( PDF ) Desafio ético do uso da internet na escola

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEARÁ

PRO-REITORIA DE PÓS-GRADUAÇÃO E PESQUISA

MESTRADO PROFISSIONAL

EM PLANEJAMENTO E POLÍTICAS PÚBLICAS

TEMA: ÉTICA NA INTERNET: DESAFIOS À ESCOLA DO SÉCULO XXI

LUIZ SÉRGIO LÔBO DA SILVA

Fortaleza - Ceará

2006

RESUMO

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A presente dissertação pretende a partir de um estudo exploratório com

professores envolvidos no Projeto Internet nas Escolas nas escolas pública do

Estado do Ceará, identificar como esses profissionais procedem perante o

surgimento de dilemas morais e qual é o domínio conceitual dos mesmos sobre

questões relativas à ética geral. Em seguida, com base nesse estudo, tentar-

se-á desenvolver uma discussão sobre a necessidade ou não da criação de um

código de ética na escola para a Internet e quais poderiam ser os fundamentos

teóricos primeiros a partir dos quais se pode principiar uma tentativa de solução

dos problemas que surgem nessa área de atuação. A discussão sobre a ética

na Internet torna-se necessária dada a própria dimensão de inserção da

Internet nos diferentes setores da sociedade e na vida privada, onde o

informática alcança a todos, não ficando mais restrito ao desenvolvimento de

atividades nas organizações e nem a especialistas. O uso da Internet, porém,

não se dá apenas para a promoção do bem comum, mas, em muitos casos, é

também utilizada para a realização de ações com conseqüências

extremamente negativas para os alunos e outras pessoas. O constante avanço

tecnológico, somado à inexistência de um código de ética no projeto Internet

nas Escolas e a falta de um de uma política de controle do uso da Internet,

torna a discussão sobre a ética na Internet imprescindível e inadiável.

PALAVRAS-CHAVE: Internet, Ética, Educação, Política e Mediação.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEARÁ

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PRO-REITORIA DE PÓS-GRADUAÇÃO E PESQUISA

MESTRADO PROFISSIONAL

EM PLANEJAMENTO E POLÍTICAS PÚBLICAS

Luiz Sérgio Lôbo da Silva

Dissertação Apresentada a Pró-Reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa da

UECE para obtenção do Grau de Mestre

TEMA: ÉTICA NA INTERNET: DESAFIOS À ESCOLA DO SÉCULO XXI

I. Orientadora: Prof. Dra. Rejane Bezerra

Fortaleza – Ceará

2002

Dedico

Às minhas filhas

Lorena e Samara

Agradecimentos

A Deus por estar comigo todas às vezes que mais necessitei, dando-

me paciência e força nos momentos mais difíceis.

À professora Rejane Bezerra pela oportunidade e orientação durante o

desenvolvimento da dissertação e também pelo constante empenho e

dedicação em prestar assistência a alguém que necessita de seu trabalho.

Ao professor Horacio Frota, por ter acreditado no meu potencial e por

ter me dado a oportunidade de fazer esse mestrado.

À amiga Inez Ferreira por ter me dado a oportunidade de concluir esse

trabalho.

Aos Amigos do Curso em Mestrado Profissional em Planejamento e

Políticas Públicas (2005-2006).

À SEduc por ter me concedido uma bolsa.

ÍNDICE

Introdução

Justificativa

Objetivos (Gerais e Específicos)

Capitulo I: Contribuições da Ética Kantiana

1. Elementos Constitutivos da Ética Kantiana

1.1. A Vontade

1.2. Autonomia

1.3. Dignidade

1.4. Máxima

1.5. O Dever

1.6. Imperativos Hipoteticos e Categoricos

2. Fundamentação da Ética Kantiana

3. Contribuições e Limites do Pensamento de Kant

4. Ética e o Agir Humano em Kant

Capítulo II: Globalização, um Desafio Ético à Humanidade

1. O Processo de Globalização

2. A Globalização e a Modernidade

3. Os Desafios Frente à Globalização

Capítulo III - Internet na Escola: Impasses e Possibilidades

1. O Paradigma de Rede e a Educação

2. Os Dilemas da Rede no Contexto Educacional

3. Os Problemas na Utilização da Internet

Capítulo IV – Resultado da Pesquisa

Conclusões

Referências Bibliográficas

INTRODUÇÃO

O mundo atual está marcado por grandes avanços científicos e

tecnológicos. A cada dia, novas descobertas alimentam a esperança de se

encontrar a solução para grandes problemas que ameaçam o homem ou lhe

causam sofrimentos. Por outro lodo, inúmeras pesquisas são realizadas com a

finalidade de melhorar as condições da vida humana ou para atender as

necessidades criadas pelo próprio homem. Pode-se afirmar que em muitos

destes casos podemos contar com a Internet.

Entretanto, se por um lado a Internet pode ser considerada como

fundamental para o desenvolvimento humano, por outro lado, ela também

revela um conjunto de relações e práticas que implicam discussão ética. Essas

práticas, especificamente humanas, se não forem realizadas com base em

princípios claros e racionalmente motivados, podem implicar conseqüências

negativas tanto para as pessoas ligadas à rede quanto às ligadas a ela.

Assim como Gates (1995) nos fala sobre as oportunidades e

perspectivas da Internet, Cebrián (1999) nos adverte que existe imensas

oportunidades, porém, existem também perigos com que todos (diretores,

professores, alunos e pais) deveriam estar preocupados e debatendo, como,

por exemplo, o livre acesso a “sites” com problemas éticos.

Nesse sentido esta dissertação tem como preocupação discutir

caminhos para a solução desse problema crucial: “Como agir perante os

outros?”. Verifica-se que tal pergunta é ampla, complexa e sua resposta implica

tomadas de posições valorativas.

A ética consiste essencialmente numa discussão sobre o dever ser do

agir humano. A discussão sobre a ética na Internet não se refere à Internet

enquanto tal, mas às ações dos homens que se utilizam da Internet e que, por

vezes, acabam realizando ações que trazem conseqüências negativas a outras

pessoas. Nesse caso, o responsável pela ação está se utilizando de pessoas

como meio para alcançar seus fins. Kant, porém, na segunda formulação do

imperativo categórico, afirma que o agir moral implica em agir de forma que

jamais se utilize qualquer pessoa como simples meio para o alcance de

determinados fins. Para ele, o agir moral consiste em usar a humanidade

sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (Kant,

1986).

Nosso trabalho está dividido em quatro capítulos: primeiro trata de

apresentar a fundamentação da ética kantiana, explicitando assim como Kant

se baseou para afirmar a dignidade humana e por que o ser humano é

fundamentalmente um ser ético. Como também uma apreciação crítica das

contribuições e limites que existem no pensamento de Kant. No segundo

analisamos o problema da globalização no mundo atual. Por fim, para que seja

edificada a vida de muitas pessoas marcadas por enormes desigualdades,

apontamos a ética como fundamento necessário para a construção de uma

vida melhor. A ética vai ser pressuposto necessário e fundamental para o

mundo atual em que vivemos marcados pelo fenômeno da globalização. O

terceiro capítulo aborda a filosofia do paradigma em rede na era digital e em

seguida fizemos um apanhado de possibilidades tecnológico, explicando-as

com base no paradigma de rede, com exemplo prático de algumas

possibilidades didático-pedagógicas do ambiente tecnológico. E por último

como avaliar essa tecnologia. É importante fazer uma leitura ética das

informações encontradas na internet, a partir dessas leituras quais as

possibilidades e os impasses. No quarto e último capítulo apresentaremos uma

pesquisa exploratória sobre diferentes questões relacionadas à ética. O

objetivo dessa investigação é fazer uma sondagem sobre o domínio conceitual

no que diz respeito a questões relativas à ética geral e sobre questões ligadas

à ética na Internet.

Mesmo estabelecendo-se um código de ética, os problemas morais no

uso da Internet ainda continuariam existindo, por que a Internet é dinâmica,

global e histórica. É certo, porém, que mediante o estabelecimento de uma

norma oficial ter-se-ia o poder coativo para fazer-se cumprir no mínimo o que

aquela norma prescreve. Entretanto, um outro problema se apresenta. Qual

será a base ou o fundamento para o estabelecimento das normas que

compõem o código de ética numa escola? Dado que a Internet está constante

mudança e desenvolvimento, qual é o princípio de fundamentação que servirá

de base para novos problemas morais que se apresentarão e que não estão

previstos no código de ética?

Esse problema não pode ser resolvido de uma hora para outra. Ele

exige uma reflexão que leve em conta as grandes discussões éticas que vêm

sendo desenvolvidas ao longo do pensamento humano. As discussões sobre

como o homem deve agir para agir eticamente já vêm sendo feitas desde

Sócrates, Platão e Aristóteles. É certo que no auge da filosofia grega não se

tinham os mesmos dilemas morais que se tem hoje, o que revela o caráter

historicista da ética. No entanto, vários conceitos como dever, consciência

moral, liberdade, responsabilidade, imputabilidade e outros, que foram sendo

retomados e discutidos nos diferentes períodos da história da filosofia, são

conceitos que indiscutivelmente se apresentam como a base para qualquer

discussão sobre ética ou problemas morais. Independentemente da escola, as

discussões sérias sobre questões éticas pressupõem um domínio desses

elementos teóricos. Daí a importância da presença da Filosofia nas discussões

sobre a ética na Internet.

Tal discussão é realizada, a nosso ver, pela ética, que definimos como

um modo de ser, um modo de vida, um estado de caráter que, guiado pela

razão, pela prática das virtudes ou forças positivas do nosso ser, procura atingir

a plenitude humana e, assim, nossa felicidade e bem-estar, como tentaremos

nos explicar.

Justificativas

Ainda quando procurava concluir a Especialização em Informática

Educativa da Universidade Federal do Ceará no ano de 2002, já percebia que a

Seduc (Secretaria da Educação Básica do Ceará) têm um campo, ainda pouco

explorado, de pesquisa nas questões educacionais e tecnológicas.

Em função de querer estudar mais detalhadamente a origem das

limitações e dos potenciais educacionais num ambiente tecnológico, através da

Internet. Fiz algumas evidências e constatei que, o uso da Internet pode

aumentar a presença de comportamentos anti-sociais, tais como o uso de

drogas, racismo, comércio sexual de crianças, adolescentes e pessoas

empobrecidas, manipulação política totalitária – como nazismo – e uma cultura

de valorização da morte, de desrespeito ao outro e de indiferença. Isso por

abrir “janelas” de expressão para grupos que podem ou não se pautar por

valores éticos. Outra dificuldade é o afastamento da realidade que não está nas

telas, tanto pelo tempo despendido em ambientes virtuais quanto pelo

comodismo de poder desligar a conexão sempre que algo incomoda, algo que

não é possível nas relações fora do mundo digital.

Foi diante dos conflitos, das questões complexas acima, que percebi os

limites das respostas oferecidas dos professores e a necessidade de

problematizar essas respostas, verificando a consistência de seus

fundamentos. É ai que entra a ética na Internet como tema da minha pesquisa,

pois aparece a partir da minha vivência acadêmica e profissional na Seduc

(Secretaria da Educação Básica) e particularmente na Escola de Ensino Médio

Prof. José Maria Campos de Oliveira, como professor de apoio do laboratório

de Informática. Foi um pouco a partir da minha história de vida que elaborei o

anteprojeto de pesquisa intitulado: Ética na Internet: desafios à escola do

século XXI.

A pesquisa pretende a partir de um estudo exploratório com

professores envolvidos no “Projeto Internet nas Escolas” nas escolas pública

do Estado do Ceará, identificar como esses profissionais procedem perante o

surgimento de dilemas morais e qual é o domínio conceitual dos mesmos sobre

questões relativas à ética geral. Em seguida, com base nesse estudo, tentar-

se-á desenvolver uma discussão sobre a necessidade ou não da criação de um

código de ética para a Internet para as escolas públicas do Estado do Ceará e

quais poderiam ser os fundamentos teóricos primeiros a partir dos quais se

pode principiar uma tentativa de solução dos problemas que surgem nessa

área de atuação. A discussão sobre a ética na Internet torna-se necessária

dada a própria dimensão de inserção da Internet nos diferentes setores da

sociedade e na vida privada, onde o informática alcança a todos, não ficando

mais restrito ao desenvolvimento de atividades nas organizações e nem a

especialistas. O uso da Internet, porém, não se dá apenas para a promoção do

bem comum, mas, em muitos casos, é também utilizada para a realização de

ações com conseqüências extremamente negativas para os alunos e outras

pessoas. O constante avanço tecnológico, somado à inexistência de um código

de ética no “Projeto Internet nas Escolas” e a falta de um de uma política de

controle do uso da Internet, torna a discussão sobre a ética na Internet

imprescindível e inadiável.

A crescente e irreversível presença da Internet – dos recursos de

informática de um modo geral – nos mais corriqueiros atos da vida das pessoas

tornou indispensável a sua utilização. Visto que ela está presente em

praticamente todos os âmbitos profissionais e sociais. Estando presente não

somente nas empresas, em fábricas, nos diferentes setores da administração

pública, mas encontra-se também em nossas casas, nas escolas e nos

momentos de lazer. Enfim, a presença da Internet nos diferentes âmbitos da

nossa sociedade é algo inquestionável, pois ela está mudando a forma como

nós estudamos, trabalhamos, nos divertimos e nos comunicamos com os

outros.

Entretanto, se por um lado a Internet pode ser considerada como

fundamental para o desenvolvimento humano, por outro lado, ela também

revela um conjunto de relações e práticas que implicam uma discussão ética.

Essas práticas, especificamente humanas, se não forem realizadas com base

em princípios claros e racionalmente motivados, podem implicar conseqüências

negativas tanto para as pessoas ligadas à rede quanto às não ligadas a ela.

Pode-se citar, como exemplo, a produção de softwares que discriminem

minorias ou incentivem a violência, a pedofilia na Internet, a pirataria de uma

página da web e o racismo. Por isso, há uma necessidade urgente de se fazer

uma discussão em torno das práticas ligadas à Internet no intuito de identificar,

caracterizar e banir as ações imorais mais nessa área de atuação.

Um outro argumento que justifica uma pesquisa sobre a ética na

Internet é o fato da inexistência de um código de ética para o “Projeto Internet

nas Escolas” da Seduc (Secretaria de Educação Básica do Ceará). No Brasil,

para suprimir essa carência, entidades ou organizações classistas tomaram a

iniciativa de estabelecer princípios e diretrizes. No Ceará, porém, não

identificamos tal proposta, nem ao menos por parte da Seduc. Isso faz com que

os professores envolvidos no Projeto Internet nas Escolas procedam de forma

absolutamente aleatória ao se defrontarem com dilemas morais, pois não há

uma regulamentação nem legislação e, muito menos, um critério objetivo para

orientar a conduta de quem acessa a Internet.

É certo, porém, que quando se fala em ética na Internet ou informática

na educação não se pode falar em valores ou deveres morais apenas para

esses professores e alunos. A Internet está presente em todos os setores da

sociedade e por isso as discussões éticas não se restringem apenas às

práticas das escolas, mas a todos os seus usuários. Contudo, os maiores

problemas éticos na Internet estão ligados aos alunos, pois são praticamente

eles que mais acessam e que têm os maiores interesses, o que lhes dá uma

grande autonomia para trabalhar e fazer o que bem entenderem com a

Internet. Da mesma forma que em outros ambientes escolares têm seus

códigos de ética, também o LEI (Laboratório Escolar de Informática) poderiam

ter um código de ética para regulamentar e inibir práticas ilícitas e imorais na

atuação da Internet.

Nesse sentido, é de fundamental importância que se desenvolva uma

investigação em torno dessa temática nas escolas públicas estaduais no

Ceará. Os resultados dessa pesquisa não visam atender apenas as

necessidades locais, mas podem dar uma importante contribuição teórica a

nível regional e nacional.

Cabe lembrar, porém, que discutir ética na Internet sem uma

fundamentação teórica baseada em princípios objetivos e racionais, é fazer

uma discussão que não passa de um relativismo ético baseado num “você

decide” ou num “achismo”. O relativismo ético é extremamente perigoso, pois

permite fundamentar e validar qualquer ação, independentemente dele

promover a justiça e o bem estar social. Daí a importância dessa pesquisa, que

é de natureza interdisciplinar. Sendo o pesquisador da área de Filosofia e de

Informática Educativa, procurar-se-á fazer uma discussão teórica em busca de

fundamentos racionais e objetivos que possam servir de base para a solução

de problemas morais na área da Internet. Com a participação da Filosofia nas

discussões sobre a ética na Internet, procurar-se-á evitar o relativismo e o

partidarismo éticos em busca de princípios racionais e objetivamente válidos.

Com a perspectiva acima colocada, sobre o uso da Internet,

precisamos aumentar as necessidades de instrumentalização, preparação e

atualização dos professores para enfrentar os novos desafios da era da

telemática. Os benefícios do uso das redes eletrônicas estão diretamente

relacionados às novas formas de aprendizado em que a interação, o acesso

ilimitado às informações que podem-se transformar em conhecimento, a

questão interdisciplinar e colaborativa, somam-se na tentativa de redimensionar

os modelos educacionais.

A poluição informacional da rede exige do usuário (professor/aluno)

uma postura muito mais crítica em relação à origem e à veracidade das

informações obtidas. E essa é, sem dúvida, uma conseqüência benéfica. Além

do mais, ela salienta não apenas a fragilidade do sistema de informações da

Internet, mas de todos os meios de comunicação, quanto à qualidade e

veracidade das informações. Muitos pensadores já observaram que os livros

“falam sobre livros”, dialogam entre si, questionando, ratificando ou

complementando informações de obras anteriores. A navegação entre

hipertextos é um aspecto atual desse diálogo, que exige a mesma postura

crítica necessária aos leitores de épocas passadas. Estes também se “moviam”

entre os textos: é assim que se pesquisa, afinal.

Esse espírito crítico é ainda mais importante entre adolescentes, que

nas consultas à Internet escapam ao controle das instituições tradicionalmente

encarregadas de “zelar” pelas informações às quais podem ter acesso: família,

escola, Estada e Igreja.

Para que os alunos possam distinguir por si mesmos as informações

válidas, ou as verdadeiras das inúteis ou falsas, a escola e o professor devem

alterar seus papéis tradicionais. Não basta mais selecionar e fornecer

informações, é preciso integrar conhecimentos e valorizar o espírito crítico.

Com isso, o aluno deixará de ser um simples receptor de informações,

tornando-se mais consciente e crítico.

A tendência atual mostra que a Internet, embora mais cara, poderá ser

bem mais útil para as escolas, por ser eficaz nas pesquisas, na troca de idéias

e informações, o que motivará os alunos, possibilitando novas formas de

aprender e provocando, nos professores, uma mudança em seu fazer

pedagógico.

Casos envolvendo aspectos éticos na Internet estão aparecendo com

mais freqüência em nosso dia a dia, muitas vezes ganhando largo espaço nos

jornais e na televisão. Os exemplos no uso da Internet, que é uma rede

planetária praticamente sem controle e que, por isso, pode ser usada para o

incentivo à violência e ao racismo, para a organização de grupos terroristas,

para a prática da pedofilia etc. Nesse sentido, é fundamental que se faça uma

discussão sobre os problemas éticos que surgem nesse contexto para que os

estudantes e os professores envolvidos no “Projeto Internet nas Escolas”

saibam como se posicionar mediante o aparecimento de dilemas morais.

A Internet/Informática, porém, por ser uma área nova e por estar em

constante evolução, ainda não possui um código de ética que oriente a conduta

dos usuários. Entretanto, antes de se pensar no estabelecimento de um Código

de Ética para o “Projeto Internet nas Escolas”, cabe investigar se um código

solucionaria efetivamente os problemas morais que se apresentam.

Assim, percebe-se que com o estabelecimento de um código de ética,

ter-se-ia uma regulamentação acompanhada de um poder fiscalizador e coativo

capaz de inibir práticas que ferem as normas prescritas no código.

A Internet ainda não é regulamentada nas escolas do Brasil, e,

portanto, nas escolas públicas estaduais do Ceará. Não é raro que essas

escolas, principalmente quando atuando independentemente, comportem-se de

forma inadequada, tanto nos aspectos morais quanto técnicos. Um código de

ética na escola, se acompanhada por uma fiscalização eficiente, pode até ser

capaz de inibir práticas amadoras que, em grande parte dos casos, são

também o grande foco da prática de ações imorais. Entretanto, como tentar-se-

á mostrar adiante, a solução dos problemas éticos na Internet não dependem

apenas do estabelecimento de um código de ética escolar.

As conseqüências do uso da Internet como meio de organização de

grupos terroristas e racistas, venda de armas e drogas, e a prática da pedofilia,

por exemplo, não atingem apenas os usuários da Internet, mas principalmente

inocentes que, talvez, nunca tiveram a oportunidade de conhecer essa

tecnologia e fazer uso dos benefícios que ela nos traz. Esse parece ser um dos

maiores desafios para os que se ocupam com a discussão do problema da

ética na Internet.

O estabelecimento de um código de ética pode contribuir para orientar

a atuação dos professores envolvidos no Projeto Internet nas Escolas. Se tal

código for estabelecido, os órgãos fiscalizadores (Escola, Crede, Seduc, CEE),

terão o poder coativo para fazer cumprir o que está prescrito nessas normas.

Entretanto, a experiência com outras normas regulamentadas, mostra que a

fiscalização é difícil e praticamente inexistente. Isso evidencia um dos limites

do estabelecimento do código de ética como meio de inibir práticas imorais por

parte do uso indiscriminado da Internet.

Objetivos (Gerais e Específicos)

Objetivos gerais:

• Identificar como os professores envolvidos no “Projeto Internet nas

Escolas” procedem perante o surgimento de dilemas morais e quais são

os maiores problemas morais existentes na Internet;

Objetivos Específicos:

• Proporcionar uma discussão racionalmente motivada sobre os

problemas morais ligados à Internet de forma que os professores e

alunos possam ter uma maior clareza sobre as implicações morais

existentes ao se fazer uso do Internet e como se deve proceder para

agir eticamente.

• Identificar e caracterizar os problemas morais mais comuns no “Projeto

Internet nas Escolas” de forma que a indiferença pelas conseqüências

das ações, por parte dos professores envolvidos no “Projeto Internet nas

Escolas” e alunos usuários da Internet, não se deva ao

desconhecimento das implicações morais decorrentes de determinadas

práticas;

• Discutir sobre a necessidade ou não da criação de um código de ética

para o “Projeto Internet nas Escolas”, dado que há uma grande

discussão em torno disso em função das constantes mudanças e

grandes avanços que se tem na Internet;

• Desenvolver discussões e produzir materiais que possam servir de

subsídio para um código de ética para o “Projeto Internet nas Escolas”.

CAPITULO I: CONTRIBUIÇÕES DA ÉTICA KANTIANA

1. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA ÉTICA KANTIANA

A ética é de todos os tempos e de todos os espaços. Enquanto existir a

humanidade, haverá o ideal ético. A ética completa na natureza não só como

opção, mas como uma necessidade. Se quero ser plenamente humano, devo

ser ético ou viver eticamente. Esse princípio é também um excelente ideal para

todo tipo de auto-ajuda. E mais, a ética é tão atual que se afirma como um

novo enfoque em todos os campos hoje, particularmente nas Tecnologias de

Informação e Comunicações (TIC´s). Pois, “a ética que proponho se sente

afrontada na manifestação discriminatória de raça, gênero e classe. É uma

ética inseparável da prática educativa” (Freire, 1997:17).

A ética se apresenta como uma reflexão crítica sobre a moralidade,

sobre a dimensão moral do comportamento humano, ou seja, estamos numa

perspectiva de um juízo crítico, própria da filosofia, que quer compreender,

quer buscar o sentido da ação. Vázquez confirma a distinção feita, quando

explica que:

As proposições da ética devem ter o mesmo rigor, a mesma

coerência e fundamentação das proposições científicas. Ao contrário,

os princípios, as normas ou os juízos de uma moral determinada não

apresentam esse caráter. Não existe uma moral científica. (...) A

moral não é ciência, mas objeto da ciência; e, neste sentido, é por ela

estudada e investigada. A ética não é a moral e, portanto, não pode

ser reduzida a um conjunto de normas e prescrições; sua missão é

explicar a moral efetiva e, neste sentido, pode influir na própria moral

(2003:23-24).

Qual é, então, a relação entre Internet e Ética, ou, quais são os problemas

éticos postos pela Internet? A Internet pode criar ou destruir, tornar as pessoas

mais humanas ou menos. Temos que correr risco se quisermos progredir. A

ética consiste essencialmente numa discussão sobre o dever ser do agir

humano. A discussão sobre a ética na Internet não se refere à Internet

enquanto tal, mas às ações dos homens que se utilizam da Internet e que, por

vezes, acabam realizando ações que trazem conseqüências negativas a outras

pessoas. Nesse caso, o responsável pela ação está se utilizando de pessoas

como meio para alcançar seus fins.

É em função de um determinado bem que os homens vivem em

sociedade. Trata-se então de saber que bem é esse, em função dos

quais os homens se decidem a construir uma comunidade política. E

aqui se delineia um outro horizonte de investigação que vai no

sentido de definir esse bem. (...) É praticamente impossível separar o

problema da constituição da comunidade política da determinação de

certos fins éticos que se caracterizam pela busca dos ideais de

justiça, de felicidade, etc., sempre considerados como um bem ao

qual todos aspiram (Nascimento, 1984:240).

Kant, porém, na segunda formulação do imperativo categórico, afirma

que o agir moral implica em agir de forma que jamais se utilize qualquer pessoa

como simples meio para o alcance de determinados fins. Para ele, o agir moral

consiste em usar a humanidade sempre e simultaneamente como fim e nunca

simplesmente como meio (Kant, 1986).

Nosso ponto de partida é uma visão que se apóia na ética kantiana.

Pois, “Kant é o ponto de partida de uma filosofia e de uma ética na qual o

homem se define antes de tudo como ser ativo, produtor ou criador” (Vázquez,

2003: 283). Desse modo, Kant desenvolveu um papel fundamental no que se

refere ao estudo do comportamento humano, ele despertou a reflexão sobre a

questão dos valores morais que são intrínsecos a todo ser humano. Foi

pensando em responder as inquietações referentes a conduta humana é que

Kant, na maturidade de sua vida, escreve a obra “Fundamentação da

Metafísica dos Costumes”, obra em que consiste os elementos mais

importantes para podermos ter uma boa compreensão no que se diz respeito a

sua ética. Iremos neste primeiro capítulo explicitar alguns desses elementos

mais significativos.

1.1. A VONTADE

Se “tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional tem a

capacidade de agir segundo a representação de leis, isto é, segundo princípios,

ou só ele tem uma vontade” (Kant, 1974:36), então o que diferencia seres

racionais de seres “naturais” é o agir segundo princípios determinantes da

vontade:

Quando o desejo [de um] objeto precede a regra prática e é a

condição para que se faça um princípio, digo que este princípio é,

então sempre empírico. Com efeito, o princípio determinante do livro

arbítrio (Willkür) é então a representação de um objeto, e a relação

desta representação ao sujeito, pelo qual a faculdade-de-desejar

(Begerungsvermögen) é determinada para a realização desse objeto

(Kant, 1984: 38-39).

Todo agir humano tem como princípio primeiro a ação da vontade, pois

ela é entendida como a faculdade que autodetermina a conduta humana

estabelecendo regras de ações. A vontade existe independentemente de

qualquer realidade exterior, sua existência encontra razão em si mesma, por

isso é fonte primeira que legisla sobre todas as ações do ser humano.

A vontade é a faculdade de agir segundo certas regras. Estas regras

constituem máximas, se são subjetivas, ou válidas para a vontade do

sujeito, constituem leis, se são objetivas ou válidas para a vontade de

todo o ser racional (Russell, 1969:119).

Não foi para procurar a felicidade que os seres humanos foram dotados

de vontade; para isso, o instinto teria sido muito mais eficiente. A razão foi-nos

dada para originar uma vontade boa não enquanto meio para outro fim

qualquer, mas boa em si. A vontade boa é o mais elevado bem e a condição de

possibilidade de todos os outros bens, incluindo a felicidade.

A boa vontade não é boa pelo que possa fazer ou realizar, não é boa

por sua aptidão para alcançar um fim que nos propuséramos; é boa

só pelo querer, isto é, é boa em si mesma. Considerada pôr si só, é,

sem comparação, muitíssimo mais valiosa do que tudo o que

poderíamos obter por meio dela (Kant, FMC, Cap.1).

Que faz, pois, uma vontade ser boa em si? Para responder a esta

questão, temos de investigar o conceito de dever. Agir por dever é exibir uma

vontade boa face à adversidade. Mas temos de distinguir entre agir de acordo

com o dever e agir por dever. Um merceeiro destituído de interesse pessoal ou

um filantropo que se deleite com o contentamento alheio podem agir de acordo

com o dever. Mas ações deste tipo, por melhores e por mais agradáveis que

sejam não têm, de acordo com Kant, valor moral. O nosso caráter só mostra ter

valor quando alguém pratica o bem não por inclinação, mas por dever —

quando, por exemplo, um homem que perdeu o gosto pela vida e anseia pela

morte continua a dar o seu melhor para preservar a sua própria vida, de acordo

com a lei moral.

A vontade estabelece uma relação direta com a razão, ela está

centrada na esfera do a priori e possui a faculdade de escolher somente o que

a razão aprova como particularmente necessário e como legitimamente bom.

Só é capitável e verificada na interioridade.

A vontade é boa, não pelo que faz ou realiza, não pela capacidade de

alcançar um fim qualquer proposto, mas somente por querer o bem-

em-si. Por onde só a forma da vontade é a que decide, a sua possível

legislação universal (Hirschberger, 1960:326).

A vontade, em toda forma de ação, é um princípio que existe por si

mesmo, ela se outorga como fundamento de uma lei universal. A ação do

sujeito deve ser realizada tendo como referencial a vontade universal. Seu

objetivo fundamental é ser fonte de legitimação universal para as ações

humanas. A lei universal é a única lei que a partir de si mesma, se impõe à

vontade de todo ser racional, sem inferir a qualquer impulso ou outro interesse

como fundamento.

“O essencial de toda determinação da vontade por intermédio da lei

é: que ela como vontade livre, portanto não só sem a contribuição

dos impulsos sensíveis, mas também com a exclusão de todos

aqueles impulsos, com prejuízo de todas as inclinações, mesmo que

possam ser contrários àquela lei, seja determinada somente por meio

da lei” (Kant, 1924: 87).

A vontade constitui aquilo de mais puro que consiste na razão humana,

é algo que qualifica e enobrece o comportamento do ser humano.

A boa vontade tem aptidão para alcançar qualquer finalidade

proposta, mas não somente pelo querer, isto é, em si mesma, e,

considerada em si mesma deve ser intermédio para ser alcançado

em proveito de qualquer inclinação ou mesmo, se quiser, da soma

dessas inclinações (Kant, 1988:235).

A vontade como sendo um elemento que se auto gerencia porque age

livremente, ou seja, sem ser condicionada por nenhuma realidade exterior,

assume deliberadamente a função de princípio legislador da ação moral.

1.2. AUTONOMIA

O princípio do respeito à pessoa ou autonomia é centro da ética hoje

em nossa sociedade. Tem algumas características que o compõe, tais como a

privacidade, a veracidade e a autonomia. Este princípio recebeu diferentes

denominações, tais como Princípio do Respeito às Pessoas, Princípio do

Consentimento ou Princípio da Autonomia, de acordo com diferentes autores

em diferentes épocas. A utilização deste conceito básico assume diferentes

perspectivas, desde as mais individualistas até as que inserem o indivíduo no

grupo social.

Uma das bases teóricas utilizadas para o princípio da Autonomia é o

pensamento de Kant. Na sua obra Fundamentos da Metafísica dos Costumes

(1785), propôs o Imperativo Categórico. De acordo com esta proposta a

autonomia não é incondicional, mas passa por um critério de universalidade.

A autonomia da vontade é a constituição da vontade, pela qual ela é

para si mesma uma lei - independentemente de como forem

constituídos os objetos do querer. O princípio da autonomia é, pois,

não escolher de outro modo, mas sim deste: que as máximas da

escolha, no próprio querer, sejam ao mesmo tempo incluídas como

lei universal (Kant, sd:70)

O conceito de Autonomia adquire especificidade no contexto de muitas

teorias. Virtualmente, todas as teorias concordam que duas condições são

essenciais à autonomia: a liberdade (independência do controle de influências)

e ação (capacidade de ação intencional).

Um indivíduo autônomo age livremente de acordo com um plano

próprio, de forma análoga que um governo independente administra seu

território e estabelece suas políticas. Uma pessoa com autonomia diminuída,

de outra parte, é, pelo menos em algum aspecto, controlada por outros ou é

incapaz de deliberar ou agir com base em seus desejos e planos. Por exemplo,

pessoas institucionalizadas, tais como prisioneiros ou indivíduos mentalmente

comprometidos tem autonomia reduzida. A incapacidade mental limita a

autonomia assim como a institucionalização coercitiva dos prisioneiros, porém

estes indivíduos continuam a merecer o respeito como pessoas.

A autonomia está fundamentalmente ligada à idéia de liberdade, por

isso podemos afirmar que ela e "um princípio da lei moral". Toda ação humana

tem como condição necessária que seja fundamentada no exercício da livre

consciência interior. A partir desta constatação a autonomia,

conseqüentemente, vai entrar em contraposição com a heteronomia (entendida

como o funcionamento das leis naturais exteriores à vontade).

A conduta humana é sempre regida por normas provindas da

interioridade e a autonomia é um dos princípios que possui um grau de

importância muito grande, pois ela é o "fundamento da dignidade da natureza

humana, bem como de toda natureza racional” (Pascal, 1985:125).

O ser humano para que possa exercer com dignidade a sua condição

de ser ético, consciente das responsabilidades de seus atos, é necessário que

ele seja autônomo, e que sua ação seja concretizada de maneira livre. É por

isso que a liberdade ocupa um espaço de fundamental importância na

manifestação autônoma de cada sujeito. Não pode haver autonomia sem a

presença da liberdade, portanto, autonomia e liberdade não podem sob

nenhum aspecto estarem separadas, pois ambas constituem necessariamente

o agir ético da pessoa humana. "O princípio da autonomia é, pois este:

escolher sempre que a mesma volição compreenda as máximas de nossa

escolha como lei universal" (Benda, 1955: 142).

A autonomia é condição fundamental para a vericabilidade da ação

ética humana. Esta autonomia não se encontra na natureza exterior dos

objetos e nem também na ação isolada do sujeito. Mas somente quando estiver

em conformidade com uma lei universal possuindo assim caráter universal de

validade para todos os homens.

Uma pessoa autônoma é um indivíduo capaz de deliberar sobre seus

objetivos pessoais e de agir na direção desta deliberação. Respeitar a

autonomia é valorizar a consideração sobre as opiniões e escolhas, evitando,

da mesma forma, a obstrução de suas ações, a menos que elas sejam

claramente prejudiciais para outras pessoas. Demonstrar falta de respeito para

com um agente autônomo é desconsiderar seus julgamentos, negar ao

indivíduo a liberdade de agir com base em seus julgamentos, ou omitir

informações necessárias para que possa ser feito um julgamento, quando não

há razões convincentes para fazer isto.

O Princípio da Autonomia não pode mais ser entendido apenas como

sendo a auto-determinação de um individuo, esta é apenas uma de suas várias

possíveis leituras. A inclusão do outro na questão da autonomia trouxe, desde

o pensamento de Kant, uma nova perspectiva que alia a ação individual com o

componente social. Desta perspectiva é que surge a responsabilidade pelo

respeito à pessoa, que talvez seja a melhor denominação para este princípio.

1.3. DIGNIDADE

O projeto moral de Kant é construído a partir de um pressuposto

fundamental: a pessoa tem dignidade. Já as coisas têm, quando muito, um

preço.

A pessoa de Kant é o “ser racional”, aquele que dá a si a sua própria lei

e cuja natureza já distingue como um fim em si mesmo. Os demais seres,

privados de racionalidade, integram o rol das coisas, possuindo um valor

meramente instrumental.

À pessoa, enquanto titular de dignidade, é assegurada uma

prerrogativa primeira: o respeito. Do respeito decorre que a pessoa jamais

pode ser utilizada como simples meio; deve sempre ser vista como um fim em

si. Nas palavras de Kant:

Agora eu digo: o homem, e em geral todo o ser racional, existe como

fim em si, não apenas como meio, do qual esta ou aquela vontade

possa dispor a seu talento; mas, em todos os seus atos, tanto nos

que se referem a ele próprio, como nos que se referem a outros seres

racionais, ele deve sempre ser considerado ao mesmo tempo como

fim (Kant, 1964:90).

Assim reza a segunda formulação do imperativo categórico: “Procede

de maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de

todos os outros, sempre e ao mesmo tempo como fim, e nunca como simples

meio.” (Kant, 1964:92).

A concepção fundamental da pessoa enquanto merecedora de respeito

absoluto, sedimentada na fundamentação da metafísica dos costumes, foi

confirmada por Kant em escritos posteriores.

Na Crítica da Razão Prática, depois de dizer que “a lei moral é santa

(inviolável)” e que, embora o homem possa ser “deveras bastante ímpio, mas

que a humanidade, em sua pessoa, tem que ser santa”, conclui: “Em toda a

criação tudo o que se queira e sobre o que se exerça algum poder também

pode ser usado simplesmente como meio; somente o homem, e com ele cada

criatura racional, é fim em si mesmo” (Kant, 2002a:141). E ainda:

Respeito tem a ver somente com pessoas e nunca com coisas. Estas

podem despertar em nós inclinações e, tratando-se de animais (por

exemplo, cavalos, cães etc.), até amor ou também medo, como o

mar, um vulcão, um animal de rapina, mas jamais respeito (Kant,

2002a:124).

Mesmo em seus escritos de estética, Kant procurou confirmar as

prerrogativas de dignidade e respeito indissociáveis da pessoa. Em Crítica da

Faculdade do Juízo, ao examinar o que chamou de “sentimentalismo”, assim

preceituou:

Têm-se comoções fortes e comoções ternas. As últimas, quando se

elevam até o afeto, não valem nada; a tendência a elas chama-se

sentimentalismo. Uma dor compassiva que não quer ser consolada,

ou à qual nos entregamos premeditadamente quando concerne a

males fictícios, até a ilusão pela fantasia como se fossem efetivos,

prova e constitui uma alma doce, mas ao mesmo tempo fraca, que

mostra um lado belo e na verdade pode ser denominada fantástica,

mas nem uma vez sequer entusiástica. Romances, espetáculos

chorosos, insípidos preceitos morais que brincam com as chamadas

(embora falsamente) atitudes nobres, de fato, porém, tornam o

coração seco e insensível à prescrição rigorosa do dever, incapaz de

todo respeito pela honra da humanidade em nossa pessoa [...] (Kant,

2002b:119).

A partir de Kant, a afirmação da dignidade da pessoa, intercambiável

com o corolário do respeito, passou a ser tema de abordagem quase que

obrigatória em escritos de filosofia moral. Gradualmente, passou, ainda, a ser

incorporada aos ordenamentos jurídicos de quase todos os povos. Hoje, tanto

a filosofia quanto o direito, e principalmente este último, se vêem de tal forma

marcados pelos preceitos kantianos que poucos se preocupam em investigar

uma questão fundamental, que não foi respondida a contento pelo filósofo de

Königsberg: de onde vem nossa dignidade? Ou, dito de outro modo: por que

constituímos um fim em si?

Um dos filósofos contemporâneos que tem dedicado especial atenção

a estas indagações é Ernst Tugendhat. Ao analisar a segunda formulação do

imperativo categórico e concluir que ela encerra um mandamento do tipo “não

instrumentalizes ninguém” ou “respeita-o em sua dignidade”, Tugendhat

identifica na tentativa de fundamentação proposta por Kant uma falsa

ontologização. Em suas palavras:

Mas não podemos dizer igualmente: respeita-o como um fim em si,

ou como um ser que tem um valor absoluto? Com estas expressões,

contudo, aquilo que nos é ordenado é aparentemente fundamentado

por uma pretensa qualidade, que conviria aos seres humanos já em

si mesmos, e com isso o mandamento é falsamente ontologizado.

Não faz sentido dizer: é próprio aos homens em si mesmos serem um

fim em si ou terem um valor absoluto e isto quer dizer dignidade. São

palavras vazias, cujo sentido não pode ser demonstrado (Tugendhat,

1997:155).

Após ter, na Fundamentação da metafísica dos costumes, assentado

os preceitos de dignidade e respeito, na Crítica da razão prática Kant procura,

mais uma vez, fundamentar o porquê de a pessoa constituir um fim em si.

Com razão atribuímos essa condição até à vontade divina em relação

aos entes racionais no mundo, como suas criaturas, na medida em

que ela se funda sobre a personalidade dos mesmos, pela qual,

unicamente, eles são fins em si. Essa idéia de personalidade,

despertadora de respeito, que nos coloca ante os olhos da

sublimidade de nossa natureza (segundo sua destinação), na medida

em que ela ao mesmo tempo nos deixa notar a falta de conformidade

de nossa conduta em vista da mesma e com isso abate a presunção,

pode ser observada natural e facilmente até pela razão humana mais

comum (Kant, 2002a:142).

Essa nova tentativa, igualmente, não é convincente. Mais uma vez Kant

procura fundamentar a dignidade da pessoa na condição de residir em sua

própria natureza, enquanto ser racional, a constituição de um fim em si, de um

valor absoluto, de onde decorreria sua dignidade. Novamente, portanto, Kant

incorre em uma ontologização carente de demonstração. O homem, enquanto

ser racional, a pessoa, constitui um fim em si, justamente por sua natureza

racional, o que é “facilmente percebido até pela razão humana mais comum”.

Por constituir um fim em si, a pessoa, então, detém valor absoluto; por deter

valor absoluto, a pessoa tem dignidade; e, tendo dignidade, lhe é devido

respeito. Assim posta a argumentação, conforme identificou Tugendhat, ela é

deduzida a partir de “palavras vazias, cujo sentido carece de demonstração”.

O fato de o homem, como ser racional, constituir um fim em si e de

assim se perceber é, para Kant, uma questão indiscutível. Isso torna-se

evidente na passagem da Fundamentação da Metafísica dos Costumes em

que proclama a representação necessária do homem a respeito de sua própria

existência, tanto como um princípio subjetivo quanto como um princípio

objetivo.

A natureza racional existe como fim em si mesma. O homem concebe

deste modo necessariamente sua própria existência; e, neste sentido,

tal princípio é um princípio subjetivo da atividade humana. Mas todos

os outros seres racionais concebem de igual maneira sua existência,

em conseqüência do mesmo princípio racional que vale também para

mim; por conseguinte, este princípio é, ao mesmo tempo, um

princípio objetivo (Kant, 1964:93).

Tugendhat define esse argumento como um “grandioso sofisma”. “Do

fato de cada um representar sua própria existência de uma determinada

maneira”, diz ele, “e de qualquer outro ter o mesmo princípio subjetivo,

naturalmente nunca resulta um princípio objetivo no sentido de Kant”

(Tugendhat, 1997:152-153). Para que isso, realmente, fosse possível, a

representação da própria existência, para um ser racional, deveria

corresponder às representações que todos os demais seres racionais fariam da

própria existência. E questiona Tugendhat:

Como Kant chega à suposição de que cada um se representa sua

própria existência como um fim em si? Se fim em si, como Kant fez

até aqui, foi definido desde o início como “fim objetivo que vale para

qualquer ser racional”, então ninguém pode representar-se desta

maneira sua própria existência antes que a de todos os outros.

Baseado em que, devemos perguntar, com razão Kant pôde recorrer

a uma espécie particular de relação de um indivíduo em relação à

sua própria existência? (

Tugendhat

, 1997:153).

A argumentação kantiana, portanto, pelo que fica evidenciado, parte

sempre do pressuposto de que haja um fim em si, de tal sorte que o ser

racional, a pessoa, possua um valor absoluto. E assim conduz sua

argumentação porque, caso contrário, o próprio imperativo categórico restaria

comprometido.

Como forma de superar os pontos lacunosos da argumentação

kantiana, Tugendhat propõe que se poderia assim dizer: “Na medida em que

nós respeitamos um ser humano como sujeito de direito e isto quer dizer como

um ser, para com o qual temos deveres absolutos, nós lhe conferimos

dignidade e um valor absoluto” (1997:155). Desta forma, dignidade e valor

absoluto deixam de ser conceitos vazios, de ser pressupostos que não podem

ser demonstrados e passam a ser conceitos aferíveis, realizáveis e

convincentes condicionantes dos deveres morais.

A dignidade é um elemento da ética que reconhece o valor e o respeito

que todo o ser humano possui em princípio na sua interioridade. Ele reconhece

a pessoa humana como portadora de um direito universal.

A dignidade é um valor fundamental porque garante o reconhecimento

dos direitos que o sujeito tem em si. "A defesa da dignidade humana em cada

um e na humanidade como um todo pressupõe respeito” (Freitag, 1992:51).

É no ser humano e na consideração que as pessoas vão tendo uma

para com as outras que de fato poderemos perceber que a dignidade pode ir

acontecendo e se manifestando verdadeiramente.

Constrói-se, assim, uma autêntica ética pelo reconhecimento do ser

humano enquanto tal e como deliberador da dignidade universal de toda a

humanidade.

A dignidade constitui um aspecto da ética kantiana que acolhe o ser

humano como um ser profundamente merecedor de honras e glórias pela sua

inalienável condição de ser pessoa humana. Nesse sentido, a dignidade

confere o mais alto grau de grandeza que a humanidade possui em princípio.

1.4. MÁXIMA

Para uma maior compreensão do significado da máxima, é necessário

estabelecer principalmente a diferença básica entre a máxima e a lei.

A máxima é o princípio subjetivo que contém a regra prática que a

razão determina de acordo com as condições do sujeito. A lei é

princípio objetivo, prescrevendo um comportamento que todo ser

racional deve seguir (Freitag, 1992:50).

As máximas dizem respeito às ações do ser humano empírico,

particular. Esse sujeito abre-se para a dimensão universal, de maneira tal que

suas ações possam ser válidas não simplesmente para o homem enquanto ser

particular, mas enquanto ser universal.

Age somente de acordo com uma máxima que possas ao mesmo

tempo, querer que se converta numa lei geral ou age como se a

máxima de tua ação fosse converter-se por vontade numa lei natural

e geral (Russell, 1969:260).

O agir acontece sempre em conformidade com uma máxima, mas tem

que ser somente uma máxima, que possa simultaneamente ter-se a si mesma

por seu objetivo, leis universais.

Age segundo máxima de um membro legislador em ordem a um reino

dos fins somente possível, conserva a sua força plena porque ordena

categoricamente. É nisto que consiste exatamente o paradoxo; que a

simples dignidade do homem considerado como natureza racional,

sem qualquer outro fim ou vantagem a atingir por meio dela, portanto,

o respeito por uma mera idéia, deve servir, no entanto de regra

imprescindível da vontade, e que precisamente nesta independência

da máxima em face de todos os outros motivos desta ordem racional

consiste a sublimidade, tornando todo o sujeito racional digno de ser

membro legislador dos reinos dos fins; pois do contrário teríamos que

representar no-lo somente como submetido à lei natural das suas

necessidades (Kant, 1988:238).

Kant afirma que a ética não estabelece ações particulares, mas apenas

máximas de ação. As finalidades dadas pela virtude (a própria perfeição e a

felicidade de outrem), apenas dão máximas, mas não regras específicas de

ação. Elas deixam, portanto, uma amplitude (latitudo) para ser preenchida por

diferentes ações.

Se a lei pode prescrever apenas máximas de ações, não ações em

si, este é um sinal que ela deixa um espaço (latitudo) para a escolha

livre em seguir (estar de acordo com) a lei, ou seja, a lei não pode

especificar precisamente de que forma alguém deve agir e quanto

deve fazer através da ação para uma finalidade que é também um

dever (MST, 1986:390).

Tomemos os seguintes exemplos de máximas: querer o bem dos pais e

querer o bem dos vizinhos. Segundo Kant, o fato dessas máximas

relacionarem-se a um dever amplo, significa que posso limitar uma máxima

pela outra. Se uma ação feita de acordo com a máxima “querer bem seu

vizinho ou amigo” (Ex: hospedar um amigo barulhento e desempregado)

prejudicaria o bem-estar dos pais, logo nos é permitido não realizar esta ação,

porque uma outra máxima (“querer bem aos pais”) limitaria esta (“querer bem

os próprios amigos”).

Suponhamos que, frente a um amigo em apuros eu decida não ajudá-

lo, não necessariamente por estar limitado por outra máxima moral. Seria esse

ato contrário à moralidade, de acordo com Kant? Aparentemente não, eu não

seria tão virtuoso quanto poderia ser, mas eu não prejudicaria ou causaria dano

a ninguém:

A falta em cumprir meros deveres de amor [beneficente] é uma falta

de virtude (peccatum). Mas a falta em cumprir o dever que provém do

respeito devido a todo ser humano como tal é um vício (vitium). Pois

ninguém é lesado se os deveres de amar são negligenciados, mas a

falha no dever de respeito ataca as reivindicações conforme a lei

(grifo meu, MST, 6:465).

Essa citação sugere que a prioridade do correto sobre o bem continua

sendo a correta interpretação da filosofia kantiana. Na Doutrina da Virtude, é

verdade, Kant vai além da mera visão negativa que é freqüentemente atribuído

a ele, pois realmente fornece uma teoria da virtude e afirma que há um mérito

moral em fazer mais do que as exigências negativas dos deveres de respeito,

que ser benevolente e beneficente é certamente melhor do que não ser. Há um

espaço, todavia, para decidir como nossos próprios valores estarão de acordo

com as exigências da virtude e para seguir essas exigências. Se uma pessoa é

beneficente em seus atos, ela está obviamente seguindo as exigências da

virtude. Contudo, se ela decide não fazê-lo, ela não está fazendo nada errado,

visto que ninguém é lesado pelas suas ações.

O dever de promover a felicidade alheia, enquanto um dever imperfeito

e amplo, está subordinado às exigências negativas dos deveres perfeitos e

estritos. Isso leva a duas conseqüências: primeiro, os últimos devem ser

satisfeitos com prioridade em relação aos primeiros. Não se deve mentir para

promover a felicidade de um amigo, por exemplo, visto que o dever amplo de

promover a felicidade está subordinado às obrigações estritas de não mentir.

Em segundo lugar, na medida em que a obrigação estrita é cumprida, nós

temos uma ampla gama de ações que podem ajudar a felicidade do nosso

amigo, como oferecer nosso consolo. E mesmo que decidamos não fazer nada

quanto à infelicidade alheia, isso significaria, por certo, uma falta de valor

moral, mas não propriamente um vício.

Escolher a felicidade alheia como um fim é uma forma de indicar que

devemos fazer mais do que somos obrigados a fazer, a fim de sermos

plenamente virtuosos:

Se alguém faz mais de acordo com o dever do que ele é obrigado

pela lei, o que ele faz é meritório (meritum); se ele faz exatamente o

que a lei requer, ele faz o que ele deve, finalmente, se ele faz menos

do que a lei requer, ele é moralmente culpado (demeritum) (MST,

6:227).

O centro da teoria kantiana será composto pelas obrigações estritas

dadas pelos deveres perfeitos, esta parte podendo ser considerada como a

moralidade no sentido estrito de certo e errado. Neste núcleo central, a

promoção da felicidade não possui nenhum papel, visto que esta opera num

campo mais amplo da moralidade. O dever de amar, entendido como amor

prático, mostra que a crítica de uma mera teoria formal é errada, mas também

seria se pensássemos que Kant muda de idéia na Doutrina da Virtude,

atribuindo à felicidade um papel central na sua doutrina pois mesmo o dever

amplo de promover a felicidade alheia estará sempre subordinado aos deveres

estritos.

1.5. O DEVER

Nome sublime e poderoso, aquilo de mais precioso que pode existir no

ser humano. A pessoa humana que orienta suas ações por dever consegue

com muito mais sucesso conduzir sua vida no caminho da verdade. O dever

está acima das ações subjetivas e egoístas porque se fundamenta na lei

natural que é pura por si mesma.

A lei moral é sagrada e inviolável. O homem de fato, não é santo,

mas deve considerar como santa a humanidade de sua pessoa. Em

toda criação tudo o que se escolhe e sobre o que se tem qualquer

poder, só pode ser usado como meio; só o homem, e com ele todas

as criaturas racionais, é um fim em si mesmo (Vancourt, 1969: I72).

O dever representa a ação que tem como objetivo fundamental, o

respeito à dignidade da pessoa humana. Neste sentido, a ação praticada por

dever é reconhecida como seu dever ético, mas a máxima que a determina,

não depende, no entanto, da realidade do objeto na ação, mas somente do

princípio segundo a qual a faculdade do desejar foi praticada, tendo em vista o

respeito a uma lei universal.

Dever é a necessidade de uma ação que prima pelo respeito à lei.

Pelo objeto, com efeito, da ação vista, posso eu sentir na verdade

inclinação, mas não respeito, exatamente porque é simplesmente um

efeito e não uma atividade da vontade (Kant, 1988:209).

O ser humano diante de uma situação concreta faz uma promessa

mentirosa que sabe que não poderá cumpri-Ia, se pergunta sobre as

conseqüências dessa sua ação e percebe que por uma ação falsa poderá

perder a confiança e se tornar algo pior do que o mal que desejava evitar. Ele

se interpela se não seria bem mais prudente agir sempre de acordo com a

máxima universal e adquirir o costume de não prometer nada, a não ser com a

clara intenção de cumprir a promessa. O homem pode até optar pela mentira,

mas não pode desejar mesmo em caso de extrema necessidade que essa

mentira se torne uma lei universal de mentir.

Não se deve mentir porque não se deve mentir, e não porque a

mentira acarrete conseqüências felizes ou infelizes. Dizer a verdade é

um dever, mas somente com relação aqueles que têm direito à

verdade. Nenhum homem tem direito a verdade que venha prejudicar

os outros. Por conseqüência, quem mente, por mais bondosa que

possa ser sua intenção, deve responder pelas conseqüências de sua

ação, mesmo diante do tribunal civil, e penitenciar-se dela, por mais

imprevistas que possam ser essas conseqüências, porque a

veracidade é um dever que deve ser considerado a base de todos os

deveres a serem juntados sobre um contrato e a lei desses deveres,

desde que se lhe permita a melhor exceção torna-se vacilante e inútil

(Pascal, 1985:150-151).

Uma pessoa se encontra numa situação muito difícil, de total abandono

e desilusão. Um exemplo ilustrativo: Um pai de família, em estado de plena

miséria, desempregado, sem ter a mínima condição de sustentar a sua família.

E sua esposa angustiada e desesperada com tal situação ameaça deixá-Io.

Apesar dessa situação no mínimo angustiante, ele ainda está de posse da

razão e pode perguntar-se na sua interioridade se não seria contradição causar

um atentado contra sua própria vida. A sua máxima diz o seguinte: por amor a

mim mesmo, levando em consideração todo o meu sofrimento que me faz

muito mais triste do que feliz, devo encurtar minha vida? O princípio do dever

me mostra que a lei de matar a si mesmo não tem validade universal. Por isso

chego à conclusão de que jamais aplicaria em minha vida.

O exercício de minhas ações motivadas pelo puro respeito é o que

constitui o dever, que sem se ligar a nenhum outro motivo é condição de uma

vontade boa em si, cujo valor é superior a tudo.

O dever é algo que independe das motivações exteriores, ele é fruto

fundamentalmente de razão humana, por isso sua legitimação se encontra no a

priori, ou seja, no interior do ser humano e não simplesmente nas emoções e

sentimentos movidos pelas situações concretas da vida.

Ser benfazejo por prazer é, igualmente, agir conformemente o dever,

mas não por dever. Por outro lado, quem pratica a benevolência,

mesmo sem sentir-se inclinado a isso, possui um valor moral maior

do que aquele benevolente por temperamento, e isto, no sentir de

todos. Este valor maior lhe vem precisamente do fato de que ele faz o

bem, não por inclinação, mas por dever (Pascal, 1985:113).

A consciência do dever ético é condição essencial para que uma ação

possa ser considerada digna de aceitação e legitimamente pelo fato de que em

todo ser humano reside intrinsecamente a realidade do dever. "O dever

exprime uma espécie de necessidade. E de ligação com os princípios, que não

se apresentam alhures em toda a natureza” (Hisrchberger, 1960:322).

A aplicação dos princípios morais puros à natureza empírica do homem

nos fornece as virtudes, definidas como fins que são, ao mesmo tempo,

deveres. Kant enumera dois fins que se constituem em deveres: a própria

perfeição e a felicidade alheia. Estes dois objetivos nos levam a dois diferentes

tipos de deveres: os deveres do homem relacionados a ele mesmo, e deveres

do homem relacionados a outrem, entre os quais encontramos o dever de

amar, que consiste em promover a felicidade de outrem.

Conclui-se, portanto, que o dever constitui-se um dos elementos mais

significativos da formação da ética kantiana devido a sua influência direta nas

ações do ser humano.

1.6. IMPERATIVOS HIPOTETICOS E CATEGORICOS

O que é, pois, agir por dever? Agir por dever é agir em função da

reverência pela lei moral; e a maneira de testar se estamos a agir assim é

procurar a máxima, ou princípio, com base na qual agimos, isto é, o imperativo

ao qual as nossas ações se conformam. Há dois tipos de imperativos: os

hipotéticos e os categóricos. O imperativo hipotético afirma o seguinte: se

quisermos atingir determinado fim, age desta ou daquela maneira. O imperativo

categórico diz o seguinte: independentemente do fim que desejamos atingir,

age desta ou daquela maneira. Há muitos imperativos hipotéticos porque há

muitos fins diferentes que os seres humanos podem propor-se alcançar. Há um

só imperativo categórico, que é o seguinte: "Age apenas de acordo com uma

máxima que possas, ao mesmo tempo, querer que se torne uma lei universal".

Na filosofia ética kantiana os imperativos assumem um papel de muita

relevância pelo fato, sobretudo, deles direcionarem de certo modo os critérios

fundamentais da ação dos homens. Existem os imperativos hipotéticos que

representam basicamente uma necessidade prática, ou melhor, dizendo uma

ação possível com o meio de realizar coisas. Eles trabalham com questões

práticas, particulares, portanto, não são válidos para constituição do valor ético.

E os categóricos que representam uma ação objetivamente necessária por si

mesma, sem nenhuma e qualquer finalidade.

O imperativo categórico se situa na esfera da ação interior, mediada

pela razão, e tem como objetivo conduzir a ação do sujeito para a

universalidade.

Essa afirmação acima pode ser bem ilustrada com a questão de

emprestar dinheiro. Kant argumenta logicamente que a prática de emprestar

dinheiro acabaria, por não ter mais dinheiro para ser emprestado. Essa prática

jamais poderá tomar-se uma lei universal porque traz em si uma contradição.

A ética kantiana defende radicalmente a busca constante do

aperfeiçoamento da humanidade, o ser humano caracteriza-se por estar

empenhado na luta em defesa da dignidade da humanidade como um todo.

Qualquer ação que venha ferir uma pessoa é uma agressão a toda a

humanidade. Portanto, é contrária ao imperativo categórico que conclama o ser

humano a agir sempre em conformidade com os princípios que venha a

garantir o respeito e a dignidade da pessoa humana. As ações das pessoas só

são legitimáveis se podem ser tomadas como modelo para toda a humanidade.

A lei moral kantiana consubstanciada no imperativo categórico,

propõe uma regra de conduta que evita inferir a dignidade humana.

Ao mesmo tempo, ela leva o indivíduo a aperfeiçoar-se, contribuindo

assim para o aperfeiçoamento da humanidade como um todo

(Freitag, 1992:51).

Kant referiu-se aos imperativos dependentes dos desejos dos

indivíduos como sendo imperativos hipotéticos. “Se não quiseres ser mordido

senta-te noutro sítio” é um exemplo de um imperativo hipotético. A discussão

que fazemos com Kant pode então ser enquadrada pela pergunta acerca de se

todos os imperativos serão hipotéticos. Haverá alguns imperativos que sejam,

como Kant os chamou, categóricos - isto é, imperativos válidos para todos os

seres racionais, independentemente dos seus desejos? Kant pensava que se a

ética não é uma ilusão deve haver imperativos categóricos - pois não será

verdade que a moralidade nos diz que devemos fazer o que está certo,

independentemente dos nossos desejos? Para os empiristas conseguirem

mostrar que obtemos conhecimento de verdades éticas objetivas através da

intuição, têm de mostrar que esse conhecimento dá origem a imperativos

categóricos. Eis porque a questão crucial entre os empiristas e os seus

oponentes racionalistas acaba por ser a mesma que entre muitos pensadores e

Kant: haverá razões objetivas para a ação, independentes dos nossos

desejos?

A este respeito, os dois séculos que passaram depois de racionalistas

e empiristas não resolveram a disputa entre estas duas posições básicas que

eles estabeleceram. No entanto, embora a disputa não tenha sido resolvida,

entendemos agora os problemas melhor que anteriormente, e até há alguns

sinais de convergência. Os empiristas já não procuram estranhos fatos morais

conhecidos unicamente através da intuição, mas tentam antes estabelecer as

razões para agir que aceitaríamos se raciocinássemos sob certas condições

ideais - por exemplo, se estivéssemos completamente informados, não

influenciados pelos nossos interesses, e pudéssemos imaginar como seria

estar na posição de todos os outros que fossem afetados pela nossa ação. Os

racionalistas já raramente mantêm que a ética é inteiramente uma questão de

sentimentos ou desejos; reconhecendo a necessidade de conceder um espaço

para o desacordo e para a argumentação racional acerca da ética. Assim,

embora continuem a defender o ponto de vista de que os nossos juízos éticos

se baseiam nos nossos desejos, não defendem que qualquer desejo pode

formar essa base. Pelo contrário, concedem que, para serem considerados

éticos, os desejos devem passar por uma filtragem que exclua aqueles que não

satisfaçam determinadas condições de imparcialidade e razoabilidade. Por

conseguinte, o debate atual ganhou outra precisão, nomeadamente a respeito

do tipo de limites que devemos estabelecer para os desejos que podem ser

considerados éticos, e da possibilidade desses limites nos permitirem chegar -

em princípio, se não na prática - a um acordo acerca do que devemos fazer.

2. FUNDAMENTAÇÃO DA ÉTICA KANTIANA

Kant considera a liberdade como uma faculdade que autodetermina as

ações dos homens. A liberdade se encontra na esfera da interioridade, no a

priori, na razão. “A liberdade, é assim, gestação de si, independência em

relação que não seja ela mesma. A liberdade do homem é, então, o poder de

autodeterminação da razão” (Kant, 1988:562).

O ser humano enquanto preso ao mundo sensível é limitado. Mas

enquanto sujeito que possui inteligibilidade traz em si mesmo as condições de

transcender sua realidade. Nesse sentido, o homem kantiano não é um ser

acabado, pelo contrário, é um ser de descobertas e que está constantemente

buscando superar seus limites.

A liberdade defendida por Kant assume uma dimensão de suma

importância para a formação de uma moral alicerçada no imperativo categórico,

que tem como princípio afirmar que nossas ações devem ser de maneira tal,

que não fiquem presas à esfera da vontade particular, mas que levem em

consideração a dignidade do ser humano enquanto ser portador de uma

vontade universal.

A liberdade não se limita aos instintos naturais, portanto, vale como

pressuposto necessário da razão, tem como saber a faculdade de determinar-

se. O agir como inteligência da razão é, segundo leis, independentemente de

qualquer instinto natural. "Ser livre é praticamente não depender da compulsão

sensível das inclinações, mas o homem não se libertará dessa compulsão, se

não for livre absolutamente, noutros termos, os seus atos não devem ser

necessariamente determinados” (Pascal, 1985:137).

Toda ação humana para que seja considerada de fato um ato humano,

pressupõe a existência de uma liberdade profunda. O ser humano que age

coagido e proibido de expressar o seu pensamento está diminuído da sua

dignidade de pessoa. Essa ação jamais pode ser considerada como uma

realidade moral, porque falta o seu pressuposto fundamental que é a liberdade.

"O homem não pode ser moral, ou por outra, realizar o bem supremo, a menos

que seja livre” (Pascal, 1985:143).

Kant centraliza sua moral no sujeito, portador de universalidade. A

liberdade é fundamento desse agir ético, na medida em que ela dá condições

para o homem agir respeitando uma vontade interior, que é em princípio

legitimador das ações segundo regras estabelecidas no imperativo categórico.

A moral não se define pela usança do maior número, é um ideal que

a nossa razão nos propõe a priori. Não devemos, pois apoiar as

idéias morais nas lições da experiência, ao contrário os exemplos

dados na experiência devem ser avaliados em função de um ideal

moral (Pascal, 1985:116).

Não são, portanto, as experiências de liberdade, vistas de um modo

particular que legitimam a lei moral, mas somente dão condições de viabilidade

de concretização do agir moral. “A liberdade se atinge para além do tempo, da

história, do mundo, ela é pura interioridade” (Oliveira, 1993:138).

O ser humano pela lei da liberdade rompe o isolamento e se coloca

numa postura de abertura para a universalidade e reciprocidade das ações

com outros homens. A liberdade, não pode ser determinada, mas motivada a

ser fonte de autodeterminação das ações.

A liberdade é fundamento da ética porque dá condições ao ser humano

de abrir-se à comunhão universal. A ética kantiana é um convite a lutar para

que seja efetivada a dignidade de todos os homens.

Toda Filosofia de Kant é motivada por uma intenção subjacente

mostrando que a verdadeira grandeza do homem não consiste, como

pensa a modernidade, em sua imposição sobre o mundo, mas antes

em sua capacidade de autodeterminar-se a partir da liberdade, e com

isso o ético é fonte de grandeza do homem (Oliveira, 1993:132).

A liberdade é fonte primeira mediada pela razão que tem como objeto

garantir o exercício da moralidade humana de forma autônoma e independente

de qualquer mecanismo existente na natureza.

A legitimação das normas se dá a partir do momento em que essas

normas assumem uma dimensão universal.

A ética kantiana se contrapõe aos sofistas, que tinham a concepção de

indivíduo como um ser simplesmente empírico, que de maneira arbitrária,

fazendo o que vinhesse à cabeça, acreditavam que por si próprios poderiam

normatizar suas ações. E também aos gregos que supervalorizavam a polis e

negavam o indivíduo como sujeito. Kant defende a idéia de um homem como

um ser subjetivo, mas um ser capaz de universalizar, um ser preocupado,

sobretudo com a dignidade humana que é em princípio comum a todo gênero

humano.

Pela lei universal, que garante a dignidade de todos os homens, é que

o ser humano toma-se universal. Ele é um ser que possui uma dignidade

incondicional, e enquanto ser de tão sublime respeito é fim em si mesmo,

nunca deverá ser usado como meio, ele sempre levanta a pretensão de ser

reconhecido como fim em si mesmo e portador de universalidade dos valores

éticos.

A universalidade das normas garante o reconhecimento do homem

como ser que possui dignidade, como um ser livre. Uma sociedade organizada

por normas universais possibilita a concretização de uma lei sedimentada na

justiça.

Kant acreditava que para existir uma sociedade justa é necessário que

se estabeleçam normas de ações tendo em vista a abrangência da realidade

na sua totalidade. A norma só se legitima na medida mesma de sua

capacidade de universalização.

O homem como ser dotado de racionalidade, conquista sua liberdade,

na medida em que faz uso de sua razão. E como ser livre sente-se com a

responsabilidade de institucionalizar normas de ação que garantam a

emancipação de todos os homens.

O reconhecimento a toda e qualquer ser humano em princípio é um

direito inalienável, ou seja, pertence a toda pessoa humana e ninguém tem o

direito de transgredi-lo. Constrói-se uma autêntica ética pela aceitação da

pessoa humana enquanto tal e deliberadora da dignidade universal de toda a

humanidade.

O ser humano é o único ser capaz de estabelecer juiz de valores sobre

as coisas e fundamentalmente sobre si mesmo. Ele é comunicador de sentido,

de liberdade de grandeza pelo fato de possuir na sua essência a capacidade

de ser digno. "O homem não tem apenas um preço, ou seja, um valor relativo,

mas uma dignidade, um valor intrínseco" (Pascal, 1985:125).

A grandeza do ser humano deve ser preservada acima de qualquer

outra coisa porque ele não é uma coisa, ou um simples objeto, e jamais poderá

ser considerado como um meio, mas em todas as ações deve ser

salvaguardado. O seu direito fundamental de ser considerado um fim em si

mesmo, como um ser que possui dignidade. Portanto, toda forma de opressão

humana compromete profundamente naquilo que é mais "sagrado" na pessoa

que é sua liberdade.

A verdadeira grandeza do homem, aquilo que destingue o homem de

todos os outros seres, é a capacidade que ele tem de agir a partir de

sua própria liberdade. Por isso, o homem é o único ser digno,

absolutamente digno é o homem, e o homem nunca pode ser

reduzido a um puro meio e deve ser sempre considerado um fim em

si mesmo (Oliveira, 1993:105).

A ética não é algo que vem de fora, ou seja, da heteronomia, mas o ser

humano é o gerenciador nato da ética, pela razão ele recebe o direito de ser

portador de ética, é, portanto, o ser humano o único legislador de ética, mas

não se trata de uma ética qualquer, mas fundamentalmente de uma ética válida

universalmente, garantindo assim o reconhecimento do valor e o direito de toda

a humanidade.

O homem nunca deve, e este é o sentimento final de toda a

moralidade, ser utilizado como um meio, isto é, subordinado a

nenhum fim estranho, mas deve ser sempre o seu próprio fim

(Hisrchberger, 1960:329).

O ser humano é o único ser que tem a possibilidade de planejar o

percurso de sua história conduzindo-a a partir de sua liberdade e de sua

dignidade universal que é aberta em princípio também a toda a humanidade.

A ética se radica em Kant como a "emancipação do homem para sua

humanidade” (Oliveira, 1993:136).

A liberdade do ser humano consiste fundamentalmente em ele se

libertar da submissão, da natureza, dos impulsos e do mundo sensível. Enfim,

a tudo aquilo que se situa na esfera da temporalidade.

A lei moral não pode vir da experiência porque, se ela viesse da

experiência seria subjetiva e particular, portanto, variável contingente

e determinaria a vontade a agir por um fim externo a ela e não pela

lei moral que ela dá a si mesmo, a vontade seria heterônima e não

autônoma, como exige a moralidade da ação (Mondin, 1982:187).

O ser humano enquanto ser racional não tem seu caminho já acabado,

toda sua vida é uma luta na busca constante por uma autodeterminação para

se libertar do mundo sensível, essa libertação se dá através de um longo

processo. Assim, a ética é importante para o processo de manifestação da

liberdade humana, porque ela legitima as ações do ser humano.

Os valores éticos são extraídos do a priori, da interioridade de cada ser

humano. A ética brota da vontade de todo agir racional, cujo principio

fundamental é: agir de maneira tal que a máxima possa ser considerada uma

lei universal.

A lei moral é sagrada e inviolável. O ser humano, de fato não é santo,

mas deve considerar como santo a humanidade da sua pessoa. Em

toda a criação tudo que se escolhe e sobre o que se tem qualquer

poder, só pode ser considerado como meio, só o homem, e com ele

todas as criaturas racionais é um fim em si mesmo (Russell,

1969:178).

Os princípios morais são estabelecidos por leis éticas a priori, e,

portanto, livre do mundo sensível e dos fundamentos que garantem a

efetivação da liberdade e da dignidade humana.

Moralidade é a única condição que pode fazer um ser racional ser fim

em si mesmo, pois só por ela lhe é possível ser membro legislador no

reino dos fins. Portanto, a moralidade, e a humanidade enquanto

capazes de moralidade são as únicas que tem dignidade (Kant,

1988:234).

O agir moralmente bom significa institucionalizar normas de ação que

tenham como pressuposto fundamental a dignidade da pessoa humana,

favorecendo assim condições para um agir plenamente livre. A ética tem na

sua essência o objetivo de propiciar ao ser humano sua libertação.

3. CONTRIBUIÇÕES E LIMITES DO PENSAMENTO DE KANT

A filosofia de Kant é também denominada idealismo transcendental: o

sujeito constrói o conhecimento e dá significado e sentido à realidade a partir

de categorias subjetivas a priori (idealismo); o conhecimento não está

particularmente voltado para o objeto, mas para o modo de conhecê-los

aprioristicamente (transcendental).

Eis o que Kant diz a respeito:

A razão só vê o que ela mesma produz segundo seu projeto, que ela

deve ir à frente como princípios dos seus juízos segundo leis

constantes e deve obrigar a natureza a responder às suas pergunta,

sem se deixar, porém, conduzir por ela como se estivesse presa a um

laço. [...] Até agora se supôs que todo o nosso conhecimento deveria

regular-se pelos objetos; porém todas as tentativas de estabelecer

algo a priori sobre ele através de conceitos, por meios dos qual o

nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob esta

pressuposição. [...] Admitindo-se que o nosso conhecimento de

experiência se regule pelos objetos como coisas em si mesmas, ver-

se-á que o incondicionado não pode ser pensando sem contradição;

admitindo-se, em compensação, que a nossa representação das

ciosas como nos são dadas se regula não por estas como ciosas em

si mesmas, mas antes estes objetos como fenômenos se regulem

pelo nosso modo de representação, ver-se-á que a contradição

desaparece (1974: 11-13).

O pensamento filosófico de Kant foi sendo desenvolvido num ambiente

histórico marcado profundamente por posições filosóficas com caminhos

radicalmente diferentes com relação à fundamentação do conhecimento

humano. Havia fundamentalmente os racionalistas e os empiristas com suas

posições fechadas, dogmáticas querendo impor "suas verdades". Kant chegou

a conclusão de que tanto um como o outro foram extremistas, ou seja,

quiseram fundamentar o conhecimento apenas por um tipo de juízo. O primeiro

atribuindo o valor somente ao juízo analítico, desconsiderando assim o

"elemento da novidade”; o segundo acolhendo como conhecimento somente os

juízos sintéticos a posteriori, ou seja, não admitindo o "elemento da

universalidade". O racionalismo afirma que o conhecimento provém

exclusivamente do sujeito e o empirismo diz que provem somente do objeto.

Para Kant, o conhecimento não é fruto nem do sujeito e nem do objeto.

A apreensão do objeto dar-se pelas impressões dos sentidos oriundos do

sujeito com os dados da sensibilidade. O conhecimento é, então, o resultado

do elemento a priori (sujeito) e do elemento a posteriori (dados da

sensibilidade). A fundamentação do conhecimento dar-se de forma sintética a

priori, assim a ciência recebe do sujeito a extensão e do objeto a

universalidade. Essa nova maneira de explicitação de como chegar à

estruturação de um pensamento lógico, coerente, que venha a garantir como

se dá o conhecimento das coisas, Kant chamou de transcendental.

Transcendental é aquilo que compete a qualquer ser enquanto

conhecido, isto é, são as condições as quais deve estar sujeito

qualquer objeto para ser conhecido; são as formalidades incluídas em

qualquer conhecimento (Mondim, 1982:l77).

Kant empreendeu no âmbito da filosofia uma “revolução copernicana”

ao atribuir ao sujeito um papel determinante no ato de conhecer.

A modernidade é responsável por uma imensa abertura do

pensamento em relação a muitas questões que dizem respeito à realidade

humana, pois o rompimento com o sistema de uma sociedade fechada, presa a

padrões estabelecidos inova uma concepção que valoriza a criatividade e a

pesquisa científica. É o que de certo modo aconteceu com a modernidade,

institucionalizou-se uma nova compreensão que radicalizou no ser humano a

sua real vocação que é ser partícipe essencial na criação. Pois, na

modernidade o ser humano assume verdadeiramente o seu papel de

protagonista de sua história.

Kant foi um filósofo moderno que viveu profundamente esta realidade e

no primeiro momento de sua pesquisa filosófica dedicou-se com afinco a

procurar uma explicação lógica, consciente que Ihe desse uma clareza sobre

como se dava a fundamentação, pois considerava extremista e sem uma base

sólida a visão dos racionalistas e dos empiristas.

A questão ética estudada por Kant só veio acontecer na maturidade do

seu pensamento. Ele chama a atenção para um dos aspectos da pessoa

humana que tem uma fundamental importância, pois toca nas questões de

valores e comportamentos que atentam naquilo que é essencial no ser

humano. Trata-se de sua felicidade, do reconhecimento da sua dignidade e da

vocação essencial que é a busca constante da justiça e da verdade.

A ética diz respeito aos valores mais íntimos que cada pessoa tem e

como vai ser o desfecho do ser ético, tendo em vista a sua plenitude.

Kant, preocupado com o comportamento humano encontra na razão o

seu apoio básico para desenvolver sua doutrina ética. A priori o ser humano já

possui todos os princípios para um bom agir ético sem depender de nenhuma

contribuição da realidade exterior, ou seja, da experiência.

Podemos constatar que fundamentalmente Kant encontrou três

caminhos para justificar sua formulação filosófica e a questão da eticidade

humana. O primeiro é denominado como regra de ouro. Faz o que queres que

te façam, o segundo é agir de maneira a sempre tomar a humanidade, na tua

própria pessoa, como na outra, como fim, nunca como meio, e a terceira: o

fundamento de toda Iegislação prática está em conhecer a vontade de cada um

como universal. A eticidade está em transferir sua consciência de

individualidade à universalidade.

Nesse sentido, o pensamento ético de Kant contribui enormemente

para a constituição de uma ética Iegitimada e centralizada no respeito

incondicional da pessoa humana. Sua tomada de consciência para o

estabelecimento de uma norma de ação que se radica como princípio básico e

fundamental: o critério de universalidade é um grande avanço para se

compreender a questão da ética no ocidente.

Um elemento fundamental na ética kantiana que ajudou a formação da

consciência ética da modernidade foi a devida atenção ao ser humano. O fato

de Kant ter centralizado seu pensamento em estudar e pesquisar

profundamente o comportamento humano colaborou imensamente para que a

pessoa humana fosse reconhecida nos seus valores essenciais como, por

exemplo, a sua liberdade.

O conceito de liberdade humana recebeu um grande reconhecimento

nos princípios da ética kantiana. O ser humano é em essência um ser livre e

autônomo, por isso toda e qualquer ação que contrapor essa verdade deve ser

reprovável.

A ética kantiana nos ajuda a olharmos para o ser humano com uma

visão mais positiva e esperançosa. Apesar de que as relações concretas nas

sociedades modernas serem na maioria de negação da dignidade humana.

Temos, a partir dos fundamentos kantianos, a clareza de que essas ações que

exploram a pessoa humana devem ser extintas de nosso meio sob pena de

comprometer o bem e a justiça, pois qualquer ação que cause violação a

dignidade de um só homem está ferindo toda a humanidade.

Kant colaborou e muito para que fosse respeitado o direito à liberdade

a toda pessoa. Sua ética engrandece o ser humano e questiona muitas

situações de atitudes humanas que infelizmente causam vergonha à

humanidade. A ética kantiana deixou muitas contribuições ao homem moderno,

uma delas é como se constrói uma autêntica ética na medida em que a pessoa

for agir, pensar sempre que sua ação deve servir de exemplo e referência para

toda humanidade.

Na modernidade, a ciência e a tecnologia têm uma influência muito

grande sobre as pessoas.

Da ciência, a tecnologia deriva conhecimentos básicos, instrumentos

e técnicas. Da tecnologia a ciência recebe instrumentos e problemas

para solução. A ciência e a tecnologia interatuam no domínio da

ciência aplicada que é a investigação de problemas cujas soluções se

espera sejam tecnologicamente aplicáveis (KNELLER, 1980:269).

Elas são as senhoras absolutas capazes de darem respostas para

todos os problemas. Kant deu sua contribuição nessa área quando estabeleceu

claramente a distinção entre a maneira de trabalhar da ciência e da ética. A

ciência trabalha com sentenças descritivas e a ética com sentenças

normativas, ou seja, tematiza os princípios últimos que legitimam normas de

ação universal.

Apesar da ética kantiana ter contribuído para a compreensão do valor

da dignidade do ser humano não podemos deixar de perceber algumas lacunas

que ela deixou. Um dado muito questionado é que ele reduz a ética à esfera da

subjetividade, ou seja, no interior de cada sujeito que age moralmente correto,

de acordo com um princípio universal. Tudo bem, que o sujeito tome

consciência de que deve agir eticamente correto, respeitando as normas

universais, é um imperativo a ser praticado. Mas o sujeito não é uma ilha, pelo

contrário é um ser de relação, e enquanto ser que relaciona cria

intersubjetividade.

Portanto, acredito que a ética não pode ser somente uma coisa

privada do interior do sujeito, mas deve ser, sobretudo, fruto da sociabilidade

entre os homens. Os homens comunitariamente, no espaço democrático,

devem institucionalizar normas de ação que possam garantir respeito e

dignidade a todo e qualquer ser humano.

Kant avançou na procura de um princípio legitimador da ética. Mas não

conseguiu fundamentar o seu próprio princípio, para ele o princípio era algo

evidente por si mesmo, sua ética, no entanto, se reduziu a uma crença e a um

dogma. Mas isso de modo algum diminui a contribuição de Kant, pois seu

pensamento abriu um leque de reflexões para que filósofos posteriores as

aprofundassem.

4. ÉTICA E O AGIR HUMANO EM KANT

Nossa vida, nesse mundo, é composta de quatro vivências básicas:

primeiro vivemos juntos com os outros, a nossa existência é coexistência;

segundo vivemos nesse mundo em evolução; terceiro somos parte desse

mundo, desse universo; e quarto somos dotados de liberdade, por sermos

racionais. Essas quatro vivências são também a matéria da nossa felicidade ou

fracasso.

O mundo está em constante transformação, um mundo em transe,

como dizem os poetas. Aí surgem algumas perguntas.

Essas perguntas que deveriam interessar a todos são as perguntas

filosóficas. Como o mundo foi criado: será que existe uma vontade ou

um sentido por detrás do que ocorre? Há vida depois da morte?

Como podemos responder a essas perguntas? E, principalmente,

como devemos viver? Essas perguntas têm sido feitas pelas pessoas

de todas as épocas. Não conhecemos nenhuma cultura que não se

tenha perguntado quem é o ser humano e de onde veio o mundo

(Gaarder, 1997:25).

Tal caminho é realizado, a nosso ver, pela ética, que definimos como

um modo de ser, um modo de vida, um estado de caráter que, guiado pela

razão, pela prática das virtudes ou forças positivas do nosso ser, procura atingir

a plenitude humana e, assim, nossa felicidade e bem-estar.

Todos os grandes filósofos como Sócrates, Platão, Aristóteles, Kant,

Hegel, Spinoza, e outros concordam num ponto: a faculdade principal, a fonte

do nosso comportamento ético, do nosso modo de ser ético é a nossa

inteligência, a nossa razão. É esta faculdade racional que faz a pessoa humana

ser totalmente diferente de todos os outros seres vivos.

Nosso ponto de partida é uma visão que se apóia na ética de Kant, ou

seja

“Kant é o ponto de partida de uma filosofia e de uma ética na qual o

homem se define antes de tudo como ser ativo, produtor ou criador” (Vasquez,

2003:283).

Lendo e relendo Kant e seus seguidores, chegamos à seguinte

definição: ética é um estilo de vida, um modo de ser que, fundamentado na

razão e na livre escolha, procura pela prática das virtudes ou forças positivas

realizar a plenitude do nosso ser e assim atingir a felicidade e o nosso bem

estar. Esta definição será explicada em todos os detalhes no decorrer desse

trabalho.

Nossa visão é mais personalista e a de Chauí (2002) mais social, mas

ambas realçam a ética como uma teoria dos valores concernentes ao bem e ao

mal e tem como objetivo de reflexão as experiências morais do ser humano

pautados pelo conhecimento do que é bom ou mau, certo ou errado, permitido

ou proibido, justo ou injusto, honesto ou desonesto, etc., bem como os juízos

de valor sobre essas experiências elaboradas por uma consciência ética.

A ética é um acontecimento do nosso mundo interior, um dado que se

verifique na nossa dimensão interna. Ela começa a existir a partir do instante

em que questionamos a ação ou conduta que pretendemos praticar. A ética é

um modo de controle interno da ação humana.

Ou seja, quando refletimos sobre o nosso agir e nos perguntamos se

devemos ou não proceder desta ou daquela forma, se devemos ou não aceitar

uma proposta que nos foi feita. Nesse refletir, na interioridade do sujeito, funda-

se o momento ético. A ética é, pois, psicológica, subjetiva e interior. É um

fenômeno intrinsecamente humano.

O neurologista português, Damásio, afirma: “O curioso é que a mesma

consciência que nos faz saber que um dia morreremos, nos permite ter uma

vida incrivelmente bela” (2000:31). Nossa consciência inclui essa capacidade

intelectual de pensar, julgar e resolver em casos concretos o que fazer e o que

não fazer, o que querer e não querer.

Podemos ainda dizer que a ética é a primeira forma de controle do

nosso comportamento, do nosso agir. É um controle interno. Feito por nossa

consciência. Podemos enganar a todos, mas não enganamos ao nosso próprio

julgamento ético. “Você é o que é quando está só”.

Já vimos que existe uma norma ética, a qual, como nos mostra a nossa

inteligência imparcial e verdadeira, dirige todo nosso agir, se quisermos realizar

a nossa plenitude. A consciência nos diz como agir em casos concretos diários.

Surgem agora as perguntas: somos obrigados a agir conforme a nossa

consciência? Qual é a natureza desse dever, dessa obrigação? A célebre

questão da obrigação moral ou “a lei moral, a boa vontade” de Kant.

Para Kant, a liberdade do homem decorreria do fato de ter em seu

interior essa lei moral ou consciência do dever que, de modo imperativo e

categórico, não conciliava com o homem.

Kant fundamentará sua ética no indivíduo racional, criador de máximas

que podem vir a se tornarem leis sócio-culturais cuja obediência se dá pelo

respeito e dever auto imposto e não por sofrimento e dor infringidos

externamente no caso de desobediência dos mesmos, ou seja, é o dever e não

o temor a mola mestra do proceder ético segundo Kant. Portanto, uma mesma

ação passa a ser vista ora como ética e ora como não ética, de acordo com os

sentimentos subjetivos nela envolvidos.

Todos os pensadores anteriores a Kant viram somente os aspectos

objetivos da ética, ou seja, a ação executada, o efeito externo e não interno da

mesma. Caberá a Kant realçar, também, os aspectos subjetivos do proceder

ético. Ora, se um indivíduo executa uma dada ação por temor às

conseqüências que poderiam advir da não execução da mesma, seu proceder

não pode e não deve ser considerado como ético, se bem que a ação em si,

livre do indivíduo que a executa, o possa ser.

Traz Kant, portanto, a discussão sobre os aspectos objetivos versus

subjetivos na problemática ética e moral. Um outro ponto importante a salientar

é o fato de devermos tornar nossas máximas um ato universal igual às leis da

natureza. A cada novo ato ou comportamento, a cada nova atitude, devemos

observar a que máximas estamos seguindo e se tal máxima deveria ou não

tornar-se lei universal à semelhança das leis da natureza. Qualquer ação

empreendida o deve ser na expectativa de que a máxima a que seguimos deva

vir a ser um universal para todos os humanos e em qualquer momento ou

situação, seguido a risca. Gratificava-o subjetivamente quando procedia bem e

o recriminava intransigentemente quando praticava uma má ação.

Kant faz da idéia do dever o centro de sua filosofia moral. Um ato

moralmente bom se funda no desinteresse absoluto e resulta do dever

cumprido simplesmente pelo dever:

Quando as contrariedades e o desgosto sem esperança roubarem

totalmente o gosto de viver, quando infeliz, com fortaleza de alma,

mais enfadado do que desalentado ou abatido, deseja a morte, e

conserva, contudo a vida sem a amar, não por inclinação ou medo,

mas por dever, então a sua máxima tem um conteúdo moral (Kant,

1974a: 206).

O dever, para Kant, é um imperativo categórico, isto é, ordena

incondicionalmente aquilo que todo homem deve cumprir sem exceção. Daí as

suas três célebres máximas morais:

Age de tal modo que a tua ação possa servir de regra universal. Age

sempre de forma a tratar a humanidade, na tua pessoa como na dos

outros, como um fim e nunca como um simples meio. Age de tal

maneira que se possa considerar que tua vontade estabelece, por

suas máximas, leis universais (Ibidem).

Uma ação moralmente boa obedece unicamente à lei moral

estabelecida pela razão prática. Uma ação moralmente boa é aquela que se

realiza em conformidade com o dever (imperativo categórico) e

independentemente de qualquer influência objetiva. Resulta, pois, de uma

vontade legisladora universal, autônoma e livre, isto é, uma boa vontade que é

para si mesma a sua lei, independentemente da natureza dos objetos do

querer. Daí Kant afirma que a virtude consiste na “força moral da vontade de

um homem no cumprimento do seu dever” (Ibidem).

Kant concordava com Santo Tomás de Aquino, que dizia que a

instância ética é a mais retificadora das ações humanas, é o controle mais

íntegro do agir humano. Mas o filósofo alemão observava que a ética, apesar

de tão valiosa, era falha por não exercer sobre o agente da conduta uma força

coativa no sentido do bem. Tudo ficava submetido ao controle da interioridade

humana.

Depois do agir malfeito e já consumado, o sujeito ético apenas era

punido com o seu remorso, o seu arrependimento. E quando fizesse o bem, aí

sim, atingia o sentimento de felicidade pelo dever cumprido.

Por isso, Kant assinalava que, como os homens não seguiam como

norma de conduta universal a sua própria consciência (autonomia = a lei que

está em cada um), o Estado foi obrigado a exercer um controle externo da

conduta, através da lei positiva (heteronomia = a lei exterior ao homem, o

direito positivo).

A grande novidade em Kant, talvez seja colocar que a liberdade surge

justamente dos limites éticos a que nos impusemos. Tais limites devem ser de

base ética e têm por fim acatar o sentimento interior de dever para com a lei

ética.

Ao desenvolvermos este trabalho com base na teoria de Kant tiramos

algumas conclusões provisórias que, modestamente, vou expor.

Kant estruturou os princípios básicos para a construção de uma ética

comprometida com a efetivação de normas que garantam os direitos

fundamentais da pessoa humana. Os princípios éticos não dependem da

realidade exterior, mas o ser humano a priori, na sua interioridade já é um ser

ético.

O mundo contemporâneo aprende muito com as contribuições de Kant,

principalmente no que se refere à formação de um novo conceito de ser

humano onde é valorizado profundamente a liberdade e dignidade humanas. A

contemporaneidade inaugurou uma nova compreensão da realidade tornando

cada vez mais claro o assumir da autonomia humana, sendo protagonista da

construção de um mundo novo.

Compreendemos que foi importante a contribuição de Kant em

estruturar os elementos básicos da ética e ter percebido o homem como um ser

ético. Mas não é suficiente uma ética vista somente a partir da interioridade

subjetiva, mesma que esta tenha dimensão de universalidade. O homem é um

ser social, por isso acreditamos que a construção das normas éticas são

desenvolvidas, sobretudo nas relações intersubjetivas.

Em suma, a ética é algo de extrema necessidade para a garantia de

uma convivência humana onde o direito a vida, a liberdade, sejam

assegurados. Vivemos em um mundo que fere constantemente esses direitos,

mas devemos continuar acreditando que é possível construirmos uma

sociedade mais justa, porque o ser humano tem a priori condições de

transformar o que parece impossível. Kant abriu luzes e caminho, é preciso que

nós, seus leitores e críticos, demos continuidade a seu pensamento e a seu

exemplo de honestidade, assumindo assim um compromisso permanente com

o resgate da dignidade humana.

A ética, finalmente, é crença e é pacto; é pressuposto e é

compromisso; é aprendizado e é experiência; é hábito e é disciplina; é

indagação e é convicção; é suficiente e provisória, como a vida. E, sobre essa

utopia de uma ética, a um só tempo, fraterna e pública, faço minhas as

palavras do poeta português Fernando Pessoa, com as quais eu concluo:

Quem sabe o que é a alma?

Quem conhece que alma há nas coisas que parecem mortas.

Quanto em terra ou em nada nunca esquece.

Quem sabe se no espaço vácuo há portas?

Ó sonho que me exortas a meditar assim a voz do mar,

Ensina-me, a saber-te meditar (1983:116).

CAPÍTULO II: GLOBALIZAÇÃO, UM DESAFIO ÉTICO À HUMANIDADE

1. O PROCESSO DE GLOBALIZAÇÃO

A singularidade do atual período histórico está centrada numa ideologia

dominante que vem causando transformações no discurso da economia

política: a dita Globalização. Fundada no neoliberalismo, podemos observar

tais mudanças numa redução do poder do Estado em intervir nas relações de

produção, distribuição e circulação do capital (fluxo financeiro).

Novos comportamentos sociais surgem em decorrência deste

processo onde a competitividade comanda nossas formas de ação, o

consumo comanda nossas formas de inação e a confusão dos

espíritos impede o nosso entendimento do mundo, do país, do lugar,

da sociedade e de cada um de nós mesmos (Santos, 2000:46).

A influência marcante das novas tecnologias nas estruturas sociais,

favorecendo novos padrões de interação social no que se refere ao intercâmbio

de informações na sociedade globalizada, afeta a conduta e as atividades das

sociedades, das relações dos indivíduos sociais Castoriadis (1982) com as

instituições, desde a família, o Estado, até organismos supranacionais.

O homem descobriu um novo modo de se relacionar com o mundo: a

realidade virtual. Através de dispositivos que transmitem ao usuário as

palavras, as imagens, os sons e as sensações dos mundos simulados, é

possível atuar, mover-se e comunicar-se através do computador de forma

similar com o que se faz na vida cotidiana.

A ideologia do presente nesse contexto reflete um mundo interligado

política, social e economicamente, a partir das Tecnologias de Informação e

Comunicações (TIC´s). A economia tem o papel preponderante como difusor

do processo de globalização (processo este que gerou em seu interior

expressões como Sociedade da Informação, Sociedade do Conhecimento e

Nova Economia).

A predominância do capitalismo neoliberal, irradiado a partir dos países

“centrais” especialmente o G-7 (grupo dos países mais ricos do mundo), opera

financeiramente em grande parte do mundo: maciços investimentos são

movimentados, principalmente em bolsas de valores, com intensa velocidade,

onde as transações são controladas por redes eletrônicas.

O desafio apresentado é compreender como se dá a globalização, em

espaços cada vez menos geográficos e físicos rumo a uma mundialização da

vida, tecida numa teia inseparável da circulação da informação.

É interesse da Ciência da Informação – uma ciência nova, de

característica interdisciplinar, que busca se instituir e se consolidar como área

de conhecimento diversa. Em sua natureza, das ciências mais tradicionais –

investigar os condutores presentes nesses fenômenos sociais (globalização,

sociedade da informação, sociedade do conhecimento), identificando as forças

operantes do ambiente, sua estrutura, bem como as aspirações que as animam

e as conseqüentes alterações que sofrem.

O fenômeno da globalização não é algo recente, “é um conjunto de

processos, que vem se desenvolvendo com acelerações e desacelerações ao

longo dos últimos cinco séculos” (Vilas, 1999). Vemos, ao longo da história,

períodos de abertura ou internacionalização da economia, a exemplo, das

grandes navegações, do colonialismo e do mercantilismo europeu etc.

[...] é parte integrante de um modo de organização econômica e

social profundamente desigualador, baseado na exploração dos

seres humanos e na depredação da natureza: um modo de

organização social e econômica que associa o progresso de alguns

com as desventuras de muitos; o êxito com o desalento; a

abundância com o empobrecimento (Vilas, 1999:23).

Os propagados discursos sobre globalização personificaram no final do

século XX como portador de “ímpares oportunidades”, que pretendem justificar

a inserção e o acesso dos países periféricos nesta lógica de desenvolvimento

como sendo propiciadora de “um progresso e bem-estar universal”, com a

diminuição progressiva do Estado num processo homogêneo. Marcadamente...

[...] ao longo das décadas de 1980 e de 1990 e o concomitante

processo de ‘globalização’ econômica estão associados à redução do

poder da maioria dos estados nacionais e à emergência de atores

políticos de dimensões transnacionais configurando ‘regimes de

governança’ internacional como expressão da maior

interdependência entre os países. Esses regimes, frequentemente,

inscrevem-se na matriz do ‘pensamento único’, da qual fazem parte

conceitos como a liberalização da economia, a privatização de

empresas estatais, a desregulamentação do mercado, a concorrência

e a competitividade, o livre-comércio sem fronteiras (Bemfica, 2002:1-

2).

O pensamento único é considerado,

(...) em termos ideológicos, dos interesses de um conjunto de forças

econômicas, em particular do capital internacional, em ‘interesse

geral’ com pretensão universal. Suas fontes principais são as grandes

instituições econômicas e financeiras – Banco Mundial (WB – World

Bank), Fundo Monetário Internacional (IMF – International Monetary

Fund), Organização para Cooperação e Desenvolvimento

Econômico, Organização Mundial do Comércio (WTO – World Trade

Organization), Comissão Européia, Bundesbank, Banque de France,

etc. – que através do seu financiamento, alistam centros de pesquisa,

universidades, fundações, a serviço de suas idéias, os quais, por sua

vez, aprimoram e difundem a boa palavra por todo o planeta (Amonet

apud Bemfica, 2002:1).

Compreendendo que o discurso ideológico da globalização é a

referência para o que se chama Sociedade da Informação (SI), é necessário

estar atento ao fato de que a idéia de globalização coincide, muitas vezes, com

o discurso do neoliberalismo, de um capitalismo que está promovendo a

construção de um espaço unipolar de dominação (Santos, 2000).

Este cenário realça um otimismo, que poderíamos adjetivar como

eufórico e até leviano, de que com o uso das Tecnologias de Informação e

Comunicações (TIC´s) a chamada “Sociedade da Informação” seria capaz de

formar um mundo mais democrático e solidário. No entanto, o que se observa é

a implantação de um processo totalitário, que quer dominar o mercado, as

técnicas, a política, a partir do modelo dos países “centrais”. Não será a

globalização um etnocentrismo contemporâneo? Um discurso que explicita a

democracia, mas que em seu âmago é totalitário? A globalização como fábula,

imagem ou ideologia pode ser notada em expressões como “aldeia global” que

presume uma idéia de difusão da informação ao alcance de todos a partir do

encurtamento do tempo e espaço (Santos, 2000).

A imagem produzida pelo discurso neoliberal da globalização é tão

poderosa que influenciou drasticamente imaginações políticas, a exemplo da

criação de ousados projetos “para a entrada na Sociedade da Informação”. A

idéia de uma economia global vem emergindo na variedade das corporações

transnacionais que não devem lealdade alguma ao Estado-Nação, culturas e

processos sociais (Hirst & Hompson, 1998). Não apenas desconsideram os

territórios nos quais se implantam como, também, geram uma competitividade

entre estados, bem como dentro do próprio estado. Consequentemente, a idéia

de Sociedade da Informação (SI) é produto dessa nova ideologia, pois propaga

a idéia que haverá a integração de informações desterritorializadas num

contínuo fluxo comunicacional acessíveis a todos em qualquer momento.

Esse ideal sugere a necessidade de termos contato com informações

em velocidade e quantidade para produzir conhecimentos que acumulem mais

capital ao sistema globalizado. Vale ressaltar, dentro desse ideal, a existência

de dois paradigmas inferiores: a mensuração e a velocidade, que deram origem

a dita economia digital, caracterizada não só pelo curto ciclo de vida dos

produtos e serviços, como também pelo impacto das tecnologias avançadas de

informação na redefinição da cadeia de valor e da cadeia de operações dos

negócios. Com o avanço da cibernética, as inovações tecnológicas e a

informação possibilitaram a redução de mão-de-obra, em razão da introdução

da automação (uso de rotinas computadorizadas e de robôs) em processos

produtivos promovendo uma condição de desemprego estrutural, empurrando

as pessoas para níveis de pobreza que não eram vistos nos últimos 40 anos.

Essa adequação ocorre tanto na órbita microeconômica, na defesa da

individualização das relações entre o capital e o trabalho, da livre negociação

sem quaisquer parâmetros ou restrições. Quanto no nível macroeconômico,

através da proposição da derrubada de todas as barreiras que impeçam a livre

mobilidade do capital em qualquer forma, bem como a reorientação da

intervenção do Estado no sentido de viabilizar todas as formas de flexibilidade

acima mencionadas.

Dentre as principais conseqüências do neoliberalismo político (Mancé,

1999) observa-se o enfraquecimento da capacidade do estado em promover

políticas que assegurem a cidadania (saúde, educação, previdência), uma vez

que prioriza a estabilidade das moedas nacionais, através de políticas que

privilegiem o capital financeiro em detrimento ao investimento em políticas

públicas.

O neoliberalismo tornou-se o justificador das reformas políticas e

econômicas presentes no mundo atual. Embora no discurso promova a

liberdade da sociedade civil, o neoliberalismo amplia a liberdade dos grandes

agentes econômicos internacionais (grandes corporações, bancos, entidades

multilaterais, grandes investidores etc.). E restringe as liberdades públicas

(ações de organismos públicos e de entidades da sociedade organizada) em

sua dimensão material, tanto pelo desmonte das instâncias de mediação

estatais estabelecidas com esse fim, quanto pela subtração de condições

materiais de uma grande parcela da sociedade que fica marginalizada do

processo produtivo e de consumo.

A expressão globalização adquiriu importância bastante peculiar nos

últimos tempos. Teve início com as Grandes Navegações européias dos

séculos XV e XVI, quando os marinheiros se lançavam em busca de novos

territórios para serem colonizados. O mundo era descoberto por meio da

expansão transoceânica (Magnóli, 1997). O segundo estágio da globalização

ocorreu com a Revolução Industrial no século XIX, período marcado pelo

desenvolvimento das telecomunicações, por investimentos no exterior, pela

colonização da África, da Ásia e do extremo Oriente. As décadas do pós-guerra

abrigaram o terceiro estágio da globalização. Nessa fase, destacam-se a

descolonização da Ásia e da África e a modernização da América do Sul, que

contribuíram para a implantação de determinadas indústrias, não aceitas nos

países ricos pela rigorosa legislação ambiental adotada. O quarto estágio se dá

nas décadas de oitenta e noventa, a partir daí se confirmou o advento, a partir

do Japão, de um novo paradigma de produção e de organização industrial,

combinando a automação flexível com gestão e sistemas de comunicação

informatizados.

O complemento político para a universalização do novo paradigma foi

proporcionado pela desregulação, privatização e desestatização, liberando os

mercados não só para uma concorrência desenfreada das corporações

transnacionais, mas também eliminando inúmeras pequenas e médias

empresas. Entre as características mais marcantes da nova configuração

político-econômica internacional, merece destaque, entre outras, a integração

acelerada dos mercados financeiros nacionais e internacionais. Ligados por

redes de comunicação via satélite e apoiados por poderosos sistemas

informatizados, que permitem a perfeita mobilidade do capital em suas

operações num espaço-mercado global e a formação de consórcios e de

articulação entre corporações transnacionais, de bases territorial-nacionais

diferentes. Essas alianças e acordos interempresas visam não somente à

redução dos custos de pesquisa e desenvolvimento (P&D) de novos produtos e

processos, mas também ao acesso a mercados regionalizados cujas barreiras

à entrada de não-membros continuam proibitivas.

A complexidade e a velocidade de mudanças nas relações

interconglomeradas e suas intervenções nos mercados financeiros,

possibilitadas pela mobilidade intensa do capital, têm levado os governos dos

principais países capitalistas do G-7 a procurarem instrumentos e mecanismos

de coordenação das políticas econômico-financeiras, por sinal, de eficácia

limitadíssima. Se acrescentarmos o desmoronamento da ex-União Soviética e

os caminhos atrapalhados de sua transição ao capitalismo; a entrada da China,

através das quatro modernizações, na economia mundial, abrindo um mercado

potencial de um bilhão de consumidores; o colapso de sociedades que optaram

pela terceira via (Argélia, ex-Iugoslávia); e o caos reinante em 50-60 países do

quarto mundo, teria configurado, ainda que sumariamente, os desafios a serem

enfrentamos na busca de alternativas, dentro do espírito de nosso futuro

comum.

O vocábulo globalização surge do radical global, que significa integral,

inteiro, total. Ante essa afirmativa, uma pergunta se faz pungente: o que se faz

integralizado na globalização?

Conforme Magnoli, “globalização é o processo pelo qual o espaço

mundial adquire unidade” (Idem: 7). Por unidade, entende-se: “Qualidade do

que é um ou único ou uniforme. Homogeneidade, igualdade, identidade,

uniformidade. Ação coletiva orientada para um mesmo fim; coesão, união”

(Ferreira, 1999:1738). Todavia, não se encontram, na análise deste processo, a

uniformidade, a igualdade, a homogeneidade mencionada pelo ilustre geógrafo

e pela grafia do termo: a realidade demonstra grande diferença entre a

prosperidade dos países ricos e a pobreza extrema em outras partes do globo.

Expondo a mesma idéia está Sposati, segundo o qual “o processo de

globalização não é uniforme, não atinge todos os países da mesma maneira, e

não atinge os que vivem no mesmo país do mesmo modo” (2000:43). Continua:

“a globalização, que pode surgir de imediato, como um processo de

homogeneidade, é, de fato, um processo heterogêneo sob múltiplos aspectos”

(Idem, pág. 44).

O processo de internacionalização dos fatores produtivos, impulsionado

pela revolução tecnológica e pela internacionalização dos capitais, não

culminou com a unificação, com a homogeneização dos padrões de consumo,

como o prometido. Pelo contrário, as benfeitorias advindas da globalização

permanecem concentradas num pequeno número de países, no interior dos

quais estão compartilhadas de modo desigual. Se, com a globalização, a

economia passa a condicionar o universo da produção, o mesmo não se aplica

aos valores éticos. O grande desafio imposto é lidar com o vazio ético que

brotou da idolatria exacerbada em prol do mercado do capital.

É sempre oportuno, neste sentido, lembrar o posicionamento do

secretário-geral das Nações Unidas, Kofi Annan:

Se a globalização oferece grandes oportunidades, o que é certo é

que, até hoje, os seus benefícios foram distribuídos de uma forma

muito irregular, enquanto o seu custo é suportado por todos. (...)

Assim, o grande desafio que enfrentamos hoje é certificarmo-nos de

que, em vez de deixar para trás milhares de milhões de pessoas que

vivem na miséria, a globalização se torne uma força positiva para

todos os povos do mundo. Uma globalização que favoreça a inclusão

deve assentar na dinâmica do mercado, mas esta, só por si, não é

suficiente. É preciso ir mais longe e construirmos juntos um futuro

melhor para a humanidade inteira, em toda sua diversidade (Annan,

2000:6-7).

Pretende-se demonstrar que um seguimento relevante da população

mundial não tem acesso aos adventos da globalização, ficando excluído de

seus benefícios e relegado aos malefícios, de modo que as desigualdades

decorrentes direta ou indiretamente deste processo garantam que não seja

uniforme, não seja global. Como preleciona o jurista Paulo Bonavides, seria

apenas um “compêndio de ambigüidades” (2000:26).

O geógrafo Milton Santos não concebe a globalização como um

fenômeno, mas como um período que tem variáveis que perdem o vigor,

surgindo outras para substituí-los. Pode-se analisá-la sob três eixos, são eles:

a) como fábula (para Hirst & Thompson 1999, ela também tem essa feição

fantasiosa que denominam de mito, o mito da globalização): a comunidade

passa a acreditar em fatos fantasiosos como verdadeiros. Um exemplo disso é

a comunicação instantânea de notícias que diminuem as distâncias entre os

Estados. A fantasia está em considerar esse processo de fato global, pois só

uma parcela diminuta da população mundial tem acesso a esse tipo de

informação por falta de condições financeiras, ou intelectivas. Ventila-se, entre

os “globalistas”, a morte do Estado, mas o que se observa é o fortalecimento

deste, como único ente capaz de gerir as desigualdades.

b) como realidade perversa: os efeitos disso já podem ser notados por muitos e

verificados por alguns. Segundo Annan, mais de 25 milhões de brasileiros

vivem abaixo da linha de miséria, e há, no mundo, 1,2 bilhões de pessoas com

renda diária inferior a um dólar (Idem, pág. 21). Essas pessoas sofrem

diretamente os efeitos nefastos da globalização. Conforme Paulo Bonavides

(Idem), essa seria a versão hegemônica e maléfica da globalização neoliberal

do capitalismo sem pátria. Na lição do jurista Paulo Bonavides,

[...] na época contemporânea, há duas versões básicas de

globalização: uma hegemônica e satânica, que é a globalização

neoliberal do capitalismo sem pátria, sem fronteiras, sem escrúpulos;

outra a globalização da democracia, de caminhada lenta (Ibidem,

pág. 35).

c) como deve ser: voltada a “satisfazer as necessidades essenciais a uma vida

humana digna, relegando a posição secundária necessidades fabricadas”

(Santos, 2001:148). É imperioso utilizar os avanços tecnológicos e econômico-

financeiros advindos desse processo para melhorar, significativamente, a

qualidade de vida da população mundial. A Declaração Universal dos Direitos

Humanos, no artigo III, declara: “toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à

segurança pessoal”; todavia, a globalização, nos moldes em que se processa,

infringe diretamente esse dispositivo e outros, como o XXIII, que consagra o

direito ao trabalho.

No mesmo sentido Annan (2000), posiciona-se para o qual o ser

humano deve ser colocado no centro de todas as atividades. E afirma:

[...] não há aspiração mais nobre, nem responsabilidade mais

imperiosa do que ajudar os homens, as mulheres e as crianças do

mundo inteiro a viverem melhor. Só quando isso acontecer é que

saberemos que a globalização está de fato a favorecer a inclusão,

permitindo que todos compartilhem as oportunidades que oferece

(Idem, pág. 7).

A globalização é alardeada como um processo de internacionalização

dos fatores produtivos e do capital, impulsionado pela revolução tecnológica.

Deve ser entendido, como um processo histórico que conduz a disparidades, e

não à equidade, como pode ser constatado por uma observação, mesmo que

singela, da sociedade mundial. É fato: a globalização possibilitou alguns países

o enriquecimento, mas, para a maioria, ensejou a depredação de seus recursos

naturais e o agravamento da mazela social. Desse modo, tornou-se um desafio

refletir sobre como a globalização, que sinalizava para o progresso unificado

dos Estados, não logrou êxito e como a idolatria ao mercado conduziu a

humanidade a um vazio ético.

Sendo animado por uma perspectiva de liberdade e dignidade

humanas, é forçoso reconhecer que a globalização, além de ser uma

construção ideológica legitimadora de um desenvolvimento destruidor e

excludente em escala mundial, contém rupturas na continuidade do

capitalismo. Por isto, a globalização nos leva a enfrentar novos desafios, onde

velhas idéias e usadas estratégias são insuficientes. Estamos numa grande

encruzilhada histórica. Queiramos ou não, para influir nos processos futuros

devemos fazer face ao processo da globalização. Para isto, por mais difícil que

seja, precisamos avaliar os limites e as possibilidades da crescente onda de

contestação civil à globalização dominante.

Afetando todas as esferas da vida: os padrões de trabalho e de

educação; as formas de lazer e de expressão artística; e as tecnologias, os

processos de organização e administração nas empresas e instituições

públicas; a globalização coloca na ordem do dia a necessidade inadiável de

mudanças sociais e de reestruturação da ordem mundial, face à inadequação e

inoperância dos quatro princípios que sustentam as organizações das Nações

Unidas. O princípio de não-intervenção nos assuntos internos dos países de

menor expressão territorial e política tem sido freqüentemente ignorado pelas

grandes potências, invalidando, concomitantemente, o da autodeterminação

dos povos. Trajetória pior ainda teve o princípio de respeito aos direitos

humanos, sacramentado pela Carta das Nações Unidas. Após 50 anos de sua

existência, continuam as violações e a negação da liberdade por muitos

governos, sobretudo nos países pobres e periféricos. A observância desse

código e os hipotéticos efeitos do crescimento econômico iriam assegurar a

gradual evolução das sociedades em direção a sistemas democráticos, uma

previsão que também se mostrou totalmente irrealista.

Procuro construir e demonstrar como hipótese central de minha

argumentação que a globalização dominante funda-se numa lógica

essencialmente antidemocrática e de relações fetichista (Jappe, 1997).

Não se trata de democratizar tal globalização, mas antes de construir a

cidadania e a democracia global como alternativa a ela. Isto significa que os

problemas da globalização estão nela, no modo como é produzida. Não basta

uma governança global democrática para corrigir seus efeitos perversos. A

globalização dominante, fundada numa lógica que prioriza valor, mercadoria,

trabalho, dinheiro, política, estado, mercados e a economia, é negadora de

cidadania e democracia para todos. Diante disto, defendo a hipótese de que

devemos transformar a globalização com uma perspectiva de cidadania global

no lugar de mercados globais. Além do mais, sustento que a democracia como

base de outra globalização é um projeto necessário e possível.

O avanço da globalização, contudo, não tem se processado sem

tensões e contradições. E o papel do Estado é amortecer o choque de

conflitos, evitando uma luta direta entre as classes antagônicas. Como bem

escreveu Engels,

[...] como o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo

de classes, e como, ao mesmo tempo, nasceu em meio ao conflito

delas, é, por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da

classe dominante, classe que, por intermédio dele, se converte em

classe politicamente dominante e adquire novos meios para a

repressão e exploração da classe oprimida (...)

Na maior parte dos Estados históricos, os direitos concedidos aos

cidadãos são regulados de acordo com as posses dos referidos

cidadãos, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a

proteção dos que possuem contra os que não possuem (1975:193-

194).

À transnacionalização dos mercados tem se oposto à necessidade de

Direitos Humanos Globais. Esses direitos deixam de estar reduzidos ao

domínio reservado do estado, à competência exclusivamente nacional e

passam a ser monitorados a partir de um sistema normativo internacional que

lhes dá proteção. Muitas vezes, esgotadas as vias internas de justiça, com as

instituições nacionais se mostrando falhas ou omissas, as decisões

internacionais passam a ter força jurídica obrigatória e vinculante. Como bem

formula Piovesan:

Estas transformações decorrentes do movimento de

internacionalização dos direitos humanos contribuíram ainda para o

processo de democratização do próprio cenário internacional, já que,

além do estado, novos sujeitos de direito passam a participar da

arena internacional, como os indivíduos e as organizações não

governamentais. Os indivíduos convertem-se em sujeitos de direito

internacional, tradicionalmente uma arena em que só os estados

podiam participar (1999: 57).

O artigo 28 da Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações

Unidas (1945) remete a uma ordem global em que os direitos e as liberdades

estabelecidas nesta declaração sejam completamente realizados. Contudo,

ainda estamos muito longe de alcançar objetivamente um direito cosmopolita

efetivamente institucionalizado. Nesta direção, Habermas (2000c) afirma que

na transição de uma ordem baseada nos Estados Nacionais para uma ordem

cosmopolita não se sabe o que é mais perigoso: se o mundo dos Estados

soberanos “que desde muito perderam a inocência”, ou se a

[...] pouco clara amálgama de instituições e conferências

internacionais, das quais não se pode esperar mais que uma incerta

legitimidade, uma vez que estas instituições seguem dependendo da

boa vontade dos estados poderosos e suas alianças (idem, pág.

154).

Há um conjunto de juristas contemporâneos que tem se detido em

defender uma visão integrada dos direitos humanos, negando a sua

compartimentalização e, ao mesmo tempo, desvelando as insuficiências da

resposta jurídica para a plena exigibilidade dos direitos econômicos, sociais e

culturais, com ênfase na normatividade internacional e nacional (Benvenuto,

2001). Nesta direção, se fortalece a de constituição de um Pacto Internacional

de Direitos Humanos, destinado a detalhar estes direitos, bem como

estabelecer mecanismos de exigibilidade ao nível internacional. Assim é que,

tratando do direito à instrução, que não esteve sempre presente enquanto um

direito universal, diz Bobbio: “São precisamente certas transformações sociais

e certas inovações técnicas que fazem surgir novas exigências, imprescindíveis

e exigívies antes que essas transformações e inovações tivessem ocorrido”

(1992, 75:76).

A exploração econômica da produção intelectual, objeto central destas

reflexões representada pela lei de patentes, no contexto de uma globalização que,

conforme o jurista (Bonavides, 2000), é um jogo sem regras, uma disputa sem

arbitragens que coloca o capitalismo outra vez na selva, torna-se um problema. No

amplo campo da pesquisa aberto pelos avanços dos fármacos e pela biotecnologia,

surge um conjunto de questões diretamente relacionadas à apropriação dos resultados

da ciência, que estabelece o confronto entre forças econômicas, Estado e Sociedade e

onde a ética deverá ocupar um lugar central.

2. A GLOBALIZAÇÃO E A MODERNIDADE

Afinal, por que a globalização provoca tantas paixões e ódios? Por que

incomoda? Uma primeira resposta reside no fato de ser um processo de efeitos

práticos reais, sentidos em qualquer parte do planeta. Ninguém parece alheio

ou imune à globalização que a tudo parece transformar em bem ou serviço

medido segundo o seu valor mercantil. Mas, para além da mercantilização das

relações, processos, estruturas, bens comuns e da própria vida, é a arrogância

dos que propõem e defendem a globalização econômico-financeira que se

torna insuportável. Ela é apresentada como um fato inevitável e, o que é ainda

pior, sem alternativas. É o seu domínio como pensamento único que mais

incomoda.

Os resultados de mais de duas décadas de globalização estão aí aos

olhos de todos. Não vê quem não quer. Jamais, em tão curto espaço de tempo,

produziu-se tamanha concentração de riquezas em escala planetária nas mãos

de tão poucos. Ao mesmo tempo, nunca a humanidade se acercou tão perto da

destruição de suas condições naturais de existência. A lógica do neoliberalismo

que move a globalização aprofundou ainda mais a ruptura entre economia e

natureza, levando-nos a beira da catástrofe. Na sua visão, a causa dos

problemas não está na economia, no desenvolvimento econômico que ela

preconiza. Pelo contrário, ela reside no fato de que somos muitos e não há

produção e nem natureza para todos. O capitalismo neoliberal não só justifica a

apartheid global entre ricos, de um lado, e pobres e miseráveis do outro. Ele

aponta para o genocídio dos excluídos como a saída para si e para a

humanidade.

Como conseqüência, observa-se que: “a globalização econômica (...) é

diretamente responsável, por aumentar as disparidades de oportunidade de

vida no mundo inteiro - há um aprofundamento da polarização da renda e da

riqueza” (Held & Macgrew, 2001:72).

Não me furto em questionar: Que significado poderá ser atribuído a

essa globalização? O que a sociedade moderna, a ‘verdadeira aldeia global’,

poderá provocar em sentido positivo ou conter de carga negativa? Quais os

efeitos da globalização sobre a soberania das nações, sobre as relações entre

os indivíduos e sobre cada ser, em particular? Qual o tipo de estratégia a ser

adotada para deter ou, se não é possível, minorar os efeitos do processo

globalizador?

E, como ponto de partida, transcrevo a seguinte ponderação (ou será

um alerta?) de Habermas:

Diante de uma globalização que se impõe sobre mercados ilimitados,

muitos de nós desejamos um retorno do dado político em outra

forma, não no modelo hobbessiano original do estado de segurança

globalizado, ou seja, nas dimensões de polícia, serviço secreto e

aparato militar, mas como força civilizadora determinante em nível

mundial. No momento, não nos resta muito mais do que a pálida

esperança de uma artimanha da razão e um pouco de autoreflexão.

Pois aquele abalo da mudez rompe também os próprios domínios.

Só vamos ter a dimensão exata dos riscos de uma secularização que

sai dos trilhos em certos locais quando nos estiver claro o que a

secularização significa em nossa sociedade pós-seculares. É com

essa intenção que retorno o velho tema ‘fé e conhecimento’ (Folha

São Paulo, ed. de 6 de janeiro de 2002).

No Livro intitulado “A Globalização em Questão”, (Hirst & Thompson,

1999) afirmam ter-se criado um “mito da globalização”, sobretudo porque, entre

outras razões, entendiam que o ciclo econômico de 1870-1914 fora mais aberto

e integrado que o atual. Embora equivocados por naturalizarem o processo de

transformações do capitalismo, que passa a ser evolutivo, os autores ingleses

apresentam algumas reflexões importantes para o entendimento das atuais

transformações, notadamente quando indicam três elementos da maior

relevância: o primeiro é o fato de a maior parte dos grupos multinacionais terem

uma forte base nacional; o segundo é a alta concentração dos fluxos de

investimento direto externo (IDE) nos países da tríade; e o terceiro e último é a

alta incidência dos fluxos comerciais e tecnológicos e financeiros entre os EUA,

Europa e Japão.

A revolução microeletrônica representa um aspecto fundamental deste

processo, que foi pouco trabalhado na análise de Hirst & Thompson (1999),

que perdem de vista a radicalidade implícita no fato de que o conhecimento

passou a ser o recurso por excelência para a competitividade da atual

economia. Onde a vinculação entre desenvolvimento científico e tecnológico é

cada vez maior, onde a ciência deixou de ser uma instituição com fortes traços

humanitários para libertação do homem, transformando-se numa mera técnica,

em força produtiva estratégica, em simples mercadoria. Esta é a tese

elaborada por Habermas (2000a), na esteira de Weber e dos frankfurtianos, da

ciência transformada em “principal força produtiva” em substituição ao valor-

trabalho. Não é outro o “homem unidimensional” na concepção de Marcuse

(1973), que vive numa “sociedade industrial que faz suas a tecnologia e a

ciência [e] é organizada para dominação cada vez mais eficaz de seus

recursos” (Marcuse, 1973:36). Torna-se irracional quando os seus êxitos

aprofundam as desigualdades entre grupos, classes e países.

A ironia com que Marcuse (Idem) inaugura sua Ideologia da Sociedade

Industrial – “uma falta de liberdade confortável, suave, razoável e democrática

prevalece na sociedade industrial desenvolvida, um testemunho do progresso

técnico” (ibidem, pág. 23), de fato só chegou a alcançar as altas classes

médias dos países da periferia, ainda assim atemorizadas quer pelo espectro

do desemprego, que pode atingir sua prole, quer pela disseminação da

cotidiana violência urbana.

É interessante cotejar as idéias de Marcuse com o pensamento recente

de Lévy (1998), que tem aprofundado toda uma reflexão sobre o poder da

técnica nas sociedades contemporâneas. Muito embora como o filósofo de

Frankfurt entenda que os processos sócio-técnicos raramente são objetos de

deliberações coletivas explícitas, e muito menos tomadas pelo conjunto dos

cidadãos, não se quer profeta de uma catástrofe cultural promovida pela

informatização: “Não se trata de uma nova crítica filosófica da técnica, mas

antes, de colocar em dia a possibilidade prática de uma tecnodemocracia, que

somente será inventada na prática” (Lévy, 1998:9). O seu objetivo maior é

avaliar o papel das tecnologias de informação na constituição da cultura e da

inteligência dos grupos, onde a técnica não deve ser encarada como um mal,

ou como uma catástrofe, como uma condenação moral a priori, como se fosse

algo separado do devir coletivo e do mundo das significações, da cultura. O

fato de Ciência e a Técnica terem adquirido, neste final de século e princípio de

milênio, um valor político e cultural de tamanha relevância, não podem ser

enfeixadas apenas sob um foco de negatividade. Ainda segundo Lévy (1998),

os produtos da técnica moderna estariam longe de conformarem-se apenas

enquanto a um uso instrumental, pois são importantes fontes do imaginário,

entidades que participam plenamente da instituição de mundos percebidos.

Na modernidade, a globalização é o processo de integração entre as

economias e sociedades de vários países, especialmente, no que se refere à

produção de serviços e mercadorias, aos mercados financeiros e à difusão de

informações. Com isso, a economia se tornou entrelaçada nas diversas

sociedades globalizadas do mundo. Os mercados financeiros atuais são

desumanizados e desumanizadores e adversos à existência humana, conforme

testemunha Aristóteles:

[...] causa muito descontentamento a prática da usura; e o

descontentamento é plenamente justificado, pois lucro resulta de

dinheiro em si, não do que o dinheiro pode propiciar. O dinheiro

pretendia-se, seria um meio de troca; o lucro representa um

crescimento do dinheiro em si. [...] e lucro é dinheiro produzido de

dinheiro. Portanto, de todos os meios de enriquecer, este é o mais

contrário à natureza (2000:162).

Operam com maior facilidade em diversas nações sem quase notar

fronteiras. A informatização é brilhante e precisa. Tudo isso tem por

pressuposto a revolução microeletrônica, que tem sido a grande força para se

alargar esse fenômeno da globalização, como salienta Oliveira:

A globalização é o resultado de opções políticas determinadas, mas

têm inúmeros pressupostos, entre os quais, certamente um dos mais

importantes é a nova revolução tecnológica que faz da ciência e da

técnica as forças impulsionadoras do nosso paradigma (2001:128).

Nesse caso, a globalização possibilita o intercâmbio econômico e

cultural entre diversos países, devido à informatização (Internet) que se tornou

precisa, como também os desenvolvimentos dos meios de comunicação e de

transportes. Com a globalização houve a união do mercado financeiro mundial

de diferentes países e da quebra de fronteiras. Com este fenômeno as

informações se tornaram mais rápidas e precisas.

A modernidade se desenvolveu devido à expansão da tecnologia, o que

contribuiu para o que se chama de "mundialização" e "globalização". Não

podemos mais pensar que estamos isolados na comunidade, ou no país onde

moramos. Nesse aspecto não há separação entre primeiro mundo e terceiro

mundo. Desse modo, a globalização econômica atinge as várias economias do

mundo inteiro. Todavia, vale a pena ressaltar que as economias de primeiro

mundo vão ter sempre mais vantagens perante a globalização, pois a sua força

econômica é maior, encontra-se com maior estabilidade perante o mundo. Não

depende de outras economias para construir a base da sua. Ao contrário das

de terceiro mundo que são frágeis e dependentes, muitas vezes de outras

economias. Com este fenômeno há uma integração entre as economias de

várias nações nos mercados financeiros, no que se refere à produção de

serviços.

As informações nesses mercados financeiros são transmitidas de forma

muito rápida, podendo serem acompanhadas simultaneamente em qualquer

parte do mundo. Tudo se tornou muito próximo: telefone, fax, correios e nos

últimos anos a internet. Uma facilidade enorme de informações sendo ela

proporcionada pela rede de computadores. Com essa facilidade tornou-se

passível conhecer várias partes do mundo sem precisar sair da sua casa ou até

mesmo da cadeira onde está sentado. Podem-se fazer compras, ler livros,

conversar com outras pessoas de outros estados e do mundo, tudo isso

através da internet.

A política neoliberal em um de seus mais recentes discursos o da

sociedade da informação (SI), coloca por

[...] pressupostos as tecnologias de informação e comunicação como

motoras de mudança social, a supremacia do ‘livre mercado’ como

organizador da sociedade e a informação como mercadoria cujo ‘livre

fluxo’ é dinamizador da sociedade (Bemfica, 2002:5).

Falácia denunciada por um sem número de índices que alertam sobre

as cada vez maiores diferenças sociais, entre uma minoria cada vez mais rica,

e uma maioria cada vez mais distante de uma vida digna.

Se antes, na sociedade industrial moderna, havia a utopia de que com

o acúmulo do conhecimento e das invenções técnicas poderíamos tornar o

mundo mais justo e igualitário a todos os seus habitantes, que poderíamos nos

libertar da escassez, da necessidade e das calamidades naturais; se antes, os

problemas sociais poderiam ser estancados a partir de soluções propostas e

implementadas por especialistas (numa visão tecnoburocrática na qual o

sociólogo trata da sociedade e o economista da economia) - imagem no qual

se apoiou o projeto da modernidade -, cada vez mais esta lógica do acúmulo e

da especialidade perde força naquilo que Beck (1995) chamou de “sociedade

de risco”. Isto acontece, pois, as questões que tais problemas nos colocam,

fogem a tentativa de explicá-las através de uma causa única. Na verdade, elas

nos propõem o desafio de um pensar complexo nos fazendo considerar

diversas quase-causas que influenciam o acontecer dos fenômenos. “As

promessas da modernidade, por não terem sido cumpridas, transformaram-se

em problemas para os quais parece não haver solução” (Santos, 2002:29).

Numa época em que convivemos com uma variedade de riscos globais

e pessoais. “O risco trata-se de aspectos inerentes a nossas ações, estão

presentes no que quer que façamos e decorrem dos nossos atos; podem talvez

ter seu tamanho reduzido, mas jamais são inteiramente eliminados” (Bauman,

2000:150). Os riscos sociais, políticos, econômicos e individuais, só não podem

ser extintos como vêm, cada vez mais, escapando das instituições de controle

e de proteção da sociedade (Beck, 1995). Isso acontece, pois, o resultado de

um cálculo de uma dada situação de risco pode produzir uma outra situação de

risco, sem que tenhamos parâmetros para julgar os nossos atos. É exatamente

esse estágio em que o progresso técnico-econômico pode se transformar em

autodestruição da própria sociedade.

É auto-evidente que a ideologia neoliberal, e a sua conseqüente prática

a partir dos seus discursos, não dão conta das gritantes carências sociais. A

questão é a de que os efeitos e as auto-ameaças produzidas pela sociedade

industrial são tratados, num primeiro momento, como riscos residuais, não

sendo, por isso, tratados como questões públicas nem como pontos de

conflitos políticos. Numa segunda fase, estes riscos fogem ao controle de tais

instituições que passam a ser seus produtores e legitimadores. “No auto-

conceito da sociedade de risco, a sociedade torna-se reflexiva (no sentido mais

estrito da palavra), o que significa dizer que ela se torna um tema e um

problema para ela própria” (Beck, 1995:19).

Deste modo, somos atravessados, atualmente, por problemáticas sem

nenhuma perspectiva de solução em curto prazo: a violência nas grandes

cidades, a camada de ozônio que se desfaz, o desmatamento de áreas verdes,

o sucateamento do ensino público, a preeminente falta de água, a injustiça

social, a concentração das riquezas, as ameaças aos direitos humanos, a

destruição das culturas locais e nativas pelo conglomerado da cultura

comercial; em suma, inúmeras questões mundiais que ressurgem sempre (e

pouco aprofundadas) que poderiam, mesmo sem muito rigor, serem elencadas

sob o tema da globalização.

A fundamentação e a consolidação de um novo paradigma já não

podem aceitar quaisquer inovações, ciência e tecnologia (C&T); elas têm que

vir associadas a novos sistemas de sustentabilidade social, ambiental, sendo

fortemente distributivas. E inovação ambiental neste contexto quer dizer

tecnologias não poluentes, inovação social quer dizer afetar positivamente o

modo de vida das populações no seu dia a dia.

A ciência e a tecnologia (C & T), ao contrário do que têm defendido os

positivistas e neo-positivistas, estão sempre profundamente inseridas nas

estruturas e determinações sociais de sua época. A idéia segundo a qual a

ciência segue um curso de desenvolvimento independente ou imanente, de que

as resultantes tecnológicas nascem e se impõem sobre a sociedade com uma

exigência férrea, é uma idéia equivocada e bastante ideologizada. Vivemos,

hoje em dia, o fetiche da autonomização da C&T, como se estivéssemos

submetidos a uma lógica inexorável. O próprio aparecimento da Internet, um

dos elementos revolucionários do complexo computrônico, se deve à máquina

militar de guerra dos Estados Unidos da América. Neste sentido, culpar a

ciência pelas implicações ameaçadoras de seus produtos – por exemplo, a

clonagem, ou os transgênicos – que são, de fato resultantes do modo

socialmente dominante da produção em sua totalidade. Tão absurdo quanto

isto seria imaginar que a ação isolada de cientistas esclarecidos pudesse

reverter o processo em curso.

Entender isto é necessário para fazer perguntas que são fundamentais:

A ciência que praticamos é a que necessitamos? Que tipo de ciência

desejamos? Quais devem ser seus objetivos? Quem determina suas

prioridades? Estas respostas devem, em sistemas democráticos, por princípio,

serem decididas pela maioria da sociedade. Nunca a humanidade teve tantos

meios à disposição para resolver, num padrão minimamente aceitável, as

carências elementares de vida no planeta. Contudo, a razão parece estar com

o pensador húngaro Meszáros, segundo o qual o “grande dilema da ciência é

que seu desenvolvimento sempre esteve ligado ao dinamismo contraditório do

próprio capital” (1996: 265).

A obra de Schumpeter (1982) foi fundamental para o entendimento da

aceleração tecnológica que teve início a partir da 2ª metade do séc. XIX. O

economista austríaco introduziu o progresso técnico como elemento decisivo

no processo de concorrência entre os capitais e, portanto, na determinação das

transformações e oscilações pelas quais passa o sistema econômico.

Ao caracterizar o progresso técnico como percorrendo três fases

sucessivas – a invenção, a inovação e a difusão, Schumpeter (1982) afirmou,

ao contrário do que veio a ocorrer na evolução deste progresso, que a

invenção seria um estoque que se ampliaria permanentemente e se colocaria

sem problemas ao alcance do empresário inovador. Que fortuna seria, se o

acúmulo de invenções estivesse, como um livro, disponível numa prateleira de

uma biblioteca pública! Na verdade, há barreiras estruturais que impedem o

livre acesso do conhecimento pela via natural e evolutiva.

O chamado modelo neoliberal comporta, sem dúvida, um conjunto de

ações articuladas: liberalização, privatização, desregulamentação,

desestatização. São ações que visam dominantemente desfazer o que é feito.

Destrói-se usando a força do poder político-estatal. Tudo para favorecer as

forças econômicas dominantes, em nome da eficiência, do produtivismo, da

concorrência total. Do bojo do modelo neoliberal surge um processo particular

de globalização econômico-financeira ao redor e a serviço das grandes

corporações, sem nacionalidades e sem fronteiras.

O "Consenso de Washington" define o que se considera como a boa

política macroeconômica. Para além do chavão pejorativo, o neoliberalismo

adquiriu status de escola acadêmica e de referência política obrigatória da

globalização econômica, penetrando respeitáveis instituições acadêmicas e se

impondo como forma hegemônica de pensamento. Como a nova Meca do

conjunto de atores promotores da globalização neoliberal, cabe destacar o

Fórum Econômico Mundial, que se realiza anualmente em Davos, na Suíça,

onde se refinam o pensamento e as propostas em sintonia com os interesses

hoje dominantes no mundo. Em Davos reúnem-se os líderes de conglomerados

empresariais - na qualidade de donos do mundo -, juntamente com a elite

pensante e dirigentes políticos com eles afinados, tanto nas instituições

multilaterais como nos governos nacionais, nas academias, nas organizações

civis (sindicatos, organizações não governamentais (ONGs), organizações

profissionais, etc.), nos meios de comunicação e nas grandes casas editoriais.

No Fórum Econômico Mundial, toda essa gente se dá a liberdade e a ousadia

de pensar. Mas o que os move não são os valores de liberdade e dignidade

humanas, a democracia, a sustentabilidade. Eles querem um mundo cada vez

mais regido pelo livre mercado e a competição em escala global.

As políticas neoliberais se implantaram de forma decisiva em

instituições multilaterais velhas, mas renovadas como o Fundo Monetário

Internacional (FMI) e Banco Mundial, ou novas e já globais como a

Organização Mundial do Comércio (OMC). Desde o final dos anos 70 do século

XX, foram se forjando políticas e idéias legitimadoras visando à recomposição

de uma hegemonia capitalista, não mais de um imperialismo estatal-nacional,

mas de um sistema-mundo a serviço das grandes corporações econômico-

financeiras privadas. Os próprios líderes e intelectuais orgânicos de tais idéias

e políticas as definiram como sendo a globalização um processo irreversível,

segundo eles marcando o fim da história.

A globalização repousa sobre estruturas pouco transparentes e longe

do controle cidadão. A própria Organização das Nações Unidas (ONU), como

organismo de conservação entre as nações, perdeu importância. Como

resultados: desmonte de direitos, desigualdade, exclusão social em escala

global e destruição ambiental, na maior ameaça já vista à sustentabilidade do

planeta Terra.

Cabe ainda destacar a aceleração da concentração de riquezas em

poucas mãos, e um cotidiano submetido aos humores e apostas de

especuladores em bolsas e na "saúde econômica" de empresas e governos,

pondo em risco a vida de todos os povos. O mundo privatizado e

mercantilizado como grande negócio viraram uma espécie de cassino global.

Procuro construir e demonstrar como hipótese central de minha

argumentação que a globalização dominante funda-se numa lógica

essencialmente antidemocrática.

Poder-se-ia afirmar que convivemos ainda com duas realidades

contrapostas. Por um lado, todos concordam em que o estilo atual

esgotou-se e é decididamente insustentável, não só do ponto de vista

econômico e ambiental como (e principalmente) no que se refere à

justiça social. Por outro lado, não se adotam as medidas

indispensáveis para a transformação das instituições econômicas,

sociais e políticas que deram sustentação ao estilo vigente

(Guimarães, 1995: 117).

Portanto, não se trata de democratizar tal globalização, mas antes de

construir a cidadania e a democracia global como alternativa a ela. Isto significa

que os problemas da globalização estão nela mesmo, no modo como é

produzida. Não basta uma governança global democrática para corrigir seus

efeitos perversos. A globalização dominante, fundada numa lógica que prioriza

os mercados e a economia, é negadora de cidadania e democracia para todos.

Diante disto, defendo a hipótese de que devemos transformar a globalização

com uma perspectiva de cidadania global no lugar de mercados globais. Além

do mais, sustento que a democracia como base de outra globalização é um

projeto necessário e possível. A lógica do terror e da guerra, neste momento,

só torna tal tarefa mais urgente.

3. OS DESAFIOS FRENTE À GLOBALIZAÇÃO

Ao investigar o futuro que nos aguarda, sublinhamos a urgência de se

retomar o conceito da ética e de lutar para que este seja aplicada. Tanto para o

nacional quanto para o internacional e que, o direito que as comunidades têm

de proteger suas heranças culturais (abaladas pela globalização), não deve

jamais ser formulado enquanto direito de proteção de seus privilégios. Embora

considerando que os enfrentamentos que estão por vir no capitalismo, não

necessariamente passarão ao nível do estado, em razão, sobretudo do

processo de deslegitimação que estes têm vivido, localizamos a um nível mais

local e entre grupos múltiplos, com estratégias de alianças complexas e

flexíveis, mas sempre guardando objetivos igualitários.

Vivemos num mundo que,

[...] a primeira globalização é a da violência em que o arbítrio e o

poder tomam o lugar do direito. A humanidade possui atualmente,

capacidade de um suicídio coletivo. Além disso, existe uma violência

que ultrapassa o nível dos estados. A criminalidade organizada, com

o comercio de drogas, de armas e de seres humanos, o terrorismo

internacional, e a destruição do meio ambiente (Oliveira, 2001:98).

O que se vê é que a globalização convive com todos esses problemas

estruturais da sociedade. Ela deve patrocinar a harmonia das nações, e não a

violência. O homem como um ser que está no mundo, tem sobre si todo o

direito de transformá-Io, mas para melhor. Todavia, essa transformação deve

atingir a todos, mesmo que parece utópico. A globalização deve ser mais

fraterna, e não a grande lei do capital, que só vai fortalecer e esquecer o

essencial que é a construção do bem estar social das pessoas.

Apesar da enorme diversidade de situações, de um modo ou de outro,

o desmonte do Estado democrático de direitos penetra em todas as

sociedades. Há uma interiorização da pobreza no Norte desenvolvido (com

uma concomitante e acelerada pauperização no Leste Europeu). Ao mesmo

tempo, a riqueza de alguns privilegiados no Sul empobrecido provoca

tamanhas desigualdades de poder econômico, cultural e político que funciona

como verdadeira apartheid social.

A globalização é portadora de uma visão de mundo, funciona como

referência ideológica. Somos bombardeados por idéias e valores que

justificaram e legitimaram os processos e as políticas globais, por mais

destrutivas e excludentes que elas sejam. A hegemonia do pensamento

econômico neoliberal, mais do que explicar processos, foi capaz de quebrar

resistências e criar um clima cultural favorável à saúde dos negócios, mesmo à

custa de empregos e direitos.

A globalização carrega uma visão economicista e reducionista da

realidade humana. Porém, dizer que não é portadora de valores, seria cometer

um erro em nossa estratégia de combate. O neoliberalismo, como escola que

tem a suas idéias, brota de uma restauração das velhas idéias do

individualismo como valor central nas relações humanas. Não se trata de negar

a individualidade naquilo que cada um e cada uma têm de únicos. O problema

está em erigir isso como valor exclusivo como o faz o individualismo. A idéia de

cidadania se contrapõe exatamente por ver valores e direitos comuns por trás

de indivíduos diferentes. Liberdade, igualdade e diversidade são centrais na

concepção de cidadania. Como valores, não são propriedades individuais, mas

direitos que só existem quando comuns a diferentes indivíduos. Daí a oposição

entre a cidadania e o individualismo. Daí, também, a origem de toda a oposição

político-cultural da emergente cidadania global ao individualismo pregado e

praticado pela globalização. Em termos sintéticos, pode-se dizer que o

neoliberalismo desapropria a cidadania em nome do individualismo, o que

significa praticamente expropriar cidadãs e cidadãos do poder de decisão sobre

suas vidas em sociedade.

Há uma grande urgência na nossa época, manter discursos que sejam

favoráveis à vida da pessoa humana que a cada dia permanece diante de

vários desafios desse mundo globalizado em especial à economia. Esta está

totalmente ligada à vida e o ser humano não pode viver longe dela.

O ser humano precisa descobrir a importância da vida que a cada

instante está existindo. Diante dos desafios que existem, a ética é de grande

importância. Ela deve ser preservada em qualquer circunstância, e enquanto

busca da verdade pretende dar respostas de acordo com a totalidade, nunca

fechando a questão, mas deixando em aberto.

A ética é uma categoria que se tem falado muito no decorrer da

história, principalmente, nos dias atuais. A ética é o conjunto de normas. Para

ser normas não devemos entender como um fardo pesado. Mas uma

constatação moral. Porque a própria ética diz respeito aos costumes e normas.

Sendo que essas normas se encaixam em nível individual e comunitário. É

preciso que o elemento ser humano se encaixe nesse processo de educação

para exercer a vida com bastante maturidade. Atribuímos prioridade a essa

categoria. Nas palavras de George Lukács:

Quando atribuímos uma prioridade ontológica a determina categoria

com relação à outra, entendemos simplesmente o seguinte: a

primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso é

ontologicamente impossível (1979:40).

A própria ética surgiu nos tempos remotos, a partir da necessidade de

dar mais valor a vida, dos quais os valores estavam sendo negados. Isso tendo

acontecido no século seis antes de Cristo, quando a ciência já dava sinais de

surgimento. Nesse período houve uma negação de valores da vida do homem.

Diante desse processo foi preciso que houvesse algo que afirmasse o agir

humano, e as normas seriam essas forças que iriam fortalecer esses valores.

Dentre os conceitos filosóficos que norteiam a humanidade, a ética,

como ciência do relacionamento induz a uma atuação de moralidade no seu

comportamento, na prática, no seu desempenho, nas suas atividades que são

muitas, é aí que o indivíduo tem a oportunidade de mostrar a sua

personalidade, uma vez estando inserido num contexto comunitário e social.

Com o livre arbítrio estabelecido por Deus, entende-se que sim, a ética,

pode-se assim afirmar, é um dos sentimentos que mais dignifica o homem, o

ser humano em geral. Nesse contexto em que vivemos atualmente, ela torna-

se cada vez mais necessária. Porque estamos diante de problemas

mundializados. É preciso uma ética no contexto universal. Sendo essa ética

baseada no diálogo e na vivência dos homens. Partindo do princípio de que o

homem é livre, tendo direito de viver a sua vida na liberdade. Praticando essa

ética, temos a feliz oportunidade de respeitar o amor e a vida em especial

nesse contexto da globalização, tudo isso é fruto de aproximação e dedicação

para com o próximo, sendo que se deve inspirar a liberdade para a

humanidade conviver na paz, no amor, resolvendo os demais desafios

existentes.

A ética e o amor caminham paralelamente pelo itinerário da vida,

sobrepondo-se ao que é mau, como à mentira, a inveja, o orgulho, a maldade e

todos os sentimentos distorcidos criados pela mente humana. A trilogia,

liberdade, igualdade e fraternidade acompanham passo a passo o

comportamento ético.

A necessidade básica revela como exigência suprema, pois sendo, o

ser humano um processo de conquista de si mesmo e esse mesmo

em última instância nós, intersubjetividade semítica e transitiva, a

exigência fundamental é a construção de uma intersubjetividade que

possa ser suprema revelação do absoluto do universo enquanto

processo de reconhecimento recíproco e caráter autotélico do ser

humano (Idem, pág. 102).

A liberdade é uma necessidade básica que não se pratica como

conquista e sim como um direito que deve estar inserido em todos os

documentos oficiais. O homem tem que ter a liberdade de pensar como deseja.

A igualdade, pressuposto universal é válida para todo ser humano. Os

preconceitos tornam-se turvos quando assistimos às lutas de classes;

descriminações contra o negro, o índio, o ariano, para com o judeu; do rico

para com o pobre.

A fraternidade, baseada nessa tão valiosa ética, tem algo sublime,

como a aproximação das pessoas, das famílias, dos povos. A sociedade deve

utilizar a ética como fruto de um comportamento de bondade, paz e amor pela

vida do ser humano. Porque os desafios são grandes. Caso não haja uma ética

que assegure a conduta humana podemos sofrer danos irreparáveis para com

a vida, algo mais precioso do ser humano.

A prática da ética poderá ocorrer em vários segmentos. Na

administração, na política, na educação, na internet, nos sistemas sociais, etc.,

tendo como finalidade o respeito pelo humano. O homem só utiliza uma

posição elevada quando se condiz com a ética. A prática da mesma não

permite que fatos estranhos quebrem o elo dessa magnífica corrente, cujo

fundamento é defender com todo vigor a justiça e as liberdades de expressão,

tanto na política, como nas etnias.

A ética emerge como o processo que tem como objetivo superar o

mal existente na vida histórica e conquistar a humanidade do ser

humano: ela abre o espaço de conquista, aponta as condições de

possibilidade de humanização do ser humano (Ibidem, pág. 113).

O desafio ético é de total importância para o desfecho da ação humana

nesse modelo de mundo atual. A cada dia surge coisa nova, desafios novos.

São tantas as novidades para a vida humana hoje, facilidades que outrora

eram apenas sonhos. Mas hoje é realidade. Há uma necessidade para o

homem nesse processo, que é a convivência profunda só sujeito-sujeito.

Ninguém nasceu para se tornar uma ilha, no meio do oceano. Mas para brilhar.

Manter laços de relações sadias, amizades com os diferentes e realizações de

seus sonhos. Sabendo que cada um é patrono de sua história, mesmo estando

incluído num mundo de globalização. Faz-se necessário à comunidade

planetária partir para um preceito a partir da linguagem. Pois o mundo em que

vivemos, as comunicações juntamente com a linguagem passaram a ser

obrigatórias e necessárias.

O homem é um belo construtor de si mesmo. Idealizador de projetos

simples, fabulosos. Na busca da construção de si mesmo, o que o torna

peculiar é a sua práxis. Não uma práxis voltada para si, mas voltada para o

coletivo. Isso é importante porque a comunidade tornou-se globalizada e

precisa cada vez mais se voltar para o ser humano, sendo assim o mundo

plausível será mais real para todos.

A ética deve ser encarada e entendida como algo universal. Ela deve

assumir essa característica. Pois, estamos diante de desafios que tem

conotações universais. Contudo, essa ética pode atender as inquietações do

ser humano, apontando para uma melhor compreensão do seu agir perante o

mundo em que está inserido. Consoante a isso, está ética deve estar em favor

da vida. O mundo se encontra diante de um sistema impiedoso da

globalização. Com todos esses desafios que foram relatados, apontamos a

ética como grande fundamento para a construção de um mundo mais humano,

mais valorizado e igual, em especial àqueles que estão a sobreviver, pois sua

condição de vida é precária e desumana.

A exigência ética suprema deve se traduzir hoje, na exigência de

transformação de uma economia que excluí uma maioria crescente

na miséria mais cruel de todos os tempos (Ibidem, pág. 113).

Não se pode acreditar numa economia que só visa o lucro e não a vida

digna das pessoas. Nesse caso é preciso haver uma ética séria na sociedade

atual. Mesmo assim, ela não conseguirá atingir a todas as pessoas, porque o

mundo está dominado pelo capital global, e que no nosso contexto o

importante é o lucro. Mesmo diante desse esboço tão grande, a ética deve ser

libertadora, fazendo com que as pessoas possam acreditar que uma vida

melhor será possível.

O mercado enquanto conjunto das relações mercantis emerge com

efetivação intersubjetiva da liberdade. Aqui não há propriamente

espaço para uma ética, uma vez que seu pressuposto fundamental é

a livre e consciente por meio do qual o ser humano torna-se posição

a respeito das coisas, das pessoas, em ultima instância a respeito de

si mesmo e de seu mundo (Ibidem, pág. 118).

O homem parece que virou uma máquina para o mercado que aí está.

A tecnologia deve estar em função do homem. Não o contrário. Precisamos de

reflexões profundas nesse contexto, ou podemos ter no futuro uma sociedade

de excluídos e uma grande massa de desempregados, e, as máquinas tendo

todo o poder. Nesse caso, a ética é uma ação transformadora, caso seja

efetivada. Com toda essa problemática, ela tem um papel fundamental, o de

levar a reflexão crítica radical da ação humana, uma vez que o mundo é regido

por essa ação.

Outro ponto que merece destaque e que se tem falado muito nos

últimos anos é a questão ecológica. Hoje se passou a ser uma preocupação

inquietante para o planeta terra, que a cada dia é explorado de forma

desequilibrada. Rios poluídos, florestas desmatadas, poluição do ar, extinção

de espécie de animais e plantas, escassez de água potável, construção de

grande poderio bélico capaz de dizimar todos os seres humanos, miséria em

vários países pobres, e tantas outras coisas.

Com tanta inteligência do ser humano, e com tantas facilidades na área

da tecnologia, dos transportes, da comunicação rápida (internet), do mercado

mundial, parece que nada acontece regularmente. E, muitas vezes, essas

facilidades são fruto das irracionalidades, pois há preocupações urgentes,

sérias para serem resolvidas para dar mais segurança a humanidade, pois está

em jogo a sobrevivência dos seres humanos atuais e dos futuros que virão.

O progresso globalizado, nessa forma de globalização, não é

progresso para todos, mesmo se deixarmos de lado a questão

ecológica, que é também central para o juízo ético. Tudo inicia,

levando em consideração o caráter hipotético das análises

econômicas das causas geradoras da situação atual, que a forma

especifica de globalização que se efetivou combinou o máximo de

eficiência com o máximo de ingenuidade social e ecológica (Ibidem,

pág. 119).

Portanto, estamos marcados por conquistas e desafios nesse mundo

atual. Com a tecnologia avançada surgiram desafios novos nos últimos anos,

como a cibernética, a informática e a biogenética. Como encarar estes

assuntos? Como por exemplo, no campo da genética, a clonagem humana. O

mundo e o ser humano não estão preparados para tal assunto se efetivar. A

ética tem seu papel fundamental. Ela deve ser a grande orientadora, que irá

contribuir para esses grandes desafios que perduram no nosso tempo. Pois

sem a sua presença será mais difícil manter a harmonia e a paz entre os

homens e no mundo.

A noção de “prioridades globais compartilhadas” tem sido uma

experiência para as Nações Unidas e suas instituições setoriais, mesmo

considerando o seu esvaziamento no fim do século XX. Neste sentido, retorna-

se a Habermas e a uma nova forma de integração social, segundo ele,

baseada em uma “solidariedade cosmopolita”, agora liberta do ideal kantiano

da paz mundial pela via do comércio. Para o filósofo, a regulação de uma

sociedade mundial ainda não tomou forma, nem sequer sob a forma de um

projeto e, se assim ocorrer, não terá os governos como destinatários, mas a

sociedade civil, uma que transcenda as fronteiras nacionais (Habermas,

2000a).

Importantes intelectuais, como Bobbio, e o próprio Habermas, que

baseados na idéia Kantiana de unidade moral do gênero humano, passaram a

considerar o cosmopolitismo – fundamentado na preservação dos direitos

humanos, no controle ambiental, no equilíbrio demográfico, na paz – como a

melhor forma de abordar os grandes problemas mundiais. Defendem o

relançamento de instituições internacionais e supranacionais e contemplam o

avanço de um “direito de ingerência”, destinado a punir genocídios ou limpezas

étnicas. Mas quem dá suporte a estas “instituições internacionais

humanitárias”, que as financia?

Nenhum leitor de jornal se engana hoje sobre o vínculo entre

produtividade e destruição. Em face de uma situação de concorrência

altamente eficiente, nossos governos se emaranharam em uma

corrida de desregulamentação para reduzir os custos, que conduziu a

última década a lucros obscenos e disparidades drásticas entre

salários, ao abandono de infra-estruturas culturais, a um crescente

desemprego e a marginalização de uma população pobre que

aumenta o cada dia. Para reconhecer isto não necessitamos uma

nova linguagem, uma vez que já não nos enganamos com uma

‘sociedade de abundância’ (Habermas, 2000:204).

Mas, ainda que Habermas (idem) tenha estabelecido mais

recentemente uma depuração do conceito kantiano de realização da paz

mundial pela via do comércio, como fica evidente neste seu recente texto, não

se pode ignorar a consistente crítica estabelecida por Meszáros (1996:45) ao

autor da Teoria da Ação Comunicativa, que espera “demasiado da

racionalidade do sistema sócio-econômico e político burguês”; assim, o seu

ponto de vista liberal-democrático-ocidental acabaria por ignorar

sistematicamente, não apenas a difícil situação dos explorados do 3º Mundo,

mas também a série de limitações históricas estruturais sob as quais se realiza

toda sociedade de informação e comunicação nas sociedades de classe.

Mas para que isso não aconteça (determinismo e heteronomia),

indivíduos, grupos, comunidades locais precisam enfrentar os desafios das

forças globais e exercer sua autonomia nas "brechas do sistema” (Gramsci,

1978). Estas brechas estão sendo colocadas pela nova política, tanto no

contexto cotidiano e regional como no global, e de maneira mais sutil no mundo

do trabalho e no próprio desenvolvimento tecnológico. Seguindo Jameson

(1996), eu diria que elas podem não produzir uma mudança da globalização,

mas, com certeza, produzem mudanças na globalização. Se nossas ações

produzem conseqüências globais, quer dizer que cada indivíduo interagindo

localmente não só forma, mas exerce e amplia sua autonomia e a autonomia

da sua comunidade como pode redefinir para melhor esta nova ordem mundial.

Afirmar o contrário é mais fácil e óbvio, mas é também negar as possibilidades

do homem como ser sujeito da sua própria história.

Felizmente, o mundo ainda não é só a tal mercadoria pregada pela

globalização dominante. A melhor prova disto é a emergência da sociedade

civil global e da cidadania planetária. Isto parece chavão ou um mero desejo

utópico, mas não é. Mas, merecer um esforço analítico para suprir o déficit de

pesquisa e sistematização teórica-política, fundamental para quem tem como

referência a liberdade e a dignidade humanas e se engaja na radicalização da

democracia.

A sociedade civil e a cidadania planetária não podem ser limitadas à

própria globalização, como se fossem seus efeitos. Movimentos sociais globais

existem por força dos próprios atores e atrizes que os constituem. Lembro aqui

como exemplos, para não deixar dúvidas a respeito, os movimentos feminista e

ambiental, com suas enormes organizações, coalizões e redes, atuando no

mundo inteiro. Em amplitude, podemos associar a eles o movimento de direitos

humanos, que forjou a Anistia Internacional em torno dos direitos civis, a

Foodfirst Information and Action Network (FIAN) em torno do direito alimentar,

e as coalizões e plataformas em torno dos Direitos Econômicos, Sociais e

Culturais (DESC). Tais movimentos criaram e criam fatos globais, não por

100

causa da globalização econômico-financeira, mas como desdobramento natural

da questão cidadã que os move, ela mesma global por natureza.

Enfim, já se desenha um poderoso movimento de contestação da

ordem estabelecida pela globalização. Compõe o movimento uma grande

diversidade de forças sociais, unidas mais pelo sentimento de que "assim não

dá" do que por reivindicações precisas. Os sindicatos de trabalhadores e as

organizações camponesas, até outro dia chamadas de forças do atraso, aqui e

lá fora, mostram a sua cara e a sua capacidade renovada de luta. Ao lado,

jovens estudantes, no que poderá ser mais uma das periódicas irrupções

contestatórias que balançam valores, práticas e estruturas. Formadas por

ativistas e agrupando de Organizações Não Governamentais (ONGs), no rasto

da própria globalização, as redes civis já carregam boa dose de um novo

internacionalismo emergente.

No contexto das lutas contra a globalização neoliberal e de constituição

de uma cidadania planetária merece destaque a iniciativa do Fórum Social

Mundial. Realizado (2000) nas mesmas datas do Fórum de Davos, o Fórum

Social Mundial reuniu cerca de 20 mil pessoas em torno da idéia de que um

outro mundo é possível. O Fórum Social Mundial é um movimento de oposição

à globalização que está a serviço dos grandes grupos econômico-financeiros,

procurando ser uma das formas de emergência da consciência coletiva e de

elaboração teórica de alternativas. Os que tornam possíveis e viáveis o fórum

são todos aqueles e aquelas que se forjam como sujeitos em lutas,

movimentos, associações e organizações, redes e coalizões, em ações

pequenas ou grandes, locais, nacionais, regionais ou globais.

101

O Fórum Social Mundial procurou ser mais um espaço de encontro,

uma encruzilhada, uma universidade aberta da cidadania global, para refletir e

trocar conhecimentos e experiências. Uma afirmação pública do diverso e de

construção de alternativas diante do pensamento único e homogeneizador da

globalização neoliberal. Com o Fórum Social Mundial trata-se de extrair a

essência comum construtiva da nossa diversidade, tanto de iniciativas cidadãs

globais como de resistências à globalização dominante.

Se tanta gente se mobiliza mundo afora, é forçoso reconhecer que algo

se passa. A história mostra que sempre tais ondas acabam movendo o mundo.

Aliás, não há como negar que estamos diante de um poderoso processo

democratizador. As suas potencialidades construtivas ou, pelo contrário, as

possibilidades destrutivas do avanço de uma lógica cega de violência-

repressão, dependem de todos nós, homens e mulheres, cidadãos do mundo.

Temos uma grande chance de dar outro rumo às coisas.

A luz vermelha está acesa. Os "donos" do mundo estão, no mínimo,

inquietos diante da ascendente contestação civil, especialmente após as

manifestações da Ação Global dos Povos que promoveram vários “Dias

Globais de Ação contra o Sistema Capitalista”. Houve manifestações por todo o

mundo com início em 18 de Junho 1999 (Colônia, Alemanha) durante a reunião

do Fundo Monetário Internacional (FMI) e 30 de Novembro 1999 (Seattle, EUA)

por ocasião do encontro da Organização Mundial do Comércio (OMC). No dia

30 de Novembro houve manifestações em dezenas de países e em dezenas de

cidades dos Estados Unidos da América. Esse dia ficou marcado pelas

manifestações de Seatle, que atingiram proporções tais que impediram a

102

chegada de muitos delegados ao local do encontro. Foi um dia que ficou na

história pela mediação que foi dada às cenas de violência em Seatle e a

mudanças nos discursos oficiais acerca da globalização.

O problema é que muita coisa está obscura. Até aqui apenas foram

desmontadas as certezas e desarrumadas as idéias. Faltam respostas

fundamentais. De certo mesmo, só o fato de que a desregulação em nome do

predomínio dos mercados chegou ao fundo do poço. Aliás, o maior feito do

movimento contestatório foi exatamente o de mostrar que a globalização

neoliberal é essencialmente uma desregulação. Desregulação no sentido exato

de redução do espaço público, dos códigos e regulamentos, dos direitos de

cidadania em todos os campos de atuação humana e uma fragilização do

poder público estatal, nos vários níveis. Tudo em favor de grandes corporações

multinacionais, protegidas por organizações multilaterais nada democráticas.

Para finalizar, façamos destas palavras de Ernesto Che Guevara uma

exigência às nossas práticas:

Deixe-me dizer, mesmo com o risco de parecer ridículo, que o

verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor.

É impossível pensar num revolucionário autêntico sem esta

qualidade. (...) É preciso ter uma grande dose de humanismo, de

sentido de justiça e de verdade para não cair em extremismos

dogmáticos, em escolaticismos frios, em isolamento das massas. É

preciso lutar todos os dias para que esse amor à humanidade viva se

transforme em atos concretos que sirvam de exemplo e mobilizem

(Guevara, 1977:253-272).

CAPÍTULO III - INTERNET NA ESCOLA: IMPASSES E POSSIBILIDADES

103

1. O PARADIGMA DE REDE E A EDUCAÇÃO

As mudanças culturais que incidem sobre o nosso ser-estar no século

XXI requerem uma análise abrangente de questões relacionadas à ética

comunicacional. Já não vivemos ao alcance apenas do rádio, da televisão, do

jornal, do cinema e do vídeo. A era dos fluxos hipervelozes de informação

reconfigura irreversivelmente o campo mediático. A força invisível dos circuitos

integrados on-line ultrapassa toda e qualquer fronteira, numa rotação

incessante.

A veiculação imediata e abundante não somente delineia modos

singulares de produção e consumo de dados, imagens e sons, como propicia

um realinhamento nas relações dos indivíduos com os aparelhos de

enunciação. As máquinas de infoentretenimento reinventam-se como

organismos de difusão simbólica, seja em decorrência da brusca aceleração

tecnológica, ou pela possibilidade de se ajustar as vias de mão dupla no

tráfego de mensagens.

Neste quadro de deslocamentos e rupturas, o fenômeno Internet

precipita mudanças de paradigmas que podem ser absorvidas em sintonia com

a idéia de humanização da sociedade. Na órbita da mega-rede digital, flutuam

instrumentos privilegiados de inteligência coletiva, capazes de, gradual e

processualmente, fomentar uma ética por interações, assentada em princípios

de diálogo, de cooperação, de negociação e de participação.

A imagem clássica dos aparelhos de divulgação no topo da pirâmide e

dos receptores confinados na base está se rompendo com a arquitetura dos

espaços de comunicação na Internet. Os sistemas computrônicos dinamizam

104

os traçados e entrecruzam fluxos seqüenciais e intercorrentes da ciberesfera. A

inteligência coletiva – que se expressa nas atividades extensivas e

multidimensionais das comunidades de usuários – reorganiza, a todo instante e

interativamente, as massas de informações disponíveis on-line, para usufruto

público, por meio de conexões transversais e simultâneas.

Moraes (1997) propõe o paradigma construtivista, interacionista,

sociocultural e transcendente como ponto de partida para se repensar a

educação a partir dessa nova realidade. Este paradigma, cujos princípios

acham-se essencialmente ligados às teorias da Quântica e da Relatividade,

concebe o sujeito e o objeto como organismos vivos e interativos, considerando

a necessidade de diálogo do indivíduo consigo próprio e com o outro, na busca

da comunhão com o universo (Idem, pág. 25). Estes valores definem as

necessidades do homem de hoje, inserido num mundo calcado na

desigualdade social e ameaçado de destruição pelo avanço tecnológico, num

contexto em que as formas de Poder se afirmam enquanto capacidade de se

estabelecer relações, em que os valores de troca se definem, em última

análise, como informação, conhecimento e criatividade (Ibidem, pág. 46).

Diante do exposto, o novo paradigma pretende formar um indivíduo

menos egoísta, resgatando o ser humano como um todo, visando assim

humanizar as relações sociais. É dentro desse espírito, que Maria Cândida

afirma que o mundo globalizado ou a era das relações, requer:

[...] uma nova ecologia cognitiva, traduzida na criação de novos

ambientes de aprendizagem que privilegiem a circulação de

informações, a construção do conhecimento pelo aprendiz, o

desenvolvimento da compreensão e, se possível, o alcance da

sabedoria objetivada pela evolução da consciência individual e

coletiva (Ibidem, pág. 27).

105

Neste contexto, o professor como transmissor de conhecimento

desaparece para dar lugar à figura do mediador. A negação da imagem do

professor como mero repassador de informações, já presente em John

Dewey (1896), em Anísio Teixeira (1924) e em Paulo Freire (1974), é

retomada a partir do paradigma emergente, que parte do princípio de que na

era da Internet, o professor não é a única e nem a mais importante fonte do

conhecimento. O educando é bombardeado de informações a todo o

momento e através de diversas fontes. Cabe ao educador, mais do que

transmitir o saber, articular experiências em que o educando reflita sobre

suas relações com o mundo e o conhecimento, assumindo o papel ativo no

processo ensino-aprendizagem, que, por sua vez, deverá abordar o

indivíduo como um todo e não apenas como um talento a ser desenvolvido.

O desafio está, portanto, na incorporação de novas tecnologias a novos

processos de aprendizagem que oportunizem ao discente atividades que

exijam não apenas o seu investimento intelectual, mas também emocional,

sensitivo, intuitivo, estético, etc., tentando não simplesmente desenvolver

habilidades (Dewey/Teixeira/Freire), mas o indivíduo em sua totalidade.

De acordo com o novo paradigma a própria noção de conhecimento

deve ser revista. Segundo Lévy (1993), o conhecimento poderia ser

apresentado de três formas diferentes: a oral, a escrita e a digital. O

conhecimento não é algo acabado nem definitivo. Conforme as leis da Física

Quântica, mesmo os objetos são relativos, posto que inclue o olhar do

observador (a quarta dimensão do objeto). Assim, a realidade quântica

106

jamais será observada duas vezes da mesma forma. Isso torna os conceitos

relativos e a realidade será sempre um modo particular de percepção do

mundo e das coisas, não havendo verdades perenes, mas verdades

relacionais e, portanto, transitórias.

Se não há verdades absolutas a serem comunicadas, também não

há um mundo externo ao indivíduo a ser comunicado. Toda percepção, todo

conceito, toda observação leva em conta o olhar do observador, de modo

que a própria realidade se relativiza, no sentido de que será uma vivência

única para cada indivíduo. Isto considerado, ao invés de centrar nos

conceitos, o novo paradigma sugere que a escola privilegie as relações,

dando maior importância não ao resultado, mas ao processo, não à

funcionalidade do aprendizado, mas à auto-realização, à auto-estima.

Essa nova prática exige ambientes que extrapolem o espaço da sala

de aula, ocupando de modo mais assíduo não apenas os laboratórios e os

espaços sociais da escola, como também os disponíveis na comunidade,

realizando atividades colaborativas em que as experiências sejam

vivenciadas individualmente e em grupo, atividades que privilegiem a

dinâmica de projetos, que propiciem ao aluno responsabilidades reais ante o

seu aprendizado e o mundo que o cerca, atividades que sejam avaliadas,

mais do que por uma avaliação de conteúdos, pela auto-realização que elas

proporcionem. Neste contexto, a sala de aula deixa de ser o templo da

transmissão e da repetição do saber para sediar importantes momentos de

socialização do aprendizado individual e de experiências em grupo, do

107

diálogo e do confronto entre essas experiências e a teoria, da formulação de

problemas e da busca de soluções. “Pois o todo está em cada uma das

partes, e, ao mesmo tempo, o todo é qualitativamente diferente do que a

soma das partes” (Cardoso, 1995:45).

O que se propõe é uma escola em que o aluno se veja participante

de uma comunidade, em que ele perceba sua futura profissão como

instrumento de presença no mundo. É importante ressaltar que a escola

nova e a tecnicista já propunham esses objetivos. O sucesso tecnológico

dos Estados Unidos deve muito à pedagogia liberal-progressista de Dewey.

Entretanto, como nos explica Zohar, o indivíduo liberal:

[...] desenvolve qualidades que o separam dos outros, na busca de

metas individuais. Evita compromissos com os outros. Sempre se

pergunta que vantagem leva, vê-se como partícula, fixada à

identidade, não será membro efetivo de nenhuma comunidade

(2000:155).

A escola da era da globalização deverá corrigir essas distorções e

formar cidadãos que possam exercer, na sua comunidade, uma presença

humanizadora, uma presença que implique não em competitividade, mas em

vivência coletiva, em crescimento com o outro. Neste sentido, são bastante

esclarecedoras as palavras de Moraes, para quem:

[...] uma educação para a era relacional pressupõe o alcance de um

novo patamar na história da evolução da humanidade no sentido de

corrigir os inúmeros desequilíbrios existentes, as injustiças e as

desigualdades sociais, com base na compreensão de que estamos

numa jornada individual e coletiva, o que requer o desenvolvimento

de uma consciência ecológica, relacional, pluralista, interdisciplinar,

sistêmica, que traga maior abertura, uma nova visão da realidade a

ser transformada, baseada na consciência da inter-relação e da

interdependência essenciais que existem entre todos os fenômenos

da natureza. Uma educação que favoreça a busca de diferentes

alternativas que ajudem as pessoas a aprender a viver e a conviver, a

criar um mundo de paz, harmonia, solidariedade, fraternidade e

compaixão (1997:27).

108

Como se observa, o novo paradigma delineia uma utopia que

envolve não apenas o indivíduo, mas o grupo, aqui entendido não apenas

como a comunidade, o grupo étnico, a nação, mas o globo. Em termos de

estratégias de ensino, o novo paradigma sugere de um lado a diminuição da

importância das aulas expositivas (dissertativas, diria Paulo Freire) e de

outro a intensiva imersão do futuro profissional na comunidade.

No primeiro caso, é necessário repensar o uso de materiais didáticos

que, embora agradáveis e visualmente atrativos, podem estar apenas

reforçando a escola tradicional, alertando o docente para a necessidade de

se escolher o material didático do ponto de vista do seu efeito no aprendiz:

evidentemente recursos que exijam do aluno uma situação passiva, de

"receptor", diante de um conteúdo a ser apreendido não podem ser

considerados desejáveis no contexto ensino-aprendizagem que privilegie a

construção do saber. Os professores devem estar atentos em relação à

utilização dos recursos de mídia e hipermídia nas escolas, lembrando que o

uso das tecnologias modernas de informática não pode desencadear por si

só uma nova postura diante do processo ensino-aprendizagem.

Transcrevendo as palavras de Moraes, "programas visualmente agradáveis,

bonitos e até criativos podem continuar representando o paradigma

instrucionista ao colocar no recurso tecnológico uma série de informações a

ser repassada ao aluno” (idem: 16), reafirmando e expandindo a velha

pedagogia do repasse de conhecimentos.

109

No segundo caso, urge que a escola promova o desenvolvimento das

várias faculdades (e não apenas a intelectual) do aluno, de modo que em sua

ação futura, como profissional, não veja o outro (o paciente, o cliente, o aluno,

etc.) como apenas um "receptor" de um determinado conhecimento, mas como

uma pessoa completa, com necessidades, com problemas, etc. É preciso que o

indivíduo perceba o outro não como seu inimigo, como um competidor, mas,

sobretudo como extensão de si mesmo, pois:

[...] nos termos da nossa natureza quântica há uma necessidade

mútua entre o meu eu e os outros, dos quais preciso para ser

plenamente eu. Quanto mais liberdade e direitos eu tiro do outro mais

limitado serão meus direitos e minha liberdade (Zohar, 2000:254).

A prática pedagógica na era das relações deve considerar, finalmente,

que a educação visa, em última análise, a felicidade do indivíduo.

Contextualizando essa premissa à realidade de país de Terceiro Mundo, isso

significa pensar projetos históricos, de educação e de vida, afirmando-nos

como protagonista de uma nova história, colocando nossa competência,

compromisso e dedicação a serviço da luta por uma educação emancipadora.

Entretanto, o mundo continua dividido entre os que detêm o conhecimento e os

que não o detêm. É preciso ressaltar que a mundialização, como chamam os

franceses, é a globalização de uma fala única, que socializa não a riqueza, mas

a dor, a exploração e a fome. Há um gigantesco processo de segregação e

nunca presenciamos tanta fome, tanta exploração, tanta exclusão.

Dentro desses termos, um projeto de educação centrado no

conhecimento, na criatividade e na capacidade de reconstrução do saber, sem

entretanto um projeto social que lhe dê sentido, não fará mais do que manter o

status quo, formando habilidades e competências para a manutenção do

110

projeto neo-liberal. Dessa forma, entendemos que, num país de terceiro mundo

como o nosso, o novo paradigma só terá sentido se compreendido como um

projeto de resistência inovador, que perceba a gravidade da crise global do

sistema e lute por uma sociedade emancipada da dominação do mercado, da

opressão do estado e da alienação do trabalho. Que não queira apenas

garantir nossa sobrevivência imediata, mas sim conquistar uma vida diferente,

plena de sentido e satisfação. Sem essa visão clara, nossa pedagogia cairá no

vazio ou, pior ainda, perpetuando a desigualdade e a cultura de dependência.

Diante desse quadro, Paulo Freire (1981) tem muito a nos ensinar. É

preciso resgatar no brasileiro a auto-estima, o amor pela sua cultura e torná-lo

consciente de sua responsabilidade em relação ao destino de nosso País. Isso

significa, como diria Marx, desmistificar o mundo. Como percebe Paulo Freire:

[...] o oprimido é um ser dual. Como ‘hospedeiro’ do opressor, ele traz

em si o desejo de ser livre, mas também o ideal do opressor. Isso

implica na sua desvalia e na supervalorização dos valores do

dominante, o primeiro dos mitos a serem dessacralizados (1981:36).

Traduzindo isso para a realidade brasileira, observamos que o Brasil

tem uma concepção mítica de si mesmo. Idealizamos um primeiro mundo

idílico, fantasiando um Brasil que deve ser, por oposição, medíocre, terceiro-

mundista. O sistema educacional e a mídia contribuem para a criação ou o

aumento desses desvios óticos. O primeiro, por omissão, o segundo por

mediocridade. Os dois cristalizam a separação entre o excelente que não

somos e o execrável que somos e, evidentemente, a irreversibilidade dessa

concepção maniqueísta do mundo.

A baixa estima cada vez mais evidente instaura uma aguda crise de

identidade, caracterizada por um "vitimismo" generalizado e por uma

111

diminuição da autoconfiança, enfraquecendo o sentimento de nação. Resta a

cultura da sobrevivência, que, no caso do Brasil, se traduz na máxima de

Gerson, estimulando a irresponsabilidade em relação a tudo que não esteja

ligado ao eu e às vantagens pessoais: o grupo, o país, o Estado, a nação.

Diante dessa realidade, o novo paradigma de nada nos adiantará se não

formos capazes de traduzi-lo em currículos engajados socialmente com o futuro do

País, o que significa planejar uma educação que possa resgatar no brasileiro não

apenas seu amor próprio, como também o sentimento de responsabilidade social.

Entretanto, essa não é uma tarefa simples, pois, como lembra Maria Cândida Moraes,

a nova educação exige que o indivíduo faça:

[...] a incorporação do novo em suas próprias visões e concepções, o que é

difícil para a maioria das pessoas, pois estamos acostumados (e fomos

educados para agir assim) a não inovar, não discordar, a manter o status quo,

repetindo o velho e o conhecido, para, se possível, não transformar, não

incomodar. Aquele que inova incomoda. Aquele que incomoda tende a ser

eliminado do contexto (Moraes, 1997:132).

Uma educação que vise mudar comportamentos é revolucionária, requer

mudanças profundas no modo de pensar e agir das pessoas. Paulo Freire (1981), ao

discorrer sobre a educação libertária dos oprimidos, também alerta para as

dificuldades de se mudarem comportamentos arraigados. Para ele, tanto o opressor

quanto o oprimido têm medo da liberdade. Ao problematizar-lhes uma situação

concreta, começa a colocar-lhes em frente à sua realidade dual, o que os incomoda e

os leva a lutar contra a liberdade. A partir de suas experiências como educador (não o

que instrui, mas o que coordena o processo de aprendizagem), Freire faz a seguinte

observação sobre a resistência dos educandos:

112

Desnudar-se de seus mitos e renunciar a eles, no momento, é uma

‘violência’ contra si mesmos, praticada por eles próprios. Afirmá-los é

revelar-se. A única saída como mecanismo de defesa também, é

transferir ao coordenador o que é a sua prática normal: conduzir,

conquistar, invadir, como manifestações de sua antidialogicidade

(1981:182-3).

Enfrentar essa realidade no contexto escolar tem significado para

alguns uma luta hercúlea e infrutífera contra currículos, diretores,

coordenadores, colegas e, muitas vezes, os próprios alunos. Se essa é uma

tarefa que está longe de ser simples, por outro lado, também não é impossível.

É preciso, entretanto que ela seja planejada em termos de escola, numa

discussão ampla que envolva todos, do diretor ao aluno.

Agora que está em moda repensar os currículos, construir os projetos

pedagógicos, não é esperar demais que os docentes, em seus mais diversos

níveis, parem para refletir sobre os impactos dos valores do mundo globalizado

nas mais diversas áreas do conhecimento e que, a partir dessa reflexão,

tentem conceber uma prática em que o aprendiz, como totalidade, esteja no

centro do processo ensino-aprendizado e em que o projeto pedagógico delineie

(ou pelo menos insinue) um projeto de País, que possa ser aplicado a um

bairro, a uma cidade ou a uma região.

2. OS DILEMAS DA REDE NO CONTEXTO EDUCACIONAL

Sem dúvida é um dilema abordar a questão do ensino num contexto de

um festivo “vale-tudo” da Internet, característico da pós-modernidade. De um

lado, o ensinar no contexto da nova (des)ordem mundial, a orientação já está

dada, determinada em últimas instâncias pelos deus-mercado. De outro,

contraditória, mas também complementarmente, o saldo da pós-modernidade,

no qual as teorias não têm mais espaço, onde o que vale é o virtual, o

113

individual, o cotidiano, a única orientação válida e aceita é de que não se deve

orientar. Sayad, faz referência ao [...] “paradoxo do pai que chama o filho, muito

dócil e obediente, e ordena: 'seja desobediente'. Como responder? Se

obedecer, desobedece" (2005:03). Já o cantor e compositor Raul Seixas, no

confronto entre a sociedade convencional e a alternativa, dava a receita: "Se

eu quero e você quer (... então vá...) faze o que tu queres, pois é tudo da lei..."

(1981).

Com que saudosismo nossos avós e pais às vezes suspiram: "no meu

tempo...!". Certamente muitos professores também evocam lembranças

saudosas de outras épocas. Como era fácil ensinar no período da ditadura,

quando a autoridade dos professores estava previamente garantida e o modelo

de aluno a ser forma(ta)do também já estava (pré-)determinado. Como era

tranqüilo educar sob a "batuta" de Durkheim(1978), afirmando a educação

como sinônimo de tradição, concretizada na orientação de que o papel da

escola é adequar as novas gerações ao contexto das antigas. Tudo era fácil e

tranqüilo quando a tarefa do ensino era fazer a conexão entre o lugar certo e a

pessoa certa, quando o lugar e o enquadramento da pessoa estavam

previamente determinados; tudo era fácil quando a tarefa do professor era

repassar um conteúdo cristalizado, previsto pelos burocratas e contido nos

livros-texto.

Sobre a pessoa certa. Como chegar a este tipo-ideal webberiano se o

que está em jogo não é a pessoa em si, mas sim, fragmentariamente, a pessoa

enquanto um conjunto de habilidades, de qualificações e competências

técnicas e atitudinais? Sabemos que não é da essência do modo de produção

114

capitalista conceber e assimilar a integridade e integralidade da pessoa

humana. Se durante o período de predomínio do paradigma taylorista-fordista o

capital se interessava apenas pelo homo faber, hoje, o projeto de hegemonia

inclui o interesse também pelo homo sapiens, homo ludens, homo studiosus,

homo culturalis.

Sobre o lugar certo, como sinônimo de emprego ou posto de trabalho:

como ensinar nessa direção, se vivemos num período em que paradoxalmente

há expansão, crescimento da economia, porém com diminuição de empregos?

Como orientar no momento em que há uma informatização da economia e uma

terceirização nunca antes vistas? Fala-se hoje do fim do proletariado; de que o

trabalho não é mais a categoria sociológica fundamental; do fim da sociedade

do trabalho como bem observa o Grupo Krisis (1999); da gloriosa entrada no

reino da liberdade, graças ao avançado estágio de desenvolvimento científico e

tecnológico alcançado. Porém, como usufruir destes supostos avanços se o

alcance e o proveito dessas vantagens, isto é, desse lugar são definidos pela

posição ocupada pelo país em termos de ser produtor ou consumidor de

tecnologia?

A simples observação ao nosso redor desmente essas visões

apologéticas ou laudatórias do progresso técnico. A realidade nos defronta com

a polarização incluídos X excluídos e, ao mesmo tempo, com o paradoxo

apontado por Schaff no livro Sociedade informática, a respeito dos países do

Terceiro Mundo:

Se a sua produção continuar através dos métodos tradicionais, não

serão mais respeitadas as regras da concorrência; se se modernizar,

será eliminada a mão-de-obra como já ocorre nos países mais

industrializados (1993:90).

115

Se falar em ensino, que, enquanto funções, remontam aos primórdios

da humanidade (Beck, 1977), é uma tarefa difícil, imagine-se falar sobre

Internet, uma das conquistas mais recentes dos homens. A complexidade

emerge em função da velocidade com a qual tudo se transforma nesse campo.

Talvez a música Fora da Ordem, de Caetano Veloso, retrate com mais precisão

o fenômeno que envolve a internet: "Aqui tudo parece que é ainda construção e

já é ruína” (Machado, 1993:19-31), fazendo lembrar também o Manifesto:

"Tudo o que é sólido desmancha no ar” (Marx, 1986). Sua chegada e invasão

em todos os campos se parece com uma onda de características inexoráveis.

Parece que não há como se opor. Frente a ela, é como se a humanidade se

defrontasse com a esfinge e seu enigma-ameaça: "decifra-me ou te devorarei".

Ao defrontar-se com esta nova onda, as novas gerações, sem o saber,

parecem ter descoberto aquilo que Bacon já afirmava no séc. XVII, a respeito

do saber que é poder: "Pois a natureza não se vence se não quando se lhe

obedece” (1979:13). A denominada geração video-game ou os tecnomaníacos

ou também chamados de infomaníacos, a exemplo dos especialistas e

criadores-programadores, já decifrou a lógica da informática e é capaz de

colocá-la a seu serviço. E, neste aspecto, para os adultos da geração pré-

cibernética, parece haver dúvidas sobre o que é mais difícil: apreender a lógica

do computador ou suportar as "gozações" e a impaciência dos adolescentes

que não conseguem entender como é que somos tão lentos ou incapazes de

lidar com a parafernália microeletrônica que adentra nossos lares.

116

Os adultos percebem a irreversibilidade desse processo. Alguns

simplesmente reafirmam suas juras de fidelidade eterna à sua maquininha de

escrever. Outros, com esforços sobre-humanos, procuram se converter à nova

religião-tecnologia. Alguns conseguem permanecer atualizados, mas a que

preço! Há outros que se consolam em terem gerado filhos que são capazes de,

em tempo record, captar a lógica do novo soft e fazer parte, integralmente, da

nova geração. Há, por fim, um grupo cujos componentes se transformaram em

vítimas da mais nova fonte de renda dos psicólogos cibernéticos: a tecnofobia,

a mais recente e contagiosa doença da modernidade. Como bem salienta

Marcuse: “Na construção da realidade tecnológica não há uma ordem científica

puramente racional; o processo da racionalidade tecnológica é um processo

político” (1967:162)

A primeira e segunda revolução industriais proporcionaram a ampliação

da capacidade muscular dos homens. Nos anos 80, a terceira, com base na

microeletrônica, levou as indústrias fordistas a atingirem seu nível histórico de

saturação e criou as condições para a ampliação da capacidade intelectual.

Hoje, cada vez mais, está se procurando transferir capacidades humanas para

a máquina, a qual está se distanciando dos autômatos e das máquinas do

início da modernidade. O trabalho dos cientistas, que até a pouco era buscar

conseguir que as máquinas respondessem a comandos mecânicos, agora cada

vez mais consiste em capacitá-las a interagir com os homens, respondendo a

comandos e estímulos até da sua voz. Mas... sempre há um mas! Por mais que

se avance, longe está o tempo em que será possível antropomorfizar a

máquina, isto é, dotá-la de sentimentos e reações imanentes à condição

117

humana. Alguém continua tendo que fazer a programação; alguém continua

determinando... Como muito bem afirma Lévy: "Nada está decidido a priori”

(1995:9). E, quanto ao processo ensino-aprendizagem, diz Simmons, em

entrevista à Revista Veja, "Ainda não se inventou fórmula melhor de ensinar

alguém a escrever do que ter um ser humano para fazê-lo” (1995:8). Isto é, por

mais limitado que seja um professor, por menores que sejam seus recursos,

ele continua indispensável.

No livro-entrevista “Do caos à in-teligência artificial”, organizado por

Pessis-Pasternak (1992), encontram-se retratadas as opiniões dos maiores

experts sobre as possibilidades e limites da inteligência artificial. A visão

triunfalista de alguns chega ao ponto de prever que, em breve, as máquinas

igualarão e, com certeza superarão os homens, de tal forma que "teremos sorte

se elas resolverem nos conservar como animais domésticos", conforme

palavras de Minsky (Apud. Pessis-Pasternak, 1992: 207). Já outros, como

Dreyfus, acham que não há motivos para tanto ufanismo e que todos os

fantásticos progressos previstos, bem como os perigos sugeridos pela ficção

ou pelos propagadores da revolução informática, não passam de "um mito

criado pela mídia e por certos especialistas em informática" (Apud. Pessis-

Pasternak, 1992: 215). De minha parte prefiro ficar com a posição assumida

por Papert: O mundo está cheio de futurista: os utópicos querem que o

computador possa encontrar soluções para todos os nossos problemas,

enquanto os céticos nos advertem para os perigos dessa máquina. Acho que

ambos estão errados: esse futuro informático ainda está por se fazer: “é

118

portanto um ato de escolha que seja um futuro orwelliano ou um futuro

humano!” (Apud. Pessis-Pasternak, 1992: 253).

Em uma reportagem, Marques & Peluso dão conta de que a indústria

mundial de tecnologia avançada está mergulhando na superhighway. E

afirmam:

Uma revolução está em curso e em torno dela movimentam-se

gigantescas e bilionárias corporações. Batizada de superhighway, ou

super-rodovia da informação, essa revolução que une a informática e

as telecomunicações vai permitir que em pouco tempo sons, imagens

de TV a cabo e dados de computador passem a trafegar juntos,

criando uma rede a qual se poderão conectar pessoas de todo o

planeta. /... / as empresas que não embarcarem na superhighway

estão simplesmente fora do mundo (1994:74-77)

Com isso não fica difícil entender por que a internet na escola é tão

importante: é lá que são ensinados os pressupostos fundamentais para a

formação do consumidor da principal mercadoria do próximo século: a

informação.

Como Freud e outros estudiosos das motivações e comportamentos

dos homens, através dos tempos, nos mostram, a mitologia grega como um

tesouro inesgotável de personagens e episódios, com um forte potencial

elucidativo, aplicável ao ser e pensar dos homens na contemporaneidade. Ao

buscar explicações para o momento no qual vivemos e indicações para um

futuro que almejamos, podemos lançar mão da descrição das estratégias dos

deuses que passaram a conviver como os homens ou daqueles que

permanecendo deuses, assumiram atitudes e se comportaram tipicamente

como homens, com seus amores, paixões, ciúmes, fraquezas, heroísmos, etc.

Sem dúvida, neste aspecto, a teogonia grega pode nos emprestar muitas

119

chaves para apreender o estágio em que a humanidade se encontra hoje e

suas pretensões.

O ponto de partida é reconhecer que vivemos numa época na qual

temos de nos defrontar com muitos impasses. Uns são vitais em termos

individuais e da humanidade, como é o caso da ameaça nuclear, da destruição

ecológica. Outros são de proporções reduzidas para quem os olha de fora,

como é o caso do impasse do jovem que se pergunta: vou estudar para quê?

Vou fazer o quê? Porém, independentemente da proporção, um impasse causa

angústia, sofrimento e estes são experimentados individualmente. Então não

existe, do ponto de vista de quem sofre, um maior ou menor impasse: existe e

ponto.

Nesse caso específico, o impasse é: como posicionar-se frente à onda

da internet? Diria que basicamente podemos subdividir as pessoas em quatro

grupos, em termos de reação frente às transformações tecnológicas:

O Primeiro grupo inclui os apologetas, laudatórios ou deslumbrados

com a capacidade de os homens objetivarem sua inteligência no computador.

Estes só vêem aspectos positivos nas novas tecnologias e, segundo eles, a

única saída para a humanidade é tecnologizar-se completamente. Acredito que

na mitologia grega Ícaro é um bom exemplo deste primeiro grupo. Segundo

narra Brandão, Dédalo, o mais famoso dos arquitetos:

[...] com seu inigualável engenho fabricou para si e para o filho dois

pares de asas de penas, presas aos ombros com cera e viajou pelo

vasto céu em companhia de Ícaro. [...] Ao menino recomendou que

não voasse muito alto, porque o sol derreteria a cera, nem muito

baixo, porque a umidade tornaria as penas muito pesadas. Ícaro,

todavia, não resistindo ao impulso de aproximar-se do céu, subiu

demasiadamente alto. Ao chegar perto do sol, a cera fundiu-se,

120

soltaram-se as penas e o filho de Dédalo precipitou-se no mar Egeu

[....] (1991: 34).

Olhar para as novas tecnologias e nelas não ver interesses

subjacentes, não ver nelas as possibilidades e limites inerentes a criações

humanas é, no mínimo, uma forma infantil de apreendê-las, a exemplo do que

ocorreu com Ícaro.

No Segundo grupo estão os apocalípticos que só vêem aspectos

demoníacos nas criações tecnológicas dos homens. A TV é a causa da

desagregação familiar; as máquinas de calcular são elementos limitadores do

raciocínio; o telefone impede a aproximação física das pessoas; o computador

está substituindo e colocando o homem a seu serviço, etc. Segundo estes, a

causa de tudo o que está ocorrendo de errado é a adesão irrefreada dos

homens aos artefatos tecnológicos. Seu olhar saudosista se localiza em "algum

lugar do passado", onde, afirmam, os homens viviam mais em contato com a

natureza, mais próximos dos seus semelhantes, sem depender ou serem

submetidos aos despóticos ditames da cibernética. E, na sua míope visão

dicotomizada e moralista, não se cansam de afirmar que eram mais felizes.

Essa forma preconceituosa de encarar as inovações denuncia uma

visão rígida, uma forma padronizada de analisar, que os torna incapazes de ver

e aceitar a diferença, em muito fazendo lembrar o personagem da mitologia

grega, Procusto, o qual instalou duas camas na rota que ligava Mégara a

Atenas. Os transeuntes eram presos e amarrados num dos leitos, sendo

submetidos a uma amputação dos pés, caso ultrapassassem o tamanho da

cama pequena, ou destendendo-se violentamente as pernas daqueles que não

121

preenchiam o comprimento da cama maior. Tal qual esse ser mitológico, os

apocalípticos, reduzem tudo a uma medida: a sua medida!

Fora da mitologia grega um dos maiores clássicos da literatura

ocidental, Cervantes (1989) dá-nos um ótimo exemplo da degradação que é

insistir em manter atualizado ou propor como modelo para o futuro algo

extemporâneo. Não é de estranhar que o "cavaleiro da triste figura", em suas

alucinações, tenha transformado moinhos de vento em adversários, atacando-

os comicamente.

Na realidade concreta há o movimento dos luditas, dos primórdios da

revolução industrial. Supondo serem as máquinas as responsáveis pela

supressão dos postos de trabalho, eles invadiam as fábricas e destruíam tudo o

que encontravam pela frente. Ao analisar a reação enfurecida dos

trabalhadores ao advento das máquinas, Marx escreve:

[...] é mister tempo e experiência para o trabalhador aprender a

distinguir a maquinaria de sua aplicação capitalista e atacar não os

meios materiais de produção, mas a forma social em que são

explorados (1987:490).

A questão, portanto, não é perguntar se a tecnologia é de Deus ou do

Diabo, mas sim, quem é o proprietário, como é produzida, como é utilizada,

quem a ela tem acesso e, principalmente, quem se beneficia com o seu uso. A

pergunta moralista, se é boa ou má, é uma questão fora de lugar.

A respeito desses primeiro e segundo itens, diria, repetindo Habermas:

“Sentimentos apocalípticos não produzem nada, além de consumir as energias

que alimentam nossas iniciativas. O otimismo e o pessimismo não são as

categorias apropriadas a esse contexto” (1993:94).

122

O Terceiro grupo inclui os indiferentes, que não se apercebem das

transformações que estão ocorrendo, apesar de todas as evidências que os

cercam. Estes estão tão acomodados e voltados sobre si mesmos que nos

suscitam a lembrança de Narciso. O que os indiferentes não deveriam

esquecer é que o(a)s amantes perdidamente apaixonado(a)s e não

correspondido(a)s por Narciso, transformaram o desprezo em amarga

vingança.

Parafraseando Karl Marx (Idem, 94), a humanidade jamais abdica do

estágio de desenvolvimento alcançado. Isto significa que é impensável que

alguém, a não ser por espírito de aventura ou em função de uma aerofobia

paralisante, abdique do avião, em favor de um barco, para atravessar o

oceano. Ou que alguém insista em manuscrever ou datilografar um texto na

sua maquininha, tendo a possibilidade de fazê-lo no microcomputador; ou

imprimir um texto no mimeógrafo, quando já se dispõe de impressoras

acopladas aos PCs.

Por fim, o quarto grupo procura se posicionar frente às novas

tecnologias e apreender exatamente como elas são: criações humanas,

carregadas de ideologias, capazes de contribuir para que os homens entrem no

reino da liberdade ou de jogar os homens no despótico mundo descrito por

Orwel (1978), no livro “1984” no qual o big brother, graças aos aparatos

tecnológicos, torna-se onipresente, submetendo tudo e todos à sua ditadura.

O ideal seria que os professores se situassem neste quarto grupo.

Porém esse é apenas um passo. Conscientes de que, conforme afirma

Habermas (1980), a ciência e a técnica podem se transformar em ideologia, é

123

preciso avançar no sentido de que as criações humanas estejam sob o domínio

dos homens e principalmente que sejam colocadas a serviço de todos os

homens. E tendo presente que, embora o capital venha se metamorfoseando,

no essencial, sua lógica continua inalterada. Significa que estamos diante de

um grande impasse, isto é: ao manter-se essa lógica, a exclusão continuará

crescendo em proporções geométricas; a destruição desta lógica significa a

dissolução da forma capitalista de produzir a existência. Como a dissolução

parece não ser palpável a curto prazo e como a exclusão é visível e se amplia

no nosso cotidiano, é preciso não sucumbir, buscar estratégias, escolher com

quem aliar-se, pois o capital é padrasto e a situação de quem não é incluído é

de "cria enjeitada". É bom ter presente que o capital só faz concessões quando

periga perder.

Conta uma das variantes da lenda, narrada por Brandão, que Ariadne,

filha do rei Minos de Creta e de Pasífae, filha de Hélio, quando o herói

ateniense Teseu foi a Creta para enfrentar o Minotauro, monstro antropófago,

apaixonou-se por ele. "Para que o herói pudesse, uma vez no intrincado covil,

encontrar o caminho de volta, deu-lhe um novelo de fios, que ele ia

desenrolando, à medida que penetrava no Labirinto” (Brandão, 1991:129). Foi

desta narrativa mitológica que gradativamente passou-se a utilizar, de forma

figurada, a expressão "fio de Ariadne" no sentido tático, de estratégia para

superar obstáculos aparentemente intransponíveis.

Tanto em termos tecnológicos, isto é, de fabricação e de

funcionamento, como em termos dos interesses ideológicos subjacentes ao

mundo da informática e de sua utilização, poderíamos dizer que, olhando-o de

124

fora, com um olhar superficial e leigo, nos defrontamos com um labirinto. Para

sair dele é preciso encontrar o "fio de Ariadne". E este não é um trabalho que

esteja apenas ao alcance de seres mitológicos com poderes excepcionais ou

gênios, condição que faria os comuns mortais se acomodarem. Simon, Prêmio

Nobel de Economia, um dos mais destacados e entusiasmados pesquisadores

da Inteligência Artificial, afirma:

Se tivéssemos à nossa disposição uma documentação detalhada

relativa a uma das grandes descobertas científicas, acompanhando a

sua evolução quotidiana, poderíamos constatar que toda descoberta

científica, mesmo aquela elaborada por uma das grandes figuras da

ciência, é o resultado de um processo laborioso, realizado

gradualmente, como o nosso próprio pensamento quotidiano (Pessis-

Pasternak, 1992:226).

Ora, se isso é válido para as grandes descobertas científicas, o que

afirmar do cada vez mais acessível uso dessas tecnologias? Com isso, fica

difícil justificar a acomodação diante da imperiosidade do uso das novas

tecnologias, bem como, da necessária pesquisa para detectar quais as

armadilhas que elas encerram. A questão é de disposição, esforço, trabalho.

Em poucas palavras, a questão da internet hoje, como de tantas outras

questões vitais, deve ser enfrentada com a sagacidade de Ariadne, com a

ousadia de Prometeu (Brandão, 1991:329) e com a persistência de Sísifo

(Idem, pág. 329). E por falar em informática, Internet, necessidade de discutir,

trocar informações, nada melhor do que lembrar o incansável Hermes ou

Mercúrio na versão latina, o "mensageiro predileto dos deuses", aquele que

"regia as estradas porque andava com incrível velocidade [...] o vencedor

mágico da obscuridade, porque sabe tudo e, por esse motivo, pode tudo”

(Ibidem, pág. 551).

125

3. OS PROBLEMAS NA UTILIZAÇÃO DA INTERNET

Neste processo de enfrentamento oriundo do avanço da tecnologia,

a escola não passa impune. Como alerta Kenski:

O estilo digital engendra, obrigatoriamente, não apenas o uso de

novos equipamentos para a produção e apreensão de conhecimento,

mas também novos comportamentos de aprendizagem, novas

racionalidades, novos estímulos perceptivos. Seu rápido alastramento

e multiplicação, em novos produtos e em novas áreas, obrigam-nos a

não mais ignorar sua presença e importância (1998:61).

A realidade virtual na era digital é uma nova dimensão que pode ser

oferecida como recurso de aprendizagem. A tecnologia na realidade digital

tem-se caracterizado como o ciberespaço, que comporta o espaço interativo

das possibilidades computacionais.

Os usos imensuráveis da Internet refletem a complexidade psíquica,

afetiva, social, ética, cultural, econômica e político-ideológica do mundo

contemporâneo. Diante das telas dos monitores, trafegam o voraz comércio

eletrônico, a guerra entre os fabricantes de softwares, os hackers, os vírus, a

pornografia, projetos militares e seitas místicas. Em compensação, dispomos

de uma escala impressionante de informações, cultura e divertimento,

programas educacionais e científicos, bases públicas e privadas, trocas entre

indivíduos, grupos e instituições, e modalidades promissoras de intervenção

política, cultural e social.

Para além do correio eletrônico, do entretenimento e das pesquisas, a

Internet afigura-se como fórum on-line capaz de revitalizar movimentos civis, na

atmosfera de permutas da cultura de redes. Organizações não-

governamentais, sindicatos, associações profissionais e partidos políticos

procuram estreitar vínculos e incrementar campanhas reivindicatórias valendo-

126

se dos efeitos de amplificação da web. São pessoas e instituições identificadas

com causas e comprometimentos semelhantes, que se inter-relacionam, por

ligações de diferentes lugares do mundo, em grupos e listas de discussão, ou

conferências eletrônicas. Elas ainda alimentam a circularidade de conteúdos

entre suas home pages, através de links que se remetem e se referenciam uns

aos outros, por temáticas correlatas.

Enquanto isso, milhões de adolescentes e jovens, a ponto de

incorporarem-se, com todas as conseqüências, nos postos decisão,

permanecem cada vez mais tempo on line, dialogando durante horas

nos grupos de rede com quem podem exercer todas as suas

fantasias – e, evidentemente, as sexuais – ou metidos na resolução

de vídeo jogos sob pretexto de seu caráter educativo (Cebrián,

1999:69).

Eis aí outra dimensão da ética por interações: estimula processos

tecnocomunicacionais de inserção político-social de forças contra-

hegemônicas, sobrepujando os filtros ideológicos e as políticas editoriais dos

complexos de mídia. É o que acontece quando um leitor desconfia da

credibilidade do noticiário de um jornal ou revista sobre qualquer notícia.

Não é uma era de máquinas inteligentes, mas de seres humanos

que, pela rede, podem combinar sua inteligência, seu conhecimento e

sua criatividade para avançar na criação de riqueza e

desenvolvimento social. Não é apenas uma era de conexão de

computadores, mas de interconexão da inteligência humana (Idem,

pág. 19)

A Internet possui uma série de características impressionantes. Ela é

instantânea, imediata, de alcance mundial, descentralizada, interativa,

expansível até ao infinito em termos de conteúdo e de alcance, flexível e

adaptável a um nível surpreendente. É igualitária, no sentido que qualquer

pessoa que disponha do equipamento necessário e de uma modesta

capacidade técnica pode constituir uma presença ativa no espaço cibernético,

127

transmitir a sua mensagem para o mundo e reivindicar o seu auditório. Ela

permite às pessoas o luxo de permanecer no anonimato, de desempenhar uma

determinada função, de devanear e também de formar uma comunidade com

as outras pessoas e de nela participar. Em conformidade com os gostos do

usuário, ela presta-se tanto à participação ativa como ao isolamento passivo

num mundo narcisista, que tem a si mesmo como ponto de referência, feito de

estímulos cujos efeitos são semelhantes aos dos narcóticos. A ela pode-se

recorrer também para interromper o isolamento de indivíduos ou de grupos, ou

para exacerbá-lo.

A configuração tecnológica subjacente à Internet tem uma influência

considerável sobre os seus aspectos éticos: tendencialmente, as pessoas

usam-na de acordo com o modo em que ela é projetada e delineiam-na de

forma a adaptá-la a esse tipo de uso. Com efeito, esse "novo" sistema remonta

ao período da Guerra Fria nos anos 60, quando se procurava confundir os

ataques nucleares, criando uma rede descentralizada de computadores

portadores de dados vitais. A descentralização constituía a chave do esquema,

pois desta forma — então, era assim que se raciocinava — o extravio de um ou

até mesmo de muitos computadores não significava a perda dos dados.

Uma visão idealista do livre intercâmbio de informações e de idéias

desempenhou uma parte notável no desenvolvimento da Internet. Assim,

nasceu um individualismo exagerado em relação à Internet. Dizia-se que nela

se encontrava um novo domínio, a maravilhosa terra do espaço cibernético,

onde era permitido qualquer tipo de expressão e onde a única lei consistia na

liberdade individual total, de fazer o que quiser. Com efeito, isto significava que

128

a única comunidade, cujos direitos e interesses seriam verdadeiramente

reconhecidos no espaço cibernético, era a comunidade dos libertários radicais.

Este modo de pensar ainda exerce a sua influência em determinados círculos,

apoiados por conhecidos argumentos libertários, aos quais se recorre também

para defender a pornografia e a violência nos meios de comunicação em geral.

Embora os individualistas e os empresários radicais sejam,

obviamente, dois grupos muito diferentes entre si, existe uma convergência de

interesses entre aqueles que querem que a Internet seja um lugar para quase

todos os tipos de expressão, independentemente de quão ignóbeis ou

destruidores os mesmos sejam, e aqueles que desejam que ela constitua um

veículo de atividades comerciais incondicionadas, segundo o modelo neoliberal

que considera o lucro e as leis de mercado como parâmetros absolutos, em

prejuízo da dignidade e do respeito das pessoas e dos povos.

A explosão das tecnologias de informação multiplicou muitas vezes as

capacidades de comunicação de alguns indivíduos e grupos privilegiados. A

Internet pode servir as pessoas no seu uso responsável da liberdade e da

democracia, aumentar a gama de opções em vários setores da vida, alargar os

horizontes educativos e culturais, abaterem as divisões e promover o

desenvolvimento humano de inúmeras formas. Este livre fluxo de imagens e

palavras à escala mundial está transformando não só as relações entre os

povos a níveis político e econômico, mas até a própria concepção do mundo.

Quando se fundamenta sobre valores comuns, radicados na natureza da

pessoa, o diálogo intercultural, que se torna possível através da Internet e de

129

outros meios de comunicação social, pode constituir um instrumento

privilegiado para construir uma civilização harmônica.

Contudo, esta visão não é completa. Paradoxalmente, as mesmas

forças que contribuem para o melhoramento da comunicação podem levar, de

igual modo, ao aumento do isolamento e à alienação. A Internet pode unir as

pessoas, mas também as pode dividir, tanto a nível individual como em grupos

mutuamente suspeitos, separados por ideologias, políticas, posses, raças,

etnias, diferenças de geração e até mesmo de religião. Ela já tem sido utilizada

de maneiras agressivas, quase como se fosse uma arma de guerra, e já se tem

falado do perigo do "terrorismo cibernético". Seria dolorosamente irônico se

este instrumento de comunicação, com um potencial tão elevado para unir as

pessoas, voltasse às suas origens da guerra fria e se tornasse uma arena para

o conflito internacional.

As correntes que ligam o cibernauta com a tela de seu computador,

ainda que invisíveis, são mil vezes mais fortes do que as dos

prisioneiros da caverna. Se, desde pequeno, não se lhe ensina a

distinguir e subir os degraus da sabedoria, o choque entre a realidade

virtual e o ambiente em que ele se move acabará causando-lhe o

mesmo problema de identidade que ao prisioneiro liderado de Platão

que, ao sair da caverna, deslumbrado por causa da luz externa, é

incapaz de reconhecer e interpretar as sombras como fazem seus

companheiros que nunca saíram dela (Ibidem, pág. 68).

Certos números de preocupações acerca da Internet estão implícitos

naquilo que se disse até aqui. Uma das mais importantes delas diz respeito

àquilo a que hoje se chama "divisão digital" — uma forma de discriminação que

separa os ricos dos pobres, tanto dentro das nações como entre elas mesmas,

com base no acesso, ou na falta de acesso, às novas tecnologias de

informação. Neste sentido, trata-se de uma versão atualizada da diferença

130

mais antiga entre as pessoas ricas de informação e as outras pobres de

informação.

A expressão "divisão digital" salienta o fato de que os indivíduos, os

grupos e as nações devem ter acesso às novas tecnologias para participar dos

prometidos benefícios da globalização e do desenvolvimento, e não serem

privados dos mesmos. É imperativo que a brecha entre os beneficiários dos

novos meios de informação e expressão, e os que ainda não tiveram acesso

aos mesmos, não se converta noutra obstinada fonte de desigualdade e

discriminação. Devem-se encontrar formas de tornar a Internet acessível aos

grupos menos favorecidos, ou diretamente ou pelo menos vinculando-a aos

meios de comunicação tradicionais, cujo custo seja inferior. O espaço

cibernético deve constituir um recurso de informações e serviços abrangentes,

disponíveis gratuitamente para todos, e numa vasta gama de línguas. As

instituições públicas têm a particular responsabilidade de criar e de manter

sites deste gênero.

O domínio cultural é um problema particularmente sério, quando uma

cultura predominante transmite valores falsos, contrários ao bem genuíno dos

indivíduos e dos grupos. Dessa forma, a Internet, juntamente com os outros

instrumentos de comunicação social, está a transmitir uma mensagem imbuída

dos valores da cultura secular ocidental a pessoas e a sociedades que, em

muitos casos, não estão adequadamente preparadas para avaliá-la e para lidar

com a mesma. Daqui resultam problemas.

A sensibilidade cultural e o respeito pelos valores e credos dos outros

povos são fundamentais. Para construir e conservar o sentido da solidariedade

131

internacional é necessário o diálogo intercultural, uma vez que as expressões

históricas diversas e geniais da unidade originária da família humana, as

culturas, encontram no diálogo a salvaguarda das suas peculiaridades e da sua

mútua compreensão e comunhão.

Analogamente, o problema da liberdade de expressão na Internet é

complexo e dá origem a uma outra série de preocupações. Neste novo

ambiente, a escola está a passar por profundas transformações. A combinação

das novas tecnologias e da globalização aumentou as capacidades dos meios

de comunicação social, mas também acresceu a sua exposição às pressões

ideológicas e comerciais, e isto é verdade também no que se refere à

educação.

A quantidade esmagadora de informações presentes na Internet, uma

boa parte das quais não é avaliada em termos de exatidão e de relevância,

constitui um problema para muitos professores e alunos. Enquanto os usuários

da Internet têm o dever de serem seletivos e disciplinados, não podem chegar

ao extremo de se isolarem dos outros.

A contribuição do ciberespaço possibilita aos alunos acessar coisas

fantásticas, desde informações sobre o país onde planejamos passar férias

até novos amigos. Mas como "quem anda na chuva molha-se", nos nossos

passeios pela rede também podemos deparar-nos com situações menos

agradáveis. Tal como nas grandes cidades temos praças iluminadas e

avenidas largas e becos escuros e sujos, também a ciberespaço têm as

suas vielas escusas e qualquer um de nós, passeante incauto e

desprevenido, pode assustar-se.

132

Os aspectos caóticos inerentes ao processo do ciberespaço, em

algumas ocasiões, são valorizados como algo positivos, pois se considera

que constituem um avanço no exercício da liberdade pessoal. Por outro lado,

em meio à desordem, tomam lugar formas de controle mais delimitadas e

precisas do que alguns possam crer.

E quando se fala dos perigos que o ciberespaço pode ameaçar-nos,

estamos falando da falsa informação, a fraudes, a ameaça da nossa

privacidade, do sexo muitas vezes depravado e sórdido, o racismo e a

violência, etc. Isto dito deste modo até assusta um bocado, mas não vale a

pena entrar em pânico porque "para grandes males, grandes remédios".

Os perigos existem na rede, como existem em todo o lado. Vamos falar

dos principais e indicar como podemos ir prevenindo, porque afinal o "seguro

morreu de velho" e "mais vale prevenir do que remediar".

O primeiro inimigo é a pornografia infantil. A Internet está facilitando a

divulgação da pornografia infantil no País. Apesar de proibidas pela legislação

brasileira - de acordo com o artigo 241 do Estatuto da Criança e do

Adolescente, é crime "fotografar ou publicar cena de sexo explícito ou

pornografia envolvendo criança ou adolescente" -, imagens de crianças na

faixa de 5 a 13 anos envolvidas em cenas de sexo explícito podem ser

encontradas na rede. Existem pessoas e empresas que colocam à disposição

do público arquivos com fotos pornográficas. Depois de localizadas, elas

passam a circular entre usuários da rede e até em locais que poderiam ser

considerados públicos - como as salas de bate-papo com imagens. A crescente

133

presença da pornografia infantil na Internet, revelada em matérias publicadas

por vários meios de comunicação, chocou e choca a opinião pública.

O aparecimento da pornografia infantil na Internet reacendeu o debate

a respeito do estabelecimento de mecanismos técnicos, éticos e jurídicos

eficazes no combate à delinqüência eletrônica.

O problema, independentemente da indignação provocada por algumas

páginas pornográficas, não é de fácil solução. Envolve inúmeras dificuldades

de caráter político e operacional. Eventuais controles esbarram com uma

dificuldade concreta: o caráter mundial da Internet relativiza e enfraquece o

poder coercitivo das legislações nacionais. Um mundo que não é capaz de

estabelecer uma política unitária no combate às drogas, dificilmente conseguirá

desenhar uma plataforma comum na guerra à pornografia.

Na verdade, medidas preventivas são praticamente inexeqüíveis.

Segundo especialistas no assunto, policiar um sistema tão vasto e com tantos

recursos técnicos seria uma tarefa extremamente cara e de resultado incerto.

Embora seja possível bloquear o acesso aos sites publicamente conhecidos

como pornográficos, os programas de filtro de conteúdo, freqüentemente

apresentados como alternativa para impedir o acesso às páginas

inconvenientes, são de eficácia duvidosa. As páginas contendo pornografia

infantil vivem à sombra da clandestinidade. Tratando-se de atividade

claramente criminosa não estão presentes nos catálogos de endereços. Como

os filtros costumam apoiar-se em palavras-chave como sexo, acabam não só

impossibilitando o ingresso em endereços pornográficos, mas também em

páginas científicas, educativas, etc. Paradoxalmente, conteúdos moralmente

134

corrosivos, mas redigidos com o cuidado de evitar as palavras "proibidas",

seriam exibidos. O bloqueio de fotos (ou imagens) é tecnicamente ainda mais

complicado. Afinal, precisar automaticamente o conteúdo de uma imagem é o

principal problema da área de pesquisa conhecida como "visão computacional".

A censura prévia, indesejável e tecnicamente inviável, não elimina o

necessário enquadramento do criminoso comprovado. Pode-se, também,

estimular mecanismos de auto-regulamentação. Associações de provedores, à

semelhança do que ocorre na área de publicidade, com o Conar (Conselho

Nacional de Auto-Regulamentação Publicitária), poderiam definir um código de

ética, conferir selos de qualidade para quem assumisse o compromisso de não

difundir material imoral ou anti-social, publicar listas negras com nomes dos

indesejáveis do ciberespaço, etc.

Os problemas levantados pelo mau uso da Internet, são infinitamente

menores que os benefícios trazidos por esse fascinante canal de aproximação

dos povos, de democratização dos conhecimentos e de globalização da

solidariedade. Seus desvios não serão resolvidos por meio de tutelas

governamentais. Na verdade, a Internet salienta uma nova realidade: chegou

para todos, sobretudo para a família, a hora da liberdade e da

responsabilidade. Se a família não cumprir o seu papel, não será o

paternalismo do governo que preencherá esse espaço com a devida

competência. Não há regulamento capaz de suprir a ausência da família. A

educação para o exercício da liberdade é o grande desafio dos nossos dias. A

aventura da liberdade, desguarnecida de ilusórias intervenções do Estado,

acabará gerando uma sociedade mais consciente e amadurecida.

135

O segundo inimigo seria as informações falsas. Em comunicação, o

falso é entendido como algo susceptível de afetar a correta compreensão da

mensagem. O falso de que falamos agora tem a ver com a informação

espalhada na Internet. Como sabemos a rede oferece-nos um mundo de

informações. Uma vez que é um canal de comunicação que assenta na

liberdade e pluralidade de informação, nem sempre as informações que

encontramos ao nosso dispor são verdadeiras ou provêm de fontes fidedignas.

Assim, existem na Internet informações verdadeiras e fidedignas e outras que

não são corretas nem válidas.

Aqui impera o nosso bom senso para distinguir "o trigo do joio". Em

caso de dúvida, vale a pena guiarmo-nos pelas informações disponibilizadas

pelas fontes que conhecemos e sabemos serem confiáveis.

Devido a essa liberdade total e falta de controle para inserção de novas

informações no mundo virtual - características básicas da Internet - para se

fazer uma seleção de informações científicas a serem pesquisadas pelos

alunos ou mesmo utilizadas em sala de aula, alguns detalhes devem ser

cuidadosamente observados. Assim, torna-se inevitável a realização de uma

análise crítica dos sites encontrados para depois utilizá-los no ensino.

Primeiramente é necessário saber exatamente o assunto a ser

pesquisado e quais as principais informações que deverão ser encontradas. Ao

se constatar a ocorrência de um site que provavelmente possuirá as

informações procuradas, alguns aspectos devem ser sempre observados para

que a informação seja confiável e de caráter científico. É preciso estar sempre

atento ao autor do site. É importante saber quem é o autor, e se este possui

136

algum tipo de vínculo com alguma instituição. Caso positivo, informar-se sobre

esta instituição e se esta apresenta boas referências. A obtenção dessas

informações pode tornar extremamente complicada sendo, inclusive

impossível. Este fato é o resultado da falta de padronização dos sites. É

importante divulgar que informações como dados do autor, sua formação, área

de atuação, principais trabalhos desenvolvidos e atividades desenvolvidas

atualmente, além do seu endereço eletrônico para comunicações futuras.

Esses dados são fundamentais para dar créditos e confiabilidade às

informações apresentadas. As informações sobre a instituição, de uma maneira

geral, também são responsáveis pela credibilidade dos dados.

Desta maneira, ao se fazer uma pesquisa na rede, torna-se de grande

valor a aquisição preliminar de conhecimento básico sobre o assunto em

questão. Esse conhecimento servirá de embasamento crítico para a discussão

das questões apresentadas e para analisar as informações.

Outro aspecto que também deve ser observado é a apresentação das

informações, qual a linguagem utilizada. Através do tipo de linguagem

observada torna-se possível avaliar se os textos possuem tendências

científicas e não são simplesmente informativas.

A falta de controle para inserção de dados na Internet acarreta ainda

vários problemas. O número de informações disponíveis na rede é

extremamente elevado, sendo muito complicado a escolha da informação que

melhor lhe convém. Esse número elevado faz com que os usuário fiquem

perdidos ao localizarem os sites.

137

Ao utilizar dados localizados na rede mundial de informações, surgirá,

portanto um problema bastante complicado que vem sendo discutido nos dias

atuais. Como referenciar "bibliografias virtuais" em trabalhos científicos, como

por exemplo, trabalhos escolares. Esse aspecto ainda vem sendo palco de

muitas discussões. Um dos problemas é a alta velocidade de modificação e

atualização dos dados existentes. Por um lado, este fato é uma das principais

vantagens da Internet, pois ela disponibiliza dados extremamente recentes.

Como conseqüência disso, a referência bibliográfica fica completamente

comprometida, de maneira que em alguns casos, em períodos inferiores a um

ano, a referência perde completamente seu valor. Isto ocorre porque neste

período, os dados geralmente deixam de estar disponíveis na rede, sendo

substituídos por outros mais atuais. Ainda não existe resolução para este

problema. Talvez seja válido o desenvolvimento de um banco de dados

permanente e sendo constantemente atualizado, para armazenar todos os

dados antigos. Neste banco de dados as informações poderiam estar

organizadas pelo título e período que estas estiveram disponibilizadas na rede.

Dados históricos como a primeira home page individual criada ou o primeiro

site de procura já não devem ser encontrados, e assim vão se perdendo dados

relacionados à história da Internet.

Comparando essa técnica de disposição de informações com a técnica

utilizada há muito tempo, a escrita, observa-se uma vantagem extremamente

significativa. Esta última possui a capacidade de concentração de informações

muito maior e independente do nível de conhecimento das informações, tem-se

estes dados preservados, sendo possível o acesso a eles, a qualquer

138

momento. Na Internet os dados do passado vão se perdendo gradativamente

sem a possibilidade de recuperação. O que será da história virtual se

continuarmos trilhando neste caminho?

Além deste fator, ainda existem outros complicadores que têm

influência direta ao se tentar referenciar dados virtuais. Como os sites não

possuem o mínimo de padronização, nem todos possuem todas as

informações suficientes para referenciá-los. Como por exemplo, data da última

atualização, autor ou autores e outros. Como se não bastasse, ainda não foi

definido uma norma padrão para referenciar esses dados.

Muitas outras dificuldades são enfrentadas ao se utilizar a Internet

como metodologia didática, principalmente no Brasil. Devido ao pequeno

período que a Internet passou mais efetivamente a fazer parte do cotidiano dos

brasileiros, ainda não desenvolvemos de maneira satisfatória, a criação de web

sites para disponibilização de dados científicos na rede, nem mesmo criamos

um padrão que melhor se adapte a nossa cultura. Então, as principais

referências encontradas estão escritas em inglês, destinadas à população do

país de origem do criador da página e procurando atingir o objetivo daquela

nação. Esses fatores em certos casos podem limitar a utilização deste recurso,

ou influenciar erroneamente os usuários da Internet.

Por outro lado, a utilização da Internet trouxe muitas vantagens, como por

exemplo, quando utilizada em congressos e simpósios. Pode-se saber tudo a respeito

desses eventos através de home pages, fazer inscrições e até enviar trabalhos a serem

submetidos à avaliação. Isso tornou o trabalho facilitado para os organizadores e

cômodo para os congressistas.

139

Um dos principais problemas que se coloca a quem faz pesquisa na

Internet é a validade dos resultados de uma pesquisa. Que critérios podemos

utilizar para determinar a credibilidade de um documento da Internet? Na nossa

pesquisa exaustiva encontramos 20, 30 ou 100 resultados, mas quantos serão

realmente válidos?

O que aqui apresentamos são apenas algumas sugestões que

pretendem ajudar a resolver este dilema. Contudo, é necessário que fique claro

que estes dados não são nem pretendem ser definitivos. A validação de

informação da Internet é um campo novo e, como tal, ainda está à procura da

sua estruturação, das suas referências.

Antes de mais nada é importante que se defina o que se vai validar.

Que itens devemos ter em conta? Será da conjugação das validações a cada

item que podemos retirar a decisão definitiva sobre a credibilidade do

documento e sua informação? Assim, parece-nos que o mais exeqüível será

tentar validar os seguintes itens: origem e autor, data, estrutura, conteúdo.

Dentro de cada um destes itens é importante tentar responder a várias

questões. Das respostas que obtemos podemos então tomar uma posição

sobre o respectivo item. Sendo assim, para cada item, os tópicos que

consideramos importantes validar, as questões que em nossa opinião devemos

ter em conta, são as seguintes: a) Origem e Autor: Quem foi o autor do

documento? Quais são as credenciais do autor? Existe alguma biografia

disponível? Qual é a autoridade/especialidade do indivíduo ou grupo? O

documento é da área da sua especialidade? O documento ou o autor são

citados por outra fonte? Qual é a credibilidade desta fonte? Existe alguma

140

hiperligação para este documento? Qual é a credibilidade desse documento? O

autor está ligado a alguma instituição ou organização? Quais são os objetivos

da instituição ou organização? Quais são os meios de financiamento da

instituição ou organização? Quem disponibiliza a página na Internet? b) Data:

Quando foi publicado o documento? É atual? É importante que seja atual? É a

primeira versão ou já foi revisto? Quando foi revisto pela última vez? É

atualizado regularmente? Com que regularidade? É importante que seja

atualizado? É importante que seja atualizado regularmente? c) Estrutura: É

possível contar o autor? As imagens têm uma função ou são decorativas? As

imagens com função (ícones) são claras? As imagens decorativas desviam a

atenção do leitor do assunto principal? A estrutura de navegação é clara e fácil

de utilizar? Tem componente multimídia? A componente multimídia do

documento é útil? A componente multimídia do documento desvia a atenção do

leitor do assunto principal? Tem hiperligações? As hiperligações estão a

funcionar corretamente? As hiperligações permitem continuar a pesquisar na

mesma área do documento? A componente escrita tem erros? O estilo da

componente escrita é o adequado? d) Conteúdo: Qual é o público-alvo? O

documento é muito elementar? O documento é muito especializado? Qual é o

objetivo do documento? O documento cumpre o(s) seu(s) objetivo(s)? Qual é o

grau de consecução do(s) seu(s) objetivo(s)? O documento apresenta fatos,

opiniões ou propaganda? A informação apresentada parece válida, bem

pesquisada, ou é questionável? Existem erros ou omissões na informação? O

documento possui informação original? A lista de hiperligações é completa e

relevante?

141

É claro que poderíamos apresentar outros itens e outras questões.

Contudo, o que aqui é sugerido é um ponto de partida para aqueles que

pretendem validar os resultados das suas pesquisas.

Finalmente, para concluir a respeito da confiabilidade de determinados

conteúdos de muito sites, é preciso que alguns dos aspectos citados

anteriormente sejam convergentes, tornando assim, viável a utilização dessa

informação. Nem sempre a convergência dos dados indica que as informações

são inteiramente confiáveis, porém a porcentagem de serem é elevada.

142

Conclusão

Nosso mundo atual vive uma profunda crise no que diz respeito ao

reconhecimento da dignidade da pessoa humana. Presenciamos casos em que

o ser humano é negado dos direitos fundamentais como, por exemplo, a sua

liberdade de poder ter assegurado uma vida decente. A humanidade parece

está atrofiada com relação à prática da justiça e da construção de um mundo

onde todos os homens e mulheres possam viver livremente.

Falar de ética ou princípios normativos da conduta humana numa

sociedade em que cresceu assustadoramente o individualismo e a idolatrização

do ter em detrimento do ser parece, no mínimo, uma tarefa um tanto complexa.

As pessoas hoje de um modo geral são fechadas nos seus pequenos mundos

e não se abrem para a questão do comunitário, da sociabilidade. Isso é um

empecilho grave para a construção de uma ética com uma pretensão de

estabelecer normas válidas universalmente como defendia Kant.

Não podemos de forma alguma termos apenas uma visão negativa da

sociedade, é verdade que a situação é crítica, mas no meio de tantas "trevas”

surgem também alguns sinais de luzes. Cresce, ainda que de forma tímida,

uma consciência maior do reconhecimento da grandeza que tem o ser humano.

Existem muitos grupos de pessoas comprometidos em defender a vida, em

lutar para que homens e mulheres sejam respeitados e valorizados.

Na sociedade moderna em que vivemos onde cada pessoa se outorga

com o direito de criar a sua própria ética, toma-se um grande desafio falar de

uma ética universal. Mas, contudo, seria extremamente complicado se não

tivéssemos critérios de valores universais para julgarmos os abusos e as

143

atrocidades causadas contra o ser humano.

Acreditamos que a ética é um valor fundamental para tomar a

sociedade humanamente diversa, socialmente igual e completamente livre. O

pensamento de Kant é um desafio a ser aplicado, é um referencial de reflexão

para a compreensão do valor inalienável específico de toda pessoa humana.

Devemos, portanto, nunca perdermos a esperança no ser humano,

porque ele, apesar de suas patologias que chegam a assustar, é em potencial

um ser bom, digno e capaz de coisas grandiosas, de ações emancipadoras que

venha restituir a liberdade, a dignidade da humanidade como um todo.

A liberdade é a "conditio sine qua non" da ética, é pela mesma que se

realiza a possibilidade de uma ética humana e se a mesma não existisse não

poderíamos jamais falar em ética, pois não teríamos saído do estrito

determinismo e da causalidade existente no mundo físico natural.

A liberdade humana se realiza plenamente na nossa sociedade, mas

não há verdadeira liberdade sem limites auto-impostos. Onde todos fazem tudo

quanto bem entendem e sem nenhum respeito à lei, não há verdadeira

liberdade.

Finalmente, devemos, portanto, nunca perdermos a esperança no ser

humano, porque ele apesar de suas patologias que chega assustar é em

potencial um ser bom, digno e capaz de coisas grandiosas, de ações

emancipadoras que venham restituir a liberdade, a dignidade da humanidade

como um todo.

144

Capítulo VI. Pesquisa Exploratória: Procedimento Metodológico para o Estudo

de Fatores Humanos no Campo da Escola Pública

1. Introdução

Para a realização de ações em escola pública que dependem do

comportamento das pessoas a que se destinam, torna-se de extrema

importância conhecer previamente as maneiras de agir, sentir e pensar da

comunidade-alvo dessas ações e o contexto onde se insere essa comunidade.

A crescente e irreversível presença da Internet – dos recursos de

informática de um modo geral – nos mais corriqueiros atos da vida das pessoas

tornou indispensável.

A Internet está presente em praticamente todos os âmbitos profissionais

e sociais. Ela não está presente somente nas empresas, em fábricas, nos

diferentes setores da administração pública, mas encontra-se também em

nossas próprias casas, nas escolas e nos momentos de lazer. Numa palavra, a

presença da Internet nos diferentes âmbitos da nossa sociedade é algo

inquestionável, pois ela está mudando a forma como nós estudamos,

trabalhamos, nos divertimos e nos comunicamos com os outros.

A Internet é algo que resultou do esforço humano e onde estiver sendo

usada, estará presente também o homem que a usa em seu benefício e a seu

bel prazer. Entretanto, o uso dessa ferramenta envolve práticas e

conseqüências que não se restringem a um homem só. A Internet, com todas

as suas variáveis, não é amoral. O uso indiscriminado da Internet como: a

pesquisa, o correio eletrônico, os fóruns de discussão (newsgroups), o bate-

145

papo (chats), a página na web e o download envolvem questões que implicam

ações moralmente boas ou ações moralmente condenáveis.

Nesse sentido, a presente pesquisa exploratória tem como problemática

de investigação as seguintes questões:

a) Como os professores envolvidos no Projeto Internet nas Escolas identificam

e distinguem os problemas que implicam uma discussão moral dos

problemas amorais? Quais são os problemas morais mais comuns na

Internet? Os envolvidos com estes problemas se dão conta de que estão

perante um problema moral?

b) Como são comumente solucionados problemas morais pelos professores

envolvidos no Projeto Internet nas Escolas? Qual é o critério empregado

para a solução desses dilemas? Os professores utilizam-se de um critério

racional e objetivo para a solução dos problemas morais ou a solução dos

mesmos depende da consciência moral subjetiva de cada indivíduo? É

possível uma discussão ou solução objetiva para os problemas morais que

se apresentam com a Internet?

c) Com base nas diferentes propostas de fundamentação ética apresentadas

ao longo da história do pensamento humano, qual é o critério geral que

pode servir também de fundamento para os problemas morais que se

apresentam na área da Internet? As propostas éticas puramente

procedimentais, que não estão preocupadas com o estabelecimento de

normas morais e códigos de ética, podem servir de fundamento para os

problemas morais que se apresentam no campo da Internet?

146

d) Há uma necessidade de se estabelecer um código de ética para que se

saiba como agir para proceder moralmente na escola com o uso da

Internet? Um código de ética solucionaria os problemas morais que

atualmente se apresentam na Internet? O poder de coação do código de

ética seria suficiente para se acabar com a prática de ações imorais na

Internet?

As experiências de vida, ao lado do ensino formal, concorrem para a

construção de conhecimentos, crenças, atitudes, valores, emoções e

motivações, componentes importantes a condicionarem a percepção dos

indivíduos acerca de fenômenos biológicos, psíquicos e sócio-ambientais.

Em geral, variáveis relativas à conduta ética e seus determinantes

oferecem maiores dificuldades metodológicas para sua identificação,

compreensão e mensuração.

Ao se pretender realizar pesquisa sobre fatores humanos, recomenda-

se o estudo prévio da realidade, na fase de planejamento da pesquisa, com a

finalidade principal de elaborar um instrumento baseado nas experiências reais

dos sujeitos, no seu vocabulário e ambiente de vida.

Esse procedimento metodológico, denominado pesquisa exploratória,

apresenta natureza qualitativa e contextual.

O objetivo central do presente trabalho consiste em fundamentar e

discutir esse recurso metodológico, com a finalidade de facilitar a sua aplicação

às pesquisas científicas de variáveis referentes a conduta e seus

determinantes, no campo da escola pública.

147

2. A Expressão "Pesquisa Exploratória"

Inicialmente, cabe distinguir os termos pesquisa exploratória e estudo-

piloto (ou pesquisa-piloto). Piloto, como adjetivo, é "uma realização em

dimensões reduzidas, para experimentação, ou melhor, adaptação de certos

processos tecnológicos: ensino-piloto, projeto-piloto, laboratório-piloto” (1977:

nnnn); ou, no dizer de Aurélio, piloto é o "que serve de modelo e/ou campo de

experimentação para métodos ou processos inovadores” (1988:505).

Nesse sentido, os termos pesquisa e piloto se repelem, embora, vez

por outra, encontre-se a expressão estudo-piloto; neste caso, o termo estudo

seria sinônimo de pesquisa.

Quanto ao conceito de pesquisa exploratória, da forma como é

tradicionalmente entendida, quem melhor o descreve é Theodorson e

Theodorson:

Exploratory study. A preliminary study the major purpose of which is

to become familiar with a phenomenon that is to investigate, so that

the major study to follow may be designed with greater understanding

and precision. The exploratory study (which may use any of a variety

of techniques, usually with a small sample) permits the investigator to

define his research problem and formulate his hypothesis more

accurately. It also enables him to choose the most suitable techniques

for his research and to decide on the questions most in need of

emphasis and detailed investigation, and it may alert him to potential

difficulties, sensitivities, and areas of resistance (1970:0000).

São relativamente raros os textos de metodologia científica que têm

considerações sobre o citado termo. Menos freqüentes, ainda, são as menções

sobre pesquisas exploratórias realizadas como recurso adicional da pesquisa

principal.

148

3. Fundamentos da Pesquisa Exploratória

A pesquisa exploratória, da maneira proposta neste trabalho, apóia-se

em determinados princípios bastante difundidos: 1) a aprendizagem melhor se

realiza quando parte do conhecido; 2) deve-se buscar sempre ampliar o

conhecimento e 3) esperar respostas racionais pressupõe formulação de

perguntas também racionais.

Pode-se dizer, então, que, para se obter determinada resposta, é

preciso fazer a pergunta correspondente. Além disso, para se obter "boas"

respostas é preciso fazer-se "boas" perguntas. Mas para fazer "boas

perguntas", ou perguntas pertinentes e de interesse, é preciso conhecer com

antecipação as possíveis respostas, que consistiriam no "universo de

respostas".

Cai-se, portanto, num círculo vicioso: Para obter "boas" respostas

preciso fazer "boas" perguntas. Para fazer "boas" perguntas precisam-se

conhecer as respostas que as perguntas podem suscitar. O problema, então,

está em sair desta circularidade. No universo de respostas há n respostas,

umas melhores ou mais pertinentes que outras. Há respostas mais válida e

menos válida. O problema está em identificá-las.

A solução do problema está, pois, em elaborar um instrumento de

medida capaz de captar, do universo de respostas, as respostas mais

adequadas ou convenientes para a pesquisa. Quanto mais ajustado à

realidade, mais capaz será o instrumento de relatar com precisão as melhores

respostas.

149

Assim, o problema de elaborar um bom instrumento de medida se

transfere para busca de um melhor conhecimento do universo de respostas.

Quanto melhor o conhecimento do universo de respostas, mais capacitado está

o pesquisador em elaborar um bom instrumento de pesquisa. E ele será um

bom instrumento, na medida em que for capaz de fazer boas perguntas.

Do exposto, depreendem-se ser esta concepção consideravelmente

distante dos entendimentos de praxe, apresentados por outros autores retro-

mencionados. Esse afastamento se refere não só a pormenores, mas também

a aspectos básicos, essenciais; é suficientemente palpável para se afirmar que

a expressão "pesquisa exploratória" pode ser aplicada a realidades distintas.

4. A Pesquisa Exploratória como Recurso Metodológico

Define-se pesquisa exploratória, na qualidade de parte integrante da

pesquisa principal, como o estudo preliminar realizado com a finalidade de

melhor adequar o instrumento de medida à realidade que se pretende

conhecer.

Em outras palavras, a pesquisa exploratória, ou estudo exploratório,

tem por objetivo conhecer a variável de estudo tal como se apresenta, seu

significado e o contexto onde ela se insere. Pressupõe-se que o

comportamento humano é mais bem compreendido no contexto social onde

ocorre

(Queiroz, 1992). Nessa concepção, esse estudo tem um sentido geral

diverso do aplicado à maioria dos estudos: é realizado durante a fase de

planejamento da pesquisa, como se uma subpesquisa fosse e se destina a

obter informação do universo de respostas de modo a refletir verdadeiramente

as características da realidade. Assim, tem por finalidade evitar que as

150

predisposições não fundadas no repertório que se pretende conhecer influam

nas percepções do pesquisador e, conseqüentemente, no instrumento de

medida. Não corrigido, este tipo de tendência poderá conduzir o pesquisador a

perceber a realidade segundo sua ótica pessoal, de caráter técnico-

profissional. A pesquisa exploratória, permitindo o controle dos efeitos

desvirtuadores da percepção do pesquisador, permite que a realidade seja

percebida tal como ela é, e não como o pesquisador pensa que seja.

Enquanto, segundo as concepções tradicionais, a pesquisa exploratória

tem por finalidade o refinamento dos dados da pesquisa e o desenvolvimento e

apuro das hipóteses, nesta nova concepção é realizado com a finalidade

precípua de corrigir o viés do pesquisador e, assim, aumentar o grau de

objetividade da própria pesquisa, tornando-a mais consentânea com a

realidade.

Nesse sentido, a pesquisa exploratória leva o pesquisador,

freqüentemente, à descoberta de enfoques, percepções e terminologias novas

para ele, contribuindo para que, paulatinamente, seu próprio modo de pensar

seja modificado. Isto significa que ele, progressivamente, vai ajustando suas

percepções à percepção dos entrevistados. Em outras palavras, ele vai

conseguindo controlar, quase que imperceptivelmente, o seu viés pessoal.

Pode-se constatar a subsistência desta proposição se se considerar,

por exemplo, que se deseja conhecer os fatores da prole numerosa ou do

controle de natalidade. É inegável que existem diferenças, às vezes

pronunciadas, entre as concepções científicas e as concepções populares. E

que estas diferenças são desconhecidas e podem operar conseqüências

151

importantes, redundando, ao final, em distorções apreciáveis e significativas.

Essa prática do pesquisador, realizando a pesquisa definitiva com base em

suas próprias concepções, pode levar a falsas concepções, em que os pontos

de vista e as motivações pessoais, de caráter profissional, predominam.

A pesquisa exploratória, assim norteada, integra-se ao planejamento da

pesquisa principal. Constitui parte dela e não subsiste por si só. E um meio

simplesmente, mas um meio muito importante para mostrar a realidade de

forma verdadeira.

Torna possível estruturar totalmente as questões do instrumento da

pesquisa, ou seja, construir as perguntas e as respostas pertinentes, com base

nas informações que emergiram da própria população.

Trata-se de procedimento que muito exige do pesquisador, desde que

se torna necessário apreender e transferir para o instrumento os significados e

o vocabulário conferidos pelos indivíduos ao objeto de estudo.

O estudo exploratório permite, portanto, aliar as vantagens de se obter

os aspectos qualitativos das informações à possibilidade de quantificá-los

posteriormente.

Acredita-se, portanto, que o emprego equilibrado de metodologias

qualitativas e quantitativas permite ampliar a compreensão acerca de

determinada realidade (Queiroz, 1992). Embora, de um ponto de vista

epistemológico e metodológico possam existir diferenças marcantes, não se

considera haver oposição frontal entre as citadas abordagens.

152

5. Operacionalização da Pesquisa Exploratória

Operacionalmente, pode-se descrever o estudo exploratório como

constituindo um "continuum" que, partindo de uma situação de pouco ou

nenhum conhecimento do universo de respostas, alcance a condição de um

conhecimento qualitativo autêntico desse mesmo universo.

Esse estudo é realizado em várias etapas; cada uma delas apresenta

finalidade e metodologia próprias. No conjunto, as etapas constituem trabalho

harmônico e coordenado. Cada etapa se apóia nos resultados obtidos na etapa

anterior.

A primeira etapa consiste em realizar entrevistas em profundidade e

não-dirigidas, nas quais, evitando-se perguntas que possam dirigir respostas

para o que se tem em mente, procura-se dialogar com o entrevistado dentro de

um campo descontraído, em que se propicia o máximo de liberdade de

expressão (Trigo & Brioschi, 1992). Esse tipo de entrevista tem por finalidade

obter o máximo de informações que o indivíduo entrevistado possa oferecer.

Nesta fase, costuma-se usar um roteiro para as entrevistas, contendo apenas

tópicos sobre os quais se pretende conversar. Contudo, se no decorrer das

entrevistas verificar-se que a conversa toma rumos diferentes, porém

pertinentes ao objeto de estudo e interessantes para a pesquisa, não se deve

hesitar em modificar o roteiro planejado.

A entrevista em profundidade não dirigida é de difícil realização,

requerendo experiência do pesquisador porque, além da habilidade de fazer o

respondente falar livremente e de dar informações, deve evitar induzi-lo a

manifestar idéias que não são as suas. Deve, além disso, procurar verificar o

153

que é real no mundo do respondente evitando, para isso, "filtrar" o que vê ou

ouve através das lentes subjetivas de sua própria personalidade. Deve,

também, reavaliar continuamente o que é importante e o que não é importante,

tendo em vista o tema da pesquisa.

Quanto ao objeto que se tinha primordialmente em mente para o

assunto, podem ocorrer sucessivas modificações, seja pela incorporação de

aspectos antes desconhecidos pelo pesquisador, seja pela reformulação dos

previamente conhecidos.

As entrevistas em profundidade e não dirigidas podem ser realizadas

com um só respondente ou em grupos de 3 a 6 respondentes. As entrevistas

individuais ou em grupo oferecem vantagens e desvantagens que se

complementam reciprocamente. Daí, a vantagem de associá-las (Lüdke &

André, 1986).

O material colhido costuma ser abundante e bastante diversificado,

ficando difícil perceber-se uma linha condutora. À medida que se acumulam os

registros de relatos, torna-se difícil ou impossível lembrar quais dos registros

contêm ou não informações sobre determinado tópico.

Algum sistema classificatório é essencial para que o investigador evite

perder muitas horas a procurar, em suas anotações, alguns itens que lembra

vagamente, mas que não pode localizar.

O sistema de classificação deve ser adaptado ao objeto da pesquisa,

de forma que aqui não é possível apresentar regras específicas. Mas, à medida

que a pesquisa se torna mais claramente focalizada, o pesquisador pode criar

um sistema mais complexo de classificação.

154

Para solucionar o problema do grande acervo de dados, o que torna

esta fase de difícil equacionamento, disforme, irregular, dispersa, recomenda-

se classificar o material disponível tomando como fio condutor o objeto de

pesquisa. Assim, não só os dados passam a ser ordenados, como também

escoimados dos assuntos irrelevantes. O que sobra é um material ainda bruto,

mas já com contornos inteligíveis.

Esta fase da pesquisa, a primeira, termina com a saturação do assunto.

Esta condição demonstra que se chegou ao "fundo do poço".

Na etapa seguinte da pesquisa exploratória, procura-se burilar os

dados, fazendo-se perguntas específicas - ou melhor, cada vez mais

específicas - para aperfeiçoar certos dados ou para obter conhecimentos

novos. Nestes se incluem, também, conhecimentos do repertório profissional -

introduzido em fase mais avançada - os quais vão se reunir aos do repertório

popular formando um todo único.

Se determinados aspectos não ficaram devidamente esclarecidos ou

permaneceram omissos, admite-se que se repita a primeira fase para resolver

especificamente este problema.

Nas etapas subseqüentes, o objetivo é apurar sempre mais os

resultados obtidos e rever a classificação dos dados.

A seguir, os dados são colocados sob a forma de perguntas e

respostas. Isto é possível porque já se domina praticamente todo, ou quase

todo, o universo de respostas.

As perguntas e respostas são progressivamente aperfeiçoadas através

de sucessivas aplicações.

155

A pesquisa exploratória pode ser realizada em uma só etapa, embora

raramente isto aconteça, ou, então, pode ser a etapa final de uma sucessão de

etapas preliminares, em número raramente maior que 10; geralmente, 5 ou 6.

Esse número varia em função de vários problemas, como,

complexidade da pesquisa, desconhecimento maior ou menor do Universo de

Respostas, colaboração maior ou menor da população, grau de habilidade do

pesquisador, amplitude do campo de pesquisa e qualidade dos dados a serem

obtidos. Quanto mais desconhecido o Universo de Respostas, mais provável

ser maior o número de etapas. É recomendável entrevistar pessoas diferentes

em cada etapa, a fim de obter novas informações e, assim, ampliar o Universo

de Respostas.

Pára-se no momento em que se começa a receber as mesmas

respostas. Daí para frente, as novas respostas vão se tornando cada vez

menos freqüentes e, por isso, vão tendo cada vez menos interesse.

Na última etapa aborda-se o aspecto quantitativo da pesquisa

exploratória. Nessa etapa, o questionário, praticamente estruturado, é aplicado

a uma amostra de, geralmente, tamanho 30. A seguir, é feita completa revisão

do questionário, visando ao seu aperfeiçoamento e à eliminação de questões

que se mostraram de pouco interesse do ponto de vista quantitativo.

Especificamente, deve-se melhorar as respostas, respostas que eqüivalem às

categorias da variável. Deve-se procurar apurar melhor os aspectos formais

das questões, o que se fará, em grande parte, aplicando os princípios da

categorização de variáveis.

156

Não se pode esquematizar com precisão as etapas da pesquisa

exploratória, pois elas dependem de numerosos fatores aleatórios. Contudo,

pode-se dizer que a pesquisa exploratória pode ser agrupada, grosseiramente,

em etapas que se superpõem, nas seguintes etapas principais:

01 02 03 04 05

Entrevistas

profundidade

e não-

dirigidas

Entrevistas

com

questionário

não-

estruturado

ou semi-

estruturado

Classificação

do material

obtido

Elaboração

questionário

estruturado

Pré-teste

Etapa exploratória realizada: seu número não pode ser antecipadamente

determinado.

Não se deve confundir pesquisa exploratória com pré-teste. O pré-teste

se limita a um aperfeiçoamento do questionário quanto à sua forma. Quando se

faz pesquisa exploratória, o pré-teste passa a ser parte integrante dela, nela

estando embutido. Nestas condições, as questões de forma já vão sendo

resolvidas, não havendo, praticamente, necessidade de alterações.

157

6. Indicações da Pesquisa Exploratória

Dentre as várias possíveis aplicações da pesquisa exploratória pode-se

enumerar algumas indicações no quadro síntese, a seguir:

Objetivos Estratégias Metas

1- Buscar informações, com professores

envolvidos no Projeto Internet nas Escolas,

sobre a clareza conceitual das questões

relativas à ética e que critérios utilizam para

solucionar conflitos morais que surgem na

Internet;

Questionário de

pesquisa;

tabulação e análise

dos dados

colhidos.

O que os

professores

pensam e

agem sobre

ética.

2- Identificar e caracterizar os problemas

morais mais comuns no Projeto Internet

nas Escolas de forma que a indiferença

pelas conseqüências das ações, por parte

dos professores envolvidos no Projeto

Internet nas Escolas e alunos usuários da

Internet, não se deva ao desconhecimento

das implicações morais decorrentes de

determinadas práticas;

Coleta de

informações e

acontecimentos na

escola a partir de

uma pesquisa.

Disponibiliz

arão de

meios para

realização

instrumenta

is focando

problemas

morais no

uso da

Internet.

Desenvolver discussões e produzir

materiais que possam servir de subsídio

para um código de ética para o Projeto

Internet nas Escolas.

Produção de uma

cartilha

Promoção

articulações

no sentido

implantar

um código

de ética no

âmbito das

escolas

pública

estaduais

do Estado

do Ceará.

7. Considerações Finais

158

Em suma, a pesquisa exploratória permite um conhecimento mais

completo e mais adequado da realidade. Assim, o alvo é atingido mais

eficientemente, com mais consciência. A pesquisa exploratória corresponderia

a uma visualização da face oculta da realidade. Esta corresponde ao universo

de respostas, desconhecido. Esta face seria iluminada pela pesquisa

exploratória.

Cumpre ressaltar, finalmente, que a pesquisa exploratória não é uma

panacéia e nem apresenta utilização plenamente assegurada. O seu emprego

sofre muitas limitações, de tal modo que se adota o seguinte critério para sua

indicação:

• Tem sua aplicação limitada ao estudo detalhado. Nos experimentos tem

pouco uso.

• Deve ser necessária, ou seja, deve ter indicação precisa. O que nem

sempre ocorre. Uma pesquisa realizada dentro de um contexto

exclusivamente profissional torna desnecessário o uso do contexto

popular.

• Deve-se dispor de tempo para realização da pesquisa exploratória.

• Deve haver compensação para o tempo investido e o maior custo da

pesquisa. Esse tempo adicional deve ser compensado pela maior

eficácia da pesquisa.

8. Questionários:

159

Bloco 1 – Dados de Identificação:

01. Sua idade?

02. Sexo?

03. Estado Civil?

04. Você realizou algum curso de graduação?

4.1. Qual?

4.2. Em que instituição?

4.3. Ano de Conclusão?

Bloco 2 – Sobre sua vida profissional:

05. Você atua como?

06. Carga horária semanal dedicada ao trabalho?

07. Seu ingresso no serviço público?

08. Atualmente, na escola, você atua na área correspondente à de formação de

seu curso de graduação?

Bloco 3 – Sobre a ética no curso de graduação:

09. Na grade curricular do curso de graduação que você fez havia alguma

disciplina na qual se discutiam questões específicas relacionadas à ética?

10. Em sua opinião, há necessidade de uma disciplina específica sobre ética

na área de formação do curso de graduação que você realizou?

11. Em relação ao desempenho de suas atividades profissionais, você

considera que os conhecimentos adquiridos no curso de graduação deram

conta da formação ético-cidadã?

12. Você tem conhecimento da existência de um Código de Ética no Projeto

Internet nas Escolas?

160

13. Em sua opinião, um Código de Ética é essencial para o bom andamento do

uso da Internet?

14. Frente a situações morais no uso da Internet, qual é o critério que você usa

ou usaria para orientar o seu agir?

Bloco 4 – Sobre questões de ética geral:

15. Você tem clareza sobre a diferença entre práticas que envolvem uma

discussão moral e práticas amorais, isto é, que não envolvem uma discussão

moral?

16. Você conhece a relação que existe entre liberdade e responsabilidade

moral?

17. Você conhece a diferença entre normas vigentes e normas moralmente

válidas?

18. Você já se deparou frente a uma situação, que segundo seu ponto de vista,

envolveu uma decisão moral?

19. Você costuma ler artigos de jornais ou revista que tratam de questões

éticas?

20. Frente a dilemas morais sociais, qual é o critério que você costuma usar

para orientar o seu agir?

161

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