ads:
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
MEMÓRIAS BOÊMIAS: Histórias de uma cidade de fronteira
Liane Chipollino Aseff
Florianópolis, abril de 2006
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
2
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
MEMÓRIAS BOÊMIAS: Histórias de uma cidade de fronteira
Liane Chipollino Aseff
Dissertação orientada pelo Professor
Dr. Orientador: Valmir Francisco Muraro e
apresentada à Banca Examinadora
como requisito parcial para obtenção do
título de Mestre em História
Florianópolis, abril 2006.
ads:
3
MEMÓRIAS BOÊMIAS: Histórias de uma cidade de fronteira
LIANE CHIPOLLINO ASEFF
Esta dissertação foi julgada e aprova em sua forma final para obtenção do título de
MESTRE EM HISTÓRIA CULTURAL
BANCA EXAMINADORA:
____________________________________________________
Prof. Dr. Valmir Francisco Muraro – Orientador (HST/UFSC)
____________________________________________________
Profa. Dra. Susana Bleil de Souza (HST/URGS)
____________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Pinheiro Machado (HST/UFSC)
____________________________________________________
Profa. Dra. Cynthia Machado Campos (HST/UFSC)
____________________________________________________
Profa. Dra. Maria Bernardete Ramos Flores
Cordenador do PPGH/UFSC
4
5
RESUMO
Esta pesquisa aborda a trajetória cultural entre duas comunidades de fronteira. Através da
lembranças de alguns personagens locais, procurou-se verificar a rota do lazer, assim como
também dos lugares boêmios, ponto de integração e disputa entre duas culturas distintas:
brasileiros e uruguaios. Alguns desses lugares tornaram-se pontos de refererência do lazer
fronteiriço para ambas as cidades. Para tal, o trabalho desenvolveu-se em três capítulos. No
Primeiro encontra-se a parte teórica, onde os protagonistas apresentam aquela fronteira dos
anos 1930. O Segundo capítulo trata-se das variadas formas de lazer estabelecidas na
região, o universo dos bufões, as lutas e seus enigmáticos personagens, os bailes nas
residências particulares e os corsos públicos. E na última parte, a pesquisa volta-se para
acirrada disputa em torno do lazer, que por muitos acompanhou o cotidiano daquelas duas
comunidades. As relações cotidianas entre riverenses e santanenses constituíram-se de
momentos homogêneos e heterogêneos, caracterizando o encontro entre os vizinhos pelo
espírito da concorrência cotidiana nas variadas formas do convívio.
Palavras-chave: fronteira, lembranças, boêmios, cotidiano, integração.
6
ABSTRACT
This investigation explores the cultural trajectory between two border communitys.
Trhought the memories of the local personages, the investigation verified the route of
leisure and the boemian places, points of integration and discordance between two
distinctive cultures: brazilians and uruguayans. Some of these places become points of
reference of the frontier leisure for both cities. The work has been developed in three
chapters. The first chapter is the theoric one, where the protagonist show the frontier of the
30s. The second one focalizes the various forms of leisure established on the region, the
buffoon universe, the fights and its enigmatic personages, the festive dance reunions on the
residences and the public procession of automobiles. In the last chapter the investigation
turns to the intransigent dispute for leisure spaces
that became part of the quotidian of those
communities. The daily relationship among the townsman of Rivera and Santana consist in
homogeneous and heterogeneous moments, that confers to the neighbourhood meetings a
competitiveness spirit of daily competition in the various forms os social contact.
Key-words: frontier, remembrance, bohemians, quotidian, integration.
7
Sumário
Agradecimentos...................................................................................................................08
Apresentação.......................................................................................................................09
Capítulo I
A Fronteira (re) apresentada através da memória.
1.1- Apresentando a fronteira ...............................................................................................15
1.2- Os circos, espaços democráticos....................................................................................20
1.3- As lutas, uma atração popular........................................................................................31
1.4- Reconstruindo a fronteira, em busca de uma outra cidade............................................42
1.5- Novos hábitos além do Prata ........................................................................................45
1.6- "Dar palavra as vozes que foram silenciadas" ..............................................................51
1.7- Causos do contrabando..................................................................................................55
1.7.1- O caso Ripoll..............................................................................................................58
1.8- A cena boêmia...............................................................................................................62
1.9- A diversidade econômica..............................................................................................70
Capítulo II
A Boemia: integração e divisão nos espaços comuns de sociabilidade.
2.1- A moderna Santana........................................................................................................76
2.2- Na trilha das casas noturnas...........................................................................................84
2.3- Mulheres de cabaré e chinas de bailantas.....................................................................88
2.3.1- Cerro do Marco...........................................................................................................90
2.4- Os Cine-Theatros...........................................................................................................95
2.5- Os corsos, genuínos espaços da diversão popular.........................................................98
2.5.1- As faces do carnaval fronteiriço...............................................................................101
2.7- Outras festas: orquestras, serenatas, bailes e assaltos.................................................104
2.8- Cinema Hermes, um sonho popular ...........................................................................107
Capítulo III
A Fronteira inusitada. Conflitos e diferenças nas Fronteira da Paz
3.l- O mito...........................................................................................................................114
3.2- O concurso dos carnavais............................................................................................124
3.3- Duelo de espaços: a disputa pelo lazer na fronteira.....................................................129
3.3.1- Entre marchas, murgas e tangos...............................................................................132
3.4--"Mancharam o símbolo da paz", violência, repressão e morte em uma romântica
fronteira...............................................................................................................................149
3.4.1- Os protagonistas........................................................................................................154
3.5- A revanche de Rivera: A moderna e civilizada Via Blanca.........................................160
Considerações Finais.........................................................................................................169
Fontes Bibliográficas.........................................................................................................174
Anexos................................................................................................................................179
8
AGRADECIMENTOS
Dedico esse trabalho aos
inesquecíveis boêmios
Vasco Iturbide e
Humberto Bisso.
Muitas pessoas colaboraram para que este trabalho se realizasse. Agradeço ao
Programa de Pós-graduação em História (PPGH) e a seus professores, que me deram a
oportunidade de investigar essa singular região da fronteira.
Agradeço a meu orientador, professor Valmir Francisco Muraro, que soube
aconselhar-me na construção deste conhecimento. Suas pacientes leituras, críticas e
conselhos, além das palavras de entusiasmo foram fundamentais. Também agradeço a meu
co-orientador, professor Paulo Pinheiro Machado, pela oportunidade de convívio e
aprendizagem no período em que orientou a pesquisa. A gentileza da professora Susana
Bleil de Souza pela sua participação na banca desta dissertação.
Agradeço a CAPES por ter me contemplado com uma bolsa de estudo que
viabilizou a realização deste trabalho. Do mesmo modo, agradeço a FAPEU, que
possibilitou viagens e pesquisas de campo, tão importantes para o desenvolvimento deste
trabalho, bem como a dedicação da secretária do PPGH, Nazaré Wagner.
Também quero agradecer o carinho e dedicação das funcionárias do Museu
Municipal David Canabarro, em Santana do Livramento, em especial, Maria do Carmo
Rivero, Cleusa Lopes Valiente e Jocasta Vandes Pedroso. A carinhosa recepção dos
personagens deste estudo, os saudosos Humberto Bisso, Floriano Menendes e Lúcio Soares
Neto, que sem sua sincera disposição em relatar suas aventuras, não seria posssível
reencontrar aquela outra Santana. Agradeço também aos bravos combatentes da
intolerância e pelas liberdades individuais, Perseverando Santana, Antônio Apoitia Neto,
Eustáquio Apoitia e Hugo Negres, sobrevivente de uma tragédia. E a Hermes Walter, pela
alegria em ceder-me seu material e seu convívio. Por fim, não posso deixar de lembrar de
minha família, pelo carinhoso apoio em todos os momentos. Em especial meus filhos, Sofia
e Tiago.
9
APRESENTAÇÃO
O cotidiano é onde a gente vive sem se dar conta,
um lugar desdramatizado pela familiaridade e
banalizado pela rotina.
Luis Fernando Veríssimo.
A pesquisa aborda as referências culturais, que marcaram o cotidiano das cidades de
Santana do Livramento (RS) e Rivera (ROU). As comunidades fronteiriças caracterizaram-
se pelas trocas de linguagem ocorridas entre essas duas culturas
1
. O estudo, pretendeu
estabelecer relações com os lugares reservados ao lazer que misturavam o público da
cidades, e as características de seu relacionamento cotidiano. O recorte temporal proposto
para essa análise situa-se entre os primeiros anos da década 1930 e o início da década de
1960, considerada pela investigação como mais significativa para o desenvolvimento dos
espaços de sociabilidade na cena boêmia fronteiriça.
Essa pesquisa objetiva historicizar a vida cultural nessa região, através dos
lugares que constituíram-se palco desse intercâmbio. Também pretendeu verificar a rota da
boemia, dentro de uma perspectiva histórica, assim como a elaboração de um mapa cultural
dos espaços de sociabilidades que abrigavam os lugares da cena boêmia nas comunidades
2
.
A motivação para a escolha desse tema deve-se a intensidade das relações que
acompanham o cotidiano das pessoas nascidas nessa região fronteiriça. A linha divisória
que permeia esse relacionamento é muito tênue, constituída de diferenças e semelhanças.
A metodologia proposta nesta investigação priorizou a utilização de fontes
escritas e da memória oral. Foram analisados os periódicos de Santana do Livramento e
Rivera, a procura de dados que auxiliassem nas respostas das hipóteses iniciais da pesquisa.
Também foram observadas as fotografias dos acervos pessoais e dos arquivos públicos.
1
Sobre o linguajar específico daquela região encontram-se palavras de uso comum entre as duas cidades como
bico, para designar lâmpada elétrica, viso para combinação, carpim (do espanhol escarpines), significa meias;
tricota é blusão, pulôver, guisado (do espanhol guiso), é carne moída e enchufe, tomada elétrica, entre outras.
2
Esse mapa trata da reconstrução dos lugares que constituíram o convívio miscigenado entre essa população
bares, cafés, cinemas, restaurantes, confeitarias e cabarés.
10
Seguindo-se a investigação dos jornais, utilizou-se da história oral para as
variadas entrevistas acontecidas entre as pessoas das duas comunidades, sempre buscando
identificar nas recordações dos personagens daquele período, os espaços de diversão
comuns entre eles. Os entrevistados pertenciam a diversas profissões e classes sociais, dada
a diversidade de opções para o lazer fronteiriço da época
3
. Essa geração reconstruiu através
de sua memória lugares que permanecem como pontos demarcadores do lazer naquele
período. Suas recordações dessa fronteira antiga guardam episódios notáveis contados
muitas vezes, nas palavras de Ecléia Bosi, em forma de fábula.
No primeiro capítulo, os personagens apresentam sua cidade, rememorando
episódios sobre o lazer na fronteira. O objetivo desse capítulo é (re) apresentar a fronteira
antiga, daquele período, impregnada pelas memórias de seus personagens.
As atrações, as festas, os circos e as suas peculiaridades geográficas que por
muitos anos favoreceram a prática do contrabando (e as marcas da violência associadas a
ela) são rememorados com detalhes. Os passeios pela praça, o crescimento da nova e
moderna Santana e Rivera, vão sendo apontados pelos seus personagens. No entanto, esses
personagens não omitem de suas lembranças acontecimentos referentes à suas diferenças
culturais e tampouco a crônica policial. Com certo espanto vislumbrou-se, uma fronteira
violenta e pouco afeita às leis, ao contrário do discurso romântico e unificador imposto as
gerações posteriores aos anos sessenta. Seus personagens, entretanto carregam alguns
episódios notáveis da truculência da ação da polícia e pistoleiros impregnados no interior
de sua memória.
Em seu estudo sobre a memória dos velhos, Ecléia Bosi provoca seu leitor
quando reflete sobre a fidelidade das lembranças coletivas - “será a memória individual
mais fiel que a social? Sim, enquanto a percepção original obrigar o sujeito a conter as
distorções em certos limites, porque ele viu o fenômeno”
4
. Assim, também esta pesquisa
mostrou indícios semelhantes ao referido por Ecléia Bosi. Seu Bisso, quando rememorava
suas várias vivências pelos lugares da fronteira, estava imbuído de relatar os fatos,
3
No decorrer da pesquisa foram entrevistados 10 mulheres e 18 homens de distintas profissões e classes
sociais. A transcrissão dessas entrevistas e as fitas encontram-se a disposição no Laboratório de História Oral
Marcus Vinícius de Almeida Saul, no Departamento de História da UFSC.
4
BOSI, E. Memória e Sociedade. Lembranças de Velhos. 7ª Edição. São Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 420.
11
igualando-se em certos momentos ao observador benjaminiano
5
. Quando passeia pelos
cabarés, pensões, cassinos, revendo as barbearias, as lojas de alfaiatarias todas elas
dispostas pelas ruas de uma outra cidade; o personagem articula uma visita àqueles lugares
perdidos no tempo.
Assim, Seu Bisso procura passar seus ensinamentos e sua experiência
para outras gerações através de sua narrativa. Juremir Machado da Silva refletiu aspectos
semelhantes em sua crônica que abordava o cotidiano boêmio na cidade de Porto Alegre:
O observador passeia, tão na superfície de tudo e resgata, descreve, encanta-se e narra com
rigor factual a vida [...] desvela-se a lógica da inserção do indivíduo
em uma sociedade cruel.
Transparece a capacidade de resitência, a maravilhosa arte de criar na adversidade
6
.
No segundo capítulo, o estudo procura pelos espaços de sociabilidade que
construíram o lazer na região. Os Cine-Theatros, os Cabaret Cassinos, praças e cafés como
centros de agitações ou efervecências, lugares onde o público local compartilhava com
pessoas de fora do lugar e estrangeiros a cena noturna. Verificou-se existir naquele naquele
momento nessas casas noturnas uma aparente integração entre as nacionalidades, visto que
seus espectadores em muitas ocasiões conviveram momentos homogêneos e hetetogêneos
nos lugares reservados para diversão.
Objeto do estudo, a vida noturna, dividia-se entre as casas de shows, cafés,
restaurantes e casas de jogos. Foi registrado o ingresso de pistoleiros que nas décadas de
1930 e 1950 chegaram em busca do eldorado que o jogo, a contravenção e a boemia
possibilitavam. Os Cabaret Cassinos freqüentados geralmente por pecuaristas, comerciantes
bem sucedidos, turistas e políticos influêntes no estado, mantinham um fluxo, embora
pequeno de trabalhadores, estrangeiros e dos outsiders; essas casas de espetáculos também
atraíam músicos, artistas e jogadores internacionais
7
.
5
O observador (narrador) benjaminiano refere-se aquele que procura extrair os ensinamentos da sua
experiência e passá-los a outras gerações. Assim, dentro do contexto da narrativa é permitido fazer a
comparação do personagem com o observador benjaminiano. In: BENJAMIN, Walter. O Narrador. 2ª edição,
São Paulo, Abril Cultural, 1979. (Coleção os Pensadores).
6
SILVA J. M. da A Noite dos Cabarés. Histórias do cotidiano de uma cidade grande. Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1991, p. 06.
7
Como excluídos podem ser citados os indivíduos de profissão indefinida, não pertencendo ao comércio
local, operários, os outsiders. A cidade mantinha uma característica excludente, os indivíduos chegados de
outros lugares do estado, país e exterior, eram estigmatizados como forasteiros. Nessa época afloravam na
comunidade, e em muitas ocasiões dividiram os espaços de sociabilidade com a comunidade. Muitas famílias
dos descendentes de comunistas ou descendentes de árabes, ainda são discriminadas pela sociedade local. Nos
espaços de sociabilidade, como clubes, praças, restaurantes, comumente insinuam-se comentários sobre sua
origem familiar.
12
Perseguindo o rastro dos grandes centros boêmios, como Paris, Buenos Aires,
Montevidéu, Rio de Janeiro e Porto Alegre, essas cidades também experimentaram sua
época de ouro. A boemia fronteiriça impunha-se como atraente rota para os endinheirados
que vinham do centro do Brasil em direção a Buenos Aires ou a Montevidéu. Carlos
Machado, ilustre boêmio e empresário da noite carioca, descreveu a infuência cultural da
língua espanhola no Rio Grande Sul, nos anos 1930, em seu livro de memórias. Quando em
sua primeira visita à capital portenha, já encontrava-se familiarizado com esse idioma:
Buenos Aires por sua proximidade e, naquele tempo, por sua grande importância era visita
obrigatória dos gaúchos abastados. A influência portenha era grande não só na música como na
gíria. Usávamos che, que te vayas bonito, atorrante sin domicilio, maricón, bailongo, compadrito
e tantas outras expressões vizinhas
8
.
Contudo, para refletir sobre esse complexo processo tornou-se necessário,
investigar as relações sociais de Santana do Livramento, com um olhar sobre as relações de
poder que manteve com sua vizinha Rivera.
No capítulo final, a reflexão volta-se para a desconstrução do mito construído ao
longo de quatro décadas de Fronteira da Paz. A pesquisa vislumbrou o relacionamento entre
essas comunidades, constituídos de uma aparente cordialidade, para traçar uma rota dessa
pluralidade impregnada de embates cotidianos. Diante da abordagem unificadora que
caracteriza atualmente a região- a inexistência de marcos divisórios- podem orientar a
comunidade e algumas pesquisas, na construção de um mito. A visão romanceada aponta
para duas cidades sem fronteiras, isentas de conflitos cotidianos e diferenças culturais.
Assim, esta comunidade fronteiriça teria construído diante da diversidade cultural uma
única cultura, pautada por um caráter híbrido.
A pesquisa aborda a disputa pelo cobiçado público que convivia nos variados
espaços de lazer na região. No início do século XX até meados dos anos 1940 à hegemonia
dos lugares reservados ao entreterimento do público fronteiriço estava reservada aos
espaços públicos e privados brasileiros. A cena cultural concentrava-se em Santana, que era
constantemente visitada por companhias estrangeiras e turistas vindos de lugares que
ultrapassavam as fronteiras da região. Entretanto, a situação reverte-se quando a
8
MACHADO, C. Memórias sem Maquiagem. São Paulo, Livraria Cultura Editora, 1978, p. 30. Esse histórico
boêmio gaúcho esteve à frente das melhores casas noturnas do Rio de Janeiro a partir de 1936, apresentou variados
espetáculos de revista, lançando cantoras e artistas, como Elizeth Cardoso, Virgínia Lane, Iris Bruzzi entre outras.
Suas casas gozavam da preferência dos Presidentes da República e artistas internacionais.
13
Intendencia de Rivera visando revigorar a economia emergente da cidade, implanta
políticas para criação e revitalização dos seus espaços públicos.
A fronteira, entretanto, descobre-se truculenta e violenta, o imaginário da
comunidade viu-se invadido por vários episódios de mortes e repressão policial e da
contravenção. Assim, o estudo considerou pertinente a inclusão de alguns casos que
atormentaram o cotidiano da fronteira durante os anos investigados no trabalho. Como a
violência, adormecida pela memória daquela comunidade, as mortes do pistoleiro baiano e
a truculência policial e do poder na repressão e morte dos militantes do PCB.
14
Frontera
Yo no sé de donde soy
Mi casa está en la frontera
Y las fronteras se mueven como las banderas
Mi patria es un rinconcito
El canto de uma cigarra
Los dos primeros acordes que yo supe en la guitarra
Soy hijo de un forastero y de una estrella del alba y si hay amor, me dijeron
Y si hay amor , me dijeron, toda distancia se salva
No tengo muchas verdades prefiero no dar consejos
Cada cual por su camino, que igual va a aprender de viejo
El mundo está como está por causa de las certezas
La guerra y la vanid comen en la misma mesa
Soy hijo de un desterrado y de una flor de la tierra y de chico me ensenãron
Las pocas cosas que sé del amor y da guerra.
Jorge Drexler
15
CAPÍTULO I
A fronteira (re)apresentada através da memória
Todo esta clavado en la memória
Esquina de la vida y
de la história
Todo esta clavado en la memória
Refugio de la vida y
de la historia
Leon Gieco.
1.1- Apresentando a Fronteira
Situada na Fronteira Oeste do estado, o município de Santana do Livramento,
juntamente com as cidades de Bagé, Alegrete, Dom Pedrito, Quaraí, Rosário do Sul, São
Borja, São Gabriel e Uruguaiana integra a região fisiográfica da campanha, que ocupa uma
área total de 50.043 Km., o que representa aproximadamente vinte por cento de área
territorial do Rio Grande do Sul.
A cidade de Santana do Livramento foi desmembrada do município de
Alegrete, em meados do século XIX, sendo elevada a condição de vila em 1857.
Historicamente, aquela região está ligada às lutas cisplatinas com seu vizinho Uruguai e a
condição de fronteira. A cidade de Rivera teve sua formação urbana impulsionada na
segunda metade daquele mesmo século por decisão do governo uruguaio que,
estrategicamente, visava estabelecer controle na questão dos limites e destinava marcar a
soberania de seu território
9
. Sabe-se que os reinos da Espanha e de Portugal possuíam
especial interesse pela banda oriental, visto que este território encontrava-se em uma zona
de constantes conflitos pela disputa de seus domínios
10
. No sul do Brasil deflagraram-se
9
Ao Oeste e ao Sul o limite ocidental é com a Argentina e está assinalado pelo Rio Uruguai e pelo Rio da Prata.
Sobre essa temática verificar o estudo de Neiva Schäffer sobre a região: N.O. Urbanização na Fronteira
. Porto
Alegre, Editora da UFRGS, 1993, p. 14 - 16. Santana foi elevada à vila conforme o decreto de lei nº 151/1857.
10
Torna-se importante ressaltar que estas cidades surgiram naquela região dentro de um contexto singular de
lutas territoriais entre portugueses e espanhóis pelo controle da área oriental do rio Uruguai e que
posteriormente, quando se estabeleceram o acordo da divisa dos territórios, em 1856, levou a demarcação de
linhas limites que dividiam as fronteiras entre os dois territórios. Segundo observou Andreia Quadrelli em sua
pesquisa antropológica sobre os limites políticos daquela região: "O próprio limite político do departamento
de Rivera com o município de Santana do Livramento apresenta características singulares, desde o ponto de
vista histórico, com relação ao resto dos limites políticos com o Brasil, e inclusive com a República
Argentina. Como assinala Grimson, reconhecer a historicidade das fronteiras políticas, isto é, a concepção da
fronteira e seus processos, “como contingentes, sujetos al tiempo y a la acción humana”, é um aspecto central
das investigações desenvolvidas nestas áreas (Grimson, 2000: 33). Como lembra o autor, as fronteiras não
16
lutas com os espanhóis pelo domínio da região do Prata. Conforme investigação de Andréia
Quadrelli, a fronteira política entre o Uruguai e o Brasil é extensa, “ao menos para o
Uruguai, com quase 1.000 Km. de fronteira com territórios brasileiros. Nessa faixa,
sessenta por cento de dita extensão define-se sobre a base de uma linha imaginária traçada
entre sucessivos marcos colocados em alinhamento
11
”.
Assim, essa fronteira, acolhe cinco centros urbanos: Artigas, no Uruguai, faz
divisa com as cidades brasileiras de Quaraí; Rivera e Santana do Livramento, Aceguá, do
lado oriental e Aceguá do brasileiro, a cidade uruguaia de Rio Branco e a cidade brasileira de
Jaguarão e no extremo sul do país a cidade de Chuí uruguaia e a cidade de Chuí brasileira.
Mapa físico da Fronteira Brasil –Uruguai Fonte- Google.
Em Santana do Livramento e Rivera, não existem marcos físicos naturais que
orientem a separação, fazendo com que a urbanização não se interrompa. Na visão de Neiva
Schäffer, esta característica torna-as “um par de cidades” denunciando com isso sua singularidade
sempre estiveram ali, “son el producto de disputas entre imperios y reinados, entre poblaciones locales, son la
consecuencia de la construcción de los Estados-nación” (idem, 32). In QUADRELLI, A. S. A Fronteira
Inevitável. Um estudo sobre as cidades de fronteira de Rivera (ROU) e Sant’Ana do Livramento (Brasil) a
partir de uma perspectiva antropológica. Tese de Doutorado apresentada no Programa de Pós-Graduação de
Antropologia Social, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, UFRGS. Porto Alegre, 2002.
11
Idem, p.14. A autora direciona seu estudo para o desenvolvimento de uma antropologia de fronteiras,
considerando a confluência de limites simbólicos, políticos e jurídicos entre nação e Estado. p.14.
17
perante as outras regiões
12
. Esses dois centros urbanos de diferentes nacionalidades, hoje
comportam uma população de aproximadamente 160 mil habitantes e carregam um significado
cultural ímpar, motivando pesquisadores a estreitarem investigações sobre a região
13
.
Como demostrou Andréia Quadrelli, em seu estudo que pode ser considerado
de referência, pois direcionou sua abordagem para a complexidade do relacionamento
cotidiano entre as cidades- o limite político territorial entre o Uruguai e Brasil “atravessa
ambos centros urbanos, mas também é possível afirmar o contrário, são as cidades as que
parecem atravessar o limite político internacional e é isso o que transforma esta fronteira
tão singular”. Ambas as cidades reúnem populações com pertencimentos políticos e
institucionais diferentes em um espaço comum fisicamente interrompido. O interesse
acadêmico pelo estudo dessa fronteira, encontra-se na pauta dos variados trabalhos e áreas
de pesquisas que envolvem as cidades limites com o Uruguai
14
.
Mapa Urbano de Santana do Livramento/Rivera Acervo- Andreia Quadrelli.
12
SCHÄFFER, Op. Cit. p. 14.
13
O Centro de Literatura e Psicanálise Cyro Martins, com sede na cidade de Porto Alegre (RS), coordenado
pela Prof. Dra. Maria Helena Martins, fomenta e divulga pesquisas acadêmicas sobre as regiões de fronteira
do Brasil com o Uruguai, Argentina e Paraguai. Seus temas são variados e interdisciplinares, incluindo
pesquisas na área da Antropologia, Literatura, Música, História, Artes Dramáticas, Direito, entre outras
disciplinas, buscando sempre priorizar as relações de fronteira.
14
QUARELLI, S. A. Op. Cit. p. 15.
18
Desse modo, o espaço da linha divisória daquelas cidades são traduzidos de
maneira incomum, onde “a própria configuração urbana “dissolve” a linha imaginária,
confundindo o forasteiro incauto [...] um obelisco ladeado pelas bandeiras dos dois países é
um monumento a união, longe do marco delimitador
15
”. Contudo, em muitas ocasiões, a
inusitada geografia do lugar não consegue esconder alguns choques culturais e políticos em
meio a convivência pacífica daquela população. Nesse sentido, torna-se pertinente
problematizar o cotidiano sem fronteiras dessa comunidade, onde, frente a um aparente
olhar as (inter)nacionalidades parecem não interferir no convívio pacífico de suas fronteiras
físicas. Torna-se urgente uma reflexão sobre o fato dessa comunidade manter seu cotidiano
isento de fronteiras, onde o discurso de sua integração física parece complementar o de sua
integração cultural.
Mapa comercial de Santana do Livramento/Rivera Acervo- Neiva Schäffer.
É possível existir uma integração física e cultural homogênea entre duas
comunidades singulares, livre dos conflitos inerentes ao seu convívio? Entre outros
objetivos, esta investigação pretende responder algumas dessas questões, que serão
abordadas no terceiro capítulo
16
.
Certos pesquisadores que trabalham suas problemáticas sobre aquela região,
compartilham de uma idéia unificadora, romântica: em princípio, essas cidades, unidas
15
MARTINS, M. .H. (org.) Fronteiras Culturais - Brasil, Uruguai, Argentina. Cotia: Ateliê Cultural, 2002. p.45.
16
Na literatura sobre a região, tornou-se comum a existência de um discurso uniformizador sobre aquela
população, com referências que vão desde as cidades-gêmeas, a "la mas hermana de todas las frontera del
mundo" ou, geralmente o mais divulgado de Fronteira da Paz. Nessa abordagem, trabalha-se apenas com a
homogenização política e cultural dessa comunidade fronteiriça. Contudo, sabe-se que no interior das
comunidades seus membros vivenciam momentos homogêneos e heterogêneos. Para Norbert Elias, numa
comunidade os conflitos dissiminam-se muitas vezes entre seus membros.
19
através do Parque Internacional, símbolo da paz entre as duas nações, partilham espaços de
sociabilidades comuns, isentos de conflitos e diferenças étnicas. Entretanto, o discurso da
irmandade ou integração tem um vigor ainda não totalmente dimensionado
17
.
Assim, as relações cotidianas dessa população de fronteira não significam
necessariamente que as mesmas tenham que compartilhar uma identidade ou ainda de uma
identificação fronteiriça, como propõe algumas literaturas. Pelo contrário, “la propria dinámica de
la interaccíon cotidiana plantea en muchos casos un crecimiento de los roces y los conflitos”
18
.
Contudo, uma vigorosa intensidade nas relações humanas acompanha o
cotidiano daquela comunidade que se autodenomina binacional. A linha divisória que
permeia esse relacionamento é muito tênue. Mas afinal, o que é sentir-se fronteiriço? Como
viver em uma fronteira da paz mitificada e fragmentada pelas disputas entre duas nações?
Perseguindo esta perspectiva, mergulhando nesse universo singular, a
investigação colheu relatos da memória oral de alguns de seus cidadãos, das mais variadas
classes sociais, reunindo entre eles um fator em comum: vivenciaram em sua juventude a
agitada efervescência cultural, o glamour que essa fronteira apresentou no período
estudado. Assim, verifica-se em determinados momentos, ingredientes da circularidade
cultural propostos no estudo de Mikail Bakhtin
19
. A presença de representantes das várias
camadas sociais existentes na região (ricos, pobres, heróis, bandidos, católicos,
protestantes, prostitutas, donas de casa), convergem para uma comunidade, onde seus
integrantes partilham de alguns ambientes comuns do lazer fronteiriço. Nos mais variados
espaços de sociabilidade, esses personagens, em muitas ocasiões, sem perceber, dividiram
valores, costumes, modos de ser e proceder, praticando com suas ações, algum tipo de troca
cultural.
17
QUADRELLI, A. S. Op. Cit. p.154.
18
GRIMSON in QUADRELLI, A. S. Idem, Ibidem.
19
BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento. O Contexto de Francois Rabelais.
2ª ed. Brasília: Ednub/HUCITEC, 1993. p. 78. O estudo sobre a cultura popular medieval e moderna desse
autor analisa a obra de Francois Rebelais, cronista dos costumes dessa época, entre os quais estão o riso, os
bufões e o carnaval, apresentando propõe um conceito de circularidade cultural, que permite a mistura entre
as várias categorias sociais de uma comunidade. Assim, perseguindo essa perspectiva, o estudo das festas
populares nessa região, em especial a do carnaval, aproxima-se desse conceito indicado por Mikail Bakhtin quando
então possibilitaria que as várias classes sociais existentes na fronteira dividissem em um mesmo espaço físico as
comemorações do Momo, como nas ruas e nas praças.
20
Pois desde a Antigüidade, a circularidade entre as diversas culturas impõe-se às
sociedades. Assim, pode-se estabelecer que nas festas populares,
O mundo infinito das formas e manifestações do riso opunha-se à cultura oficial, ao tom sério,
religioso e feudal da época. Dentro de sua diversidade, essas formas e manifestações- as festas
públicas carnavalescas, os ritos e cultos cômicos especiais, bufões, tolos, anões, monstros,
palhaços, de diversos estilos e categorias, possuem uma unidade de estilo e constituem partes e
parcelas da cultura cômica popular, principalmente da cultura una e carnavalesca, una e
indivisível.[...] todos esses ritos e espetáculos organizados à maneira cômica apresentavam uma
diferença notável, uma diferença de princípio
20
.
Diante dessa possibilidade, torna-se possível para a investigação examinar um
atrativo secular, genuinamente popular que sempre monopolizou a cena do lazer quando
oferecido às comunidades: os circos.
1.2- Os circos , espaços democráticos
O antigo Areial, atualmente Parque Internacional, foi nas primeiras décadas do
século XX, um espaço continuamente percorrido por diversas companhias circenses, assim
como local de encontro para os mais variados grupos. A partir da pesquisa em jornais,
relatos de personagens, e algumas obras literárias, pode-se observar a movimentação de
ciganos, bandidos, comerciantes, imigrantes e artistas ambulantes de teatro e de circo nesse
local. Muitas companhias vinham de outros lugares, compostas muitas vezes por membros
de outras nacionalidades. Entretanto, a região tornou-se um tipo de entreposto artístico,
onde mambembes se fixavam, provisoriamente, entre um trajeto e outro da viagem.
Na fronteira, os circos que ali chegavam frequentemente impunham àquela
população uma característica bakhtiniana: embaixo de sua lona misturavam-se diversas
classes sociais dentro de um mesmo espaço, aglutinando-se e miscigenando-se, em busca
de um objetivo comum: o lúdico picadeiro
21
. Em suas divertidas apresentações
encontravam-se, reunidos geralmente com suas famílias, os chefes políticos, os
trabalhadores em geral, os funcionários públicos graduados, assim como todos aqueles
sujeitos marginalizados pela comunidade local
22
.
20
Idem, p. 4, 5.
21
DUARTE, R. H. Noites Circenses, Espetáculos de circo e teatro em Minas Gerais no século XIX.
Campinas: Unicamp, l995, p. 79.
22
As pessoas humildes e também aquelas que mantinham uma conduta moral duvidosa, de maneira geral, as
prostitutas, os cafetões, os mercenários que vivenciaram o cotidiano da fronteira, especialmente entre os anos
1920 e 1930. Finalmente, diante do preconceito social e racial da maioria da população, também aí estavam
incluídos os trabalhadores negros e os ciganos. Embora os ciganos apresentassem uma presença fluída na
21
Alguns periódicos da época mantinham diariamente anúncios dos espetáculos
circenses de companhias que visitavam a região. A chegada dos artistas modificava o
ambiente e o cotidiano da fronteira, levando seus moradores a viverem fortes emoções com
as tournées dos circos. Uma vez na cidade, faziam anunciar pelos jornais o espetáculo a ser
levado à cena. Costumavam alardear as qualidades artísticas de suas estrelas e os variados
números a serem oferecidos ao seu respeitável público! Os frequentadores do circo
contavam ainda com o apoio dos meios de comunicação da época para a informação e
divulgação dos espetáculos. Tornou-se uma constante a publicidade nos jornais e no rádio
indicando as novidades mambembes que chegavam a cidade.
O Republicano, jornal de caráter político conservador, pertencente a família do
General Flores da Cunha, indicou diariamente durante o mês de outubro de 1950 as
atrações do circo Parque e Teatro Miramar
23
. A atração apresentava-se na antiga Praça
Barão do Ijhuy, localizada na divisa do centro com a periferia da cidade. O jornal apontava
um caminho para a diversão de seus leitores, composto de famílias de políticos e
comerciantes. O lugar oferecia, nas noites frescas da primavera, números de circo de
cavalinhos, teatro, mágicas, acrobacias e pequenas esquetes de comédia ou de melodrama,
embora todas mantivessem o mesmo tom: fazer a alegria do público. Sempre mantendo o
palhaço como estrela principal, a companhia apressava-se em destacar em seu anúncio a
fronteira, ela é notada com desconforto pela comunidade. Os comentários a seu respeito são sempre
pejorativos. Diferente dos demais grupos, os ciganos possuíam uma lógica diversa do sedentarismo presente
naquela sociedade. Para Regina Horta Duarte, "a vida nos acampamentos ciganos compunha-se de horas
perdidas em conversas, cantorias e outras atividades alheias ao trabalho" (os grifos são meus). Diversamente
dos ciganos, a maioria dos moradores daquela região mantinha algum tipo de atividade remunerada nos
segmentos da economia local.
23
O General José Antônio Flores da Cunha, santanense, destacou-se como político influente em Santana do
Livramento, no Rio Grande do Sul e na cena política nacional, especialmente nas décadas de 20 a 50. Aliado
de Getúlio Vargas na revolução de 30, auxiliou na derrota da Aliança Liberal, após a queda do presidente
Washington Luis, foi nomeado por Vargas Interventor Federal e posteriormente em 1935, governador
constitucional do estado do RS. Durante o período que permaneceu à frente do governo gaúcho, recuperou as
finanças públicas estaduais e criou institutos de fomento econômico. Também controlava a força militar
estadual mais poderosa da federação, composta por seis mil homens da corporação da Brigada Militar e vinte
mil da milicia civil - os chamados corpos provisórios - além de contar com aliados no Exército. Em 1937, já
rompido com Vargas, foi forçado a deixar o governo gaúcho, exilando-se por cinco anos no Uruguai. Elegeu-
se Deputado e Senador da República, foi um dos organizadores do Partido Republicano Liberal, PRL. Em
1945, elegeu-se deputado constituinte pela legenda da UDN, União Democrática Nacional, sendo um dos seus
fundadores. Morreu em 1959, no Rio grande do Sul.
Fonte: Fundação Getúlio Vargas.
sitio, www.cpdoc.fgv.br\nav_história\htm\biografias\ ev_bio_floresdacunha. Htm
22
ressalva de praxe “no palco com novos artistas”, buscando com esses ingredientes, a
assiduidade da platéia em suas audiências
24
.
Na investigação de Regina Horta Duarte sobre a cultura dos espetáculos
circences em Minas Gerais, a autora alerta para a vigilância do poder público sobre essa
comunidade artística, impondo aos proprietários das companhias, a cobrança de um valor a
ser pago, uma obrigatoriedade de liçença e permissão para a atuação dos artistas
25
.
Em Santana ocorria cobrança semelhante pelas
apresentações dos espetáculos,
conforme o relato de protagonistas daquele período. Infelizmente, no ano de 1995 o então
prefeito municipal, ordenou a incineração de todos os documentos do arquivo da prefeitura
até aquele momento, perdendo-se para sempre os dados contidos nos alvarás de licença
expedidos para comércio e espetáculos.
A chegada dos circos nessa época fazia-se semelhante a de outras cidades, com
o desfile dos artistas pelas ruas principais demostrando os ingredientes para o divertido
espetáculo noturno. Para a população santanense e riverense, a maioria composta de
trabalhadores urbanos e operários fabris, os circos apresentavam-se como diversão
garantida, até mesmo para os moradores das localidades mais distantes, mesmo nos dias
mais frios do rigoroso inverno gaúcho. Quando visitavam a cidade, seus artistas praticavam
ritual semelhante aos divulgados por Regina Horta Duarte,
A armação do circo despertava a curiosidade de seus habitantes. Vários dias eram necessários
para realização dessa tarefa. Durante esse tempo, os arredores da praça escolhida enchiam-se de
crianças maravilhadas e de adultos que "ampliavam o tempo de estar na rua, retardando
obrigações domésticas"[...] os recém - chegados que no dizer de um memorialista, eram
"homens estranhos que se afiguravam como super- homens". Talvez tão excitante quanto a
primeira apresentação fosse o cartaz, nome que se dava ao anúncio da noite de estréia, feita
ruidosa e alegremente, pelas casas e ruas. Ao mesmo tempo uma banda precedia o palhaço,
montado num cavalo ou num burro, assentado de costas para a cabeça do animal. Atrás, as
crianças, enlouquecidas, corriam, gritavam e assobiavam enquanto dialogavam com o palhaço:
- Hoje tem espetáculo?
- Tem sim sinhô!
- E o palhaço que é?
- É ladrão de muié!
26
O palhaço, personagem mágico ao olhar da platéia, no entanto, mantinha-se
com uma postura irreverente diante de seu público. Montado ao avesso no animal, e assim
contariando a ordem natural das coisas, roubando as mulheres alheias, “maliciosamente
24
O Republicano, 14.09.1950. p. 02. Os grifos são do anúncio.
25
DUARTE, Op. Cit. p. 32.
26
DUARTE, Op. Cit. p. 34.
23
esperto, admirado pelas crianças, ele liderava um evento que transfigurava as ruas da
cidade”
27
. Geralmente crianças humildes de “canela suja” participavam da turba garantindo
o seu ingresso para a estréia, ao contrário dos meninos de famílias mais abastadas, que
invejavam tal liberdade possibilitada pelo desfile do “cartaz”
28
.
As hilárias cenas do picadeiro permaneceram mágicas nas recordações de
Miguel Saynun Hijo, que nos idos dos anos de 1940 integrava uma abastada família
libanesa de comerciantes, residentes na cidade de Rivera. Assim ressurgiram suas
lembranças, com dosagens da euforia infantil, mantendo visivelmente imortalizados
aqueles momentos em sua mémoria,
Onde todos nós, os meninos da época, brincávamos, e trazíamos nossos bichos de pé. Por quê?
Porque nesse areial se acostumavam a fazer de seu domínio os ciganos que passavam por aqui.
Nos areiais do futuro Parque Internacional acostumavam a fazer seus acampamentos, um
grande número de ciganos que passavam pela cidade. E diziam que eles costumavam
transportar os bichos de pé, nessa época! Com todo o respeito aos ciganos.
Mas esse lugar também, quando vinham os grandes circos que passavam por esta cidade, na
época dos grandes circos né? Aquela dos circos europeus, pra não falar dos outros, aqui teve o
Circo Pensado Irmãos, com todo seu poderio artístico. Lembro bem, dos personagens que
foram, e porque não dizer, da lenda circense, do palhaço, do anão, chamado-se Minguito[...]
Essas coisas que ficam, tinha o circo Pensado Irmão, em espanhol Pensado Hermano, não creo
que fosse espanhol, mas um circo famoso no mundo, Pero estaba formado por artistas de todo o
mundo. Tinha de tudo o que tu imaginava, e vou te dize uma cosa, tinha uma trapezista, filha
do Pensado, que era a minha paixão. O único que ela deveria ter uns 18 anos e eu uns 6 anos!
Mas eu já era apasionado
29
.
Sem dúvida, nesse período, entre os anos 1920 e as últimas décadas dos anos
1950 a população fronteiriça buscava nos espetáculos circenses os ingredientes
imprescindíveis para sua diversão.
Algumas histórias dos circos impregnam as lembranças de Seu Bisso, que
retrocedendo em alguns anos de sua infância, demonstrou entusiasmo em compartilhar suas
lembranças daqueles momentos lúdicos passados no interior da lona dos circos. Na visão
desse personagem, a importância dos circos não encontrava-se em sua estirpe; tanto os
mambembes, apresentando uma programação mais singela, geralmente compostos pelos
ciganos; ou aqueles com espetáculos sofisticados, apresentados nos grandes circos
internacionais, tinham platéia garantida.
27
Idem, p. 35.
28
Idem, ibidem.
29
SAYNUN HIJO, Miguel. 69 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Rivera, 17.01.2004.
24
Assim, parecem ressurgir das cinzas aquelas concorridas noites circenses,
Entonces aí armavam os circos, vinha circos bons, traziam animais, leão, tigre, elefante, tudo,
não é? E tinha número de bailarina também, é, tinha de tudo aí, os palhaços eram muito bom
também, os mágicos! Ah, nos circos eu ia seguido. Armavam aí, não tinha o parque ainda, aí
era um campinho!
30
Para algumas pessoas valia a pena misturar-se aos numerosos simpatizantes
dessa diversão, pois frequentemente as lonas de circos eram estendidas no espaço do
Areial, com companhias que ofereciam variadas atrações. Seu Floriano relembra com
vivacidade sua meninice vivida nas cadeiras desse círculo, absorvido com os espetáculos de
acrobacia e equilbrismo dos artistas, especialmente das casas que ofereciam animais. Sua
presença era garantida nesses eventos,
O Cassino já era lá no centro, ficava na frente do Areial, mas na frente do "Cinema
Internacional" tinha sempre um parque, como era o nome desse parque? Parece que era
"Japonês", eu não lembro, tinha de tudo, tinha fera, tinha bicho, não era jardim zoológico, era
um parque que tinha de tudo, faziam festas, shows, organizações, aquelas festas que se faz hoje,
naquela época faziam no parque
31
.
Como veremos no terceiro capítulo, para o poder público, entretanto, fazia-se a
necessidade de modernizar aquela região ao mesmo tempo em que buscava eleger um ícone
que demonstrasse o bom relacionamento entre as duas cidades, ou seja, as duas nações
32
.
Contudo, retrocendo alguns anos para trás, época em que a região apresentava
características diversas do atual Parque Internacional, desencobre-se da memória dos
contemporâneos do Areial um espaço de sociabilidade próprio para recreação da
comunidade fronteiriça,
Tinha circo que vinha, alí bem defronte do Internacional porque ali era mais ou menos limpo. Porque
acampava circo, o Jeca Tatu, o famoso Jeca Tatu, que era uma companhia de teatro popular, vinha
sempre aqui, e as vezes ele dava função no Cinema Internacional, ela era de Porto Alegre. Os circos
vinham se instalar muito aqui na Praça no Parque aí, armavam o circo, na parte da frente, ali donde
está o Obelisco, bem na frente, faziam teatro às vezes, ambulante, circo ou teatro, enchia de gente.
Ali onde está o Fortim, era meio despovoada, casas de chácara, e o Parque era uma sujeira
33
.
30
BISSO, Humberto. 101 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Essa pessoa foi entrevistada várias
vezes, nos anos de 2003, 2004, 2005.
31
MENENDES, Floriano. 94 anos. Entrevista concedida a Liane C.Aseff. Santana do Livramento, 12, 13,
16.01.2004.
32
A pesquisa observou na atitude dos governos uma demonstração de "civilidade", ao mesmo tempo em que,
também servia para aparar as diferenças e divergências entre as duas cidades. Urbanizado, o Parque
Internacional mantém-se até este século como o símbolo da bandeira branca da paz, apontando para a
fraternidade entre os povos. Claro que a demanda turística desde então se tornou uma constante na região.
33
SANTANA. Perseverando Fernandes. 86 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff entre os anos de
2004, 2005, 2006.
25
Diante de outra perspectiva, o Areial desvela-se como lugar sem lei em um
passado não muito distante daqueles dias, marcado através de fontes dos jornais e da
memória oral como local de refúgio para bandidos perigosos.
As lembranças de seus antigos frequentadores encontram-se impreganadas
pelos momentos soturnos que o local impunha,
[...] Ali era esconderijo de bandido, tinham que fazer o Parque mesmo, enfeiava a cidade, era
um barronal isso ai!
34
[...] Ali era o Areial e fazia a divisa com o Uruguai, era uma areia aquilo, mataram um
camarada ali, mandaram matar, Gauchinho era o nome dele, que foi casado com uma moça que
ficou viúva, ali matavam, no Areial. Depois do Areial é que começou a melhorar, mas ali era
lugar de matagal, de mortes e foi por muitos anos!
35
[...]Ali na frente do parque era tudo campo, carrapicho, não havia nada! Ali prá lá, perto dessa
igreja, era potreiros, pra botarem cavalos, vacas, e a agora donde é a Vila Municipal ali era
outro potreiro, e tinha cobra cruzeira que inté era pra assustar a gente! Porque era tudo de muro
de pedra, não era tapado com arame e tinha muita cruzeira ali. E tinha muito sabe o quê? Umbú,
tinha aí.. Morava um senhor de nome Chico Couto, chamavam ele, gordo, trabalhava também
com contrabando, E depois impeçaram a povoar, povoar o município aí e taí, cheio de casa
36
.
Desse modo, no início dos anos trinta um periódico riverense publicou nota
solidarizando-se com a retirada dos quiosques do Areial. Considerados bares populares,
ofereciam bebidas, doces, fiambres e outros produtos com preços acessíveis para as famílias que
costumavam frequentar o “parque”, assistir as partidas de futebol e reforçar a audiência das
sessões de circo.
Desaparecerán
Los Kioscos ubicados en la linea divisoria, para mas datos vea el lector la resolución
pertinente del Concejo departramental en la seción respectiva
37
.
O projeto de reordenação urbana imposto na região do Areial no final dos anos
1930, transferiria para outras praças da cidade o lugar de apresentação dos circos. Através
desse novo planejamento urbanístico, os governantes apontavam para possibilidade de
exterminar com as áreas perigosas, com trânsito de populares, e tidas como de risco dentro
do espaço do Areial. Os cronistas da época apontam para os "lugares insalubres" onde
prevalecia uma intensa vegetação de "mato fechado", áreas traiçoeiras, pois, muitas vezes
34
Idem.
35
MENENDES, F. Entrevista citada.
36
BISSO, H. Entrevista citada.
37
Tradición Colorada, 01/07/1930, p. 2. Os grifos são da edição do jornal, uma publicação do Partido
Colorado do Uruguai.
26
escondiam-se os "malfeitores", desocupados e ciganos. Nesse rol estavam incluídos os
quiosques que reuniam muitos trabalhadores descapitalizados e as canchas de futebol que o
descampado oferecia ao público futebolístico.
Parque Internacional recém inaugurado, meados da década de 1940. Acervo Família Echeveste.
Embora mudando seu endereço, os espaços de sociabilidades reservados ao fiel
público dos palhaços estavam consolidados. Alguns circos armavam suas lonas no Cerro do
Marco, localizado na região central, próxima ao Parque Internacional, na divisa dos dois
países. O Cerro afirmou-se como espaço para essas atrações até o final dos anos 1950.
Logo após, os locais destinados ao picadeiro se transferiram para outras regiões, com as
companhias deslocadas para as poucas praças destinadas a esse espetáculo.
As imagens do picadeiro apontado através da memória de Jesus, descendente de
libaneses, deslocam-se em direção ao Cerro, onde experimentou momentos lúdicos que
preencheram sua infância nas primeiras décadas dos anos 1940,
27
As lona do circo no Areial não são da minha época, mas eu sei que os circos vinham pra lá.
Depois os circos foram pro Cerro do Marco, eu era guri pequeno e eu ia com as filhas do meu
padrinho, elas me levavam, sempre tava bom, ia muita gente. Mas tinham também as luta livre
com as mulheres, tinha a Mulher Gorila, a Chinesinha, o Demônio, eram de enganação, mas era
muito divertido, a gente se divertia!
38
Essas imagens circenses, guardadas no interior das recordações de seus
variados memorialistas, desnuda a importância dos espetáculos de lona nas preferências do
lazer entre a comunidade fronteiriça. Os circos mantinham-se com atrações que envolviam
elementos oriundos do grotesto e das fábulas, pelo encantamento do público com os
números de mágica e hipnose, imprescindíveis para arrebatar uma numerosa pláteia.
Como analizado no estudo de Regina Horta Duarte, o universo de bufões
muitas vezes estava ligado a "uma diversão descomprometida e sem caratér educativo",
afastando as pessoas dos teatros, exercendo um verdadeiro fascínio sobre o público"
39
.
Com efeito, em Santana, muitas pessoas oriundas das camadas populares escolheram o
circo entre as suas preferências no exercício do lazer. A investigação apontou para uma
concorrida demanda na região pelos teatros de lona, nesses espaços o público contava com
uma variada programação em único espetáculo, independente do perfil econômico de cada
companhia
40
. Mesmo os picadeiros mais singelos divertiam a assistência com quadros de
mágica, animais, teatro e equilibrismo.
Seu Bisso, que em sua juventude tornara-se um cativo frequentador dos
sofisticados espetáculos internacionais apresentados no Cassino Internacional, mesmo não
integrando uma famíla abastada, manteve por longo tempo o hábito de frequentar o circo
entre suas preferências no lazer. Fazia-se presente nas atrações circenses, quando os teatros
de lona visitavam o empoeirado "parque" do Areial,
Ali dentro era tudo bem simples, mas a gente se divertia, entonces, vinham as companhias
pobres também, mas, tu sabe que elas também traziam animais, ah! eu gostava muito, e tinha os
números com os outros artista, tinha as bailarina, ali dentro sempre tinha de tudo né? eu gostava
muito e sempre era bem frequentado tu sabe?
41
38
ASEFF, Jesus Echeveste. 61 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, entre os
anos 1999 e 2006.
39
DUARTE, Op. Cit. p. 141.
40
Denominação usada pelas fontes para nomear as atrações oferecidas pelo circo.
41
BISSO, H. Entrevista citada.
28
Desse modo, muitas vezes, o circo abrigava em sua maioria espectadores
populares, os quais não poderiam concorrer com o valor dos ingressos pagos nos
sofisticados Cine Teatros da cidade, geralmente reservados a um público endinheirado,
integrado às regras do mundo "civilizado"
42
. Contudo, acontecia dos espectadores
integrados aos preceitos das casas "civilizadas" encontrarem-se entre a platéia dos
picadeiros, especialmente quando as companhias internacionais visitavam o nada
glamuroso Areial.
É sabido que os padrões da nossa civilização encontravam-se com marcante
grau de influência, o controle dos costumes e hábitos do homem ocidental
43
. Desde então,
inúmeras regras passaram a merecer particular atenção, pois o seu esquecimento ocasionava
uma série de sanções sociais para os indivíduos que as desrespeitava. Norbert Elias,
percebeu em sua pesquisa que o indivíduo para conviver em sociedade "teria que ser
suficientemente cortês e civilizado" assim, sendo de certa forma obrigado "a observar, a
olhar em volta e prestar atenção às pessoas e seus motivos"
44
. A rigorosidade dos códigos
de comportamento impõem a aprovação pelas pessoas que convivem em sociedade, dessa
maneira exige-se uma "obediência às regras de como proceder para não ofender, chocar ou
incomodar os outros"
45
. Provavelmente, diante da rigidez das normas sociais igualmente
impostas a sociedade santanense, a maioria da população sentia-se inibida em frequentar o
circuito cultural reservado às apresentações das companhias teatrais. As regras sugeridas
para uma vida em sociedade, necessárias para as boas condutas sociais nas casas de
espetáculos marcaram as lembranças da juventude de Dona Elda,
[...] no Teatro Colombo entravam só de chapéu e luva e tudo, e as vezes a gente ia lá para ver,
assistir a entrada do cinema até isso a gente fazia né? Mas, então a gente achava feio, porque
42
DUARTE, R. H. Op. Cit. p. 139. Na perspectiva dessa autora, as platéias das casas teatrais do início do
século XX obedeciam a determinadas regras sociais, pelas quais se diferenciavam do público de outros
lugares, como o do circo. Nessa visão, os espectadores do picadeiro encontravam-se inaptos para usufruir as
atrações do mundo “civilizado" do teatro considerado um dos mais importantes ambientes de sociabilidade do
século XIX. Desse modo, essa platéia encontrava-se distante dos moldes de comportamento atribuídos a “boa
sociedade".
43
ELIAS, N. O Processo Civilizador. São Paulo: Jorge Zahar Editor, 1990. p. 90.
44
Idem, ibidem.
45
DUARTE, Op. Cit. p. 139. Entre as regras exigidas pela "sociedade civilizada" para se constituir uma platéia bem
comportada pode-se encontrar: a pontualidade, que se impunha como primeira exigência, "a civilidade deveria ser
exercida e obedecida antes mesmo do levantar o pano", a proibição ao inadequado uso dos chapéus no interior das
salas, pois atrapalhavam a visão do espectador das cadeiras de trás, na perseguição dos críticos a fumaça dos
cigarros, onde muitas vezes "parecia concentrar-se no recinto de forma insuportável" , e especialmente aos ruídos
praticados no decorrer de cada sessão: "nada mais desolador, do que o barulho infernal promovido por aqueles que
deveriam assistir silenciosamente aos espetáculos, batendo palmas somente nas horas adequadas".
29
para botar um chapéu e uma luva até iam com o sapato de salto torto, e nós comentava, porque
a pessoa toda de chapéu e luva tinha que tá direitinho, não podia tá torto né, e as vezes o
pessoal de sapato torto e de chapéu! Todo o pessoal, se tu queria ir no cinema tinha que ir de
chapéu. Os rapaz ia arrumado, de trajo
46
.
Mesmo encontrando-se na condição de admiradores da diversão alheia, esse
outro público entretia-se a valer com a imperfeição no protocolo exigido aos frequentadores
dos Cine Teatros. Os outros espectadores que encontravam-se impossibilitados de entrar
nos teatros, seja pelo valor dos ingressos ou pela imcompatibilidade de vestuário,
cultivavam o frequente hábito de "observar, olhando a sua volta" o modo com que as
pessoas se portavam nesses referidos lugares públicos, conforme percebeu Norbert Elias
em seu estudo sobre a sociedade ocidental
47
.
Da mesma forma, encontrava dificuldade em pagar o valor dos ingressos
cobrados por cada sessão.
Desse modo, não há incoerência no fato de que muitas vezes o circo ganhava a
preferência, nas ocasiões em que sua presença coincidia com a chegada das companhias
teatrais na região. No entanto, a população de trabalhadores em geral, encontrava-se
constantemente buscando novas opções de lazer, quando não aparecia uma nova companhia
circense na cidade.
Também os circos, para a maioria empobrecida da população, poderiam se
impor como possibilidade de mobilidade física e muitas vezes oportunizava migrações para
outros lugares, outras culturas, como no caso do artista santanense popularmente conhecido
como Demônio, e o da Mulher Gorila. Os desentendimentos familiares estimularam o
jovem David Martins a buscar novos lugares, por isso com 14 anos decidiu seguir com uma
companhia circense que se apresentava no Cerro do Marco. Marcado por uma característica
versátil, esse artista "rodou o mundo com o circo", mas também experiênciou a outra difícil
faceta desse cotidiano mambembe. Assim, Demônio remete suas lembranças para o
momento em que tomou a difícil decisão de abandonar a família para aventurar-se com a
companhia:
Aí, tinha um circo, na divisa de Rivera e Livramento que se chamava "Os Águias Humanas", e
de tarde sempre eu ia por lá, em cima do morro, no Cerro do Marco, ali, e de maneiras que eu
me dava bem com o pessoal, com os artistas e o dono do circo. Aí quando eu briguei com o
meu pai eu fui para lá, eu treinava com eles ali, porque no Ginásio a gente tinha que treina
46
CORTES, Elda. 75 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 13.01.2004.
47
ELIAS, N. Op. Cit. p. 90. Entretanto o estudo sobre a platéia santanense que "espiava" os espectadores das
casas (atrações) noturnas não se encontra no foco desta pesquisa.
30
também, aprender a subir corda e baixar corda essas coisas toda, porque no momento que se
formasse e fosse para o exército tinha que saber, para sua defesa própria. Aí eu conversando
com o proprietário do circo, eu disse que tinha largado os estudo e queria viajar com o circo. Aí
ele veio, falou com o meu pai, arrumou a licença e eu viajei, aí começamo a viajar, por toda
parte desse mundo! [... ] Eu escrevo, eu faço música, faço tudo, eu tô escrevendo um livro
também
48
.
O cotidiano da vida circense entretanto, não parecia tão simples como o rapaz
imaginava. Entre suas tarefas e apresentações rotineiras, o artista, semelhante como em
uma escola, deveria participar de um aprendizado simultâneo, atuando em todas as frentes
dos espetáculos,
No circo eu fazia trapézio, fazia o globo da morte, com moto, eu treinava no circo, mas daí
começei a apreender muitas coisas, a magia, junto com os artistas, era praticamente uma escola.
[...] Em toda parte do Brasil, quem não conhece o "Demônio" não é brasileiro! E no estrangeiro
também, tanto Uruguai, Argentina. Mas mesmo assim nunca me subiu para a cabeça que eu
fosse melhor que ninguém! [...] a primeira viajem eu fiquei três anos viajando e depois vim
aparecer em Rio de Janeiro! Do Rio de Janeiro eu voltei, tive um mês em casa, ai seguido
peguei outro circo
49
.
Um caso curioso de ascenção artística no universo bufão, inscreveu-se na
"descoberta" da Mulher Gorila. A trajetória dessa moça negra, dotada de físico robusto e
fisionomia extravagante, chamou a atenção do empreendedor artístico Demômio quando
excursionava com uma companhia circense pelo estado de Santa Catarina. Gorila viu-se em
poucos dias ascender da singela função de marreteira, atadora de cordas do circo, para a
condição de estrela principal de um ringue de lutas. Em suas recordações, o descobridor de
talentos orgulha-se de seu feito, acentuando suas majestosas características físicas,
Na cruzada assim, se encontramos, e eu vi ela forcejando com uns bom músculo, e ai falei para
ela, para ele treinar luta livre. Eu batizei com o nome de Gorila, porque era uma negrona forte,
era mais forte que eu! Tinha uns músculos! ela trabalhava com marreta, era ela que cravava
aquelas estaca no circo.[...]
50
Observou-se que o lazer da comunidade fronteiriça no decorrer de trinta anos
encontrava-se concentrado em espaços alternativos, os quais abrigavam uma população de
trabalhadores em geral
51
.
A procura pelo exercíco de sua sociabilidade, estava tanto na
assistência dos picadeiros como nas arquibancadas dos cenários das lutas.
48
MARTINS, David. 69 anos. Entervista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 12.01.2004.
49
Idem.
50
Idem.
31
1.3- As lutas, uma atração popular
As lutas na região atingiram o apogeu nos anos 1930 e mantiveram-se atrativas,
de cunho popular, e com um público cativo até meados da década de 1960. Frequentemente
os jornais anunciavam os embates pulgilísticos, de um lado ou de outro da fronteira. As
atrações eram geralmente reservadas aos sábados e domingos, mas quando aparecia um
lutador de outra região acontecia de os anúncios chamarem o público para dias da semana.
O jornal Tradición Colorada divulgou no decorrer do mês de setembro uma emocionante
disputa realizada no Cine Teatro Internacional,
BOX
Esta noche habra emocion en el Cine Internacional
Con objeto de brindar a los aficionados al box mayores comodidades y como la importancia de
la pelea lo merece la empresa del Cine Internacional há resuelto realizar esta noche el
programa de box que estaba anunciado para el sábado [...] se ha suspendido la función de
cine[...]
De manera que esta noche a la hora en que antes apreciabamos el trabajo de los astros y
estrellas de la pantalia, dos "astros" del box se haran "ver estrellas" para proporcionar al
respetable un poco de emoción. Igual que la muchacha del circo. Polo Norte pelea hoy com
Maturino Osório por el titulo. A buscar lugar bueno muchachos! GAUNA
52
.
Tamanho foi o sucesso dos embates proporcionados pelas estrelas dos ringues
fronteiriços, que a região, devido a intensa procura por essas atrações, assisitiu a
emergência de ginásios destinados a esses espetáculos. Esse locais serviam para a
preparação e apresentação de seus atletas. Contudo, as lutas de boxe consideradas de
caráter profissional desenvolveram-se especialmente entre as décadas de vinte e trinta.
Tinham características diferentes dos combates apresentados às platéias das décadas
seguintes, quando vigorou a luta espetáculo. Embora essas atrações não aglomerassem uma
"multidão de gente" semelhante a ocorrida nas partidas de futebol, os lugares reservados às
lutas tinham a preferência de uma assídua platéia , composta por brasileiros e uruguaios,
Não tinha a fama do futebol, mas as pessoas iam muito ver. Que eu me lembre não se pagava,
tinha um público, mais ou menos, não era como o futebol, que era uma enchente de gente. O
público era de maioria masculino. Tinha o Mário Cunha, ele gostava muito de boxe, ele gostava
de fazer rebuliço de boxe, tinha o Sezefredo Paiva, ele gostava de lutar também, ele lutava
51
A cronologia deve-se ao fato de que, entre o alvorecer dos anos trinta e as primeiras décadas dos anos
sessenta, a população fronteiriça - leiam-se espectadores riverenses e santanenses - tiveram sua preferência
voltada para os circos e as lutas de boxe que no período eram fartas naquela região.
52
Tradición Colorada, 09/09/1931. p. 02.
32
grande. Tinha uruguaios e brasileiros sim, eles se reuniam né? e ali (Rivera) tinha uma
academia de boxe
53
.
Constantemente anunciadas pelos jornais locais, as pelejas eram frequentadas
por uma considerável população que via no esporte uma maneira de diversão. Ginásios e
bares que mantinham embates pugilísticos em cartaz contavam com uma platéia eclética e
fiel. Embora fossem frequentados por adeptos do sexo masculino, não era incomum
identificar mulheres e adolescentes nesses ambientes. Muitas artistas e donas de casas
noturnas tornaram-se assíduas admiradoras, escolhendo um ídolo para sí e misturando-se a
maioria de homens.
Seu Perseverando relembra de alguns espaços públicos que levavam muitos
apreciadores do gênero a acompanharem a ascenção profissional de seus ídolos prediletos,
semelhante ao ocorrido aos artistas que destacavam-se nas apresentações das casas noturnas
e no mundo do cinema,
[...] Às vezes mudava de sede né? faziam lutas internacionais, claro, às vezes vinha gente do
Uruguai lutar, dessas lutas eu não assisti muito, eu tava em Porto Alegre. O Maturino Osório era
daqui, de apelido Mondongo, era um lutador popular. Tinha o Sezefredo Paiva, que era de família
de alta sociedade lá de Rivera, esses troço e tal, parece que ele lutou com profissional e foi aí que
terminou (risos). Tinha aí no Colombo, aí houve luta de boxe, sim, houve, parece que umas lutas,
mas esporadicamente, tinha em diversos lugares que eles faziam ringue, depois sim que caiu o
esporte era no ano de 32, 33, 34, 35, depois o Mondongo foi para Porto Alegre
54
.
A emocionante atuação dos personagens do ringue fazia-se notável,
demonstrando sua brutalidade no palco dos assaltos, fascinando as platéias. A truculência
característica de alguns lutadores, chocava os espectadores. No decorrer de uma dessas
noites que prometiam embates ferozes, uma passagem trágica do boxe na região assinalaria
para sempre a memória de Floriano:
Me lembro de vários tipos que lutavam [...] mas tinha aquelas coisas de aficcionado, dos que
lutavam. Tinha o Bebeco, meu amigo, ele tinha um físico muito delicado, tinha o peso mínimo,
era baixinho, pequeno, mas tinha um físico maravilhoso, e era um lutador de primeira, de
combate, valente. Esse Bebeco, foi lutar com um castelhano, o Osório, que era peso médio e ele
era peso mínimo, mas não podia, ele não podia lutar com esse peso, mas ele era muito atrevido,
ele era valente, desafiaram ele e ele foi lutar. O sujeito deu um golpe muito violento no peito
dele e saiu sangue da bôca. E daí ele não pegou uma tuberculose? Pegou uma tuberculose e
acabou morrendo, por causa desse golpe. Foi o Maturino Osório,
o lutador que deu o golpe
nele
. O Maturino era um grande lutador ![...]
55
53
SANTANA, P.F. Entrevista citada.
54
Idem.
55
MENENDES, F. Entrevista citada.
33
Outras ocasiões conduziam muitos espectadores em viagens a outras cidades,
onde seus lutadores preferidos estivessem atuando. Seu Perseverando rememorou sobre um
episódio quando ele, jovem estudante, vivendo na capital do estado, acompanhou um
embate de seu conterrâneo Maturino,
[...] Maturino, essa eu assisti, quando inauguraram o ringue Farropilha, alí perto do cais do
porto. Quem vinha para inaugurar, era o Primo Carnera, que era campeão mundial de boxe, ele
vinha de passagem para Buenos Aires. O Flores da Cunha foi inaugurar o ringue, o General e
Governador, eu tava lá no ringue, eu também fui, e fizeram a última luta com o Maturino e o
Retamose em homenagem ao General Flores da Cunha, o Retamose era daqui (Uruguai), parece
que daí de Tacuarembó, mas era um bom lutador. E o Maturino, fizeram uma homenagem ao
Flores, conterranêo naturalmente do Maturino, o Flores era daqui não? (risos) E no primeiro ou
segundo rond, (risos) O Retamose deu um soco assim, pegou o queixo e o estômago do
Maturino, o Maturino largo lá fora. (risos) Terminou a luta! O Maturino era valente, mas, era
cheio de coisa para lutar, e até tinha um camisão assim, um chambrão de sêda. Aqui de Rivera,
tinha muito aqueles troço de sêda. Tá, se apresentou o Maturino ! E nós todos, os santanenses
batendo palma pro Maturino, mas ele lutou de novo, no segundo round, pegô e foi [... ]O
Retamose era bom lutador. Quem foi vencer ele foi um rapaz de Pelotas, o Geraldino Oliveira,
foi uma luta! Sim, todo ringue contra o Retamose ! Ele ganhou por pontos do Retamose, mas
era valente o Retamose ! Eu me lembro. Tinha o negro Polo Norte, que era um negro também
daqui, grandão. Era bom mas não era, assim de garra que nem o Retamose, os outros faziam
coisa e ele aguentava, tinha o Juca Tigre, do Rio de Janeiro, vinham todos lutar aí, eu vi todos
aí, em Porto Alegre, no Clube Farropilha, no seu auge!
56
Adentrando no universo das pelejas na região, tem-se a oportunidade de
"espiar" a trajetória da construção dos personagens que encantariam as platéias:
Eu praticava o boxe, descobri um negro, um mulato que tinha um físico bárbaro esse. E um dia
eu correndo de manhã, e ele andava correndo e eu peguei ele e disse: vem cá, um físico bárbaro,
tu não quer entrar numa academia de boxe? Ele disse: quero.
E eu trouxe ele para a Academia. E comecei a preparar ele, preparar ele, ele tinha um golpe de
esquerda nótavel, um físico bárbaro, mas ele era muito covarde, covarde que era uma
barbaridade, depois ele foi embora para São Paulo, criou uma academia por lá, ele tinha uma
escola maravilhosa lá, para ensinar né? morreu em São Paulo, parece que chamavam ele de
Polo Norte [...] Lutavam no Coliseu, ali, no Colombo. Ali tinha luta, ia muita gente, mas eu
nunca lutei, mas gostava muito, só tinha academia. Ali era uma sociedade de amigos, era
gratuíto, e ali formou-se um clube de boxe, que foi longe[...] E esse mulato, que quando tinha
um físico bárbaro, agora, quando ele dava um golpe de esquerda era mortal, mas era covarde
que era uma coisa bárbara! A história dele começou em Santana e terminou em São Paulo, e ele
era muito estimado, o negro.[...]
57
Através das lembranças dos personagens, pode-se assistir o desenrolar das
concorridas sessões que o esporte oferecia aquela comunidade. Os apreciadores das lutas
elegeram o box como um dos entreterimentos mais populares na fronteira por trinta anos
consecutivos.
56
SANTANA, P. F. Entrevista citada.
57
MENENDES, F. Entrevista citada.
34
Na década de sessenta, as fontes apontaram para três significativos cenários de
lutas que mantinham-se através de uma pláteia estritamente popular: o circo armado pelo
conhecido e temido artista Demônio, localizado na rua Vasco Alves, em uma área
descampada, próxima do centro da cidade, o Bar Europa, localizado na região central,
defronte ao já modernizado Largo Internacional, na divisa das cidades e o Bolão, boate
popular, que periodicamente dividia sua programação rotineira com espetáculos de lutas.
Este último, localizava-se próximo ao frequentado Restaurante Pedrinho, na linha divisória,
entre a Aduana uruguaia e a Alfândega brasileira
58
.
Desse modo, os memorialistas reproduziram os cenários e as lutas que
apreciavam, algumas tornaram-se inesquecíveis, nos diversos palcos de Santana,
Lembro bem deste lugar porquê, defronte, do lado brasileiro, estava os Sirangelos, que era
uma família muito grande, que tinha um prédio que até hoje tá ali, de três andares, que ocupava
todo o quarteirão. Estava também um famoso lugar de dancing popular chamado-se Bolón.,o
Bolão, era um lugar popular que tinha uma escada donde a gente chegava a uma gran pista de
baile e que servia também, quando tinha eventos pugilísticos, pra ser o lugar onde armavam as
arquibancadas e aí pelearam os pugilistas da época. As lutas não eram seguidas, quando havia
uma luta a cada seis meses, sete meses, nas mesma pista de baile formavam um escenário de
luta, também tinham lugares noturnos
59
.
Após apresentar-se em espetáculos junto a comunidade circense, "correndo
mundo", o já consolidado artista popular Demônio decidiu diversificar suas atividades
profissionais atuando em outros segmentos, embora priorizando sempre a cena noturna. No
decorrer dos anos sessenta encontrava-se ocupado nos treinos preparatórios para os
combates com os também famosos adversários,
Depois do teatro, eu comecei na luta, a luta livre, já tava barbado, eu só lutava, eu tinha um
empresário, porque todo artista tem que ter um empresário e ele tem que ser bom.
Eu lutava com tudo que viesse [...] Aqui em Livramento, era no Ginásio Irajá, e nos circo
também que vinham assim, nós lutava. No circo, na quadra do Irajá, quando era no Irajá, vinha
gente de fora, vinha gente da Brigada Militar, volta e meia chegava gente de fora né? Vinha de
todo o lugar, vinha assim, do Uruguai, da Argentina. Pois a luta mais difícil que eu encontrei foi
em Buenos Aires, com o Pascoal Peres, ele era segurança do governador, Perón, do Presidente,
é. Aquele foi difícil, ele era um cara que vivia só para aquilo também né? Que vinha treinando,
treinando, e era bom brigador. Eu fui ganha dele no terceiro ou quarto round, porque ele quis dá
espetáculo, dá show, e deu uma bobiada aí eu, noquiei ele!
60
58
Denominação dada ao controle alfandegário uruguaio.
59
SAYNUN H. M. Entrevista citada.
60
MARTINS, D. M. Entrevista citada.
35
Mais tarde ressurge o personagem Demônio, porém como empresário e
treinador dos lutadores masculinos e femininos que apresentavam-se em eventos
pulgilísticos, conhecidos por lutas- show ou luta- espetáculo. Embora o ambiente onde
aconteciam as apresentações fosse extremamente simples, inúmeros admiradores faziam a
fama dos espetáculos. O circo de lutas estava armado ao lado do antigo prédio do INPS ,
onde espectadores de variadas faixa etárias instalavam-se nas arquibancadas rústicas de
madeira. No centro havia um palco, e ali desenvolviam-se as lutas. Cobrava-se ingressos
populares aos frequentadores desse esporte, que misturava mulheres, homens e crianças em
um mesmo ritual, embora em sua maioria fosse público masculino quem mantinha alta a
frequência do lugar.
O artista diverte-se rememorando aqueles tempos, quando alterava as funções
de empresário de lutas e estrela principal de sua casa de espetáculos,
Aquela época eu era empresário desse circo ali, eu lutava e era empresário. O problema que
esse circo era um circo que as mulheres faziam espetáculo de teatro né? Mas elas praticavam
luta livre, elas praticavam para dar o showzinho delas, aí depois elas compraram um circo e
começaram a viajar[...] Eu já nasci para a luta também. Nas minha luta todo mundo ia, não
ficava ninguém em casa, tinha propaganda em jornal, e o pessoal, os jornalista sempre foram
meu amigo também. Eu nem tava chegando na cidade já tavam sabendo que eu tava aí
61
.
Seu Perseverando, um saudoso admirador do lúdico teatro do Jeca Tatu e das
lutas pugilísticas profissionais que encontravam-se em cartaz entre as décadas de trinta e
quarenta na fronteira, não considera-se grande apreciador desse tipo de embate popular. As
lutas promovidas por Demônio não contavam com sua presença. Sua frequência nesses
ambientes dava-se esporadicamente. Embora não tendo assiduidade nesse tipo de atração,
relembra com clareza do ambiente onde aconteciam os espetáculos,
ali tinha tipo de um ringue de box, de luta, mas era aberto, não tinha lona, era popular, como
um circo, tinha um tablado e umas arquibancadas para sentar, bem modesta, claro, era ali bem
no canto, pois era um pátio, num terreno baldio que fizeram um "clube", ali não tinha clube, ali
tinha um lugar próprio para essas lutas. Tinha muita gente, ali ia muita gente, depois eles deram
luta aí no (Ginásio) Guanabarra
62
.
Além das atrações masculinas nas lutas do circo, Demônio costumava entreter o
assíduo público desse tipo de espetáculos de boxe-teatro, com atrações femininas: mulheres
consideradas pelos padrões de beleza vigentes como de tipo extravagante. Algumas delas,
61
Idem.
62
SANTANA, P. F. Entrevista citada.
36
pelo seu exotismo, inscreveram-se na memória de muitos apreciadores desse espetáculo.
Três lutadoras são constantemente citadas nas lembrança dos memoralistas: a Mulher
Gorila, a Chinesinha e Rebecca.
Outro centro de atrações populares, o Bar Europa oferecia espetáculos de lutas
mantendo regularmente em cartaz um variado quadro de personagens que cativavam o
público, seja por possuírem características físicas incomuns ou nomes artísticos
enigmáticos. Um escritor santanense, antigo apreciador desses embates na fronteira,
descreveu algumas lutas memoráveis em sua crônica abordando diversos aspectos sobre os
personagens da boemia santanense,
Na década de 60, ainda eram as lutas na fronteira as grandes atrações[...] Numas dessas noites
no ringue instalado ali no fundo do "Bar Europa", estavam em cartaz quatro grandes lutas. A
primeira delas era entre o “Garoto de Ouro” e o “Tigre Paraguaio”, a segunda, entre “Drácula”
e "Demônio", a terceira entre "Bira Pequeno" e o "Garoto X" e a quarta, entre a “Mulher
Gorila” e “Hércules”[...] O estádio estava cheio. Boêmios, jogadores e cabareteiros, mulheres
da noite, empresários e fazendeiros. Todos eram aficionados desse espetáculo que, na época
tinha sua arte e seu encanto. Eram lutadores profissionais quase todos de fama internacional [...]
Iniciou-se a segunda peleja. Confrontaram-se "Drácula" e "Demônio", dois respeitáveis
lutadores pesos-pesados [...] A última luta da noite teve lugar entre a "Mulher Gorila" e
"Hércules" que foi nocauteado no primeiro assalto. Um conhecido empresário do boxe ergueu-
se e disse uns desaforos para a "Mulher Gorila". esta o chamou para o ringue e ele subiu[...] fez
menção de dar-lhe um soco, mas a "Mulher Gorila" o agarrou pelo ombro e por entre as pernas
o ergueu acima de sua cabeça, ameaçando jogá-lo fora do ringue. E a "Mulher Gorila" o jogou,
por cima das cordas, para fora do ringue. Estava terminada mais uma noitada de lutas nos
fundos do "Bar Europa"
63
.
Diante do variado repertório de lutadores que conviviam com a comunidade
fronteiriça, chamou atenção da pesquisa a atuação de personagens surreais. Assim, alguns
destes personagens mantinham-se pelo terror, inscrito no cotidiano dos inúmeros fãs que
cativavam nos “temíveis” ou divertidos embates que promoviam. Haroldo, assíduo
frequentador das lutas no “estádio” montado ao lado do INPS, relembra como a figura
austera do lutador Demônio, que vestia-se notadamente com um traje negro e uma
enigmática capa vermelha, caracterizando assim seu apelido, o tomava de temor naquela
época: ”Ah, o Demônio? Tu sabe que quando esse cara passava pela rua, a gente tinha medo,
medo mesmo, ele tinha uma cara de malvado, dava um friozinho
na barriga quando tu passava
pelo cara!
64
“
63
MACHADO, L. O Imperador da Noite. Porto Alegre: Renascença, 2002. p.47, 48.
64
PONCHE, Haroldo, Zignago. 61 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Florianópolis, 15.03.2005.
37
Torna-se pertinente observar nesse episódio algumas características que
encontram-se associadas ao imaginário daquele período. Na busca dos vestigios deixados
por aquela fantasia, impregnada no imaginário popular dos anos 1950, deparei-me com uma
desolação, marcada por profunda nostalgia, presente nas fontes entrevistadas.
A partir dos anos 1970, com o advento da televisão e o posterior
aprisionamento do tele-espectador no universo televisivo, especialmente das novelas, não é
mais possível encontrar aquelas fantasias suscitadas pelas lutas- espetáculos do passado
65
.
Todo o criativo e peculiar imaginário de então perdeu-se com a transformação das formas
de lazer, em especial com o surgimento de um lazer virtual consolidado nos últimos
quarenta anos pela televisão.
Ainda no decorrer dos anos sessenta era possível impressionar a comunidade
fronteiriça com as atuações de espetáculos tidos como mágicos. Já na primeira quadra da
Avenida Sarandi, em Rivera, podia-se encontrar um expediente no mínimo enigmático,
relembrado com espanto pelos protagonistas daquele período,
Tinha uma galeria chamada Chaparro, e na loja bem da frente tinha uma vitrine que
apresentavam shows do Homem Faquir. Tchê, tu sabe que o cara se deitada em cima duma
mesa de madeira cravada de pregos enormes, tinha umas cortinas e o cara vivia ali, o cara era
magro, um palito quase! E o pessoal ficava assistindo ali da rua o espetáculo, era incrível!
66
Como se o personagem incorporasse o homem, assim Demônio entreviu sua
performance artística misturar-se ao imaginário popular, a ponto de tremer as bases de
algumas cidades por onde excursionou no final dos anos cinquenta,
O problema é que eu comecei com o circo né, então, depois quando eu apareci lutando, eu era o
Homem Demônino, então até agora ainda existe a ignorância do Demônino né? (risos) Eu tinha
uma capa, e aonde eu chegava levantavam a minha capa para ver a minha cola. (risos) Minha
roupa era de diabo, a mesma roupa que eu tenho no disco. Se não era conhecido na praça, eu
65
A primerira novela brasileira, "Sua vida me pertence", ainda não era diária e foi exibida na TV Tupi, indo
ao ar de dezembro de 1951 a fevereiro de 1952. Ver: HAMBURGER, E. "Diluindo Fronteiras: A televisão e
as
novelas no cotidiano" In: História da Vida Privada no Brasil. Contrastes da Intimidade Contemporânea.
Coordenação geral de Fernando A. Novais, volume organizado por Lilia Moritz Schwarcz, Vol. 4. São Paulo:
Cia das Letras, 2004, p. 471. Em Santana o advento desse universo televisivo deu-se a partir de meados dos
anos 1970, quando foram instaladas as torres de recepção dos canais de televisão. Antes desse período, a
comunidade dependia da recepção e programação do Uruguai, através do canal 10, inaugurada em
18.05.1968, que tinha como logotipo um simpático burrinho, contrastando com o novo modo de lazer.
Entretanto, os aparelhos para a recepção dessa emissora eram caros, restritos a uma classe que possuía maior
poder aquisitivo; no geral, os trabalhadores para asssistirem algum programa dependiam da generosa oferta do
privilegiado que possuísse um aparelho de televisão. Segundo dados do Censo Demográfico divulgados por
HAMBURGER, na década de 1960 a região Sul contava com uma média de 0,80% de domicílios com
aparelhos de TV contra a subida vertiginosa de 17,3% na década de 1970. P. 453.
66
PONCHE. H. Z. Entrevista citada.
38
chegava já todo de Demônio, desembarcava do avião, e vinha o pessoal correndo levantar a
capa para ver se eu tinha cola. Ai nos baile, principalmente no Rio Grande do Sul, no Brasil,
nessas cidade mais pequena, não queriam que as gurias dançassem comigo, porque era perigoso
elas ficarem grávida se dançassem comigo (risos) o "Demônio" era danado! Então foi ai que eu
fiz o meu nome mesmo, né?
67
È notável que os espectadores dessas décadas encontravam-se deslumbrados
por atrações que prendiam a atenção das platéias pelo terror inusitado dos números
apresentados. Os empresários do setor, pareciam valer-se de expedientes provenientes da
tragicomédia grega e do expressionismo alemão, para construção de seus personagens.
As mulheres eram de todo o lugar, não eram daqui, da gente tinha só uma. A Mulher Gorila, diz
que era daqui, ela me disse que era daqui, daí do Fluminense, mas eu não vou te afirmar, porque
ela dizia que era de Livramento, agora, eu conheci e encontrei ela em Santa Catarina. Lá ela
trabalhava num circo, mas ela não lutava ela era só forte. Mas ela não lutava, aí eu treinei um
tempo e aí ela deu boa.[...] Sim, valia pelo negócio, não? Eu sempre estava em toda parte
justamente por isso, eu sempre fui curioso e gosto de saber as coisas, e conversar com as
pessoas, então não houve dificuldade para mim. Elas ficaram artistas, todo mundo gostava
68
.
Desse modo, o olheiro Demônio viu-se na batalha por descobrir novos
personagens para seus espetáculos. As mulheres figuravam em sua preferência para a
construção dos números artistícos, posto que poderiam atrair uma platéia numerosa e
curiosa para as pelejas. Em sua busca de ícones para a lona, o empresário mantinha
preferência pelas modelos que apresentassem características semelhantes aos atletas do
pulgilismo, para eletrizar os embates,
Tinha a de Rosário que era a Mulher Chinesa, ela era meia japonesa assim, era boa, de uma
estatura média. Tinha a Rebecca, ela era argentina. O problema é que a mulher só tinha que
saber, ter um bom corpo, bonito, um bom físico e saber bater. A Gorila era a melhor delas,
então quando era luta com a Gorila, se fazia com duas mulher contra ela, ela era um "homem "
né?
Ah! lotava. Até agora se for uma luta livre, e for uma luta boa ou box, lota, o pessoal gosta
do esporte[...]
Olha, chegando na praça ali, tinha o circo da Jane que era todos os dia. Tinha mulher que
lutava, a Gorila lutava com homem, pois ela era forte, ela era um "homen", só tinha outra
diferença, (risos). Era ela, a Rita Monterrey, que era uma loira forte também, era de Buenos
Aires, a Rebeca, a Chinesa. Bueno, eram seis ou oito, eram oito mulher que viajavam, mas
essas é que mais chamava atenção. Aqui na cidade tinha mais gente que fazia luta, mas quem
fez nome mesmo fui eu. Tinha uns quantos lutador bom aí. Só que eles não tinham sorte, ou sei
lá, não fizeram fama
69
.
Nessas atrações, recomendadas a um público masculino adulto, não raro
vislumbrava-se uma platéia composta de crianças e jovens adolescentes, que divertiam-se
com o inusitado dos números apresentados naquelas noites. Esse tipo de espetáculo
67
MARTINS, D. Entrevista citada.
68
Idem.
69
Ibidem.
39
arrebatava um público popular, as famílias que assistiam aos embates pertenciam a uma
classe de trabalhadores assalariados, embora em alguns locais, dependendo das
dependências do estabelecimento surgissem algumas famílias da camada média.
Muitos garotos, mesmo não recebendo a aprovação dos pais, subvertiam as
ordens e fugiam para assitir seus ídolos, feitos de personagens reais como as mulheres
lutadoras,
Ah, esses guri, reviravam por aí tudo né atrás de luta. Eu nunca frequentva, só ouvia falar, diz
que era horrível as luta com as mulheres, o Arnaldo era pequeno se ele ia, ia escondido, que
essas luta ia muita bagaçerada que se juntava né? Se pagava para entrar. Parece que tinha a
Mulher Homem, Mulher Aranha, a mulher não sei de quê. O Luis Alberto decerto que ia, ele
morava lá pra trás, decerto, ele ia com a gurizada!
70
A preferência da maioria da população em buscar atrações em espaços abertos,
caracterizaram o lazer fronteiriço já nos primeiros anos do século passado. Circos de
animais, o teatro do Jeca Tatu- o personagem caipira, circo de palhaços, circos de touros,
rinhadeiros, cavalhadas e as corridas de cavalos em "cancha reta" constituiram-se nos
passatempos escolhidos para distração pela população local.
Em outros espaços coletivos de lazer, como nas emocionantes e perigosas
apresentações dos circos de animais realizados em uma praça específica para esse fim -
denominada Praça de Touros - aglomerava um número expressivo de espectadores. No
Uruguai o evento era conhecido como "Fiesta Brava", e Santana foi escolhida por alguns
anos para demonstrar a sua "versión fronteiriza"
71
. Esse tipo de atração, importada da
Espanha, cativou a comunidade fronteiriça entre os anos de 1907 até 1908-1909, conforme
apontaram as fontes locais. Abrigavam em sua maioria um público heterogêneo entre ricos
fazendeiros, políticos, mas também podia despertar a atenção de um público
descapitalizado, muitas vezes classificado pelos endinheirados de pobrerio.
O espetáculo desenrolava-se semelhante ao ritual característico das touradas
espanholas. O toureiro concentrava-se em movimentos feitos pela sua capa vermelho
sangue, procurando chamar a atenção do touro bravo; ao mesmo tempo em que buscava
manter-se fora do alcance de sua feroz perseguição, obstinado em sua tarefa em desferir
golpes mortais no animal com suas espadas. Claro que todo esse processo de atenção e
70
CORTEZ, E. Entrevista citada.
71
A Praça dos Touros encontrava-se no entorno do Hospital Santa Casa de Misesicórdia, e do Colégio Santa
Teresa de Jesus, entidade pertencente às irmãs terezianas, posteriormente o local foi ultilizado para os
embates das cavalhadas e mais tarde, nos anos 70, tornou-se a Praça de Esportes.
40
expectativa, criava uma excitação quase incontrolável na platéia, que das arquibancadas
delirava, clamando numerosos olés, assim como o nome do valente toureiro.
Em Santana, muitos animais utilizados para essas atrações vinham através da
empresa ferroviária uruguaia Ferro Carril, para abrilhantar os espetáculos
72
.
Enquanto em Santana os registros desse período são escassos, em Rivera pode-se
encontrar passagens sobre "la fiesta brava" em sua literatura regional. Antecedendo as
apresentações das touradas, a platéia compartilhava dos momentos ritualísticos que
acompanhavam a atração. Assim, as passeatas costumavam seguir pelas principais avenidas de
Rivera e Santana - a empoeirada Sarandi e a empedrada Andradas. Eram seguidas pelos
populares e a comitiva dos toureiros que eram escoltadas em suas volantas. Esse ritual acontecia
na ocasião em que as estrelas do show deixavam o Hotel Central, localizado na Avenida Sarandi.
Um episódio semelhante pode ser ilustrado através das memórias do cronista riverense,
Cantidad de curiosos [...] atraidos por los acordes de una banda de música que heroicamente
atacaba un alegre repertorio de marchas: "fandanguillos y pasodobles"[...] arrancaba la
caravana de la " Fiesta Brava" rumbo a Sant´Anna. Las instalaciones de nuestro "ruedo"
santanense no eran de la calidadconstrutiva de las de "La Plaza de la Unión" (Montevideo),
pero, a base de madera como material fundamental, tenían un excelente aspecto y contaban
con las elementares comodidades que era dable exigir [...]
73
Essas atrações eram reservadas para as tardes de domingo quando, logo após a
hora do almoço, no momento da tradicional sesta, tinha início a passeata que concentrava
numerosos admiradores desses espetáculos. Desde então, o nome de famosos toureiros que
atuaram na Praça dos Touros como El Príncipe, Bombita, El Americano tornaram-se
célebres, inscrevendo-se para sempre na memória coletiva da população. No entanto, no
outono de 1908 uma fatalidade marcaria o fim daquelas festas na fronteira.
O toureiro espanhol Morenito também conhecido como o valente Alcalá,
encerraria com gotas de sangue a efervescente crônica das touradas em Santana. Conforme
as pistas deixadas através da crônica de Zas Recarey sobre o episódio
,
La suerte de los picaderos fue deprimente.En breves instantes dos o três caballos, víctimas de la
furia del toro"sabio", yacian inertes en su piso de arena manchada de rojo.Llegó la suerte de
banderillas. Parece que los integrantes de la "trouppe" hubo alguna indesisión all respeccto a cuál
ellos enfrentaria al toro[...] la suerte quedó acargo de "Morenito", honbre de reconocida destreza,
valiente como el mejor. Pero el "miura" furioso y enardecido, com inaudito furor y agilidad volvió a
embestir al torero, este trato de protegerse en un burladero que no pudo alcanzar, entonces a saltar
del ruedo por encima de la valla, pero la fatalidad lo hizo resbalar lo que aprovechó la fiera para
72
ZAS RECAREY, H. Rivera, Fronteriza y Romantica. Montevideo: Taller de Comunicación, 1987. p. 77, 78.
73
Idem, p. 77.
41
tomarlo de lleno y lanzarlo al aire com una cornada mortal. Y allí terminó todo [...] Ya no volveria
más a sonar nunca más el clarín que anunciaba a las multitudes efervorizadas que en la arena de
una plaza había un hombre que frente a un toro salvaje, se arriesgaba a demostrar que, al margem
de la fuerza bruta, él seguía siendo el rey de la creación [...]
74
Curioso observar o fato que a organização dessas touradas usava somente o espaço
físico brasileiro para a realização das suas apresentações, que desde o final do século XIX fôra
proibido em território uruguaio. Santana nesse período domina os espaços públicos de
diversões, pois as festas são promovidas entre as duas cidades. Entretanto, a produção e o
gerenciamento desses espetáculos encontrava-se a cargo de estrangeiros, riverenses,
montevidianos e alguns imigrantes espanhóis que viviam em Rivera naquela época,
El espetáculo fue siempre hábilmente promocionado, estando la tarea a cargo de eficaces
organizadores que tratavam de arrimar a la flamante plaza el mayor número posible de
espectadores [...] la propaganda consistía en reparto de boletines en ambas ciudades, colocacíon
en los comercios de "affiches" com las figuras de las estrallas taurinas, todo ello conforme a lo
que se llevaba a cabo em Montevideo, que era el centro organizativo de esta actividad
75
.
Nessa época, a organização de algumas festas, como a das touradas, mesmo
encontrando-se a cargo dos uruguaios, pode-se perceber características miscigenadas do público
presente nas atrações. Juntos, dividindo um espaço comum de sociabilidade, achavam-se duas
comunidades com acentuadas tonalidades culturais. Embora com intereses políticos diversos,
nesse momento, a população fronteiriça partilhava lugares em comum, determinados para o lazer.
Outra festa que contava com uma platéia internacional era a dos Corsos
públicos, pois a organização e apresentação do evento estava a cargo da admnistração
pública dos dois municípios. Somente a partir do final da década de trinta os desfiles
deixariam de manter características internacionais, como vai se tratar no segundo capítulo.
74
ZAS RECAREY, H. Op. Cit. p. 83.
75
Idem, p. 79.
42
1.4- Reconstruindo a Fronteira, em busca de uma outra cidade
Santana Viejo.
Yo te canto, también, Santana viejo,
- grata ciudad de mi ciudad hermana –
pues vivo unido a ti por un añejo
amor que data de mi edad temprana.
Al igual que en las calles de Rivera
Viví en las tuyas los primeros años,
y prodigué mi juventud primera
en unos como en otros aledaños. [...]
Olyntho María Simões, 1963.
No decorrer da trajetória determinada, em muitas ocasiões, através do recurso da
memória oral, pretendeu-se restabelecer os modos de lazer e os espaços de sociabilidade da
fronteira. Nas décadas estudadas pela investigação, encontrou-se indícios de um fenômeno
cultural semelhante ao descrito no estudo de Mikail Bakhtin. Um destes aspectos pode ser
vislumbrado na diversidade da linguagem miscigenada de seus habitantes, a mescla de
costumes, assim como a divisão dos espaços reservados ao lazer, característicos dos
habitantes daquela região.
A memória apurada de Seu Bisso emerge da confluência cultural desse
laboratório pelo qual passam os cidadãos fronteiriços. No cotidiano da região emerge a
linguagem miscigenada dos santanenses, como nessa fala de Seu Bisso:
Porque tinha o cassino e tinha as pensões, porque traziam as mulheres contratadas, não?
Entonces, quando abria de noite elas já vinham, e vinham de carro, que era dois mil réis a
corrida, era as volantas, sabe?
76
Assim como Seu Bisso, outros personagens encantam as pessoas de fora da
região com seu dialeto diferenciado, palavras que são o resultado da mistura das línguas
portuguesa e espanhola, denominadas de portuñol.
Possivelmente a intensidade das relações entre essas duas culturas determinou
um comportamento social peculiar, próprio daquela região. Essa integração cultural está
ligada diretamente ao cotidiano daquela região, pois como assinala José Carlos Meihy,
"somos um verdadeiro laboratório vivo de cruzamentos culturais"
77
.
76
BISSO, H. Entrevista citada.
77
MEIHY, J. C. S. Manual de História Oral. São Paulo: Edições Loyola, 2002.
43
Contudo, os fronteiriços, como são denominadas as pessoas residentes no lugar,
podem subverter algumas regras com sua vivência tão diferenciada das outras regiões do
país, como revelou o olhar antropológico de Andréia Quadrelli sobre esses personagens,
É certo que o ator fronteiriço, através destas práticas, estabelece novas regras para definir ou
identificar-se com uma nacionalidade determinada, e estas novas regras transgridem as regras
definidas pelos Estados nacionais. Não obstante, e este é um ponto interessante, estas regras
vinculam-se estreitamente à idéia de nação, pois a nacionalidade geralmente se define segundo
uma noção de pertença, uma “comunidade de sentimento”
78
.
Desse modo, acompanhando a concepção de Suart Hall, "as pessoas não são
apenas cidadãos/ãs legais de uma nação; elas participam da idéia de nação tal como
representada em sua cultura nacional". A comunidade fronteiriça mantém autonomia para
determinadas ocasiões, como direcionou o estudo de Suart Hall. Acredita-se que a região,
quando transgride a representação de nação “não é apenas uma entidade política, mas algo
que produz sentido" – um sistema de representação cultural
79
.
Fato curioso dá-se na linguagem dos moradores do lugar, constituída através da
miscegenação das línguas portuguesas e espanholas. No decorrer da investigação,
acentuou-se entre outras características, a importância deste "dialeto" compartilhado entre
riverenses e santanenses. O papel da linguagem está diretamente relacionado com o
comportamento social daquela comunidade. Pode-se verificar o embricamento da
linguagem dado através do estudo etnográfico dessa comunidade,
Em ambas as cidades, encontram-se grupos sociais que falam mais de uma língua e se
distinguem no seu conhecimento, domínio e uso. Os atores fronteiriços apresentam uma série
de condutas, atitudes e valores diferentes, segundo sejam expressados em uma ou outra
língua[...]
80
Esse linguajar, que tornou-se uma segunda língua para santanenses e riverenses,
geralmente é visto com certa reserva pela população letrada, instituições de ensino e o
poder público
81
. Também denota entre os integrantes da comunidade uma diferenciação
78
QUADRELLI, A. S. Op. Cit. p. 53.
79
SUART HALL. A Identidade Cultural na Pós - Modernidade. Tradução Thomas Tadeu da Silva/Guacira
Lopes Louro. 8ª ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 55.
80
QUADRELLI, A. S. Op., Cit. p. 55.
81
Segundo o estudo de Andréia Quadrelli, no ano de 1959 o professor uruguaio José Pedro Rona publicava
uma investigação pioneira sobre a situação sociolingüística da fronteira, afirmando " a existência de uma área
bilingüe e estabelecendo uma primeira definição fonológica do que, então, identificou como fronterizos, com
referência às formas fortemente lusitanizadas do espanhol e fortemente hispanizadas do português" A partir
deste marco delimitador do estudo linguístico dessa região, as comunidades de fronteira Uruguai-Brasil têm
sido descritas como "sociedades bilingües, nas quais se falam, além do espanhol, variedades de português de
grande variabilidade e instabilidade estrutural. Estas variedades têm sido academicamente denominadas
44
social entre as classes. Considera-se que a comunidade letrada, em muitas ocasiões
relaciona o mau uso das línguas a dificuldade e falta de domínio de sua linguagem materna.
A pesquisa deteve-se na opinião de um comerciante uruguaio, doble chapa para ilustração
desse tema.
O portunhol não se fala em sociedade, nem em Santana e nem em Rivera, as pessoas,
geralmente os turistas, se utilizam dele apenas para o entendimento, quando fazem no comércio.
De outro modo, quem fala esse dialeto, se é que se pode dizer assim, são os populares, que não
tem o mínimo domínio da gramática, da língua portuguesa e da espanhola.
82
Usualmente a maioria da população fronteiriça utiliza o portunhol para comunicar-
se com as pessoas de fora do lugar- os uruguaios com os turistas brasileiros e os santanenses
com turistas de língua espanhola, especialmente uruguaios e argentinos. Para uma boa parte da
população, no entanto, tornou-se parte do seu universo coletivo, como ensina Antônio Neto,
Eu sou um doble chapa. A origem do doble chapa é uma coisa curiosa. A origem é dos
automóveis, porque eles chamam a placa de chapa lá, né? E aqui, como a gente usa um
portunhol, nos dizemos doble chapa. também. E também é o eleitor que vota no Uruguai e no
Brasil, mas legalmente, porque a constituição permite não é?
83
O mau uso da língua pela comunidade da região suscitou estudos e opiniões polêmicas
no meio acadêmico e entre a maioria da população. Desta maneira, a pesquisa de Andreia Quadrelli
observou como os estudiosos do tema definem essa variante da língua espanhola:
O portunhol, tanto na sociedade riverense como santanense, é uma língua sem prestígio; por
isso, muitos de seus falantes rejeitam esta linguagem; "prefiero no"[...] existem duas matrizes
de bilingüismo fronteiriço, uma correspondente às “classes baixas”, que teriam como língua
primária um dialeto português e o espanhol padrão como língua superposta, e uma matriz
correspondente às classes “médias e altas”, que teriam o espanhol como primeira língua e o
português como língua secundária
84
.
A discussão sobre um linguajar híbrido, como o usual na fronteira, adentrou o
universo acadêmico, voltando-se para uma questão inquietante na literatura gauchesca- o
linguajar híbrido da literatura platina, que por certo contraria os canônes literários e
línguísticos da chamada "alta literatura".
Dialetos Portugueses do Uruguai ou DPU, são popularmente conhecidas como portunhol e localmente como
brasileiro. Por outro lado, o português falado na fronteira com o Uruguai tem recebido o nome de Português
Gaúcho da Fronteira (PGF), sendo reconhecido como uma fala fortemente influenciada pelo espanhol"
Op.Cit. p. 57. Um tema polêmico, sem dúvida, porém as especificidades do uso do portunhol não encontra-
se como objeto desta investigação.
82
LOPEZ, Antonio. 65 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Rivera, 18.01.2004.
83
APOITIA NETO, Antônio.
84
BARRIOS, A. Citado por QUADRELLI, Op. Cit. p. 168.
45
Através dessa teoria literária, o autor vale-se da oralidade da linguagem
regional, na busca pela construção da sua narrativa ou poesia do universo local,
No caso da gauchesca platina, analisada por Ángel Rama como gênero colindante, entre o culto
e o popular, entre o oral e o escrito, também ocorre a irrupção das formas e da poesia oral, da
payada e do espanhol eivado de americanismos, muitas vezes, próximo do que hoje se chama
portuñol. A gauchesca, por isso mesmo, custou a ser reconheciada como arte literária. Os
puristas da língua não admitiam o que viam como degradação do espanhol nos versos de um
Estanislao del Campo, ou de um José Hernández [...] valorizar a escrita híbrida de um
Hernández, de um Simões Lopes Neto, de um Cyro Martins, é subverter os critérios de valor
dos cânones literários da chamada literatuara culta. E não apenas tolerando um vocabulário
regional, como querem alguns, mas aceitando uma outra lógica que rege a pontuação, e
sobretudo, a sintaxe
85
.
Contudo, para comprender-se o fenômeno lingüístico determinado pela região,
é pertinente retroceder no tempo, observando o cotidiano do lugar, quando teve início o
povoamento de Rivera. Assim encontrava-se o panorama lingüístico na zona fronteiriça,
[...]
Desde o século XVI até os últimos vinte e cinco anos do século XIX, a região norte estava
praticamente nas mãos dos brasileiros que a povoaram e a administravam;
a linguagem
evidenciava, em meados do século passado, a quase total desaparição do espanhol, foi, em parte,
para modificar estes fatos que se fundaram, entre 1853 e 1862, cidades uruguaias defronte das
brasileiras já existentes, favorecendo o assentamento de populações hispano-falantes
[...] As
políticas lingüísticas implementadas no Uruguai a partir do século XIX também ajudam a
compreender a existência atual das variedades de português. O bilingüismo fronteiriço poderia ser
o resultado de uma planificação lingüística que estabeleceu a educação generalizada e obrigatória,
junto com o uso da língua espanhola “Idioma Nacional”, em todas as escolas do país
86
.
A literatura existente sobre a linguagem utilizada na fronteira, aponta a cidade
de Rivera como maior usuária do bilinguismo característico daquele lugar.
1.5- Novos hábitos, além do Prata
O dinamismo da vida cultural na fronteira, deu-se entre o final da década de
vinte e o final da década de 1950. No transcorrer deste período a cidade recebeu muitas
influências cosmopolitas, importadas, que davam-se em variados segmentos culturais, como
na moda, os lançamentos discográficos, o culto aos ídolos cinematográficos e musicais e nos
estilos de comportamento. O sucesso dessa vida privilegiada para uma cidade do interior,
deve-se ao fato de Santana se consolidar nesse período como um polo econômico,
principalmente na industrialização de artigos derivados da carne, como linguiças, cortes
nobres e enlatados em geral, destinados na sua maior parte para a exportação.
85
CHIAPPINI, L. "Multiculturalismo e Identidade Nacional" in Fronteira Culturais. Brasil - Uruguai-
Argentina. Cotia: Ateliê Editorial, 2002. p. 53,54.
46
Esses novos hábitos chegavam à fronteira oriundos de grandes centros urbanos,
como Paris, Londres, Madri, Buenos Aires, Montevidéu, São Paulo e Rio de Janeiro, depois de
extensas viagens marítimas
87
. Nesse período a região encontrava-se repleta de opções culturais,
pois mantinha variados cassinos, cafés e todos os tipos de cabarés. Nessa época, a população
dessas comunidades foi invadida pelos estrangeiros que afloravam pelas ruas da cidade, cada
qual com seus hábitos peculiares, costumes diferenciados e rituais pouco ortodoxos- como as
greves, introduzidas em Santana pelos recém chegados espanhóis de orientação anarquista
88
. A
fronteira dava início nesse momento a um novo ciclo, repleto de encanto e divergências
ideológicas, com a chegada de anarquistas, franquistas e comunistas.
Através do cotidiano que permeou aquelas comunidades, verificou--se uma
fluência das atrações do lazer fronteiriço. Muitas vezes, os protagonistas que conduziram
episódios significativos da história do entreterimento do lugar, encontram--se entre as
"pessoas comuns", parafraseando Eric Hobsbawm
89
.
Assim, faz-se necessário dar voz a alguns personagens dessa região que foram
esquecidos. Gostaria de construir, uma História “dos de baixo", perseguindo o
entendimento de "como se produzem e se explicam as diferentes versões que os diversos
agente sociais envolvidos apresentam para cada caso"
90
. As fontes analisadas na literatura
da fronteira versam sobre uma determinada camada social, a classe alta. Essa categoria tem
seu cotidiano político e social intensamente registrado em publicações sobre a região.
O estudo dos lugares que caracterizaram a diversão dessa comunidade, conduziu
o historiador a construção de uma análise histórica, onde o social foi pensado como,
86
QUADRELLI, A. Op. Cit, p.172.
87
A região mantinha um estreito vínculo cultural com as metópoles do Prata, posto que, desde 1882 a cidade
de Montevidéu abastecia o comércio de Santana e Rivera através da companhia ferroviária Ferrocarril.
Também a maioria da população de imigrantes que chegava na fronteira desenbarcava nos portos de Buenos
Aires e da capital uruguaia.
88
As crônicas de memorialistas como Cirino Bittencout e Hipólito Zas Recarey referem-se seguidamente a
esses novos habitantes.
89
HOBSBAWM, Eric. Sobre História - Ensaios. São Paulo: Cia das Letras, 2000. p. 216. Semelhante ao estudo
dos movimentos populares, do qual George Rudé foi destacado pioneiro, Hobsbawm orienta os historiadores
para deterem seu olhar sob a "história das pessoas comuns" na sociedade contemporânea. Assim, a pesquisa
entende por pessoas comuns, os personagens que não pertenciam a classe alta composta pelos pecuaristas e
comerciantes, como os trabalhadores urbanos e rurais, as prostitutas, os visitantes anônimos, os outsiders e os
vários tipos incomuns, que permearam o imaginário local. A percepção do cotidiano dessas pessoas pode ser
investigado a partir da própria leitura destes e não somente sob o olhar das classes dominantes.
90
Idem, p. 217.
47
[...] um processo tecido na contradição e na luta, e não na mesmice, pois o historiador deve
pensar que o presente é sempre remetido pelo passado e supor que a pesquisa remeta a volta a
um tempo anterior para que haja uma melhor compreensão do tema
91
.
A pesquisa pretendeu construir um mapa cultural, onde os personagens pudessem
reconstruir a cidade boêmia desse período
92
. Contudo, o fio condutor para o trajeto da viagem
a essa “outra cidade” encontra-se imbricado em sua memória
93
. A cidade, com suas
dimensões de espaço e de tempo apresentam-se como um desafio para o historiador,
O espaço, entendido tanto como território da cidade -apropriado e transformado pelo homem-
quanto como espaço construído- materialidade edificada ra, que se reveste de forma, função,
significado. Ora essa dimensão espacial que se oferece ao olhar no contexto urbano,tem
marcada para si, a passagem do tempo, uma vez que se trata de buscar, na cidade, a sua História
e Memória. E, nesse ponto, o historiador precisa ter filigranas no olhar para ver, neste espaço
transformado, destruiído, desgastado, renovado pelo tempo, a cidade do passado [...]
94
Sem dúvida, as lembranças daqueles tempos nos trariam indícios de uma outra
Santana e uma distinta Rivera. Algumas obras da literatura regional da fronteira, que
referem-se à essa época, carecem de uma leitura crítica, pois, abordam a partir de uma
perspectiva romântica e mitificadora
95
.
A sociedade local construiu ao longo desse período uma teatralização do ser e
do fazer fronteiriço, através da miscigenação dada entre distintas culturas, estruturando-se
com características híbridas específicas daquela fronteira
96
.
Através da advertência de Sandra Pesavento para o sentido histórico que
conduz uma investigação, observa-se que: a história, como bem sabemos, tem sido, entre
91
CHALHOUB, S. Trabalho, lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
Èpoque. Campinas: Unicamp, 2001. p. 15.
92
Um dos objetivos desta investigação consiste em "mapear" alguns lugares que caracterizaram as diversões
fronteiriças, os rituais de convívio entre essa população, os lugares culturais dos endinheirados e das pessoas comuns.
93
A referência a uma "outra cidade" encontra repercussão nesta pesquisa através da abordagem de
PESAVENTO, que acredita ser possível existir várias cidades dentro de uma mesma cidade, pois
resguardados suas temporalidades, dividem o mesmo espaço. Ver: PESAVENTO, S. J. "Com os olhos no
passado. A cidade como palimpsesto" in ESBOÇOS: Revista do
Programa de Pós Graduação em História da
UFSC. Florianópolis, nº 11, 2004, p. 28.
94
PESAVENTO, S. J. Op. Cit.
95
Em Santana, destaca-se a pesquisa de fontes feita pelo jornalista e historiador Ivo Caggiani, que detém a
maior parte de documentos e literatura sobre a formação e povoamento, assim como outros aspectos da
cidade. Em Rivera a historiografia encontra-se mais variada, com os trabalhos dos historiadores Waldemar
Rodrigues Navarro, Anibal Barrios Pintos, Julio Miranda e Joel Salomón de León entre os mais relevantes.
Entretanto, em ambos os casos os discursos carecem de uma abordagem crítica sobre as comunidades.
96
A pesquisa identificou características próprias daquele lugar, como a linguagem bilingue citada
anteriormente e alguns hábitos cotidianos "emprestados" da cultura uruguaia.
48
outras coisas, uma sucessão de formas de representação do mundo que os homens
constroem socialmente, tornando-se pertinente relaciona-lo a o caso dessa comunidade
97
.
Os personagens que participaram da cena cultural da fronteiriça inscreveram-se
na memória coletiva como protagonistas de episódios relevantes para esta comunidade.
Muitos deles, como o barbeiro e seresteiro Humberto Bisso, o também barbeiro e amante
das lutas do ringue, Floriano, a foliona Elda, o obstinado cinéfilo Hermes e seu cinema
popular, o múltiplo artista Demônio, a destemida Elpydia, contribuíram para construção do
imaginário daquelas cidades. Esses notáveis membros de famílias que pertenciam a
diversas classes sociais, possibilitaram a investigação realizar um passeio cultural em busca
daqueles lugares que tanto divertiram a comunidade "naqueles anos", como se referia o
célebre Bisso
98
.
A modernização imposta a região, foi semelhante ao fenômeno ocorrido a São
Paulo dos anos 1920 - guardadas as proporções - quando a fronteira demonstrou um
dinamismo econômico local - de base agropecuarista - associado a industrialização
emergente e representada pelos dois frigoríficos existentes na cidade
99
. Muitas casas
culturais fortaleceram-se diante deste aspecto econômico de Santana. Assim foi
incorporada uma espécie de culto ao novo, ao moderno, que passou a vigorar no cotidiano
da população da fronteira
100
.
Vislumbra-se nesse momento uma cidade sintonizada com as referências
culturais das grandes metrópoles do Prata, como Buenos Aires e Montevidéu, as quais,
guardadas proporções, conviviam com a mesma efervescência cultural da capital paulista
nesse período, muito embora ocorresse das cidades de São Paulo e Rio de Janeiro
possuírem uma matiz voltada para a cena de atrações européias.
97
PESAVENTO, S. J. Uma outra cidade - O mundo dos excluídos no final do século XIX. São Paulo: Cia.
Editora Nacional, 2001. p. 126.
98
A pesquisa entendeu por passeio cultural o mapeamento feito das cenas cotidianas de lazer da fronteira
naquele período.
99
SEVCENKO, N. Orfeu Extático na Metrópole. São Paulo, Sociedade e Cultura nos freementes anos 20. São
Paulo: Cia das Letras, 1992. p. 25.
100
Idem, p.48. A pesquisa utiliza-se do conceito de "novo" formulado pelo historiador, quando o “novo”
aponta para caracterizar o homem comtemporâneo, que ser diz moderno. Assim, o novo, o moderno
encontrava-se em comtraposição a tudo o que remetesse ao antigo, ao passado, “porém para aquela geração
encontarva-se remoto". Na fronteira pôde-se verificar nesse momento, a emergência do automóvel em
contraposição as volantas, o calçamento das ruas em troca das "antigas ruas empoeiradas", a abertura de novas
e largas avenidas. No comportamento apontar a modernidade através dos ícones da nova era, os novos
tecidos, leves e acentuando a silueta do corpo, entre outras manifestações condideradas modernas.
49
Mais tarde, nos anos 1950, com o advento do cinema e a consolidação das
publicações da Revista do Rádio, a influência da moda hollywoodiana se estabelece no
imaginário da fronteira. Mitos como Elizabeth Taylor caracteriza o estilo sedutor e romântico
no imaginário feminino, ou James Dean e Marlon Brando, para o tipo rebelde, viril, exótico,
no modelo masculino, tornam-se referências comportamentais, especialmente entre os jovens
que pertenciam às famílias de classe média. A emergência de códigos de comportamento
modernos na cidade, encontrava-se relacionada com esses meios de comunicação
101
.
Estava posto um novo mundo e um novo tempo. A velocidade dessa vida
moderna havia criado novos espaços e opções para o exercício do lazer. A informação
relacionada a quase todo tipo de assunto encontrava-se disponível na publicidade dos
jornais, revistas e para a grande maioria de radio ouvintes, nas soberanas ondas do
rádio.
Mesmo estando uma parcela da população envolvida com os ousados signos
modernos, a
maioria da população fronteiriça, cultivava os ingênuos ícones latinos, que
ainda mantinham-se na preferência
102
. Nos anos 1950, à fronteira recebeu entre as atrações
artísticas internacionais, o cantor e ator mexicano Miguel Aceves Mejia, que realizou show
no cinema riverense Rex. Outro espetáculo que se destacou nesse período, em cartaz no
Cine Teatro Colombo, tinha como estrela a exótica vedete Luz del Fuego.O enigmático
show mantinha características tribais e arrebatava uma incrédula e escandalizada platéia,
chocando os conservadores da sociedade local. Tornou-se pertinente para o estudo
relacionar a apresentação desta artista que tomou o imaginário popular da época. Algumas
referências utilizadas pela dançarina, como suas cobras domesticadas, faziam parte daquele
momento, quando muitas atrações artísticas voltaram-se para o culto deliberado de ícones
tribais carregados de exotismo, como apontavam as tendências vanguardistas européias
103
.
Embora no Brasil os espetáculos dessa ousada vedete, que cruzava os palcos do país,
oscilassem entre algumas críticas que os consideravam artísticos, de vanguarda e a maioria
conservadora, que os rejeitava como expressão cultural, rotulando-os como
sensacionalistas, vulgares, de mau gosto ou mesmo de apelo erótico.
101
Através da história oral e da investigação nos periódicos locais, verificou-se que as moças para paquerar
tinham um comportamento semelhante, como alguns gestos angelicais, padronizados entre as jovens da época.
102
Em Santana a modernização dos usos e costumes mostrou-se significativa para uma parcela da classe
média, com maior poder aquisitivo para usufruir de revistas, jornais e viagens que vendiam o novo modelo.
103
SILVA, A. CARVALHO, J.V. Luz del Fuego. Pasquim. Rio de Janeiro, 1982. p. 25.
50
Santana não foi diferente e a apresentação da artista marcou uma época para a
geração dos jovens dos anos cinquenta,
Eu me lembro, eu era guri pequeno ainda, devia ter uns 12 ou l4 anos, quando eu vi ela, a Luz
del Fuego. Ela deu show no cinema "Colombo". Ela era morena, bonita, bem baixa, tinha uns
cabelos compridos e dançava pelada envolvida numa baita cobra! Foi uma loucura!Tinha
mulher que sairam antes do final do show, e os homens gostaram do show, né?
104
Também o comediante espanhol Oscarito, ídolo popular dos anos 1940 e 1950,
célebre ator dos filmes realizados pela produtora cinematográfica nacional Atlântida,
mantinha antiga intimidade com a fronteira. Muitas noites dividiu a atenção e as mesas com
representantes da velha e a jovem boemia fronteiriça, quando se encontrava em cartaz,
apresentando seus espetáculos no Cinema Colombo, não dispensando antes do show, um
drink no café Ponto Chic.
A intimidade de Oscarito com a fronteira, no entanto, vinha de longo tempo.
Quando em 1930 o comediante debutou no picadeiro do Grande Circo Americano, foi
exatamente em Santana, recebendo da platéia local a benção para uma carreira promissora
105
.
Suas aventuras contracenando em uma peça do autor santanense Carlos Cavaco nos palcos de
lona armados no Areial, foram registradas na pesquisa do cronista carioca,
Seu teste de fogo diante de uma platéia foi ao lado da mãe e da irmã menor, Lili, numa peça
obscura de Carlos Cavaco, encenada no grande Circo Americano, do empresário Rizzoli, em
Sant`Ana do Livramento, Rio Grande do Sul. Já estava beirando a adolescência e tomando
intimidades com o violino, instrumento que lhe arrumou emprego em várias orquestras de
cinemas, nos suburbios cariocas, até a chegado do filme falado[...]
106
Oscarito manteria pela cidade o mesmo carinho da estréia, quando anos mais tarde,
em temporada de espetáculos, já como respeitado comediante do cinema nacional, retornava
aos antigos lugares de encontro da comunidade espanhola. Muitas histórias sobre suas visitas
no Café Ponto Chic, ficaram guardadas nas lembranças do filho do proprietário espanhol,
Inclusive aquele famoso comediante, chamado Oscarito, ele também era espanhol, ele veio
pequeno para cá, então, cada vez que ele vinha em Livramento, como ele era amigo do papai,
eles ficavam conversando e tomando "bomba atômica" [...]
107
104
ASEFF, J. E. Entrevista citada.
105
AUGUSTO, S. Este mundo é um pandeiro. A chanchada de Getúlio a JK. São Paulo, Cinemateca
Brasileira: Cia das Letras, 2001, p. 190.
106
Idem, p. 190.
107
SANZ, José Antônio Gallo. 65 anos. Entrevista concedida a Liane c. Aseff. Santana do Livramento,
13.07.2004.
51
Nas primeiras décadas dos dourados anos 1950, popularizariam-se as salas de
exibições de filmes na região. As noites dos populares estariam reservadas para o passeio
na Avenida Sarandi, a frequência em alguma mesa do Café que estivesse no percurso das
variadas opções de cinemas da época. Os espaços tornaram-se múltiplos para a população
exercer sua sociabilidade. Abundavam atrações: nos ringues, rinhadeiros, cinemas, circos.
Também nesse momento, observou-se uma vigorosidade no discurso da modernidade. Não
havia dúvidas- a modernidade chegara enfim à fronteira- dessa vez, atavés dos jornais. Na
publicidade dos periódicos torna-se uma constante a imposição do discurso do ser e fazer
moderno, semelhantes aos da capital paulistana, conforme estudo de Nicolau Sevcenko
.
Para o autor, o conceito da palavra moderno está relacionado a “tudo que possa
introduzir ao novo, que premedite o futuro, quebrando vínculos com o remoto (e atrasado)
passado”
108
. O apelo publicitário direciona-se especialmentea um público feminino,
fazendo das mulheres o alvo preferencial do novo estilo proposto pela contemporaneidade.
Adquirindo os produtos anunciados nos jornais e revistas femininas, as dona de casa
poderiam tornar-se mais sedutoras e belas, além de perder menos tempo em seus afazeres
domésticos. Para isso, espalham-se uma sorte de produtos, que incluem todos os gêneros do
consumo industrializado, desde fogões e geladeiras até uma gama de cosméticos ,tecidos e
novos utensílios que vendem modernos estilos de vida
109
.
1.6- "Dar a palavra a vozes que foram silenciadas"
Diante desta frase significativa, proferida por Marilena Chauí, apresenta-se a
seguir as cidades de Santana do Livramento e Rivera, entre as décadas de 1930 e 1960,
através da memória de seus contemporâneos
110
. A cidade no decorrer dos últimos sessenta
anos modificou-se, modernizou-se, desfigurando-se então da romântica Santana do
passado, rememorada por seus personagens. Seu Bisso ressente-se, melancólico, da falta
que sente daquela outra cidade, impregnada na solidão desta cidade comtemporânea- "de
todos, só restou eu", o abismo de suas variedades artísticas do passado: tinha as cavalhadas,
tinha de tudo, naquelas épocas vinham muitas companhias de fora!".
108
SEVCENKO, Op. Cit. p.18.
109
SEVCENKO, Op. Cit. p. 158.
52
Com o passar do tempo, novas práticas foram introduzidas nos espaços do
lazer. Para esse boêmio torna-se doloroso vislumbrar que as vibrações das casas noturnas
daquela Santana, acabaram-se no transcurso para a cidade moderna de hoje. Muitos lugares
de referência boêmia fecharam, acabaram-se, novas atrações substituíram os jogos nos
cassinos e a frequência aos espetáculos dos cabarés.
A ruptura teve início no final da Segunda Guerra, quando também se abateu
uma catástrofe na Santana de Seu Bisso, de Dona Sinhá, de Seu Floriano, de Seu Perse. A
necessidade do governo em racionar energia elétrica gerou o apagão, como foi denominado
pela comunidade. A escuridão invadiu os espaços públicos e carregou os lúdicos passeios
do footing, que tanto apreciava a população santanense para outro lado da fronteira
111
.
Desde então, uma nova cena cultural tomou a preferência dos fronteiriços. Os passeios na
moderna e "civilizada" Avenida Sarandí, com suas lojas compostas de vitrines
envidraçadas, cafés europeizados, comércios que também podiam oferecer uma culinária
genuinamente uruguaia, tornaram-se cultuados e ganharam o favoritismo da comunidade
fronteiriça desde então. Vários elementos contribuíram para modificar o perfil desses novos
consumidores, como o advento de novas tecnologias e o estímulo crescente ao consumo de
bens materiais. Em sua crítica a sociedade capitalista, a qual caracteriza por uma
composição de inovação tecnológica, exclusão social e consumismo compulsivo, a filósofa
consegue traduzir a solidão daqueles jovens personagens diante das novas gerações
fronteiriças:
Destruindo os suportes da memória a sociedade capitalista bloqueou os caminhos da lembrança,
arrancou seus marcos e apagou seus rastros [...] Nada mais pungente do que a frase " já não
existe mais" , essa frase dilacera as lembranças como um
punhal, e cheios de temor ficamos
esperando que cada um dos lembradores não realize o projeto de buscar uma rua, uma casa,
uma árvore, sabemos que não irão encontra-las nessa cidade, onde a funcionalidade destruiu
paisagens de uma vida inteira
112
.
110
CHAUÍ, M. Citada por BOSI, E. Op. Cit p.39. Essa declaração foi extraída do discurso de argüição da tese
de livre docência de Ecléia Bosi, na USP, em janeiro de 1979. A pesquisa considerou pertinente a utilização
dela no contexto deste tópico.
111
A expressão importada da Europa tem origem anglo-saxã. Na época muito utilizada para denominar o
tradicional passeio em volta da praça central da cidade. Em Santana, o footing, acontecia na Praça General
Osório, e me Rivera dava-se na praça Rio Branco, atual Artigas. Nessa caminhada, os jovens da comunidade,
vindos de diferentes classes sociais, embora a maioria fosse da classe ricae média, efetuavam o passeio,
sozinhos ou acompanhadosde seus pais, divertiam-se circulando pela praça. Também servia de palco para os
namoros, muito embora fossem observados pelo olhar atento dos pais.
112
BOSI, E. Op. Cit. p. 37.
53
A recriação das práticas de lazer vivenciadas pela comunidade fronteiriça no
passado, tornou-se possível, visto que alguns de seus personagens, muitas vezes
demonstravam uma sincera consciência de que realizavam uma tarefa: suas lembranças
teriam algum valor para aquela cidade moderna, distante de sua outra época. Então, quando
Seu Bisso contava suas histórias do passado, incorporava-se de uma força extra, como
quem tem de cumprir uma tarefa:
[...] só sobrou eu pra contá a história! Aí já impeçou a se desfazer o pessoal da serenata, eu
tenho aqui uma lista, eu enxergo só de uma vista, enxergo mal sabe, mas eu tenho aqui o nome
deles [...] tá mal escrito [...] e o último, Humberto Bisso- tá aqui ele! (risos)
113
Um estudo de referência da memória oral, o qual orientou esta pesquisa,
inscreve-se na obra de Ecléia Bosi, que tem no indivíduo o sujeito que recorda,
transformando esse sujeito em "o memorizador das camadas do passado", podendo com
isso deter muitos objetos significativos, dentro de um tesouro comum
114
.
A fronteira também recebeu a visita da funcionalidade, conforme entendida por
Marilena Chauí, fazendo com que os lugares de referência como prédios, comércios,
boliches, ruas, árvores que acompanharam a vida boêmia desses personagens já não
existissem mais. Sem brilho, apagaram-se acompanhando as sombras que tomaram conta
da cidade no período da Segunda Guerra, e que privou Santana do alegre passeio em volta
da Praça General Osório. Acabaram-se as barbearias, espaços de conversa animada, os
alfaiates e suas lojas que podiam ser sofisticadas ou humildes, e que sempre mantinham um
público ávido pelas últimas notícias da moda ou da política.
O cidadão Humberto Bisso, barbeiro aposentado e ex-boêmio,
figura
carismática e muito conhecida da cidade, abre a porta desse tempo onde "quase tudo já não
existe mais". Através da memória prodigiosa desse ex-boêmio podemos vislumbrar uma
fronteira, onde nos primeiros anos do século XX "era tudo mato, tudo carrapicho" ou ainda
"só tinha duas ruas", para depois se entregar à noite dos agitados cabarés e cassinos, que a
partir dos anos 1920 ferviam de atrações, como numa grande metrópole. Como um pai que
acompanha o crescimento de um filho, Seu Bisso viveu o apogeu e decadência da fronteira
dos últimos 90 anos,
A mudança na cidade veio devagar, impeçaram a botar balastra na rua, e esses rolo que hoje é
puxado a auto, era puxado a boi...que aplainava tudo[...] tinha muito fervedor nas rua, a água
113
BISSO, H. Entrevista citada.
114
BOSI, E. Op. Cit. p. 39.
54
minava. Entonce a água corria aí, pra baixo, daí dessa esquina à duas quadras tinha a lagoa das
lavadeiras, lavavam bem na esquina da faixa. Não havia trem, não havia luz, não havia nada
em Santana. Auto, essas coisa veio muito depois.
115
Manteve em sua memória a magia noturna dos ambientes, como no famoso
Cabaret Cassino Internacional, onde se tornou assíduo frequentador, dada à beleza dos
espetáculos e os momentos de encantamento. Da orquestra que participava, recorda a
admiração do público agradecido diante das serenatas noturnas. Igualmente, suas
lembranças nunca olvidaram das cenas truculentas, típicas daquela região, caracterizada
pela violência nos limites de fronteira. Tempos em que a comunidade convivia angustiada
com os freqüentes tiroteios que aconteciam, por motivos diversos. Fossem pelas disputas
políticas, desentendimentos sobre o jogo ou por mortes relacionadas ao contrabando, aquela
população encontrava-se exposta ao cotidiano da violência. No início da década de vinte
chegaram as agitadas revoluções e os imigrantes estrangeiros, considerados tipos esquisitos,
na visão de alguns personagens daquele período.
Quando não se encontrava agitada pelo rastro de violência imposta por algum
conflito político armado, a população da fronteira convivia naturalmente com práticas
comerciais consideradas ilegais, como o contrabando, que caracterizou aquela região desde
sua povoação. Assim, considerando-se as condições de vida do cotidiano fronteiriço,
tornou-se pertinete examinar as peculiaridades dessa atividade estudadas por Suzana Bleil,
A especificidade desses traços culturais pode ser melhor percebida na continuidade "trans-
fronteiriça" da rede urbana, onde o contrabando se inseria como parte estrutural dos
mecanismos de troca, adaptando-se a lógica da organização espacial desta região[...] Sempre
combatido pelas autoridades, o contrabando se firmara como um tipo de intercâmbio desde o
periodo colonial. E embora sempre tivesse sido encarado como uma sonegação fiscal passível
de rigorosa punição, teve, entretanto, para os habitantes da fronteira um papel fundamental e
indispensável nos negócios e na vida cotidiana deste espaço [...] As charqueadas fronteiriças
brasileiras foram instaladas nos locais onde a facilidade dos transportes e os fretes mais baratos
podiam ser encontrados, o gado que passava por contrabando pertencia, em sua maior parte, as
estâncias conpreendidas dentro da zona fronteiriça
116
.
115
BISSO, H. Entrevista citada.
116
BLEIL DE SOUZA, S. "Os caminhos e os homens do contrabando". In Práticas de Integração nas
Fronteiras: Temas para o Mercosul
. Porto Alegre, Editora da Universidade/ UFRGS/ Instituto Goethe/ ICBA,
1995, p. 126.
* MARGUIA, J. Contos do país dos gaúchos. Porto Alegre: Mercado Aberto, IEL, 1992. p. 125. Citado por
BLEIL DE SOUZA. Op. Cit. p. 126, 127.
55
Dentro da perspectiva proposta por esta pesquisadora, a região absorveu em seu
cotidiano o senso comum de que o comércio e o contrabando são "faces de uma mesma
atividade, a troca de bens e mercadorias, que atendem às necessidades da região".
Na região o contrabando não escolhia classe social. A dinâmica do comércio
ilegal unia as mais diversas faces da comunidade, envolvendo-as como em uma rede.
O contrabando incluía no rol de produtos comercializáveis no mercado negro,
desde armas e animais, até bebidas e gêneros alímentícios, entre outros produtos de menor
repercussão.
No entanto, este comércio ilegal, construído e organizado ao modelo de
verdadeiras máfias, não admitia opositores, agindo com extrema truculência e crueldade,
espalhando o temor no imaginário da comunidade. Como no violento episódio do "caso
Ripoll", relatado mais adiante.
1.7- Causos do contrabando
Llegué a conocer gauchos viejos de chiripá y “pata el suelo”,
gente guapa para cuerpearle a la ley o a la miseria;
contrabandistas que cruzaban en la noche, sigilosos como zorros.
Gente que hablaba una mezcla de español y portugués, un “portuñol”
que en vez de hacerlos binacionales, los volvía extranjeros de ambas tierras.
“El Campo”, Julián Marguía.*
Historicamente, a fronteira já se desenhava como território propício as práticas
ilegais do contrabando, refúgio e asílo político desde o século XIX. Em 1862, com a
intenção de orientalizar o norte fronteiriço uruguaio, o presidente Berro assinara a lei de
criação da Villa de Ceballos
117
. A "orientalização fronteiriça" proposta pelo presidente
117
Segundo indicou o estudo de QUADRELLI, a intenção do presidente fazia parte do projeto de permutas de
terras mantido pela chancelaria do Império português durante dez anos, pelo qual se cederiam as terras da
atual Rivera ao Brasil. Nos meandros de disputas por terras e poder naquela região, pode-se interpetrar o gesto
do presidente como uma atitude do governo uruguaio para impor de fato a presença de uruguaios no local, até
então impregnada de estrangeiros, sendo a maioria deles de descendentes de portugueses. Também a
denominação de Ceballos procurava manter essa autonomia, sendo entendida como sinônimo de “agresividad
y desafío” para um povo que se criava com a missão histórica de converter-se em “baluarte nacional de la
soberanía, del lenguaje, de las costumbres y del comercio frente al enorme Imperio del Brasil” Foi em 1867,
com o decreto da delineação do povo, que se trocou seu nome por Rivera, correspondente a Bernabé Rivera,
56
priorizava o povoamento do outro lado de Santana com uma população uruguaia, pois a
região encontrava-se invadida pelas famílas brasileiras que determinavam com sua
influência as decisões administrativas e econômicas do lugar.
Nesse período, o departamento de Rivera ainda não havia sido instituído, fazendo
com que o setor administrativo mantivesse a dependência política do departamento de
Tacuarembó, distante cerca de 100 km da região. Como lembra Suzana Bleil em seu artigo,
a ocupação dos territórios fronteiriços foi sempre mais um empreendimento luso e
brasileiro que espanhol e uruguaio; no momento da indepêndencia uruguaia os espaços
localizados ao norte do Rio Negro ainda estavam despovoados, favorecendo às "populações
brasileiras uma penetración pacífica” da região;
O Uruguai converteu-se, em meados do século XIX, em imenso campo de engorda de gado para a
indústria de charque brasileira [...] O Brasil exercia uma enorme pressão sobre os departamentos
fronteiriços do Norte e do Nordeste [...] em 1889, os brasileiros declararam possuir 80% do valor das
propriedades imobiliárias do departamento de Artigas e 77% do valor das de Rivera
118
.
A fronteira foi registrada na memória coletiva da região como um território
propício para contrabandear, um lugar sem lei e também suscetível a mortes, em função da
profusão de contrabandistas que habitavam o local,
[...] não tinha nada que demarcasse a fronteira. Diziam: - Lugar perigoso, era um terreno plano,
que aguardavam, que breve seria uma linda praça. Hoje, terreno inóspito, em cujo ângulo estava a
fazenda “El Suspiro” do Don Arévalo Bustamante, que tinha um montão de mortes [...] Era um
reduto perigoso, todas as manhãs amanhecia no meio dos chircais, um morto e diziam - Ali tem
um, terra boa pro contrabando, tudo aberto. E assim, era a fronteira, assim era a sua entrada [...]
119
Outra atividade ilegal, as trampitas semelhantes à prática do contrabando, são
reconhecidas e aceitas como uma prática usual entre a população das duas cidades,
mantendo-se impregnadas no cotidiano da região. As trampitas podem ser caracterizadas
como "pequenas mentiras" geralmente usadas pela população para obter a documentação
brasileira ou uruguaia. As mais frequentes relacionam-se ao lugar de trabalho ou de
residência, como também para usufruir benefícios sociais nos dois países.
Pode-se verificar que a prática das trampitas, impregnadas então no imaginário
popular, foram crescendo paralelamente ao desenvolvimento urbano e econômico das
cidades. Desse modo, a atividade ilegal pode ser investigada e assim definida:
coronel que lutou nas guerras da indepêndencia sendo morto pelos charrúas em uma emboscada.
QUADRELLI, Op. Cit. p. 57.
118
BLEIL DE SOUZA, S. Op. Cit, p. 127.
119
COITINHO, A. "O Começo", A Platéia, Santana do Livramento, 15.06.2003. p. 2.
57
A prática de nascer em um país e se registrar em outro, junto com outras práticas que veremos,
são geralmente conhecidas como trampitas, enquanto reconhecidas como práticas ilegais pelos
Estados Nacionais. Em muitas ocasiões, representam oportunidades para obter benefícios
econômicos ou sociais da proximidade física, política e institucional de dois Estados nacionais
.
As trampitas estendem-se a diversos âmbitos e adquirem diferentes modalidades e interesses
120
.
A complexidade que compõe essas práticas ilegais, possivelmente "é reflexo da
densa trama de relações e significados que rodeia as pessoas desta fronteira"
121
.
A prática do contrabando encontra ressonância no universo das trampas
realizadas pela maioria da população. Essa atividade comercial, reprimida pelo estado e
mantida como padrão na região fronteiriça no período investigado, pode também ser
caracterizada igualmente de "ilegitimidade (se fosse definido pelo estado) ou legitimidade
(se fosse definido pela população da fronteira)," diante da abordagem de Andréia Quadrelli.
O panorama cultural das zonas de fronteira parece transcender "à linha de fronteira, e isto
devido às suas dinâmicas que vinculam as pessoas e as instituições das fronteiras
internacionais com as pessoas e instituições dentro de seus próprios Estados"
122
.
Diante dessa perspectiva, é possível o entendimento da mentalidade inerente a
prática do contrabando na região. Mesmo sendo condenado, considerado pelas autoridades
e pela comunidade uma atitude ilegal, foi intensamente praticado especialmente nas
primeiras décadas do século passado. A atividade cooptou trabalhadores de variadas
matizes sociais, mantendo entre seus controladores algumas figuras destacadas da política e
administração local. A comunidade acompanhava, como em uma novela, o desenrolar de
cada capítulo referente aos acontecimentos no universo do contrabando, entre o medo e a
diversão, dependendo da gravidade do caso.
Usualmente os contrabandistas se utilizavam de alguns funcionários de sua
confiança da Usina Elétrica de Santana para colaborar na passagem dos caminhões
recheados de mercadorias do lado uruguaio para o brasileiro. Assim, essas viagens
costumavam acontecer durante a escuridão da noite. À meia-noite, quando o empregado da
Usina apagava as luzes conforme o determinado pelo seu superior, os caminhões seguiam
de Rivera em direção a saída de Santana. Entretanto, a fiscalização da Aduana uruguaia,
120
QUADRELLI, A. S. Op. Cit. p. 65.
A antropóloga alerta aos pesquisadores interessados na região sobre a
perigosa "proximidade física e a distância política em que vive a população destas cidades podem ter uma
série de conseqüências, em princípio, inesperadas”.
121
Idem, p. 69.
122
QUADRELLI, A. S. Op., Cit. p. 69.
58
órgão que controla a entrada de mercadorias em território uruguaio, encontrava-se próxima,
em diagonal com a Alfândega brasileira, separadas apenas por uma linha divisória.
Segundo apontam as fontes, o trajeto dos veículos seguia pela rua da Aduana riverense,
passando em frente a Alfândega
brasileira e a Usina Elétrica, que nesse momento
mantinha-se silenciosa. Após, seguindo pela Avenida Tamandaré, rua paralela ao Parque
Internacional, no lado brasileiro, também em algumas ocasiões, seguia pela rua dos
Andradas, onde encontrava-se o principal acesso da saída da cidade.
A concessionária da usina elétrica aqui , era a firma uruguaia Eugênio Barth [...] em dias pré-
determinados, para a entrada de mercadorias, diziam que o pessoal das máquinas faziam "el
apagón" (corte de luz) pelo tempo necessário, para o dita mercadoria entrar e ser descarregada
nos armazéns dos comerciantes; contudo para o bom desempenho da missão a "gang" dispunha
de alguns elementos em outra zona, onde disparavam seus bacamartes, com o fim de atrair a
atenção da guarda aduaneira
123
.
1.7.1 O Caso Ripoll
O Ripoll era um sujeito muito estimado,
muito valente,
ele metia o pau no governo,
não tinha medo de morrer
!
Seu Floriano, 2004.
O caso Waldemar Ripoll inscreveu-se nas crônicas policiais da fronteira e
ultrapassou os limites da região pela crueldade da ação. O crime, ocorrido em 1935, foi
associado a motivações políticas. Médico e simpatizante de ideais socialistas, Waldemar
Ripoll mantinha uma ferrenha disputa ideológica com o governo provisório de Vargas e o
então governador Flores da Cunha
124
. O motivo maior, no entanto, revelou-se associado a
um dossiê em que Ripoll delatava a rota e os chefes do contrabando na fronteira,
envolvendo indiretamente a família Flores da Cunha.
O crime pôde ser rememorado pelas lembranças de seus contemporâneos, a partir
da crueldade e frieza com que o episódio ficou caracterizado, aliada ao modo premeditado do
123
CARVALHO de B. C. Lendo o Passado. Vol. 1. Santana do Livramento: EDIGRAF, 1986. p.173.
124
Waldemar Ripoll, natural da cidade de Quarai (RS), médico e político, tornou-se conhecido na região
quando participou ativamente da Revolução de 30, junto com outros simpatizantes da causa, entre eles
estavam o General Flores da Cunha. Porérm, logo após a consolidação do governo provisório de Getúlio
Vargas Ripoll desentendeu-se com a cúpula política que rodeava Vargas, exilando-se no Uruguai, na cidade
59
assassinato. A maioria da população fronteiriça foi invadida por sentimentos de indignação e
revolta, diante de "tamanha injustiça" feita a um "homem de valor". Entretanto, as pessoas
sentiam-se ameaçadas pela repressão e truculência política que se instalara na região :
"Naquela época quem era do governo não pagava crime, o sujeito era do governo e estava
tudo bem", como resumeSeu Floriano à ação da justiça, atento observador que era dos fatos
políticos da época.
O crime hediondo do Dr. Ripoll, um humanista na sua concepção, manteve-se
impregnado ao longo dos anos em sua memória. Assim o estudo pôde reconstuir esse
episódio pelas amargas recordações de Seu Floriano:
Agora eu vou te contar. O Ripoll era um sujeito muito estimado, era maragato, era contra essa
gente. Então eles tinham ódio do Ripoll, porque o Ripoll era um sujeito inteligente, um sujeito
bom, fazia carga bárbara neles. Muito Bem, então mandaram matar o Ripoll, como mataram o
Ripoll?
Chegou um negro lá, pedindo emprego, que não tinha o que comer: "Tá negro senta aí!"
E o Ripoll era um sujeito muito humano, mandou darem agasalho e comida para o negro, que
ele estava com fome. E passou um dia, passou dois dias, e o negro lá, estudando o Ripoll.
Uma noite, mataram o Ripoll, o negro esse matou o Ripoll, que eles mandaram né? Muito bem,
os capangas do chefe, levaram o negro, para consumir com ele, numa escolta para um lugar
estranho que ninguém conhecesse, para ocultar o crime, mas eles levaram ele para matar né?
Quando chegaram lá e foram abrir a porteira, esse matador atirou no negro, deu três ou quatro
tiro no negro, o negro reagiu, se foi campo fora, entrou para um banhado, e aí ele reagiu. Ele
era valente, o negro era bandido, mas valente! Esse matador, que depois morreu variando, viu
que ele tava morrendo e foi lá e deu o tiro de misericórdia no negro, terminou ali com o negro.
Claro, para o negro não falar. Mas, todo mundo sabia, quem foi que mandou matar.
Aí foi que começou a guerra, aí, barbaridade!Tinham muito medo de enfrentar ele, cara a cara,
então, mandaram matar ele, a morte do Ripoll foi uma coisa muito sentida, até hoje se fala na
morte dele, os antigos falam na morte do Ripoll. Porque mandaram matar o Ripoll? Foi por
causa de contratado, pelo pessoal do governo. Ah, foi por motivos de política. O Camilo era
chefe da guarda aduaneira, era outro mandador de mortes, ele mandava matar não?
125
Seu Perseverando, conhecedor dos meandros da política riograndense e
nacional, admira a coragem com que o médico enfrentava seus desafetos, que mesmo
diante da ameaça velada animava-se com o projeto de publição d e um livro-denúncia,
Ele se tornou um jornalista brilhante, o Ripoll era do Partido Libertador. A parte social do
programa do Partido Libertador foi redigida pelo Ripoll. Ele fez a Revolução de 30, junto com
Getúlio, o Flores, todo mundo.
Tem aquilo do Ripoll, por exemplo, na verdade foi um crime político, mas com rede de
interresse desse comércio ilegal, o contrabando.
Expressão tinha esse grupo oligárquico que havia em Santana, isso sim tinha o monopólio. Por
isso que o Ripoll escreveu um livro, sobre o monopólio do contrabando na fronteira, aonde
de Rivera, onde mantinha publicação que denunciava as atitudes do governo provisório e segundo seu
Perseverando, "para ter liberdade de fazer oposição ao governo".
125
MENENDES, F. Entrevista citada.
60
atingia naturalmente o poder [...] Não, ele não chegou a escrever esse livro, claro ele estava
preparando o livro, e por ter comunicado que morreu
126
.
As relações de corupção e conivência do poder estabelecido com as práticas
ilegais de comércio eram conhecidas pela comunidade.
O Camilo era o chefe da guarda de repressão ao contrabando, a Alfândega, e era
contrabandista. Ligado aos grandes poderosos do contrabando, e tinha esses contrabandistas
que viviam só disso, né?
Quer dizer que houve um tempo que apagavam a luz da usina para
passar os caminhões do contrabando, quando havia qualquer coisa, passavam os caminhões. O
Camilo Alves por exemplo, tinha uma fábrica, a Santa Clara, de compota, e nunca fabricou
compota nenhuma, ele trazia as compotas de Rivera, mudava o rótulo e mandava embora. No
Cassino de Porto Alegre na Exposição de 35, vinha essas compotas de Livramento, a Santa
Clara, eu já nem tirava o rótulo mais, tinha episódios assim. E o contrabando de gado então? Se
era fazendeiro por exemplo, que invernava 6.000 bois, digamos, fortes e ele matava
anualmente 30.000. da onde ele tirou? Era do Uruguai, claro, aí ele matava 30.000 anual.
(risos) Não era esse contrabandinho de comida, esses sempre foram comuns, era o contrabando
grande. Eram os grandes poderosos, eram essa gente, essa gente tinham preços especiais,
abasteciam o Armour, com gado uruguaio, claro! 50.000 mil cabeças matou fulano, 30.000
cabeças o beltrano [..] O Camilo era desse outro contrabando, ele tinha uma fazenda lá da
família, mas pequena, sem expressão
127
.
Tornou-se possível distinguir diante da abordagem direcionada por Suzana Bleil,
aspectos dessa mentalidade fronteiriça, que desfruta de intimidade e desenvoltura com
práticas ilegais, como o contrabando, posto que a maioria da população sempre caracterizasse
essa atividade livre de reservas morais. Há uma concepção de que comércio e contrabando
"são faces de uma mesma atividade"
128
. É recorrente nas memórias de alguns personagens, a
importância da atividade como mantenedora da saúde econômica da fronteira.
Miguel Saynun Hijo relembra aspectos do intenso movimento de venda
naqueles dias, nas lembranças de uma vida passada no interior da loja de seu pai, que
dirigia um poderoso comércio de atacado e varejo situado do lado oriental na linha divisória
denominada "La Gruta Blanca". O armazém destacava-se na fronteira pela revenda de
produtos estrangeiros, especialmente nos anos de 1940, 1950. Mantinha uma linha de
produtos uruguaios considerados de alta qualidade, bem como outras especiarias vindas da
Europa e do continente americano. Entre os produtos mais procurados, alvo de
consumidores que vivivam além das fronteiras locais, podia-se ser encontrado as bebidas,
os laticínios, os cigarros e os dôces uruguaios, além de variados gêneros alimentícios
126
SANTANA, P.F. Entrevista citada.
127
Idem.
128
BLEIL DE SOUZA, S. Op. Cit. p.126.
61
importados. Saynun recorda-se de sua infância, dos bons tempos em que seu comércio era
disputado pelas famílias santanenses e alvo de "importações" alheias,
E eu conheci um comandante da Sabaque, nessa época a linha que vinha aqui era a da Sabaque,
chamava-se Carta, Comandante Carta, acho que oriundo de Curitiba, mas lembro muito bem
dessa pessoa, e lembro bem de outras cosas que vendiam [...] isso que eu to te falando era o
Ballanties, o Monk e o Old , esses eram os de combate, saiam sempre! (risos) Se passava
assim: a última hora, quando o voô ia salir, não sei quantos passageiros levavam nos avión da
época, vamos dizer levavam l5 passageiro e tinham 10 passageiro- tem cinco passageiro que
não vão, que não tão cubierto, temos tantos kilos para cubrir o avión - viam e chamavam o pai
e levavam lá, dôce de durazno, em alvinar, de la Mercedes, lembro que era uma delícia, a
marca era Mercedes, o tipo, premiêr, e o dôce em alvinar, que não tinha no Brasil na época,
parece mentira que não tinha! Eu lembro fim de ano, por exemplo, as exposições na vitrine de
venda, eram nozes, amêndoas, avelãs, toda la parte de marisqueria, aceitunas gregas, que
veniam em latas enormes, tinham como uma polegada e meia. Então, as bebidas da época, eu
lembro que os vinhos eram os La Colina, uruguaios, e lembro que nós vendia por livreta, e
nossos grandes frêgues, de Livramento que pagavam por mês e que levavam todo esse tipo de
mercaderia eram Dilney Albornóz, todos los Albornóz, los Serraltas, los Guerras, todas las
famílias assim tradicionais e boas se abasteciam dessa mercaderia en mi casa, en casa de mi
padre. La Sabaque então, que era essa empresa de Edu Carta, e eu falava do pessêgo, porque
o Carta dizia: "mandem tantas dúzias de lata de pêssego", porque tinha lugar no avión para
levar para Porto Alegre! Importavam tu falou? Contrabandeavam não é, meu anjo, ou levavam
e tal. Porque não tinha em essa época pêssego em alvinar, pêssego em calda como tem hoje,
era, no Brasil só tinha isso aí. Tinha rapadura, tinha tijolo, tinha goiabada e aqui nós
tinha os ovos Kimbo que vinham importado, e em calda. Bueno, depois, tá, hoje tem muita
coisa bonita no Brasil
129
.
Em muitas ocasiões, graças a garantia de impunidade proporcionada pelos
coniventes agentes das alfândegas, os produtos eram transportados a luz do dia, como
testemunhou em certa ocasião, um perplexo Bisso,
Mas aqui houve uma época que o contrabando era muito comum, eu cheguei a ver uma
caravana de caminhão, de dia, que passou pra cá, e se foi embora por essa rua Tamandaré,
donde pára os ônibus ali. Se foi embora, não sei donde ia aquilo. Vinham de Rivera, passaram
pela Aduana do Uruguai, baxaram pela Usina velha nossa e depois iam embora. Os chefes do
contrabando iam na frente (risos)
130
.
Em algumas ocasiões, no entanto, o combate ao contrabando acentuava-se. Nas
décadas de 1920 e 1930, o controle aduaneiro uruguaio caracterizou-se pelo rigor de suas
ações. Embora fosse cíclica, a intervenção policial, constrangia e prejudicava a população da
fronteira. Assim, constantemente a vigilância recaía sobre os cidadãos, acostumados a rotina
de atravessar a fronteira para comprar gêneros alimentícios: produtos importados ou de
notável qualidade, no Uruguai, e açúcar, café, cachaça e doces populares, no lado brasileiro.
129
SAYNUN HIJO, M. Entrevista citada. Os grifos são meus. Através da fala deste personagem, carregada de
forte sotaque portuñol, verifica-se o fervor dos nacionalismos que muitas vezes pautam as relações
fronteiriças.
130
BISSO, H. Entrevista citada.
62
Aqui em Santana houve uma época que inté um vidro pra uma janela que se trazia tomavam, por
que me tomaram de mim,. Porque era contrabando naqueles anos, não podiam passar e os guardas
cumpriam ordem. Me pegaram e me levaram pra Alfândega e me tomaram o vidro, mas isso faz
como oitenta anos atrás. Não!, era proibido trazer de lá né (risos) Não era a polícia, era a guarda
municipal da Alfândega, daqui de Santana, eu ia comprar lá, o meu pai tinha uma marceneria e às
vezes precisava de algo, me mandou buscar um vidro, me tomaram, era um vidro só!
131
A fiscalização rigorosa, entretanto, não comprometia o estoque dos pequenos
comerciantes informais santanenses, acostumados a adquirir produtos de qualidade do outro
lado da fronteira. Impunes, seja pela cooptação da fiscalização, seja pela audácia de suas
ações, usualmente compravam toda sorte de pequenas mercadorias para o comércio
estabelecido, destinados a um seleto grupo de exigentes consumidores brasileiros,
Morava um senhor de nome Chico Couto, chamavam ele, gordo, trabalhava também com
contrabando, comprava coisa de Rivera e vinha vender aqui. Sim, ele comprava queijo, essas
coisas e vendia pro comércio daqui
132
.
No entanto, a repressão a prática do contrabando pelas autoridades
alfandegárias na região tornou-se problemática para a comunidade fronteiriça. Os hábitos
e costumes do cotidiano da região, como a compra de gêneros alimentícios para o
consumo doméstico, conhecido como contrabando formiga, sempre foi considerada uma
prática lícita entre seus habitantes. A proibição a esses costumes demandaria uma ruptura
brusca com os valores locais.
133
Para a comunidade fronteiriça, a prática do contrabando
pode ser entendida como uma forma cotidiana de resistência
134
. A questão, quando tratada
no âmbito nacional, esvaziou-se, talvez pela complexidade como o tema se insere no
cotidiano da comunidade fronteiriça. Já durante o regime imperial, o político Silveira
Martins soube traduzir o dilema da prática do contrabando na região. Na tribuna,
dissertando sobre as dificuldades e a impotência do governo no combate ao comércio
ilegal proferiu certa vez, em referência as mercadorias clandestinas que entravam do
131
BISSO, H. Entrevista citada.
132
Idem.
133
A declaração feita por Rui Barbosa na qual comparava o contrabando praticado na região com o chamado
crime da moeda falsa, gerou indignação entre a população fronteiriça. A prática do contrabando formiga pode
ser entendida dentro de uma ótica de subsistência praticada pelos indivíduos pobres e da camada média do
meio rural e urbano, estando imbricada no histórico cultural daquela região. Segundo Susana Blail, nesse
caso, a ação do Estado Nacional parece diluir-se diante da rede de sociabilidade que a proteje, criando uma
ética própria para esse caso, semelhante aos episódios de economia moral das multidões, investigados por
Edward Paul Thompson.
134
Observando-se que com a aquisição dos produtos de primeira necessidade, acontece a troca entre os dois
lados, as duas nações. A fronteira pode fechar-se ou abrir-se em junção das soberanias nacionais, entetanto,
63
Uruguai - "Se o exército brasileiro fosse estendido em linha e de mãos dadas, mesmo
assim a mercadoria entraria por entre as pernas dos soldados"- dada a falta de controle e
corrupção que envolviam os setores competentes à fiscalização alfandegária na
fronteira
135
.
1.8- A cena boêmia-
Contudo, à parte da vida agitada do contrabando, seu Bisso gostava mesmo era
de compartilhar com seus companheiros da divertida cena boêmia da fronteira. Esse
personagem por muitos anos manteve com outros colegas de profissão, alfaiates e pequenos
comerciantes, uma orquestra mista, composta entre dez integrantes brasileiros e uruguaios.
Logo após o término do expediente, os rapazes deixavam seu ofício para descansar em seus
lares. Logo mais, à noite, por volta da onze horas, meia noite, os músicos reuniam-se e como
acontece em uma procissão, caminhavam à procura de residências e comércios (para beberem
sua dose de vinho do porto) que apoiassem sua divertida visita e assim alegrar as famílias
com seu variado repertótio. Depois, decerto sairiam visitando os Cabarés- Cassinos de sua
preferência e de seu poder aquisitivo .
Constituindo-se em forte apelo ao lazer fronteiriço entre os anos 1920 e 1930,
as serenatas eram populares na região. Realizadas em locais públicos e clubes da cidade,
eram também nas residências rurais uma alternativa de sociabilidade para os integrantes
dessa comunidade, da região da campanha. Assim, as serenatas afloravam nas residências
familiares, repartições públicas, cafés, bares, e, claro, nas ruas da fronteira.
Através das lembranças desse boêmio podemos constatar uma efervescente
confluência cultural. Observa-se pela fala de Seu Bisso, que brasileiros e uruguaios
dividiam os mesmos espaços de sociabilidade.
Sempre manteve sua barbearia no mesmo local - uma rua paralela à principal em
Santana, a duas quadras do Parque Internacional, próximo aos centros de lazer das duas
comunidades. Mesmo com a idade avançada, esse personagem mantém um diálogo vigoroso
com suas lembranças, que são minuciosamente revividas enquanto as relata. Na busca pelas
a percepção que riverenses e santanenses possuem do Estado Nacional carrega singularidades, assim a
questão do Estado Nacional parece diluir-se nessa comunidade da fronteira .
135
BITENCOURT, C.C. Op.Cit. p. 174.
64
emoções vivenciadas naqueles anos, surgem às cenas da morena vistosa comprometida com o
chefe da Alfândega, e que mesmo assim enamorou-se dela quando solteiro, expondo-se ao
perigoso desenlace dessa ousadia. Recorda do companheiro de serenatas que lhe emprestou
uma arma para se defender, sem ele nunca ter dado um tiro! Diverte-se apresentando as
características físicas e os milagrosos dotes culinários de Don Godoy, o cozinheiro uruguaio,
seu amigo, responsável pelo requintado serviço do Cabaré Internacional. Contudo, o
cozinheiro também podia lhe servir um singelo prato composto de bife com batatas fritas não
importando o adiantado da hora.
Mas o que mais tinha gosto em assistir eram as apresentações dos números
musicais, não deixava de admirar nenhum,
Ah, tinha orquestra mui boa, mui boas. Teve um o Mejon Escalada, era espanhol, era o chefe da
orquestra, tinha uma orquestra, tocava no cabaré depois foi dono do cabaré também, tá sepultado
aí.(melancólico) Ele tocava de tudo não? tango, valsa. O pessoal sentava assim numa mesa, e
pedia cerveja, podia até pedir comida porque vinha. Tinha até cozinheiro, o que tu quisesse tu
pedia, se tu podia pagar né? (risos) Eu, muitas vezes me sentei na mesa e eu dizia: " Godoy,
hagame um bife bien gostoso eh " (risos) e vinha. E os bifes não eram de carne braba, eram de
carne boas! E as mulheres tomavam de tudo o que viesse, porque elas eram pagas pra isso, pra
fazer gastarem não? Se sentavam numa mesa com um velho de dinheiro e impeçavam a pedir de
tudo né?
(risos) tinham que pagar, o trabalho delas era esse né!
136
Curioso observar a direção do olhar de Seu Bisso, que não se movimenta em
direção ao interlocutor, mas procura aquele outro tempo. Verifica-se no personagem
similiaridades aos sujeitos retratados no estudo de Ecléia Bosi, quando estudou os
mecanismos da memória. Então, quando a memória individual "fala", geralmente, é através
de um corpo alquebrado, dedos trêmulos, espinha torta, coração acelerado, as cicatrizes, a
íris apagada, quase sempre são uma tarefa, uma paciente reconstituição, entretanto existe
no sujeito "plena consciência de que esta realizando uma tarefa"
137
.
Os cassinos da região, O Cabaret Cassino Internacional e o Cabaret Caverna,
nesse momento despontam como as grandes vedetes da fronteira, seu cartão de visita,
denunciando sua circularidade cultural, pois transitava entre eles um variado público de
todos os segmentos daquela sociedade.
O Cassino Internacional, do lado brasileiro, recebia um diversificado público,
proveniente de cidades uruguaias, principalmente de Montevidéo, e de outros lugares do
Brasil para olhar a noite, com seus variados números. Apresentavam-se as companhias
136
BISSO, H. Entrevista citada.
137
BOSI, E. Op. Cit. p. 39
65
teatrais européias e do continente Americano, famosos grupos que por ali passavam, em
deslocamento para outras capitais brasileiras, vindas através da Argentina e Uruguai.
Assim, abrilhantavam a noite em casas que as ofereciam, para quem pudesse pagar por um
espetáculo inesquecível.
138
Conforme Seu Bisso:
Vinham de tudo que era lado, vinham companhias de revista de Cuba, vinham trabalhar aqui,
porque tinham cabarés [...] Não, a Tosca era ali de construção onde está a usina velha[...]Não,
ali até o Flores da Cunha, o governador, porque ali era jogo, tinha tudo que cuidasse de jogo,
como roleta, monte, bacará, jaguru [...] e o Flores jogava muito era roleta. Amanhecia, e
quando ele perdia, não podiam fechar o cabaré, tinham que seguir dando bola pra ver se ele se
desquitava, ele não deixava fechar. Agora, se ele não se desquitava, ele vinha de noite de novo,
amanhecia aí. Muita gente diz: - Ah, o Flores da Cunha! O Flores da Cunha era um índio igual
a qualquer um outro!
A cidade era boa, eu conheci a cidade com duas ruas [...] eu tô com 100 anos! Aqui nesta rua
era tudo carrapicho
139
.
Ao transmitir as lembranças das pessoas dessa comunidade, observamos
emergir dois tipos de narradores, conforme analisados por Walter Benjamin: o observador
que vem de fora e narra suas viagens e o que ficou e conhece sua terra, seus conterrâneos e
de cujo passado está impregnado.
Seu Bisso , sem dúvida é o narrador-personagem que vence as distâncias no
espaço e volta para contar suas aventuras, num lugar onde essas aventuras possuem um
significado real. Seu Bisso apresenta uma característica de narrativa quando iguala- se a
arte da narração, pois ela não esta confinada nos livros, seu veio épico é oral . O narrador
tira o que narra da própria experiência e transforma em experiência dos que escutam"
140
.
Na quietude do interior de seu lar, distante da rua lá fora, distante do
movimento intenso de pedestres e automóveis, e longe dos elementos que caracterizaram
esta nova cidade, Seu Bisso sentia-se na necessidade de narrar suas vivências para alguém
que as pusesse a público para esta nova comunidade. Tornava-se necessário dialogar com
um interlocutor que ouvisse sua história. Contar com a cumplicidade de alguém para
mostrar a face daquela outra cidade, mostrar como ela havia se desenvolvido, tornado-se
efervescente, boêmia e mesmo violenta, naqueles anos. Até se transformar nessa Santana de
138
A apresentação da cantora lírica Bidu Sayão em Santana do Livramento, no Clube Caixeral, considerada
pela crítica como a melhor cantora lírica de todos os tempos inscreve-se nesse caso. Provalmente a artista
encontrava-se de passagem pela cidade após alguma apresentação na capital gaúcha. Tendo em vista que a
soprano se deslocava para uma capital do Prata, como faziam muitas companhias artísticas.
139
BISSO, H. Entrevista citada.
66
hoje, onde não há mais diversão, não existem mais os bailes e as orquestras do passado,
onde tudo acabou-se, os lugares perderam-se no tempo, "todos se foram!". Sua narrativa
está impregnada pela experiência do passar dos anos, "sua lição ele extraiu da própria dor,
sua dignidade é contá-la até o fim, sem medo."
141
Faz-se pertinente dividir a reflexão de
Ecléia Bosi sobre o narrador, onde "a arte de narrar é a relação alma, olho, mão: assim
transforma o narrador a sua matéria, a vida humana".
Na fronteira, nos final dos anos vinte e início da década de trinta, os saraus
literários constituíram-se em opções de lazer das famílias mais abastadas, expondo algumas
transformações adquiridas pela sociabilidade feminina,
As mulheres ganham maior visibilidade no espaço urbano, participando de rodas sociais,
organizando saraus literários, nas classes mais privilegiadas, ou trabalhando, vendendo flores e
cigarros, nos setores mais pobres
142
.
Em Santana, dava-se de maneira semelhante às "reuniões sociais européias"-
uma moça iniciada em música clássica tocava ao piano peças de compositores consagrados,
como Strauss, Chopin, Mozart, enquanto outros jovens do grupo recitavam poesias,
monólogos e apresentavam esquetes teatrais
143
.
As recordações de Elpydia Martins Dutra, Dona Pydia, pecuarista, que foi no
passado uma ativa agitadora cultural e mais tarde presidente do Círculo das Mulheres de
Santana, transporta o olhar para esse período, onde realizavam-se reuniões desse gênero nas
casas de famílias em Santana e algumas vezes em Rivera
144
. Eventos que por vezes reuniam
"duzentas e poucas pessoas" conforme lembra Dona Pydia. Outras alternativas de lazer para
as famílias ricas da fronteira desenrolavam-se nos salões dos clubes e cassinos, segundo
rememora Dona Pydia:
O clubes realizavam muitos bailes bons, no Clube Caixeral os conjuntos tocavam tango,
rancheira, valsa, chotes, ragtaime, que é uma mistura de chote e vaneira, era bom, tu sabe,
sempre tinha um grande número de público, mulheres bem vestidas, bem perfumadas, eu me
lembro de quando a Bidu Sayão se apresentou no Clube Caixeral. Os bailes nos clubes eram
uma vez no mês, nos outros dias se davam os assaltos. Os carros de aluguel eram puxados a
cavalo! As moças bebiam gasosa e os homens cerveja e vinho. Mas as moças nunca iam
sozinhas nas festa, iam acompanhadas pelos pais ou amigos
145
.
140
BENJAMIN, W. Citado por BOSI, Op. Cit. p. 84, 85.
141
BOSI. Op. Cit. p. 90.
142
RAGO, M. Os Prazeres da Noite. Prostituição e códigos de sexualidade feminina em São Paulo (1890-
1930
). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p 54.
143
RAGO, M. Op. Cit.
144
MARTINS, Elpydia Dutra. 107 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento,
15.07.2004.
145
Idem.
67
A apresentação da soprano Bidu Sayão em terras fronteiriças era realmente uma
promoção extraordinária para a cena cultural da região naquele momento. A artista, uma
verdadeira celebridade lírica, constantemente apresentava-se no circuíto europeu e norte-
americano, e mesmo que de passagem, encontrou um espaço em sua concorrida agenda
para esse espetáculo nesta cidade de fronteira do Rio Grande do Sul! Ao longo de sua
carreira Bidu conviveu e trabalhou com as grandes personalidades artísticas do século XXI,
como o maestro Arturo Toscanini, que a chamava de “la piccola brasiliana”, Maria Callas,
Carmem Miranda, a pianista brasileira Guiomar Novaes, além de ser considerada musa e
intérprete predileta do maestro Villa Lobos, especialmente para a Bachiana nº 5, das
Bachianas Brasileiras.
146
Contudo esse episódio serve para mostrar a intensidade da conexão que Santana
mantinha com o eixo cultural do Prata. Os espaços de sociabilidade entre uruguaios e
brasileiros, no entanto, caracterizavam-se por uma peculiar homogeneidade. Os bailes de
clubes sociais da cidade, tinham frequência de um público de endinheirados e estavam
restritos a uma só nacionalidade. Também essa característica era percebida nos recitais dos
conservatórios musicais, nas formaturas dos colégios religiosos e especialmente footing
praticado pela juventude na praça central. Entretanto, em determinadas festividades e
eventos, podia-se observar um público miscigenado. Os estádios de futebol, o circo, o
cassino, algumas casas de espetáculos e as festividades carnavalescas onde incluía o desfile
dos corsos, consistiam em atividades que misturava a população santanense e riverense,
embora, em algumas ocasiões aflorassem alguns conflitos nacionalistas e diferenças
culturais
147
.
Santana do Livramento, em meados dos anos 1930, contava com um refinado
café, onde circulava as famílias da classe pecuarista e de comerciantes, composta de alguns
imigrantes espanhóis e italianos da região. Um deles, o Café e Confeitaria Ponto Chic,
como insinua o nome, manteve-se por muito tempo como o local de encontro dessa classe
146
Para uma breve biografia de Bidu Sayão, ver sitio www. sãopauloimagem data.com.br
147
Tornou-se possível verificar o espaço dessas festividades e dos lugares que propiciavam encontro das duas
comunidades, devido às publicações de memorialistas existentes na região, especialmente dos riverenses
Hipólito Zas Recarey, Waldemar Rodrigues Navarro, Hugo de Léon e Júlio Fernandez Miranda. Sobre as
festas em Santana, a escassa literatura sobre esse tema, à exeção do memorialista Cirino Carvalho Bitencourt,
encaminhou a investigação à busca de fontes escritas, como os jornais que circularam no período e a mémoria
oral dos comtemporâneos daquela época.
68
social. Localizado na praça central da cidade, em seu entorno desenrolou-se a cena cultural
e política da época, pois ali estava a sede do governo municipal, o prédio da Igreja Matriz
assim como as casas culturais daquele momento, o Theatro Sete de Setembro, as
confeitarias, farmácias e mais tarde, nos anos 1950, o cinema.
Pode-se verificar o prestígio dado a esse logradouro público, nessa imagem,
publicada no jornal O Republicano, em dezembro de 1947. Embora os passeios cultivados
ao redor da Praça General Osório pela comunidade já estivem no final, o periódico
procurava eternizar a imagem do lazer santanense.
Vista da Praça General Osório, 1947. Fonte- O Republicano.
Seu José Sanz, filho do antigo proprietário espanhol do Ponto Chic, relembra
sua infância vivida por entre as mesas e calçadas do café, onde seus assíduos
frequentadores escutavam boa música no interior e mesmo no meio da rua:
Tinha no fundo do salão, um palco, onde se entrava por uma escadinha e ali tocaram
diversas orquestras, que vinha de passagem do Brasil para o Uruguai, ou vice-versa, mais
tocaram no apogeu do café [...] Inclusive botavam na frente um tablado de madeira, com
mesas que vinham da ponta do café, até a esquina, e nessa época o footing, como era
chamado, era feito ao redor da Praça General Osório, então a frequência do café era feita
pela elite dos rapazes que também faziam o footing na praça
148
.
O Café Ponto Chic tinha nos consumidores endinheirados sua principal
clientela, não impedindo porém o convívio com clientes de escasso poder aquisitivo.
Muitos trabalhadores da construção civil, comerciários e moradores do interior do
148
SANZ, J. A. G. Entrevista citada.
69
município, pouco afeitos aos modismos emergentes ou aos lançamentos cinematográficos
também participavam dessa eclética cena do footing.
Essa parcela da outra população, geralmente esquecida da historiografia
fronteiriça, fazia-se presente, determinada a usufruirr do lazer, dividir com aquela gente
rica os espaços de sociabilidade que a cidade oferecia. Longe das bebidas caras ou dos
variados salgados, doces e confeitos expostos artesanalmente na vitrine da confeitaria, a
diversão consistia em passear em volta da praça. Afinal, faziam parte daquela comunidade,
podendo participar da assediada cena do footing. Assim, na praça concentrava-se uma
população diversificada de trabalhadores que impunham sua presença diante daquela seleta
sociedade, conservadora, e de bem nascidos, conforme indícios deixados através da
memória oral entre os contemporâneos do período.
Virginia Severo Apoitia, viveu sua infância em um distrito do interior de
Santana, porém quando recorda-se das diversões que fizeram parte de seu cotidiano,
apressa-se em destacar o inesquecível passeio do footing, praticado na praça central, assim
também entrelaçado em suas lembranças aparece o Café Ponto Chic, cenários do lazer
santanense daquela época:
ali vendiam chopp, tinha o seu Terêncio um moreno velho que trabalhou muitos anos com eles,
parece que eles eram espanhol, o seu Terêncio era o gerente dali, moreno. Tinha essas coisas de
café, como vou te dizer, salgadinho, confeitaria essas coisas, o chopp vendiam chopp de copo,
era uns caneco pesado assim de louça com as alça, com o Eustáquio eu fui muitas vezes por lá.
Já era meu namorado, eu ia no cinema Colombo, nós ia no Ponto Chic depois ia pro cinema
(risos). Isso era cedo assim, ás vezes de tarde, Domingo tinha matiné, final de semana. Dos
filmes eu não me lembro (risos)
149
.
Assim como numa colcha de retalhos, os moradores dessa fronteira buscam
rememorar sua juventude através dos lugares que visitaram, das cenas pitorescas que viveram
e que preenchem o universo de suas recordações. O passado é vivenciado como uma outra
época, perseguido constantemente nas lembranças e de uma outra cidade. O narrador é o
memorizador das camadas do passado, “o que tem acesso e pode reter objetos que são
significativos dentro de um tesouro comum"
150
. Ao dividirem com o historiador suas
lembranças, encontram-se diante de uma situação que Ecléia Bosi conclui como "a de deixar de
149
APOITIA, Virginia Severo. 74 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento,
18.01.2005.
150
BOSI. Op. Cit. p. 413.
70
ser por momentos os visionários da cidade antiga que só existia em nós e que de repente, ganha
a sanção de uma testemunha, passa a ser uma lembrança coletiva, uma realidade social
151
.
Outros espaços da sociabilidade fronteiriça concentravam-se nas partidas de
futebol, nos bailes dos clubes sociais e nas variadas sessões das muitas salas de cinema
existentes na região. Essas atrações eram concorridas no final da década de 1940 e início do
anos 1950, como vislumbra-se no próximo capítulo. Antonio Apoitia Neto, debruça-se com
prazer sobre as memórias de sua juventude:
Olha, eu estudava de noite, não tinha muita opção de lazer, eu trabalhava durante o dia, eu
trabalho desde os 14 anos de idade, né, eu trabalhava, e de noite ia para o colégio, fiz ginásio e
curso de contalilidade, fiz faculdade tudo de noite! Então meu contato era com aquela juventude
que trabalhava.
O lazer era aos domingos, futebol, ir a campo de futebol! Sábado era festa, era baile, havia
muito baile, e o cinema. Porque não havia televisão e o cinema era a diversão de toda a
população, e filmes de melhor qualidade do que os de hoje. Era preto e branco [...]
152
O fenômeno provocado pela proliferação das diversas salas de cinema espalhadas
na fronteira, particularmente entre as décadas de 1940 e de 1950, demonstrou uma confluência
cultural com os vizinhos uruguaios. Nesses espaços encontravam-se jovens empregadas
domésticas, meretrizes, estudantes, membros de famílias tradicionais, assim como os operários
das diversas fábricas existente na fronteira naquele período. Os filmes, principalmente os
brasileiros, movimentavam as bilheterias dos cinemas no país. Uma produção de filmes
direcionada para um público predominantemente popular emerge nessas décadas.
Entre as décadas de quarenta e cinquenta, verifica-se uma profusão de anúncios
nos periódicos que exibiam diariamente a programação de filmes nos cinemas, demonstra a
afeição da população pela emergente atração. Na região, neste momento, o cinema
impõem-se como uma distração popular, dada a sua intensa procura. Os jornais A Platéia e
Folha Popular anunciam a programação diária dos cinemas santanenses, Internacional e
Colombo como também as sinopses dos filmes em cartaz nas salas do cimema Avenida,
Rex, America e Astral, em Rivera.
151
Bosi orienta sua reflexão dentro da perspectiva de Maurice Halbwanhs, a qual cada memória individual é
um ponto de vista sobre a memória coletiva. Op. Cit. p. 413.
152
APOITIA NETO, Antonio. 69 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento,
15.0l.2004.
71
1.9- A diversidade econômica
A ascendente dinâmica sócio econômica imposta a região naquele momento,
possibilitava uma movimentação das camadas sociais naquela sociedade tradicionalmente
conservadora e excludente
153
. Torna-se possível encontrar um indício do vigor dessa
economia fronteiriça, diante dos dados comparativos da população santanense no período
relativo ao decênio dos anos 1940
à 1950
154
.
Conforme os números apresentados na sinopse do IBGE, a cidade de Santana
do Livramento acolhia na década de 1940 uma população urbana de 26.995 habitantes,
contando ainda com 20.419 pessoas vivendo no interior do município. Na década de 1950,
acontece uma tímida elevação desses dados, passando para 30.113 habitantes usufruindo da
vida na cidade. O início na movimentação da população rural em direção à cidade parece
tomar vulto, pois apenas 18.411 vivem no campo nesse período. Entretanto, na década de
1960 essas informações adquirem uma leitura distinta, como uma provável estabilidade no
êxodo rural e um aumento na população urbana. Assim, nessa década Santana registrava
38.303 habitantes urbanos, e 17.601 vivendo no campo
155
.
Para esse abrigar esse contingente populacional a região mantinha em
funcionamento duas Estações Ferroviárias. A empresa concessionária inglesa Ferrocarril
Central del Uruguay, no lado oriental, era a mais antiga, funcionando desde 1892.
A ferrovia do lado brasileiro somente iria funcionar no ano de 1910, através da
concessionária francesa Companie Auxiliaire des Chemin de Fer au Brésil, provavelmente
para escoar a produção da antigas charqueadas e posteriores Frigoríficos para os portos de
Montevidéu ou Buenos Aires
156
. A importância dessas ferrovias para a região, no entanto,
não se restringia somente a economia, mas prestava inestimáveis serviços ao lazer dos
153
Tornou-se possível verificar os dados referentes ao crescimento econômico da região através da produção
histórica construída por Caggiani; também o trabalho de Vera L.P. Albornoz sobre o Frigorífico Armour
reforçou a análise desse historiador. No ano de 1937 o Frigorífico Armour "constituía 85% do capital
instalado em Livramento e empregava 82% do operariado local" In ALBORNOZ, V.L.P., Op. Cit. p. 148.
Conforme gráfico publicado pelo estudo de Vera Albornoz, a cidade de Santana, em 1910 contava com uma
população de 36.600 habitantes.
154
Fonte: IBGE -Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística- SC. Segundo o IBGE, os dados referentes ao
senso demográfico anteriores 1940 avaliavam somente a população das capitais e do estado. Entretanto, no
ano de 1930 o IBGE, não teve possibilidades de realizar a pesquisa do senso demográfico, pela eclosão da
revolução de 30 no estado.
155
IBGE, Op. Cit.
156
ALBORNOZ, V.L.P. Op. Cit. p. 75.
72
fronteiriços, transportando as companhias artísticas que por ali passavam, vindas das
temporadas nas metrópoles do Prata
157
.
A cidade contava com um parque industrial diversificado, embora as indústrias
de maior porte se encontrassem no setor de carnes e couro
158
.
O Frigorífico Swift Armour foi fundado em 1917 por um grupo de empresários
de Chicago (EUA), e por muito tempo manteve-se como um dos maiores da América do
Sul. Sua principal atividade consistia na exportação de carnes bovinas e suínas e seus
derivados enlatados para os mercados estrangeiros
159
. Em 1973, quando o frigorífico ainda
mantinha-se como grande exportador, seus produtos eram comercializados para vinte e seis
países, incluindo Estados Unidos e os principais mercados da Europa e Ásia
160
.
O Armour, como é conhecido pela maioria da população da região, em tempos
de abundante produção chegou a manter em seus quadros uma população de até 3 mil
operários. Desde sua fundação, muitos trabalhadores migravam de outras regiões do estado
para concorrerem a uma vaga no disputado frigorífico.
No início da década de 1940, Santana contava com "50 indústrias, com 2.757
operários trabalhando no setor secundário da economia", contando que desses, 2.360 estavam
alistados nas frentes de trabalho do Frigorífico Armour
161
. Essa indústria mantinha largo
vigor econômico naquela região, mantendo uma grande influência política na fronteira.
157
Idem, Op. Cit. p. 116.
158
"Sant´Ana do Livramento, uma história de 150 anos. Um dia uma terra, uma epopéia" in Revista
Ilustrada/EFINTER-73
. Sant`Ana do Livramento, Gráfica A Platéia, 1973, p. 109.
159
Revista Ilustrada, Op. Cit. p 52. Conforme informações dessa publicação comemorativa, nesse momento
a Companhia Armour mantinha uma estabilidade em seu número de empregados, possuindo nesse ano 3.600
funcionários no período considerado de atividades normais, ou de safra. p. 110.
160
BUONOCORE, L. (org) Álbum Histórico em homenagem ao cinquentenário da Associação Rural.
Sant´Ana do Livramento, A Platéia, 1969, p.163. Conforme informa a publicação, nesse ano o Frigorífico
Armour "abate em média 750 cabeças de bovinos diárias, sua capacidade, todavia, é de 200 bovinos hora e
300 ovinos. A capacidade de estocagem é de 3.500 toleladas[...] a produção de conserva sua capacidade é a
seguinte: 4 linhas para a carne bovina em conserva de 3.000 latas por hora. 1 linha para roast beef para 2000
latas por hora, 1 linha de produção de linhas em conserva, com capacidade para 1000 latas por hora; possui
ainda instalações para produção de extrato, carne cozida congelada e instalações para eleboração de gorduras
comestíveis, não comestíveis, farinha de sangue, de carne e de ossos, couros e tripas. Embora o Frigorífico
tivesse produção gigantesca, como indicaram esses dados, mantendo em seus quadros um número expressivo
de operários, o fenômeno do relacionamento da empresa e seus trabalhadores carece de uma investigação
aprofundada, não sendo o foco deste estudo.
161
ALBORNOZ, V.L.P. Op. Cit. p. 111.
73
Para o comércio das cidades de Santana e Rivera, essa indústria proporcionou
uma série de benefícios, pois seus operários mantinham um salário superior a média de
pagamentos das outras empresas do setor,
O Frigorífico Armour trouxe um inusitado progresso para as cidades fronteiriças. Além dos
salários pagos aos seus funcionários, que eram altos, capitalizou os estancieiros, valorizando
sua matéria prima
. Também o comércio revitalizou-se, com a injeção de dinheiro que a
indústria trouxe ao município[...] Em setembro de 1930, o prefeito acertou com a Companhia
Armour um empréstimo de 157.894 dólares, pagável em dez anos, com juros de 8%ao ano. Esse
dinheiro destinava-se a custear as despesas para o calçamento asfáltico da cidade
162
.
Mesmo pagando um salário acima da média a seu funcionalismo e constituindo
boas relações com as instituições públicas e políticas locais, o Frigorífico Armour,
mantinha entre a comunidade operária a fama de todo poderoso e de perseguições aos
funcionários que estavam articulados com o movimento sindical. No ano de 1950, quando
ocorre a morte violenta de quatro trabalhadores vinculados ao Partido Comunista, que
estavam executando algumas pixações no Parque Internacional, algumas fontes e a
imprensa oposicionista vai acusar a Companhia de manter associação com os mandantes
da truculência militar
163
.
Outras indústrias, como as cooperativas de carnes e de beneficiamento de lãs
participavam da atividade econômica na cidade juntamente com o Frigorífico Armour.
Constituída desde 1920, como barraca de frutos e beneficiamento de lã com outras
denominações comerciais, a empresa da família Albornoz transforma sua razão social em
1962 para Lanifício do Rio Grande do Sul Thomas Albornóz. Essa nova indústria de lãs
também garantiria a ampliação da classe operária no município
164
.
O Lanifício mantinha um tipo política social para com seus empregados
165
.
Recrutando os candidatos do meio local, assegurava capacitação para as funções dando
treinamento para a maioria deles, adquirindo assim mão de obra qualificada. Essa indústria,
162
Ibidem, p. 111.
163
As reflexões sobre essa chacina encontram-se expostas no terceiro capítulo.
164
Revista Ilustrada/EFINTER, Op.Cit. p. 62. O Lanifício mantinha em seus quadros cerca de 380
funcionários permanentes, contrastando com o Frigorífico Armour, o qual possuía grande número de
operários apenas nos períodos de safra.
165
Idem, p. 61. Diante dos dados otimistas apontados, nesse período a empresa possuía cerca de "5,6% dos
empregados da empresa concluiu ou está concluindo a escola superior. 7,4% têm formação de segundo ciclo.
24% tem nível ginasial e 54% atingiu o nivel primário [...] ademais de outras tantas e diversas colaborações,
ao cotidiano, são prestadas á instituições culturais e educacionais locais". O Lanifício caracterizou-se pelo
fato de ser "a primeira indústria gaúcha a beneficiar a lã na própria região produtora, sendo o maior
comprador nacional dessa fibra "nobre", como apontava a revista. p. 63.
74
estabelecera-se no mercado laneiro internacional devido a exportação de seu principal produto,
o tops de lã. Para tanto, o Lanifício mantinha um laboratório de controle de qualidade
166
.
No entanto, mesmo mantendo sua qualidade tecnológica e esmerada
capacitação profissional protagonizou algumas disputas entre a classe operária da região.
Assim, no imaginário da classe de trabalhadores de Santana, impõe-se uma contenda entre
funcionários do Lanifício e operários do Armour
167
.
No ano de 1944, incentivados pelas considerações do Ministro da Agricultura e
Secretário de Agricultura do RS e pela crise imposta a pecuária estadual, os produtores
rurais santanenses constituem a Cooperativa Regional Santanense de Lãs-COLÃS, com o
objetivo de defender a produção agro-pecuária da região das constantes instabilidades do
setor. Embora essa cooperativa fosse domínio predominantemente da classe ruralista
santanense, empregava alguns trabalhadores da cidade e do interior do município.
Outra indústria cooperativa também emerge nos primeiros anos da década de
quarenta. No ano de 1944, através da iniciativa de um grupo de ruralistas, membros da
Associação Rural de Santana do Livramento, inaugura-se a Cooperativa Santanense de
Carnes e Derivados Ltda. - Frigorífico e Charqueada São Paulo, situada próxima ao bairro
industrial do Frigorífico Armour. A emergente indústria comercializava carnes congeladas,
charque, sebo industrial, graxa comestíveis, farinha de osso, assim como carne, sangue e
conservas alimentícias, fazendo a concorrência com alguns produtos do seu vizinho, o
Armour.
Diante desse quadro de ascenção das cooperativas e a urgência na organização dos
produtores rurais locais, observa-se um possível descontentamento dessa classe sobre o
monopólio econômico que há mais de duas décadas o Frigorífico Armour mantinha na
região.
166
Álbum Histórico, Op. Cit. p. 65.
167
Segundo relatos de Dirceu Carneiro, membro de uma família de funcionários do Armour, nascido e criado
no interior de seu parque industrial e por muitos anos funcionário do período de safra do Frigorífico. Existia
certo preconceito entre a classe operária da cidade, pois segundo ele, "os operários do Armour era
sindicalizados, ganhavam bem, mas era por tempo de safra, nós era bruto; os trabalhadores do Lanifício eram
pelêgo, estudados e sempre tinham emprego". A diferença acentua-se no final dos anos 60, distanciando-se do
recorte temporal proposto nesta investigação.
75
Assim nessa publicidade de 1969, pôde-se verificar índícios de um discurso de
oposição a essa política, quando os cooperativados apresentam o parque industrial da
Charqueada São Paulo,
Na paisagem de Sant´Ana do Livramento, tão cheia de marcos e símbolos surgidos na
originalidade de sua construção, hoje em dia se destaca com maior relevo a planta industrial da
COOPERATIVA SANTANENSE DE CARNES E DERIVADOS LTDA.
Êsse magestoso conjunto arquitetônico é apenas uma das muitas obras contruidas pelos
coperativados santanenses.
168
A fronteira fazia-se representar na economia estadual através da Cervejaria
Concórdia, de Gazapina e Irmãos, fundada desde 1908 por uma família de imigrantes
italianos
169
.
A Cervejaria Gazapina empregava dezenas de trabalhadores, entre eles muitos
imigrantes italianos e espanhóis. Entre os anos 1920 e o final da década de1960 construiu
uma marca reconhecida nos principais mercados de bebidas do Estado e região fronteiriça.
As indústrias facilitaram uma mobilidade social entre os trabalhadores daquela
localidade, mesmo que para poucos fosse permitido o consumo das novas tecnologias. Nos
anos cinqüenta, com a popularização dos eletrodomésticos no mercado brasileiro, apenas
uma seleta minoria da classe operária conseguia comprar um refrigerador, aparelho dos
mais requisitados naquele momento. Entretanto, muitos chefes de família dispunham de
capital para comprar um lote de terra ou ainda fazer melhorias em suas casas.
Nos espaços de sociabilidade disponíveis na fronteira entre as décadas de 1940
e 1950, à maioria da população consumidora, assídua dos cinemas, circos, restaurantes,
cafés é composta de trabalhadores do comércio ou das variadas indústrias existentes na
cidade naquele momento, como veremos no próximo capítulo.
Após a Segunda Guerra, silenciosamente, os espaços de sociabilidade em
Santana mudaram de endereço. Como o apagão que tomou conta da cidade durante essa
guerra, esses espaços de lazer foram mudando de lado na linha da fronteira, deslocando-se
168
Álbum Histórico, Op. Cit. p. 81. A caixa alta pertence à publicação do autor, os grifos são meus.
169
Álbum Histórico, op. cit, p. 35, 36. Na recepção da inauguração dessa fábrica, esteve presente o Ministro
Plenipotenciário da Itália, comendador Victor Cobianchi. Seus produtos foram premiados na Exposição de
Torino, na Itália, em 1911 e novamente, na Exposição Internacional do Rio de janeiro em 1923. Em 1952, essa
indústria troca sua razão social para Cervejaria Gazapina S. A. A qualidade de suas bebidas era o diferencial das
outras empresas do setor, pois importava sua matéria prima, o lúpulo dos EUA e Alemanha, e o malte do
Uruguai e Argentina. Os principais produtos fabricados pela Cervejaria Gazapina eram: O Chopp em Barril, as
Cervejas Gazapina Pilsen, Super - Extra e Aurora (claras), Touro e Vaca (escuras), Extrato de Malta sem álcool
(tônico), Guaraná, Soda Limão, Soda laranja, laranjada Pina, Água Tônica de Quinino, Água de Mesa e Gelo.
76
para o eixo da avenida Sarandi, em Rivera, onde encontram-se até os dias de hoje. A
economia regional, por outro lado, manteve-se vigorosa até meados os anos 1970, quando
a cidade deparou-se com uma vertiginosa crise que atingiu o comércio e a indústria, da qual
ainda não se recuperou.
Acredito, como Antônio Montenegro, que a importância conferida ao estudo
dessas comunidades, foi impulsionada pela "memória ameaçada que se colocou como elemento
decisivo no confronto
entre o presente que busca apagar o passado." Na fronteira, as
lembranças do moradores reagem a idéia de ter seu passado arquivado
170
. O apogeu econômico
e cultural do passado ressurge em meio a crise de identidade que assola a região
171
.
170
MONTENEGRO, A. T. História Oral e Memória: A cultura popular (re)visitada. 3ªed. São Paulo:
Contexto, 1994. p. 15.
171
A crise diz respeito à carência generalizada aos espaços do lazer santanense, sendo possível encontrá-los
apenas na cidade vizinha de Rivera.
77
Capítulo II
A Boêmia: integração e divisão nos espaços comuns de sociabilidade
A boêmia! A boêmia é uma feição transitória da mocidade
que deve ser brevíssima. Nela desperdiçamos energias e
criamos a hostilidade ao ambiente real.
João do Rio
.
"Ah, nessa época a cidade vivia mais
da vida noturna,
porque vinha de tudo!"
Humberto Bisso, 2003.
2.1- A moderna Santana
Para aferir a intensidade da boemia nas cidades de Santana e Rivera, a
investigação debruçou-se em algumas décadas atrás, perseguindo pistas que possibilitassem
reestabelecer os espaços de sociabilidade naquela região
172
. Uma tarefa difícil encontrar nos
boêmios dos anos 1930, 1940 e até 1950, os quais vivenciaram em sua juventude as
alegrias e mazelas da boemia fronteiriça alguma característica que os aproxime das
definições contemporâneas usuais que o vocábulo adquire nos dicionários
173
.
Como refazer a trajetória de lugares que não existem mais, apenas sobrevivem
na memória do seus contemporâneos?
Os homens e mulheres que incursionavam naquelas noites boemias pelos salões
dos Cassinos, no ambiente dos Cabarés e nos Cafés e bares em busca dos prazeres e da
diversão que esses espaços possibilitavam, encontravam-se distantes desse significado
contemporâneo. A investigação verificou que o mundo do trabalho mantinha um estreito
172
A investigação vai referir-se a espaço de sociabilidade, para definir os redutos escolhidos pela população
fronteiriça para a sua diversão; os lugares públicos e privados que aglutinavam um significativo público para
o exercício de sua sociabilidade. Entendendo sociabilidade como sociável, coletivo, público.
173
Segundo define o dicionário virtual Uol, boemia consiste em sinônimo para vadiagem, vida airada. A
pesquisa buscou o mesmo significado no Dicionário Aurélio, no qual define Boêmia por: vida alegre e
despreocupada. O vocábulo Boêmio definido como aquele que leva a vida desregrada, vadio, pândego, alegre
e despreocupado com o futuro desambicioso. Contudo, na época em análise, boemia era sinônimo de sair à
noite para a prática dos rituais boêmios, como a freqüencia aos teatros, espetáculos musicais ou cênicos, a
vadiagem, a visita a casa de mulheres, jogos e bebida. Não considero pertinente questionar o significado
recente da palavra, porém é importante observar a mudança dada a ela com a evolução sócio cultural imposto
pela modernidade, modificando com isso os lugares e o sentido da boêmia.
78
vínculo com o mundo da lazer. Moças e rapazes, provenientes de distintas camadas sociais,
constantemente sentiam-se motivados pelos seus afazeres cotidianos a desfrutar a
diversidade dos espaços de sociabilidade. Ansiavam pelo término do expediente da
repartição pública ou estabelecimento comercial para agruparem-se em alguma confeitaria,
boliche ou café. Com certeza, após uma divertida conversa sobre política ou mulheres da
noite, escolheriam por algum cabaret cassino para concluir mais uma noite boêmia
174
.
Alguns protagonistas desta investigação, como Humberto Bisso, Perceverando
Santana, Hermes Walter, Elpydia, Miguel Saynun, Floriano, Elda Cortês, Sinhá, Eustáquio
e Antônio Apoitia, entre outros, mantiveram-se no mundo do trabalho e estudos para
usufruir da divertida noite fronteiriça.
Percebe-se através das lembranças de Seu Floriano que os boêmios das décadas
anteriores aos anos sessenta mantinham uma árdua tarefa em conciliar suas práticas
profissionais com os passeios noturnos. Sua juventude, foi intensamente vivida entre os
prazeres da noite boêmia, como assíduo frequentador dos cabarés de Santana, e a dedicação
profissional em sua barbearia. Mantinha-se em constante desafio: conservar a credibilidade
e respeito diante de uma clientela, majoritariamente composta pelas senhoras e moças das
famílias ricas de Santana e, ao mesmo tempo, alimentar seu espírito aventureiro e de
malandragem, motivando seus companheiros de boemia:
E aí foi a vida, foi uma vida divina, agora, eu sempre fui malandro, mas não fui bagaceira, eu
era da noite, mas no dia eu era um sujeito direito, correto, trabalhava com as famílias e nunca
fiz nada de bandalheira! Na noite eles vinham me pedir dinheiro, mas eu não dava dinheiro pro
vício, eu guardava, os outro não, no outro dia, de manhã, eles vinham na barbearia me pedir
dinheiro emprestado (risos) Eu era o chefe da "gangue" por que eu era o mais velho, mais
experiente na boêmia compreende? Eu dizia: vão pra aqui, vamo pra lá, vamo em tal casa
175
.
Diante de perspectiva semelhante a seu colega de ofício, Seu Bisso rememorou
sua passagem pelas noites boêmias da cidade:
Nós fazia no passado, os rapaz, uma turma grande que eu te falei das serenatas, aí nessa
esquina, e nós, todas as madrugadas quando vinha de volta das serenatas, nós já vinha com a
carne, o pão, o vinho, tudo para fazer o assado no pátio. Eu me deitava, fechava a barbearia às
nove horas para levantar a meia noite, para sair para a noite, para a festa (risos)
176
.
174
Estas cenas fronteiriças do lazer tornaram-se possíveis mediante a utilização da história oral entre os
protagonistas do período investigado, assim pôde-se fazer a reconstrução dos espaços de lazer, o mapa
cultural da região no período investigado pela pesquisa.
175
MENENDEZ, F. Entrevista citada.
176
BISSO, H. Entrevista citada.
79
No alvorecer dos anos trinta, muitas capitais boêmias como Paris, Rio de
Janeiro e Porto Alegre compartilharam do prazer da "noite que é uma criança!", nos
múltiplos cabarés, cafés ou cassinos, os quais, tornaram-se sinônimo de sociabilidade
masculina e feminina dos anos trinta
177
.
Nesse período, ocorre uma afluência aos Cabartet-Cassinos, locais
significativos para desfrutar a boemia nas cidades. Em Porto Alegre os boemios tinham no
Cabaret Caçadores seu templo da diversão. No Rio de Janeiro, os companheiros e
admiradores da boa mesa e de belas mulheres encontravam-se nos salões do Cassino do
Copacacaba Palace, ou no Cassino da Urca. Esse público ansiava encontrar os ingedientes
boêmios da vida noturna, implícitos nesses ambientes; buscavam por uma rodada de
bacarat, o suspense e a incerteza da roleta, assistir aos números artísticos, todos encenados
por belas e por vezes exóticas mulheres estrangeiras, como rememorou Carlos Machado e
Jorge Guinle
178
. Em todas essas cidades, as referências aos prazeres da noite dava-se nos
mesmos lugares que concentravam uma parcela da comunidade boêmia. Como sugeriu Seu
Bisso "entrava todos que podiam pagar". Pôde-se verificar através do relato de Carlos
Machado sobre a noite carioca de 1930, uma certa similaridade desses espaços com a
Santana dos personagens investigados,
A vida noturna passava-se, quase toda, no centro da cidade. Jogava-se no Automóvel Clube, no
High Life e nos Políticos[...]se apostava alto na pelota basca. O coração do Rio ficava na
Galeria Cruzeiro, no Palace Hotel, no Hotel Avenida, no inesquecível café Nice, na Cinelândia,
que com seus cinemas iluminados, as cadeiras de vime espalhadas pelas calçadas e as
sorveterias Americana e Brasileira tinha um público assustador [...] À noite abriam-se os
cabarés Cassino Beira Mar e Assyrio, os restaurentes Lamas, Taberna da Glória, Taverna Azul
e Capela [...] No bar do Hotel Palace encontrávamos os políticos, os homens de negócio, os
boêmios, os artistas e grande número de prostitutas
179
.
Observando as impressões de Carlos Machado e Jorge Guinle sobre Paris, a
capital boêmia do século passado e reduto de famosos boêmios, que abrigou muitas
vanguardas artísticas e literárias, descobre-se fertilidade entre as décadas de 1930 e 1940 , as
177
Expressão muito comum, utilizada pelos boêmios para definir as delícias e os prazeres da noite, geralmente
em referência as mulheres e à bebida.
178
Esses personagens, assumidamente, fizeram parte de um grupo de boemios inveterados. Entretanto, mesmo
considerando-se playboy em sua juventude, Carlos Machado obteve sucesso como empresário de casas de
jogos e espetáculos no Rio de Janeiro, enquanto que Jorginho Guinle manteve sua vida dedicada ao estilo
bom vivant, e estudioso do jazz. Sobre essas personalidades da boemia, ver suas autobiografias relacionadas
neste trabalho.
179
MACHADO, C. Memórias sem Maquiagem, Op. Cit. p. 39.
80
quais impregnaram o imaginário masculino com ícones boêmios daquela época. Sem dúvida,
para os boêmios, a capital francesa constituía-se em parada obrigatória e sinônimo de prazer,
Montmartre era o grande centro. Pigalle. Todos os shows com mulheres de seios de fora. Um
lugar apresentava mulheres completamente nuas! [...] Havia um cabaré luxuosíssimo que só se
tomava champanhe, uísque era raríssimo. Na Scherazade, boate onde se apresentou Pixinguinha,
não se podia tomar uísque, só champanhe. Ou vodca, porque era uma casa russa[...] 0fereciam
coktails de uma variedade imensa, coloridos, e o rei dos coktails era o martini
180
.
Também nas memórias boemias de Carlos Machado, a cidade apresentava-se
enigmática, constituindo um misto entre a civilidade e o sonho da trangressão,
Minha Paris era toda mistério, tinha o Saint -Germain e uma Place Pigalle, uma Paris de noites
sofridas, dos pequenos bistrôs do velho Halles, das mulheres misteriosass, da francesa
charmosa, Paris pecado, Paris convidando "vem" e Paris insistindo "fica", Paris dos clochards,
onde sob a Ponte Mirabeau corriam o Sena e nossos amores, Paris capital da Europa, sonho de
adolescente, encanto de velhice, folhas mortas, encantamento sem explicação, tempo de
acordeom, Paris tão nossa!
181
Na fronteira, os empresários da noite mantinham-se sintonizados com a
emergência dos modernos espaços, procurando adequar-se a exotização dos termos que
esse singular estilo exigia. Assim, destaca-se a emergência dos estrangeirismos nas palavras
dessa publicidade do Café e Bar Sertanejo, possivelmente buscando atrair um público
dualizado, porém mais feminino. Também o anúncio buscava chamar a atenção de uma
clientela radicada no lado oriental, pois observando-se que em espanhol o significado da
palavra exquisito, pode ser traduzida como gostoso. Torna-se evidente o duplo sentido dado
a publicidade: visava atrair consumidores brasileiros e uruguaios. O café também
encontrava-se bem localizado, no espaço do futuro Largo Internacional, em frente a
moderna Praça Internacional, ainda em construção.
Casa especializada em deliciosos aperitivos, bebidas frias, cervejas e chopes, cafesinho
e café com leite e todos os otimos e saborosos produtos da "Antartica Paulista"
Sorvete de creme e abacaxi 1$000
Sorvete Da Semana
O Exquisito e inigualável «Champanhe a» 1$500
182
.
Assim, perante novos ambientes, que em muitos casos encontram-se renovados
através de distintos aromas e exóticas atrações culturais, a sociabilidade masculina e
feminina impregna nas primeiras décadas do século passado, um imaginário exotizado,
Somente a medida que a cidade se expande e se urbaniza, que surge um comércio mais
diversificado, localizado em lojas especialmente destinadas a esse fim, que se multiplicam os
180
GUINLE, J. Um século de Boa Vida. 3ªed. São Paulo: Globo, 1997. p.110.
181
MACHADO, Op. Cit. p. 44.
182
A Platéa Sant´Ana do Livramento, 21/02/1942. p. 04.
81
espaços públicos de sociabilidade- restaurantes, cafés, teatros, bordéis, praças e passeios
públicos [...] generaliza-se o hábito de frequentar cafés para encontrar amigos, fazer novas
amizades, contemplar transeuntes, enfim praticar uma nova forma de sociabilidade
183
.
O encantamento proporcionado em torno desses espaços do lazer e da imagem
renovada que o homem do pós- guerra tinha de si, anunciava um novo devir histórico.
Através da palavra generalizada diversões formam-se uma série de novos hábitos, físicos,
sensoriais, mentais, sendo incorporados no cotidiano da população.
Os esportes, as danças, as bebedeiras, os tóxicos, os estimulantes, os cinemas,
as competições, os passeios, tornam-se parte do novo homem moderno. Em suma, os
tempos modernos exigem das pessoas ousadia, desprendimento, aventura, impondo o
surgimento de novos centros culturais para desfrute do lazer
184
.
Conforme observação de Nicolau Sevcenko, após a Primeira Guerra, com a
morte e desmoralização dos antigos líderes emerge uma nova geração: os jovens portadores
de idéias novas, "gente vinda do seio do caos metropolitano e formada nele", formando
uma nova identidade e um novo estilo de vida
185
.
Entretanto, esse modelo impõe mudanças urbanísticas para o desfrute da vida
moderna. A beleza das novas construções dominam o cenário urbano das cidades
186
. Na
fronteira, as famílias cultivam o recente hábito de caminhar e passam a circular pelas ruas
e praças, tomando os locais centrais com novas casas de espetáculos e cafés. O
remodelamento do comércio com suas vistosas vitrines e artigos diferenciados e
importados, constituiam-se em novas atrações da nova cena cultural fronteiriça
187
.
A feição da cidade, vai se transformando e dando lugar a uma outra cidade mais
"civilizada", conforme exigência dos padrões urbarnos europeus. Alteram-se a estética das
praças, como o caso da antiga Praça João Pessoa, atual General Flores da Cunha,
popularmente conhecida como Praça dos Cachorros, localizada na linha divisória dos dois
países. Segundo apontam algumas fontes de memorialistas, esse lugar, "antigamente, uma
praça famíliar", foi idealizada aos moldes das sofisticadas praças argentinas que mantinham
o modelo europeu para a construção de seus passeios públicos.
183
RAGO, M. Op. Cit, p. 54, 55.
184
SEVCENKO, Op. Cit. p.32
185
Idem, p.33
186
RAGO, M. Op. Cit. p. 56.
187
BITTENCOURT, C. C. Lendo O Passado. Santana do Livramento: Edigraf, 1986. p. 166.
82
O Eng. Tetamanzzi, de regresso de Buenos Aires, trouxe o modelo de uma "Pérgola" com seu
rosedal, que teria visto em logradouro na capital buenoairense [...] mandou fazer ajardinamento
da área, e em cada uma das extremidades, pôs estátuas de cães, em homenagem ao fiel amigo
do homem, mas a gurizada começou a fazer as estátuas de montaria [...]
188
A inauguração da glamurosa praça, em meados da década de trinta, idealizada pelo
referido engenheiro, acenava, possivelmente, como extensão dos passeios familiares acontecidos
na Praça General Osório, região central de Santana. Também pode ser interpretada como uma
estratégia política do executivo municipal para a manutenção do footing em terras brasileiras.
Linha divisória: vista da Praça João Pessoa, ou Praça dos Cachorros, ao fundo, do lado uruguaio, o
Cassino de Rivera ao lado do Cerro do Marco, meados dos anos 1940. Acervo Almir dos Santos Pereira.
Contudo, essa medida mostrou-se infrutífera, a medida que os passeios da
população santanense na Avenida Sarandí, em Rivera, tornavam-se cada vez mais
populares e atraentes com o alvorecer da década de 1940.
A remodelação paisagística da fronteira incluía a construção de uma grande
praça, na área urbana central, o Parque Internacional. Concebido de maneira a possibilitar ao
incauto observador a vislumbrar apenas um cenário integrado da linha que divide os dois
países.
188
Idem, p. 166.
83
Embora a execução desse projeto viabilizasse a delimitação física dos países-
acordada entre a diplomacia uruguaia e brasileira no decorrer da década de 1930- também
pode ser vista como estratégia das administrações municipais para conter a marginalidade e
violência daquela região. Já no início dessa época, manifestam-se problemas sociais naquela
região. A imprensa vizinha manifesta-se denunciando a omissão das autoridades locais diante
do desemprego e a consequente marginalidade da população que mora em lugares
periféricos. O cronista riverense mostrava-se chocado pela invasão de migrantes uruguaios na
cidade, delatando a crise de desemprego que assolava o Uruguai naquele momento,
La desocupación en el ambiente
Está tomando un carácter de verdadera seriedad la desocupación en nuestra ciudad. No
podriamos escapar a la regia general y mantenermos un poco libre del terrible flagelo que azota
a la humanidad Y para màs cual si no fuera suficiente con la angostura que crea la falta de
trabajo, depresión de nuestra moneda redondeó la situación angustiosa, poniendo en péssima
situción al pueblo que vivia al dia y comprando de Livramento. El peso bajo; falta de trabajo en
una época en que la producíon agricola esta reducida a su minima expresión. Todos los dias
llega nueva gente a Rivera, y llegara el momento que los de casa sufrirán doblemente el mal,
por la competencia que se les establecerá en los salarios. [...]
189
O Areial anteriormente constituíu-se em um espaço público livre de qualquer
valor mitificador, como seu substituto, o Parque Internacional. Pelo contrário, o lugar
caracterizado pelo seu descampado, por muito tempo tornou-se referência da diversão da
comunidade. Encontravam-se no Areial toda sorte de atrações: as cavalhadas, lonas de circo
e as partidas de futebol. Contudo, em muitas ocasiões também o lugar acolhia violência e
mortes, segundo referência de um jornal santanense,"lugar perigoso, esconderijo para
bandidos".
Através da crônica dos memorialistas, verifica-se esse espaço, propício ao abrigo
de agentes da contravenção, tornando-se frequentemente procurado pelos fugitivos da lei e
exilados políticos. O Areial apresentou-se soturnamente, nas lembranças deste memoralista:
A linha divisória demarcada ao natural por chácaras e potreiros, era mais uma estrada barrenta,
em dias de chuva do que propriamente uma rua para o pedestre transitar, o transito era a pé, em
carros ou carroças de tração animal; na cidade haviam uns quatro automóveis de particulares[...]
revolucionários emigrados, entre os oficiais Siqueira Campos, Cordeiro Campos, entre outros,
estabeleceram-se como comerciantes em Rivera, e alguns outros, menos afortunados,
acamparam nas imediações do Cerro do Marco
190
.
189
Tradición Colorada, 07.08.1930. p. 02.
190
BITTENCOURT, Op. Cit., p. 166.
84
Contudo, em seguida suas lembranças apontam em direção ao arrojado projeto
de construção da Praça Internacional, um passeio público com calçamento e iluminação
inovadoras que parecia indicar o alvorecer de uma cidade civilizada ,
A rústica e antiquada estrada vizinhal, transformou-se na bela Avenida Divisória,
indiscutivelmente, o esforço conjugado dos administradores das duas cidades[...]A longa e bela
Avenida da Linha Divisória, com quase dois quilômetros, exibe calçadão em desenhos
arabescos, iluminação e gás de mércurio, bancos contornados por ajardinamentos.O desconforto
que outrora enfrentara o pedestre ao transitar pela avenida nos dias chuvosos, hoje já não existe;
agora no silêncio das noites as senhoritas desfilam com seus sapatinhos de "penhoir",
embebidas pela voz susurrante do "poeta callejero" a versejar entre o amor e o luar!
191
O estudo sobre o desenvolvimento urbano na fronteira, realizado por Neiva
Schäffer, aponta na primeira década do século passado, o começo de uma tímida ocupação
de casas comerciais na região central das cidades, entre a linha limítrofe,
A área construída foi se adensando. O espaço primitivo passou a admitir densidades maiores e
os lotes vazios e disponíveis no centro tornam-se escassos já na década de 50[...]Junto a linha
central, a aproximação física entre os dois núcleos foi tomando corpo, .fotos dessa área,
tomadas no início do século, indicavam um vazio de ocupação no espaço correspondente ao
Parque Internacional e ao quarteirão entre as atuais Av. João Pessoa e Tamandaré. Essas ruas
foram, predominantemente ocupadas por prédios comerciais
192
.
Essa movimentação nos espaços comerciais da região encontra-se consolidada no
decorrer dos anos trinta, quando as cidades de Santana e Rivera experimentam a emergência
da modernização
193
. Contudo, embora em menor proporção ao que ocorria nos grandes
centros urbanos, ocorre uma movimentação das pessoas em direção às novas lojas, que
fascinavam os olhares deslumbrados de homens e mulheres ansiosos por viver a fantasia de
ingressar num novo tempo histórico, sintonizados com as nações mais civilizadas"
194
. A
população vai encontrar-se nas ruas para admirar, flanar com as novas opções de lazer: estar
nos lugares, passear, fumar. Mais tarde, nos anos 1950, com a introdução das galerias na
Avenida Sarandi, o passeio vai atrair as pessoas pela segurança que essa prática proporciona.
191
BITTENCOURT, Op. Cit. p. 167.
192
SCHÄFFER, Idem, p. 51.
193
A modernização está caracterizada neste estudo no sentido de transformação estética, das feições urbanas
das cidades, semelhante às modificações urbanísticas ocorridas em São Paulo verificadas nas investigações de
Margareth Rago e Nicolau Sevcenko.
194
RAGO, M. Op., Cit. p. 45.
85
As pessoas então sentem-se livres para praticar o lazer, desobrigadas de consumir
algum produto ou de participar daquele mundo da formalidade, com seus ambientes refinados
e muitas vezes excludentes. O passeio na avenida riverense torna-se concorrido,
especialmente diante das lojas de confecções, que exibiam roupas deslumbrantes, através dos
manequins expostos nas vitrines.
Essas mudanças culturais podiam ser sentidas já no final do século XIX. Tradicionais
espaços de sociabilidade, as missas e as festas religiosas que antes consistiam em única opção social
entre a comunidade, aos poucos vão sendo substituídas por outras atividades. Seja pelas temporadas
líricas, apresentadas no Cine Theatro Sete de Setembro, construído na década de vinte, pelas
exibições de comédias teatrais e de cantores em cartaz no Cine Cabaret Internacional, ou a música
ao vivo nos Cafés-Piano, como o Ponto Chic e mais tarde, o Tupinambá.
As exibições esportivas também aconteciam na região, especialmente em
Santana, como a efêmera experiência das regatas no Lago Batuva que foram introduzidas
nos primeiros anos da década de vinte e as concorridas lutas de boxe, mantidas pelas
academias de Rivera
195
.
2.2- Na trilha das casa noturnas
Mas, voltemos à noite
que sempre, em qualquer literatura
envolve la fantasia del ser humano!
Miguel Saynun Hijo, 2004.
No ambiente do cabaré, homens e mulheres desenvolviam sua sociabilidade
nos espaços boemios da fronteira. O público masculino entusiasmava-se com as danças
exóticas e orientais, que faziam parte do repertório da época, apresentadas no Cassino
Cabaret Internacional, dirigido a elite pecuarista da região. Também incorporava o requinte
de um cabaré luxuoso e um espaço destinado a projeção de filmes mudos. Os números de
maxixe e as cançonetas apresentadas, auxiliaram também na criação de uma cultura do
195
Conforme informações de Cirino Bittencourt, a experiência das regatas teve vida curta e foi introduzida na
cidade pela iniciativa do Engeiro Rafael Bandeira Teixeira, responsável pela obras de construção dos quartéis
na cidade, possivelmente apreciador desse gênero esportivo muito divulgado naquele período.
86
espetáculo da fronteira. A região começa a ser reconhecida pela sua característica de rota
artística, intermediando as idas e vindas das companhias artísticas do centro do país,
provenientes do Rio de Janeiro, São Paulo e Porto Alegre, que cruzavam a fronteira em
direção a Montevidéu e Buenos Aires
196
.
Estava posta a cena boêmia na fronteira, com atrações noturnas que podiam
variar conforme as necessidades do freguês: os salões de jogos, as cobiçadas atrizes e
bailarinas dos cabarés, a variedade dos espetáculos, os cafés e bares explicitamente
destinados ao fervor do debate político dos homens ou ainda nas casas de mulheres que
mantinham a prática de alugar quartos para os trabalhadores humildes que viviam nos
arrabaldes da cidade.
No Cine Theatro Cabaret Internacional e seu requintado ambiente, elaborava-se
a construção de um ícone da socibialidade masculina daquela época como informa Cirino
Bittencourt:
Foi o maior e mais chique do interior[...]Com sua ampla sala de espera, platéia semi-circular,
com espaçoso palco para apresentações de peças teatrais. Lindíssimo mobiliário, cadeiras com
assentos e espaldar acolchoados de veludo vermelho, em plano elevado duas arquibancadas
com amplos camarotes[...]Na parte alta do Cine Internacional, o"Cabaret", sendo depois dos
Caçadores, em Porto Alegre, o de melhor apresentações no Estado
197
.
Um sentimento de saudade, embarga as lembranças do memorialista quando
questionado sobre esse espaço de lazer, que pode-se dizer, marcou profundamente a cultura
fronteiriça por mais de duas décadas:
Tinha o Cassino Internacional, que era coisa de luxo, e não era coisa feia, era igual que um
clube, tinha pista de baile, mas coisa fina, uns salões imensos, era troço familiar.
Vinham de Cuba, como eu te disse, vinham do México, da Itália, da Espanha, vinham de
Francia, tinha um homem que viajava só para contratar, vinham ganhando, .mulher moça,
vinham artistas competentes para os trabalhos. Tinha doutora, tinha bailarina, tinha veto
cômico. E tinha, vinham de outros lado para jogar aqui. Viajavam para vir jogar aqui, nos
cassinos.O cassino era quase em Rivera, não é onde está agora. Ali no Passeio dos Cachorro,
no que atravessava a rua pra cá já era
o Cassino
198
.
O cassino, muito freqüentado por integrantes das famílias que detinham maior
poder aquisitivo, mas também pelas mulheres, comerciantes, funcionários públicos e
rapazes que trabalhavam nos escritórios, no ofício de guarda livros (contadores), barbeiros,
196
A cidade encontrava-se na rota das companhias de circo e teatro que apresentavam suas atrações quando
em passagem pela região. Encontra-se referência a essas passagens em algumas obras como a de Sérgio
Augusto, Carlos Machado, e memorialistas da literatura local.
197
BITTENCOURT, Op. Cit. p. 187.
198
BISSO, Entrevista citada.
87
alfaiates e, todos que pudessem pagar. Dentro desse templo da boemia fronteiriça, muitos
figurões da política local, estadual e dos países vizinhos compartilhavam algumas horas de
entretenimento com pessoas anônimas e por vezes alheias aos rumos políticos. Através de
seu variado repertório e refinada decoração, circulavam etnias e nacionalidades:
americanos, espanhóis, argentinos, uruguaios, entre outros, que imigravam para trabalhar
em alguma das indústrias santanenses que proliferavam nesse período
199
.
As noites boemias passadas dentro dessa casa noturna, acompanhando ou apenas
admirando com seus amigos os jogos de azar, os números de veto cômico, ou qualquer outro
espetáculo oferecido em cartaz, carregam as lembranças de Seu Bisso para o esplendoroso
prédio dos anos 1930, mantido na frente ao Areial, em contraste com a escuridão daquele
descampado que abrigava atrações circences e ciganas, conforme lembranças de seu Bisso:
Entravam todos os que podiam pagar, porque depois era para o jogo e o jogo precisa ter dinheiro
para pagar. Nessa época a cidade vivia mais da vida noturna, porque vinha de tudo
!
Uma construção muito linda que desmancharam, era um colosso aquilo, ia mais de meia quadra.
Os Alfaia, que vieram de Bagé e tiveram de dono aí, tiveram vários donos não? Porque tinha o
Cassino e tinha as pensões, porque traziam as mulheres contratadas não, entonces, quando abria
de noite elas já vinham, e vinham de carro, que era dois mil réis a corrida, era as volantas
(carros) elas chegavam de carro, para não sujar os pés, os sapatos, sabe por quê? sabe o que
passa, é que tinha mui areia, não era tudo que era empedrado, tinha um areial, carrapicho, tudo
essas coisas aí, e duas três quadras facilitava andar de carro
200
.
O público que frequentava o Cine Theatro Cabaret Internacional, caracterizava-
se por seu ecletismo, abrigando senhoras e algumas moças de família, artistas, cabaretiers,
enfim um público masculino e feminino que buscavam exercer sua sociabilidade, seja
através do jogo, seja em busca de diversão, observando os shows de variedades que a casa
mantinha
201
. Assim, desfilava pelas rodas boêmias do lugar, uma população masculina,
possivelmente, alimentando a expectativa de poder aventura-se com as bailarinas do
espetáculo em cartaz. Contudo, todos buscavam divertir-se naqueles espaços, como
apontaram as memórias desse ex- boêmio:
Tu sabe quem é que frequentava muito os cabarés? Essas famílias que vinham de Montevideo,
que vinham para jogar e frequentavam, as mulher com as filhas e tudo! Eu não te conto, era
decente, era um troço fino!
199
Considerando que S. do Livramento em 1932, aparece como "terceiro lugar como parque de produção
industrial", depois de Porto Alegre e Rio Grande, segundo levantamento de Tupi Caldas, para a Síntese
Geográfica das Regiões Naturais do Rio Grande do Sul.. Em 1937, essa cidade possuía 50 indústrias, com
2.757 operários trabalhando no setor secundário da economia local, segundo informações de Vera Albornoz.
200
BISSO, H. Entrevista citada.
201
A denominação "moças de família" foi constantemente usada pelos personagens desta investigação quando
se referiam as moças solteiras e moral exemplar na comunidade.
88
Ah! Tinha as mulheres, elas trabalhavam né? O Vestido era comprido, assim, tudo bem
vestidas, bem trajadas[...]
202
Também os criativos números de mágicas e danças flamencas mostraram-se
atraentes para a jovem Pydia, que em muitas ocasiões frequentou o Cine- Theatro-Cabaret
Internacional, acompanhada de amigas, entre elas a irmã do então governador gaúcho,
Getúlio Vargas. O local mostrava-se para as jovens como:
Um ambiente muito refinado, frequentado pelas famílias, sabe? No salão de jogos tinha a roleta, o
bacará, o bingo, eu lembro da presença da Josefina Andrade, entre tantas outras. O cabaretier
chamava as apresentações dos números, tinha de tango, ractaime, flamenco[...]As mulheres
usavam o salto Luis XV, era um salto muito fino, nº 33, e de couro de cabritilha, era muito suave
de camurça, as botas nos fazia no artesão Pedro Leite, e os cabelos nós cortava no Carlito
Boscacci
203
.
Entretanto, o brilho das noites desfrutadas pelos frequentadores do Cabaret-
Internacional sucumbe em outubro de 1941, ofuscadas pelo incêndio misterioso que
consumiu seu prédio, deixando somente parte das paredes, e desolados seus assíduos
frequentadores. Os memorialistas, mostram-se ciosos quando reportados para o ano da
tragédia, "O sinistro começou pelos fundos onde havia lixo e dormiam marginais. Há quem
diga que foi obra de mãos criminosas, porém nunca foi apurada a verdadeira causa"
204
.
Os assíduos habitues dessa casa no entanto, passaram a frequentar o Cine Theatro Cassino
América, em Rivera, inaugurado no ano de 1940, pois mantinham hábitos semelhantes
"usavam o mesmo sistema de poltronas numerados, para evitar desentendimentos entre os
frequentadores"
205
. Uma característica desses espaços de lazer era a prática de concentrar
atrações no mesmo local: Os Cine-Theatros. Quase todas as casas de espetáculos
mantinham dupla função, exibição de filmes e a apresentação de atrações teatrais e
musicais, além de variadas opções nos jogos de azar.
Santana, desde o início do século passado manteve um fluxo intenso de casas
de diversões noturnas; no idos de 1919, havia o célebre Cabaret Elite que funcionava em
um prédio do lado do Palácio Moysés Vianna, o executivo local, o Bataclan, que manteve
suas atividades no sub-solo do prédio ao lado do Cine Theatro Brasil Uruguai e o
Chantecler, na rua Silveira Martins, conforme indicam as fontes dadas através pelo
202
BISSO, H. Entrevista citada.
203
DUTRA, E. M. Entrevista citada.
204
BITTENCOURT. Op. Cit. p. 188.
205
BITTENCOURT. Op. Cit. p. 188.
89
memorialista Cirino Bittencourt.
206
Mesmo tomando conhecimento através dos relatos de
seu pai, Miguel Saynun Hijo, encanta-se com o universo exotizado de "suas" lembranças do
Cabaret Elite, em franca atividade na virada da década de vinte, do século passado,
O primer lugar de dancin que teve em Livramento, eu tô te falando de muito antes dessa época,
onde me contaram amigos meus já falecidos, fue pegado a Prefeitura, Donde me contaram, que
o dr. Bento Santana quando foi nessa inauguração foi de fraque; prá ter uma noção do requinte
da roupa dos homens, imagina as mulheres, de traje de festa! E falando em personagens, aqui na
época da guerra, passaram muitos artistas que vinham da Europa, vinham da Argentina, e iam
pro Rio. E como tinha um problema de não viajar de barco por medo dos torpedos alemães,
viajavam por terra. E chegando nessa terra e se apaixonavam e faziam raízes!
207
Outra casa de espetáculos conhecida como Cabaret Caverna, também se
encontrava entre os ambientes mais glamurosos de Santana. Distante aproximadamente
uma quadra e meia do Cabaret Theatro Internacional, evidenciava-se por sua clientela, a
maioria composta por ricos fazendeiros, comerciantes, jovens advogados, médicos e
funcionários públicos graduados. O prédio onde funcionava o cabaré, foi construído
especialmente para esse fim, embora antes tenha sediado o Cinema Avenida, no qual
projetavam filmes mudos.
O Cabaré da Caverna era um prédio cinzento, construído recentemente," a
cinquenta metros do coração da cidade, quase no largo internacional"
208
. Na entrada do
Cabaret, uma imponente porta de madeira, em forma de ogiva, seguida de uma escadaria de
mármore de Carrara, propiciava o acesso aos dois salões- o de bailes e o do restaurante. O
Caverna, estava dividido em dois ambientes: na parte alta funcionava amplo salão que
abrigava os variados jogos que a casa oferecia: Roleta, bacará, ponto e banca, entre outros.
Esse salão, dividia as mesas dos jogos pelas suas colunas gregas. Para iluminar essas
mesas, caia uma luminária que deixava o lugar muito claro, possibilitando aos jogadores
manterem sua atenção.
A dinâmica de shows, variedade e rotatividade de mulheres, impregnou
intensamente o imaginário masculino daquela geração, permitindo ao escritor santanense
Arlindo Coitinho, uma recriação daquele ambiente, intimamente vinculado à geração anterior,
Do interior da casa saiam vozes. Eram turistas, viajantes, forasteiros e coronéis apostando no pano
verde da roleta. Mulheres, amantes de coronéis, algumas viciadas em jogo, ajudavam a dilapidar a
fortuna dos coronéis[...] Seus olhos foram abarcando aos poucos o ambiente: As mesas
206
Idem, ibidem.
207
SAYNUN HIJO, M. Entrevista citada.
208
COITINHO, A. João Bispo. Editora A Platéia, 1985. p. 62. Tornou-se possível a descrição desse ambiente,
diante dos relatos de memória oral com os entrevistados, mas também através da obra deste escritor.
90
ornamentadas com alvas toalhas de linho, a orquestra localizada num canto, à esquerda do
primeiro salão, o luxo das mulheres, a formalidade do ambiente, os pares dançando um tango
209
.
2.3- Mulheres de cabarés e chinas de bailantas-
No universo dos Cabarés também podia encontrar-se divisões de classes
sociais. As casas sofisticadas, como o Cabaret Cassino Internacional ou o Cabaret Caverna,
possibilitavam a seus clientes usufruir mulheres sofisticadas e ilustradas. Entre as mais
célebres e assediadas estavam as de origem francesa, espanhola e polonesa. Mais tarde, nos
anos 50, as argentinas e as uruguaias dividiram a atenção do público. Mulheres tidas como
sofisticadas, desinibidas e acima de tudo modernas, constantemente faziam-se disputar pela
rica clientela quando em temporada na cidade. Também é verdade que muitas dessas
artistas fascinaram ou "enlouqueceram" seus clientes, permanecendo na cidade. Trocando
os salões das casas noturnas pelo ambiente familiar, muitas mulheres direcionaram suas
vivências para a nova experiência do casamento.
Como administradoras do lar, encontravam-se na função da reprodução e
criação de filhos, herdeiros de progenitores que geralmente tinham posses, como
pecuaristas ou comerciantes bem sucedidos. Como donas de casa, dentro do ambiente do
lar, muitas delas precisaram impor-se para a convivência na emergente posição social
210
.
Diante da situação referida acima, verifica-se que, mesmo não sendo considerado uma
regra, algumas mulheres, vislumbravam no ambiente do Cabaré uma alternativa para sua
ascenção social. Não raras vezes, as lembranças dos protagonistas da cena boêmia da
fronteira enumeraram situações semelhantes a relatadas por Miguel Saynun Hijo,
A Caverna é onde hoje tem um bingo , que era lugar de dancing, de ter roleta, onde vieram
muitas vedetes de alta categoria, e fizeram raízes aqui, conheceram empresários, casaram,
fizeram lar, conheceram crupies de jogo, casaram, fizeram lar, tenho.muitos conhecidos meus!
Conheceram pessoas do lugar aqui e formaram seu lar aqui. A Caverna eu não conheci, estou
falando como referência do meu pai
211
.
A trajetória mais comum dessas moças consistia em sua vinda da Europa para
as metrópoles de Buenos Aires e Montevidéu, seguidas de uma longa temporada pela
209
COITINHO, A. Op. Cit. p. 63.
210
O estudo não priorizou a trajetória dessas mulheres, mesmo porque os memorialistas não se mostraram
dispostos a relatar seus nomes, embora, constituindo-se senso comum a prática de identificá-las dentro
daquela comunidade.
211
SAYNUN, M.H. Entrevista citada.
91
fronteira, local povoado de fazendeiros endinheirados, que postavam-se fascinados diante
do luxo e requinte de suas atuações
212
.
Muitas artistas que trabalhavam em casas sofisticadas, distinguiam-se das
outras colegas, pela sua vestimenta, refinamento intelectual e pelos costumes europeizados
que incorporavam
213
.
Nos outros espaços, restritos a sociabilidade masculina, popularmente
denominados bailantas, atuavam outras moças, com características distintas daquelas
estrangeiras. Diferentes dos lugares sofisticados, as bailantas chamavam a atenção de uma
clientela descapitalizada, de homens mais velhos, de meia idade e jovens que faziam suas
incursões com seus amigos, embora todos almejassem um único objetivo: diversão e sexo.
As moças que conviviam nesses espaços da sociabilidade masculina, em muitas vezes
também concorriam com suas colegas estrangeiras. Próximo das requintadas casas de
diversões noturnas, no entorno da linha divisória. Suas casas apresentava-se singelas,
geralmente construídas em madeira, rústicas ofereciam mulheres desprovidas de
glamour
214
. Muitas haviam experimentado uma desafortunada trajetória, como sugeriu a
Dona Alberta em suas lembranças. Porém, fosse em casas de diversões noturnas
sofisticadas, nas bailantas e boates ou lugares semelhantes, todos esses ambientes
conservavam o mesmo objetivo: disputar a atenção e a diversão da população masculina da
fronteira.
212
Embora muitas vezes essas artistas fossem moças humildes "importadas" de localidades do interior do Uruguai e
da Argentina. Muitas viajaram de países da Europa oriental, embarcando no porto de Gênova, na Itália em direção a
América Latina, desembarcando no porto de Buenos Aires ou Montevidéu. O estudo sobre a prostituição de Yvete
Trochón e de Margareth Rago analisa profundamente a trajetória das "escravas" brancas nesses países.
213
Segundo fontes de Margareth Rago na cidade de São Paulo e na Argentina, mantinham-se escolas para
meretrizes. Essas moças humildes, geralmente eram recrutadas nas portas das fábricas, nas estações de trem,
nas portas de lojas. Submetiam-se a um curso intensivo, onde aprendiam com cortesãs experientes os ofícios
do sexo, aulas de etiqueta e em alguns casos, de línguas.
214
A pesquisa refere-se a moças desglamorizadas, singelas e sem luxo em comparação as mulheres
sofisticadas das casas requintadas.
92
2.3.1- Cerro do Marco-
Cerro do Marco, a esquerda avista-se a cidade de Santana do Livramento, e a direita, Rivera.
Acervo- Marlon G. Aseff
.
O Cerro do Marco, distante apenas duas quadras do Parque Internacional,
abrigou desde meados da década de quarenta, uma profusão de casas de bailantas - cabarés
simples, desprovidos de orquestras e luxo, local que abrigava trabalhadores com baixo
poder aquisitivo e jovens estudantes. Considerado região de alta periculosidade pela
maioria das famílias fronteiriças, onde, em muitas ocasiões recomendavam suas filhas a
"não olharem sequer para o lado esquerdo" da linha divisória, conforme as lembranças de
uma senhora, moradora da vizinhança do lugar. Dona Ilsa passou grande parte de sua vida,
da infância até a vida adulta, convivendo com essa proibição
215
. Se "antes era a mãe, depois
foi o marido", que a alertavam para a manutenção da distancia e desprezo com aquela zona
proibida da cidade, posto que até os dias de hoje manteve o mesmo endereço, próximo do
Cerro, no lado brasileiro.
Também nessa região de fronteira a população feminina incorporou códigos de
conduta moral impostos às mulheres na virada do século XIX. Nessa comunidade, entre
215
DUTRA, Ilsa. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 28.07.2004. A recomendação
era uma constante no período entre a maioria dos integrantes das famílias devido a moral rígida imposta
aquele período, no caso de Ilsa, em meados dos anos quarenta. A maioria da comunidade tinha conhecimento
que aquela região estava repleta de casas de prostituição.
93
conversas mantidas nas rodas familiares, nos bares, confeitarias, nos bordéis, ou seja, em todo o
tipo de ambiente convencionou-se que havia uma diferenciação profunda entre as mulheres da
vida, as prostitutas, ou com hábitos semelhantes a estas, e mulheres de família. Estas
conservavam suas atitudes e gestos de maneira comedida em público, trajando-se sobriamente,
impunham respeito perante a sociedade
216
. Ao contrário das mulheres "desavergonhadas" e
"fáceis", investigadas por Margareth Rago, essas moças não seriam confundidas com esse tipo
e preservariam com isso sua moral e principalmente, a de sua família
217
.
O cuidado constante em parecer ser integrante de uma família, claro, estava
impregnado na sociabilidade feminina. Para desfrutar as opções de lazer que a cidade
oferecia, as mulheres necessitavam de certos cuidados, seja nos salões do clube, com a
dança, nos gestos, nas amizades, impunha-se um universo feminino vigiado, como se
observa nas palavras de Rago:
O homem no espaço público foi sempre percebido positivamente, através da imagem do
trabalhador e do político, sendo o ideário liberal. A mulher fora do lar, sobretudo se
desacompanhada, precisou prestar muita atenção aos seus gestos, aparência, roupas, para não
ser confundida com a figura dissoluta, excêntrica da prostituta, "mulher pública"
218
.
As casas localizadas na região central da cidade, próximas dos cabarés
requintados, abrigavam mulheres tidas como mais brutas, discriminadas, mesmo entre sua
clientela. A maioria delas vinha das camadas pobres da população, variadas eram as razões que
justificavam sua presença naquelas lugares. O motivo mais abordado encontra-se no "mau
passo na vida", ou seja, o envolvimento amoroso com algum sujeito vindo do meio marginal,
ou a sedução, gravidez e posterior abandono pelo seu companheiro e pela sua família
219
.
A exclusão social imposta às mulheres que viviam na zona proibida, não eximia
a maior parte da comunidade moradora do Cerro do Marco. A maioria de seus moradores
era composta por famílias de uruguaios, tendo uma pequena parcela de brasileiros. Muitos
trabalhadores do comércio local, pequenos comerciantes, donas de boates, operários das
216
A distinção moral que essa sociedade fazia entre as "moças de família" e as "mulheres da vida",
promovendo com isso intensa exclusão dessas mulheres na comunidade.
217
RAGO, M. Op. Cit. p. 39. Mesmo entre os homens a moral era extremamente rígida na época, fazendo " o
sexo ser considerado pecado ou doença ao mesmo tempo, inibia a ação e a própria fala de muitos homens"
como analisou a pesquisadora sobre as dificuldades para tratar-se dos assuntos sexuais, nas primeiras décadas
do século passado.
218
Idem, p. 40.
219
MENDES, Alberta. 68 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 18.01.2004.
Segundo informou Dona Alberta sobre a situação de vida de algumas moças que conheceu enquanto dona de
comércio.
94
indústrias, funcionários públicos de baixo escalão, e até famílias de classe média, que
tinham suas casas próximas ao entorno do Cerro. O preconceito da população das cidades
gêmeas, não isentava esse bairro. Muitas vezes o endereço residencial podia fazer diferença
na escolha de uma candidatura ao comércio ou indústria local, principalmente sendo o
candidato do sexo feminino, "muitas moças decentes que viviam ali, não conseguiam
trabalho", relatou Dona Alberta em referência aqueles duros tempos vivenciados pelos
moradores da zona proibida. Ela própria havia experimentado várias vezes esse fantasma de
perto- considerava-se uma pessoa de respeito, possuía formação- "estudando no Colégio
das Freiras", entretanto muitas pessoas da cidade mantinham com ela uma relação de
cordialidade, frieza, ás vezes chegando a "indiferença e desprezo", devido a sua condição
de proprietária de pensão
220
.
Do lado oposto, apresenta-se a perspectiva dos moradores da comunidade do
Cerro do Marco, que por longo período conviveram com o preconceito imposto à região.
Haroldo Zignago, antigo morador, "nascido e criado" no Cerro do Marco , salienta que:
Tinha realmente esses cabarés populares, tinha a Justina, o Farolito, a gorda Brum, a Maria
Gorda, a Dona Marica, tinha a Maria Bitata, que quando faltava luz ela mandava os rapazes
fumarem para evitar a fuga sem pagar! (risos) mas eu era pequeno, e me lembro, o meu pai
sempre teve um armazém ali no Cerro, e elas vinham comprar lá em casa, elas andavam com
umas roupas diferentes, coloridas, às vezes transparentes, mas eram boas pessoas e sempre
pagavam em dia [...] mas naquela região não moravam só essas mulheres, a maioria das casas
era de família de trabalhadores!
221
Nesta parte, a investigação não se deteve especificamente na comunidade
riverense, no entanto, através da literatura local, observa-se uma relação distinta a de seus
vizinhos brasileiros. Para alguns moradores da antiga Rivera, o Cerro do Marco está
impregnado pelas lembranças de uma outra cidade, em certos momentos agindo no
imaginário da fronteira como um altar, um elemento físico, carregado de significados
próximos a memória coletiva riverense. As lembranças do Cerro, cultivadas na memória do
poeta, parece representar a voz dessa comunidade,
Esta claro que este Marco no es uno cualqueira de los mojones que las comisiones
internacionales de límites han colocado sobre la divisória entre nuetro país y el Brasil. El
Marco a que me refiro, el que un día servió a Tell Ramis para que junto com un plátano y
colores de mi Patria, diera forma al escudo de la ciudad, éste, todos lo sabemos, es el que está
allí, en la cima del Cerro al cual dió su nombre[...]
222
220
Relatos ou desabafos de Dona Alberta, quando perguntada sobre sua condição de proprietária de uma
Pensão de aluguel de quartos para moças no centro da cidade.
221
PONCHE, H. Z. Entrevista citada.
222
ZAS RECAREY, Op. Cit. p. 18, 19.
95
Em sua narrativa sobre o Cerro, o escritor não impossibilita a existência de
"unas muchachas de esta zona, pero muy enteradas ellas!", no entanto as mantém como
personagens secundárias em um contexto de peculiaridades que fazem parte do cotidiano
daquele sagrado lugar. Assim pode-se "ouvir" o Cerro "desabafarar" com o poeta,
Cuando ya las dos ciudades estaban entregadas al sueño, en el silencio de la noche, solamente
escuchava dos sonidos: el de lás máquinas de la usina elétrica de Santana y el de una musica,
as veces vibrante y juguetona y otras, lenta y machacona [...] Ellas comentaron que era de los
cabarets santanenses, el "Internacional" primero y la "Caverna" después. De la Caverna,
entre pieza e pieza sentía el ruido de las fichas de la ruleta y la voz ronca de Fernadito
anunciando su varieté com Jeca Tatu
223
.
O Cerro abrigou, ao longo dos anos, muitos músicos pertencentes as duas
nacionalidades que viviam na região. Em Rivera, em noites folionas do Marques das
Carabillas (Rei Momo uruguaio) logo após a apresentação dos desfiles das comparsas e
murgas, era prática comum os foliões recorrerem as calles em deliberada busca de brindes
para comer e para tomar. No alvorecer do dia , os músicos e alguns foliões remanescentes
da festa, moradores do Cerro, logo após o desfile, percorriam o trajeto de volta para casa
visitando o comércio local. Sua espectativa era ganhar alguns trocados, comida e bebida
das casas comerciais , geralmente localizadas na linha divisória, embora algumas vezes esse
costume assustasse alguns comerciantes,
Meu pai tinha comércio no Cerro lá pelos anos 1950 e quando acabavam as murgas na cidade e
alguém avisava que eles estavam vindo para cá, a gente começava a fechar tudo, a recolher os
salames e outras comidas. Muitas vezes não dava tempo e eles invadiam, ficavam tocando no
pátio, bebendo e fazendo festa. No final era muito divertido. Eu me criei vendo isso!
224
Outro cronista riverense registrou algumas dessas cenas carnavalescas que
inscreveram-se no imaginário dessa comunidade,
Los conjuntos y murgas que hasta de madrugada, entonaban sus versos, recorrían
incesantemente los distintos "puestos de ventas", o algún comércio céntrico hacían oír sus
voces, en busca del "peso" para atender sus necesidades
225
.
Também os boêmios santanenses, caracterizavam-se por manterem esse costume,
no entanto de maneira diferenciada. Quando reunidos todos os integrantes da orquestra, antes
das apresentações daquela noite, os companheiros recorriam algumas casas de comerciantes
conhecidos, para comer ou tomar alguma bebida oferecida pelo dono da casa,
223
Idem, p. 19.
224
PONCHE, H. Z. Entrevista citada.
225
MIRANDA, Op. Cit. p . 22.
96
E a primeira casa que nós ia, de saída já era uma casa de comércio de um cidadão de nome
Tubino, entonce, em cada casa desses comerciantes que nós chegava, nós davam duas garrafas
de vinho português Adriano Ramos Pinto, e vinha naquele envase que é uma beleza de
vinho[...]
226
No decorrer daqueles anos, na fronteira transformaram-se os boêmios e também
os lugares da boêmia. Aqueles tempos românticos, com seus respeitáveis boêmios deram
lugar a homens modernos,que trocaram as valsas e mazurcas pelos tangos, boleros e, mais
tarde, no final dos anos 1960, pela músicas das guitarras elétricas: estridentes e lisérgicas.
A ruptura com os anos dourados da boemia fronteiriça deu-se com o advento das atrações
trazidas pelo estilo moderno de viver e a comercialização de seus produtos. O público dos
cabarés vai encontrar-se nos bailes regulares que adquirem mais frequência com o decorrer
do tempo. Também a maioria da geração de trinta e quarenta encontra-se nesse momento
com família constituída, possibilitando assim a procura por lugares que representem
tranquilidade e diversão.
O brilho dos cabarés apaga-se por completo nos primeiros anos da década de
1970, posto que impõe-se uma nova ordem moral à cidade de Santana. O executivo
municipal decreta o fechamento das casas noturnas, priorizando aquelas localizadas no
centro da cidade, dentro do perímetro urbano
. A proibição é acompanhada pela repressão
policial às boates, com o objetivo de manter as casas fechadas. Nesse momento a sociedade
brasileira também se manterá aprisionada em suas liberdades individuais e assustada diante
da perspectiva imposta pela truculência militar aos cidadãos. Em Santana, os primeiros
anos de chumbo da ditadura- quando os governantes eram indicados para os cargos
executivos, e o novo regime impunha-se como defensor da moral e dos bons costumes- foi
indicado um professor conservador para o cargo de prefeito da cidade
227
. Essa política
moralista, imposta à cidade vai respingar numa modalidade ainda remanescente, porém
duradouro do lazer romantizado dos anos anteriores: os salões de baile do cabaré,
popularmente denominados de bailantas ou de boates. Demônio, diverte-se trazendo à
lembrança alguns enfrentamentos que manteve com a polícia e o poder público, enquanto
empresário da noite, no bairro Prado, localidade da periferia de Santana:
226
BISSO, H. Entrevista citada.
227
Tornou-se possível a reconstrução do cenário daquele momento, segundo os relatos feitos pelo artista
Demônio e Dona Alberta, quando questionados pelo término das casas de prostituição na cidade.
97
Quando eu tive boate aqui no Prado, quando entrou o prefeito Bassedas ele queria terminar com
a zona de boate no Prado, e terminou né? E aí, bom, todo mundo desesperado porque queriam
que fechassem as portas, bah, tinha um monte de casa aí !
Aí eu já era dono de boate. Os homem me queriam e eu fui lá, ah, não, veio a Brigada- Ah, tá
fechada! fecharam as portas. Ah, vinha a Brigada! A Brigada chegou e fechou todas as casa!
Chegou na minha, eu disse, não - ah, mas tá fechada! Eles vinham de metralhadora e não sei o
que mais!
228
2.4- Os Cine-Theatros
Outro local que abrigava a sociabilidade da comunidade fronteiriça,
principalmente nas primeiras décadas do século passado, estava localizado no coração
administrativo de Santana, em frente a Praça General Osório. Entretanto, esse espaço
mostrava-se restrito a um público proveniente das camadas média e alta do lugar
229
.
No Cine-Theatro Sete de Setembro, comumente a classe rica santanense
recepcionava personalidades e políticos influentes daquele período. Na década de vinte,
Santana recebeu a visita do poeta e jornalista Olavo Bilac, que foi homenageado pelo
General Flores da Cunha, no refinado Theatro Sete de Setembro, onde proferiu célebre
palestra. Após a cerimônia, um banquete foi servido para o ilustre convidado e sua seleta
platéia. O espaço também era usado para exibição de filmes mudos, geralmente
acompanhados de um pianista, que ditava o ritmo das cenas através dos acordes do piano.
As variadas sessões de matiné, acompanharam a infância de Dona Sinhá,
Muita gente assistia o teatro, muita gente. Ah, tocavam música, tinha o cinema. Os artistas
dessa peça eram do Rio né? O Sete de Setembro era na frente da praça onde é o Fórum, ali era
teatro, cinema. Eu me lembro que eu era menina e uma empregada nos levava pro matiné de
tarde, e a minha irmã queria fazer xixi e fez ali no camarote! (risos) tinha lindos camarotes, no
Teatro Sete
230
.
Do outro lado da linha divisória, na vizinha cidade de Rivera, apresentavam-se
companhias teatrais vindas de Montevidéu, que realizavam inúmeras temporadas pelo
interior dos municípios, entre eles Tacuarembó e Rivera, que estavam entre os mais
solicitados por apresentarem sólido vigor econômico.
Por essas regiões circulavam grandes proprietários de terras, que geralmente
mantinham influências políticas, aventureiros e homens dispostos a financiar os espaços de
sociabilidade, porém todos eles dipostos a gastar, sendo "bens sucedidos e com muitas
228
MARTINS, D. Entrevista citada.
229
BITTENCOURT, C.C. Op, Cit. p. 93.
98
quadras de campo"
231
. Tacuarembó, por exemplo, tornava-se um lugar assediado pelas
novas atrações culturais: nos cafés, cabarés e nos teatros concorriam encenações de peças e
números musicais. Seu Floriano, barbeiro especializado em cortes femininos, num
determinado momento, transferiu sua barbearia para a cidade de Tacuarembó, porque "tava
melhor para viver, tinha muita riqueza, muitas atrações e pouca gente, tava bom para
trabalhar, ganhar dinheiro"
232
.
Quando apresentadas em Rivera, essas atrações- apresentações de esquetes,
dramas, comédias e números musicais- mantinham-se em cartaz geralmente no Cine-Teatro
El Riverense, Teatro Florêncio Sanches e nos clubes Artigas e Uruguai. As companhias
buscavam chamar atenção das famílias riverenses, que consistiam em sua maior audiência.
Segundo verificou-se nas publicações de jornais dessa época, o repertório apresentava-se
sendo variado: comédias, dramas, sortidos números de mágica, recital de canto lírico ou
músicas modernas. Os espaços sociais que agregava o lazer dos uruguaios, em alguns
momentos apresenta-se direcionado a um heterogêneo público , os espectadores riverenses.
Por outro lado, nas temporadas das companhias vindas de outras regiões do
Brasil, ou mesmo do Uruguai, mesclavam-se cidadãos de ambos os países, os vizinhos de
cidade, acompanhados de suas famílias. Curioso observar que, ao longo de duas décadas,
manteve-se como hábito um tipo de segregação cultural naquela região. Tanto nas
lembranças dos memorialistas, como nas peças publicitárias dos periódicos dessa época pode
se verificar que muitas vezes, os anúncios informando a programação mostram-se
direcionados para um determinada nacionalidade
233
. Por diversos momentos a investigação
deparou-se com publicidades direcionadas a um determinado público. No diário Tradición
Colorada, embora, ressalvando seu cunho político ideológico, pode-se encontrar em sua
coluna Sociedad, convites direcionados ao um "conecido y bien gustado público nuestro".
Ainda que, ao final do convite comunique-se o preço das cadeiras na platéia no valor das
230
BORBA, Sinhá. 87 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 13.01.2004.
231
Nesse momento, a investigação, deteve-se também nas informações de Dona A., ex-dona de bordel, onde
por muitos anos manteve sua casa uma rica clientela de grandes proprietários de terra da região. No começo
do século a região de Tacuarembó, foi invadida por trabalhadores, artistas e aventureiros, movidos pela
emergente febre do ouro e tudo o que transcorria ao seu redor. Mais alguns dados sobre a região de
Tacuarembó, pesquisar o estudo de BAYARDO, N. Gardel, a la luz de la história
. Montevideo,
Aguilar/Fundacinón BankBoston, 2000. p. 87, 88.
232
MENENDES, F. Entrevista citada.
233
Nas obras literárias da região verifica-se que os relatos das cenas do lazer riverense referem-se
constantemente ao público uruguaio, assim como a publicidade dos jornais investigados.
99
duas moedas de uso local: pesos e mil réis, o corpo do texto dá conta do universo da
dramaturgia uruguaia. Como nessa convocação, que buscava espectadores para o trabalho da
Compoñia Renacimiento a peça Malvaloca, dos irmãos Quinteros, no Teatro El Riverense.
[...]En fin, por la lectura de la nómina que abajo publicamos se dará cuenta el público que
salvo la pareja principal, todo está modificado. Abrigamos no obstante la certeza que la
conocida experiencia del señor valenti, lo haya hecho formar un conjunto artístico digno de los
valores de la señora Olvido leguia y de suyos proprio, que ya son bastantes
234
.
Embora não tendo um público significativo de espectadores brasileiros em suas
atrações, os jornais riverenses comunicavam em sua coluna social a programação em
cartaz das casas santaneses. Segundo mostra a publicidade deste jornal, convidando o
público , formado por leitores uruguaios, a assistirem o espetáculo moderno representado
por grupo espanhol, ocorrido no Cine Theatro Brasil Uruguai, localizado no centro de
Santana,
En "Brasil Uruguay" de Livramento ocupa el palco escénico un discreto conjunto español de
espectáculos modernos. Cuyas principales figuras son Adelina Guzman y Carmen Diaz.
Su labor mereció aplausos y el publico encantado del buen rato
235
.
Os periódicos também serviam para informar o público dos acontecimentos
sociais. A população que não tinha meios para participar dos quadros sociais do seleto Club
Uruguay, contentava-se com as notícias, com minúcias sobre as festividades ocorridas no
clube e na cidade. A coluna Sociales, em generoso espaço, o cronista relata os detalhes da
festa, discriminando o nome das famílias tradicionais que prestigiaram o baile
comemorativo a sua Independência,
El Baile del Club Uruguay
Extraordinariamente
animado resultó el baile que ofreció la noche del 24 el Cub Uruguay a
sus asociados, en ocasión de celebrar la entrada del dia 25[...] se bailó animadamente hasta
las 5 y media de la mañana del 25, lo que dá una idea del entusiasmo de los danzarines. Um
hermoso conjunto de chicas realzaran la importancia de esto acontecimento social, asi como
una gran afluencia de familias de lo más distinguidas
236
.
234
Tradición Colorada, 1.07.1930. p. 02.
235
Idem, 23.07.1930. p. 02. A história da fundação deste teatro é curiosa. Os relatos das fontes revelam que o
primeiro proprietário, Policárpio Duarte, próspero fazendeiro de Santana mantinha camarote cativo no
Theatro Sete de Setembro. Em certa ocasião, desagostoso com a administação da casa por terem cedido seu
lugar para terceiros, abandonou a freqüência no teatro. Empenhou-se então num projeto da construção de um
novo espaço cultural, rival ao Theatro Sete de Setembro, nas proximidades do concorrente. Nascia então o
Cine Theatro Brasil Uruguai, mais tarde Cine Theatro Colombo. A denominação do novo espaço cultural,
ironicamente, parecia sepultar os ícones e a sofisticação do Império propostas na tradicional casa de
espetáculos. Irmanando-se com seus vizinhos, o novo espaço procurava buscar diversificada platéia. A nova
construção e seu ambiente moderno, caracterizaram um novo tempo, quando, ao mesmo tempo em que
mantendo o conforto dos assentos ofereciam uma estética moderna. Embora conservasse uma platéia ainda
elitista, possibilitava o acesso de outro público, porém que estivesse integrado as regras sociais.
236
Tradición Colorada, 26.08.1930. p. 02.
100
Assim, na década de trinta, também a prática nacionalista da comemoração dos
bailes cívicos, pode ser verificada nas cidades. Mesmo restrita ao círculo social das famílias
da classe alta, essa atividade encontrava-se na cena da sociabilidade fronteiriça, ainda que a
população em geral ficasse afastada, ainda que informada dos bastidores dos acontecimentos
sociais, relatados constantemente pelos meios de comunicação locais. Verificou-se que a
prática de realização dos bailes, nos salões de clubes sociais, já constava, pelo menos uma
década antes, no circuito da cena noturna riverense. Em Santana,
uma década mais tarde,
tornara-se comum as colunas sociais relatarem a freqüencia de famílias uruguaias nos clubes
santanenses. Seja nos salões do sofisticado Clube Comercial, ou nos salões do Clube
Caixeral, por sua vez, auto- intitulado o Clube dos Moços ou da Mocidade e principalmente,
nos Cabaret- Cassinos.
2.5- Os Corsos, genuínos espaços da diversão popular
Y a medida que transcurre
el tiempo el corso se agranda
" porque apesar de la crisis
para fiestas siempre hay plata"
Olyntho Maria Simões.
Se por um lado, a prática dos assaltos, frequentes até meados da década de
1940, aconteciam nas casas de familiares da camada média, funcionando como espaços de
integração e sociabilização entre essa classe, os desfiles dos Corsos cumpriam função
semelhante para a maioria da população fronteiriça. Assistindo ao desfile do Corso, com
seus luxuosos carros alegóricos, esses espectadores contentavam-se em flanar entre os
personagens da noite foliona
237
. Muitas pessoas encontravam-se impossibilitadas de
adquirir uma fantasia, passaporte para o desfile. Entretanto, mantinham-se informadas
sobre a movimentação e preparativos para os bailes e desfiles, através dos jornais, ou do
tradicional boca-a-boca e mais tarde, com seus aparelhos de rádio, meio fundamental de
divulgação de notícias à época, para a maioria da população.
237
Na pesquisa, usa-se flanar como significado de admiração, observação, para relatar as atitudes daquele
público que se encontrava impossibilitado de consumir; sejam os produtos mais caros ou estilos de vida de
outra camada social.
101
O estudo verificou a necessidade da população em buscar novos espaços para
exercer sua sociabilidade, em uma década onde a comunidade estava carente de atrativos
culturais. Anteriormente, o lazer encontrava-se atrelado as festas religiosas que a Igreja
Católica promovia, como as procissões e as quermesses. As pessoas que habitavam essa
região, esperavam ansiosos o decorrer dos meses, quando enfim, o calendário marcaria o
final do inverno rigoroso, trazendo o calor e o colorido das noites carnavalescas.
A chegada dos meses mais quentes, especialmente os de janeiro e de fevereiro,
possibilitava um lazer mais livre, como as caminhadas pelas ruas e praças das cidades. As
noites de verão, aproximavam as pessoas daquelas divertidas semanas pré- carnavalescas,
em que a alegria burlesca impregnava o espirito dos foliões, pois ao,"el sonar de tambores
y flautas, panderos y pinos, "las matracas", y los pitos de unos y otros, aturdían al sobrio
caballero que silencioso e observador recorria todos los movimientos del bulicioso
acontecimiento"
238
.
Anteriormente, no desenrolar da década de 1920, tanto o público brasileiro
como o uruguaio esperavam com certa ansiedade a chegada de dias desmedidos de alegria,
"una fiesta que por algo más de una semana hacía vibrar hasta los cimientos a ambas
poblaciones, aturdidas por el ritmo de una alegría desatada"
239
.
No entanto, a partir de metade dos anos trinta, o número de casas de
espetáculos e atrações esportivas apresenta um aumento significativo. Com a incipiente
transformação urbana, ao menos na região central, altera-se o panorama de atividades
destinadas à diversão popular. Os anúncios dos jornais confirmam uma diversidade de
novas opções do lazer. Tornam-se emergentes as práticas esportivas como as lutas de boxe,
as partidas de futebol e as corridas ciclísticas, especialmente na cidade de Rivera.
Alguns memorialistas alertam que a emergência do desenvolvimento
econômico daquela região mantém estreita relação com a organização destas festas
populares. O comécio local apontava para uma sofisticação nas suas mercadorias,
adquirindo produtos difenciados, como perfumes e especiarias vindas da Europa e da
China, para atender uma emergente clientela, ansiosa pelo consumo sofisticado, mais
"civilizado". Esse vigor estaria relacionado as novas opções do lazer, e a diversidade dos
novas práticas impostas no momento. Assim, o saudoso cronista Hipolito Zas Recarey
238
MIRANDA, J, C. F. Carnavales Riverenses. Apuntes para su História. Rivera, 1989. p. 23.
102
dispõem sua lembranças sobre aquela Rivera, que vai experimentando um processo de
reciclagem de seus tradicionais espaços populares de diversão,
Además, debemos concordar en un hecho de dificil contradición: han cambiado las épocas, las
costumbres y...também hemos cambiado nosotros[...] para más de uma generación de
riverenses fueram inolvidables fiestas populares.[...]el brillo inusitado de los carnavales
fronteirizos coincidió com o desarrollo, también inusitado, de la actividad comercial en Rivera,
que tuyo su origen en la concentración en esta ciudad de grandes "stocks" de mercaderias muy
finas especialmente telas, procedentes de Europa, China y Japón[...] Comerciantes de otras
plazas concurrieron massivamente a Rivera buscando la oportunidad propriciapara realizar
um buen negocio. Ese y otros motivos, le dieron a la frontera un ritmo muy adecuado para los
grandes movimientos de masas, como el Carnaval, encontraran allí un digo escenario
240
.
O desenvolvimento do comércio local muitas vezes tornou-se possível devido a
característica física, peculiar daquela fronteira
241
. O comércio a partir dos anos vinte, vai
vincular-se ao discurso da singularidade geográfica para chamar atenção de seus
diferenciados produtos. Nos jornais que circulavam nesse período em Santana e Rivera é
usual encontrar na publicidade "para o atendimento do público irmanado de Rivera" ou "do
outro lado da linha divisória" Também como a célebre propaganda que evidenciava o Bar e
Restaurante Pedrinho, na região central, do outro lado da linha divisória em Santana " O
primeiro Restaurante, para quem chega no Brasil".
As festas, especialmente as do carnaval, passavam por inovador processo de
organização. A administração municipal em conjunto com a segurança pública e os
comerciantes, introduzirá um carácter mais profissional e lucrativo a essa festividade.
No término da década de trinta, a administração de Santana e a de Rivera em uma ação
conjunta com os empresários, vão unir-se, cada um em seu território, na disputa pelos
turistas vindos das cidadezinhas do interior e da capital Montevidéu, em vagões
"Fonoelétricos, reluzentes de alegria", como alardeavava uma publicidade da época
242
.
Considerando o panorama imposto a sociedade logo após o primeiro pós-guerra,
investigado por Nicolau Sevcenko, encontra-se o imaginário urbano impregnado por
sentimentos como, "para um efeito sinérgico", apresentando as novas caracteríticas desse
239
ZAS RECAREY, Op. Cit. p. 55.
240
Idem, p. .53, 54.
241
Uma grande extensão de fronteira seca, onde é praticamente impossível impor uma repressão acentuada ao
contrabando por muito tempo, estimulou o surgimento de uma gama de casas comerciais dos dois lados da
linha divisória. Dependendo da cotação das moedas, um lado ou o outro é privilegiado, sugerindo uma
balança que hora pende para o comércio brasileiro, ora para as casas uruguaias.
242
Ver capítulo três.
103
homem moderno,"homem máquina, mulher energia, mulher erotizada"
243
. A fronteira
acompanhava o novo mundo direcionado pelo desejo e o consumo da inovação tecnológica e
novas práticas sociais. Verifica-se também a necessidade dessa população em associar-se a
práticas diferenciadas para o lazer, buscando experimentar sentimentos mais vibrantes
244
.
2.5.1- As faces do carnaval fronteiriço
Em Santana, já na década de 1920 eram comuns os festejos carnavalescos
estenderem-se pela linha afora, ou seja, seguirem para o lado uruguaio da divisa. O trajeto
podia obedecer ao seguinte itinerário:
Praça. General Osório, entrando pela rua dos Andradas, em direção a avenida Sarandi, em
Rivera, passando pela Praça Rio Branco até contornar a praça General Flores; dalí, retornando
pelo mesmo caminho. Assim, o ciclo se completava noite a dentro, aguardando a hora dos
burlescos bailes nos clubes locais. Comercial, Caixeral, Uruguay. O jogo de serpentinas
multicolores e confetes era tão intenso, que nas rodas dos carros se formavam emaranhados
rôlos, sendo preciso, muitas vezes baixar e fazer a obstrução
245
.
Longe dos glamorosos salões elitizados, que caracterizavam o ritual dos bailes
carnavalescos- notadamente restritos a uma pequena elite- nos passeios públicos, divertia-
se a maioria da comunidade. Uma pequena parcela da população fronteiriça podia usufruir
o prazer do convívio nesses cenários sociais, posto que os três clubes existentes nesse
período, dois em Santana e um em Rivera, possuíam rígidos critérios para aceitação de um
associado. A primeira seleção dava-se através da classe social e poder aquisitivo que o
sujeito detinha.
Nos meses de janeiro e fevereiro, destinados aos preparativos dos desfiles
carnavalescos, denominados pela maioria da comunidade de corsos públicos, insinuava-se
uma aproximação de práticas culturais comuns entre as famílias mais abastadas e uma
população de trabalhadores em geral. Nestes espaços, reservados para as noites carnavalescas
fronteiriças, tanto nos passeios públicos como nos clubes, podiam-se verificar algumas
práticas usuais a esses dias de momo. Então, acontecia de encontrar-se nos salões refinados
243
Para Nicolau Sevcenko, essas expressões direcionariam os sentidos do novo homem do século XX,
rompemdo com os paradigmasromanticos do passado. As pessoas buscavam esportes e atrações que as
colocassem frente a sentimentos intensos, exóticos, radicais, numa referência as emoções vivenciadas pela
Primeira Guerra Mundial.
244
SEVCENCKO, Op. Cit.
245
BITTENCOURT, C. C. Op. Cit. p. 191.
104
da alta sociedade como nos desfiles dos carros alegóricos de rua, foliões afoitos que em meio
a multidão endiabrada, tomava para si a brincadeira de jogar-se água, ou dos insinuantes e
também agressivos- dependendo do ponto de vista- jogos de lança perfumes.
No carnaval internacional dos anos 1930, os foliões atravessavam a linha da
fronteira, em meio aos jogos de confetes, serpentinas, lança perfumes e nos dias
específicos, o jogo da água
246
. Cada segmento social, a sua maneira, praticava livremente
essas brincadeiras: os foliões mais refinados entre as paredes dos poucos clubes sociais
existentes na cidade, os carnavalescos mais singelos, porém, brincavam no meio da
multidão. Não importando o local, o que mais interessava àqueles animados espectadores
dos dias de momo, eram as práticas seculares carnavalescas, sinônimo de diversão popular.
Momentos lúdicos que ainda habitam as lembranças do jovem Perseverando, herdeiro de
uma família de pecuaristas
,
Era uma montueira de gente, a Sarandi ficava assim. Antes, tinha o dia da água, tu não podia
sair, tu ia passando e te jogavam água, um dia específico, geralmente, jogavam era água, um
balde de água que atiravam, levavam água em caminhões e nisso, tinha um dia especial, não
posso te dizer se era Segunda-feira, me parece que era, nesse dia tu saia na rua e estava exposto
a isso, tomava um banho d´agua! [...] ali nos clubes tinha o confete e tinha os lanças perfumes
que se jogavam, quem atirava nos olhos naturalmente não era uma pessoa educada, a pessoa
fazia uma graça, o sujeito atirava lança perfume nos olhos para a pessoa não enxergar, isso é
uma grosseria, agora a pessoa mesmo, da elite, elegante e tudo, jogava um perfume
assim, no
pescoço da moça, claro, assim, porque aquilo era frio né, (risos)
247
.
Ou como as brincadeiras usuais a essa mesma festividade popular impregnadas
nas recordações da jovem Elda, também egressa de uma família de pequenos agricultores,
de uma localidade situada no interior do município,
Quando a gente gostava de um rapaz, a gente jogava serpentina nele, jogava em quem achasse
bonito, jogava serpentina e eles às vezes jogavam também; eu ficava braba quando jogavam em
mim, tu vinha vindo e te jogavam lança perfume nos olhos, ai, ai, parece que tu ia enloquece de
dor, era uma dor que parece que te atiram fogo nos olhos! O corso começava assim, sempre no
escurecer né, e amanhecia no corso, todo mundo se misturava!
248
Situação semelhante a vivenciada por Perseverando e Elda pode ser descoberta
na crônica literária de João do Rio, um agudo observador dos costumes e cosmopolitismo
da sociedade carioca do início do século XX. Aspectos dessa característica bakhtiniana,
246
A denominação de Carnaval Internacional era conferida aos desfiles dos Corsos por seguirem um trajeto A
denominação de carnaval internacional era conferida aos desfiles dos Corsos por seguirem um trajeto que
cruzava a linha da fronteira, unificando a festividade. O carnaval fronteiriço manteve essas características até
o final dos anos trinta, quando então cada cidade passou a organizar suas próprias festas.
247
SANTANA, P.F. Entrevista citada.
248
CORTES, E. Entrevista citada.
105
onde as práticas sociais misturam-se, denunciando um tipo de circularidade cultural, são
identificados na crônica de João do Rio Através dos efervescentes acontecimentos que
precedem as noites carnavalescas de um homem pertencente a alta sociedade carioca, o
escritor parece buscar o rastro pagão da essência desse homem entediado que vivencia seus
sentimentos nessa nova cidade,
O carnaval só é interessante porque nos dá essa sensação de angustioso imprevisto, um carnaval
sem aventuras não é carnaval [...] Íamos beber champagne aos clubes de jogo que anunciavam
bailes e aos maxixes mais ordinários. Era divertidíssimo e ao quinto clube estávamos de todo
excitados. Foi quando lembrei uma visita ao baile público do Recreio.Com efeito. Íamos juntos e
fantasiadas as mulheres. Não havia o que temer e a gente conseguia realizar o maior desejo:
acanalhar-se, enlamear-se bem![...] fomos e era a desolação com pretas beiçudas e desdentadas,
todo o pessoal de azeiteiros das ruelas lôbregas e essas estranhas figuras de larvas diabólicas, de
íncubos em frascos de álcool, que têm as perdidas de certas ruas[...] De resto a cidade toda estava
assim. É o momento em que por trás das máscaras as meninas confessam paixões aos rapazes[...]
Nesse momento tudo é possível, os maiores absurdos, os maiores crimes; nesse momento há um
riso que galvaniza os sentidos. Eu estava trepidante, com uma ânsia de acanalhar-me, quase
mórbida. Nada de raparigas do
galarim perfumadas e por demais conhecidas, nada do contato
familiar, mas o deboche anônimo, o deboche ritual, Era ignóbil. Felizmente muita gente sofre do
mesmo mal no carnaval[...]
249
Como no conto de João do Rio, muitos fronteiriços esgotavam nos quatro dias
da folia suas cotas anuais de experiências transgressoras. Mesmo que esses pequenos
deslizes de conduta implicassem em inocentes jatos de lança perfumes no desconhecido
atraente ou algum balde dágua em uma moça de outra região da cidade.
Embora seja possível afirmar que boa parte dos ingredientes da boêmia
fronteiriça tenha se desenvolvido nas casas noturnas, é conveniente direcionar o olhar da
investigação para outras festividades e seus distintos personagens, como "naqueles anos
donde os carros do corso e as serpertinas varriam as ruas da cidade", como rememorou um
dos seus mais antigos personagens das noites boêmias
250
.
249
RIO, J. O bebê da tarlatana rosa. In CAVALCANTE, D., ALVES, C.C.; SILVA, J.R.L (org.) Contos em
Quadros
, Juiz de Fora: Ed. UFJF, MUSA Editora, 2002. p. 42, 43.
250
BISSO. H. Entrevista citada.
106
2.6-Outras festas: Orquestras, serenatas, bailes, assaltos
Eu vou te contar,
naqueles anos,
nós era tudo boêmio!
Humberto Bisso, 2003.
Seu Bisso, personagem da cena boemia por mais de duas décadas, manteve
com outros colegas de profissão, alfaiates e pequenos comerciantes uma pequena orquestra
mista de brasileiros e uruguaios. Composta por dez músicos que, no mais das vezes,
rompiam a noite executando seu repertório eclético, entre valsas, tangos e marchinhas,
levando a festa cordial pelas ruas e residências da fronteira. Através das lembranças desse
saudoso boêmio podemos constatar uma efervescente confluência cultural. Nas memórias
de Seu Bisso daquela outra época, verifica-se jovens brasileiros e uruguaios dividiando os
mesmos espaços de sociabilidade. Conforme recorda, dos velhos e bons tempos,
Nós saía de noite para Rivera né, entonces nós ia para Rivera, e o chefe de polícia era um
coronel por nome de Ventura Pires, naquelas épocas e ele se agradava das serenatas, nós dava
serenata todas as noite pra ele. E ele nos deu carta branca para a rapaziada, que a polícia sempre
andava em ordem né, nós, entonces todos os dias dias levava uma para ele(risos) uma serenata,
a turma de rapaz que te falei!
251
Embora as serenatas acolhesem uma rota itinerante de um público familiar, a
maior parte delas dáva-se nas ruas da fronteira, diferente de outra prática social similar
dos assaltos.
Os bailes e os assaltos nas residências familiares, muito comuns desde o
alvorecer do século XX, alcançaram maior expressividade em suas três primeiras décadas.
Essa prática, tornou-se usual tanto nos espaços familiares da cidade como nos distritos do
interior do município. Ainda que, os assaltos-supresa fossem mais expresssivos nas
residências da campanha. Na época, os clubes sociais, ainda em número reduzido,
realizavam bailes mensais, salvo em períodos carnavalescos. Tornava-se visível a carência
de lugares que possibilitassem aos jovens e também aos adultos desfrutar o divertido
ambiente dos salões de bailes. Nesses ambientes, podia-se desfilar para ver e ser visto. As
moças, mesmo acompanhadas pela família, podiam lançar olhares enamorados, assim como
os jovens rapazes.
251
BISSO, H. Entrevista citada.
107
Os bailes de assaltos ou de surpresas que aconteciam nos lares da campanha,
obedeciam quase sempre uma mesma sequência: os festeiros reunidos escolhiam a casa da
"vítima" a ser "assaltada", arrebanhando pelas redondezas novos companheiros para a
divertida empreitada ao lugar indicado. Homens e mulheres, jovens e velhos, chegando a
seu destino dividiam-se entre as tarefas rotineiras a esse tipo de evento: alguns, na matança
de novilhos, porcos ou um animal disponível para a realização do churrasco. Outros
arredavam cadeiras, mesas e demais objetos que pudessem impedir os afoitos festeiros da
realização do baile, geralmente ambientado na sala ou galpão, dependendo do espaço físico
do anfitrião. Assim, Virgínia relembra sua juventude, regada com algumas aparições nessas
festas,
Chegava de surpresa numa casa que escolhiam não é?, chegavam já tocando gaita, é o que
usavam antigamente era gaita, era o violão, e aí já começava o baile né? aí ia até de madrugada,
as música era as de gaúcho. Eu era solteira, não namorava ainda, tinha uns 14, l5 anos, com
uma amiga e uns amigos. Foi de noite, mas nós de tarde, já saia, nós fomo à cavalo( risos). É,
à cavalo pro baile! Aí, nós não tinha hora para voltar, parece que eu posei na casa da Enera,
tinha uma comida, uma janta, era muito lindo!
252
Os espaços de sociabilidade, quando estendidos ao meio rural divertiam o
público que vivia em chácaras ou na zona rural e que não tinha disponibilidade nem
recursos para frequentar as atrações urbanas. Seu Bisso e seus companheiros alegraram
com sua orquestra, encontros semelhantes aos mencionados:
Nos fazia eu vou te contar, as nossas jantas, as nossas festas, nós ia daqui para campanha, prá
baile, é, e tinha uma família alemã aqui em Santana, naquelas épocas, numa chacrinha que hoje
já fica dentro da cidade, e naquele tempo era chacrinha, eram alemão também, descendentes de
alemães, os pais eram alemão,e as moças, tinha umas moças, e os irmãos eram construtor, e
tinha caminhão,que nós ía nele, quando havia baile em campanha era uma alegria, e elas
mandavam nos avisar, entoces nós ía. Ah não! se tocava de tudo, música antiga, eu tenho aí
uma música daquelas épocas, que ninguém tem aqui, nem nas rádios não tem aí, um valsa. Nós
tocava valsa, cantava tango,
essa valsa que eu tenho ai era dos boêmios!
253
Mesmo possuindo relações de amizade com as famílias, pois partilhavam e
divertiam-se frequentemente no mesmo lugar, a figura do músico, muitas vezes constituía-
se alvo de temores e preconceitos. As moças muitas vezes não estavam autorizadas pelos
pais a aceitar a corte desses rapazes, que tinham sua moral associada a "imoralidade dos
cabarés", a desocupação e a boa vida.
252
APOITIA V. S. Entrevista citada.
253
BISSO, H. Entrevista citada.
108
Contudo, a desaprovação a sua conduta boêmia prejudicava suas relações
amorosas,
Um dos nossos amigos, João da Silva Farias Filho namorava uma das moças e
queria se casar, não casou porque a velha achou que nós era muito boêmio, não
deixou a filha casar com o João e ele ganhava bem!
254
Os assaltos urbanos, em muitas ocasiões, dependendo do poder aquisitivo do
grupo promotor do evento e da "vítima" aconteciam e eram noticiados nos principais jornais
da cidade, especialmente nos períodos pré-carnavalescos. Claro que essa prática encontrava-
se restrita à classe endinheirada da região. Tanto podia acontecer nos lares riverenses como
santanenses. Conforme anunciada nesse periódico a reunião desses afoitos foliões,
Os cadetes da folia atacarão,
hoje, novas posições.
Será assaltada a residencia do Sr. Vicente Fialho
Continuando nas suas operações estrategicas o bloco "Cadetes da Folia" assaltará hoje á noite à
residencia do Sr. Vicente Fialho reduto eu se encontra preparado devidamente para receber o
ataque. O acontecimento, segundo nos informaram, será do abafa
255
.
Nesses bailes, no entanto a "vítima" eleita, em alguns momentos eximia-se de
saber sobre a inesperada visita. Dona Elpydia, recordou alguns desses inusitados encontros
pelos salões de algumas famílias, os quais de repente,
O pessoal decidia por assaltar uma residência, e todos iam para lá, levavam orquestra de
músicos. Em campanha e na cidade aconteciam as festas de "assalto", ou as
surpresas como o
pessoal chamava
256
.
Os grupos de foliões urbanos pertenciam a classes sociais diversificadas, podia-
se encontrar alfaiates, barbeiros, pequenos comerciantes, mas principalmente, eram
compostos pelas famílias tradicionais da classe alta, geralmente pertencentes a uma elite
agropecuarista que mantinham e monopolizavam a promoção desses eventos.
Embora
as fontes tenham verificado uma maior afluência de assaltos na camada
alta e média da população que residia na cidade, sabe-se que entre as famílias de trabalhadores
rurais humildes também mantinha-se essa divertida prática. A diferença no meio rural, estava
na denominação, surpresas chamava-se a prática de “surpreender" os amigos . O ambiente das
surpresas geralmente era simples, abrigando todos os membros da família.
254
BISSO, H. Entrevista citada.
255
A Platéa, 27.01.1941. p. 04.
256
DUTRA, E. M. Entrevista citada.
109
A comida tinha o cardápio muito variado, conforme as posses do festeiro, "se
tinha porco, era porco, se tinha galinha ou ovelha, se comia também" e os homens bebiam o
vinho"
257
. Na região da campanha, as surpresas também como os seus similares urbanos,
aconteciam mensalmente, e nos períodos de carnaval semanalmente. A carga de reuniões
dependia da animação foliona de cada proprietário rural, pois geralmente podiam-se reunir
até dez famílias de uma mesma região.
2.7- O cinema Hermes, um sonho popular
Eu tinha um bom repertório naquela época,
e dava conselhos para a gurizada,
pedia para eles não matarem os passarinhos,
respeitarem as pessoas velhas,
serem amigos dos pais.
Hermes Walter, 2003.
Em 1954, um cinema genuinamente popular finalmente saía dos planos do
sonho de seu idealizador e se transformava em uma efetiva forma de lazer para uma parcela
significativa da população de Santana do Livramento e Rivera. A inauguração do Cinema
Hermes, idealizado e construído pelo cinéfilo e então funcionário do Banco do Brasil,
Hermes Walter, consolidava o desejo do proprietário de ver na cidade uma sala de
exibições para a comunidade mais carente
258
.
Seu Hermes, como ficou conhecido pelos quatro cantos além da fronteira,
desde a sua infância pobre alimentava o desejo da construção de um cinema. Seu
Hermes, pode-se dizer, foi um visionário. Idealizava em sua fantasia juvenil um lugar
que acolhesse os jovens carentes que, como ele, não tinham como pagar o valor do
ingresso das matinés. Sua infância foi passada na Santana "capital do mundo", com
variadas atrações culturais e salas onde acontecia a exibição de filmes mudos
259
.
257
APOITIA, V. S. Entrevista citada.
258
Embora a fronteira tenha mantido uma variedade de salas de cinema entre os anos de 1940 e 1960, a
pesquisa priorizou este cinema pela importância de seu empreendimento social; deliberadamente idealista e
utópico, que manteve-se por mais de vinte anos como opção de lazer para jovens de comunidades carentes e
da classe média. Reunindo-os em um mesmo espaço, seu Hermes antecipava uma ação social. Naquele espaço
lúdico as crianças sentiam-se cidadãs, longe de uma sociedade excludente, onde a população carente por
muitas vezes encontrava-se impossibilitada para usufuir de sua variedade cena de atrações artísticas.
259
MACHADO, L. Op. Cit. p. 10. Expressão usada pelo jornalista santanense da velha guarda Luiz Carlos
Vares para designar a fluência de casas noturnas e atrações para o lazer na fronteira.
110
O ideólogo do cinema popular, emociona-se recordando sua infância de cinéfilo
quando:
Eu era guri pequeno era bem pobre mesmo, sabe? Então eu ajudava pedindo nas casas em
Rivera, nas famílias, pedindo para lavar as calçadas, limpar algo, e eles me davam uns
trocados, e eu ia ao cinema ver meus filmes, eu tinha uns 10 anos, um dia quando passava um
filme do Frankstein, eu fui escondido do meu pai, eu pensava na portaria dos cinemas,
porque eu era conhecidos dos porteiros, sabe? Quanto jovem sem dinheiro como eu e
querendo ver um filme, um dia eu vou fazer um cinema para mim e para eles! E fiz. Esses
filmes passei todos lá
260
.
Inicialmente, as projeções dos filmes aconteciam no interior de um galpão
rústico, com bancos de madeira, o público repleto de crianças e jovens, que mantinham
a assistência lotada. O cinema estava localizado na vila Júlio de Castilhos, lugar
popularmente conhecido como Beco dos Maragatos. Com o passar dos anos a sala
alternativa foi transformada em um prédio de alvenaria, ganhando a preferência dos
jovens de outros bairros e da classe média. O valor dos ingressos era simbólico,
cobrava-se o que o freguês podia pagar. Sua programação fazia-se imbatível, projetando
estréias do bang-bang norte americano e alguns clássicos do cinema mexicano e
nacional. Nos anos cinquenta e sessenta, década que o cinema ofereceu sessões de
matinés, os espectadores lotavam o seu espaço. Entre os seriados que marcavam o
imaginário daquele público de cinema, constituindo-o em referência para a cidade,
encontram-se o do herói das selvas, Tarzan, os heróis do faroeste americano, Buck
Jones, Hopalong Cassidy , Billy Hicrok, o herói da floresta, Fantasma, Dom Chicote, o
Cavaleiro Negro, Zorro, entre muitos outros filmes de ação exibidos no local, conforme
minucioso relato do criador da sala..
260
WALTER, Hermes. 85 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, entre os anos
2003, 2004, 2005, 2006.
111
O público do Cinema Hermes, 1958. Acervo- Hermes Walter.
Aquela gurizada, muitas vezes, excluída da sociabilidade dos lugares
localizados na região central, sentia-se estimulada pela oportunidade de assistir aos filmes
que encontravam-se em cartaz em outras salas de cinema, pagando um preço popular. O
sucesso do empreendimento de seu Hermes ficou gravado na memória das gerações de
jovens que frequentavam seu cinema entre as décadas de cinquenta e sessenta.
Seu Hermes recebe ainda nos dias de hoje, o carinho e a gratidão dos antigos
frequentadores das suas matinés, mesmo quando em visita a outras cidades,
Um dia andando nas ruas de Montevidéu, um senhor me pára e alegre me chama pelo nome- Don
Hermes! - fiquei espantado, pois nunca tinha visto o sujeito. Ele notou e disse: Graças ao senhor
eu pude ver filmes na minha infância. Eu ia de férias para Rivera, na casa da abuelita, e
frequentava o seu cinema, o senhor passava filmes de Bang-Bang, alguns não passavam aqui no
Uruguai. Quero dizer que tudo isso é lindo, eu vou fazer amanhã 85 anos, e estou feliz, pois
aquela gurizada, hoje é tudo gente de bem, doutores, todos tem alguma profissão, não tem
ninguém na rua
261
.
Também recebeu o agradecimento do seu público através da poetisa santanense
que reconstituiu com sua poesia o cotidiano do Cinema Hermes, buscando traduzir os
sentimentos daquela geração que frequentou o lugar:
Nobre Mago
Nobre Mago
Tu já tens 80 anos, eu já fiz 46, não importam tantos os anos mas o bem que você fez
Com sua máquina de sonhos nos permitia sonhar
pobreza e diversão nunca foi fácil rimar
261
Idem.
112
Troca de revistas ou vendas, para a entrada completar
Aula de comportamento antes do filme passar
Os meninos de um lado, as meninas mais pra lá
No cinema do seu Hermes, não podiam namorar
Pois o gordo com a lanterna, nada deixava passar
Respeito e educação era a regra elementar
Bang-bang ou outros filmes, tudo era alegria
Nessas tardes de Domingo, nesse mundo fantasia
O cinema do seu Hermes sempre está no coração
das crianças do meu tempo
De ingênua reunião
Obrigada nobre mago, amigo de nós, carentes
Que com toda sua bondade salvou os sonhos da gente
262
.
Entre uma sessão e outra, com um discurso aparentemente moralista, o
benemérito cativou seu público com ensinamentos como "ser amigo dos pais", "não roubar,
estudar, para um dia ser alguém, ter um ofício." Eram os sermões que comumente ensinava
o mago. O cinema arrebatava uma população miscigenada entre uruguaios e brasileiros,
vindos da periferia e até da zona rural para assistirem sua programação. Em seu lar,
observando-se as fotos que guarda daquela época, verifica-se que elas podem contar um
pouco da história do lazer na fronteira, e também lembrar a difícil tarefa de promover um
espaço alternativo popular para a comunidade de baixa renda da fronteira.
O cinema era um divertimento barato, mas nem por isso deixava de gerar uma
lucrativa bilheteria, mesmo sendo a maioria do seu público de baixo poder aquisitivo. O
Cinema do Hermes mantinha-se idealista cobrando o valor dos ingressos conforme a
disposição econômica do freguês. Muitos garotos não pagavam ingressos, dependendo da
história contada ao proprietário. Quando o Cinema Hermes fechou suas portas em 1973,
seu idealizador encontrava-se amargurado com o término de seu projeto de vida. Nesse
período deflagrou-se uma disputa entre os exibidores locais pelos filmes alugados das
distribuidoras. Em um comunicado feito ao delegado regional do INC- Instituto Nacional
do Cinema, em 25.06.1973, seu Hermes queixa-se da falta de interesse dessas empresas
pelo seu cinema, pequeno, de bairro e destinado as classes menos favorecidas. Os outros
cinemas em atividade naquele momento em Santana, o Cine Internacional e o Cinema
Colombo recebiam notavél preferência para exibição dos títulos lançados em suas salas.
262
CARDOSO, Nelma. Poetisa santanense. Com esta poesia, ganhou o prêmio Destaque Especial 2000
conferido pela Casa do Poeta Santanense. Fonte retirada da Rádio Líder de Santana do Livramento, no
programa do popular locutor César Valente em homenagem ao aniversário de Hermes Walter, em 10.07.03.
113
Pelo conteúdo da correspondência, só após exibidos os filmes nesses cinemas era permitida
a projeção no Cinema Hermes.
Na carta, um amargurado e corajoso Hermes, relata ao delegado sua trajetória e
a dificuldade de sua tarefa: a construção e manutenção de um cinema popular:
Senhor Delegado, o que está acontecendo com o meu cinema, são as dificuldades que estou
encontrando para conseguir filmes 16mm., as firmas tem, mas alegam que primeiro tem que ser
exibidos no Cinema Internacional e no Cinema
Colombo em 35mm. Depois será no meu. Como
o senhor poderá ver, eu pergunto se posso exibir os filmes 16mm, pagando tudo que é
Impostos, INPS, PIS, Exatoria Estadual, Taxa Municipal, Guarda Livros, etc. sou registrado em
todas as repartições[...] atendendo meus compromissos pontualmente, sem nenhum atraso, e
agora essa dificuldade
para conseguir um filme e as empresas tem, porque tenho cartas das
mesmas comunicando-me que primeiro tem que exibir no Cinema Internacional ou Colombo,
ou que tem que consultar com uma pessoa aí se posso exibir ou não, acredite eu nunca exibi
uma fita inédita de 16mm. Por esse motivo me sinto bastante aborrecido[..]quando garoto
começei atrabalhar com 9 anos para ajudar minha mãe e meu pai que era um homem muito
pobre, ferreiro, passei de tudo, fui engraxate, carroceiro, vendedor de jornais, porteiro do Sr,
Tales Garcia do Cinema Colombo, em 1935, enfim, sou o que fui desde garoto até a data
presente, um homem honesto e honrado [...] comunico-lhe que estou na eminência de fechar o
Cinema se continuar assim, por falta de filmes[...] e todos os filmes que exibo são filmes
reprisados em 16mm, por não terem novos em 16mm
263
.
Assim, com a impossibilidade de garantir filmes inéditos e em boa qualidade
(bitola 35mm), preterido em detrimento dos cinemas maiores, e diante da inação das
autoridades competentes, o cinema realiza sua última sessão em meados de 1973, quando
fecha suas portas. O projeto de seu Hermes, que mantinha um significado social para a
comunidade, acaba-se. O boicote das distribuidoras, reforçado pela ameaça que sua sala
promovia aos concorrentes, fizeram com que as cidades ficassem carentes desse espaço
popular, que concentrava jovens de todas as matizes sociais.
Antes da chegada da dura década de 1970, que parecia trazer consigo a
sentença de morte da sétima arte, bons tempos foram aqueles em que a população
fronteiriça mantinha uma admirada qualidade de vida, como rememorou Antônio:
Sábado era festa, era baile, havia muito baile, e o cinema, que era uma coisa diária, eram
sessões que davam super lotação. Eu me lembro de filmes lá no Internacional, lá na linha, que a
fila era quase todo o quarteirão, era a fila pra entrar no cinema. Porque não havia televisão e o
cinema era a diversão de toda a população e havia filmes de melhor qualidade do que os de
hoje. Era preto e branco
264
.
Torna-se pertinente observar que o cinema constitui-se como uma arte
genuinamente popular. Em meados do século XX, conforme Sandra Cristina Ferreira, a
263
Carta enviada por Hermes Walter ao delegado regional do INC- RS (Instituto Nacional de Cinema ). p. 01,
02.25.06.1973.
264
APOITIA NETO, A. Op. Cit.
114
prática de ir ao cinema, ver filmes, não era em nada parecido com ir visitar uma exposição
de pintura, ou ir ao teatro ou assistir uma apresentação de dança. O cinema tornou-se sem
dúvida, uma arte, mas uma arte que pede um outro tipo de sensibilidade,
Uma sensibilidade forjada na rapidez da mudança das coisas do mundo. O espectador de
cinema, em sua maioria, não era o indivíduo de educação aristocrática, requintado no seu gosto
artístico. O cinema é cultura de massa e o seu grande público está dentro desse registro, alguns
com mais outros com menos sofisticação no modo de ver, sentir, apreender, compreender as
imagens, mas todos sob o mesmo registro da cultura de massa
265
.
As salas de cinema desenvolveram-se na fronteira pelo interesse econômico das
bilheterias mas também pela persistência dos amantes da sétima arte. Assim como seu
Hermes, a fronteira teve na figura de Ramão João Planella outro admirador do cinema.
Entretanto, Planella diferencia-se de Hermes pela condição social. Empresário de sucesso,
era admirador declarado do cinema. No decorrer das décadas de 1950 e 1960, o empresário
inaugurou três salas, sendo duas em Rivera e outra em Santana. Em Rivera, era proprietário
do Cinema Rex, Cinema Astral e em Santana administrava o Cinema Planella
266
. Outras
salas marcaram fortemente a imaginário da comunidade fronteiriça desde os anos trinta,
como os célebres Cinema Internacional e o Cinema Colombo, que nos anos anteriores
promoveram apresentações musicais e teatrais. A afluência da população nas salas de
cinema foi tamanha que seu Hermes lembra que nos anos 1950 à região contava com 13
salas de exibição.
Muito embora o projeto audacioso de um cinema popular, idealizado por seu
Hermes não tenha conseguido firmar-se, a consolidação e efervescência dos cinemas como
centros do lazer na fronteira estende-se até meados dos anos setenta. Nessa década,
intensifica-se a emergência de novas linguagens nos meios de comunicação. A televisão
surge como a nova rainha dos lares brasileiros e fronteiriços. No início a disseminação dos
aparelhos de televisão tenha se dado de maneira tímida, pois só poucas pessoas advindas da
classe média e alta possuíssem esse aparelhos na região. No final da década de setenta, no
entanto as lojas já comercializavam os aparelhos na forma de venda a crediário, facilitando
então a entrada desse eletrodoméstico nos lares das classes populares. Dessa maneira,
invibializaram-se os domingos de matinés e de sessões de filmes continuado, os quais
265
MENEGUELLO, in FERREIRA, S. C.S. Cinema Carioca nos anos 30 e 40. Os filmes musicais nas elas da
cidade. São Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH-UFMG, 2003. p. 54,55.
266
MACIEL, D. e MACIEL V. "A sétima arte resiste ao tempo na fronteira" in K entre nós. Sant´Ana do
Livramento, nº 03, dez.jan.2005. p. 15.
115
levavam o noticiário da semana no Brasil e no mundo a comunidade da fronteira. Aos
poucos, outras formas do lazer foram sendo substituídas pela televisão, segregando com
isso muitos aspectos da vida social aos espaços reclusos do lar. As famílias das décadas
posteriores ao recorte temporal desta investigação, desde então, encontraram na tela
televisiva um de seus entreterimentos favoritos.
O brilho das comédias, das chanchadas brasileiras, dos dramas mexicanos, dos
musicais e bang bang americanos cedem seu lugar aos folhetins eletrônicos transmitidos
pela televisão. Esses, mostram-se concorrentes mais baratos e mais modernos do que a
temática dos filmes exibidos nas salas de exibição do cinema. A televisão constitui-se então
como um tipo de altar doméstico, no centro da sala das famílias, como um dos poderosos
ícones contemporanêos das últimas décadas do século XX
267
.
267
HAMBURGER, E. Op. Cit. p. 440.
116
CAPÍTULO III
A fronteira Inusitada: conflitos e diferenças na "Fronteira da Paz".
Sant´ Ana do Livramento,
Amo tua fronteira privilegiada, única no mundo,
Amo esse teu eterno abraço com Rivera,
Essa fusão de solo uruguaio e brasileiro,
Amo tua linha divisória, tão sinuosa,
Onde cada marco é um altar,
No qual duas pátrias livres
Rezam o credo da fraternidade universal.
Alma Doris.
3.1-O mito
Diante dos versos da poetisa santanense, observa-se o embricamento cultural a
que estão sujeitos os habitantes daquela fronteira. Visto através dessa perspectiva, pode-se
caracterizar essas duas cidades como ícones da confraternidade americana, ou ainda como
símbolo do panamericanismo, como observou Vitor Haya de la Torre, em visita aquela
região em meados do século passado
268
. Entretanto, as fontes apontam para a construção do
mito de Fronteira da Paz , que ao longo dos anos constitui-se entre conflitos e diferenças
culturais
269
. Como apontado na primeira parte deste estudo, o imaginário da comunidade
fronteiriça ficou impregnado ao longo do tempo por um discurso unificador das
nacionalidades, construído pelos governantes e imprensa local. Na abordagem desse mito,
eximindo as diferenças culturais e nacionais, a fronteira apresenta-se unificada, binacional.
No decorrer da década de trinta, logo após a última conferência do Tratado
Internacional de Limites realizada no ano 1928, as administrações públicas incorporam em
268
Segundo editorial do jornal santanense, Vitor Haya de la Torre, intelectual e influente político nacionalista
peruano, ficou encantado com aquela comunidade, quando em viajem naquela fronteira. Folha Popular, Dom
p.01, 22.07.1956.
269
As fontes consistem nos registros históricos que caracterizaram a região como a Fronteira da paz, a pesquisa
investigou nos periódicos de Santana e Rivera, na obras históricas e literárias que abordam as singularidades do
lugar. As pesquisas existentes sobre a fronteira com relação a esse tema não refletem a diferença cultural entre as
duas cidades, pelo contrário alimentam a permanência do mito imposto de cidades irmãs.
117
conjunto uma campanha de revitalização dessa região comum as duas cidades
270
. É dada a
largada para algumas políticas direcionadas ao desenvolvimento do setor turístico local. Os
meios de comunicação, como os jornais e as emissoras de rádio, tomam a frente ao discurso
da irmandade entre as comunidades, através de campanhas publicitárias com o objetivo de
alcançar a opinião pública, impregnando o imaginário assim e criando as condições para
que as cidades incorporassem com o tempo essa sugestiva alcunha cultural.
A construção de uma praça central, na divisa das duas cidades, separando
imaginariamente duas nações foi sem dúvida, um elemento significativo dessa política.
Através de iniciativa dos governos federais uruguaio e brasileiro, em fevereiro de 1943
inaugura-se o Parque Internacional, sob a linha imaginária que divide os dois países. No
centro da ampla praça, o Obelisco da Paz, orgulho dessa comunidade fronteiriça.
A abordagem desse mito na referência das comunidades encontra-se de tal
maneira imbricadas, que pode-se verificar ainda nos dias atuais a existência deste discurso,
como na página do sitio oficial da urbe uruguaia Ciudad de Rivera:
La PLAZA INTERNACIONAL, única en el mundo, recuérdese que en ese mismo momento de la
história, la Segunda Guerra Mundial ensangrentaba la humanidad, y eran fronteras
precisamente los motivos. Nuestro orgullo pues por la PLAZA IN-TERNACIONALl se justifica.
El OBELISCO de dicha plaza, simboliza la fraternidad
271
.
Curioso observar o empenho dos governos municipais nesse período, na
imposição desse novo discurso. Buscavam a construção de um símbolo, de uma identidade
que diferenciasse essa fronteira daquela tumultuada Segunda Guerra Mundial instalada no
continente europeu. Justamente quando o mundo agitava-se diante desse conflito, a região
apresentava-se como um exemplar da "civilidade" latino americana.
Porém, ao retroceder-se algumas décadas no desenvolvimento urbano da região,
vislumbra-se uma comunidade fragmentada pelas disputas de fronteira e rivalidades culturais
que mostram-se estampadas nas manchetes dos jornais da região. Também é verdade que no
local escolhido para construção da nova praça, antes denominado de Campo do Areial, ou
270
Diplomatas dos dois países acordam nesse encontro sobre a viabilização de uma praça, no centro das duas
cidades que possibilite a visualização dos sucessivos marcos divisórios encontrados do lado de cada território
nacional.
271
Sitio www.rou.edu.uy/historia/Uy.hist4.htm.Link Uruguay, siglo XX, ciudad de Rivera, acessado dia
25.08.04.
118
simplesmente Areial, consistia-se em um espaço popular aberto, amplo, mostrando-se em
muitas ocasiões perigoso, desprovido de qualquer significado ideológico.
Livre de qualquer barreira que delimitassem seu espaço físico, o descampado era
usado democraticamente pelas duas comunidades. O campo do Areial era disputado
principalmente pelos grandes circos nacionais e internacionais que frequentemente visitavam a
região, estabelecendo-se no local. Utilizado para as cavalhadas, disputas das partidas de futebol
e folguedos que caracterizaram algumas das principais diversões da fronteira no início da
Primeira República. Através da memória prodigiosa de Seu Bisso, e de seus contemporâneos,
pode-se reconstruir, como num mosaico, esse espaço antes de sua inauguração:
Do ano 22 até agora são 82 anos, mais ou menos, eu fazia instrução a cavalo quando tava
servindo, era um campo cheio de carrapicho, de tudo. Aqui tinha uma cancha de futebol do 14
de julho e lá na ponta, lá embaixo tinha outras duas canchas. E tinha esse Hotel Parque que
falam, ali era um cabaré, o da Rossita, donde as mulheres que trabalhavam no Cabaret
Internacional paravam, havia mulheres lindas!
272
As lembranças sobre o Areial, no entanto, ultrapassam a imensidão do campo
amplo, tomado por matagais e insetos, lugar por vezes usado para "soltar os animais e dar
de comer", apontado anteriormente pelas memórias do cidadão Humberto Bisso.
Diferenciando-se desta perspectiva, mais romântica e saudosa, apresenta-se a
descrição das recordações do riverense Hipólito Zas Recarey para o local:
Muchos circos famosos se intalaron allí, para dar paso a una cantidad de gente magnetizada
por un espectáculo que aún hoy sigue arratrando multitudes [...] Outro espectáculo que muy
pocos recuerdan, todos os años el 12 de octubre (Dia de la raça), se teatralizaban las luchas ya
legendariasentre "moros" o " cristianos". Caballos enjaezados típicamente, montados por
caballeros "moros" o " cristianos" formaban dos grupos, dispuestos de uno y outro lado del
campo munidos de lanza y sable, como se efectivamente fueran a enfrentar-se[...] no había más
edificacíon que unas quantas casas de madera junto a las palmeras, y hacia el este el famoso
"Areal" que se extendía hasta un cañaveral de bambúes ubicado en el promontorio de los
"Fortines". La citada avenida de palmeras (hoy Largo Internacional), de un lado tenía, sobre
Rivera, los quioscos "el Ribot" y, separado de éste por un centenar de metros, el de "Biquita"
[...] por la proximidade Sur, existía un terraplén donde se jugaba a las bochas, mientras rubios
"chopps" de Gazapina circulaban generosos entre jugadores y espectadoresy que tambíen se
llevaba a cabo en la gran "tierra de nadie" de "la Linea", tenía lugar
273
.
Em meio a essas lembranças otimistas e ao olhar nostálgico, embora atento, do
cronista, revela-se uma época em que as comunidades conheceram alguns tipos raros que
também acostumaram-se a passear pelo descampado Areial. A população, então, foi sendo
272
BISSO, H. Entrevista citada.
273
RECAREY ZAS, H. Op. Cit. RIVERA Fronteriza y Romantica. p. 12, 13.
119
obrigada a dividir e compartilhar seu lazer - especialmente a noite da fronteira - com esses
novos habitantes:
A continuación había una casucha de madera a la sombra de un frondoso timbo ("oreja de
negro") donde funcionaba la Fotografía de Nizarala y más allá, donde luego se construyó el
"Cine Internacional" un caserón de madera llamado "La Paloma", el cual, al margen de su
dulce nombre, era una linda cueva de juego clandestino y otras especialidades del mismo
ramo.
Durante el dia" La Paloma" era simplesmente un boliche dedicado al expendio de bebidas
alcohólicas, pero la noche, se transformaba en un antro que reunía la más selecta aristocracia
del mundo de la timba y "ainda mais".
Era rara la noche que no salían a relucir los cuchillos y armas de fuego, com los consiguientes
problemas para las autoridades respectivas según si el "amasijado" caía de un lado o outro de
la " Linea"
274
Para a o cotidiano daquela população, no entanto, eram tempos de alerta,
acompanhando as revoluções do final da década de 1920 que agitaram o Rio Grande do Sul
e o vizinho país. No Brasil estourava a revolução de 1930, que proclamava um novo
governo com Getúlio Vargas. Paralelo a nova ordem política promovida por Vargas,
aquela região conheceu uma crise profunda com a queda do preço das cabeças de gado e a
decadência das Charqueadas nas cidades de fronteira com o Uruguai
275
.
Do lado uruguaio, o Presidente da República Gabriel Terra, eleito em março de
1931, promove um golpe de estado, em uma ação conjunta com a elite e apoio dos partidos
tradicionais daquele país. A fronteira então foi "invadida" por uma população diferenciada:
imigrantes vindos da Europa, turistas em busca das variadas atrações das casas noturnas,
como também os exilados políticos das revoluções brasileiras e do golpe uruguaio
276
.
Os novos moradores da fronteira, em sua maioria imigrantes procedentes do
continente europeu carregavam em sua bagagem uma intensa cultura política, à época
inexistente naquela região. A população local encontrava-se nesse momento constituída por
274
RECAREY ZAS, H. Op. Cit. p. 12. A denominação "tipos raros" era dada pelos fronteiriços às pessoas de
fora do lugar, aos estrangeiros daquela comunidade, que geralmente que não possuíam ocupação definida.
275
PESAVENTO, S.J. O Brasil Contemporâneo. 2ª ed. Porto Alegre, Editora Universidade, 1994. p. 40.
276
O golpe e posteriormente o governo Terra que se estenderá até 1938, caracterizou-se pele repressão ao
movimento sindical, aos partidos políticos progressistas; atuando na repressão das liberdades individuais,
impôs um recuo do movimento de esquerda para outras regiões do interior do país. (Embora Terra tenha dado
o golpe no ano de 1933 ele vai convocar eleições e ser eleito pelo povo, similar como o momento político
brasileiro nesse período) Sitio Ciudad de Rivera, link Uruguay siglo XX, p. 02. Essa migração foi relatada por
várias pessoas dessa comunidade, que não raras vezes denominaram os membros dos movimentos sindicais,
geralmente liderados por estrangeiros, como "bandidos", ou "desocupados", como declarou Gerson Costa, 75
anos, santanense e aposentado do comércio.
120
uma classe rica, composta por pecuaristas e comerciantes que dominavam a maioria dos
espaços políticos, econômicos e sociais da fronteira.
Provavelmente, já no final da década de 1910, com a emergência da chegada
desses imigrantes deu-se o estreito convívio com muitas influências e as experiências
sindicalistas dos movimentos anarquistas europeus, especialmente os italianos e espanhóis.
De fato, essas novas ideologias trouxeram divergências sociais e conflitos políticos junto ao
cotidiano daquela população. Portanto torna-se relevante apontar a investigação para esse
momento, quando alguns anarquistas tomam a frente do processo de mobilização sindical
junto aos trabalhadores daquela região, impondo aos patrões das indústrias locais as
Huelgas como uma prerrogativa perigosa e inovadora
277
.
A primeira greve da história de Santana, foi patrocinada pelos estrangeiros. Um
deles, o construtor basco Antônio Apoitia, proveniente da Espanha, trazia consigo os ideais
enraizados no seio do anarquismo espanhol, toma para si a difícil tarefa de politizar a classe
operária local. Apesar de carregar consigo o estigma de líder político e baderneiro possuía
uma mão de obra altamente qualificada, como a maioria dos imigrantes, por esse motivo,
era um dos construtores mais requisitados para a construção das moradias da elite
santanense, pois sabia interpretar as plantas das construções das novas moradias da
fronteira, especialmente de Santana. Por outro lado, não surrupiava seus ideais quando
tratava-se de combater a exploração das classes operárias pelos patrões. Assim, em 1919
ele lidera a primeira greve da história do Frigorífico Armour. Embora sendo autônomo, um
prestador de serviços do frigorífico, Apoitia toma a frente do movimento levando seus
colegas grevistas a surpreenderem seus chefes, também estrangeiros. O movimento que
organizava exigia o direito dos trabalhadores obterem a redução da jornada de trabalho -
dez horas para oito horas diárias; melhores salários para os trabalhadores manuais e braçais
e também para as mulheres. Pagamento em dobro para os serviços executados aos
domingos, pagamento de horas-extras e a readmissão de todos os operários grevistas, além
da exclusão dos quadros da empresa daqueles operários que não haviam aderido ao
movimento, "revindicações consideradas absurdas e incidiosas pelo patronato"
278
.
277
As greves lideradas pelos anarquistas estrangeiros nas indústrias frigoríficas santanenses ainda não foram
historicizadas nem discutidas pela literatura local, sendo possível encontrar-se alguns relatos na historiografia
regional. Entretanto esta pesquisa não objetiva a discussão do movimento operário sindical local, pretende
apenas orientar o leitor para alguns acontecimentos políticos daquele momento.
278
ALBORNOZ. Op. Cit. p. 101.
121
No Uruguai, desde 1915 os trabalhadores fabris trabalhavam apenas oito horas por
dia, seis dias na semana, graças a um projeto de lei do presidente Batlle
279
. Mesmo que o
Frigorífico tivesse recebido alguma influência dessas leis trabalhistas através de um dos seus
administradores e antigo proprietário da Charqueada Livramento, D. Pedro Irigoyen, sem
dúvida os méritos devem-se aos operários mobilizados e capitaneados por uma liderança forte,
como a exercida pelo idealista basco. Nas passeatas pelas ruas principais de Santana, os
grevistas portavam cartazes com as reveindicações escrita na língua espanhola. Muitos deles
não falavam sequer a língua brasileira, como rememorou um familiar do espanhol Antônio,
O meu pai sempre me contava que o meu avô, o velho Apoitia, que era patrão, ele era construtor,
então ele nessa época estava fazendo umas construções lá no Armour, então ele contratou um
pessoal para trabalhar para ele lá e quando decidiram paralizar, ele aderiu ao movimento e os caras
que se recusavam parar, ele ia derrubando esse pessoal dos andaimes e dizia uma expressão em
espanhol, porque ele não falava português, essa expressão era muito usada por ele (risos) dizia:
"me cago em dios" e ia derrubando aqueles que não queriam descer (risos)
280
.
Mesmo com uma conduta política divergente dos padrões conservadores da
fronteira, os imigrantes italianos e espanhóis geralmente traziam consigo uma qualidade
difícil de ser encontrada na região. Sua mão de obra qualificada fazia deles disputados
artesões no trato da madeira, couro e elaboração de bebidas. O movimento sindical manteve
uma certa vigorosidade com a vinda para Santana, a partir dos anos trinta, de muitos
anarquistas uruguaios, italianos e espanhóis, quando em fuga da repressão do governo Terra.
Alguns trabalhadores alinhados com esses ideais deixaram a capital uruguaia em direção a
Santana, onde receberam abrigo e trabalho na padaria de Francisco Apoitia, Seu Patchê,
uruguaio, filho mais velho de Antônio e simpatizante das causas anarquistas. Seu Patchê
colaborava com os trabalhadores perseguidos do lado oriental, conforme relembrou seu filho,
Eu lembro, eu era pequeninho, e via um movimento grande lá em casa, de uns sujeitos falando
espanhol, sempre tinha um entra e sai de gente, o meu pai tinha uma padadria muito grande na
fronteira
, e então ele fornecia , pão, manteiga, leite, para o Quartel, para o bairro do Armour, tinham
muitos comércios que o meu pai era fornecedor. Ele tinha uma jardineira, uma carroça, como a gente
chama, que fazia a distribuição de pães, lá no pátio de casa ficavam os animais, os burros, o meu
pai tinha um viveiro grande onde tinha os
passarinhos, também tinha muitas galinhas[...] vinha
muitos trabalhadores engajados, de Montevidéo, do interior, e o meu pai ajudava, dava abrigo,
comida, trabalho, eles ficavam por lá, às vezes podia ser por dez dias, às vezes por meses!
Geralmente eram pessoas perseguidas pela polícia, pelo governo uruguaio, e o meu pai não era
militante, como o pai dele, mas era um simpatizante da causa e ajudava muito esse pessoal
281
.
279
ALBORNOZ. Op. Cit. p. 100.
280
APOITIA NETO, A. Entrevista citada.
281
Idem.
122
A solidariedade que impregnava os companheiros locais pode ser explicada
pelo tratamento que algumas pessoas da comunidade davam a essa população, que
mantinha seus ideais alinhados mais para a esquerda da maioria conservadora. Assim,
muitos estrangeiros instalados na fronteira constituíram um núcleo familiar com pessoas da
região, embora sofressem com a discriminação imposta pelos endinheirados da
comunidade. Isso gerava uma diferenciação social, devido ao caráter político de cada
família, taxadas sob a alcunha de comunistas ou anarquistas.
O início da década de vinte inscreveu-se no cotidiano da fronteira pela
insegurança causada diante do temor das revoluções que de alguma maneira refletiam na
região. Seu Bisso, rememora aqueles anos em que a comunidade parecia estar sempre em
prontidão, pois do outro lado da linha divisória poderia vir algum tipo perigo:
Eu trabalhei na campanha porque eu estava servindo e rebentou a revolução dos maragatos e
republicanos, eu não pude dar baixa, e nos mandaram para campanha, e até terminar a
revolução, até o "arremistício", estivemos no campo fazendo trabalho de patrulhamento na linha
divisória. Nós chegava vir do marco 36, lá no Capão Alto até o Taquatiá, durante a noite.
Botando sinal para os
outros soldados que vinham do outro lado, dizendo que nós tínhamos
chegado ali. Nós passava a noite acampado, amanhecia
282
.
Nesse momento, com a crise econômica que assolou a região da campanha, o
Areial foi sendo disputado pelos novos habitantes, estranhos a comunidade. Esse fato
constituíu-se em novo perigo, colocando a segurança pública e os governos municipais na
construção de novas políticas para o local. O final dessa década, portanto, se mostrará
dinâmico: apontando com projetos de modernização e ações conjuntas dos governos locais
direcionadas para a urbanização e revitalização do centro da cidade, impondo um período
de disciplinamento na fronteira
283
.
A sociedade brasileira naquelas décadas conheceu um impulso modernizador,
emoldurado pela ânsia desenfreada de novas tecnologias. Essa comunidade de fronteira
portanto estará sintonizada com todos os tipos de manifestações culturais que apontem para
um sentido novo, estigmatizando o ser moderno - como incorporasse o conceito proposto
282
BISSO, H. Entrevista citada. Paralelo a revolução de 1930 promovida por Vargas, àquela região conheceu
uma crise profunda com a queda do preço do gado e a decadência das Charqueadas nas cidades da região da
fronteira.
283
O disciplinamento dessa comunidade de fronteira mostrou-se similar em algumas características como ao
imposto a sociedade uruguaia em meados do século XIX investigado pelo historiador uruguaio. Sobre esse
tema ver BARRÁN, José Pedro. Historia da sensibilidad en el Uruguay. Parte II, El disciplinamiento
: 1860-
1920
, Ediciones de la Banda Oriental, 1990.
123
por Nicolau Sevcenko no capítulo anterior - o novo incorpora-se em sugestivo convite para
os prematuros consumidores daquela região:
moderno se torna palavra origem, o novo absoluto, a palavra futuro, a palavra ação, a palavra
potência [...] Ela introduz um novo sentido a história, alterando o vetor dinâmico do tempo que
revela a sua índole não a partir de um ponto no remoto passado mas de algum lugar no futuro
284
.
O modelo norte-americano de modernidade imposto ao Brasil no segundo pós-
guerra introduziu novas políticas para a região
285
. Entre as novas deliberações, a construção
de um símbolo que remetesse aquela região rumo a "civilidade". Perseguindo os paradigmas
estéticos da modernidade, e também incorporando a filosofia panamericanista, encontrava-se
a viabilização da Praça Internacional, um espaço sem fronteiras no centro das duas cidades;
Enfim, as comunidades encontrariam-se distantes do recente conflito mundial, assim como de
seu passado desolador, constituído através de disputas territoriais e barbáries nacionalistas.
A fronteira da modernidade, nasce impregnada pelo sentido de irmandade e
fraternidade que orientam as nações desenvolvidas. A nova geração dessa comunidade,
compartilhará nas primeira décadas dos anos cinquenta um cotidiano repleto de símbolos que
uniformizam este novo projeto. A remodelação dos passeios públicos, o início da
popularização do automóvel, e algumas lojas com departamentos e vendas à prazo anunciam
esse novo período.
Os periódicos dessa época parecem inverter o discurso das duas décadas
anteriores de cada vizinho na sua casa, apontando para um genuíno e singular
entrelaçamento de amizade, como se referiu este cronista:
O Parque internacional é o símbolo da confraternidade americana. Ele tem sido o encanto de
todos quantos por aqui tem visitado nossa terra. O povo das duas nações tem nêle um símbolo
de entrelaçamento e os dois países tem símbolo de união [...] E vimos certa vez num jornal
uruguaio que, enquanto outros povos demarcavam suas fronteiras com canhões, nos aqui
traçamos as fronteiras com flores
286
.
284
SEVCENCKO, Op. Cit. p. 228.
285
MOURA, G. TIO SAM chega ao Brasil. A penetração cultural americana. Coleção Tudo é história, nº 91.
São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 08. Para este pesquisador, a estratégica intervencionista americana declarada
pelo presidente norte-americano T. Rooselvelt, na política do Big Stick imposta nas primeiras décadas do
século XX, vai ser substituída nas primeiras décadas dos anos 1940 pela filosofia "panamericanista". Criada
com o intuito de "melhor vender programas de ação à América Latina" baseando-se em ideais comuns
republicanos, como defesa da liberdade, dignidade do indivíduo, entre outros. O estudo de Moura demonstra o
desejo norte americano em produzir uma identidade americana em países periféricos da América latina. A
chegada do "American Way of Life" no princípio dessa década, no entanto não será gratuita, fazia parte do
planejamento dessa política de "boa vizinhança" americana para introdução (aceitação) de seus produtos neste
promissor mercado latino. p. 11, 12.
286
Folha Popular, Santana do Livramento, 22/07/1956, p. 02.
124
Os folhetos e a publicidade dos jornais locais e regional geralmente encontram-
se com um sugestivo convite para uma aconchegante visita à Fronteira das cidades irmãs,
indiscutivelmente sempre, da Paz. Esta sugestiva peça publicitária é apresentada aos
turistas que chegam a região. Embora recente, da década de 1990, poderá demostrar a
concepção do mito fronteiriço. O folheto tem a produção conjunta com Secretaria de
Turismo, Industria y Comercio, da Intendencia Municipal de Rivera e Secretaria de
Desportos e Turismo de S. do Livramento, e patrocinados pelos comerciantes e empresas
do ramo da hotelaria, vinícolas e lojas de livre comércio de mercadorias importadas, que
estão do lado oriental:
Vindo do Pampa ou indo ao Prata, DESFRUTE MUITAS EMOÇÕES:
Sant´Ana do Livramento e Rivera, um lugar ideal para compras
Sant´Ana do Livramento e Rivera,, duas cidades gêmeas, uma no Brasil outra no Uruguai. Aqui
se confundem usos, costumes, famílias, idiomas, enfim um modo de vida todo especial que
merece ser conhecido, por isso é chamada de "FRONTEIRA DA PAZ", ou " LA MAS
HERMANA DE TODAS LAS FRONTEIRAS DEL MUNDO".
Situada no pampa gaúcho, possui um dos maiores rebanhos ovinos do Brasil.. Neste cenário
vive esse ser mitológico, o gaúcho, com suas lendas, sua coragem, suas tradições e sua cultura.
Terra
de água boa e natural é apreciada pelos vinhos finos que produz. Terra do Carnaval
Internacional que começa em um país e termina no outro, do festival internacional
de
pandorgas, do
maior desfile de gaúcho de 20 de setembro. Terra de Flores da Cunha e que
acolhe
a todos de braços abertos com seu exemplo de integração e união entre os povos no
mundo. Esta é nossa terra e nossa gente. Venha conhecê-la
287
.
Afora o título de Fronteira da Paz construído ao longo dessas cinquenta décadas
pela imprensa, governantes e comunidade local, essa fronteira conserva singulares
288
. A
linha divisória imaginária que atravessa as cidades separando Brasil e Uruguai, no entanto,
torna-se tarefa difícil de ser compreendida para os que não compartilham o cotidiano
daquela fronteira.
Em uma publicação onde discorre sobre a importância do legado cultural da
linha divisória no cotidiano de Rivera, Hipólito Zas Recarey, observa que "para un
fronteirizo la idea de "linea" lo lleva, queriendo no, a recordar muchas cosas importantes
de la vida"
289
. Acredita esse escritor que , os fronteiriços tem uma "marco" físico interior
287
Essa publicidade, sem data, provavelmente elaborada nos anos 90, época que foi liberado o livre comércio
de mercadorias importadas na região de fronteira Brasil - Uruguai, nos chamados "free-shops".
288
Como vimos no primeiro capítulo, essa sociedade era constituída basicamente pela classe de
agropecuaristas, de trabalhadores urbanos e rurais, de operários do setor industrial, de comerciantes, de
funcionários públicos, de artesões, de prostitutas, alguns outsiders,e tipos esquizofrênicos que habitavam o
imaginário popular da comunidade, e muitos imigrantes, vindos à fronteira pelos mais variados motivos.
289
ZAS RECAREY, H. Rivera Romantica y Fronteriza. Op. Cit. p. 10.
125
em comum, através das recordações e sentimentos de um cotidiano que pode separar-se,
como entrelaçar-se em emoções singulares:
Cada período de su existencia (niño, joven,adulto e hombre maduro) lo vincula en forma
distinta al recuerdo de la " Línea" , esa, la que está allí, donde terminan las "subiditas" de
Sarandí, Agraciada e Ituzaingó...Dentro dessa zona o farja lindeira com Sant´Anna, él sabe
que existe algo que define el comienzo y el fin de la soberania de dos pueblos, pero ahora está
pensando en otra cosa en algo que está lejos, muy lejos.(...)Recuerda, cuando siendo niño,
correteaba por allí para chegar hasta alguno almacenes brasileños, o quando subia al Cerro
del Marco a remontar las cometas o cuando llegaba hasta el "areal" a jugar al fútbol o a
trenzarse a pedradas com otra barra de muchachos (brasileños).
290
A constituição dessa comunidade também poderá ser vista pela ótica de um
estrangeiro, que em um primeiro momento observará uma só região. A mais singular
fronteira do país tem na amistosidade e no vocabulário miscigenado de seus habitantes, seu
caráter exótico, apontando assim para uma aparente homogeneidade. Desponta-se a
diferença diante da descrição de Willian Barros, em reportagem sobre essa região de
fronteira, que denominou possuir "dupla personalidade":
A confusão está armada na mais singular fronteira do país. Os carros da batida são brasileiros.
Mas a rua, um dos motoristas, o policial - e a lei que julgará todos - são uruguaios (...)
A separá-las uma linha que não se vê pelo chão, mas que todo mundo sabe onde fica:
exatamente no meio das ruas. Sem barreiras físicas ou qualquer obstáculo para demarcar a
separação dos países testemunham-se ali cenas inimagináveis em qualquer outro lugar do
planeta (... ) Apesar de viverem como unha e carne, santanenses e riverenses distinguem-se por
seus hábitos. O chimarrão, por exemplo, as cuias dos gaúchos são grandes e decoradas; e a dos
uruguaios, pequenas e despojadas. Se o assunto é churrasco, aí sim a prosa pega fogo. Além dos
cortes diferentes, brasileiros e uruguaios divergem no jeito de assar: os primeiros utilizam
espetos, los hermanos, usam grelhas de canículas(...) A fronteira, que em tese deveria separar
as cidades, serve para estreitar cada vez mais os laços entre os dois povos. "somos um
exemplo de fraternidade para o mundo", diz uma professora gaúcha
291
.
Entretanto, quando atravessa-se a linha para a banda oriental, afloram-se as
diferenças. Estas distinções podem ser aferidas a partir do traçado urbano, pois em Santana
as ruas são estreitas e o traço arquitetônico das casas contrastam com os da cidade uruguaia,
caracterizada pela largura de suas avenidas e pela sobriedade de suas construções. A
musicalidade brasileira também diverge da vizinha. No carnaval, enquanto os foliões
brasileiros divertiam-se ao som dos pandeiros, dançando sambas e marchinhas, no outro
lado, os carnavalescos castelhanos vibravam com as apresentações das murgas,
recheadas
290
ZAS RECAREY, H. Op. Cit. p. 11,12.
291
BARROS, W. "Dupla Personalidade, Sant´Ana do Livramento, RS/Rivera, Uruguai.", in National
Geographic,
Brasil. São Paulo, Setembro, 2003. p. 26, 27. Os grifos servem para destacar as palavras que o
jornalista utilizou em sua visão sobre as diferenças culturais que observou no local. Seu relato, entretanto,
126
de críticas sociais, em bailes de carnaval entrecortados pelo lamento e a melancolia dos
tangos. A história do lazer na fronteira, portanto está relacionada com a linha que divide
essas duas cidades.
Embora o cotidiano conduza para um suposto entrelaçamento cultural, os
espaços de sociabilidade dessa comunidade foram intensamente disputados. Seja através de
posições políticas contundentes nos editoriais dos meios de comunicação , ou através de
políticas dirigidas para a área da cultura e do turismo pelos seus governantes.
Os folguedos do carnaval da fronteira e os passeios em volta da praça,
conhecidos como footing nas décadas de trinta e quarenta, constituíram-se em um
termômetro para aferir as disputas pelo poder e pelos espaços de sociabilidade dessa
singular comunidade.
Para tanto, buscou-se na investigação dos periódicos dessas cidades, um
caminho para a desconstrução desse mito Fronteira da Paz, que caracteriza a região. Na
época estudada, havia uma cultura popular relativamente autônoma, vigorosa e criativa em
cada uma dessas comunidades.
3.2-O concurso dos carnavais-
Embora fosse mencionado pela imprensa e literatura local como sendo um
carnaval de Fronteira, esse folguedo ao longo dos anos apresentou-se de maneira distinta
nessas duas comunidades.
Realizado desde 1890, o carnaval riverense brindava seus foliões com um
repertório variado, mantendo como uma das estrelas da noite o uso indiscriminado das
serpertinas y papelitos, como são chamados na língua vizinha. Diferente da animação das
ruas riverenses, mesmo com parcos registros, o carnaval do final do século assim foi
registrado pelo historiador santanense Ivo caggiani, que com euforia pretendia evidenciar o
sucesso da integração entre essas culturas:
O carnaval de 1896, foi animado, tanto em Santana como em Rivera. Os, bailes de fantasia,
deram início, desde o dia 19 de fevereiro, no teatro "7 de setembro", e se converteram em um
verdadeiro éxito. Deram nota saliente nos três dias de prazer, alegria e loucura, em que se
constituiu o reinado do momo nesse ano. As comparsas, "As Estudiantinas", os "Pierrots", e as
"Bebês, todas de Santana e "Os Dandys", "Negros Americanos" e " Agrimensiveis" de Rivera
Essas agrupações recorriam as ruas de uma a outra cidade, visitando as casas de família, como
destaca a fala de uma professora que harmoniza e mitifica as cidades irmãs, concluindo sua reportagem com o
discurso uniformizador.
127
era costume naquela época e ali ofereciam fartas refeições em retribuição as suas interpretações.
O ponto seleto da reunião foi o Clube Comercial, onde os bailes contaram com a presença da
sociedade de Santana e Rivera [...] O enterro dos ossos foi realizado neste ano do lado uruguaio,
no Domingo, dia 26, tendo por local dos desfiles a praça 1º de outubro (atual Artigas)
292
.
Através da crônica deste pesquisador, pode-se vislumbrar nessa sociedade uma
festividade animada, comportada e comandada pelos bem nascidos, visivelmente com
algumas influências do carnaval veneziano. As comemorações ao Momo, no entanto,
entrariam o novo milênio com modificações no discurso de "hospitalidade" e "irmandade".
No ano de 1898 ensaiam-se os prelúdios dessa mudança. Através de uma iniciativa
conjunta das autoridades de Santana e Rivera, a festividade tomará um caráter disciplinador
e controlador. Pode-se prever o desencadeamento desse processo diante dessa nota
encaminhada pelo Chefe Politico y Policia de Rivera, Coronel Don Abelardo Márquez para
o Intendente Municipal de Rivera Vic. Augusto Martins da Cruz Jobim:
Rivera, febrero 7 de 1898.
Señor Intendente: En este Departamento de policia, se há recebido la nota de SS. Que lheva
esta misma fecha y el nº11, respecto a las comparsas carnavalescas que puedan pasar de esta
Villa a essa ciudad. En contestación, cúmpleme significar a SS. que se han impartido las
órdenes del caso, a fin de que los nombrados, personas disfrazadas o comparsas sean
debidamente informadas de las disposiciones policiales de esa intendência com relación a tales
fiestas y prometo a S.S. enviar a esa Repartición, a su debido tiempo, una nòmina de todas las
personas que hayan solicitado y obtenido permiso para el disfraz
Correspondiendo así de esa manera, a los buenos deseos de SS. y a las cordiales relaciones
que felizmente existe entre ambos pueblos y sus autoridades, y que, por mi parte el mayor
empenõ en cultivar y sostener. Le es altamente grato y satisfactorio saludar a sr. Intendente
haciendo votos por Dios Gde. Ms.As Abelardo Márquez.
293
A partir desse momento, talvez pela segurança pública da região, a festa vai
submeter-se ao controle político e policial. Relatos sobre aquela época apontam para um
indício de criminalidade na cidade, pois alguns sujeitos investidos de más intenções e com
a proteção da máscara carnavalesca instituíram o terror no carnaval fronteiriço nesses
tempos. Conforme os relatos que impregnaram a memória de Dona Glória, seja através de
suas tias "moças solteiras", Olympia e Francisca ou de seu pai, o alfaiate Vasco, que fazia
parte da turma dos intrépidos boêmios santanenses, esse período carnavalesco da história da
fronteira foi muito conturbado para o imaginário da comunidade:
292
CAGIANNI, I. In MIRANDA, Op. Cit. p.11, l2. Convém observar que Caggiani construiu sua obra em
direção a uma história voltada para o cotidiano da elite civil e militar fronteiriça, embora se estudo desfrute de
uma riqueza de fontes.
293
MIRANDA, Op. Cit. p. 12, 13. Segundo o pesquisador riverense esses documentos foram obtidos através
do arquivo histórico de Caggiani.
128
Muito sangue correu na linha, tinham os tempos dos mascaritos, que por trás daquelas
máscaras, eram bandidos, matavam a sangue frio, mataram muita gente da sociedade, e outros
bandidos. E no carnaval faziam o terror com as pessoas, mas tinha os outros mascaritos que
brincavam também, mas o pessoal tinha medo de sair no corso. Meu tio que era delegado de
polícia, uma vez prendeu um nego bandido, que era famoso por ser mau, foi morto por ele,
quando foi prender o bandido!
294
O carnaval uruguaio já nas últimas décadas do século XIX, experimentou
mudanças consideráveis, em comparação a tradicional maneira desenfreada que
caracterizou o evento durante a época da côlonia e primeiros de anos independência
295
. As
nova formas de conceber, organizar e desfrutar o carnaval, faziam parte do projeto de
disciplinamento e modernidade imposto a sociedade uruguaia, relatado neste estudo de
Pedro Barrán:
Algunas práticas en boga durante más de un siglo, como ser el juego com agua o com huevos-
costumbre que solía causar los peores dolores de cabeza a la policia- fueron
substituidas
paulatinamente por nuevas y "civilizadas" formas de diversión Los carnavales del novecientos
sintetizan, en buena medida, las diferentes modificiones que tuvieron lugar en esa fase de
transición (...) Las tranfosmaciones culturales y sociales que rápidamente dieron la tonica al
nuevo siglo no fueran ajenas a la tradicional fiesta carnavalesca. Los modernos carros
alegóricos mecanizados desplazaron los antiguos vehículos de tracción a sangre. Sus luces de
colores jugaban entre tradicionales máscaras y cabezudos, aportando a esta añeja fiesta
popular un tono proprio de la modernización. Desde 1943, comezaran a elegirse por concurso
oficial la Reina y las Vice-Reinas de Verano y Carnaval, quienes presidirían año tras año el
desfile inaugural. Bajo el destello de cientos de luces, desfilaban las comparsas de negros com
sus tamboliles, sus danzas, sus estandartes y símbolos
296
.
Em Rivera, as normas que regulamentam a alegria dos os foliões apontam para
uma sintonia com o carnaval da capital do Prata. Dando continuidade a política de
intervenção na festa, a Policia riverense e a Prefeitura de Santana do Livramento
produziram em conjunto esse sugestivo edital datado do ano 1901:
Art.1º Es completaente libre el uso de disfraz, durante los dias 16,17 y 18 del corriente, toda
vez que, com ello, no se ofenda la moral y las buenas costumbres, y exceptuándose también el,
uniforme militar, hábitos del clero y comunidades religiosas.
Art.2º Son completaente libre los bailes de máscaras y fantasía, el juego de serpentina,
papelitos o flores; com prohibición expresa de arrojar agua y otrassubstancias que puedan
dañar a las personas o sus ropas.
Art.3ª las comparsas y máscaras sueltas pueden discurrir libremente por las calles durante
esos días, llevando un permisso de la Policia que será expedido gratis y que el interessado
asegurará sobre el pecho, de manera que sea visible fácilmente.para as comparsas
organizadas basta un solo permiso, que el presidente llevará personalmente, en que se hará
constar el número de los associados.O presidente de cada comparsa está obligado a presentar
uma lista nominal de cada una de las personas que la forman, firmada por éste.
294
ITURBIDE, Glória. 69 anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 15.01.2003.
295
ANUÁRIO-1959, Montevideo, Carnaval del Uruguay. "Aquellos carnavales de antaño. Archivo
Fotográfico, Intendencia Municipal de Montevideo.
296
BARRÁN, J. P. Op. Cit. p. 249, 250.
129
Art.4º los contraventores a las disposiciones contenidadasen el presente edicto, pagarán una
multa
de cuatro pesos o sufrirán veinticuatro horas de detencíon.
Art.5º Siendo el 19 del corriente, "día de duelo nacional", queda expresamente prohibido el uso
del disfraz y toda manifestación de regocijo público, debiendo empezar el Carnaval, el dia 16 a
las 4 p.m. concluyendo-se el 19 a la salida del so . Rivera, febrero ll de 1901
297
.
As comemorações desse folguedo, no entanto vão tomar novos rumos na virada
do século XX. Na capital do estado do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, alguns periódicos
conservadores parecem fazer coro com as proibições do vizinho país. Nas primeira décadas
do século passado, afloram nos editoriais opiniões exigindo a "civilidade" da festa.
Na análise de Julio Miranda, naquele momento arma-se uma campanha nos
jornais conservadores brasileiros, especialmente os de Porto Alegre, exigindo o final e a
"civilidade" destes festejos:
En Brasil en año 1911 e 1912, em Porto Alegre, un diario de aquella capital decia:
Os festejos carnavalescos são inadequados a moral é perfeição de um povo. O carnaval é festa
da máscara e do exibicionismo. Nada tão censurável como o carnaval" [...] Envolto em máscara
astuta e vil são cometidos muitos crimes. O carnaval é a antítese do bem e da virtude[...]Não
necessitamos mais da máscara para nos divertir [...] Já vão longe os tempos em que
presisávamos de exibições grotescas, de festas, de loucuras, etc para saciar a sede do povo para
contenta-lo. Hoje tudo mudou, os costumes, os hábitos e a moral. Guerra ao DEUS MOMO!
GUERRA A LOUCURA! Consoante uma notícia publicada, o governo do Estado negará
qualquer auxilio aos festejos carnavalescos na capital do Estado
298
.
Com efeito, no Brasil, o carnaval adaptou-se aos trópicos, conhecendo uma
expansão que não alcançou em suas regiões de origem. O estudo de Maria Isaura Queiróz
sobre esse folguedo popular, aponta para uma adaptação bem sucedida, porém
historicizando seu caráter de linearidade e uniformidade que esta festividade apresenta nas
diversas regiões em que festejam a chegada do Momo, posto que:
No Brasil, as comemorações são encontradas por toda parte e com o mesmo programa, ,as
variações sendo mínimas: desfiles de escolas de samba,, bailes, ,pequenos grupos de sujos
cantando e dançando pelas esquinas, constituem o programa habitual. Poucas cidades
qpresentam folguedos inéditos: meninos fantasiados de palhaços que fustigam os trausentes
com bolas de gás coloridas, como os "clóvis" em certos bairros do Rio de Janeiro; os trios
elétricos em Salvador; o frevo e os blocos variados em Pernambuco; as grandes figuras de papel
machê em Olinda. A uniformidade dos folguedos carnavalescos sempre existiu no país [...]com
o decorrer do tempo houve grandes modificações nos festejos, porém, quando uma novidade
surgia, tendia a se espalhar e a similaridade se reestabelecia, as comemorações seguindo os
mesmos modelos[...]
As modificações se espraiaram por todo o país, de tal maneira que, nas
diversas regiões e nas cidades de variado tipo, praticamente o mesmo
programa e os mesmos
ritmos marcam sua execução
299
.
297
MIRANDA, Op. Cit. p. 13, 14. O dia do duelo nacional é feriado em território uruguaio, considerado dia
para homenagear os (heróis) mortos. Os grifos são meus.
298
A Federação, fevereiro de 1910. Citado por MIRANDA, Op. Cit. p. 15.
299
QUEIROZ, M. I. P. de. Carnaval Brasileiro – o vivido e o mito. 2ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1999. p. 12, 13.
130
Diferente do conceito de carnaval proposto pelo estudo acima, a perspectiva de
Maria Clementina Cunha sinaliza para uma investigação desta festividade, porém distante
daquela linearidade aprisionada, geralmente encontradas nas propostas para o estudo da
origem dessas festas pela maioria dos pesquisadores
300
.
Embora apresentada como uma comemoração secular, as festividades desse
folguedo encontram-se diferenciadas sob o olhar atento da recente investigação
desenvolvida na obra de Maria Clementina Cunha. O conceito proposto pela historiadora,
caracteriza então as festas populares como uma "história social da cultura"
301
. Na
concepção dessa pesquisadora, as "festas" dita no plural, foi tomada ao longo do tempo
pelo autores, "como um tipo de ocasião dotado de funções e formas comuns nas mais
variadas, comunidades". A percepção da autora outorga para essas formas de celebração
um carácter ímpar, pois elas pertencem a "vários contextos carregando com isso, vários
significados"
302
.
Assim, esta autora aponta novas perspectivas para o estudo desses rituais, que
todavia em sua visão, não são considerados "manifestações naturais das civilizações" nem
mesmo embalam uma compreensão naturalizada da cultura. Ao contrário, essas
comemorações estão impregnadas de uma descontinuidade histórica.
O olhar irreverente de Maria Clementina Cunha, dirige-se para a desconstrução
dessa festividade, especialmente a que refere as festas do carnaval brasileiro. Geralmente
vistas como "origem" ou "expressão de uma identidade nacional", a pesquisadora alerta
para uma releitura desta celebração da festa:
A festa não é vista como um fenômeno com funções e práticas comuns a qualquer sociedade.
Tensões latentes sob formas lúdicas explodem em manifestações de dor, alegria ou revolta que
tem sempre em gosto único e inconfundível. Assim nenhum atributo universal poderá ser
encontrado nas festas percorridas nesta longa viajem cruzando o tempo [...] Afinal, Dionísio,
Baco, Afrodite, Eros desde seu antigo Pantheon assumiram máscaras e rostos muito diferentes
ao longo do tempo expressando, com seus significados mutantes e polissêmicos, a mudança e o
movimento da história
303
.
À vista da estimulante proposta de Maria Clementina Cunha, faz-se necessário
buscar neste estudo sobre o lazer na fronteira, uma abordagem onde as diferenças entre
300
CUNHA, M. C. P. (org). Carnavais e outras Fr (e) stas. Campinas: Unicamp, 2002. p. 11.
301
Idem, p.11. Esta historiadora participa de grupo de pesquisadores da Unicamp, que desenvolvem estudos
em torno da revisão historiográfica brasileira sobre alguns temas como escravidão, festividades nacionais,
introduzindo esse novo conceito "história social da cultura", nessa linha da pesquisa histórica.
302
Ibidem, p. 12.
303
Idem, p. 12.
131
essas sociedades aflorem, colocando-se como um contraponto na aparente uniformidade
que impregnou os discursos sobre aquela região. Diante do alerta, torna-se estimulante
"espiar através de frestas, espreitar" para deliberar sobre a "reconstrução de práticas,
linguagens e costumes"
304
.
É pertinente observar as festividades na região através dessas frestas abertas
pela sociedade, para enfim poder desvendar as disputas em torno de limites, que ao longo
do tempo constituíram-se em significados ocultos e tensões latentes das variadas formas
lúdicas de práticas do lazer.
3.3- O duelo de espaços: A disputa pelo lazer na fronteira
Na fronteira, as dimensões políticas dessa festa vão aflorar anunciando para
tempos do lazer segregado
305
. Neste novo espaço de sociabilidade, cada comunidade vai
organizar e comemorar sua festa de maneira independente, buscando cativar, no entanto, a
festividade alheia. Esse período se desenvolve nas duas primeiras décadas do século
passado. Entretanto caracteriza-se como demarcador no princípio dos anos 1940, quando
despontam publicamente os primeiros embates da concorrência dos espaços de lazer. A
disputa vai se concentrar em torno das comemorações do Momo e a concorrida cena do
footing entre os jovens fronteiriços. O acirrado embate em torno dos passeios teve início
logo após a racionalização de energia elétrica imposta à Santana. As atrações da vida
noturna
voltaram-se então para a cidade vizinha, quando o público santanense encantou-se
com a moderna Via Blanca, que mantinha semelhanças com o footing, embora superior,
pois o passeio era reservado somente a pedestres, quando trancavam-se aos veículos as
quatro primeiras quadras da Avenida Sarandi. Outro diferencial de qualidade encontrava-se
no fato desse logradouro concentrar ao longo de sua via as lojas envidraçadas que
ofereciam produtos importados, os cafés que vendiam um estilo refinado e as confeitarias
com produtos diferenciados expostos em sua vitrine.
304
CUNHA, M. C. P. Op. Cit. p. 13.
305
Expressão que será utilizada para exemplificar as transformações sofridas nas primeiras duas décadas do
século passado, quando os foliões e população em geral estruturarão suas festas dentro do espaço físico do seu
país, dando origem a uma "segregação social" que, embora não fosse explicitada, conviveria cotidianamente
no seio daquela comunidade fronteiriça. Mesmo em uma fronteira seca, sem linhas limítrofes, é possível
perceber a presença de alcunhas pejorativas entre essas duas nacionalidades: como "castilhanos, pés de
chumbo", dando uma conotação de incivilidade para os vizinhos uruguaios; ou ainda" los macacos
132
Na investigação sobre o carnaval santanense, observou-se que nos primórdios,
em 1874, à festividade era realizada em conjunto, com as administrações municipais das
cidades, segundo apontam as escassas fontes existentes sobre esse período. Na segunda
década do século XX, porém a comemoração dos dias gordos apresenta-se com
características individualizadas, o carnaval fronteiriço já encontra-se livre da expressão
internacional, que caracterizaram as festividades do final do século XIX.
Segundo Julio Miranda, em Santana, o carnaval de 1916 apresentava-se no
entorno da Praça General Osório. Relatado por esse autor através das fontes da festividade
carnavalesca apontadas por Ivo Caggiani, este memorialista considerou que o corso
santanense:
[...] Contó com tal esplendor, que al terminar sus tres días de algarabía, dejó profunda
2saudade" en el pueblo. Los carros alegóricos, algunos que merecieran un destaque especial:
"Góndola Venéciana", Su construción era similar as auténticas góndolas de los canales de
venecia, cuya tripulación estaba constituída exclusivamente por señoritas de la vecina ciudad;
"Borboletas", hermoso carro de grandes alas abiertas multicolores cuyos ocupantes cantaban
hermosa canción alusiva.
"Zíngaras, " outro destacado carruaje, ocupado por jóvenes muchachas de las dos ciudades.
"Japonesas" outro carro que causó admiración, com motivos típicos de aquel país.
Sabemos que mucho público dejaba de ver nuestros carnavales para concurrir a la vecina
ciudad para ver sus esplendoreosos desfiles
306
.
Através da observação do cronista, atento as transformações ocorridas as
preferências do público carnavalesco. Verifica-se nesse momento, o dominio do corso
santanense na produção do evento carnavalesco, provavelmente dada a sua minuciosa
organizção, requinte e a caracterização de temáticas variadas, geralmente europeizadas.
Com isso, os promotores dos desfiles conseguiam cativar um público heterogênero,
especialmente foliões vindos do Uruguai. A festa já mantinha em seus quadros foliões
riverenses, que costumavam destacar-se entre os carros alegóricos. Desse modo, parece ter
início nesse momento, uma tímida concorrência pelo domínio da festa na região. Mais
tarde, no final dos anos de 1930, logo da separação dos desfiles internacionais cada
comunidade vai encontrar um estilo diferenciado para a segurar seu público e dinamizar as
apresentações desses desfiles populares em seu território.
Em Santana, logo após a divisão desses espaços de lazer, no transcurso dos
anos trinta, a reputação dos corsos, vedetes da festa, expandem-se através da fronteira. A
brasileños", "ladrones del Uruguay!" caracterizando os brasileiros com semelhante barbárie, os quais ainda
são cobrados pelas antigas disputas ocorridas em torno dos limites sobre a região do Prata.
306
MIRANDA, Op. Cit. p. 16. Os grifos são meus.
133
festividade carnavalesca, encontra concorrência entre os variados e animados desfiles, que
se apresentam em volta da praça General Osório, no centro da cidade. Os clubes sociais
oferecem a comunidade os bailes de salão, regados a sucessos musicais do momento, as
marchinhas carnavalescas geralmente tocadas por orquestras vindas de outras cidades. A
maioria da população, que não tinha acesso a essas sociedades, divertia-se observando o
carnaval vivido na rua. Essa festa desenvolvia-se com a apresentação dos desfiles dos
corsos, os quais mantinham seus carros sofisticados e fantasias luxuosas, a maioria dos seus
integrantes fazia parte das famílias da elite santanense
307
. No decorrer das apresentações os
carnavalescos eram constantemente surpreendidos pela chuva de confetes e serpentina,
jogados dos carros, além da prática comum de jogar-se o entrudo, muitas vezes mal
cheiroso e o uso de muitos lanças perfumes
308
.
A população santanense urbana e rural, deslumbrava-se com essas práticas e
participava animadamente. Para esses espectadores eram deliciosos dias gordos, onde
partilhavam essa alegria com outros foliões mais abonados e nesse espaço dividiam
brincadeiras e admiravam o outro, posto que a " boa sociedade" tornava-se próxima deles
nessas ocasiões. Afinal, nas festas de Momo tomava-se deste sentimento de irmandade pela
comunidade de foliões, difícil de ser vivenciada no cotidiano. Pode-se verificar a expressão
desse momento, quando então dava-se o encontro e miscigenação da maioria da população
nos passeios públicos, semelhante a proposta de Mikail Bahktin. Através das recordações
de infância manifestadas por Dona Elda da animada festa do carnaval santanense em
meados da década de 1930 :
Festa era só carnanal. O corso ia daqui da praça de Livramento, até lá em Rivera (divisa), de lá
voltava assim pela Rivadávia, na Andradas de volta pra praça, todo corso ia e voltava e faziam a
volta na praça General Osório, mas era carnaval mesmo né, tudo fantasiado, desfilavam, as
músicas vinha dos bloco de carnaval, o carnaval puxando, a gente caminhava na calçada prá ir lá
olha, às vezes até os guri, a gente ia, levava lança perfume, se avançavam na mão da gente,
tomavam né? Ás vezes a gente ia muito faceiro né, com o vidro de laça perfume na mão, quando
via passavam um guri, pá, levavam! Quando a gente gostava de um rapaz, a gente jogava
serpentina nele, .jogava em quem achasse bonito, jogava serpentina e eles ás vezes jogavam
também; o corso começava assim, sempre no escurecer né ? amanhecia o corso todo mundo se
misturava, vinha, o carnaval era internacional, eram músicas bonitas, cantaram "o galo carijó",
cantaram a: "marmelo é fruta gostosa que dá na ponta da vara," esse também, esse e o galo carijó
307
Os corsos do carnaval na fronteira eram constituídos através dos desfiles em carros alegóricos; que no
início do século XX eram feitos com a utilização de carroças movidas a tração animal, as volantas e mais
tarde com carros mecânicos.
308
Entrudo, também denominado de limão de cheio, era muito comum nas festividades dos carnavais. Sobre
esse tema, verificar as obras de Maria Clementina Pereira Cunha, Roberto da Matta e Maria Isaura Pereira
Queiróz entre outras que abordam sobre a festa carnavalesca.
134
é de 35, essa marcha, lembro mais as marchas que era a primeira do bloco o galo carijó, todo
mundo
vestido assim de carijó, eles todo vestido parecia um galo assim e as guria toda de saia
tudo carijozinho, era muito bonito os blocos muito bem vestido. Eles andavam a pé, tudo,
puxando o cordão era mais de duas quadra de gente. Em campanha não tinha carnaval [...]
A jardineira, foi em 38, "Ó jardineira porque estás tão triste" ,foi o bloco mais lindo que eu já vi!
ia daqui onde estava a casa Chein, aqui na Andradas e ia até lá em cima na esquina (4 quadras) só
do
bloco, era toda elas fulgurante a fantasia dela, todas vinham com um cestinho de flor!
309
A profusão de cores e público do universo carnavalesco invade as lembranças
de Dona Elda. Através delas encontramos o corso santanense efervescente, recebendo um
público diverso. Foliões provenientes da região da campanha e da cidade, além das famílias
uruguaias dispostas a participar do ritual.
3.3.1- Entre marchas, murgas e tangos
As marchas, que alegravam o público pelo otimismo deliberado de suas
composições, fazendo o contentamento dos festeiros, e assim contagiando quem assistia a
passagem do desfile dos variados blocos. Para integrar as fileiras dos blocos o folião
necessitava condições para pagar a sua fantasia e ser aceito pela diretoria do clube. Nos
blocos, entretanto, não eximia-se as características sociais do candidato- apresentavam-se
blocos sofisticados, com fantasias luxuosas e também grupos mais singelos que vestiam
seus integrantes com fantasias originais, porém com tecidos mais baratos. Desse os blocos
dividiam-se entre os foliões que podiam gastar, concorrendo com fantasias mais arrojadas e
apresentando-se junto aos componentes de sua classe social e os outros, a maioria da
população que não se interresavam em ostentar vestimentas caras, buscando apenas fazer
parte do universo divertido que os dias de momo propiciavam a toda comunidade. Porém,
a empolgação e cumplicidade do público dependia das letras e da sonoridade do bloco
carnavalesco. Dona Elda aponta alguns deles que se tornaram inesquecíveis para a
preferência do público, e a dificuldade de fazer parte de seus quadros,
Cada um tinha um salão né? e tinha o bloco Farropilha né, que saiu em 35, em 35 é no ano que
fundaram o Clube Farropilha, era só de morenos né? Aí, né, eles ensaiavam lá embaixo, nos
fundos de um sítio que tinha, até nós subia nuns barranco que tinha para eu olhar os ensaios,
ensaiavam nos salão, era só para os baile, iam para os baile depois do corso, ali no Teatro Sete
tinha um bloco, não me lembro o nome, era os baile que tinha, mesmo com os clube da cidades
tinha os baile de salão, os clube de primeiro era o Caixeral, não entrava qualquer um, nem
barbeiro, o Floriano me contava, eles não aceitavam de sócio, hoje todo mundo é socio,
tinhaque ter muita coisa para entrar de sócio.Os blocos não precisava disso para entrar era só
fazer a fantasia para entrar, eles contratavam a loja, por exemplo "O Salim" ou "O Castro", para
309
CORTES, E. Entrevista citada.
135
fornecer as peças de fulgurante, eu não sei se vem ainda o fulgurante, e ai contratavam e faziam
as fantasias todas igual. Os homens faziam a calça comprida, com um blusão assim, mas o
bloco mais lindo era Ó Jardineira, eu nunca vou me esquecer e eles cantavam assim, "Ó
jardineira por que estas tão triste, era muito bonita! Tinha os vencedores dos blocos.
O bloco "A lua sossegada", nós morava na campanha, e cantaram, não me lembro se foi em 34
ou 32 (canta) "Deixas a lua sossega e olhes para mim, de madrugada de longe eu vi! era muito
bonito; Lá na campanha, os músico que iam para lá levavam essas música da cidade e eles
cantavam para a gente! Nessa época o Areial, parece que já estava um pouco ajeitado!
310
Em Rivera, concorrendo com os corsos santanenses, transitavam as murgas, os
corsos e comparsas com seu desfile pelas ruas. Um desfile diferenciado, devido ao som
peculiar, caracterizado por instrumentos de percussão e letras de músicas das tradicionais
murgas uruguaias. As murgas imprimiam um ritmo que pode ser interpretado como um
lamento negro, mas carregado de uma sonoridade diferente dos sambas e marchas
brasileiros. Trazem geralmente em suas composições, sarcasmo e críticas sociais que são
muito apreciadas pelo foliões uruguaios. O movimento nas ruas do outro lado da fronteira
expressava-se, sem dúvida, de maneira distinta. Os blocos carnavalescos, utilizavam-se
também dos mesmos ingredientes de diversão dos brasileiros: das fantasias e máscaras ao
velho ritual dos jogos de papéis, lança perfumes e serpentinas. Entretanto, a festa vizinha
mostrava-se com um caráter muitas vezes dirigido para o lado comercial do evento. As
bancas de venda de alimentos e bebidas pareciam "cercar" o entorno da praça, com uma
variedade de produtos.
No entorno da praça uruguaia, os carnavalescos dividiam a atenção do público
com um tablado para onde também convertia-se a apresentação dos desfiles. Nesses palcos
concentrava-se uma parcela do público carnavalesco, que dançava ao ritmo das murgas e
comparsas. Os bailes populares agiam como termômetros para aferir a animação do evento,
realizados nas ruas centrais, geralmente a organização utilizava-se das calles Uruguay entre
Rodó e Artigas. Também aconteciam esses bailes na periferia da cidade, no bairro "Rivera
Chico, com batalla de flores, corso por la calle Cuaró, com la concurrencia del Marqués
de las Cabriolas, comparsas , murgas y máscaras"
311
. Recorda-se de sua infância este
escritor uruguaio:
Las tranversales de Av. Sarandí se "vendían" o alquilaban parcelas o solares, para vendedores
de comestibles, chucherrias y fantasías carnavalescas. El corso se iniciaba generalmente en la
praza Río Branco (Hoy Artigas) y los vehículos y los conjuntos de murgas, comparsas,etc. se
310
Idem.
311
MIRANDA, Op. Cit. p. 43.
136
agrupaban de ésta. Logicamente, las mesas de venta, ubicadas en esos lugares, producían un
buen rendimento a sus proprietarios. Al redor de la mesa (a veces tablón de caballetes), se
agrupaban los consumidores, familiares, o amigos a formar la rueda amena y compañhera,
mientras saboreaban un buen refresco o el infaltable mate amargo. El sonar dos tambores y
flautas, panderos y pinos, las "matracas" y los pitos de unos y otros, aturdían al sobrio
caballero que silencioso y observador recorria pausadamente todos los movimientos del
bullicioso acontecimiento. En alguna mesa, a un sólo y soñador cliente, los versos le traían
recuerdos, que luego desahogaba en emotivos relatos, o bien alguna lágrima
312
.
O ritmo da festa uruguaia continha doses de animação para seus admiradores,
entretanto parecia não empolgar os foliões santanenses, onde não raro, desgostavam-se com
a musicalidade das murgas. Os brasileiros nem sempre conseguiam captar a proposta de
teatralidade impregnada nesses grupos. Dona Elda mostrou algum desânimo ao relembrar-
se dessas apresentações:
Tu sabe que os carnaval de Rivera, tinha as murga aquela sempre, tinha as murga sempre
aquelas murga, bloco de carnaval mesmo!!! eles juntavam dali aqueles mascarado tudo de auto,
de carro, tudo jogando confete, se fantasiavam só de mascarado assim né. se juntavam aqui, o
corso era internacional, tudo era ali no internacional (atual Parque) eles, passavam para cá .
Depois que terminou, ficou só os daqui
313
.
As comparsas apresentavam-se com ritmos que variavam entre a murga , o
tango, a tarantela e a marcha de retirada, na despedida. Eram compostas em média de um
grupo com dez integrantes masculinos. Geralmente, apresentavam-se com um repertório
que continha de quatro a cinco canções, incluindo a música inicial para a Presentación e
uma outra no final do espetáculo, que era chamada Marcha de Retirada
314
.
As letras da murgas uruguaias, geralmente compõem o quadro político e social
do país ou cidade, pois suas composições estão sintonizadas com sátiras daquele momento.
Pode-se vislumbrar a expressão desse gênero, através da canção de protesto do grupo
Hispaña Uruguaya, vencedores do carnaval de 1937, que tinha à frente a presidência de
Francisco Vitola. Estes carnavalescos entre outros temas recheados de humor, como,
Proyectos que están en pie ou Mamita, comprame un negro posicionavam-se contra a
política de imigração japonesa, imposta a sociedade uruguaia:
Después de una breve ausencia,
la murga "Hispaña-Uruguaya",
Salvó obstáculos y vallas
312
MIRANDA, Op. Cit. p. 43.
313
CORTES, E. Entrevista citada.
314
MIRANDA, Op. Cit. p. 21, 22.
137
Por volver a la querencia.
Hay repertorios que halagan
Y dan brillo al carnaval
Quieren traer al Uruguay
por propuesta de un señor
a quinientos japoneses
pa que nos planten arroz.
Há llegado el carnaval,
Yo me quiero divertir
Papelito y serpentina, colombinas y pierrots
El año entrante de nuevo,
Volverá alegria aa brindar.
El año entrante de nuevo
315
.
O tango, indiscutivelmente, era o companheiro inseparável desses músicos.
Esse gênero musical, constituído nos subúrbios de Buenos Aires, mas também aclamado
pelos uruguaios como legítima manifestação de sua cultura, regulamentava o carnaval
uruguaio das décadas de 1930 e 1940, paralelamente as sátiras e llantos (lamentos) das
murgas
316
. Durante as comemorações desse folguedo nos clubes sociais o tango era,
indiscutivelmente, a estrela que mais abrilhantava a festa. As composições dos tangos
muitas vezes transmitiam o roteiro das desventuras, amarguras, mas também o fascínio e
prazer dado a noite boêmia. Quando seus admiradores encontravam-se no interior de uma
casa noturna, dividindo uma mesa, uma bebida ou na companhia de uma bela mulher,
realizava-se por inteiro o percurso boêmio, de uma geração que divertia-se entre valsas,
tangos, espetáculos artísticos e o tilintar da roleta.
O tango surgiu com força no cenário suburbano argentino do início do século
passado. Assim, tomando emprestada a linguagem chula dos marginais que inchavam os
arredores da capital argentina, esse gênero vai impôr-se na preferência popular assim como
nos salões dançantes da classe alta
317
. O tango Chorra, de 1928, composta por Enrique
Santos Discépolo, carregado de vocábulos lunfardos - o dialeto criado pelos indivíduos que
se mantinham a margem da sociedade portenha - insere-se para modelar o universo singular
dos tangueiros, artistas que transmitiam através de suas composições a vida difícil dos
personagens da noite.
Por ser bueno, me pusiste a la miséria,
315
Idem, p. 68.
316
GRÜNEWALD, J. L. CARLOS GARDEL, Lunfardo e Tango, 2ª ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1994. p. 25.
317
Idem, p. 22, 23.
138
me dejastre en la palmera, me afanastre hasta el color.
En seis meses me comiste el mercadito,
la casiya de la feria, la ganchera, el mostrador
!Chorra!...
Me robaste hasta el amor... [...]
Si hace un mês me desayuno
com lo qu´he sabido ayer.
No era a mí que me cachaban
tus rebusques de mujer...
Hoy me entero que tu mama
"noble viuda de un guerrero",
es la chorra de más fama
que há pisao la trinta y tres.
Y he sabido qu´ el "guerrero"
que murió lleno de honor,
ni murió, ni fue guerrero
- como m´engrupiste vos-
Está en cana protuariado
como agente ´e la camorra,
professor de cachiporra,
malandrín y estafador.
Entre todos me pelaron com la cero
tu silueta fue el anzuelo donde yo me fui a ensarta.
Se tragaron vos, "la viuda" y "el guerrero",
lo que me costó diez años de pacieencia y de yugar...
!Chorros!...
Vos, tu vieja y tu papá.
!Guarda!
Cuidansé porque anda suelta,
si los cacha, los da vuelta,
No les da tiempo a rajar
318
.
Em 1917, Carlos Gardel desferia o pontapé inicial do tango-canção, gênero que
ocupou espaços e conquistou finalmente o gosto popular, chegando mais tarde, a partir da
década de 1930, nos salões da elite, obtendo grande repercussão mundial. Na afamada
composição Mano a mano, o autor observou na trajetória relatada pela letra, o resumo
"implacável da vida de uma mulher que é uma mulher da vida, contém em poucas estrofes a
suma dos atos e o vaticínio infalível da vida final"
319
.
Gardel, em sua impecavél performance de interpretação da composição não
demostra sentimentos de raiva ou despeito, representando como o personagem citado no
tango, até o desfecho, apesar das aparências, defenderá a honra essencial de sua antiga
amiga, desejando-lhe o melhor: Que el bacán que te acamala tenga pesos duraderos, que te
abrás en las paradas com cafishos milongueros y que digam los muchacos:"es una buena
318
GRÜNEWALD, J. L. Op. Cit. p. 195.
319
Idem, p. 82, 83.
139
mujer"
320
. A importância de Carlos Gardel no emergente cenário musical do tango
encontrava-se no fato de que sua canções buscavam tocar todos os registros do
sentimentalismo popular. Assim, o público podia sentir-se impregnado desde,"o ódio
irremissível até a alegria do canto pelo canto, desde a celebração de glórias turfistícas até a
glosa do evento policial"
321
.
A população fronteiriça não encontrava-se indiferente a potencialidade
sentimental e dramática desse gênero musical. O público riverense acostumava-se ao novo
estilo musical incorporando-o em sua programação carnavalesca, seja nos tablados dos
bailes populares seja nos bailes nos salões dos clubes sociais.
Nos salões dessas entidades era regulamentado pela diretoria a utilização das
chamadas típicas, quando dava-se então das orquestras intercalarem em seu repertório
meia hora de tangos com meia hora de marchas carnavalescas. Segundo rememorou
Antônio, o carnaval na fronteira, nos dourados anos 1950 foi regado a muitos tangos,
boleros e marchinhas brasileiras:
Havia muita exigência, eu me lembro por exemplo, quando eu era adolescente, digamos tinha
uns dezoito, vinte anos, quinze anos, nos bailes de carnaval, era regulamentada a entrada das
pessoas, tinha que ter calça branca ou azul marinho. Bom, no carnaval aqui da fronteira, eu vou
falar de quando eu era adolescente, isso faz alguns anos já. Prá ti entrar num clube aqui em
Santana por exemplo, no Comercial, Caixeral e o Clube Uruguai, em Rivera que eram os três
clubes da cidade. No carnaval o homem, o rapaz, tinha que usar calça branca ou azul marinho e
uma camisa de fantasia, senão não entrava, o porteiro não deixava entrar. Então era aquela
coisa, a gente tinha que fazer uma calça branca para poder brincar num clube de carnaval, aí,
senão não entrava, simplesmente. O sujeito ia com a calça cinza, bom, essa calça jeans não
havia! [...] O Valdir Azevedo, ele atuou aqui, o Quitandinha Serenaders também, conjuntos
famosos, muito famosos do Rio que vinham por aqui e tocavam música brasileira de modo
geral. Os carnavais aqui também tinham uma característica né, era meia hora de música
brasileira e meia hora de música, de tango, de música uruguaia. Era assim, a gente dançava
tango no carnaval! È uma coisa, era assim, meia hora de carnaval e meia hora de orquestra
típica, como se chama aqui, geralmente do Uruguai
.
Eu me lembro que vinha uma orquestra famosa de Montevideo, o Raciati, que é um músico
famoso, era famoso naquela época, e era uma orquestra monumental, aquilo, uma coisa, de
violino, de piano, de bandoneon, era uma orquestra típica como chamam aqui. Se dançava
tango, milongas, valsas e coisas assim no carnaval. Era meia hora e meia hora. Lá pelo ano 50,
na década de 50 mais ou menos era assim
322
.
Diferente dos cordões e murgas uruguaios, os grupos carnavalescos de Santana,
no entanto, muitas vezes encontravam-se miscigenados de componentes masculinos e
320
GRÜNEWALD, J. L. Op. Cit. p. 82.
321
Idem, p. 83.
322
APOITIA NETO, A. Entrevista citada.
140
femininos, podendo chegar até uma centena deles
323
. Diante da diversidade de atrações
carnavalescas santanense, o público uruguaio vai mostrar-se interessado pela folia de seus
vizinhos. Nesse momento, no final da década de trinta, a festa na fronteira vai caracterizar-
se pela disputa pelo lazer entre as cidades. Os meandros desse conflito, com características
políticas, tiveram no centro administrativo das cidades, em cujo entornos localizavam-se
suas praças, os cafés, o Cine-Theatro, comércios e a Igreja, acalorados debates públicos
mantidos através de seus jornais.
Realmente, a praça mostrou-se um elemento aglutinador daquelas gerações que
acompanharam o processo de urbanização e modernização do cotidiano da noite fronteiriça.
Assim, constituía-se a praça riverense em meados do século passado nas lembranças de Zas
Recarey:
Se comtemplaba el "urbanismo" de nuestra Plaza, Tan llena de recuerdos imborrables, com
unos cuantos bancos de tirantillos de madera, distribuidos en el perímetro de la Plaza y en las
aceras a que hicimos referencia
No sé si era linda, pobre o fea, pero era NUESTRA PLAZA: el centro de un pueblo que
aspiraba a convertirse en "ciud" algún día.
Pero, lo que nos interesaba contar quizá no sean las características de la Plaza, sino algunas
connotaciones de sabor amargo.
En el centro circular de la Plaza nos reuníamos tres ou cuatro veces a la semana ( los jueves y
domingos esse espacio se reserbava para los atriles de la banda de música dirigida por Pedro
Brito) que cumplía decorosamente com un repertório internacional"
324
.
O final da década de trinta aponta para um conflito em torno da disputa pelo
cativo público dos dias gordos do Momo. Um dos motivos apontados pelos cronistas na
guerra pela assistência dos santanenses em suas festas, era a musicalidade que trazia o
carnaval brasileiro. Ora, o outro lado da fronteira, era efetivamente tristonho, melancólico,
suas músicas não despertavam para a alegria que o carnaval prometia, em aberta crítica ao
tango. Entretanto, o crítico parecia ter-se esquecido que o ritmo desse gênero também
animava os salões dos refinados cabarés localizados na sua cidade Essa festividade
carnavalesca exigia energia, animação e alegria, assim como a música repleta de sambas,
estes sim, "genuinamente brasileiros", segundo exploravam os jornais da época.
Assim o jornal A Platéia procurava seduzir seus foliões para a diversão no
espaço brasileiro:
323
MIRANDA, Op. Cit. p. 68.
324
ZAS RECAREY, H. Aleluya Rivera! Op., Cit., p. 16 . O destaque a Nuestra Plaza pertence ao autor.
141
O CARNAVAL
VEM CHEGANDO DE LONGE JÁ SE SENTEM OS ÉCOS DO DEUS DA FOLIA,
CONCLAMANDOOS FIEIS PARA A LUTA. RISOS E ALEGRIA POR TODA PARTE.
EXISTE UM SOPRO DE VIDA E ENTUSIASMO EM TODAS ALMAS. A HUMANIDADE
PARECE QUE FATIGADA, AGUARDA OS DIAS PARA VINGAR-SE...O CARNAVAL -
DIZEM OS LABIOS - É A FESTA ESSENCIALMENTE BRASILEIRA. É O SAMBA E
AS MARCHINHAS DOMINANDO OS HOMENS MOSTRANDO-LHES IRONICAMENTE,
O CAMINHO DA FRATERNIDADE HUMANA, FORA DISTO É INUTIL, O MOLE E
ENFERMIÇO TANGO ARGENTINO NÃO ADIANTA...O BRASILEIRO É ALEGRE. O
CARNAVAL É FESTA NOSSA E SANTANA, TERRA BRASILEIRISSIMA, SABE DISSO
MELHOR DO QUE NINGUEM. FAÇAMOS CARNAVAL, O CARNAVAL BEM
BRASILEIRO, MAS FAÇAMOS NO ASFALTO DE NOSSAS RUAS E O ENCANTO DE
NOSSAS PRAÇAS, É UM CONVITE A ALEGRIA. FAÇAMOSO NOSSO CARNAVAL.
325
Na mesma página, um pouco mais abaixo, em outra manchete onde relata para
a comunidade os intensos preparativos da cidade para a chegada do carnaval, o cronista
empolga-se com a missão:
Em todas as classes já se nota a confiança, a certeza inabalável, de que teremos o que nos faltou
injustificadamente, nos dois anos anteriores: o reinado soberano do grande Deus Momo, cabeça
do mais efemero e doido de todos os reinados que passam sobre a terra. Já se movimentaram os
poderes publicos. Santana apresenta reivindicações... Haverá plebiscito...Vamos ver de quem
será
de fato o carnaval....O carnaval popular Genuinamente popular. O único que é verdadeiro
porque atinge. o povo em cheio [...] O povo está
confiando nos que tem a seu cargo a missão de
encher de alegria, de festa louca, a cidade que estava quase adormecida
326
.
Vislumbra-se nas letras desses diferentes gêneros musicais, a murga e o samba,
complementariedades que as aproximam, em especial o gosto pela crítica social e de
costumes. Nas composições das músicas uruguaias, os letristas murguistas produzem
composições satíricas, sintonizando sempre com o momento político vivido pelo país. A
exemplo do carnaval montevideano, as murgas se transformaram em um fenômeno do
carnaval riverense:
Cuatro principios de conducta orientam a las murgas: hacer sátira de actualidad, interpretar
letras picarescas sin ofender, buena carga de ironía y caraterización com gracia; la mayor
parte das letras de las murgas carnavalesca se dedican a criticar hechos políticos y sociales
acaecidos durante el año
327
.
No carnaval de 1937, o grupo murguista La Gran Murga los Saltimbanquis
composta de 13 elementos e sob a direção de Amaranto Leguizamón e Orlando Scaletti ,
apresentava crítica a alcunha de Ciudad de Turismo, dada a Rivera em sua despedida:
325
A Platea, Sant `Ana do Livramento 19/01/1941. p . 02. Os grifos e a forma da letra são do cronista da época.
326
Idem, "O povo confia nos revindicadores do carnaval santanese". p. 02.
327
Tecnologia del Carnaval: las máscaras religiosas del teatro de los tablados, en H enciclopédia:
http//www.henciclopedia.org.uy/autores remedi/carnaval.htm. p. 01, 02.
142
[...] previnimos
que nadie puede olvidar
aunque es Ciudad de Turismo
tambiém es ciudad comercial.
Ahora ya fue colocado el "Cùmplase" a la ley,
Será grande jugada
Com las fichas de carey.
Volvamos ya, Saltimbanquis,
Adelante y con amor,
dejando los corazones
latiendo com más fervor,
ya que nos despedimos
de todos en general,
y a todos agradecemos
hasta otro carnaval
328
.
Semelhante ao fenômeno murguista uruguaio, as marchas divertiam o carnaval
brasileiro. Embora o samba, gênero musical inaugurado em 1916, com a música Pelo Telefone,
composto por Donga, tenha se tornado sinônimo, em muitas ocasiões para caracterizar a
musicalidade brasileira, as marchinhas ganhavam a preferência do público nas festas
carnavalescas. As marchinhas faziam sucesso desde os primeiros anos do século passado,
sendo consideradas embriões das escolas de samba cariocas
329
. Consideradas de fácil
assimilação entre o público, sua fórmula de sucesso residia no seu compasso binário, como o da
marcha militar, andamentos acelerados, melodias simples e de forte apelo popular. Suas letras
mostravam-se irônicas, sensuais e engraçadas; crônicas urbanas que tratavam normalmente de
tema cotidianos. Muitas composições continham conotações políticas, pois exploravam
continuamente o ambíguo e o duplo sentido das palavras, por isso mesmo divertiam e
ganharam a preferência popular. Tiveram seu apogeu entre as décadas de 1930, 1940 e 1950.
Conforme Omar Jubran, "o auge do gênero está relacionado a popularização do
disco e rádio"
330
. A divulgação das músicas através das emissoras de rádio e dos jornais
locais, mantinham o público informados do ritmo e da letra das marchas carnavalescas. As
músicas mais citadas no decorrer da pesquisa, entre os carnavalescos dessa época na
fronteira foram também as mais tocadas nas rádios brasileiras. Chiquita Bacana de Jõao de
Barro e Alberto Ribeiro, lançada em 1949, abordando "uma interpretação particular do
328
MIRANDA, J.C.F. Op. Cit. p. 67.
329
Sitio cifrantiga. www.cifrantiga.hpg.ig.com.br/Crono3/marchinhas- de- carnaval.htm, acessado dia
22.04.2005, às 15h30m, p. 01, 02.
330
JUBRAN, O. "Marchinhas de Carnaval” . Op. Cit. p. 01.
143
existencialismo sartreano; O Teu Cabelo Não Nega, dos Irmãos Valença e de Lamartine
Babo, do ano 1932; Mamãe Eu Quero, de Jararaca e Vicente Paiva de 1937; Allah-la-ô de
Alberto lobo e Antônio Nássara, sucesso em 1941, entre outras.
Essas marchas passaram a ser estrelas dos salões, das batalhas de confete
travadas nas ruas da cidade, nos bailes pré carnavalescos às vésperas do carnaval. O público
afoito, aprendia as letras das marchinhas e os sambas, elegia os melhores, que geralmente
tornavam-se clássicos, como os temas citados acima. Por longas décadas o Rio de Janeiro
liderou a produção de música de carnaval em todo o país. A partir da década de sessenta, as
marchinhas foram perdendo espaço para os sambas -enredos: "As escolas de samba ,
agremiações de grandes sambistas, começaram a ditar quais eram os sucessos. No entanto,
compositores como Chico Buarque se arriscaram a escrever suas marchinhas"
331
.
No país vizinho, o público não sentia-se indiferente ao repertório carnavalesco. Para
Gustavo Remedi, o carnaval uruguaio do século passado, caracterizado pelos tablados e os
concursos carnavalescos, aflorou nas classes populares o sentido de pertencimento ao seu bairro,
através das murgas. As llamadas, outro segmento do carnaval uruguaio, consiste no desfile de
suas agrupações típicas, geralmente constituídas de um conjunto de bailarinos e bailarinas ao
compasso dos tambores, que tocam o camdombe, música tocada pelos afro-uruguaios, dos bairros
populares. O universo mágico e triste das murgas assim é descrito pelo cronista riverense:
Los conjuntos y murgas que hasta la madrugada, estonavan sus versos recorrían
incesantemente los distintos "puestos de ventas"o bien en algún comércio céntrico hacían oír
sus vocês, en busca del "peso" para atender sus necesidades, no siempre compartidas por el
oyente, que se retiraban casi as escondidas para no aportar la pequeña ayuda que el músico
esperaba y tambiém..su familia. Las murgas encontraban al murguista, haciendo sonar su
tambor, más allá de la alegria carnavalesca, que nadie como él transmitió, talvez como
consuelo o desencanto frente al vacío mundo de su alredor, sin la respuesta a su canto, su
lucha. a su trabajo, jaranero, renovado siempre
332
.
Nas comunidades criaram-se ao longo do tempo boas relações entre as
populações, pautando a convivência cotidiana pela cordialidade, reforçando o discurso
reservado a região, uma só cidade, uma só cultura. Embora a um olhar mais atento
observou-se que dado a seu carácter multicultural, desvelaram-se em alguns momentos
331
JUBRAN, O. Op. Cit. p.02.
332
MIRANDA, Op. Cit. p. 23. Como sugere o cronista, as murgas eram compostas em sua maioria pelos
trabalhadores e operários dos bairros periféricos da cidade. Talvez por essa condição os murguistas tenham
sido discriminados pela comunidade santanense no início da década de 40.
144
conflitos étnicos e em algumas ocasiões, nacionalistas. As fontes apontaram para uma
concorrência nos espaços comuns de lazer entre as cidades uruguaia e brasileira.
Os encontros culturais, muitas vezes tendem a tornar-se um terreno perigoso
para o historiador, visto as precauções verificadas e recomendadas por Peter Burke. Para
esse autor, nos últimos anos, os historiadores culturais tem se interessado cada vez mais por
esses encontros, assim como para os choques , conflitos , competições e invasões culturais”
sem esquecer ou minimizar os aspectos desse contatos. Assim, adverte para a perspectiva
da homogenidade ocorrida no encontro das comunidades:
Seria insensato, é claro, tratar desse encontros como se ocorressem entre duas culturas,
recuando a uma linguagem da homogeneidade cultural e tratando as culturas como entidades
ligadas (os indivíduos às vezes tem um forte senso de limites, mas na pratica as fronteira são
atravessadas repetidas vezes) A questão a ser enfatizada é o interesse relativamente novo pela
maneira como as partes envolvidas percebiam, entendiam ou, na verdade, não entendiam umas
as outras[...] É difícil dizer quem manipulava quem, mas é pelo menos claro que as diferentes
partes do encontro operavam com diferentes definições da situação[...]
333
Na fronteira, o aspecto híbrido dos relacionamentos culturais impostos a região
desde seu surgimento, parecem relacionar-se ao estudo de Peter Burke e a cautela proposta
pelo historiador orienta esta pesquisa quando:
É necessário evitar duas supersimplificações opostas: a visão de cultura homogênea, cega as
diferenças e conflitos, e a visão de cultura essencialmente fragmentada, o que deixa de levar em
conta os meios pelos quais todos criamos nessas misturas, sincretismos e sínteses individuais ou
de grupo. A interação de subculturas as vezes produz uma unidade de opostos aparentes. Feche os
olhos e ouça por um momento um sulafricano falando. Não é fácil dizer se o locutor é negro ou
branco. Não vale a pena perguntar se as culturas negra e branca da Africa do Sul compartilharam
outras características, apesar de seus contrastes, conflitos, graças a séculos de interação?
334
Dada as abordagem unificadoras relegadas a região, a investigação procurou
encontrar vestígios nas diferenças e interesses culturais distintos o caminho para desvelar o
relacionamento daquelas comunidades fronteiriças no percurso de trinta anos, proposto pelo
recorte temporal do trabalho.
O concurso para a escolha da Rainha do Footing em Santana, em fevereiro de
1941, demonstrou ser parte de um duelo entre as duas comunidades, para a conquista dos
espaços do lazer fronteiriço. Os passeios noturnos pelos arredores das praças da fronteira
eram um dos mais altos atrativos para as famílias de Santana e Rivera. Os jornais
santanenses e riverenses, aliados aos interesses de seus governantes, tornaram-se então,
333
BURKE, P. Variedades de uma História Cultural. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2000. p. 255, 256.
334
Idem, p. 267.
145
porta vozes dos anseios políticos que buscavam reverter para uma ou outra cidade o espaço
privilegiado de lazer na fronteira, com óbvios retornos financeiros para o comércio da
cidade eleita. Com objetivo de conclamar a sociedade santanense para uma parceria, o
jornal A Platéa assim orientava seus leitores nesse editorial:
Os santanenses rejubilam-se,
As idéias quando bem orientadas tem a atração misteriosa da comunicabilidade e da
expansão
Há muito sentiamos a necessidade de fazer ao santanense ver o que a sua cidade tem de
interesante e atrativo. Ele sentiu agora os esforços que se vêm fazendo naquele sentido.
Todos apoiaram com entusiasmo a campanha que se desenrola em prol do "footing" na praça
General Osório. E todas as noites, a praça vê-se "asaltada" pelos seus antigos admiradores e
frequentadores. É um verdadeiro desfile que se realiza em suas calçadas. As assiduas
concorrentes ao título de rainha do "footing", ornan aqueles recantos nas noites tropicais.
Anteontem, apezar do frio que fez, foi surpreendente a avalanche de senhorinhas e rapazes de
nossa sociedade. A idéia da eleição de uma rainha para o "footing", suscitou um entusiasmo
indiscutível, e visto essa acolhida, A Platea, no próximo Domingo publicará a primeira
apuração dos votos da "rainha"
335
.
Com este atrativo, que certamente em muito cativava o universo feminino, pois
explorava sua vaidade e feminilidade, os agentes da cultura local, tinham como objetivo
dominar, ou ao menos deter um pouco a crescente tendência da população santanense de
ocupação dos espaços riverenses de lazer. A inovação do projeto Via Blanca proposta pela
Intendencia Municipal de Rivera, no ano de 1936, apresenta-se de maneira significativa
nesse momento. Como reforço à essa política de revigoramento da diversão popular em
território brasileiro estará também o carnaval. Com data semelhante para sua realização à
escolha da Rainha do Footing, formou-se no ano de 1941, uma Grande Comissão
Organizadora para a promoção e revitalização das festas do Momo. Essa comissão era
presidida pelo prefeito do município santanense e integrada pelas senhoras da sociedade,
diretores dos jornais e alguns influentes comerciantes. Seus encontros eram realizados no
Clube Comercial e perseguidos pelo olhar atento e ávido da mídia, a qual tinha como
objetivo fazer uma divulgação imediata e com muito alarde.
Nesse sentido, é reveladora a manchete do jornal A Platéa, que caracteriza esse
órgão de imprensa como porta voz oficial na disputa dos espaços públicos, quando então
mostrou tamanho engajamento na luta:
O CARNAVAL é nosso!
Santanense! Desperta e não permite que os teus bons visinhos, que já nos tem subtraido
pelos seus esforços e por sua tenacidade, o movimento de nossa cidade, o footing de nossa
linda praça, os cafés, os cinemas, venham agora te subtrair o carnaval! Desperta santanense!
335
A Platéa Sant´Ana do Livramento, 19/01/1941, p. 02. Os grifos são do cronista.
146
Reage. Não permita que a festa tradicional do teu povo, que traz a Alegria no encanto e na
beleza contagiosa de suas canções saia daqui para glorificar outra terra. Santanense possue tua
cidade lindissimas ruas, uma belissima praça jardim, por que fojes dela para dar jubilo e
enriquecer outra?
Congregate em torno de ti mesmo. Não te esqueças que a tua cidade, ao mesmo tempo em que
foges para Rivera, pleiteia o título de cidade de turismo que inumeras vantagens te advirão e
para tua terra também.
Santanense sê santanense! Elege tua rainha, glorifica teu carnaval! Que é a festa
tradicionalmente popular do povo brasileiro.
Faz carnaval nas tuas lindas ruas e na tua bela praça!
Elevemos a nossa rainha. Façamos nossos carros alegóricos, nosso corso, nossas comissões.
Exijamos que o governo municipal, a policia " entrem no cordão"... deixando de lado
pequenas exigencias que possam ser a causa do Carnaval emigrar!
Falta um mês apenas. Deus momo, contempla nervoso o displicente silêncio que reina por essas
plagas, plagas que querem ser um recanto de turismo, uma cidade de atrações.
Desperta santanense!
336
Nesse momento, verificou-se estarem entrelaçados os interesses políticos junto
ao empresariado local, que também encontram-se vigilantes na questão dos limites da
fronteira. Na figura do presidente da Associação dos Proprietários de Imóveis, encontra-se
uma possível pista para esse embate. Assim, na mesma edição e página do editorial acima,
encontra-se esta nota, contendo a íntegra do pedido de regulamentação do decreto da faixa
de fronteira, encaminhado ao Secretário da Fazenda do Estado gaúcho:
HINDA A FAIXA DE FRONTEIRA
A prestigiosa entidade dos proprietários de Imóveis, que dirigida pelo sr.Antônio Prado
Brisolla- sempre alerta na defesa dos interesses do seus inumeros associados- enviou ontem
telegrama ao Dr. Oscar Carneiro da Fonseca, DD. Secretário da Fazenda do Estado:
"A Associação dos Proprietátios de Imóveis de Livramento, que oportunamente, se dirigiu ao
sr. Interventor Federal, congratulando se pela feliz solucionada com a regulamentação do
decreto da faixa da fronteira- cujas finalidades visam a propria Integridade Nacional- solicita se
digne V.Excia. de enviar com urgencia a Exatoria estadual, os formularios para serem
preenchidos e entregues com os demais documentos comprobatórios das propriedades dos seus
inúmeros associados. Atenciosas saudadções. Antonio Prado Brisolla. Presidente".
Ontem mesmo essa
entidade recebeu em resposta, o telegrama que transcrevemos na integra:
Antonio Prado Brisolla- Presidente da Associação dos Proprietários de Imoveis de Livramento:
Tenho o prazer de lhe comunicar que estão sendo impressos os formulários os quais, dentro de
poucos dias, serão remetidos ás exatorias com as instruções relativas a execução do decreto da
faixa da fronteira. Saudações cordiais. Oscar Carneiro da Fontoura. Secretário da Fazenda
337
.
A disputa pelo privilegiado espaço do entorno do Parque Internacional e a zona
de fronteira já atiçava as duas nacionalidades há pelo menos dez anos, conforme reforça um
336
A Platéa, Sant’Ana do Livramento, 19/01/1941. p. 02. Os grifos são do cronista.
337
Idem, p. 02. O Tratado Internacional de fronteira determinava que o entorno do Parque Internacional
caracterizaria-se como zona neutra ou seja livre de construções, para a manutenção da linha imaginária . No
entanto, essa condição do acordo foi desrespeitada por uns empresários brasileiros, conforme algumas fontes
de autores uruguaios. Os grifos fazem parte da publicação.
147
editorial do jornal riverense Tradición Colorada, do ano 1930. O cronista, desgostoso,
revela através de suas críticas a desarmoniosa e moderna arquitetura santanese-
contrapondo-se a composição do outro lado da linha divisória- sérias preocupações com os
espaços de fronteira, que foram tomados e ocupados pelos vizinhos brasileiros:
Paciencia, ya estaremos iguales
La prensa de la ciudad vecina se refiere un poco despectivamente al triste aspecto que presenta
nuestra linea divisoria frente a los modernos edificios que ellos han levantado, merced al
esfuerzo particular.
No vamos a discutir verdaderamente, aquello da lástima y lastima el sentimiento localista y
hasta nacional.
Pero no conviene olvidar tampoco el tratado de límites y delineación de fronteras entre ambas
ciudades, los simpaticos santanenses obtuvieron concesiones de nuestro gobierno en desmedro
de los intereses futuros de esta ciudad de Rivera.
Mientras ellos avanzan casi hasta el cordon de la vereda de la principal avenida de las dos
ciudades, tomando posesión del mejor punto, nuestra odificación debe mantenerse a respetuosa
de la de ellos, como para no restar aire, luz y perspectiva a las lineas de sus edificios (...)
Menos mal que el Parque Internacional no saldrá que si no nos habrían dado el golpe de
gracia, adornando las adyacencias de sus construcciones com um parque cuya parte
verdaderamente ornamental com respecto a lo ya hecho, sería la parte tomada al territorio
uruguaio...pero no hay mal que dure
100 años
338
.
Sabe-se que a região nem sempre foi pacífica e cordial,
trata-se de um discurso
da classe dominante para a consolidação do poder local, caracterizado por uma política
conservadora.
Observando-se o relato editorial de um jornal santanense verifica-se um
curioso caso ocorrido no ano de 1914. Na ocasião da festividade da inauguração dos sinos
da Igreja Matriz de Rivera, houve um sério incidente diplomático envolvendo integrantes
do Exército Brasileiro e das Forças Armadas do Uruguai, com “saldo de mortes e uma
ameaça de rompimento das relações diplomáticas”, segundo a versão alarmante dada pelo
jornal Folha Popular na década de 1950.
Um soldado brasileiro embriagado tornou-se o estopim do distúrbio. Depois de
urinar sobre a estátua do General Artigas, símbolo máximo da pátria uruguaia foi detido
pela policia e pela população sendo quase linchado. Este fato causou a revolta da
comunidade uruguaia, que dado tal desrespeito, armou-se para defender sua pátria
339
.
Os momentos carregados de tensão para as duas comunidades, podem ser
sentidos através das recordações que Miguel Saynun Hijo construiu em sua memória
através dos relatos vivenciados por seu pai:
338
Tradición Colorada, Rivera, 11/07/1930. p. 01.
339
Folha Popular, Sant´Ana do Livramento. 15/02/57.
148
Os conflitos daqui se deram por bobagem e nacionalidade[...]Teve um momento em que
queriam invadir Rivera, e o Exército brasileiro estando ai, na subida, essa ai que tu viu, ali
vamos dizer assim, da Alfândega, donde era a Alfândega brasileira, hoje Ferragem Frontera, alí
pararam, inclusive falava meu pai que, inclusive os voluntários que iam na Chefatura e davam
espingardas pra eles, tavam em cima do teto da minha casa!
A minha casa é onde esta aquele prédio todo de vidro (na linha do lado uruguaio), ficavam em
cima de ai, de tudo isso, tavam.ali. Ai, começou ai, agora me lembro, em 1914, pareçe que foi
isso, que prenderam e entraram para tirar o soldado. Meu pai me contava essas coisas, to te
contando, tavam em cima de minha casa com as espingardas, esperando que entrassem os
brasileiros para atirar! Passou um e atirou. Em todo lado era assim, matavam de um lado,
atiravam de outro. Era época de marechal né
340
.
Outro caso, este no período carnavalesco, foi relatado por
Seu Bisso, que
acompanhou o ocorrido, quando retornava do desfile do Corso riverense nos anos 1930.
Nesta ocasião, os brasileiros sentirem-se ofendidos pelo insulto ao símbolo nacional. Um
soldado brasileiro entrou na avenida da vizinha cidade, onde se realizava a festividade e
abordou um uruguaio embriagado que estava caçoando da bandeira brasileira, envolto nela.
O fato quase causou outro incidente, pois as forças da Brigada Militar santanense,
ameaçaram invadir a linha divisória se a Jefatura de Policia não libertasse o intrépido
soldado. Assim seu Bisso
construiu sua narrativa sobre esse acontecimento:
No carnaval, houve uma peleia na praça de Rivera por causa disso, houve um tiroteio e
prenderam um soldado, porque o soldado do Sétimo (Cavalaria), andavam vários soldados por
lá, e o mascarado uruguaio vinha fantasiado com a bandeira do Brasil! E o cara agarrou e tomou
dele a bandeira e se deu um fervo, um tiroteio, e prenderam um soldado e a Brigada e o Sétimo
se revoltaram e iam invadi ai, naquele tempo. É prenderam um soldado e tiveram que solta, para
evitar [...] e era gente que ia e gente que vinha, arrumando porque tava , tava feia a coisa. Eu
tava lá, andava lá na praça, e eu já vinha, vinha vindo já para cá da linha, entonce eu vi que
houve, que havia qualquer coisa, porque eu vinha pelo meio da rua e a policia vinha a cavalo, e
me deram uma pechada (empurrão) que me atiraram no chão e do chão eu ví que vinha um
soldado desparando para entrar pro Brasil, pro lado brasileiro e passou pelo Brasil.. A polícia
queria pegar ele também. Era de noite! Na hora do corso, houve uns quantos tiros lá na praça,
mas depois apaziguaram, arrumaram, o soldado foi solto, mas não morreu ninguém, foi um
buchinche (alvoroço). (risos) Eu levei essa pechada do cavalo que me atirou no chão, porque eu
vinha distraído não é, com o barulho da música, isso tudo, não se ouvia, não se ouvia nada,
depois é que eu fiquei sabendo. E o soldado, um ficou preso e os outros escaparam, porque era
uns quantos soldados. Depois que se meteram no fervo, entonce a policia queria pegar né?
341
Os episódios acima descritos permitiram ao trabalho considerar que os
relacionamentos entre riverenses e santanenses são tão cotidianos como reveladores. Assim,
o discurso imposto na direção da imposiução de uma irmandade fronteiriça, como o que
freqüentemente são utilizados para apresentação destas comunidades parece diluir-se.
340
SAYNUN HIJO, M. Entrevista citada.
341
BISSO, H. Entrevista citada.
149
O decreto da Rainha santanense do Carnaval de 1942.
Fonte- A Platéa, 11.02.1942
.
150
Senhorita Oséa Corrêa, Soberana do Carnaval
santanense de 1941. Fonte- A Platéa 13.01.1941.
Senhorita Carmen Araujo Martins, Rainha do Carnaval de 1942.
Fonte- A Platéa 11.02.1942.
151
3.4- "
Mancharam o símbolo da paz
342
": Violência, repressão e morte em uma
romântica fronteira
A região mostrou-se, ao longo do tempo, um reduto fértil para o abrigo da
contravenção, dada a sua geografia singular. Ocorreram variados casos, onde os
perseguidos atravessaram para um ou outro lado da linha de fronteira, buscando proteção.
Conforme as lembranças de Seu Bisso, nos anos trinta e quarenta, gravitava uma população
considerável de pistoleiros, que geralmente prestavam seus serviços para políticos,
pecuaristas, funcionários públicos de alto escalão e homens da noite. Era a violência de
cunho coronelístico, que assustava os habitantes da cidades
343
.
Muitos personagens mantinham o terror no cotidiano dos habitantes da região.
Bandidos famosos, contrabandistas audaciosos permeavam o imaginário dessa população,
Seu Bisso recorda daquele anos, quando a cidade convivia com a expectativa da morte:
Naquele tempo era feio sair na rua de noite, era perigoso, matavam gente, amanhecia, por tudo
que é lado acontecia crime [...] aqui na rua cansei de ver gente morta, naquele tempo tinha
bandido que saia aqui de Santana para outra cidade para matar gente lá. Pagavam os bandidos
para ir lá [...] Naqueles anos vou te dizer, se matava muito, e sabe como é que carregavam os
mortos? Numa padiola, entonces, tinha um carro fúnebre da Prefeitura que se chamava
cucaracha, é barata não? A cucaracha era preta e dos lados tinha as umas portas redondas assim,
uma de um lado e outra de outro, e
ali é que se traziam para o cemitério [...]Tinha muitos
bandidos naqueles anos, bandidos horríveis, tinha um tal de Paca Braba, que era mui bandido,
outro Inácio Mota, esse pessoal tudo era gente perigosa.[..]
344
Nos primeiros anos do século XX, o entusiasmo da vida noturna compartilhada pela
população fronteiriça apresentava-se sem dúvida atraente; onde os diversificados ambientes
de cabarés geralmente acompanhados pelas salas de jogos atraiam um público afoito por
diversão. Também haviam os trabalhadores da noite, como os cabaretiers, profissionais
que anunciavam os números, artistas e músicos que atuavam nas casas noturnas, e aqueles
342
Desabafo de um ativista do Partido Comunista, morto na chachina do Parque Internacional, ocorrida no
dia 24/09/1950, quando socorrido, conforme apontou o escritor santanense Arlindo Coitinho em livro sobre
este acontecimento.
343
Na literatuara local, especialmente a produzida pelo exímio escritor e contador de "causos" fronteiriços,
Arlindo Coitinho, encontram-se relatos sobre episódios de violência e mortes que o cronista retira da
oralidade. Coitinho indica o endereço dessa truculência que geralmente é associada aos "coronéis" e
"doutores" do poder local. Para saber mais sobre o assunto verificar as obras: A Sesta em Santo Arcanjo, Um
Tal de Pardo Rivera, João Bispo, Vidas em Fronteira e É a luta Doutor, entre outras crônicas diárias
publicadas no jornal A Platéia.
344
BISSO, H. Entrevista citada.
152
que viviam do jogo e de interesses escusos ligados a ele. Eram comuns nessa época os
crimes envolvendo pessoas relacionadas ao mundo do jogo ou das práticas do contrabando.
A profusão de pistoleiros, que ganhavam a proteção, geralmente, de alguma figura
importante na comunidade, fazia com que muitos boêmios, amantes dos jogos ou das
mulheres convivessem em constante perigo. Seu Bisso, rememorou um episódio soturno de
sua juventude, quando deparou-se com um desses “bandidão":
eu uma vez me meti a namorar uma mulher de outro, e tive que dar um tiro na boca dum cara
que tentou me matar.. Esse episódio foi num carnaval, eu namorei a moça, e o homem dela era
bandidão, mandava matar todo mundo aí, matou vários guardas da alfândega, mandou matar. E
eu subi no auto, e ela era a choffera, ela que ia guiando, e fomos até a praça Flores (Rivera) e o
homem tava nos cuidando e lá na praça Flores ele se parou na rua com os braços abertos assim, e
eu me atirei do alto correndo no chão, virei numa cambota e fiquei de pé. E a uns dois ou três
dias ela mandou me dizer que ele ia me matar, sabe?
ele era capanga do chefe da Alfândega, o
Camilo Alves, mas não era o Camilo que foi Prefeito mais tarde. Esse que foi prefeito era bom,
mas esse outro era bandido
345
.
Um exemplo dessa violência sem lei, imposta a fronteira entre às décadas 1920 e
1930 inscreve-se nas mortes de João Bispo e Esmeralda, o jagunço baiano e sua namorada.
Vindos em fuga para a região, buscavam obter o refúgio no outro lado da linha divisória, em
Rivera, e assim refazerem suas vidas, na tranquilidade de sentirem-se próximos do seu país e
da sua língua materna. Entretando, descobertos, foram mortos, antes de conseguirem realizar
seu intento, em abril de1927
346
. Seu Bisso, que morava próximo do local onde ocorreram as
mortes, lembra-se da trágica noite, quando ouviu um grande tiroteio desde o interior de sua
barbearia:
Foi donde o João Bispo matou a moça, ele era criminoso baiano, fugido da prisão, muito
perigoso, o homem era atirador. Em duas quadras que ele andou, ele matou. Lá no Hotel ele
matou , tava o Cabral, os ordenanças e o secretário dele. E depois de mais uma quadra e pouco
matou um soldado aí na praça, e ele não matou mais gente ali porque não atacaram, eles
sitiaram só, e ele se matou e matou a moça. Então ele matou seis pessoas [..].Eu sempre de noite
andava por tudo que era lado, e eu cheguei na hora que o Antonio Cunha, que era da polícia, ele
e os políticos aí, apertaram o
ferimento. O cara deu três tiros no soldado e pegou no estômago.
Fez um triângulo bem pequenininho assim, eu vi ...abrindo a boca tava a homem....era um
atirador bárbaro!
Mas lá tavam esperando ele também[...]a polícia tava de prontidão[...] ele também vinha em
prontidão porque vinha num desastre bárbaro[...]depois ele matou a moça, a
Esmeralda. Essas
guria não sabem quem é o cara, entram em namoro e depois levam um bombaço [...]e sabe que
ele tinha dinheiro, ele rasgou todo o dinheiro dele e deixou na patente...antes de se matar aqui
donde ele tava[..]
347
345
BISSO, H. Entrevista citada.
346
COITINHO, A. João Bispo. Sant´Ana do Livramento, Gráfica A Platéia, 1ª Edição, 1985, p.115.
347
BISSO, H. Entrevista citada.
153
A violência cíclica, fazia-se companheira da comunidade fronteiriça, quando
não estava relacionada a acertos de contas nas práticas do contrabando, dava-se nas
questões políticas. Nos anos 1950 à violência estava direcionada para o cotidiano político
da fronteira. A repressão policial vitimou quatro operários, militantes do PCB local, mortos
segundo apontaram as fontes, em uma ação conjunta da segurança pública estadual, do
exército e da administração do Frigorífico Armour. A chacina, como o episódio ficou
conhecido , chocou a comunidade, embora não tenha recebido repercussão favorável dos
meios de comunicação locais
348
.
Essas mortes mancharam o símbolo da Paz cultuado pela comunidade, quando
o cenário do massacre teve lugar no espaço do Parque Internacional. Houve revolta da
população, quando a ação da polícia impediu os parentes das vítimas e a comunidade a
terem acesso aos corpos.
Na noite de 24 de setembro de 1950, quatro operários foram chacinados pela
polícia, quando pretendiam fazer novas pichações na rua e nas calçadas do Parque. As
propagandas do partido comunista referiam-se a palavras de ordem anti-imperialistas - "por
um governo democrático popular, pela paz e contra a guerra imperialista na Coréia", entre
outras. Alguns simpatizantes, pintavam para a eleição de novos representantes a deputados,
senadores e presidente da República naquele ano. O crime que ficou conhecido como " a
chacina dos 4 A", pois vitimou os trabalhadores Aladim Rosales, Ary Kulmann, Aristides
Ferrão Corrêa e Abdias Rocha. A pesquisa procurou fazer a reconstrução desse momento
significativo para a história social de Santana, através das lembranças de seus protagonistas,
Hugo e Lúcio, bravos sobreviventes da intolerância política imposta naquele momento pelo
governo brasileiro.
A militância do PCB estadual, embora impossibilitada de constituir candidatura
própria, encontrava-se rachada. Fragmentados, algumas frentes comunistas manifestavam
ampla oposição ao governo do general Eurico Gaspar Dutra, unindo-se aos seus opositores
de ocasião, outras seguiam a ordem ditada por seu lider Luis Carlos Prestes, do voto
branco, contra o imperialismo. Através do estudo de Maria Vitória Benevides, pode-se
348
As fontes apresentam-se contraditórias: de um lado a versão da imprensa local que aponta os operários
como "tipos subversivos", as vítimas teriam armado uma emboscada para a polícia civil e os militares; do
outro, os militantes denunciando a intolerância e a truculência policial que caracterizou o episódio.
154
verificar o impasse que também afetou a militância santanense do Partido Comunista
Brasileiro,
É possível afirmar que, excluíndo-se os setores populares todos os grupos representativos da
sociedade civil, dos liberais- conservadores aos socialistas, passando pelos intelectuais
"engajados", apoiavam ou mesmo militavam na campanha do brigadeiro. Os setores populares
organizados em sindicatos ou associações afins, permaneceram, via de regra, fiéis a política
trabalhista iniciada por Getúlio ou vinculados à palavra de ordem dos comunistas, liderados por
Prestes. A campanha do Brigadeiro não contou com o apoio popular, mas o crescimento do
movimento sindical, e sobretudo a efervecência das greves, reforçaria o clima da
"democratização", provocando, em contrapartida, uma forte repressão no governo Dutra
349
.
Diante do panorama nacional, pode-se relacionar o fato ocorrido em Santana
com outro acontecimento trágico, ocorrido na cidade de Rio Grande (RS), em maio de
1950, nas manifestações dos operários em comemoração ao dia do trabalho. A repressão
policial, assassinou cinco operários que faziam parte dos quadros do PCB
350
.
Sobreviventes da tragédia em Rio Grande, um casal de trabalhadores quando
em fuga para a fronteira, ganhou a solidariedade do então militante Hugo, sendo acolhido
em sua residência em Rivera:
E nós tivemos um casal, de Rio Grande, sei bem que é em Rio Grande, mataram quatro também
numa chacina. Me lembro bem, no mesmo ano foi. Então esses companheiros eram os que
tinham se escapado de lá, ele e a senhora dele, um casal, morou lá em casa um ano e pico.
Pessoas super boas, encantadoras, passando trabalho de tudo que é, não?
351
Sobre o acontecimento vivenciado no Parque Internacional, seu Hugo mostra-se
reticente, torna-se doloroso para ele, refazer aquele momento de sua existência. Mas logo
carrega sua lembranças para o momento da ação, revendo sua brava trajetória na militância
política, quando ele e seus companheiros foram tomados de surpresa, no ataque em massa
da ação conjunta de policiais estaduais e federais. Então, encontravam-se pichando palavras
de ordem nas calçadas do passeio público, em frente ao obelisco da paz:
Em 1950, quando aconteceu a chacina eu não estava mais no Armour. Já tinha sido botado para
a rua, por causa da greve que fizemos. Havian sindicalistas, casi todos, mas era el partido que
estava determinando os acontecimentos. Era época de eleição, se supo que la policía ia tomar
represálias, e se consultó a Porto Alegre e yo era uno, solo yo, que estava com Lúcio quando
recibió ordenes de que podian hacer pichamento legalmente, que estava todo determinado de
que no ia passar nada. Entonces aí se resolvió hacer, se convocó a la gente toda e se fez, se
349
BENEVIDES, M. V. M. A UDN e o Udenismo. Ambüguidades do Liberalismo Econômico (1945-1965),
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. p.34. O governo Dutra havia decretado a ilegalidade do PCB; entre os anos
1948 e 1950, o PCB realiza manifestos anti imperialistas caracterizando o governo Dutra como de "traição
nacional" e de "ditadura a serviço dos norte americanos"; Em Santana, acentua-se a publicidade da guerra fria
pró americana e anti-comunistas nos diários.
350
Conforme informações divulgadas no livro de COITINHO sobre esses acontecimentos. Em todo o país,
manifestações semelhantes foram reprimidas com extrema violência desde as comemorações do Dia do Trabalho.
351
NEGRES, Hugo. 84anos. Entrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento, 15.01.2005.
155
começó a pichar, quando vê, somos surpreendidos pela polícia. E chegou atirando, insultando e
atirando e matando. E matou quatro! Havia 15 o 17 personas quando mucho, no havia
más...Unos dirigian el trabajo e otros executavan ele trabajo. Estavam completamente
desprevenidos, a arma deles era o pincel e a cal. Houve um que estava pichando, era parente do
Perseverando, tinha uma fustinha, sabe o que é fusta? Um relhinho, e brigou de fusta. Tinha
outro, que morreu, o finado Aristides Corrêia, que tinha um aparato que vinha nos carburadores
dos auto antiguo, como que uma güela, assim, flexíble, e deu três ou quatro mangasso num
deles com aquilo, e caiu morto, assassinado. Era mais ou menos las diez de las noche, era
temprano todavia[...] o Ari Kullmann era o dono da Cueva. E recebia a polícia, a polícia se
dava com ele, os que mataram ele não saíam de lá, jantando de noite e comendo sempre. Tinha
um uruguaio, me parece que si, que era do centro do Uruguai, mas que fazia muitos anos que
morava em Livramento, trabalhava no Frigorífico Armour, se chamava Aladin Rosales, e esse
era um dos que podia ser castilhano. Esse foi um dos que morreu também
352
.
Curioso o tratamento dado pela literatura local aos acontecimentos que
desencadearam a triste ação policial, omitindo os fatos do conhecimento público. Na
véspera do episódio, a população santanense encontrava-se na expectativa de recepcionar
ilustres visitantes do cenário político nacional.
Em Santana, estavam agendadas as visitas dos candidatos a presidência da
República a cidade, anunciando a realização de grandes comícios, concentrando uma
parcela da população local. A visita do candidato Brigadeiro Eduardo Gomes,
representando a coligação UDN (União Democrática Nacional), PL (Partido Libertador) e
PRP( Partido de Representação Popular) aconteceu no dia 25 de setembro de 1950, um dia
após os episódios fatídicos do Parque. Provavelmente, por conta da repercussão dada a
recente tragédia, o candidato modificou sua programação, e assim acabou proferindo seu
discurso apenas no aeroporto, para os correligionários locais capitaneados pelo General.
Flores da Cunha, declarado cabo eleitoral do candidato. O Republicano informamara seus
leitores detalhadamente dos desdobramentos da campanha eleitoral, procurando
costumeiramente, fortalecer a imagem do Brigadeiro. Os registros históricos dessa visita
foram assim narrados pela perspectiva de Ivo Caggiani:
O tenente-brigadeiro Eduardo Gomes, herói do Forte de Copacabana, foi o segundo candidato a
presidência da República que visitou Sant´Ana do Livramento. O primeiro havia sido o
marechal Hermes da Fonseca, em 1910
. Sua chegada aconteceu no dia 20 de setembro de 1950,
tendo ele permanecido entre santanenses pouco mais de duas horas.[ ..] Sant´Ana do
Livramento tributou-lhe uma vibrante recepção no aeroporto da Varig, na qual estiveram
presentes figuras da mais alta expressão social, profissional, econômica e política do
município.Apoós a recepção formou-se uma grande caravana de centenas de automóveis,
ônibus e caminhões que rumaram para a cidade onde percorreram as principaais ruas, tendo a
população acolhido, simpaticamente, o "Brigadeiro da Libertação nacional" [...]
353
352
NEGRES, H. Entrevista citada.
353
CAGGIANI, I. Cadernos de Santana. vol. III, Santana do Livramento, 1986. p. 185.
156
A visita do candidato Getúlio Vargas, entretanto, cumpriu a agenda
programada, embora o local do comício, antes anunciado para o Parque Internacional, tenha
sido transferido para a Praça Barão de Ijuí. Conforme assinalou o memorialista,
Três dias depois da visita de Eduardo Gomes, no dia 28 de setembro de 1950, chegou a
Sant´Ana do Livramento o ex-presidente e então senador da República, Dr. Getúlio Dorneles
Vargas, candidadto a suprema magistratura da nação[...] Getúlio Vargas foi aguardado no
aeroporto da Varig, por incácuável público[...] A noite, o ilustre estadista participou de um
comício, um dos maiores até hoje realizados em Sant´Ana do Livramento [...]
354
O pesquisador publicou na íntegra os discursos dos dois candidatos, os quais
em nenhum momento referiram-se ao delicado episódio das mortes dos trabalhadores. Pelo
contrário, na conferência proferida por Vargas, o candidato referia-se ao parque industrial
implantado cidade, e convidava a todos os trabalhadores nacionais a:
[...] confiar em que o meu governo, zelará por seus direitos e lhe dará oportunidades de trabalho
honesto, compensador e sem interrupção. Quero ainda fazer uma referência de justo elogio ao
sólido comércio e aos vigorosos empreendimentos industriais que aqui tem lugar
355
.
Levando-se em consideração que alguns militantes faziam parte do sindicato de
trabalhadores do Frigorífico Armour encontravam-se participando da manifestação nas
calçadas do Parque Internacional, pode-se estimar que o futuro presidente mostrou-se
indeferente a tragédia imposta aos trabalhadores locais.
3.4.1- Os protagonistas
Embora a temperatura política nacional estivesse alta, os militantes do PCB
santanese, desobedeceram as ordem superiores vindas de Porto Alegre e foram às ruas
manifestar-se. Em 1º de agosto de 1950 o Comitê Nacional do PCB havia lançado o
Manifesto de Agosto, fechando uma oposição ferrenha ao governo Dutra. No documento o
partido propunha a tomada do poder com a formação de uma Frente Democrática Nacional,
a qual constava no programa itens como: "pela imediata libertação do Brasil contra o jugo
imperialista, pela entrega da terra a quem trabalha, pelo desenvolvimento independente da
economia nacional, instrução e cultura para o povo"
356
. As manifestações comunistas são
reprimidas pelo governo, ocorrendo então mortes de militantes em todo o país.
354
CAGGIANI. I. Op. Cit. p. 187.
355
Ibidem. p. 191,192. Os grifos são meus.
356
SEGATTO, J. A., NETTO, J. P., NÉTO, J. R. AZEVEDO, P. C de, SACCHETTA, W. (Org.) PCB-
Memória Fotográfica- 1922-1982
. 2ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1982. p. 97, 98.
157
Em Santana, outro militante foi vítima da intolerância política do período, o
advogado Lúcio Soares Neto, que estava entre a liderança da manifestação anti-americana. No
momento da surpresa do ataque e posteriormente do enfrentamento policial, Lúcio foi ferido
gravemente pela polícia. Logo após o término do tumulto, o militante conseguiu passar para além
da fronteira, pondo-se a salvo na cidade de Rivera. Logo após a tragédia, revoltado com o
desencadeamento dos acontecimentos, Lúcio abandonou os quadros do PCB, embora tenha se
refugiado com o auxilio do partido, por cerca de três anos no território uruguaio. Lúcio relembrou
as cenas do seu fatídico dia, como também os desdobramentos políticos daquele período:
Sim, fomos para rua pintar "Viva a democracia" e "Fora o facismo" que estava em época.
A perseguição era muito mais forte, agora não há perseguição. E nessa época deve-se
considerar as contradições que existiam entre a União Soviética, e as contradições do
capitalismo que eram agudíssimas, os extremos[...]Na época, o medo era grande, era o povoar
de coisas que levavam ao choque e essa foi a época que deu-se isso e conseqüentemente os
grupos políticos seguiram o sistema. Realmente eu, após a chacina, eu chamo isso de chacina,
eu deixei de militar. Em primeiro lugar, eu fiquei foragido em Rivera, mais ou menos dois ou
três anos, sem atravessar para cá, porque se passasse eu seria preso, então passado esse tempo
mais ou menos, eu me apresentei, fui ao quartel e me submeti a um julgamento, o juri se fez e
eu fui absolvido unanimemente. Os meus advogados de defesa da época, foram o dr. Dorneles e
o dr. Guazelli, no ano de 55 [...] O Uruguai, garantia a segurança, o Uruguai sempre garantiu a
segurança das pessoas. Então eu tava num café, no Uruguai, e a polícia passava e ficava
olhando e não faziam nada. É isso. E o Brasil sempre respeitou o Uruguai, isso é um aspecto
muito interessante. Eu deixei de ser comunista depois da chacina, faz muito tempo, mas sempre
me mantive alerta na justiça, Piú Avanti, Piú Avanti
! [...]
357
Hugo, outro jovem comunista na ocasião da tragédia ocorridas aos seus companheiros,
também conseguiu passar para o outro lado da linha, em direção ao abrigo e refúgio dos
companheiros uruguaios. Auxiliando seus companheiros feridos em combate, e necessitando
defender-se, o ex militante rememora o momento do enfrentamento com as forças repressoras:
[...]Era o Exército castilhano que vinha para a linha, Veio para a linha, ocupou a linha, o próprio
Exército salvou um comunista o Santos, me quiero acordar del nombre del, salvou porque caiu
baleado das duas pernas e veio um metralhar ele com fuzil, foi quando eu sai dalí, eu já não
tinha mais bala e chegou o caminhão da polícia com mosquetão, o Exército. Iam fuzilar ele, e o
milico catelhano disse- que não, que não permitia, que ele tava no Uruguai- portanto o
responsável por ele eram eles. E levaram ele hospitalizaram ele e tudo, e o que salvou ele, era
um tocaio dele por coincidência (risos) [...] O Lúcio foi curado no Polla, na Sarandi lá no fundo,
num doutor que era comunista, Dr. Polaco Polla, chamavam ele, era russo, mas era médico
castelhano, curou ele e imediatamente que curou ele, deu salida para ele pelos fundos, pelos
muros da casa dele e comunicou a polícia que tinha curado um ferido, porque ele tem obrigação
de anunciar né? Mas só depois que curou bem, ele largou. Ah, o Lúcio ficou em Rivera, e
depois quem saia com ele era eu, só eu saia com ele. Ele ia com um prato de comida e um pano
agarrado assim, e era tempo de eleição no Uruguai também, e ele gritava - o partido Batllista
357
NETO, Lúcio Soares. 94 anos. Entrrevista concedida a Liane C. Aseff. Santana do Livramento,
18.01.2005.
158
era o de maior prestígio- e ele gritava: "Viva Batle" em castilhano (risos), não muito bom
castelhano, mas, e eu atrás dele. (risos)
358
Testemunhas da tragédia, Bisso, Eustáquio e Perseverando, rememoram a
truculência do fato ocorrido. Seu Eustáquio Apoitia, construtor e antigo militante
comunista, recupera com indignação o episódio em suas lembranças:
Depois disso é que mataram os trabalhadores, tinha o Ary, mataram, eu conheci eles todos. Quem
mandou matar? Foi a burguesia. Quem mandou não apareceu matando, só dizem que os
comunistas inventaram de reagir contra a polícia[...]eu tava em Rivera aquela noite, quando eu
vinha subindo começou o tiroteio, eu vinha com quatro e nos disseram prás banda da linha - vocês
se escondam, porque tão matando os comunistas, mataram três ou quatro lá, bem na frente do
Tupinambá, alí . Nós vinha bem na esquina de Rivera, na linha, subindo ali, nós tinha ido comer
na Cueva, e nós vinha vindo pro comício, mas não chegou a haver nada de comício, claro
359
.
Seu Bisso que morava a uma quadra do Parque Internacional, recorda-se da
movimentação do público, na noite de um domingo primaveril quando deixava a concorrida
sessão das 22 horas do Cinena Internacional. Quando estava dirigindo-se para sua casa, na
saída do bar, em companhia do guarda noturno que fazia ronda na vizinhança, escutaram
um forte barulho de fogos, indo verificar o motivo de tamanho alvoroço,
Tinha um cidadão aqui que era guarda, e nós vinha vindo junto, daí do bar, e de repente foi aquele
fogueteio, parecia um mundo de foguete e eu digo, óia Seu Sabino, e esse mundo de foguete o que
será, vamos ver o que é? E saímos, nós não tinha chegado na esquina quando uma bala assobiou.
Eu digo: -olha Seu Sabino, é tiro isso. E fomos até lá, o Seu Sabino ficou na esquina em frente
aonde é hoje os 300 e eu entrei sozinho pela calçada. Fui passa num auto e já tinha um caído aí na
calçada, arruinado, morto. Caminhei mais um pouco e num canteiro já tinha outro caído, um cara
que eu conhecia, morava perto da casa da minha irmã lá. E no meio da rua tinha um, que estava
ventando, e a roupa dele abanava assim, tava morto, mataram uma porção de gente. E eu quando
entrei caminhando, um sargento da Brigada vinha com um revólver na mão correndo atrás de
mim, e eu fui e botei as mãos no bolso, e segui caminhando e ele veio e se parou na minha frente
e viu que eu não era de peleia e se foi embora. È que o sargento viu que eu não reagi, me olhou só.
Aí eu dei volta e disse pro Seu Sabino: Seu Sabino, vamos embora!
360
Perseverando Santana encontrava-se próximo ao local do crime, do outro lado do Parque
internacional, em território uruguaio, jantando com amigos. Na deliberação sobre as pichações tinha
mostrado-se desfavorável a manifestação. A orientação dada pelo comando regional do PCB,
recomendava aos correligionários santanenses para agirem com cautela, evitando provocações e o
enfrentamento com as forças da represão. Perseverando, considerado pelos companheiros por sua
autoridade intelectual no grupo santanense, aceitou as sugestões vindas da capital. Mesmo não
participando do confronto armado, relembra-se da atitude omissa das autoridades locais e da imprensa
diante do episódio: “Não, a imprensa calou, o dono do jornal A Platéia era o Zacarias, que era o
358
NEGRES, H. Entrevista citada.
359
APOITIA, E. Entrevista citada.
159
delegado de polícia. O diretor da Folha Popular era o Sérgio Fuentes, que fazia oposição ao
Republicano, claro, mas não circulou”
361
.
O jornal A Platéia, passados três dias dos acontecimentos trágicos abriu sua edição de
quarta -feira, com um editorial aberto a população, sob o título "Anatema Inapelável", lamentando
"o hediondo ato", responsabilizando "os adeptos de Stálin" pela chacina ocorrida no Parque:
Continua polarizando as atenções da população das duas cidades vizinhas, tendo tido forte
repercussão no País e mesmo no exterior, as lamentáveis e sangrentas ocorrências, que tiveram
por teatro o largo Internacional e por principais protagonistas membros do extinto Partido
Comunista Brasileiro. Diante do inominável atentado, que poderia ter tido consequências as mais
funestas, foi unânime a repulsa das conciências bem formadas, contra o hediondo ato que muito
depôs em desabono aos nossos foros de terra pacífica e ordeira. Felismente a chacina premeditada
e levada a efeito pelos adeptos de Stálin, não tocou ao fim colimado. A baixa temperatura reinante
na noite da tragédia, afastou, do nosso principal logradouro, que é o Parque Internacional, a
enorme multidão que costuma ali acorrer onde inúmeras crianças dão expansão a sua natural
garridice infantil. Não fora isso os fanáticos partidários do regime soviético, teriam dado a larga,
posto aos seus instintos sanguinários, seifando a vida de criaturas inocentes e enlutando, ainda
mais a nossa sociedade, momentos antes despreocupada e sorridente
362
.
O jornal o Republicano, no dia seguinte aos acontecimentos destacou a versão
divulgada pela polícia local.
O momento mostrava-se delicado, os periódicos O Republicano e A Platéia,
publicavam diariamente noticias que valorizavam o modo de viver americano, fosse no seu
valoroso exército, fosse nas novas tecnologias ou mesmo na repressão ao perigo vermelho.
A guerra fria fazia-se presente no cotidiano da população, legitimando assim a ação
repressora do governo. Mantinha-se a comunidade informada através das agências de
noticias, especialmente a dos Diários Associados e Associated Press as últimas notícias
sobre a guerra da Coréia, o avanço norte americano e o fracasso de Stálin. Manchetes
comunicando o cerco e morte de ativistas políticos eram usualmente publicadas, como esta
que anuncia a eficácia dos fuzileiros navais americanos: "Todos os baluartes comunistas
caindo, um após outro em poder dos aliados. Os fuzileiros navais são obrigados a penetrar
360
BISSO, H. Entrevista citada.
361
SANTANA, P. Entrevista citada. O jornal "O Republicano" de 26/09/50, p. 01, publicou uma pequena nota
mencionando o episódio. O caso neste periódico, relatava que o delegado Zacarias e o advogado Mário Cunha
tinham sidos feridos, entretanto a "emboscada" feita pelos subversivos tinha sido vã e assim " morrido quatro
comunistas vermelhos". A pesquisa buscou sem êxito, nos diversos arquivos municipais, o exemplar do
jornal Folha Popular de 1950. Isso reforça o depoimento de Perseverando de que o jornal não teria circulado
naquele ano.
362
A Platéa, 27/09/1950, p. 01.
160
de casa em casa para matar ou tirar à força os comunistas que se ocultam nas mesmas e que
atiram de traição nos soldados legalistas"
363
.
O Republicano, 2ª feira, 25 de setembro de 1950.
O fato é que o traumático acontecimento da chacina dos 4 A desapareceu do
imaginário daquela comunidade, talvez pela eficácia do discurso subliminar imposto a
população pelos interesses locais e ao contexto mundial daquele momento.
O escritor santanense Arlindo Coitinho escreveu um romance, na expectativa de
recuperar a tragédia para memória coletiva da comunidade. Na obra, mescla personagens
reais com fictícios através de diálogos bem humorados e de sua linguagem particular,
integrando o coloquial e o portuñol, típicos da fronteira. Assim, o escritor denuncia a ação
conjunta da repressão governamental apontando para a possível conivência com o
Frigorífico Armour, conforme relatos ouvidos da comunidade fronteiriça sobre a tragédia.
363
A Platéa, 27/09/1950. p. 01.
161
Foi com perspicácia que Arlindo Coitinho refletiu o pensamento conservador
das classes dominantes locais introjetadas no imaginário da comunidade, ao descrever o
diálogo fictício travado entre o colchoeiro Deodato e Mendes, o dono de uma
padaria,quando passeavam pelo Largo Internacional:
- Nossa cidade esta bem servida de tudo...
- Desde cabarés...
- Afinal, temos fábricas até dos Estados Unidos!
- "É... que yo mi penso que esto coso." - caçoou rindo. (dos gringos)
Chegavam notícias do outro lado do mundo. Deodato dizia:
- Isso é um partido com tendências a morrer...
- Os vermelhos estão fazendo qualquer coisa...
- Matando gente...
- Onde se viu, trabalhadores com partido político?
-Trabalhador nasceu para trabalhar e obedecer...
364
Também a poetisa quaraiense Lila Ripoll, que mantinha vínculos afetivos com
a cidade, manifestou-se, inscrevendo as mortes dos ativistas políticos em sua obra:
Rosales e Kulmann,
Irmãos Aristides,
E tu Abdias,
Herói camponês
- de vida singela,
de sonho tão alto-
esperem confiantes
que outrora desponte
no céu de amanhã
365
.
Ironicamente, os acontecimentos de 24 de setembro de 1950, tendo como
cenário o arrojado e moderno Parque Internacional, criado para alardear o significado da
união, irmandade e fraternidade entre os povos vizinhos, expôs a inflexibilidade do poder
local, o preconceito e exclusão social impregnadas naquela comunidade.
364
COITINHO, A. É a luta Doutor, Op. Cit. p. 36.
365
RIPOLL, Lila, in COITINHO, A. Op. Cit. p. 08. A escritora era prima - irmã e foi criada junto a família
de Waldemar Ripoll, médico e político exilado, morto no início da década de trinta pelos agentes da
contravenção local.
162
3.5- A revanche de Rivera: A moderna e "civilizada" Via Blanca
Avenida Sarandi, 1937. Passeios na Via Blanca, ainda sem calçamento. Acervo Museu David Canabarro.
O reflexo da crise de energia, ocorrida no início da década de 1940, quando a
cidade de Santana do Livramento entrou no programa do governo federal para racionamento
de energia elétrica, delimitará os novos espaços de sociabilidade naquela fronteira.
A imposição do blecaute, restringindo os variados espetáculos ocorridos em
Santana, e mais tarde a proibição dos jogos de azar pelo Presidente Dutra, impedem a
população santanense de participar da vida noturna
366
. Das atrações do footing - o cultuado
passeio na praça central, que nesse momento constituía-se nos principais atrativos para a
sociedade fronteiriça- às sessões de cinema e peças de teatro, a comunidade vivenciou uma
drástica queda nos seus modos lazer. A investigação verificou que algumas atrações, como
o cassino, os cabarés e o carnaval agregavam um público misturado entre brasileiros e
uruguaios. Portanto, com a eminente carência da luz, a alternativa natural que apresentava-
se para a comunidade santanense era a de buscar novos espaços para desfrutar sua
366
MACHADO, C. Memórias Boêmias. Op. Cit. p. 86.
163
sociabilidade. Com isso Rivera torna-se uma opção atraente, visto os novos ícones de
modernidade impostos nos lugares do lazer aquela sociedade.
Em meados da década de 1930, estendendo-se até o final dos anos de 1950 à
população fronteiriça encontrava-se deslumbrada pela inovação dada aos passeios
realizados na Avenida Sarandí
367
. A Intendencia Municipal, com o apoio dos comerciantes
que mantinham suas lojas no entorno desse logradouro, inaugura o projeto Via Blanca, que
consistia em fechar o tráfego de veículos nas principais quadras da avenida, valorizando os
passeios naquela região.
Segundo Julio Miranda, a partir do ano de 1944, na gestão do intendente
Miguel Aguerre Aristeguy, dá-se início "la habilitación de hormigonado de Avenida
Sarandi"
368
. A rua tomava semelhanças a um "formigueiro", tamanho o número de
pessoas que circulavam nela. O projeto faz parte das resoluções da Comisión de Fiesta y
Turismo, que visava atrair um maior número de turistas na região.Com essa atitude, o novo
intendente vai direcionar o turismo não só para a concorrência do carnaval, mas também
para o comércio, indústria e o recém inaugurado Cassino uruguaio. Desse modo, a
administração municipal alimentava-se de novidades em sua programação, na construção
dos espaços de lazer:
"Que explotando debidamente la condición de Ciudad del Turismo de Rivera, se puede hacer
subir el nivel de entradas por porcentages(del casino de Juegos), lo que traerá aparejado bien
colectivo" dejar sin atender estos aspectos, seria uma política errónea porque se anularia toda
posibilidad de aprovechar los beneficios, futuramente, del turismo fde la frontera y se
perjudicaría com ello los intereses públicos" [...]Al año siguiente, 1944, se elabora un plan de
trabajos por la parte de esta Comissión, tendiente a "fomentar la afluência y permanencia de
personas que vigoricen com su aporte econômico las distintas actividades del comércio y la
industria de rivera y de manera especial el Casino[...] Outro acontecimiento se incorpora a la
vida activa fronteriza además del Parque Internacional: la Via Blanca, es ianugurada en
Avenida Sarandí, los sábados, domingos e feriados, desde Figueroa a Julio Herrera y Obes
(Hoy 33 orientales), a partir de las 19 horas[...]
369
Pode-se constatar o sucesso da iniciativa da comissão de turismo através da
memória iconográfica. As fotografias referentes ao período que permaneceu o projeto Via
367
Com relação ao ano de implantação dessa nova atração, a pesquisa encontrou diferentes dados. Na leitura
do memoralísta riverense Hipólito Zas Recarey, encontra-se a consolidação dos passeios no ano de 1936,
enquanto seu conterrâneo, o poeta José Peraza Lavin relata a Via Blanca, como projeto elaborado pela
Intendencia Municipal, a partir de 1944, fundamentando-se através das fontes dadas por Julio C. F. Miranda.
368
MIRANDA, Op. Cit. p. 94, 95. O nome da Avenida Sarandí lembra uma das batalhas patriotícas
acontecida no ano de 1825, quando do desembarque dos soldados que ficaram conhecidos como Treinta y
Tres Orientales, que tinham por objetivo liberar a Banda Oriental do domínio do Império brasileiro.
369
Idem, p. 93, 94.
164
Blanca retratam uma Avenida Sarandi tomada por pedestres, misturando classes e etnias
percorrendo a larga avenida. O programa determinava que o tráfego de automóveis
transcorresse nas ruas paralelas a Sarandí, impedido a passagem de automóveis nos dias
determinados pela Intendencia. Mais tarde, com a troca de intendentes, os passeios
realizam-se nas quinta-feiras, sábados, domingos e feriados, das 18 às 24 horas, em cerca
de cinco quadras da avenida. Nos domingos e demais dias da semana, realizam-se das 20 às
24 horas. No ano de 1950, passam a realizar-se diariamente das 19:45 ás 23.30 horas
370
.
Verifica-se no planejamento da Via Blanca- afora a divertida cena de footing-
um eficaz mecanismo idealizado pela Intendência de Rivera para estimular o comércio
local. Também tornou-se pertinente associá-la a ao "disciplinamiento" da sociedade
uruguaia pesquisado por Pedro Barrán e absorvido pela comunidade fronteiriça. José
Perazza Lavin, pesquisador riverense, direcionou seu olhar, numa tentativa de reconstruir a
ebolição desse momento em artigo referindo-se ao projeto inovador,
Hay acontecimientos que macaron épocas en nuestra ciudad y que desajon profundas huellas
en lo sentir y en la memoria [...] La Via Blanca, peatonal o "calzadao" como la chaman los
santanenses fue uno destes hitos; Cuando nos remitimos a esse reducto del tiempo-espacio, se
abre una ventana virtualen la que podemos ver aquellos personajes que poblaram la calle
Sarandi. Los cafés donde se reunian los intelectuales para enfrascarse em larguíssimas
discusiones sobre diferentes tema em boga, las corrientes filosóficas, literárias, políticas. Los
matrimonios que discurríam entre vitrinas de la Casa el Siglo, Siñeriz, Ludwing, Salus, Más
allá un pundonoroso caballero lee con afición un ejemplar de "Tribuna Blanca" y oyro más
allá ojea " La palabra" en busca de novedades jugosas. Mientras las mocitas casamenteras
pasean bajo la vigilante mirada de sus progenitores en el juego eterno de coqueteo ante
aquellos que llenarán su futuro y engendrarán sus entrañas
371
.
A poética do passeio na Via Blanca, foi registrada pelo olhar saudoso do
memorialista riverense. Através de seus relatos pôde-se verificar a semelhança com a
descrição de Julio Miranda, sobre os giros de final de tarde praticados entre os jovens
fronteiriços na Avenida Sarandi. Verificou-se que no ano de 1936, a ampla avenida , ainda
carente de calçamento, já era cultuada como ponto de encontro naqueles entardeceres
primaveris.
Aquella tardecita riverense de 1936 no era como otras.Tenía algo especial, indefinible, con
una mezcla de nerviosismo expectante y "noveleria" que precede siempre a los acontecimientos
relevantes. Por el suroeste, el sol al declinar, repetía su diário lucimiento antes de desaparecer
detrás de las sierras maravillosas de nuestra tierra. La temperatura agradable, más veraniega
que primaveral, iba llevando la muchachada de ambas las ciudades
fronteirizas a transformar
370
Ibidem, p. 94.
371
LAVIN, J. P. "La Via Blanca" una peatonal que marcó época" in Biblionoticias- Biblioteca Artigas
(IMR).Mayo, vol.1, nº1, Rivera, 2003. p. 03.
165
la calle Sarandí en la "via blanca", pasarela de hormigón que por tres o cuatro horas era el
escenario de un desfile de juventud que poblava el aire de saludos, musica, sonrisas y
piropos
372
.
Na abordagem de Julio Miranda, o novo hábito de lazer, teve início no verão,
constituindo-se em prática usual estendida a todos os meses do ano. As famílias santanenses
incorporaram o emergente costume, o qual passou a fazer parte de uma geração à outra a
partir de então. A Via Blanca trazia semelhanças com o footing santanense: os jovens
caminhavam observados pelos pais, os que podiam pagar, sentavam-se para beber e
conversar, assim o ritual riverense tomava o público vizinho. As atrações especiais do novo
modo de lazer encontravam-se nas lojas. As modernas vitrines, coloridas e vivas,
acomodavam os produtos de maneira atrativa, como se o consumidor pudesse "pegá-los" da
loja. Em contraste com as lojas santanenses, onde muitas ainda mantinham o estilo armazém
de secos e molhados com ambientes sóbrios e antiquados ao olhar do frêgues.
A Casa América, um templo do consumo- pode-se dizer, devido a diversidade
encontrada em suas mercadorias- preencheu o imaginário da população fronteiriça por
diversas gerações. Estava localizada na segunda quadra da Avenida Sarandi, em frente a
sofisticada Confeitaria Landô, depois transformada no café City. A Casa América
caracterizava- se pelas suas largas vitrines, dando a idéia de uma exposição permanente,
tamanha a variedade e colorido de seus produtos, que cativavam os consumidores
emergentes com referências modernas de consumo. A loja inovou e surpreendeu os
consumidores santanenses no natal de 1951, quando colocou em sua vitrine um enorme
boneco mecânico de um Papai Noel, importado da Alemanha. O boneco tinha as proporções
de um homem alto, e emitia a clássica risada do simpático velhinho. Assim, a Casa América,
tornou-se referência por décadas a fio, para as famílias de todas as classes que nos dias que
antecediam as festas de natal, acorriam ao Papai Noel, para fazerem seus pedidos.
A Casa América nessa época, nos anos 40, 50, era livraria e papelaria, depois que começou com
o meu pai, aí começaram a agregar "jugueteria", bazar, bom, todas as outras coisas. Primeiro
era do meu avô, que era espanhol, Domingos Lopez. E meu pai, Miguel. Enquanto foi meu avô
era livraria e papelaria. Aí, quando meu pai começa a trabalhar no negócio, já antes de comprá-
lo, depois vai se agrandar. E depois o comprou, aí começou a jugueteria, bazar, eletrônica,
móveis,
eletrodomésticos
373
.
372
ZAS RECAREY, H. Agustin Bisio. Op. Cit. p.13.
373
LOPEZ, A. Entrevista citada.
166
Entre as décadas de quarenta e cinquenta o comércio localizado na Avenida
Sarandi conheceu o primeiro impacto de um impulso econômico que nunca mais a
abandonaria, atraindo consumidores locais e turistas brasileiros que buscavam a excelência
dos produtos uruguaios . As lojas de confecções e tecidos Ludwing e Siñeriz indicavam as
tendências da moda e o universo do glamour feminino podia ser observado através de suas
vitrines. Também o público tinha a oportunidade de admirar a desenvoltura das manequins
que desfilavam as tendências da estação, como rememorou Lopez,
A Tienda Ludwing e a Tienda Siñeriz faziam quatro desfiles por ano, com um público
convidado do Rio de Janeiro e em São Paulo. O local dos desfiles eu não lembro, não sei se era
na loja, nos clubes, mas que faziam o desfile da temporada, faziam. Sobretudo a Ludwing,
tenho absoluta certeza que fazia, até a guerra. Da guerra para cá, decaiu. A recuperação depois
da guerra foi muito difícil [...]
374
Avenida Sarandi, anos 1960. Acervo- Família Echeveste.
Os empresários brasileiros que possuíam lojas no Largo Internacional
comemoraram o novo hábito de passeio na Via Blanca e a recente urbanização do Parque
Internacional. Com a mudança dos hábitos do lazer, logo após a Segunda Guerra, a Praça
General Osório esvazia-se, dando lugar aos espaços localizados no largo internacional.
Surgem empreendimentos arrojados nessa região, como o Café Tupinambá que, aos
moldes do Ponto Chic, manteve música ao vivo. Comandadas por uma orquestra, do lado
374
Idem.
167
de fora do estabelecimento, o café buscava cativar os transeuentes que passavam em
direção a Avenida Sarandí, rumo a moderna Via Blanca. O Tupinambá também disputava a
clientela do imponente Cinema Internacional. Perseverando, contemporâneo da nova
prática implantada em Rivera, rememora :
O Tupinambá foi depois do Ponto Chic, veio mais ou menos lá por 1947/48, aí o Ponto Chic
já estava em decadência e os passeios na praça terminou, já tinha vindo para a Sarandi, era tudo
na Sarandi, na confeitaria City; e na Sarandi até hoje é assim, passa auto, fazem desfile de
automóvel, já andou aí? É um desfile de automóvel, o ponto da noite. Enchia, tudo no meio da
rua, lotava de gente, até a Artigas ( Praça ), eu não tenho precisão do tempo, mas acho que era
no final dos anos quarenta, lá por 50, mais ou menos isso. E o corso e o carnaval também já
passava pelo meio da Sarandi, depois que o Brasil entrou em guerra começou um
racionamento
de gasolina, de tudo, açúcar, aquele esforço de guerra, bárbaro!
375
O esvaziamento dos espaços nobres de Santana, em detrimento aos passeios na
Avenida Sarandi, trazem reações vibrantes da imprensa local. O diário santanense A Platéa
procurava reverter a evasão do público santanense, que abandonava definitivamente os
espaços de lazer em Santana, rumo aos novos e sedutores espaços criados em Rivera.
Nos meses que antecediam os festas carnavalescas, dava-se início uma
divulgação encabeçada pelos jornais A Platéa e O Republicano, para a valorização das
atrações locais, conforme reforça o conteúdo desta nota publicada pela A Platéa, em sua
coluna social:
FOOTING
"A Platéa" já teve diversas vezes, oportunidade de resaltar o embelezamento de que foi dotada
a praça general Osório, o principal logradouro da cidade.
Ontem á noite com surpreza geral foi notado febril movimento naquele encantador recanto.
Dezenasde jovens de nossa melhor sociedade em elegante footing, emprestaram vida e alegria
na noite tropical áquele local, fazendo reviver os aureos e prestigiosos dias de Santana.
É com satisfação que registramos esta nota social, e com isso, estamos certos, continuará a fazer
parrte integrante da vida da cidade
376
.
A Platéa mantinha-se vigilante aos espaços de sociabilidade da comunidade,
constantemente lembrando a seus leitores para onde deveriam dirigir-se. Em outra nota
publicada sob o título "Santana sem Diversões", em abril de 1941, o periódico solidariza-se
com as escassas opções de lazer, orientando seus leitores a tomarem os espaços públicos
existentes na cidade. Numa tentativa de chamar a atenção, evitando a evasão para os
passeios
implantados pelos vizinhos,
375
SANTANA, P. Entrevista citada.
376
A Platéa. 20/01/1941. p. 02.
168
De uns tempos para cá parece que os mãos fados conspiram contra Santana. O Cine Teatro
internacional, um dos melhores teatros do Estado, e que era orgulho dos santanenses, foi
devorado pelas chamas, privando os "fans" de assistir seus espetáculos favoritos, na casa de
diversões de sua predileção. Agora, para o desespero dos amantes do cinema foram suspensas
as exibições no Cine Colombo, que vinha sendo ponto obrigatório da elite santanense.
É, portanto, de oportunidade que se dê vida aos nossos logradouros públicos: para que o nosso
povo encontre neles as distrações de que carece, principalmente agora que a temperatura
convida a isso
377
.
O Republicano também participava desse embate pela valorização dos espaços
de lazer local, que acabava influenciando toda a vida econômica da cidade. De fato, a partir
dos anos 1940, os espaços de lazer convergiram para o Largo Internacional e Avenida
Sarandi, influenciando decisivamente o desenvolvimento econômico daquele entorno. Mas
enquanto perdurava a disputa, O Republicano mantinha sua política de valorização dos
espaços brasileiros, divulgando imagens dos pontos turísticos locais, numa tentativa de
gerar fidelidade do seus leitores às atrações que a cidade oferecia. Assim, o bombardeio de
imagens tem continuidade ao longo do ano de 1947. No mês de dezembro desse ano,
encontram-se fotografias - uma do palácio do executivo Moysés Vianna, localizado em
frente da Praça, com frases sugestivas: "Rua Rivadávia Corrêa, vendo-se o magestoso
palacete da Prefeitura Municipal" e outra da Praça General Osório:" Um lindo trecho da
Praça General Osório!" , como a vista anteriormente no primeiro capítulo
378
.
Fonte- O Republicano, dezembro de 1947.
377
A Platéa, 15/04/1941.
378
O Republicano, 12/12/1947.
169
Entretanto, a geração dos anos cinquenta esqueceu as referências culturais de
seus pais no passado, elegendo novos cenários para desfrutar seu lazer.
Assim, a população fronteiriça encontrava-se diante de uma acirrada disputa
política em torno dos lugares de lazer. De um lado, a Intendência de Rivera que, mantendo
uma política de emancipação do turismo local, determinava em seu planejamento
minucioso a criação de novos espaços para conferir vigor a economia e a cena cultural da
cidade. Competindo com Santana, buscava com essas medidas disputar o título de Cidade
do Turismo; visando atrair um público maior de turistas de outros lugares e locais. Em
Santana, nesse momento, o cenário da guerra dilacera o cotidiano da comunidade
refletindo-se nos espaços tradicionais de sociabilidade. O momento econômico requeria
cautela e os governantes mostram-se impossibilitados de articular novos projetos de
revitalização econômica e de lazer.
Após a construção da nova praça em 1943, O Parque Internacional, em uma ação
conjunta dos governos locais e federais, Santana parece tomar a frente de ataque na disputa
pelo turismo da região. A revitalização do Largo Internacional e a imposição de novos
lugares que carreguassem o público para os espaços brasileiros, no entanto, mostraram-se
ineficazes diante do arrojado projeto dos vizinhos. O público brasileiro rejeita
definitivamente a cena noturna santanense, auxiliando na construção de um novo cenário
cultural, a "civilizada" e democrática Via Blanca. Os passeios do outro lado da divisa, na
Avenida Sarandi, tornam-se então o sinônimo de qualidade de vida na fronteira, suas lojas
com produtos importados e de qualidade, com bares e cafés que oferecem bebidas e comida
diferenciada, com um atendimento de primeiro mundo, dominam a cena do lazer desde então.
170
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Previsão
O tempo se armou de fato
lá pro lado do Uruguai,
Vai chover barbaridade
e sem poncho ninguém sai [...]
Mesmo aragano sabe que é dura a
peleia quando o tempito se enfeia
Pros lado dos castelhano
Isso é costume da gente lá da fronteira
gente boa sem fronteira[...]
é sutileza de peão e está provado
se armando pra aquele lado
chove chuva com certeza!
Adair de Freitas.
No estudo da trajetória cultural, vista através dos espaços de lazer na fronteira
entre Santana do Livramento e Rivera, entre os anos 1930 e 1960, pôde-se responder
algumas hipóteses inicialmente propostas na pesquisa.
O relacionamento cotidiano entre brasileiros e uruguaios visto através das
formas de lazer determinaram proporções históricas ainda não investigadas pela
historiografia da região, dando um caráter de ineditismo a esta pesquisa. As questões
relacionadas aos espaços do lazer na fronteira indicaram em alguns momentos uma
separação social entre as nacionalidades.
A pesquisa verificou que entre os anos de 1930 a 1940, a cidade de Santana do
Livramento encontrava-se na liderança da cena boêmia da fronteira. Assim, os Cabaret e
Cine-Theatros dominavam as atrações culturais, apontando as tendências desses generôs na
região. No entorno da Praça General Osório encontravam-se as casas de espetáculos, o café
e confeitaria e o passeio do footing, referências no lazer das famílias santanenses e de
turistas que visitavam a região. Entretanto, o Cabaret Theatro Internacional, orgulho dos
moradores e grande atração da fronteira situava-se próximo da linha divisória. Contrastando
com o descampado Areial, espaço que se apresentavam os circos e abrigo de tipos
esquisitos. A casa de espetáculos com ambiente sofisticado, funcionava como uma vitrine
para Santana, pois recebia uma clientela constituída de famílias uruguaias, que vinham de
cidades próximas e até da capital, Montevidéu. No seu interior, encontravam-se "todos
171
aqueles que podiam pagar", os integrantes da classe endinheirada, comerciantes e
trabalhadores autônomos, como barbeiros, alfaiates, escriturários e uma gama de homens
que tinham seus serviços
contratados pelos coronéis locais para todos os fins. Verificou-se
que essa casa noturna era frequentada por um público tido como sofisticado e um outro
popular, que não estava acostumado às regras de comportamento impostas a sociedade
nesse período.
O espaço ideal escolhido pela maior parte da população para o divertimento, no
entanto, era onde se desenvolviam as atrações lúdicas do picadeiro: os circos. Ali também
se encontrava um público miscigenado, brasileiros e uruguaios, atraindo crianças e adultos
de grupos populares e de classes com um maior poder aquisitivo. Todos buscavam o riso,
seja nas trapalhadas dos palhaços ou nas emoções do trapézio, não importando a linhagem
do espectador. Pelo fato de agregar um público tão heterogêneo, o estudo considerou esses
lugares como centros democráticos da região nesse período. Santana concentrava a maioria
dos turistas que visitavam a região, mantendo uma infra-estrutura de hotéis, casas de
espetáculos, cafés e restaurantes.
No início da década de 1940, entretanto, todas as atenções e atrações vão mudar
de endereço, indo gradativamente para o outro lado da fronteira. Em Rivera, criam-se novas
casas culturais, chamando a atenção dos turistas e da comunidade santanense. Tem início
entre as administrações municipais uma disputa acirrada pelos espaços de lazer.
Tornou-se necessário investigar as boas relações que a fronteira manteve com a
contravenção, pois essa prática comercial ilegal sempre esteve impregnada no cotidiano
daquela região. Seja através das mortes entre gangues rivais, que amendontavam a
comunidade, seja pelo estreitamento dos vínculos com homens ligados ao poder, o
contrabando constituiu-se no imaginário como prática legal para a região. Em muitas
ocasiões, esteve presente nas atividades cotidianas de muitos cidadãos fronteiriços, quando
indo ou vindo na compra de mantimentos para o lar.
O estudo identificou nos personagens das gerações de trinta, quarenta e
cinquenta, as vivências relativas as diferenças culturais que muitas vezes ocorreram num
mesmo espaço de sociabilidade. Também contabilizou características que os faziam
tornarem-se singulares entre seus vizinhos. Por outro lado, o discurso dos relacionamentos
fronteiriços de integração, dentro de uma perspectiva romântica, como mitificado pela
172
maioria da comunidade, sempre transitou entre as mais variadas situações de conflitos
cotidianos.
Um elemento unificador que o estudo identificou como significativo, aponta para
a construção de um projeto elaborado em parceria com o poder público e os empresários
locais, visando o aumento do fluxo de turistas para às cidades. Rivera em 1932, através de
um decreto público transforma-se em Ciudad de Turismo. Afora a efervescência da noite
boêmia, a fronteira carecia de maiores atrativos para desfrutar desse mérito. Assim, a partir
de 1936, autoridades municipais riverenses já desenhavam o projeto Via Blanca, que trazia
características inovadoras e eficácia imediata.
Quando em 1944 foi definitivamente implantado por decreto municipal os
passeios na Avenida Sarandi, a população da região já tinha seu imaginário preenchido com
a proposta desse ritual. Com essa atitude a Intendencia de Rivera não só dinamizou a
entrada de turistas de outras cidades como agregou seus vizinhos brasileiros para seu novo
espaço de lazer. Oferecendo diversidade, "civilidade" e modernidade, Rivera mantém até os
dias atuais um domínio cultural e econômico nos espaços reservados ao lazer das
comunidades. Atualmente concentra-se na Avenida Sarandi a maioria dos comércios de
free shopps, bares e restaurantes da região, que dominam a preferência dos turistas e da
comunidade santanense. Santana então, foi prejudicada pelas consequências da guerra, mas
também por sua "arrogância" em manter espaços hegemônicos, considerados nobres,
dedicados a uma classe endinheirada. Como se mostraram a maioria de seus cafés e Cine
Teatros, que dificultavam o ingresso de um público humilde, não ambientado a regras de
comportamento impostas pelos ambientes chiques. Entretanto, foi percebida a resistência
das classes populares; que insistiam em participar da cena do footing ou das (antes)
sofisticadas casas de cinema.
Em Rivera, por outro lado, a proposta do passeio na larga avenida incluía o olhar
despreocupado nas vitrines que expunham as tendências da moda, a paquera generalizada
onde o público sentia-se integrado nas formas de lazer, sem contudo sentir-se na
necessidade de consumir algo para fazer parte da cena. Santana mostrou-se imobilizada
diante do vazio imposto a seus passeios públicos, perdendo a disputa pelos espaços de
lazer, não sem antes apelar para estratégias que visavam a recuperação do público. Com
apelos nacionalistas e discursos repletos de "santanense desperta", a imprensa seguia à risca
173
os ditames da administração municipal na busca de uma fórmula para reintegrá-los ao seu
espaço nacional. Em vão foram as tentativas para reestabelecer seus vínculos afetivos nos
espaços brasileiros. Assim a comunidade viu desaparecer aos poucos seus espaços públicos
e privados de diversão, como os passeios familiares nos praças públicas santanenses e os
desfiles dos corsos.
Contudo, a disputa entre as cidades pelos espaços de lazer não se constitui fato
original. A investigação permitiu observar que o relacionamento mantido pelos governos
locais deu-se de maneira conflituosa desde a sua povoação. Para a pesquisa não foi possível
construir a narrativa diante de uma abordagem unificadora, que determina as cidades pela
sua unidade "econômica, social e espiritual" como apontam algumas historiografias da
região. Os pesquisadores consideram característico a presença de um discurso nativo, nas
zonas de fronteira, Andreia Quadrelli verificou que:
Como afirma Grimson un mito "compartido por muchos de sus habitantes que dice que ‘la
frontera no existe’, que ‘estamos integrados desde siempre’” (Grimson, 2000: 29). O problema
se coloca quando os investigadores assumem este discurso, que impede revelar como a fronteira
“no existe para algunas cosas y sí existe para otras. Así, mientras los actores usan
cotidianamente la frontera para adquirir mercaderías a mejor precio, una gran parte de los
conflictos sociales es enunciada en un lenguaje nacional que alude a defender el territorio, la
soberanía y la nación”
379
.
A história dos relacionamentos sociais nesta fronteira construiu-se ao longo do
tempo por um leque de diferenças cotidianas -étnicas, culturais, nacionais- fazendo a
comunidade fronteiriça ser caracteriza pela sua singularidade. Peter Burke, refletindo sobre
a importância dos encontro culturais, aconselha o historiador a observar "que uma história
cultural centrada em encontros não deve ser escrita segundo um ponto de vista apenas. Nas
palavras de Mikhail Bakhtin, essa história tem que ser polifônica"
380
. O estudo das formas
de lazer na fronteira durante o período proposto no recorte temporal manteve-se diante da
possibilidade de construir uma história que incluísse em si mesma as variedades dos pontos
de vista dos "vitoriosos e dos vencidos, homens, mulheres, os de dentro e os de fora",
reconstruindo assim, a trajetória dos lugares e dos personagens que fizeram a região, por
quarenta anos, um polo cultural, rota emergente das companhias que excursionavam rumo
as capitais do centro do país e do Prata, dada a sua variedade de espetáculos.
379
QUADRELLI, A. S. Op. Cit. p. 198.
380
BURKE, P. Op. Cit. p. 267.
174
A persistência do personagem Bisso ao assinar seu diálogo reportando-se àqueles
"outros tempos", demostra o desencanto com a Santana modernizada do século XXI.
Resguardando em suas lembranças a solidão de uma cidade que teve sua época
efervescente, a qual ele pôde compartilhar junto a seus contemporâneos. Tudo está
acabado, pois hoje, todos "já se foram". Assim, encontrando nele próprio uma rica fonte
relatora das aventuras cotidianas daqueles rapazes que tomavam gosto em divertir-se
tocando concertos para uma platéia sintonizada com seu tempo
.
No início do século XXI as cidades da região apresentam sinais de uma crise
econômica e social. Com o declínio da pecuária, da indústria de carnes e lã e da estagnação
comercial, elevou-se o índice de desemprego e a economia informal. Muitas casas fecharam
suas portas então, e o brilho que caracterizou a região no passado apagou-se. A região sofre
com a perda do intercâmbio do passado, pois está fora do eixo cultural do país e do Prata.
A fronteira antiga repousa na distância das lembranças de seus moradores,
fazendo emergir a fatídica e cruel frase "já não existe mais" impondo-se na voz daqueles
que foram silenciados pela funcionalidade desta nova e moderna fronteira.
175
1- FONTES BIBLIOGRÁFICAS
ALBORNOZ, V.P. L. Armour, uma Aposta no Pampa
. Santa Maria, Palotti, 2000.
BARRÁN, J. P. Historia de la sensibilid en el Uruguy - tomo II el discipinamiento (1860-
1920). Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1990.
BAYARDO, N. Carlos Gardel, a la luz de la Historia
. Montevideo, Aguilar, 2000.
BAKHTIN, M. A cultura Popular na idade média e no renascimento- O contexto de
François Rablais. São Paulo-Brasília , Editora Universidade de Brasilia, 1993.
BENATTI, A P. O Centro e as Margens. Prostituição e Vida Boêmia em
Londrina (1930-
1960). 2ª edição, Curitiba, Aos Quatro Ventos, 1999.
BENEVIDES, M.V.M. A UDN e o udenismo. Ambiguidades do Liberalismo
Brasileiro.(1945-1965), Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981.
BOSI, E. Memória e Sociedade. Lembrança de Velhos
. São Paulo, Cia das Letras, 1994.
BURKE, P. Variedades de História Cultural
.Trad. Alda Porto. Rio de Janeiro, Civilização
Brasileira, 2000.
CAGGIANI, I. Cadernos de Santana. Volume
III. Sant`Ana do Livramento, (MIG) 1986.
CARVALHO, C. B. Lendo o Passado
. Volume 1, Sant´Ana do Livramento, EDIGRAF,
1986.
_________________ Lendo o Passado
. Volume 2, Santa Maria, Imprensa Universitária,
1992.
COITINHO, A. É a luta Doutor!
Porto Alegre, Renacença, 2001.
CHIAPINNI, L Multiculturalismo e Identidade Nacional
. in Fronteira Culturais- Brasil,
Uruguai, Argentina Cotia, Ateliê Cultural, 2002.
______________ João Bispo
. Sant`Ana do Livramento, Editora A Platéia, 1ª edição.,
1985.
CUNHA, M. C. P. (org). Carnavais e outras Fr (e) stas
. Unicamp, 1ª ed. Campinas, 2002.
______________ Un tal de Pardo Rivera
. Sant´Ana do Livramento, Edigarf, 1990.
DA MATTA, R. Carnavais, malandros e heróis. Para uma sociologia do dilema Brasileiro
.
Rocco, Rio de Janeiro, 1997.
DUARTE, R.H. Noites Circenses: espetáculos de circo e teatro em Minas gerais no século
XIX.
Campinas, Unicamp, 1995.
ELIAS, N. & SCOTSON, J. Os Estabelecidos e os Outsiders
. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2000.
_______________ O Processo Civilizador. Uma história dos costumes
.Volume 1. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1994.
FAOUR, R. Revista do Rádio
. Rio de Janeiro, Relume Dumará, 2002.
FERREIRA, de M. M. & AMADO, J. (org.) Usos e Abusos da História Oral
. Rio de
Janeiro, Fundação Getúlio Vargas, 2ª Ed., 1998.
FERREIRA, S.C. de S. Cinema Carioca nos anos 30 e 40. Os filmes musicais nas telas da
cidade. São Paulo- Belo Horizonte, Annabume/UFMG, 2003.
FLORES, M. História do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre, Nova Dimensão, 1993.
GOFF, Le J. História e Memória
. Campinas, Unicamp, 4ª Ed.,1996.
GUINLE, J. Um século de boa vida
. Rio de Janeiro, Globo, 1997.
GRUNEWALD, J.L. Carlos Gardel, Lunfardo e Tango
. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1994.
HALL, S. A Identidade Cultural na Pós - Modernidade
. Rio de Janeiro, DP&A, 2003.
176
HAMBURGUER, E. "Diluindo Fronteiras: A televisão e as novelas no cotidiano" in
História da Vida Privada no Brasil. Contrastes da Intimidade Contenporânea
. Volume 4
(Orgs. Fernado A. Novais e Lilia Moritz Schwarcz) 3ª Edição, São Paulo, Cia das Letras,
2004.
HOBSBAWM, E. Sobre História - Ensaios
. São Paulo, Cia. das Letras, 2000.
LAPLANTINE, François & TRINDADE, Liana. O Que é Imaginário
? São Paulo,
Brasiliense, 1997.
MACHADO, L. O Imperador da Noite
. Porto Alegre, Renascença, 2002.
________ Águas Calientes
. Porto Alegre, Edigal, 1996.
MACHADO, C. Memórias sem maquiagem
. São Paulo, Cultura, 1978.
MARTINS, (org.) Maria Helena. Fronteiras Culturais- Brasil, Uruguai, Argentina
Cotia,
Ateliê Cultural, 2002.
MEIHY, J. C. S. Manual de História Oral
. São Paulo, Loyola, 2002.
________ (Org.) (Re) Introduzindo História Oral no Brasil
. São Paulo, USP,1996.
MIRANDA, J.C. Carnavales Riverenses, apuntes para su historia
. Rivera, Linea, 1989.
MONTENEGRO, A. T. História Oral e Memória.
São Paulo, Contexto, 3ª Ed., 1994.
NAVARRO, W. R. Villa Ceballos, los que pusieram los cimientos. Historia de Rivera.
Tomo I, Rivera, Editora Atlántida, 1981.
NORONHA, L. Carlos Machado
. Rio de Janeiro, Relume Dumará, 1998.
PESAVENTO, S. J. Uma outra cidade: O mundo dos excluídos no final do século XIX.
São Paulo, Cia Editora Nacional, 2001.
________________" Com os olhos no passado: a cidade copmo palimpsesto" in Esboços-
Revista do Programa de Pós- Graduação em História -UFSC
. Dossiê Cidade e Memória. Nº
11, Florianópolis, 2004.
_________________ O Imaginário da Cidade. Visões literárias do urbano: Paris, Rio de
Janeiro, Porto Alegre
. Porto Alegre, Editora da Universidade, 2002.
SANT´ANA DO LIVRAMENTO: Corpo e Alma. Antologia Poética.
Academia
Santanense de Letras. Porto Alegre, Alcance, 1996
.
PINTO, A. B. Rivera una Historia Diferente. Tomo I, Montevideo, 1990.
___________Rivera, una Historia Diferente.
Tomo II. Montevideo, Ministerio de
Educación y Cultura, 1990.
QUEIROZ , M.I.P. Carnaval Brasileiro, o vivido e o mito.
São Paulo, Brasiliense, 1999.
RAGO, M. Os prazeres da noite: Prostitição e códigos da sexualidade feminina em São
Paulo (1890-1930), Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991.
RECAREY, Z. H. Aleluya Rivera
! Montevideo, Taller Comunicación, 1995.
________________Rivera Fronteiriza y Romantica.
Montevideo, Taller de Comunicación,
1987.
________________ Cerro del Marco, 30 acuarelas de una Rivera que fue
. Montevideo,
Imprenta Panamericana, 1985.
________________ Agustin Bisio.
Montevideo,Taller Comunicación, 1989.
RODRIGUES, A. E. M. João do Rio. A cidade e o poeta: o olhar de fláuner na Belle
Époque. Rio de Janeiro, FGV, 2000.
SEGATTO, J. A., NETTO, J. P., NÉTO, J. R. AZEVEDO, P. C de, SACCHETTA, W.
(Org.) PCB- Memória Fotográfica- 1922-1982
. 2ª ed. São Paulo, Brasiliense, 1982.
SEVCENKO, N. Orfeu Extático na Metrópole, São Paulo: Sociedade e Cultura nos
freementes anos 20. São Paulo, Cia das Letras, 1ª Ed., 1992.
177
Sitio, www.cpdoc.fgv.br\nav_história\htm\biografias\ ev_bio_floresdacunha.Htm
Sitio cifrantiga. www.cifrantiga.hpg.ig.com.br/Crono3/marchinhas- de- carnaval.htm
.
Sitio www.henciclopedia.org.uy/autores remedi/carnaval.htm.
Sitio www.rou.edu.uy/historia/Uy.hist4.htm.Link Uruguay, siglo XX
, ciudad de Rivera.
Sitio www. sãopauloimagemdata.com.br
SOUZA, S. B. "Os caminhos e os homens do contrabando" in Prática de Integração nas
Fronteiras. Temas para o Mercosul
. Porto Alegre, Editora da Universidade,Goethe Institut,
Neba, 1995.
THOMPSON, P. A Voz do Passado: História Oral
. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 3ª Ed.,
1992.
TROCHON, Y. Las Mercenárias del amor. Prostitución y modernidad en el Uruguay.
(1880-1932). Montevideo, Taurus, 2003.
2- PERIÓDICOS
JORNAIS
AMARAL, L. E. "Santana do Livramento- Alunos recebem prêmio internacional- Turma
da Aliança Francesa fez adaptação de obra de escritor marroquino" Zero Hora
, Porto
Alegre, 07.06.2001.
A PLATÉIA, Jornal. Sant´Ana do Livramento - Seus Símbolos
. Sant`Ana do
Livramento, Gráfica e Editora A Platéia S.A., 1977.
_________ Nossa Terra, Suplemento Especial
. Santana do Livramento, 23.11.2000.
_________ " Saudoso Ponto Chic." p. 04, 18.05.1980.
MENDES, M. " O Marco Contestado" , Zero Hora
, Porto Alegre, Dom. 15.07.2001.
____________ "O Marco Contestado", Zero Hora
, Porto Alegre. 16.07.2001.
UCHA, Danilo. " A presença dos Anarquistas." O PORTAL
, Santana do Livramento,
nº 09, 2001.
REVISTAS
BUONOCORE
, L. (org) Álbum Histórico em homenagem ao cinquentenário da Associação
Rural. Sant´Ana do Livramento, A Platéia, 1969.
Bionoticias, Biblioteca Artigas, Rivera, mayo-2003.
Revista
Ilustrada/EFINTER-73. Sant`Ana do Livramento, Gráfica A Platéia, 1973.
LEÓN, De H. REVISTA RIVERA
. Aniversários: la história a través de lãs fechas e
imágenes. Rivera, nº 01, marzo de 2001.
_________________
De la Carretera al avión. Rivera, nº 02, junio, 2001.
_________________
Cancionero Riverense.nº 03, diciembre, 2001.
MACIEL, D e MACIEL, V. “A sétima arte resiste ao tempo na fronteira"in
K entre nós,
Santana do Livramento, nº 03, dez./2005 jan./2005.
WILLIANS, B. "Dupla Personalidade" in National Geographic
, setembro- 2003.
*A investigação nos jornais obedeceram a seguinte cronologia:
A Platéia de Santana do Livramento os anos de 1941, 1942,1944, 1945, 1946, 1947, 1950,
1951, 1952, 1953, 1956, 1957, 1960, 1961, 1967.
Diário do Sul, de Santana do Livramento 21-05-1954
178
Diario de Notícias de Porto Alegre, 12-05-1940
El Dia, de Montevidéo, 27.01 de 1957
Folha Popular, de Santana do Livramento foram investigados os anos: 1937, 1939, 1945,
1953, 1954, 1955,1956,1957, 1958.
La Palabra de Rivera, o ano de 1941,1944
O Republicano de Santana do Livramento, os anos de 1931, 1932, 19933, 1934, 1935,
1936, 1947, 1950, 1955.
O Tradición Colorada de Rivera os anos de 1930, 1931
3- DOCUMENTOS
Documentos Oficiais
Decreto de lei de elevação do município de San´Ana do Livramento a Vila, nº 151/1857.
Biblioteca da Assembléia Legislativa do RS.
Documentos não oficiais
Acervo particular de Hermes Walter
Acervo particular de Humberto Bissio
4- ARQUIVOS
Acervo Iconográfico da Sociedade de Ajuda Mútua Espanhola, sede Santana do
Livramento
Arquivo da Prefeitura Municipal de Livramento
Biblioteca Pública Municipal , Santana do Livramento
Biblioteca da Escola Estadual Rivadávia Corrêa, Santana do Livramento
Biblioteca Pública Municipal Artigas, Rivera
Museu David Canabarro, Santana do Livramento
Museu de Comunicação Social Hipólito José da Costa, Porto Alegre
Museo Municipales de Artes Plasticas MMAP, Rivera
Museo de Historia y Antropologia MHA, Rivera
Secretaria da Escola Estadual Professor Liberato Salzano Viera da Cunha, Santana do
Livramento
5- ENTREVISTADOS
Antônio Apoitia Neto, identidade binacional, 69 anos, advogado. Santana do Livramento,
13.01.2004.
Antônio Lopez, identidade binacional, anos, empresário. Rivera, 18.01.2004.
Alberta Mendes, brasileira, 76 anos, professora. Santana do Livramento, 25.01.2003.
David Martins, brasileiro, 69 anos, artista. Santana do Livramento, 12.01.2004.
Divercelina Machado, brasileira, 68 anos, dona de casa. Santana do Livramento,
23.06.2004.
179
Dirceu Carneiro, brasileiro, 69 anos, operário fabril. Santana do Livramento, 15.07.2003.
Elda Cortez, brasileira, 75 anos, comerciante. Santana do Livramento.13.01.2004.
Edílio Valério, brasileiro, 63 anos, militar. Porto Alegre, 2001, 2002, 2000.
Eustáquio Apoita, brasileiro, 84 anos, construtor. Santana do Livramento, 12 e 19.07.2003
e 15.01.2004.
Elza Soares, uruguaia, 80 anos, cabelereira. Santana do Livramento, 14.01.2004.
Floriano Menendes, brasileiro, 94 anos, barbeiro. Santana do Livramento, 14, 15 e
16.01.2004.
Glória Iturbide, brasileira, 69 anos, professora. Santana do Livramento, 25, 26 e
27.07.2000.
Haroldo Zignago Ponche, binacional, 61 anos, autônomo. Florianópolis, 15.03.2005.
Henrique, uruguaio, 65 anos, garçon. Rivera, 22.01.2004.
Hermes Walter, brasileiro, 85 anos, bancário. Santana do Livramento, 2003, 2004, 2005 e
2006.
Hugo Negres, uruguaio, 84 anos, torneiro mecânico e pecuarista. Santana do Livramento,
16.01.2004.
Humberto Bisso, brasileiro, 100 anos, barbeiro e homeopata. Santana do Livramento, 2002,
2003, 2004.
Neuza Aranda, 49 anos, brasileira, doméstica. Santana do Livramento, 2000 à 2006.
Izidro, uruguaio, 59 anos, garçon. Rivera, 25.07.2003.
Ilza Dutra, brasileira, 69 anos, professora. Santana do Livramento, 10.07.2005.
Jesus Echeveste. Aseff, brasileiro, 61 anos, comerciante. Santana do Livramento, 1999 à
2006.
José Antônio Gallo Sanz, brasileiro, 65, aposentado. Santana do Livramento, 13.07.2004.
Lúcio Soares Neto, brasileiro, 93 anos, advogado. Santana do Livramento, 13.01.2005.
Miguel Saynun Hijo, uruguaio, 69 anos, funcionário público. Rivera, 17.01.2004.
Perseverando Fernandes Santana, brasileiro, anos, 86 anos, pecuarista. Santana do
Livvarmento, 2004, 2005, 2006.
Sinhá Borba, brasileira, 87 anos, funcionária pública. Santana do Livramento, 23.07.2004.
Virginia Severo Apoitia, brasileira, 75 anos, dona de casa. Santana do Livramento,
08.07.2004 e 15.01.2005.
180
ANEXOS
Orquestra de músicos dos anos 1930, em Rivera, ao centro,em pé, Vasco Iturbide, o Coronel Ventura Pires,
chefe da Chefatura de Policia e Humberto Bisso.
Acervo: Família Iturbide
.
181
Theatro Sete de Setembro, banquete de políticos liderado pelo General Flores da Cunha, sentado no centro da
mesa, de frente para a câmara. Final dos anos 1920.
Acervo: Museu David Canabarro.
182
Infância na Praça dos Cachoros, meados de
1940. Acervo: Família Aseff
.
Beleza feminina dos
anos 1930
.
Acervo: Família
Iturbide.
183
Práticas de relacionamento: troca de fotografias e oferecimento de cartões como demostração de afeto.
Convite para jantar político em 1935.
Acervo: Família Iturbide
Acervos : Família Iturbide.
184
Trabalhadores de uma carpintaria em Santana do Livramento, meados da década de 1930.
Acervo: Família Iturbide.
185
Família de imigrantes italianos, meados da década de 1930.
Acervo: Família Itubide.
Família de imigrantes libaneses em Rivera, anos 1940.
Acervo Família Aseff.
186
Cartão Postal uruguaio em comemoração ao Centenário da Revolução Farropilha, 1935.
Acervo: Família Aseff
Luis Carlos Prestes visita o túmulo das vítimas da chacina dos 4A, 1960. Da esquerda para a direita, Adão,
Perseverando Santana, Ari Saldanha, Heron Canabarro, Luis Cartlos Prestes, Eustáquio Apoitia e Holmos.
Acervo: Perseverando Santana.
187
Luis Carlos Prestes e Perseverando Santana, em Santana do Livramento, junho de 1960.
Acervo: Perseverando Santana.
Construção do novo prédio do Cinema Hermes, 1960.
Acervo: Hermes Walter.
188
Espectadores do Cinema Hermes, em meados dos anos 1950.
Acervo: Hermes Walter.
Inauguração do (galpão) Cinema Hermes em 1954. Da esquerda para a direita, no centro o idealizador do
projeto, seu Hermes.
Acervo: Hermes Walter.
189
Humberto Bisio, o saudoso boêmio, a chave da História daquela outra fronteira.
Acervo: Marlon G. Aseff.
190
Elpydia Martins Dutra, e as recordações dos shows do Cassino Internacional.
Acervo: Marlon G. Aseff.
Hermes Walter, e o sonho realizado de um cinema popular!
Acervo: Marlon G. Aseff
.
191
Floriano Menendes, amante das noites boêmias e das lutas de boxe da fronteira.
Acervo: Família Menendes.
O artista David “Demônio” Martins.
Acervo: Marlon G. Aseff.
192
Dona Sinhá Borba, e as sessões matinés do Theatro Sete de Setembro.
Acervo: Liane Chipollino Aseff
.
Virginia Severo Apoitia, entrelaçada pela lembranças das festas.
Acervo:Liane Chipollino Aseff
.
193
Hugo Negres e Perseverando Santana, combatentes históricos por uma fronteira mais justa.
Acervo: Marlon G. Aseff.
Eustáquio Apoitia, curador da Sociedade Espanhola em Santana do Livramento.
Acervo: Liane Chipollino Aseff.
194
A trajetória “Più Avanti” de embates cotidianos de Lúcio Soares Neto.
Antônio Apoitia Neto, guardião da herança política de sua família.
Acervos: Marlon G. Aseff.
195
Dona Elda Cortes, saudosa foliã dos antigos corsos internacionais da fronteira.
Acervo: Liane Chipollino Aseff.
196
Seu Saynun, no Cassino de Rivera. Acervo: Liane Chipollino Aseff.
Grupo de candombe riverense Mundo Afro em apresentação artística em Santana do Livramento, 2005.
Acervo: Marlon G. Aseff.
197
Rivera, vista de Santana , com os sucessivos marcos que preenchem a sua linha divisória.
Acervo: Marlon G. Aseff
.
.
Centro da Fronteira: A esquerda Rivera, a direita o Parque da Hidráulica em Santana do Livramento.
Acervo: Marlon G. Aseff.
198
Parque Internacional, ao fundo o Cinema Internacional reformado, 2005. Acervo Liane Chipollino Aseff.
Na linha divisória: Praça João Pessoa, ou Praça dos Cachorros, tomada pela economia informal.
Acervo: Liane Chipollino Aseff.
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
