ads:
UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO
PRÓ-REITORIA ACADÊMICA
COORDENAÇÃO DE PESQUISA
MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
ANA ELIZABETH LISBOA NOGUEIRA CAVALCANTI
EXPRESSÕES DE RELIGIOSIDADE NA ARTE
CONTEMPORÂNEA
RECIFE/2009
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
ANA ELIZABETH LISBOA NOGUEIRA CAVALCANTI
EXPRESSÕES DE RELIGIOSIDADE NA ARTE
CONTEMPORÂNEA
Dissertação para defesa pública, como requisito
para obtenção do título de Mestre, no Mestrado
em Ciências da Religião da Universidade
Católica de Pernambuco.
Área do Conhecimento: Ciências Humanas.
Orientador: Prof. Dr. Sérgio Sezino Douets
Vasconcelos
RECIFE/2009
ads:
ANA ELIZABETH LISBOA NOGUEIRA CAVALCANTI
EXPRESSÕES DE RELIGIOSIDADE NA ARTE
CONTEMPORÂNEA
Dissertação aprovada em 02 de março de 2009, como requisito para obtenção do
título de Mestre, no Mestrado em Ciências da Religião da Universidade Católica de
Pernambuco, pela seguinte Banca Examinadora:
___________________________________
Profa. Dra. Ana Lúcia Francisco - UNICAP
1
o
Examinador
_____________________________________________
Profa. Dra. Zuleica Dantas Pereira Campos – UNICAP
2
o
Examinador
_____________________________________________
Prof. Dr. Sérgio Sezino Douets Vasconcelos – UNICAP
3
o
Examinador (Orientador)
DEDICATÓRIA
A Deus, presente em todos os momentos e em todas as coisas, expresso das mais
diferentes formas, o meu primeiro pensamento de reconhecimento pelas potencialidades que
me permitiram desabrochar.
Aos meus pais, Demóstenes Lira Nogueira (em memória) e Theresinha de
Andrade Lisboa Lira Nogueira pelo amor, carinho, incentivo e sobretudo pelo exemplo e lição
de vida, bases sólidas que me fortaleceram e caracterizaram como pessoa.
Ao meu amor, Álvaro, esposo/alma gêmea, minhas filhas, Danielle Maria, Andréa
Maria e Renata Maria, três graças de Deus, pela infinita compreensão, paciência e bondade
em todos os momentos desta produção, fortalecendo minha motivação para percorrer trilhas
nem sempre fáceis e chegar a este final. Aos meus genros, Sávio, Carlos e Veloso, pelo apoio
em todos os momentos desta realização.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, agradeço ao meu orientador Sérgio Sezino Douets, pela
calorosa atenção que me foi dada desde o momento em que nos conhecemos, em fins de 2006,
quando ocorria o processo de seleção do Curso de Mestrado. Com ele compartilhei a ideia do
desenho inicial do projeto de investigação que deu origem a esta dissertação. Agradeço
também a indicação das disciplinas a serem cursadas, principalmente as do Curso de
Mestrado em Psicologia, de leituras a serem feitas, dos passos a serem percorridos no
caleidoscópio processual, respeitando os meus devaneios, o ritmo, instigando-me e
apontando caminhos. “As confissões”, assim eu chamava nossos encontros/orientação, foram
momentos de muito prazer, alegria e expectativas.
Um agradecimento especial aos três artistas entrevistados: Luciano Pinheiro,
Montez Magno e Renato Valle, por terem permitido a minha intrusão no seu atelier, no
resgate das histórias de vida, em torno de religiosidade e arte, um tema tão íntimo e
subjetivo. As informações teóricas que me foram passadas não se esgotaram nestas páginas e
constituem os pilares desta dissertação.
Ao longo do Curso de Mestrado da Unicap, valiosos conhecimentos me foram
transmitidos por competentes e dedicados professores, responsáveis pelo enriquecimento de
minha bagagem cultural no tema da dissertação: Zuleica Dantas Pereira Campos, Ana Lúcia
Francisco, Marcos Roberto Nunes, Gilbraz de Souza Aragão, Luiz Alencar Libório, Drance
Elias da Silva, Ferdinand Azevedo, Karl-Heinz Efken, Jorge Cândido de Lima. A eles, a
minha sensibilizada gratidão. Aos colegas da turma de 2007, por tantos momentos
significativos e trocas de experiências. Em especial, a Penha, Marcondes e Avellar, pela
partilha.
A Maria Christina Malta de Almeida Costa, pela amizade e imensa atenção que me
foi dedicada, correções dos textos, incentivo e afeto em todos os momentos em que precisei,
dando-me forças para atravessar todas as dificuldades.
Aos colegas do Departamento de Teoria da Arte e Expressão Artística da
Universidade Federal de Pernambuco (professores, servidores e alunos), pelo tempo que os
privei da dedicação exclusiva de minha atividade docente. Em especial, às professoras
Virgínia Leal, pelo incentivo no início do processo, e Bete Gouveia, pesquisadora da obra de
Montez Magno, por ter me “apresentado” o artista, e a Itamar Morgado, aluno do Curso de
Licenciatura em Artes Plásticas da UFPE, pela ajuda nas fotos.
A Rosa Vasconcellos, Maria da Graça de Vasconcelos Xavier Ferreira e Eunice de
Vasconcelos Xavier Coelho, que acreditaram na possibilidade de junção
artista/educadora/acadêmica, me dando exemplos, “colo” e ensinamentos, desde que esta
história se iniciou, em 1994.
A Patrícia Burrowes, pelas sugestões, troca de e-mails, por nossas conversas e
desabafos, que conseguiram amenizar a ansiedade durante a produção deste trabalho.
Meu Deus
Meu Deus
meu Deus
meu deus
Quem é que chamo quando grito
Meu Deus
O coração que se mudou pro crânio
e deixou vazia a couraça do peito?
meu Deus
quando ele bate, como ressoa
mas some no vão da carcaça
meu Deus
É a angústia que definiu Heidegger
o mesmo vácuo em que hoje definho?
Meu Deus
E o ar tornou-se pouco
meu Deus
Coração
Volta para dentro ou então cala
Eu não aguento mais.
Eu não aguento sã.
Eu não aguento.
(Patricia Burrowes- Em Espiral , 1992)
“BIG-BANG”
O que se vê no céu senão enganos?
Nada pode ser escrito olhando os ares,
qualquer paisagem tornar-se-á ausente
e defasada após o vôo de um Mirage.
Mas sabemos que há milhões de anos
rolamos em direção a quê?
E onde estávamos quando tudo começou?
(Montez Magno- Diwân de Casa Forte, 1992)
RESUMO
Pensar o tema “Expressões de Religiosidade na Arte Contemporânea”, a partir de
dados coletados com os artistas plásticos pernambucanos Luciano Pinheiro, Montez Magno e
Renato Valle constitui o escopo deste trabalho, como uma forma de abordar a questão a partir
de vivências significativas e diferentes posicionamentos. A escolha desses nomes equivaleu
ao reconhecimento de seu valor artístico, em nível nacional e internacional, por seus
pronunciamentos anteriores sobre o tema e pelas mensagens muitas vezes expressas nas
respectivas obras, revelando uma ligação com o tema religiosidade e arte. A religiosidade aqui
pensada como. multifacetada, nômade, a arte sendo a expressão de uma necessidade pessoal
de revelar o que vai no mais profundo do ser. Os dados foram coletados em entrevista semi-
estruturada. Nas entrevistas, os artistas reconhecem que a religião e a religiosidade estão
fortemente presentes em algumas de suas obras. Consideram que a religião, em nossos dias, se
apresenta de forma plural, fragmentada e sincrética, e sofre muitas modificações por conta da
globalização, que provocou um acentuado individualismo, fazendo surgir religiões híbridas
para se adaptar ao gosto de cada um. Este trabalho permite apenas um vislumbre inicial do
assunto, sendo necessário realizar novos estudos, a fim de elucidar todos os aspectos
envolvidos em tão complexa problemática.
Palavras-chave: Religião, Religiosidade, Arte.
ABSTRACT
The aim of the present study was to discuss the issue of religiousness in
contemporary art, addressing the topic from the standpoint of significant experiences and
different positions based on data gathered from three visual artists from the state of
Pernambuco (Brazil): Luciano Pinheiro, Montez Magno and Renato Valle. The choice of
these names was due to their artistic value on a national and international level as well as their
previous statements on the issue and the messages often expressed in their respective work,
revealing a connection between religiousness and art. Religiousness is considered here as
multifaceted and nomadic, whereas art is considered the expression of a personal need to
reveal what is most profound in the human being. Data were gathered from semi-structured
interviews. The artists recognize that religiousness is strongly present in some of their works
of art. They believe that religion currently exhibits a plural, fragmented and syncretic from
and has undergone changes due to globalization, which has led to an accentuated
individualism and the emergence of hybrid religions adapted to individual taste. The present
study allows merely an initial glance at the topic. Further studies are needed in order to
elucidate all aspects involved in such a complex issue.
Keywords: Religion, Religiousness, Art
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO........................................................................................................................10
1 A ARTE COMO PRODUÇÃO E PROJEÇÃO DA SUBJETIVIDADE DE UMA
ÉPOCA...............................................................................................................................18
1.1 Inquietações sobre: O que é arte?.......................................................................................18
1.2 Conversando com Umberto Eco sobre a definição da arte e a obra aberta ........................20
1.3 Algumas considerações sobre o conceito de subjetividade a partir de Deleuze
e Guattari.............................................................................................................................26
1.4 A arte e as subjetividades que pulsam................................................................................28
2 ASPECTOS DA SUBJETVIDADE RELIGIOSA NA ARTE CONTEMPORÂNEA......30
2.1 Relato de experiências da conexão entre arte, subjetividade e religião..............................30
2.2 A relação da arte com a religiosidade nos trabalhos plásticos dos artistas: Luciano
Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle ..........................................................................35
2.3 O encontro da religiosidade com a arte, a partir das obras de arte, depoimentos e
processos de realização ......................................................................................................39
3 POSSÍVEIS RELAÇÕES ENTRE ARTE E RELIGIÃO HOJE ......................................51
3.1 O contexto da religião hoje.................................................................................................51
3.2 Crise da religião institucionalizada.....................................................................................56
3.3 Identidade e religiosidade na atualidade.............................................................................65
3.4 Algumas percepções sobre religião e arte nos dias atuais..................................................67
CONSIDERAÇÕES FINAIS...................................................................................................76
REFERÊNCIAS .......................................................................................................................80
APÊNDICES............................................................................................................................83
ANEXOS..................................................................................................................................94
10
INTRODUÇÃO
Até onde chegam as relembranças da infância no meu “eu” consciente, minha vida
tem sido marcada por um forte e permanente entrelaçamento com a religião e a arte. Mesmo
onde essas relembranças não chegam, o inconsciente, as vivências e reminiscências de
infância ficam registradas como marcas indeléveis, características e intransferíveis de cada
pessoa, do “eu”.
Em minha infância, fatos foram decisivos para estas lembranças. Nasci numa
família católica. Todos os ensinamentos religiosos foram passados nos devidos momentos,
vindos da família e do colégio em que estudei - Maria Auxiliadora, tendo como padroeiros
Nossa Senhora Auxiliadora e Dom Bosco. Todos os mitos, ritos e práticas religiosas foram
passados dogmaticamente. Batizado, primeira comunhão, crisma, casamento foram
vivenciados nos momentos adequados da vida. Minha mãe era catequista, eu sempre a
acompanhava, com meu pai e irmãos, nas missas dominicais e em rituais das festas católicas.
Desde pequena, eu era fascinada pelas artes de um modo geral e, nas missas e
festas de comemorações religiosas a que comparecia junto com familiares, ia ampliando o
imaginário e aprendendo a admirar as imagens dos santos nas igrejas, os objetos utilizados
nos rituais católicos; toda plasticidade, para mim, era motivo de admiração e “inspiração”.
Fatores os mais diversos, no meu entender, tiveram influência na escolha do tema
“Expressões da Religiosidade na Arte Contemporânea” para objeto desta pesquisa:
circunstâncias de vida (ter nascido em família de forte formação religiosa), tendências
individuais vocacionadas para a arte, expressas na admiração e mesmo fascínio, desde a
infância, pelas manifestações artísticas, inicialmente de cunho religioso, pouco a pouco
abrangendo ‘todo o mundo da arte’, no qual fui me engajando, a ponto de transformá-la na
‘oração de minha vida’.
Angústias e inquietações foram surgindo no exercício da arte, não apenas em
relação a ela mesma e seu papel no mundo contemporâneo, mas também no que concerne à
sociedade em que vivemos, em contínuas transformações, tão rápidas que nos atordoam e,
ainda mais, à presença da religião e da religiosidade neste mundo tão conturbado, através da
obra de arte.
11
Uma questão passou a ocupar lugar importante diante do mundo atual: Como
apreender o sentido de religião e religiosidade a partir da obra e do pensamento de artistas
contemporâneos e de textos de autores que se ocuparam do tema?
Em minha produção artística, talvez por um impulso inconsciente, sinto a presença
de uma iconografia do imaginário religioso, como também uma tentativa de congelar
momentos fugidios de beleza em gestos de amor, aqui entendidos como sentimento que
transcende o homem, vai além dele e reflete seus anseios de espiritualidade. Sentimento que
muitas vezes se apresenta nos títulos ou nos objetos de arte produzidos. Fragmentos de uma
história são acolhidos delicadamente, acasos e sincronicidades, no sentido junguiano, num
entrelaçamento entre o real, o surreal e o sonho, o consciente e o inconsciente.
Uma de minhas produções artísticas que refletem este sentir, esta necessidade de
fazer aflorar ‘sentimentos caleidoscópicos inconscientes’ e sobretudo relacionais foi o
trabalho realizado no Hospital Ulysses Pernambucano, no qual, junto com usuários da
instituição, engessei 1000 (mil) rosas. Um momento “sagrado” sob vários aspectos, em que
pude perceber como a religiosidade é um sentimento forte e aguçado para aquelas pessoas que
estão em tratamento psiquiátrico. Suas falas, desenhos, pinturas, objetos que criam refletem
este sentimento religioso presente no mais íntimo de seu ser.
Foi um momento ímpar, caracterizado pela mistura dos ditos “normais” com os
“anormais”, que me motivaram a realizar um trabalho plástico em que aprendi e ensinei,
numa troca, corpo a corpo, sentindo o cheiro, os movimentos, as expressões, os medos, as
experiências afetivas... Sensações inimagináveis e indizíveis, uma experiência ao mesmo
tempo efêmera e duradoura.
Uma outra experiência neste campo – interação religião, religiosidade e arte –
aconteceu na Bahia, em 2006, aonde fui apresentar um trabalho em evento promovido pela
Associação Nacional de Pesquisadores em Artes Plásticas – Anpap. Especificamente a partir
da apresentação da palestra “Influência e Transformação da Arte da África na Diáspora”, pela
pesquisadora Jaqueline Chanda, que abordava algumas questões de religião, religiosidade e
arte. Na ocasião, muito me sensibilizou a visita realizada ao Mercado Modelo. Apesar de não
ser esta a minha primeira visita, foi a ocasião em que percebi a forte presença do sincretismo
religioso em nossa cultura. Fiquei sensibilizada com a beleza de diversos objetos usados na
religião afrobrasileira, como os patuás e orixás, de formas tão lindas, cores vibrantes, que me
emocionaram bastante. A meu pedido, uma baiana que vendia acarajé gentilmente me indicou
um rapaz que estava se preparando para tornar-se pai de santo e ele me deu uma verdadeira
12
aula sobre o significado, a simbologia de cada orixá e patuá que eu adquirira no Mercado. O
que havia comprado com base na beleza, na estética, passou a ter significados simbólicos.
Cultivo-os até hoje como protetores.
Eles me acompanharam em minha “primeira confissão”, como costumo denominar
o meu encontro com o orientador desta Dissertação de Mestrado, Prof. Dr. Sérgio Sezino
Douets, no ano de 2006. Momento em que discutimos os possíveis temas para a pesquisa e em
que ficou definido que o projeto da dissertação de mestrado abordaria o tema “Expressões da
Religiosidade na Arte Contemporânea”, com base no pensamento e na mensagem expressos
na obra e nos depoimentos de artistas pernambucanos, analisando-os sob a perspectiva de
pensadores que estudaram o tema.
Luciano Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle foram os artistas plásticos
selecionados, pelo envolvimento de seu processo de construção artística com o campo de
estudo e pelo reconhecimento artístico sobejamente comprovado, conforme as respectivas
sínteses biográficas enfocando sua produção artística. (Apêndices A, B e C).
Luciano Pinheiro é desenhista, pintor e gravador, além de arquiteto, nascido no
Recife. Foi um dos fundadores, em 1977, da Oficina Guaianases de Gravura, em Olinda.
Ganhador de vários prêmios. Possui obras em acervos de espaços culturais e museus de vários
estados brasileiros e de Paris, França, onde viveu por algum tempo. Durante uma
apresentação de seu trabalho e explicação do seu processo criativo o artista comentou, na
Escolinha de Artes do Recife, sobre a forma ritualística como concebe sua produção artística
plástica; falou de aquarelas que foram realizadas como oração. Ele teve uma formação cristã,
uma base sólida, quase que obrigado a frequentar missa, se confessar, até os 12, 13 anos de
idade. Mas, nesta fase sua babá começou a influenciá-lo e o levou para assistir alguns rituais
da religião afro, e a partir daí conviveu com outros rituais religiosos. Passou a conviver com
os “santos cristãos e os do xangô”, e a ter a liberdade de escolha.
Montez Magno é poeta, pintor, escultor, desenhista, tradutor, artista multimídia,
nascido em Timbaúba – PE, em 1934. Vive e trabalha no Recife. Em 2000, realizou exposição
no Museu de Arte Moderna Aloísio Magalhães – Mamam e, em 2006, no Museu do Estado de
Pernambuco. Alguns de seus trabalhos sugerem o tema religiosidade. Podemos citar as séries:
Portas de Contemplação, Monocromáticas, Negra, Tantra, Morandi. O espectador é convidado
à contemplação e à introspecção. Uma obra rica de mistérios, anseios e generosidade, nos
guiando para além da aparência.
13
Renato Valle é pernambucano, trabalha, desde 1984, com o tema Ex-Voto, que
deu origem ao Projeto Cristos Anônimos. A reflexão sobre a religião, a religiosidade e o
simbolismo da cruz é recorrente em sua produção plástica. Realiza desenho e pintura em
escalas diferentes, aproxima-se de imagens de Cristo nos diversos momentos da história da
humanidade e faz uma colagem, com a intenção de formar uma cruz com esses desenhos.
Agraciado com um prêmio no 45º Salão de Artes Plásticas no Museu de Arte Contemporânea
de Pernambuco, em 2004. Sua produção plástica reflete um aparente exercício pessoal de
religiosidade.
A pesquisa com os artistas plásticos citados tem sido fruto de interesse
investigativo desde 2007, apesar desta temática já ter constituído um trajeto percorrido em
minha produção plástica, numa exposição individual que realizei na Galeria Dumaresq, em
2001. O interesse fundamental, no início da pesquisa, se centrava nos processos de criação
artística e iconografias plásticas, nos quais havia o encontro da religião com a arte. Na
condição de artista, e seduzida por esta temática, logo me debrucei sobre o estudo.
Na pesquisa, além da trajetória dos artistas selecionados, foram analisados seus
depoimentos e alguns trabalhos plásticos, com o objetivo de compreender a produção da arte
como expressão de uma subjetividade em interação com a religiosidade, em um determinado
momento, assim como estimular reflexões sobre religião, religiosidade e arte que possam
subsidiar caminhos futuros nesse campo específico do conhecimento. Além do enfoque nos
três diferentes aspectos mencionados – trajetória, depoimentos, produção artística –, foram
analisadas fontes escritas já existentes, fontes visuais e orais.
O percurso metodológico compreendeu três etapas sequenciais de trabalho: 1ª)
Coleta de dados, através de entrevistas (Apêndice D), consulta a fontes orais e pesquisa
bibliográfica, para seleção das fontes escritas pertinentes; 2ª) Validação dos dados coletados,
fase em que se procedeu à escuta, transcrição, processamento e análise das informações orais,
seleção e estudo das fontes escritas e realização de fotografias; 3ª) Redação da dissertação,
com ênfase na interpretação dos dados coletados. Tomei por base Alberti (apud
VASCONCELOS, 1999, p. 31): “A história oral é um método de pesquisa [...] que privilegia
a realização de entrevistas com pessoas que participaram de, ou testemunharam,
acontecimentos, conjunturas, visões de mundo, como forma de se aproximar do objeto de
estudo”.
As entrevistas foram precedidas por contatos telefônicos com os artistas,
informando os objetivos e a metodologia da pesquisa, o período de realização e consultando
14
sobre a possibilidade de um encontro pessoal para apresentar o documento hábil da
Universidade Católica de Pernambuco do qual constavam os objetivos, a metodologia e as
finalidades da pesquisa, a fim de oficializar a aceitação. Todos os artistas receberam
pessoalmente a pesquisadora, em seu ateliê, para uma apresentação mais detalhada do projeto.
As entrevistas, semiestruturadas, foram realizadas pela pesquisadora, em horário previamente
agendado. Foram gravadas em fita cassete e MP3, uniforme para todos os entrevistados, à
maneira de guia para a condução da entrevista e a sistematização das informações coletadas.
O roteiro da entrevista abrangeu questões sobre a religiosidade hoje, a religião e a arte na
contemporaneidade e a possível relação da religiosidade com a produção artística de cada um.
Incluiu, também, os relatos de suas vivências e experiências pessoais transpostas para a arte,
impulsos, tendências e pontos de vista acerca da inter-relação arte e religião, e até mesmo uma
interpretação pessoal sobre o significado do trabalho de cada um deles.
As entrevistas com os três artistas foram realizadas no Recife, PE, no período de
março a agosto de 2008. O tempo de duração oscilou entre 3 e 6 horas. Ao todo, foram
gravadas 13 horas de entrevistas. Foi necessário mais de um encontro com alguns dos
entrevistados, atendendo o ritmo e a necessidade de cada um deles. O local das entrevistas foi
deixado em aberto e apenas um escolheu a casa da pesquisadora para ser entrevistado. As
outras duas entrevistas foram realizadas na residência e no ateliê dos artistas, como havia sido
planejado no início.
Não obstante já conhecer o trabalho dos entrevistados, através de exposições e
catálogos de mostras em galerias e museus da cidade, esses encontros foram os primeiros
contatos pessoais para abordar o tema. Assim, ao longo das entrevistas situações mais comuns
ocorreram, concomitantemente àquelas mais inusitadas. Neste sentido, não posso deixar de
registrar os momentos em que me senti sensibilizada com as descobertas e catarse, ocorridas
nas entrevistas. Expressas em dúvidas, interrogações, afirmações e silêncio.
O processo de escuta de cada entrevista se deu após a conclusão de todas elas.
Vale ressaltar que a transcrição foi feita por uma especialista em transcrição de entrevistas,
por sua habilidade e não envolvimento, na tentativa de transcrever as falas na íntegra,
mantendo a maneira de se expressar de cada um e até mesmo os vícios de linguagem. Após a
transcrição bruta, foi a mesma enviada para cada entrevistado, antes de trabalhar o texto e
realizar algumas correções e alterações estilísticas. Que seria um recurso utilizado para trazer
o conteúdo central e original das narrativas, embora sabendo que seria impossível que a
transcrição (tradução da linguagem oral para a linguagem escrita) possa expressar a verdade
15
dos significados, dos questionamentos expressos nas obras e no pensamento, no momento da
entrevista (VASCONSCELOS, 1999, p. 39).
Os três artistas levantaram indagações acerca da dificuldade de compreensão em
relação ao que havia sido escrito, por este material ainda estar bruto, e não compreensivo.
Dois dos artistas fizeram as devidas reformulações e um deles preferiu realizar a entrevista na
forma estruturada, sendo-lhe enviadas as mesmas perguntas, que ele respondeu por escrito,
em forma de texto.
As 13 horas de gravação resultaram em 110 páginas digitadas, espaçamento 1,5
entrelinhas. O texto final foi elaborado, após as reformulações (pelos artistas) e correções,
garantindo sua inteligibilidade. Sob esta forma, foi enviado novamente para a aprovação dos
artistas, oportunidade em que também lhes foram solicitadas informações adicionais
(currículo artístico e acadêmico e textos já escritos sobre eles, abordando os assuntos tratados
na pesquisa). Após a última correção, cada artista devolveu o questionário, permitindo sua
utilização na pesquisa do Mestrado e em publicações científicas.
Em seu conjunto, as entrevistas gravadas constituem um rico relato de cunho
subjetivo sobre as questões da arte, religião e/ou religiosidade nos trabalhos desses artistas
pernambucanos, a partir de suas histórias de vida e dos materiais apresentados por eles. Ao
longo dos capítulos foram exaustivamente utilizadas citações dos depoimentos orais e
escritos, as narrativas e imagens dos trabalhos plásticos dos entrevistados, na tentativa de
acentuar a importância da subjetividade religiosa expressa nas entrevistas e nas obras de arte
de cada um.
Os depoimentos serviram como ponto de partida e referenciais básicos para as
conexões com os teóricos de áreas múltiplas do conhecimento, um caminho para chegar ao
propósito do trabalho: compreender a produção da arte como expressão de uma subjetividade
em interação com a religiosidade, em um determinado momento, através da análise dos
processos de realização das obras de arte, das iconografias existentes nos trabalhos e dos
depoimentos escritos e orais dos artistas selecionados.
A outra via para analisar a religião a partir dos artistas e suas produções foi
representada pelos escritos já existentes. Procurei saber dos artistas o que havia sido escrito
sobre eles e seus trabalhos e sobre o possível encontro da arte com a religião. Há catálogos e
textos em livros publicados e ainda não publicados. São escassas as referências específicas
sobre o que estava sendo abordado. Com base nesse mapeamento, podem ser mencionados o
catálogo da exposição na La Lamp, de Luciano Pinheiro, a carta aberta que escreveu para o
16
quadro “Altar” (Foto n. 46, Anexos), o livro ainda não publicado de Eduardo Bezerra
Cavalcanti. Entrevistas em diversos jornais. Do artista Montez Magno há livros de poemas,
catálogos de exposições, a exemplo da Série Monocromática, Série dos Portões, exposta no
Museu de Arte Moderna Aluísio Magalhães. A entrevista, na Rede Record, sobre a exposição
“Tantra”, no Museu do Estado, em 2006, texto da crítica de arte Clarissa Dinis, na revista
Continente, em 2008. Entrevistas em jornais. De Renato Valle há o catálogo do 45º Salão de
Artes Plásticas. E algumas entrevistas em jornais.
Foram feitas leituras sobre o assunto, em autores de áreas diversas, na tentativa de
detectar as possíveis teorias que embasam as conexões com as falas e opiniões dos
entrevistados.
O corpo do trabalho foi distribuído em três capítulos: o primeiro, intitulado “A
Arte como Produção e Projeção da Subjetividade de uma Época”, trata o conceito de arte à luz
de sua evolução histórica, incluindo os questionamentos sobre o que é arte, de autores como
Umberto Eco, com sua “Obra Aberta”, que expressa uma nova visão de mundo sob o aspecto
conteúdo e comunicação. Aborda ainda os diferentes estilos, linguagens e significados da arte
e como ela retrata a sociedade passada, atual e futura. Uma outra questão analisada neste
capítulo diz respeito à subjetividade, seu conceito, sob a ótica de autores como Guattari e
Deleuze. De um modo geral, pode-se afirmar que o 1º capítulo analisa as inquietações sobre o
conceito de arte e subjetividade e de que forma a arte reflete a subjetividade de uma época.
Partindo do conceito de arte como obra aberta, de Umberto Eco, e o conceito de subjetividade
como “rizoma”, com base em Deleuze e Guattari.
O segundo capítulo, intitulado “Aspectos da Subjetividade Religiosa na Arte
Contemporânea”, analisa, a partir dos conceitos de arte e subjetividade discutidos no primeiro
capítulo, de que modo a arte contemporânea se relaciona e interage com a subjetividade
religiosa. Tenta perceber, nos depoimentos, simbolismos, processos e iconografias nas obras
de arte dos três artistas analisados e da autora da pesquisa, a presença da inter-relação religião,
religiosidade e subjetividade, analisando os sinais desta interação, confrontando-os com o que
pensam autores da Sociologia e das Ciências da Religião.
O terceiro capítulo,”Possíveis Relações entre Arte e Religião Hoje”, procura
aprofundar as respostas às questões analisadas no 2º capítulo. Levanta questões a respeito da
religião e religiosidade, sob a ótica de autores como Luckmann e Crespi, atentando para as
mudanças ocorridas por conta da globalização e seus impactos na identidade e subjetividade
dos indivíduos. Apresenta os depoimentos dos artistas entrevistados, à procura das relações
17
entre arte, religião e/ou religiosidade, conforme o conceito de Kandinsky, para quem a arte é
um tipo de ritual religioso, bem como para desvendar o seu pensar sobre como se apresenta e
o que significa a religião nos dias atuais.
Por fim, nas considerações finais é feita uma abordagem retrospectiva sobre os
propósitos do trabalho, sua metodologia, uma releitura das questões levantadas, bem como
alguns resultados e conclusões resultantes dos pontos de concordância e controversos do
pensamento dos entrevistados e dos teóricos que serviram de embasamento ao estudo.
As fotos da produção dos artistas constam dos Anexos. Vale ressaltar que as obras
selecionadas para inclusão no trabalho foram aquelas mencionadas pelos artistas, durante a
entrevista, ao rememorarem o significado de sua produção no que concerne à inspiração
religiosa. Assim, a relação foi feita pelos próprios artistas.
18
1 A ARTE COMO PRODUÇÃO E PROJEÇÃO DA SUBJETIVIDADE DE UMA
ÉPOCA
O nosso é um momento, pelo menos na arte, de profundo
pluralismo e total tolerância. Nada está excluído (Arthur
Danto - Após o fim da arte).
1.1 Inquietações sobre: O que é arte?
Pensar a arte como expressão subjetiva de uma determinada época é o que se
pretende realizar. Será possível chegar a um consenso sobre até que ponto a arte pode
projetar/construir as subjetividades, em uma determinada época? Até que ponto o tema foi
pesquisado e qual o interesse e importância em encontrar respostas para esta indagação e/ou
inquietude?
O tema constitui um exercício sem dúvida difícil, uma vez que se refere à
interação de duas realidades complexas: arte e subjetividade.
A palavra arte é oriunda do latim ars, que significa técnica e/ ou habilidade. Pensa-
se a arte como uma atividade humana direcionada às manifestações estéticas de beleza,
harmonia, equilíbrio. Manifestações que estimulam os sentidos, fazem aflorar as emoções e as
ideias.
Os gregos (século V a. C.) entendiam a arte como a tekné, ou técnica (nas línguas
neolatinas) para se fazer escultura, pintura, objetos de qualquer natureza. Ou seja,
originalmente a arte era entendida como um processo que utilizava determinados
conhecimentos para executar habilidades.
O surgimento da arte é coincidente com o primeiro momento do ser humano na
terra. A arte serve às mais diversas representações e finalidades: como expressão da
individualidade e coletividade, dos anseios, alegrias e angústias do homem.
Ao longo da História a arte se apresenta diversificada em estilos. Esta diversidade
é tão ampla que o historiador Ernest Gombrich (2000) acredita que nada existe realmente a
que se possa dar o nome de arte. Existem somente artistas. A pessoa que faz arte, ou seja, o
artista, interpreta os vários momentos e os aspectos do homem, das relações com outros
homens, enfim, da vida, segundo seus anseios, sua percepção, seu conhecimento de mundo,
19
sua criatividade, sua maneira de pensar a vida. Para cada momento há uma forma de
expressão diferente, e cada grupo, cada indivíduo, seleciona uma maneira de projetar sua arte.
O caráter até certo ponto subjetivo da arte existe pelo que ela representa em termos
de beleza e/ ou transcendência. E tudo passa a ser chamado de arte, desde que alguém assim a
considere.
Segundo Marcel Duchamp (apud MORAES, 1998), a arte pode ser ruim, boa ou
indiferente, mas, qualquer que seja o adjetivo empregado, temos de chamá-la de arte. A arte
ruim é arte, do mesmo modo como uma emoção ruim é uma emoção. É uma definição mais
genérica, pois trata a arte como uma atividade humana relacionada à criação de obras que
buscam uma vivência sensorial, emocional e intelectual da vida, em todos os aspectos. O
artista transforma a sua realidade conforme seus ideais e pensamentos.
As obras de arte contemporâneas não podem ser submetidas a uma única
interpretação, elas devem ser enfocadas sob uma ótica variada, dependendo do observador, da
perspectiva e do contexto, possibilitando uma discussão rica de ideias entre diferentes grupos
ou pessoas.
O conceito de arte varia conforme a cultura e o período em que foi produzida, bem
como a bagagem psicossocial do artista que a produziu. Não se trata de um conceito simples,
de fácil compreensão. Tanto que o tema já foi objeto de estudo de inúmeros artistas e
pensadores de diversas áreas e ainda permanece controverso.
Nas artes, diferentes estilos convivem juntos, caracterizando um ecletismo e
pluralismo cultural. Não há grupos nem movimentos unificados e sim uma gama de
experiências que expressam as diversas poéticas de cada artista. Essas subjetividades resultam
em produções que tratam de diferentes temas e contextos, materializados em múltiplas
linguagens. Há um jogo de estranhamento do familiar e familiarização do exótico, ampliando
o entendimento das diferenças culturais, das subjetividades e do papel de cada pessoa na
sociedade.
É possível pensar em significados, em definições para a arte? Ambiguidade e
ousadia são palavras que, de alguma forma, parecem mais adequadas para expressar algo
sobre a natureza da arte. A unicidade do conceito parece o menos provável para sugerir
acertos. Vários são os caminhos e definições que levam a respostas, mas eles são sempre
mutáveis, acompanham as mudanças e transformações a que são submetidos o homem e a
sociedade ao longo do tempo e do espaço. As transformações que ocorrem na sociedade
20
acarretam divergências em conceitos e interpretações. O fato é que a obra de arte representa
um desafio à nossa compreensão, escapa totalmente a uma explicação unívoca.
O que a arte representa para mim é tão forte que as definições me fazem sentir
como se estivesse observando as lentes de um caleidoscópio em que assuntos os mais diversos
se cruzam (religião, sociologia, filosofia, antropologia, psicologia...), as mais variadas áreas se
completam e refletem as palavras indizíveis nos agrupamentos de pensamento dos que, por
amor ou pela profissão, estão engajados no exercício da arte. Talvez por me sentir
“apaixonada” pelo fazer, pensar e perceber da arte, por amá-la tanto, não me sinto uma
profissional da arte, e sim uma predestinada para ela, porque a arte, para mim, é a “oração de
viver”.
Uma forma de compreendê-la poderia ser através do conhecimento das dúvidas,
indagações, enfim, dos escritos de quantos me precederam na vivência da arte, cuja herança
deixa marcas indeléveis.
1.2 Conversando com Umberto Eco sobre a definição da arte e a obra aberta
Umberto Eco iniciou sua carreira como filósofo, sob a orientação de Luigi
Pareyson, na Itália. Seus primeiros trabalhos foram direcionados à estética medieval, através
do estudo dos textos de Santo Tomás de Aquino, cuja ideia principal era a de não depreender
uma reflexão estética, e sim, um modo específico da problemática do belo. Um autor que
inicia sua obra com questionamentos polêmicos e pertinentes sobre um período da história da
arte. Além da carreira universitária, Eco escreveu romances, aclamados pela crítica, e que o
colocaram numa posição de destaque no cenário acadêmico e literário, uma vez que é um dos
poucos autores que conciliam o trabalho teórico-crítico com produções artísticas, exercendo
influência considerável nos dois campos.
Fui ao encontro de Umberto Eco e de seus escritos entre 1955 e 1963. Ensaios que
culminaram na chamada “Obra aberta” (2007). Neste período de sua produção o autor
questiona a definição de arte, nas diversas linguagens artísticas. Para ele, o tempo que
vivemos é marcado por uma evolução rápida e, assim, o conceito de arte deve fugir das
definições “estáveis e catedráticas”. Numa pesquisa ampla, vai além da estética medieval dos
estudos de São Tomás de Aquino, examina posições estéticas contemporâneas, discute o
conceito de arte e adota a noção de que a obra de arte “é uma mensagem fundamentalmente
21
ambígua, uma pluralidade de significados que convivem num só significante”(ECO, 2007, p.
22).
Em seu livro A Definição da Arte (2006), Eco alude à escola que, de muitas
formas, constituiu a base e influenciou a construção e estrutura de seu pensamento: a Escola
de Estética de Turim, Itália, a partir da formatividade de Luigi Pareyson, que define:
...um conceito de arte como forma, em que forma significa organismo,
fisicidade formada, dotada de vida autônoma, harmonicamente
dimensionada e regida por leis próprias; e a um conceito de expressão opõe
o de produção, ação formante (PAREYSON, apud ECO, 2006, 14-15).
E continua:
Na arte, esta formatividade, que investe toda a vida espiritual, e torna
possível todas as outras atividades específicas, especifica-se por sua vez,
acentua-se numa preponderância que faz depender de si todas as outras
atividades [...] Na arte a pessoa forma simplesmente por formar, e pensa e
age para formar e poder formar [...] a obra conta-nos, expressa-nos a
personalidade do seu criador na própria rede da sua existência, o artista vive
na obra como um traçado concreto e muito pessoal de ação. Da obra de arte
transpiram completamente a personalidade e a espiritualidade originais do
artista, que, antes de se manifestarem no assunto e no tema, se manifestaram
no irrepetível e pessoalíssimo modo de formá-la (PAREYSON, apud ECO,
2006, p. 16-17).
Na contemporaneidade, a arte sofre modificações por conta do tempo e do espaço
em que se encontra. Antigos valores são agregados e formam uma unicidade, em uma
aparente teia que se tece pelo acréscimo de valores próprios do momento, do subjetivo, como
fruto de uma pressão de mundo. E a “experiência estética é feita de atitude pessoal, de
contingência de gosto, da sucessão de estilos e critérios formativos” (ECO, 2006, p. 26).
A pessoa que produz uma obra artística, seja qual for a linguagem ou a época, se
reflete nela, imprimindo características que, de uma forma consciente ou inconsciente, fazem
com que esteja se retratando, apresentando para o mundo o seu momento de vida, suas
questões, seus interesses, o “avesso do avesso”, mesmo que, de alguma forma, o mundo ainda
não esteja apto para degustá-los:
A pessoa forma-se, portanto, na obra: compreender a obra é possuir a
pessoa do criador feita objeto físico [...] A forma comunica-se apenas a si
mesma, mas em si mesma é o artista feito estilo [...] A pessoa forma na obra
a sua experiência concreta, a sua vida interior, a sua reação pessoal ao
ambiente histórico em que vive, os seus pensamentos, costumes,
sentimentos, idéias, crenças, aspirações (ECO, 2006, p. 30).
O ser humano é influenciado e formado pelo seu tempo e vive em constante
mutação de pensamentos e atitudes; se hoje sente e se sensibiliza por algo, amanhã pode
22
sofrer modificações, transformações que refletem em sua sensibilidade, desejos, anseios.
Pode-se então pensar numa atitude artística que se expresse numa obra que possibilite
múltiplas interpretações. “A obra vive apenas nas infinitas interpretações possíveis”
(PAREYSON, apud ECO, 2006, p. 32).
Como bem disse Eco (2006, p. 106): “A arte é uma operação prática regida pelas
leis da inteligência [...] O momento poético é o momento intuitivo que põe em jogo não só a
inteligência, mas também a emoção e a sensibilidade”.
A partir de 1960, muitos autores se debruçaram sobre o problema da definição
geral da arte, principalmente na tentativa de compreender a arte contemporânea e a evolução
das poéticas, que indicam uma modificação do conceito de arte no âmbito da cultura moderna.
Para Eco, isso representaria “a articulação da arte contemporânea que, cada vez mais, é
reflexão do seu próprio problema” (ECO, 2006, p. 123).
Após analisar diversos autores, à procura de uma definição do que seja arte, Eco
chega à conclusão de que:
Torna-se impossível fixar a natureza da arte numa definição teorética [...]
Estas definições são sempre históricas, ligadas a um universo de valores
culturais em relação ao qual a experiência estética subseqüente é fatalmente
encarada como a morte de tudo quanto tinha sido definido e celebrado. E,
portanto, tais definições pertencem à ordem das poéticas e não das
formulações filosóficas (2006, p. 128).
As poéticas contemporâneas apresentam a situação da arte no momento. São
mutáveis com o passar do tempo. Cada povo e cada época tem sua própria maneira de
expressar a arte. Não se pode prever o caminho que a arte tomará amanhã. Apenas através da
dialética, “a lei e a substância de todo o real”, segundo Eco (2006), pode-se definir os
fenômenos artísticos.
A definição a ser adotada terá por base a cultura ocidental do século que se vive,
valendo a soma de experiências acumuladas pela humanidade até agora.
Assim, uma definição geral da arte sabe que tem limite: e são os limites de
uma generalização não verificável mas tentadora; os limites de uma
definição marcada pela historicidade, portanto, susceptível de modificação
noutro contexto histórico (ECO, 2006, p. 143).
Em seus estudos sobre a obra aberta, ou a visão do novo modo de entender a
relação com a obra e sua fruição de uma forma geral, Eco aponta a necessidade de observar a
sensibilidade estética e discutir as poéticas sem fazer julgamento estético. Para ele, dois
aspectos são importantes e devem ser observados: o objeto artístico definido com intenção e o
23
objeto artístico com pluralidade de intenção. Esse simbolismo aberto é caracterizado pelo
tempo moderno, indefinido, ambíguo, polivalente e preenchido de perspectivas diferentes.
O autor esclarece:
Independentemente do diferente terreno ideológico e moral em que estas
poéticas se radicam, é necessário reconhecer que elas não dissolvem a obra
na pluralidade das fruições, porque o autor estabelece sempre uma
orientação de base: a definitude de um objeto é substituída pela mais ampla
definitude de um campo de possibilidades interpretativas (ECO, 2006, p.
156).
Acrescenta que, atualmente, a abertura da obra é paralela à evolução da ciência e
da lógica. E afirma, ainda,
[...] que substituíram os modos unívocos pelos modos plurivalentes. As
lógicas polivalentes, a pluralidade das explicações geométricas, a
relatividade da medida espaço-temporal, a própria pesquisa
psicofenomenológica das ambigüidades perceptivas como momento positivo
do conhecimento, todos estes fenômenos são o fundo clarificador do desejo
de obras com várias leituras que substituem, inclusive no campo da
comunicação artística, a tendência para a univocidade pela tendência para a
possibilidade, que é típica da cultura contemporânea [...] (ECO, 2006, p.
158).
A forma como a arte se apresenta revela o modo de ser de uma sociedade e, em
cada momento da história humana, ela retrata, nas mãos do artista, como a sociedade foi, é, e
poderá ser. Há, no imaginário dos que pensam e produzem arte, um impulso para, muitas
vezes, adiantar um tempo, premunir um período, o que nem sempre é compreendido pelos
seus pares. Assim aconteceu no impressionismo: aqueles que não foram aceitos pelo sistema
eram justamente os que estavam abrindo as portas para o futuro, que levou um período de 50
anos para ser reconhecido. A necessidade orgânica subjetiva e plástica provocou sofrimento e
muita rejeição dos pares. Hoje, já não se pensa dessa forma; os estudos realizados antes desses
acontecimentos fizeram com que a unicidade de entendimento fosse expressa por uma junção
de partes que se tornam um todo. “Aqueles quadros propunham aos visitantes um novo modo
de ver o mundo, pediam-lhes para reaprender a olhar [...] Aprender a olhar o mundo tal como
propunham os impressionistas” (ECO, 2006, p. 209).
Atualmente, não há definição para a arte, nem para as coisas que nos rodeiam. Se
for necessário fazê-lo, já se sabe que essa definição será rapidamente modificada, diante das
novas possibilidades que surgem; seria uma definição provisória. E a arte segue o ritmo da
ciência, respeita o nosso modo de estar no mundo e ensina que não se deve adquirir hábitos e,
24
sim, “habituar-se à sucessão, a nunca descansar sobre um modelo estabelecido” (ECO, 2006,
p. 214).
Esse mundo ambíguo que é descoberto e apresentado para o homem não é perfeito,
apresenta-se aberto, na medida “em que as perspectivas se contradizem e nenhuma síntese é
definitiva, a arte contemporânea tem a função progressiva e trabalha na integração do homem
num novo universo” (ECO, 2006, p. 216).
Eco percebe que, na arte contemporânea, há duas categorias de artistas: os que
procuram novas formas e entregam-se a um ideal quase pitagórico de harmonia matemática e
os que reconhecem a fecundidade do acaso e da desordem. Essas duas vertentes não
apresentam quase nada em comum, a não ser negar as formas belas. Adquiriram novas
maneiras do real, por um lado a poeticidade das formas geométricas e, por outro, as
possibilidades formais do informe. Dar forma àquilo que era considerado desordenado, em
estado puro. Essas duas maneiras buscavam o mesmo objetivo: “alargar o campo perceptivo e
do fruível ao homem contemporâneo” (ECO, 2006, p. 216).
Nos séculos XX e XXI, principalmente no Ocidente, percebe-se uma prática
formativa de objetos móveis, flutuantes, indeterminados, sempre buscando uma mutação,
num devir contínuo, por estarmos submetidos à sensibilidade e necessidade de adequação à
dinâmica da evolução tecnológica e das características sociais.
Em momentos históricos diversos, mesmo sem perceber, os artistas, a partir da
necessidade de dar forma ao mundo, agem sobre ele de maneira diversa. O artista
contemporâneo reconstrói a ordem que foi designada, pois, a arte faz refletir sobre o mundo
em que vivemos (ECO, 2006).
Acontece, em alguns processos artísticos, uma sincronicidade com as ações
inconscientes e ou conscientes do que vem a acontecerá em relação à ciência e ao mundo,
uma aparente objetivação dos fatos da vida num contexto histórico determinado. No momento
que ora vivemos é muito comum essa contaminação do interno com o externo, sendo possível
adiantar o que será o mundo daqui a algum tempo, segundo Eco (2006).
Estamos vivendo um momento em que as verdades absolutas não encontram
espaço, e a arte reflete esse momento flutuante. Os artistas deixam brechas em sua produção
plástica e cada pessoa, ao se debruçar sobre a leitura dos objetos construídos, vai encontrando
novas ideias e singularidades.
As formas da arte contemporânea não são apenas manifestações de uma
crise, mas apresentam também prefigurações de novas possibilidades
cognoscitivas. Há uma dialética entre a nova forma que o mundo vai
25
assumindo aos olhos das novas metodologias científicas e as formas que a
arte propõe, iluminando constantemente, através de uma organização
estrutural, os modos de ver a realidade que as ciências ou a filosofia nos
fazem entrever como um objetivo a atingir (ECO, 2006, p. 240).
Para muitos, a arte passou a ser a “não arte”, porém representa o estado em que a
sociedade se encontra, corresponde à condição do espírito humano de hoje. A complexidade
do mundo toma conta do pensamento do homem e se reflete e se expressa na arte, na religião,
e na religiosidade.
A poesia simples é tão impossível como a fé simples e, tal como não
podemos falar de religião sem nos sentirmos assediados por um incômodo...
Lembram-me os padres que se encolerizam contra a filosofia e a razão e
repetem em coro: fé, fé. Por Deus! A fé desapareceu; a poesia morreu. Ou ,
melhor dizendo, a fé e a poesia são imortais: o que desapareceu foi uma sua
particular maneira de ser. A fé, hoje, nasce da convicção, a poesia da
meditação: não estão mortas , estão transformadas (FORMAGIO, apud
ECO, 2006, p. 251).
Em outro momento, Eco afirma:
Enquanto escrevo, os estudantes do meu país estão colocando em crise,
definitivamente, as estruturas de um poder cultural professoral, dogmático,
administrador de verdades incontrovertíveis, e estão substituindo a ‘lição’
pela ‘discussão’ (ECO, 2007, p. 16).
O valor da obra aberta, para Eco, reside em sua capacidade de traduzir uma nova
visão de mundo nos conteúdos e nas comunicações. Para ele, o artista contemporâneo, em seu
trabalho, desenvolve uma relação semelhante à do cientista. Sugere que as teorias quânticas e
da relatividade são responsáveis pelo surgimento da obra aberta. E esclarece que vem da física
do início do século XX a pretensão de uma nova estruturação. A teoria do caos desestruturou
todas as teorias físicas e não ofereceu um modelo de estruturação do mundo. Há uma
desestruturação na arte, tornando-a instantânea e impossibilitando a crítica. A arte se
confundirá com a fruição, possibilitando a contemplação da própria contemplação.
Eco pretende clarificar a situação cultural processual em que nos encontramos, na
qual se realizam conexões entre vários ramos do conhecimento e as ações humanas. Poder-se-
ia assim resumir suas conclusões: por não conter apenas uma interpretação, toda obra de arte é
aberta e em movimento; a “obra aberta” seria um modelo teórico que poderá explicar a arte
contemporânea; os referenciais teóricos utilizados para analisar a arte contemporânea
apresentam-se segundo seus próprios pressupostos. Isto não responderia a questão da função
da arte contemporânea:
Uma obra de arte, ou um simples pensamento, nasce de uma rede complexa
de influências, a maioria das quais se desenvolve ao nível específico da obra
26
ou sistema de que faz parte; um mundo interior de um poeta é influenciado
e formado pela tradição estilística dos poetas que o precederam, tanto e
talvez mais do que pelas ocasiões históricas em que se inspira sua ideologia;
e através das influências estilísticas que ele assimilou, sob a espécie de
modo de ver o mundo. A obra que irá produzir poderá ter fraquíssimas
conexões com seu próprio momento histórico, poderá expressar uma fase
subseqüente do desenvolvimento geral do contexto, ou poderá expressar, da
fase em que ele vive, níveis profundos, que ainda não aparecem muito claro
a seus contemporâneos (ECO, 2007, p. 34-35).
A arte pode despertar sentimentos morais ou estéticos e ser entendida como uma
forma de comunicar esses sentimentos. Artistas expressam algo, fruto de um sentir, mas seu
público nem sempre percebe a mensagem conscientemente. A arte explora o que comumente
é designado como a “condição humana”, o que é essencialmente ser humano, individualmente
ou em coletividade.
1.3 Algumas considerações sobre o conceito de subjetividade a partir de Guattari e Deleuze
Guattari e Deleuze são considerados dois dos maiores expoentes da filosofia
contemporânea. Autores de vasta e complexa obra. O encontro dos dois aconteceu em 1969 e
resultou em uma longa colaboração mútua. A filosofia, segundo os dois autores, é a arte de
inventar conceitos (máquinas que desejam, corpo sem órgãos
1
, desterritorialização
2
,
rizomas
3
).
Guattari (1992) nos fala do porvir, que seria o caosmose. Um novo paradigma
estético que trabalha pela mudança da vida no planeta, uma percepção de existência em seu
construtivismo. Uma experimentação acerca de nossa subjetividade. A capacidade subjetiva
de acolher o estranho ou o processual. Propõe um paradigma estético processual no sentido
1
Corpo sem órgãos – Noção de Antonin Artaud que Gilles Deleuze retoma para marcar o grau zero das
intensidades. A noção de corpo sem órgão, diferentemente da noção de pulsão de morte, não implica qualquer
referência termodinâmica (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 382).
2
Desterritorialização – A noção de território é entendida aqui num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso
que dela fazem a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territórios que os delimitam e
os articulam aos outros existentes e aos fluxos cósmicos [...] O território é sinônimo de apropriação, de
subjetivação fechada sobre si mesma [...] O território pode se desterritorializar, isto é, abrir-se, engajar-se em
linha de fuga e até sair de seu curso e se destruir. A espécie humana está mergulhada num imenso movimento de
desterritorialização, no sentido de que seus territórios originais se desfazem ininterruptamente com a divisão
social do trabalho, com a ação dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os
sistemas maquínicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificações materiais e mentais
(GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 388).
3
Rizomas – Os diagramas arborescentes procedem por hierarquias sucessivas, a partir de um ponto central ao
qual remete cada elemento local. Os sistemas em rizoma ou em treliça, ao contrário, podem derivar
infinitamente, estabelecer conexões transversais sem que se possa centrá-los ou cercá-los. O termo rizoma foi
tomado de empréstimo à botânica, em que ele define os sistemas de caules subterrâneos de plantas duradouras e
flexíveis que dão brotos e raízes adventícias em sua parte inferior (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 387, 388).
27
“de ruptura permanente dos equilíbrios estabelecidos” (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 387),
um reconquistar da criatividade, a partir dos paradigmas científicos e éticos. Na realidade, um
“movimento de criação processual” (GUATTARI, 1992, p. 137). Para ele, a ideia de uma
nova prática criativa significaria novas maneiras de expressar a criação ou o ser que cria.
Nada está pronto. Tudo deve ser retomado do zero. Uma experiência da ruptura de sentido, da
desterritorialização, do estranho, do viver as novas formas (GUATTARI, 1992).
Guattari propõe descentralizar a discussão do sujeito para a subjetividade com o
mundo, com os outros, com os devires
4
. A subjetividade não como uma essência imutável,
pois, para ele, “a existência desta ou daquela subjetividade depende de um agenciamento
5
de
enunciação produzida ou não. [...] Atrás da aparência da subjetividade individuada, convém
procurar o que são os reais processos de subjetivação” (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.
387). Guattari tenta encontrar novas formas e modelos de subjetivação. Separar o sujeito em
subjetividades implicaria multiplicar os universos de referências, tornar as experiências mais
ricas, exercitar o processo contínuo de autocriação. Não se pode centralizar ou totalizar a
subjetividade no indivíduo, “uma coisa é a individuação do corpo. Outra é a multiplicidade
dos agenciamentos da subjetivação: a subjetividade é essencialmente fabricada e modelada no
social” (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 40).
Uma forma de pensar e acrescentar algo aos múltiplos conceitos de subjetividade é
através do acréscimo da herança das reflexões de seus pares, no passado, e da soma de outros
elementos adequados ao seu momento sociocultural-histórico. A respeito de subjetividade e
processos de subjetivação, assim se expressam Guattari e Rolnik:
A subjetividade é produzida por agenciamentos de enunciação. Os
processos de subjetivação ou de semiotização não são centrados em agentes
individuais (ou funcionamento de instâncias intrapsíquicas, egóicas,
microssociais), nem em agentes grupais. Esses processos são duplamente
descentrados. Implicam o funcionamento de máquinas de expressão que
podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas
maquínicos, econômicos, sociais, tecnológicos, etnológicos, de mídia, ou
seja, sistemas que são mais imediatamente antropológicos), quanto de
natureza infra-humana, infrapsíquica, infrapessoal (sistemas de percepção,
de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representação, de imagem e de
valor, modos de memorização e de produção de idéias, sistemas de inibição
4
Devires – Termo relativo à economia do desejo. Os fluxos de desejo procedem por afetos e devires,
independentemente do fato de que possam ser ou não rebatidos sobre pessoas, sobre identificações. Assim, um
indivíduo, etiquetado antropologicamente como masculino, pode ser atravessado por devires múltiplos e,
aparentemente, contraditórios... (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 382).
5
Agenciamento - Noção mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, processo, montagem etc. Um
agenciamento comporta componentes heterogêneos, tanto de ordem biológica quanto social, maquínica,
gnosiológica, imaginária (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 381).
28
e de automatismos, sistemas corporais, orgânicos, biológicos, fisiológicos
[...] (2005, p. 39).
A subjetividade é produzida diferentemente ao longo dos momentos históricos,
depende das relações e dos movimentos entre o saber e o poder, algumas formas de
funcionamento social alteram-se em relação aos já configurados, a partir dos movimentos nos
momentos históricos. A subjetividade então não se situa no individual (psíquico), mas sim no
campo de todos os processos de produção social no coletivo impessoal, no social e de nenhum
modo é totalizada ou centralizada no indivíduo, conforme preconizam Guattarri e Rolnik
(2005).
Segundo Francisco:
Tratar-se-ia, pois, de uma subjetividade heterogenética, dada a diversidade
dos componentes que concorrem para a sua produção, em incessante
processo de conexões e disjunções, de fluxos e refluxos, gerando produtos,
eles mesmos compondo novas produções – máquinas, cujo regime de
funcionamento difere daquilo que produzem: máquinas de produção da
produção (2000, p. 15).
Francisco indaga sobre os desejos individuais, faz referências à ordem do
inconsciente individual e questiona quais as possibilidades diante da perspectiva adotada por
Deleuze e Guattari, de subjetividade polifônica, múltipla e de ordem coletiva. Como o
indivíduo situa os seus desejos? Ela esclarece que o pensamento de Deleuze e Guattari se
refere a: “Uma só realidade essencial: a do produtor e do produto. A produção como processo
não cabe nas categorias ideais e forma um ciclo cujo princípio imanente é o desejo”
(DELEUZE; GUATTARI, apud FRANCISCO, 2000, p. 15).
“Há por todo lado máquinas produtoras ou desejantes, máquinas esquizofrênicas,
toda a vida genérica: eu e não-eu, exterior e interior, já nada querem dizer” (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 8). A produção desejante é vista como multiplicidade pura e não há
evolução dos pulsões em direção a uma totalidade.
Somos todos bricoleurs!
6
, no sentido que Deleuze e Guattari (1996) empregam,
considerando o termo bricoleur uma criação a partir de fragmentos diversos encontrados pelo
mundo, pela vida, pela subjetividade. Um convite para vivermos o devir subjetivo e
processual com sabor e sabores das descobertas “esquizofrênicas”.
1.4 A Arte e as subjetividades que pulsam
6
Bricoleurs - Palavra francesa, intraduzível para o português, que designa o reaproveitamento de objetos
usados, partidos, ou cuja utilização se modifica, adaptando-os a outras funções.
29
Voltando às inquietações expressas no início do texto sobre as definições de arte,
Eco declara:
Falar cientificamente de uma obra de arte pode significar toda uma série de
operações diferentes e complementares, cada uma das quais representa um
nível particular de fruição (da pura contemplação, à mais elaborada
apreciação crítica) (2006, p. 49-50).
O autor cita Dante: “Quem pinta uma figura, se não se identificar com ela, não a
poderá fazer” e Leonardo da Vinci: “O pintor pinta-se a si próprio”, para expressar a
imprescindibilidade de identificação do artista com sua obra e consigo mesmo (ECO, 2006).
Eco procura, na estética de Bayer, algumas reflexões sobre arte e destaca:
[...] uma que se revela singularmente eficaz ainda que possa ser suspeita de
pretender reduzir a arte a retórica, como muito se valeu. Os conteúdos
intelectuais e morais, os dados da vida, os sujeitos, os momentos
psicológicos, se bem interpretamos Bayer, realizam-se e compõem-se na
operação artística através de uma manobra, uma estratégia, e organizam-se
num objeto que se manifesta através das suas estruturas, dos seus modos de
ser (2006, p. 90-91).
Eco (2006, p. 238) acredita que, através da arte, podemos perceber mundo em que
vivemos, mesmo que ela não seja engajada com assuntos históricos e sociológicos. Para ele,
isso é mais do que conhecer o mundo, pois a arte produz complementos do mundo, formas
autônomas que se acrescentam às existentes, mostrando leis próprias e vida pessoal (ECO,
2007, p. 54).
Pensar o momento histórico em que vivemos, com o tempo reduzido, “corrido”,
em que a delicadeza não encontra espaço, quer nas ciências, na religião, na arte e na vida. Isto
fez surgir uma geração com sentimento de culpa abstrata que se multiplica. Estes
questionamentos motivaram meu desejo de realizar esta pesquisa sobre a interligação religião,
religiosidade e arte. Uma oportunidade para refletir sobre questões que estão silenciadas, mas
se fazem presentes e inquietam a humanidade, desde sua gênese. Analisar
fenomenologicamente os resultados de uma experiência plástica que simbolize esse encontro
com a arte, a religião e a religiosidade. No próximo capítulo serão discutidos os aspectos da
subjetividade religiosa na arte e coloco-me como analisada, por ser artista e encontrar, nas
vivências plásticas, atitudes que provocam o desejo de serem investigadas.
No contexto arte, subjetividade, religião, religiosidade, algumas questões podem
ser levantadas, resultado da angústia do produzir, do “fazer arte”: Como se dá o encontro da
30
religião com a arte? Como precisar os conceitos de arte e religião nos dias atuais, tão
ambíguos e com um caráter tão plural?
31
2 ASPECTOS DA SUBJETIVIDADE RELIGIOSA NA ARTE CONTEMPORÂNEA
No meu entender, a certeza torna as pessoas insensíveis,
cruéis, inumanas (Karen Armstrong, 2005)
2.1 Relato de experiências da conexão entre arte, subjetividade e religião
A religiosidade esteve presente, consciente ou inconscientemente, na arte que
realizo. Em algumas obras ela se apresenta de modo explícito, em total visibilidade, enquanto
em outras sua presença é mais sutil, através de símbolos, mensagens e conexões
inconscientes.
Como artista plástica, fiz o retrato de Cristo (Foto n. 01, Anexos), de Nossa
Senhora, da ceia larga com Jesus e os discípulos (Foto n. 02, Anexos), desenhei e pintei
diversas igrejas de Pernambuco (Foto n. 03, Anexos), cruzes (Foto n. 04, Anexos), oratórios
(Foto n. 05, Anexos) e, por fim, tive oportunidade de realizar performances e instalações em
um lugar que considero “sagrado”: o Hospital Ulysses Pernambucano (Foto n. 06, Anexos).
Este cunho de sacralidade, reflexo de vivências da artista e educadora,
constituíram uma realidade registrada no inconsciente e consciente. Acredito no ensino da
arte para pessoas com necessidades especiais, como também na simultaneidade do artista e
doente mental, pessoas que possuem subjetividade e singularidade.
Guattari (1992, p. 11) também admitiu a própria subjetividade, considerando-a
resultante de seu exercício profissional e engajamento político e cultural:
Minhas atividades profissionais no campo da psicoterapia, assim como
meus engajamentos político e cultural levaram-me a enfatizar cada vez
mais a subjetividade enquanto produzida por instâncias individuais,
coletivas, institucionais.
Verifica-se, assim, como a vivência e a história de vida vão tecendo interligações e
conexões com a diversidade, daí resultando singularidades. Por assim dizer, vão construindo a
identidade de cada pessoa, um ser sempre único e diferente.
Em 2002, escrevi, no folder de uma exposição para a Galeria Dumaresq, no
Recife: “A arte é a oração de minha vida”. Uma profissão de fé inteiramente de acordo com
Campbell (2008), para quem temos de “perseguir nossa bem-aventurança”, encontrar alguma
coisa que nos envolva por inteiro e nos encante, mesmo que pareça irremediavelmente
antiquada e improdutiva, e dedicar-nos a ela de corpo e alma.
32
Realizar esse cruzamento da religião, subjetividade e arte significa percorrer
caminhos em busca de diálogos entre diversas ciências. Acredito que tudo que se faz com
amor, a partir daquilo que recebemos na vida (nossas facilidades) é uma forma de oração. A
religião seria, então, uma maneira de distribuir e multiplicar estas “facilidades” para o mundo.
Constituiria, assim, um verdadeiro resgate do Eros, no sentido que Conte nos apresenta:
Eros é o movimento de unificação, possibilita ao ser humano a criatividade,
a aventura, o risco, a conquista, o crescimento, as emoções, as paixões, a
sua elevação para níveis transcendentes de sua realidade sempre em
expansão [...] O Eros é a força da natureza que impulsiona a ascensão do ser
humano às dimensões transcendentais, àqueles valores que projetam a vida
para a sua perfeição maior, no bem, na verdade, na beleza, que se resume no
amar e ser amado (2001, p. 131, 142).
Falando da minha experiência individual, a mitologia pessoal vem sendo uma
constante no ato da produção plástica nesses quase 30 anos de pesquisa em arte, com pintura,
desenho, gravura, fotografia, instalação e vídeo/documentário. Realizo retrato, auto-retrato,
oratório, paisagens oníricas, livro de artista a partir dos fragmentos do dia, objetos
encontrados, resíduos autobiográficos, acasos, sincronicidades.
No desejo de salvar a minha história, as experiências adquiridas, e gerar
conhecimentos, invisto na paixão pelos arquivos e coleciono os fragmentos das
experimentações vivenciadas.
Nos antigos trabalhos percebo o quanto os objetos e fatos autobiográficos estão
presentes na poética, sejam eles: lençóis que pertenceram à família, retratos de entes queridos,
roupas que marcaram época, escritos em agendas, páginas de diários, cartas recebidas e
enviadas, feltros da prensa de gravura com marcas do tempo, tecidos de telas antigas, os
primeiros desenhos, as primeiras pinturas, o registro de processos para realização de
trabalhos: desenhos, pinturas e, atualmente, fotografia e filmagem. A respeito desses
fragmentos autobiográficos vale mencionar a crítica genética, que tão bem aprofunda e
necessita dos registros anteriores à obra pronta para a compreensão do ato criador. Assunto
que venho pesquisando nos últimos anos, mantendo um grande acervo desses registros.
Talvez venha daí a necessidade de utilizar os objetos reais que representam um momento
vivido, dando uma ideia de posição, de papel no mundo, de identidade pessoal. Objetos
autobiográficos que são incorporados aos trabalhos para serem resguardados em vida,
fortalecendo a ideia de continuidade. Desta forma, aproprio-me da memória real, tão bem
explicada por Bérgson (1999).
33
A memória pura Bergsoniana, a partir dos sonhos, da subjetividade, de certa
forma se assemelha; estes elementos estão presentes na maioria das ações quando realizo
gravuras, através dos cortes, ranhuras, marcas deixadas nas matrizes geradoras de lembranças,
como também nas tentativas de eternização, utilizando gesso, cera e fundição.
Citando alguns trabalhos: “Oratório” (2001) (Foto n. 05, Anexos), “Tributo a um
irmão”, calcogravuras sobre tecidos, coladas em caixas de madeira. Quatro matrizes
diferentes, cada uma reproduzida sete vezes, alusão a todos os irmãos. No total, 28 oratórios.
Cada um contendo tecido colado com impressão autobiográfica de família e escritos
desenhados na madeira. Os títulos das gravuras: São José, Santa Maria, Tributo, Sem Título.
“Livro de artista” (2002 - 2006), da série “Plantação e Colheita – ConSagrados e
SenSagrados” (2002) (Foto n. 07, Anexos). São dois livros, cujas páginas foram construídas
com os convites de exposição que colecionei durante anos. Há uma intercomunicação , com
carimbo, desenho, pintura e escritos retirados do livro: “O Teatro do Absurdo”, de Martin
Esslin, escrito em 1961. Da série “Plantação e Colheita” – “Interpelação no paraíso” (2005).
Páginas encontradas e colhidas do lixo da UFPE foram cuidadosamente trabalhadas com
nanquim, lápis e cera de abelha, a partir de três rosas recebidas no dia da morte do Papa João
Paulo II, ofertada por um jovem que assistia a missa. As rosas serviram de base para todos os
desenhos dos quatro livros de artista.
Ocupação e desocupação de lugares: Como sair do silêncio? Venho realizando,
há cinco anos, uma pesquisa em arte, que faz parte da Série: “Plantação e Colheita”. São
livros de artistas, pinturas, objetos, desenhos e gravuras. Abordam questões do hibridismo nas
linguagens plásticas. A série: “Plantação e Colheita” - “Estou tão feliz que estou girando”
(Foto n. 06, Anexos), é mais uma experiência processual desta série que realizei no Hospital
Psiquiátrico Ulysses Pernambucano, numa perspectiva de levar a arte para outros lugares,
além de museus e galerias, propondo um outro tipo de engajamento, por envolvimento,
participação e comoção. A proposta foi uma tentativa de reverter a situação dos hospitais
psiquiátricos como “depósitos de gente” e mostrar possibilidades de transformação desses
espaços.
Em outubro de 2005, na Semana do SPA da Tamarineira (Semana de Artes
Plásticas - SPA, realização anual da Secretaria de Cultura da Prefeitura do Recife, cuja 4ª
versão foi incluída na programação do SPA Tamarineira), preparei intervenções nos espaços e
convidei dez pessoas para ajudar na sua realização: sete usuários com diagnóstico médico de
34
esquizofrenia, uma aluna do Curso de Artes Plásticas da UFPE, um profissional de gesso e
um profissional para realizar um vídeo das ações em processo.
As idas solitárias ao hospital, para os entendimentos prévios, “dialogar” com a
arquitetura, compreender os espaços, as pessoas, definir os materiais, os lugares que iriam ser
ocupados e desocupados, o planejamento dos materiais e o número de usuários que iriam
participar constituíram os primeiros passos.
Dessas primeiras incursões, selecionei a enfermaria D, os 27 degraus da caixa
d’água, a área onde se localiza a árvore Paraíba e uma pilha de camas que foram retiradas das
enfermarias, 4 escadas que dão acesso às enfermarias masculinas e femininas, ao portão de
entrada e ao portão da cozinha, com 7 degraus cada uma.
Cada um dos degraus escolhidos foi preenchido com uma rosa engessada, no
centro. 400kg de cal foram depositados no chão, numa construção exaustiva, de movimentos
repetitivos.
O cal e o gesso têm propriedades diferentes e foram escolhidos por esse
contraponto de sua composição química: o gesso, pela absorção e multiplicação de impurezas,
e o cal, pela higienização. O processo foi iniciado e concluído na enfermaria D, que se
transformou num espaço iluminado, preenchido pelo branco imaculado, com 1.000 rosas
engessadas presas por esparadrapos, em todas as paredes.
Um tapete de cal cobria o assoalho e as pessoas foram convidadas a desenhar com
os pés, ao som de uma banda, que estava tocando por acaso e avivando os sentimentos
guardados na memória, reminiscências do tempo de infância, da adolescência, da família, dos
pais. Será desenho? Será gravura? Será arte? O que importa, diante do que vivemos?
Após alguns dias, a enfermaria ainda se mostrava intacta, aos cuidados dos que ali
estavam. Ainda não era o momento para realizar uma tentativa de desocupar o espaço. Mais
de um mês depois, numa ida para fazer a segunda colheita das rosas engessadas e presas nas
paredes, verifiquei que eles já haviam desocupado o que sobrara, restando as marcas nos
lugares, o rastro da experiência. As rosas e suas formas, as que sobraram, preenchem, agora,
um outro lugar: estão em transformação, são acompanhadas e cuidadas, gerando matrizes para
outras impressões. A experiência teve um cunho ao mesmo tempo efêmero e duradouro,
híbrido em ação e reflexão. Talvez fosse possível tomar emprestado a Guattari uma
explicação para o significado subjetivo desta experiência:
O que importa aqui não é unicamente o confronto com uma nova matéria de
expressão, é a constituição de complexos de subjetivação: Indivíduo-
máquina-trocas múltiplas, que oferecem à pessoa possibilidades
35
diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus
impasses repetitivos e, de alguma forma, de se ressingularizar (1992, p. 17).
Da série: “Plantação e Colheita” – “Estou Tão Feliz Que Estou Girando.”
Apropriação da frase de Ana Carmem, usuária do hospital, num momento ímpar em que nos
encontramos. Sentimento de alegria, pela realização, e tristeza, pelo vazio que deixou.
Gravura (2006) sob o título “Sem fim I ” (Foto n. 08, Anexos). Uma série de
gravuras, contendo 20 cópias dos fósseis da rosa sobre madeira, objeto e matriz escolhido
para ser eternizado e multiplicado no alumínio fundido, outro trabalho sob o título “Sem fim
II” (Foto n. 09, Anexos).
A princípio, as matrizes foram eternizadas com cera de abelha, 18 rosas recebidas
com gestos carinhosos, que marcam momentos fugidios em sua beleza, como a flor e a
gentileza do ato. Congelar esses momentos, para que sejam multiplicados para a humanidade.
Pensar o tempo/ memória do nosso tempo.
Instalação (2006), da série mandala intitulada “Três Marias” (Foto n. 10, Anexos).
É o desdobramento de um trabalho, as descobertas concretas que alimentam o percurso da
produção, ir além, com o mesmo assunto e matéria, até que outras formas surjam a partir da
apropriação da anterior, possibilitar o movimento cíclico. Esta instalação representa a
eternização de momentos vividos, retalhos de autobiografia, comprovação do desgaste do
tempo sobre a matéria. As 300 rosas que estão expostas e formam um mandala são “famílias”
de rosas que, em sua multiplicação e agregação, definem o individual; são impressões
fundidas no alumínio, matrizes geradas de três rosas engessadas, vestígio de vida vegetal;
depois de nove meses de transformação foram colhidas, agora são multiplicadas. Poder-se-ia
recorrer a Jung para interpretar este mandala:
O mandala histórico servia de símbolo para interpretar filosoficamente a
natureza da divindade ou para representá-la de forma visível, com o objetivo
de adorá-la, ou como era usado no oriente, o yantra dos exercícios de ioga. A
totalidade (‘perfeição’) do círculo celeste ... Assim, o mandala desempenha
o papel de ‘símbolo de conjunção’. Como a união de Deus e do homem
acha-se traduzida no símbolo de Cristo ou da cruz... (2007, p. 84).
Uma semana na qual ocupei e desocupei lugares no Hospital Psiquiátrico do
Recife, da mesma forma que, agora, ocupo o espaço das rosas com outro material, o alumínio
fundido. Um vídeo documentário foi realizado, fez parte também daquele momento,
registrando o processo de feitura. Sinto um grande prazer em colher, arquivar, juntar,
desdobrar, transformar, multiplicar, acompanhado de sincronicidade. Busco, na
subjetividade, caminhos de ressingularizações e entendimentos, num diálogo entre a
36
matéria/alma/ação. Sentidos virão a cada tempo, a partir dos fragmentos das lembranças
arquivadas na memória.
Simbolicamente, foi uma experiência que poderia ter sido descrita por Armstrong,
ao expressar sua profunda emoção ante a imensidão e beleza do deserto:
...contemplei a beleza extraordinária do deserto e nunca me emocionei
tanto diante de uma paisagem. Não conseguia desviar os olhos, e um
grande silêncio se instalou dentro de mim. Eu não tinha palavras nem
pensamentos; simplesmente bastava estar ali. Talvez outras pessoas
encontrem essa quietude na oração, mas ali não havia Deus, nem nada
comparável aos êxtases dos santos. Ao contrário, havia apenas uma
suspensão do ser (2005, p. 278).
Uma paisagem, um poema, uma pintura leva ao êxtase, por isso, a realização
artística é, para mim, uma oração.
Afirmativa de acordo com o que pensa Armstrong, ao declarar: “Nenhuma
atividade, por mais mundana que seja, é desprovida de potencial religioso. Cada uma constitui
o que os cristãos chamam de sacramento: uma oportunidade de encontrar o divino a todo
instante” (2005, p. 279).
2.2 A relação da arte com a religiosidade nos trabalhos plásticos dos artistas: Luciano
Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle
A religiosidade é uma presença constante na arte. É o que atestam os depoimentos
dos três artistas cuja mensagem e expressão artística foi pesquisada a partir de sua inter-
relação com a religião e religiosidade.
Montez Magno não só acredita como tem certeza de que, em algumas de suas
obras plásticas e visuais, há um forte ingrediente religioso. Esta certeza vem ao encontro do
que afirma Léger (2005, p. 27): “Nas sociedades modernas, a religião confunde-se com a
cultura, diluindo-se nesta”. Montez Magno destaca, neste contexto, as obras da Série Portas de
Contemplação (Fotos n. 11 e 12, Anexos), a Série Monocromática (Fotos n. 13 e 14, Anexos),
algumas peças da Série Negra (Fotos n. 15 e 16, Anexos), toda a Série Tantra (Fotos n. 17 e
18, Anexos) e algumas peças da Série Morandi (Fotos n. 19 e 20, Anexos). Explica que este
movimento religioso que impregna várias de suas obras é mais oriental do que ocidental. E
diz, na entrevista:
Refiro-me especificamente a duas séries: a Monocromática e a Série
Tantra. Na Série Monocromática (que espero ainda desenvolver
37
melhor) procurei realizar um conceito da estética Taoista, segundo o
qual o vazio atinge o maior grau de abstração. Desde logo, este vazio,
claro, não é o vazio absoluto, mas um vazio impregnado de energia
cósmica. Creio que ainda não atingi o meu objetivo.
Ao mencionar “...um vazio impregnado de energia cósmica...”, o artista evoca
Luckmann (1973), para quem “...existem tantos cosmos sagrados quantos são os indivíduos”.
Assim como Montez Magno encontra na série Tantra (Fotos n. 17 e 18, Anexos) e
na série Monocromática (Fotos n. 13 e 14, Anexos) a energia cósmica através do vazio que
leva à abstração, Armstrong (2005, p. 278) atinge algo semelhante, “a suspensão do ser”,
através do silêncio, ao contemplar uma paisagem do deserto. Montez Magno e Armstrong, em
seu trabalho, expressam um momento singular de encontro da religião com o mais profundo
de seu ser.
Luciano Pinheiro sente dificuldade de falar da relação com a religião em seus
trabalhos artísticos, afirma nunca ter pensado nisso objetivamente. Respeita seu ócio criativo
e gosta de trabalhar em cima do desejo. Em seu processo criativo percebe que
espontaneamente esse encontro acontece, não de forma intencional. Trata-se, talvez, do que
Luckmann (1973, p. 129) classifica como “...uma forma radicalmente subjetiva de
‘religiosidade’ que se caracteriza por um cosmo sagrado pouco coerente, não obrigatório e
com um baixo nível de transcendência em comparação com as formas tradicionais de
religião...”
O artista Luciano Pinheiro explica:
Eu acho que é uma coisa mais espontânea, entendeu? Não é intencional com
religiões, mas o processo de execução tem esse mistério, não é? [...] Eu não
faço planejamento de um quadro, ele é feito no ato, aquela cor vem no ato,
ela vem, é atirada sobre a tela no processo. Às vezes essas imagens vêm para
o meu trabalho, mas eu não pensei em tal mito ou simbologia,
propositadamente, por que aquela imagem significa aquilo[...] Na verdade,
tem coisas que vêm, que eu sei que têm uma simbologia religiosa forte, e
que eu não pensei, uma imagem, ela surgiu como uma cor jogada na tela.
Alguns casos, sim, por exemplo, uma pintura que eu fiz há cerca de 20 anos,
e ganhei um prêmio do Museu do Estado de Pernambuco: ‘Altar Exorcista’
(Foto n. 21, em Anexo), não é? Ela tem uma cruz central, esse trabalho foi
feito em 1980, e foi exibido na Bienal de São Paulo, muitos anos depois. E
tinha uma cruz, no centro, vermelha, Durante a exibição dele, no salão, foi
colocada uma mesa de oferendas [...]
Luciano Pinheiro percebe, em muitos de seus trabalhos, o encontro da religião com
a arte que realiza. Cita “A Espada de Oxum” (Foto n. 22, Anexos), mesmo sem ser ligado
atualmente ao candomblé. Percebe, em seus trabalhos, essa mistura de magia e religião,
através dos símbolos recorrentes, da luz, da cruz, de espadas como elemento
38
fundamentalmente guerreiro. A fala do artista se enquadra no pensamento de Luckmann, ao
afirmar:
Uma vez que se tenha definido a religião como uma ‘coisa privada’, o
indivíduo pode escolher o que melhor lhe pareça, no âmbito de uma
variedade de significados ‘último’, guiado unicamente pelas preferências
determinadas por sua biografia social
(1973, p. 109-110)
.
Léger esclarece que:
Esta concepção religiosa de uma fé pessoal é uma peça mestra do universo
de representações de que a figura moderna do indivíduo, sujeito autônomo
que governa a sua própria vida, emergiu progressivamente (2005, p. 41).
Luciano Pinheiro comenta:
‘A história da eternidade’, de Jorge Luis Borges, também me marcou muito
e fiz uma série de trabalhos inspirados neste livro, pinturas grandes, como a
“Kundalini”
(Foto n. 23, Anexos)
e “Vôo das lanças”
(Foto n. 24,
Anexos)
. Meu período francês também é marcado por esta religiosidade
explícita, em pinturas como: “Ritual Carnal”, “Exus”, “Duelo das
Serpentes[...].
Para o artista: “Não há intenção de ser religioso, não há intenção de não ser
religioso, as coisas acontecem naturalmente”.
Renato Valle, a partir da pergunta, em entrevista sobre a relação com religião na
sua realização plástica individual, cita alguns trabalhos em que percebe a relação da arte com
a religião: “Oratório” (Foto n. 25, Anexos), “O Velório” (Foto n. 26, Anexos), Álbum de
Família (Foto n. 27, Anexos) o trabalho dos Diários de Votos e Ex-votos (Foto n. 28, Anexo),
o trabalho da Filha da Monga (Foto n. 29, Anexos), o trabalho “Criança Sentada, sob o
Impacto de uma Determinada Programação Televisiva Infantil” (Foto n. 30, Anexos),
realizado a partir da obra de Nelson Leirner
7
. Comenta que esse trabalho estabelece uma
relação com as crianças desaparecidas, já existente no trabalho dos Ex-Votos (Foto n. 31,
Anexos), e no conjunto do Diário de Votos e Ex-votos (Foto n. 28, Anexo). A criança que foi
explorada. Quer dizer, naquele trabalho “Filha da Monga” (Foto n. 29, Anexos), há um desejo
de que as pessoas vejam aquela criança toda peluda, embalsamada. Renato espera provocar
conversas sobre a exploração da criança, o problema físico de ter nascido toda peluda, o
porquê da criança ser daquele jeito. Quais as razões de uma criança ser peluda e morta. Então,
7
Nelson Leirner – (1932) Brasileiro. Pintor, desenhista, cenógrafo, professor, realizador de happenings e
instalações. Um dos mais expressivos representantes do espírito vanguardista dos anos 60 no Brasil e no mundo.
Sua ideia central é popularizar o objeto de arte e introduzir a participação do público. Uma das características de
Nelson Leirner são as críticas irônicas ao sistemas de arte. Disponível em:
<pth//www.wikipedia.org/wiki/Nelson_Leirner>. Acesso em: 23.12.2008).
39
isso para ele já implica numa questão talvez religiosa. É a questão dos porquês. Por que é que
isso acontece? E cada um, de acordo com sua crença, vai criar um discurso a partir daquele
trabalho.
Ele afirma:
...eu acho que a arte, ela pode proporcionar isso. O que eu quero dizer é o
seguinte: mesmo nos trabalhos, sem ter essa intenção religiosa, ela está
presente de alguma forma.
Renato acrescenta:
No caso específico do trabalho:
Criança Sentada, sob o Impacto de uma
Determinada Programação Televisiva Infantil” (Foto n. 30, Anexos)
percebe-se o interesse do jogo da mídia de criar uma exploração, que é uma
exploração que a humanidade está acostumada a ver, de dominação. De
venda de produto, de dominação, de induzir, de formar, de fazer a cabeça.
Formar uma mente pra determinados padrões, que vão direcionar para o
consumo, pro comportamento sexual, pra uma série de valores, ou de
deformação de valores que interessa a esse grupo. Então, por que é que isso
acontece? Acontece porque essas pessoas que têm esse poder têm uma
formação, ou melhor, uma deformação religiosa. Não é uma formação
religiosa. Porque se você tem esse sentimento religioso, isso independe da
religião. É isso que eu digo, a questão não é formal. Não adianta ser católico,
espírita, umbandista, protestante[...]
Para alguns dos entrevistados, não foi fácil falar de suas experiências artísticas e,
principalmente, fazer uma relação objetiva com a religião. Percebem que há uma relação, mas
ela acontece de uma forma natural, muitas vezes inconsciente, não havendo um propósito a
princípio. Em alguns casos só perceberam essa iconografia, esse sentido, esse conteúdo, anos
depois, o que levou a outras realizações e estudos, possibilitando um aprofundamento do
tema, como também uma ampliação, em muitos dos trabalhos posteriores, em que a
religiosidade é enfatizada conscientemente. Em alguns casos eram imagens explícitas,
relações com literatura, momentos de vida pessoal e social, que instigavam o tema
subjetivamente, uma relação que acontecia e acontece naturalmente ao longo dos anos de
produção. Realizar esse exercício do falar do indizível ou do que pertence à lógica dos
sentidos foi, para alguns dos artistas pesquisados, algo semelhante ao que Crespi diz:
Na sociologia contemporânea [...] Luckman, em particular, define a religião
como a tentativa de ‘determinar o indeterminável’. De fato, a religião se
apresenta como uma forma de mediação específica, que leva em conta o
caráter ilimitado do desejo humano e explica o mundo finito, colocando-o
em relação com o horizonte infinito de um além-mundo, que assim se torna
parte constitutiva da própria vida terrena (1999, p. 15).
Para Crespi, falar de Deus seria iniciar um discurso em que qualquer certeza de
significado é tanto mais ilusória quanto mais é absolutizada. “A experiência religiosa não é do
40
tipo prevalentemente cognitivo [...] a experiência religiosa se apresenta só como convite à
participação desenvolvida no seio de uma busca pessoal e nunca como imposição” (1999, p.
50).
2.3 O encontro da religiosidade com a arte, a partir das obras de arte, depoimentos e
processos de realização
Luciano Pinheiro comenta que, em seus trabalhos plásticos, há influência da
literatura de Jorge Luis Borges, especificamente do livro “A História da Eternidade”; dessa
época ele tem dois painéis grandes – “A Kundalini” (Foto n. 23, Anexos), que expressa a ideia
da serpente, a grande serpente. Em seu trabalho, Luciano Pinheiro utiliza a serpente como um
símbolo de força e energia vital e não com o significado cristão do pecado.
Além desses dois painéis, realizou um trabalho com uma lança/ castiçal, que
guarda em seu atelier. Luciano Pinheiro é familiarizado com a obra de Borges e trabalhava
inspirado nas imagens que ele transmitia em seus textos, uma coisa nova para ele: a
abordagem de Borges sobre a eternidade, as questões religiosas...
Aquela lança ali é uma lança, mas se você inverte a posição ela vira um
castiçal. A lança tem relação com a guerra e a caça, e é feita dos dois lados,
pode ser mostrada na posição vertical ou horizontal. O outro lado tem o
sentido contrário, deixa de ser vela e vira lança, é só virar a posição.[...] A
serpente geralmente surge em diversas simbologias no catolicismo,
geralmente simboliza o pecado. Nas minhas pinturas, simboliza a energia
vital. Fiz várias serpentes no exterior, aqui tenho poucas.[...] O altar é um
trabalho de muita intensidade... Foi apresentado como um altar, tinha uma
mesa, velas, seria hoje uma instalação, é um altar exorcista... sobre a mesa
velas acesas, utensílios, oferendas e frutas.
O artista tenta explicar sua motivação para realizar diversos trabalhos que
continham crucifixos (Foto n. 32, Anexos), cruzes e velas: “Na época as coisas saíam assim,
usava muitas cruzes, desenhos com velas acesas, estava completamente voltado para essa
questão e os trabalhos saíam espontaneamente”.
Luciano Pinheiro escreve um texto (Foto n. 46, Anexos) para a obra intitulada –
“O Altar”, que “foi mostrado com o objetivo de meditação e oração, num contexto referente
ao culto...exorcizando a violência...”
Ele menciona outro trabalho “O caminho do Inferno” (Foto n. 33, Anexos), feito
em Paris, em 1986, um período “em que puxava a representação religiosa brasileira,
eu
evocava muito isso, misturado na paisagem francesa”.
41
Comenta sobre outros trabalhos de sua autoria:
‘Exus’, e esse outro, ‘Totem’ (Foto n. 34, Anexos), ficaram na França. É um
período muito voltado à figura, é minha fase mais figurativa de
representação. O ‘Totem’, o ‘Ritual carnal’
(Foto n. 35, Anexos)
, o ‘Exus’
(Foto n. 36, Anexos)
, o ‘Inferno’ (Foto n. 37, Anexos), veja, esses animais
horrorosos, vê que coisa! Acho que hoje em dia estou mais curado, essas
figuras aqui são velas acesas e eram realmente velas acesas no meu trabalho.
Lembra um trabalho chamado: “ ‘Oferendas aos santos’ (Foto n.38, Anexos), um
quadro pequeno. A lareira se transforma em altar, com velas, cruz, oferendas e uma espada...
Mostra outra foto, do ‘Altar’, e continua:
‘Recorrência dos Altares’, novamente montado em Paris, representa um
artista francês rezando diante do meu altar. Esse trabalho é de 1980, você
tem que centralizar nele muitas coisas para o seu trabalho de pesquisa. Este
período francês é muito marcado pela evocação religiosa, talvez a tentativa
de trazer para perto a cultura brasileira.
Dentre os trabalhos que chama de ‘espaciais’, cita principalmente a série “Zonas
do Silêncio” (Foto n.39, Anexos), título que nos faz pensar em Armstrong, no que ela sentiu
em alguns momentos de sua vida e que a levaram a refletir:
Depois de algum tempo, eu quase conseguia escutar o silêncio, que possui
uma dimensão toda própria [...] O silêncio se tornou meu mestre [...]Todas
as tradições religiosas enfatizam a importância do silêncio (2005, p. 323-
324).
Essa fase mais abstrata dos últimos anos, este lado de religiosidade explícita,
segundo a artista, se perde um pouco:
Poderia falar de religiosidade do ponto de vista do artista, como modo de
ser. Pode-se considerar que toda forma de arte seja uma forma de oração.
Quando ela não tem um fim em si próprio, quando não vem atraída por uma
encomenda, por exemplo, como a arte que se fazia antigamente. O que
motiva a gente a se movimentar, a criar alguma coisa? Um movimento
próprio que tem a ver com essa chamada espiritualidade.
Este ponto de vista de Luciano Pinheiro coincide com minha percepção do que
seja arte, “a oração de minha vida”, conforme já referido, algo que desponta do mais profundo
eu, uma necessidade interior de extravasar, consciente ou inconscientemente, sonhos,
tendências, ânsias, aspirações, revoltas, ilusões, desilusões e tantos outros sentimentos.
A arte, como forma de expressão de sentimento, se assemelha a uma oração, a
uma profissão de fé, mesmo que inconscientemente. É algo abstrato, que brota do
subconsciente do artista, de sua ‘alma’, como necessidade imperiosa de expressar
significados, muitas vezes incompreensíveis, até mesmo para ele.
42
Deleuze tenta explicar o que entende por abstração:
... uma via que reduz ao mínimo o abismo ou o caos, e também o manual:
ela nos propõe um ascetismo, uma salvação espiritual. Através de um
esforço espiritual intenso, ela se eleva acima dos dados figurativos, mas
fazendo do caos um simples riacho a ser atravessado para que formas
abstratas e significantes sejam descobertas[...] a tensão é aquilo que
interioriza no visual o movimento manual que descreve a forma e as forças
invisíveis que a determinam (2007, p. 105-106).
Ao realizar sua obra de arte, a expressão de momentos de abstração do todo e,
paradoxalmente, de concentração em si mesmo, a artista necessita desta introspecção, desta
conexão com seu eu mais profundo, de estar no silêncio de si mesmo. Aquilo que Bonder
traduz como: “...o silêncio que cada homem e cada mulher conhecem em sua vida
pessoal...Um silêncio desafiador e que responde a um impulso desobediente” (1998, p. 121).
Luciano Pinheiro questiona:
Será que a gente se movimentaria, perderia tempo com pincel e tinta, se não
tivesse esse sentimento? Mesmo sem perceber, sem ser uma coisa
premeditada, o que leva o artista a fazer as coisas se não tem aquele objetivo
imediato? Esse tipo de artista que trabalha a fundo perdido, que tem na arte
uma coisa vital, indispensável. Isso não acrescenta um valor acima dos que
não trabalham assim. Porque a arte, hoje em dia, é muito clara de classificar.
O que é uma arte comercial? É aquela que é feita pra venda, que tem uma
certa dose de conhecimento para que aquilo se transforme em produto
rentável, ou como aquilo que se fazia antigamente por encomendas, os
Goyas da vida, para os reis, duques, príncipes, papa... essa arte tinha esse
veio religioso, no sentido de representação religiosa, como encomenda. Mas,
no século XX, em que você pinta e ninguém lhe pede nada , você pinta
porque quer. Eu me coloco hoje e vejo com muita clareza. Eu não tive essa
motivação explícita, de certa maneira eu sempre impus as minhas coisas, eu
nunca fiz com o fim de agradar. Sempre fazia para me agradar, me trazer
felicidade, exorcizar os males da vida, e muitas vezes com consciência que
estava fazendo isso. Agora saber dar um sentido a cada uma delas, eu não sei
dizer. Sei quando é uma ilustração, quando não é... Agora, isso também
explica às vezes os momentos em que a gente fica sem desejo. Os momentos
de maior criatividade e os momentos de menor criatividade. É como se
naquele momento a gente estivesse esvaziado e fica um tempo sem produzir
e fazer alguma coisa que satisfaça.
Comenta os trabalhos das Marias que realizou para o Museu do Estado:
A exposição sobre as Marias, o tema “Maria, mãe de Deus”... parece meio
estranho [...] Mas Maria é uma mulher, não é a Virgem Maria. Eu tive
dificuldade, até que me desliguei e pensei: ‘Maria é uma mulher
simplesmente, vou tratar esse assunto dessa maneira, uma Maria qualquer,
não a Virgem Maria’. Mas pode ser a mulher da rua, a menina perdida, aí eu
representei e pensei em atender esse pedido pensando nisso, como uma
Maria qualquer, nem todas são virtuosas, a maior parte não são, não é
porque não querem, é porque a vida não permite. Esse tipo de virtude não
43
tem nenhuma importância e a Igreja Católica coloca com tanto fervor a
virgindade de Maria. Não aceito esse tipo de coisa como princípio [...]
Aquela “Menina Maria” (Foto n. 40, Anexos), uma criança de rua. É
interessante, porque é um trabalho infantil, um trabalho com um gesto
infantil. E o outro era o “Orgasmo de Maria”, que era uma relação entre uma
mulher e um animal. Um animal. Uma relação entre mulher e animal. Um
encontro amoroso entre dois seres. Nada a ver com a Virgem Maria, mãe de
Jesus [...] O outro era... Você identificava o rosto de uma mulher no meio de
um quadro completamente abstrato. Tinha um rosto bem definido de uma
mulher, que poderia ser uma visão de Maria. Reportei-me a essa visão de
Maria. Chamava-se “Eu vi Maria” (Foto n. 41, Anexos) [...] Acredito em
Deus, que pode errar. Eu acho que é a negação da mulher, negar a procriação
de forma natural é uma deformação.
E, sobre a série “Luzes” (Foto n. 42, Anexos), Luciano explica:
É um trabalho que tem um cunho religioso, embora ele não aparente isso no
resultado plástico, porque é um trabalho abstrato. Eles, sim, tiveram essa
visão religiosa e de oração mesmo! É como já lhe expliquei: todo dia, no
período de 40 dias, eu fazia uma aquarela, que era uma oração para minha
irmã doente. Tinha aquela obrigação. Essa série são trabalhos pequenos,
devido ao local em que eu fazia, em Curitiba; não era um atelier, era um
lugar íntimo, dentro de um quarto, em cima de um birô, com o mínimo de
equipamento possível. Mas, todo dia eu fazia uma aquarela. Era uma coisa
que me fazia bem e, evidentemente, para ela também. É um trabalho de
profundo cunho religioso, de entrega, de doação.
Luciano Pinheiro fez um desenho que simboliza o pecado, figuras vomitando
baratas. E a motivação está assim explicada: “Eu me lembro dessa imagem mostrada pela
professora”. Imagem que ficou marcada em sua mente, a ponto de necessitar expressá-la em
sua arte, num processo de catarse. Na Escola Experimental em que estudou, as aulas de
catecismo eram obrigatórias e esta foi a imagem que sua professora colocou no quadro –
pessoas em pecado vomitando ratos. Uma forma de eliminar o que cada um tem de ruim, uma
catarse.
Luciano explica o impacto desta imagem:
[...] A palavra tem poder, mas as imagens sempre marcaram muito mais.
Uma imagem dessa, aos 10 anos, em um quadro negro, feita por uma
professora, me marcou profundamente. Um enorme rato saindo da boca,
simbolizando o pecado. A criança não sabia o que era pecado, não é? Não
tinha nem idéia do que significava ter pecado.
A imagem atuou negativamente em sua orientação religiosa, desvirtuando até
mesmo o sentido do pecado, conforme ele explica:
[...] Coisas desse tipo. É um exemplo como o mau ensino pode
colocar na cabeça da gente coisas tão sujas. Eu acho que, de uma certa
maneira, essa religiosidade que você vê no meu trabalho talvez seja
44
mesmo exorcismo.
[...] A gente vive sempre se reportando a estas
informações e às deformações que tivemos na infância. Vivemos procurando
ser verdadeiros, amar realmente as pessoas, sem imposições. Porque, na
verdade, a minha Religião, hoje, é uma busca da verdade o tempo todo.
Nunca passei uma formação religiosa para os meus filhos, a não ser esse
sentimento de amor à natureza, esse sentimento de respeito ao próximo. É
isso que eu tenho de Religião, mas não é Religião formal.
Bonder explica sua concepção do pecado :
O pecado original não foi uma tentação do corpo, como a leitura cristã nos
quer fazer acreditar. Adão e Eva foram tentados pela alma para cumprir com
seu designio de desobedientes. O corpo não tinha outro desejo além do
mandamento de procriar no território do Éden (1998, p. 29).
Em contraposição à ideia desvirtuada, unilateral e extremamente violenta do
pecado, Bonder conceitua Deus como um Ser em que sobressaem a amplitude e a renovação.
Deus é o maior companheiro dos forasteiros, pois é, por definição, o grande
Forasteiro. Símbolo monolítico da alma humana, Deus perambula e nunca
está em nenhuma ‘moral’ de forma definitiva. Transgressor constante das
convenções e dos padrões, Deus é o companheiro constante do estrangeiro e
daquele que segue seu caminho por mais que este divirja do consenso moral
de uma comunidade (1998, p. 67).
Montez Magno, descrevendo os processos criativos dos seus trabalhos, em que
percebe esse encontro da religião com a arte, comenta que “o suporte material (tela, painel,
etc.) é apenas o médium através e sobre o qual o artista realiza a sua obra, projetando nele os
seus pensamentos, os seus conceitos, as suas emoções, os seus sentimentos, aquilo que
expressa ou conceitua”.
E explica:
Os monges budistas, quando pintam um mandala (mandala, em sânscrito,
quer dizer círculo, é substantivo masculino) que não é composto só de
círculos (como muitos pensam, influenciados equivocadamente por Carl
Jung), mas também de quadrados, eles o fazem para fixar na memória todo o
roteiro mental percorrido durante o processo de contemplação na execução
do mandala. Depois de alguns anos, quatro ou cinco, depende, o monge já
não precisa do suporte material para a realização do mandala e seu percurso
mental e espiritual. Ele o tem gravado na memória, a sua realização passa a
ser puramente mental e espiritual. Com muita pretensão e convicção foi o
que procurei e procuro realizar em certas obras de cunho religioso,
principalmente nas Séries Tantra
(Fotos n.17 e 18, Anexos)
e
Monocromática
(Fotos n. 13 e 14, Anexos)
. Mas devo admitir que ainda
estou longe de conseguir o que eu chamo de ‘arte mnemônica’, que alguns já
fizeram e eu talvez tenha feito de modo inconsciente.
Os pensamentos, conceitos, emoções, enfim, os sentimentos que o artista expressa,
mesmo inconscientemente, em sua obra, muitas vezes têm uma ligação profunda com suas
45
convicções, dúvidas e questionamentos de fé, de religião, sua religiosidade. Daí o sentido do
que afirma Armstrong: “...ao contemplar um quadro ou uma paisagem deslumbrante, suas
personagens muitas vezes vivenciam o que aparentemente vem a ser uma experiência
religiosa” (2005, p. 195).
E continua a autora:
...obras de arte ou a experiência da paixão revelam uma dimensão
transcendente inata aos seres humanos. Tais experiências constituem uma
revelação semelhante ao que as pessoas religiosas descrevem como Deus ou
o sagrado (ARMSTRONG, 2005, p. 196).
Montez Magno conclui o seu depoimento com uma poesia de sua autoria, escrita
em 2006:
O véu de Maya
Espesso é o véu de Maya,
longa é a sua malha.
Quem nele penetra
descobre o que é e não é
apenas aparência.
Quem nele se adentra
se perde em sua essência.
Qual o significado desta poesia? Tal como em seu depoimento, ela remete à
contemplação, à reflexão sobre o ser e não ser, às aparências, ao silêncio. De certo modo,
poder-se-ia encontrar similitudes com os estudos de Mauss sobre a gênese da prece nas
sociedades primitivas, principalmente na Índia antiga, a partir de rituais orais e elementares,
...à prece mental, à concentração mística do pensamento, superior a todo rito,
superior aos deuses; é o dhyâna do asceta que conduz, seja ao Nirvana
budista, seja à anulação da consciência individual no seio do Brama superior
nas escolas ortodoxas (1979, p. 107).
Renato Valle descreve seu processo criativo, em que percebe o encontro da
religião com a arte. Para ele, o trabalho do Ex-Voto é um objeto religioso. Começou a usar o
Ex-Voto nos primeiros anos de pintura. Em 1985, realizou um trabalho que ainda guarda,
intitulado “Alguns Objetos de Adoração” (Foto n. 31, Anexos), um conjunto de Ex–Votos,
quase monocromático, numa variação de azul e branco, um tríptico. Ele explica:
Em 1984 e 1985, eu não tinha nenhuma consciência de questões religiosas
pessoais envolvidas com aquilo, porque eu não era católico e me
impressionava muito com a imagem do Ex-Voto. Tanto a carga dramática do
Ex-Voto, quanto a força expressiva com aquelas simplificações na forma. O
nariz, a boca, às vezes era só uma coisa insinuada.
46
Ele percebe que aquelas imagens remetem a muitas outras coisas, a outros
escultores. Esclarece que “há Ex-Votos que se vê que não foi um artesão que fez.”. Porque,
para ele, “cada um é único, não tinha uma serialidade, uma coisa com intenção comercial, e
era uma coisa muito forte”. E aquilo o impressionava, basicamente os de madeira. Foi daí que
começou a fazer os desenhos de Ex –Votos.
Acredita ter começado a desenhar em 1984. Começou a fazer, depois reuniu
alguns e começou a fazer uns estudos; terminou no tríptico (Foto n. 31, Anexos), com três
grandes trabalhos do mesmo tamanho, um tem 4, outro tem 9 e o último tem 16 pinturas, mas
a área total de cada trabalho é a mesma. Um fica ao lado do outro. E explica Renato Valle:
O Ex-Voto ficou presente durante muito tempo, só que eu nunca pensava
nele como alguma coisa que me ligasse à Religião, eu pensava que eram
questões só estéticas. Mas é uma ilusão, tinha uma questão religiosa e talvez
eu não pensasse nisso [...] Era como se aquela imagem estivesse impregnada
de uma carga positiva boa, e ela era importante, porque servia como um...
era um elemento que fazia com que a pessoa fixasse as coisas. Ela se
desligava do resto, dos problemas e tudo, e depositava... A fé era tão grande,
que era um momento em que aquilo era algo que ajudava nessa
transcendência. Eu comecei a ver de uma outra forma.
Participou do 2º Salão da Bahia, em 1994, com trabalho de Ex-votos com Natureza
Morta (Foto n. 43, Anexos). Depois, vieram os desenhos, as três cruzes (Foto n. 44, Anexos),
com os Ex-votos. Sobre esses três trabalhos das cruzes ele explica:
...eu comecei a fazer o desenho dos Ex-votos e comecei a pensar nas pessoas
que fazem os Ex-votos. Ou quem encomenda os Ex-votos. Que têm algum
tipo de doença, algum mal, alguma coisa, que fazem aquele pedido, que vão
lá depositar. Aí comecei a pensar nessa massa de criaturas anônimas –
sofrida, trabalhadora, aí vem a questão política e religiosa, também, nisso
tudo. E cada um carregando a sua cruz. E quando eles estão carregando a sua
cruz e fazendo aquilo, quem está fora da cruz é o Cristo. Eles estão
carregando e pensando neles de alguma forma, mas assim, o Cristo está em
volta disso tudo, desse ambiente. Então, foi aí que veio a idéia de formar
uma cruz [...] eu comecei a pensar em fazer uma montagem que mostrasse
isso, que aqueles anônimos estão numa cruz, numa via-crúcis, eles formam
uma cruz. E eu fui organizando isso numa montagem, dentro de uma cruz. E
fiz aqueles estudos e tudo o mais [...] tem duzentos e tantos desenhos
naquela cruz; tem uma com o formato nove por nove, e um formato um
pouco maior, que eu não me lembro. Mais ou menos assim, vinte por quinze,
vinte e um... Que formou uma cruz mais larga. Todos eles com grafite.
Depois disso, comecei a desenhar no formato cinco por cinco. Fiz, talvez,
uns 300 Ex-votos. E aí parei, interrompi. E comecei a pensar, por que o Ex-
voto? Assim, já na segunda década, e o Ex-voto na minha cabeça. Será que é
só uma simplificação? Outros artistas também trabalharam com ex-voto. Gil
Vicente usou o ex-voto, poucas vezes. Ismael Caldas usou o ex-voto. Lula
Cardoso Ayres tinha feito desenhos de ex-votos. Quer dizer, é uma imagem
muito forte, uma imagem muito popular, e não é só regional. [...] Quer dizer,
47
o trabalho não tem nenhum caráter regionalista. Não era essa questão [...] Eu
não estou a serviço de ninguém. Só a serviço de mim mesmo. E, quando eu
digo a serviço de mim mesmo, e colocando toda franqueza no trabalho, eu
me sinto a serviço de Deus. Quando eu sou sincero. Eu não sou santo, então,
nos momentos de fraqueza, eu acho que não sirvo a Deus. Mas, assim, nos
momentos em que tenho consciência de que eu faço um trabalho que eu...
Assim, nos momentos de lucidez. A vida, às vezes, tira a gente da lucidez,
em alguns momentos, mas eu procuro me esforçar para me manter lúcido.
Eu acho que nesse momento é que eu não estou engajado, é que eu sou mais
fiel a Deus. Porque, no momento em que eu não estou engajado, eu estou
fazendo... Se eu estiver dentro de uma corrente, não é um engajamento por
causa dos outros, é por conta de uma consciência que aquilo é o melhor.
Mesmo que eu ceda a alguma pressão, é por reconhecer que é o melhor, que
naquele momento eu estou errado. Não sei se eu estou conseguindo ser
claro.
Renato Valle foi para Santa Quitéria, para fazer um trabalho só com Ex-votos,
depois modificou e mudou o nome do projeto. A princípio, tinha o nome de Cristos Anônimos
(Foto n. 45, Anexos), por conta do significado das cruzes e por ser uma multidão anônima.
Depois passou a se denominar Santa Quitéria. Nesta cidade, ele vivenciou uma realidade pior
que a medieval. Sobre essa experiência ele diz:
Você se sente ali vendo o Cristo e os vendilhões do templo [...] Aquilo ali é
um absurdo, é uma das coisas mais absurdas que eu já presenciei [...] Olhe,
no caminho, grupos de bicicleta, caminhão, tudo indo pra lá, era romaria [...]
Parei porque engarrafou, nem se ia para a frente, nem voltava. Então tive
que parar o carro num canto, atrás de um ônibus, e ir a pé. E aquela
multidão, e quando você vai se aproximando do lugar, vê gente vendendo de
tudo, comida, brinquedo, roupa, aquele negócio fora do Templo. Quando
você entra no Templo, porque engarrafa também, você tem que parar,
porque é uma quantidade de gente e quando você consegue entrar, está
lotado lá dentro. Tem uma banquinha vendendo santinho, outra banquinha
vendendo folheto, outra banquinha vendendo Ex-votos. Os Ex-votos mais
bacanas são pendurados na parede, mas tem uma banquinha só vendendo
Ex-votos. E você chega lá e vê as pessoas humildes pagando, ‘eu quero esse
aqui’ (uma perna ou uma cabeça), ‘eu quero esse aqui’. ‘Aí, quanto é?’ ‘Ah,
dê quanto puder’[...]no caso dos Ex-votos que estavam vendendo nas
bancas, eles diziam: ‘pague o que puder’ e tinha gente que pagava um real,
dois reais, ia lá e depositava o Ex-voto. Daqui a pouco aquele Ex-voto
voltava pra ser vendido de novo”.
Renato Valle ficou chocado com aquele comércio, em que as pessoas vendiam o
mesmo objeto várias vezes; passou um tempo sem conseguir dar andamento aos desenhos,
porque tudo que pensara tinha acabado. O artista pensava num mundo em que predominavam
valores como honestidade, integridade, coerência e inúmeros outros semelhantes, na vida
espiritual e material. Um mundo em que o homem era olhado com respeito, em que a
48
sociedade valorizava princípios morais, em que o “Ser” predominava sobre o “Ter” ou até
mesmo sobre o “Aparentar ter”.
Contudo, à medida que a civilização avançou, incorporando novos conhecimentos,
processos e técnicas, por conta do desenvolvimento científico e tecnológico, foram surgindo
novas formas de convívio social, modificando a dinâmica da sociedade nos mais variados
aspectos: na economia, na educação, na saúde, na política ambiental, e até mesmo na relação
entre as pessoas, o que em seu todo poderia ser denominado “novas formas de vida”.
Assim, concomitante à espantosa evolução científica e tecnológica,
paradoxalmente se instalaram princípios que supervalorizavam os bens materiais, o dinheiro,
o poder, as vaidades e os egocentrismos, enfim, um “vale-tudo” nas relações sociais. Apesar
da grande dimensão científica, tecnológica e econômico-social alcançada, a sociedade “se
estreitou”, passou a adotar valores que diminuem a essência da condição humana, na medida
em que subtraem de cada homem sua característica fundamental de “ser único e
insubstituível”.
Bonder explica bem essas transformações que ocorreram no mundo atual:
O mundo contemporâneo atravessa um grande desafio. Acampada à margem
de um mar de enormes proporções, a espécie humana enfrenta um mundo
que realmente se estreitou. Ele é estreito tanto pela moral como pela
rebeldia. [...] A alienação e a falta de ‘causas’ são os sintomas mais
evidentes de que a busca não se dá pela extirpação cirúrgica desse conflito,
mas pela tentativa de vivê-lo de forma ampla no íntimo de cada um de nós.
No dia em que o ser humano enfrentar seu conflito interno, quando vir que
sua integridade psíquica está ameaçada por duas vontades primordiais, então
o mar se abrirá (1998, p. 130).
Dentre as obras que selecionaria para uma análise sobre a relação, o encontro da
religião com a arte, Renato Valle cita uma pintura dos Ex-votos, de 1985 (Foto n. 31,
Anexos), o primeiro que estruturou como trabalho. Os desenhos (estudos) começaram em
1984 e depois é que veio o conjunto da pintura:
O Diário de Votos e Ex-votos foi um exercício de religiosidade mesmo
(Foto n. 28, Anexos). Mas aí foram se incorporando outras questões, uma
penitência. E as gravuras, que fizeram parte do conjunto, porque eu só
consegui retomar o desenho por causa das gravuras. Porque eu travei quando
fui pra Santa Quitéria [...] eu tinha pensado em fazer um trabalho só sobre
Ex-votos e em Santa Quitéria o ambiente era pra ser pesquisado. Mas foi aí
que eu vi claramente que a questão religiosa era muito importante para mim,
mais do que a questão estética, como eu pensava. Então, não expurguei nada
estético, nem coisa nenhuma, aquela questão religiosa bateu forte e eu não
consegui mais fazer nada. Pior do que os vendilhões do Templo, aquela
família explorando... um horror, então, eu não conseguia mais trabalhar.
Fiquei um mês assim, sem conseguir fazer nada.
49
Retornou depois de conversas com amigos, na Paraíba, que o fizeram lembrar das
cruzes que havia feito dos Cristos Anônimos. Dessa conversa surgiu a vontade de voltar para
o Recife e retornar ao trabalho:
As cruzes eram os Cristos Anônimos; mudei o nome do projeto, colocando o
nome antigo, Cristos Anônimos [...] a gente começa de um jeito, mas às
vezes as coisas mudam. [...] Eu tive a idéia de pegar os desenhos que já
tinha e tentar ordenar p’ra formar colunas que fizessem uma Cruz como era
aquela montagem, mas de fazer colagens de uma figura do Cristo que
correspondesse àquela parte do corpo. Por exemplo: as cabeças dos Ex-votos
formariam uma cruz, em volta da cabeça, uma cabeça que eu me apropriasse
de algum Cristo de uma imagem qualquer. E aí eu colaria em volta da Cruz,
no computador, e faria uma composição retangular em que você visse só a
cabeça [...] A partir disso, eu retomei o trabalho, que na verdade não tinha
começado praticamente [...] Eu retomei já com outro nome e com a decisão
de fazer um Diário. E chamei de ‘Diário dos Votos e Ex-votos’
(Foto n. 28,
Anexos)
[...] a série de gravuras eu chamei de Cristos Anônimos (Foto n.
45, Anexos) também. Mas o trabalho mais forte, mais pesado, foi a
Penitência, mesmo porque foi um exercício de religiosidade também. Porque
aí eu mudei a história do Ex-voto, o Ex-voto já não era mais o que me
interessava como antes.
Para Renato Valle, era o objeto que o fazia refletir sobre alguma questão. Talvez
uma questão social, dessas pessoas que vivem na miséria e que depositam fé naquilo:
E depois, isso foi se incorporando às minhas questões e começou a ser um
objeto religioso [...] Quando meu pai ficou internado, eu levava uma
caixinha ... com lápis, e ficava pensando e desenhando [...] Estava no
hospital... então, comecei a pensar: Eu estou com meu pai, vou desenhar [...]
Mas o que é que estou fazendo? Eu estou com meu pai aqui e tenho que
pedir por ele também. Eu estou aqui pra ajudá-lo no que ele precisar, estou
fazendo companhia dentro do hospital [...] e de vez em quando eu digo: Meu
Deus, ajude a gente, dai força pra passar por isso e tudo mais, isso eu estou
transpondo também para o que eu estou desenhando. Estou refletindo
naquele desenho, então, quando eu estou fazendo aquele desenho ali, eu
estou fazendo um Ex-voto. No sentido mesmo de Ex-voto, aí eu comecei a
incorporar também, como uma questão religiosa, no trabalho [...] Via uma
cena qualquer na rua, que me chamava a atenção. Lembrei de uma mulher
com filariose, que é uma coisa tenebrosa... E eu começava a pensar: Meu
Deus, aquela pessoa passando por aquela situação...Uma pessoa pobre, uma
pessoa desassistida, abandonada [...] O que é que essa pessoa tem? Só tem a
Deus, não é? Porque, pelo Estado, está desamparada [...] Então, essas
questões políticas, religiosas, humanas se entrelaçam, é uma questão
humana... de uma pessoa necessitada, ela precisa de um remédio ali [...]
Tudo isso fica na cabeça, não é? [...] Eu não me lembro qual foi a revista, eu
vi uma matéria sobre prostituição infantil. Aquilo já mexeu demais comigo,
porque há duas coisas que me afetam muito, que é quando eu vejo a
exploração e mal trato com qualquer ser humano, mas principalmente com
criança e idoso. Porque a criança é que está chegando e que precisa de toda a
atenção, e o idoso é aquela pessoa que já deu tudo, fragilizada e tudo mais.
Então, o desamparo e o maltrato... isso, olha, essa matéria sobre prostituição
infantil mexeu muito com minha cabeça. E começou a ser introduzido no
50
trabalho também. Meu Deus, essas crianças se prostituindo, sendo
exploradas, e aí como é que fica? Aí também fiquei pensando [...] Mas, meu
Deus, e como é que pode isso aí? [...] E refletia, e ia desenhando... não me
lembro direito em que momento. Mas eu cheguei, não sei se também através
de uma matéria, à questão da criança desaparecida. Fui procurar na internet e
achei uma página do Ministério da Justiça com 242 crianças desaparecidas,
daqui de Pernambuco inclusive. Então, eu pensava que o trabalho estava
andando mais rápido. Foi a parte mais demorada, porque foi quando eu
tomei consciência de que aquele trabalho tinha que ser uma materialização
com a prece. Não, ali eu tinha que parar pra cada criança daquela e
realmente fazer uma prece para aquelas famílias, para aquelas pessoas que
estavam aflitas com o que tinha acontecido, se a criança havia morrido ou se
ainda estava desaparecida [...] Eu pegava e salvava no computador aquelas
imagens, pra depois imprimir e fazer os retratos, olhando pra elas e fazendo
uma prece. Eu fiquei muito tempo vendo, ficava de manhã, de tarde e de
noite, às vezes até de madrugada vendo, lendo os relatos, as circunstâncias
do desaparecimento [...] Eu fiquei em depressão, perdi a voz, fiquei
abaladíssimo [...] Eu me lembro que o único retrato que eu fiz do conjunto
que não foi dessa página da internet, foi um retrato que saiu nos jornais (em
todos os jornais) de uma criança em Maranguape, era uma menina chamada,
acho que Rayra, tinha 9 anos, e ela foi violentada e assassinada pelo ex-
namorado da irmã, por vingança, com a ajuda de 1 ou 2 amigos [...] E
comecei a fazer o retrato dessa menina e foi quando eu comecei a fazer essa
prece consciente, de colocar ali o retrato, de olhar, de parar, de fazer alguma
coisa, de pedir o conforto pra família, pra o espírito dessa criança, para que
as coisas se esclarecessem, pra que houvesse justiça e não essa coisa
vingativa que a sociedade fica fazendo na televisão, nos jornais, e transforma
a notícia em telenovelas pra você ficar vendo em capítulos e ficar tomando
partido, pra ficar com raiva e terminar batendo no outro; não, isso não. Mas
fazer justiça, porque essas pessoas que cometem essas coisas perderam a
capacidade de conviver em sociedade, então, se não acontecer alguma coisa
elas vão continuar fazendo [...] Cada uma daquelas crianças merecia e
precisava de uma prece.
Mauss faz reflexões acerca da religião, bem como da complexidade e das
mudanças ocorridas nas formas dos ritos e mitos. Considera a prece uma parte importante da
religião, que acompanha as transformações da sociedade, constituindo “o ponto de
convergência de um grande número de fenômenos religiosos” (1979: 103). Em seu ensaio
sobre a prece, Mauss esclarece:
Vemos, em alguns casos, a mais espiritual das preces degenerar até ser
apenas um simples objeto material: o rosário, a árvore das preces, o
moinho das preces, o amuleto, os filactérios, os mezuzoth, as medalhas
com dizeres, os escapulários, os ex-votos, são verdadeiras preces
materializadas. A prece nas religiões cujo dogma se desvinculou de
qualquer fetiche tornou-se ela mesma um fetiche (1979, p. 108-109).
Em muitos pontos do depoimento de Renato Valle é possível constatar similitudes
com o conceito de Mauss (1979).
51
Sobre o encontro da religião com a arte na produção artística de Montez Magno
podemos perceber que a prece está presente nos trabalhos plásticos e nas poesias e pinturas
que acentuam o silêncio e o vazio, contendo energia cósmica; nos desenhos dos ex-votos de
Renato, com apelos de compaixão humana; nas aquarelas “Luzes”, de Luciano Pinheiro,
preces em pintura que fazia para sua irmã, como nos 27 oratórios que fiz em tributo ao meu
irmão, contendo preces escritas e também nos desenhos que realizei nos últimos suspiros de
meu pai, momento em que senti o que é o descanso eterno, diante do sofrimento que ele havia
passado, chegando a dizer, nas últimas conversas, que “a vida é uma ilusão e naquele
momento passou a ser uma desilusão”.
Nos depoimentos e nas realizações plásticas dos artistas entrevistados, como
também a partir dos conceitos de arte e subjetividade apontados no capítulo anterior percebe-
se a religiosidade na arte contemporânea.
52
3 POSSÍVEIS RELAÇÕES ENTRE ARTE E RELIGIÃO
3.1 O contexto da religião hoje
O progresso da Ciência e da Técnica, acelerado a partir de 1960, tem acarretado
profundas mudanças nas sociedades: nos costumes, na economia, nas artes, nas comunicações
etc. O cotidiano é invadido pela tecnologia eletrônica, há uma saturação da informação de
forma nunca vista na história da humanidade, levando a uma mudança de valores, fazendo
surgir novos dilemas culturais. O momento presente não tem uma proposta definida, nem
coerência. Caracteriza-se por um clima de incerteza e uma dificuldade de sentir ou representar
o mundo. As pessoas vivem seu cotidiano de forma mutável, em um tempo veloz, as culturas
se misturam através dos avanços tecnológicos, acarretando uma globalização, gerando um
descontrole das situações. Não somos mais capazes de ditar os acontecimentos (BAUMAN,
1999).
A globalização, como um dos fenômenos característicos do nosso tempo, produz
impactos importantes sobre a religião, sendo entendida como a afirmação de uma nova
consciência global e planetária que se impõe à sociedade e aos indivíduos. Um fenômeno que
incide sobre as crenças, que passam a circular livremente (MOREIRA, 2008, p. 69). Uma
globalização, conforme Santos sugere, que é prudente “pensá-la no plural” e nas dimensões:
econômica, social, política e cultural, numa causalidade múltipla (2002, p. 35-71).
Um contexto mundial que possibilita o surgimento, no campo religioso, nos
primórdios do século XXI, de correntes as mais diversas: pluralidade, fragmentação, crise e
tendência ao fundamentalismo
8
. Assim se configura o campo religioso atual. A religião deixa
de ser um aparato ideológico do Estado, perde seu caráter “fundante” do social, permite a
emergência de diferentes grupos religiosos e a sociedade passa a assumir um perfil secular
autônomo –, com o Estado e o Mercado passando a abrigar todas as religiões em suas
diversidades de formas e sistemas (MOREIRA, 2008, p. 7). A globalização multiplica e
aproxima as tradições e os universos religiosos.
Em entrevista, o artista plástico Luciano Pinheiro reflete sobre religião e
religiosidade:
8
Que não é objeto deste estudo.
53
Eu acho que a religiosidade está presente como nunca nos tempos de hoje.
Mas, isso é um caos, tudo isso virou um grande caos. Grande parte das
igrejas continuam cumprindo o seu papel de ópio, ao meu ver [...] continuam
sendo o ópio, que é uma forma de acomodação social, é uma forma de
controle social, e isso acontece hoje fortemente. Eu acredito menos nessa
religião sob esse formato quando você está apegado às igrejas e acredito
mais nessa busca religiosa pessoal, quando até você teve tempo de
desacreditar das formações que são tradicionais. Porque todas elas escondem
muita perversão, seja a muçulmana, a católica, a protestante. Todas elas
escondem atrás uma coisa que a gente sente que é uma forma de controle
social, todas elas exercem esse papel. É um controle pessoal, social e
absoluto através das religiões. E é isso mesmo, a gente vê que essas religiões
têm um papel, elas exercem um papel [...] Sei lá como seria a sociedade sem
elas, talvez fosse pior. Talvez a sociedade tivesse realmente uma perda total
de controle. Já que também o político não consegue suprir esse papel. Então,
os comportamentos se definem muito realmente através das religiões, sejam
elas “falsas” ou “verdadeiras”, sejam elas convincentes ou não. Agora eu
sinto, realmente hoje, que seria muito difícil eu voltar a ter uma religião que
tivesse como base essa construção já tradicional. Eu não acredito realmente,
eu acho que é tudo falho. Mas a religiosidade não, hoje eu respeito porque
eu sinto, porque eu não poderia viver se não tivesse essa coisa que eu muitas
vezes não consigo explicar.
É interessante observar, na fala de Luciano Pinheiro, a diferença estabelecida entre
religião e religiosidade; ele dá ênfase à autonomia e à importância da religião nos dias atuais
e, mesmo sem saber explicar, sente a religiosidade como algo essencial em sua vida.
A sociedade mundial ingressou no terceiro milênio, no campo religioso, com
muitas transformações, em diferentes formas de expressão religiosa – institucionais e não-
institucionais, tradicionais e novas, permanentes e efêmeras, fundamentalistas e
performáticas, numa convivência pluralista e ilimitada diversidade (MOREIRA, 2008, p. 7-8).
Em sua entrevista, Montez Magno fala sobre religião e religiosidade no mundo
atual:
Atualmente, a religiosidade no mundo é multifacetada, ou seja, de quarenta
anos para cá, mais ou menos, o número de seitas religiosas e até de religiões
cresceu muito, então a religiosidade se disseminou de modo bastante
diversificado, gerando credos e seitas de todos os tipos, atingindo
principalmente as populações mais carentes, material e espiritualmente.
Montez Magno nos faz perceber como a pluralidade e diversidade religiosa são
visíveis na atual percepção de mundo, nesses quarenta anos.
Segundo Renato Valle:
...compreender o mundo em que a gente está vivendo e na velocidade em
que as coisas estão acontecendo se torna mais difícil ainda. Mas, o que eu
noto é que há uma diversidade muito grande, ao mesmo tempo uma coisa
que vem acontecendo, que são dois extremos: por um lado pessoas das
54
diferentes religiões se abrindo para uma convivência realmente ecumênica,
uma convivência saudável, quebrando preconceitos, vendo que tem que
haver um respeito e que o princípio da Religião deve provocar esse próprio
respeito ao próximo. E, ao mesmo tempo, um outro lado, que é o radicalismo
e o extremismo, tanto em religiões cristãs quanto em muçulmanas, mas é
aquela coisa de você chegar a ponto de explodir [...] Isso é uma coisa muito
difícil de avaliar, e eu acho que essa diversidade do mundo da política,
crença... agora eu vejo assim: nos ambientes em que a gente vive
normalmente há uma coisa mais favorável ao respeito pelas diferenças
religiosas. Eu não coloco muito essa questão de diferença religiosa porque
eu não vejo assim.
Os pontos relevantes apontados por Renato Valle a partir da convivência
ecumênica, respeito pelas diferenças religiosas, vêm sendo analisados por estudiosos de
diversas áreas do conhecimento, nos dias atuais; são questões que surgem e se multiplicam no
contexto de mundo, conectado em rede.
A antropóloga Leila Amaral expõe questões de natureza psicossocial. No plano da
cultura, aponta alguns elementos importantes de nossa época, o avanço tecnológico, a
globalização e o surgimento de pessoas com sensibilidade, tocadas pela imaginação e fantasia.
A autora considera que: “O esforço de cruzar e juntar domínios inusitados e suspender
dualidades traz à tona e coloca em debate um sincretismo de novo tipo: um sincretismo em
movimento” (AMARAL, 1999, p. 48).
Amaral (1999) enfatiza os desafios éticos nos quais o respeito às diferenças é de
suma importância e se reflete nas práticas espirituais atuais. “A origem antropológica não se
deu através da competição, mas sim através da cooperação, e a cooperação só pode se dar
com uma atividade espontânea através da aceitação mútua, isto é , através do amor”
(MATURANA, 1997, p. 185). Aceitar as diferenças é uma forma concreta que possibilita um
diálogo inter-religioso, abolindo as competições que abafam a possibilidade do amor.
Semelhante ao pensamento de Armstrong (2004, p. 344), para quem o nosso mundo precisa
não de crença e certeza, mas de compaixão e respeito, expressos, na prática, pelo valor
sagrado de todos os seres humanos.
Em sua entrevista, Luciano diz:
Vejo a religiosidade como a expressão de um certo comportamento de
acreditar na natureza, de acreditar no sol, na luz. Acordar e olhar com
prazer e dizer: Que céu lindo!. Acredito ser uma dádiva se ter o direito
de respirar! De se deslumbrar com o pôr–do-sol. Isso, para mim, é
religião. A minha religião hoje em dia é isso. Eu procuro colocar o
amor à natureza antes de qualquer coisa, que inclui os seres humanos.
55
Amaral (1999) e Maturana (1997) enfatizam o respeito e aceitação das diferenças
através do amor. Luciano Pinheiro vai além, considerando que se deve ter amor pelos seres
humanos e pela natureza.
A religião, na contemporaneidade, tem se apresentado de forma caleidoscópica,
com múltiplas nuances; o indivíduo é secularizado e se perde numa diversidade de ritos,
mitos e interditos. De forma acentuada, a religião reflete a complexidade e as indeterminações
da sociedade, favorecendo a mixagem entre diversos elementos da tradição e os múltiplos
fenômenos ocorridos nos tempos atuais.
Para Luckmann (apud MARTELLI, 1995, p. 306), a função fundamental da
religião é “transformar os membros da espécie natural ‘homo sapiens’ em atores, no âmbito
de uma ordem histórico-social, em um cosmo iluminado a partir de dentro...”
Sobre a gênese da religião, Luckmann esclarece:
A religião tem sua raiz em um eixo antropológico básico: a transcendência
da natureza biológica pelos organismos humanos. O potencial humano para
a transcendência se realiza, organicamente, em processos sociais que
confiam na reciprocidade das situações frente-a-frente. Estes processos
levam à construção de visão de mundo, à articulação dos universos sagrados
e, em algumas circunstâncias, à especialização institucional da religião.
Estas formas sociais de religião se baseiam deste modo naquilo que é, em
algum sentido, um fenômeno religioso individual (1973, p. 81).
E completa: “A especialização institucional da religião, como também a
especialização de outras áreas institucionais, provocam um processo que transforma a religião
em uma realidade cada vez mais ‘subjetiva’ e mais ‘privada’” (LUCKMANN, 1973, p. 98).
Luckmann (1973) considera a secularização como sintoma de uma mudança;
mais do que o simples declínio do cristianismo tradicional, ela significa o surgimento de uma
nova forma social de religião que ele chama de “religião invisível”. Acredita que essa religião
tem origem na esfera privada, constitui uma realidade subjetiva que depende da biografia
pessoal e social. Por isso mesmo, pode ser influenciada pelas emoções e sentimentos,
instáveis e subjetivos, de que resultam combinações realizadas pelo próprio indivíduo. A
secularização não é o fim ou a negação da religião, mas, sim, a relativização da religião. Por
isso há pessoas secularizadas e muito religiosas.
Para Luckmann:
A visão de mundo com sua hierarquia interna de significado em um sistema
individual de relevância que se superpõe à corrente da consciência. Eis um
elemento constitutivo da identidade subjetiva da significação objetiva de
uma visão histórica do mundo. Anteriormente temos definido a visão de
mundo como uma forma social universal de religião. Correspondentemente
56
agora podemos definir a identidade pessoal como uma forma universal da
religiosidade individual (1973, p. 82).
Em entrevista, Luciano diz:
[...] eu sinto que a minha alegria é uma conquista. Ela é justamente essa
religiosidade que se coloca nas coisas, para você sentir realmente algo com
algum sentido e que traz alegria quando você vê sentido nas pequenas coisas
que a natureza fornece, como, por exemplo, o sorriso de um neto que passa a
lhe reconhecer. Essa é a conquista do homem através da religiosidade.
Porque ele não conquista isso através de outra coisa
.
As palavras de Luciano Pinheiro mostram o quanto a religião tem a ver com a
subjetividade que, segundo Guattari e
Rolnik (2005),
é intra e extra pessoal e conectada com o
todo. Semelhante a um rizoma, a religiosidade é algo que transcende, é infinita, considerando
o tempo e o espaço, estabelece conexões transversalmente, sem centralização.
O processo de globalização acarretou transformações no campo das religiões,
mudanças que as afetam de forma diversa, gerando religiões híbridas, uma mistura, bricolage
e combinação aleatória de elementos de universos simbólicos distintos, às vezes em termos de
ressignificação, justaposição, homogeneização de elementos a partir de diferentes gostos e
comportamentos (MOREIRA, 2008, p. 28). Segundo este autor:
A religião não deve ser procurada mais apenas nas igrejas, templos e
terreiros, onde ela se tematiza explicitamente, mas também lá onde ela não
se chama religião. O religioso se desloca, desborda, extravasa, migra do que
era tido tradicionalmente como ‘próprio’ do religioso: o espaço, o tempo e
os modos de suas manifestação (2008, p. 30).
Campbell (2008) acredita que devemos “perseguir nossa bem-aventurança”,
encontrar alguma coisa que nos envolva por inteiro e nos encante, mesmo que pareça
irremediavelmente antiquada e improdutiva, e dedicar-nos a ela de corpo e alma. Eu penso
que a religião seria, então, o ato de distribuir e multiplicar para o mundo a bem-aventurança,
ou seja, tudo aquilo que fomos predestinados para fazer, por exemplo, a produção artística.
Um verdadeiro resgate do Eros, no sentido que Conte lhe confere:
Eros é o movimento de unificação, possibilita ao ser humano a criatividade,
a aventura, o risco, a conquista, o crescimento, as emoções, as paixões, a
sua elevação para níveis transcendentes de sua realidade sempre em
expansão (2001, p. 131).
Conte (2001, p. 142) fala de Eros como a força da natureza que impulsiona a
ascensão do ser humano à dimensão transcendental, valor que projeta a vida para sua
perfeição maior, no bem, na verdade, na beleza, que se resume no amar e ser amado.
57
Para Renato Valle:
A questão tão comum no Ocidente de barganhar com a religião é terrível,
muitas pessoas e muitas religiões têm na cabeça a recompensa, ‘fazer o bem
para ir para o céu’ [...] eu acho que a gente deve viver bem e fazer o bem
para viver melhor ainda. É uma questão de qualidade de vida. Você não vai
ajudar o outro para ir pro céu, você vai ajudar o outro porque ele precisa.
Nas palavras de Renato Valle e Conte (2001) percebe-se uma preocupação com o
amor verdadeiro, a caridade com o próximo. E Renato Valle se preocupa com as pessoas que
barganham ações em troca de salvação ou de algo que desejam.
3.2 Crise da religião institucionalizada
Max Weber (1854-1920) ofereceu importante e original contribuição para as
questões da sociologia da religião. Como um dos fundadores da Sociologia, Weber se
preocupou com o fenômeno religioso e, consequentemente, influenciou a sociologia da
religião. O centro de sua atenção é a sociedade moderna.
Em estudos históricos, Weber comparou as religiões de diferentes civilizações,
analisou a sociedade moderna ocidental no seu contexto político, econômico e cultural. Sua
abordagem de Religião centraliza-se em duas questões, conexas entre si: a ética protestante e
o espírito do capitalismo. Mostrou que o protestantismo favoreceu a formação e afirmação do
capitalismo. Questionou o futuro da sociedade ocidental diante do processo de racionalização
no plano religioso, dando origem a um “desencanto do mundo” (MARTTELI, 1995, p. 75).
Weber fala de desencanto do mundo, mas não anuncia o fim do homem religioso.
Sempre esteve atento às grandes religiões. Acreditava que o conhecimento da realidade
cultural era específico e particular. Ao tentar entender como surgiu a racionalidade de seu
tempo, depara-se com a religião. Procurou apreender a matriz cultural do seu tempo em
diferentes estudos sobre a religiosidade no protestantismo e no capitalismo, como também na
criação dos tipos ideais. A importância dada por Weber à subjetividade e intencionalidade
ajuda a entender sua dedicação ao estudo da religião. Boudon e Borricaud tentam explicar este
aspecto do pensamento de Weber:
Assim a sociologia weberiana é radicalmente pluralista na medida em que
reconhece ao mesmo tempo no ator e no observador uma pluralidade de
orientações: toda compreensão é uma escolha que o ator ou observador faz,
por sua conta e risco, entre as intenções de outrem. Por ser pluralista, a
sociologia weberiana constitui o antídoto mais eficaz às diversas variantes
do sociologismo cientificista (1993, p. 618).
58
A herança recebida das reflexões de Weber é de suma importância para a
sociologia da religião contemporânea e o entendimento da religião na atualidade, pois, para
ele, “o próprio processo de racionalização que deu origem à sociedade moderna a conduz à
dissolução” (MARTTELI, 1995, p. 75).
Em momento de crise mundial é visível a busca pelos caminhos racionais e
irracionais, para aceitar e amenizar a dor. A contemporaneidade vive um momento em que a
dor é sem dimensão, para a maioria. Como uma manifestação de cultura espiritual, a religião é
muito solicitada e praticada nos momentos de sofrimento e acompanha a humanidade desde
seu aparecimento na terra.
Luciano Pinheiro percebe que o mundo atual é um absurdo, não consegue entender
a razão de determinadas coisas e questiona:
...uma bomba que explode e mata não sei quantas pessoas que não têm
nada a ver, por uma causa política em nome da religião, muitas vezes.
É tudo tão absurdo, eu acho que as pessoas procuram um apoio
institucional nas religiões para equilibrar seu próprio instinto e para se
recompor dentro dessa desordem social.
Acredita que as pessoas se apegam muitas vezes a determinada religião por
desespero, pois
...os valores da sociedade estão muito destruídos. As pessoas se
apegam às religiões, hoje em dia, porque elas funcionam como tábua
de salvação, como alternativa ao desespero [...] As sociedades, das
mais primitivas às mais desenvolvidas, precisam de religião e, quando
as pessoas não se apegam às religiões institucionais de sua sociedade
acredita que elas buscam dentro de si respostas para as questões
fundamentais da vida: ‘O que estamos fazendo no mundo?’ Questões
existenciais de vida ou de morte e o sentido para tudo isso.
Para ele, a resposta está, muitas vezes, na “negação absoluta”. “A pessoa passa a
não acreditar em nada”, que, para ele, “é uma forma de acreditar”. Questiona que a existência
se torna, às vezes, um “absurdo” e até uma “ilusão”. “Não há nada que justifique você existir
diante da natureza tão extensa e diversificada. E o ser humano não sabe se se reconhece como
um ser superior ou não, porque pensa e tem consciência de que vai morrer”.
O artista acrescenta:
Por que a gente tem essa possibilidade de refletir, de perguntar: O que
é que eu sou? Mas a gente pergunta ‘o que é que eu sou’ diante dessa
natureza doida e misteriosa, de seres que você não tem nem idéia do
que significam, muito menos você, que você acha que têm um ‘algum’
humano. Imagine você responder, dar o seu sentido para coisas que
59
você... Mas pra que existe isso? Que significa isso? O ser humano
precisa dar um sentido à sua existência, e ele vai buscar, seja onde for.
Em sua entrevista, Renato Valle comenta sobre a dificuldade de conceituar o
momento atual e diz: “Eu acho que a arte reflete o seu tempo. O que hoje é complexo demais,
porque os contrastes estão muito grandes”. Percebe que as pessoas são sinceras com o seu
tempo. Acredita que compreender essas diferenças é o que se deve fazer para ter abertura e
respeito. Percebe que há uma complexidade muito grande. Por exemplo, “...o que é que está
se fazendo no Iraque hoje, com relação a arte? Aquelas pessoas estão levando bomba na
cabeça...” Para Renato : “ele pode estar trabalhando sei lá com o quê, mas ele está refletindo
aquela realidade dele, ele está sendo contemporâneo”.
Luciano Pinheiro e Renato Valle refletem sobre os valores do mundo atual, no
sentido da existência, da complexidade, dos contrastes e sinceridade com o seu tempo, a partir
do que observam nas atitudes das pessoas. Acreditam que em todos os momentos da história
da humanidade a religião é importante, quer institucionalizada ou não.
Crespi (1999) questiona se será possível, nos dias atuais, viver experiências
religiosas a partir da “morte de Deus”, declarada por Nietzsche, como também pela consciente
complexidade e limitações do saber humano através da filosofia pós-moderna. Crespi entende
a experiência religiosa como algo diferente do simples fenômeno de religião tradicional. Para
ele, as formas tradicionais consideram seus conteúdos como verdades absolutas. O que não
cabe nos dias que se vive:
A renovação atual do interesse pela religião, portanto, pode ser explicada, ao
menos em parte, como reação a situações de desorientação generalizada
provocadas, na sociedade contemporânea, pelo aumento de complexidade
decorrente da acentuada diferenciação dos âmbitos de significado e pelo
pluralismo das fontes de produção dos valores e dos modelos culturais.
Neste contexto, tanto os indivíduos quanto os grupos sociais têm dificuldade
para achar referências de sentido suficientemente unitárias e coerentes e, por
isso, são levados a procurar novas formas de integração e de identificação,
cuja função é justamente reduzir a tal complexidade (CRESPI, 1999, p. 9).
Em suas indagações Crespi, semelhante a Renato Valle, faz referência à
complexidade da sociedade contemporânea. Diante da pluralidade existente há necessidade de
novas formas de integração; ambos apontam o aumento, a cada dia, do número de seitas e
movimentos de natureza religiosa, o que, de forma alguma, implica numa adesão à Igreja
tradicional. Crespi apoia a ideia de que:
A cultura pós-moderna, na medida em que se caracteriza pelo
reconhecimento das limitações radicais da linguagem e do saber e pelo
60
sucessivo desenvolvimento da atenção para a riqueza contida nas diversas
formas de expressão simbólica, constitui, já de per si, uma abertura para a
experiência religiosa, entendida no seu sentido específico (1999, p. 10).
Também em Luciano Pinheiro percebe-se as inquietações sobre o momento de
complexidade que vivemos e a importância que dá à religiosidade. Ele a busca na esfera
privada, a partir de suas vivências e formação:
Eu tenho muitas inquietações. E procuro acreditar em algumas coisas. Já
acreditei em muitas coisas. E depois duvido de todas elas. Eu nunca tive uma
fé permanente. Em nada. E acredito em santo [...] a religiosidade é
fundamental. Eu acho que a gente não consegue viver sem isso. A gente
pode viver sem religião. Pode negar todas elas. Mas a gente não pode viver
sem religiosidade. A religião é institucional. Tem uma igreja, tem um
núcleo, tem um lugar de reunião. Tem um lugar cheio de coisas, de práticas
sociais, de práticas de comportamento. Mas essas práticas, quando você
começa a analisar as leis que regem cada uma dessas religiões, quando você
começa a analisá-las, ‘não, isso não foi feito por Deus, de jeito nenhum’.
Isso foi feito por alguém, como um controle social.
Segundo Luckman, poder-se-ia pensar
...numa atitude semelhante à do brincolage, ‘faça por você mesmo’. O
indivíduo elabora sua síntese de significados, isto é religioso, inspirando-se
na oferta de bens religiosos colocados à disposição pelas Igrejas
institucionais ou pelas ideologias políticas e econômicas [...] existem tantos
cosmos sagrados quantos são os indivíduos” (apud MARTELLI, 1995, p.
305).
Renato Valle fala da religião não institucional. E percebe que, para maioria das
pessoas, é assim:
...tal religião, eu me sinto mais confortável nela, porque ela faz com que eu
compreenda melhor determinadas questões. Mas, no fundo, o que importa,
pra mim, no caso, é se a religião em que eu estou me torna mais cristão, é o
que me interessa, compreender melhor o cristianismo, pra mim, é aquilo que
eu digo, eu estou procurando um caminho e aquilo atende a esse caminho.
Fui eu que procurei. Não foi ninguém que desceu do céu e disse: vou salvar
aquele ali, entendeu?
É interessante observar que Renato Valle e Luciano Pinheiro preferem falar de
religiosidade, procuram respostas individuais fora das instituições, semelhante a Crespi (1999,
p. 16): “A religiosidade, quando é uma experiência pessoal, abre horizontes autônomos em
relação à realidade social, desmistifica as formas alienantes presentes na realidade social e na
religião”.
Simmel explica:
61
A experiência religiosa não é do tipo prevalentemente cognitivo [...] se
apresenta só como convite à participação desenvolvida no seio de uma busca
pessoal e nunca como imposição” (apud CRESPI, 1999, p. 50).
Em relação às instituições religiosas na atualidade, Renato Valle percebe que está
acontecendo uma descrença de alguns fiéis e que a instituição religiosa estabelece um
controle, como qualquer outra instituição:
O controle institucional, o controle social, ele freia, ele gera isso, ele castra,
ele inibe, ele faz uma porção de coisas. Não é uma questão religiosa, é uma
questão da relação do indivíduo com aquela instituição, ou daquela
instituição com o indivíduo. Quer dizer, se a instituição é religiosa, ela
proporciona você ir, sem constrangimento, exercitar sua religiosidade, não
tem problema nenhum [...] Mas, se ela impõe isso: Você vai fazer, senão
você vai pro inferno; se você fizer isso você vai ser salvo; se você fizer
aquilo, você vai ter dinheiro; se você fizer isso, doar não sei o quê, sua
empresa vai se salvar, se está na falência [...] Eu acho que a gente está
vivendo uma grande crise [...] a gente vê alguns se fortalecendo, como no
caso que a gente falou de algumas instituições religiosas. Mas a gente vê que
essas instituições são muito frágeis também, não é? E essa rede silenciosa, é
sincera, ela é segura. Ela não está sujeita a essas variações. E as sociedades
tão frágeis, mafiosas... Porque elas vão acontecendo, e são essas ligações
que, eu não sei hoje, com essas mudanças tecnológicas aí, eu fico achando
que é aquele negócio de criar a cobra, pra depois ser comido por ela, sabe?
Eu acho que muitas sociedades estão chegando a esse ponto.
Para Renato Valle, a internet... essas Redes de repente podem tomar outro
formato e ganhar mais força. Ele acredita que isso vai acontecer:
O mundo está se encaminhando para uma transformação, porque a
globalização faz isso, traz todos esses malefícios, a internet, essa coisa toda,
mas, ao mesmo tempo, ela deixa à disposição um mecanismo que pode ser ‘a
cobra criada pra engolir eles próprios’. Então, a gente não sabe as
consequências disso também, não tem como avaliar agora [...] E aí vem uma
rede silenciosa. Eu acredito na questão religiosa sincera. Todo religioso
sincero tem que ser pacífico. Então, enquanto esse poder é materialista, ele
pode ter um discurso espiritualista, mas também materialista, o discurso
político, todos eles voltados pro mesmo interesse, que é a dominação, o
dinheiro, essa coisa toda. Essa teia começa a se formar, e eu acho que ela
começa a se formar no mundo todo, de alguma maneira. E ela se articula de
uma forma que nunca houve, porque começa a quebrar barreiras. Há cem
anos você não ia imaginar um católico casar com um protestante, nem com
um espírita [...] Então, isso há cem anos era uma coisa difícil de se imaginar.
Renato Valle, em suas reflexões, fala sobre o controle que as instituições religiosas
provocam e no mal que isso traz. Percebe que estamos vivendo uma crise e muitos fatores
apontam para mudanças. Por conta da globalização, o mundo está articulado de forma nunca
vista e prevista entre as diversas religiões.
62
A religião institucional em alguns casos propõe um modelo baseado na negação de
si mesmo, na remoção dos desejos, das emoções e da espontaneidade, o que pode levar a
resultados destrutivos na personalidade individual e coletiva. Uma vez que a instituição visa a
eficácia do próprio funcionamento, a formação de personalidades autônomas não é de seu
interesse, muito pelo contrário, ela almeja por personalidades dependentes e obedientes
(CRESPI, 1999, p. 21). As instituições impossibilitam o indivíduo de inventar o mundo e se
orientar nele, criam programas para “interação social e para ‘realização’ de currículo de vida”
(BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 55).
Quando Nietzsche proclama a ‘morte de Deus’ e denunciava o nexo que
existe entre a verdade e a dominação, queria justamente atingir também as
formas de absolutização presentes na tradição da religião institucional,
ligada de vários modos ao desenvolvimento do racionalismo do tipo
metafísico (CRESPI, 1999, p. 23).
Para Crespi, apesar de a religião institucionalizada mostrar interesse em rever
algumas posições, apresenta ainda muitos resíduos do passado, o que é estranho, reflete uma
atitude dúbia, considerando a maneira como atualmente pensamos a experiência religiosa.
Percebemos, na fala de Luciano Pinheiro, ideias semelhantes às de Crespi sobre as
instituições, no momento em que ele comenta a educação formal que recebeu: em muitos
casos, é preciso romper para depois encontrar-se de forma diferente. Isto acontece com muitas
pessoas hoje, em relação à religião. Segundo afirma Luciano Pinheiro:
Eu rompi. E não quis mais saber de religião de espécie nenhuma e passei a
ser um ateu, ‘graças a Deus’, e por muitos e muitos anos eu negava mesmo.
Até por ter sido muito formal a minha educação. Neguei tudo aquilo que eu
tinha aprendido. Se bem que, na verdade, a gente não nega tudo, porque
restou uma base de formação ética e moral.
O sentimento do artista se assemelha ao de Armstrong (2005, p. 196), para quem:
“A religião convencional me exaurira, e eu não queria mais nada com ela. Se possível,
gostaria de esquecer sua existência”.
No caso de Luciano Pinheiro e Armstrong (2005), contudo, depois de alguns anos
eles perceberam o que ficou de sua formação e encontraram uma nova explicação para o papel
da religião em sua vida. Para eles, a religião institucional não trata dos seus próprios
problemas. Eles acreditam que as pessoas devem buscar uma religiosidade, seja através das
religiões tradicionais ou das formas alternativas. Luciano Pinheiro percebe que as pessoas
estão em busca de alguma coisa, ou inventam a adoração do próprio eu, ou de uma pedra, ou
de alguma coisa.
63
A instituição, ao perseguir os seus objetivos, tende a instrumentalizar os
indivíduos, fazendo com que eles sacrifiquem a própria individualidade particular. Mesmo
admitindo que as instituições cumprem uma função indispensável, visando assegurar as
condições de planejamento e estabilidade em que se fundamenta a ordem social, é necessário,
todavia, vigiar constantemente sua tendência a se constituir de forma autorreferencial
(CRESPI, 1999, p. 52).
Crespi cita Quinzio, teólogo e especialista em exegese do texto bíblico, que
considera a fé como uma experiência vivencial de aflição e ansiedade: “Crer significa, ao
contrário, viver na angústia do silêncio de Deus, isto é, aceitar tal silêncio numa situação de
incerteza radical” (CRESPI, 1999, p. 57):
A experiência moderna da crise radical da religião, bem como o niilismo em
que desembocou o processo de secularização, constituem uma possibilidade
de aproximação da encarnação e morte de Cristo e da tragédia existencial em
que desembocou o processo de secularização (CRESPI, 1999, p. 57).
Analisando alguns autores contemporâneos, Crespi considera que
...têm em comum uma concepção da experiência religiosa baseada no
reconhecimento dos limites radicais do saber, bem como na crítica ao
autoritarismo da religião institucional em seus vínculos com a metafísica e
no fato de que a mensagem cristã precisa ser compreendida no interior da
história secular e na exigência de dirigir-se ao texto evangélico através de
uma interpretação pessoal, partindo das condições concretas da nossa
situação cultural (1999, p. 62).
Renato Valle expõe a dificuldade em transformar o que sente em palavras e é
bastante subjetivo. Será que é possível responder o que para muitos é indizível? Perguntas
que, semelhante a Renato Valle, também me faço, em relação a estas questões.
Em muitos pontos, nosso pensamento se assemelha ao de Crespi, para quem:
...falar de Deus e de nossa relação com a Revelação significa iniciar um
discurso especificamente atento ao fato de que qualquer determinação de
significado é tanto mais ilusória quanto mais é absolutizada. [...] a
experiência religiosa não é do tipo prevalentemente cognitivo [...] a
experiência religiosa se apresenta só como convite à participação
desenvolvida no seio de uma busca pessoal e nunca como imposição (1999,
p. 50).
Essa forma de entender a religião é compatível com o meu pensamento, o de
Luciano Pinheiro e de Renato Valle em relação à busca pessoal e à dificuldade de falar sobre
o que sentem, que não se consegue expressar em palavras.
64
Atualmente, nos países industrializados do Ocidente, onde a chamada
‘modernização’
9
cresceu de forma acelerada e o pluralismo está muito desenvolvido, não há
mais valores comuns que determinem o agir nas diferentes áreas da vida, assim como não há
uma realidade única, idêntica para todos (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 39). O
individualismo impera, as pessoas satisfazem seus desejos, fazem suas escolhas, sem levar em
consideração as formas e modelos tradicionais (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 8). Essas
transformações radicais abrangem todos os setores, todos os aspectos da vida. A pluralidade
religiosa faz parte do contexto da vida social contemporânea e se apresenta de forma
diversificada, fragmentada, um processo aparentemente sem limites, a partir da globalização.
A sociedade global nos possibilita escolhas e pertencimento religioso. Trata-se de um
movimento que está perdendo o controle dos bens simbólicos das grandes instituições
religiosas (MOREIRA; OLIVEIRA, 2008, p. 8).
O campo do conhecimento como um todo está sendo atingido por uma mixagem
de sentido, de percepções no campo científico e filosófico, refletidas nas incertezas que a vida
apresenta, nas mais diversas áreas: religião, arte, filosofia, ecologia, sociologia, psicologia,
fazendo surgir uma espécie de ‘sagrado selvagem’, que escapa do controle e da
domesticação. “Nossa época é essencialmente revolucionária”, afirma Bastide, (2006, p. 49).
Uma época em que se pode falar com propriedade de ‘mitologias pessoais’ (2006, p. 109).
A atual civilização caracteriza-se pela manipulação da realidade material e social,
planeja-se a vida conforme o desejo em todos os níveis, desde o biológico até o cultural. Hoje
“...os manuais, para divulgar seus conteúdos já não trazem como título ‘sociologia das
instituições’, e sim, ‘sociologia da ação’, ou seja, do Instituinte contra o Instituído”
(BASTIDE, 2006, p. 195). O indivíduo não se satisfaz diante do que produz, gerando uma
necessidade de criação contínua de novos desejos. Ele percebe, em seu entorno e no mundo
mais amplo, uma paradoxal condenação à própria vida humana: a poluição, as diversas
doenças, a extinção de animais e vegetais, o envenenamento dos vegetais. E, para sobreviver,
procura paliativos, formas as mais diversas de contornar os problemas ou de conviver melhor
com eles. O homem vive uma modernidade com características psicológicas próprias, com
abertura para novas experiências, modos de pensar, gerando uma independência das
autoridades, das figuras de poder tradicionais – os pais, os sacerdotes, os líderes, de uma
9
Modernização – No livro “Modernidade, pluralismo e crise de sentido” (2004), Berger e Luckmann chamam
de sociedade moderna o momento contemporâneo. Todas as vezes que aparecer, no texto desta pesquisa, a
palavra moderno, entenda-se no sentido que Berger e Luckmann lhe deram, ou seja: o contemporâneo.
65
forma geral. O homem atual está sempre insatisfeito com as antigas condições, aberto às
novas questões, possibilidades e desejos (BASTIDE, 2006, p. 198).
Luciano Pinheiro afirma que:
Apesar de negar a Instituição, eu acredito que algumas coisas da minha vida
se regem por essa formação que eu tive, o lado positivo na questão ética, a
questão moral, algumas coisas foram adquiridas, mesmo eu discordando
dessas igrejas. Isto está presente no meu caráter [...]
O pensar do artista guarda uma semelhança em relação aos questionamentos dos
autores analisados (BASTIDE, 2006; BERGER, 2004; CRESPI, 1999; LUCKMANN, 1973,
2004; MOREIRA; OLIVEIRA 2008): não obstante negar a Instituição Igreja, ele considera
positivos os valores éticos e morais transmitidos em sua formação religiosa. Percebe o que
está acontecendo no mundo e enfatiza a importância da religião como freio, disciplina, apesar
de ter rompido com a religião tradicional que lhe foi incutida na infância; mas acredita em
uma ética que lhe foi ‘plantada’. Discorda da ‘Instituição Igreja’, mas reconhece a sua
multiplicação e importância para a sociedade.
Berger e Luckmann (2004, p. 38-40) comentam que esta forma moderna de
pluralismo constitui a razão básica principal das crises subjetivas e intersubjetivas de sentido,
no momento atual. Durante grande parte da história da humanidade foi impensável uma
sociedade sem uma religião única para todos. Mas a sociedade foi evoluindo, o progresso se
instalando e trazendo novas formas de convívio social. E o homem foi ficando desorientado,
atordoado. Os autores acreditam que se deve procurar na constituição do sentido a origem de
todo o acervo social do conhecimento, numa determinada época. Percebem que as crises
subjetivas e intersubjetivas de sentido fazem parte da própria estrutura social. Esse
pluralismo característico da modernidade é a razão básica da difusão dessas crises.
Os indivíduos nascem e crescem num mundo em que os valores não são mais
comuns e não mais determinam as qualidades e características das pessoas, o agir nas
diferentes áreas da vida, como também não há uma realidade única, idêntica para todos. Uma
das consequências é que
... nasce uma nova espécie histórica: ‘o ser humano moderno’, que acredita
poder se virar muito bem sem religião, tanto na vida privada como na
existência em sociedade. [...] Observadores da situação religiosa européia
chamaram a atenção há muitos anos para o fato de que a ‘desigrejização’ não
deve ser confundida com perda de religiosidade [...] Pode-se observar no
mundo inteiro o sucesso do protestantismo (BERGER; LUCKMANN, 2004,
p. 47- 48).
66
Uma das características da contemporaneidade é o aumento quantitativo e
qualitativo da pluralização, tanto dos sistemas de valores quanto do sistema de interpretações,
acarretando uma crise de sentido para muitas pessoas, que passam a desacreditar no
‘conhecimento’ autoevidente, a questionar e problematizar todas as instâncias da vida, adotar
várias interpretações, com múltiplas perspectivas de ações, nenhuma delas podendo ser
considerada inquestionavelmente correta.
Hoje, o indivíduo pode realizar mudanças nos mais variados setores, até porque há
uma enorme variedade de ofertas. Assim, ele pode mudar de religião, de nome, de cidade, de
estilo de vida, de hábitos sexuais. Aquele conhecimento inquestionável não tem mais espaço,
se dissolveu em opiniões as mais diversificadas, as interpretações firmes tornaram-se
hipóteses.
O pluralismo moderno enfraqueceu o monopólio das instituições religiosas. A
pertença das pessoas já não é auto-evidente, porém é uma escolha consciente, não havendo o
monopólio das instituições religiosas, sendo esse fato um fenômeno global (BERGER;
LUCKMANN, 2004, p. 61).
Nas sociedades contemporâneas não se pode falar de crise de uma única ordem de
valor. O homem tem que superar as incertezas de sentido, não pode achar que o que é certo
para ele seja assim considerado para os outros, pois nem mesmo ele sabe o que é justo e bom
para si (BERGER; LUCKMANN, 2004).
Para Léger (2005), a relativação do momento que se vive facilita o aparecimento
de novos hibridismos e outros modos de identificação religiosa marcados pelo impulso de
busca pessoal.
3.3 Identidade e religiosidade na atualidade
A globalização tem sido impactante nas questões da identidade/subjetividade
cultural, provocando extensas e profundas discussões acerca dos múltiplos aspectos
envolvidos, inclusive os econômicos e sociais. As velhas identidades estão em declínio, sendo
substituídas por novas, modernas, em constante transformação, às vezes descentradas e
rapidamente sendo substituídas por outras.
Hall (1992) explora a questão da identidade cultural na modernidade tardia, avalia
se há uma “crise de identidade”, em que consiste esta crise, quais as suas formas e
67
consequências. Para ele, as identidades modernas estão sendo descentradas, deslocadas ou
fragmentadas:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que não são unificadas ao redor de um ‘eu’ coerente [...] A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma
fantasia. Ao invés disso, à medida em que os sistemas de significação e
representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante de identidades possíveis, com cada uma das
quais poderíamos nos identificar ao menos temporariamente (HALL, 1992,
p. 13).
Berger e Luckmann, diferentemente de Hall, acreditam no colapso da identidade
nas sociedades modernas. Argumentam que há fragmentações das paisagens culturais, de
classe, gênero, sexualidade, etnia, raça . Essas transformações estão mudando nossa
identidade pessoal, abalando a ideia que temos de nós mesmos.
Hall observa que
...a identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de
processos inconscientes, e não algo inato, existente na consciência no
momento do nascimento. Para esse autor, existe algo ‘imaginário’ ou
fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, está
sempre ‘em processo’, sempre ‘sendo formada’. [...] Psicanaliticamente, nós
continuamos buscando a ‘identidade’ e construindo biografias que tecem as
diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque procuramos
recapturar esse prazer fantasiado da plenitude (1992, p. 38-39).
Para Hall (1992), um outro aspecto que influencia a identidade, em especial a
identidade cultural, é a globalização e seu impacto em todos os setores da vida. A sociedade
atual se caracteriza por mudanças constantes, rápidas e permanentes. Nisto reside a grande
diferença entre a sociedade tradicional e as modernas. No bojo das mudanças que ocorrem nos
dias atuais, nos modos de vida, de pensar, nos costumes, nos relacionamentos de qualquer
tipo, em seu conjunto denominadas ‘globalização’, e que tanto impacto provocam em todos os
setores da sociedade, percebe-se a característica de descontinuidade, de fragmentação, de
ruptura e de deslocamento:
A ‘globalização’ se refere àqueles processos atuantes numa escala global,
que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e
organizações em novas combinações de espaço-tempo, tornando o mundo,
em realidade e em experiência, mais interconectado (HALL, 1992, p. 67).
A globalização caminha em paralelo com um reforço das identidades locais. É
um processo desigual e tem sua própria ‘geometria de poder’. Conserva alguns aspectos da
68
dominação global ocidental, mas as identidades culturais vão sendo relativizadas pelo impacto
da compressão espaço-tempo (HALL, 1992).
As identidades religiosas devem ser estudadas levando-se em consideração as
trajetórias e itinerários biográficos dos indivíduos, num contexto social que dá testemunho de
uma clara elasticidade da ordem normativa e de um declínio da vivência religiosa, como
partilha de uma coerência dogmática ou inscrição institucional numa tradição religiosa:
O frequente recurso à categoria ‘bricolage’ ou ‘patchwork’ dá testemunho
deste esforço de compreensão dos fenômenos de desregulação institucional e
disseminação do crer. Estamos no universo da metáfora usada por Lévi-
Strauss para traduzir a forma como a imaginação mítica explora o jogo das
recomposições possíveis do estoque de materiais fragmentados,
heterogêneos e heteróclitos assimilados por via de tradição da importação,
ou do desvio: o bricolage. Não se deve, no entanto, ignorar que o próprio
Lévi-Strauss insistiu na idéia de que o mitema (fragmento de um mito) tem,
ele próprio, determinações que limitam o seu uso pelo bricoleur (LÉGER,
2005, p. 14).
“Através da temática da ‘bricolage’, da ‘apropriação furtiva’ e de outras
‘colagens’, empenhamo-nos progressivamente na via de uma descrição extensiva da paisagem
do crente da modernidade” (LÉGER, 2005, p. 25).
Os crentes modernos reivindicam o seu ‘direito ao bricolage’ ao mesmo
tempo que o de ‘escolher as suas crenças’. Mesmo os mais convictos e os
mais integrados numa confissão particular fazem valer o seu direito à busca
pessoal da verdade. Todos são conduzidos a produzir eles próprios o
relacionamento com a linhagem crente em que se reconhecem [...]
Os
indivíduos formam a sua identidade sócio-religiosa a partir dos vários
recursos simbólicos que estão à sua disposição, a partir das diferentes
experiências em que estão inseridos (LÉGER, 2005, p. 72-73).
Na fala de Renato Valle está presente o que Léger reflete em relação ao indivíduo
e suas vivências:
Eu acredito muito em Deus, eu sou muito religioso e não consigo separar
minha vida material da minha vida religiosa. Então, para mim a arte, a
amizade, o respeito, isso tudo é porque eu acredito na vida como sendo uma
coisa só [...] Procuro entender cada momento, porque é difícil. Os momentos
às vezes soam difíceis de serem atravessados, certas situações são mais
difíceis. Mas, para mim, seria mais difícil se eu não tivesse essa crença, se
eu não acreditasse que isso é por alguma razão, alguma razão que às vezes
eu nem entendo e às vezes sim. Mas eu acho difícil separar essa questão
religiosa das minhas atitudes. Quando eu faço alguma coisa que está muito
terra-a-terra às vezes me incomoda, eu não sei nem explicar muito bem
como é.
69
Léger (2005) acha que as instituições religiosas deveriam lutar contra a
desinstitucionalização. As pessoas devem escolher livremente sua fé, a que comunidade
querem pertencer, caso sintam necessidade disso. Ao abordar os vários aspectos que
envolvem a institucionalização da religião, o autor questiona a motivação do crente em
pertencer ou não a uma comunidade.
3.4 Algumas percepções sobre religião e arte nos dias atuais
O sagrado e a espiritualidade são formas reais e dão sentido à produção de muitos
artistas. Kandinsky (1996) e Torres Garcia (apud GARCIA; KERN, 1997) fundamentam os
seus programas de investigações plásticas na crença da sacralização da arte. Através da
espiritualidade, tentam solucionar a crise do homem moderno. Os autores atribuem à arte o
absoluto, como resposta à crise espiritual do momento.
Em entrevista, diz Luciano Pinheiro:
Sinto que a arte exerce esse papel religioso dentro de mim, sem dúvida
nenhuma. Há momentos em que eu acho que é realmente uma alternativa
real, que aquilo está imbuído por uma religiosidade muito forte e que tem
por base toda essa herança que a pessoa tem na sua própria vida. A
verdadeira fé, as coisas em que você acreditou, as coisas em que você
desacreditou, mas tudo isso forma em você um caráter [...]Toda Arte que
emociona, que lhe traz a emoção, que lhe traz um dado novo, que lhe traz
alguma coisa, ela vem carregada de religiosidade [...] eu acho que a Arte e a
Religião ou religiosidade estão contidas na Arte Contemporânea, porque
simplesmente não é possível se fazer Arte ignorando esse lado, sem essa
consciência. Eu acho que ela, sem essa força existencial, sem esse
conteúdo... Como é que você pode trabalhar sem conteúdo? Estes são os
pontos vitais onde você procura entender a sua existência [...]Eu acho que é
justamente quando uma obra de arte emociona, ela é transformadora, é
porque ela carrega dentro dela essa noção , essa religiosidade, essa fuga do
medo, do destino, a realização da gente através da superação das
dificuldades todas. Então, eu não vejo Arte que não contenha essas
atividades e religiosidades. Ela contém dentro dela mesma para ser
considerada Arte. Não é uma coisa que se explique dentro do material, essas
emoções só se explicam dentro do espiritual [...]
Para o artista, a arte é um tipo de ritual religioso. Através da arte, pode-se
exteriorizar um bocado de demônios e transferir uma série de dores. “Há quem diga que não é
Arte. Que um grito de dor não é Arte. Mas eu acho até que é. Porque, evidentemente, você
precisa trabalhar a sua dor e poder transmitir isso de uma forma consciente e permanente”. E
continua Luciano Pinheiro:
70
Não necessariamente você vai lidar com temas religiosos, é diferente.
Porque tem momentos em que o artista inclusive foi um servo dos Papas, e
não tem nada a ver com isso. É o tema religioso, eu acho que todo tema
humano é religioso. Tem que ser visto assim. A gente tem que valorizar
todas as temáticas humanas como temáticas que são espirituais. Religioso,
espiritual, que transcende o material. Então, a religiosidade, na Arte
Contemporânea está presente.
Para Montez Magno, “em todos os tempos a religião teve participação nas obras de
arte realizadas, mesmo em épocas em que o conceito de arte ainda não existia”.
As pinturas de Mark Rothko
10
, de Barnett Newman
11
, de Albert Ryder
12
, de
Mondrian
13
, e de alguns minimalistas, a meu ver, dentro de um sistema e
visão abstratos muito grande, todas têm ou guardam em si um sentimento
religioso muito forte. [...] No meu entender, as obras de arte abstratas,
geométricas, por levarem o espectador à contemplação, são portadoras de
um sentimento religioso muito intenso. Isto, é claro, depende muito do grau
de subjetividade mística (no seu verdadeiro sentido) de cada artista [...]Pode-
se construir instalações com um sentido de religiosidade, assim como uma
performance pode também ter uma motivação religiosa. A dança Butô
14
, por
exemplo, tem uma carga muito forte de religiosidade, refiro-me àquelas mais
puras.As obras do inglês/indiano Anish Kapoor
15
contêm um sentimento
religioso muito grande, proveniente todavia das religiões da Índia,
principalmente do Hinduismo e Budismo.
10
Mark Rothko – Rússia, 1903 – Nova York, 1970. Abre caminho para o neoconcretismo abstrato, ligado ao
grupo de artistas da Escola de Nova York. Desenvolve em seus trabalhos uma estética baseada no mito grego,
romano e cristão (Cf. ARGAN, 1992, p. 682).
11
Barnett Newman – Nova York – (1905-1970). Um dos principais artistas do expressionismo abstrato.
Influenciado pelas tradições do misticismo judaico. Seus quadros alegam status sublime. A partir de 1949 suas
telas destinavam-se a ser vistas de perto, num contexto que encorajava o silêncio e a introspecção (STANGOS,
1993, p. 137,139,141).
12
Albert Ryder (1847-1917) - Americano conhecido por sua poética melancólica, alegórica e obras marinhas.
Suas pinturas retratam cenas da literatura, ópera e religião. (Wikipedia. Albert Pinkham Ryder. Disponível em:
en.wikipedia.org/wiki/Albe. Acesso em : 20.11.2008).
13
Mondrian – (1872-1944) Holandês. Fez parte da doutrina Zen de que só pode tornar-se iluminado aquele que
se liberta dos hábitos de pensamentos racionais. Tinha algo de místico e queria que sua arte revelasse as
realidades imutáveis subjacentes nas formas em permanentes mudanças da aparência subjetiva (Cf.
GOMBRICH,1993, p. 464, 479).
14
Dança Butô – Um dos gêneros da dança-teatro. Nasceu no ambiente da vanguarda japonesa, em fins da
década de 50, num contexto sociocultural marcado pela repressão e agressão ocidentais. Seus espetáculos
abordam temas como o nascimento, a morte, o inconsciente, a sexualidade, o grotesco. A dança butô se inspira
em imagens arquetípicas que nos ligam ao sagrado, ao cosmos, à nossa origem, ao útero da terra, da mãe.
(NÓBREGA, Teresinha Petrucio; TIBÚRCIO, Larissa Kelly de O.M.. A experiência do corpo na dança butô:
indicadores para pensar a educação. (Disponível em: www.scielo.br/pdf. Acesso em: 03.11.1008).
15
Anish Kapoor – 1954 – Indiano. Suas obras são frequentemente simples, formas curvas, normalmente de
uma só cor ou brilhantemente coloridas. Em sua maioria, a intenção é prender a atenção do público, invocando o
mistério através das cavidades escuras de seus trabalhos, normalmente com seu tamanho e beleza simples. Ele
usa pigmento em seus trabalhos e em torno deles. Essa prática foi inspirada pelos brilhantes e coloridos
pigmentos nos mercados e templos indianos. Depois seus trabalhos começaram a ser sólidos e muito deles
possuíam aberturas cavadas e cavidades, e mexendo com opostos (como terra-céu, material-espírito, luz-
escuridão, vizível-invizível, masculino-feminino e corpo-mente). Seus trabalhos mais recentes são baseados em
espelhos, refletindo ou distorcendo o público. (Wikipédia, Anish Kapoor. Disponível em: <http://www.
pt.wikipedia.org/wiki/Anish_Kapoor>. Acesso em: 28.10.2008).
71
Interessante observar que Luciano Pinheiro e Montez Magno falam da interligação
da religião com a arte de modo semelhante a Kandinsky, para quem, em muitos aspectos, a
arte é semelhante à religião e “toda obra de arte é filha de seu tempo e muitas vezes, mãe dos
nossos sentimentos” (1996, p. 27). “Tal arte só pode reproduzir o que , na atmosfera do
momento, já está totalmente realizado” (1996, p. 30). Kandinsky acreditava que o artista vive
uma existência completa, pois, toda obra de arte nascida do cérebro provocará, no expectador
capaz de experimentá-las, emoções mais delicadas, que nossas linguagens são incapazes de
exprimir.
Em seu livro “Do Espiritual na Arte”, escrito em 1919, destacou que:
...apesar de toda cegueira, do caos e dessa busca desenfreada, o triângulo
espiritual continua na realidade avançando [...] a arte entra no caminho ao
término do qual reencontrará o que perdeu, o que voltará a ser o fermento
espiritual de seu renascimento (KANDINSKY,1996, p. 38).
Kandinsky na verdade estava anunciando uma nova era, na qual o espírito
determinaria a matéria, isto é, a forma plástica. Em carta a Gabriel Münter, escrita em 1904,
analisando o contexto religioso em relação à ciência e à moral, o autor afirma:
...quando a religião, a ciência e a moral são abaladas, através das reflexões
de Nietzsche, o homem desvia seu olhar das eventualidades exteriores e
dirige-se para si mesmo. A arte acompanha a realidade do momento, o
artista passa a não imitar o mundo, pois sequer possui realidade filosófica,
cuja realidade material é abalada pela descoberta da divisão do átomo [...] O
pintor não deve adorar o mundo decadente, mas voltar-se para si, a única
fonte de beleza que lhe resta (KANDINSKY, 1996, p. 10).
Eliade considera a religião uma das expressões mais antigas da mente humana.
Para ele, o sagrado se opõe ao profano, acrescentando que
... o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo,
duas situações existenciais assumidas pelo homem ao longo de sua vida [...]
Os modos de ser sagrado e profano dependem das diferentes posições que o
homem conquistou no cosmo e, por conseqüência, interessam não só ao
filósofo mas também a todo o investigador desejoso de conhecer as
dimensões possíveis da existência humana (ELIADE, [s.d.], p. 28-29).
E o autor conclui: “O mundo apresenta-se de tal maneira que, contemplando-o, o
homem religioso descobre os múltiplos modos do sagrado e, por conseguinte, do ser”
(ELIADE, [s.d.], p. 127).
Torres Garcia acreditava na espiritualidade e no misticismo como meios
necessários para preservar a autonomia da obra de arte na modernidade. A essência da arte,
para ele, seria estabelecer maior integração com a vida. Buscou expressar a pureza espiritual e
72
mística da arte nas suas obras plásticas. Ele defendia que o cultivo da espiritualidade na arte
poderia levar à reorganização do mundo no plano social. Desta forma, a arte teria um fim
moral. O construtivismo, na sua obra, é aparente e importante para o entendimento do seu
pensamento. Ele depositou confiança no caráter divino e na edificação do novo homem.
Opõe-se à visão materialista da época, que destrói os valores espirituais e superiores,
legitimando a arte presa na razão. Para ele, é através de Deus que se atinge a harmonia
universal (TORRES GARCIA, apud GARCIA; KERN, 1997, p. 123 - 137).
São exemplos de cruzamentos do sagrado com a arte, que antecederam os dias
atuais, exercícios para a compreensão de como estamos atrelados às diversas áreas do saber.
A arte atual é híbrida, contaminada, processual, em relação aos conceitos e linguagens. As
apropriações, deslocamentos, cruzamentos, repetições e contaminações dos processos
artísticos com informações, técnicas e conhecimentos de outras áreas levam a dificuldades de
consenso quanto à noção de arte contemporânea. O artista visa revelar as mistificações
cotidianas, expressar o seu sentir, sua maneira de ver a realidade, para motivar uma tomada de
consciência do indivíduo sobre a alienação social. Como já foi referido, a arte contemporânea
tornou-se mixada e híbrida, numa profusão de procedimentos de caráter multiculturalista.
É certo, contudo, que diferentes maneiras podem ser vivenciadas por diferentes
artistas, em diversas épocas. Para Umberto Eco,
...a obra de arte é uma mensagem fundamentalmente ambígua, contendo
uma pluralidade de significados que convivem num só significante. Essa
condição constitui característica de toda obra de arte (1997, p. 22).
Será que, na contemporaneidade, as questões básicas e fundamentais do ser
humano foram colocadas pelo avesso? Como pensar o cruzamento entre a arte e o sagrado
para além dos arcabouços tradicionais? Como a arte pode levar a um pensamento irreligioso
do sagrado? Irreligioso do sagrado entendido a partir do que pensa Marc Le Bot (apud
GARCIA; KERN, 1997, p. 49-50):
O pensamento das religiões instituídas pretende revelar o secreto. O
pensamento da arte é outro em relação ao enigma. Ela não é reveladora, mas
ativa. E o trabalho da arte que nos tempos e espaços cambientes pensa
ativamente o real como segredo ou como enigma. A arte é um pensamento
irreligioso do sagrado
.
Estamos vivendo uma complexidade nas religiões, em que a ambiguidade, a
distorção, a secularização e a dessecularização flutuam (MARTELLI 1995, p. 468). É
73
importante perceber a complexa relação entre arte e religião, no contexto de uma cultura
globalizada, rica em diversidades.
Em momentos como o que vivemos, de tantas incertezas, fragmentação de ideias
e transformações, mudança de paradigmas, o homem tende a se voltar para o sobrenatural, o
espiritual, à procura de apoio, de segurança. Jung (1995) observou que o fenômeno religioso
sempre esteve presente na mente humana, constituindo uma das expressões mais antigas e
universais da alma humana. Ele admite existir, na estrutura profunda da mente, uma
potencialidade inata que leva o ser humano a procurar Deus e com Ele se relacionar através da
religião. Para ele, a “religião designa a atitude particular de uma consciência transformada
pela experiência do numinoso”
16
(JUNG, 1995, p. 10). Para Jung (1995), a religião, além de
um fenômeno sociológico e histórico, é sobretudo um tema importante para o homem,
transcende o meramente espiritual e se insere em todos os aspectos da vida, inclusive a
inspiração e expressão artística.
Pode-se considerar que a religião e a arte contemporânea demonstram a realidade
de nossa época.
E nas diversas mostras de artes da atualidade estão presentes ideias heterogêneas,
híbridas, afirmando autonomia, independência institucional, cultural e política. Como observa Eco
(2006: 30), as pessoas demonstram, nas obras, suas experiências de vida interior e a reação pessoal ao
ambiente histórico em que vivem.
Renato Valle vê a arte como “um meio de expressão”, de ampliação de diálogos.
Para ele:
O trabalho reflete o tempo e todas essas coisas que a gente levanta, que a
gente pensa, que a gente sente. Então, eu vejo o trabalho como uma forma de
aumentar essa discussão até ‘para quem não está nos vendo’. Alguém se
deparar com aquilo e refletir sobre questões que estão ali e que às vezes até a
gente faz sem estar consciente. Assim, o trabalho muitas vezes provoca uma
conversa, uma discussão sobre determinada coisa.
O artista acredita que todas as críticas devem visar alguma coisa, “a melhoria de
vida, nossa e das pessoas que partilham as discussões que a obra traz”.
Para Renato Valle, a religião aparece na arte contemporânea quando o artista tem
esse sentimento religioso. “Vai aparecer de forma muito subjetiva ou de forma objetiva
quando ele se dispõe a fazer um trabalho que trate da questão religiosa”.
16
Numinoso – No sentido que Rudolf Otto chamou de numinoso, uma existência ou um efeito dinâmico não
causados por um ato arbitrário. Pelo contrário, o efeito se apodera e domina o sujeito humano, mais sua vítima
do que seu criador. O numinoso constitui uma condição do sujeito e é independente de sua vontade (JUNG,
2007, p. 10).
74
Ele acredita que o trabalho reflete a pessoa, ela se coloca no trabalho. Não tem
como alguém que seja religioso não se envolver de alguma forma e refletir no trabalho essas
questões. Podendo ser “na escolha de temas, às vezes até num processo inconsciente”.
Não está tratando mais da escolha de determinado tema, de determinado
assunto, tem a ver com uma questão pessoal, que pode ter relação com os
questionamentos religiosos ou transcendentais ou familiares ou políticos ou
tudo mais.
Para Eco, há uma enorme inter-relação entre o artista e sua obra de arte:
A pessoa forma-se, portanto, na obra: compreender a obra é possuir a
pessoa do criador feita objeto físico... A forma comunica-se apenas a si
mesma, mas em si mesma é o artista feito estilo... A pessoa forma na obra a
sua experiência concreta, a sua vida interior, a sua reação pessoal ao
ambiente histórico em que vive, os seus pensamentos, costumes,
sentimentos, idéias, crenças, aspirações (2006, p. 30).
Um homem em crise tem naturalmente uma arte em crise, uma ciência em
crise, e assim sucessivamente...para poder levar a cabo um discurso
filosófico sobre o mundo de amanhã, entendendo que o primeiro passo a dar
é justamente o de uma pesquisa interdisciplinar que , reduzindo a modelos
descritivos os diversos fenômenos , possa permitir depois a evidenciação de
similitudes estruturais entre eles; e a partir daí chegar às mais aprofundadas
relações históricas entre os vários fatos, a fim de reconhecer a formação de
um novo panorama antropológico (ECO, 2006, p. 267-268).
Sobre a evolução do sentido das obras de arte e o que se espera do expectador, o autor
afirma:
A obra de arte vai se tornando cada vez mais uma obra aberta, ambígua, que
tende a sugerir um mundo de valores ordenado e unívoco, mas um leque de
significados , um campo de possibilidades, e para chegar a isto requer cada
vez mais uma intervenção ativa, uma escolha operativa por parte do leitor
ou espectador (ECO, 2006, p. 273).
Tanto Eco como Renato Valle defendem a ideia de que a arte reflete o que a
pessoa é, evidencia seu tempo e as experiências vividas, valores adquiridos, constituindo-se
então, um espelho da realidade do artista, naquele momento. Compreender e interpretar a obra
é um campo aberto para o expectador, certamente sujeito às percepções e reflexões de seu
mundo interior e da realidade de sua vida e de sua época.
Amaral (2000) fala em “religiosidade caleidoscópica”, um novo padrão de
relacionamento entre o homem e Deus, entre o homem e seus semelhantes, entre o homem e a
natureza. Significaria a emergência, na contemporaneidade, de uma “cultura religiosa
errante”, porosa, performática, festiva, efêmera, sem rígidos marcos doutrinários, carente de
princípios teológicos que desterritorializam o sagrado.
75
Na arte, diferentes estilos convivem juntos, caracterizando um ecletismo e
pluralismo cultural. Não há grupos nem movimentos unificados, configurando uma gama de
experiências que expressam as diversas poéticas do sujeito artista. Essas subjetividades
resultam em produções que tratam de diferentes temas e contextos, materializados em
múltiplas linguagens e expressões, causando um sentimento de perplexidade, de
descontentamento, uma sensação de engano. Há um jogo de estranhamento do familiar e de
familiarização do exótico, ampliando o entendimento das diferenças culturais, das
subjetividades e do papel do sujeito no mundo social.
Para Jung, citado por Hark (2000),
a religião é a expressão de uma necessidade de
ajuste para o ser humano, não se define nos termos dogmáticos ou teológicos, mas como uma
experiência transpessoal do sagrado e, como tal, deveria constituir um ‘sistema psicoterapêutico’.
Quando fala em religião, Jung não se refere a um credo específico: ele vai além
do cristianismo e envolve figuras como Buda, Maomé e Confúcio. Hark (2000, p. 107)
considera que: “A partir dos inúmeros sonhos, visões e experiências religiosas do ser humano,
Jung acredita na existência de uma Função Religiosa da psique”. No pensamento de Jung, a
religião é de grande importância para o equilíbrio mental das pessoas e, em momentos de
crise, é um instrumento que serve para ajustar sua mente. “Para Jung, pois, não é a presença
da religião que é sintoma de neurose, mas sua ausência” (PALMER, 2001, p. 122).
Percebe-se que a religiosidade, na contemporaneidade, tem se apresentado de
forma caleidoscópica, ou seja, com múltiplas nuances; o indivíduo é secularizado e vive em
permanente contato com uma diversidade de ritos, mitos e interditos. Desta forma, a
religiosidade traduz a complexidade e indeterminações da sociedade, favorecendo a mixagem
entre diversos elementos da tradição e os múltiplos fenômenos ocorridos nos tempos atuais.
Para Eco,
a arte não é o absoluto, mas sim uma forma de atividade que entra em
relação dialética com outras atividades, outros interesses, outros valores. ..
Cada um de nós, lendo uma obra literária , mesmo que professe os critérios
técnico-estruturais que acabei de expor, deve e pode reencontrar uma
relação emotiva e intelectual, descobrir uma visão do mundo e do homem
(2006, p. 275).
Luciano Pinheiro diz:
Eu não acredito nessa Arte vazia de conteúdo. O conteúdo das grandes
Artes é a morte, é o sexo, são sistemas-limites e, quando a Arte comove, é
porque ela mexeu nesses lados limites da gente, ela respondeu de alguma
maneira a isso.
76
Observamos, em suas palavras, uma ligação entre arte, sexualidade, sagrado, vida
e morte. Em inúmeros momentos da trajetória humana essas questões caminham juntas,
impõem a reflexão, vez que se trata de temas interligados, comuns a todos os homens,
temores primários relacionados à estreita ligação entre a vida e a morte.
Para Luciano Pinheiro:
A arte pode ter até um objeto religioso fazendo parte dela, mas ela não é
feita com a intenção de ser institucionalizada, e nem com a intenção de fazer
uma propaganda. Como eu posso pegar um artista ainda hoje, ser um artista
religioso convicto, e ele pode fazer um trabalho artístico que aborde todas as
reflexões dele a partir da sociedade, da política, de tudo mais [...] o artista é
livre e pode fazer de qualquer convicção política, religiosa, uma obra não
proposital, mesmo que ele use elementos da Religião, elementos da política,
mas ele não está fazendo aquilo com a intenção de ser um pregador.
Em relação à religião no mundo atual assim se pronuncia Luckmann:
Há uma coisa que podemos afirmar com segurança: as normas e as
instituições religiosas tradicionais – tal como estão congeladas em um
modelo ‘oficial’ de religião – não podem servir como modelo de religião na
sociedade contemporânea (1973, p. 102).
Para o autor:
O sentido de autonomia que caracteriza o indivíduo típico das modernas
sociedades industriais está estreitamente ligado a uma difusa mentalidade de
consumidor... A mentalidade de consumidor invade também as relações do
indivíduo ‘autônomo’ com o cosmo sagrado. Uma conseqüência bastante
importante do fracionamento institucional em geral e da religião em
particular consiste em que as representações especificamente religiosas, tal
como estão congeladas no modelo ‘oficial’ da Igreja, deixam de ser os
únicos temas obrigatórios do universo sagrado...Se rompe a unidade
temática de cosmo sagrado tradicional...Uma vez que se tenha definido a
religião como uma ‘coisa privada, o indivíduo pode escolher o que melhor
lhe pareça, no âmbito de uma variedade de significados ‘último’ guiado
unicamente pelas preferências determinadas por sua biografia social
(LUCKMANN, 1973, p. 109-110).
Luckmann (1973), em seu livro, aborda questões inter-relacionadas que refletem
suas inquietações sobre o tema religião: simboliza o fenômeno sócio-histórico do indivíduo;
pertence à esfera privada; cresce uma nova forma social de religião, determinada pela relação
entre o indivíduo e a ordem social; a autonomia crescente das instituições e consequências na
relação do indivíduo, na ordem social e consigo mesmo; o processo de desumanização dos
componentes estruturais da ordem social. Para ele, “A autonomia ‘subjetiva’ e a ordem social
estão dialeticamente relacionadas” (LUCKMANN, 1973, p. 128).
77
A abordagem, neste capítulo, centrou-se nos questionamentos acerca da tríade arte,
religião e religiosidade na esfera individual, institucional e social, destacando as profundas
mudanças provocadas pela globalização, causando impacto na identidade e subjetividade das
pessoas.
78
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A pesquisa objetivou pensar a produção de arte como expressão de uma
subjetividade em interação com a religiosidade, em um determinado momento. Para atingi
este propósito, foram realizadas entrevistas com os artistas pernambucanos Luciano Pinheiro,
Montez Magno e Renato Valle, selecionados com base no reconhecimento sobejamente
comprovado do valor de sua obra, em nível nacional e internacional, as afinidades de suas
realizações com o tema religiosidade e o acervo de cada artista (escritos e obras plásticas).
Procurou-se analisar as falas, os processos de realizações e os objetos artísticos
produzidos por estes artistas plásticos contemporâneos, confrontando-os com o pensamento
de estudiosos, na tentativa de encontrar respostas para as questões levantadas na pesquisa.
O momento que vivemos passa por profundas modificações nos costumes, no
pensar, nas formas de conhecimento, de expressar os sentimentos, de perceber o sentido das
coisas. Há um entrelaçamento e, paradoxalmente, um antagonismo de influências as mais
diversas, no campo científico, filosófico, artístico, religioso, social, psicológico etc., que se
refletem na vida de cada um, em seu trabalho, em suas escolhas, nas oportunidades que se lhe
apresentam, enfim, em seu pensar e sua maneira de ser. Esta mistura desordenada de
influências as mais diversas e muitas vezes antagônicas e contraditórias evidentemente se
reflete na alma humana, gerando incertezas, inseguranças, dúvidas, inquietações.
Os artistas vivenciam profundamente as inquietações que caracterizam a sociedade
contemporânea. Sua arte expressa uma procura de respostas, um anseio para entender o
mundo, para explicar o porquê de aspectos fundamentais da vivência humana. Ao longo do
trabalho ficaram por demais evidentes estas dúvidas e inquietações, bem como a convicção de
que o homem pode não ter o apoio da religião, mas não pode viver sem a religiosidade.
Este é um fato: mais do que religião, qualquer religião, o sentimento de
religiosidade está presente e a cada dia ganha mais força, acentuada mais ainda nos momentos
de crise, em que o ser humano procura o apoio da espiritualidade.
Somos fruto de uma conexão em rede, tudo depende de tudo, então, nossa maneira
de ser espelha a realidade que vivemos e que herdamos de nossos antepassados.
A arte retrata aquilo que é inerente à condição humana, os anseios, angústias,
alegrias, pontos de vista, perspectivas do ser humano no tempo em que vive e na sociedade de
que faz parte..
79
Não é fácil compreender o real significado da arte, as mensagens e simbolismos
que ela expressa, a influência que exerce na sociedade, sob perspectivas as mais diversas:
educacionais, culturais, sociais, psíquicas, religiosas, etc.
Como reflexo desses anseios e influências, a obra de arte frequentemente é
impregnada de espiritualidade e misticismo, que a coloca como instrumental privilegiado para
interferir positivamente nos valores éticos da sociedade. Neste sentido, a arte seria um
instrumento de interação entre o ser humano e a sociedade, teria evidentemente uma
característica de religiosidade e de moral.
A arte é concomitante ao aparecimento do ser humano na face da terra e tem uma
diversidade tão grande de formas, estilos, processos, interpretações e simbolismos, a ponto de
haver quem considere que nada existe que possa ser considerado arte. Assim, não existiria
arte, mas apenas artistas. Ademais, o conceito de arte é flexível e mutante, conforme o tempo
e o espaço em que é feita, bem como a bagagem sociocultural e psíquica de quem a produz.
Deste modo, a arte reflete o tempo, a sociedade e a pessoa que a realiza.
Através da arte, os artistas expressam o seu sentir, embora esta mensagem nem
sempre seja entendida por aqueles a quem é dirigida. Este sentir se refere, muitas vezes, às
dúvidas e questionamentos acerca de religião e religiosidade, que muitas vezes equivalem a
uma experiência religiosa. Como reflexo dos costumes e características da sociedade em que é
produzida, a arte varia de estilo e formas de expressão, de acordo com o tempo e o espaço.
No momento atual, mais do que em qualquer outra época da história da
humanidade, a arte se caracteriza por um pluralismo cultural, um ecletismo que muitas vezes
se torna perturbador, na medida em que foge aos referenciais estabelecidos. Há uma enorme
diversidade de estilos, expressões e poéticas, cada artista expressa a sua subjetividade em
diferentes linguagens. Esta explosão de diversidades justifica a classificação da época em que
vivemos como “essencialmente revolucionária”, na medida em que nada é permanente, nada é
imutável, os valores são rapidamente substituídos por outros, em velocidade espantosa.
Diante de tantas multiplicidades, de influências tão contraditórias e, às vezes,
antagônicas, o ser humano vivencia o dilema de escolher a forma de expressar os seus anseios
espirituais, o seu “direito à bricolage”, numa busca pessoal de sentido espiritual, como ser
único, à procura de sua identidade sociorreligiosa.
Há uma tendência perceptível, no homem contemporâneo, de exercitar uma forma
individual de religião, que poderia ser denominada “religião invisível”. Invisível, porque se
“localiza” na subjetividade dos indivíduos. Subjetividade, conforme expressa no trabalho,
80
marcada pelo provisório, o ecletismo, o nômade, sempre em busca de novas identificações.
Por conseguinte, uma espiritualidade caleidoscópica, fluida, uma permanente bricolage, na
qual as dúvidas e questionamentos, refletem a angústia existencial dos indivíduos.
Os artistas são unânimes quanto à presença da religiosidade em suas produção
artística, ressaltando que, em alguns trabalhos, percebem esta ligação de forma mais explícita.
Luciano Pinheiro teve uma formação religiosa rígida e precisou esquecer tudo para
construir a maneira como hoje exerce sua espiritualidade ou religiosidade. Embora confesse
uma certa dificuldade em falar sobre a presença da religião em suas realizações plásticas, ele
percebe, em muitos trabalhos, esse sentimento religioso, essa religiosidade, na iconografia, na
necessidade de expurgar sentimentos para se tornar melhor para o mundo. Muitos de seus
trabalhos utilizam a simbologia religiosa. Considera a religiosidade algo essencial em sua
vida. Encontra, na religião afrobrasileira, elementos que junta aos de sua formação de gênese
do catolicismo e realiza trabalhos com uma iconografia sincrética religiosa.
Montez Magno refere-se a um forte componente religioso em várias de suas
realizações plásticas e visuais. Nos últimos 40 anos, percebe como a religião está
multifacetada; em alguns dos seus trabalhos, sente a presença do religioso com influência
oriental.
Renato Valle acredita que a pessoa religiosa demonstra este sentimento em todas
as suas ações. Em vários de seus trabalhos ele percebe claramente esta relação com a
religiosidade. Sentimento que aflora através das angústias pessoais, do que percebe do
entorno, em relação à vida dos nossos dias. Valoriza a convivência ecumênica e respeita as
diferenças religiosas de cada pessoa.
Como anteriormente referido, pensar a produção de arte como expressão de uma
subjetividade em interação com a religiosidade, em um determinado momento, constituiu o
propósito deste trabalho. Tema sem dúvida complexo e extremamente subjetivo, que passeia
simultaneamente por duas vertentes abstratas: arte e religiosidade.
Na trajetória percorrida para chegar a este final foram surgindo outros
questionamentos, aumentando a complexidade inicial do tema. Contudo, os ricos subsídios
coletados nas entrevistas com os artistas, fruto de sua capacidade e experiência, bem como o
embasamento teórico cuidadosamente levantado, através de pesquisa documental em
preciosas fontes do saber – os teóricos que abordaram o tema –, permitiram, se não elucidar
totalmente, pelo menos aclarar algumas das questões abordadas: A arte representa a
81
subjetividade de uma época? Como a religiosidade se apresenta atualmente, na ótica de alguns
artistas? A arte dos dias atuais tem alguma relação com a religiosidade?
Longe de esgotar o assunto, este trabalho deve ser considerado apenas como ponto
de partida de um longo caminho que objetiva desvendar questões nascidas nos primórdios da
humanidade, que se entrelaçam e perduram até os dias atuais. Questões relativas ao anseio
comum ao homem, em todas as épocas, um chamamento interior por algo transcendente, que
o inspire e o motive em suas realizações, que o apoie e fortaleça nos momentos de incertezas,
esperanças, alegrias, tristezas – a religiosidade. Algo que lhe permita expressar o seu ser – a
arte. Tudo isso alicerçando um substrato que balize suas reflexões sobre si mesmo como ser
único, a um só tempo indivíduo e ser social, integrante de uma sociedade.
A continuidade dos estudos sobre o tema, abordando aspectos não referenciados
nesta pesquisa, em dúvida permitirá um conhecimento mais profundo desta complexa
realidade.
82
REFERÊNCIAS
ALBERTI, V. História oral: a experiência do CPDO. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas,
1989.
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essência e sincretismo na Nova Era. Petrópolis:
Vozes, 2000.
ARGAN, Giulio Carlos. Arte moderna. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
ARMSTRONG, Karen. A escada espiral: memórias. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.
BAUMAN, Zygmunt. Globalização: as conseqüências humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
BERGER, Peter L. ; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a
orientação do homem moderno. Petrópolis: Vozes, 2004.
BERGSON, Henri. Matéria e memória: ensaio sobre a relação do corpo e do espírito. 2ª ed. São
Paulo: Martins Fontes, 1999.
BONDER, Nilton. A alma imoral. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
BOUDON, Raymond; BOURRICAUD, François. Dicionário crítico de sociologia. São Paulo: Ática,
1993.
CAMPBEL, Joseph; MOYERS, Bill. O poder do mito. São Paulo: Palas Athenas, 2008.
CONTE, Hildo. A vida do amor: o sentido espiritual do Eros. Petrópolis: Vozes, 2001.
CRESPI, Franco. A experiência religiosa na pós-modernidade. São Paulo; Edusc, 1999.
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: lógica da sensação. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
DELEUZE, Giles; GUATTARI, Felix. As máquinas desejantes. In: ______. O anti-Édipo:
capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assírio e Alvim, 1996.
______. O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
ECO, Umberto. A definição da arte. Lisboa: Edições 70, 2006.
______. Obra aberta: forma e indeterminação poéticas contemporâneas. São Paulo: Perspectiva,
2007.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. Lisboa: Livros do Brasil (s.d.).
FRANCISCO, Ana Lúcia. Instituições e dispositivos institucionais: processos de subjetivação e seus
efeitos. Tese (Doutorado) - Pontifícia Universidade Católica, São Paulo, 2000.
GARCIA, Maria Amélia Bulhões; KERN, Maria Lúcia Bastos (Orgs.). As questões do sagrado na
arte contemporânea da América Latina. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 1997.
GOMBRIGH, Ernst H. A história da arte. São Paulo: LTC Editora, 2000.
GUATTARI, Félix. Caosmose: um novo paradigma estético. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
83
GUATTARI, Félix; ROLNIK, Suely. Micropolítica: cartografias do desejo. 7. ed. Petrópolis: Vozes,
2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1992.
HARK, Helmut. Léxico dos conceitos Junguianos fundamentais: a partir dos originais de C. G.
Jung. São Paulo: Loyola, 2000.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrópolis: Vozes, 2006.
HICK, John. Teologia cristã e pluralismo religioso. São Paulo: Attar Editorial, 2005.
JUNG, C.G. O espírito na arte e na ciência. Petrópolis: Vozes, 1991.
______. A prática da psicoterapia. Petrópolis: Vozes,1999.
______. A vida simbólica. Petrópolis: Vozes, 2000.
______. Psicologia e religião. Petrópolis: Vozes, 2007.
KANDINSKY, Wassily. Do espiritual na arte. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
LÉGER, Hervieu Daniel. O peregrino e o convertido, a religião em movimento. Lisboa: Gradiva,
2005.
LEGNADO, Lisett; PEDROSA, Adriano. Como viver junto. In: BIENAL DE SÃO PAULO, 27ª.
São Paulo: Fundação Bienal, 2006.
LÉVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. São Paulo: USP, 1970.
LIBÓRIO, Luiz Alencar. A existência humana e a dimensão psico-religiosa (psicologia da
religião). Recife: Universidade Católica de Pernambuco, 2005. Dissertação (Mestrado em Ciências da
Religião). Centro de Teologia e Ciências Humanas, Departamento de Teologia e Ciências da Religião,
Recife, 2005.
LISBOA, Ana. Monte de montes: projeto Dumaresq de gravura. Folder da exposição individual,
Galeria Dumaresq. Recife, 2001.
LUCKMANN, Thomas. La religión invisible: el problema de la religión en la sociedad moderna.
Salamanca: Sigueme, 1973.
MARTELLI, Stefano. A religião na sociedade pós-moderna. São Paulo: Paulinas, 1995.
MATURANA, Humberto. A ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1997.
MAUSS, Marcel. Antropologia. São Paulo: Ática, 1979.
MORAES, Frederico. Arte é o que eu e você chamamos arte. Rio de Janeiro: Record, 1998.
MOREIRA, Alberto da Silva; OLIVEIRA, Irene Dias de. (Orgs.). O futuro da religião na
sociedade global: uma perspectiva multicultural. São Paulo: Paulinas, 2008.
NOBREGA, Teresinha Petrucio; TIBÚRCIO, Larissa Kelly de O.M.. A experiência do
corpo na dança butô: indicadores para pensar a educação. Disponível em:
<
www.scielo.br/pdf
>. Acesso em: 03.11.1008.
84
PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Luís. História da filosofia. São Paulo: Melhoramentos,
1992.
PALMER, Michael. Freud e Jung: sobre a religião. São Paulo: Loyola, 2001.
ROLNIK, Suely. A dama de negro. Disponível em: <www.pucsp.br/nucleodesubjetividade>. Acesso
em: 10 de dezembro de 2007.
SANTOS, Boaventura S. A globalização e as ciências sociais. 2. ed. São Paulo: Cortez, 2002.
STANGOS, Nikos. Conceitos da arte moderna. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
VASCONCELOS, F.A.G. Como nasceram os meus anjos brancos: a constituição do campo da
nutrição em saúde pública em Pernambuco. Tese. (Doutorado). Rio de Janeiro: Escola Nacional de
Saúde da Fundação Oswaldo Cruz, 1999.
VILA NOVA, Sebastião. Introdução à sociologia. São Paulo: Atlas, 1995.
WIKIPEDIA. Albert Pinkham Ryder. Disponível em: <www. en.wikipedia.org/wiki/Albe>.
Acesso em : 20.11.2008.
______. Anish Kapoor. Disponível em: <www.
pt.wikipedia.org/wiki/Anish_Kapoor
>. Acesso
em: 28.10.2008.
85
APÊNDICE A
Síntese cronológica de Luciano Pinheiro
1946 – Nasceu no Recife, Estado de Pernambuco, filho de Gonçalo Sabino de Araújo
Pinheiro e Maria Claudemira Pereira Pinheiro.
Principais exposições individuais
1965 e 1970 - Galeria Casa Holanda, Recife.
1972 - Desenhos, Galeria Degrau, Recife.
1977 - Desenhos da Série Pânico, Galeria Officina, Recife.
1979 - Aquarelas e Litografias, Galeria Futuro 25, Recife.
1982 - Pinturas, Galeria Artespaço, Recife.
1983 - Pinturas da série Arqueologia do Futuro, no Museu de Arte Moderna do
Rio de Janeiro, MAM/RJ e no Museu de Arte Contemporânea da USP,
MAC/USP.
1985 - Pinturas, Ateliê do Artista, Olinda.
1987 - Pinturas no Fiap, projeto França-Brasil, Paris-França.
1988 - Pinturas, Galeria Artespaço, Recife.
1993 - Pinturas, xilogravuras e aquarelas da série O percurso da Memória,
Galeria Nara Roesler, São Paulo e Artespaço, Recife.
1995 - Pinturas, aquarelas e xilogravuras da série Zonas de Silêncio, Espaço
Cultural Bandepe, Recife.
1998 - Xilogravuras, Espaço Dumaresc, Recife.
2000 - Aquarelas e luminárias, La Lampe, Recife.
- Itinerante de xilogravuras "Imagens do Despertar", no Recife, Caruaru,
Garanhuns, Arcoverde e Petrolina, Pernambuco.
Principais Premiações
1974 - 1º Salão de Arte Global de Pernambuco, desenho, Prêmio de Aquisição, Recife.
1978 e 1980 - 31° e 33° Salão Anual de Pinturas do Museu do Estado de Pernambuco,
Prêmio de Aquisição e Prêmio Lídia de Tacunhaém, Recife.
1979 - 1° Mostra do Desenho Brasileiro, Prêmio de Aquisição Bamerindus, Curitiba.
86
1982, 1983 e 1984 - 5°, 6°e 7° Salão Nacional de Artes Plásticas, Prêmio de Aquisição de
Pintura (1982); Prêmio de Viagem ao Exterior (1983) e artista convidado Hors Concours
(1984), Rio de Janeiro.
1991 - Bolsa Vitae de Artes, São Paulo.
Principais Exposições Coletivas
1966 - 1° Bienal de Artes Plásticas, Salvador.
1967 - Luciano, João Câmara e Delano, Galeria do Teatro Popular do
Nordeste, TPN, Recife.
1976 - O desenho em Pernambuco, Estritório de Arte Renato Magalhães
Gouveia e Gatsby Arte, Recife.
1978 - 1° Mostra Anual de Gravura da Cidade do Curitiba, Curitiba.
1979 - Grabadores Brasileños, Museu de Arte Moderna de Mendoza,
Argentina.
- Aspectos da Gravura Brasileira Contemporânea, Palácio das Artes, Belo
Horizonte.
1979 - Guaianases 3, Galeria Gravura Brasileira, Rio de Janeiro.
1980 - Panorama 80, Museu de Arte Moderna de São Paulo.
1980, 1985 e 1992 - Gravuras, Pinturas ao Ar Livre, Atelier Coletivo de Olinda,
no Centro Cultural Cândido Mendes, Rio de Janeiro.
1983 - Coleção Abelardo Rodrigues de Artes Plásticas, MAC, Olinda.
- Brasil Pintura, Palácio das Artes, Belo Horizonte.
1984 - Nord-East du Brésil, Espace Latino Américan, Paris - França.
- Tradição e Ruptura: Síntese de Arte e Cultura Brasileira, Fundação
Bienal de São Paulo, São Paulo.
1985 - Expressionismo Brasileiro, Heranças e Afinidades, Sala Histórica da
XVIII Bienal Internacional de São Paulo.
1986 - Exposição Anual dos Artistas do Atelier des Orteux, Paris - França.
1991 e 1992 - Pernambuco, Estética de Resistência, Galeria Artespaço, Recife
e Nara Roesler, São Paulo.
1991 a 1996 - Coletivas anuais temáticas organizadas pela Galeria de Arte
Futuro 25, Recife.
1991, 1994 e 1996 - Coletivas Temáticas organizadas pela Rodrigues Galeria de Arte, Recife.
87
1992 - Fernando de Noronha, Três Visões, MAC, Olinda.
1993 - Xilogravuras, do Cordel à Galeria, Espaço Cultural da Paraíba, João
Pessoa.
- Panorama da Arte Atual Brasileira, MAM/SP, Rio de Janeiro.
- Ateliê Coletivo, Zurich Haus, Hamburgo - Alemanha.
1994 - Um olhar sobre os trópicos, Projeto Cumplicidades, Museu do Teixeira,
Vila Nova de Gaya - Portugal
1995 / 1996 - O papel na coleção Mônica e George Kornis, Paço Imperial do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
1997 - Ver e Verso Pernambuco, Museu de Arte Moderna Aloísio Magalhães,
Recife.
1999 - Mostra Rio Gravuras, Coleção Mônica e George Kornis, Espaço Cultural
dos Correios, Rio de Janeiro.
2001 - Aquarela brasileira, no Centro Cultural Light, Rio de Janeiro, RJ.
2002- Visions of Recife, Galeria Britto Central, São Paulo.
2003- The Tower and Time, 45th Exibition of Pernambuco State, Recife.
2004- A Journey of 450 Years, Sesc Pompéia, São Paulo.
88
APÊNDICE B
Síntese cronológica de Montez Magno
Pintor, escultor, desenhista, poeta, tradutor, artista multimídia, nasceu em 1934, na cidade de
Timbaúba, PE, filho de Balthazar de Oliveira e Sebastiana Veras de Oliveira. Vive e trabalha
no Recife.
Formação
1954 – 1961 – Autodidata. Estuda Desenho e Pintura. Recife, PE.
1963 – 1964 – Bolsista do Instituto de Cultura Hispânica, Madri, Espanha.
Viagens
1963 – 1964 – Viaja como bolsista pela Espanha, Portugal, França, Itália, Iugoslávia e
Grécia.
1972 – Conhece a Argentina e o Uruguai.
1975 – Vários países da Europa. África (Argélia). Viagem de estudos como Prêmio do I
Salão Global do Nordeste. Posteriormente, viaja por diversas vezes à Europa.
Atividades de Artes
Artista multimídia, Pintor, Escultor, Desenhista, Poeta, Tradutor, Escritor, Ilustrador.
1970 – 1972 - Professor de Escultura na Universidade Federal da Paraíba – UFPB. João
Pessoa, PB.
1960 – 1995 – Publica artigos sobre arte em jornais e revistas do país.
1978 – Publica o livro de poemas: “Floemas”.
1980 – Publica o livro: Dentro da Caixa, cinza: 30 poemas de Montez Magno.
Olinda, PE.
– Ilustra o livro de Osman Lins: O Diabo na Noite de Natal. São Paulo: Pioneira.
1981 – Publica o livro: Pequenos Sucessos. Olinda: M&M, 1981.
– Publica o livro de poemas: “Narkosis”. M&M, 1981.
1989 – Publica o livro: As Estações Visionárias: 34 Poemas: 1962 – 1975.
Olinda: M&M, 1989.
1992 – Publica o livro: Diwân de Casa Forte: Poesias, Traduções: 1985 – 1991.
89
Recife: M&M, 1992.
– Publica o livro: Ludos. Olinda: M&M, 1992.
– Publica o álbum: Notassons: Notações Musicais e Visuais Aleatórias:
1970 – 1992. Olinda: M&M, 1993.
Exposições
1957 – Individual, no IAB. Recife, PE.
1958 – XVIII Salão de Pintura, no Museu do Estado, Primeiro Prêmio de Pintura.
1959 – 1967 – V, VIII e IX Bienal de São Paulo – Prêmio Itamaraty de Aquisição. São
Paulo, SP.
1960 – Individual, no MAM, BA. Salvador.
1961 – Individual, na Galeria Rozemblit. Recife, PE.
1962 – 1963 –– Salão Paulista de Arte Moderna – Medalha de Prata, São Paulo, SP.
– Individual, na Galeria Seta. São Paulo, SP.
1964 – Individual. Madri, Barcelona e Gijón, Espanha.
1965 – 1975 – Salão Nacional de Arte Moderna – Isenção de Júri. Rio de Janeiro, RJ.
1967 – Individual na Galeria Goeldi. Rio de Janeiro, RJ.
– Individual, na Galeria Atrium. São Paulo, SP.
1966 – 1968 – I e II Bienal Nacional de Artes Plásticas (Bienal da Bahia) – Prêmio
Pesquisa (1966). Salvador, BA.
– Coletiva de artistas sul-americanos organizada pela International Art Foundation
of New York Itinerante. Nova York, EUA.
1970 – Individual, na Petite Galerie. Rio de Janeiro, RJ.
– Individual, no Museu de Arte Contemporânea – MAC /PE. Recife.
1971 – I Salão Eletrobrás – Menção Especial. Rio de Janeiro, RJ.
1971 – 1972 – Panorama da Arte Atual Brasileira, no MAM/SP, São Paulo.
1973 – Individual, na Petite Galerie, objetos. Rio de Janeiro, RJ.
1974 – Salão Global do Nordeste – Primeiro Prêmio. Olinda, PE.
1979 – Individual Primeiro e Segundo Ciclos da Série Barracas do Nordeste, no Museu
de Arte Sacra. Recife, PE.
1981 – Individual, na Galeria Vila Rica. Recife, PE.
1983 – Feira Internacional. Bilbao, Espanha.
1985 – Coletiva, no MAC/USP, São Paulo, SP.
90
– Bienal de Valparaíso. Valparaíso, Chile. (Artista convidado).
– individual Terceiro Ciclo da Série Barracas do Nordeste, no Centro de
Convenções de Pernambuco. Recife, PE.
1988 – Individual, na Galeria de Arte Centro Empresarial Rio. Rio de Janeiro, RJ.
1989 – II Bienal de Havana. Havana, Cuba. (Artista convidado)
– Pintura, no Escritório de Arte Guilherme Eustáclio. Recife, PE.
1994 – Batalha dos Guararapes: Um Olhar Contemporâneo, no Museu do Estado de
Pernambuco. Recife, PE.
– Recife: Raízes e resultados, no Prédio da Alfândega. Porto, Portugal.
– Contemporâneos no Acervo do Masp: Décadas 80/90, no Masp. São Paulo, SP.
– Realiza a série Mondrian, composta de 20 pinturas e 22 desenhos.
1996 – Participa da V Bienal de Poesia Visual e Experimental da Cidade do México.
– Participa da mostra “15 Artistas Brasileiros” no MAM/SP. Esta mostra seguiu
depois para o MAM do Rio de Janeiro, para o MAM da Bahia e para o MAM
do Recife. (Artista convidado).
1997 – Participa da Mostra Internacional de Poesia Visual, em Victoria, Austrália (Artista
convidado)
1998 – Toma parte na mostra “Mail-art: Brasil 500 anos”, realizada na Universidade
Estácio de Sá, no Rio de Janeiro. (Artista convidado).
– Participa da mostra “Pernambuco Terra Brasilis”, coletiva de artistas
pernambucanos na Fundação Júlio Resende, na cidade de Porto, Portugal.
(Artista convidado).
– VI Bienal de Poesia Visual e Experimental. México, México. (Artista convidado)
1999 – Participa da Internacional Mail Art Exhibition. Envia a série Velames – poesia
virtual. Karlovak, Croácia. (Artista convidado).
2000 – Mostra individual no Mamam. Recife, PE.
2006 – Expõe a Série Tantra na Ala Nova do Museu do Estado de Pernambuco, Recife,
junho/julho. 86 peças foram expostas.
91
APÊNDICE C
Síntese cronológica de Renato Valle
1958 - Nasceu no Recife, Estado de Pernambuco, filho de José Valle Junior e Maria José
Valle.
Formação
1978 - Estudou desenho com Francisco Neves.
1979 – Estudou com Chalita.
1980 – Estudou desenho e pintura com Fernando Lúcio.
1983 - Participou do curso “Arte, Cultura e Sociedade”, na Fundação Joaquim Nabuco.
1990 – 1991 Estudou xilogravura e gravura em metal, com José de Barros, na UFPE .
1999 - Participou dos cursos de História da Arte Universal e História da Arte Brasileira na
Fundação Joaquim Nabuco, no Recife (1999).
Cursos ministrados
1997 - Ministrou Curso de Desenho no 7º Festival de Inverno de Garanhuns.
1998 - Ministrou curso de desenho no 8º Festival de Inverno de Garanhuns.
2002 - Ministrou Oficina de Desenho no projeto “Faço Arte Com Quem Sabe”.
2006 - Ministrou Oficina de Desenho no VII Festival de Humor e Quadrinhos de Pernambuco
e no Projeto “Faço Arte no Museu”.
Projetos
1997 – Desenvolveu o “Projeto Dumaresq de Gravura” na Galeria Dumaresq.
2002 – Iniciou o “Projeto Grades de Caminhões”, apoiado pelo Sistema de Incentivo à
Cultura – Municipal.
2003 - Participou no Projeto “Faço Arte no Museu” do Movimento Pró-Criança.
2005 - 2006 – Convidado a Participar da residência artística no Projeto Experimental “O
Artista e a Mediação Cultural” no Instituto de Arte Contemporânea – IAC,
UFPE. Deu início ao projeto “Diálogos”.
2006 – Desenvolveu o Projeto “Diálogos” – residência artística, no Museu de Arte Moderna
Aloísio Magalhães – Mamam e no Museu Murillo La Greca.
92
2007 – Desenvolveu o Projeto “Diálogos” – residência artística, na Galeria Dumaresq:
Parte I - apoio João Marinho; Parte II - Bolsa SPA das Artes.
Atividades de Artes
1988- 1990 - Com Gil Vicente, Flávio Gadelha, Laura Buarque e Andrea Moreira fundou o
jornal mensal “Edição de Arte”. Foi eleito Diretor Técnico da Oficina
Guaianases de Gravura Selecionado para o banco de dados do “Projeto Itaú
Cultural”.
Exposições individuais
1986 - Renato Valle. Pinturas 86. Galeria Officina, Recife.
1989 - Renato Valle. Pinturas. Galeria Officina, Recife.
1996 - Objetos Inúteis. Galeria Vicente do Rego Monteiro, Fundaj, Recife.
1997 - Renato Valle. Litografias. Dumaresq Galeria de Arte, Recife.
1998 - Renato Valle. Litografias. NAC (Núcleo de Arte Contemporânea), João Pessoa.
2006 - Mostra da terceira etapa do Projeto Diálogos (Museu Murillo La Greca), Recife.
- A Filha da Monga, Mamam (Museu de Arte Moderna Aloísio Magalhães), Recife.
2008 - Diário de Votos e Ex-votos. CAC (Centro de Artes e Comunicação) da UFPE
(Universidade Federal de Pernambuco), Recife.
Premiações
1980 - XXXIII Salão Oficial de Arte. Museu do Estado de Pernambuco.
Aquisição, Recife.
1981 - Mostra de Arte da Associação Brasileira de Desenho e Artes Visuais.
Medalha de Prata, RJ.
1988 - II Salão de Arte Contemporânea de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco. Prêmio MAC (Aquisição), Recife.
1991 - Primeiro Concurso de Gravura do Centro Cultural Brasil-Espanha. 1º
Prêmio, Recife.
1992 - Salão de Arte Contemporânea de Pernambuco. - Prêmio Fedora do Rego Monteiro.
Museu do Estado de Pernambuco, Recife.
1993 - II Concurso de Gravura do Centro Cultural Brasil-Espanha. Hors Concours, Recife.
2003 - XI Samap (Salão Municipal de Artes Plásticas). Casarão 34. 3º Prêmio
93
(aquisição), João Pessoa.
- Prêmio Bolsa de Pesquisa e criação no 45º Salão de Artes Plásticas de
Pernambuco.
2005 -11º Salão Unama de Pequenos Formatos. Galeria Graça Landeira, da
Universidade da Amazônia. Prêmio Aquisitivo, Belém.
Principais coletivas
1979 - XXXII Salão Oficial de Arte. Museu do Estado de Pernambuco, Recife.
- VII Salão dos Novos. Museu de Arte Contemporânea de Pernambuco, Olinda.
1980 - XXXIII Salão Oficial de Arte. Museu do Estado de Pernambuco, Recife.
- III Salão dos Novos. Museu de Arte Contemporânea de Pernambuco, Olinda.
1981 - Mostra de Arte da Associação Brasileira de Desenho e Artes Visuais.
Medalha de Prata, RJ.
1983 - XXXVI Salão de Artes Plásticas de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco, Recife.
1984 - XXXVII Salão de Artes Plásticas de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco, Recife.
1986 - XXXIX Salão de Artes Plásticas de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco, Recife.
1987 - I Salão de Arte Contemporânea de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco, Recife.
1988 - II Salão de Arte Contemporânea de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco, Recife.
- XX Salão Nacional de Arte. Museu de Arte de Belo Horizonte.
- Obras Curiosas. Galeria Massangana. Fundação Joaquim Nabuco, Recife.
1991 - Primeiro Concurso de Gravura do Centro Cultural Brasil-Espanha, Recife.
- XII Salão Anapolino de Artes. Galeria de Artes Antônio Sibasolly. Anápolis,
Goiás.
1992 - Salão de Arte Contemporânea de Pernambuco. Museu do Estado de
Pernambuco. Recife.
1993 - II Concurso de Gravura do Centro Cultural Brasil-Espanha. Recife.
1995 - Projeto Tamarind. Museu de Arte Contemporânea, São Paulo; Espaço
Cultural Bandepe, Recife; Escola de Artes Visuais do Parque Lage, Rio de
94
Janeiro; Atelier Livre, Porto Alegre.
- II Salão do Museu de Arte Moderna. MAM-Bahia, Salvador.
- III Salão Victor Meireles. Museu de Arte de Santa Catarina, Florianópolis.
1996 - Coleção da Oficina Guainases de Gravura. Galeria Metropolitana Aloísio
Magalhães, Recife.
1997 - International Print Exhibition. Portland Art Museum, EUA.
- A Arte Contemporânea da Gravura. Museu da Gravura Cidade de Curitiba.
- Continuando a Construção do Círculo. Centro de Artes e Comunicação,
UFPE, Recife.
1998 - Dragões e Leões. Centro Cultural Dragão do Mar, Fortaleza.
1999 - Selecionado para o banco de dados do “Projeto Itaú Cultural”
2003 - 45º Salão de Artes Plásticas de Pernambuco. Bolsa de Pesquisa e Criação.
Museu do Estado de Pernambuco, Recife.
- XI Samap (Salão Municipal de Artes Plásticas). Casarão 34, João Pessoa.
- II Bienal da Gravura. Galeria do Espaço Cultural, João Pessoa.
2004 - Arte Pará 2004. Fundação Rômulo Maiorana - MEP (Museu de Arte do Pará)
e Galeria da Residência, Belém.
- 5° Salão de Arte do Sesc Amapá. Macapá.
- VII Bienal do Recôncavo. São Félix, Bahia.
2005 -11º Salão Unama de Pequenos Formatos. Galeria Graça Landeira da
Universidade da Amazônia, Belém.
- 46º Salão de Artes Plásticas de Pernambuco (Museu de Arte Contemporânea
de Pernambuco), Olinda.
2006 - Bienal Naifs do Brasil [Entre Culturas]. Matrizes Populares. Sesc Piracicaba, São
Paulo.
2008 - Enquanto Experimento. Galeria Capibaribe. CAC (Centro de Artes e Comunicação)
da UFPE (Universidade Federal de Pernambuco), Recife.
- Movimento Guaianases: tradição e modernidade. Salão Souza Dantas, Consulado
Geral do Brasil, Nova Iorque.
Salão dos Novos. Museu de Arte Contemporânea de Pernambuco, Olinda.
95
APÊNDICE D
Modelo de Questionário para Entrevista
UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO
PRÓ-REITORIA ACADÊMICA
COORDENAÇÃO DE PESQUISA
MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
1.) Como você vê a religiosidade hoje?
2.) Como a religião aparece na arte contemporânea?
3.) Você acredita que há alguma relação com a religião em sua produção plástica?
4.) Descreva os processos criativos dos seus trabalhos em que você percebe esse encontro
da religião com a arte.
96
ANEXOS
Foto 01 - Cristo. Óleo sobre tela, de Ana Lisboa (1976).
Foto n. 02 - Ceia Larga. Óleo sobre tela, de Ana Lisboa (1992).
97
Foto n. 03 - Igrejas. Óleo sobre tela, de Ana Lisboa (1987).
Foto n. 04 - Cruzes. Óleo sobre tela, de Ana Lisboa (1987).
98
Foto n. 05 - Oratório (o conjunto contém 27 oratórios). Gravura em metal sobre tecido
sobre madeira, de Ana Lisboa (2001).
Foto n. 06 - Plantação e Colheita: estou tão feliz que estou girando. 1000 rosas
engessadas sobre parede, de Ana Lisboa
(2005).
99
Foto n. 07- Livro de Artista da série: Plantação e Colheita Consagrado e SenSagrado
Desenho e pintura sobre papel, de Ana Lisboa (2003).
Foto n. 08
– Sem fim I – Fósseis de rosas. Rosa, cera de abelha sobre madeira, de Ana
Lisboa (2006).
100
Foto n. 9 – Sem Fim II. Gravura no alumínio fundido, de Ana Lisboa (2006).
Foto n. 10 – Série Mandalas: Três Marias. Gravuras em alumínio fundido, de Ana Lisboa
(2006).
101
Foto n. 11 – Portas de Contemplação, de Montez Magno.
Foto n. 12 – Portas de Contemplação, de Montez Magno.
102
Foto n. 13 – Série Monocromática. Tinta acrílica sobre cartão guache, 0.19x0,14 m,
de Montez Magno.
Foto n. 14 – Série Monocromática, 0.19x0.14 m, de Montez Magno.
103
Foto n. 15 – Série Negra. Tinta óleo sobre tela, 0.91x0.74m, de Montez Magno (1962).
Foto n. 16 – Série Negra. Tinta óleo sobre tela, 0.91X 0.74 m, de Montez Magno (1962).
104
Foto n. 17 – Série Tantra. Óleo sobre papel, de Montez Magno (1975).
Foto n. 18 – Série Tantra. Óleo sobre madeira, de Montez Magno (1960).
105
Foto n. 19 – Série Morandi, de Montez Magno (1964).
Foto n. 20 – Série Morandi, de Montez Magno (1964).
106
Foto n. 21 – Altar Exorcista. Tinta acrílica sobre tela, 1.00x1.80m, de Luciano Pinheiro (1981).
Foto n. 22 – Espada de Oxum. Tinta acrílica sobre tela, 1.50x1.00m, de Luciano Pinheiro (1997).
107
Foto n. 23 – Despertar da Kundalini. Tinta acrílica 1.82X2.43m, de Luciano Pinheiro (1983).
Foto n. 24 – Vôo das lanças. Tinta acrílica 0.90x1.20m, de Luciano Pinheiro (1984).
108
Foto n. 25 – Oratório I. Óleo sobre tela. 0.75x0.55, de Renato Valle (1985). Fonte: Renato Valle.
Foto n. 26 – O velório. Óleo sobre eucatex, de Renato Valle. Fonte: Renato Valle.
109
Foto n. 27 – Álbum de família e álbum de recordações. Óleo sobre telas. 1.00x2.95m, de Renato
Valle (1992). Fonte: Renato Valle.
Foto n. 28 – Diário de Votos e Ex-votos. 5000 grafite sobre papel, de Renato Valle (2003/2004).
Fonte: Renato Valle.
110
Foto n. 29 - A filha da Monga. Grafite sobre lona crua. 2.10x4.50m, de Renato Valle (2005).
Fonte: Renato Valle.
Foto n. 30 - Criança sentada, sob o impacto de uma determinada programação televisiva
infantil. Díptico – 3.65x 4.24m, de Renato Valle (2006). Fonte: Renato Valle.
111
Foto n. 31 – Alguns objetos de adoração. Tríptico. Óleo sobre tela, de Renato Valle (1985).
Fonte: Renato Valle.
Foto n. 32 – Crucifixo. Tinta acrílica sobre tela. 1.70x1.20m, de Luciano Pinheiro 1992.
112
Foto n. 33 – O Caminho do Inferno. Tinta acrílica s/tela. 0.38x0.46m, de Luciano Pinheiro
(1986).
Foto n. 34 – Totem. Tinta acrílica sobre tela, 0.46x0.38m, de Luciano Pinheiro (1986).
113
Foto n. 35 –Ritual Carnal. Tinta acrílica sobre tela, 0.45x0.65m, de Luciano Pinheiro (1986).
Foto n. 36 – Exus. Tinta acrílica sobre tela, 0.65x0.50m, de Luciano Pinheiro (1986).
114
Foto n. 37 – O Inferno. Tinta acrílica sobre tela, 0.54x0.65m, de Luciano Pinheiro (1986).
Foto n. 38 – Oferenda aos Santos. Tinta acrílica s/tela. 46x38m, de Luciano Pinheiro (1986).
115
Foto n. 39 – Zona do Silêncio. Aquarela, 56X75m, de Luciano Pinheiro (1994).
Foto n. 40 – Menina Maria. Tinta acrílica sobre tela – Dimensão: 85X1.25m, de Luciano
Pinheiro (2007).
116
Foto n. 41 – Eu vi Maria. Tinta acrílica sobre tela, 0.85x1.40m, de Luciano Pinheiro (2007).
Foto n. 42 – Luzes. Aquarela sobre papel, 0.21x0.28m, de Luciano Pinheiro (1999).
117
Foto n. 43 – da série: Natureza morta com Ex-votos. Óleo sobre tela, de Renato Valle (1994).
Fonte: Renato Valle.
Foto n. 44 – Cruzes. Desenho sobre papel sobre eucatex , de Renato Valle. Fonte: Renato Valle.
118
Foto n. 45 – Cristos anônimos I. Gravura jato de tinta, de Renato Valle (2003/2004).
Fonte: Renato Valle.
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
