de charme ... não sei ... então ... assim ... foi muito fácil .. eu

sempre conseguia as coisas .. mesmo que fosse .. tipo ... transando com o cara

... e tipo ... nem sempre dando dinheiro ... mais é uma forma ... eu sempre

conseguia as coisas que eu queria também ... com os homens ... entendeu ... e

aí ... sabe ... acaba facilitando ... porque ... é ... é fácil ficar bonita ... e eles

ainda me pagam por isso ... entende. E pra conquistar ... pra ver o quanto que

que eles pagam por mim [...]

A colaboradora 10 afirma que através da prostituição é possível ganhar um homem,

para tanto é necessário apenas ter um jogo de cintura, jogar seu charme. E para ela, o

importante nesta prática não é o dinheiro que vai receber, mas a conquista, saber o quanto ela

vale. Perla sabe de sua capacidade de sedução e encontra na prostituição um meio de

218

conquistar e conseguir o que quiser mesmo que para isso tenha que transar. Parece-nos que a

prostituição para Perla é uma maneira de se auto-afirmar, de sentir-se atraente e poderosa.

Conforme destacamos, Kehl (2004) aborda que, no sujeito da atualidade, o que está

em jogo é a sua imagem, em outras palavras, o sujeito goza com o olhar do outro e não com o

outro, sendo o mecanismo necessário para que ele exista socialmente.

Greenwald (s/d) corrobora essa questão ao afirmar que a mídia com seus anúncios e

propagandas destaca o maior pecado feminino, o de não ser atraente. Além disso, as

profissionais do sexo atormentadas pela dúvida de serem ou não aceitas como seres humanos

buscam provar a sua feminilidade na prostituição. Nas palavras do autor: “Esta ocupação

dava-lhes a oportunidade de demonstrar ao mundo e particularmente a elas mesmas de que os

homens não só as desejavam mas também se dispunham a dar uma prova financeira de seus

desejos” (p.175).

Além da prova de sua feminilidade, a profissional do sexo, com sua prática, consegue

angariar recursos que por sua vez serão investidos na sua imagem, para que o ciclo permaneça

ativo.

Tratando-se de seu projeto de vida, Perla afirma:

Exatamente ... porque depois você vai voltar pro mercado ... acredito que não

seja o meu caso ... mais pra maioria das meninas que eu vejo tem pouca

instrução ... ou ... mesmo as que já tão formadas. ... Sabem que não vão ganhar

esse valor lá fora ... e ... no caso ... a profissão que eu escolhi paga bem ... sabe

eu to me formando agora ... e quero entrar logo .. pra minha área. ... é ... de

fato ... que minha área paga bem. Mas... agora me diz... qual mulher que entra

hoje no mercado de trabalho ... formada em nutrição ... em veterinária ... que

vai tirar R$3000,00 – R$4000,00 no mês.

219

A colaboradora 10 projeta para seu futuro sair da prostituição e seguir sua carreira.

Entretanto questiona-se com relação ao salário, mesmo estando graduada em uma faculdade,

vai ganhar muito pouco comparado aos ganhos que tem como profissional do sexo.

Além disso, retomando os pressupostos de Kehl (2004) sobre a valorização da imagem

na atualidade, e também a cultura do narcisismo e a sociedade do espetáculo, destacadas por

Birman (1999), na qual a exaltação do eu adquire proporções estrondosas, somos levados a

pensar que dificilmente essa mulher irá adequar-se a uma outra profissão já que os ganhos e,

conseqüentemente, o poder de consumo de Perla irão despencar.

220

221

CAPÍTULO 9.

O DESVELAR DA SEXUALIDADE DAS PROFISSIONAIS DO SEXO

222

223

Os desvelamentos realizados pela análise dos relatos das profissionais do sexo nos

possibilitaram conhecer os sentidos e significados que essas mulheres atribuem à vivência de

sua sexualidade no contexto da atualidade.

Embora cada colaboradora atribua significado particular a essas vivências, uma vez

que são elaboradas conforme a história de vida de cada uma delas, eles convergem no sentido

de que em sua grande maioria (colaboradoras 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9 e 10), essas profissionais do

sexo apresentam uma desestrutura familiar, marcada por abandono ou rejeição materna e

paterna, separação dos pais ou ainda não-contato com os mesmos; o que podemos observar

nos trechos abaixo:

Colaboradora 1: Mas... a partir dos meus 8 anos meus pais separaram... a partir

desse momento eu entrei em depressão. Aos 8 anos? Aos 8 anos. Então... eu

fiquei revoltada... porque meu pai começou a me rejeitar... aí eu tive que fazer

tratamento psicológico... eu chorava demais por ele não gostar de mim.

Colaboradora 2: [...] Meu pai... eu não conheci... eu nem sei se é vivo ... se não

é ... eu nem cheguei a conhecer ... que minha mãe ... quando ela me teve ...

meu pai já tinha largado dela já ... né ... é o que minha avó conta ... minha mãe

... quando ela faleceu ... eu tinha 7 anos.

Colaboradora 7: Tipo assim ... é ... eu perdi meu pai eu tinha quatro anos, só

convivi com a minha mãe ou melhor, com meus irmãos .. né... que minha mãe

trabalhava bastante. Daí ela casou ... eu tinha 6 anos e ela casou com um cara

... e ... eu acabei saindo de casa com 10 anos. Fui morar com uma tia e nunca

mais voltei pra casa.

É possível perceber que as histórias familiares dessas mulheres são marcadas por

abandono e ausência. Esta falta inaugural reflete-se na constituição da personalidade psíquica

dessas profissionais do sexo, no sentido de que passam a procurar na prostituição uma

maneira de preencher um vazio simbólico.

224

Esta questão é abordada por Mcdougall (1997) ao nos explicar que, remetendo-se à

mãe suficientemente boa de Winnicott (1975), falhando em sua função, a mãe não permite ao

seu filho elaborar seus conflitos, nem desenvolver a capacidade de estar só na presença dela.

Isto resulta num risco potencial de não conseguir estabelecer uma representação interna da

figura materna.

Além disso, a função paterna, segundo Dör (1991), teria por objetivo interditar,

frustrar e privar a criança de sua relação com a mãe, ou seja, castrá-la. Através desse

movimento apresentar à criança a falta que teria como função fazer com que o sujeito, através

da introjeção das figuras materna e paterna, simbolize seus desejos e aprenda a lidar com seus

conflitos sozinha. É importante destacar que essa figura paterna que intervém nessa relação

primordial do desenvolvimento do ser humano não é exatamente o pai biológico da criança,

nem mesmo a própria pessoa do pai, mas alguém, uma palavra que traga uma Lei e um

simbólico, separando a relação simbiótica mãe/bebê, organizando com isso o mundo interno

da criança.

Portanto, quando tais funções (materna e paterna) falham, o sujeito passa a buscar no

mundo externo recursos para que os substituam, procurando, através disto, retomar o estado

infantil. Essa idéia é sustentada por Calligaris (2005) ao destacar que mulheres com histórico

de abandono dos pais, que se prostituem, buscam um pai simbólico, “o amor do pai”,

passando inevitavelmente pela oferta do corpo, tentando restituir o que fora negado. Sendo

assim, a cada relação sexual ela procura um substituto para o falo paterno, nunca o

encontrando, apenas recebendo o desejo sexual que é dirigido a essa mulher.

Além disso, Greenwald (s/d), corroborando com o exposto, destaca que essas mulheres

por não conseguirem formar uma ligação afetiva com sua família introjetam deficientemente

as funções paternas, tendo como conseqüência a falta de controle interno nas práticas sexuais,

tornando-se mais susceptíveis a buscar a prostituição. Portanto, o sexo passa a dominar os

225

sentimentos de solidão e desvalorização, sendo também utilizado para expressar um

sentimento de hostilidade em relação aos pais. Ao entregarem-se em um programa, buscam,

além de vingar a carência de amor, um sujeito que possa cuidá-las como nunca foram em sua

vida. Já que inconscientemente percebem-se demandando um amor infantil.

Diante dessa dinâmica de funcionamento psíquico, a prostituição para essas

profissionais estaria agindo como um alimento psíquico, muito bem destacado por McDougall

(1997, p.198-199), ao abordar a questão da adicção sexual, entendendo esta como sendo:

A economia psíquica subjacente ao comportamento adictivo tem a intenção de

dissipar sentimentos de angústia, raiva, culpa, depressão ou qualquer outro

estado afetivo que dê origem a uma tensão psíquica insuportável. [...] Uma vez

criado ou descoberto, o recurso à substância ou ao ato adictivo, é mantido

sempre à mão a fim de atenuar essas vivências emocionais quando quer que

isso seja necessário.

Essa dinâmica psíquica adictiva é aparente nos relatos das colaboradoras (1 e 4),

porém, por tudo que já abordamos em relação às funções materna e paterna, entendemos que

o sexo funcionaria como uma forma de preencher um vazio, aniquilando suas angústias,

podemos, de certa forma, ampliar esse paradigma para o restante das colaboradoras

Outro ponto que converge no discurso das colaboradoras é com relação à explicação

para sua entrada e permanência na prostituição. Em sua maioria (colaboradoras 2, 3, 6, 7, 8, 9,

e 10) elas afirmam ter sido a necessidade de ganhar dinheiro que as fez procurar essa prática,

valendo-se da justificativa de que seria um trabalho como qualquer outro. Conforme

esclarecem:

No decorrer do texto pode ter ficado a impressão de que estamos engessando as profissionais do sexo como

possuidoras de uma estrutura psicopatológica, não é nosso intuito. Compreendemos psicopatologia

aproximando-nos do sentido original do termo pathos, que segundo Berlinck (1998, p.53): “Além de sofrimento,

de phatos deriva-se, também, das palavras paixão e passividade”, que afetam os sujeitos. Entendendo, a partir

das formulações de Freud (1901) que: a psicopatologia faz parte da vida cotidiana de cada um de nós, onde o que

é psíquico é de certa forma patológico.

226

Colaboradora 2: O normal pra mim ... é assim ... eu to ali ... ponho na minha

cabeça que eu to ali ... to fazendo meu trabalho. Então eu ... não ... é ... eu to

ali com a pessoa ... eu não fico imaginando ... assim ... com a pessoa ... ah ... é

meu namorado ... e tal ... né ... eu não imagino isso ... eu imagino que é meu

trabalho ... que eu to ali com a pessoa ... que é um momento ... que eu tenho

que fazer o que eu tenho que fazer ... entendeu? Só ... que eu procuro dar

carinho ... procuro dar prazer pra pessoa ... trato a pessoa bem ... entendeu?

[...] Então ... é normal ... isso ... eu ponho na minha cabeça que é meu trabalho

... e ... é meu trabalho. [...] se eu tivesse trabalhando numa empresa ... aí ... pra

ganhar R$800,00 ... R$1000,00 não dava pra viver né ... e ... a renda que eu

tenho mensal ... então ... dá pra mim sobreviver.

Colaboradora 7: E ... eu comecei trabalhar ... ajudo bastante meu filho .. meu

irmão. É ... que minha mãe cuida do meu sobrinho também ...entendeu. E ... eu

comecei a trabalhar por isso [...] Por grana. (silêncio) [...] Só ... que eu entrei

pra ajudar minha família ... a minha mãe e a minha filha. (silêncio).

Colaboradora 8: Olha ... eu não me considero uma puta ... que fica por aí

dando pra qualquer um de graça ... conhece um dia o menino num barzinho ...

aí que legal ... ele é legal ... vai lá pro motel e dá de graça ... essa daí pra mim

que é uma puta ... porque a gente tá lá dentro trabalhando ... a gente é bem

pago pra isso.

Colaboradora 9: [...] eu não to aqui pra namorar... não to aqui pra me

apaixonar... não to aqui pra casa com ninguém... eu to aqui porque eu preciso.

[...] Se eu não precisasse jamais estaria fazendo isso... porque eu preciso do

dinheiro.

A partir dos relatos convergentes dessas colaboradoras, podemos perceber que cada

uma, a sua maneira, justifica sua entrada na prostituição por questões financeiras ou por

doença na família, além disso é uma profissional no que faz.

Essa idéia é apoiada por Bruns & Gomes (1996) de que a mulher usa seu corpo como

ferramenta de trabalho, dissociado de qualquer envolvimento afetivo, sabendo separar sua

vida profissional de sua vida afetiva. Ou seja, é uma atriz no mundo da realidade que encena

227

uma personagem para satisfazer seus clientes e, ao sair de cena, volta a ser a mulher que

sempre foi. Além disso, os autores destacam que ao dicotomizarem mente/corpo, não se

permitem sentir prazer com os clientes, no seu local de trabalho.

Essa idéia também é apresentada por Lima (1976), Martin (2003) e Farinha & Bruns

(2006) de que o prazer que essa mulher fornece aos clientes não exclui a indiferença afetiva,

por tratar-se de uma relação profissional.

Bertero (1991) declara que o sistema capitalista é o principal fator de entrada e

permanência na prostituição, sendo uma forma de lhe garantir sobrevivência na sociedade

atual. Gaspar (1985) complementa essa linha de raciocínio, ao abordar que a profissional do

sexo ao oferecer seu corpo em troca de dinheiro ou favores anula a pessoalidade do outro,

estabelecendo uma noção de compra. Além disso, seria uma forma de ganhar mais dinheiro

do que em outras profissões.

Porém, a partir daí, a própria autora estabelece uma crítica muito pertinente em relação

a essas justificativas, coloca que mulheres de classe inferior, de certa forma teriam maior

respaldo para justificar sua vida na prostituição, porém, mulheres de classes elevadas, como

no caso das participantes desta pesquisa, não podem sustentar as razões de sua escolha pelo

fato de não terem outra oportunidade para suprir suas necessidades básicas. A autora continua

com outra crítica muito importante, destacando que é comum abordar uma história de vida

trágica com o intuito de racionalizar, justificar ou até mesmo purificar, dando uma certa

legitimidade para o fato de vender o corpo além de dissolver o peso do estigma (GASPAR,

1985).

É possível verificar essa característica através do discurso de quatro colaboradoras (2,

3, 6 e 7), a título de exemplo apresentamos duas passagens:

Colaboradora 2: Olha ... não é questão de gostar ou não gostar, não adianta eu

falar ... assim que eu gosto e ... também não adianta eu falar que eu não gosto

228

... se eu não gosto porque que eu não vou procurar uma coisa melhor? ... Só

que ... hoje em dia tudo é muito difícil ... tudo é muito complicado ... sabe ...

eu ... o dinheiro que eu pego eu procuro investir em alguma coisa [... ] Oh ... o

lado bom ... é que você conhece muita gente boa ... você ... eu tenho ... assim

... muitas pessoas que me tratam ... ou não me tratam como ... sabe ... assim ...

uma garota de programa ... me tratam como uma pessoa normal ... que me

levam pra passear ... me levam pra jantar ... chega nos lugares comigo ... sabe

... e ... esse é o lado bom.

Colaboradora 3: Não ... valer a pena ... não vale entendeu, se você tiver uma

outra opção, não vale a pena. Eu só comecei mesmo porque eu não tinha outra

opção. [...] Então ... eu comecei a faculdade, meu tio que bancava a faculdade

pra mim e tudo ... se eu continuar estudando ele vai bancar [...] eu vim pra cá

com a intenção de estudar ... ele pagar a faculdade, mais eu arrumar logo em

seguida um emprego quando terminasse a faculdade, entendeu?

As colaboradoras iniciam seu discurso, trazendo dificuldades, problemas financeiros e

necessidades. Porém, no decorrer da entrevista, deixam escapar alguns pontos que

demonstram que outros fatores também estão envolvidos, tais como prazer, outras

oportunidades, etc.

Martin (2003), refere-se a essa questão ao apresentar o termo estereótipo da

necessidade que diz respeito à postura dessa profissional, tendo como base um discurso

simplista, utilizado como uma forma de comover os interlocutores, tal posição coloca-a

enquanto vítima do destino e da sociedade, não restando outra opção que não a prostituição.

Sendo assim, passaremos aos discursos convergentes abordando outros fatores que vão

além da questão da necessidade, tal como o prazer que as profissionais do sexo descrevem.

Em seus discursos, grande parte das colaboradoras (2, 4, 5, 7, 8, 9, e 10) relata envolverem-se

com clientes:

229

Colaboradora 4: São caras que às vezes só querem conversar com a gente, só

querem uma companhia legal, não querem tanto sexo ... alguma coisa assim ...

que querem mesmo uma boa companhia, uma boa conversa ... assim, esses

têm bastante assim, então é bom, eu gosto...(silêncio).

Colaboradora 5: A primeira vez eu lembro direitinho como foi. Era um coroa

lindo, cheio da nota, parecia o Antonio Fagundes. Ele não era daqui não ... era

um empresário e me levou num lugar cheio de gente chique ... né ... eu adorei.

Daí ... ele me levou pra jantar depois ... e depois a gente foi pro hotel dele. Eu

tava supernervosa, mais daí ... como a gente tinha bebido um pouco ... foi

sussegado. (silêncio)

Colaboradora 8: [...] conhece muita gente legal ... eu conheço muita gente

legal e tenho muitas amizades ... porque antes eu não tinha o tanto de amizade

que eu tenho agora. [...] então eu fiquei sem amigos ... e comecei a fazer

amizade lá dentro. Com as meninas ... com os clientes. [...] mas eu conheço a

grande maioria de gente legal .. bem legais ... gente de nível cultural alto .. é ...

(silêncio)... olha eu nunca faço sexo sem sentir alguma coisa ... alguma coisa

eu tenho que sentir ... porque pra mim .... é difícil ter amizade sem sentir

alguma coisa ... sem sentir algum prazer ... e também eu só transo com os

caras que forem legais ... que não me tratavam como puta na cama ... que me

tratavam legal ... sempre falavam uma coisa legal ... porque então se eu tinha

cliente que era uma hora e eu ficava duas porque era legal. (silêncio)

Colaboradora 9: É bom .... é bom quando você encontra uma pessoa bonita ...

simpática e tal... legal ... aí você se comunica com a pessoa ... vê que ela tem

muitas coisas em comum com você ... legal a pessoa sorri conversa ... conta

piada ... assim. (silêncio) [...] Ah ... oh (risos) ... o rapaz que eu tava

namorando (risos) eu conheci ele na M. (risos) Eu vim aqui há um mês atrás ...

fiquei três dias aqui e ele pediu pra namorar comigo ... daí eu fui pra L. na

minha casa (risos) ... viajei com ele, fui pra P. com ele, fui pra J. com ele ... fui

pra B. com ele ... então fui viajar com ele e tal ... só que não deu certo ...

larguei dele e tal. (pausa)

A partir do discurso dessas mulheres, podemos perceber que muitas delas sentem

prazer na prostituição pela relação não apenas comercial que mantêm com seus clientes, mas

230

principalmente pela possibilidade de contatos afetuosos, marcados por sexo, carinho e

amizade.

Essa idéia é apoiada por Pizani (1994), ao afirmar que o lado positivo da prostituição

seria o de manter laços de companheirismo com os fregueses. Corroborando essa questão

Simon et al. (2002) e Martin (2003) declaram que, no momento da relação com o cliente,

buscam além do pagamento, prazer sexual e uma relação marcada por expectativas de ambas

as partes. Podendo existir uma relação “tipo namoro”, tornando o programa mais agradável e

seguro e incluindo nessa relação passeios e jantares românticos.

Dessa forma, confirmando as idéias expostas acima, a prostituição enquanto um

trabalho torna-se uma justificativa podendo camuflar prazeres e satisfações que de certa forma

diminuiriam o peso do estigma pelo ato de se prostituir. Além disso, como já destacamos,

também, esses clientes ao oferecerem afeto dirigido a essas mulheres, acabam retomando os

amores perdidos na infância.

Ainda abordando a questão do prazer, outro ponto destacado a partir dos discursos

convergentes das colaboradoras (1, 2, 5, 6, 8 e 10) foi em relação à prostituição como uma

alternativa para se manter independente, como é possível perceber nos trechos abaixo:

Colaboradora 1: Eu não quero mais depender de ninguém ... vou fazer isso ...

apesar de eu não gostar

[...]. Mas ... nada de mais ... estou fazendo isso agora

para não depender mais de ninguém ... sabe ... pra mim ter minha vida ... eu

vou pra faculdade ... aí quando eu terminar de pagar a faculdade eu paro ...

entende?

[...]. Mas ... também é por isso ... e ... também pra mim pagar minha

faculdade ... pra não precisar dele ... e ... também não ficar precisando de

minha mãe.

Colaboradora 6: Eu quero ter as minhas coisas ... eu não gosto de depender de

ninguém ... nunca gostei ... entende.

231

Colaboradora 10: E independente disso ... você faz o que você quiser ... a hora

que você quiser. Você tem o poder .... você não tem contrato ... não tem nada.

(silêncio)

A partir do exposto, podemos constatar que muitas delas sentem-se satisfeitas por

conseguirem viver de forma independente, com autonomia e direito de escolherem sobre suas

próprias vidas.

De acordo com Leite (2005), existiria uma atração pela prostituição como uma forma

de exercer a sexualidade de forma livre, podendo relacionar-se com o número de parceiros

que quiser, usar maquiagem e roupas ousadas e freqüentar os locais que tiverem interesse a

hora que desejarem. Martin (2003), seguindo a mesma linha de raciocínio, complementa

afirmando ser esta uma característica da prostituição: buscar nenhum tipo de subordinação.

Leite (2005), fazendo alusão à questão de gênero, coloca que mulheres que não se

adaptam ao modelo das caricaturas de submissão, fragilidade e maternidade encontram na

prostituição uma forma de ir contra tais padrões. Indo de encontro com aquela chamada de

"virtuosa", não se submetendo aos caprichos de uma sociedade machista de ficar em casa

cuidando do lar, para sair para beber com eles e exercer sua sexualidade de forma livre.

Porém, essa noção da sexualidade liberada é até certo ponto questionável, conforme

nos esclarece Martin (2003, p.140):

Esse aspecto de caricatura do homem se revela quando, apesar das declarações

das prostitutas de que são livres, autônomas e fazem uso da sexualidade de

maneira semelhante àquela destinadas aos homens, elas de fato se sujeitam aos

desejos masculinos. Nem ocupam o espaço da feminilidade e sexualidade

socialmente desejáveis, nem da liberdade e do poder masculino.

Sendo assim, de um lado existem autores que destacam a prostituição como uma

forma de ser autônoma e livre, porém existem outros que relatam que isso não passa de uma

ilusão. Frente a nossas observações, acreditamos que a segunda hipótese seja mais fidedigna,

232

uma vez que ela tem de se submeter aos mandos do cliente, ou de agenciadores, tal como

demonstra o relato da colaboradora 2:

[...] é o dia inteiro ... desde a hora que eu levanto ... às vezes eu to dormindo ...

é 4 horas da manhã que alguém liga ... eu acordo e vou. O horário que a

pessoa ligar e falar ... aí ... eu vou ... e é essa vida de manhã ... até ... às vezes

... você não tem tempo nem pra dormir.

Assim, por mais que na fala delas apareça essa questão da independência, no fundo

existiria de certa forma uma espécie de dependência para com o cliente.

Outro aspecto destacado na prática da prostituição, com relação ao encontro com o

prazer que convergiu nos discursos de grande parte das colaboradoras (2, 3, 4, 5, 6, 8, e 10),

foi a questão do consumo:

Colaboradora 3: A menina quando ela entra nessa profissão ... ela acha assim

... que ela vai ganhar rios de dinheiro, e que a vida dela vai ser ótima

maravilhosa ... que ela vai ganhar rios de dinheiro. Ganha dinheiro sim, mais

você gasta muito também, que você tem que ta sempre bonita, sempre bem

arrumada, manter aquele nível de vida, entendeu? Você não pode morar num

lugar por exemplo, barato, um lugar feio, porque o cliente não vai ... você tem

que se vestir bem, tem que se arrumar, sempre ta bem arrumada. [...] Tem ...

tem porque você ganha dinheiro suficiente pra você fazer as coisas sabe [...].

Colaboradora 5: Eu ganho meu dinheiro e ainda me divirto. [...] Então ... o

dinheiro que eu ganho nos programas é um extra ... né ... daí eu posso comprar

e fazer tudo que eu quero. Porque ... você tem que sempre ta bonita ... né ...

tem que ir no salão ... tem que comprar roupa nova ... sabe como é ... né? É

que nem uma modelo ... né, que nunca pode ta feia ... porque ... se não ... não

tem trabalho ... né.

Colaboradora 8: Ah ... normal .... a gente vai lá .. vou lá ... quando tem cliente,

beleza ... quando não pinta ... eu ganho champagne.

233

Colaboradora 10: [...] porque como por dia você ganha um valor ... por dia ...

você começa a gastar cada vez mais ... essa coisa de comprar ... entra no

consumismo já ... sabe ... porque hoje eu tenho R$100,00 ... amanhã ... se eu

trabalhar ... eu sei que a hora que eu sair de lá ... vou sair com R$600,00 ...

entende ... e com R$600,00 a gente faz um monte de coisa num dia ... é claro

que a gente conta com dias que também a gente não faz nada ... a gente faz um

show de R$50,00... um show de strip-tease ... mais você sabe que amanhã

você tem mais.

Ao que parece, para essas mulheres, a prostituição possibilita ascenderem à sociedade

do consumo, a freqüentar lugares requintados, salões de beleza, sentirem-se modelos e terem

dinheiro. Vale destacar que, segundo Bauman (1998), a atualidade é marcada pela questão do

consumo, na qual os mercados estão sempre buscando um consumidor, demandando uma

procura infinita pela satisfação, instigando-nos a sensações e experiências diferentes que

surgirão para os que podem ter. Sendo assim, há um divisor de águas, por um lado os que

podem arcar com esses desejos, os sujeitos de sucesso e os que não podem, os fracassados.

Lipovestsky (2004), corroborando esta questão, afirma que o ambiente de consumo e

da comunicação em massa estimula o sujeito a consumir sem fronteiras, ou seja, o gozar é

colocado acima de qualquer coisa. Além disso, segundo Birmam (1999), o indivíduo atual

busca exaltar o seu eu, utilizando para isso qualquer forma de aparecer no cenário social.

Portanto, a imagem do sujeito é o que se sobrepõe no contexto da atualidade, o fundamental é

estar bem vestida, bem arrumada, bem perfumada.

Corroborando essa questão, Kehl (2004, p.158) afirma: “Na sociedade do espetáculo

que, como o leitor já percebeu, é a própria sociedade de consumo, o mecanismo que garante

ao sujeito a visibilidade necessária para que ele exista socialmente”.

De acordo com Farinha & Bruns (2006), a profissional do sexo busca através de seus

programas realizar os sonhos impostos pela sociedade do espetáculo supracitados,

possibilitando a essas mulheres usarem vestimentas das grifes mais sofisticadas, celulares de

234

última moda, almejando um status social e poder. Demonstram aí o valor que depositam em

suas aparências, em suas imagens e, através da prostituição, conseguem angariar recursos para

tanto.

Então, conforme já destacamos, numa sociedade consumista que valoriza a obtenção

de bens, a profissional do sexo estaria de certa forma muito bem adaptada a esse contexto pós-

moderno. Porém, como Bruns (2001) afirmou, essa questão não passa de uma ilusão de

felicidade, até porque sua condição de estigmatizada permanecerá.

Outro ponto que encontramos no discurso de várias colaboradoras (1, 2, 4 e 5) é o

desejo de em algum momento abandonar a prostituição, o que pode ser observado nos relatos

a seguir:

Colaboradora 2: [...] eu sempre procuro tá fazendo alguma coisa, porque ... eu

também não vou ficar nessa vida o resto da minha vida ... né, uma hora ou

outra eu vou ter que sair, mais ... eu sempre procuro tá fazendo cursos ... tá

fazendo alguma coisa ... sabe ... tá viajando.

Colaboradora 4: Bem, minha idéia de parar, assim já no fim do ano. Que

quando eu comecei eu falei assim: eu quero ficar um ano, eu quero juntar uma

grana legal. Tá ... eu vou prestar vestibular em janeiro, eu não quero prestar

vestibular aqui ... porque é uma coisa, se eu passar e eu continuar aqui, eu sei

que vou continuar fazendo isso. Então ... eu vou prestar vestibular na minha

cidade, X. no caso, se eu passar ... e com certeza se Deus quiser eu vou passar

... daí eu pretendo ficar morando lá mesmo e levar minha vida normal que eu

levava lá.

Porém, diante de tudo que já abordamos em relação à prostituição como um alimento

psíquico, a prostituição como uma forma de prazer e a prostituição como uma maneira de

ascender à sociedade do consumo, acreditamos ser muito difícil essas mulheres mudarem de

estilo de vida ou de profissão.

235

Ao que diz respeito ao projeto de vida, relacionado à família, podemos perceber um

discurso divergente em três colaboradoras (1, 5 e 6), quando estas destacam que ao saírem da

prostituição não têm planos de constituírem família:

Colaboradora 1: [...] tanto que não quero ter filhos ... sabe ... não quero casar

... não quero ter filhos. Tipo ... eu quero ter a minha vida ... quero terminar

meus estudos ... quero viver minha vida ... fazer uma estrutura.

De acordo com a colaboradoras, diante da decepção que sofreram na infância com

relação às suas famílias, decidem seguir sua vida de forma independente, sem que esteja

inserido em seus planos constituir uma família, pois, para elas, a instituição família é falida.

Conforme destaca Bruns (2004), elas partem para relacionamentos-relâmpago ou para os

programas de forma apenas superficial, onde as relações sexuais tornam-se indicadores de

potência e poder, buscando apenas fazer uma estrutura material, sem, contudo construir

nenhum tipo de laço mais duradouro.

Este desejo dessas mulheres em não constituírem família nos remete a Freud (1929,

p.77) ao expor sobre a sexualidade afirma que:

A civilização atual deixa claro que só permite os relacionamentos sexuais na

base de um vínculo único e indissolúvel entre um só homem e uma só mulher,

e que não é de seu agrado a sexualidade como fonte de prazer por si própria,

só se achando preparada para tolerá-la porque, até o presente, para ela não

existe substituto como meio de propagação da raça humana”.

Neste momento nos aproximamos do preceito que rege nossa sociedade, sobre o qual a

sexualidade deve estar voltada para fins de procriação e, por este motivo, as relações sexuais

devem se restringir ao âmbito da família, composta por um homem, uma mulher e os filhos,

cada qual com sua função preestabelecida.

236

Dessa naturalização do lugar da mulher na sociedade como sendo cuidadora e

pertencente ao lar, damos espaço a uma série de fatores que as colocam enquanto submissas a

leis masculinas, tendo que se sujeitarem a maus-tratos sem reclamar, pois, a ordem vigente

ainda hoje, apesar de enfraquecida pela constituição da família moderna, é a da família

dominada pelo homem. Segundo Azevedo (1985, p.58) nos apresenta, a família seria:

O lócus privilegiado de dominação de um sexo sobre outro, de uma geração

sobre outra. É uma instituição ‘androcêntrica’ e ‘adultocêntrica’ assentada

num padrão hierárquico de relações inter-sexuais e intergeracionais que

exige submissão e obediência da mulher e filhos ao dono da casa, de quem

são, aliás propriedade com direito de exclusividade.

E é exatamente isso que as colaboradoras não querem para a sua vida, como é possível

perceber também nesta passagem:

Colaboradora 5: [...] daí eu fiquei com um carinha lá que era inimigo do meu

irmão ... ele só de birra foi lá e contou pro meu pai. Então ... ele ficou muito

bravo ... me bateu e me colocou de castigo. E acabou me mandando para esta

cidade ... porque me disse ... que era muita vergonha pra ele ter uma filha

safada e que toda a cidade tava comentando.

[...] Ah ... Um dia eu vou parar ...

né ... por isso que eu to estudando, mais ... ainda eu to bem assim ... e vou

continuar até quando não der mais. O que eu não quero ... de jeito nenhum é

voltar pra casa ... né .. Deus me livre!

Outro aspecto que divergiu também no discurso das colaboradoras (3 e 10) foi em

relação aos riscos da prostituição. Apenas estas duas profissionais destacaram a preocupação

com DSTs e outros riscos, apesar de todas as colaboradoras afirmarem que usam preservativo:

Colaboradora 3: É difícil porque você tem que ficar com uma pessoa diferente

a cada ... cada duas horas do teu dia se fica com uma pessoa diferente, você

nunca sabe o que que te espera ... sabe. O cliente marca o programa ... você tá

237

... se você vai até ele ou se ele vem até você, não importa, você não sabe que

tipo de pessoa que vem. Então é bem difícil.

Colaboradora 10: [...] porque eu me arrisco todo dia... de furar uma camisinha

... eu pegar uma doença ... sabe ... eu me ponho a isso todos os dias ... e ao

mesmo tempo isso não tem preço ... sabe.

A questão do risco da prostituição é apresentada por Martin (2003), possível de

acontecer como por exemplo: violência, DSTs, etc. Porém nenhuma delas chegou a relatar um

episódio que tenha sofrido de violência ou de contágio de alguma doença em relação ao

período que trabalharam como profissionais do sexo. Acreditamos que tal fato deve-se a um

maior conhecimento a respeito de DSTs e outros riscos, o que as leva a usarem preservativo

em todas as relações.

238

239

HORIZONTES

240

241

O caminho percorrido para desvelar a sexualidade das profissionais do sexo foi longo

e tortuoso, o leitor que nos acompanhou neste percurso pôde verificar que buscamos

compreender este complexo universo, a partir de várias perspectivas.

Nosso ponto de partida foi a história da prostituição, constatando que se trata de uma

prática antiga que nos faz viajar a tempos muito remotos, desde o período Neolítico até os

dias de hoje, acompanhando as mudanças ocorridas na sociedade e a adaptação da

prostituição às ordens que se sucedem. Historicamente, esta prática mostra as contradições de

uma sociedade hipócrita em relação aos valores da família e da moralidade. Atualmente,

mesmo com toda a liberdade sexual conquistada pelas mulheres a partir da década de 1960, o

fenômeno da prostituição continua muito presente e carregado de estigmas e tabus.

Esse estigma faz com que se torne universal o discurso dessas mulheres de que

entraram e permanecem na prostituição por uma questão de sobrevivência ou de problemas de

saúde na família. É comum encontrarmos as profissionais do sexo afirmando que sua prática

não passa de um trabalho como outro qualquer, tendo por finalidade ganhar dinheiro.

Constatamos que a prática da prostituição de fato é um trabalho, em que o corpo é alugado,

assim como o corpo do atleta é alugado, como o corpo do médico é alugado, cada um com sua

função e objetivos. Porém, o que é marcante, na prostituição, é o peso, o preconceito e o

estigma que essas mulheres carregam, tendo necessidade de uma justificativa e uma

racionalização para abordarem as razões que a fizeram ingressar neste ramo.

Entretanto, conforme esclarecemos no decorrer da pesquisa, outros fatores estão em

jogo. Inicialmente destacamos a sociedade pós-moderna que está envolta em uma nuvem de

consumismo que a domina. A mídia reflete e instiga as pessoas a terem, cada vez mais bens,

mais celulares, mais carros, mais roupas da moda, etc.; as empresas desenvolvem produtos

mais atrativos a cada momento, criando nas pessoas, através de um marketing eficiente, uma

demanda sempre insatisfeita de consumir; a imagem e o culto ao corpo tornaram-se produtos,

242

os centros de estética e as novas tecnologias da medicina vendem corpos esculturais, lindos,

cheios de silicone, dando margem ao muito adequado termo proposto por Birmam (1999) a

estetização da existência. Como resultado, para tornar-se parte da sociedade atual, as pessoas

devem adequar-se a essa nova ótica, ingressando na sociedade do espetáculo, como

denominou Kehl (2004).

Nesse contexto, a prostituição passa a ser a promessa de se atingir a satisfação e a

felicidade, mesmo para mulheres que já tenham um elevado padrão de vida, pertencentes às

classes A e B. Ou seja, o desejo de conseguir uma visibilidade através do consumo é tão

grande que elas são capazes de conviver com preconceitos para sentirem-se pertencentes ao

que Bruns (2001) chamou de mundo de faz-de-conta. Sendo o principal fator – o consumo que

leva à sensação de pertencimento – o que futuramente dificultará o abandono dessa prática.

Um outro aspecto que podemos concluir, em relação à prática da prostituição, é que

essas mulheres dizem estar em busca de liberdade e autonomia, não apenas material, mas

também sexual e emocional. Caímos na questão do gênero, da necessidade de ir contra as

regras impostas pela sociedade, de que apenas o homem teria direito de exercer sua

sexualidade livremente, ser provedor, ficando designado às mulheres o âmbito doméstico.

Entretanto, constatamos que a sensação de independência existe, porém, é questionada, uma

vez que, de certa forma elas mantêm-se subordinadas aos cafetões e aos clientes.

Outro fator que constatamos diz respeito ao contato com os clientes. Para muitas

dessas profissionais do sexo, sua relação com os fregueses, em alguns casos, não é apenas

comercial, sendo marcada por uma troca de carinhos e afetos. Este ponto também é um

atrativo para essas mulheres permanecerem na prostituição, pois suas histórias de vida são

imersas em um ambiente familiar desestruturado, com ausência de amor, encontrando nos

bordéis pessoas que as tratem, mesmo que momentaneamente, com atenção e apreço.

243

Para a compreensão da prostituição, invariavelmente temos de olhar o outro lado da

moeda, isto é, entendendo que, mesmo com a liberação dos costumes e uma participação mais

ativa na vida sexual das mulheres antes do casamento, homens continuam a procurar relações

sexuais através de um sexo pago. Sendo assim, julgamos essencial estudarmos o

comportamento masculino que busca fora de um relacionamento estável o que poderiam obter

com suas esposas e namoradas, nos bordéis. Porque, assim, conseguiremos ter um panorama

mais completo sobre a prostituição, já que se trata de uma relação dialética em que ambos são

autores e coadjuvantes.

Constatamos também que, em virtude do ambiente familiar desestruturado, muitas

dessas mulheres podem apresentar uma dinâmica psíquica que poderia torná-las mais

susceptíveis à prostituição. Entretanto não é nosso intuito descrevê-las como sendo

patológicas, mas possuidoras de um phatos. É importante, então, para os profissionais de

saúde ter conhecimento dessas questões para poder acolher de forma clínica, dando voz a

essas mulheres. Tendo a psicoterapia um papel importante para auxiliar as profissionais do

sexo a lidarem com suas dores psíquicas, pois, segundo Berlink (1997, p.125): “Devemos

contar com o phatos. Devemos até aprender a tirar proveito dele”. Além disso, Pereira (1998)

aborda que a paixão (phatos) seria um sofrer que poderia virar sabedoria: “condição de poder

ser executado por um outro que sustente a palavra do sofredor até que ela atinja seus extremos

de autoengendramento de um sujeito” (p.74).

No âmbito da produção acadêmica, é importante a realização destes tipos de produção

de conhecimento, através de pesquisas, com auxílio das agências de fomento, possibilitando a

ampliação de informação sobre os assuntos estudados. Conforme já abordamos, nesta

pesquisa enfocamos as profissionais do sexo de classe A e B, porém, sentimos a necessidade

de ampliar nossos estudos em relação à prostituição. Almejando, desta vez, voltar nossa

atenção em direção à prática sexual de clientes que freqüentam os bordéis que como um co-

244

autor mantêm a prostituição. É o que nos propomos a realizar na nossa pós-graduação Stricto

Sensu, nível doutorado.

245

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257

ANEXOS

258

259

ANEXO A

260

ANEXO B

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Ribeirão Preto

Departamento de Psicologia e Educação

Programa de Pós-Graduação em Psicologia

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

(Anuência do entrevistado)

(De acordo com a Resolução n°196/96 sobre Pesquisa Envolvendo Seres Humanos do

Conselho Nacional de Saúde – Ministério da Saúde – Brasília – DF)

Nome da pesquisa:

Prostituição: Patologia, Trabalho, Prazer? O discurso das mulheres prostitutas.

Pesquisador responsável: Roberto Mendes Guimarães

Orientadora: Professora Doutora Maria Alves de Toledo Bruns

Registro Profissional nº - CRP 06/80445

Srª Colaboradora:

Sou Psicólogo, graduado pela Universidade Federal do Paraná, e mestrando em Psicologia,

pelo Departamento de Psicologia e Educação da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de

Ribeirão Preto da Universidade de São Paulo e estou realizando uma pesquisa sobre as

profissionais do sexo. Tenho como objetivo conhecer a sua história de vida a partir de seu

relato. Com a finalidade de compreender as razões porque você escolheu trabalhar nessa área

e, além disso, conhecer o que significa ser uma profissional do sexo para você. Essa pesquisa

se justifica porque pode ampliar e possibilitar novas maneiras de compreender a vivência das

profissionais do sexo, auxiliando na efetivação de possíveis projetos de intervenção. Podendo,

assim, ajudar a quebrar pré-conceitos e estigmas, tão marcantes nessa prática. Eu vou

apresentar a você uma pergunta, se você não entendê-la poderei apresentá-la de uma outra

maneira. “Gostaria que você falasse a respeito de sua história vida, como foi a sua infância,

sua adolescência, sua vida adulta, relacionando com aspectos de sua vida sexual”. Caso você

não compreenda a questão, será reformulada do seguinte modo: “Gostaria que você me

falasse de como vivenciou sua sexualidade ao longo de sua vida, desde a infância até a

atualidade”. Peço a você autorização para gravar sua resposta. Antes, porém, quero explicar-

lhe que sua participação é voluntária, que não implicará em nenhum tipo de gasto e também

que seu nome não será exposto no trabalho. Vou utilizar outro nome ou um número. É de sua

escolha o local e o horário da entrevista; você poderá interromper; não responder algumas

perguntas ou desistir de participar da pesquisa a qualquer momento, sem sofrer nenhum tipo

de discriminação ou retaliação por minha parte. Quero lhe dizer também que, coloco-me ao

seu inteiro dispor para todos os esclarecimentos necessários e dúvidas através do e-mail

betoguimaraesr@hotmail.com; pelo telefone (016) 9791-3538 ou pelo endereço: Av. do Café,

2691. Vila Amélia. Ribeirão Preto.

261

CERTIFICADO DE CONSENTIMENTO

Eu (nome do entrevistado)____________________________________________________

RG nº________________________ após tomar conhecimento das informações referentes à

minha disposição em participar desta pesquisa, e, ciente dos meus direitos abaixo

relacionados, concordo em participar deste estudo, declarando conhecer os termos da

pesquisa.

1- Minha participação é totalmente livre e espontânea;

2- O local e o horário da entrevista a ser realizada serão por mim escolhidos;

3- Em hipótese alguma minha identidade será revelada, sendo meu nome substituído

por um fictício, ou por um número;

4- A qualquer momento que desejar, posso: interromper, não responder a algumas

perguntas ou desistir da entrevista, sendo prontamente atendido.

5- Minha desistência não repercutirá em qualquer forma de retaliação ou

discriminação.

6- É garantido pelo pesquisador que não terei gastos extras por participar desta

pesquisa.

Tenho ciência do exposto acima e autorizo minha entrevista como parte dos dados da

pesquisa “Prostituição: patologia, trabalho, prazer? O Discurso das Mulheres Prostitutas”.

Local e data: ___________________

Assinatura do entrevistado: _______________________________________________

Assinatura do pesquisador: _______________________________________________

262

ANEXO C

ROTEIRO PARA OBTENÇÃO DE INFORMAÇÕES PARA CARACTERIZAR O

PERFIL DAS COLABORADORAS

1. Nome

2. Idade

3. Idade que iniciou na profissão

4. Estado civil (casada/parceiro(a) fixo) quanto tempo?

5. Religião

6. Irmãos

7. Filhos

8. Escolaridade

9. Tempo na cidade atual

10. Local de atuação

11. Classe social

12. Preço do programa

13. Número de programas diários

14. Número de cliente fixo

15. Clientela (homem/mulher)

16. Usa preservativo

263

ANEXO D

QUESTIONÁRIO DE CLASSIFICAÇÃO ECONÔMICA

1) Quem é o chefe da família?

264

ANEXO E

ENTREVISTAS TRANSCRITAS

Colaboradora 1

Entrevista realizada em 11 de agosto de 2006

Elisabeth tem 18 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos de idade, é solteira e não

tem parceiro fixo. Sua religião é adventista do 7° Dia. Possui um irmão de 24 anos. Não tem

filhos. Está cursando o primeiro ano de uma faculdade particular de estilismo no Paraná. Sua

família reside no interior do Paraná, seu local de origem, pertence à classe social B1, segundo

a classificação da ABEP. Mudou para outra cidade do mesmo estado há aproximadamente 6

meses (em fevereiro de 2006). Atua como garota de programa em casa, recebe em média

R$150,00 por uma hora e meia de programa. Faz em média de 3 a 4 programas diários. Sua

clientela é formada basicamente de homens, mas não vê problema em atender mulheres.

Possui quatro clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Foi tranqüila ... morei sempre com meus pais ... quando era pequena nunca tive falta de nada

... nunca tive nenhum trauma sexual ... nada disso ... foi literalmente tranqüila. Mas ... a partir

dos meus 8 anos meus pais separaram ... a partir desse momento eu entrei em depressão. Aos

8 anos? Aos 8 anos. Então ... eu fiquei revoltada ... porque meu pai começou a me rejeitar ...

aí eu tive que fazer tratamento psicológico ... eu chorava demais por ele não gostar de mim.

Até ... mais ou menos meus 13 anos ... daí ... depois ... meio que eu me conformei sabe? Daí

... eu estudei, ... sempre estudei normal ... aí depois ... voltou novamente ... Aí ... eu fui

conversar com ele ... falando que eu não queria dinheiro ... nada dele. Só queria que ele

simplesmente me ligasse ... falasse que gostava de mim ... se preocupasse comigo ... Aí a

gente teve uma discussão feia ... que ele não poderia ... que não teria tempo pra isso ... ele tem

tempo só pra depositar dinheiro ... e olha lá ainda ... porque dar tempo só pra mim ... ele não

teria. Fale-me um pouco mais de sua relação com seus pais. Eu morava com minha mãe ... Aí

eu prestei vestibular lá em * e não passei ... aí ... eu prestei aqui (cidade atual). Aí ... tipo ...

eu resolvi ... peguei minhas coisas e vim embora pra cá. E ... tanto que eu não tava precisando

... não precisava fazer programa (silêncio). Fale-me um pouco mais disso. Eu perdi minha

virgindade aos 14 anos ... que foi uma coisa bem chata ... foi uma coisa forçada ... que ... tipo

... meu namorado forçou o que eu não queria. Minha mãe não queria ... só depois do

casamento ... eu tinha isso como um tabu. Aí ... foi uma coisa meio forçada ... meio que

violentada ... eu acabei ficando grávida ... daí ... eu tive um aborto ... tive que abortar ...

porque não queria. (silêncio) Esse fato ocorreu quando você tinha que idade? Aos meus 14

anos ... não queria. Aí ... eu já tinha raiva de homem ... sabe ... aí ... desde então ... eu nunca

mais quis me envolver com ninguém ... assim ... não me envolvia ... não ficava ... tinha nojo

de homem ... não suportava. Desde então ... nunca mais fiquei com ninguém. Como era isso?

Ah ... só brincava com amigas ... sabe? Mas relação séria ... assim ... não. Brincando?

Brincando ... tipo de dar selinho ... dar beijo na balada ... assim ... tipo ... zoar com os

meninos ... falar que é namorada ... mais nada ... Relação de maneira alguma. Aí ... tipo ... por

eu achar que tenho trauma ... sabe ... aí ... como eu vim pra cá ... aí ... tipo ... eu não gostava ...

265

eu tenho horror a homem ... eu tenho nojo de homem ... sabe. Aí eu vim pra cá ... acabei

discutindo novamente com meu pai, em questão de eu estar aqui ... sabe ... aí ... eu decidi

fazer isso pra ele se importar comigo ... sabe ... meio que uma revolta (silêncio). E como a

decisão de vir para esta cidade? Aí que eu resolvi ... tinha uma amiga que já fazia

isso...(silêncio). Conte um pouco desse começo para eu entender? Não ... no começo eu morei

em república ... nos primeiros meses ... aí ... tinha uma amiga que já morava aqui ... que fazia

isso... mais velha ... aí eu resolvi ... sabe ... deu na minha cabeça ... e ... eu resolvi ... tipo ... eu

vou porque ... assim ... é um modo que a gente ganha dinheiro muito fácil sabe. Eu não quero

mais depender de ninguém ... vou fazer isso ... apesar de eu não gostar ... No meu primeiro

programa eu chorei de mais ... sabe ... foi terrível ... assim ... senti muito nojo de mim ... até

hoje eu vou fazer programa ... eu sinto muito nojo ... mas foi sossegado ... não que eu esteja

me acostumando. Aí ... eu voltei ... vou pra balada ... fico com os meninos ... minha vida

normal ... assim ... apesar do preconceito ... não que eu tenha tanto preconceito ... mas eu

sofro bastante com preconceito ... medo que alguém da faculdade descobrir ... essas coisas.

Mas ... nada de mais ... estou fazendo isso agora para não depender mais de ninguém ... sabe

... pra mim ter minha vida ... eu vou pra faculdade ... aí quando eu terminar de pagar a

faculdade eu paro ... entende? (silêncio) Fale um pouco mais como é esse negócio de ter nojo

de homem? Já ... já tive ... depois que estive aqui ... já... agora faz um mês que estou com um

namoradinho ... que eu tive relação com ele ... mas não faz nem um mês que a gente está

junto. E ... é fora dos programas. Mas ... antes disso nunca mais tive namorado (silêncio). E

você conta pra ele? Não ... não ... eu quero contar sabe ... que eu odeio mentir. Eu quero

contar ... mas agora no momento ainda não dá ... tem que ir conversando aos pouquinhos....

Mas ... a questão de ter nojo dos homens... porque ... tipo ... eles são literalmente grossos...

Dos homens em geral ou dos homens que você faz programa? Agora até eu to mudando

minha cabeça ... porque ... tipo ... homem é sem amor ... ainda mais agora que eu to fazendo

programa ... que eu vejo ... deixa a família ... deixa filho ... não tão nem aí ... sabe ... são muito

sem amor próprio ... então ... não tão nem ligando se você tem sentimentos. Então ... eu acho

que eu criei isso pra mim ... entende? Que homem não presta, esse tipo de coisa. E ainda mais

que eu to fazendo isso agora ... eu tenho mais ainda certeza. Mas ... eu acredito que tem

exceção ... lógico ... não existe só pessoas ruins nesse mundo. Mas ... tipo ... eu criei nojo dos

homens por meus pais terem se separado ... da maneira que foi ... por traição ... e ... depois

ainda ter acontecido aquilo comigo ... então ... eu acho que criei algo na minha mente

psicológica que eu peguei nojo ... não conseguia olhar pra homem que eu sentia nojo. Os

meninos vinham conversar comigo e eu saía fora. Faz um ano que eu comecei a ficar ... eu

não ficava (silêncio). Eu acho que tudo envolveu ... sabe ... eu acho que marcou mais pra

mim foi os meus 14 anos ... quando ... foi ... foi uma coisa de família ... que isso ao decorrer

do tempo ... tipo a gente acostuma ... a gente vê com outros olhos ... igual hoje eu vejo a

separação dos meus pais ... com outros olhos ... acho que isso ao decorrer do tempo. Ah! ... tu

acostuma. Mas ... quando é feita uma coisa que você não gosta ... que tu acaba ficando

grávida ... mexe com criança ... e ... tu tem que abortar porque tu não quer ter aquele filho ...

aí ... tipo ... mexe mais com ti ... sabe... eu acho que mexeu mais comigo isso. ... Um

minutinho (pausa, sai do quarto para falar com a amiga). Então você estava falando dos seus

14 anos, que você disse que marcou bastante. Eu acho que marcou ... mais ... porque ... a

separação dos meus pais ... lógico ... vou ter que conviver com isso ... dos meus 14 anos vou

levar pra vida inteira ... isso vou carregar pra sempre, tanto que não quero ter filhos ... sabe ...

não quero casar ... não quero ter filhos. Tipo ... eu quero ter a minha vida ... quero terminar

meus estudos ... quero viver minha vida ... fazer uma estrutura. Quem sabe mais pra frente ...

ninguém sabe do futuro ... se eu acabar me envolvendo quem sabe eu case ... quem sabe eu

tenha filhos, mas isso eu vou carregar comigo ... sabe ... uma coisa da minha cabeça

assim...(silêncio) Gostaria que você retomasse aquela parte que conforme me disse

266

contribuiu para começar a fazer programa, que você também fazia para chamar atenção, fale

um pouco mais sobre isso? Ah ta ... a questão de ... pra chamar a atenção do meu pai ... por

ele me rejeitar ... falar que não gostava...(silêncio). E ele sabe? Não sei se agora ele

descobriu... porque ... por causa do meu olho ... assim ... talvez ... por que eu tenho o olho

dele ... sabe, mas agora ... no momento eu to de lente ... mas meu olho é muito parecido com o

dele (no site da internet para garotas de programa aparecem o seu corpo e do rosto apenas os

olhos dela). Um amigo dele chegou a me ligar e fazer algumas perguntas ... e ... eu queria

chamar a atenção dele sabe? Pra ver como ele se importa comigo, como ele fala que não gosta

de mim ... que não sou filha dele ... sabe ... pra ele se importar um pouco comigo ... pra ver o

que que eu to fazendo. Mas ... também é por isso ... e ... também pra mim pagar minha

faculdade ... pra não precisar dele ... e ... também não ficar precisando de minha mãe.

(silêncio) Então ta bom, acho a gente pode ficar por aqui. Tudo bem. Agradeço sua

participação.

Colaboradora 2

Entrevista realizada em 12 de agosto de 2006

Luiza tem 28 anos, iniciou como garota de programa aos 22 anos de idade, é solteira, tem

namorado a um ano. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 19 anos e outro de 23

anos. Não tem filhos. Tem o segundo grau completo. Iniciou a faculdade de Contabilidade a

qual desistiu após dois anos por não gostar do curso. Sua família reside em uma cidade no

interior do Paraná. É pertencente à classe social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou

para sua cidade atual há aproximadamente 6 meses (em fevereiro de 2006), vinda de outra

cidade do interior do Paraná. Atua como garota de programa em motel, residência, flat e hotel,

recebe em média R$200,00 por duas horas de programa. Faz em média de 5 a 8 programas

diários. Sua clientela é formada por homens. Possui cinco clientes fixos e, em todas as

relações sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

A minha infância ... assim ... eu não morei com os meus pais, porque minha mãe ... era mãe

solteira ... e ... logo depois ... minha mãe veio a falecer ... quem me criou foi minha avó, e

logo com 15 ... 16 anos eu já fui ... já saí de casa ... e fui morar sozinha ... e desde então eu só

moro sozinha ... sempre divido ... assim ... despesa com alguma amiga e nunca to numa cidade

só. Sempre ... eu fico ... assim ... um ano ... dois anos ... numa cidade depois vou pra outra, né

... mais nessa vida ... assim ... foi com 22 anos que eu comecei. (silêncio) Como é que foi

isso? Essa entrada nessa vida? Eu conheci uma pessoa ... uma mulher ... uma senhora ... o

nome dela é C., e ... ela tinha uma casa noturna, e ... daí ... acabei conhecendo ela ... e ... ela

me chamou pra trabalhar com ela ... e ... eu aceitei ... foi aí que eu comecei a trabalhar com ela

... depois ... comecei a trabalhar sozinha, fiquei com ela acho que uns 2 anos e ... depois fui

morar sozinha. (silêncio) E como é que foi isso? Você sair dessa casa? Olha ... no começo ...

às vezes ... a pessoa vê assim ... e pensa que é fácil ... mais não é ... é muito complicado ... é

muito difícil. No começo eu queria desistir porque ... assim ... é uma vida totalmente diferente

... cada dia você tá com um homem e ... assim ... você não tem que escolher ... sabe ... seja

alto ou baixo ... magro ... sujo ... limpo ... você não tem que escolher ... então ... é muito

complicado e ... é difícil ... então ... pra mim ... o começo foi muito difícil e ... às vezes a

pessoa quer que você beba e você não quer beber. Isso na casa ... isso ... às vezes lá na casa ...

267

quando eu tava. Agora ... como a gente trabalha sozinha ... então ... você ... né ... não tem que

beber nada ... né ... e ... mais lá quando eu morava com ela ... no começo que eu fiquei lá 2

anos ... 2 anos e meio com ela ... então ... foi bem difícil pra mim, que daí ela fazia a gente

beber ... sabe ... é muito difícil. Agora ... hoje em dia ... já acostumei com essa vida que eu

levo. (silêncio) Então conta pra mim como é essa vida que você leva? É assim ... é ... eu

levanto de manhã ... eu tenho ... eu não uso site ... as meninas ... tem algumas que usam e

colocam foto ... né ... na internet ... às vezes não colocam do rosto ... colocam só do corpo. Eu

não uso ... eu só ... eu ponho telefone ... anúncio no jornal ... telefone e aí as pessoas ligam ...

daí eu marco com a pessoa ... e ... é o dia inteiro ... desde a hora que eu levanto ... às vezes eu

to dormindo ... é 4 horas da manhã que alguém liga ... eu acordo e vou. O horário que a pessoa

ligar e falar ... aí ... eu vou ... e é essa vida de manhã ... até ... às vezes ... você não tem tempo

nem pra dormir ... aí o tempo que eu tenho uma folguinha eu vou pra * ... pra ver minha avó

... minha avó mora lá ... né. Aí ... eu vou ... fico uma semana ... duas semanas ... daí volto de

novo ... que minha avó ... ela é bem de idade ... ela é doente ... então ... eu tenho que cuidar

dela ... né ... então ... eu mando dinheiro ... porque já deu derrame duas vezes nela, então ... eu

mando dinheiro ... né ... pra saúde dela, mais fora isso ... assim ... eu não tenho ... assim ...

família ... pai ... mãe ... tenho somente dois irmãos que moram com ela também ... que eu

ajudo eles ... né. Você falou que sua mãe é falecida, e seu pai? Meu pai ... eu não conheci ...

eu nem sei se é vivo ... se não é ... eu nem cheguei a conhecer ... que minha mãe ... quando ela

me teve ... meu pai já tinha largado dela já ... né ... é o que minha avó conta ... minha mãe ...

quando ela faleceu ... eu tinha 7 anos.(silêncio). Você falou que é uma vida diferente, como é

essa vida? Olha ... não é questão de gostar ou não gostar, não adianta eu falar ... assim que eu

gosto e ... também não adianta eu falar que eu não gosto ... se eu não gosto porque que eu não

vou procurar uma coisa melhor? ... Só que ... hoje em dia tudo é muito difícil ... tudo é muito

complicado ... sabe ... eu ... o dinheiro que eu pego eu procuro investir em alguma coisa ... eu

tenho um monte de cursos ... eu faço um monte de cursos ... sabe ... assim ... se tenta fazer

uma faculdade ... tanto que eu comecei a fazer ... daí eu parei ... mais ... assim, eu sempre

procuro tá fazendo alguma coisa, porque ... eu também não vou ficar nessa vida o resto da

minha vida ... né, uma hora ou outra eu vou ter que sair, mais ... eu sempre procuro tá fazendo

cursos ... tá fazendo alguma coisa ... sabe ... tá viajando. Então você falou que tem o lado bom

e o lado ruim, me fala um pouco mais disso? Oh ... o lado bom ... é que você conhece muita

gente boa ... você ... eu tenho ... assim ... muitas pessoas que me tratam ... ou não me tratam

como ... sabe ... assim ... uma garota de programa ... me tratam como uma pessoa normal ...

que me levam pra passear ... me levam pra jantar ... chega nos lugares comigo ... sabe ... e ...

esse é o lado bom. O lado bom ... do dinheiro ... porque você ganha muito dinheiro ... do

mesmo jeito que você ganha ... ele vai também ... só que você pode ter uma comodidade de

vida melhor ... né ... quer dizer ... a minha avó ... ela é doente ... já teve uma situação boa ... e

agora não recebe quase nada ... só a aposentadoria ... então eu preciso mandar dinheiro pra

comprar remédio ... então ... eu preciso mandar dinheiro pros meus irmãos ... então ... se eu

tivesse trabalhando numa empresa ... aí ... pra ganhar R$800,00 ... R$1000,00 não dava pra

viver né ... e ... a renda que eu tenho mensal ... então ... dá pra mim sobreviver. E o lado ruim

... é porque ... tem dias ... assim ... sabe ... que você para ... pensa ... que que você tá fazendo

nessa vida ... sabe, porque que você não tá fazendo uma faculdade, porque que você não tá em

casa com a sua família ... com seus irmãos ... com a sua avó ... e ... porque ... assim ... do

mesmo jeito que você encontra pessoas bacanas ... você encontra pessoas ... assim ... sabe ...

ignorante ... que às vezes te trata de um modo ... assim ... como se você fosse qualquer uma ...

e ... não é bem assim ... né ... a gente é ser humano também ... a gente tem sentimentos ... do

mesmo jeito. Tem pessoas que te tratam bem ... mais ... tem pessoas que já não sabem tratar.

(silêncio) Quando você iniciou com essa senhora, como foi esse processo? É ... ela se

aproximou ... falou comigo ... tava eu e outra amiga minha ... acho que deve ser dessas

268

mulheres ... que passam nos lugares ... vê garota ... para ... conversa ... e acabou conversando

com a gente ... né ... chamou a gente pra ir ... a gente pegou e foi, resolveu ir ... e ... eu fiquei

dois anos ... lá ... com ela. Fui ... na primeira noite ... assim ... que eu não bebia ... a primeira

noite eu lembro que ela me fez beber bastante ... daí ... eu comecei a beber ... nunca usei droga

... droga ... essas coisas ... eu nunca usei ... assim ... ela forçava a gente a beber ... forçava ... às

vezes a gente não queria sair com o cara e ela forçava ... a gente saía com aquela pessoa por

causa do dinheiro ... só ... que daí ... era metade do programa que a gente fazia e metade

ficava com ela ... então ... era horrível ... sabe ... aquela época ... lá ... eu vou dizer pra você ...

era a pior época da minha vida. (silêncio) Gostaria que você me falasse um pouco mais de sua

vida sexual? É ... assim ... normal. Como é que é normal? Normal ... pra mim é normal ...

como se ... como que eu posso dizer ... depende da pessoa ... isso tudo depende ... tem pessoa

que você tá ali ... que você não vê a hora que acabe ... que você não gosta. Não é todos que eu

beijo ... não beijo ... que eu acho que beijo é uma coisa muito íntima. Quais você beija? Esses

... assim ... que são os fixos ... que eu já conheço ... que eu já tenho uma certa ... sabe ... um

pouco mais ... mais assim ... se eu saio a primeira vez com a pessoa ... assim ... geralmente eu

não beijo não ... né ... mais tem pessoas ... assim que é agradável se tá ... mais ... tem pessoas

que não ... claro que você não pode demonstrar ... né ... tem que ficar normal ... fingir que tá

gostando. Como é que é isso? É normal ... mesma coisa que se tivesse um namorado seu que

você gostasse ... a pessoa tá ali ... a pessoa quer carinho ... tem que dar carinho pra ele ... é

normal ... tem que tratar normal. Eu queria que você me falasse um pouco mais desse gostar?

Porque você diz normal, e o normal ele varia, o meu normal é uma coisa, o seu normal é

outra coisa? O normal pra mim ... é assim ... eu to ali ... ponho na minha cabeça que eu to ali

... to fazendo meu trabalho. Então eu ... não ... é ... eu to ali com a pessoa ... eu não fico

imaginando ... assim ... com a pessoa ... ah ... é meu namorado ... e tal ... né ... eu não imagino

isso ... eu imagino que é meu trabalho ... que eu to ali com a pessoa ... que é um momento ...

que eu tenho que fazer o que eu tenho que fazer ... entendeu? Só ... que eu procuro dar carinho

... procuro dar prazer pra pessoa ... trato a pessoa bem ... entendeu? Mais ... não é aquela coisa

... assim ... que eu goste ... tem pessoas que é agradável, que dá prazer de você ta ... como tem

pessoas que não é. Então ... é normal ... isso ... eu ponho na minha cabeça que é meu trabalho

... e ... é meu trabalho. Como é esse prazer que você falou? Olha ... com relação ao prazer ... é

muito complicado ... porque quando você sai com várias pessoas, fica difícil ... sabe assim ...

mais ... é igual eu falei pra você ... tem pessoas que é agradável você tá com a pessoa.

Depende da pessoa ... que nem eu falei pra você ... tem pessoa, aquela pessoa que você já tem

mais certa intimidade ... que você ... né, que é aquele teu cliente fixo, se sai várias vezes com

a pessoa ... tem ... não adianta falar que não tem ... porque tem. Tem ... prazer e orgasmo ...

entendeu? Mais ... aí ... depende muito da pessoa ... muito mesmo ... a maioria das vezes não.

(silêncio) Mais ... depende muito da pessoa. (silêncio). Pra mim ... eu não gosto muito de

moleque ... eu sou muito nova ... e ... às vezes ... eles tem a cabeça muito pequena ... e começa

a falar umas coisas que não tem nada a ver ... então ... que queria que fosse uma pessoa mais

velha que eu. Sabe assim ... são muito bobos ... assim, ficam falando uma coisa que não tem

nada a ver. Então ... eu acho que nessa idade ... de 40 anos ... de 30 pra cima é uma idade boa.

Mais ... pra mim ... assim ... não importa a idade. E o que mais importa? Pra mim ... o que

mais importa é o jeito que o cara me trata ... né ... que eu acho que eu sou um ser humano ...

que a pessoa tem que me tratar normal ... tem que me tratar bem ... do mesmo jeito que eu

trato a pessoa. Então ... eu acho que vai mais disso. (silêncio) Você falou que o pessoal que

vem aqui é uma pessoa que procura carinho, como é isso? É ... geralmente a pessoa vem ...

reclama ... alguns são casados ... reclamam da mulher em casa ... aí vem ... te procura ... que

quer carinho ... essas coisas. Acho que é isso. Então, muito obrigado por sua participação, só

retomando que todos os termos declarados e todos seus direitos são respeitados, e qualquer

dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

269

Colaboradora 3

Entrevista realizada em 14 de agosto de 2006

Filó tem 24 anos, iniciou como garota de programa aos 23 anos de idade, é solteira e tem

namorado há três meses. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 32 anos e outro de

38 anos. Não tem filhos. Trancou o primeiro ano de uma faculdade particular de

Administração no Paraná. Sua família reside em uma cidade no interior do Paraná, seu local

de origem, e tem a classe social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou para sua cidade

atual há aproximadamente 12 meses (em agosto de 2005). Atua como garota de programa em

casa, recebe em média R$150,00 a R$ 200,00 por uma hora e meia de programa. Faz em

média de 4 programas diários. Sua clientela é formada por homens. Possui alguns clientes

fixos (não especificou) e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Olha minha infância foi normal ... eu acho que foi ... de pais separados mais fora isso foi

normal. Adolescência normal ... eu acho que. Mais o que você chama de normal? Normal

como todo mundo, na infância eu brincava ... tinha tudo que eu queria ... mas, rica muito rica

eu nunca fui, classe média. Adolescência também foi normal, eu perdi minha virgindade com

17 anos e ... só também assim ... tinha convivência tanto com meu pai quanto com a minha

mãe muito boa, tenho ainda. Só que eles são separados. Com que idade você estava quando

eles se separaram? Ah tava com 14. 14 anos? (silêncio) Como foi esse processo de você vir

pra esta cidade, como é que foi isso? É porque eu tava desempregada, não estava fazendo

nada ... É, eu não tava estudando e tava meio ... a nossa situação deu assim uma baixada, meu

irmão ficou doente tal ... então né ... ficou meio ... meio que sem dinheiro, daí eu decidi vir

prá cá. E eu já ia vir mesmo pra eu estudar, né. Então daí pra ajudar ... pra complementar,

conheci umas amigas que já faziam né ... então eu comecei a fazer. Mais como é que foi isso,

como foi esse processo de entrada? Conta para eu entender. É tipo assim ... é quando você vê

que o dinheiro é rápido ... se fala ... uma amiga chegou pra mim e falou, ah que eu tava

reclamando ... não, eu to dura, to sem dinheiro e tal, daí minha amiga chegou e falou ... oh, eu

tenho uns esquemas aí que eu faço, se você quiser ver se dá ... daí foi assim, eu comecei a ver

que ganhava muito dinheiro ... não é fácil sabe ... mais é rápido ... então foi assim que eu

comecei. (silêncio) E como é pra você estar nessa área? Não, não é uma coisa que eu gosto ...

é muito difícil mais é (silêncio). Mais porque que é difícil? É difícil porque você tem que ficar

com uma pessoa diferente a cada ... cada duas horas do teu dia se fica com uma pessoa

diferente, você nunca sabe o que que te espera sabe. O cliente marca o programa ... você tá ...

se você vai até ele ou se ele vem até você, não importa, você não sabe que tipo de pessoa que

vem. Então é bem difícil. Mais o que te incomoda? O que eu não gosto? Ah ... tem muitos

velhos né, alguns que não são tão higiênicos né ... assim e tal ... isso que incomoda bastante.

(silêncio, parou de falar) Eu gostaria de entender como você vivenciam essa prática sexual?

A menina quando ela entra nessa profissão ... ela acha assim ... que ela vai ganhar rios de

dinheiro, e que a vida dela vai ser ótima maravilhosa ... que ela vai ganhar rios de dinheiro.

Ganha dinheiro sim, mais você gasta muito também, que você tem que ta sempre bonita,

sempre bem arrumada, manter aquele nível de vida, entendeu? Você não pode morar num

lugar por exemplo, barato, um lugar feio, porque o cliente não vai ... você tem que se vestir

270

bem, tem que se arrumar, sempre ta bem arrumada. Mais como é que é isso, você pega esse

dinheiro, pensando em gastar em função do cliente ou em função de você? Claro ... a gente

pensa na gente, mais muito pouco que sobra, porque você tem que pagar site, você tem que

pagar foto, você tem que sempre ir no cabeleireiro, no salão, entendeu, então sobra pouco. E

teria algum ponto positivo em fazer programa? Tem ... tem porque você ganha dinheiro

suficiente pra você fazer as coisas sabe ... e se você souber ... pra você entrar nessa vida e

dizer que vale a pena ... então você tem que saber administrar o dinheiro ... se não não adianta.

E você acha que vale a pena ou não vale? Não ... valer a pena ... não vale entendeu, se você

tiver uma outra opção, não vale a pena. Eu só comecei mesmo porque eu não tinha outra

opção. Eu tava desempregada ... não tava ... tinha chegado aqui a pouco tempo, não conhecia

ninguém, então foi por isso que eu comecei, não tinha conhecimento ta ... de trabalho nada e

ainda tava estudando ... então foi por isso que eu comecei. Como foi essa questão do estudo,

porque você decidiu abandonar a faculdade? Então ... eu comecei a faculdade, meu tio que

bancava a faculdade pra mim e tudo ... se eu continuar estudando ele vai bancar, só que tava

muito difícil, eu sei que minha família não é rica ... sabe ... e a gente tava meio sem dinheiro

... e tudo ... eu tava ... ele ... eu vim pra cá com a intenção de estudar ... ele pagar a faculdade,

mais eu arrumar logo em seguida um emprego quando terminasse a faculdade, entendeu? Aí

eu conheci essas pessoas que me falaram tal ... daí eu comecei a ver que tava ... que eu ganhei

dinheiro e que eu tava tranqüila né. E além da questão do dinheiro, como é pra você fazer

isso, existe algum outro atrativo? Além do dinheiro não tem nada de mais ... de bom não.

Porque ... mesmo que você pega e fale assim ... ah um cliente bonito jovem que você goste,

um cliente agradável, simpático ... não é ... você sabe que você ta ali só ... é um trabalho

entendeu ... você ta ganhando pra aquilo e ele ta te usando aquele momento e acabou, então

... não é agradável ... não é bom ... dependendo do cliente não é bom não. (silêncio). Você tem

mais alguma coisa que você queira dizer? Não, acho que é isso. Então, muito obrigado por

sua participação, só retomando que todos os termos declarados e todos seus direitos são

respeitados, e qualquer dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

Colaboradora 4

Entrevista realizada em 14 de agosto de 2006

Virna tem 18 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos de idade, é solteira e não

tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, um de 27 anos e uma de 28

anos. Não tem filhos. Possui segundo grau completo e faz cursinho particular pré-vestibular.

Sua família reside em uma cidade no interior do Paraná, seu local de origem, e tem a classe

social B1, segundo a classificação da ABEP. Mudou para a cidade atual há aproximadamente

12 meses (em agosto de 2005). Atua como garota de programa em apartamento de amiga,

recebe em média R$ 200,00 por uma hora e meia de programa. Faz em média 3 programas

diários. Sua clientela é formada por homens. Possui três clientes fixos e, em todas as relações

sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Tá ... na minha infância ... pra começar... bom .. minha infância foi uma infância boa né, tive

uma infância superboa sim .. só que me atrapalhou mais foi a separação dos meus pais, que eu

sofri muito assim no começo ... fiquei muito revoltada... tinha uns 10 anos mais ou menos ...

ai fiquei um tempo revoltada ... ai eu não me dava muito bem com meu padrasto, a gente

271

brigava muito ... e fora isso com minha mãe sempre me dei muito bem, com meus irmãos

também, tudo o que teve alcance da minha mãe ... ela sempre ... tudo o que eu pedia ela me

atendia ... então assim ... nesse aspecto eu não tenho nada que reclamar, foi uma infância boa,

o que me atrapalhou foi a separação dos meus pais ... mas logo depois já eu me recuperei. Daí

eu vim pra esta cidade ... daí eu vim morar com minha tia pra cá ... na minha adolescência ..

.ah! ... meu primeiro namorado eu tive com 14 anos de idade, ai a gente namorou ... foi assim

... tipo ... namoro de anos ... a gente namorou 2 anos e meio ... ai no meu aniversário de 16

anos, dia 26 de janeiro, que a gente teve nossa 1ª relação sexual ... daí a gente ficou mais um

tempo ... e a gente terminou por que a gente viu que não era isso que a gente queria ... E como

foi essa experiência? Foi legal. Foi bem legal mesmo, não foi ruim não. Daí ... depois eu tive

um outro namorado ... que daí eu tive ... uma das coisas ... que eu vim pra cá também foi por

causa dele, porque ele era muito agressivo às vezes comigo... Ele morava na sua cidade de

origem? É, era muito ciumento... Ah ... depois ... logo em seguida eu já arrumei outro ...

outro namorado ... Tipo assim ... por que esse ... logo depois que eu terminei meu primeiro

namoro ... ele parece que já tava na espera, daí eu comecei logo em seguida a namorar, daí eu

tinha relação sexual com ele, só que daí ele começou a ser muito agressivo, muito ciumento,

daí me perseguia, me ameaçava de um monte de coisas ... uma das coisas porque eu vim pra

cá foi por causa disso, porque minha família tava com medo e eu também. Até esse momento

então tu só tiveste esses dois namorados? É, só esses dois ... aí ... aqui nesta cidade, comecei

no colégio, daí fui transferida pra cá no meio do ano ... no 3º ano. Então o que você está me

dizendo é que veio pra cá (esta cidade) fugindo desse namorado? Também ... uma das coisas.

(silêncio) Que coisas? É por que eu não tava me dando mais com meu padrasto, a gente

brigava muito. (silêncio) E o teu pai? Ah ... ele ... tá sei lá onde. Sumiu? Uhum ... Desde seus

10 anos, quando se separaram você...(interrompeu minha fala) é, ele foi pro Japão e daí, não

retornou mais. Aí eu vim pra cá pra estudar, daí eu comecei a ficar com um menino no

colégio ... aí a gente começou quase a namorar ... aí eu conheci a irmã dele que fazia

programa ... aí ele começou a me falar ... ela também ... comecei a me interessar ... aí ela me

levou em uma agência de meninas de programa ... de fotos ... essas coisas ... aí a partir daí eu

comecei. Foi uma semana depois do meu aniversário, eu tinha feito 18 anos e 1 semana

depois eu já comecei. Como é que você resolveu? Como é que foi essa decisão? Foi por

causa de dinheiro, aquela ganância digamos assim ... porque você quer ter tudo, às vezes você

vê seus amigos de colégio tem e tal ... suas amigas saindo ... um monte de coisa ... e você ...

tem pouco né ... tem ... mas é aquele pouco, mas quer sempre mais, eu quero assim ... sempre

mais, to querendo sempre mais, tenho um pouco agora ... mas eu quero mais e assim

sucessivamente. Então isso que me levou ... ganância assim ... sonhar com muita coisa ...

muita coisa ao mesmo tempo. E você teve apoio desse namorado pra entrar no ... Não tive

porque daí ele não sabia... ahh tá a irmã dele que começou a falar contigo. Conte um pouco

dessa história da relação de você com ela, com ele. É que foi assim ... eu comecei a ir na

casa dele, a irmã dele saía muito ... assim ... era muito bem arrumada ... muito bem

perfumada, daí eu comecei a perguntar, aí ele me falou: é que minha irmã ... no começo ficou

com vergonha de falar, depois falou ... daí eu comecei a pensar: tinha carro ... pagava a

própria faculdade dela e tal ... eu falei: nossa que bom né, ai eu comecei a perguntar, como

quem não quer nada ... assim, aí eu comecei a perguntar ... perguntar e fui me interessando,

daí eu pedi pra ela o telefone ... aí esse meu namorado descobriu porque eu tava interessada,

daí acabou terminando comigo, porque não queria namorar com uma pessoa que ... já não

chega a irmã dele e ainda mais a namorada. A gente terminou, aí eu liguei lá ... ela me levou

lá, nessa agência, daí ... eu fiquei lá durante 2 meses nessa agência, trabalhando lá, só que

tinha que dividir o dinheiro com a mulher e daí não era muito legal. Daí eu comecei a

trabalhar sozinha, eu e mais umas amigas, daí o dinheiro todo fica pra mim. Você paga seu

apartamento, mora aqui e não faz programa aqui? Como funciona? Não faço ... aqui eu não

272

faço ... aqui é um lugar residencial, não pode né. Daí ... tem o apartamento das minhas amigas

que eu vou. Conta para eu entender como é seu trabalho? Ah ... o começo foi legal e tal, foi

muito dinheiro ... muita grana, consegui guardar um dinheiro bem legal no começo, porque o

começo, você ... assim .... digamos ... entre aspas ... você bomba assim sabe, ganha muito

dinheiro, agora ... assim ganha mas ... eu não to tão feliz e tal ... assim, você não é uma pessoa

assim feliz ... porque você ... pelo menos se antes você ganhasse dinheiro dos pais, você fala:

ah ... to ganhando dinheiro dos meus pais, ou se você arrumasse um trabalho ... aí eu to

comprando minhas coisas ... as coisas com meu próprio dinheiro, que eu suo pra ganhar,

agora isso é uma coisa chata, você tem bastante dinheiro ... mas uma coisa assim rápida e bem

fácil né, então não é muito legal não. Sempre você tem aqueles momentos de deprê assim ...

eu mesmo sempre to naquela depressão, às vezes não quero trabalhar, não quero fazer nada.

Então ... isso é uma coisa legal e não é, ao mesmo tempo é e não é ... uma coisa que te deixa

às vezes um pouco ... as vez não ... sempre bem triste porque nem sempre você pega pessoas

legais, às vezes você pega caras que te menosprezam. Graças a Deus nunca aconteceu comigo

... assim de querer agredir, mas já ouvi caso de amigas minha que já foram agredidas. Ah ... é

isso. Tem programas legais então? Tem (silêncio) como é que são esses programas? São

caras que às vezes só querem conversar com a gente, só querem uma companhia legal, não

querem tanto sexo ... alguma coisa assim ... que querem mesmo uma boa companhia, uma boa

conversa ... assim, esses tem bastante assim, então é bom, eu gosto...(silêncio) Bem, minha

idéia de parar, assim já no fim do ano. Que quando eu comecei eu falei assim: eu quero ficar

um ano, eu quero juntar uma grana legal. Ta ... eu vou prestar vestibular em janeiro, eu não

quero prestar vestibular aqui ... porque é uma coisa, se eu passar e eu continuar aqui, eu sei

que vou continuar fazendo isso. Então ... eu vou prestar vestibular na minha cidade, se eu

passar ... e com certeza se Deus quiser eu vou passar ... daí eu pretendo ficar morando lá

mesmo e levar minha vida normal que eu levava lá.(silêncio) E depois que você começou a

fazer programas se relacionou com alguém fora do trabalho? Não, fora disso eu tinha um

namorado. É aquele que te apresentou a irmã? Ou não,? Não ... eu tive o A., só que aí ele não

sabia de nada, daí no caso ele acabou descobrindo, tá com um mês mais ou menos que ele

descobriu ... a gente ficou bastante tempo junto. Como foi isso? Depois que ele descobriu ele

não quis mais. Faz um mês ... assim que eu não tenho nenhum parceiro fora disso ... nenhuma

relação fora disso... Eu saio mais pra me divertir. Eu fico saturada de ficar com homens todos

os dias. Daí quando eu saio, saio mais pra curtir mesmo, com minhas amigas, ficar só a gente.

Então ta legal, ta bom, a gente pode ficar por aqui. Então, muito obrigado por sua

participação, só retomando que todos os termos declarados e todos seus direitos são

respeitados, e qualquer dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

Colaboradora 5

Entrevista realizada em 29 de Agosto de 2006

Magda tem 25 anos, iniciou como garota de programa aos 20 anos de idade, é solteira e não

tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui três irmãos, um de 30 anos, uma de 19 anos e

outro de 28 anos. Não tem filhos. Atualmente cursa o terceiro ano de administração em uma

faculdade pública. Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, e tem a classe

social B1, segundo a classificação da ABEP. Mudou para a cidade atual há aproximadamente

4 anos (2002). Atua como garota de programa em casa, hotel, motel, recebe em média R$

300,00 por duas horas de programa. Faz em média 2 programas diários. Sua clientela é

formada por homens. Possui clientes fixos (não especificou quantos) e, em todas as relações

sexuais, usa preservativo.

273

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Você quer que eu fale desde quando? Pode ser desde sua infância. Bom ... a minha infância

foi tranqüila ... sem maiores problemas. A gente morava numa cidade pequena ... na fazenda,

que era a casa do meu pai e da minha mãe ... tinha cavalo ... tinha boi ... tinha rio pra gente

pescar ... sabe aquela vida bem de interior né! Ah ... eu adorava ... sinto saudades daquela

época. Mais aí ...a gente cresce e já viu né. A fazenda era grande ... meu pai vendia leite e

plantava café ... até hoje planta ... eles têm uma vida bem tranqüila. Meus avós moravam em

uma casa lá também ... eles morreram já tem uns anos. Mais ... sabe aquela hora quando você

vai ficando mais mocinha ... comecei a encher o saco de ficar sem nada pra fazer ... e também

... todo mundo era fofoqueiro. Até pra namorar era difícil. Ainda mais eu que sempre fui meio

saidinha né! (risos) eu sofri ... nem podia dar beijo que no dia seguinte todo mundo já ficava

sabendo. Aí ... já viu ... né ... meu pai ... fazendeiro brabo ... vinha e me colocava de castigo.

Mais eu nem ligava ... sempre dava um jeito de ficar com os meninos escondido. (risos). Sabe

como é ... né ... na fazenda tem bastante lugar pra se esconder. Foi aí que comecei a ficar

interessada nas transas. Perdi minha virgindade cedo ... quando tinha 13 anos ... foi com um

namoradinho do colégio. Ele me levou pra casa dele quando os pais deles tinham saído e daí

foi ... né. Desde então a porteira ficou aberta (risos). Daí ... com 16 ... 17 anos eu queria ir

embora pra cidade grande ... pra poder estudar ... encontrar gente diferente ... namorar em paz

... fazer minhas coisas em paz ... né. Mais ... meu pai achava ruim, queria os filhos tudo junto.

Daí ... botei na minha cabeça que queria ir embora de qualquer jeito. Então ... foi que

aconteceu ... né, um dia a gente tava numa festa ... eu e minhas amigas ... daí eu fiquei com

um carinha lá que era inimigo do meu irmão ... ele só de birra foi lá e contou pro meu pai.

Então ... ele ficou muito bravo ... me bateu e me colocou de castigo. E acabou me mandando

pra esta cidade ... porque me disse ... que era muita vergonha pra ele ter uma filha safada e

que toda a cidade tava comentando. Daí ... eu achei ótimo né (risos). Vim pra cá com dinheiro

no bolso ... fiz cursinho e um monte de amigo. Saía toda hora ... cada vez com gente diferente.

Tomava cerveja ... pirava. Daí ... comecei a namorar um tempo e me aquietei ... sabe como é

... né? Mais ... um dia ... descobri que o desgraçado tava me traindo com uma amiga minha.

Aí ... eu me revoltei né e não quis mais saber de homem. Eles são todos babacas. Você não

acha? (silêncio) Foi então ... que eu conheci um bar onde as meninas que fazem programa

comigo freqüentam. Achei o lugar muito legal ... o povo muito legal ... muito legal mesmo.

Daí ... comecei a ver as meninas fazê e comecei a fazê também ... né. Me explica melhor como

foi esse começo? Ah ... se sabe ... né, eu fui lá ... daí ... foi ... aconteceu ... e ... eu comecei.

Mais como assim? Antes eu perguntei bem direitinho pra minha amiga como é que era ...

como que não era ... que que eu tinha que fazer, quanto que eu ia ganhar. Daí ... gostei né ...

tava afim de comprar um carro e não tinha dinheiro, então ... foi tranqüilo. A primeira vez eu

lembro direitinho como foi. Era um coroa lindo, cheio da nota, parecia o Antonio Fagundes.

Ele não era daqui não ... era um empresário e me levou num lugar cheio de gente chique ... né

... eu adorei. Daí ... ele me levou pra jantar depois ... e depois a gente foi pro hotel dele. Eu

tava supernervosa, mais daí ... como a gente tinha bebido um pouco ... foi sussegado.

(silêncio) Mais como o cliente te contatou? Ah ... Eu não falei? Ele chamou minha amiga ...

só que ela tava ocupada e eu fui ... né, daí ... não parei mais. E como eles entram em contato

com você hoje? Ah ... Agora eu to chique ... tenho minha foto no site ... né, e ... também eles

fazem propaganda pra mim ... né (risos). Eu não sou de se jogar fora ... né. E também não

tenho frescura não! Pra mim ... o que o cliente quiser ele tem. Eu ganho meu dinheiro e ainda

me divirto. Mais ... tem o lado ruim também ... né. Tem uns caras chatos ... velhos ... fedidos

... que não sabem fazer o negócio direito. Daí é ruim ... né. Ganho meu dinheiro ... mais é

274

ruim. É bom quando a gente faz clientela ... né ... daí ... da pra ficar mais amigo ... pra

conversar melhor ... até na casa de um eu já fui e ele me apresentou como namorada ... um

gatinho ... mais novinho que eu ... fiquei até com dó do menino ... ele ficou apaixonado por

mim. Acho que foi a primeira vez dele (risos). (silêncio) Você me falou que ganha bem, você

ainda ganha dinheiro de seus pais ou não? Olha ... é até chato eu falar ... mais eu ainda ganho

... porque eu não posso contar pra eles que eu faço programa ... né. Até quando ele vem aqui

me visitar eu digo que o carro é da minha amiga e que as coisas são tudo dela. Porque ... ele

me dá um dinheiro bom que eu pago as contas ... mais não da pra ter luxo ... né. Muito menos

pra comprar um carro. Então ... o dinheiro que eu ganho nos programas é um extra ... né ... daí

eu posso comprar e fazer tudo que eu quero. Porque ... você tem que sempre ta bonita ... né ...

tem que ir no salão ... tem que comprar roupa nova ... sabe como é ... né? É que nem uma

modelo ... né, que nunca pode ta feia ... porque ... se não ... não tem trabalho ... né. Mais se vê

... eu falando assim parece que é tudo muito bom e fácil ... né. Tem o lado ruim também .,.. eu

não posso falar pras pessoas da faculdade que eu faço programa ... que pega mal ... né. E daí

eles vão me xingar de puta ... é eu sei que eu sou ... né ... mais não precisa ficar falando. Eu

pago minhas contas ... não roubo ... não mato ... não engano ... faço só meu trabalho e to

muito bem com isso .. mais tem gente que tem inveja da gente ... né. (silêncio) E quais são

suas perspectivas pro futuro? Você pensa em continuar ou parar? Ah ... Um dia eu vou parar

... né ... por isso que eu to estudando, mais ... ainda eu to bem assim ... e vou continuar até

quando não der mais. O que eu não quero ... de jeito nenhum é voltar pra casa ... né .. Deus

me livre! A vida que eu tenho aqui é ótima, tenho minhas amigas ... vou pra farra ... me

divirto ... não tem ninguém pra encher o saco ... e ainda estudo. Pode vê como eu estudo ... oh

... esse tanto de livro aqui na mesa. Tem umas menininha ... aí que nem passar no vestibular

não conseguem. (silêncio) Você se incomoda ... é que eu tenho que sair daqui a pouco ...

tenho cliente marcado pras quatro horas. Preciso me ajeitar ... né .. não posso ir assim do jeito

que eu to ... né. Foi muito legal falar com você. Nunca tinha feito pesquisa antes. Acho que

ajudei te contando dessa minha vida louca. (risos) Ta certo então, obrigado por sua

participação e lembrando que todos esses dados serão sigilosos e respeitarei todas as

cláusulas que eu te expliquei antes de começarmos.

Colaboradora 6

Entrevista realizada em 17 de Outubro de 2006

Adriana tem 19 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos, é solteira e não tem

parceiro fixo, mas tem um sujeito que ela diz ter um “caso” e que fica freqüentemente. Sua

religião é católica. Possui dois irmãos, um de 20 anos e outro de 22 anos. Não tem filhos.

Atualmente está concluindo o terceiro grau. Sua família reside no interior do Paraná, seu local

de origem, pertence à classe social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou para a

cidade onde reside atualmente há aproximadamente 1 ano (2005). Atua como garota de

programa em casa, hotel, motel, recebe em média R$ 120,00 por hora ou R$150,00 por uma

hora e meia de programa. Faz em média 4 programas diários. Sua clientela é formada por

homens e raramente mulheres. Possui clientes fixos, por volta de 20 e, em todas as relações

sexuais, usa preservativo.

275

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Então ... é, eu morava com os meus pais no interior ... até ... eu morei com eles até meus

dezesseis ... Dezesseis eu já tinha perdido minha virgindade. Aí eu morei um ano no Mato

Grosso onde eu conheci um outro cara ... sabe. Um cara bem mais velho que eu. Que ... que

tipo eu ficava com ele porque ele me dava dinheiro. Mais assim ... não ... tipo .... pra mim ...

não era ... assim ... igual hoje ... sabe. Tipo ... fazer programa ... assim. Aí eu vim ... voltei pra

minha cidade ... voltei ... vim pra esta cidade. Trabalhei quatro meses numa casa de uma

cafetina que eu conheci ... ela ... não sabia que ela fazia ... que ela era da minha cidade. E daí

... voltei embora e ... quando completei 18 comecei a fazer programa. Então ... eu tive poucas

experiências ... com namorado ... essas coisas. Mais como foi sua decisão de começar a fazer

programa? Então ... assim ... eu sou de uma família muito humilde ... sabe ... então ... meu pai

nunca pode me dar tudo que eu sempre quis ... na minha adolescência ... sabe. Então ... eu

resolvi entrar ... sabe. Aí meu pai tava passando por dificuldade ... assim ... também ... e aí eu

resolvi entrar pra ajudar ele ... sabe. Conseguir o dinheiro que ele tava precisando ... tipo ... ele

como motivo ... assim ... entendeu ... tipo ajudar ele. Só que entrei ... e não consegui sair ...

entende? E como é isso, entrar e não conseguir sair? Fale um pouco mais sobre isso. Meu!

Porque ... eu me acostumei com o padrão de vida ... assim ... tipo ... que eu nunca tinha ...

sabe ... nunca tive ... tipo ... aí eu saio ... eu compro roupa ... sabe ... pego balada ... ajudo

meus pais ... coisa que eu nunca tinha feito antes ... sabe. Daí ... é muito difícil pegar ... parar

... e começar ... ter uma vida normal ... sabe ... entende. É muito dinheiro ... né. E teria algum

outro atrativo além do dinheiro como você colocou? Não só o dinheiro. Você disse que

manda dinheiro para teus pais, eles sabem que você trabalha com isso? Sabem ... eu contei.

E como é que foi isso? Foi um choque ... assim ... pros meus pais ... pra minha mãe. Sabe ...

tipo ... meu pai ... assim ... não aceita ... mais como ele sabe o que eu faço ... hoje ele me

entende ... sabe ... ele entende meus motivos ... entende o porque ... sabe ... mais não aceita.

Tipo ... é difícil ... né ... pra um pai, assim. E sua mãe? Ah! Minha mãe não aceita ... tipo ...

ela fala pra mim parar ... que eu não preciso tá nessa vida ... sabe. Como assim não precisa tá

nessa vida? Tipo ... eu não preciso ... assim ... ela fala que é uma menina bonita ... que eu não

preciso tá fazendo isso ... entende ... tipo ... sabe ... arrumar ... ter um emprego normal ... tipo

... namorar ... casar ... entendeu. Esse tipo de coisa, só que não ... tipo ... eu não quero. Eu

quero ter as minhas coisas ... eu não gosto de depender de ninguém ... nunca gostei ... entende.

(silêncio). Me fala mais um pouco, como é seu dia-a-dia, como é tua vida, pra eu entender?

Então ... tipo ... meu dia-a-dia ... tipo ... a única que coisa que eu faço ... eu faço academia ...

eu vou no salão ... e trabalho ... trabalho ... assim direto ... 24 horas. Horário que ligar eu

atendo ... tipo ... minha vida não tem emoção. Eu acordo ... sempre ... e é assim. Você falou

que o principal motivo de estar nessa área é o dinheiro, mais tem alguma coisa que vão além

disso? Tem alguma outra coisa que te agrade? Não ... não tem ... é só pelo dinheiro mesmo.

(silêncio) Teria algum aspecto que você gostaria de estar me falando para que eu possa

entender melhor, que você acha que é importante? Então ... olha só ... pra quem tá fora ...

quem não trabalha com isso ... que não conhece ... que tem vontade de entrar ... eu não

aconselharia ... assim ... sabe. Tipo ... sei lá ... é foda ... sabe, tem que agüentar um monte de

coisa ... cara que nunca viu na vida, mais o dinheiro é bom ... entende. (silêncio). Agradeço

sua participação, só retomando que todos os termos declarados e todos seus direitos são

respeitados, e qualquer dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

276

Colaboradora 7

Entrevista realizada em 18 de Outubro de 2006

Elis tem 20 anos, iniciou como garota de programa aos 18 anos, é separada há dois anos e não

tem parceiro fixo. Não tem religião. Possui seis irmãos, são todos mais velhos, e o mais novo

tem 17, (não quis falar a idade dos irmãos). Tem um filho de 4 anos. Tem o segundo grau

completo. Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, pertence à classe

social B2, segundo a classificação da ABEP. Mudou para sua cidade atual há

aproximadamente 3 anos (2004). Atua como garota de programa em casa, hotel, motel, recebe

em média R$ 150,00 por hora de programa. Faz em média 3 programas diários. Sua clientela

é formada por homens e mulheres. Possui 8 clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa

preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Tipo assim ... é ... eu perdi meu pai eu tinha quatro anos, só convivi com a minha mãe ou

melhor, com meus irmãos .. né... que minha mãe trabalhava bastante. Daí ela casou ... eu tinha

6 anos e ela casou com um cara ... e ... eu acabei saindo de casa com 10 anos. Fui morar com

uma tia e nunca mais voltei pra casa. E como foi isso? Foi assim ... daí eu fiquei com a minha

tia ... fiquei ... tipo, fiquei até os 15, daí ... eu já fui casada duas vezes. Separava e voltava ...

entendeu. Deixa eu entender, você saiu aos 10 anos pra morar com sua tia. E depois você

casou com que idade? A primeira vez eu tinha uns 15. E ficou casada quanto tempo? Ah ...

Pouco tempo, uns oito meses. Daí passou o tempo eu fiquei grávida ... daí voltei pra casa da

minha mãe. Daí meu filho chama ela de mãe ... entendeu. E ela mora com sua mãe? Mora ...

ela nem ... ela nem ... assim ... tipo ela sabe, mais ela não ... chama minha mãe de mãe, eu sou

tia ... irmã ... sei lá ... e ... ela cuida da minha filha como se fosse dela ... sabe. E ... eu comecei

trabalhar ... ajudo bastante meu filho .. meu irmão. É ... que minha mãe cuida do meu

sobrinho também ...entendeu. E ... eu comecei a trabalhar por isso. E como é que é isso? Fala

um pouco mais pra eu entender? O que que você quer entender (riso constrangido)? Como

que você resolveu entrar? Como que foi que eu entrei? É porque você resolveu trabalhar?

Por grana. (silêncio) E ... ter algum objetivo também ... né. E qual o objetivo? Crescer ...

guardar ... dinheiro ... porque você vê ... você pode ganhar muito dinheiro. É só saber guardar.

E eu tenho objetivo ... quero ter meu apartamento ... meu carro ... minha vida e daqui a uns

dois anos eu penso em sair ... e ficar tudo bem. Só ... que eu entrei pra ajudar minha família ...

a minha mãe e a minha filha. (silêncio) Como é que foi essa decisão? Foi ... do nada ... assim

... entendeu. O meu cunhado comprou um jornal e eu não trabalhava, só cuidava da loja da

minha mãe ... e olhe lá! Tipo assim ... eu não fazia nada. Daí ele falou ... assim ... olha, tem

bastante emprego aí ... né, você quer dar uma olhadinha? Daí eu fui ver ... e só tinha garota de

programa ... pedindo pra fazer programa ... tipo maior de 18 anos ... tal ... e ... eu do nada

liguei ... com medo ... né ... nem sabia .... nunca tinha pensado em fazer programa nenhum. E

aí peguei ... liguei ... fui ... não gostei ... fui numa outra ... daí eu acabei ficando. Daí de uma

agência eu saí ... comecei a trabalhar sozinha, daí eu voltei com a agência. O que que você

não gostou? Eu não gostei do ambiente ... do tipo ... tipo ... era tipo uma casa ... com uma dez

meninas e eu não gostei. Tipo ... de ficar bebendo, e não combinava comigo e tal. E agora,

como é hoje em dia tua vida? Esse lance de gostar e não gostar? Não ... é porque é diferente,

eu não gostei do ambiente, eu não gostei do tipo ... tipo ... ah ... senta aí ... vamos beber ...

vamos tomar alguma coisa ... e eu já sou muito ... assim ... quieta, eu não gosto muito de falar

277

... entendeu. Daí eu ficava ... assim ... eu falei ... não eu fui um dia só ... não fiz programa

nenhum ... e voltei pra casa. Mais eu não desisti! Daí eu falei ... passou uns meses ... eu liguei

outra que era por site. Eu não sabia que era por site ... nem sabia disso ... entendeu ... que

tinha site ... tal. E daí eu comecei a trabalhar por site. Daí eu fiquei dois meses numa agência

... fiquei oito meses numa outra ... agora faz um ano que eu to trabalhando sozinha. (silêncio)

Você falou pra mim que a questão principal foi o dinheiro, tem algum outro atrativo nessa

área? É ... é (gaguejado) ... dinheiro mesmo. Eu quero terminar de estudar ... eu quero entrar

pra faculdade e ... eu acho que trabalhando eu não ia conseguir. Aqui foi o lugar mais ... não o

lugar mais fácil, que não é fácil ... entendeu, só que é uma coisa bem rápida ...assim ... tipo. E

eu achei que trabalhando ... podia até trabalhar e tal ... eu achei que seria o melhor jeito ...

fazer programa pra fazer uma faculdade. (silêncio) Por acaso teria alguma coisa que você

poderia me dizer pra eu entender melhor como funciona a vida de uma garota de programa?

Ah ... Explicar o quê? O que você quiser me falar, o que você me disser é bem vindo. Tá ...

mais o que que você quer? O que você quiser me falar, como é seu dia-a-dia, sua vida? Altos

e baixos como todo mundo, só que aqui é muito complicado ... assim ... ah ... você vê pessoas,

que você não sabe se vai ver ... se não vai ver nunca mais ... sabe. Ou ...você atende um

cliente bem ... ou você briga, já aconteceu várias vezes. Ou se estressa... porque fazer sexo

muito ... sexo é bom ... todo mundo gosta ... mais quando você faz demais uma coisa você

acaba enjoando, sei lá ... estressa... você sabe ... tudo que é demais enche o saco. E aqui ... é

isso que acontece ... assim. Não que eu seja infeliz, não eu não sou infeliz. Mais eu não sou

completa também né ... porque não é isso que eu queria fazer ... eu faço porque eu preciso do

dinheiro ... mais se eu pudesse ... se eu tivesse um outro jeito ... eu não faria programa. Você

falou pra mim que sexo de mais eestressea, e como é que é isso? Estressa... você tem uma

pessoa ... tipo.. ah esse é desse jeito .. ah esse é carinhoso ... esse não é ... esse é tipo .. você. ..

tipo ... eu transo ... tenho que transar todo dia ... e ... sabe ... isso vai estressando ... vai ... e eu

sou muito assim ... sabe ... entendeu ... não ... porque amanhã eu tenho que pagar isso ... não

... amanhã eu tenho isso ... entendeu ... então eu não deixo de atender ... por ... eu to estressada

.. eu to .. tipo ... mais eu tenho que atender ... a gente vai lá e atende .. e tem cliente que não

colabora com a gente ... entendeu ... eles querem chegar aqui ... a gente tem que ta bem

humorada .. cheirosinha ... bonita ... sabe ... e isso estressaa gente ... é muito complicado sabe.

E os clientes que te agradam, como é isso? É que tem homem que ... pensa que como a gente

faz programa a gente é um lixo ... e isso estressaa gente ... porque a gente sabe que por dentro

... não é isso que a gente é ... e agora tem cliente que não ... eles vêm, eles gostam da gente

eles conversam ... sabe assim... tratam a gente normal ... entendeu ... e isso acaba estressando.

Ah ... e... tem o lado bom e o lado ruim. Você sabe que agora que eu to trabalhando dois anos

... faz dois anos que eu to trabalhando .. eu já conheci pessoas legais ... que eu já até ... gostei

do cliente ... o cliente gostou ... mais tem uns .. tem uns que não agrada ... é isso que eu to

tentando explicar .. entendeu. Que desses dois anos eu conheci pessoas que eu odeio ... sabe ..

que ... e tem pessoas que me ajudaram ... que me ligam até hoje .. sabe ... que faz tempo que a

gente sai ... entendeu ... então tem seu lado bom e seu lado ruim. E você falou de se envolver

com cliente, já aconteceu com você? Oh .. eu sou muito cabeça assim ... sabe .. acho que a

vida já me fez tanto eu me ferrar ... que eu sou muito cabeça assim com homem .. entendeu ...

só que eu já gostei ... gostei só de um ... mais eu me envolvi assim só .. não tipo ... eu sair com

ele .. tipo não ... eu não vou te cobrar nada ... não ... aí ele continuou me pagando ... a gente

saía toda a semana ... e eu também já tive um envolvimento ... assim de uns três meses ..

entendeu ... mais acho que é isso. (silêncio). Então eu agradeço a sua participação e só

retomando que que todos os termos declarados e todos seus direitos são respeitados, e

qualquer dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

278

Colaboradora 8

Entrevista realizada em 18 de outubro de 2006

Sílvia tem 27 anos, iniciou como garota de programa aos 20 anos, é solteira e não tem parceiro

fixo. Sua religião é católica. Possui dois irmãos, uma de 29 e um de 31 anos. Não tem filhos.

Tem o segundo grau completo e atualmente faz cursinho. Sua família reside em uma cidade no

interior do Paraná, seu local de origem, pertence à classe social B1, segundo a classificação da

ABEP. Atua como garota de programa em boate, recebe em média R$ 150,00 por hora de

programa. Faz em média 1 programa diário. Sua clientela é formada por homens. Possui 3

clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Minha infância foi muito linda ... eu brinquei bastante até os 14 anos eu só brincava ... não me

preocupava com nada ... aí, aos 15 anos eu já .. tipo ... tipo .. meio que fiquei independente

assim ... tipo de ter trabalhinho ... comecei a trabalhar. Trabalhar com que? Eu comecei a

trabalhar numa fábrica ... até porque nessa fábrica eu já meio que ... (silêncio) ... e a minha

adolescência foi muito boa assim ... foi maravilhosa. Boa em que sentido? Ah! Eu curti um

monte ... eu estudava ... gazeava aula .. né ... reprovava ... reprovei um monte por ser

bagunceira na sala ... por gazear aula ... ah! Foi legal, não tive ... nunca tive problema de pai

me bater, nem mãe me bater, nada ... minha infância, minha adolescência foi tudo muito legal

... Na questão da vida adulta já ficou mais ... daí eu tive que ter .... tipo... minha independência

... trabalhar ... né ... trabalhava tinha minhas coisas ... e ... ah ... a gente só ... agora né ... agora

que a gente ta numa classe ... numa vida boa ... entendeu ... porque antes a gente começou a

comprar coisas, a comprar casa ... é agora a gente tá bem, mais antes eu tinha que trabalhar,

minha mãe também teve que trabalhar. Então tá, pra eu entender, você então trabalhava com

que? Sempre trabalhei em restaurante, salão de beleza ... silêncio ... e como foi esse processo

de você trabalhar na noite? Foi o seguinte ... eu eu fiquei 5 anos fora do Brasil. Daí quando

eu voltei pra cá ... eu queria trabalhar ... é ... com a minha experiência ... né ... de garçonete ou

de salão, ou então falando espanhol. Eu falo espanhol perfeitamente ... só que ... primeiro eu

... o primeiro trabalho que eu tive que era pra trabalhar na C.C., uma empresa de

telemarketing, porque eu falo espanhol e era pra sul-américa ... daí passei por 3 testes, e no

último teste eles me disseram ... Ah! Não foi dessa vez ... daí eu fiquei arrasada ... e eu tenho

currículo distribuído por toda a cidade ... e até agora não me chamaram ...e também eu estava

querendo trabalhar no supermercado ... só que no supermercado ganha 400 reais por mês ... e

o salário de 400 reais não chega ... porque a minha despesa passa de 600 reais mensais. Daí

por isso que eu comecei a freqüentar . E como foi esse processo de você começar a

freqüentar, me explica? É que 5 anos atrás eu tinha ido duas vezes ... né na S. ... com uma

amiga minha que me levou ... fui por curiosidade ... daí também fui algumas vezes numa outra

casa chamada M. ... trabalhei algumas vezes lá ... e conheci um cara lá que tinha só prazer

comigo ... e que daí ele começou a me ajudar ... eu saí da noite pra trabalhar no salão. Daí ...

como eu não tava apaixonada por ele .. deixei dele, me mandaram embora do salão ... e daí eu

voltei a trabalhar de novo trabalhar na noite, no C.D., daí no C.D. eu fiquei também um tempo

... eu não lembro quanto tempo. Daí aconteceu de eu ir pra Espanha, eu tenho um amigo na

Espanha ... acabei indo trabalhar lá, trabalhei como garçonete, e em um salão de beleza.

Limpar casa cheia de criança (risos) ... daí eu voltei ... como eu tinha investido todo meu

dinheiro em carro e casa, e eu comecei a fazer cursinho ... eu fiquei 7 meses sem trabalhar ... e

279

meu dinheiro todo foi pro cursinho, pra carro, pro estacionamento ... é... roupa, calçado,

gasolina ... chegou um ponto que acabou ... daí, acabando, sem trabalho e sem dinheiro, eu

tive que voltar pra noite, daí foi que eu voltei a trabalhar. (silêncio) E como é pra você

trabalhar nessa área? Fale um pouco mais sobre isso? Olha ... eu não me considero uma puta

... que fica por aí dando pra qualquer um de graça ... conhece um dia o menino num barzinho

... ai que legal ... ele é legal ... vai lá pro motel e dá de graça ... essa daí pra mim que é uma

puta ... porque a gente tá lá dentro trabalhando ... a gente é bem pago pra isso ... conhece

muita gente legal ... eu conheço muita gente legal e tenho muitas amizades ... porque antes eu

não tinha o tanto de amizade que eu tenho agora. Meus amigos mesmos ficaram na Espanha

... e as duas amigas que eu tenho aqui .. uma é casada a outra também é casada ... só que essa

que era minha melhor amiga ... ficou metida ... ficou estranha ... já não é mais amiga ... então

eu fiquei sem amigos ... e comecei a fazer amizade lá dentro. Com as meninas ... com os

clientes. (silêncio) Então me fale um pouco mais se existiria algum ponto que você considera

positivo e algum ponto que você considera negativo de trabalhar com isso? Ponto positivo ...

ok ... você conhece muita gente ... e o ponto negativo ... é do mesmo jeito que você conhece

muita gente boa ... você conhece muita gente chata ... muita gente que ... quer o mal ... sei lá

... deve ter um motivo de Ter gente mal .. né ... mais eu conheço a grande maioria de gente

legal .. bem legais ... gente de nível cultural alto .. é ... (silêncio) ...olha eu nunca faço sexo

sem sentir alguma coisa ... alguma coisa eu tenho que sentir ... porque pra mim .... é difícil ter

amizade sem sentir alguma coisa ... sem sentir algum prazer ... e também eu só transo com os

caras que forem legais ... que não me tratavam como puta na cama ... que me tratavam legal ...

sempre falavam uma coisa legal ... porque então se eu tinha cliente que era uma hora e eu

ficava duas porque era legar. (silêncio) Então pra gente finalizar, me diga um pouco como é

seu dia-a-dia? Ah ... normal .... a gente vai lá .. vou lá ... quando tem cliente beleza ... quando

não pinta ... eu ganho champagne. (silêncio). Então muito obrigado por sua participação e só

retomando que todos os termos declarados e todos seus direitos são respeitados, e qualquer

dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

Colaboradora 9

Entrevista realizada em 19 de outubro de 2006

Lívia tem 21 anos, iniciou atuando como garota de programa aos 21 anos, em agosto de 2006, é

solteira e não tem parceiro fixo. Sua religião é católica. Possui três irmãos, um de 24, uma de 20

e um falecido de 21 anos. Tem dois filhos, um de 7 e outro de 4 anos. Tem o segundo grau

completo. Sua família reside no interior do Paraná, seu local de origem, está há uma semana na

cidade atual, pertence à classe social A2, segundo a classificação da ABEP. Atua como garota de

programa em boate, recebe em média R$ 500,00 por hora de programa. Faz em média 3

programas diários. Sua clientela é formada por homens. Possui 3 clientes fixos e, em todas as

relações sexuais, usa preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

É ... minha vida foi muito sofrida ... eu não convivi com minha mãe ... tive cinco madrastas ...

passei por cinco madrastas ... foi ... eu e meus irmãos sofreram muito com isso ... nas mãos de

280

madrastas ... até nós crescermos e chegarmos numa certa idade ... meu pai se separou ... não

deu certo deu certo o relacionamento com minha mãe ... separou foi embora ... e ele não

deixou os filhos irem com ela ... aí o que aconteceu ... ele foi passando de mulher em mulher

...casou com uma não deu certo ... casou com outra não deu certo ... daí foi passando de mão

em mão ... nós sofremos muito. Então eu morava com meu pai e minha mãe morava no

Paraguai ... aí eu fiquei com meu pai ... eu e meus irmãos sofremos muito ... apanhamos muito

... nós fomos muito massacrados pelas madrastas ... e assim ... até hoje ... até hoje deixa as

marcas ... hoje eu vejo uma ... a minha primeira madrasta que eu tive ... hoje ela virou crente

... ela é uma pessoa que era muito amarga ...e a uma pessoa que era muito ruim, que falava

muito nome feio ... era muito agressiva, batia por qualquer coisa ... é ... que hoje ela virou

crente e ela se arrepende de tudo que ela fez ... quando nos era criança .. e ela perde perdão e

eu não consigo perdoar ... a mágoa que ficou dela foi muito grande ... foi uma mágoa muito

grande que eu fiquei dela ... uma dor assim ... que ... que não supera ... entendeu ... que às

vezes eu lembro e começo a chorar. Aí fui passando de madrasta em madrasta ... e meu pai

não deu certo ... foi passando um monte de mulheres ... aí não dava certo com uma ... ele

casava com outra ... e eu também fugi das minhas madrastas ... pra parar de ficar sofrendo ...

eu achava que eu casar com uma pessoa meu sofrimento ia diminuir. ... foi um erro mais

também foi minha salvação ... eu comecei a namorar com um rapaz ...eu tinha 12 anos e ele

tinha 23 anos ... com 13 anos eu casei ... casei não ... maneira de dizer ... eu me amiguei com

ele ... com 13 anos eu fui mãe ... não com 13 anos eu engravidei ... com 14 anos eu fui mãe ...

fiquei 6 anos casada ... e meus irmãos continuaram sofrendo na mão das madrastas .... o mais

velho que tem 24 anos é fugiu de casa com 13 anos ... pegou carona com tudo quanto é

caminhão que ele pegou na BR ... ele parava pegava carona pra ir pro Paraguai ... e ele chegou

lá. Aí ficou sabendo que tinha dois irmãos. ... Meu irmão fugiu de tanto que ele apanhava de

madrasta. Daí eu casei ... fui mãe e tal... não deu certo ... fiquei 6 anos casada ... separei ... daí

eu fiquei um tempo separada ... aí depois com outra pessoa tive um relacionamento de dois

anos ... engravidei de novo tenho um filho de menos de quatro anos ... aí não deu certo de

novo aí voltei pra casa do meu pai. ... Aí depois ... conheci uma outra pessoa .. fiquei noiva

por um ano e meio ... de aliança .. fiquei noiva e tal ... a gente ia casar no papel ... só que não

deu certo ... e ... me separei de novo ... e que tipo assim, não deu certo de casar no papel ... aí

eu falei ah então eu vou mudar ... eu vou mudar ... aí eu fiquei amigada durante 7 meses ... aí

não deu certo ... eu peguei e me separei ... fui pra casa do meu pai de novo ... o meu filho de

sete anos convive com o pai dele ... com meu primeiro ex-marido ... e o de quatro anos

convive comigo. Então quem dá atitude pra ele sou eu ... e hoje ...eu tava namorando até

pouco tempo ... arrumei um namorado chato ... perdi um irmão há três meses. Não ... tipo

assim ... depois da última madrasta que eu tive... ela faleceu com derrame ... e... depois ... uma

semana depois faleceu a minha mãe ... então foi uma queda muito grande que eu tive na

minha vida ... eu perdi a minha mãe ... (choro) eu perdi a minha mãe ... faz três anos já ...

perdi meu irmão a três meses. Você não conhece o tanto que eu sofro. (silêncio) e como está

seu relacionamento com seu pai hoje? Ah ... é bom assim ... ah ... ele é uma pessoa assim ...

meu pai é uma pessoa muito dinheirista ... se ele tem dinheiro no bolso ele é uma pessoa ... se

ele tá sem dinheiro ele é outra pessoa. Entendeu ... ele dá uma muita atenção pra namorada

dele ... ele não é aquele pai que ele chega e pergunta se você tem alguma coisa ... se você

precisa de alguma coisa ... se você quer alguma coisa ... então eu também não procuro ele pra

dizer nada entendeu ... se ele não me procura eu também não vou procurar ele. Aí ele da mais

atenção pra namorada dele ... e me deixa de lado assim .,.. só telefona pra mim quando precisa

de alguma coisa ... pra falar do meu filho se precisa de alguma coisa ... que mora com ele ... o

de quatro anos ... o de sete anos mora com o pai dele. Só que ele tá todo dia na minha casa ...

espera o colégio ... finais de semana ... sempre tá na minha casa. (silêncio) E como foi teu

processo de você entrar na boate? (silêncio) Desespero ... desespero (silêncio) fala mais pra

281

eu entender. Perdi minha mãe ... perdi meu pai .. não ... perdi minha mãe ... perdi meu irmão

... meu filho precisando das coisas ... eu discuti com o pai dele ... tivemos uma briga feia ...

que ele não ia mais pagar pensão pro meu filho se eu não fosse voltar com ele. É ... levei no

juiz ... to esperando a audiência ... pra pagar mais pensão. E daí eu tava precisando das coisas

e eu não queria pedir pro meu pai ... se eu coloquei filho no mundo meu pai não tem

obrigação de nada ... eu tenho que me responsabilizar por isso. De uma maneira ou de outra

eu sou responsável por ele ... entendeu. Aí uma amiga minha que já trabalhava aqui me

indicou ... e eu fiquei na curiosidade ... eu vim mais pela curiosidade .. não por vontade.

Curiosidade pra saber como que é ... saber como que é as pessoas ... saber como é uma boate

... como que é a vida de uma mulher numa boate. (silêncio) Então o que você está me dizendo

foi antes de começar a atuar nessa área. E como foi, o que você achou? Ah ... por um lado é

ruim .. né .. porque você conhece ... tem pessoas insuportáveis ... né ... tem pessoas que ... aí

... quer mandar em você ... amanhã eu vou te ligar e quero que você vá ... ah eu não vou não ...

aí vai sim .. não vou não (risos) ... aí quando ... o lado bom mesmo ... é que você conhece

pessoas diferentes ... pessoas de outra cidade ... pessoas que vêm de fora ... claro tem pessoas

insuportáveis (risos) ... mais tem um lado muito bom ... porque eu gosto de conhecer pessoas

... porque eu sou uma pessoa muito comunicativa. Então eu gosto muito de conhecer pessoas

de fora .... pessoas diferentes. Esse lado que eu gosto. E além disso, existiria algo mais de

bom ou de ruim? De ruim ... de ruim é você deitar com uma pessoa que você não ama ... que

você não é apaixonada por ela ... que você não gosta dela ... e aquela pessoa ficar te tocando

... isso é insuportável ... não tem coisa pior. E bom .... é bom quando você encontra uma

pessoa bonita ... simpática e tal .. legal ... aí você se comunica com a pessoa ... vê que ela tem

muitas coisas em comum com você ... legal a pessoa sorri conversa ... conta piada ... assim.

(silêncio) então me fale um pouco de seu dia-a-dia? Durante o dia eu durmo ... tipo assim ...

agora eu vou dormir só as 5 horas da tarde ...eu sou a primeira que levanto cedo ... meu

horário de tá de pé é 7:30 - 8hs. Daí 21 –21:30h a van vem me buscar. (silêncio) tem mais

alguma coisa que você poderia estar me dizendo? Ah ... tem as meninas invejosas também ...

tem as meninas que tem muito ciúme ... que não gostam das meninas novas que vêm de fora

... que fica com medo de perder os clientes que vêm de fora ... então fica assim aquela intriga

... eu não to aqui pra namorar ... não to aqui pra me apaixonar ... não to aqui pra casa com

ninguém ... eu to aqui porque eu preciso. Mais acontece isso? Ah ... oh (risos) ... o rapaz que

eu tava namorando (risos) eu conheci ele na M. (risos) Eu vim aqui há um mês atrás ... fiquei

três dias aqui e ele pediu pra namorar comigo ... daí eu foi pra * na minha casa (risos) ... viajei

com ele, fui pra Porto Alegre com ele, fui pra Joinville com ele ... fui pra Brasília com ele ...

então fui viajar com ele e tal ... só que não deu certo ... larguei dele e tal. (pausa) então você

disse que está nessa área é porque você precisa? Porque eu preciso ... Se eu não precisasse

jamais estaria fazendo isso ... porque eu preciso do dinheiro .... Se fosse então pra você

enumerar os motivos que a trouxeram até a boate, qual você colocaria? Meu filho ... pra mim

ele é tudo ... o que minha mãe e meu pai não fizeram por mim eu quero fazer por ele. Então

eu agradeço a sua participação e só retomando que que todos os termos declarados e todos

seus direitos são respeitados, e qualquer dúvida, me encontro à disposição para saná-los.

Colaboradora 10

Entrevista realizada em 20 de outubro de 2006

Perla tem 22 anos, iniciou atuando como garota de programa aos 22 anos, em julho de 2006, é

solteira e não tem parceiro fixo. Sua religião é espírita. Possui três irmãos, uma de 30, outra de

282

21 e um de 33 anos. Não tem filhos. Tem o terceiro grau incompleto. Sua família reside em uma

cidade do Estado do Paraná, seu local de origem, pertence à classe social B2, segundo a

classificação da ABEP. Atua como garota de programa em boate e bar executivo, recebe em

média R$150,00 por hora de programa. Faz em média 2 programas diários. Sua clientela é

formada por homens e mulheres. Possui 2 clientes fixos e, em todas as relações sexuais, usa

preservativo.

Gostaria que você falasse a respeito de sua história de vida, como foi a sua infância, sua

adolescência, sua vida adulta relacionando com aspectos de sua vida sexual?

Ah ... foi tranqüilo assim ... eu tive uma infância tranqüila ... bacana ... com minha mãe ... com

meu pai ... se separou dela um tempo assim .... mais manteve contato. Quantos anos você

tinha quando isso aconteceu? Seis anos ... tal ... e foi supertranqüilo ... a gente tem um

relacionamento bem bacana ... eu meu pai minha mãe meus irmãos ... hoje ele é doente, ela

que cuida dele ... porque ele não tem mais nada ... e... hum ... a adolescência também foi

tranqüila ... eu tive muitos namorados ... sério só um ... aí ... me juntei com uma outra pessoa

depois ... fiquei um ano. Daí a gente terminou faz uns 10 meses ...eu acho ... e aí tipo ...

porque que eu comecei a trabalhar? .... Por dinheiro ... que aí tipo ... eu tinha que me preparar

... eu morava sozinha ... eu saí de casa eu tinha 20 anos ... aí eu fiquei morando um ano com

uma amiga e um amigo ... tranqüilo ... trabalhava numa empresa de publicidade e propaganda

.. e aí ... conheci essa pessoa, namorei com ela pouco tempo ... e a gente foi morar junto ... e ...

se separou ... e eu não tinha mais pra onde ir porque meu padrão tinha caído muito. Como

assim, fale mais pra eu entender? Porque eu trabalhava numa empresa de publicidade ... sai

da empresa e fui morar com ele ... eu não achei colocação no mercado ... no mesmo nível que

eu tinha anteriormente. Aí não tinha mais condições de morar sozinha depois que separei dele

e fui morar com minha mãe. Aí como tinha curso pra pagar ... tava caro ... e eu não gostaria de

parar o curso porque eu to me formando já ... (silêncio) ... ah ... é isso assim ... a gente separou

porque eu não tava mais gostando dele ... e... faz pouco tempo que eu to trabalhando também

... assim ... na noite ... de dia ... (risos) ... eu trabalho ... mais tem acho que uns dois meses.

Mais como foi esse processo de entrada, como foi o início? Aí eu fiquei sem dinheiro e tal ...

não achei outro trabalho ... e ... eu sofri um assédio ... assim ... esses tempos ... por parte de

quem? Aí ... é uma história muito complicada (silêncio) ... eu gostava muito do meu primeiro

marido ... você é a primeira pessoa a saber disso ... aí ... eu gostava ... gosto muito dele ainda

... e aí eu procurei uma pessoa ... aqui ... tava no jornal lá ... traga seu amor em 24hs ... e eu fui

lá ... e tal pra ver o que que era ... cheguei lá ... paguei ... R$350,00 ... pra fazer isso ... levei

uma foto. Mais o que seria isso? Ah ... é tipo um trabalho ... e aí cheguei lá .. não sei o que ..

veio o cara ... me disse que o que eu fizesse com ele ... saber ... o ex ia sentir ... e aí eu acabei

transando com ele ... foi horrível ... com esse guru. É ... e ... aí ... eu ... e saí e aí eu ... fiquei

mal ... e aí eu ... é ... e eu estava muito fragilizada na época ... eu sei que parece ridículo uma

pessoa cair assim ... mais ... não é justificar ... assim ... eu já estava com depressão e tudo ...

então foi muito fácil ... sabe quando você quer muito uma coisa que você tá a fim de fazer a

qualquer preço ... eu nunca acreditei ... sempre fui bem diferente e tal ... (fala algo que não dá

pra entender). Como eu arrumei o trabalho ... mais ... é ... a necessidade ... e daí ... com aquele

cara ... foi horrível ... eu me senti uma prostituta naquele momento ... sabe ... Aí eu tava assim

... meio .. tipo ... ao mesmo tempo eu sabia que ... isso sempre me chamava atenção ... sabe ...

ser bonita ... e sabe ... Ter um corpo bacana ... e ... eu trabalhava com uns eventos ... aí eu

comecei a trabalhar com evento ... sabe ... só com evento fechado ... normal ... e um dos

rapazes que trabalhava comigo ... que era publicitário ... falou que tinha uma casa ... ele

perguntou ... tipo ... se eu fazia o pós-evento ... e eu falei .. tipo que não ... daí eu não entendi

283

bem o que que que era ... e tal ... e aí ... depois ... minhas amigas me contou o que era pós-

evento ... sabe ... que era sair com os clientes ... né ... no fim do evento ... na festa. E daí eu

perguntei quanto que era ... e ... o valor ... é ... razoável né ... tira R$300,00 – R$500,00 ... sem

muito esforço. É ... não é muitas questão de tempo ... é rápido ... sabe .. daí tipo ... tem gente

que pensa que é fácil ... não não é fácil ... é rápido ... eu acho que é essa a diferença ... sabe ...

que também não é fácil ... que a gente fica lá ouvindo um monte de problema dos outros

também ... transa com outros parceiros ... que a gente nem conhece muito bem ... se não sabe

o que tá esperando ... você me falou que se sentia traída por essa área antes de começar, me

fale mais sobre isso? Não ... eu não me sentia traída ... mais assim .. é ... a oportunidade com

que eu conseguia ganhar um homem também ... sabe essa coisa de técnica ... de jogo de

cintura ... de charme ... não sei ... então ... assim ... foi muito fácil .. eu sempre conseguia as

coisas .. mesmo que fosse .. tipo ... transando com o cara ... e tipo ... nem sempre dando

dinheiro ... mais é uma forma ... eu sempre conseguia as coisas que eu queria também ... com

os homens ... entendeu ... e aí ... sabe ... acaba facilitando ... porque ... é ... é fácil ficar bonita

... e eles ainda me pagam por isso ... entende. E pra conquistar ... pra ver o quanto que que

eles pagam por mim ... e se fosse pra você pontuar o porque dessa escolha ... que que você

me colocaria? Porque eu entrei? ... dinheiro (silêncio) ... e além do dinheiro existiria um

outro ponto? Não ... (silêncio) ... de positivo acho que tem só o dinheiro ... e de negativo um

monte ... porque eu me arrisco todo dia ... de furar uma camisinha ... eu pegar uma doença ...

sabe ... eu me ponho a isso todos os dias ... e ao mesmo tempo isso não tem preço ... sabe. Só

que ... é ... todas as meninas que tão começando ... todo mundo que vai começar hoje que vai

terminar amanhã ... e que não consegue parar ... e eu realmente entendo isso ... porque como

por dia você ganha um valor ... por dia ... você começa a gastar cada vez mais ... essa coisa de

comprar ... entra no consumismo já ... sabe ... porque hoje eu tenho R$100,00 ... amanhã ... se

eu trabalhar ... eu sei que a hora que eu sair de lá ... vou sair com R$600,00 ... entende ... e

com R$600,00 a gente faz um monte de coisa num dia ... é claro que a gente conta com dias

que também a gente não faz nada ... a gente faz um show de R$50,00 .. um show de striptease

... mais você sabe que amanhã você tem mais. Então você tá me colocando aqui que a questão

do consumismo seria uma dificuldade pra você sair dessa área? Exatamente ... porque depois

você vai voltar pro mercado ... acredito que não seja o meu caso ... mais pra maioria das

meninas que eu vejo tem pouca instrução ... ou ... mesmo as que já tão formadas. ... Sabem

que não vão ganhar esse valor lá fora ... e ... no caso ... a profissão que eu escolhi paga bem ...

sabe eu to me formando agora ... e quero entrar logo .. pra minha área. ... é ... de fato ... que

minha área paga bem. Mais ... agora me diz ... qual mulher que entra hoje no mercado de

trabalho ... formada em nutrição ... em veterinária ... que vai tirar R$3000,00 – R$4000,00 no

mês. E independente disso ... você faz o que você quiser ... a hora que você quiser. Você tem

o poder .... você não tem contrato ... não tem nada. (silêncio) teria mais algum ponto que você

poderia estar me contando pra contribuir com a pesquisa? Ah ... pra não sair? Pra entra ou

pra não sair? Acho que não ... é essa coisa de trabalhar a hora que você quer ... e ficar bonita

né ... isso eu sou uma pessoa assim muito atraída ... eu não gosto de ficar muito tempo no

mesmo lugar fazendo a mesma coisa ... e você nunca tá fazendo a mesma coisa ... apesar de

parecer que tá fazendo todo dia ... porque você tá conversando todo dia com uma pessoa

diferente .... tem clientes bacanas que você conversa ... às vezes você acaba falando até seu

nome de verdade ... trocando telefone ... e acaba virando um amigo ... e tem muitos homens

que casam com mulheres que eles conhecem nas casas ... muitos ... que tratam muito bem. E o

que você acha a respeito desses homens que você troca telefone e mantém maior contato? Oh

... assim ... eu particularmente não consigo gostar de ninguém ... mais ... assim ... eu tenho

bastante contato e eles continuam me dando as coisas ... como se fosse particular deles ... sabe

... uma menina particular ... mais você tem uma relação de carinho ... quando você tem mais

contato ... acaba confiando. Então eu agradeço a sua participação e só retomando que que

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todos os termos declarados e todos seus direitos são respeitados, e qualquer dúvida, me

encontro à disposição para saná-los.

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