( PDF ) Controle e repressão em uma sociedade de classes: estudo da institucionalização e do processo educativo de dois abrigos infantis em Bragança Paulista

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PROGRAMA DE ESTUDOS PÓS-GRADUADOS EM SERVIÇO SOCIAL

DOUTORADO EM SERVIÇO SOCIAL

CONTROLE E REPRESSÃO EM UMA SOCIEDADE DE CLASSES: O ESTUDO

DA INSTITUCIONALIZAÇÃO E DO PROCESSO EDUCATIVO DE DOIS

ABRIGOS INFANTIS EM BRAGANÇA PAULISTA

Orientadora: Profa. Dra. Myrian Veras Baptista

Doutoranda: MÔNICA NARDY MARZAGÃO SILVA

São Paulo

2009

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PROGRAMA DE ESTUDOS PÓS-GRADUADOS EM SERVIÇO SOCIAL

DOUTORADO EM SERVIÇO SOCIAL

CONTROLE E REPRESSÃO EM UMA SOCIEDADE DE CLASSES: ESTUDO

DA INSTITUCIONALIZAÇÃO E DO PROCESSO EDUCATIVO DE DOIS

ABRIGOS INFANTIS EM BRAGANÇA PAULISTA

Orientadora: Profa. Dra. Myrian Veras Baptista

Doutoranda: MÔNICA NARDY MARZAGÂO SILVA

Tese apresentada como exigência parcial à Pontifícia

Universidade Católica, sob orientação da Professora Doutora

Myrian Veras Baptista, para obtenção do grau de Doutora em

Serviço Social.

São Paulo

2009

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III

COMISSÃO JULGADORA

________________________________________

São Paulo, de de 2009.

Aos meus queridíssimos pais Celina e Jarbas,

pela educação e orientação que me deram.

Ao Pedro,

meu compreensivo e preciosíssimo marido.

Vocês são meus eternos e definitivos

companheiros.

Amo demais vocês!

AGRADECIMENTOS

À Professora Doutora Myrian Veras Baptista, que me acompanhou e

orientou durante o curso de Doutorado em Serviço Social, com quem aprendi

intelectual, espiritual e emocionalmente. Faltam-me palavras para conceituar este

ser humano de tamanha grandeza. Todos os encômios são insuficientes para

definir esta insigne mulher.

Aos professores e colegas do Curso de Doutorado, com os quais pude

trocar experiências.

Aos funcionários da Biblioteca e da Secretaria de Alunos da Pontifícia

Universidade Católica, pela grande ajuda que me deram com diligência.

Às excelentes profissionais da Câmara Municipal de Bragança Paulista –

Carmem Frias, Fátima Pinheiro, Regina Zanini e Tereza - pelo imenso auxílio e

atenção.

Aos srs. Ariel Quadros e Raul Siqueira do Amaral e à sra. Kátia Tesoni,

membros das diretorias do ISE – Instituto Social e Educacional e do SAMA –

Serviço Médico Alimentar, respectivamente. Por me franquearem o acesso aos

documentos concernentes aos abrigos objetos desta Tese.

Ao advogado José Roberto Vasconcellos, pela solicitude com que me

forneceu documentos sobre Bragança Paulista, sobre o ISE – Instituto Social e

Educacional e sobre o SAMA – Serviço Médico Alimentar.

Às senhoras Dinah Colombi Assis (em memória) e Cláudia Maria da Silva

Guimaro, ex-presidentes do ISE – Instituto Social e Educacional e do SAMA –

Serviço Médico Alimentar, respectivamente.

Às crianças e adolescentes com quem tive e continuo tendo o privilégio de

interagir.

Aos meus pais Jarbas e Celina, que, além de terem me proporcionado tudo

o que sou e tenho, foram, são e serão sempre os meus melhores amigos e

professores da vida.

Ao meu queridíssimo, amadíssimo e magnífico marido Pedro, que sempre

me apoiou.

RESUMO

Este trabalho discute a institucionalização e a educação das crianças do ISE –

Instituto Social e Educacional e do SAMA – Serviço Médico Alimentar, ambos em

Bragança Paulista, Estado de São Paulo, a partir de suas fundações até os dias

atuais. Os estabelecimentos tinham e têm por objetivo abrigar crianças

abandonadas (leia-se pobres), simbolizando uma ação política que tencionava

homogeneizar regras de vida e conduta para as mesmas, tendo por fundamento o

discurso médico-sanitário, em sua via profilática, de cunho extremamente

ideológico. O pressuposto teórico que embasou a discussão foram as obras de

Goldmann e Foucault, tendo sua articulação discursiva assentada em fontes

documentais dos agentes envolvidos no processo histórico constitutivo de cada

instituição analisada. A intenção motivadora da pesquisa foi a de reconhecer o que

estava subjacente nas duas instituições, a saber: a relação política entre a prática

do abrigamento e o ideário do Estado brasileiro, em sua vertente autoritária.

Resíduo da racionalização derivada da lógica capitalista atualizada, as práticas

educativas e corretivas, em ambas instituições, apresentaram-se como funções

disciplinadoras e excludentes, em atendimento às demandas das elites

dominantes, naquele momento histórico da realidade brasileira.

VII

ABSTRACT

This work discusses the institutionalization of children and education of ISE -

Institute of Social and Educational and Sama - Food Medical Service, both in

Bragança Paulista, São Paulo State, from its foundation until the present day. The

establishments had and are intended to house abandoned children (read poor),

symbolizing a political action intended to mix life and rules of conduct for them,

based health-medical discourse, in its way prophylactic in nature extremely

ideological. The theoretical assumption that the discussion Embase were the work

of Goldmann and Foucault, with its discursive articulation based on documentary

sources and of those involved in the historical process of incorporation of each

institution examined. The intention motivating the research was to recognize what

was behind the two institutions, namely the political relationship between the

practice of sheltering and ideals of the Brazilian state, in its authoritarian aspects.

Waste derived from the logic of capitalist rationalization updated, corrective and

educational practices in both institutions, had to be exclusionary and disciplinary

functions, in response to the demands of the dominant elites in that historical

moment of the Brazilian reality.

VIII

RESUMEN

En este artículo se analiza la institucionalización de los niños y la educación de

ISE - Instituto de Acción Social y de Educación y Sama - Servicio Médico de la

Alimentación, tanto en Bragança Paulista, São Paulo, desde su fundación hasta

nuestros días. Los establecimientos y se ha destinado a casa de los niños

abandonados (léase pobres), que simboliza una acción política destinada a la vida

y la combinación de normas de conducta para ellos, basados en la salud discurso

médico, en su forma profiláctica en la naturaleza extremadamente ideológica. El

supuesto teórico de que la discusión se Embase la labor de Goldmann y Foucault,

con su articulación discursiva basada en fuentes documentales de los

involucrados en el proceso histórico de incorporación de cada una de las

instituciones examinadas. La intención era motivar a la investigación para

reconocer lo que estaba detrás de las dos instituciones, a saber, la relación

política entre la práctica de los ideales de refugio y el estado brasileño, en sus

aspectos autoritarios. Residuos derivados de la lógica capitalista de

racionalización actualizado, correctivas y las prácticas educativas en ambas

instituciones, tiene que ser excluyente y funciones disciplinarias, en respuesta a

las demandas de las élites dominantes en ese momento histórico de la realidad

brasileña.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO........................................................................................................01

FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA E METODOLÓGICA............................................05

A pesquisa..............................................................................................................12

I - CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA: O HIGENISMO EUROPEU E SUA

PROPAGAÇÃO NO BRASIL. A CRIANÇA POBRE COMO OBJETO DA

ATENÇAO HIGIENISTA ........................................................................................20

1.1 – A construção dos referentes ideológicos a partir do final do século XIX.......27

1.2 - A ideologia do Higienismo..............................................................................32

1.3 - As Práticas da Medicina Social......................................................................38

II. A INTERVENÇÃO SOCIAL E A INFÂNCIA .......................................................42

2.1 – História da infância europeia institucionalizada.............................................42

2.2 – História da infância brasileira e de sua institucionalização............................46

Da conquista do Brasil pelos portugueses..............................................................46

Colonização............................................................................................................47

No período da monarquia.......................................................................................49

Nos primórdios da república...................................................................................52

Aparato jurídico/institucional...................................................................................59

2.3 - A História da Institucionalização da Infância em Bragança Paulista..............77

III. A perspectiva da análise e o espaço das instituições analisadas.....................81

3.1 - A perspectiva da análise.................................................................................81

3.2 - O espaço das instituições analisadas............................................................83

3.3 - História da Igreja Católica em Bragança Paulista..........................................87

Senhoras católicas bragantinas..............................................................................94

IV- O ISE - Instituto Social e Educacional..............................................................99

4.1- A Fundação, as regras, os estatutos, os personagens e os períodos.............99

4.2 - Práticas Pedagógicas...................................................................................113

4.3 - Rotina das Meninas......................................................................................116

V - SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar: direção, fundação, estatutos,

normas, agentes, momentos, denominações, desenvolvimento e

atendimento..........................................................................................................120

5.1 - O SAMA e o Estado de Bem-Estar Social no Brasil....................................123

5.2 - SAMA – sua história e seus agentes............................................................126

CONCLUSÃO.......................................................................................................148

REFERÊNCIAS....................................................................................................155

1 - DOCUMENTAIS..............................................................................................155

2 - LEGAIS............................................................................................................157

3 - BIBLIOGRÁFICAS...........................................................................................172

INSTITUIÇÕES CONSULTADAS.........................................................................193

GLOSSÁRIO DE SIGLAS.....................................................................................194

CONTROLE E REPRESSÃO EM UMA SOCIEDADE DE CLASSES: ESTUDO

DA INSTITUCIONALIZAÇÃO E DO PROCESSO EDUCATIVO DE DOIS

ABRIGOS INFANTIS EM BRAGANÇA PAULISTA

INTRODUÇÃO

Este tema, Controle e repressão em uma sociedade de classes: estudo

da institucionalização e do processo educativo de dois abrigos infantis em

Bragança Paulista, é fruto de uma pesquisa que se fundamentou na hipótese

de que nesta cidade, concretamente, os dois abrigos de crianças - ISE -

Instituto Social e Educacional e SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar -

em sua prática, assumiram os princípios e as bases ideológicas de uma

mentalidade sobre higiene, educação e saúde, vigente no Brasil desde o século

XIX. Esta ideologia tinha por escopo o controle social e a vigilância sobre os

filhos das camadas populares, e inspirava-se na concepção higienista europeia

precedente.

A Tese que deu ensejo a esta pesquisa e a motivou – a afirmação de

uma relação entre as práticas higienistas, instituídas no Brasil, no início do

século XIX, com a gênese e a operacionalização desses dois abrigos infantis -

foi resultante de investigação anterior

, na qual alguns problemas postulados

referiam-se à função político-social dos abrigos. Esta função dos abrigos se

mostrou objeto temático relevante e merecedor de aprofundamento em uma

pesquisa que tivesse como escopo compreender e revelar as questões que

ensejaram o caráter ideológico presente em suas práticas, as quais

apresentavam-se como saneadoras, educativas e controladoras.

A importância do estudo desta modalidade de intervenção, referenciada

em preceitos de saúde, para o domínio político-ideológico direto sobre os filhos

Discussões realizadas para a construção do argumento da dissertação de mestrado “A

Institucionalização e a Educação das Crianças do Preventório Imaculada Conceição de Bragança Paulista

(1912 – 1996)”.

das populações mais pobres, abrigados na cidade de Bragança Paulista,

Estado de São Paulo, é um aspecto de uma compreensão maior, que extrapola

os limites da realidade local investigada. A universalidade paradigmática dos

efeitos pode ser apreendida na análise localizada, porque nela estão presentes

os pressupostos identificados no arcabouço do ideário estudado. Os modelos

institucionais criados na forma de dois abrigos infantis, o SAMA e o ISE,

configuraram-se como lugares privilegiados para investigação, por

apresentarem o resultado prático do referido controle social, tomado em sua

ampla abrangência.

Estas considerações referendam o cerne do problema que se buscou

compreender: Os filhos dos "pobres" no Brasil sempre foram alvo de um

normativismo assistencialista - quando conduzidos à internação - resultando na

segregação e no mascaramento da exclusão, feitos nos moldes da chamada

"medicina serviço" com função disciplinar. Cabe lembrar que a exclusão e a

ocultação da pobreza visavam minimizar a sensação de ameaça que pairava

sobre as elites econômicas nacionais em face às desigualdades de renda e de

oportunidades que agudizavam as relações de classe na época. Estas elites se

sentiam amedrontadas com o aumento demográfico da classe proletária nas

cidades, como resultado da concentração urbana por elas desencadeada e a

decorrente miséria e as más condições de vida que se generalizavam

velozmente.

Um dos meios utilizados para controle dessa população era segregá-la a

partir de um discurso médico que se prestava a legitimar algumas práticas,

apontadas como modos de preservação da saúde e de sua integridade. Isto

deu ensejo ao surgimento do processo de higienização urbana no Brasil, a

exemplo do que ocorria na Europa onde o higienismo se caracterizava como

um dos marcos ideológicos da grande racionalização da política burguesa. Sua

intenção subjacente era o controle difuso de todos os membros do corpo social,

a partir da anuência dos mesmos. Estava diretamente ligado à busca de novos

referentes científicos, cuja sofisticação pode ser observada a partir do século

XVIII, sendo que as práticas identificadas têm sua explicação também nessa

busca. Esta higienização, com função controladora, solidificou-se como um

dos aspectos do ideário capitalista na Europa. Inspiradas nele

foram

consolidadas as bases da Medicina Social no Brasil, recurso de dominação

capaz de efetivar um modelo de controle e interdição dos filhos das classes

populares. A opção pelo abrigamento foi um dos recursos utilizados,

objetivando preservar os preceitos de educação e saúde da ordem social

vigente.

Um dos pressupostos teóricos que amparam esta discussão é o de que

nas sociedades periféricas, os processos sociais se reproduzem de maneira

similar às sociedades avançadas, existindo, entretanto, diferenças quanto à

sua extensão e repercussão social. Isso significa dizer que, desde a expansão

internacional do capitalismo europeu, os espaços mundiais estariam imbricados

em um movimento histórico e geográfico amplo, que, não obstante sua força

totalizante, guardaria matizes demarcados pelas estruturas locais.

Fruto da indústria nascente, a cidade europeia moderna não era um

lugar exclusivo do mercado e da troca, mas também um lugar de produção e

de circulação de relações complexas que demandavam a força de um poder

político capaz de controlar eficazmente toda a população urbana. A finalidade

deste poder era subsidiar e prevenir revoltas e agitações provocadas pelas

lutas de subsistência, controlar e excluir a morbidade que se ampliava,

estabelecendo uma espécie de enfrentamento de interesses entre ricos e

pobres, plebeus e burgueses.

As cidades, por essa razão, foram se tornando ameaçadoras para a

população mais rica, fazendo surgir um "medo urbano", resultante do

descontrole e da dinâmica de sua constituição. As demandas urbanas

intensificavam-se e o medo dos "destituídos da sorte" pairava sobre as oficinas

e fábricas, sobre os amontoamentos da população, sobre os riscos de

epidemias urbanas. Como sinal das transformações, também os cemitérios

tornaram-se numerosos. Provocavam medo os esgotos e as valas sobre as

quais eram construídas as casas, oferecendo sempre o risco de

desmoronamento e de insalubridade.

A inquietação provocada pela urbanização aguçava a nova elite

econômica na busca por soluções para conter os riscos e as ameaças que, em

seu imaginário, eram oferecidos pelas classes populares que compunham o

grande contingente das cidades. Uma das soluções encontradas foi a

atualização do chamado "regulamento de urgência" que desde os fins da Idade

Média existia em todos os países da Europa, mas que raramente era utilizado.

Este plano de urgência era aplicado quando surgiam as doenças epidêmicas

ou alguma modalidade de peste. Desdobrava-se em controlar o movimento de

todas as pessoas mediante uma vigilância feita por uma autoridade designada

para cada bairro, com dever de registrar todos os acontecimentos, além da

contagem dos doentes e dos mortos. Casa por casa era vasculhada e

praticava-se a desinfecção com ajuda de perfumes e ervas que eram

queimados.

Esse esquema de quarentena foi consolidado como um meio político e

médico da boa organização sanitária das cidades, porque passou a definir a

ocupação do espaço público e o distanciamento social. A racionalização da

experiência urbana exigia pressupostos, credos e formas de ação comuns.

Suas teses corretoras e saneadoras advinham da crença no modelo capitalista,

na empresa privada e na competitividade. Os recursos saneadores provinham

da tecnologia, da ciência e da razão.

Fundamentando a imagem de sucesso nas teses do Darwinismo Social,

que afirmavam a superioridade moral, física e intelectual de alguns homens

sobre outros, foram criadas as estratégias segregadoras. A vasta literatura

produzida no século XIX e no início do século XX sobre esse tema, indicava a

reiteração das teses acerca da insanidade, da anormalidade, da

degenerescência, com a clara intenção de justificar as desigualdades sociais

pela ordem natural. A prescrição era observar, classificar, prevenir, corrigir e,

para isso, era necessário confinar.

As imagens sociais que nutririam os processos de distanciamento social

foram criadas e incorporadas na forma de crenças e valores que justificariam o

mundo e as relações do cotidiano, veiculados pelos canais de comunicação

disponíveis naquele momento, para reforçar a ordem vigente. Essas imagens

representavam as impressões relativas às ações humanas, tomadas como

acontecimentos naturais e não produzidos pelo próprio homem. Cabe lembrar o

imaginário social pertencente a uma estrutura de valores, de normas e de

símbolos historicamente constituídos. A finalidade dos chamados mitos

unificadores é a sedimentação de certas práticas sociais, naturalizando-as.

Nesse sentido, a higiene pública surge como uma variação sofisticada

do tema da quarentena, provindo daí a grande medicina urbana que aparece

na segunda metade do século XVIII, cuja função foi a de definir a prática de

controle social.

FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA E METODOLÓGICA

Para a apreensão da questão-tema desta tese foi necessário recorrer a

alguns elementos que caracterizassem teórica e metodologicamente a

estrutura da pesquisa. Da leitura das categorias desenvolvidas pela análise

marxiana, referendada como norte teórico das apreciações efetivadas, optou-

se pela orientação teórico-metodológica encontrada nas obras de Lucien

Goldmann que, conforme indica Baptista (2006: 38), configura-se como um

importante e atualizado suporte de base dialética:

Nossa reflexão (…) parte do suposto de que a sistematização do

método dialético realizada por Lucien Goldmann para

embasamento de seus estudos sobre a sociologia da cultura – o

estruturalismo genético -, compõe uma metodologia geral para o

estudo das relações dos homens na sociedade, no mundo

burguês, e que essa seja a vertente metodológica mais fecunda

para apreensão da prática.

Lucien Goldmann, quando se refere ao fundamento ontológico da

história como uma relação do homem com os outros homens, afirma que:

(...) para estudar de maneira positiva e compreensiva a história

de um problema procurando apreender e compreender as

transformações que sofreu, (...) é-se obrigado a relacionar estes

fenômenos, que parecem depender unicamente da vida

intelectual, com o conjunto da vida histórica e social (...)

(Goldmann, 1972: 9).

Nesse sentido, conforme Goldman, para se fazer ciência no trato das

questões do homem e da sociedade, é imperativo balizar-se pela racionalidade,

lucubrar sobre a regulação do conhecimento e sobre seu espaço na percepção

das verdades: ao se fazer ciências humanas é preciso conjecturar a propósito

das condições do investigador, o panorama em meio ao qual trabalha e o

escopo de sua problemática científica. O risco consiste em cair no positivismo

e aceitar como fato o que é um dos aspectos da verdade. A meta é perpetrar

um trabalho que tenha rigor científico, na medida em que se esteja cônscio

dessa conjuntura, em que se possa alçar a dificuldade de seus entraves e de

seus sobrepujamentos.

Nesses termos Goldmann, em Ciências Humanas e Filosofia: O que é

sociologia aponta um caminho para a apreensão do movimento dialético das

relações das classes entre si, a partir de seu lugar de historiador:

O que os homens procuram na história são as transformações

do sujeito da ação no relacionamento dialético homem-mundo,

são as transformações da sociedade humana. Segue-se daí que

o objeto das ciências históricas é constituído pelas ações

humanas de todos os lugares e de todos os tempos, na medida

em que tiveram ou ainda têm importância ou influência na

existência e na estrutura de um grupo humano e, implicitamente

por meio deles, uma importância ou uma influência na existência

e na estrutura da comunidade humana presente ou futura (1993:

p.5).

Em termos procedimentais da pesquisa e da validade da perspectiva

dialética, Goldmann considera que:

(...) os fatos empíricos isolados e abstratos são o único ponto de

partida da pesquisa e também que a possibilidade de

compreendê-los e deles extrair as leis e a significação é o único

critério válido para julgar o valor de um método ou de um

sistema filosófico. Resta saber se é possível chegar a esse

resultado, tratando-se de fatos humanos, de outro modo que não

os concretizando por uma conceituação dialética (1979: p. 4).

Sua ponderação acerca do instituto do conhecimento e de seu lócus na

edificação da verdade como princípio metodológico, aponta que a mesma pode

ser aferida pelo método materialista histórico e dialético que se sustenta no

materialismo das relações sociais, sendo a sua concretude fornecida por estas.

Do ser social origina-se a consciência e o pesquisador trabalha com o

arcabouço da vida social do homem para encontrar os elementos subjacentes

às suas manifestações práticas.

Faz-se mister assinalar alguns princípios orientadores da teoria social de

base materialista, histórica e dialética: a história, a determinação econômica e

a luta de classes.

A história reporta que as estruturas e conjunturas dinâmicas da

sociedade conformam uma totalidade (que é histórica) cujas partes se

articulam determinando, em uma expressiva relação recíproca, os fatos que

compõem a realidade imediata pesquisada. Em outro texto, Goldmann

completa afirmando que essa relação entre o todo e as partes é

(...) o princípio fundamental do pensamento dialético (…) o

conhecimento dos fatos empíricos permanece abstrato e

superficial enquanto ele não foi concretizado por sua integração

ao único conjunto que permite ultrapassar o fenômeno parcial e

abstrato para chegar a sua essência concreta, e, explicitamente,

para chegar à sua significação (1979: p.7-8).

Goldmann afirma que pensamento e sentimento não são entidades

independentes em relação às ações e aos comportamentos dos homens.

Existem e podem ser compreendidos somente em meio às relações

interindividuais que lhes conferem conteúdo e riqueza.

Dialeticamente, esse modo de compreender a realidade sugere a

apreensão do fenômeno a ser examinado na essência do todo social, no cerne

da coesão do processo histórico, lugar de origem dos fatos, que precisam ser

diluídos e arquitetados como ocasiões deste processo singular. Em síntese, o

que os homens procuram na pesquisa social são as transformações do sujeito

da ação no relacionamento dialético homem-mundo, são as transformações da

sociedade humana.

O materialismo histórico e dialético parte da explicitação de que não há

uma estrutura econômica separada do todo social, isto é, as relações humanas

se engendram essencialmente e é por meio delas que os homens produzem

suas vidas, suas sociedades, sua forma de existência. Esses modos de

produção das relações de sociedade derivam do conflito suscitado por duas

dinâmicas sociais: as forças produtivas (envergadura social do fazer) e as

relações sociais de produção (relações sociais constituídas para concretizar o

processo produtivo indispensável à vida).

Esta apreensão ultrapassa a abrangência exclusiva da realidade local. A

historicidade é fator constituinte da circunscrição do fato que se estabelece

como objeto desta análise, como opção metodológica do que se quer revelar e

compreender. Porém, o sujeito não deve ser concebido como antagônico ao

objeto, mas constitutivo do mesmo. O sujeito observador da sociedade reflete

sobre a mesma, inserido nessa própria sociedade. A reflexão é feita no interior

da sociedade, sendo organizada pelas categorias desta e o objeto analisado é

um elemento indispensável do arcabouço do pensamento. Essa estrutura é

dinâmica, formada geneticamente e em constante mutação (Goldmann, 1993).

O foco analítico do pensamento de Goldmann reporta-se ao fato de que

a filosofia das luzes ao vincular-se à burguesia e à racionalização dela

decorrente corresponde, proporcionalmente, à estrutura da troca comercial que

constitui o núcleo da nascente sociedade burguesa. Isso vale para o contrato,

enquanto modo fundamental das relações humanas, tanto como para a

tolerância, a universalidade, a liberdade formal, a igualdade jurídica, a

propriedade privada.

Segundo Goldmann, no contexto do individualismo burguês, a

localização de um sistema particular de valores leva à chamada indiferença

axiológica do capitalismo. O pressuposto fundamental da economia política

clássica e da filosofia política liberal resume-se na compreensão de que a

realização do próprio interesse de cada um dos indivíduos conduz, por meio de

uma harmonia implícita (a mão oculta), ao interesse geral de todos. Nesta

ótica, toda norma ética torna-se, portanto, supérflua, se não prejudicial à

realização de certas metas individuais.

Em oposição a este explícito culto do indivíduo da racionalidade liberal,

Goldmann (1993) elege como sujeito de investigação uma coletividade - o

sujeito transindividual é o início da ação e do conhecimento em direção à

dialética, o alicerce ontológico da Historia é o relacionamento do homem com

os outros homens: quase nenhuma ação humana tem por sujeito um indivíduo

isolado. O sujeito da ação é um grupo, um ‘nós’, mesmo se a estrutura atual da

sociedade, pelo fenômeno da reificação, tende a encobrir esse “nós’ e a

transformá-lo numa soma de várias individualidades distintas e fechadas umas

às outras (1979: 18). O Eu individual ocorre na retaguarda da comunidade. O

sujeito da ação é continuamente expressão dos diversos grupos a que

pertence, sendo seu sumo exponente, as classes sociais.

Assim, no entender de Goldmann: as ações históricas, o domínio da

natureza, a criação cultural, não podem ser entendidos em sua significação,

nem explicados em sua gênese, senão partindo da perspectiva do sujeito

coletivo, ou antes, de um sujeito transindividual. A premissa metodológica

identificada na reflexão de Goldmann foi fundamental para a construção

argumentativa desta análise ao oferecer o recurso para a identificação, nas

classes sociais, do já referido sujeito transindividual, que produz sua realidade

histórico-cultural e, em meio dela, os conflitos de interesses e as formas de

controlá-los.

Tal concepção dialética do sujeito histórico opõe-se às visões

individualistas do mundo, tanto quanto àquelas que, ao modo do

estruturalismo, eliminam o sujeito da teoria. Mais ainda, Goldmann pensa,

como Marx, que é preciso privilegiar o papel das classes sociais enquanto

agentes criadores da história, cuja ação é orientada para a universalidade, para

a estruturação da sociedade; que é preciso, também, ver nas relações entre as

classes a chave da compreensão da realidade social passada, presente e

futura.

É desta perspectiva que Goldmann assume a consciência possível como

categoria analítica, relacionando-a à celebre passagem de Marx que a

explicava, argumentando que não se trata de saber o que pensa este ou

aquele proletário, ou mesmo todos os proletários em conjunto, mas de saber

qual é a consciência de classe do proletariado (Goldmann, 1972: 8). Para essa

identificação há que se esclarecer uma rede conceitual a fim de perseguir os

indicativos da coerência de uma visão de mundo, em que o conhecimento é

respeitado como “seiva produtiva” e fator de modificação social. Analogamente

a Marx, o conhecimento para Goldmann cumpre uma função política

revolucionária, posto que se coloca como transformador da realidade social. No

entanto, Goldmann, assim como Marx, entende que este conhecimento não

está a salvo da apropriação ideológica que o reifica e o submete.

Nos marcos dessa compreensão, na perspectiva apontada por

Goldmann, cabe lembrar que o objeto das ciências históricas é constituído

pelas ações humanas de todos os lugares e de todos os tempos, na medida

em que tiveram ou ainda têm importância ou influência na existência e na

estrutura de um grupo humano e da sociedade mais ampla. Isso esclarece que

por meio deles revela-se a importância ou a influência na existência e na

estrutura da comunidade humana presente ou futura. Nessa convicção

encontra o fundamento da análise aqui empreendida:

Nenhum inquérito, nenhuma monografia, pesquisas cuja

utilidade, aliás, não há de ser contestada, poderão, enquanto

não forem enquadradas numa análise de conjunto e não

abrangerem um longo período histórico, por em evidência os

fatores de transformação e de renovação duma sociedade,

sobretudo porque esses fatores se acumulam frequentemente

durante longos períodos sem que suas expressões exteriores

sejam facilmente constatáveis (Goldman, 1993: 14).

Os dados como tais dependem também da visão consciente ou

implícita do investigador. Não há fatos brutos. Nenhum inquérito,

nenhuma monografia é integral. Apenas coloca certas questões

à realidade e escolhe os fatos à luz dessas questões. Ainda

mais, na imagem que constrói, a importância conferida aos

diferentes fatos que aceita registrar é proporcional à que

apresentam os problemas para o pesquisador ou investigador.

Sempre há mais visão prévia, um conjunto de pré-noções que

decidem: a) das questões colocadas e as não colocadas à

realidade; b) da importância que se confere aos diferentes

fatores considerados interessantes (op. cit.: 15).

Reiterando essa compreensão Goldmann encontra apoio em argumento

de Michel de Certeau, que, ao discutir a operação histórica, demonstra que a

articulação de toda pesquisa historiográfica toma como ponto de partida um

"lugar" de produção socioeconômica, política e cultural. Nesse sentido,

encontra-se submetida a opressões, privilégios, achando-se enraizada em uma

particularidade (1988:18).

Na aplicação dessa proposta metodológica, cabe lembrar que o modelo

capitalista, ao consolidar-se, forneceu a base estrutural para a organização de

ideários compatíveis com os interesses dominantes. A organização disciplinar

do higienismo pode ser caracterizada como um dos marcos ideológicos da

grande racionalização da política burguesa. Sua intenção subjacente era o

controle difuso de todos os membros do corpo social, a partir da anuência dos

mesmos. Estava diretamente ligado à busca de novos referentes científicos,

cuja sofisticação pode ser observada a partir do século XVIII, sendo que as

práticas identificadas não se explicam fora deles.

Um dos pressupostos teóricos que amparam esta discussão é o de que

nas sociedades periféricas, os processos sociais se reproduzem de maneira

similar às sociedades avançadas, existindo, entretanto, diferenças quanto à

sua extensão e repercussão social, o que significa dizer, que desde a

expansão internacional do capitalismo europeu, os espaços mundiais estariam

imbricados em um movimento histórico e geográfico amplo, que, não obstante

sua força totalizante, guardaria matizes demarcados pelas estruturas locais.

A pesquisa

Para formar um panorama histórico-educacional do ISE – Instituto Social

e Educacional - e do SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar - foi

preciso manusear dados coletados das mais diversas fontes, acessar

documentos históricos e realizar pesquisa eletrônica como anteparos à

pesquisa bibliográfica. Igualmente, aqui, serviram de suporte argumentativo as

informações colhidas em documentos, almanaques, manuais e jornais, com

publicações que remontam o início das duas instituições em Bragança Paulista.

Foram analisadas, também, como substratos investigativos, as fontes primárias

disponíveis nos documentos das instituições, prescindindo-se de relato oral em

função da indisponibilidade dos agentes. Recorreu-se também ao apoio de

referência do ECA - Estatuto da Criança e do Adolescente- promulgado em

1990. Tais dados foram organizados e analisados por assunto e sua

apresentação teve como critério obedecer à disposição tópica vinculada a uma

ordem cronológica.

Com base na proposta goldmanniana, que tem seu fundamento na teoria

social de Marx, esta pesquisa procura desvelar as determinações dos

discursos higienizantes da sociedade a partir do século XVIII, tencionando

apreender o cerne de cada um deles, esquadrinhando a experiência da relação

entre as classes, que se expressam de maneiras variadas. Nessa acepção, os

discursos – expressões de visões de mundo, sínteses entre tinturas sobre o

real e normas de conduta delas resultantes - têm relação com as ideologias.

Trata-se da consolidação dos sujeitos como grupos e classes sociais, em

diferentes fases de sua história, que arquitetam e avaliam a si mesmos na

qualidade de sujeitos coletivos, na realidade cabal em que estão inseridos.

A tarefa científica da pesquisa, identificada desde os primeiros passos,

levou aos objetivos: o primeiro foi discernir, em meio às vicissitudes da

realidade brasileira, quais eram as forças em presença e os modos de

explicitação da realidade impressos nas ações realizadas nos dois abrigos.

O segundo foi identificar as formas pelas quais se subscreviam os jogos

complexos de interações, deslocamentos e enfrentamentos entre os agentes e

suas práticas, identificações essas que evidenciaram a impossibilidade do

emprego de esquemas simplificadores.

Para o alcance desses objetivos algumas metas operacionais se

colocaram como prioritárias:

- Analisar os aspectos teóricos e práticos das questões conjunturais que

deram início ao ideário higienista e às decorrentes práticas segregadoras que

originaram os asilos (abrigos) no Brasil.

- Compreender os efeitos da ação interventora destas práticas na

realidade brasileira pela ação da Medicina Higienista, identificando, nos

documentos analisados, as intenções que nortearam as funções dos asilos na

cidade de Bragança Paulista.

- Evidenciar a eficácia da operacionalidade prática dos fatores

ideológicos nos asilos ISE – Instituto Social e Educacional e SAMA – Serviço

Médico Alimentar.

As duas instituições foram analisadas considerando-se,

fundamentalmente, aspectos conjunturais da realidade em questão: o processo

e as condições sociais em que essas entidades foram instituídas e o grau de

consciência dos agentes envolvidos nas práticas realizadas.

Nesse processo, pretendeu-se averiguar como a higienização repercutiu

nos dois modelos de abrigo tomados como referência e analisados. Para tanto,

houve necessidade de analisar o fenômeno da higienização, distinguindo sua

gênese, seus desdobramentos e a estruturação do ideário higienista,

decorrente do processo de urbanização e industrialização. Também, analisou-

se suas determinações e consequências na transposição dos marcos

ideológicos para a realidade brasileira, na forma de "assistência científica"

própria de modelos autoritários de organização social.

A necessidade dessa compreensão e dessa explicação instigou a busca

de categorias analíticas relacionadas aos determinantes concretos da gênese

dos discursos, das racionalizações em seu processo de ideologização da

realidade social e de suas resultantes, expressas na configuração da prática

dos dois abrigos da cidade de Bragança Paulista. A leitura dialética da

realidade conduziu a análise aos termos de um movimento que constitui o dado

ontológico da história, que é a relação do homem com os outros homens na

produção de sua realidade material e social.

Foi necessário recorrer também, em alguns momentos, à obra de

Foucault na sua discussão sobre o ideário higienista, tendo clareza da

necessidade de levar à sua análise a perspectiva histórica, uma vez que a

episteme - teoria do conhecimento – assumida por Foucault, não contempla a

práxis histórica dos homens - como se encontram nas concepções de mundo

do marxismo. A necessidade dessa coerência levou – para a efetivação do

apoio analítico na proposta foucaultiana – à busca da superação de seus

limites, tendo por objetivo a recuperação da totalidade histórica do contexto

analisado. Essa apropriação de apoio analítico tem por base a convicção de

que a pluralidade de discursos é fator essencial e fecundo no procedimento

evolucionário das ciências sociais, sendo que para fazê-lo se torna necessário

conhecer os limites da teoria que os determinou e superá-los em coerência

com a teoria que informa o conhecimento trabalhado. Portanto, para essa

superação ocorrer, foi sentida a necessidade da compreensão do movimento

histórico instituinte da realidade, tomada em suas contradições.

O ideário higienista configura-se como um compêndio de regras de

pensamento derivado de uma racionalidade originária dos fins do século XVIII.

O discurso higienista, de vezo disciplinar, passou a valer para todos os

indivíduos de um determinado grupo social, infligindo-lhes critérios de

demarcação do que é ou não lícito, do que pode e do que não pode ser

pensado ou feito. Foucault atrelou o "discurso" dessa racionalidade à diluição

de "poder" político, deslocando o eixo de suas reflexões do plano

epistemológico para o plano das instituições reais localizadas, elaborando o

que cunhou de "microfísica do poder".

Pelo aprofundamento da reflexão sobre o discurso, foi possível perceber

que apesar da inspiração original advir de questões abertas por Michel

Foucault, a leitura empreendida vislumbrou a presença de interesses opostos

dos agentes históricos e suas contradições derivadas, reveladas no processo

constitutivo da realidade material e social. O aprofundamento da complexidade

do processo determinou um percurso analítico em uma dimensão mais ampla

do que aquela possibilitada pela obra foucaultiana. A possibilidade desta

análise amparou-se na apreensão de duas categorias: a totalidade e o

movimento histórico. Nesse sentido foi imprescindível o subsidio da concepção

histórico-dialética.

A base do processo histórico explicitou-se no aprofundamento e no

equacionamento que coloca em questão as relações entre a visão ideológica e

as determinações conjunturais desse processo e suas manifestações na luta

pela salvaguarda de interesses particularizantes. Nesse sentido, a

argumentação e a análise foram estabelecidas, com o objetivo de cotejar as

práticas realizadas em abrigos de Bragança Paulista, a saber, o ISE e o SAMA

com os referenciais do ideário médico-higienista, encontrados em uma série

de documentos escritos, presentes nas referidas instituições.

O pressuposto fundamental desta análise foi de que a realidade não é

um dado que se conheça imediatamente, por intermédio da observação

empírica tradicional. Ela é guarnecida de relações, mediações, processos e

estruturas que se envolvem de forma complexa e contraditória. Estes são os

nexos constitutivos da realidade (em movimento) analisados por Marx, na

procura da essência profunda e ontológica do homem na produção da história.

Em vista disso, foi preciso investigar as relações e as contradições por

meio das quais o real se revelava. O movimento social, nessa ótica, foi

considerado como um processo histórico-natural submetido a leis, que

independem da vontade, da consciência e do propósito dos agentes,

determinando-os.

Aplicando ao estudo das práticas (...) os princípios

metodológicos desenvolvidos por Goldmann, percebemos que

esse estudo deve se fazer em um único processo de apreensão

da realidade, em dois níveis que se reforçam – o estrutural e o

funcional -, levando o pesquisador a transitar continuamente

entre um e outro, de modo a desvelar seu caráter significativo.

Este estudo é feito por meio:

- da conjugação da dimensão analítica interna, que procura

compreender a estrutura interna dessa prática e detectar o

processo pelo qual um sujeito coletivo (...) elabora e procura dar

coerência às suas respostas para as questões que lhe são

colocadas em suas relações com a sociedade, em termos de

ação;

- e da investigação da dimensão analítica externa, de vinculação

daquelas práticas à revolução sociohistórica das conjunturas, na

busca de uma explicação de sua gênese e de sua dinâmica

(Baptista, 2006: p.45-46).

Inicialmente procurou-se uma organização de ideias que permitisse

conjugar a justificativa da escolha do tema, a delimitação do mesmo e a

problematização das questões pertinentes à sua estrutura analítico-descritiva,

com a fundamentação teórica e metodológica, com os objetivos, e com a

demonstração da tese e de sua conclusão. Em seguida, a análise desdobrou-

se em etapas sequenciais, com vistas à explicação e à compreensão do

referido processo.

Na divisão temática e estrutural da tese, o que se buscou foi seguir

etapas argumentativas que permitissem perceber as relações e as

contradições presentes na conjuntura histórica brasileira, com vistas a elucidar

a política de atenção à criança pobre nos finais do século XIX e inícios do

século XX. A reflexão encaminhou-se para a análise do surgimento de um

ideário médico no Brasil, entre outras práticas regulatórias, instituído para

conformar as aspirações e hábitos de vida do proletariado urbano, como

ocorria nos países europeus. Os princípios do referido ideário trariam reflexos

que estruturariam a emblemática e complexa relação ‘família-filhos’ dos

segmentos mais pobres, como instância primeira e imediata da higienização

dos indivíduos, de forma a sujeitá-los a um controle indireto - "científico" - que

disciplinaria suas ações e práticas segundo as conveniências das ideias

dominantes nesse modelo de formação social.

Na apresentação desta tese o ponto de partida foi a explicação. Assim,

no primeiro capítulo, a reflexão necessitou apreender os elementos

conjunturais presentes na contextualização histórico-política, tomando como

referência uma periodização da realidade brasileira que se inicia no século XIX,

desdobrando-se até o surgimento da, propriamente chamada, Medicina Social.

Também foram demarcados os princípios do movimento higienista europeu e a

sua penetração no Brasil, vislumbrados nas práticas da referida Medicina

Social. Enfatizou-se, no contexto, a questão da saúde pública no Brasil, da

urbanização e da industrialização: suas causas e consequências; a distribuição

populacional nas cidades, a modernização urbana, a imigração e os bairros

operários.

No segundo capítulo, o raciocínio ateve-se à origem da intervenção

social no âmbito médico e seus desdobramentos nos estabelecimentos

asilares, instituindo a prática do confinamento. No contexto desta discussão, a

institucionalização é referenciada como um dos aspectos que compõem a

história da infância brasileira. Discute-se, ainda, a decorrência da

institucionalização da Infância em Bragança Paulista, enfatizando-se a

transposição do modelo higienista para a realidade bragantina, a partir de

alguns marcos específicos. Esta questão toma como pressuposto a instituição

do asilo como meio de controle, bem como os fatores intervencionistas e a

lógica assistencial e educacional.

No terceiro a argumentação voltou-se para a compreensão da

perspectiva da análise, do espaço das instituições analisadas e da História da

Igreja Católica em Bragança Paulista.

No quarto capítulo a alegação reportou-se à trajetória do ISE – Instituto

Social e Educacional, em Bragança Paulista: sua fundação, suas regras, seus

estatutos, seus personagens, seus períodos, seus nomes, sua evolução e seus

modos de atendimento. Foi feito um desenho dos fatos ocorridos antes,

durante e depois da inauguração do ISE e a determinação de internar

precipuamente as filhas das classes populares mais pobres. Neste tópico, deu-

se também ênfase ao processo educativo das meninas asiladas, relacionando-

o à perspectiva higienista.

No quinto capítulo, discute-se a gênese e o processo de constituição da

entidade de confinamento conhecida como SAMA – Serviço Assistencial

Médico Alimentar, em Bragança Paulista: direção, fundação, estatutos, normas,

agentes, momentos, denominações, desenvolvimento e atendimento. Discute-

se também a relação entre as práticas pedagógicas e o ideário em questão.

Outrossim, faz-se o percurso dos fatos ocorridos antes, durante e depois da

inauguração do SAMA, na verificação dos fatores subjacentes aos objetivos

proclamados.

Na conclusão, pretendeu-se ter identificado o intricado aparelhamento

de uma moral "característica" de bem-estar e de saúde, que fizeram surgir

estas práticas, ou seja, o estabelecimento de um controle grupal sobre as

populações pauperizadas, escorado nos contexto da higiene e de uma

metodologia científica de cuidados, conveniente a uma medicina privada e

atrelada ao ideário "liberal". Esta técnica nasceu associada a um

maquiavelismo de saúde, percebida como problema político e econômico.

I - CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA: O HIGENISMO EUROPEU E SUA

PROPAGAÇÃO NO BRASIL. A CRIANÇA POBRE COMO OBJETO DA

ATENÇAO HIGIENISTA

Fruto da indústria nascente, a cidade europeia moderna não era um

lugar exclusivo do mercado, mas o lugar de produção e de circulação que

demandariam a força de "um poder político capaz de esquadrinhar (...) a

população urbana" (Foucault, 1995: 86). A finalidade deste poder era buscar

maior eficiência contra revoltas e agitações provocadas pela luta pela

subsistência, pelo controle, pela exclusão e pela morbidade que se ampliava,

estabelecendo uma espécie de afrontamento de interesses entre ricos e

pobres, plebeus e burgueses.

As cidades, por essa razão, foram tornando-se ameaçadoras para a

população mais rica, fazendo surgir um "medo urbano", resultante do

descontrole e da velocidade com que elas se constituíam. Como sinal das

transformações, também os cemitérios tornaram-se numerosos. Provocavam

medo os esgotos e as "caves" sobre as quais eram construídas casas,

oferecendo sempre o risco de desmoronamento (Foucault, op. cit.: 87). As

demandas urbanas intensificavam-se e o medo dos "destituídos da sorte"

pairava em relação às oficinas e fábricas, aos amontoamentos da população,

aos riscos de epidemias urbanas.

A inquietação provocada pela urbanização aguçava a burguesia em

ascensão a buscar soluções para conter os riscos e as ameaças que, em seu

imaginário, eram provenientes das classes populares que compunham o

grande contingente das cidades. A vasta literatura, produzida no século XIX e

início do século XX sobre esse tema, indicava a reiteração das teses acerca da

insanidade, da anormalidade, da degenerescência com a clara intenção de

justificar as desigualdades sociais pela ordem natural. A prescrição era

observar, classificar, prevenir, corrigir e, para isso, era necessário confinar.

Fundamentadas na imagem de sucesso das teses do Darwinismo Social - que

afirmavam a superioridade moral, física e intelectual de alguns homens sobre

outros - foram criadas estratégias segregadoras.

Uma das soluções encontradas foi a atualização do chamado

"regulamento de urgência" que desde os fins da Idade Média existia em todos

os países da Europa, mas que raramente era utilizado. Este plano de urgência

era aplicado quando surgiam as doenças epidêmicas ou alguma modalidade de

peste. Desdobrava-se em controlar o movimento de todas as pessoas

mediante uma vigilância feita por uma autoridade designada para cada bairro,

com dever de registrar todos os acontecimentos, além da contagem dos

doentes e dos mortos. Casa por casa era vasculhada e praticava-se a

desinfecção com ajuda de perfumes e ervas que eram queimados.

Esse esquema de quarentena, segundo Foucault (op. cit.: 88) foi um

sonho político médico da boa organização sanitária das cidades porque passou

a definir a ocupação do espaço público e o distanciamento social. A

racionalização da experiência urbana exigia pressupostos, credos e formas de

ação comuns. Suas teses corretoras e saneadoras advinham da crença no

modelo capitalista, na empresa privada e na competitividade. Os recursos

saneadores provinham da tecnologia, da ciência e da razão.

As imagens sociais que nutriam os processos de distanciamento social

foram criadas e incorporadas na forma de crenças e valores que justificavam o

mundo e as relações do cotidiano. Essas imagens eram veiculadas pelos

canais de comunicação disponíveis naquele momento, para reforçar a ordem

vigente. Para compreender esse processo, cabe lembrar, que o imaginário

social pertence a estruturas de valores, normas e símbolos historicamente

constituídos e que a finalidade dos chamados ‘mitos unificadores’ é a

sedimentação de certas práticas sociais, naturalizando-as.

Nesse sentido, a higiene pública surge como uma variação sofisticada

do tema da quarentena, provindo daí a grande medicina urbana que aparece

na segunda metade do século XVIII, cuja função foi a de definir a prática de

controle social.

Convém ressaltar que os três grandes objetivos dessa medicina

eram: primeiro, analisar no espaço urbano, a fonte de doenças e os lugares de

formação e difusão de fenômenos epidêmicos ou endêmicos, os cemitérios -

nesta época, surge a organização das sepulturas reservadas às famílias, com a

individualização do caixão; segundo, controlar a circulação e a qualidade, não

dos indivíduos, mas dos elementos, essencialmente, a água e o ar, porque

estes eram considerados fatores patogênicos e necessitavam ser mantidos sob

vigilância – o que significava o controle da condição do ar e dos corredores de

água em uma cidade; e, terceiro, distribuir a sequência dos elementos

necessários à vida comum, tais como fontes, esgotos ou barcos bombeadores.

Desta forma, os espaços comuns, os lugares de circulação, os

cemitérios e os matadouros foram sujeitados por um controle médico-sanitário.

Para cada situação relativa à higienização, os peritos médicos eram

consultados. Cabe admitir, na perspectiva apontada por Foucault, que a

medicalização da cidade, a partir do século XVIII, não era uma medicina dos

homens, corpos ou organismos, mas uma medicina das coisas, tais como o ar,

a água, as decomposições e os fermentos – medicina esta voltada ao controle

das condições de vida e do meio de existência.

A evolução dessa medicalização urbana teve como alvo final, no século

XIX, segundo Foucault (1995) o "controle dos pobres" agora identificados como

elementos perigosos. Tal controle motivou o surgimento, na Inglaterra, da "Lei

dos Pobres”

. Convém apontar, de acordo com Foucault (1995: 95), que: vê-se

claramente a política da transposição, na legislação médica, do grande

problema da burguesia nessa época: a que preço, em que condições e como

assegurar sua segurança política.

Em 19 de dezembro de 1601, foi promulgada, pela Rainha Isabel I, a Lei dos Pobres, com o seu

surgimento, a medicina inglesa começa a tornar-se social. Essa legislação comportava um controle

médico do pobre. A partir do momento em que o pobre se beneficia do sistema de assistência, deve, por

isso mesmo, submeter-se a vários controles médicos (Foucault, 1995). A Lei dos Pobres assentava em

quatro princípios: 1- a obrigação do socorro aos necessitados; 2 - a assistência pelo trabalho; 3 - a taxa

cobrada para o socorro aos pobres; 4 – a responsabilidade das paróquias pela assistência de socorros e

de trabalho (Guedes, 1942).

A Medicina Social, bem como o surgimento do hospital e,

posteriormente, dos asilos, mostra o quanto era necessário constituir uma

organização disciplinar, eminentemente política, sobretudo das crianças, que

tivesse total vigilância sobre a ocupação espacial, acompanhada de um

controle, não dos resultados, mas do processo propriamente dito. Daí dispor

sempre de sistemas de registros de teor classificatório e combinatório. A

exemplo da prática de distribuição dos membros do corpo social nos espaços

urbanos, segundo os critérios oferecidos pela medicina, além de julgá-los,

medi-los, localizá-los e utilizá-los ao máximo, também as crianças foram

controladas de forma especial em asilos, entendidos como espaços

privilegiados de saneamento e correção.

Assim, tanto a medicina quanto o hospital cumpriam funções

consideradas necessárias: saneadoras, disciplinares e controladoras,

definindo, pelas informações e registros, quem estaria ou não excluído da

circulação. Essa medicalização e saneamento atendiam, de forma substantiva,

aos interesses da aludida racionalização, criada pela ciência e pela técnica,

para o domínio completo e a sujeição individual e coletiva. O que ocorreu

posteriormente foi a transposição dessa modalidade de controle para o asilo.

Enquanto discurso ideológico, legitimador e segregacionista do ideário

burguês é possível compreender a relação entre a medicina e a higiene, que

embasou certas práticas e intervenções políticas sobre a vida das classes

alijadas da riqueza no Brasil, sobretudo as do universo urbano. Revestidas de

traços de cientificidade, a medicina e a higiene apresentavam-se, inicialmente,

como um recurso saneador contra o avanço da morbidade e das doenças,

inserido nas novas regras da lógica capitalista. Para os ajustes da referida

lógica, a higienização coletiva era uma exigência inequívoca para uma boa

vida, cuja tradução expressava elementos da racionalidade dominante, da

ordem liberal-burguesa. O médico de família apresentava-se, inicialmente,

como elemento central, intervindo na organização doméstica do lar, sugerindo

práticas de higiene de boa saúde. Era através de aparentes aconselhamentos

educativos, que ele realizava uma verdadeira gestão da vida doméstica

modificando, assim, substancialmente seu agenciamento interno (Donzelot,

1986: 156).

O que se depreende das indicações feitas por Donzelot e sobre as

bases extraídas dos documentos pesquisados é que houve uma pulverização

do controle sobre os estratos pobres da sociedade, viabilizada pela estratégia

de vigilância e controle. Tais ações, inicialmente exercidas sobre os "pobres

doentes", colocados à margem da absorção social e produtiva, era uma

demanda da racionalidade dominante, para tornar-se, posteriormente, uma

vigilância sobre todos, reiterada por um conjunto de saberes "científicos"

expressos como "práticas normais" da vida cotidiana.

É em Marx, como aponta Michel Löwy (1985), que se encontra a

observação, segundo a qual as ideologias segregacionistas e excludentes são

criações das classes sociais dominantes (as elites econômicas) em uma

determinada sociedade. Esse processo de produção da ideologia não se

realiza na esfera individual, mas coletivamente, constituindo visões de mundo –

superestruturas - em função da garantia de interesses particulares e

preponderantes naquela realidade, tal como a salvaguarda da riqueza

econômica.

No Brasil, assim como na Europa, a prática da medicina social sempre

esteve, essencialmente, assegurada primeiramente por dispensários (campo

médico). E na área social, por fundações de caridade, exercida,

invariavelmente, nos limites de uma organização de assistência conduzida por

leigos ou religiosos. Essas instituições atendiam a fins múltiplos, entre os quais

estavam as tarefas de distribuir víveres e vestuários, recolher crianças

abandonadas, fornecer educação elementar, fazer proselitismo moral e abrir

ateliês e oficinas para formação profissional.

Organizada sob a égide de uma técnica terapêutica, esta medicina ou

higienização praticada desde os séculos XVIII era controlada através do

discurso médico. Ocultava-se sob a declarada intenção de sanar a saúde

coletiva, o verdadeiro interesse de exercer jurisdição política, principalmente

sobre o "pobre necessitado" que era encaminhado para a internação em

instituições como abrigos, sanatórios, internatos, casas de correção, hospícios

ou prisões.

No conjunto dos elementos que precisavam ser controlados, além da

enfermidade, encontrava-se a idade, o gênero, o peso da hereditariedade

(entenda-se a origem étnica), os comportamentos na relação com a sociedade,

a impossibilidade de encontrar trabalho e a ausência de cuidados e recursos.

As postulações da Higienização Social foram, por conseguinte, fruto de

uma auspiciosa forma de ampliar, para além do hospital, as providências de

socorro e atendimento, mediante procedimentos mistos e polivalentes de

assistência, que nada mais eram do que recursos para definir espaços, limites

de circulação no espaço público e classificação dos lugares sociais autorizados

decorrentes das posições de classes.

Um dos argumentos desta pesquisa encaminhou-se na direção da

gênese da referida racionalidade que instou, em um primeiro momento, uma

reclassificação social das categorias “dos infelizes”, para as quais a caridade

se destinava. Desta forma, buscou-se o desvendamento de aspectos desta

racionalidade na problematização dos abrigos e orfanatos. Estes institutos

eram utilizados mediante artifícios sutis que viabilizavam o encaminhamento

dos filhos dos trabalhadores para uma modalidade de enquadramento

prevalente no circuito da produção. Em última instância, as novas funções que

surgiram no âmago do processo ressocializador da população, em nome da

prevenção da saúde, estavam voltadas para garantir a manutenção da ordem e

da organização do enriquecimento, afastando a ameaça que provinha das

chamadas "populações perigosas".

A investigação aqui proposta delimita-se, essencialmente, pelo recorte

acerca do caráter implícito da função política do abrigo, mediante a verificação

de como se realizava a prática educativa executada nos mesmos. Tomando

por pressuposta a ideia de que o Brasil configura-se como uma sociedade

excludente, parece correto afirmar que os privilégios sempre foram

resguardados por mecanismos de controle, organizados a favor da

"introjeção” de hábitos e costumes desejáveis nos estratos mais pobres da

população. Os marcos investigativos identificaram esse pressuposto em todas

as esferas analisadas.

O método dialético é invariavelmente genético e, como toda realidade

humana é, ao mesmo tempo, material e psíquica. O estudo genético dum fato

humano implica sempre um investimento em igual quantidade, tanto na sua

história material como na história das doutrinas que lhes diz respeito. Nada é

mais curioso do que o tema sempre retomado pelos detratores do marxismo

que recriminam a negligência das ideias e da vida espiritual de um método que

tem como uma de suas teses basilares a de que basta estudar seriamente a

realidade humana para sempre encontrar o pensamento, caso se tenha partido

de seu aspecto material, e os fatos sociais econômicos, caso se tenha partido

da história das ideias (Goldman, 1993: 15).

Em síntese, sobre essas bases teórico-metodológicas foi possível

investigar como a educação das crianças em dois abrigos específicos, permitiu

que se estabelecesse uma generalização, a saber: aquela que aponta para o

engendramento de formas de exclusão dos "filhos dos pobres", isto é, das

crianças abandonadas, ditas “de rua”, que lhes representavam uma forma de

ameaça, inicialmente à saúde e, posteriormente, à segurança da sociedade. As

iniciativas e estratégias desta modalidade de exclusão revelaram-se, ainda,

presentes em um ostensivo controle articulado com a educação, expresso em

documentos pesquisados. A intenção de “normalizar” certas regras de vida e

conduta a partir de um referencial idealizado e sancionado “cientificamente”

passou a atender ao já mencionado discurso médico e sanitário, em sua

vertente profilática.

A escolha deste tema: Controle e repressão em uma sociedade de

classes: estudo de dois abrigos infantis em Bragança Paulista, tomou por base

a possibilidade de identificar - no processo de propagação dos procedimentos

controladores no contexto da sociedade brasileira, desde o início do século XIX

- as consequências do Higienismo Social aqui desenvolvidos, enquanto ideário

da burguesia industrial, no momento da consolidação do modelo industrial e

urbano de base capitalista. Em nome das novas definições desse modelo

foram postos em prática alguns mecanismos de vigilância sobre os "diferentes"

ou "anormais", antecipados por uma estratégia aliciadora no sentido de

preparar estes sujeitos para uma atitude de conformismo em relação a esse

fato.

Philippe Ariès (1981), ao discutir os meios através dos quais, no século

XIX começou a ocorrer um processo de polarização da vida infantil (na

constituição de uma imagem social "oficial" da infância e, por extensão, da

própria adolescência) põe em relevo os novos papéis sociais atribuídos à

educação formal e à família nuclear. Nesses novos papéis emergem as

técnicas de vigilância, ao deixar claro que os rearranjos da sociedade liberal

passariam a exigir ações precisas de intervenção e controle sobre as massas

pauperizadas. Ariès, a exemplo de Foucault, demonstra como ocorria o

controle sobre aqueles que estivessem fora dos sinais genéricos das imagens

sociais alusivas à prosperidade e ao bem viver.

1.1 – A construção dos referentes ideológicos a partir do final do século

XIX

No último quartel do século XIX foram pródigas as transformações

econômicas, sociais e tecnológicas em escala planetária. Neste período,

conhecido como fase de transição do capitalismo liberal para o capitalismo

monopolista, com a consequente expansão mundial do capital, produziram-se

substanciais mudanças na distribuição populacional das cidades, sobretudo

naquelas que experimentaram processos dinâmicos de industrialização.

Essas mudanças determinaram alterações significativas também no

pensamento acerca da realidade social e na produção de práticas que visavam

solucionar a evidente contradição decorrente da apropriação da riqueza por

uns e a exclusão da mesma para a grande maioria, incluindo o aparecimento

de ideários relativos à organização da sociedade. Representantes das mais

diversas teorias visavam minimizar a intensa desigualdade gerada pelo

capitalismo. Uma das esferas dessa realidade social que se descortinava,

motivou toda uma teorização sobre o planejamento urbano, originando um

processo de definição de uma nova lógica atinente à disciplina urbanística que,

por sua vez, esteve bastante influenciada tanto pelos movimentos utópicos de

reforma social, quanto pelo pensamento higienista.

Nesse contexto das grandes transformações do final do século XIX, teve

início a industrialização no Brasil. A abolição da escravatura despertara as

energias nacionais, que até então estavam ocupadas pelo grande problema da

escravidão. O fim da escravatura possibilitou a transformação de milhares de

ex-escravos em assalariados e a migração europeia para substituir a mão de

obra escrava no campo. Paralelamente, o império precisou amparar, por

intermédio de créditos, a poderosa classe dos ex-proprietários de escravos,

que manifestava seu descontentamento com a medida libertadora. O estímulo

governamental ampliou os numerosos ramos dos negócios destes, originando

empresas comerciais e industriais. Na proporção idêntica que ocorria a

acumulação de riqueza para uns a pauperização e a miséria alastravam-se

para muitos (Luz, 1975).

Graças à especulação desenfreada, derivada das inúmeras emissões

realizadas pelo recém-criado Estado republicano, as indústrias proliferaram

trazendo, como consequência, a concretização da vida urbana, principalmente,

nos grandes centros onde estavam reunidos os empreendimentos

empresariais.

A prosperidade urbana, decorrente das especulações facilitadas pelo

novo regime, definiu a presença de um grupo plutocrático, principalmente

banqueiros, que passou a normatizar o futuro do país, assim como a definir

meios para efetivar a exclusão da população periférica que se agregava às

cidades. O desenvolvimento urbano, entre o final do século XIX e início do XX,

é assinalado pela exclusão de grupos sociais que ficaram à margem da

socialização das riquezas produzidas pelo lucro do desenvolvimento do capital.

Cabe dizer que o processo de industrialização não diminuiu a

presença dos proprietários agropecuários no cenário histórico e de sua

capacidade de intervir nos negócios do Estado. Combinando forças com a

industrialização nascente, as oligarquias do nordeste, do sudeste e do sul

continuaram a exercer sua força política sobre a massa de trabalhadores que

acorreu para os centros urbanos na esperança de qualificar a vida em face de

novas oportunidades.

A partir de então, era possível notar nesses centros o aumento e a

presença de desempregados, de miseráveis, assim como de trabalhadores que

viviam de pequenos expedientes, ocasionando indicadores crescentes de

criminalidade e delinquência social. O crescimento considerável dos

desocupados, a volumosa incidência de pequenos delitos, bem como a onda

de violência cotidiana suscitava insegurança e aflição. Por conseguinte, levava

à exigência - por parte de determinadas esferas das classes proprietárias, da

classe média e mesmo do operariado - de que fosse dilatado o contingente

policial. Nesse sentido, um novo fragmento das classes destituídas era

sopesada como sendo violenta, temível e sem qualquer apreço pela legalidade.

A disseminação de formas de desventura urbana cooperava para o avanço

atemorizante dos indicadores de ofensivas noturnas e diurnas, de delinquentes

miseráveis, aos endinheirados e aos pobres. Ressalte-se que a divulgação dos

crimes, veiculada nos jornais acobardava a população, tornando o temor dos

assaltos um sentimento predominante na época (Moura, 1999: 85-102). A

descrição da miséria surgia personificada em crianças pálidas, que eram

exploradas e aliciadas por pessoas imorais que as contaminavam, por vícios e

por ações vis (Boito Jr., 2002). No final da década de 1910, o industrial Jorge

Street, via - por oposição ao trabalho infanto-juvenil - a convivência das ruas,

que considerava cheia de perigo, como oportunidade ímpar para que as

crianças ficassem predispostas às seduções e aos vícios, engrossando ainda

mais o número de abandonados e delinquentes de pouca idade (Marcovitch,

2003).

Termos como ociosidade, vício, delinquência e crime surgiram como

expressões que caracterizavam um contingente da grande massa urbana

que ocupava a rua, o espaço público coletivo e difuso porque, segundo Moura

(1999: 85-102), aglutinam e ao mesmo tempo excluem, sob seu significado,

uma extraordinária gama de personagens que se inserem na sua própria

dinâmica de forma diferenciada. A rua tornava-se sinônimo de pobreza,

inaugurando uma modalidade de delinquência identificável. Seus limites foram

estabelecidos pela referência ao crime e à delinquência com os quais

frequentemente se confundiam.

A evolução do processo industrial, as novas transformações oriundas

dele e o aumento da urbanização propulsaram as redefinições das ideias que

guiariam a política brasileira no final do século XIX e nos anos subsequentes

do século XX.

Juntamente com a euforia nacional pela industrialização, a mencionada

redefinição dos espaços sociais re-alocou os milhares de trabalhadores, o

grande contingente de reserva de mão-de-obra, nas periferias dos centros

urbanos, tornando-os vítimas de circunstâncias materiais precárias, fato esse

que ampliou os focos de doenças e o surgimento de endemias e epidemias.

O processo de transformação da produção, que teve como centro a

economia cafeeira e a implantação da indústria, operou no Brasil a redefinição

da estrutura social, com o aparecimento de uma nova classe de trabalhadores,

cujos interesses definiriam sua oposição à força política dominante. A

organização progressiva da ordem interna, fundamentada na indústria, definiu,

principalmente nos centros urbanos mais desenvolvidos, os interesses

contraditórios referentes às elites proprietárias e aos trabalhadores. Essas

elites eram formadas por industriais, banqueiros, comerciantes, proprietários da

matéria prima e do capital. Os trabalhadores eram constituídos por operários

pobres, ferroviários, portuários e aqueles ligados a serviços em geral (Luz,

1975).

Data desta época a afluência sensível de trabalhadores do campo para a

cidade. Os resultados desse processo migratório tornaram-se mais cruciais

a redefinição do espaço público e a demarcação territorial da população, no

processo das denominadas “reformas urbanas” realizadas no final do século

XIX e nas primeiras décadas do século XX. Esses programas poderiam ser

caracterizados como operações radicais de superação da forma urbana

colonial, na reprodução da forma urbana capitalista avançada nas cidades

brasileiras. Ou, ainda, como mais um exemplo de imposição autoritária das

práticas higienista, reflexo da nova lógica impressa à saúde pública, introduzida

pela racionalidade moderna, como já havia ocorrido em outras cidades

mundiais.

O ingresso na vida urbana definia, por conseguinte, o acesso e a

participação do contingente laboral na produção. Este processo ocorria através

da especificação dos espaços e de sua qualificação, por meio de um programa

audacioso de modernização de recursos, que incluía a construção de rodovias

e, simultaneamente, a dilatação da transmissão e da distribuição de energia

elétrica.

A sociedade brasileira, já remodelada nesse processo de transformação,

amparou suas bases sociais e políticas constitutivas nas premissas do ideário

liberal, assimilando os modelos e práticas internacionais de representação da

realidade social. Sob o signo dessa participação, o Brasil incorporou a

experiência da racionalidade capitalista, no que se refere aos mecanismos de

controle do operariado urbano, definindo programas de intervenção e de

disciplina aos referidos contingentes populares, nos mesmos marcos do

empreendimento europeu. Referendando-se sobre as pesquisas científicas

desenvolvidas na Europa, foram criados modelos análogos para a educação e

a saúde, cunhando-se aqui um modelo peculiar de autoritarismo.

Nessa conjuntura, há que se mencionar a preocupação com o controle

de doenças infecto-contagiosas, como a tuberculose e a peste bubônica. A

partir do século XX, os debates apresentavam novas teses fundamentadas no

espectro da doença social. Para se ter a real dimensão das novas variáveis

sociais que estavam surgindo, convém que se coloque uma questão essencial:

como a pobreza era vista? Na perspectiva do ideário dominante,

representado pelo discurso médico, com o concurso de dados estatísticos,

atribuía-se à pobreza a responsabilidade pela incidência de doenças, por sua

incapacidade física e moral, e as suas precárias condições de vida.

As referidas teses, apoiadas nos princípios do Darwinismo Social,

relacionavam a pauperização popular à ausência de higiene, em razão da

qualidade de seus recursos ou de sua opção de vida. Sob esses argumentos

ficavam neutralizados quaisquer compromissos sociais do Estado com políticas

de qualidade que, pelo menos, minimizassem o padrão de vida dessas

populações e o aprofundamento das desigualdades entre as classes, o que se

processava rapidamente.

1.2 - A ideologia do Higienismo

O ramo da medicina que se ocupou da descrição e redescrição dos

objetos sociais atinentes a essa modalidade de controle foi cunhado de

"Higiene" (Gondra, 2000). A Higiene ou o Higienismo configurou-se como um

campo ideal de intervenção das elites dominantes sobre as camadas

populares, vinculando-se à necessidade de mudança de hábitos relativos ao

trato do corpo (de mulheres, homens e crianças) e dos espaços (cidade,

moradia, escola e instituições). A ênfase viria recair sobre a necessidade de

combater as práticas não consagradas pela ciência no trato da saúde. Tal fato

determinaria, por conseguinte, o surgimento de uma política médica, no século

XIX, isto é, uma política geral de saúde, na qual a ação médica, na sociedade,

estaria amparada em amplos estudos e pesquisas das relações entre doença e

meio.

O debate sobre a questão da saúde pública no Brasil introduziu-se pela

filantropia de Clemente Ferreira, médico tisiologista paulista, no atendimento às

pessoas com tuberculose em suas próprias casas, pois não havia hospitais

para elas. Porém havia, ainda, o problema dos filhos do doente, em constante

perigo de contaminação pela convivência com os pais, o que acrescentava um

problema a mais a ser equacionado pela saúde pública.

Na última década do século XIX, houve uma "epidemia de urbanização",

principalmente, na cidade de São Paulo. A cidade que possuía 65 mil

habitantes, em 1890, passou para 240 mil, em 1900 (Ribeiro, 1993). Os

migrantes, em sua maioria, não encontravam condições de moradia dignas,

graças ao fato de que a infraestrutura da cidade não acompanhava o fluxo

migratório decorrente, sobretudo, do êxodo rural. Os migrantes passavam a

morar em cortiços insalubres e sem higiene nas periferias da cidade (Ribeiro,

1993).

Nos bairros mais pobres, eram altos os índices de febre tifoide,

disenteria, sarampo, lepra, meningite-cérebro-espinhal e tuberculose (Decca,

1987) e as condições de higiene e saúde eram precárias e insuficientes. Era

necessário correr contra o tempo, evitando-se uma situação calamitosa.

Em 1899, o debate higienista voltou-se para a questão da limpeza

pública, em virtude da epidemia de peste bubônica e da tuberculose que

assolavam a população, tendo identificado, como o principal mecanismo/cadeia

de transmissão, a seguinte sequência: sujeira/rato/pulga/peste. O debate

higienista atribuía a proliferação das doenças à falta de limpeza pública e de

remoção de lixo. Entendiam os higienistas que este panorama de sujeira

acumulada nas ruas e nos terrenos baldios dos bairros pobres atraía ratos e

desencadeava, consequentemente, inúmeras doenças.

O medo às doenças epidêmicas provocou uma tomada de posição por

parte das elites dominantes, que logo se engajaram em movimentos de

assistência científica. No contexto desses acontecimentos, surge a

necessidade de se encontrar uma saída para conter ou pelo menos minimizar a

propagação destas doenças. Uma das prioridades era conter a “peste branca”,

responsável pela maior parte de óbitos registrados entre as camadas sociais

mais pobres da cidade.

A partir da indicação desses elementos conjunturais da realidade

brasileira, torna-se possível compreender porque as doenças infecto-

contagiosas tornaram-se objeto de controle ostensivo. A concepção de "mal

social" apresentava-se de forma significativa no imaginário coletivo, graças aos

processos de divulgação e vigilância impostos pelos médicos que acabavam de

consolidar seu campo de atuação na esfera político-administrativa. Mediante a

criação de um discurso próprio, estes atrelariam a si todas as decisões do

governo que dependessem desse "saber-poder". Esse fato, que resultou em

uma forte estigmatização da pobreza, trouxe como desdobramento a presença

incisiva de higienista, policiando a vida da rua, os espaços das casas,

buscando identificar perversões e catalogá-las.

Era necessário estimular o saneamento e o controle das ‘populações

perigosas’ para fazer surgir uma nova sociedade, nos moldes idealizados pelas

classes dominantes, pois, para estas, as grandes aglomerações e a

urbanização eram os responsáveis pelas doenças infecto-contagiosas.

Apesar desta associação das doenças às condições de vida, o Estado

só exerceria sua intervenção no sentido de medicalizar os efeitos e não as

causas. Percebe-se que as orientações para o controle das doenças infecto-

contagiosas eram um tanto inócuas, reduzindo-se à interdição dos doentes e

de seus familiares. É interessante ressaltar que a “epidemia dos pobres”,

conforme o discurso higienista, vitimava pessoas que trabalhavam em

profissões desqualificadas, tais como: empregadas domésticas, operários,

comerciários, costureiras e cozinheiras.

Os médicos higienistas haviam se tornado, com o passar do tempo, os

porta-vozes mais expressivos da higienização social quer na Europa, quer no

Brasil. Utilizavam mecanismos suscitados pela "peste" para propor o

internamento para os doentes, o que representava não mais que a exclusão, já

aludida, pela utilização do mecanismo de exílio, entendido pelo discurso

higienista, como o meio mais eficaz de purificação do espaço urbano. A

medicina da época apregoava a internação. Medicamentar significava tirar a

pessoa de circulação e, consequentemente, purificar o espaço urbano

(Foucault, 1995).

Essa política médica, entre diferentes ocorrências, possibilitaria não

só o controle coletivo da higiene, mas também uma técnica científica de cura.

Contudo, desenvolveria igualmente uma forma mais perspicaz, voltada para

outros domínios, que se desdobravam sobre o orgânico, o biológico e sobre os

espaços naturais. Diversamente da disciplina que se dirige ao corpo, esta outra

forma iria dirigir-se à pluralidade dos homens. A nova ingerência saneadora

processar-se-ia sobre todo o conjunto de acontecimentos que incapacitassem

os indivíduos à produção, tais como senilidade, anomalias e doenças. Sua

preocupação estava também voltada para o domínio da população e para o

estudo dos agentes que, sob controle social, poderiam aprimorar ou

depauperar as características das vindouras gerações, seja física ou

mentalmente (Goldim, 1998:1).

Esta posição nem sempre foi pactuada com a população. Cabe lembrar

que o conhecimento científico só vai aonde a classe capitalista permite, porque

a dominação de classe tem a capacidade de impor-se às demais através do

seu aparato repressivo, poder econômico e cultural. Quando um saber surge

no seio das classes laborais na tentativa de negar a hegemonia burguesa, esta

última se arma para defender seu poderio econômico, político e, sobretudo,

cultural e ideológico.

Para coibir o avanço das epidemias foram tomadas medidas práticas de

higienização. Com base nos relatórios realizados pelo Serviço Sanitário sobre

doenças infecto-contagiosas, em São Paulo, surgiu a ideia da construção de

sanatórios, como medida preventiva ao serviço da saúde pública para tratar de

tuberculosos e outros enfermiços (Ribeiro, 1993). O sanatório passou a

representar, assim, um meio para solucionar o problema do medo da

contaminação de doenças e por isso configurou-se como o lugar da interdição,

por excelência.

O Estado dava frequentemente mostras de sua preocupação com a

questão sanitária, de tal sorte que (...) o governo do Estado de São Paulo

nomeou um médico, Victor Godinho para estudar, na Europa, os diversos tipos

de sanatórios. Na Alemanha onde existiam 64, o maior número de sanatórios,

dispondo de 5.571 leitos para pobres (...) (Ribeiro, 1993: 126). Os

sanatórios, nesta época, tinham dupla função: isolar as doenças e fontes de

infecções da população em geral e fortalecer os doentes com repouso e dieta

apropriada.

Foi por essa época que se institucionalizou o movimento higienista com

matizes eugênicos. Este movimento para institucionalização do higienismo

nasceu de um pequeno grupo, em termos numéricos, formado por médicos em

sua maioria, além de alguns eruditos para os padrões da época.

Institucionalizaram-se, no Brasil, através da Sociedade Eugênica de São Paulo,

fundada pelo médico Renato Kehl, em 1917, sob o patrocínio do então diretor

da Faculdade de Medicina de São Paulo, o prof. dr. Arnaldo Vieira de Carvalho.

A Sociedade Brasileira de Higiene foi fundada em 1923, sendo a grande

maioria de seus membros pertencentes ao departamento de Saúde Pública e a

outras instituições da área, de vários estados brasileiros. Deve-se atribuir uma

importante projeção à Liga Brasileira de Higiene Mental (1923-1947), também

fundada em 1923, no Estado do Rio de Janeiro, pelo psiquiatra Gustavo Riedel,

após o mesmo ter sido agraciado com o Grande Prêmio da Exposição

Internacional de Higiene de Estrasburgo.

Estas agremiações tinham suas delegações em vários estados

brasileiros e seus integrantes, em geral, pertenciam a várias destas

sociedades. Um olhar atento à duração temporal destas associações indicará

que existiram durante um tempo relativamente curto e com algumas

dificuldades financeiras para se manter. Entretanto, este grupo de intelectuais

corporificou as ideias dominantes na sociedade brasileira do final do século XIX

e início do século XX. A não ser no caso da Sociedade Eugênica de São Paulo,

o encerramento das demais associações ocorreu a partir do encerramento de

suas publicações.

A eugenia visava à utilização de um conjunto de métodos que

melhorassem o patrimônio genético de determinados organismos vivos (Faria e

Veiga, 1999). Quando este ideário encontrou eco nos interesses estatais, o

olhar higienista e, em alguns casos, eugênico, passou a estar presente no

trabalho de médicos, de engenheiros, de antropólogos, de juristas e de

intelectuais que se vincularam à causa.

No Brasil, ao longo do século XX, a formulação e a implementação de

políticas de controle das doenças infecto-contagiosas foram assumidas por

instituições estatais e filantrópicas que atuavam, de forma diferenciada, no

decorrer do período.

A Reforma Carlos Chagas, em 1920, que deu origem ao Departamento

Nacional de Saúde Pública, inaugurou uma fase de maior intervenção do

Estado no combate às doenças infecto-contagiosas, criando Inspetorias de

Profilaxias. No Distrito Federal, tanto o poder público quanto as entidades

filantrópicas ampliaram a disponibilidade de atendimento, organizando

enfermarias e dispensários.

A mortalidade causada pelas doenças infecto-contagiosas na cidade de

São Paulo, entre 1925 e 1929, atingiu mais de mil óbitos e isto representava o

dobro dos índices levantados no período de 1910 a 1914. Isto se devia a

deterioração das condições de vida, em geral e à gritante pauperização da

população da capital. A incidência das moléstias estava atrelada às péssimas

condições de habitação da população pobre (Ribeiro, 1993).

Pactuando com o ideário higienista, que no Brasil expressava-se pelo

rótulo de ‘assistência científica’, os médicos higienistas - dentre eles: Clemente

Ferreira, Afrânio Peixoto, Adolfo Lutz, Carlos Chagas, Edson Dias, Emílio

Ribas, Henrique Figueiredo de Vasconcellos, João Florêncio de Sales Gomes,

Lemos Monteiro, Miguel Couto, Oswaldo Cruz e Vital Brasil - deram mostras do

teor do compromisso histórico com uma modalidade de exclusão referenciada

à saúde, através da qual o controle social começou a aprimorar-se.

A campanha contra as doenças infecto-contagiosas revestiu-se de uma

fisionomia de 'caridade cristã' exercida pela elite dominante, que apregoava

sua devoção aos pobres enfermos, colocando as crianças, filhas destes

enfermos, em “quarentena profilática” (leia-se asilo).

Na formulação desses espaços de “quarentena”, a concepção de

assistência científica, elaborada no início do século XX, já pressupunha que o

atendimento aos pobres deveria ser feito sem muito ônus. A educação

assistencialista fomentava uma pedagogia de submissão, que intentava

subjugar os pobres à exploração social.

1.3 - As Práticas da Medicina Social

A partir do final do século XVIII, os médicos passaram a influenciar na

definição dos espaços de circulação das pessoas, como já se afirmou

anteriormente. Para isso, formularam quatro condutas de cunho altamente

ideológico: a primeira, dizia respeito às localizações; a segunda, reorganizava

as formas de coexistência; a terceira, dispunha sobre as moradias; e, a quarta,

referia-se aos deslocamentos. Tudo visando ao controle social das camadas

pauperizadas da população.

Convém ressaltar os três grandes objetivos dessa medicina. Primeiro,

analisar no espaço urbano, as fontes de doenças e os lugares de formação e

difusão de fenômenos epidêmicos ou endêmicos, os cemitérios - nesta época,

como decorrência, tem início a prática da organização das sepulturas

reservadas às famílias, com a individualização do caixão. Segundo, controlar a

circulação, não dos indivíduos, mas dos elementos, essencialmente a água e o

ar, porque estes eram considerados fatores patogênicos e necessitavam ser

mantidos sob vigilância - foi quando se iniciou a preocupação com a qualidade

do ar e com os corredores de água. Terceiro, distribuir a sequência dos

elementos necessários à vida comum, tais como fontes, esgotos ou barcos

bombeadores de água.

Desta forma, os espaços comuns, os lugares de circulação, os

cemitérios, os matadouros foram sujeitados por um controle médico - sanitário.

Para cada situação relativa à higienização, os peritos médicos eram

consultados. Cabe admitir, que a medicalização da cidade, a partir do século

XVIII, não era na realidade uma medicina dos homens, corpos ou

organismos, mas das coisas, tais como o ar, a água, as decomposições, os

fermentados. Essas ações eram voltadas ao controle das condições de vida e

dos meios de existência. No final do século XIX, resultante da evolução dos

preceitos, já era possível o "controle dos pobres" então identificados como

elementos perigosos. Esse controle motivou o surgimento, na Inglaterra, da

chamada "Lei dos Pobres". Convém lembrar que se vê, na legislação médica, a

política da transposição do grande problema da burguesia dessa época: a que

custo e em que condições e como assegurar sua segurança política a partir

dos preceitos higienistas (Foucault, 1995).

A evolução dessa modalidade de medicina social e o surgimento do

hospital, analisado por Focault, permitem afirmar que se tornara necessária,

para a garantia da tranquilidade das elites dominantes, a institucionalização de

uma organização disciplinar sutil, eminentemente política, capaz de estabelecer

total vigilância sobre a ocupação espacial dos indivíduos, acompanhada de um

controle, não dos resultados, mas do processo propriamente dito. Daí o fato do

surgimento de um acervo normativo que dispunha de sistemas de registros de

teor classificatório e combinatório. Sua prática consistia em distribuir os

membros da sociedade em função de origem e classe social nos espaços

urbanos, segundo os critérios oferecidos pela medicina, além de julgá-los,

medi-los, localizá-los e utilizá-los ao máximo.

Entre o final do século XIX e início do XX, foram criadas inúmeras leis e

proliferaram-se instituições sociais nas áreas de educação e saúde pública com

um novo modelo de instituições jurídicas, sanitárias e educacionais que

substituíram as tradicionais instituições hospitalares e carcerárias do antigo

regime. A prática da medicina higienista conquistava, nesse período, um

espaço de poder político que consistia em distribuir os indivíduos, isolá-los e

vigiá-los, isto é, interná-los. A política médica infiltrava-se e beneficiava-se das

mais diversas instâncias do poder do Estado para por em execução essas

medidas preventivas.

Ganharam novos significados as palavras caridade e filantropia

(Kuhlmann Jr., 1998). Caridade é a virtude cristã essencial, consistindo no

preceito cristão fundamental de amar o próximo como a si mesmo e Filantropia

é a atitude de benevolência do ser humano (Abbagnano, 1996).

Os higienistas estavam convencidos do quanto era benéfico para

crianças pobres a internação. Nesse momento, suas preocupações estavam

voltadas às questões da infância e afirmavam, assim como os médicos

europeus de seu tempo: A proteção à infância não é só uma questão de

humanidade, é uma questão de patriotismo (Oliveira, 1957).

A história da educação infantil desta época exibe um processo

contraditório em que propostas ambíguas deixam entrever as vicissitudes

existentes nas instituições educacionais para as crianças que pertenciam aos

segmentos mais pobres da população, em geral, filhas de trabalhadores. Nesse

sentido, vale observar como a filantropia converteu-se em forma pedagógica,

na qual preponderava uma concepção educacional emblemática no tocante à

pobreza e, consequentemente, desobrigada de um atendimento de qualidade

(1998).

No final do século XIX, as instituições de educação popular foram

impulsionadas, inserindo-se em um contexto maior do que os sistemas

escolares, abrangendo as creches e pré-escolas, as escolas

profissionalizantes, a educação de jovens e adultos e o ensino primário. Essas

entidades, declaradamente destinadas às classes pobres, voltavam-se para o

atendimento aos mais necessitados e incapazes, tendo por objetivos explícitos

disciplinar e apaziguar as relações sociais.

A pedagogia dos estabelecimentos educacionais para os despojados era

uma pedagogia de submissão, uma educação assistencialista assinalada pela

soberba que degrada para depois proporcionar o atendimento como oblação,

como obséquio aos poucos escolhidos para auferi-la. Uma educação que partia

de uma compreensão não isenta da indigência e que, através de um

acolhimento de qualidade abominável, almejava aparelhar os acolhidos para

conservarem-se no ambiente social que lhes estaria reservado (Kuhlmann Jr.,

1998: 182-183).

Um grande exemplo da pedagogia da submissão transparece no

Instituto João Pinheiro, em Belo Horizonte, um asilo que pretendia preparar os

pobres para aceitar a exploração social, reforçando a noção de que o

atendimento à pobreza deveria ser feito sem grandes investimentos. Seus

fundadores queriam criar certos hábitos nas crianças de tal sorte que estas se

conformassem com sua condição: propunham que aceitassem roupas simples,

moradia despretensiosa e alimentação de baixo custo, para, ao sair do

Instituto, irem trabalhar no campo, sem aspirações e hábitos burgueses (Faria

Filho, 2001).

II. A INTERVENÇÃO SOCIAL E A INFÂNCIA

2.1 – História da infância europeia institucionalizada

Para esclarecer o conceito de internamento de crianças pobres foi

necessário contextualizar brevemente a história da infância na Europa e no

Brasil, lembrando que o sentimento de infância, de preocupação e investimento

da sociedade e dos adultos no cuidado de crianças, de criação das formas de

regulação da infância e da família são representações sociais que surgiram

com o advento da Modernidade ocidental e a partir das racionalizações

efetuadas pela burguesia europeia. Os reflexos das mesmas estarão presentes

no Brasil, em período posterior, a partir da vigência do Império.

Foi o historiador Philippe Ariès quem analisou com profundidade a

questão da instituição da imagem social da infância, estabelecendo os marcos

desse desvendamento e dessa compreensão no processo histórico. Ariès

busca o pré-estabelecimento da origem da mesma enquanto representação

social. Assim, para reconstituir a trajetória da história da infância e a vida

familiar muitas foram as variáveis escolhidas para o testemunho da narrativa

empreendida. Sua análise percorreu as artes, os jogos, o vestuário e a escola.

Esta análise foi marcada pela intenção de captar um momento em que, na

racionalização das práticas cotidianas, irrompe a configuração da infância nos

moldes atuais. A nova metodologia por ele proposta contribuiu para alargar a

noção de documento histórico para fontes que pudessem servir de testemunho

para a descrição de um fenômeno em uma época determinada.

Convém ressaltar que foi Foucault que identificou na história ocidental

um ponto de inflexão: o surgimento de uma nova racionalidade política, no

interior da qual se desenvolveram estratégias de ação com a finalidade de

estabelecer uma organização da sociedade, que tornasse livre de ameaças o

novo contingente dominante - a burguesia. Trata-se do Liberalismo. A aludida

racionalidade não se configura como uma teoria, nem como uma ideologia,

(entendida como o modo pelo qual a sociedade se representa), mas como

uma prática, uma “maneira de fazer” orientada para objetivos e regulada por

uma reflexão contínua que se repensa e aprimora-se constantemente. O

liberalismo se configura também como um princípio e um método de

racionalização do exercício da arte de governar que, segundo Foucault, é uma

atividade que consiste em dirigir a conduta dos homens em quadros

(enquadramentos) fazendo uso de instrumentos estatais.

Estudando, sobretudo, os quadros e a iconografia da época, Philippe

Ariès identificou os momentos referentes à construção da identidade

sociohistórica da infância: o primeiro, relativo aos séculos XIV e XV, quando

havia o que ele denominou de infância negada, inexistindo, portanto, como

uma identidade social distinta daquela do adulto. Esse período ficou então

definido pela ausência de referência à infância, o que significa dizer que não

havia evidências de sentimentos de afeto específico pelas crianças e que,

frequentemente, estas eram abandonadas ou desprezadas.

Na análise de Ariès encontra-se uma discussão consagrada à família.

Em primeiro lugar, ele toma a iconografia e demora-se na identificação das

imagens. Na Idade Média, a representação da família vincula-se ao trabalho,

porque a vida privada é, sobretudo vinculada a um ofício. Após o século XV, a

criança faz o seu aparecimento, sendo representada com sua família, em

momentos íntimos: no lavabo, no berço e em cenas domésticas, em geral. Por

último, ele se interessa pela descrição do sentimento familiar, partindo da

indicação de que na família medieval as crianças eram enviadas para o

convívio com outras famílias, com a finalidade de serem assim educadas.

Nessas condições, tornava-se muito mais difícil a emergência de um

sentimento familiar.

Seguidamente, Philippe Ariès mostra que, ao longo da Idade Média, a

representação da criança como ser cognoscente e particular com necessidades

de cuidados específicos, praticamente não existia, fato observável na

iconografia até o século XVII. O que ele notou é que as crianças eram

representadas apenas sob a forma de adultos, reproduzidos em menor escala.

A arte recusava a morfologia infantil registrando essa ausência.

A questão central do autor residia na indagação e no consequente

desvendamento, sobre a transição dessa referida ausência de representação

da criança na Idade Média, para o lugar tão preponderante que passou a

ocupar nas sociedades atuais. A partir do século XVII, Philippe Ariès detecta na

arte sinais denotadores de um lugar à parte atribuído à criança. Observou que

a criança Jesus, a partir do século XVII, torna-se tema recorrente na pintura.

Para o autor, este sinal constitui a manifestação de um prenúncio na

consciência coletiva, do progresso de redefinição do sentimento sobre a

infância. No século seguinte, uma novidade aparece: a criança passa a ser

representada sozinha, tornando-se o centro de interesse do artista. Assim, a

novidade residia na distinção de crianças em relação aos adultos e a

indumentária infantil tornou-se específica como símbolo da distinção entre eles.

Entre os séculos XVI e XVII ocorreria uma nova representação da

infância caracterizada pela trilogia: “criança-filho-aluno”, ou seja, a criança já

sendo vista como um ser cognoscente, o qual deveria ser encaminhado para

um local de aprendizagem. A saúde e a educação da criança passaram então a

se constituir em preocupações essenciais dos adultos, porque com a

convivência familiar estabeleceu-se o lugar da afeição entre pais e filhos. Os

pais passaram a se interessar pelos estudos de seus filhos e os

acompanhavam com intensidade.

Áries discute sobre a “vida escolar", interessando-se pela criança, agora

como aluno. Explica que, na Idade Média, as crianças de todas as idades eram

reunidas em uma mesma sala: a graduação e a seriação nos programas não

existiam. No século XVII já há ensino escolar e é por ele que a população

instruída será formada no Antigo Regime. É igualmente no século XVII que

aparecem as classes escolares, dirigidas por um mestre, respondendo a uma

necessidade de instrução. Por esta época, a escola representava um momento

de passagem, porque ao ingressá-la a criança entrava propriamente na vida

adulta. A infância, nesse processo, foi tornando-se o centro do interesse

educativo dos adultos, ao mesmo tempo em que se desenvolviam sentimentos

de afetividade, cuidados, reconhecimento e continuidade da família. A

escola instituiu-se como um lugar privilegiado da educação, cabendo-lhe o

papel disciplinar por excelência.

Philippe Ariès interessa-se também pela história dos jogos quando

insiste na importância da dança e da música na vida diária. Nos séculos XVII e

XVIII, os jogos passaram a ser considerados como essenciais para preservar a

moralidade da criança e para educá-la. Ariès sublinha a evidência de um

sentimento de cuidado da infância, quando identifica a passagem de uma

ausência de pudor relativa à criança para o estabelecimento de um padrão de

inocência. Até o fim do século XVII, os adultos não se importavam em realizar

práticas sexuais na presença de crianças e, mesmo, de tocar, por graça, as

partes genitais destas. Após o século XVII, um pudor instala-se, por exemplo,

nos colégios jesuítas. Esse sentimento de respeito desloca-se rapidamente

para a noção de inocência infantil. Os jogos sexuais tornam-se, assim

suspeitos para a preservação da moralidade das crianças, sendo evitados.

No século XVII, a iniciação da criança no universo cristão através da

primeira comunhão constitui a grande festa religiosa da infância e é, até ao fim

deste século, a manifestação mais visível desse novo sentimento.

Para Ariès (1981), nos séculos XVIII e XIX, a escola enclausurou uma

infância, anteriormente livre, num regime disciplinar cada vez mais austero, o

que implicou no confinamento absoluto no internato

. Philippe Ariès interessa-

se, então, pelo colégio interno, entendido como a gênese do que viria a ser no

futuro, o asilo para as crianças pobres.

Neste período, duas ideias novas surgiram ao mesmo tempo: a noção

da fraqueza da infância e o sentimento da responsabilidade moral dos mestres

sobre as mesmas. As três características do sistema disciplinar da época

marcavam um novo domínio e o controle sobre a infância: a vigilância

Entre os dados identificados por Áries, há um bastante significativo que cabe menção,

relacionado à mortalidade infantil. Esta era considerada natural, haja vista o alto índice de óbitos e a

crença de inexistência de “alma” na criança. Os fatores dessa reincidência da morte prematura

encontram-se nas precárias condições de higiene e saúde.

constante, a delação assentada em princípios do governo das instituições, e

o emprego extenso de castigos corporais para os que transgredirem as regras.

A camaradagem escolar era contestada e a juventude foi reorganizada sobre

preceitos de comandos autoritários (Ariès, 1981).

Entre o final do século XIX e início do XX, foram criadas inúmeras leis e

proliferaram-se instituições sociais nas áreas de educação e saúde pública com

um novo modelo de instituições jurídicas, sanitárias e educacionais que

substituíram as tradicionais.

2.2 – História da infância brasileira e de sua institucionalização

A história do atendimento institucionalizado à infância brasileira pode-se

dividir em fases: uma que vai da conquista do Brasil pelos portugueses, da

colonização, da monarquia, da república, até os momentos atuais.

Da conquista do Brasil pelos portugueses

Esta fase desvenda fatos complexos e conflitantes, conforme Baptista:

(...) os portugueses formularam um projeto de exploração das

novas terras e de aculturação de seus moradores, quando

chegaram ao Brasil, no século XVI, e depararam com as nações

indígenas que ocupavam o território. A estratégia incluía a vinda

dos jesuítas para catequizar os nativos e facilitar a colonização.

Diante da resistência dos índios à cultura europeia e à formação

cristã, os padres resolveram investir na educação e na

catequese das crianças indígenas, consideradas "almas menos

duras”.

Muitas dessas crianças eram deliberadamente afastadas de

suas tribos: entre 1550 e 1553 foram criadas as "Casas de

Muchachos" (...) custeadas pela Coroa Portuguesa. Essas

casas abrigavam os "curumins" ou "meninos da terra" (...) (2006:

25).

Colonização

Durante o período da possessão, o amparo à criança abandonada no

Brasil tinha por padrão os assentamentos de Portugal e era previsto nas três

Ordenações do Reino: manifestamente, era encargo das Câmaras Municipais

procurar os recursos para criar as crianças sem família, sendo forçadas a lhes

dedicar um sexto de seus emolumentos — papel que volta e meia era

desempenhado a contragosto, com evidências de omissão, oposição, descuido

e falta de interesse: restringiam-se a pagar quantias insignificantes às amas-

de-leite para lactar e criar as crianças ou delegavam serviços especiais de

proteção a diferentes instituições, mormente às Santas Casas de Misericórdia.

Foi apenas no século XVIII que surgiram as primeiras instituições de

proteção à criança abandonada. Foram implantadas as três primeiras ”rodas de

expostos” em terras brasileiras — em Salvador (1726), no Rio de Janeiro

(1738) e em Recife (1789). Esse tipo de atendimento à infância, até o final do

século XIX existiu, institucionalmente, nas chamadas “casas dos expostos” ou

Roda, preceito idealizado na Europa medieval e que, no Brasil, foi abolido

apenas no decênio de 1950. Tratava-se de um recinto onde eram abandonadas

as crianças indesejáveis

Marcílio (2003, p. 55) nos conta que a quase totalidade destes pequenos

expostos nem chegavam à idade adulta. A mortalidade dos expostos,

assistidos pela roda, pelas câmaras ou criados em famílias substitutas, sempre

foi o mais elevado de todos os segmentos sociais do Brasil — incluindo neles

os escravos. É importante assinalar que não era comum, nessa época, as

crianças africanas ou descendentes de africanos ficarem expostas: elas tinham

um valor de mercado, eram propriedade daqueles que as haviam adquirido ou

a seus pais, para serem seus escravos (Baptista, 2006: 26).

A Roda no Brasil foi uma expressão cunhada por Romão de Mattos Duarte no período imperial.

No geral, as Rodas surgiam nas Santas Casas de Misericórdia. Transformando-se com o tempo no

arquétipo do atendimento beneficente à infância, ministrado por ordens religiosas, que circunscreveu a

história da criança, em vigor até o final do século XIX no Brasil (Rizzini, 1997).

A história do abrigamento, no contexto da história da educação da

infância brasileira, teve seu desenvolvimento vinculado ao programa caritativo

do laicato católico, através do chamado "apostolado social". O "apostolado

social" possibilitou a criação de "instituições corporativistas" sujeitas ao controle

da hierarquia católica (Kishimoto, 1988).

Nesse período, as meninas órfãs contavam com recolhimento em

instituições asilares religiosas (Rizzini, 2004) e, para os meninos as instituições

educativas apareceram no Brasil colonial por intermédio dos jesuítas, que

foram os mais importantes agentes educativos do país até a metade do século

XVIII quando foram expulsos do território brasileiro. Convém ressaltar que para

Jurandir Freire Costa, o método utilizado pela higiene não difere muito do

método dos jesuítas:

O aparelho disciplinar jesuítico foi para os colégios o que o

dispositivo médico foi para as cidades. Os elementos básicos da

'redução' jesuítica dos homens encontravam-se na educação

higiênica da infância. As técnicas de adestramento de um e outro

método assemelhavam-se. Tanto a escolha de crianças como

meio de atingir os adultos, quanto o uso do corpo como via de

acesso ao espírito eram idênticos. Os fatores responsáveis pelo

sucesso educativo dos jesuítas foram, talvez, os mesmos

responsáveis pela eficiência da educação médica (1979: 204).

A finalidade original da criação de asilos era cuidar dos ‘menores’

abandonados, órfãos, desvalidos, delinquentes, viciosos e desocupados (leia-

se pobres), pois suas famílias eram inábeis e indolentes para educá-los

(Rizzini, 2004). Estas instituições asilares eram também chamadas de

Preventórios, isto é, lugares de prevenção. Enfatizando a importância da

prevenção aliada às práticas educativas para internados, o discurso dos

envolvidos omitia o caráter político da Instituição, bem como os efeitos sociais

requeridos para atingir os fins institucionais subjacentes: controle e interdição.

Educar sempre esteve relacionado a disciplinar o sujeito, mesmo que

implicasse na utilização de métodos mais radicais, como os castigos físicos

(Rizzini, 2004: 75).

O enunciado acima traduz as bases do modelo de internato de ‘menores’

que havia sido consolidado.

No período da monarquia

Com a independência, em 1822, o país sofreu uma "europeização"

cultural significativa, com a introdução de novos hábitos e ideias. Após a

abdicação de Dom Pedro, já sob o "Estado Nacional", buscou-se resolver

questões que passaram a ser centrais, como o repovoamento do país e a

manutenção da ordem pública, pois nas cidades o paradoxo social exigia um

movimento de reorganização. Enquanto trabalhadores pobres (negros forros ou

fugidos, mulatos e outros) não conseguiam penetrar na hermética estrutura

social, uma minoria branca adaptava-se e desfrutava da nova situação urbana.

Depois de proclamada a Independência (1822), as novas

conjunturas políticas e econômicas pressionaram a sociedade

para que fossem enfrentados os problemas da pobreza e da

criança carente. Sedimentava-se a ideia de que o aumento

populacional afetava negativamente o desempenho econômico,

uma vez que a pobreza tornava-se onerosa ao Estado e

propiciava o aumento do número de crianças abandonadas.

Essas ideias desencadearam iniciativas, tanto públicas quanto

privadas, para enfrentar essas questões, efetivando um

processo que gradativamente substituiu a atenção individual pela

asilar, por meio da institucionalização massiva, mantendo, em

condição de órfãos e abandonados, aqueles que, carentes de

apoio familiar, foram assumidos como problemas sociais

(Baptista, 2006: 27).

Em 1828, as obrigações das Câmaras Municipais foram

reformuladas com a Lei dos Municípios, a qual instituía que,

onde houvesse Santas Casas as Câmaras poderiam lhes

transferir oficialmente o seu dever de cuidar dos expostos. É

nesse período que, diante da relutância da municipalidade em

prover as necessidades materiais para os cuidados de crianças

e adolescentes desprovidos de apoio familiar, as

Assembleias Provinciais acabaram subsidiando as Santas Casas

para que elas desempenhassem essa função (Baptista, 2006:

27-28).

Nessa época, por ação da Igreja Católica, foram constituídas as Casas

de Recolhimento dos Expostos, estabelecimentos complementares à Roda,

que aceitavam infantes a partir de três anos (antes dessa idade, continuavam

com amas-de-leite assoldadas) até os sete anos, quando eram esquadrinhadas

formas de pô-las em casas de família (Marcílio, 1998: 144). Esse acolhimento

asilar era disposto por meio de separação por sexo e, em muitos episódios,

mediante a circunstância legal — havia asilos unicamente para a proteção de

órfãos carentes, filhos de matrimônios autênticos, e distintos para miseráveis,

progênies naturais de genitoras necessitadas ou órfãs desvalidas. Haviam

também segmentações motivadas pelo critério racial, isto é, recintos para

“órfãos brancos” e, outros, para “garotos de cor”.

A regência institucional obedecia ao arquétipo monástico, os exercícios

espirituais e a limitada relação com o mundo externo eram peculiaridades

constitucionais dos colégios para meninos órfãos e das casas femininas, sendo

que, no segundo caso, a encerramento era infligido com maior austeridade

(Rizzini, 2004).

As crianças que moravam nos estabelecimentos de recolhimento dos

expostos não granjeavam educação formal alguma: careciam essas instituições

de planejamentos e escopos educacionais e profissionalizantes. Somente em

1829 foi criado um educandário no Recolhimento da Misericórdia da Bahia

(Marcílio, 1998). Em 1855, uma nova concepção de políticas públicas gerou os

“Asylos de Educandos”, reservados a fornecer ensino profissionalizante em

nove Províncias.

A partir da metade do século XIX, densas transformações advieram na

obra das Misericórdias atinentes às crianças atendidas: o preceito de amas

assalariadas foi extinto, suspeito de ser o agente basilar do elevado indicador

de obituário infantil dos expostos; foi adotada uma regra de escritório para

aceitação ampla, que admitia apreciar quem estava oferecendo as crianças; a

faixa etária aumentou, e crianças até sete anos começaram a ser abandonadas

nos acolhimentos de expostos onde antes só eram aceitos bebês (Marcílio,

1998). Nesse século, as Casas de Misericórdia foram gradualmente perdendo

sua soberania, ficando a cargo do Estado e sob sua autoridade, já que a ele

estavam sujeitas economicamente. É nesse alicerce que se edificaram as

propostas iniciais de políticas públicas voltadas para a criança desamparada.

Por esse período iniciava-se um movimento que partia da ação de

médicos higienistas, visando, através do "saber científico", modificar os hábitos

de higiene dessa população. Esse é o momento, na história do país, em que as

camadas populares foram lembradas e, consequentemente, suas crianças,

pois o ideário que se propagava tinha em sua formulação o pressuposto de que

da formação de um povo brasileiro dependia o desenvolvimento do Brasil.

Surge no Brasil-Império uma nova representação de infância, ao lado da

urbanização, da vida social nos salões e do "nacionalismo". A sociedade,

outrora patriarcal, começa a sofrer abalos profundos. Pode-se, então, observar

que, a partir das condições concretas de cada sociedade, as representações

sobre a infância e os seus cuidados vão se diferenciando, ou seja, em cada

momento histórico a imagem da infância modifica-se, transforma-se. A queda

da qualidade de vida, originada pelo aumento dos problemas socioeconômicos,

refletiu-se numa escalada de criminalidade e massa de miseráveis que

passaram a habitar a periferia das cidades. Isto inspirou a criação do Instituto

de Menores na Casa de Correção da Corte, em 1861, para as crianças e

adolescentes que praticassem "crimes" (Couto e Melo, 1998).

(...) de acordo com os preceitos morais da época, o simples fato

de assobiar ou perambular pelas ruas eram atitudes passíveis de

prisão, pode-se afirmar que o aparato policial passou a ter papel

relevante neste período, e que uma grande parte da população

urbana, principalmente a fadada à pobreza, passou a ser

depositada nas 'Casas de Correção', como eram chamados os

presídios na época (Couto e Melo, 1998: 24).

Até o presente momento pôde-se observar que o Brasil notabilizou-se

por possuir uma extensa tradição de internação de crianças e jovens em

instituições asilares, tendo sido o recolhimento das mesmas às instituições de

reclusão o recurso basilar de assistência à infância no país (Rizzini & Rizzini,

2004).

Nos primórdios da república

A proposta assistencial para a infância na Primeira República deriva da

articulação entre forças jurídicas, empresariais, políticas, médicas, pedagógicas

e religiosas.

Nesse final de século XIX e início do século XX novas propostas

pretenderam encontrar solução para os problemas trazidos pelas concepções e

pelas experiências em debate no período anterior. Criaram-se leis e

propagaram-se instituições sociais nas áreas de saúde pública, do direito da

família e do ‘menor’

das relações de trabalho, da educação. As instituições

jurídicas, sanitárias e de educação popular substituíram a tradição hospitalar e

carcerária do regime anterior. São iniciativas que expressavam uma concepção

assistencial que era denominada 'assistência científica' - por se sustentar na

confiança no progresso e na ciência característica daquela época (Marzagão-

Silva, 2002).

A influência desse ideário, de origem europeia, ganhou espaço tendo

vigorado já nos fins do século XIX, com a introdução de uma prática higienista.

O grande investimento ocorreu sobre a família, produzindo uma idealidade do

modelo familiar, como o lugar de referência para a representação e o

desempenho de cada um, constituindo uma nova forma de racionalização de

espaços e de comportamentos. Através dela, um sistema repressivo e

controlador de caráter ideológico passou a definir e a normatizar os papéis

O uso do termo ‘menor’ aspeado se justifica pelo fato da legislação nesta época não ser destina

a regular as relações com crianças e adolescentes em geral mas apenas com aquelas que , por alguma

razão, sofria a ingerência do poder judiciário.

sociais e, consequentemente, toda a exigência social relativa à família, quer

do homem, quer da mulher, desde a mais tenra idade.

Nesse período, que se caracteriza pela constituição das instituições

educativas (creches, asilos e jardins de infância) no país, a atenção voltava-se

para o fato de que as concepções médico-higienistas não eram as únicas a

fundamentar o movimento de assistência à infância

. Tais interesses eram

sustentados por três influências: a médico-higienista, a jurídico-policial e a

religiosa (Marzagão-Silva, 2002). No final do século XIX, as pessoas

enquadradas na categoria jurídica ‘menor’, produto das três influências

anteriormente citadas, tornaram-se alvo de intervenção, em reformatórios, por

parte do Estado e de setores religiosos e filantrópicos da sociedade civil.

Por volta de 1930, os operários, trabalhadores do incipiente processo de

industrialização que se estabelecia no país, passaram a protestar contra as

precárias condições de vida e de trabalho. Nas grandes cidades, como já se

afirmou, não havia uma infraestrutura urbana suficiente atinente ao

saneamento básico. Da mesma forma, as moradias eram precárias, estando a

população mais pobre sempre exposta ao perigo de constantes epidemias e

endemias. A intervenção para conter os surtos epidêmicos passou a ser objeto

de atenção tornando-se cada vez mais frequentes nos discursos dos

sanitaristas preocupados com as condições de vida da população operária.

A importância da concepção médico-higienista na sociedade,

particularmente na assistência à infância pobre, durante as primeiras décadas

do século XX, sopesou a influência de outros pontos de vista. Face à

movimentação operária, existiram situações em que os empresários, a fim de

oferecerem algumas respostas a esses movimentos, começaram a construir

creches e escolas maternais para os filhos dos mesmos. Por essa época , na

educação da infância, a influência médico-higienista se fazia também na

formação de professores, haja vista que os currículos das escolas normais

Ainda que este saber estivesse muito presente na constituição das creches e asilos em nosso

país, não se pode caracterizar este período como apenas médico-higienista, apesar deste ter influenciado

a educação e o glossário pedagógico, que por sua vez, espalhou-se pela sociedade (Marzagão-Silva,

2002).

incluíam puericultura, psicologia infantil e metodologia pedagógica para

crianças pequenas (Marzagão-Silva, 2002)

A situação crítica de novas castas sociais — causada pelas variantes da

economia, do aumento demográfico, da aglomeração urbana das populações,

do acréscimo dos indicadores de pobreza e sua ascendente visibilidade —

colocava em relevo, nos primos anos do século XX, a criança e o adolescente

abandonados, apodados de ‘menores em situação irregular’, ou ‘menores

infratores’, solicitando políticas públicas que respondessem à demanda, tal

como vinha se conformando (Baptista, 2006: 29). Os juristas e os médicos

introduziram uma nova forma de assistência à infância, a qual responsabilizava

as famílias pobres pelo aumento da criminalidade e pelo abandono de crianças;

em vista disso, eles solicitaram a intervenção do Estado para moralizar os

hábitos da população (Couto e Melo, 1998).

Os programas corretivos de intervenção sobre a denominada "questão

social" e sobre a infância miserável vieram acompanhados, desde o século

XIX, por uma produção intelectual preocupada com a infância, principalmente a

pobre. Nos términos desse século e princípios do século XX, as obras

filantrópicas destinadas a crianças se prolificaram. Foi a partir desse período

que os médicos higienistas e os juristas, entusiasmados pelas ideias

complexificadas pelos Iluministas europeus, passaram a se incomodar com o

tema da criança abandonada e a erigir propostas de reformulação da política

assistencial, realçando a urgência em instituir novas práticas e procedimentos,

com utilização de técnicas ‘científicas’ (Baptista, 2006: 28-29).

Essa influência médico-higienista trouxe consequências ao atendimento

à infância por parte do Estado e da sociedade civil. As instituições escolares,

bem como as novas instituições voltadas para a educação da criança (creches,

jardins de infância, asilos, sanatórios) surgidas no século XIX, começaram a

Especialmente, a partir de 1930, a filantropia aspirou aparelhar a assistência dentro das novas

requisições sociais, políticas e econômicas, para acolhimento de crianças pobres. Em razão do

movimento que mobilizava diferentes grupos da sociedade para a proteção de crianças e adolescentes

pobres, grupos de mulheres de classes sociais mais abastadas, organizadas em associações religiosas

ou filantrópicas, entre as quais, a Liga das Senhoras Católicas e o Rothary Club, criaram instituições

asilares, de contorno assistencial.

embasar suas ações em princípios científicos disciplinadores voltados para

o enquadramento e o controle social. Esses novos princípios eram produto da

articulação de interesses jurídicos, empresariais, políticos, médicos,

pedagógicos e religiosos das classes dominantes, em torno das três influências

básicas: a jurídico-policial, a médico-higienistas e a religiosa. As referidas

instituições deram, então, início à propagação de métodos de proteção das

crianças - face às "doenças sociais" - e do mundo adulto já contaminado pela

"nociva miséria".

Nesse sentido, a história do controle social protocolar da infância como

tática específica, forma um arquétipo paradigmático de construção da forma de

intervir em um conjunto de indivíduos impotentes para quem a proteção, muito

mais que constituir um direito, consistia numa cominação (Costa e Mendez,

1994).

A preocupação observada com a "causa da infância", em função das

denúncias e críticas sobre o abandono físico e moral em que se encontravam

no final do século XIX, não se transformou em ação efetiva na modalidade de

uma política para a infância. Sendo assim, tanto as famílias quanto as crianças

das classes populares continuaram a depender da filantropia para sobreviver.

A República havia herdado do Império muitas dívidas monetárias e

sociais, surgindo a "criança mão-de-obra", produto do aumento da pobreza. As

crianças permaneciam, como desde o início de nossa história, exploradas,

abandonadas e desprotegidas, o que fomentava a prática de atos infracionais

por parte das que precisavam sobreviver em uma sociedade desigual (Couto e

Melo, 1998).

No Brasil, nesses séculos (como ainda hoje), os logradouros achavam-

se apinhados de crianças abandonadas, de órfãos, de escravos, de imigrantes

pobres, por fim, de uma multidão infantil de marginalizados, errantes sem

destino, cujos valores, costumes e condutas eram bizarros ao protótipo

burguês de sociedade. Isto acendeu um anseio concernente à urgência da

moralização do caráter, quer pelo confinamento, quer pela regulação desta

população, em face ao temor que a mesma suscitasse inimagináveis

insurreições. Deste modo, esse sentimento em relação à infância pobre,

ocasionou a necessidade de educação e de aumento de escolas para as

massas. A moralização dos costumes, característica dos valores das famílias

burguesas, encentrou-se na figura da mãe e da mulher, considerada

responsável pela aleitação, pelos cuidados e instrução das crianças. Nessa

época, a qualidade sanitária era discutível e as mães criadeiras ou as amas, na

maioria das vezes atreladas à roda dos expostos - recebiam crianças

desamparadas, que frequentemente, não chegavam aos três anos (Baptista,

2006: 27).

A sociedade da época achava que o grande número de mortes de

crianças era devido aos nascimentos ilegítimos e à ausência de educação

moral, física, e intelectual das mães. Os motivos apontados incidiam sobre a

família sempre responsabilizada pela mortalidade infantil. Não eram apreciadas

as condições econômicas e sociais, nem a grande lacuna existente na gestão

da saúde pública e da assistência social.

A intenção, ao tornar a família uma instituição controlada, era atingir todo

o corpo social. Porém, a educação médico-terapêutica familiar não

correspondia de maneira satisfatória a toda prescrição de higiene requerida.

Buscou-se a alternativa do asilo, que possibilitava o controle da criança cuja

estrutura familiar não atendesse a um modelo sancionado socialmente.

O asilo, como mecanismo de controle social, passou a suprir a educação

familiar na sociedade, e era compreensível que este atuasse, também, como

uma instância cooptadora e "construtora" de futuros cidadãos. Ele oferecia, por

sua natureza, múltiplas possibilidades de intervenção, favoráveis aos preceitos

higienistas - não só sobre a criança, mas, também, sobre toda a família -

aliando-se à pedagogia médico-educadora.

Nesse período, os asilos para pobres estiveram, portanto, a serviço dos

preceitos higienistas das classes dominantes, ratificando o ideário próprio da

sociedade europeia, em seu instante vigente. Era pressuposto que a atuação

sobre a educação da criança possibilitaria o controle da formação do

cidadão, adequado ao imaginário relativo à boa sociedade. Conforme Costa: A

higiene apropriou-se das crianças, separando-as dos pais e, em seguida, (...)

[elas foram] convertidas em soldados da saúde (1979: 204).

Apropriar-se da criança e convertê-la em "soldado da saúde" significava,

entre outras coisas, poder encerrá-la num internato, conduzir sua consciência e

então, submetê-la e moldá-la à disciplina do corpo. Contando com a

colaboração da pedagogia leiga, a higiene garantiu a necessidade dessa

internação. Como autoridades especializadas na distribuição do espaço, com

poder de estabelecer regras de disciplina sobre os corpos, os médicos atuavam

nos “colégios”, utilizando diversas técnicas corretivas. Indica Foucault:

A disciplina às vezes exige (...), a especificação de um local

heterogêneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local

protegido da monotonia disciplinar. Houve o grande

"encarceramento" dos vagabundos e dos miseráveis; houve

outros mais discretos, mas insidiosos e eficientes.

Colégios: o modelo do convento se impõe pouco a pouco; o

internato aparece como o regime de educação senão o mais

frequente, pelo menos o mais perfeito (...) (1999: 122).

O asilo prestava-se, também, para estabelecer, entre outras coisas, a

diferenciação de classes, de gênero e, de certa forma, para a reclassificação

dos sujeitos mediante o controle disciplinador subjacente. A gênese da

pedagogia dessas instituições educacionais para os pobres se apoiava em uma

ideologia que valorizava a submissão o que redundava em uma educação

assistencialista marcada pela arrogância que humilha para depois oferecer o

atendimento como dádiva e favor aos poucos selecionados para recebê-la.

Uma educação que se originava de um entendimento preconceituoso da

pobreza e que, por intermédio de um acolhimento de baixa qualidade, almejava

preparar os atendidos para permanecer no lugar social a que estariam

destinados (Marzagão-Silva, 2002).

A concepção higienista, como a analisava Foucault (1995) informava

que as meninas deveriam ser tranquilas e ter boas maneiras. E mais, que

as crianças precisavam ser disciplinadas para ter um adequado

desenvolvimento físico e intelectual. E, para que esta disciplina fosse

alcançada, era necessária a separação por faixa etária e por sexo, seja na

família, seja na escola.

A exemplo do que ocorria na Europa, no Brasil, os asilos atendiam aos

interesses das elites no que se referia aos processos de higienização social. O

pressuposto era que a inteligência infantil estava aberta para receber e aceitar

os preceitos higiênicos e multiplicá-los. Assim, as crianças deveriam

permanecer internadas, só saindo nas férias e quando terminassem a

educação, principalmente a educação higiênica. Entre as tarefas educativas

encontravam-se a educação física, a educação moral e a educação intelectual.

As instituições utilizavam-se da disciplina como uma técnica de poder

que implicava em uma eterna e constante vigilância sobre as crianças, com

registro contínuo, tal como havia sido explicitado por Foucault (1995). As

instituições possuíam fins bem definidos: a retirada das crianças do meio

higiênico promíscuo em que viviam, corroborando o caráter de exclusão da

internação.

O pressuposto subjacente à medicalização social era o seguinte: um

corpo disciplinado e contido estaria em sintonia com uma sociedade

disciplinada e contida.

Os internatos de ‘menores’ visavam à educação dos pobres e a

reabilitação dos abandonados, órfãos e delinquentes (Rizzini, 2004). Vários

médicos voltaram seus interesses para a criança e estes profissionais

ganharam um papel preponderante nas discussões sobre a criança (Marzagão-

Silva, 2002). Isto foi devido, sobretudo, ao destaque na imprensa e prestígio

pessoal.

As entidades beneficentes dedicadas ao acolhimento de adolescentes,

dada a ampliação da ‘questão social’, passaram a enjeitar meninos ou meninas

quando tinham uma história na qual haviam sido acusados judicialmente,

embora em suas instituições houvesse disponibilidade para ‘menores’

encaminhados pelo Estado. Ante a contenda, o Estado teve de criar instituições

públicas de recolhimento. À vista disso, no início do século XX, foram

organizadas as instituições correcionais, para menores de 21 anos e pequenos

pedintes, desocupados, corrompidos, abandonados, maiores de nove e

menores de 14 anos, que lá deveriam ficar até fazer 21 anos. O recobramento

desses meninos era alicerçado na pedagogia laboral e na guerra ao ócio.

Esses estabelecimentos eram geridos pela concepção de admoestação

preventiva de meninos desvirtuados pelo abandono ou pela nefanda educação

familiar, para o que era considerado imprescindível a existência de entidades

distintas das de caridade (Baptista, 2006: 29).

Aparato jurídico/institucional

As crianças, abandonadas ou em situação de rua, granjearam vultosa

proeminência na sociedade brasileira, nos primórdios do século XX. É visível

que esta ênfase já existia, todavia a pujança da urbanização e do capitalismo

industrial arremessou-lhe um julgamento de inquietação. A apreensão com a

infância, no decorrer do século, toma uma direção diversa, consolidando-se a

convicção do imperativo de proteger o ‘menor’. Fica evidente nos discursos,

nomeadamente jurídico e filantrópico, a divisão entre puerícia moralmente

desamparada e ‘menores’ delinquentes.

No ano de 1920 realizou-se o 1º Congresso Brasileiro de Proteção à

Infância, sistematizando a agenda de proteção social. Em 1923, o Presidente

da República sancionou o regulamento da assistência e proteção aos

‘menores’ abandonados e delinqüentes. Contudo, o Código de Menores

somente foi promulgado em 1927, congregando as visões higienista - de

proteção do meio e do indivíduo - e jurídica, repressiva e moralista (Faleiros,

1995).

Fundamentando-se especialmente nas ideias médico-higienistas, as

ações de assistência infantil encaminharam-se para uma educação moralizante

(Couto e Melo, 1998). Assim, o 2º Congresso Brasileiro de Proteção à

Infância, realizado em 1922, já destacava, de forma marcante e sistemática, a

discussão de temas educacionais, sem prejuízo de seu caráter assistencial,

ambicionando contribuir para minimizar a pobreza e difundir o pensamento

científico como um modo de educar que almejava a integração à nova

sociedade (Marzagão-Silva, 2002).

Entre 1920 e o fim da década de 1980 criou-se um significativo aparato

jurídico/institucional voltado ao atendimento à infância pelo Estado brasileiro. A

criação de órgãos estatais pró-infância, trouxe poucas ações concretas, apesar

da ampla difusão do ideário higienista de combate à miséria. Segundo estudos

de Marzagão-Silva (2002), essas ações se caracterizaram por seu sustentáculo

científico e implicaram no aviltamento dos que necessitavam de assistência.

Em 1923, sob a influência da primeira “Declaração dos Direitos da

Criança” - chamada também de “Declaração de Genebra” - os médicos e

juristas, que queriam moralizar os costumes da população carente, idearam um

juízo exclusivo para ‘menores’ e obtiveram sucesso na empreitada, com a

criação do Juizado Privativo de Menores Abandonados e Delinquentes pelo

decreto nº 16.272, sendo nomeado juiz para o Rio de Janeiro o Dr. Mello

Mattos. Postos aqui na grafia original, dizem os artigos 37 e 38 deste Decreto:

Art. 37. É creado no Districto Federal um Juizo de Menores, para

assistencia, protecção, defesa, processo e julgamento dos

menores abandonados e delinquentes.

Art. 38. Ao juiz de menores compete:

I, processar e julgar o abandono de menores, nos termos deste

regulamento, e os crimes ou contravenções por elles

perpetrados;

II, inquirir e examinar o estado physico, mental e moral dos

menores, que comparecerem a juizo, e, ao mesmo tempo, a

situação social, moral e economica dos paes, tutores e

responsaveis por sua guarda;

III, ordenar as medidas concernentes ao tratamento, collocação,

guarda, vigilancia e educação dos menores abandonados ou

delinquentes;

IV, decretar a suspensão ou a perda do patrio poder ou a

destituição da tutela, e nomear tutores;

V, praticar todos os actos de jurisdicção voluntaria tendentes á

protecção e assistencia aos menores;

VI, impôr e executar as multas a que se refere este regulamento;

VII, fiscalizar os estabelecimentos de preservação e de reforma,

e quaesquer outros em que se achem menores sob sua

jurisdicção, tomando as providencias que lhe parecerem

necessarias;

VIII, exercer as demais attribuições pertencentes aos juizes de

direito e comprehensivas na sua jurisdicção privativa;

IX, cumprir e fazer cumprir as disposições deste regulamento,

applicando nos casos omissos as disposições de outras leis, que

forem applicaveis ás causas civeis e criminaes da sua

competencia;

X, organizar uma estatistica annual e um relatorio documentado

do movimento do juizo, que remetterá ao Ministro da Justiça.

A mesma Lei criou o Abrigo de Menores:

Art. 62. Subordinado ao juizo de menores, haverá um Abrigo,

destinado a receber provisoriamente, até que tenham destino

definitivo, os menores abandonados e delinquentes.

Art. 63. O Abrigo compor-se-ha de duas divisões, uma masculina

e outra feminina; ambas subdividir-se-hão em secções de

abandonados e delinquentes; e os menores serão distribuidos

em turmas, conforme o motivo do recolhimento, sua idade e gráo

de perversão.

Art. 64. Os menores se occuparão em exercicios de leitura,

escripta e contas, lições de cousas e desenho, em trabalhos

manuaes, gymnastica e jogos desportivos.

Art. 65. Qualquer menor, que de entrada no Abrigo, será

recolhido a um pavilhão de observação, com aposentos de

isolamento, depois de inscripto na secretaria, photographado,

submettido á identificação, e examinado pelo medico e por um

professor; e ahi será conservado em observação durante o

tempo necessario.

O juizado firmou-se como um protótipo de categorização e ingerência

sobre o ‘menor’, um legado policialesco, que, por meio das chefaturas de

policia, identificava, encaminhava, transferia e desligava das instituições

crianças e adolescentes considerados abandonados e delinquentes (Vianna,

2000).

Também foi sob a influência de médicos e juristas que ambicionavam

moralizar os hábitos da população pobre que foi promulgado, em 1927, o

Código de Menores, conhecido como Código Mello Mattos.

Este Código, que consolidou as leis de “assistência e proteção a

menores” abandonados e delinquentes com menos de 18 anos

de idade, vigorou por 52 anos, sendo, portanto, a legislação

normatizadora sobre os menores (...) (Fávero, 1999: 35).

O Código de Menores descrevia, como aquele que precisava de

assistência do Estado, o ‘menor’, de um ou de outro sexo, abandonado ou

delinqüente, com menos de 18 anos de idade, ou seja, crianças carentes que

estavam em situação temerária. Este ‘menor’ seria enquadrado pela autoridade

competente nas medidas de amparo e proteção nele inseridas. Por essa

época, no que se refere à intervenção do Estado, não havia distinção entre o

infrator e a criança que era negligenciada pela família, pela sociedade ou pelo

Estado.

Com o advento do Código de Menores, o vocábulo ‘menor de idade’

principiava a surgir repetidamente na documentação, em virtude da

preocupação com a criança largada, não tutorada e que, em vista disso,

andava a esmo pelos logradouros, exposta a diferentes experimentos, entre os

quais a prática de pequenos delitos.

Desta forma, institui-se o termo

depreciativo 'menor', para designar crianças pobres submetidas à ação da

justiça. Seu conceito era subdividido em três categorias: abandonadas –

aquelas que não tinham pais; moralmente abandonadas - com pais sem

condições financeiras e morais; delinquentes - as que praticavam crime ou

contravenções (Couto e Melo, 1998).

Independentemente da categoria, a competência do juiz sobre a família

e a criança era irretorquível. O controle sobre a mesma configurava-se como

correção basal no Decreto nº 17.943-A/1927:

Art. 2º Toda creança de menos de dous annos do idade

entregue a criar, ou em ablactação ou guarda, fóra da casa dos

paes ou responsaveis, mediante salario, torna-se por esse facto

objecto da vigilancia da autoridade publica, com o fim de lhe

proteger a vida e a saude.

Art. 3º Essa vigilancia comprehende: toda pessoa que tenha

uma creança lactante ou uma ou varias creanças em ablactação

ou em guarda, entregue aos seus cuidados mediante salario; os

escriptorios ou agentes de informações que se occupem de

arranjar collocação a creanças para criação, ablactação ou

guarda.

Art. 4º A recusa de receber a autoridade, encarregada da

inspecção ou qualquer pessoa delegada ou autorizada em

virtude de lei, é punida com as penas do crime de

desobediencia, e em caso de injuria ou violencia com as do

crime de desacato.

Este preceito congregou leis e decretos que desde 1902 ensaiavam

aprovar legalmente assuntos relativos aos menores de idade. Alterou e

substituiu concepções obsoletas como as de discernimento, culpabilidade,

responsabilidade, disciplina, ainda, que a assistência à infância deveria passar

da esfera punitiva para a educacional. (Veronese, 1997: p. 10)

O Código de Menores Mello Mattos, nos artigos 14, 15 e 16, intitulou de

“infantes expostos” as crianças abandonadas com até sete anos de idade e

definiu modos de intervenção sobre a questão:

Art. 14 - São considerados expostos os infantes até sete annos

de idade, encontrados em estado de abandono, onde quer

que seja.

Art. 15 - A admissão dos expostos á assistencia se fará por

consignação directa, excluido o systema das rodas.

Art. 16 - As instituições destinadas a recolher e crear expostos

terão um registro secreto, organizado de modo a respeitar e

garantir o incognito, em que se apresentem e desejem manter os

portadores de creanças a serem asyladas.

As crianças expostas, abandonadas, mendigas, vadias e libertinas,

nomenclaturas aplicadas à época pela legislação, deslocavam-se,

prontamente, da tutela da família para a do juiz de menores, que deliberava

seu destino de modo discricionário, ou melhor, sem as garantias processuais

recentemente contempladas pelo ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente,

promulgado em 1990. O atendimento a essa população se concentrava no juiz,

o qual tinha a competência para remover a criança da família, restituí-la ou

assentá-la, sob guarda, em outra família, decidir-lhe a internação por período

indefinido ou tomar alguma diferente medida que considerasse indispensável.

No entanto, a prevalência da condição marginal e os paradoxos vividos pelas

crianças e jovens marginalizados exacerbaram-se na experiência da

institucionalização. A institucionalização parece historicamente ter tido como

efeito o reverso do esperado pela sociedade, tendo exposto a criança a toda

sorte de riscos e violências.

Com constância, a família era acusada e considerada inabilitada para

cuidar de suas crianças.

A intervenção sobre as famílias pobres, promovida pelo Estado,

desautorizava os pais em seu papel parental. Acusando-os de

incapazes, os sistemas assistenciais justificavam a

institucionalização de crianças. Os saberes especializados

vieram confirmar a concepção da incapacidade das famílias,

especialmente as mais pobres, em cuidar e educar seus filhos e

foram convocados a auxiliar na identificação daquelas

merecedoras da suspensão ou cassação do pátrio-poder.

(Rizzini e Rizzini, 2004: 70).

As crianças e os adolescentes, conforme o artigo 55 do decreto 17.943-

A/1927, com procedimento ‘normal’ (na perspectiva das classes dominantes)

estavam sujeitos, como meio de controle social, às ações judiciais e à

internação em instituições fechadas:

Art. 55 - A autoridade, a quem incumbir a assistencia e

protecção aos menores, ordenará a aprehensão daquelles de

que houver noticia, ou lhe forem presentes, como abandonados

os depositará em lugar conveniente, o providenciará sobre sua

guarda, educação e vigilancia, podendo, conforme, a idade,

instrucção, profissão, saude, abandono ou perversão do menor e

a situação social, moral e economica dos paes ou tutor, ou

pessoa encarregada de sua guarda, adoptar uma das seguintes

decisões.

a) entregal-o aos paes ou tutor ou pessoa encarregada de sua

guarda, sem condição alguma ou sob as condições que julgar

uteis á saude, segurança e moralidade do menor;

b) entregal-o a pessoa idonea, ou internal-o em hospital, asylo,

instituto de educação, officina escola da preservação ou de

reforma;

c) ordenar as medidas convenientes aos que necessitem de

tratamento especial, por soffrerem de qualquer doença physica

ou mental;

d) decretar a suspensão ou a perda do patrio poder ou a

destituição da tutela;

e) regular de maneira differente das estabelecidas nos

dispositivos deste artigo à situação do menor, si houver para isso

motivo grave, e fôr do interesse do menor.

O Abrigo de Menores do então Distrito Federal (já referido), criado em

função do decreto nº 16.272 de 1923, em 1929, passou a chamar-se Instituto

Sete de Setembro, pelo decreto nº 18.923, de 30 de setembro de 1929:

O Presidente da Republica dos Estados Unidos do Brasil,

usando da attribuição que lhe confere o art. 48, n. 1, da

Constituição Federal e considerando que, conforme a pratica

tem demonstrado, a denominação dada ao estabelecimento de

que trata o art. 62 do regulamento annexo ao decreto n. 16.272,

de 20 de dezembro de 1923, não corresponde aos serviços

prestados pelo mesmo aos menores alli internados, nem

contribue para estimular a formação civica destes, resolve dar ao

referido estabelecimento a denominação de “Instituto Sete de

Setembro (Abrigo de Menores)”.

No período de 1930 a 1970, o país vivenciou uma democracia debilitada

com um processo desordenado de industrialização, redundando no interesse

pelas medidas de promoção de saúde junto à população mais pobre, com o

objetivo de evitar a marginalidade de crianças e jovens. Isto fez com que

alguns representantes dos interesses sociais dominantes continuassem na sua

defesa da internação de crianças como promoção de condições de bem-estar

social.

Desta forma, as instituições asilares continuaram sendo consagradas

como “colégios” acolhedores dos desafortunados, com o objetivo de controlar,

disciplinar e interditar a infância pobre, não colocando em questão a política da

desigualdade socioeconômica existente. Os internatos atuavam, pois, como

uma "saída pela tangente", ou seja, uma "política do disfarce". (Oliveira, 1992).

Diferentes ações públicas e particulares assinalaram as décadas desse

período. Realçam-se, em 1941, a mudança de nomenclatura e de função do

Instituto 7 de Setembro, o qual passa da alçada da justiça para a do executivo,

pelo decreto-lei nº 3.799 (conforme pode ser verificado na transcrição de seus

artigos 1º e 2º abaixo), promulgado pelo então presidente da República, Getúlio

Vargas. O antigo Instituto passou a chamar-se SAM - Serviço de Assistência

ao Menor, com a finalidade de congregar os aparatos públicos e particulares de

atendimento à infância, ditando-lhes normas e regras de funcionamento,

provenientes de estudos científicos elaborados por juristas e médicos (Couto e

Melo, 1998).

Art. 1º O Instituto Sete de Setembro, criado pelo decreto n.

21.548, de 13 de junho de 1932, e reorganizado pelo decreto-lei

n. 1.797, de 23 de novembro de 1939, fica transformado em

Serviço de Assistência a Menores (S. A. M.), diretamente

subordinado ao Ministro da Justiça e Negócios Interiores e

articulado com o Juízo de Menores do Distrito Federal.

Art. 2º O S. A. M. terá por fim:

a) sistematizar e orientar os serviços de assistência a menores

desvalidos e delinquentes, internados em estabelecimentos

oficiais e particulares ;

b) proceder à investigação social e ao exame médico-

psicopedagógico dos menores desvalidos e delinqüentes;

c) abrigar os menores, á disposição do Juízo de Menores do

Distrito Federal;

d) recolher os menores em estabelecimentos adequados, a fim

de ministrar-lhes educação, instrução e tratamento sômato-

psíquico, até o seu desligamento;

e) estudar as causas do abandono e da delinquência infantil para

a orientação dos poderes públicos;

f) promover a publicação periódica dos resultados de pesquisas,

estudos e estatísticas.

Na realidade, o SAM - Serviço de Assistência ao Menor notabilizou-se

por sua política de coerção intensa contra as crianças e os adolescentes

institucionalizados. Posteriormente, com o golpe militar de abril de 1964, o SAM

foi extinto, após 23 anos de vigência, sendo substituído pela recém-criada

FUNABEM - Fundação Nacional do Bem Estar do Menor, consoante a Lei nº

4.513, de 1º de dezembro de 1964:

Art. 1º Fica o Poder Executivo autorizado a instituir, dentro de

noventa dias, a Fundação Nacional do Bem-Estar do Menor, que

se regerá por estatutos aprovados por decreto do Presidente da

República.

Art. 2º A Fundação Nacional do Bem-Estar do Menor será uma

entidade autônoma e adquirirá personalidade jurídica, a partir

da inscrição, no Registro Civil das Pessoas Jurídicas, do seu ato

constitutivo, com o qual serão apresentados os estatutos e o

decreto que os aprovar.

Parágrafo único. A União representar-se-á, no ato da instituição,

pelo Ministério da Justiça e Negócios Interiores.

Art. 3º A Fundação Nacional do Bem-Estar do menor gozará de

autonomia administrativa e financeira terá sede e fôro no Distrito

Federal e jurisdição em todo o território nacional.

Art. 4º O Patrimônio da Fundação Nacional do Bem-Estar do

Menor será constituído:I-

a) pelo acervo do Serviço de Assistência a Menor (SAM), bens

móveis e imóveis pertencentes à União, atualmente ocupados,

administrados ou utilizados por êsse Serviço e para cuja doação

fica desde logo autorizado o Poder Executivo;

Não foi por acaso que a extinção do SAM foi simultânea à criação da

FUNABEM e de suas unidades executivas, as Febems (Santos, 2004). A

FUNABEM não apenas herdou toda estrutura do SAM, incluindo-se o seu

patrimônio, mas também passou a ponderar o ‘menor’ como ‘objeto de

segurança nacional’ (Couto e Melo, 1998).

Nas décadas de 60 e 70 multiplicaram-se as ações de assistência social.

A FUNABEM passou a desenvolver políticas de atendimento voltadas a

"menores em situação irregular", assim considerados os "menores moralmente

abandonados" - que passaram a ser chamados "menores carentes" - e os

"delinquentes", denominados "menores de conduta antissocial" (Couto e Melo,

1998).

As instituições para a infância, na proporção em que evocavam para si a

responsabilidade pela educação da criança, passaram a elaborar um discurso

próprio sobre as condições de permanência em seu interior, seja das crianças

e adolescentes, seja dos profissionais que nelas atuavam. Os internatos eram

referenciais significativos das novas bases teóricas sobre as quais

assentavam-se as atividades educacionais das populações mais pobres,

consideradas numerosas e perigosas, ou vitimizadas pelo crescimento

urbano desordenado.

O código menorista de 1927 vigorou por 52 anos – até 1979 – sendo

fundante das ações do Juizado de Menores junto à infância e à adolescência.

Durante sua vigência sofreu algumas alterações no que se alude à adoção, à

infração e ao trabalho (Fávero, 1999).

Em 1979, um novo Código de Menores consolidou a doutrina da

"situação irregular" e a perda e suspensão do pátrio poder que haviam sido

introduzidos pelo Código de Menores de 1927 (Earp, 1998), dando ao juiz de

menores amplos poderes para retirar crianças pobres de seu meio sociofamiliar

e interná-las em instituições como a FEBEM - Fundação Estadual do Bem

Estar do Menor. Este Código de Menores classificava o "abandono" ou o

"desvio" como um problema de classe social, especificamente de seu

segmento mais pobres (Couto e Melo, 1998).

O Código de Menores de 1979 versava sobre assistência, proteção e

vigilância a ‘menores’ (das classes pauperizadas), conforme seus artigos 1º e

2º, trazendo como concepção basilar para sua compreensão o termo ‘situação

irregular’:

Art. 1º - Este Código dispõe sobre assistência, proteção e

vigilância a menores:

I – até dezoito anos de idade, que se encontrem em situação

irregular;

II – entre dezoito e vinte e um anos, nos casos expressos em lei.

Parágrafo único – As medidas de caráter preventivo aplicam-se

a todo menor de dezoito anos, independentemente de sua

situação

Art. 2º Para os efeitos deste Código, considera-se em situação

irregular o menor:

I - privado de condições essenciais à sua subsistência, saúde e

instrução obrigatória, ainda que eventualmente, em razão de:

a) falta, ação ou omissão dos pais ou responsável;

b) manifesta impossibilidade dos pais ou responsável para

provê-las;

Il - vítima de maus tratos ou castigos imoderados impostos pelos

pais ou responsável;

III - em perigo moral, devido a:

a) encontrar-se, de modo habitual, em ambiente contrário aos

bons costumes;

b) exploração em atividade contrária aos bons costumes;

IV - privado de representação ou assistência legal, pela falta

eventual dos pais ou responsável;

V - Com desvio de conduta, em virtude de grave inadaptação

familiar ou comunitária;

VI - autor de infração penal.

Parágrafo único. Entende-se por responsável aquele que, não

sendo pai ou mãe, exerce, a qualquer título, vigilância, direção

ou educação de menor, ou voluntariamente o traz em seu poder

ou companhia, independentemente de ato judicial.

O termo ‘situação irregular’ foi entendido como a privação das condições

de subsistência, de saúde e de instrução, por omissão dos pais ou

responsáveis, além da situação de maus tratos e castigos, de perigo moral, de

falta de assistência legal, de desvio de conduta por inadaptação familiar ou

comunitária, e autoria de infração penal (Motti & Silva, 2001: 25).

A afirmação de situação irregular poderia provir, em igual quantidade, de

verificação de comportamento tanto do ‘menor’ (infrações ou desvio de

conduta), como da família (maus-tratos) e/ou da sociedade (desamparo).

Apontava a existência de uma situação irregular, uma enfermidade social, sem

assinalar, com nitidez, circunstâncias derivadas do procedimento do jovem ou

daqueles que o circundavam. Manteve-se a ideia dos amplos educandários

para ‘menores’ (as cognominadas instituições totais, ainda presentes em

determinadas esferas dos costumes pátrios), lugar, em espaços distintos, em

que se emaranhavam transgressores, abandonados e vítimas de maus-tratos,

partindo-se da hipótese de que todos se encontravam na mesma ‘situação

irregular’ (Saraiva, 2006:24).

Esse tratamento dado a eles, de ‘menor’, como

casta jurídica, lembrava que a pessoa, ainda que fosse sujeito de direitos,

não se achava capaz de desempenhar integralmente a cidadania (Arantes,

1995: 207).

A doutrina excludente da situação irregular perpassou as legislações

menoristas até o advento do ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente,

configurando:

uma cultura que, baseando-se na exclusão social, reforça e

legitima esta situação introduzindo uma dicotomia perversa no

mundo da infância. Uma cultura que constrói um muro jurídico de

profundas consequências reais, destinado a separar crianças e

adolescentes dos 'outros', dos 'menores', o qual constrói como

uma espécie de categoria residual e excrescência a respeito do

mundo da infância (Mendez, 1993:14).

Ocorria uma inquietação unicamente em relação aos que estavam à

margem da lei, na delinqüência, que cometiam furtos, vagavam pelas ruas ou

participavam de crimes de maior circunspecção, em muitos episódios, com

adultos. Habitualmente, a apreensão não se desdobrava aos outros

segmentos. Eram assistidos aqueles que estavam na alcunhada situação

irregular. O acolhimento ocorria em um único lugar (em ambientes diferentes),

uma vez que não havia distinção entre os que empreenderam algum delito e os

que eram a vítimas de agressão, violência ou estavam abandonados. Com

essa visão, o Código de 1979 deixava tácito o ponto de vista de que a família

e/ou a criança eram culpados pelas anomalias. A norma abonava

imperiosamente a internação e o abrigamento.

Nos anos iniciais da década de 1980, a atenção dos pesquisadores

orbitava em torno do tentame de encontrar a fidedigna conjuntura na qual se

achavam as crianças de camadas populares, notadamente a infância

institucionalizada e as crianças e os adolescentes que moravam nas ruas. Por

isso, começaram a aparecer esboços, com aproximações qualitativas, que

arguiam o modo como as crianças e adolescentes pobres eram assumidos pelo

Estado e, ainda, o emprego da expressão ‘menor’. Estes assinalavam a

criança e o adolescente como criaturas que seriam alvo de ações políticas (sob

autoridade do Estado) e confessionais, sem direito a aspirações. Ressalta-se a

faceta populista assistencial dessas práticas, como sustentáculo da

organização social.

Concomitantemente, a sociedade brasileira vivenciou um momento de

vigorosas transformações entre as décadas de 1970 e 1980. Em uma

totalidade histórica, distinguida pelo processo de democratização e

movimentação extensa da sociedade, encetavam-se as exigências relativas à

melhor qualidade de vida para a infância. Essas ações renovadoras

evidenciaram outras configurações de trabalhos assistenciais, distinguidas por

uma ampliação do contato com os infantes e diferentes contornos relacionais

entre educadores, crianças e adolescentes (Motti & Silva, 2001). Ainda por esta

época, no tocante à proteção à criança e ao adolescente, ressalta-se a

ocorrência sincrônica de ações repressivas, baseadas no conceito de situação

irregular, em oposição às ações ascendentes firmadas na educação pública.

Produto dessa alternância assistencial, o MNMMR - Movimento Nacional

de Meninos e Meninas de Rua é instituído em 1985 e esta entidade, que

dispunha de educadores, militantes e cooperadores espontâneos, foi basal

para a biografia e estabilização do movimento em defesa da criança e do

adolescente (Motti & Silva, 2001: 49).

No final da década de 1970, iniciou-se a abertura política, pós-golpe

militar de 1964, sendo que isto propiciaria a eclosão de vários movimentos

sociais, entre eles, o movimento pelos direitos da infância liderado pelas

organizações não-governamentais Pastoral do Menor e Movimento Nacional de

Meninos e Meninas de Rua (Couto e Melo, 1998).

Esta mobilização resultou num reordenamento jurídico-institucional

formulando-se uma nova doutrina de atenção à infância - a doutrina da

proteção integral, que já vinha sendo discutida na Convenção Internacional dos

Direitos da Criança.

Com o advento do ECA - Estatuto da Criança e do

Adolescente, em 13 de julho de 1990, a criança deixava de ser vista como

objeto de tutela em situação irregular, passando a ter reconhecida sua

cidadania, seu lugar como sujeito de direitos. Convém observar que o ECA

surgiu em uma época em que, por um lado, a sociedade brasileira vivia um

momento de euforia com a nova democracia que se implantava e por outro

lado, tinha pela frente o desafio de vencer a situação de miserabilidade e

violência em que viviam crianças e adolescentes brasileiros.

Com a promulgação do ECA, uma nova cidadania foi reconhecida em

relação à infância (Bazílio, Earp e Santos, 1998):

Deve-se reconhecer que, no campo das leis, o ECA representou,

de fato, uma reviravolta completa, proporcionando condições

legais para a reformulação das políticas públicas em favor da

infância e da juventude. As políticas assistenciais passaram,

então, a ser dirigidas ao atendimento compensatório a toda

criança de que delas necessitassem. O ECA manteve-se fiel à

Convenção Internacional dos Direitos da Criança e, também à

nova Constituição do Brasil de 1988. Pela primeira vez em nossa

história, seguindo a tendência já instaurada em outros países

ditos avançados, as crianças deixam de ser objeto e passam a

ser sujeitos de Direitos (art. 227 da Constituição Federal)

(Marcílio, 1998: 227-228).

Para que adviesse um deslocamento real do status de ‘menor’ a

cidadão, foi cogente um preceito que verdadeiramente tratasse com seriedade

os direitos da infância e da adolescência – a doutrina de proteção integral.

A doutrina da proteção integral, abraçada pela Constituição Federal de

1988 e consolidada pelo Estatuto da Criança e do Adolescente – Lei Federal

8.060/90 - representou uma mudança jurídica expressiva no atendimento dado

a crianças e adolescentes; desfez o modelo pré-concebido e sorveu os valores

esculpidos na Convenção Internacional dos Direitos da Criança. Pela prima

vez, crianças e adolescentes tornaram-se titulares direitos capitais, como

quaisquer seres humanos. Passou a existir um Direito da Criança e do

Adolescente - substitutivo do Direito do Menor - amplo, abarcante, total e,

nomeadamente, mandatório (Amim, 2006: 17).

A doutrina da proteção integral está expressa no art. 227 da Constituição

Federal quando determina que

é dever da família, da sociedade e do Estado assegurar à

criança e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito à

vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao lazer, à

profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à

liberdade e à convivência familiar e comunitária, além de colocá-

lo a salvo de toda forma de negligência, discriminação,

exploração, violência, crueldade e opressão.

Assim, estão sob o manto da doutrina da proteção integral todas as

crianças e adolescentes, independentemente da sua condição e não apenas

aquelas consideradas em situação de abandono ou de risco.

Da mesma maneira, o ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente

estabelece em seu Art. 1º: Esta Lei dispõe sobre a proteção integral à criança e

ao adolescente.

Nessa perspectiva, é basilar não submergir o atendimento às crianças e

adolescentes, em decorrência de serem pessoas em desenvolvimento, há que

se distinguir, ressaltando-se determinantes como sua maturação, estabilidade

emocional, capacidade de discernimento e desenvolvimento físico, não

podendo ser tratados da mesma maneira que um adulto. Nesse sentido, o

Estatuto da Criança e do Adolescente, ratifica a Constituição Federal

assinalando o preceito da prioridade absoluta em todos os campos, seja na

preparação de políticas de atendimento, seja na previsão de recursos

financeiros por parte do Estado:

Art. 4º É dever da família, da comunidade, da sociedade em

geral e do poder público assegurar, com absoluta prioridade, a

efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à

alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à

profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à

liberdade e à convivência familiar e comunitária.

Parágrafo único. A garantia de prioridade compreende:

a) primazia de receber proteção e socorro em quaisquer

circunstâncias;

b) precedência de atendimento nos serviços públicos ou de

relevância pública;

c) preferência na formulação e na execução das políticas

sociais públicas;

d) destinação privilegiada de recursos públicos nas áreas

relacionadas com a proteção à infância e à juventude.

A doutrina da proteção integral, abraçada pelo ECA, está firmada em um

triplo sistema de garantias. O sistema primário voltado às Políticas Públicas de

atendimento às crianças e adolescentes, previsto, notadamente, nos artigos 4 e

85 a 87, do ECA. O sistema secundário versando sobre medidas protetivas –

que tem por objetivo resguardar quando há transgressão dos direitos previsto

nos artigos 98 a 101, do ECA - para crianças e adolescentes em situação de

risco pessoal ou social (vítimas), onde também se inclui autores de ato

infracional. E o sistema terciário que aborda as medidas socioeducativas a

serem aplicada em adolescentes em conflito com a lei, autores do ato

infracional, normatizadas nos artigos 103 a 122 do ECA.

Não obstante, o ECA, com seu papel proeminente, não afiança com sua

existência transformações estruturais. Antes, há que se conjugar aos direitos

uma política social eficaz, que de fato assegure materialmente os direitos já

positivados (Veronese, 1997: 15).

Para efetivação de seus propósitos, o ECA, ao substituir o Código de

Menores de 1979, ampliou o escopo da justiça na defesa da criança e do

adolescente brasileiros. Inseriu inúmeras alterações na política de atendimento,

realçando o seu processo de descentralização e de municipalização e

enfatizando a participação da sociedade civil por meio de Conselhos

(Veronese, 1997: 46). Esta respeitável modificação, isto é, a descentralização

da competência no campo da infância e da juventude, equilibrou a relação

de responsabilidades pelo atendimento, entre a União, os Estados e as

municipalidades. Ressaltou a obrigação da instância local e dos conselhos

municipais de direitos de formularem políticas públicas e afiançarem os direitos

de crianças e adolescentes, com a participação dos conselhos tutelares (Costa,

1994). Nesta conjuntura de descentralização, a implementação e a instalação

dos conselhos municipais de direitos exercem papéis singulares, já que a

sociedade civil organizada compartilhou deste processo.

Essa nova atitude da sociedade e do Estado, que tem como baldrame a

convicção de que a criança e o adolescente são credores de direitos peculiares

e exclusivos, reforçou a Doutrina da Proteção Integral. Nesse contexto,

substituiu o termo ‘menor’ por criança e adolescente, os quais adquirem a

condição de sujeitos de direitos, alvo da proteção do Estado, da família e da

sociedade. Outra característica importante é que crianças e adolescentes são

tratados como pessoas em desenvolvimento, que precisam de uma proteção

individualizada, característica e integral, exigindo-se prioridade absoluta no

atendimento de suas necessidades, independentemente da situação em que

eles se encontram. Ou seja, não importa se se tratar de um adolescente

infrator, ou de vítima de maus-tratos, ou abandonado, ou menino de rua ou

qualquer outra situação, ele tem a garantia constitucional e do Estatuto da

Criança e do Adolescente que lhe conferem prioridade no alcance de seus

direitos.

Isto significa que o ECA necessita derrotar a exclusão, que é resultado

da violência social mais extensa, que alcança a infância pobre

. Essas

crianças, habitualmente abusadas são as que se ressentem de insuficiência da

Declaração Universal dos Direitos da Criança porque não são consideradas

crianças e sim pivetes, ou seja, crianças abandonadas, marginalizadas,

toleradas pelo sistema social censurável que as gerou e as recusa (Azevedo &

Guerra, 2000 : 235).

AZEVEDO, Amélia e GUERRA, Viviane Nogueira de Azevedo. Infância e violência doméstica:

fronteiras do conhecimento. São Paulo, Cortez, 2000, p. 235. Dizem as autoras que sob a rubrica de

infância pobre incluíam-se os contingentes de “menores carentes”, “menores abandonados” e “menores

infratores”.

No entanto, ainda hoje o maior de todos os desafios é o ECA ser

efetivamente implantado a fim de que sejam assegurados os direitos da

infância brasileira, afinal de contas, o enclausuramento de crianças tem sido o

mais estável instrumento de assistência à infância, no Brasil, até nestes inícios

do século XXI.

A história da internação das crianças em asilos exibe um processo

contraditório em que propostas ambíguas deixam entrever as vicissitudes

existentes nas instituições educacionais para as crianças que pertencem aos

segmentos mais pobres da população, em geral, filhas da classe trabalhadora.

Nesse sentido, o assistencialismo tem sido uma das formas pedagógicas nas

quais prepondera uma concepção educacional preconceituosa e autoritária, um

arbítrio cultural e intervencionista.

2.3 - A História da Institucionalização da Infância em Bragança Paulista

Nos primeiros anos do século XX sob a influência do higienismo, o

médico Clemente Ferreira fundou o Preventório Imaculada Conceição. Este

Preventório, que foi o primeiro abrigo de Bragança Paulista, iniciou suas

atividades em abril de 1912, sob a presidência da Senhora Viscondessa da

Cunha Bueno

, tendo por finalidade asilar os filhos dos tuberculosos pobres,

poupando-os do contágio da tuberculose pelos pais doentes. A escolha de

Bragança Paulista atendia aos critérios vislumbrados pelo médico relativos ao

clima e à proximidade de São Paulo. Este intuito oficial do Preventório - cuidar

dos filhos dos tuberculosos, enquanto eles se tratavam – determinou a sua

denominação, que tinha por significado ser uma instituição voltada à

prevenção. Ressaltava a importância da prevenção aliada às práticas

educativas para internados. O discurso dos envolvidos não deixava antever o

MARZAGÃO SILVA, Mônica Nardy. A institucionalização e a educação das crianças no

preventório Imaculada Conceição de Bragança Paulista – 1912 a 1996. Dissertação de mestrado.

Bragança Paulista: USF, 2002.

caráter político da Instituição, nem os efeitos sociais demandados para

atingir os fins institucionais requeridos: de controle e interdição. Publicamente,

o objetivo da entidade mudou um pouco ao longo dos anos, como é

possível verificar-se, confrontando-se os estatutos de 1914 e de 1992

(Marzagão-Silva, 2002).

As palavras de Clemente Ferreira deixam antever, com clareza, o

propósito da Obra de Preservação dos Filhos de Tuberculosos Pobres,

entidade mantenedora do Preventório Imaculada Conceição:

No dia 3 de abril de 1908 constituiu-se, graças à intervenção

benéfica e aos esforços dedicados e carinhosos de uma pleiade

de senhoras das mais importantes famílias da capital, a "Obra de

Preservação dos Filhos de Tuberculosos Pobres", destinada a

amparar, proteger e preservar do contágio familiar, da

contaminação doméstica, as crianças das famílias dos clientes

do dispensário, 'desideratum' que vínhamos desde longo tempo

alimentando, pois o considerávamos um anexo essencial do

Instituto da Liga Paulista Contra a Tuberculose, para a

integração de seu objetivo profilático, do seu eficiente programa

de preservação social e de defesa coletiva (Ferreira, 1938: 17).

O Estatuto da Obra de Preservação dos Filhos de Tuberculosos Pobres,

elaborado em 1908 e editado em 1914, diz o seguinte. Em seu artigo 1º:

Artigo 1º. Sob a denominação de "Obra de Preservação dos

Filhos de Tuberculosos Pobres", fica constituída, podendo mais

tarde ter autonomia juridica a parte, uma associação de caridade

e de hygiene preventiva, complementar do Dispensario Anti-

Tuberculoso "Clemente Ferreira", e tendo como objectivo

subtrair durante um prazo indispensavel a juizo dos medicos,

senão definitivamente, ao meio familiar antihygienico e

contaminante, onde se acham dia e noite expostas ao contagio

da tuberculose, as creanças ainda sans, ainda indemnes do mal,

embora muitas vezes fracas e predispostas, recorrendo á

assistencia em casa de familias idoneas e moralizadas, no

campo, mediante uma pequena retribuição mensal de

25$000 a 30$000; ou collocando-as em orphanatos agricolas ou

sanatorios de preservação situados nos campos, nas montanhas

e a beira-mar que por ventura a Liga Paulista venha a installar

ou lançando mão de outros meios julgados proveitosos.

A séde da "Obra", cuja duração é ilimitada, será nesta Capital,

na séde da "Liga Paulista contra Tuberculose".

Já, de acordo com o artigo 2º do Estatuto de 1992, a obra de

Preservação passa a ter por escopo:

I - Retirar, temporariamente, segundo juízo médico, do meio anti-

higiênico, e contaminante, onde se achem expostos ao contágio

da tuberculose, os menores, ainda sãos, recorrendo em casas

de famílias idôneas ou abrigando-as em internatos próprios

situados nos campos, montanhas ou à beira mar;

II - Manter, administrar e aperfeiçoar o seu Preventório

"Imaculada Conceição" de Bragança Paulista; bem como outros

que vier a instalar disciplinando-lhes o funcionamento do

Regimento Interno da Fundação, aprovado pela Assembleia

Geral;

III - Lançar mão de outros meios proveitosos à orientação dos

menores, bem como à orientação e controle das suas famílias.

§ 1. º - O atendimento será feito aos menores em tela, sem

qualquer discriminação de etnia, credo político e religioso e

condições sociais.

§ 2. º - Em havendo disponibilidade, poderão ser atendidos,

dentro do mesmo critério, menores não filhos de tuberculosos,

portadores de desnutrição em segundo grau.

Os enunciados acima revelam as bases do modelo higienista e

assistencialista sobre as quais havia sido concretizada a organização do

Preventório. Este Preventório foi fechado por determinação judicial em 1996.

Na mesma perspectiva higienizadora outras instituições asilares

foram criadas em Bragança, permanecendo em atividades até o dia de hoje.

São elas, o ISE e o SAMA que serão objeto de análise dos capítulos que se

seguem.

III. A perspectiva da análise e o espaço das instituições analisadas

3.1 - A perspectiva da análise

A análise aqui estabelecida não pode prescindir de identificar a

importância fundamental atribuída à historicidade (dialeticamente construída)

dos fatos sociais. O que está em questão são as forças políticas que

impulsionam o movimento de conjuntura. Conforme Goldman (1993) é

imperativo balizar-se pela racionalidade, lucubrar sobre a regulação do

conhecimento e do seu espaço na manifestação das verdades.

A ponderação acerca do conhecimento e seu lócus na edificação da

verdade como princípio metodológico, aferido pelo método dialético, sustenta-

se em meio às relações sociais, sendo o real fornecido por estas. Do ser social

originam-se os níveis de consciência que se evidenciam como o arcabouço da

vida e suas respectivas práticas. A forma narrativa de alguns dados aqui

transcritos não contradiz essa compreensão, ao contrário, tem como propósito

circunscrever elementos dessa conjuntura que determinaram as ações dos

agentes analisados, haja vista que foram trabalhadas fontes primárias tais

como atas e estatutos.

No entender de Goldmann é necessário ater-se à coletividade - o sujeito

transindividual que é o início da ação e do conhecimento em direção à

dialética, não perdendo de vista que o alicerce ontológico da Historia é o

relacionamento do homem com os outros homens. O Eu individual ocorre na

retaguarda da comunidade. O sujeito da ação é um grupo e seus interesses -

sendo seu sumo expoente, as classes sociais.

Assim, no entender de Goldmann: as ações históricas, o domínio da

natureza, a criação cultural, não podem ser entendidos em sua significação,

nem explicados em sua gênese, senão partindo de um sujeito coletivo, ou

antes, de um sujeito transindividual. A premissa metodológica identificada

na reflexão de Goldmann foi fundamental para a construção argumentativa

desta análise ao oferecer o recurso para a identificação, nas classes sociais, do

já referido sujeito transindividual, que produz sua realidade histórico-cultural e,

em meio dela, os conflitos de interesses e as formas de controlá-los.

Tal concepção dialética do sujeito histórico opõe-se às visões

individualistas do mundo, tanto quanto àquelas que, ao modo do

estruturalismo, eliminam o sujeito do processo de construção do conhecimento.

Mais ainda, Goldmann pensa então, como Marx, que é preciso privilegiar o

papel das classes sociais enquanto agentes criadores da história, cuja ação é

orientada para a universalidade, para a estruturação da sociedade. Nesse

sentido, é preciso ver, também, nas relações entre as classes a chave da

compreensão da realidade social passada, presente e futura.

Analogamente a Marx, o conhecimento para Goldmann cumpre uma

função política revolucionária, posto que se coloca como transformador da

realidade social. Goldmann, assim como Marx entende que este conhecimento

não está a salvo da apropriação ideológica que o reifica e o submete.

Faz-se mister assinalar alguns princípios orientadores do materialismo

histórico e dialético: a totalidade, a determinação econômica e a luta de

classes, igualmente a constituição de um juízo dialético da realidade. A

totalidade reporta que o todo e a parte se articulam formando uma expressiva

relação recíproca. Dialeticamente, esse modo de compreender a realidade

sugere a apreensão da instituição a ser examinada na essência do todo social,

no cerne da coesão do processo histórico, lugar de origem dos fatos, que

precisam ser arquitetados como ocasiões deste processo singular (Löwy,

1998).

A investigação dialética incide sobre o modo pelo qual os homens reais

se reproduzem; a relação mantida com a natureza mediada pelo trabalho,

como são produzidas e reproduzidas suas relações sociais - a partir das

relações de produção, da divisão social do trabalho e das formas de

propriedade. E também, como os homens interpretam as relações, quer como

ideologia, quer como conhecimento. O que se aspira encontrar é a forma pela

qual o movimento histórico se delineia.

O pressuposto fundamental desta análise é a ideia de que a realidade

não é um dado que se conheça imediatamente, por intermédio da observação

empírica tradicional. Ela é guarnecida de relações, mediações, processos e

estruturas que se envolvem de forma complexa e contraditória. Estes são os

nexos constitutivos da realidade (em movimento) analisada por Marx, na

procura da essência profunda e ontológica do homem na produção da história.

Para Lukács, o método dialético tem por escopo o conhecimento da

totalidade do processo histórico. A história de um determinado problema torna-

se efetivamente uma história dos problemas. A expressão literária ou científica

de um problema aparece como expressão de uma totalidade social, como

expressão de suas possibilidades, de seus limites e de seus dilemas (Lukács,

2003: 117).

A análise do ISE - Instituto Social e Educacional localizado em Bragança

Paulista percorreu alguns aspectos considerados relevantes para a

identificação do mesmo, em meio à conjuntura social brasileira. Foram

consideradas algumas determinações estruturais e conjunturais, da sua

trajetória histórica, da história da cidade, da Igreja Católica, da fundação da

Instituição confessional provedora, das regras, dos estatutos, dos personagens,

ressaltando os períodos, a evolução e o atendimento à criança abrigada.

3.2 - O espaço das instituições analisadas

Nos manuais que descrevem a gênese de Bragança os dados coletados

são sempre reiterativos. O que se segue tem caráter narrativo e obedece a

historiografia da cidade vista por autores locais. A finalidades desta opção foi

circunscrever, resumidamente, como os moradores relatam suas origens.

São poucas as fontes e o que está descrito na sequência ateve-se à forma

como se lê nos referidos manuais.

A cidade de Bragança Paulista fundada em 15 de dezembro de 1763,

pelo casal paulista Antonio Pires Pimentel e sua esposa Dona Ignácia da Silva

Pimentel é o local da implantação dos abrigos denominados ISE - Instituto

Social e Educacional e SAMA – Serviço Assistencial Médico Alimentar.

O ato de fundação da primeira comunidade ocorreu mediante um

documento lavrado para a doação de um terreno à Igreja Católica, no qual foi

erguida a Capela de Nossa Senhora da Conceição, próxima ao Morro do Lopo,

na Serra da Mantiqueira, nas adjacências de Atibaia, dando procedência a um

povoado denominado originalmente de Conceição do Jaguari. (Aguirre, 1919).

A cidade integra a alcunhada região cristalina ao norte da Área

Metropolitana da Cidade de São Paulo, distando desta apenas 80 km. O clima

predominante na região é o subtropical e a hidrografia é composta por dois

rios: o Jaguari e o Atibaia que compõem a bacia do Paraná. Sua área territorial

é constituída, predominantemente, por serras permeadas por acanhadas

planícies (Silva, s.d.).

A vegetação é fundada, em parte, por formações arbóreas secundárias e

o relevo é composto por bossas cristálias (daí o nome região cristalina), colinas

e várzeas quaternárias.

A cidade é montanhosa, sendo uma das quinze estâncias climáticas do

Estado de São Paulo, sua altitude mínima é 817 m, a média 850 m e a máxima

1.700 m (Pico do Lopo) – o excelente clima foi a razão pela qual o município foi

escolhido, pelo viés da proposta sanitária do médico higienista Clemente

Ferreira para sediar o Preventório Imaculada Conceição -

e entre suas serras

principais destacam-se as do Lopo (pertencente ao sistema da Mantiqueira),

Itapechinga (a oeste), do Guaripocaba (ao leste), morro da Bocaina (ao sul) e

do Pântano, de Araras, Anhumas e Serrinha (ao norte) (Lima, 1902).

Em 17 de outubro de 1797 o antigo povoado tornar-se-á vila, recebendo

o nome de Vila Nova Bragança, em homenagem à Dinastia Portuguesa de

Bragança, então reinante em Portugal (Laurito & Martins, 1943). Somente em

24 de abril de 1856 é que foi alçada a cidade, com o nome de Bragança como

se lê nos relatos de Laurito & Martins (1943).

Em 24 de outubro de 1856, a vila emancipou-se de Atibaia e recebeu o

nome de Bragança.

Em 25 de outubro de 1874, foi fundada a Irmandade do Senhor dos

Passos da Santa Casa de Misericórdia de Bragança (onde passou a funcionar

a Roda de Expostos da cidade), por iniciativa do Padre Simplício Bueno de

Oliveira, do Coronel Luiz Manuel da Silva Leme e do Sr. José Gomes da Rocha

Leal (Caldeira, 1929). As crianças desamparadas recebidas na Roda de

Expostos eram encaminhadas para

mulheres que exerciam a atividade de

mães criadeiras e/ou de amas, corroborando a afirmação de Baptista (2006:

27).

No final do século XIX, a cidade teve um salto de desenvolvimento,

sendo inaugurados, em 1884, o telégrafo e a Estrada de Ferro. Nesta época, o

município de Bragança já apresentava um colégio primário e outro secundário

para meninos - com um anexo para meninas - e cinco escolas públicas rurais

isoladas (Laurito e Martins, 1943).

O serviço de água, na cidade, foi inaugurado, em 1893. Em 8 de maio de

1896 inaugurou-se o prédio do Fórum e da Cadeia. O Grupo Escolar Dr. Jorge

Tibiriçá (...) foi concebido em agosto de 1897. A 15 de novembro de 1906 foi

lançada sua pedra fundamental. O funcionamento deu-se com o início das

aulas em 27 de fevereiro de 1909 (Mathias, 1999).

A Empresa Telefônica Bragantina, inaugurada em 17 de julho de

1896, foi um dos grandes empreendimentos do município por seu pioneirismo.

Até 1898, as linhas telefônicas eram somente municipais (Laurito e Martins,

1943). A cidade adentrou o século XX já com serviços públicos de água e

telefone e recebeu seu primeiro cabo de eletricidade em 10 de julho de 1905

(Laurito e Martins, 1943).

O Clube Atlético Bragantino, time de futebol da cidade, foi fundado em 8

de janeiro de 1928.

Em matéria de instrução pública e particular, Bragança já possuía, em

1943, um Colégio Confessional para meninas: o Sagrado Coração de Jesus

(com curso ginasial e escola normal), além do Colégio Diocesano São Luiz (só

para meninos), a Escola de Comércio Rio Branco (com curso de contador,

propedêutico e preparatório), a Escola de Datilografia “Torpedo”, escolas de

Corte e Costura, os Grupos Escolares “Jorge Tibiriçá” e “José Guilherme”.

Possuía também cinquenta e três escolas isoladas, sendo trinta estaduais e

vinte e três municipais, além de outras particulares (Laurito e Martins, 1943).

A cidade, em 1943 possuía também um hospital: a Santa Casa de

Misericórdia, com um pavilhão para tuberculosos e uma Maternidade

denominada Maria Macedo Ferreira (com 198 leitos). Também possuía um

Preventório (Imaculada Conceição - um abrigo com 200 leitos para o cuidado

de filhos de tuberculosos) além de um asilo para Idosos, nomeado Mendicidade

São Vicente de Paulo, com 53 leitos (Laurito e Martins, 1943).

Em 30 de novembro de 1944, com a nova divisão territorial do País, a

cidade passou a chamar-se “Bragança Paulista” - para diferenciá-la de sua

homônima do Estado do Pará - pelo Decreto-Lei nº 14.334, de 30 de novembro

de 1944.

Em função do bom clima – já citado , a Lei Estadual nº 8.389 de 28 de

outubro de 1964, alçou Bragança Paulista a categoria de estância climática, por

proposição do então deputado estadual Nabi Abi Chedid.

Em 29 de novembro de 1984, o então governador estadual André

Franco Montoro elevou Bragança Paulista à sede de Região do Governo do

Estado de São Paulo, composta por treze cidades que formam a Macro Região

Bragantina.

3.3 - História da Igreja Católica em Bragança Paulista

Considerando que uma das instituições estudadas, o ISE, foi fruto da

iniciativa da Igreja Católica e de seu laicato foi necessário também estabelecer

uma analogia histórica com a força interventora do catolicismo no contexto da

cidade, na formação de muitas de suas referências ideológicas. Por essa

razão, foi imprescindível indicar que a história da Igreja Católica em Bragança

Paulista entrelaça-se com a historia da cidade. Também aqui a narrativa

permanece fiel às fontes documentais encontradas sobre os dados acima

mencionados.

A presença da Igreja inicia-se já em um passado remoto, segundo um

documento, datado de setembro de 1749, alusivo ao Bairro do Jaguari,

pertencente à Paróquia de Atibaia, que era afastado desta, seis léguas.

Consta que os habitantes do lugar, de formação católica, pediram a presença

de um clérigo que ministrasse os sacramentos e de uma capela para

participarem da missa. Os moradores prontificaram-se a construí-la. No

entanto, não apresentavam recursos para a paramentarem e sustentarem um

cura, por se tratar de pessoas muito pobres (Paróquia de Nossa Senhora da

Conceição, 2008).

No dia 15 de Dezembro de 1763, o atibaiense Antonio Pires Pimentel e

sua esposa Dona Ignácia da Silva, por escritura lavrada, doaram à Igreja

Católica o terreno em que foi construída a Capela de Nossa Senhora da

Conceição, realizando o sonho da comunidade de origem (Aguirre, 1919). O

primeiro batizado ocorrido nesta Capela aconteceu no dia 17 de fevereiro de

1765. Seu primeiro vigário, Padre Jerônimo Bueno de Camargo, batizou uma

menina que foi chamada Maria (Paróquia de Nossa Senhora da Conceição,

2008).

No entanto, há um relato divergente e complementar desses mesmos

fatos, datado de 1929, que indica que a primeira paróquia teria sido criada em

1766:

A creação da parochia,(...), data de 6 de Fevereiro de 1766, dois

annos após a erecção do patrimônio, sendo nomeado vigário o

Rvmo. P. Hyeronimo de Camargo Bueno que realizou o primeiro

baptisado em 17 de Fevereiro do mesmo anno, recebendo o

sacramento a menina Maria, filha de João Paes Domingues e d.

Leonor Pedrosa.Faziam parte da parochia, nesse tempo, as

villas de Amparo, Soccorro e S. Sebastião de Tuyuty (Caldeira,

1929: 52).

Em 22 de outubro de 1800, foi fundada a Irmandade do Santíssimo

Sacramento. Como marco da centralidade da cidade foi edificada a Igreja do

Rosário, em 1827, em estilo gótico com arcobotantes, arcos, abóbadas ogivais

e paredes com grandes vitrais (Caldeira, 1929).

A Capela de Nossa Senhora da Conceição foi reformada em 1837 e em

1858 - este derradeiro reparo deu-se em seguida à primeira visita pastoral de

D. Antonio Joaquim de Mello, o então Bispo de São Paulo (Caldeira, 1929). Em

1874, por iniciativa do Padre Simplício Bueno de Siqueira foi criada a

Irmandade do Senhor dos Passos da Santa Casa de Misericórdia: Reuniu-se a

Irmandade no Consistório da Igreja do Rosário (...) a 25 de Outubro do mesmo

anno, procedia-se a eleição da sua primeira mesa administrativa (Caldeira,

1929: 42).

Por esta ocasião, em 1897, a cidade recebeu outra visita pastoral,

agora do Cardeal Joaquim Arcoverde. Após a visita do prelado, foram

fundadas várias associações católicas, entre elas: o Apostolado da Oração

(1898), a Conferência São Vicente de Paula (1898), as Damas de Caridade

(1900), o Centro Catholico de Bragança (1902), a Congregação da Doutrina

Cristã (1906), a Pia União das Filhas de Maria (1911), a Irmandade de Nossa

Senhora do Rosário e São Benedito (1913) e a Obra dos Tabernáculos (1915)

(Caldeira, 1929).

Em 1909, Irmã Paulina do Coração Agonizante de Jesus (nascida

Amábile Lúcia Visintainer), a Santa Paulina, foi deposta, pelo então Arcebispo

Metropolitano de São Paulo, Dom Duarte Leopoldo e Silva, do cargo de

Superiora Geral da Congregação das Irmãzinhas da Imaculada Conceição. A

religiosa deixou São Paulo e foi enviada para Bragança Paulista – onde o seu

grupo já mantinha uma casa de freiras - a fim de cuidar dos idosos do Asilo

São Vicente de Paula e dos doentes na Santa Casa de Misericórdia. Em 1918,

por determinação da mesma autoridade eclesiástica, retornou a São Paulo,

onde permaneceu até 9 de julho de 1942, quando faleceu (Congregação das

Irmãzinhas da Imaculada Conceição, 1980).

Em 1912, começaram os trabalhos do primeiro asilo infantil, já aqui

referido, o Preventório Imaculada Conceição:

Devido aos sentimentos altamente philantropicos da exma. Sra.

Viscondessa da Cunha Bueno, possue Bragança um sanatório

destinado a recolher os filhos de tuberculosos afim de preserval-

os do terrível contágio. A direcção está entregue ás virtuosas

irmãs do Santíssimo Sacramento, sendo Madre Superiora a

nobre Irmã Dolores, carácter puríssimo e alma de escol, que tem

como abnegadas cooperadoras as irmãs Carmelina, Theresa,

Antonietta, Crescencia, Julia, Vicentina e Athanasia (...) abriga o

Sanatório 145 creanças sendo 50 meninos e 95 meninas

(Caldeira, 1929: 38 e 42).

A primeira escola católica de Bragança, o Colégio Sagrado Coração

de Jesus, somente para meninas, foi criado em 1914, concebido pelo

Arcebispo Metropolitano de São Paulo, Dom Duarte Leopoldo e Silva, e dirigido

pela Congregação Espanhola Filhas de Jesus:

O Colégio Sagrado Coração de Jesus (1914), surgiu a partir da

ideia do Arcebispo Metropolitano Duarte Leopoldo e Silva que

abriu subscrição e obteve 14 contos de réis, quantia essa com a

qual foi adquirido prédio na rua do Commercio, (...) que foi

reformado e colocado à disposição das Filhas de Jesus por todo

o tempo que desejassem (...) iniciou suas atividades com 38

alunas (Mathias, 1999: 152).

Em 1919 foi demolida a Igreja que deu início à cidade, construída em

1764, dando lugar à primeira Catedral de Bragança Paulista. Esta Sé, de

arquitetura clássica, foi construída em 1920 e demolida em 1965.

No ano de 1925 começou movimento para pleitear a criação da Diocese

de Bragança Paulista. Em 24 de julho de 1925, o Papa Pio XI, através da Bula

Ad Sacram Petri Sedem, criaria no Brasil a Diocese de Bragança e

estabeleceria que sua Catedral seria a Igreja Matriz de Nossa Senhora da

Conceição. O seu território, em quase toda a extensão, foi extraído da

Arquidiocese de São Paulo e, em parte, da Diocese de Campinas - da qual

Bragança Paulista tornou-se Diocese Sufragânea, em 1958, com a criação da

Província Eclesiástica de Campinas. A Diocese de Bragança foi concretizada

em 4 de fevereiro de 1927, sendo escolhido para ser seu primeiro bispo, Dom

José Maurício da Rocha (Laurito e Martins, 1943).

A Diocese de Bragança Paulista, tem 4.400 Km quadrados, englobando

o norte da Região Metropolitana da Cidade de São Paulo e faz divisa com o

Estado de Minas Gerais até a Serra da Mantiqueira. Compreendendo 18

Municípios e 49 Paróquias. Cidades compreendidas pela Diocese: Socorro,

Pinhalzinho, Tuiuti, Pedra Bela, Vargem, Joanópolis, Piracaia, Morungaba,

Jarinu, Perdões, Nazaré Paulista, Francisco Morato, Franco da Rocha, Caieiras

e as Foranias de Itatiba, Atibaia, Mairiporã e Bragança Paulista. Perfazendo

um total de 49 paróquias e cerca de 1 milhão de fiéis. A mitra de Bragança

Paulista divide-se em quatro foranias: Bragança, Atibaia, Itatiba e Mairiporã. A

Diocese tem, ainda, vinte e duas comunidades religiosas, femininas e

masculinas, bem como o Seminário da Imaculada Conceição que compreende

o Propedêutico em Bragança Paulista, e as faculdades de Filosofia e de

Teologia em Campinas.

Desde a sua criação, o episcopado foi conduzido por cinco bispos

diocesanos e um administrador apostólico. O primeiro bispo diocesano foi Dom

José Maurício da Rocha

que assumiu a diocese no dia 19 de junho de 1927

(Diocese de Bragança Paulista, 2008).

Em 1928 foi fundado o primeiro colégio católico para meninos,

encetando suas atividades como um internato. Este colégio encerrou suas

atividades em 1968:

O Colégio São Luiz iniciou suas atividades a 21 de maio de

1928, com 50 alunos (...) A Diocese dirigia o Colégio, para

depois, sob contrato datado de 11 de outubro de 1939, transferi-

lo aos padres Agostinianos (...) O Colégio São Luiz funcionou até

1º de janeiro de 1968 (...) (Mathias, 1999: 150).

Em 19 de março de 1960, foi fundado por Dom José Maurício da Rocha,

primeiro bispo diocesano de Bragança Paulista e confiado à Congregação

“Irmãs de Jesus Crucificado” a fim de que estas o gerissem, o asilo infantil

católico ISE – Instituto Social e Educacional (o qual é objeto de estudo desta

Tese). O acolhimento era para meninas pobres (Estatuto, 1960).

Durante o bispado de Dom José Maurício, a atual Catedral de Nossa

Senhora da Conceição começou a ser erigida no ano de 1966 – com estilo

Dom José Maurício da Rocha, que nasceu em Lagoa da Canoa, no Estado de Alagoas, em 18

de junho de 1885, ordenou-se padre na Igreja Episcopal de Maceió, em 29 de Junho de 1908. Foi

nomeado bispo pelo Papa Bento XV, sendo destinado à Diocese de Corumbá. Sagrou-se Prelado em 20

de Julho de 1919.

arquitetural influenciado pelo cubismo, ou seja, com formas geométricas e

predomínio de linhas retas:

A igreja Catedral atual é um prédio de concepção moderna. Sua

construção teve inicio, sob orientação de Mons. Pedro Paulo

Farhat, em dezembro de 1966, após demolição da igreja antiga,

condenada por laudo técnico. Os trabalhos prosseguiram no

governo de D. José Lafayett Ferreira Álvares, segundo bispo

diocesano.As obras foram dirigidas por comissão formada por

Dr. Affonso Risi, Alberto Diniz, Oswaldo Russomano e outros

homens e mulheres que, durante mais de 15 anos, promoveram

grandes festas e movimentaram barracas montada à frente da

Catedral. Em março de 1973, ainda em obras, a nova igreja

começou a ser utilizada para o culto (Paróquia de Nossa

Senhora da Conceição, 2008).

Considerando-se a idade avançada e as condições precárias de saúde

de Dom José Maurício, o Papa Paulo VI nomeou, em 7 de dezembro de 1968,

o Bispo Diocesano de Jundiaí, Dom Gabriel Paulino Bueno Couto, como

Epíscopo Administrador Apostólico da Diocese de Bragança Paulista. Neste

ínterim, faleceu Dom José Maurício, em 24 de novembro de 1969, sendo

sepultado na cripta da Catedral. Dom Gabriel, sem deixar o cargo de Bispo de

Jundiaí, tomou posse em 11 de Janeiro de 1969 e dirigiu a Diocese até 7 de

março de 1971 (Diocese de Bragança Paulista, 2008).

Dom José Lafayette Ferreira Álvares

, segundo bispo diocesano de

Bragança Paulista, foi presidente de honra do ISE – Instituto Social e

Educacional. Sua posse episcopal deu-se em 7 de março de 1971. Conduziu a

Diocese até 1 de janeiro de 1977. Morreu em 7 de março de 1997, sendo

também enterrado na cripta da Catedral.

Dom José Lafayette Ferreira Álvares, natural de Conceição do Rio Verde, Estado de Minas

Gerais, em 30 de novembro de 1903. Foi ordenado padre em 15 de agosto de 1934, em São Paulo.

Sagrou-se bispo auxiliar de São Paulo em 8 de setembro de 1965, foi designado pelo Papa Paulo VI

como segundo bispo Diocesano de Bragança Paulista em 1 de fevereiro de 1971.

O terceiro bispo diocesano, Dom Antonio Pedro Misiara

, administrou a

Diocese até 20 de agosto de 1995. Residiu, com Dom Bruno, na Casa da

Diocese de Bragança Paulista até seu falecimento em 11 de maio de 2004.

Em 1977, durante o episcopado de Dom Antônio Pedro Misiara, foi

concluída a construção da nova Catedral, que foi consagrada a Virgem Maria

no dia 8 de dezembro do mesmo ano:

Os trabalhos foram encerrados em meados de 1977 sob

orientação de Mons. Domingos Bonucci e pelo empenho direto

do terceiro bispo diocesano, D. Antônio Pedro Misiara, que

acabava de tomar posse da diocese (Paróquia de Nossa

Senhora da Conceição, 2008).

Dom Bruno Gamberini

, em 17 de maio de 1995, foi nomeado pelo

Papa João Paulo II, quarto Bispo Diocesano de Bragança Paulistão qual tomou

posse em 20 de agosto de 1995.

O quinto e atual bispo diocesano, Dom José Maria Pinheiro

, foi

nomeado pelo Papa João Paulo II no dia 9 de março de 2005. No dia 8 de maio

do mesmo ano, foi realizada a solenidade de sua posse em missa campal, em

frente à Catedral de Nossa Senhora da Conceição, em Bragança Paulista.

Senhoras católicas bragantinas

Dom Antonio Pedro Misiara, nasceu em Tietê, Estado de São Paulo, em 1 de dezembro de

1917. Foi ordenado presbítero na Basílica de São João de Latrão, em Roma, no dia 24 de abril de 1945.

Dom Antonio foi investido como terceiro bispo diocesano de Bragança Paulista pelo Papa Paulo VI, em 1

de novembro de 1976. Sagrado bispo na Catedral de Sorocaba em 1 de janeiro de 1977.

Dom Bruno Gamberini, nascido em Matão, Estado de São Paulo, em 16 de Julho de 1950, foi

ordenado padre na Igreja Matriz do Senhor Bom Jesus de Matão em 11 de dezembro de 1974. Foi

ordenado bispo em 16 de julho de 1995 na Catedral de São Carlos Borromeu em São Carlos, Estado de

São Paulo. Após seu bispado em Bragança Paulista, foi designado arcebispo de Campinas em 02 de

junho de 2004.

Dom José Maria Pinheiro, nasceu em Nazaré Paulista, Estado de São Paulo, em 31 de julho de

1938. Estudou no Seminário Menor Metropolitano do Imaculado Coração de Maria, onde ingressou em

1951 e permaneceu até 1957. Foi nomeado bispo auxiliar de Guajará-Mirim, Estado de Rondônia, sendo

sagrado no dia 19 de abril de 1997, em Nazaré Paulista. Em 6 de agosto de 2003 foi designado bispo

auxiliar da Arquidiocese de São Paulo, onde permaneceu por dois anos.

A compreensão de certas práticas realizadas no contexto das chamadas

obras assistenciais católicas pressupõe uma análise do envolvimento dos

agentes em uma estrutura maior e os compromissos com a situação de classe

que representam, como já se explicitou anteriormente. Lucien Goldmann

(1972a e 1972b)

motiva a reflexão para o fato de que no desenvolvimento de

uma economia capitalista, na modalidade em que esta se desenvolveu no

Brasil, acentua-se a tendência a reduzir a realidade política a expressões que

se pretendem ativas e autônomas, mas que são, na realidade, mais ou menos

passivas da única realidade efetiva e essencialmente atuante: a vida

econômica e os interesses das classes dominantes.

Quanto ao setor propriamente espiritual da superestrutura - a religião, a

moral, a vida intelectual, a literatura, a arte, a filosofia - o mesmo processo se

verifica, em grau mais elevado. Em uma sociedade capitalista clássica, a

economia - que é o setor mais extenso da vida social - goza de autonomia

quase total e se ela ainda sofre em pequena escala a ação da vida jurídica e

política, escapa, por outro lado, a qualquer ação da religião, da moral e da vida

intelectual, ao passo que continua a agir poderosamente sobre elas.

Goldmann (1979:17-20) aponta para os problemas do papel ativo da

consciência, do indivíduo, assim como dos grupos humanos, na compreensão

de sua realidade de entorno. Estes constituem totalidades parciais que não

podem ser seccionadas para deles se fazer realidades autônomas. Não há

pensamento independente do comportamento ou da afetividade, nem

comportamento independente da consciência de sua realidade social de

origem. O estudo do pensamento, da afetividade e do comportamento de um

indivíduo isolado vai mostrar que estas suas expressões constituem uma

unidade coerente e significativa, cuja estruturação passa por um grande

número de mediações das quais o sujeito não é, ou o é muito pouco,

consciente e, por isso, dificilmente revelável. Por conseguinte, Goldmann

considera ser mais fácil evidenciar a coerência que rege o comportamento, a

afetividade ou a consciência de um grupo social dentro do qual as inúmeras

parcelas individuais se anulam mutuamente.

Referindo–se a Marx, Goldmann

(1967 e 1979) reitera a questão das

relações entre a infraestrutura e a superestrutura, afirmando que inexiste

história autônoma da economia, do pensamento, da religião e por outro lado,

que não há, no conjunto da história, primazia de qualquer setor particular da

vida social sobre outro. A vida social constitui sempre uma totalidade

estruturada e cada esfera particular dessa estrutura varia com diferentes

dinâmicas no decorrer do tempo. As imagens sociais que nutrem os processos

de distanciamento social têm sido criadas e incorporadas na forma de crenças

e valores que justificam o mundo e as relações do cotidiano, veiculados pelos

canais de comunicação disponíveis no momento, para reforçar a ordem

vigente. Essas imagens representam as impressões relativas às ações

humanas, tomadas como acontecimentos naturais e não produzidos pelo

próprio homem. Cabe lembrar, que o imaginário social pertence a uma

estrutura de valores, normas e símbolos historicamente constituídos. A

finalidade dos chamados mitos unificadores é a sedimentação de certas

práticas sociais, naturalizando-as.

Uma vez traçadas as bases desta discussão, apresentam-se algumas

questões tópicas relativas aos agentes propagadores das práticas sociais.

Assim, a primeira pergunta que se apresenta para análise referente às fontes,

visa caracterizar social e culturalmente as mulheres que protagonizaram as

práticas pedagógicas e devocionais da entidade. Quem seriam elas? Como

identificá-las enquanto sujeitos históricos?

Partiu-se da reconstituição da trajetória biográfica da senhora Dinah

Colombi de Assis, filha primogênita de fazendeiros, que em 1945, ingressou no

prestigiado Colégio Sagrado Coração de Jesus, em Bragança Paulista, centro

de formação da elite social da cidade. Ela representa um padrão da

consciência da elite que operacionalizava os abrigos em geral. Dona Dinah,

diferentemente das demais contemporâneas, não era professora, pois havia

cursado uma escola técnica de contabilidade. Demonstrou sempre gostar de

tarefas administrativas, tendo trabalhado na secretaria do Externato Pio XII,

uma escola católica da cidade, de propriedade de sua prima Jaci Costa Valente

Leme. No decorrer de sua trajetória foi curadora da Universidade São

Francisco, também em Bragança Paulista. Em Campinas, foi administradora do

Colégio Dom Barreto.

Seu desenvolvimento pessoal e profissional ocorreu a partir de seus

relacionamentos com os segmentos mais elitizados e católicos de Bragança

Paulista - igualmente à grande parte das diretoras da Instituição, que advieram

do mesmo núcleo sociocultural. Essa modalidade de pertença social é

explicada por Gallian (1997): a seu ver, muitas das mulheres que

esquadrinhavam os conventos e entidades beneficentes confessionais

católicas eram moças do alto mundo, cultas e instruídas que viam na vida

meditativa e caritativa um fascinante caminho de realização e santificação.

Esse atrelamento social das mulheres da elite dos centros urbanos

brasileiros com a Igreja Católica é ratificado ainda nos registros de sóror

Gemma d’Alba em suas Cartas a uma devota (Castro, 2002). As destinatárias

dessas missivas eram do círculo social da autora, ou seja, as noelistas

brasileiras - movimento dedicado à formação da verdadeira mulher cristã da

elite, fundado pela Igreja Católica na França no final do século XIX, tendo

aportado no Brasil em 1914 (Castro, 2002).

Os eventos passados identificam esta agregação entre o catolicismo e

as mulheres do escol social. A maior parte dos católicos praticantes no Brasil

do princípio do século XX era composta por mulheres (ainda hoje é), as quais

eram formadas em colégios confessionais, dirigidos por freiras, edificados nas

principais cidades brasileiras e destinados às classes sociais mais abastadas

da população (Castro, 2002). Esta é uma das modalidades da alienação que se

estende a todos os domínios da vida social e intelectual, mas o que está em

pauta aqui é o processo de modificação da prática dessa elite.

Essa tendência geral, contudo, assumiu em cada terreno particular

formas diferentes. Distinguem-se aqui pelo menos duas estruturas

diferentes: os domínios mais estreitamente ligados à vida econômica, ao direito

e à política, e os mais afastados desta: a vida intelectual, moral e religiosa,

entre outras. A ênfase circunstancial nessa análise recai sobre esta última

estrutura.

As mulheres católicas adquiriram, sobretudo a partir dos anos 20-30,

uma identidade grupal própria, vinculada a um catolicismo participativo, isto é,

tornaram-se panegiristas do embate da Igreja Católica versus o modernismo, o

liberalismo e, mormente, o comunismo. Atuavam decididamente nas práticas

litúrgicas católicas e no catecismo. O espaço institucional da Igreja constituía,

para as mulheres da elite, a probabilidade de adquirir novos papéis e serem

providas de prestígio social. Apesar das sujeições sociais e ideológicas, estas

mulheres católicas atuaram terminantemente na compleição de suas

identidades e de novas sociabilidades no ambiente religioso das primeiras

décadas republicanas.

O perfil de Dona Dinah Colombi de Assis encaixa-se na feição dessas

noelistas, isto é, de mulheres católicas das camadas sociais mais privilegiadas,

e isto caracterizou sua trajetória no ISE. Desde a fundação do Instituto até

1973, ela foi voluntária na entidade onde também fazia a escrita contábil

institucional graciosamente. Em 1975, tornou-se a primeira diretora (presidente)

da instituição que era oriunda do laicato católico. Enquanto perdurou sua

gestão, residiu na entidade.

Conforme os documentos pesquisados, dona Dinah implantou uma

granja, uma horta e um pomar no colégio (como era chamado o asilo).

Ministrava aulas diárias de religião na capela, além de participar da missa,

juntamente com as meninas. Durante o período em que dona Dinah esteve à

frente do estabelecimento, as senhoras bragantinas católicas vocacionadas por

perfil similar ao da gestora, realizavam festa temáticas, a fim de que a

arrecadação suprisse as necessidades financeiras do ISE.

Dona Dinah renunciou a diretoria em 15 de fevereiro de 1975, sendo

substituída pela vice-diretora, Sra. Luiza Nogueira conforme consta na Ata de

03/03/1975.

Dona Luiza assumiu em 3 de março de 1973, permanecendo como

presidente da entidade por mais tempo de existência da mesma, isto é,

dirigindo-a por vinte e oito anos. Ela passou a residir em Bragança, em virtude

de ser a governanta do Bispo Diocesano - Dom Lafayette - integrando sua

comitiva permanente, juntamente com as sras. Maria Helena e Neuza.

Ao tomar posse como diretora do ISE, a Sra. Luiza Nogueira conferiu ao

Bispo Dom José Lafayette Ferreira Álvares o título de presidente de honra (Ata

de 15/02/1975).

IV- O ISE - Instituto Social e Educacional

4.1- A Fundação, as regras, os estatutos, os personagens e os períodos

O ISE – Instituto Social e Educacional, foi fundado em 19 de março de

1960, por Dom José Maurício da Rocha, primeiro bispo diocesano da cidade de

Bragança Paulista, e pela Congregação “Irmãs de Jesus Crucificado”, com

sede na cidade de Campinas. Este Instituto se acostava no modelo higienista e

assistencialista sobre o qual havia sido consolidado o aparelhamento do

Preventório Imaculada Conceição – primeiro asilo da cidade. A Diocese de

Bragança Paulista é a mantenedora do Instituto Social e Educacional, que por

sua vez provê o Educandário Nossa Senhora da Glória. É uma instituição de

natureza beneficente, educacional e assistencial, como consta no art. 1º de

seu Estatuto:

Artigo 1) – Sob a denominação de Instituto Social e Educacional

de Bragança Paulista, fica fundada uma sociedade civil de

caráter beneficente, educacional e assistencial, com séde e foro

nésta cidade de Bragança Paulista, Estado de São Paulo, à rua

Cel. Afonso Ferreira, s/nº., que se rege pelos presentes

Estatutos.

Os documentos da entidade e as pesquisas realizadas em jornais e

depoimentos orais sobre a época permitem confirmar o pressuposto inicial

deste trabalho, segundo os quais os propósitos formadores do ISE são

compatíveis com o ideário de uma pedagogia científica e saneadora. A

entidade em questão havia sido concebida para abrigar meninas carentes, a

fim de elevar o coeficiente religioso e social das mesmas, conforme ata de

fundação: (...) amparar meninas abandonadas, preparando-as para a vida,

mantendo cursos de artes femininas e promovendo a elevação do nível social e

religioso das referidas assistidas, através de recreação sadia e educativa (...)

(Ata de 19/03/1960).

100

A ata de fundação do ISE - Instituto Social e Educacional possibilita a

percepção das intenções dos mentores da instituição que congregadas às

práticas higienista, realçavam o caráter assistencialista, clientelista e

segregador da entidade. O intuito explícito era coibir os risco de propagação da

miséria financeira e moral. Entre os objetivos evidenciáveis do ISE estava a

tarefa de cuidar das meninas, religiosa e socialmente, pauperizadas.

Aparentemente as freiras não demonstravam possuir consciência sobre os fins

institucionais, porque nos documentos destacava-se um forte discurso altruísta

das gestoras da obra para com as garotas e suas famílias.

Sua fundação insere-se na história da infância brasileira da segunda

metade do século XX, sob as influências médico-higienista e jurídico-policial, já

citadas anteriormente, nas quais juristas e médicos organizaram-se para

promover a ingerência do Estado na moralização dos hábitos da população

pobre (Couto e Melo, 1998). Esta influência implicava a introdução de uma

nova forma de assistência à infância, a qual responsabilizava as famílias

pobres pelo aumento da criminalidade e pelo abandono de crianças, tornando-

as necessitadas de orientação e controle.

Este Instituto configurava-se como uma entidade confessional católica,

para meninas de 7 a 17 anos, conforme o seu primeiro estatuto. No entanto,

sem nenhuma modificação estatutária, o ISE alterou a faixa etária de

atendimento para iniciá-lo aos 3 anos de idade:

Artigo 2 – O Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista,

que se orienta pelos princípios cristãos, ao se constituir em

pessoa jurídica, declara respeitar e obedecer em sua

organização e atividades, não só os dispositivos das leis

vigentes do país, como ainda as prescrições do Código do

Direito Canônico que forem atinentes.

O escopo do ISE, conforme os artigos 3º e 4º de seu primeiro estatuto,

são os que se seguem:

101

Artigo 3 – São suas finalidades:

a – Amparar e dar assistência a meninas e à juventude feminina,

preparando-as para a vida prática;

b – Manter cursos de artes femininas;

c – Promover a elevação do nível social e religioso das referidas

assistidas;

d – Encaminhar para os estabelecimentos de ensino locais as que

manifestarem capacidade para os estudos;

e – Promover educação sadia e educativa.

Artigo 4 – O Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista,

manterá também um trabalho de assistência às famílias

desprovidas de recursos financeiros, por meio de visitas

domiciliares, levando-lhes juntamente com o conforto moral o

auxílio material.

O artigo 3º do estatuto, as atas de reuniões e de assembleias

corroboram que as crianças de famílias pobres, quando procuravam auxílio

estatal, estavam fadadas a serem institucionalizadas como se fossem órfãs ou

abandonadas. Desta maneira confirma-se a análise de Rizzini (2004), quando

afirma que, em nossa história, diversas gerações de crianças passaram a

infância e a adolescência internadas em grandes instituições fechadas.

O local inicial de funcionamento – uma antiga casa que pertencia à

Paróquia de Santa Teresinha – teve que ser substituído por um novo local

para poder cumprir suas finalidades. Isso ocorreu quando o Bispo de Bragança

fez a doação à Congregação de um imóvel localizado à Rua Cel. Afonso

Ferreira, a fim de que esta assumisse a manutenção do abrigo Nossa Senhora

da Glória, por meio da instituição recém criada. Consta que o referido imóvel

havia sido anteriormente doado à Diocese de Bragança Paulista pela Sra.

Amélia Eugênia Leme Fagundes, com a condição de nele perpetuar um

estabelecimento de amparo a crianças abandonadas.

A Congregação responsável, mediante doações, fez reformas no ISE -

102

Instituto Social e Educacional, as quais eram consideradas imperiosas

(construção de muro, ampliação dos quartos, construção de sala de reuniões e

colocação de vitrais na capela) para abrigar as meninas.

A partir da inauguração da nova sede do ISE, em 3 de março de 1963,

este foi consolidado como entidade assistencial, administrada pela

Congregação das “Irmãs de Jesus Crucificado”. Sua primeira diretora (à época

não era utilizada a nomenclatura de presidente) a Irmã Maria Philomena de

Oliveira, ficou no cargo até 28 de março de 1968, quando foi transferida de

cidade por determinação da Congregação.

Além da Irmã Maria Philomena de Oliveira, outras religiosas merecem

destaque: Rachel de Almeida Prado (vice-diretora e assistente social), Ilda

Pedro (secretária e professora), Ignez Guarnieri (tesoureira), Judith Villela,

Maria do Carmo Barão, Maria de Lourdes Franco, Maria Tereza Figueiredo,

Maria Helena Ferreira Cintra, Neuza Rita Cassiani, Lídia Souza Franco e

Noême Santos Borges (Ata de 19/03/1960). Estas, auxiliavam na educação, na

catequese e no acompanhamento do dia-a-dia das meninas.

A entidade é uma construção clássica em forma de cruz - que é o

contorno da capela que se localiza no térreo - com grandes escadas e

corrimões de madeira, quartos, refeitório com imensas mesas, sala de

televisão, biblioteca, cozinha ampla, lavanderia, farmácia, consultório, pomar,

horta, granja e escola. Nos seus primórdios não apresentava parquinho e/ou

quadra para recreação infantil.

Havia uma combinação de assepsia com regras austeras. Inicialmente, o

atendimento às crianças era feito em forma de externato: as meninas tinham

aulas de trabalhos domésticos, culinários e manuais. Aquelas que colaboravam

com os movimentos dos trabalhos da Obra eram premiadas em comemorações

religiosas e festivas (Ata de 09/11/1961).

Com a mudança de sede, o ISE passou a ser organizado como um

internato, estruturando-se sobre bases tradicionalistas como disciplina, religião

103

e esquecimento do passado. As crianças passavam o dia todo com o

uniforme. Até quatro anos de idade, as meninas repousavam depois de comer.

Havia ausência de privacidade entre elas. Os banheiros não tinham trancas.

O ISE sempre teve fotografias do presidente da República e do

governador do Estado no saguão. Quando a diretora e/ou a presidente

passavam pelo prédio todas as meninas ficavam de pé, como se estivessem

prestando continência.

As meninas recebiam os sacramentos do batismo, da eucaristia e da

crisma, para tais cerimônias ganhavam roupa e crucifixo, os padrinhos eram

conhecidos da diretoria da entidade. O rito era preparado em minúcias pelas

religiosas, na temporada em que estas comandavam o ISE, sendo tão

irreprochável quanto as dezenas de camas dos dormitórios das meninas: todas

forradas com colchas brancas.

Havia uma massificação das crianças, que se pareciam com o lugar e

entre si. Cumpria-se uma rotina expressa em um organograma pendurado na

parede. Até a saúde estava planejada: no asilo havia um consultório médico e

dentário e o atendimento obedecia a um cronograma sequencial.

É interessante observar que no ISE não há registros de crianças que

teriam sido adotadas, bem como, de casos de perda do pátrio poder. A maioria

das internas permanecia sempre na instituição por mais de dez anos, não

havendo informação de seu destino após sua desinternação.

O ISE, assim como as instituições asilares do mesmo período, embasou

suas ações em princípios voltados para o enquadramento e o controle social,

disseminando a proteção das crianças das “doenças sociais” e do mundo

adulto já contaminado pela “nociva miséria” (Marzagão-Silva, 2002). Os

internos deviam readquirir, no interior do asilo, os valores perdidos com as

enfermidades sociais e a perniciosa pobreza, a fim de estarem aptos a retornar

à convivência social (Foucault, 1985). Tinha por escopo, portanto, com a

interdição infantil, a obtenção da liberação da mulher-mãe para o mercado de

104

trabalho e o aparelhamento de pessoas alimentadas e sem enfermidades

para seu futuro ingresso no mercado de trabalho.

Na perspectiva apontada por Foucault (2004), o ISE - como as

instituições asilares congêneres voltadas ao controle de crianças - foi fruto da

junção de interesses jurídicos, políticos, médicos, confessionais e

educacionais. A entidade visava, pelo controle nomeadamente social,

estabelecer um papel de classificação, de hierarquização e de distribuição de

lugares por meio da disciplina e do poder das normas - tal como a vigilância e,

acoplada a ela, a regulamentação - como grandes instrumentos de poder. Os

sinais que denotavam a posição das suas alunas na sociedade eram

acrescidos de um conjunto de normalidades, que se constituíam em balizas de

filiação a um corpo social homogêneo, o que tem em si mesmos um papel de

categorização, de hierarquização e de distribuição de lugares. Nessa acepção,

o poder de regulamentação força à homogeneidade.

Inicialmente o ISE abrigou somente nove meninas, dando início a um

regime de internato, juntamente com o semi-internato, em 1964, conforme

critérios do Serviço Social da Obra (Ata de 06/01/1964) - convém lembrar, que

sempre a Congregação manteve no ISE uma religiosa assistente social. Com

relação às primeiras garotas que foram recolhidas e abrigadas, em decorrência

da falta de arquivos e registros, perderam-se os dados cadastrais das mesmas.

Após 1965, houve um vultoso aumento de meninas atendidas. Isto se deveu a

um explícito propósito social da Instituição, conforme consta de documento. A

Instituição havia sido organizada, naquele momento, para proporcionar a

manutenção de cento e seis alunas gratuitamente (Ata de 25/01/1965).

Os relatos, na sequência, têm a finalidade de descrever a organização

administrativa do ISE ao longo dos anos, desde sua fundação.

Em 28 de março de 1968, assumiu como diretora a Irmã Martha

Peregrino da Silva, permanecendo até 18 de fevereiro de 1969 quando

assumiu a Irmã Neuza Rita Cassiani.

105

Em 1970 foi fechado o semi-internato (assim considerado o regime

no qual as meninas passavam o fim de semana com suas famílias) devido a

problemas considerados sérios, que envolviam práticas, incluindo as

alimentares, das famílias das meninas atendidas - dessas, 75% cursavam da

pré-escola à quarta série do Ensino Fundamental. O encerramento do semi-

internato tinha por objetivo dificultar o contato das abrigadas com os pais,

porque, segundo relatos informais, havia grande preocupação com a

alimentação (influência higienista) que as mesmas traziam depois da visita que

faziam às suas famílias.

O ISE, assim como os demais asilos femininos, era mantido em regime

claustral, inviabilizando o relacionamento das internas com o mundo externo

(Rizzini & Rizzini, 2004). Esse padrão responde ao que Foucault denominava

de estruturas de controle "normalizadoras" de hábitos e costumes infligidos

pelas classes dominantes às classes pobres. O domínio acerca da sexualidade

feminina foi fortemente desempenhado nos asilos de meninas até meados do

século XX (Rizzini & Rizzini, 2004).

Em 14 de fevereiro de 1973, ocorreu uma reunião extraordinária para

alterar o estatuto da entidade, ficando os artigos 1º, 2º 3 º com a seguinte

redação:

Artigo 1) – O Instituto Social e Educacional de Bragança

Paulista, fundado no dia 19 de março de 1960, é uma sociedade

civil, de caráter privado, que tem finalidade beneficente,

educacional e assistencial, sem fins lucrativos e sem distinção

de raça, cor, sexo, condição social, credo político ou religioso.

Artigo 2) São finalidades específicas do Instituto Social e

Educacional de Bragança Paulista:

a) Promover integralmente menores pobres da região bragantina

nos aspectos educacional, assistencial, social e moral;

b) Amparar e dar assistência aos menores;

c) Proporcionar um treinamento semiprofissional aos menores

através de ensinamento teórico e prático;

106

d) Encaminhar os menores para colégios e escolas do

município, conforme suas aptidões;

e) Atingir as famílias dos menores através da assistência

promocional.

Artigo 3) O Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista,

funcionará por tempo indeterminado e terá sua sede na cidade

de Bragança Paulista, Estado de São Paulo.

Na diretoria da Instituição permaneceu a Irmã Neuza Rita Cassiani até 1

de março de 1973, quando a Congregação renunciou ao compromisso de

mandato, devolvendo o imóvel a Dom José Lafayette Ferreira Álvares, segundo

Bispo Diocesano de Bragança Paulista.

Em 3 de março de 1973, a direção do ISE passou a ser secular,

assumindo a Senhora Dinah Colombi Assis. Neste mesmo ano, Dom José

Lafayette Ferreira Álvares transferiu a propriedade do referido imóvel ao ISE -

Instituto Social e Educacional, por intermédio de doação condicionada a

cláusulas de inalienabilidade e impenhorabilidade vitalícias, bem como a

reversão pura e simples em caso de descumprimento, por parte do ISE, das

condições estabelecidas para direção do Educandário Nossa Senhora da

Glória.

Com isto, facultou-se ao ISE desonerar-se da incumbência

espontaneamente a qualquer tempo (Ata de 03/09/1973). Em virtude da

doação do imóvel ao internato, em 1974, houve alteração do quadro social

deste, ingressando como associados os seguintes membros do clero local:

Dom José Lafayette Ferreira Álvares, Monsenhor Lélio Mendes Ferreira,

Monsenhor Pedro Paulo Farhat, Padre Arthur Bigon Júnior, Monsenhor Tito

José Felice, Padre Aldo Bollini e Padre Donato Vaglio (Ata de 05/06/1974).

Com a saída da Congregação “Irmãs de Jesus Crucificado” da entidade,

o regime de internação das crianças abrigadas passou por modificação,

transformando-se em um internato que autorizava às meninas irem à casa de

suas famílias nos finais de semana. O cotidiano das crianças do Instituto

107

manteve-se - do mesmo modo que o de outras crianças brasileiras

institucionalizadas - disciplinado, intransigente e metódico, com exagero de

ocupações para fazê-las obedientes.

A Senhora Dinah Colombi Assis permaneceu no cargo de diretora até 15

de fevereiro de 1975, quando renunciou e foi substituída pela vice-diretora, Sra.

Luiza Nogueira. Esta o assumiu em 3 de março de 1973, ficando no mesmo por

vinte e oito anos (Ata de 03/03/1975).

Ao tomar posse como diretora, a Sra. Luiza Nogueira conferiu ao Bispo

Dom José Lafayette Ferreira Álvares o título de presidente de honra do ISE

(Ata de 15/02/1975). Em 1976, ocorreram mudanças no estatuto referentes à

composição administrativa.

Artigo 10 - Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista

será administrado por uma diretoria composta pelos seguintes

cargos: Presidente, Vice-Presidente, Secretário, Tesoureiro, um

Conselho Fiscal com três membros e três suplentes e

Assembleia Geral (Ata de 13/09/76).

Dona Luiza, assim como a Senhora Dinah, enquanto esteve à cabeceira

da Instituição nela residiu, corroborando a racionalidade existente, na época,

para as instituições em prol da infância, ao abraçarem o encargo da educação

de crianças, tecem uma alocução peculiar sobre a detença das mesmas em

seu interior, igualmente dos profissionais que nelas atuam (Earp, 1998).

A condição do ISE não de alterou com o novel Código de Menores

(1979), continuando a ser regido pelas mesmas bases segregacionistas do

anterior, solidificando exclusivamente o preceito da "situação irregular"

(estabelecida pelo Código de Menores de 1927) (Earp, 1998).

No que se refere à permanência das crianças no internato, articulado ao

ideal higienista, o propósito continuou sendo que fosse tão longa como o

período de seu desenvolvimento, pois seus pais eram considerados

108

incompetentes para criá-las. Nessa instituição continuaram a ser

ministrados: instrução escolar e prática, aulas de educação física, trabalhos

domésticos e outros ofícios.

O novo código atribuía ao juiz de menores, uma vasta competência para

extrair crianças pobres de seu meio sociofamiliar e interná-las em instituições

como a FEBEM - Fundação Estadual do Bem Estar do Menor e o ISE quando

ocorresse a referida situação irregular, já que o Código de Menores

considerava o "abandono" ou "desvio" como um problema de classe social das

populações carentes (Couto e Melo, 1998). Há informação de meninas que

residiram no asilo dos 4 aos 18 anos, sem jamais ter sido aberto um

procedimento de adoção - apenas eram retiradas judicialmente do inóspito

meio familiar pauperizado. Nunca houve, também, uma ocorrência de menina

haver sido removida de sua família de origem que tivesse sido assentada em

família substituta.

Entretanto, ao findar a década de 1970, principiou-se a abertura política,

pós-golpe militar de 1964, favorecendo o surgimento de diversos movimentos

sociais, dentre eles, o movimento pelos direitos da infância, liderado por

organizações não-governamentais tais como a Pastoral do Menor e o

Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua (Couto e Melo, 1998).

No educandário, o reflexo do interstício político do decênio de 1970,

manifestou-se na acanhada criação de um externato informal para crianças na

primeira infância, acessível a meninos.

As iniciativas da década de 1980, que tiveram como consequência a

reordenação jurídico-institucional, estabelecendo uma nova doutrina da infância

referente à sua proteção integral, tardaram a chegar no ISE, se é que o

atingiram. Com os novos empreendimentos, a criança deixava de ser vista

como objeto de tutela em situação irregular, passando a ter dignidade de

cidadã como titular de direitos, consagrados com o aparecimento do ECA -

Estatuto da Criança e do Adolescente, em 13 de julho de 1990 (Ferreira e

Noronha, 1998).

109

O ECA foi firmado num momento em que derrotar a situação de

miserabilidade e violência em que viviam as crianças e adolescentes brasileiros

era um repto. Ainda hoje, o maior de todos os desafios do ECA é o de ser

efetivamente implantado em sua integralidade, a fim de que sejam afiançados

os direitos da infância brasileira. Porém o ECA não teve o impacto inicial sobre

a entidade de Bragança Paulista em questão. Com as modificações

estatutárias ocorridas em 1976, facultou-se, na década de 1990, ao ISE alocar

uma ala do gigantesco prédio à APAE – Associação de Pais e Amigos de

Excepcionais de Bragança Paulista. O citado contrato persistiu até 1994

A diretoria da entidade, veladamente, defendia o Código de Menores,

legislação anterior ao Estatuto da Criança e do Adolescente, pregando o abrigo

como saída para o abandono e servindo-se de uma pedagogia pautada na

disciplina. A organização das crianças era elevada, não haviam coisas fora do

lugar. A regra para as desobedientes era clara: quem não arrumava ficava de

castigo, isto é, sem televisão.

Mais uma vez, o bispo emérito de Bragança Paulista, Dom José

Lafayette Ferreira Álvares (2º Bispo Diocesano), foi empossado como

presidente de honra do ISE - Instituto Social e Educacional, em 1990. Em 8 de

junho de 1993, ocorreram novas modificações no estatuto da entidade no

sentido de atender ao reordenamento recomendado pelo ECA:

Artigo 1º – O Instituto Social e Educacional de Bragança

Paulista, também designado pela sigla ISE, constituído em 19 de

março de 1960, é uma entidade civil, sem fins lucrativos, que

terá duração por tempo indeterminado, sede na cidade e foro na

comarca de Bragança Paulista, Estado de São Paulo.

Artigo 2º - O Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista

tem por finalidade:

a) Manter o Educandário Nossa Senhora da Glória;

b) Promover integralmente menores pobres da região bragantina

nos aspectos educacional, assistencial, social e moral;

110

c) Amparar e dar assistência aos menores;

d) Encaminhar os menores para colégios e escolas do município,

conforme suas aptidões;

O artigo 3º explicita que no desenvolvimento de suas atividades,

o Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista, não fará

distinção de raça, cor, sexo, condição social, credo político ou

religioso.

A ata de 3 de março de 1994 deixa antever a afirmação de que o ECA –

Estatuto da Criança e do Adolescente impactou de maneira leve a Instituição:

(...) para dar cumprimento aos Estatutos cuja faixa etária é de 3

a 14 anos, 70 (setenta) menores de ambos os sexos cursam o 1º

grau (atual Ensino Fundamental) na Rede estadual continuando

a frequentar o ISE participando do programa: recebem reforço

escolar com professora paga pelo ISE. Para as meninas:

treinamento doméstico, balé-aeróbica; para os meninos

capoeira; para todos: atividades esportivas, música, educação

física com aulas semanais.

Em 1997, o ISE criou o Colégio (particular) Dom José Lafayette Ferreira

Álvares - este nome foi definido em homenagem ao então Bispo Emérito de

Bragança Paulista, que residiu na instituição até o seu falecimento em 7 de

março do mesmo ano. Concomitantemente, extinguiu-se o internato, sendo

que, a partir de então, o atendimento às meninas passou a ser realizado nos

moldes de externato. O colégio começou a funcionar em 1998. Os dizeres do

ato inaugural reiteram o caráter assistencialista que sempre o caracterizou, não

obstante a vigência do ECA:

Aos vinte e um (21) dias do mês de março de 1998, realizou-se a

inauguração solene do Colégio Dom José Lafayette Ferreira

Álvares, na sede social do Instituto Social e Educacional de

Bragança Paulista (...) o Instituto Social e Educacional, tornou-se

entidade mantenedora do Educandário Nossa Senhora da

Glória, cuja denominação foi atribuída em homenagem a Dona

111

Maria da Glória Leme de Oliveira (...) a consolidação do

Instituto verificou-se no dia 15 de setembro de 1973, quando

Dom José Lafayette atendendo solicitação da Diretoria da

entidade(...) decidiu transferir o domínio deste prédio ao ISE,

com as cláusulas estabelecidas e que ainda o prendem à

autoridade diocesana, ressaltando os objetivos idealizados pela

doadora, qual seja, a promoção de menores carentes, sem fins

lucrativos e sem distinção de raça e credo político ou religioso.

Abrange essa promoção aspectos pedagógicos, psicológicos e

sociais. Os menores recebem treinamento semiprofissionalizante

através de ensinamentos teóricos e práticos; esforça-se a

entidade por atingir às famílias dos menores, e por integrá-los

socialmente (...) diante das necessidades presentes que o ISE

atravessa, a Diretoria desta casa resolveu fundar o Colégio que

hoje inauguramos, como um departamento que dará recursos

financeiros para manutenção do Educandário Nossa Senhora da

Glória, que continuará a atender os menores desta cidade (...) a

decisão foi unânime em atribuir o nome de Dom José Lafayette.

(Ata de 21 de março de 1998).

Em 5 de maio de 1998 foi convocada uma Assembleia Geral

Extraordinária com o intuito de reformar parcialmente o Estatuto do Instituto

Social e Educacional de Bragança Paulista, aditando os artigos 16 e 27:

Artigo 16 – A Diretoria será constituída por um presidente de

honra, que será sempre o senhor Bispo Diocesano de Bragança

Paulista, um Presidente, um Vice-Presidente, Primeiro e

Segundo Secretário, Primeiro e Segundo tesoureiro.

Parágrafo primeiro – O presidente somente exercerá seu voto,

em caso de desempate.

Parágrafo segundo – O mandato da diretoria será de três (03)

anos, não devendo haver mais de uma reeleição consecutiva.

Artigo 27 – As atividades dos diretores e conselheiros serão

inteiramente gratuitos, sendo-lhes vedado o recebimento de

qualquer lucro, bonificação ou vantagem.

Parágrafo único – As rendas, recursos e eventual resultado

112

operacional na manutenção e desenvolvimento dos objetivos

institucionais serão aplicados integralmente no território nacional.

(Ata de 5 de maio de 1998).

Este acontecimento, coibindo as reeleições sucessivas, provocou a

renúncia da Sra. Luiza Nogueira. Esta havia permanecido quase trinta anos na

presidência da entidade até o momento da renúncia, motivada por uma

auditoria interna (Ata de 16/06/2003). Em seguida, a Senhora Dinah Colombi

Assis reassume a presidência do ISE, permanecendo um triênio no cargo

(duração de cada mandato da diretoria desde a fundação), tendo permanecido

no cargo até 2006 e, deste ano ao seu falecimento, em 2008, foi sua vice-

presidente.

No término do segundo mandato da Senhora Dinah Colombi Assis, em

2006, a Mitra Diocesana ingressou com uma ação judicial de reintegração de

posse do terreno doado em 16 de novembro de 1973 contra o abrigo, por este

ter desativado o Educandário Nossa Senhora da Glória. Em virtude deste

litígio, o atual presidente, Luiz Benedito Roberto Torricelli (Delegado de

Polícia), convocou uma nova assembleia geral extraordinária, em 8 de janeiro

de 2007, com o intento de alterar o estatuto, mantendo o Educandário Nossa

Senhora da Glória:

Art. 1º – O Instituto Social e Educacional de Bragança Paulista,

também designado pela sigla ISE, constituído em 19 de março

de 1960, é uma associação, sem finalidade lucrativa e natureza

privada, e será regido pelo presente Estatuto Social e pelos

diplomas legais e aplicáveis.

Art. 2º - O ISE, com sede social e foro na cidade de Bragança

Paulista, Estado de São Paulo, República Federativa do Brasil,

tem como localidade a Rua Coronel Afonso Ferreira, nº 174.

Art. 3º - O prazo de duração do ISE é indeterminado.

Art. 4º - O ISE tem por principal objetivo:

113

A) Manter o Educandário Nossa Senhora da Glória,

destinado a ações e projetos de cunho educacional, a título

gratuito. O ISE como mantenedor dessa associação filantrópica

concede a crianças carentes bolsas de estudo educacionais cem

por cento.

B) Manter o Colégio Dom José Lafayette Ferreira Álvares, de

ensino formal, unidade esta autorizada a funcionar pela Diretoria

Regional de Ensino de Bragança Paulista.

Art. 5º - No desenvolvimento de suas finalidades cabe ao ISE

observar os princípios da legalidade, impessoalidade,

moralidade, publicidade, economicidade e da eficiência.

§ Único – Poderá o ISE criar unidades de serviços para

execução de atividades visando sua autossustentação, utilizando

todos os meios lícitos, aplicando seu resultado operacional

integralmente no desenvolvimento dos objetivos institucionais.

4.2 - Práticas Pedagógicas

As atas e os estatutos referentes aos anos que antecederam a 2007, e

que foram objeto de análise desta pesquisa, acomodam uma leitura indicativa

das ações pedagógicas, psicológicas e sociais, demonstrando o enfático

caráter de uma educação voltada para o assistencialismo, na qual as práticas

eram eminentemente laborais.

Entre os preconceitos identificados nesses documentos colimava a

explícita preocupação com a sexualidade das meninas. A instituição,

igualmente às similares, tinha dificuldade em administrar os problemas

atinentes à sexualidade das internas, razão pela qual investiam na

intensificação das atividades diárias até a exaustão, visando minimizar o

problema. É apropriado explicitar que os recursos para coibirem as

manifestações de sexualidade das internas originaram um severo comando das

atividades, um rigor no controle, ratificando a compreensão apontada por

Foucault referente à interdição dos corpos e o aprisionamento dos pobres para

114

controle.

Foi possível identificar em meio às práticas uma ansiedade com a

formação para o trabalho das garotas, em sua educação, como meio de conter

quaisquer procedimentos identificados como anomalias de ordem sexual,

finalidade esta, subjacente à imposição e ao regramento do trabalho.

Interrogados sobre questões desse teor, os diretores do ISE não

quiseram gravar entrevistas, porém teceram contundentes críticas ao ECA -

Estatuto da Criança e do Adolescente pelo fato do mesmo não consentir

nenhum indício de "iniciação ao trabalho". As críticas sopesavam como

maléfico o fato de a criança, a partir do ECA, receber amparo para

exclusivamente estudar e brincar, uma vez que a pertença ideológica dos

entrevistados conduzia-os à categorização de que os desprovidos devem

reger-se por padrões de sujeição ao trabalho.

Os documentos acerca das práticas de teor pedagógico, psicológico e

social, segundo as atas da Instituição, confirmam a priorização do trabalho em

detrimento dos estudos, sendo que o primeiro sempre antecedeu a este no rol

de atividades das crianças. Também, esse caráter de formação com ênfase

laboral é evidenciado nos incisos “a”, “b”, “c” e “d” do artigo 2º do seu Estatuto

de 14 de fevereiro de 1973, pois só iriam para a escola as meninas que

manifestassem capacidade para estudar. As demais aprenderiam as artes

femininas e atividades domésticas tais como limpar, cozinhar, roçar ou produzir

artesanalmente flores e malhas, sempre obedecendo a um rodízio ou a uma

escala de tarefas.

O trabalho para as meninas era indicado como atividade positiva e

saneadora. Os documentos possibilitam vislumbrar que o trabalho chegou a se

tornar um encargo pesado para as meninas. Mesmo após o ECA, os

documentos analisados da instituição não abarcam o trabalho precoce como

uma violência contra a infância, e sim como um processo que facultaria a

ascensão religiosa e social da mesma, como método terapêutico para canalizar

as energias infantis contra quaisquer males advindos da sexualidade. Era visto,

115

portanto, como uma obrigação das crianças abrigadas, como um meio de

prepará-las para os afazeres futuros.

Também a punição era assumida como prática educativa, muito embora

haja um consenso na sociedade, hoje, acerca da punição: esta não promove o

desenvolvimento, pelo contrário, favorece a submissão (Freitag, 1997).

A educação infantil no ISE - Instituto Social e Educacional edificava-se

na tríade de assistência: médica, pedagógica e social. De acordo com a

apreciação documental, as assistentes sociais, membros da diretoria, faziam

um trabalho com as mães, tendo como preocupação a assistência promocional,

isto é, doutriná-las a propósito de saúde e higiene, efetivando as estruturas de

controle social dentro da instituição.

A força da norma (Foucault, 1987) se refletia na ação que era

desenvolvida com as meninas do ISE. Estavam presentes nas apreciações

diagnósticas, na fabricação de um saber sobre as crianças e na necessidade

de seu condicionamento à autoridade da ciência.

Nos processos de individualização das meninas do ISE, as ciências

médicas tiveram seu espaço. No momento em que foi transposto o mecanismo

histórico de constituição de suas individualidades assentou-se a inovação

técnica do poder e da nova anatomia política de controle do corpo dessas

crianças. (Foucault, 1987).

O controle imperante no ISE anestesiou o poder das meninas de

conduzir a própria vida. Sublinha-se aqui a presença de duas estratégias de

intervenção: a ampliação das disciplinas do corpo e a regulação das infantes. A

junção desses dois mecanismos de poder na harmonização da vida configura o

que Foucault alcunhou de biopoder (1977).

No ISE, a harmonização da vida (disciplinação do corpo) das meninas -

assim como em outras instituições congêneres – o biopoder, conformou-se no

controle dos modos de viver, da destreza no enfrentamento das possibilidades

116

da vida, do cultivo da saúde e da sexualidade, de tal modo que as angústias

existenciais daquelas crianças não eram objeto de preocupação, nem

interferiam na execução das normas. A vida das meninas era normalizada pela

categorização que tinham apoio em marcos diagnósticos de sua vida biológica,

abalizados em lineamentos epidemiológicos, os quais eram determinados pelas

políticas de saúde, arraigadas no que foi intitulado por Foucault (1977) como

microfísica do poder sobre os corpos

As bases assistencialistas desse modelo formativo incidiam sobre a

preocupação com a atividade física, a formação moral e intelectual, com

práticas através das quais as crianças iam aprendendo a trabalhar em serviços

de acordo com a sua idade e capacidade, preparando-as para a vida futura. A

ênfase dos discursos proclamados recaia sobre o fato de que o trabalho

deveria ser construtivo e dosado, para não acarretar fadiga às crianças.

4.3 - Rotina das Meninas

É importante analisar alguns pontos da rotina diária das meninas no ISE

- Instituto Social e Educacional, a fim de evidenciar os procedimentos

excludentes que ocorreram nos mais variados períodos.

Deduz-se, dos levantamentos bibliográfico e documental, que a rotina

impressa na vida das crianças no ISE, além de disciplinadora, era de

incondicional controle do tempo. Em outras palavras, a ordem era concentrar;

distribuir no espaço, ordenar o tempo, compor o espaço-tempo - cujo efeito

deveria ser o confinamento físico e intelectual de cada menina. Este tipo de

procedimento é analisado por Deleuze (2005), quando, a partir do conceito de

sociedades disciplinares estudado por Foucault, aponta que estas procedem ao

aparelhamento dos variados meios de confinamento: o sujeito não para de ir de

um recinto fechado a outro, cada um com suas regras - primeiro a família, em

seguida a escola, após o quartel, depois a fábrica, eventualmente o hospital,

ocasionalmente a prisão, que é o meio de confinamento por excelência.

As meninas, seguindo rigorosamente um organograma, despertavam, às

117

cinco horas e trinta minutos, oravam, às seis horas e vinte e cinco minutos,

tomavam café da manhã às seis horas e trinta minutos, a seguir iam à missa,

às sete horas e trinta minutos. Às oito horas e trinta minutos limpavam a

entidade, cozinhavam e trabalhavam no campo até às nove horas e quarenta e

cinco minutos, quando se banhavam, às dez horas, as meninas que estavam

na escola faziam as lições de casa; às onze horas e trinta minutos almoçavam

– as meninas maiores serviam as menores - então rumava à escola.

À tarde era invertido o procedimento, as que estiveram na escola pela

manhã iam à horta e faziam o jantar. A ida à "roça" não era avaliada como um

trabalho e sim como aprendizagem para a vida prática, considerando-se de que

se tratavam de “meninas carentes”. Os afazeres não eram lúdicos e sim

forçosos, não obstante, como todo asilo infantil, fosse ressaltada a sua face

edificante. As crianças recebiam um total de cinco refeições por dia. À tarde,

depois da escola, brincavam até a hora do jantar, às dezoito horas e trinta

minutos. Viam televisão das dezenove às vinte horas, quando tomavam chá e

leite. Deitavam-se às oito horas e trinta minutos.

As demais atividades - horta, fruticultura, galinheiro, apicultura,

tecelagem, limpeza e cozinha - organizavam-se de acordo com o estatuto do

Instituto Social e Educacional, com a supervisão de uma religiosa. No tocante

às tarefas escolares, as meninas mais velhas orientavam as mais novas.

A rotina diária das crianças do ISE, igualmente à de outras crianças

institucionalizadas em todo Brasil, era disciplinada, rígida e sistemática, com

excesso de tarefas para seu disciplinamento.

O Instituto, a partir da década de 1970, modificou seu regime de

internação, isto é, transformou-se em um internato que liberava as meninas

para irem à casa de suas famílias nos finais de semana.

Nessa década, tornou-se ainda mais marcante o controle e a ocupação

cronometrada do tempo útil das crianças. As meninas com até seis anos

acordavam, lavavam o rosto e escovavam os cabelos e os dentes, às seis

118

horas e trinta minutos. Café da manhã às sete horas, ginástica orientada, às

sete horas e trinta minutos. Após a ginástica, às oito horas e trinta minutos, as

que estavam no pré iam estudar e as do maternal para o parquinho. Faziam um

lanche às nove horas e trinta minutos. Então, às nove horas e quarenta, as

meninas do pré tomavam um banho. Às dez horas as do maternal iam estudar.

Almoçavam, às onze horas e trinta minutos. Repouso do maternal às doze

horas. As meninas do pré, às doze horas e dez minutos, iam para a escola. As

crianças do maternal tomavam banho e lanchavam às quatorze horas e trinta

minutos. Ao retornarem das aulas, às dezesseis horas e quinze minutos, as

garotas do pré trocavam o uniforme e tinham ”conversação livre”. Jantavam, às

dezoito horas, e podiam dedicar-se à recreação a partir das dezoito horas e

trinta minutos. Ensaiavam canto, rezavam o terço e iam para o recreio

orientado, às dezenove horas e trinta minutos. Tomavam mingau, às dezenove

horas e quarenta e cinco minutos. Faziam a oração da noite, às vinte horas e

vinte minutos. Recolhiam-se para dormir às vinte horas e trinta minutos.

As atividades das crianças e das adolescentes da primeira a oitava série

do ensino fundamental eram as seguintes: acordavam, às seis horas e trinta

minutos, oravam, higienizavam-se, trocavam de roupa e arrumavam a cama.

Café da manhã, às sete horas. As meninas da quarta a oitava série, iam à

escola às sete horas e vinte e cinco minutos, enquanto as da primeira à terceira

série limpavam, cozinhavam e roçavam até às nove horas e trinta minutos,

quando lanchavam. Tomavam um banho, às nove horas e quarenta e cinco

minutos. Faziam os deveres de casa, às dez horas e trinta minutos.

Almoçavam às onze horas e quarenta minutos e iam para a escola, às doze

horas e quinze minutos.

As meninas da primeira a oitava série retornavam da escola e

almoçavam, às onze horas e quarenta e cinco minutos. Trocavam de roupa, às

doze horas e quinze minutos. Trabalhavam das doze horas e trinta minutos até

quinze horas e quinze minutos, quando lanchavam. Tomavam banho, às

quinze horas e trinta minutos, em seguida, estudavam a partir das dezesseis

horas. Nesse horário, as que estudavam no período da tarde retornavam da

escola, trocavam de roupa e faziam passeio ou trabalho dirigido.

119

As crianças e adolescentes do Ensino Fundamental jantavam, às dezoito

horas e escovavam os dentes às dezoito horas e trinta minutos. Ensaiavam

canto, rezavam o terço e participavam de reuniões de grupo às dezenove

horas. Faziam a oração da noite e tinham momentos de formação, a partir das

vinte horas. Deitavam-se às vinte horas e trinta minutos, para dormir.

Haviam inúmeras ocasiões para prática de afazeres predeterminados

impedindo-as de exercitarem o lado subjetivo. Tratadas como um só corpo

disciplinado, tal qual versa Foucault (1987), o aparelhamento do tempo e do

espaço, (...) tinha por escopo disciplinar os corpos bem como as almas (...)

(Blard, Coelho, Couto e Noronha, 1998, p. 68).

Toda a vida das meninas abrigadas era cronometrada tendo em vista a

ocupação de todo o tempo útil. Havia a intenção de conservar as crianças

confinadas, entretidas em atividades na “roça” no período em que não estavam

na escola. As ações no campo eram desenvolvidas no cultivo das hortas e

fruticulturas (Ata de 09/11/1961).

Da mesma forma como analisa Foucault, este internato, como muitos

existentes na mesma época, era modelo de austeridade, isto é, exercia sobre

as crianças controle e vigilância excessivos, disciplinando-as severamente.

Dentro da entidade, o poder era distribuído entre os funcionários, que

controlavam, vigiavam e puniam as meninas tornando-as “corpos dóceis”. Esta

prática se adequou àquela que Goffman, considerava como a que leva à

mutilação do eu, diluindo a individualidade dos internos (1999: 31).

120

V - SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar: direção, fundação,

estatutos, normas, agentes, momentos, denominações, desenvolvimento

e atendimento

A análise desta instituição não pode alhear-se da identificação do valor

conferido à sua historicidade (dialeticamente estabelecida). No entendimento

de Goldmann (1967) o dúplice plano no qual é necessário estudar os

acontecimentos históricos e sociais igualmente implica duplo discernimento

para as ponderações de valor que precisam dar conta tanto do nexo humano e

da força criadora dos indivíduos como da relação entre suas consciências

individuais e a realidade objetiva. Esta consideração assenta um dos basilares

problemas de toda a sociologia de espírito: o problema das ideologias.

Nesse mesmo texto, Goldmann admite a dificuldade de enfrentar o

problema das ideologias, porque, não sendo as ciências históricas e humanas

fatos exteriores aos homens, mas um estudo de um mundo sobre o qual recai

sua ação, aquele que as estuda está nelas implicado. A questão da ideologia

remete às intencionalidades da ação propriamente dita, conformando sua

estrutura e as aspirações que a animam e, nesse sentido, as alterações que

sofre.

Sendo assim, entende Goldmann que a consciência é mais do que um

aspecto do real, constituindo um dado parcial da atividade humana. Por essa

razão, considera que o estudo histórico não pode limitar-se aos fenômenos

conscientes, mas “vincular as intenções conscientes dos agentes da história à

significação objetiva de seu comportamento e de suas ações”

(1993, p. 9).

Nesse sentido, o investigador que se propõe a compreender a

natureza da consciência de agentes históricos, sempre deve esforçar-se por

apreender a realidade total e concreta que a determina, ainda que saiba só

poder alcançá-la de uma forma parcial e limitada. Diz Goldmann:

Resta-lhe integrar no estudo dos fatos sociais a história das

121

teorias a respeito desses fatos, assim como por ligar o

estudo dos fatos de consciência à sua localização histórica e à

sua infraestrutura econômica e social (1993, p. 9).

Identificado, mais uma vez, o pressuposto teórico que abarca toda

análise que tem sido desenvolvida, há que se discutir, topicamente, o asilo

infantil denominado SAMA -- Serviço Assistencial Médico Alimentar, situado

também em Bragança Paulista, no Estado de São Paulo, como uma das

ferramentas reiterativas dos aspectos mais significativos da tese proposta.

Entre os anos de 1960 e 1970, houve no Brasil, a exemplo do que

ocorria internacionalmente, a ampliação do percentual de mulheres

trabalhadoras, em decorrência de modificações sociais e da abertura do

mercado de trabalho para o labor feminino. Isto provocou o aumento da

procura pelos serviços para a infância, constatando-se deste modo um boom

de asilos infantis - de creches e de jardins de Infância - de caráter particular e

assistencial. No que toca à população mais pobre, devido à lógica

circunstanciada daquele momento, privilegiava-se o recolhimento de crianças

nos denominados asilos, em detrimento de quaisquer projetos pedagógicos

que visassem à emancipação e a formação das mesmas.

Tal ausência, bem como a inexistência de conhecimentos que

respaldassem maiores consideração pela individualidade dos infantes -

característica que ainda persiste em algumas instituições - transformava os

asilados em vítimas de equivocados e perversos projetos educativos e

moralizantes, cuja função era eminentemente controladora e corretiva.

É mister perceber o aparecimento de protetorados e escolas

correcionais como o SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar,

compreendendo o contexto social vivido por crianças e jovens, no período em

que vigiu a ditadura militar de 1964, ou seja, quando o mote do Estado era o

desenvolvimento com segurança nacional (Passetti, 1996: 161).

122

Em decorrência do êxodo rural, do crescimento urbano, do

desemprego e da ausência de políticas públicas nas áreas de educação, lazer

e saúde, no Brasil, a situação de abandono em que se encontravam as

crianças e jovens oriundos das classes economicamente desfavorecidas

tornou-se alarmante. Em Bragança Paulista a situação não era diferente. A

infância depauperada vivia em constante ameaça à sobrevivência devido às

carências de toda sorte relacionadas à ampliação da pobreza e da

miserabilidade. Contudo, o contingente infantil e jovem continuava a ser visto

e tratado por determinadas esferas da sociedade como um seguimento

assustador dos redutos da pobreza, do sistema social vigente (Barroso Filho,

1985).

O desenvolvimento urbano, em franco crescimento no Brasil, provocou

nas elites, conjuntamente com os poderes públicos, um impulso para a criação

de estratégias de controle, repressão e combate a tudo que representasse

revés ao incremento econômico e social das grandes cidades. A preocupação

era o aumento da marginalização social, fruto da exclusão e do inacesso aos

bens sociais por um seguimento populacional que, a cada dia, ampliava-se e

que devia ser contido.

Através do emprego de um regime disciplinar nos inúmeros abrigos

constituídos na época, as crianças e os jovens dessas classes desfavorecidas,

em nome das referidas estratégias de controle, eram submetidos a uma série

de preceitos comportamentais e ao regime de uma educação

profissionalizante. O SAMA, assim como as demais Instituições totais, foi

programado para atender ao processo de regeneração dos membros das

camadas sociais mais pauperizadas.

Isto pode ser verificado nos anais que registram a fundação do SAMA ,

onde são assinaladas diferentes causas para a problemática da ‘menoridade

pobre’ do Brasil, e realçados os serviços assistenciais que vinham sendo

desenvolvidos em muitos municípios brasileiros, incluindo Bragança Paulista,

no Estado de São Paulo.

123

O SAMA enquadra-se na definição de instituição total, por ser um

local de moradia, de formação e de trabalho, onde um volumoso número de

crianças e adolescentes vivem em condições análogas à maior parte dos

abrigos brasileiros. Um grande número foi compelido ao afastamento da

convivência com a sociedade mais ampla, por vultoso período de tempo,

levando uma vida fechada e formalmente administrada (Goffman, 1999).

A edificação do SAMA, assim como das demais escolas e protetorados

correcionais, representou uma forma de acolher as pretensões das elites da

época, para tratar da “questão social”. Formalizou e efetivou processos re-

educativos e correcionais, nos quais crianças e jovens eram assumidos como

pessoas que precisavam ser redirecionadas em sua educação para não

comprometer a ordem que se buscava estabelecer.

Para efeitos desta Tese, por meio da análise dos registros documentais

disponíveis acerca da instituição aludida, buscou-se traçar um panorama da

política institucional desenvolvida no SAMA, com vistas à identificação de

parâmetros significativos de seu funcionamento, em seus aspectos

universalizantes.

5.1 - O SAMA e o Estado de Bem-Estar Social no Brasil

O Brasil não organizou um Estado de Bem-Estar-Social, nos mesmos

moldes dos países de Primeiro Mundo: o Welfare State social-democrata.

Esse modelo político, nascido de muitas lutas sociais de inclusão, buscava

promover a igualdade com melhores padrões de qualidade. Pelo fato de não

ter sido adotado o caminho da social-democracia, em nome da permanência de

um modelo de Estado autoritário, a questão social, no Brasil, foi tratada

segundo os princípios do pensamento conservador ajustado às culturas

institucionais. O capitalismo instituído nos países periféricos nessa época,

entre eles o Brasil, fez como que se estabelecesse, como base estrutural de

suas políticas, a ênfase no mercado, daí decorrendo a forma de ser e de tratar

a questão social. Pastorini ( apud Heidrich, p.8) afirma que:

124

(...) as principais manifestações da `questão social´ – a

pauperização, a exclusão, as desigualdades sociais – são

decorrências das contradições inerentes ao sistema capitalista,

cujos traços particulares vão depender das características

históricas da formação econômica e política de cada país e ou

região.Diferentes estágios capitalistas produzem distintas

expressões da `questão social´.

A implementação de uma política de assistência social com vínculos

profundos de dependência à ordem internacional, ressoou na estruturação das

instituições que operavam práticas relativas aos segmentos mais pobres da

população a partir da década de 1960. Pode-se dizer que, genericamente, a

inauguração do novo modelo de Estado, com vistas ao posicionamento

assumido frente à nova ordem internacional, levou a ajustamentos no

arcabouço assistencial.

No Brasil, a política de assistência social, justaposta a uma lógica

própria referente à infância pauperizada, levou a respostas políticas em um

plano de modernização social que não logrou modificações significativas.

Por essa razão, houve necessidade que seus dirigentes se explicassem, por

meio de um discurso pseudoprogressista, a fim de acalmar a oposição política

mais radical, ante às crescentes dificuldades sociais e o crescimento do

contingente de miseráveis.

Nesse período, as ocorrências sociais começaram a ser explicadas por

meio de um discurso paradoxal, com práticas assistenciais que eram levadas a

termo por instituições de cunho também autoritário como o SAMA e similares,

como será visto adiante.

Esse processo de distorção do real foi qualificado pelo General Carlos

de Meira Mattos, como derivado do impacto da revolução científica e

tecnológica, cuja finalidade, não era obter a liberdade política, e sim, o bem-

Cf.HEIDRICH ,Andréa Valente. Transformações no estado capitalista: refletindo e refratando

transformações na questão social. In Revista Textos & Contextos. Nº 5, ano V, nov. 2006, p.8.

125

estar comum (Passetti, 1996: 161). O regime militar-ditatorial necessitava

para manter-se incólume á oposição popular, incidir sobre o imaginário social

programando-o para reiterar, na prática, suas teses relativas à administração

estatal.

Esse formato de Estado acostado num contexto político ditatorial, em

que os militares precisavam modernizar o panorama econômico, sem perder a

centralidade do poder político, deveria garantir que as modificações oferecidas

à sociedade impedissem quaisquer mutações que ocasionassem uma anarquia

social. Temia-se que um estopim de discórdia pudesse ser garreado pelas

esquerdas em proveito de suas utopias revolucionárias.

Tal arquétipo de Estado de desenvolvimento com segurança nacional

(Passetti, 1996: 161), foi assumido como um aparelho social que precisava

legitimar-se franqueando instituições e discursos sociais, mas prevenindo-se de

conflitos que culminassem em insurreições populares. Assim sendo, abria-se a

uma aleivosa participação da uma determinada sociedade civil organizada,

visando atenuar as sequelas do pretenso progresso social, já que os

presságios, dos corredores do caudilhismo militar brasileiro, sugeriam que o

choque dessa mudança ocasionaria incontáveis burburinhos políticos e

rupturas sociais.

Em face do ideário que respaldava o Estado brasileiro, o formato de

desenvolvimento escolhido exacerbava a indigência, o êxodo rural e a

perseguição aos oponentes do modelo político vigente.

Convém lembrar que a ditadura desfraldada no Brasil, em 1964, ajustou

seu alicerce político-ideológico de defesa no binômio ”segurança e

desenvolvimento” e que essa transformação seria encentrada e cordata.

Evitava-se, assim, que o cadinho opositor do país lucrasse com um momento

de vicissitude social para sublevar a sociedade. Concentrou-se, então, o

domínio político de caráter autocrático, com um forte esquema de controle

político-ideológico dos mais amplos setores da realidade social.

126

Como decorrência, as alterações sócio-econômicas de modernização

do país ampliaram-se, impelindo a reorganização das políticas assistenciais em

benefício de um real ajustamento das instituições. Esse processo, por

conseguinte, atingiu as práticas de assistência voltadas ao denominado

‘menor’, cuja problemática era avaliada como de “máxima relevância”, já

abordava uma proeminente inadequação social que se deteriorizava ainda

mais como custo do progresso e da modernização da economia.

Alçou-se, pelo olhar ditatorial, o problema dos ‘menores’ à emblemática

posição de questão de segurança nacional, por considerar que os mesmos

carregavam um sentimento nato de rebeldia e desvio de conduta.

Por isso, o ‘menor’ era concebido como ponto nevrálgico de

convergência de desordem e desgoverno social e/ou político, o que exigiu do

governo autoritário, recém instalado em moldes mais modernos, um novo

trabalho profilático. Nesse episódio, em nome da precaução, foi considerado

necessário adotar medidas legais, governamentais e políticas, ambicionando

separar esse ‘menor’ dos agentes externos, ‘causadores’ de sua

marginalização - a rua e os lares esdrúxulos - bem como abduzi-lo de uma

presumível relação com os opositores do país, isto é, os disseminadores das

drogas e aqueles que disseminavam a doutrina bolchevista.

5.2 - SAMA – sua história e seus agentes

Após o esboço dos alicerces desta discussão, bem como da

periodização dos acontecimentos, é preciso discutir algumas questões

atinentes aos disseminadores das práticas sociais de então. A interrogação

inicial que se apresenta é alusiva às fontes que possibilitam distinguir social e

culturalmente as personagens mais importantes das práticas pedagógicas

institucionais. Quem foram elas? Como reconhecê-las como indivíduos

históricos?

Partiu-se da recomposição de aspectos da biografia da senhora Saada

Nader Abi Chedid, então primeira dama de Bragança Paulista, em razão do

127

fato de ter sido a mesma a fundadora do SAMA - Serviço Assistencial

Médico Alimentar, permanecendo presidente da referida instituição de 1969 a

1983. Cumpre assinalar que esta senhora sempre conviveu em meio à política

partidária da região bragantina, quer como esposa, quer como genitora de

políticos expressivos da esfera municipal e estadual.

A referida fundadora foi um expoente da mentalidade das elites

econômicas e políticas brasileiras, acerca da aplicação de medidas de

promoção de bem-estar estatal impostas às camadas pauperizadas da

população, com o escopo de impedir a marginalidade de crianças e jovens.

Como representante desses interesses, defendia a internação de crianças e

jovens como meio para atingir esta ascensão de qualidade de bem-estar

social, conforme está expresso no primeiro estatuto da instituição recém criada

em 1969:

ARTIGO DÉCIMO-TERCEIRO: - Compete a Diretoria:

a) – Estabelecer os setores de atividade nos quais incluirá

obrigatoriamente:

I) - Promoção e assistência social;

II) – Puericultura, higiene e saúde pública;

III) – Corte, costura e trabalhos manuais;

IV) – Visitadores sociais e

V) – Relações públicas.

O que se verifica é que as bases da propositura da citada instituição

convergiam para o contexto da política nacional de atendimento ao ‘menor’

tratada sob o domínio da doutrina da segurança nacional. Na esteira da criação

da FUNABEM - de suas unidades gerenciadoras, as Febems - que passaram a

ponderar o ‘menor’ como ‘objeto de segurança nacional’ foi fundado o SAMA -

Serviço Assistencial Médico Alimentar, em 16 de abril de 1969, sob a

denominação de AFAN – Associação Filantrópica de Amparo aos

Necessitados, pela então primeira dama do município de Bragança Paulista,

Senhora Saada Nader Abi Chedid, conforme artigo 1º. Do seu estatuto de

fundação:

128

Artigo 1º. – Sob a denominação de Associação Filantrópica

de Amparo aos Necessitados “AFAN”, foi constituída em 1º de

março de 1969, nesta cidade da estância de Bragança Paulista,

Estado de São Paulo, uma sociedade civil sem fins lucrativos,

com personalidade jurídica distinta de seus associados, com o

objetivo de praticar a filantropia no seu mais elevado sentido.

PARÁGRAFO PRIMEIRO: Serão beneficiados da “AFAN” todos,

os desprotegidos da sorte, crianças, moços e velhos, de ambos

os sexos, sem distinção de raça, cor ou religião que provem,

pela via mais fácil essa condição.

PARÁGRAFO SEGUNDO: O campo de ação da “AFAN” se

estenderá sempre que possível à prática da colaboração aos

pais e mestres na orientação e educação dos analfabetos e

ignorantes de

todas as idades, do atendimento médico e

hospitalar e da assistência social gratuita, dentro dos mais

nobres princípios de respeito e solidariedade humana.

Em 1972, a instituição foi declarada de utilidade pública pela Lei

Municipal nº 72, de 14 de dezembro de 1972, pelo então prefeito de Bragança,

Haffiz Abi Chedid, marido da presidente da entidade, nos seguintes termos:

Declara de utilidade pública o Serviço Assistencial Médico

Alimentar - "SAMA", de Bragança Paulista.

Artigo 1º - É declarado de utilidade pública o Serviço Assistencial

Médico Alimentar - "SAMA", com sede em Bragança Paulista.

As atas de reuniões e de assembléias do Serviço Assistencial Médico

Alimentar confirmam que as crianças de famílias carentes, quando buscavam

subsídio estatal, estavam predestinadas a serem institucionalizadas como se

fossem órfãs ou desamparadas. Desta maneira, ratifica-se a apreciação de

Rizzini (2004), quando afiança que, “em nossa história, várias gerações de

crianças passaram a infância e a adolescência internadas em imensos

estabelecimentos cerrados”. Ressalvando-se que o contexto histórico é outro,

há que se lembrar as palavras de Deleuse (2005), concordando com Foucault

em Microfísica do Poder, sobre o tratamento dessa questão nos moldes

129

capitalistas:

Não são apenas os prisioneiros que são tratados como crianças,

mas as crianças como prisioneiras. As crianças sofrem uma

infantilização que não é a delas. Neste sentido, é verdade que as

escolas se parecem um pouco com as prisões (...).

O plano de trabalho, de janeiro a agosto de 1974, da entidade, ratificava

esse conceito:

(...) desde os seus primórdios, vem o SAMA amparando os

menos favorecidos, proporcionando-lhes toda sorte de

assistência, abrangendo não só a cidade de Bragança Paulista

(sede), como também seus distritos, zona rural e outros

municípios do estado e do país.

Dinamizando sua obra, que cresce a cada momento, o SAMA

proporciona a milhares de dependentes registrados e inúmeros

eventuais assistência alimentar, higiênica elementar,

farmacêutica, enfermagem, odontológica, médico-hospitalar,

funerária, pré-natal domiciliar, corte e costura, arte culinária,

transporte e orientação geral.

Paralelamente, o SAMA preocupa-se com a orientação às donas

de casa através do clube de mães, em reuniões, ministrando

educação do lar e cuidados de maior importância a serem

dispensados às famílias.

Mantém ainda a entidade, um grupo de pavilhões recém-

construídos, onde está instalada a Escola Vocacional, já

funcionando em parte, em aulas de profissionalização em

técnicas de cerâmica, cestaria e escovaria, couro, eletricidade,

encadernação, madeira, metal, serigrafia e tecelagem, com

professores altamente especializados. No mesmo local,

FOUCAULT, M. Os Intelectuais e o Poder: Conversa entre Michel Foucault e Gilles

Deleuze. In Microfísica do Poder, 23. ed. São Paulo: Graal, 2007, p. 41.

130

ministram-se cursos do MOBRAL para elementos da zona

rural, numa contínua solidariedade às iniciativas do governo

federal.

Pelo volume do trabalho desenvolvido, o SAMA deixou de ser a

carinhosa sombra acolhedora dos humildes para transformar-se

no gigantesco abrigo regional a toda classe de necessitados

(1974: 10 -11).

Em 25 de março de 1974, a instituição passou a chamar-se SAMA -

Serviço Assistencial Médico Alimentar funcionando em regime de internato e

creche:

Art 1º. O Serviço Assistencial Médico Alimentar, também

designado pela sigla SAMA, constituído em 25 de março de

1974, é uma entidade civil sem fins lucrativos (...)

Parágrafo único – A unidade SEDE (...) funcionará em regime de

internato de segunda-feira a segunda-feira e creche de

segunda-feira a sexta-feira, designada “Centro Filantrópico

Educacional Vicente Filócomo” CFEVF e a segunda unidade (...)

funcionará em regime de creche de segundas-feiras as sextas-

feiras também permanecendo fechada nos sábados, domingos e

feriados e por ocasião das férias coletivas dos funcionários.

Consoante o artigo 3º do mesmo estatuto são fitos do asilo:

Artigo 3º - São suas finalidades:

a) a prática da colaboração com pais e mestres na orientação e

educação dos analfabetos e ignorantes de todas as idades;

b) o atendimento médico hospitalar;

c) a assistência social gratuita.

§ 1º - Como instituição filantrópica a sociedade se obriga, dentro

de suas finalidades, dispensar atendimento gratuito a todos os

desprotegidos da sorte crianças-moços e velhos de ambos os

sexos, sem distinção de raça, cor ou religião, que provem pela

131

via mais fácil, essa condição e dentro das proporções

estabelecidas pelas normas legais e regulamentares vigentes.

§ 2º Não podem ser recebidos, nem atendidos enfermos que

sofram de moléstias epidêmica ou contagiosa.

Conforme as atas de reunião de 19 de abril de 1974 e de 6 de abril de

1982, a fundadora foi reeleita presidente da instituição por aclamação.

O plano de trabalho institucional elaborado em 22 de outubro de 1974,

dispunha sobre a Escola Vocacional:

Mantém ainda a entidade, um grupo de pavilhões (...), onde está

instalada a Escola Vocacional, (...) em aulas de

profissionalização em Técnicas de Cerâmica, Cestaria e

Escovaria, Couro, Eletricidade, Encadernação, Madeira, Metal,

Serigrafia e Tecelagem (...)

O mesmo plano detalha educação e trabalho:

05.2 – EDUCAÇÃO E TRABALHO

Os componentes da corporação Bandeirantes Mirins, estão

divididos em duas turmas, pelo motivo dos mesmos estarem

cumprindo com as obrigações escolares em um dos períodos, o

que após são reunidos na sede da corporação, onde recebem

ensinamentos de Relações Públicas, Ordem Unida, Educação

Física, Socorros de Urgência, Noções de Policiamento e etc.

No que tange ao trabalho, os Bandeirantes Mirins são

encaminhados para prática auxiliando através de uma

gratificação recebida, seus familiares.

A Corporação Bandeirantes Mirins sofreu influência direta do Decreto nº

58.023, de 21 de março de 1966, no que tange à obediência às leis, a ordem

unida, conforme artigo 2º:

Art. 2º A educação cívica visa a formar nos educandos e no povo

132

em geral o sentimento de apreço à Pátria, de respeito às

instituições, de fortalecimento da família, de obediência à Lei, de

fidelidade no trabalho e de integração na comunidade, de tal

forma que todos se tornem, em clima de liberdade e

responsabilidade, de cooperação e solidariedade humanas,

cidadãos sinceros, convictos e fiéis no cumprimento de seus

deveres.

O plano educacional do SAMA, além de assimilar o autoritarismo da

Escola Superior de Guerra – idealizadora da Educação Moral e Cívica -

também refletia o acordo MEC/ USAID, celebrado em 1968. Tanto na economia

quanto na Educação, o desenvolvimentismo submisso aos organismos

internacionais funcionava como um argumento que dava sentido a todos os

atos perpetrados pelo governo ditatorial. Isso fica claramente perceptível em

vários fragmentos da legislação educacional, nas falas dos presidentes

militares e na propaganda do Estado. Exemplificado pelo intróito do Ministro da

Educação e Cultura, Jarbas Passarinho, que acompanhou o projeto de lei da

Reforma do Ensino de 1º e 2º Graus enviado ao presidente Médici e ao

Congresso Nacional, que se tornaria a Lei nº 5.692/71 (Reforma Passarinho):

Agora, Vossa Excelência não proporá ao Congresso nacional

apenas mais uma reforma, mas a própria reforma que implica

partir vigorosamente para um sistema educativo de 1º e 2º

graus voltado para as necessidades de Desenvolvimento (...),

preparando os técnicos de nível médio de que tem fome a

empresa privada como a pública (...). Em uma palavra, é o que

Vossa Excelência preconiza: A Revolução pela Educação

(BRASIL, 1971).

Na mesma Lei fica explícito que a disciplina Moral e Cívica foi

introduzida, transformada em conteúdo obrigatório das escolas no Brasil. A

moral e cívica constituía um preceito complexo que serviria de anteparo à

Segurança Nacional, seguindo-a paralelamente. A ação de introduzir a referida

133

disciplina no currículo escolar fazia parte do projeto de construção de um

“BRASIL GRANDE” ou “BRASIL POTÊNCIA”, como ambicionavam os militares.

Em obediência aos ditames dessa política, a diretoria do SAMA providenciou a

criação da miliciana Corporação Bandeirantes Mirins:

A formação básica proposta inspira-se na filosofia político-social

do País. O Brasil insere-se no mundo democrático e, tendo em

vista o princípio da unidade nacional e os ideais de liberdade e

solidariedade humana, dispõe-se a oferecer à sua população (...)

uma educação fundamental (...) em face da Constituição “Toda

pessoa, natural ou jurídica, é responsável pela segurança

nacional, nos limites definidos em lei (art. 86)”. Tal

responsabilidade pressupõe uma base de formação moral e de

educação para a cidadania, condições vivificantes da

democracia (BRASIL, 1971).

Em conformidade com as Leis nº 4.024/61 (Lei das Diretrizes e Bases) e

nº 5.692/71 (Reforma Passarinho), as “práticas laborais” previstas na parte de

“formação especial” do “currículo pleno”, eram limitadas às quatro últimas

séries do 1º Grau (5ª a 8ª série). Estas não deveriam exceder a 30% (trinta por

cento) da carga horária letiva. De acordo com esses dispositivos legais o

grosso das crianças internas no SAMA não deveriam ter “práticas laborais”.

As leis menoristas também não previam trabalho para menores de 12

anos - Decreto nº 5.083/26, Decreto nº 17.943-A/27, Lei nº 4.655/65, Lei nº

5.258/67, Lei nº 5.439/68 e, posteriormente, a Lei nº 6.697/79.

O Código de Menores, modificado em 10 de outubro de 1979, pela Lei

nº. 6.697, derivou do anteprojeto apresentado pela Associação Brasileira de

Juízes de Menores, adotando as disposições da Associação Internacional de

Juízes de Menores (Teixeira, 1986). A norma asseverava manifestamente a

doutrina jurídica da situação irregular, destinada à contenção sociodisciplinar,

promovida pelas instituições totais de disciplina e correição. Lê-se na

deliberação contida em seu artigo 2º, parágrafos V e VII, que a ‘irregularidade’

deveria ser entendida como um desvio de conduta, assim como uma incidência

134

de transgressão penal.

Melhor andou o legislador brasileiro ao acolher a doutrina do

menor em situação irregular, esposada pela Associação

Brasileira dos Juízes, relacionando exaustivamente no artigo 2º

da Lei nº 6.697/79 as seis categorias de situação irregular

(Teixeira, 1986: 14-15)

Mais adiante, expor-se-á a importância deste fato na história do Serviço

Assistencial Médico Alimentar.

O relatório geral de 1982 assevera que a entidade desde 1969, recebeu

em regime de internato um total de 4.000 crianças. Este relatório discrimina os

atendimentos que teriam sido efetuados com saúde, vestuário, educação e

recreação:

SAÚDE

1 – Para atender o setor, o SAMA mantém 2 gabinetes médicos

e 1 gabinete odontológico (...)

VESTUÁRIO

1 – Todas as crianças tiveram e tem 2 trocas de roupas,

calçados (...)

EDUCAÇÃO

1 – Todas as crianças freqüentam a rede escolar, estando

matriculadas no CEMABA e na Escola Estadual anexa a

Unidade de Acolhimento nº 2.

2 – Sempre procuramos dar para as crianças condições de

aprender profissões, pois mantemos convênio com a LBA e

PIPMO.

3 – Os resultados apresentados até o presente são os seguintes:

Torneiros mecânicos..................................................................45

Ajustador mecânico....................................................................38

Eletricista residencial..................................................................28

Carpinteiro..................................................................................15

Pedreiro......................................................................................16

135

Datilógrafo................................................................................

..20

Encanador..................................................................................13

Crocheteira.................................................................................15

Pintura em objetos artesanais....................................................21

5 – Nossa fanfarra e demais componentes tem freqüentado

todas as solenidades cívicas e participado em solenidades fora

de Bragança Paulista (...)

6 – A parte religiosa também nunca teve descuido pois todas as

semanas frequentam a igreja (leia-se salão dentro da

instituição).

RECREAÇÃO

1 – Por motivo de segurança, as crianças não estão utilizando a

piscina (...)

O SAMA, como toda instituição total, mantinha sob sua guarda um

amplo número de crianças pobres (aproximadamente duzentas) em

circunstâncias análogas, seqüestradas da sociedade por um período

considerável de tempo, vivendo enclausuradas, sendo-lhes bloqueada a

relação social com o mundo exterior, com a proibição de saída.

De acordo com as demais chamadas Instituições totais, o SAMA

controlava as esferas basilares da vida da criança, isto é, dormir, brincar e

trabalhar; desenvolvia todas essas atividades em um mesmo contexto e sob

uma única autoridade; estabelecia horários para a rotina diária, que deveria ser

seguida por todos; o que resultava no caráter majoritariamente grupal das

atividades.

Também, como as demais instituições totais, conforme assevera

Goffman (1999) era conflitante com outro elemento decisivo na vida da criança

na sociedade: a família. O contato com esta era impedido ou controlado, seja

porque a situação familiar tivesse sido o motivo da institucionalização, seja pelo

fato da família inexistir em sua vida

136

O ajuste do SAMA com a FEBEM foi renovado em 20 de janeiro de

1983

, nos seguintes termos do convênio nº 190/83:

(...) ficou decidida a celebração de Convênio mediante as

cláusulas e condições que se seguem:

- CLÁUSULA PRIMEIRA – O (A) CONVENIADA (A) coloca a

disposição da FEBEM-SP, para preenchimento exclusivo desta,

em sua(s) Casa(s) (...) 200 (duzentas) vagas para matrícula de

menores normais, ambos os sexos, de 2 a 16 anos para

admissão e permanência até 18 anos, sendo todas as vagas

para o Conveniado.

- CLÁUSULA SEXTA – Como subvenção para o custeio das

despesas decorrentes deste Convênio, a FEBEM se obriga a

pagar ao (à) CONVENIADO (A), por vaga preenchida, a título de

“per-capita”, a importância de Cr$ 8.150,00 (oito mil, cento e

cinquenta cruzeiros).

Em 1983, a entidade sofreu sua primeira intervenção judicial, tendo sido

depostas a sua presidente e toda a sua diretoria, pelo então juiz de menores de

Bragança Paulista, Nagashi Furukawa. Tal ação foi possibilitada pela

modificação do Código de Menores que majorou os poderes dos magistrados

sobre a esfera infantil.

Em decorrência disto, em 25 de março de 1983, a presidente deposta, a

Senhora Saada solicitou (sem êxito), por intermédio de ofício, à então

presidente da FEBEM, Sra. Maria Cecília Ziliotto, o cancelamento do convênio

de internação:

Há mais de 13 anos vimos nos dedicando aos serviços de

assistência social em Bragança Paulista, zelando pela saúde e

educação de menores que, por vezes abandonados devido à

precária condição financeira de seus pais são entregues à nossa

instituição.

A citação que é feita trata apenas de renovação de convênio - sem explicitar o anterior - em

razão da pesquisadora não ter tido acesso a documento ou referencias relacionados ao

mesmo.

137

Entretanto, embora envidando todos os esforços de que

dispomos, nossa missão chegou a tal ponto, que não mais será

possível continuar nossa obra.

Motivos alheios à nossa vontade, aliados à incompreensão de

pessoas que, embora jamais tenham prestado qualquer

colaboração a nossa instituição ou a outra do mesmo caráter,

têm se tornado obstáculo dos mais sérios à continuidade de

nosso trabalho. E, tais incompreensões, atingem, principalmente,

a parte do internato, cujas crianças, são aqui recebidas a pedido

da FEBEM, de Juizados de Menores, etc.

Temos, Dra. Presidente, atualmente, 200 menores em regime de

internato, sendo: 96 de São Paulo, 26 recolhidos por estarem

abandonados, 58 internados a pedido do Juizado de Menores de

várias comarca, 8 desta cidade, 1 de Piracaia, 4 de Caieiras, 4

de Mairiporã e 4 de Atibaia.

Assim sendo e, usando da faculdade conferida pela cláusula 11,

do Convênio nº 109/83, datado de 20 de janeiro de 1983, vimos

RENUNCIAR ao mesmo, a partir do dia 1º de agosto do corrente

ano.

Creia Vossa Senhoria, que não é sem mágoa que, após tantos

anos, sejamos obrigados a encerrar nossas atividades com

relação à parte do internato.

Creia, também que, o fazemos, na certeza de ter cumprido

nosso dever, com nossa consciência tranqüila e, como dizia São

Paulo Apóstolo “certos de termos combatido o bom combate”.

Cabe observar que a presidente do SAMA não poderia jamais transferir

as crianças e adolescentes sub-judice sem autorização do juiz de menores,

conforme artigo 12, da Lei nº 6.697/79 (Código de Menores):

Art. 12. É vedado à entidade particular entregar menor sub-

judice a qualquer pessoa, ou transferi-lo a outra entidade, sem

autorização judicial.

138

A decisão judicial foi posterior a uma sindicância que visava apurar

irregularidades e culminou com a intervenção do estabelecimento. Sabe-se

que, de fato, foram apuradas irregularidades graves, porém não foi facultado a

esta pesquisadora o acesso ao processo que correu em segredo de justiça. O

início do mesmo ocorreu em virtude de uma representação feita por uma mãe

ao Centro de Triagem da FEBEM, que intrigada com a desaparição de seus

filhos do ‘Colégio SAMA’, encaminhados pela FEBEM ao SAMA, em

decorrência do convênio que mantinham entre si, em 17 de janeiro de 1983.

Em outra ocasião, a mesma mãe que representou à FEBEM, ao

intentar localizar a progênie, visando desinterná-la, por encontrá-la sem

cuidados, foi impedida pela diretoria do SAMA, sob a alegação de prejuízo de

ordem financeira que o fato causaria à Instituição, conforme ofício

encaminhado pela presidente da instituição ao juiz Furukawa, em 22 de abril de

1983.

De acordo com a determinação de Vossa Excelência (...)

tomamos ciência da desinternação das menores (...).

Após tomarmos ciência sobre o ofício, mantivemos contato com

Vossa Excelência, esclarecendo que iríamos ter um prejuízo

financeiro com a desinternação das menores, sendo que tivemos

a orientação de receber da referida senhora o valor.

Assim exposto conversamos com a Sra. (...) reportando o que

havíamos conversado e talvez não conversando ela foi embora

não nos dando qualquer satisfação a respeito.

Este fato põe em evidência que o SAMA, em seus convênios com a

FEBEM - recebia verba per capita – o que parecia levar a entidade a não ter

interesse em redução dos internos, fato esse que se caracterizava em

desestimular o contato deles com suas famílias e a impedir a própria

desinternação, aumentando a fragilidade dos vínculos familiares, já

esgarçados.

139

Em 11 de junho de 1983, foi efetivada a intervenção judicial pelo

magistrado Furukawa.

Esta pesquisadora, à época dos fatos - semana da intervenção – era

aluna do curso de Habilitação em Magistério do Instituto Educacional Coração

de Jesus – escola católica da cidade já citada nesta tese. Este educandário fez

um acordo com o juiz de menores e levou as normalistas para estagiarem no

SAMA, isto é, auxiliarem nos cuidados de crianças menores de dez anos, na

unidade I, por uma semana, as quais se encontravam em total estado de

abandono, o qual se caracteriza, segundo Deslandes (1994: 17)

como a

ausência do responsável pela criança ou adolescente.

As então normalistas do referido Educandário encontraram crianças

negligenciadas com piodermite, escabiose, pediculose e miíase. Não havia

cuidado com a higiene pessoal das crianças, pela falta de chuveiros, o banho

era efetuado por intermédio de uma mangueira ligada a um compartimento

inadequado e insalubre. Os dormitórios não apresentavam ventilação

adequada e havia um excesso de camas justapostas, sem um espaço mínimo

entre uma e outra, necessário para a locomoção das crianças. O internato não

contava com filtros d’água. Suas mesas, cadeiras e camas eram em número

insuficiente – dormiam duas crianças na mesma cama, em colchões sem

revestimento. Esses colchões tiveram que ser desinfetados com formol após a

intervenção. Também, na lavanderia da instituição, encontrava-se uma

máquina lavadora de roupas que não era utilizada.

Na instituição não havia pessoal técnico, mas apenas um reduzido corpo

administrativo, que não conseguia conduzir, adequadamente, o conjunto de

serviços essenciais de cozinha, de lavanderia, de faxina e de escritório.

A negligência – tomada como uma subcategoria do conceito de maus–

tratos e configurada como qualquer forma de descuido com a alimentação e

higiene e/ou falta de apoio psicológico e emocional para com crianças e

140

adolescentes vitimados (Marzagão-Silva, 2007) - explicitava-se também no

desrespeito à individualidade – até as roupas eram coletivas - e na formação

de vínculos afetivos difusos e complicados, o que acarretava prejuízo na

subjetividade das crianças. Sendo o estabelecimento dos vínculos capital para

o desenvolvimento apropriado da personalidade, aquelas crianças, sem ter

alguém dedicado nomeadamente às suas necessidades, não conseguiam

constituir uma relação eficiente com o mundo externo. Do mesmo modo, sem

alguém para dar-lhe gratificações espontâneas e satisfatórias, elas não

conseguiam desvendar seu próprio corpo nem desenvolver uma personalidade

integrada (idem, 2007).

Em decorrência da aludida negligência, as crianças encontradas no

SAMA aparentavam ter atraso nos desenvolvimentos psicomotor, social e no

uso da linguagem, permanecendo em calamitoso estado de abandono. Não

havia professores, monitores e/ou cuidadores. Inexistiam recreação e

ludicidade. A entidade não contava com brinquedos - embora tivesse um

parque infantil desativado - nem com equipamentos pedagógicos. Esse

descuido com a ludicidade infantil, certamente, trouxe prejuízos àquelas

crianças: de acordo com estudos de Marzagão-Silva (2002) há consenso sobre

os estudiosos que é brincando que a criança desenvolve-se afetiva, cognitiva

(capacidade de síntese e jogo simbólico) e emocionalmente. A brincadeira lhe

possibilita que exercite suas potencialidades, que apure sua sociabilidade,

conduzindo-a à aprendizagem e ao seu comprometimento com atividades, pelo

encanto de compartilhar, sem recear punições ou almejar recompensas,

tornando-se produtiva.

A negligência do SAMA insidia, ainda, na ausência de cuidados

médicos, de alimentação adequada, de vestuário, de monitoria – o que

ampliava a precipitação de acidentes. Insidia ainda na privação de afeto e de

apoio emocional, na lacuna de escolaridade básica, no absentismo escolar e

na supressão de acompanhamento das atividades discentes das crianças. Esta

pesquisadora testemunhou toda sorte de descaso e desrespeito ao mínimo

conforto e segurança dos internos.

141

Com a intervenção judicial, toda a diretoria foi destituída, tendo

assumido como presidente provisória a Sra. Maria Galeazzi Parisi. Em um

segundo momento, esta também foi substituída pela Sra. Alzira Qüilice,

professora de Filosofia, que permaneceu no cargo de 1983 a 1988. As

mudanças levaram à superação dos problemas de abandono e negligência aos

quais as crianças estavam expostas, mas permaneceram as características

mais amplas de instituição total e autoritária.

Em 1988, foi investida na função de presidente do SAMA a Sra. Ângela

Maria de Oliveira Lucena, advogada e comissária de menores, a qual convocou

uma assembléia geral que foi realizada em 6 de janeiro de 1989, com a

finalidade de modificar o estatuto da entidade e a própria finalidade da

instituição, como se lê no artigo 2º:

Artigo 2º - São fins da Sociedade:

Dispensar atendimento assistencial e promocional gratuito às

crianças carentes de ambos os sexos, sem distinção de raça,

cor, condição social, religião e política, visando

fundamentalmente a sua integração sócio-familiar.

§ único – Não poderão ser recebidas e atendidas crianças

portadoras de moléstias infecto-contagiosas, epidêmicas ou

endêmicas.

Em 1990, a promulgação do ECA – Estatuto da Criança e do

Adolescente provocou um reordenamento jurídico institucional no país, porém

não no SAMA. Inserir os princípios do ECA na entidade, exigiria afastamento

da pedagogia da submissão e da tirania das tradições e das gerações

antecedentes, implicaria em invalidar a ordem disciplinar e atenuar as

abscissas. Denotaria, ainda, amolecer as normas do controle total sobre o

corpo e a mente, expedientes de domínio sobre o futuro adulto (Marzagão-

Silva, 2002).

A visão curadora do "ponto de vista oficial", concebida pela diretoria

institucional, está apregoada na conservação do plano de trabalho e das

142

atividades da Escola Vocacional, infligidas às crianças, ainda no decênio de

1990: as crianças internas que estudavam à tarde, freqüentavam a Escola

Vocacional pela manhã e aquelas que estudavam pela manhã, iam à Escola

Vocacional à tarde - alternando o uso dos equipamentos..

O manifesto inadimplemento ao ECA, no que tange à permanência do

trabalho infantil, corrobora para a constatação de que vigorava um ideário

policialesco, implícito no modelo pedagógico ali aplicado. As crianças que não

cumpriam as atividades laborais estabelecidas eram cominadas com

penalidades. A racionalidade germinada no século XVIII, ainda no século XX,

precisava de pessoas ligadas a instituições sociais e educativas que servissem

de agentes a seu serviço. Para isso era necessário o convencimento de que,

com punições, poderiam edificar personalidades morais idôneas e submissas

às regras convencionadas pela sociedade.

Em razão disso, muitas vezes, uma lei (como o ECA) que

restabelecesse a cidadania e os direitos às crianças expropriadas, era vista

com desconfiança e desdém, porque se apresentava como revolucionária e

causadora de “insubmissão” e de valoradora de“autonomia” (Marzagão-Silva,

2002).

A Sra. Ângela Lucena voltou à presidência da instituição em 1999, tendo

convocado nova assembléia geral para modificar o estatuto da entidade em 30

de junho de 2000. Os motivos se esclarecem pelo texto transcrito abaixo:

Art 1º. O Serviço Assistencial Médico Alimentar, também

designado pela sigla SAMA, constituído em 25 de março de

1974, é uma entidade civil sem fins lucrativos que terá duração

por tempo indeterminado, com sede no município de Bragança

Paulista, Estado de São Paulo e foro em Bragança Paulista.

Parágrafo único – A unidade SEDE, situada na Av. Alziro de

Oliveira s/nº, bairro Santa Lúcia, município de Bragança Paulista,

funcionará em regime de internato de segunda-feira a segunda-

feira e creche de segunda-feira à sexta-feira, designada “Centro

143

Filantrópico Educacional Vicente Filócomo” CFEVF e a

segunda unidade na Rua Benedito Baságlia, nº 20, Jardim Santa

Rita de Cássia, funcionará em regime de creche, de segundas-

feiras às sextas-feiras também permanecendo fechada nos

sábados, domingos e feriados e por ocasião das férias coletivas

dos funcionários.

Art. 2º - SAMA tem por finalidade, dispensar atendimento

assistencial e promocional gratuitos, às crianças e adolescentes

de ambos os sexos, cuja família for comprovadamente

necessitada.

Parágrafo único – São condições de admissão e permanência

dos menores na entidade:

a) Na unidade sede: admissão de zero (00) anos até treze (13)

anos e onze (11) meses, e permanência, se necessária, até

completar dezoito (18) anos, se do sexo feminino.

b) Na segunda unidade: admissão e permanência de zero

(00) anos a seis (06) anos e onze (11) meses.

c) Não poderão ser recebidas e atendidas, nas duas

unidades, crianças infratoras e/ou portadoras de moléstias

infecto-contagiosas, epidêmicas ou endêmicas.

Cabe lembrar que, no decorrer de 1998, quando era presidente o Sr.

Sebastião Filócomo – filho do sr. Vicente Filócomo doador do terreno no qual

funcionava a unidade I do SAMA, ocorreu uma segunda intervenção na

entidade, pelo descumprimento ao ECA. Todavia, já não ocorriam na

instituição as atrocidades de 1983. Esta pesquisadora foi membro da comissão

interventora de 1998, nomeada pelo então Juiz da Vara da Infância e da

Juventude, Dr. Paulo Lúcio Nogueira Filho. Entretanto não houve autorização

para analisar e/ou publicizar atos do processo alusivo a esta nova intervenção,

em decorrência também do segredo de justiça.

Em vista deste panorama, a pesquisadora que conhece o teor do

procedimento judicial limita-se a asseverar que não havia transgressões

severas ao ECA, que embasassem o pedido de intervenção judicial da

representante do Ministério Público. A entidade precisava, sim, adequar-se à

legislação vigente em quesitos como estrutura física e ampliação do corpo

144

técnico, não tendo sido verificado, nessa oportunidade, maus-tratos às

crianças.

Com a segunda intervenção, tomou posse como presidente transitória a

advogada Cleuza Ritton, que, como a sra. Ângela Lucena, era comissária de

menores. Em 1999, a Sra. Ângela Lucena foi reconduzida presidindo o abrigo,

no qual permaneceu até seu falecimento em 2003.

Em 30 de junho de 2000, novamente, ocorreram mudança nas

finalidades do abrigo, conforme artigos 2º e 3º do novo estatuto:

Art. 2º - O SAMA tem por finalidade dispensar atendimento

assistencial e promocional gratuitos às crianças e adolescentes

de ambos os sexos, cuja família for comprovadamente

necessitada.

Parágrafo único – São condições de admissão e permanência

dos menores na entidade:

a) Na unidade sede: admissão de zero (00) até treze (13) anos e

onze (11) meses, e permanência, se necessária, até completar

dezoito (18) anos, se do sexo feminino;

b) Na segunda unidade: admissão e permanência de zero (00) a

seis (6) anos e onze (11) meses;

c) Não poderão ser recebidas e atendidas, nas duas unidades,

crianças infratoras e/ou portadoras de moléstias infecto-

contagiosas, epidêmicas ou endêmicas.

Art. 3º - No desenvolvimento de suas atividades, o SAMA não

fará distinção alguma quanto à raça, cor, condição social, credo

político e religioso.

Em 2006, a então presidente, a psicóloga Claudia Maria da Silva

Guimaro, procurou implementar o ECA na entidade, modificando novamente o

estatuto, conforme os artigos 2º e 3º:

Art. 2º - O Serviço Assistencial Médico Alimentar tem por

145

finalidade dispensar atendimento assistencial e promocional

gratuitos a crianças e adolescentes de ambos os sexos em

situação de risco e/ou abandono, promovendo sua integração na

comunidade, na família de origem ou em lar substituto,

prestando também assistência a crianças e adolescentes

procedentes de famílias comprovadamente carentes.

Convém ressaltar que é nefando e avesso à lei que meninos e meninas

ainda sejam separados de suas famílias, tendo como pretexto a inópia, uma

vez que o artigo 23, do Estatuto da Criança e do Adolescente, é explícito ao

assegurar que a ausência ou a insuficiência de recursos materiais não

constitui motivo aceitável para a perda ou a suspensão do poder familiar.

Contudo, não é isso o que se vê ainda hoje na prática do SAMA, e,

possivelmente, de inúmeros abrigos brasileiros.

Segundo o artigo 3º, do novo estatuto do SAMA:

Art. 3º - São condições de admissão e permanência dos

menores na entidade:

I – Em regime de abrigo/residencial: crianças e adolescentes de

ambos os sexos encaminhadas pela Vara da Infância e da

Juventude e pelo Conselho Tutelar residentes no município de

Bragança Paulista sendo que os do sexo feminino serão

admitidos até os 13 (treze) anos e 11 (onze) meses de idade,

podendo permanecer na associação até completar a maioridade

civil ou 18 (dezoito) anos e os do sexo masculino somente

poderão permanecer até completar 12 (doze) anos de idade,

após o que serão encaminhados para outras entidades de

assistência.

II – Em meio aberto, ou seja, em atividades sócio-educativas,

crianças e adolescentes de ambos os sexos desde os 03 (três)

anos até os 14 (quatorze) anos de idade, de acordo com a

disponibilidade e critérios da entidade.

Parágrafo único – Não poderão ser recebidas e atendidas,

146

crianças infratoras e/ou portadoras de moléstias infecto-

contagiosas, epidêmicas ou endêmicas.

Atualmente, o SAMA tem em funcionamento apenas a unidade I,ou seja,

a sede localizada no periférico e paupérrimo bairro Jardim Santa Lúcia, na

zona norte da cidade de Bragança Paulista, sendo a atual presidente da

entidade a Sra. Sandra Lúcia de Oliveira Teixeira. Nesta unidade são atendidas

trinta crianças e adolescentes. A maior parte dos acolhidos estão

compreendidos na faixa etária de seis a doze anos.

Os internos têm o dia todo ocupado; se não estão na escola, estão

realizando afazeres escolares, serviços artesanais, atividades recreativas e de

lazer, o que evita a disponibilidade do tempo ocioso individual. Convém aqui

ressaltar um argumento de Foucault acerca da questão (1987): (as crianças)

tratadas como um só corpo disciplinado, são submetidas à organização do

tempo e do espaço, que objetiva (...) disciplinar os corpos bem como as almas

(...).

O SAMA firmou recentemente um convênio com o Conselho Municipal

dos Direitos da Criança e do Adolescente de Bragança Paulista com vistas a

obter recursos para implementar projetos. O FUMDICAD - Fundo Municipal dos

Direitos da Criança e do Adolescente de Bragança Paulista, nesse momento,

está financiando dois projetos do SAMA: um deles é o "Projeto Pedagógico",

que visa contratar uma pedagoga para interagir com as crianças da entidade,

desenvolvendo um trabalho psicossocial, inclusive com a inserção de

musicalidade, de trabalhos manuais e de ações relacionadas ao meio

ambiente, como por exemplo, a horta comunitária. O outro projeto, denominado

"Casa Nova", se destina a melhorar o atendimento na entidade. Pretende

construir um novo dormitório e, assim, disponibilizar um espaço mais adequado

às 32 crianças e adolescentes atendidas no local. O valor que será repassado

à entidade é de R$ 19.600. Para a presidente do SAMA este é um sonho que

está se tornando realidade (informações extraídas do site do CMDCA de

Bragança, 2008).

147

Na esfera educacional, a instituição conserva uma escola conexa à

sua unidade e uma Fanfarra da Guarda Bandeirantes, que ainda funciona na

instituição.

A evolução dessa entidade assistencial, aqui descrita, demonstra que as

medidas assistencialistas que motivaram a abertura dos antigos abrigos

atendiam, historicamente, às demandas de natureza político-ideológicas

relativas aos temores sociais provocados pelas possibilidades futuras de

comportamentos inadequados das crianças das classes excluídas. Em face

disto, demonstra-se o ardiloso comprometimento da ação pedagógica como

mecanismo de controle social, fato esse que permite afirmar o caráter político

no qual se reverteram as instituições –não apenas as estudadas mas também

as congêneres a esta - a serviço de escusos preceitos relacionados à

manutenção da ordem social e ao modelo de sociedade conveniente às elites

dominantes.

148

CONCLUSÃO

O estudo preparatório da pesquisa que fundamentou esta Tese nos

mostrou que o processo histórico de formação das instituições de educação da

infância pobres, no Brasil, assumiu por arquétipo a Europa, cujo escopo era

conter as crianças e suas famílias, controlá-las e discipliná-las. Esse

expediente teve por resultado o desenvolvimento e a disseminação da

alcunhada pedagogia da submissão, estruturando seus moldes em base de

uma sociedade disciplinar.

O desígnio cardeal deste modelo educacional não era o

desenvolvimento cultural e da personalidade e sim, submeter os internos dos

estratos sociais mais pobres da sociedade ao conformismo social e à

conversão das representações grupais a modelos condizentes com os

interesses dominantes. O estudo realizado, cujo universo foi o ISE e o SAMA,

em Bragança Paulista, Estado de São Paulo mostrou que os mesmos

estabeleceram-se como dois protótipos de abrigamento que desenvolveram

esta educação segregadora, ao promoverem o isolamento de filhos de pobres

do convívio social.

Essas duas entidades movidas por concepções que renovavam os

princípios normatizadores da medicina higienista do século XVIII em sua

versão atualizada, configuram-se portanto como o recurso empírico que deu

suporte a esta Tese, cujo título é O Controle e a repressão em uma sociedade

de classes: estudo da institucionalização e do processo educativo de dois

abrigos infantis em Bragança Paulista.

O desdobramento da análise empreendida permitiu confirmar a tese

assumida pela pesquisadora, segundo a qual os dois abrigos de crianças - ISE

- Instituto Social e Educacional e SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar

– de fato adotaram os princípios e os baldrames ideológicos sobre higiene,

educação e saúde, em vigência no Brasil desde o século XIX, atualizados

histórica e politicamente na preservação da racionalidade burguesa assumida

149

pelo Estado brasileiro. Os dois asilos tinham por finalidade o domínio social

e a vigilância sobre os filhos das classes pauperizadas, guiados pelo

higienismo europeu antecedente.

A pesquisa que buscou as determinações dos discursos higienizantes da

sociedade a partir do século XVIII, ao apreender o cerne de cada um deles,

esquadrinhou a experiência da relação entre as classes, que se manifestaram

de modos diversos. Nesse sentido, os discursos – expressões de visões de

mundo, sínteses entre tinturas sobre o real e as normas de conduta delas

resultantes – neste caso concreto, têm relação com a racionalização das

práticas capitalistas acerca da sociedade, em sua vertente autoritária, naqueles

momentos históricos.

A gênese, a operacionalização e a função político-social do ISE e do

SAMA vincularam-se aos preceitos higienistas, instituídos no Brasil, no início

do século XIX. Este papel configurado na estrutura dos abrigos expôs o caráter

ideológico presente em suas práticas, as quais eram saneadoras, educativas e

controladoras. Seu aparato de vigilância, sua estrutura, seu funcionamento, sua

prática pedagógica e suas finalidades expressas determinaram suas funções

no tocante à educação em meio à realidade vivenciada,. Ambas instituições

sempre estiveram, desde sua gênese, articuladas ao ideário fundeado na

vigilância e na disciplina, proclamada pelos interesses dominantes. Adaptada e

aperfeiçoada ao longo da histórica constituição dos abrigos no Brasil, essa

racionalidade disciplinadora afirmava-se mais e mais na intenção de limitar a

circulação da cognominada "população perigosa".

A gênese dos discursos, das racionalizações em seu processo de

ideologização da realidade social e de suas resultantes, expressou-se na

configuração da prática dos dois abrigos para a “perigosa” população infantil

pobre da cidade de Bragança Paulista. A leitura dialética da realidade guiou a

análise às balizas de um movimento que constitui o dado ontológico da história,

que é a relação do homem com os outros homens na produção de sua

realidade material e social.

150

Os dois abrigos foram analisados, considerando-se os aspectos

conjunturais da realidade: o processo e as condições sociais em que essas

instituições foram geradas e o grau de consciência dos agentes envolvidos nas

práticas realizadas. A higienização ecoou, pelo menos, nas bases sobre as

quais foram edificados os dois abrigos analisados em seus desdobramentos

históricos.

Nas análises feitas pode-se apreender que o ISE e o SAMA, assim como

outras instituições totais da época, tinham por finalidade cultivar crianças

trabalhadoras, resistentes às enfermidades derivadas da miséria e exclusão

social, conformando-os à subserviência. A lógica evidenciada dos interesses

dominantes, em sua prática de teor preventivo, incumbiu-se de atenuar o

cerceamento das tradições e das gerações antecedentes, ratificando a

preponderância de uma concepção educacional assistencialista, interditiva e

preconceituosa concernente à pobreza.

Esta modalidade de ingerência, referenciada em normas de saúde, para

o controle político-ideológico sobre os filhos das populações mais pobres,

interditados na cidade de Bragança Paulista, Estado de São Paulo, é uma

faceta de uma determinação cuja apreensão é maior, porque ultrapassa as

fronteiras da realidade local averiguada. A universalidade padrão dos

resultados foi percebida em exame de uma realidade circunscrita, porque nela

estavam presentes os pressupostos identificados na estrutura do ideário

estudado. O SAMA e o ISE proporcionaram a implicação prática do

mencionado controle social, tomado em sua larga abrangência. Endossando a

essência do problema aqui discutido, a saber: de que os filhos dos "pobres", no

Brasil, continuamente, foram objetos de um normativismo assistencialista,

quando dirigidos à internação. As duas instituições analisadas evidenciaram a

segregação e o mascaramento da exclusão, padronizados pela "medicina

serviço" com emprego disciplinar.

Os dois asilos infantis aqui analisados utilizavam artifícios para

controlarem essa população, segregando-a a partir de um discurso médico que

se ofereceu para validação dessas práticas, assinaladas como atitudes

151

defensivas da saúde e da integridade infantil. Distinguiram-se também pela

prática de uma racionalização eficaz que atendia à lógica da vigilância, ao

aperfeiçoarem os mecanismos de regulação do conhecimento e dos espaços

de circulação autorizados, e de atilamento das verdades.

Assim, na instância do abrigamento, o modelo de contrato perfilhado

pelo ISE e pelo SAMA preocupava-se em formar trabalhadores braçais e rurais,

enunciados verificados nos documentos dos dois asilos analisados nesta

pesquisa. O foco da ação recaía sobre as atividades agrícolas e braçais em

detrimento à educação formal e integradora. Isto deixa antever a cognominada

indiferença axiológica do capitalismo. A compreensão de que a realização do

interesse particular de cada pessoa conduz, por meio de uma harmonia

implícita (a mão oculta), ao interesse geral de coletividade tinha sua aplicação

relacionada, de maneira implícita aos interesses de uma única classe, a dos

que detinham o poder. Nesta perspectiva, todo preceito ético tornou-se

supérfluo – nomeadamente no SAMA - se não nocivo à concretização de certas

metas individuais das crianças e adolescentes abrigados.

A indiferença axiológica verificada nos projetos pedagógicos aplicados

aos abrigados, permite afirmar que estes eram relegados a um plano inferior

nas entidades estudadas. Esta mesma afirmação poder-se-ia inferir em relação

às estratégia assumidas na educação institucionalizada praticada no Brasil até

poucos anos atrás. Em contrapartida, nos dois abrigos, o controle médico dos

internos era austero, pelo que se pode verificar através do material colhido nos

arquivos das entidades, fixando o suporte desta pesquisa. O uso das fontes

primárias permitiu o desvendamento do verdadeiro intento do processo

educativo desenvolvido, ao longo de um grande período, na cidade de

Bragança Paulista. Cabe lembrar, que o ISE e o SAMA possuíam estruturas

organizativas similares às demais instituições totais voltadas à educação de

crianças pobres do país.

O viés norteador do "pensamento oficial" de uma modalidade de poder

implícito historicamente na realidade brasileira, aparece aqui representado pela

diretoria das duas entidades. Ele se manifesta claramente mediante a

152

observação da rotina imposta às crianças abrigadas, ainda na década de

1990: internos que estudavam à tarde trabalhavam na roça, no período

antecedente, e vice-versa para os que estudavam pela manhã.

Evidenciou-se, com isto, um reiterado descumprimento ao Estatuto da

Criança e do Adolescente- ECA, notadamente no que se refere ao trabalho

infantil, ao ser enfatizada a intenção de contê-las pela ocupação e pelo

cansaço, a fim de controlá-las e discipliná-las. As crianças trabalhavam

diariamente na “roça” - lavoura - por um significativo período, em detrimento de

atividades de aprendizagem e/ou lúdicas (o brincar). O trabalho era obrigatório

para as crianças, sendo cominadas as que não tinham acabado o serviço ou

não tinha feito direito, sendo observadas por uma religiosa no ISE e por uma

funcionária no SAMA. O trabalho infantil gerava danos físicos e psicológicos,

muitas vezes, irreversíveis às crianças.

Contudo, no momento histórico perquirido, os agentes participantes do

processo educativo do ISE e do SAMA estavam convencidos de que o trabalho

infantil distanciava a criança da ociosidade e da erotização precoce,

disciplinando os corpos e as mentes, com vistas à obediência e à submissão.

Não estavam em questão as possíveis conseqüências psicológicas e

emocionais geradas por essa prática danosa, nem o embaraço físico e moral

decorrentes das punições pelo não cumprimento das tarefas impostas.

Não havia nada de lúdico ou terapêutico programado. Assim, toda

ludicidade foi afastada e o ato de brincar - termo este que abrange jogos e

brinquedos - representava desperdício de tempo para as tarefas propostas. Ao

recusarem para as crianças a oportunidade de brincar, retiravam das mesmas

recursos para a promoção de sua interação social, para o relacionamento

saudável com os outros e para a percepção do mundo à sua volta.

Recusavam também oportunidade para seu melhor desenvolvimento, uma vez

que é brincando que a criança cresce afetiva, cognitiva (capacidade de síntese

e jogo simbólico) e emocionalmente (Weiss, 1993). Brincando a criança

exercita suas potencialidades, desenvolve a sociabilidade, aprende a engajar-

se em atividades, pelo prazer de participar, sem recear punições ou almejar

153

recompensa, tornando-se operativa (Cunha, 1994).

Tudo isso permite afirmar a força e o vigor do ideário subjacente das já

referidas práticas adotadas nesses abrigos. As crianças que não cumprissem

com a meta estipulada para o dia, eram punidas, impedidas de assistir

televisão, de fazer lição de casa, entre outras punições.

Cabe assinalar como complemento da compreensão totalizadora da

inserção do projeto desenvolvido nas duas instituições a esquemas autoritários,

que as necessidades infantis de afeto eram desconsiderada dentro dessas

instituições. Há que se assinalar que a função política dessas entidades voltada

para a contenção da disseminação da maléfica pobreza, não permitia o

desenvolvimento da afetividade, prática essa que não se alterou muito com o

passar dos anos. Ambas as entidades tiveram tempo hábil para se adequarem

ao ECA, sem o fazerem, apesar de passados tantos anos após o seu advento.

O que redundou no fato de que o SAMA tenha sofrido intervenção em 1998.

Implantar os preceitos do ECA, nas duas entidade, demandaria abrir

mão da pedagogia da submissão e da opressão, resquício das tradições e das

gerações anteriores. Implicaria, de fato, em ruptura ideológica com a ordem

disciplinar dominante, em favor da diminuição das distâncias. Significaria

afrouxar as regras do controle total, subverter, revolucionar os princípios de

controle sobre o corpo e a mente, tal como aludiu Foucault ao referir-se aos

expedientes de contenção da infância pobre.

Em síntese, pode-se afirmar que o ISE e o SAMA poderiam, e ainda

podem, transformar-se em abrigos consoantes aos ditames do ECA – Estatuto

da Criança e do Adolescente. No entanto, a orientação prevalente ainda é a de

severas práticas disciplinares, emanadas de um poder difuso, perdendo-se as

excelentes oportunidades para a realização das potencialidades da infância na

comunidade de Bragança Paulista. O desafio que lhes é posto é a promoção

de uma educação de qualidade, tanto intelectual quanto moral e afetiva para

as crianças abrigadas, em atendimento aos mais veementes clamores da

justiça social e da cidadania.

154

REFERÊNCIAS

1- DOCUMENTAIS

1.1 – ISE – Instituto Social e Educacional

- Ata do ISE de 19/03/1960;

- Ata do ISE de 09/11/1961;

- Ata do ISE de 06/01/1964;

- Ata do ISE de 25/01/1965;

- Ata do ISE de 03/09/1973;

- Ata do ISE de 05/06/1974;

- Ata do ISE de 15/02/1975;

-Ata do ISE de 03/03/1975;

- Ata do ISE de 13/09/76;

- Ata do ISE de 3 de março de 1994;

- Ata do ISE de 21 de março de 1998;

- Ata do ISE de 5 de maio de 1998;

- Estatuto do ISE de 1960;

155

- Estatuto do ISE de 14 de fevereiro de 1973;

- Estatuto do ISE de 8 de junho de 1993;

- Estatuto do ISE de 8 de janeiro de 2007.

1.2 - SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar

- Convênio nº 190/83 SAMA - FEBEM de 20 de janeiro de 1983;

- Estatuto do SAMA de 1969;

- Estatuto do SAMA de 25 de março de 1974;

- Estatuto do SAMA de 6 de janeiro de 1989;

- Estatuto do SAMA de 30 de junho de 2000;

- Estatuto do SAMA de 2006;

- Ofício do SAMA de 25 de março de 1983;

- Ofício do SAMA de 22 de abril de 1983;

- Plano de trabalho do SAMA de janeiro a agosto de 1974;

- Plano de trabalho institucional do SAMA de 22 de outubro de 1974 da Escola

Vocacional;

- Relatório geral do SAMA de 1982.

156

2- LEGAIS

BRASIL. Decreto nº 13.064/1918 - Dá novo regulamento ás Escolas de

Aprendizes Artífices.

BRASIL. Decreto nº 13.706/1919 - DÁ NOVA ORGANIZAÇÃO AOS

PATRONATOS AGRÍCOLAS

BRASIL. Decreto nº 16.272/1923 - APROVA O REGULAMENTO DA

ASSISTÊNCIA E PROTEÇÃO AOS MENORES ABANDONADOS E

DELINQUENTES.

BRASIL. Decreto nº 5.083/1926 - Institui o Código de Menores.

BRASIL. Decreto nº 17.943-A/1927 - Consolida as Leis de Assistência e

Proteção a Menores - Disposições referentes ao Distrito Federal.

BRASIL. Decreto nº 19481/1930 - TRANSFERE PARA O MINISTÉRIO DA

AGRICULTURA OS PATRONATOS AGRÍCOLAS A QUE SE REFERE O

DECRETO NÚMERO 13.706 , DE 25 DE JULHO DE 1919.

BRASIL. Decreto nº 24.303/1934 - PERMITE AOS FILHOS DE BRASILEIROS

EM SERVIÇO DO GOVERNO DA REPÚBLICA, NO ESTRANGEIRO, A

PRESTAÇÃO DE EXAMES NOS ESTABELECIMENTOS DE ENSINO

SECUNDÁRIO OU SUPERIOR, INDEPENDENTEMENTE DAS EXIGÊNCIAS

DE FREQUÊNCIA E MÉDIA CONDICIONAL, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 3.200/1941 - Dispõe sobre a Organização e Proteção

da Família.

BRASIL. Decreto-Lei nº 3.617/1941 - ESTABELECE AS BASES DE

ORGANIZAÇÃO DOS DESPORTOS UNIVERSITÁRIOS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 4.048/1942 - CRIA O SERVIÇO NACIONAL DE

157

APRENDIZAGEM DOS INDUSTRIÁRIOS (SENAI).

BRASIL. Decreto-Lei nº 4.936/1942 - AMPLIA O ÂMBITO DE AÇÃO DO

SERVIÇO NACIONAL DE APREDIZAGEM DOS INDUSTRIÁRIOS, E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 8.621/1946 - DISPÕE SOBRE A CRIAÇÃO DO

SERVIÇO NACIONAL DE APRENDIZAGEM COMERCIAL E DA OUTRAS

PROVIDENCIAS.

BRASIL. Lei nº 3.133/1957 - ATUALIZA O INSTITUTO DA ADOÇÃO

PRESCRITA NO CODIGO CIVIL.

BRASIL. Decreto nº 50.368/1961 - DISPÕE SOBRE O ATENDIMENTO DE

EDUCAÇÃO GRATUITA, A FILHO MENOR DE EX-COMBATENTE E AOS

ORFÃOS CARENTES DE RECURSOS.

BRASIL. Decreto nº 51.129/1961 - DISPÕE SOBRE A AGREGAÇÃO DE

ESTABELECIMENTOS DE ENSINO SUPERIOR NÃO FEDERAIS A

UNIVERSIDADES FEDERAIS.

BRASIL. Lei nº 4.024/1961 - FIXA AS DIRETRIZES E BASES DA EDUCAÇÃO

NACIONAL.

BRASIL. Lei nº 4.375/1964 - LEI DO SERVIÇO MILITAR.

BRASIL. Lei nº 4.737/1965 - CÓDIGO ELEITORAL, para permitir o voto, ao

eleitor que se encontra no exterior, nas eleições para governador, vice-

governador e senador.

BRASIL. Decreto nº 55.613/1965 - TORNA OBRIGATÓRIO O REGISTRO DE

ESTUDANTES ESTRANGEIROS BENEFICIÁRIOS DE CONVÊNIOS

CULTURAIS (ESTUDANTES-CONVÊNIOS) E DA OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

158

BRASIL. Decreto nº 57.654/1966 - DO REGULAMENTO DA LEI DO

SERVIÇO MILITAR.

BRASIL. Decreto nº 57.662/1966 - DISPÕE SOBRE AREAS DESTINADAS A

CANTINAS ESCOLARES.

BRASIL. Lei nº 5.258/1967 - DISPÕE SOBRE MEDIDAS APLICÁVEIS AOS

MENORES DE 18 ANOS PELA PRÁTICA DE FATOS COMO INFRAÇÕES

PENAIS E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 200/1967 - QUE DISPÕE SOBRE A ORGANIZAÇÃO

DA ADMINISTRAÇÃO FEDERAL.

BRASIL. Decreto-Lei nº 204/1967 - DESTINA A FUNDAÇÃO NACIONAL DO

BEM ESTAR DO MENOR PARTE RECEBIDA PELO DEPARTAMENTO DE

IMPOSTO DE RENDA NA ARRECADAÇÃO DA LOTERIA ESPORTIVA

FEDERAL, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.292/1967 - DISPÕE SOBRE A PRESTAÇÃO DO SERVIÇO

MILITAR PELOS ESTUDANTES DE MEDICINA, E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.400/1968 - PROVÊ SOBRE A ALFABETIZAÇÃO DE

ADULTOS EM IDADE MILITAR.

BRASIL. Lei nº 5.439/1968 - ALTERA A LEI 5258, DE 10.04.67, QUE DISPÕE

SOBRE MEDIDAS APLICÁVEIS AOS MENORES DE 18 ANOS PELA

PRÁTICA DE FATOS DEFINIDOS COMO INFRAÇÕES PENAIS E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 63.223/1968 - PROMULGA A CONVENÇÃO RELATIVA À

LUTA CONTRA A DISCRIMINAÇÃO NO CAMPO DO ENSINO, ADOTADA

PELA CONFERÊNCIA GERAL DA UNESCO, EM PARIS, A 14 DE

159

DEZEMBRO DE 1960.

BRASIL. Lei nº 5.507/1968 - ESTABELECE PRIORIDADE PARA MATRÍCULA

NOS ESTABELECIMENTOS DE ENSINO PÚBLICO DE CURSO MÉDIO E

DISPÕE SOBRE A CONCESSÃO DE BOLSAS DE ESTUDO PARA OS

FILHOS DE EX-COMBATENTES E ÓRFÃOS MENORES CARENTES DE

RECURSOS.

BRASIL. Lei nº 5.525/1968 - DISPÕE SOBRE A DESTINAÇÃO DO FUNDO

ESPECIAL DA LOTERIA FEDERAL E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.537/1968 - CRIA O INSTITUTO NACIONAL DE

DESENVOLVIMENTO DA EDUCAÇÃO E PESQUISA (INDEP), E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.540/1968 - 'FIXA NORMAS DE ORGANIZAÇÃO E

FUNCIONAMENTO DO ENSINO SUPERIOR E SUA ARTICULAÇÃO COM A

ESCOLA MÉDIA', INSTITUINDO MATÉRIA OBRIGATÓRIA.

BRASIL. Constituição Federal de 1969.

BRASIL. Decreto-Lei nº 464/1969 - ESTABELECE NORMAS

COMPLEMENTARES A LEI 5.540 DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968 E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 532/1969 - DISPÕE SOBRE A FIXAÇÃO E O

REAJUSTAMENTO DE ANUIDADES, TAXAS E DEMAIS CONTRIBUIÇÕES

DO SERVIÇO EDUCACIONAL.

BRASIL. Decreto-Lei nº 574/1969 - DISPÕE SOBRE O AUMENTO DE

MATRíCULAS EM ESTABELECIMENTOS DE ENSINO SUPERIOR.

BRASIL. Decreto-Lei nº 594/1969 - INSTITUI A LOTERIA ESPORTIVA

FEDERAL, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

160

BRASIL. Decreto-Lei nº 705/1969 - ALTERA A REDAÇÃO DO ART. 22 DA LEI

4024, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1961, QUE FIXA AS DIRETRIZES E BASES

DA EDUCAÇÃO NACIONAL.

BRASIL. Decreto-Lei nº 715/1969 - ALTERA DISPOSITIVOS DA LEI 4.375,

DE 17 DE AGOSTO DE 1964, (LEI DO SERVIÇO MILITAR).

BRASIL. Decreto-Lei nº 842/1969 - ALTERA A REDAÇÃO DO ARTIGO 47 DA

LEI 5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968 E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 863/1969 - AUTORIZA O PODER EXECUTIVO A

INSTITUIR, NOS MINISTÉRIOS DA MARINHA, DO EXÉRCITO E DA

AERONÁUTICA, UM PROGRAMA ESPECIAL DE BOLSAS DE ESTUDO A

ACADEMIA DE MEDICINA E FACULDADE OFICIAL OU RECONHECIDA.

BRASIL. Decreto-Lei nº 869/1969 - DISPÕE SOBRE A INCLUSÃO DE

EDUCAÇÃO MORAL E CÍIVICA COMO DISCIPLINA OBRIGATÓRIA, NOS

SISTEMAS DE ENSINO DO PAÍS, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 872/1969 - COMPLEMENTA DISPOSIÇÕES DA LEI

5.537, DE 21 NOVEMBRO DE 1968, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 874/1969 - PROVÊ SOBRE A INCLUSÃO

OBRIGATÓRIA DO TITULAR DA DIRETORIA DE ENSINO SUPERIOR NA

COMPOSIÇÃO DO CONSELHO FEDERAL DA EDUCAÇÃO.

BRASIL. Decreto-Lei nº 900/1969 - ALTERA DISPOSIÇÕES DO DECRETO-

LEI 200, DE 25 DE FEVEREIRO DE 1967, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto-Lei nº 922/1969 - ALTERA A REDAÇÃO DO PARAGRAFO 2

DO ARTIGO 8 DA LEI 4.024, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1961.

BRASIL. Decreto-Lei nº 1.043/1969 - ESTABELECE NOVA EXIGÊNCIA PARA

161

REGISTRO DE DIPLOMA DE PROFESSOR DE EDUCAÇÃO FÍSICA

CONFERIDO POR ESTABELECIMENTO MILITAR DE ENSINO.

BRASIL. Decreto-Lei nº 1.044/1969 - DISPÕE SOBRE O TRATAMENTO

EXCEPCIONAL PARA OS ALUNOS PORTADORES DAS AFECÇÕES QUE

INDICA.

BRASIL. Decreto-Lei nº 1.051/1969 - PROVE SOBRE O APROVEITAMENTO

EM CURSOS DE LICENCIATURA, DE ESTUDOS REALIZADOS EM

SEMINÁRIOS MAIORES, FACULDADES TEOLÓGICAS OU INSTITUIÇÕES

EQUIVALENTES DE QUALQUER CONFISSÃO RELIGIOSA.

BRASIL. Lei nº 5.566/1969 - ASSEGURA INSCRIÇÃO NOS CONCURSOS DE

HABILITAÇÃO PARA INGRESSO NOS CURSOS DE ENSINO SUPERIOR

AOS GRADUADOS EM ESCOLAS NORMAIS.

BRASIL. Decreto nº 66.280/1970 - DISPÕE SOBRE CONDIÇÕES PARA O

TRABALHO DE MENORES DE 12 A 14 ANOS.

BRASIL. Decreto nº 66.544/1970 - DISPÕE SOBRE A COMPOSIÇÃO DO

CONSELHO FEDERAL DE EDUCAÇÃO.

BRASIL. Decreto nº 67.348/1970 - INSTITUI O PROGRAMA INTENSIVO DE

PÓS-GRADUAÇÃO, NAS ÁREAS LIGADAS AO DESENVOLVIMENTO

TECNOLÓGICO DO PAÍS, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 68.065/1971 - REGULAMENTA O DECRETO-LEI 869, DE

12 DE SETEMBRO DE 1969, QUE DISPÕE SOBRE A INCLUSÃO DA

EDUCAÇÃO MORAL E CÍVICA COMO DISCIPLINA OBRIGATÓRIA, NAS

ESCOLAS DE TODOS OS GRAUS E MODALIDADES DOS SISTEMAS DE

ENSINO DO PAÍS, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.664/1971 - ACRESCENTA PARÁGRAFO ÚNICO AO

ARTIGO 1 DO DECRETO-LEI 705 DE 25 DE JULHO DE 1969 QUE ALTERA

162

A REDAÇÃO DO ARTIGO 22 DA LEI 4024 DE 20 DE DEZEMBRO DE

1961, QUE FIXA AS DIRETRIZES E BASE DA EDUCAÇÃO NACIONAL.

BRASIL. Decreto nº 68.908/1971 - DISPÕE SOBRE CONCURSO

VESTIBULAR PARA ADMISSÃO AOS CURSOS SUPERIORES DE

GRADUAÇÃO.

BRASIL. Decreto nº 69.053/1971 - FIXA NORMAS PARA A PARTICIPAÇÃO

DE ESTUDANTES EM CONGRESSOS CIENTÍFICOS OU COMPETIÇÕES

ARTÍSTICAS OU DESPORTIVAS DE ÂMBITO NACIONAL OU

INTERNACIONAL, BEM COMO DELEGA COMPETÊNCIA AO MINISTRO DE

ESTADO DA EDUCAÇÃO E CULTURA PARA REGULAMENTAÇÃO DOS

CASOS CONCRETOS.

BRASIL. Decreto nº 69.450/1971 - REGULAMENTA O ARTIGO 22 DA LEI

4.024, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1961, E A ALÍNEA C DO ARTIGO 40 DA LEI

5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968 E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5692/1971 - FIXA AS DIRETRIZES E BASES PARA E ENSINO

DE PRIMEIRO E SEGUNDO GRAUS.

BRASIL. Lei nº 5.731/1971 - DÁ NOVA REDAÇÃO AOS ARTIGOS 2,3,4 E 6

DO DECRETO-LEI 863, DE 12 DE SETEMBRO DE 1969, QUE AUTORIZA O

PODER EXECUTIVO A INSTITUIR NOS MINISTÉRIO DA MARINHA, DO

EXÉRCITO E DA AERONÁUTICA UM PROGRAMA ESPECIAL DE BOLSAS

DE ESTUDOS A ACADÊMICO DE MEDICINA DE FACULDADE OFICIAL OU

RECONHECIDA.

BRASIL. Decreto nº 69.927/1972 - INSTITUI, EM CARÁTER NACIONAL, O

PROGRAMA BOLSA DE TRABALHO.

BRASIL. Decreto nº 70.185/1972 - DISPÕE SOBRE O PROGRAMA

NACIONAL DE TELEDUCAÇÃO (PRONTEL) E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

163

BRASIL. Decreto nº 70.763/1972 - REGULAMENTO PARA PROGRAMA

DE BOLSAS DE ESTUDO EM HOSPITAIS MILITARES.

BRASIL. Lei nº 5.789/1972 - DÁ NOVA REDAÇÃO AO ARTIGO 6 DO

DECRETO-LEI 464, DE 11 DE FEVEREIRO DE 1969, QUE ESTABELECE

NORMAS COMPLEMENTARES À LEI 5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE

1968, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.802/1972 - DISPÕE SOBRE A INSCRIÇÃO EM PROVA DE

HABILITAÇÃO A LIVRE-DOCÊNCIA.

BRASIL. Decreto nº 71.244/1972 - ESTABELECE NORMAS PARA A

CONCESSÃO DE AUXÍLIO FINANCEIRO AOS SISTEMAS ESTADUAIS DE

ENSINO.

BRASIL. Lei nº 5.855/1972 - DÁ NOVA REDAÇÃO AO ARTIGO 10, DA LEI

4.024, DE 1961, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1961, QUE FIXA AS DIRETRIZES

E BASES DA EDUCAÇÃO NACIONAL.

BRASIL. Lei nº 5.869/1973 - Código de Processo Civil.

BRASIL. Decreto nº 71.835/1973 - DISPÕE SOBRE A MATRÍCULA EM

ESTABELECIMENTOS DE ENSINO SUPERIOR DE DEPENDENTES DE

REPRESENTANTES DIPLOMÁTICOS E CONSULARES DE CARREIRA

ACREDITADOS JUNTO AO GOVERNO BRASILEIRO, E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 5.889/1973 - ESTATUIU NORMAS REGULADORAS DO

TRABALHO RURAL.

BRASIL. Decreto nº 72.434/1973 - CRIA A COORDENAÇÃO NACIONAL DO

ENSINO AGRÍCOLA - COAGRI NO MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E

CULTURA, ATRIBUINDO-LHE AUTONOMIA ADMINISTRATIVA E

FINANCEIRA E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

164

BRASIL. Decreto nº 72.495/1973 - ESTABELECE NORMAS PARA A

CONCESSÃO DE AMPARO TÉCNICO E FINANCEIRO AS ENTIDADES

PARTICULARES DE ENSINO E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 72.532/1973 - CRIA O CENTRO BRASILEIRO DE

CONSTRUÇÕES E EQUIPAMENTOS ESCOLARES - CEBRACE, E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 73.079/1973 - DISPÕE SOBRE O SISTEMA DE

CLASSIFICAÇÃO DOS CANDIDATOS NO CONCURSO VESTIBULAR PARA

ADMISSÃO AOS CURSOS SUPERIORES DE GRADUAÇÃO.

BRASIL. Decreto nº 73.411/1974 - INSTITUI O CONSELHO NACIONAL DE

PÓS-GRADUAÇÃO E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 73.626/1974 - APROVA REGULAMENTO DA LEI 5.889,

DE 8 DE JUNHO DE 1973.

BRASIL. Decreto nº 73.681/1974 - DISPÕE SOBRE O PROGRAMA DE

DESENVOLVIMENTO DO ENSINO MÉDIO (PRODEM) E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 73.857/1974 - REESTRUTURA A COMISSÃO ESPECIAL

PARA EXECUÇÃO DO PLANO DE MELHORAMENTO E EXPANSÃO DO

ENSINO SUPERIOR (CEPES) E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.168/1974 - CRIA O FUNDO DE APOIO AO

DESENVOLVIMENTO SOCIAL - FAS - E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 75.081/1974 - VINCULA AO MINISTÉRIO DO TRABALHO

O PROGRAMA INTENSIVO DE PREPARAÇÃO DE MÃO-DE-OBRA - PIPMO,

APROVADO PELO DECRETO 53.324, DE 18 DE DEZEMBRO DE 1963, E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

165

BRASIL. Decreto nº 75.508/1975 - REGULAMENTA A LEI 6.168, DE 9 DE

DEZEMBRO DE 1974, QUE CRIOU O FUNDO DE APOIO AO

DESENVOLVIMENTO SOCIAL - FAS.

BRASIL. Lei nº 6.202/1975 - ATRIBUI A ESTUDANTE EM ESTADO DE

GESTAÇÃO O REGIME DE EXERCÍCIOS DOMICILIARES INSTITUÍDO PELO

DECRETO-LEI 1.044, DE 1969, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 75.781/1975 - DISPÕE SOBRE O PROGRAMA

ESPECIAL DE BOLSAS DE ESTUDO - PEBE.

BRASIL. Decreto-Lei nº 1.422/1975 - DISPÕE SOBRE O CUMPRIMENTO DO

ARTIGO 178 DA CONSTITUIÇÃO POR EMPRESAS E EMPREGADORES DE

TODA NATUREZA, MEDIANTE A MANUTENÇÃO DO ENSINO DE 1 GRAU

GRATUITO OU RECOLHIMENTO DA CONTRIBUIÇÃO DO SALÁRIO-

EDUCAÇÃO.

BRASIL. Lei nº 6.236/1975 - DETERMINA PROVIDÊNCIAS PARA

CUMPRIMENTO DA OBRIGATORIEDADE DO ALISTAMENTO ELEITORAL.

BRASIL. Lei nº 6.251/1975 - INSTITUI NORMAS GERAIS SOBRE

DESPORTOS.

BRASIL. Decreto nº 76.436/1975 - ALTERA O DECRETO 72.434, DE 9 DE

JULHO DE 1973, QUE CRIOU A COORDENAÇÃO NACIONAL DO ENSINO

AGRÍCOLA DO MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CULTURA.

BRASIL. Lei nº 6.297/1975 - DISPÕE SOBRE A DEDUÇÃO DO LUCRO

TRIBUTÁVEL PARA FINS DE IMPOSTO SOBRE A RENDA DAS PESSOAS

JURÍDICAS DO DOBRO DAS DESPESAS REALIZADAS EM PROJETOS DE

FORMAÇÃO PROFISSIONAL E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 77.354/1976 - DISPÕE SOBRE A CRIAÇÃO, NO

166

MINISTÉRIO DO TRABALHO, DO SERVIÇO NACIONAL DE FORMAÇÃO

PROFISSIONAL RURAL, (SENAR), ASSEGURANDO-LHE AUTONOMIA

TÉCNICA, ADMINISTRATIVA E FINANCEIRA, E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 77.362/1976 - DISPÕE SOBRE A INSTITUIÇÃO E

ORGANIZAÇÃO DO SISTEMA NACIONAL DE FORMAÇÃO DE MÃO-DE-

OBRA E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 77.463/1976 - REGULAMENTA A LEI 6.297, DE 15 DE

DEZEMBRO DE 1975, QUE DISPÕE SOBRE A DEDUÇÃO DO LUCRO

TRIBUTAVEL PARA FINS DE IMPOSTO SOBRE A RENDA DAS PESSOAS

JURÍDICAS DO DOBRO DAS DESPESAS REALIZADAS EM PROJETOS DE

FORMAÇÃO PROFISSIONAL E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 77.797/1976 - DISPÕE SOBRE A APLICAÇÃO DA LEI

5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.368/1976 - Lei Antitóxico.

BRASIL. Decreto nº 79.298/1977 - ALTERA O DECRETO 68.908, DE 13 DE

JULHO DE 1971, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 80.228/1977 - REGULAMENTA A LEI 6.251, DE 8 DE

OUTUBRO DE 1975, QUE INSTITUI NORMAS GERAIS SOBRE DESPORTOS

E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.420/1977 - ALTERA A LEI 5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE

1968, QUE 'FIXA NORMAS DE ORGANIZAÇÃO E FUNCIONAMENTO DO

ENSINO SUPERIOR E SUA ARTICULAÇÃO COM A ESCOLA MÉDIA, E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS’.

BRASIL. Decreto nº 80.536/1977 - REGULAMENTA A LEI 6.420, DE 3 DE

JUNHO DE 1977 , E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

167

BRASIL. Lei nº 6.478/1977 - APLICA AOS DIPLOMAS EXPEDIDOS PELA

COMISSÃO DE DESPORTOS DA AERONÁUTICA O DISPOSTO NO ARTIGO

1 DO DECRETO-LEI 1.043, DE 21 DE OUTUBRO DE 1969.

BRASIL. Lei nº 6.494/1977 - DISPÕE SOBRE OS ESTÁGIOS DE

ESTUDANTES DE ESTABELECIMENTO DE ENSINO

PROFISSIONALIZANTE DO SEGUNDO GRAU E SUPLETIVO E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.503/1977 - DISPÕE SOBRE A EDUCAÇÃO FÍSICA, EM

TODOS OS GRAUS E RAMOS DO ENSINO.

BRASIL. Lei nº 6.533/1978 - DISPÕE SOBRE AS PROFISSÕES DE ARTISTA

E DE TÉCNICO EM ESPETÁCULOS DE DIVERSÕES, E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.536/1978 - DÁ NOVA REDAÇÃO A DISPOSITIVOS DO

DECRETO-LEI 835, DE 8 DE SETEMBRO DE 1969, E DA LEI 5.692, DE 11

DE AGOSTO DE 1971.

BRASIL. Lei nº 6.625/1979 - ACRESCENTA DISPOSITIVO AO ARTIGO 26 DA

LEI 5.540, DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968, QUE 'FIXA NORMAS DE

ORGANIZAÇÃO E FUNCIONAMENTO DO ENSINO SUPERIOR E SUA

ARTICULAÇÃO COM A ESCOLA MÉDIA', INSTITUINDO MATÉRIA

OBRIGATÓRIA.

BRASIL. Lei nº 6.638/1979 - ESTABELECE NORMAS PARA A PRÁTICA

DIDÁTICO-CIENTÍFICA DA VIVISSECÇÃO DE ANIMAIS E DETERMINA

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 83.556/1979 - DISPÕE SOBRE A LIBERAÇÃO E

APLICAÇÃO DOS RECURSOS DO FUNDO DE PARTICIPAÇÃO DOS

ESTADOS, DO DISTRITO FEDERAL E DOS TERRITÓRIOS, DO FUNDO DE

168

PARTICIPAÇÃO DOS MUNICÍPIOS, DO FUNDO ESPECIAL E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 6.660/1979 - DÁ NOVA REDAÇÃO A ALÍNEA E, DO ARTIGO

2, DO DECRETO-LEI 869, DE 12 DE SETEMBRO DE 1969, QUE DISPÕE

SOBRE A INCLUSÃO DA EDUCAÇÃO MORAL E CÍVICA, COMO DISCIPLINA

OBRIGATÓRIA, NOS SISTEMAS DE ENSINO DO PAÍS, E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS'.

BRASIL. Decreto nº 83.857/1979 - DELEGA COMPETÊNCIA AO MINISTRO

DA EDUCAÇÃO E CULTURA PARA CONCEDER RECONHECIMENTO DE

CURSOS E PRATICAR OUTROS ATOS.

BRASIL. Lei nº 6.680/1979 - DISPÕE SOBRE AS RELAÇÕES ENTRE O

CORPO DISCENTE E A INSTITUIÇÃO DE ENSINO SUPERIOR, E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 84.035/1979 - DISPÕE SOBRE A DESTITUIÇÃO DAS

DIRETORIAS DE ENTIDADES DE REPRESENTAÇÃO ESTUDANTIL NA

HIPÓTESE DO PARÁGRAFO ÚNICO DO ARTIGO 2 DA LEI 6.680, DE 16 DE

AGOSTO DE 1979.

BRASIL. Lei nº 6.697/1979 - DISPÕE SOBRE A LEGITIMIDADE ADOTIVA.

BRASIL. Lei nº 6.717/1979 - ALTERA A REDAÇÃO DO ARTIGO PRIMEIRO

DA LEI 6686, DE 1979.

BRASIL. Lei nº 6.870/1980 - INSTITUI, NA FUNDAÇÃO PROJETO RONDON,

A CONCESSÃO DE BOLSAS ESPECIAIS A ESTUDANTES, NAS

CONDIÇÕES QUE ESPECIFICA, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 85.843/1981 - DISPÕE SOBRE A REORGANIZAÇÃO DO

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CULTURA.

169

BRASIL. Decreto nº 85.862/1981 - ATRIBUI COMPÊTENCIA AS

INSTITUIÇÕES DE ENSINO SUPERIOR PARA FIXAR AS CONDIÇÕES

NECESSÁRIAS AO EXERCÍCIO DAS FUNÇÕES DE MONITORIA E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 86.324/1981 - DISPÕE SOBRE O REGISTRO

PROFISSIONAL DOS PROFESSORES E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 86.791/1981 - EXTINGUE O CONSELHO NACIONAL DE

PÓS-GRADUAÇÃO E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 86.816/1982 - DISPÕE SOBRE A COORDENAÇÃO DE

APERFEIÇOAMENTO DE PESSOAL DE NÍVEL SUPERIOR (CAPES), E DÁ

OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 87.043/1982 - REGULAMENTA O DECRETO-LEI 1.422,

DE 23 DE OUTUBRO DE 1975, QUE DISPÕE SOBRE O CUMPRIMENTO DO

ARTIGO 178 DA CONSTITUIÇÃO POR EMPRESAS E EMPREGADORES DE

TODA NATUREZA, MEDIANTE A MANUTENÇÃO DO ENSINO DE 1º GRAU

GRATUITO OU RECOLHIMENTO DA CONTRIBUIÇÃO DO SALÁRIO-

EDUCAÇÃO.

BRASIL. Decreto nº 87.062/1982 - DISPÕE SOBRE A ORGANIZAÇÃO

ADMINISTRATIVA DO MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 87.497/1982 - REGULAMENTA A LEI 6.494, DE 07 DE

DEZEMBRO DE 1977, QUE DISPÕE SOBRE O ESTÁGIO DE ESTUDANTES

DE ESTABELECIMENTOS DE ENSINO SUPERIOR E DE 2º GRAU

REGULAR E SUPLETIVO, NOS LIMITES QUE ESPECIFICA E DÁ OUTRAS

PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 87.596/1982 - DISPÕE SOBRE A CLASSIFICAÇÃO DE

170

ÓRGÃO DE DELIBERAÇÃO COLETIVA NA ÁREA DO MINISTÉRIO DA

EDUCAÇÃO E CULTURA.

BRASIL. Lei nº 7.037/1982 - DÁ NOVA REDAÇÃO AO ARTIGO 100 DA LEI

4.024, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1961, RELATIVO À TRANSFERÊNCIA DE

ALUNOS, DE QUALQUER NÍVEL, DE UMA PARA OUTRA INSTITUIÇÃO DE

ENSINO.

BRASIL. Lei nº 7.044/1982 - ALTERA DISPOSITIVOS DA LEI 5.692, DE 11

DE AGOSTO DE 1971, REFERENTES À PROFISSIONALIZAÇÃO DO

ENSINO DE 2º GRAU.

BRASIL. Decreto nº 87.801/1982 - ALTERA O DECRETO 68.065, DE 14 DE

JANEIRO DE 1971, QUE REGULAMENTA O DECRETO-LEI 869, DE 12 DE

SETEMBRO DE 1969, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Decreto nº 87.814/1982 - APROVA O II PLANO NACIONAL DE PÓS-

GRADUAÇÃO.

BRASIL. Decreto nº 87.911/1982 - REGULAMENTA O ARTIGO 47 DA LEI

5.540 DE 28 DE NOVEMBRO DE 1968, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.

BRASIL. Lei nº 8.069/1990 - DISPÕE SOBRE O ESTATUTO DA CRIANÇA E

DO ADOLESCENTE, E DÁ OUTRAS PROVIDÊNCIAS.

BRASIL. Lei nº 8.742/1993 - Dispõe sobre a organização da Assistência Social

e dá outras providências.

BRASIL. Lei nº 9.131/1995 - Altera dispositivos da Lei nº 4.024, de 20 de

dezembro de 1961, e dá outras providências.

171

BRASIL. Lei nº 9.192/1995 - ALTERA DISPOSITIVOS DA LEI 5.540, DE 28

DE NOVEMBRO DE 1968, QUE REGULAMENTAM O PROCESSO DE

ESCOLHA DOS DIRIGENTES UNIVERSITÁRIOS.

BRASIL. Lei nº 9.394/1996 - Estabelece as Diretrizes e Bases da Educação

Nacional.

3- BIBLIOGRÁFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofiá. México: Fondo de Cultura

Económica, 1996.

ADORNO, Sérgio. Criança: a lei e a cidadania. In: RIZZINI, I. A criança no

Brasil hoje: desafios para o terceiro milênio. Rio de Janeiro: Universidade Santa

Úrsula, 1993.

AGUIRRE, José de. A Parochia de Bragança. São Paulo. Paternostro Irmãos &

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Almanach Bragantino de 1914. Bragança Paulista, 1913, p. 7.

ALMEIDA, Anna Beatriz de Sá, FERNANDES, Tânia Maria Dias e

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2. ed., São Paulo: Martins Fontes, 1994.

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INSTITUIÇÕES CONSULTADAS

Acervo da Biblioteca particular do advogado José Roberto Vasconcellos,

Bragança Paulista.

Biblioteca da Câmara Municipal de Bragança Paulista.

CDAPH - Centro de Documentação e Apoio à Pesquisa em História da

Educação da Universidade São Francisco, Bragança Paulista.

Felasp - Federação das Entidades da Luta Antituberculose de São Paulo, São

Paulo.

Fundação Obra de Preservação dos Filhos de Tuberculosos, São Paulo.

Instituto Clemente Ferreira, São Paulo.

ISE - Instituto Social e Educacional, Bragança Paulista.

SAMA – Serviço Assistencial Médico Hospitalar, Bragança Paulista.

192

GLOSSÁRIO DE SIGLAS

- AFAN – Associação Filantrópica de Amparo aos Necessitados;

- APAE – Associação de Pais e Amigos de Excepcionais de Bragança Paulista;

- CF - Constituição Federal;

- CFEVF - Centro Filantrópico Educacional Vicente Filócomo;

- ECA - Estatuto da Criança e do Adolescente;

- FEBEM - Fundação Estadual do Bem Estar do Menor;

- FUNABEM - Fundação Nacional do Bem Estar do Menor;

- ISE - Instituto Social e Educacional;

- LBA – Legião Brasileira de Assistência;

- MEC – Ministério da Educação e Cultura;

- MNMMR - Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua;

- MOBRAL - Movimento Brasileiro de Alfabetização

- PIPMO – Programa Intensivo de Preparo de Mão de Obra;

- SAM - Serviço de Assistência ao Menor;

- SAMA - Serviço Assistencial Médico Alimentar;

- USAID - United States Agency for International Development (Agência Norte-

Americana para o Desenvolvimento Internacional).

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