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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC - SP
Lígia Maria Albani Lovo
O trabalho de parto como fenômeno psicossomático
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLÍNICA
SÃO PAULO - 2009
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Lígia Maria Albani Lovo
O trabalho de parto como fenômeno psicossomático
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLÍNICA
Dissertação apresentada à Banca
Examinadora da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo,
como exigência parcial para obtenção
do título de MESTRE em Psicologia
Clínica sob a orientação da Prof. Dra
Ceres Alves Araújo.
SÃO PAULO – 2009
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Banca Examinadora
______________________________________
______________________________________
______________________________________
Dedico este trabalho à minha mãe,
que me ensina, cada dia, como tornar-me mulher;
à meu pai, com quem aprendo a sonhar
e aos filhos que terei um dia.
Com amor!
Agradecimentos:
À Deus, a quem devo tudo o que tenho;
À meus pais, Ronei e Carolina, pelo incentivo moral, espiritual e financeiro;
À Thais e Aloísio, que como irmãos mais velhos continuam zelando pela
caçula;
Ao meu namorado Claudio, que me ama como sou;
Ao Freud, que mesmo sendo cachorro, me ensina a ser mãe;
À Dra Ceres Araújo, que como uma “mãe suficientemente boa” permitiu meu
crescimento;
À Dra Edna Kahhale, com quem aprendi a persistir, tolerar e acreditar em mim
mesma;
Ao Dr Soubhi Kahhale, que aceitou partilhar comigo o seu saber;
À Profa Yara, que com sua amizade e paciência ensinou-me a entender os
números;
Ao Dr Alexandre Faisal Cury, pelas preciosas contribuições;
Aos meus amigos de mestrado, com quem compartilhei minhas angústias;
Aos meus “ídolos” Rubens Volich, Sonia Neves, Maria Helena Fernandes,
Sidnei Cazetto e Maria Elisa Labaki, que me ensinaram a pensar;
À CAPES, por ter financiado meu trabalho de pesquisa;
Aos amigos do Hospital Geral de São Matheus, Dra Maridite, Teresa, Rosana,
e a todos os profissionais do CPN, a quem sou grata por ter sido aceita como
membro da equipe;
Às parturientes e seus acompanhantes, com quem pude elaborar meus
traumas e me tornar uma profissional melhor.
Meu muito obrigada!
Resumo
O termo psicossomática tem sido muito utilizado, principalmente como campo
de estudo e pesquisa devido a ligação entre as ciências médicas e psicológicas.
Neste trabalho, propomos estudar a teoria da psicossomática através da ótica
psicanalítica aplicando-a a um contexto possibilitador do surgimento da vida: a
situação do nascimento. Assim, deslocando o foco da doença, podemos
compreender que as manifestações do corpo durante o trabalho de parto estão
intrinsecamente ligadas a pulsões inconscientes de vida e morte.
A amostra deste estudo é composta de 180 parturientes de um hospital
estadual a Zona Leste de São Paulo, a maioria com 20 a 30 anos, na primeira
gestação; 90% dos partos foi normal e 75% das mulheres estavam acompanhadas
por alguém de sua escolha. Os dados obstétricos como peso, idade gestacional
entre outros correspondem à uma gestação de baixo risco.
Ao buscar as características psicológicas das mulheres no momento do
trabalho de parto, foi possível verificar que as mulheres estudadas, em sua grande
maioria, podem ser consideradas bem mentalizadas, ou seja, possuem recursos
mentais para lidar com as frustrações. Ainda assim, essas mulheres obtiveram os
melhores resultados obstétricos, como postulado pela escola francesa de
psicossomática, confirmando a teoria que aponta que a má mentalização é uma
predisposição à somatização. As parturientes menos experientes foram as que
contaram com mais recursos psíquicos, isso nos leva a pensar que a vivência de um
parto anterior pode diminuir as expectativas, sonhos e planos de um novo parto.
Assim, verificou-se neste trabalho a importância da vida onírica como
protetora da organização psicossomática e consequentemente do investimento da
pulsão de morte em favor da pulsão vital.
Palavras chave: trabalho de parto, psicossomática, humanização
Abstract
The expression psychosomatic has been very used, mainly as research field
due to the connection between the medical and psychological sciences. In this work,
we propose to study the theory of psychosomatics through the psychoanalytic lens
applying to a life-generating context: the childbirth situation. So, changing the focus
of the illness, we can comprehend that body manifestations during the childbirth
process are intrinsically connected to unconscious drive of life and death.
The sample for this study is comprised of 180 women in labor in a state
hospital in the East Zone of Sao Paulo, mostly between 20 and 30 years old, in the
first pregnancy; 90% of the births were normal and 75% of the women were together
with someone of her choice. Obstetric data like weight, gestation age and others
correspond of a low risk pregnancy.
When we looked at the psychological characteristics of the women in the
moment of childbirth, we verified that the raped women, in their vast majority, could
be considered well mentalized, in other words, had mental stability to deal with the
frustrations. Even with this condition, these women obtained the best obstetric
results, as postulated by the French school of psychosomatics, confirming the theory
that bad mentalization is a predisposition to somatization. The less experienced
women in labor were the ones with more psychic resources, this let us conclude that
the experience of a previous birth can lower the expectations, dreams and plans of a
new birth.
Thus, in this work we verified the importance of the oniric life as protection of
the psychosomatics organization and consequently of the investment of the death
drive in favor of the life drive.
Key words:
childbirth process, psychosomatics, humanization.
Sumário
1. Introdução 08
2. Objetivos 12
3. Um breve panorama histórico 13
3.1 Parteiras 13
3.2 A presença do acompanhante no momento do parto 16
3.3 Doula 18
3.4 Parto normal X Parto Cesárea 21
3.5 Cursos de preparação e assistência psicológica para o parto 26
4. Aspectos do funcionamento psicossomático envolvidos no parto 33
4.1 Ambivalência 33
4.2 Nascimento como trauma 36
4.3 Identidade feminina 39
5. Compreendendo o sentido do sintoma somático 44
5.1 Sintomas mais comuns 56
6. Método 59
6.1 Participantes 59
6.2 Local de coleta de dados 59
6.3 Instrumentos 60
6.4 Procedimentos 61
6.5 Cuidados éticos 61
6.6 Análise dos dados 62
7. Resultados e discussão 63
7.1Características da amostra 63
7.1.1Características obstétricas 63
7.1.2 Características psicológicas 67
7.2 Cruzamento de variáveis 72
7.3 Clusters 83
7.3.1 Clusters construídos a partir das variáveis do questionário 83
7.3.1.1 Clusters de dados psicológicos X variável dependente 84
7.3.2 Clusters construídos a partir das variáveis obstétricas 85
8. Considerações Finais 87
9.Referências 90
10. Anexos 98
10.1 Anexo 1 98
10.2 Anexo 2 99
10.3 Anexo 3 100
10.4 Anexo 4 101
10.5 Anexo 5 103
Lista de tabelas
Tabela 1 – Distribuição da amostra segundo faixa etária das parturientes 63
Tabela 2 – Distribuição da amostra segundo o número de gestações anteriores 63
Tabela 3 – Distribuição da amostra segundo o número de partos normais anteriores 63
Tabela 4 – Distribuição da amostra segundo o número de partos cesáreos anteriores 64
Tabela 5 – Distribuição da amostra segundo o número de abortos anteriores 64
Tabela 6 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto 64
Tabela 7 – Distribuição da amostra segundo o uso de ocitocina 64
Tabela 8 – Distribuição da amostra segundo o uso de anestesia 64
Tabela 9 – Distribuição da amostra segundo a presença de acompanhante durante a
internação no CPN 65
Tabela 10 – Distribuição da amostra segundo os acompanhantes que estiveram
com a parturiente durante a internação no CPN 65
Tabela 11 – Distribuição da amostra segundo o número de consultas pré – natal 65
Tabela 12 – Distribuição da amostra segundo a idade gestacional 66
Tabela 13 – Distribuição da amostra segundo o peso do recém - nascido 66
Tabela 14 – Distribuição da amostra segundo o apgar 1 minuto 66
Tabela 15 – Distribuição da amostra segundo o apgar 5 minuto 66
Tabela 16 – Distribuição da amostra segundo as complicações apresentadas durante
a internação no CPN 67
Tabela 17 – Distribuição da amostra segundo o local para onde a parturiente foi
encaminhada após o CPN 67
Tabela 18 – Distribuição da amostra segundo o planejamento da gravidez 68
Tabela 19 – Distribuição da amostra segundo a vivência de problema emocional
durante a gestação 68
Tabela 20 – Distribuição da amostra segundo a realização de promessas
ou orações durante a gravidez e parto 68
Tabela 21 – Distribuição da amostra segundo a ocorrência de fantasias e
sonhos durante a gestação 68
Tabela 22 – Distribuição da amostra segundo a vivência de sentimentos
negativos durante a gestação 68
Tabela 23 – Distribuição da amostra segundo a vivência de preocupação com o parto 69
Tabela 24 – Distribuição da amostra segundo o tipo de parto de escolha da parturiente 69
Tabela 25 – Distribuição da amostra segundo a satisfação por ter recebido
informações por parte da equipe 70
Tabela 26 – Distribuição da amostra segundo a s informações recebidas de outras pessoas 70
Tabela 27 – Distribuição da amostra segundo a existência de outras
pessoas que forneceram informações sobre a gestação e parto 70
Tabela 28 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto de nascimento 71
Tabela 29 – Distribuição da amostra segundo parturientes que receberam
a colaboração de uma doula 72
Tabela 30 – Distribuição da amostra segundo número de gestações e faixas etárias 72
Tabela 31 – Distribuição da amostra segundo número de parto normal e faixa etária 73
Tabela 32 – Distribuição da amostra segundo o tipo de parto e faixa etária 73
Tabela 33 – Distribuição da amostra segundo ocitocina e faixa etária 73
Tabela 34 – Distribuição da amostra segundo presença de acompanhante e faixa etária 73
Tabela 35 – Distribuição da amostra segundo tipo de acompanhante e faixa etária 74
Tabela 36 – Distribuição da amostra segundo gravidez planejada e faixa etária 74
Tabela 37 – Distribuição da amostra segundo problema emocional durante a
gestação e faixa etária 75
Tabela 38 – Distribuição da amostra segundo preocupação com o parto e faixa etária 75
Tabela 39 – Distribuição da amostra segundo acompanhante e numero de gestações 76
Tabela 40 – Distribuição da amostra segundo alguém mais deu dicas e número de gestações 76
Tabela 41 – Distribuição da amostra segundo preocupação com o parto e
número de partos normais 76
Tabela 42 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto e destino 77
Tabela 43 – Distribuição da amostra segundo o tipo de parto de escolha da
parturiente e tipo de parto 77
Tabela 44 – Distribuição da amostra segundo o recebeu informações necessárias
por parte da equipe e tipo de parto 78
Tabela 45 – Distribuição da amostra segundo como você nasceu e tipo de parto 79
Tabela 46 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto de nascimento e destino 79
Tabela 47 – Distribuição da amostra segundo colaboração de doula e tipo de parto 79
Tabela 48 – Distribuição da amostra segundo colaboração de doula e tipo de anestesia 80
Tabela 49 – Distribuição da amostra segundo complicações e acompanhante 80
Tabela 50 – Distribuição da amostra segundo destino e acompanhante 81
Tabela 51 – Distribuição da amostra segundo destino e qual acompanhante 81
Tabela 52 – Distribuição da amostra segundo sonhou, fantasiou ou imaginou e acompanhante 82
Tabela 53 – Distribuição da amostra segundo sonhou, fantasiou ou
imaginou e tipo de anestesia 82
Tabela 54 – Distribuição da amostra segundo o agrupamento de dados psicológicos 83
Tabela 55 – Distribuição da amostra segundo complicações e agrupamento 84
Tabela 56 –Distribuição da amostra segundo o agrupamento de dados obstétricos 85
Tabela 57 – Distribuição da amostra segundo a experiência e mentalização 85
8
1. Introdução
O termo psicossomática tem sido muito utilizado, principalmente como campo
de estudo e pesquisa devido à ligação entre as ciências médicas e psicológicas.
Vemos, atualmente, que inúmeros trabalhos têm se utilizado deste conceito,
principalmente na área da saúde, porém, referindo-se geralmente a uma condição
de doença, especialmente, denominando doença psicossomática, cujos sintomas
são atribuídos a causas psíquicas.
Percebemos, no entanto, que há uma tentativa de alguns autores de
compreender a saúde e doença como manifestação da unidade mente-corpo,
utilizando-se de uma visão integrada, dialética e contínua (CHIOZZA, 1987 e
VOLICH, 2000).
Volich (1998) afirma que a simples relação entre mente e corpo já é suficiente
para denominarmos um estudo de psicossomático, incluindo as teorias
psicossomáticas comportamentais, ioga, relaxamento, hipnose entre outras;
representando a heterogeneidade do campo psicossomático.
Neste trabalho, propomos estudar a teoria da psicossomática através da ótica
psicanalítica aplicando-a a um contexto possibilitador do surgimento da vida: a
situação do nascimento. Assim, deslocando o foco da doença, podemos
compreender que as manifestações do corpo durante o trabalho de parto estão
intrinsecamente ligadas a pulsões inconscientes de vida e morte.
Hoje em dia, o Ministério da Saúde tem incentivado a realização do parto
vaginal, levando em conta as possibilidades de saúde da mulher e do neonato e
visando sobretudo reduzir a mortalidade materna e neonatal. Isso foi possível graças
à implantação da portaria ministerial n 7985 de 05 de Agosto de 1999 que preconiza
a proposta para humanizar e qualificar a assistência à gravidez, parto e puerpério.
(BASILE, PINHEIRO e MIYASHITA, 2004; TORNQUIST, 2002). No dia 30 de maio
de 2006, o Ministério lançou a Campanha Nacional de Incentivo ao Parto Normal e
Redução da Cesárea Desnecessária.
Em linhas gerais, esse movimento propõe algumas mudanças no modelo de
atendimento hospitalar e medicalizado no Brasil, a partir da proposta da
Organização Mundial de Saúde que sugere o incentivo ao parto vaginal, o
9
aleitamento materno no pós-parto imediato, o alojamento conjunto da mãe e do
recém-nascido, a presença do(a) acompanhante durante o processo do parto e a
atuação de enfermeiras obstétricas na atenção aos partos normais. Recomenda-se,
ainda, a modificação de rotinas hospitalares consideradas desnecessárias,
geradoras de riscos e muito intervencionistas no parto, como a episiotomia,
amniotomia, enema e tricotomia. (TORNQUIST, 2002)
Durante muitos anos, anteriormente ao surgimento das práticas cirúrgicas
necessárias a uma cesariana, essa foi a única forma possível para que um
nascimento ocorresse. Após o avanço da ciência, sobretudo na área da obstetrícia e
da anestesia, o parto cesáreo passou a ser uma possibilidade real. Com esse
advento, a cirurgia poderia ter data e horário marcado, viabilizando maior
previsibilidade e conforto para o médico e para a família. O parto passou a ser
considerado procedimento cirúrgico, exigindo o uso de anestésico.
Salvo as situações onde há claramente uma indicação médica para o parto
cirúrgico, tanto os profissionais da obstetrícia quanto os da neonatologia
reconhecem os benefícios para a dupla mãe-bebê após um parto por via baixa.
Foram criados, então, os Centros de Parto Natural (CPN), que podem se
constituir como uma unidade “isolada”, como as casas de parto ou intra- hospitalar,
mas sempre devem estar vinculados às Unidades Básicas de Saúde de sua área de
abrangência, e nesse local há privilegiada atuação do enfermeiro obstetra para
conduzir os partos de baixo risco.
Esses centros de parto são locais que permitem a assistência aos partos de
baixo risco fora do centro cirúrgico, com possibilidade de funcionamento
independente da presença de médicos, ficando a cargo dos enfermeiros obstetras
toda a responsabilidade pelos cuidados prestados às mulheres. (DIAS e
DOMINGUES, 2005; HOTIMSKY e SCHRAIBER, 2005)
Como explicita Tornquist (2002), algumas maternidades públicas, cujos
profissionais de saúde se identificam com o movimento de humanização, já utilizam
estas experiências em suas instituições.
Diante desse cenário, como psicóloga, a pesquisadora foi convidada a
colaborar na implantação de um Centro de Parto Natural, seguindo as propostas de
Humanização do Parto e Nascimento em um Hospital Público Estadual, assim como
assumir os atendimentos psicológicos a parturientes e acompanhantes. Através da
10
experiência prática, foi possível perceber a riqueza de significados contidos nos
sintomas que acompanham o nascimento e que são coerentes com a história de
vida de cada família.
Dentro desse campo de atuação, foi possível observar que algumas mulheres
que chegavam ao hospital em trabalho de parto e eram encaminhadas ao CPN não
finalizavam esse processo sob o acompanhamento desta equipe, apresentando
manifestações orgânicas que poderiam complicar a evolução do parto (distócias),
necessitando de cuidados médicos e intervenções, que estão disponíveis somente
no Centro Obstétrico.
Surgiram, então, dúvidas em relação a esta população e se poderíamos
identificar características comuns entre as mulheres que apresentavam
manifestações somáticas durante o trabalho de parto normal, que inicialmente era
considerado de baixo risco e eventualmente poderiam culminar em uma cesárea de
emergência.
Estariam essas mulheres menos preparadas para o parto? Teriam nascido de
forma traumática e revivendo esse difícil momento? Apresentariam, durante o
trabalho de parto, pobreza da atividade onírica, mantendo o pensamento concreto e
sem associações, o que Marty e M`Uzan (1994) denominam “pensamento
operatório”? O acompanhante de escolha ou a doula exerceriam um papel
determinante durante este período? A escolha consciente pelo tipo de parto coincide
com o parto ocorrido?
Assim, buscando conhecer melhor o que se passa durante o trabalho de
parto, surge a necessidade de realizar um levantamento de dados atuais sobre
como as manifestações aparentemente orgânicas podem ser compreendidas na
visão psicossomática.
Este trabalho poderá acrescentar aos profissionais da obstetrícia um olhar mais
integrado dos sintomas orgânicos que se apresentam durante o trabalho de parto,
possibilitando uma compreensão psicossomática das distócias do parto e
repensando as intervenções medicamentosas.
Além disso, possibilitará à mulher ser compreendida e ouvida através de seus
sintomas apresentados, e não mais culpabilizada pelas manifestações de seu corpo,
como acontece com muita frequência atualmente.
Assim, almeja-se refletir sobre um novo paradigma da atenção à parturiente,
mais humano e menos intervencionista.
11
Como vemos em Domingues, Santos e Leal (2004), a produção científica
brasileira precisa de ampliação nesta área temática, para que possa contribuir para
a implantação de serviços de atenção ao parto menos intervencionistas, que atuem
de modo a propiciar a vivência do parto e nascimento como experiências positivas e
enriquecedoras. Salientam ainda que esses estudos devem incluir o atendimento
voltado à população de menor nível sócio-econômico, já que alguns profissionais de
saúde resistem a mudanças do modelo assistencial, atribuindo os bons resultados
de outros países às condições de vida, saúde e educação das mulheres atendidas.
O relato deste trabalho está organizado em três capítulos teóricos onde
exporemos a opinião dos autores sobre assuntos relacionados ao tema desta
dissertação.
No terceiro capítulo, apresentamos um panorama geral de como o parto era
realizado desde os tempos mais antigos até os dias atuais, enfocando o auxílio das
doulas, a participação das parteiras, questões relativas ao acompanhante;
contrapontos entre parto normal e cesariana, incluindo os cursos de preparação para
o parto e apoio psicológico durante esse período.
No outro capítulo, esboçamos alguns conceitos envolvidos no parto, sob a
ótica da psicanálise, apresentando a noção de ambivalência na gestação,
nascimento como momento traumático e a identidade feminina.
Em seguida, articulamos a opinião dos autores sobre as manifestações
somáticas mais comuns durante esse período.
12
2. Objetivos
2.1 Verificar características psicológicas das mulheres no momento do
trabalho de parto de acordo com as expectativas e preocupações vividas durante a
gestação.
2.2 Construir agrupamentos em função das variáveis psicológicas e variáveis
obstétricas e verificar a relação existente entre eles.
13
3. Um breve panorama histórico
A forma de compreender e atuar sobre o parto mudou muito desde os tempos
antigos. Essa constatação existe desde os relatos de histórias familiares a estudos
de autores contemporâneos.
O que era evento de cunho familiar e assistido por parteiras do próprio meio
social, transformou-se em ato institucionalizado, onde a mulher recebe os cuidados
de profissionais desconhecidos e o auxílio oferecido é dimensionado por diretrizes
institucionais, que criam dificuldades para o contato humano e, ainda,
desconsideram as particularidades individuais.
Dessa forma, o caráter humano e cultural, que caracterizava o momento do
parto, foi se dissolvendo e começou a surgir grande distância entre os profissionais e
as parturientes com ênfase no cumprimento das normas e rotinas da instituição
(MALDONADO, 1997; DEL PRIORE, 2001; PINTO,et al, 2003; OLIVEIRA, et al,
2002).
Algumas, dentre as grandes transformações ocorridas, serão enfocadas nas
páginas seguintes, como o auxílio prestado pelas parteiras e pelas doulas, o resgate
da importância do acompanhante no momento do parto, o contraponto entre parto
normal e cesáreo e as estratégias de preparação para o parto cada vez mais
utilizadas na atualidade.
3.1 Parteiras
Como salienta Maldonado (1997), uma das grandes mudanças foi a transição
da parteira, como profissional responsável pelo parto, para o cirurgião. A parteira,
até o século XVII era nomeada pelo sacerdote ou por uma assembléia de mulheres,
e por meio de sua experiência, ajudava a criar um ambiente favorável à parturiente,
contando com a ajuda de orações, talismãs e receitas mágicas para aliviar a dor.
Elas eram também conhecidas como aparadeiras, comadres ou parteiras-
leigas. Detinham saber empírico e cuidavam das mulheres durante a gestação, parto
e puerpério e, também, em circunstâncias mais específicas como doenças venéreas
e casos de aborto. Em sua maioria, eram mulatas, brancas e portuguesas e
pertenciam aos setores populares (BRENES, 1991).
14
Viajavam a pé, a cavalo, em pequenas embarcações, pelas estradas, pelos rios
e até pelo meio da mata. Com as limitações de locomoção, muitas vezes chegavam
a passar até vários dias na casa da parturiente, aguardando o parto (LARGURA,
1998).
Na maioria das vezes, as parteiras eram mães de família, e por isso,
consideravam que elas possuíam maior sensibilidade e compreensão para com a
parturiente.
Por volta dos séculos XVI e XVII, com participação do cirurgião no cenário
feminino, a parteira foi perdendo a primazia. O parto deixou de ser “assunto de
mulheres” para se tornar um procedimento médico cada vez mais complexo
(MALDONADO, 1997).
No final do século XVI, a profissão de parteira sofreu uma desvalorização, a
partir da utilização do fórceps obstétrico pelo cirurgião francês Peter Chamberlain.
As parteiras não tinham condições financeiras para adquirir tal instrumento, eram
consideradas incapazes de dominar novas técnicas por serem vistas
intelectualmente como inferiores aos homens e, a partir daí, passaram então a
rejeitá-la (NAGAHAMA e SANTIAGO, 2005) .
Diniz (2005) afirma que mesmo com a resistência das parteiras, a obstetrícia
não médica, leiga ou culta, foi ilegalizada assim como o parto fora do hospital, sendo
dessa forma excluída desse cenário.
Pudemos perceber como, aos poucos, a tecnologia foi sendo priorizada e a
parteira deixou de se fazer necessária, perdendo-se também o caráter social e
cultural que envolvia o nascimento de uma criança.
Em meados do século XX, o parto deixou de acontecer em ambiente familiar,
privado, íntimo e feminino e passou a ser vivido em local estranho, público e com
pessoas desconhecidas. Houve a intrusão de profissionais masculinos em ambiente
tradicionalmente atendido por mulheres, restringindo-lhes a privacidade e tornando o
parto hospitalizado e medicalizado (LEÃO e OLIVEIRA, 2006; NAGAHAMA e
SANTIAGO, 2005; PINTO et al, 2003, SODRÉ e LACERDA, 2007).
Associada à propaganda dos convênios de saúde, de que a melhor assistência
se deve à disponibilidade de tecnologia, criou-se a ideologia de que o melhor
hospital é aquele mais equipado e com mais recursos tecnológicos, inclusive na
15
assistência ao parto, onde há excesso de procedimentos que não precisariam ser
realizados (SODRÉ e LACERDA, 2007).
Serruya, Lago e Cecatti (2004) mostram que na grande maioria dos casos, o
nascimento necessitaria apenas de observação e que o uso das técnicas modernas
da obstetrícia deveria ser criterioso e não indiscriminado.
Para Brenes (1991 p. 135) “A entrada dos médicos-parteiros nesta prática
inaugurou, não só o esquadrinhamento do corpo feminino, como a produção de um
saber anatômico e fisiológico da mulher, a partir do olhar masculino”.
Assim, a parteira poderia auxiliar na tentativa de tornar o parto e o nascimento
menos medicalizados, humanizando a assistência, assumindo as atribuições mais
simples da prática obstétrica, liberando assim o médico para que pudesse realizar
atividades mais complexas e dessa forma contribuiria também para diminuir os
custos dos serviços de saúde (RIESCO e FONSECA, 2002).
A idéia é de que, na impossibilidade de recomendar e construir todo um
sistema integrado e adequado de atenção à gestação e nascimento em todos os
lugares, as parteiras tradicionais poderiam ser auxiliares importantes na identificação
de possíveis riscos, transferindo as mulheres para os hospitais de referência, em
caso de necessidade (CECATTI e CALDERON, 2005).
Dias e Domingues (2005) perceberam, pela sua experiência, que o pré parto é
um local de difícil permanência para os profissionais de saúde, pois a maior parte
das pessoas se angustia diante da dor, que muitas vezes é percebida como
sofrimento a ser evitado. A parteira, ao contrário, possibilitaria à mulher ser
protagonista, fazendo com que o parto seja uma experiência humana.
Para Riesco e Fonseca (2002), esta profissional está em alta porque com a
escassez da parteira, houve aumento nas taxas de cesárea, pois não há profissional
para ficar ao lado da parturiente controlando o trabalho de parto para que ele evolua
normalmente.
Foi possível perceber que a parteira, antes única detentora da arte de partejar,
foi considerada desnecessária com o deslocamento do local de parto para os
hospitais. Porém, hoje, reconhecidamente, volta a ser valorizada por possibilitar
assistência humanizada aos partos de baixo risco.
16
3.2 A presença do acompanhante no momento do parto
Durante muito tempo, o pai do bebê foi o principal acompanhante da esposa
durante o trabalho de parto e parto.
Em latim, o termo pater designa uma figura de autoridade investida de poder de
fundar a sociedade, tanto em termos sociais quanto religiosos (FUKS, 2002). É a
partir de suas atitudes e postura que outorga às crianças o lugar de filhos e assume
o lugar de pai, portador do pátrio poder, o qual detém a vida toda e sob o qual se
funda a família.
Entre os Arapesh, povo primitivo da Nova Guiné, quando a mulher engravida, o
marido é obrigado a realizar o coito com a maior freqüência possível, pois
acreditavam que o sêmem podia alimentar o feto dentro do útero. Depois do parto,
identificava-se a tal ponto com a esposa que vivenciava os mesmos tabus e
restrições que ela (LANGER, 1981).
Como vemos em Raminelli (2001), nos índios Tupinambá, o pai tinha
importante participação no momento do nascimento de seu filho. Em caso de
complicação no parto, era ele, o marido, que comprimia o ventre da esposa para
apressar o processo e cortava o cordão umbilical do filho do sexo masculino com os
próprios dentes. Ainda, durante os três dias que se seguiam o parto, o pai
Tupinambá permanecia ao lado da esposa e abstinha-se de comer qualquer tipo de
carne, peixe e sal, comendo apenas farinha. Nesse contexto eles não realizavam
trabalho algum e aguardavam o umbigo da criança cair. Caso isso não ocorresse,
pais e filhos poderiam sentir cólicas.
Maldonado (1997), registra uma ocasião por volta de 1500 em que um pai, que
era castrador de porcos, ficou tão aflito ao ver a esposa sofrendo que abriu-lhe o
ventre com os instrumentos de trabalho e depois costurou. Trata-se de um dos
primeiros casos de cesárea bem sucedida.
Atualmente, os autores relatam um conjunto de sintomas que o pai pode
apresentar durante a gestação ou o trabalho de parto da sua esposa como por
exemplo anorexia, dor de dente, náuseas e vômito, depressão, tensão, insônia,
ansiedade, irritabilidade entre outros, que ficou conhecido como “síndrome da
couvade”. Ela representa o envolvimento do marido na gravidez da esposa e no
nascimento do filho (MALDONADO, 1997).
17
Alguns sintomas são semelhantes aos da mulher grávida como apontado por
Maldonado (1997). Dessa forma, a síndrome pode ser considerada uma reação
neurótica com a prevalência de manifestações somáticas. Mas muitas vezes, traz à
tona registros inconscientes do próprio nascimento. Existem três hipóteses para
explicar esta síndrome: que ela é resultado da ambivalência e os sintomas
representariam formações reativas contra impulsos sádicos e hostis reprimidos em
relação à esposa grávida; de que ela resulta de sentimentos de identificação e
empatia, e de que é sinal de sentimentos de inveja da capacidade da mulher de ter
um bebê.
“Uma vez mais devemos ocupar-nos especialmente do pai,
arrastado por sua própria ansiedade, pelos sentimentos de
responsabilidade, pelo terror de que a esposa faleça no parto
(expressão da fantasia invejosa inconsciente), pela ansiedade desta e
do ambiente. Quando a ansiedade se torna intolerável, reaparecem
os transtornos psicossomáticos ou, em seu lugar, a evasão na busca
das relações extraconjugais ou na dedicação excessiva ao trabalho”
(Soifer, 1980 p.42).
Nesse momento, os pais são levados a uma autêntica regressão infantil em
seus corpos como afirma Soifer (1980). Infecções passageiras, gripes, anginas,
resfriados, torções, fraturas, apendicite ou cólicas renais, qualquer coisa serve para
colocá-los em uma situação de criança da qual é necessário cuidar, no mesmo
momento em que outra criança real absorve toda a atenção de sua esposa. A
castração consiste em desfazer-se da imagem da própria mãe a quem estão muito
ligados, assim como são evocados a recordar seu próprio nascimento e o lugar que
lhes foi dado na família.
Winnicott (1999 a) mostra que apesar de também sofrer ansiedade durante o
parto, os homens invejam a condição da mulher de poder dar à luz.
As vivências de ansiedade do homem em relação ao parto, muitas vezes, são
expressas pelo temor de entrar na sala de parto para assistir ao nascimento do filho
de acordo com Maldonado (1997). Podem surgir fantasias de ficar nervoso, não
agüentar ver sangue, sentir-se mal, angustiado, inquieto, etc.
Como vimos até aqui, o pai ao longo da história, vem participando do
nascimento dos filhos, em algumas culturas com maior proximidade e em alguns
casos até apresentando manifestações somáticas ilustrando que não estão alheios à
transformação que ocorre em sua família. Isso serve como ponto de partida para
pensarmos a função do pai ou do acompanhante durante o trabalho de parto.
18
A partir daí surgiu a necessidade de se repensar se eles deveriam continuar
aguardando notícias do parto de sua esposa ou se poderiam ser mais participativos
nesse momento.
A entrada dos pais nas salas de parto surgiu primeiramente nos países
desenvolvidos na década de 70, com o objetivo de recuperar a afetividade, valorizar
a mulher e resgatar a importância da família como vemos em Carvalho (2003).
No contexto brasileiro atual, foi sancionada a Lei do Acompanhante – lei
11.108 de 7 de abril de 2005. Essa lei dispõe que o/a acompanhante do parto
deverá ser uma pessoa de escolha da parturiente, inclusive para contemplar
mulheres que eventualmente não tenham companheiro (DINIZ e DUARTE, 2005).
Geralmente, na prática, alguns hospitais alegam não ter espaço para respeitar
a privacidade das demais parturientes quando há a presença de um acompanhante
do sexo masculino, porém isso limita o direito de escolha da mulher. Além disso,
será que não seria possível, mesmo na presença dos homens, manter a privacidade
da parturiente?
Ângulo-Tuesta et al (2003) mostram que a presença do acompanhante durante
o trabalho de parto e parto, frequentemente, gera conflitos entre a equipe de
médicos e enfermeiras e que, embora os obstetras reconheçam o benefício do
acompanhante para a parturiente, resistem em consentir sua presença.
Isso aponta que a dificuldade em fazer valer a lei do acompanhante é imposta
pela própria equipe do hospital, baseada na crença de que o mesmo pode atrapalhar
nesse momento.
Salientando ainda mais as repercussões da gravidez, Maldonado (1997)
aponta que o nascimento de um filho é uma experiência familiar e que, para
conseguir oferecer assistência global, é necessário pensar não apenas na mulher
grávida, mas também na “família grávida”.
3.3 Doula
Doula é uma palavra de origem grega da época de Aristóteles, que significa
mulher que serve, escrava, mulher que cuida de outra mulher, acompanhante de
parto. Através da história, foi vista como a mulher que assiste a parturiente,
realizando atividades como cozinhar, ajudar nos cuidados do bebê e das outras
19
crianças maiores assim como cuidar das outras atividades domésticas (LEÃO e
OLIVEIRA, 2006; MALDONADO, 1997; BRUGGEMANN, PARPINELLI e OSIS;
2005; WILHEIM, 1997).
Com a institucionalização do parto após a Segunda Guerra Mundial, visando
reduzir as altas taxas de mortalidade materna e infantil, a maioria das parturientes
passou a permanecer internada nas salas de pré parto coletivo, com pouca ou
quase nenhuma privacidade. Lá elas eram atendidas com práticas baseadas em
rotinas e normas que forçavam a passividade da paciente, e eram impedidas ou
impossibilitadas de ter a presença de uma pessoa do convívio social para apoiá-las,
indicando a preciosidade do auxilio da doula (BRUGGEMANN, PARPINELLI e
OSIS, 2005).
Em Leão e Oliveira (2006) encontramos a descrição de estudos que
apontaram para a redução do tempo do trabalho de parto, do uso de analgésicos, do
emprego do fórceps e de cesarianas na presença das doulas.
Assim, a presença da doula ao lado da parturiente ajudando a tranquilizá-la,
encorajando-a e promovendo conforto físico reduz a ansiedade da mãe,
consequentemente, os níveis de catecolaminas circulantes. A parturiente pode se
sentir mais tranquila, o trabalho de parto transcorre mais rapidamente, diminuindo as
intervenções obstétricas (LEÃO e BASTOS, 2001).
Klaus e Kennell (1992) realizaram um estudo em 1974, na Guatemala, que
revelou que havia incidência significativamente menor de problemas de trabalho de
parto e nascimento para o grupo de duplas mãe- bebê que havia recebido a
acompanhante qualificada.
No estudo de Bruggemann, Parpinelli e Osis (2005), os efeitos do suporte da
doula dado à parturiente estiveram mais associados aos resultados maternos, em
destaque a redução da taxa de cesariana, redução do uso de ocitocina para indução
do parto, diminuição da duração do trabalho de parto, diminuição do uso de
analgesia e medicamentos para alívio de dor e aumento da satisfação materna com
a experiência do nascimento.
Já Maldonado (1997) mostra que os resultados também podem ser favoráveis
para o bebê e sua relação com a mãe, pois a amamentação, ao contrário do que
muitos pensam, afirma a autora, não é um comportamento instintivo, e nas
20
sociedades antigas, as doulas tinham um papel importantíssimo de transmitir e
incentivar esse comportamento para garantir a sobrevivência dos recém nascidos.
A presença da doula foi muito incentivada em tempos remotos, e como vimos
nos estudos anteriormente citados, sua presença na sala de parto traz inúmeros
benefícios. Porém, para seguir a rotina hospitalar sua participação foi sendo
esquecida.
Aos poucos, partindo dos princípios de humanização do parto e nascimento,
vemos tentativas de resgatar sua função.
Atualmente o termo doula denomina aquela que está ao lado, que interage, que
ajuda a mulher na gravidez, parto e puerpério, auxiliando a nova mãe a realizar suas
funções. Trata-se de uma tarefa solidária de uma mulher em relação a uma outra
mulher, numa situação que só ela pode empatizar.
É uma mulher sem formação específica na área de saúde, diferentemente da
parteira, que orienta e assiste a parturiente neste importante momento (LEÃO e
BASTOS, 2001). A atividade da doula é inovadora e recente no Brasil e são poucas
as maternidades que contam com a colaboração dessa profissional. Seu trabalho
ainda é pouco conhecido pela maioria dos profissionais de saúde e pela população
em geral.
Em nosso país existem cursos para formação de doulas em entidades
específicas como por exemplo em São Paulo, na maternidade Santa Marcelina. Vale
destacar que desde a sua implantação a taxa de cesárea caiu para 15% neste
hospital (WILHEIM, 1997). “Hoje a doula faz parte da equipe que acompanha o
parto; ela não substitui nem o obstetra nem a parteira, ela apenas acompanha”
(p.118).
Com o movimento de Humanização do Nascimento há uma tentativa de
resgatar essa importante colaboradora e incentivar cada vez mais sua participação
no parto (LEÃO e OLIVEIRA, 2006).
Com a intenção de garantir e incentivar o processo de humanização de
nascimento nas maternidades brasileiras, têm sido publicado nos últimos anos,
portarias e manuais de orientação a esse respeito. Entre os principais tópicos estão
o incentivo ao parto natural, a presença de pessoas da família das parturientes
durante o trabalho de parto e parto, a adaptação do ambiente hospitalar próximo do
ambiente familiar, a não separação imediata do bebê após o nascimento de sua
21
mãe, o acompanhamento por mulheres que possam orientá-la nesse momento ou
apenas que estejam ao seu lado e a redução dentro do que for possível da utilização
de medicamentos e cirurgias.
Isso possibilitaria à mulher ser protagonista do próprio parto e não mais ficar à
sombra do conhecimento médico imposto pelas transformações tecnológicas.
As medidas adotadas pelo movimento têm despertado polêmicas e
mobilizado defensores e opositores, nos diversos seguimentos envolvidos, tendo
sido tomadas dentro ou fora das instituições de assistência ao parto como salientam
Nagahama e Santiago (2005).
Para Bruggemann, Parpinelli e Osis, (2005), a avaliação dos efeitos do
suporte que tem sido dado à mulher durante o trabalho de parto e parto pelas doulas
tem sido foco de estudo em vários ensaios clínicos randomizados e revisões
sistemáticas, tornando-os uma prática embasada em evidências científicas. Os
autores apontam uma possível influência positiva da presença dessas colaboradoras
na redução da taxa de cesariana, especialmente em mulheres de média renda.
Esses autores acentuam que as mudanças no contexto assistencial também
exigem que as evidências disponíveis sobre o suporte durante o trabalho de parto e
parto sejam conhecidas, divulgadas e, principalmente, debatidas nas instituições de
saúde de maneira que seja possível a viabilização e disseminação dessa prática e
seus benefícios, para que assim seja possível alcançar efetivamente esse aspecto
da humanização do nascimento.
3.4 Parto Normal X Parto Cesárea
Vemos, através do tempo, que as transformações não ocorreram apenas em
relação ao progresso científico, mas esse progresso também trouxe profundas
mudanças sobre a estrutura da sociedade, possibilitando à família fazer a opção por
ter ou não filhos, adiar em alguns anos essa escolha, inserir a mulher em ocupações
sociais antes destinadas aos homens entre outras, como veremos nas páginas
seguintes.
Pinto et al (2003) apontam que o parto tornou-se um ato institucionalizado,
onde as mulheres recebem os cuidados de profissionais com quem nunca tiveram
contato anteriormente e a assistência oferecida é dimensionada pelas diretrizes da
22
própria instituição que muitas vezes dificulta a proximidade do contato humano e
desconsidera as particularidades individuais.
Apesar de termos que reconhecer que a hospitalização tem sido em grande
parte a responsável pela queda da mortalidade materna e neonatal, o cenário do
nascimento transformou-se rapidamente. Do ponto de vista simbólico é possível
perceber que a mulher foi despida de sua individualidade, autonomia e sexualidade,
através do cerimonial de internação: separação da família, remoção das roupas e de
objetos particulares, ritual de limpeza como a raspagem dos pêlos, jejum, proibição
de andar, etc... (NAGAHAMA e SANTIAGO, 2005).
A assistência ao parto passou a ser altamente medicalizada e caracterizada
pela ocorrência de intervenções rotineiras que, na maior parte das vezes, são
facilmente dispensáveis.
“Não se quer aqui reduzir a importância do ensino-
aprendizagem das técnicas cirúrgicas, ou dos mais recentes avanços
em termos da utilização de aparelhagem sofisticada para diagnósticos
e terapêuticas. Pretende-se apenas lembrar a existência de uma
tecnologia muito simples e de baixo custo, fundamentada na
interlocução com quem demanda o serviço – que pode ser tão ou
mais reveladora das peculiaridades de sua doença do que os
aspectos tecnológicos” (
RATTNER, 2005 p. 30
).
No Brasil, é adotada como rotina médica a abertura cirúrgica da musculatura
e tecido erétil da vulva e vagina (episiotomia), e em muitos serviços, nas mulheres
primíparas ocorre a extração do bebê com fórceps. Já nas mulheres do setor
privado, esse sofrimento pode ser evitado através de uma cesárea eletiva (DINIZ,
2005).
Vale a pena destacar que atualmente a cesárea não se trata de uma escolha
da paciente que se utiliza do serviço de saúde pública. Para ela, a opção pela via de
parto depende da escolha do médico. Diferentemente do setor privado, onde a
parturiente pode discutir com o obstetra sua vontade sobre o procedimento a ser
realizado. Para a realidade brasileira, temos que considerar que a maioria da
população depende do serviço único de saúde, e isso implica em não poder escolher
como será realizado o parto.
Zorzetto (2006) aponta que quatro em cada dez crianças nascem por meio de
cesariana, atualmente, no Brasil, sendo que, na maioria das vezes, essa cirurgia é
agendada pelas mães e pelos obstetras, bem antes do final da gestação. O índice
aceito pela OMS é de 15 % de cesáreas por hospital.
23
O ponto alto do abuso de partos abdominais, como vemos em Sodré e Lacerda
(2007), é traduzido no lucro para os hospitais e médicos por ser um procedimento
mais rápido e favorecer um maior número de atendimentos.
O Brasil é hoje um dos países com mais alto índice de cesáreas do mundo
(CARNIEL, ZANOLLI e MORCILLO, 2007).
Os autores Costa, et al (2006); Cury e Tedesco (2003); Cecatti et al (2000) e
Maldonado (1997) são unânimes em apontar o aumento das taxas de cesárea. Essa
é uma realidade hoje em dia não só no Brasil como também no mundo todo. A
opção por esse tipo de intervenção pode se dar por diversos motivos, tanto como
escolha médica como por opção da própria parturiente.
Os motivos que levam os médicos a optar pela cesariana são: intercorrências
obstétricas como parto pré termo, as síndromes hipertensivas, a desproporção feto-
pélvica (COSTA et al, 2006), parto de repetição, incoordenação da atividade uterina,
apresentação pélvica em primíparas, apresentação anômala, placenta prévia,
distócias de partes moles, formas graves de diabetes, sofrimento fetal, prolapso de
cordão umbilical e procúbito, câncer genital, herpes e primíparas idosas, além da
decisão dos médicos para não atrasar seus horários (MALDONADO, 1997; CURY e
TEDESCO, 2003, CECATTI et al, 2000; CAMPOS e CARVALHO, 2000).
Na atualidade, as indicações para uma cesariana se ampliaram muito, porém,
na maioria das vezes, não há justificativa real obstétrica para tal procedimento
(CECATTI et al, 2000).
Variáveis sociodemográficas, ético-legais, psicológicas e culturais estão
envolvidas no problema do aumento da incidência de partos operatórios e que não
podem ser explicados apenas por questões médicas. Fatores como nível sócio-
econômico, tipo de assistência médica e hospitalar, características psicológicas das
gestantes e do profissional, aspectos de conveniência, preocupações com
problemas ético- legais e cultura médica intervencionista são elementos que
compõem este cenário (CURY e TEDESCO, 2003; CECATTI et al, 2000).
Levando em conta os fatores que levam a parturiente a optar por determinado
tipo de parto, podemos encontrar: o medo da dor no parto normal, o medo de ficar
com a vagina alargada (MALDONADO, 1997; BARRET et al, 2005), a busca pela
esterilização em uma cesárea (COSTA et al, 2006), a dessexualização do
24
nascimento (LANGER, 1951 apud MALDONADO, 1997), a falta de preparo para um
parto vaginal (CECATTI et al, 2000; TEDESCO et al, 2004).
De acordo com Oliveira (2002) a expectativa das gestantes quanto ao tipo de
parto está diretamente relacionada à forma como as informações estão acessíveis e
disponíveis.
Assim, é muito importante possibilitar à mulher encontrar novas formas de
obter maior controle sobre o próprio parto, com direito a ter sua opção fundamentada
na escolha informada.
O estudo de Hotimsky et al (2002) ouviu o desejo das mulheres em relação ao
trabalho de parto, elas relatam que acima de tudo sentem o desejo de ser acolhida,
poder fazer perguntas e obter respostas, obter vaga nos hospitais, ser respeitada, ter
espaço para sua dor e vulnerabilidade, poder gritar, ter acesso à tecnologia quando
necessário, ser reconhecida como alguém que tem vontades, desejos e
necessidades e finalmente poder compartilhar com os profissionais os temores,
alegrias e prazeres da gestação e do parto.
Vemos também que apesar das altas taxas de cesárea, os estudos de Faúndes
et al, (2004) desmentem que a maioria das mulheres prefiram o parto cesárea.
Porém, como salientam Cury e Menezes (2006) algumas mulheres podem se
sentir pouco à vontade para expressar seu real desejo, já que podem considerar
socialmente adequado que se opte pelo parto normal.
Acrescentando, Maldonado (1997) aborda a questão da cesárea a pedido,
compreendendo que a justificativa de proteger a mulher da dor e do sofrimento do
parto carrega um conteúdo latente que busca isentar a mulher de participar,
ativamente e conscientemente, no nascimento do filho, o que pode encobrir uma
dificuldade mais real de assumir a função maternal.
Cuidadosamente, Debray (1988) salienta que uma cesárea sob anestesia,
apesar de privar parcialmente a mulher da experiência do nascimento, não tem um
caráter altamente prejudicial. A autora reconhece as vantagens do parto por via
baixa, porém, diante dessa impossibilidade, por periculosidade ou ansiedade, é
positivo constatarmos que ainda há outra possibilidade, como o parto cirúrgico.
Szejer e Stewart (1997) entendem que para a mulher, concordar com o médico
e fazer um parto sem sofrimento é expor-se à culpa consciente ou inconsciente de
não ser solidária com sua mãe, que sofreu para dar-lhe à luz. A partir dessa culpa,
25
ela pode interiorizar que não é uma boa mãe, que sofreu para por os filhos no
mundo, acreditando que isso caracteriza o status de mãe.
Em suas palavras:
“Essa é uma idéia profundamente enraizada em todas as
mulheres, um sentimento arcaico de que aquela que não segue as
leis da natureza não faz verdadeiramente as coisas como elas têm
que ser feitas. Ter o parto por via baixa, amamentar ao seio, são
modelos arcaicos. E toda mulher que não encontra dificuldade para
estar de acordo com isso experimenta uma espécie de sentimento de
dever cumprido. Mas aquela que, por alguma razão, apresenta
alguma alteração pode experimentar um sentimento de culpa.
Porque, se contrapondo à tradição ancestral, ela faz uma espécie de
transgressão” (
p. 232
)
.
Não há dúvida sobre a importância da cesárea como técnica apropriada para
o manejo de uma série de situações obstétricas específicas, que realmente indiquem
a necessidade de interrupção da gestação como a única maneira de preservar a
saúde da mãe e do bebê; porém seu uso indiscriminado também pode causar
prejuízos.
Zorzetto (2006) expõe claramente que quando as taxas de cesárea de um
hospital ultrapassam a faixa de 10 a 20 % do total de partos, aumenta muito o risco
de complicação para a mãe e para o bebê. É maior a probabilidade de a mulher
morrer durante o parto, apresentar sangramento grave ou adquirir uma infecção que
exija internação em UTI. Já a criança corre mais risco de nascer com menos de 37
semanas, considerado prematuro por erro de cálculo, de morrer durante o
nascimento ou na primeira semana de vida e de necessitar de maiores cuidados.
“Estudos realizados nos Estados Unidos sugerem que pessoas
que nasceram de parto normal são mais equilibradas
emocionalmente, e que pessoas nascidas por cesárea têm maior
necessidade de se apoiar em outras. Há também um trabalho que
estudou a associação entre delinqüência e nascimento por cesárea.
Essas associações deveriam ser mais exploradas pela ciência, para
abrir os olhos daqueles obstetras que se consideram mais dotados
que a natureza, e para quem a cesárea é a melhor maneira de
nascer”
(SILVA, 2005 p. 84)
De acordo com Sabatino (1997) quando se indica uma cesárea sem causa
médica explícita ou a pedido da grávida que solicita o término da gravidez, está-se
aumentando mais de 12 vezes o risco do parto quando comparado à finalização pela
via vaginal espontânea.
26
Oliveira et al (2002), acrescentam ainda que o uso abusivo de tecnologia, com
cesarianas que não são realmente necessárias, tem contribuído para a
desumanização da assistência ao parto e nascimento.
Uma vez que esse uso irracional provoca mais danos que benefícios, há
cerca de 25 anos iniciou-se um movimento internacional que prioriza a tecnologia
apropriada, a qualidade da interação entre a parturiente e seus cuidadores, e o
abandono do uso de tecnologia danosa. Em cada país o movimento leva um nome
diferente. No Brasil é geralmente chamado de humanização do parto (DINIZ, 2005).
“A humanização da assistência, nas suas muitas versões, expressa uma
mudança na compreensão do parto como experiência humana e para quem o
assiste, uma mudança no “que fazer” diante do sofrimento do outro humano” (Diniz,
2005 p.628).
A proposta de humanização do parto, tanto no SUS (Sistema Único de
Saúde) como no setor privado, tem o mérito de criar novas possibilidades de
exercício de direitos, de vivenciar a maternidade, a sexualidade, a paternidade, a
vida corporal. Enfim, de reinventar o parto como experiência humana, onde antes só
havia uma escolha precária entre a cesárea vista como ideal e o parto normal, visto
muitas vezes como violento.
3.5 Cursos de preparação e assistência psicológica para o parto.
Rodrigues (2008) afirma que a mulher primitiva sentia-se grávida, enquanto
que as mulheres de hoje, tendem a pensar-se grávida.
Dessa forma, existe a necessidade de perceber os sentimentos que surgem
neste período, para vivenciar a maternidade de forma mais plena. Possibilitar
ambiente de acolhimento e escuta de como esse período é vivido pela família se faz
necessário.
Antigamente, as famílias eram mais numerosas e era comum haver várias
mulheres grávidas ao mesmo tempo, o que possibilitava maiores trocas. Com a
diminuição do número de filhos, veio também o isolamento familiar, onde a gestante
acabava sentindo solidão. Por isso, a socialização entre as mulheres que estavam
vivenciando o mesmo momento se fez necessária, como apontam Szejer e Stewart
(1997).
27
Os cursos de preparação para o parto surgiram na Europa, no início do século
XX. Um obstetra inglês chamado Dick Read percebeu que no hospital, as mulheres
se sentiam na maioria das vezes tensas, com medo, solitárias, pariam com
dificuldade, necessitando de intervenção não apenas do ponto de vista fisiológico
como também sobre seu estado psicológico (COUTO, 2006).
A partir disso, começou a se preocupar em vencer aqueles temores
informando as mulheres sobre o que iria acontecer com elas, ensinando-as a
colaborar de forma ativa no nascimento do filho, consequentemente, obtendo
diminuição da dor.
Atualmente, como demonstra Couto (2006), apesar de os cursos serem
realizados usando diferentes técnicas, todos têm os mesmos objetivos: fornecer
informações sobre a gravidez, parto, puerpério e cuidados com o recém nascido;
vencer a ansiedade e medos transmitidos de mãe para filhas, reduzir a dor através
do ensino de técnicas comprovadas(respiração, relaxamento); ensinar a parturiente
a colaborar com o próprio corpo para que tudo ocorra mais rapidamente;
proporcionar o encontro com outras gestantes; fornecer informações ao futuro pai e
apresentar à mulher o ambiente hospitalar.
Como apontam Oliveira et al (2002), a expectativa das gestantes quanto ao
tipo de parto está relacionada diretamente com a disponibilidade de informações
sobre o assunto. Nesse sentido a orientação do pré-natal deve fazer parte da
assistência, incluindo o suporte emocional e a presença do acompanhante para
compartilhar a experiência.
A obtenção de informações e conhecimentos em relação ao parto pode ocorrer
de duas formas (COUTO, 2006): o processo informal, onde as informações são
passadas através do senso comum através de livros e revistas, conversa com outras
mulheres entre outras formas. O processo formal se dá, principalmente, pelos
profissionais de saúde em grupos de gestante. Ele só acontece na situação
específica ou seja, a mulher quando se descobre grávida é impelida a buscar mais
informações.
Maldonado (1997) salienta que quando a mulher não recebe a preparação
necessária para o parto, se este é vivido sem anestesia, pode ser visto como
traumatizante, e como consequência prejudicar a relação mãe-bebê, pois mais tarde
a mãe pode exigir uma espécie de cobrança de gratidão e reconhecimento pelo
sofrimento passado ou mesmo dirigir sua hostilidade contra a criança que a fez
sofrer.
28
Esclarece ainda que as experiências passadas influem na qualidade do parto e
as experiências negativas anteriores podem ser minimizadas, mas não anuladas,
nos cursos de preparação para o parto.
Trata-se de preparar a família para a maternidade, através do fortalecimento
de mecanismos adaptativos do ego e da redução da ansiedade e do domínio
cognitivo da situação, com a utilização de técnicas grupais cujo material é tratado
com base na reflexão de sentimentos, reasseguramento e orientação antecipatória,
reduzindo-se ao mínimo as interpretações profundas. Cabe neste momento, ajudar a
gestante a elaborar a situação presente, independente das experiências passadas.
A finalidade não é a cura nem a reestruturação da personalidade, mas uma tentativa
de melhorar o funcionamento presente através da experiência imediata.
Klaus e Kennell (1992) perceberam que em muitos grupos de preparação
para o parto os laços formados entre os participantes foram tão fortes que,
frequentemente, esses casais continuam mantendo contato por muitos anos
posteriormente ao nascimento dos bebês.
Como aponta Rossi (1996), a gestante necessita de suporte externo e de
estrutura interna que possibilite a melhor vivência desse período, para que dessa
forma ela consiga entrar em contato com conteúdos profundos sem se sentir
ameaçada por eles.
Volich (2002) afirma que se a mulher não é compreendida em suas queixas,
geralmente ela inicia uma verdadeira escalada sintomática, e os médicos, de outro
lado, travam uma guerra contra essa escalada. Muitas vezes, a surdez ao
sofrimento implícito a esse movimento vertiginoso acaba por produzir novas e
extremas manifestações psicopatológicas centradas nos sintomas somáticos.
Em algumas maternidades, atualmente, além dos grupos de preparação para
o parto, percebemos a presença de psicólogos e psicanalistas atuando durante o
trabalho de parto.
Muitas pacientes, diante de um profissional da área de saúde mental, se
comportam de modo a fornecer explicações psicológicas ao que lhes acontece.
Fazem isso partindo do pressuposto de que é isso que o analista espera delas. Isso
pode despertar uma reação paranóica nessas pacientes, já que colocado nesse
papel, o analista seria a pessoa que destitui o sintoma da paciente de sua condição
orgânica, e através do processo analítico almejaria descobrir sua causa psíquica.
Fernandes (2003) aponta que é uma grande violência interpretar o sintoma da
29
pessoa que sofre atribuindo causas explicativo-causais psicológicas sobre suas
manifestações somáticas.
Diante desse abuso, a paciente não teria outra forma de se comportar senão
através de tentativas de se proteger a todo custo de estabelecer qualquer relação
entre seu sintoma com sua história pessoal, tornando-se resistente a dividir sua
história com os profissionais perdendo a oportunidade de elaboração da situação
vivida.
Os comportamentos inadequados como ataques de agressividade
apresentados durante esse período relacionam-se, estreitamente, com as fantasias
de invasão que a mulher pode vivenciar nesse momento, causados por uma
fragmentação do ego. A partir daí, estaremos nos relacionando com uma paciente
manipuladora, que vai querer controlar a todos, até irritar, e angustiar a equipe que a
acompanha. Por isso é necessário que o profissional da saúde mental esteja
disponível para partilhar de suas fantasias e atenuar a persecutoriedade (SOIFER,
1980).
O psicanalista deve propiciar que a parturiente possa se utilizar de mecanismos
de defesa como a sublimação e a reparação, facilitando a reestruturação do ego
para enfrentar e tolerar a situação. A sublimação concentra-se na imagem do filho,
da qual a paciente vai captando a fortaleza necessária; enquanto que a reparação
leva à conexão com a imagem materna e traz o alívio requerido para a ansiedade de
separação (SOIFER, 1980).
O fato de o analista demonstrar interesse pelo relato que as pacientes fazem
de seus corpos, quanto pelas explicações que elas constróem em torno deles cria,
na maior parte das vezes, a possibilidade de se instaurar um discurso psicanalítico,
onde as pessoas podem então se constituir como sujeitos de seus próprios
sintomas.
“... pode ocorrer que o trabalho analítico consiga reconstruir alguns
circuitos antes bloqueados, permitindo assim que a paciente encontre
novas saídas em relação à sua doença. No entanto, é importante
questionar a maneira pela qual acolhemos a doença somática de
nossas pacientes, pois é disso exatamente que se trata: de acolhê-la”
(FERNANDES, 2003 p. 98).
Quando se consegue elaborar o excesso de ansiedade, o trabalho de parto
pode prosseguir. A partir daí, as mulheres preparadas alcançam um estado de
30
tranqüilidade, recuperam o controle, se concentram e colaboram com seu corpo.
Quando essa elaboração não é possível, o processo de parto pode estacionar e
resultar em inércia uterina ou produzirá uma distócia. (SOIFER, 1980).
O trabalho da análise deve ser o de nominação, ou seja, ajudar a paciente a
colocar em palavras, criando uma cadeia associativa que integre os elementos do
discurso em um trabalho de construção de sentidos. Nomear o sintoma significa dar-
lhe contorno, limite, de tal forma que ele comece a adquirir sentido, permitindo à
paciente inscrevê-lo em sua história.
A parturiente pode dizer palavras enganosas sobre esta gestação e sobre a
criança que está para nascer. Palavras muitas vezes contraditórias com seus reais
sentimentos vividos e manifestos através de seus sintomas corporais. Seja qual for a
atitude da parturiente, é através de seu comportamento somático em relação ao
momento que está vivendo que ela expressa sua verdade (DOLTO ,1984).
Partindo desse ponto de vista, interpretar não significa revelar o sentido
oculto, mas sim trabalhar na construção de sentidos, ou seja, permitir que uma
interpretação abra a possibilidade para outra e assim sucessivamente, permitindo o
trabalho associativo do paciente.
“Sendo assim, deve-se insistir que a psicanálise não pode ser
nem uma teoria psicológica do somático, nem uma interpretação
simbólica direta das doenças do corpo, o que significa dizer que o
psíquico não pode ser definido como o mestre absoluto que reina
sobre os destinos do corpo biológico e, consequentemente, que o
somático não pode ser definido meramente como substrato causal.
Dito isso, é prudente não esquecer que a etiologia das doenças
orgânicas permanece, em princípio, como competência das
disciplinas médicas, cabendo a uma abordagem psicanalítica do
corpo tudo aquilo que o toca na palavra. Isto é, todas as formas de
viver o corpo e de colocá-lo em palavras, mesmo que ela seja mais
atuada que falada
” (FERNANDES, 2003 p. 103).
A ênfase da atuação do analista durante o trabalho de parto não recai sobre o
trabalho interpretativo, como mostra Leal (2004), mas sim sobre a qualidade do
contato, que assegura a confiabilidade do terapeuta. A partir disso é possível que a
paciente aceite entrar em contato com estágios anteriores de seu desenvolvimento
que ficaram mal resolvidos, e a partir disso, retomar seu crescimento, podendo vir
até a se beneficiar da terapia psicanalítica convencional após o nascimento do filho.
Fernandes (2003), cautelosamente, mostra que um silêncio rígido do
analista pode enviar a paciente a um estado de solidão, remetendo-a inclusive, à
própria morte e à incapacidade de lidar com os traços traumáticos de sua história.
Não é por acaso que esse tipo de paciente tem necessidade de se assegurar da
31
presença viva do analista, e essa presença serve de constatação de que o analista
não está morto. Simples expressões sonoras que emanam do analista, muitas
vezes, são suficientes para reassegurar ao paciente sua presença, permitindo que
continue se desenvolvendo o trabalho associativo.
Soifer (1980) mostra que durante o trabalho de parto, permanece o
mecanismo de identificação projetiva da mulher sobre os profissionais que a
assistem, visto que ela entrega e confia uma parte do ego em forma de cooperação
e confiança para que o processo se desenvolva de forma harmoniosa.
Maldonado (1997) afirma que, em termos simbólicos, o trabalho do obstetra
e do psicólogo são muito parecidos. O obstetra tem como função estar presente na
hora do parto e ajudar a mulher a dar à luz. È importante salienta que ele não pode
ter o bebê no lugar dela, mas está lá em essência para facilitar o processo e
trabalhar junto com ela.
No atendimento psicológico, a função do psicólogo é essencialmente estar
presente, facilitando o processo de renascimento da cliente, ao lado dela, mas
também não é ele que cria o novo ser do outro. Ele apenas colabora no processo de
fazer emergir esse novo ser a partir dos recursos inesgotáveis e profundamente
fecundos de constante renovação do ser humano.
Apesar de termos tentado esboçar alguns possíveis conflitos expressos pela
via somática, isso não significa que o analista deva se utilizar desse conhecimento
para interpretar o que acontece com o corpo da parturiente enquanto o trabalho de
parto está ocorrendo.
Devemos, ao contrário, conhecer os possíveis conflitos de antemão para
auxiliar a mulher a nomeá-los, visando sempre alimentar sua capacidade
associativa.
Felizmente, essas práticas de auxílio ao parto têm sido adotadas com mais
freqüência tanto no setor privado quanto no setor público de saúde, e contribuído
para desmistificar antigas lendas presentes nos temores em relação ao parto,
possibilitando à mulher compreender o que se passa em seu corpo e se sentir mais
confiante, nesse momento tão importante de sua vida.
“... o ciclo gravídico- puerperal é tempo de renovação. A
humanização do parto requer este resgate das histórias, dos
sentidos, das lembranças e dos significados, sob pena do nascimento
se limitar a ser apenas reprodução humana (mera repetição a favor
da preservação da espécie). O nascimento é portador de algo novo,
32
que inaugura e renova a humanidade. Humanizar é também buscar o
sentido inaugural e renovador contido em cada nascimento”
(MACHADO, 2005 p.56).
33
4. Aspectos do funcionamento psicossomático envolvidos no parto
Já é sabido que a gravidez provoca inúmeras mudanças na vida familiar. Essas
mudanças podem ser encaradas como positivas ou negativas, dependendo do lugar
que este bebê que está para nascer vem ocupar entre seus pais.
O referencial teórico metodológico utilizado neste trabalho é a Psicanálise. De
acordo com ela, a gravidez e o desejo de ter um filho não se restringe a uma opção
ou escolha racional; mas esse deseja tem a ver com sentimentos primitivos,
irracionais e inconscientes que também dizem respeito às primeiras vivências da
mulher e suas identificações (BRIDA, 2002).
Como veremos a seguir, a ambivalência entre aceitar ou não a gravidez está
presente em todas as gestações e ela é fortemente influenciada pela identidade que
a mulher formou ao longo da vida, espelhando-se em sua própria mãe assim como
pela vivência de seu próprio nascimento. Por isso, é de extrema importância
compreendermos de que forma ocorreu o nascimento e a formação da identidade
materna, assim como sua relação ambivalente em relação a essa gravidez.
4.1 Ambivalência
Toda gravidez tem uma história e não existe gravidez ideal. Cada uma delas
tem seu jeito próprio de ser vivida. Para algumas mulheres esse período é vivido
como um momento de plenitude, enquanto para outras representa grande
momento de angústia.
Quando uma mulher ou um casal engravida, são mobilizados neles vários
processos de natureza biológica, psicológica e sociocultural nem sempre
harmoniosos entre si, como seria desejável (NAVAJAS FILHO, 1997a).
Essa diversidade de estados e sentimentos pode ser sentida por uma mesma
mulher em diferentes gestações ou até mesmo numa única gravidez (SZEJER e
STEWART, 1997).
A ambivalência vivida na gravidez significa a existência de impulsos opostos,
tanto amorosos quanto agressivos. Frequentemente são inconscientes, e às vezes,
podem ser pouco aceitos socialmente (DELLA NINA, 1997; MALDONADO, 1997).
Não existe uma gravidez totalmente desejada ou totalmente rejeitada, mesmo
quando há clara predominância de aceitação ou rejeição.
34
“ No início da vida, o encontro inaugural entre o bebê e a
mãe, ou aquele que o acolhe, é marcado pelas mais desesperadoras
sensações corporais: a passagem do útero para o mundo e o contato
com a realidade ameaçadora de um ambiente frio, ruidoso, incerto
quanto às condições de sobrevivência. Mas esse encontro
caracteriza-se também pelo reconhecimento de que mesmo nessa
realidade hostil é possível a vida, o prazer pela satisfação das
necessidades, a tranquilidade pela existência de alguém que propicie
essas experiências. Dessa forma, no bebê e na mãe mesclam-se o
prazer e o desejo de vida com a decepção e a perda, podendo
também muitas vezes, instaurar-se, ao lado do desejo de viver, a
depressão, a melancolia, a doença.” (VOLICH, 2002 p.226).
Winnicott (2000) indica possíveis motivos pelos quais uma mãe pode odiar o
filho: ele interfere em sua vida privada, em suas ocupações; a mulher tem o
sentimento de que a sua própria mãe lhe exige um filho; o bebê é cruel, trata a
mãe como uma escrava; ele recusa seus cuidados e aceita os de estranhos, entre
outros.
Szejer e Stewart (1997) apontam que o desejo, na opinião dos psicanalistas,
“não pertence apenas à ordem do consciente. Pode-se afirmar – de boa fé – que
se deseja um filho e inconscientemente não desejá-lo, por razões que escapam e
dizem respeito à história particular de cada um” (p. 56).
Complementando, Navajas Filho (1997 a) comenta que pode haver
descompasso entre as emoções conscientes e inconscientes na mente de uma
pessoa. Por um lado, há o desejo de engravidar; do outro, existe a dificuldade
inconsciente de realizar esse desejo.
Tedesco (1997 a) afirma que a gravidez é momento de mudanças profundas,
e que mesmo a gravidez considerada normal é descrita como crise psicológica,
crise de vida, que implica em mudanças que atingem a mulher. Esse desequilíbrio
é tão grande que a primeira gravidez é vivida como estresse nunca antes sentido.
A mulher pode experimentar uma enorme variedade de emoções, que incluem
introversão, passividade, mudanças bruscas de humor, inquietação, irritabilidade,
preocupação e depressão, que são reflexos da intensa ansiedade.
Acrescentando, Maldonado (1997) entende que no ciclo de vida da mulher
existem três períodos denominados críticos que podem ser vistos como fases de
desenvolvimento da personalidade. São eles: adolescência, gravidez e climatério.
Nesses momentos, ocorrem mudanças metabólicas complexas, caracterizando
esse estado temporário de instável devido às grandes mudanças que envolvem o
35
papel social, as novas adaptações, reajustamentos interpessoais e intrapsíquicos
além de mudança de identidade.
Esse processo não ocorre de maneira simples, como aponta Rossi (1996). A
gestante passa por um momento regressivo, no qual ela vivencia conflitos infantis
primitivos que precisam ser elaborados para que a gravidez siga tranqüila.
A mulher grávida se encontra em um estado muito especial que se
assemelha a um tipo de doença, exceto pelo fato de ser normal (WINNICOTT,
1999 b).
Em relação ao momento do parto, Tedesco (1997 b) considera que esta é
uma das vivências mais fundamentais na vida da mulher. É um momento de crise,
e, consequentemente, de crescimento emocional, psicológico e espiritual da
mulher. “A mulher que se torna mãe torna-se, também, diferente; nunca mais volta
a ser igual ao que era. A sublimidade do momento é único na vida da mulher” (p.
277).
Toda grávida é única em sua forma de vivenciar este momento, assim como
também é única a relação que ela estabelece com o obstetra.
A gravidez é uma verdadeira crise, um turbilhão emocional. Nem tudo o que
acontece durante esse período trata-se de distúrbio ou transtorno, como afirma
Navajas Filho (1997 b), mas como consequência emocional próprias da gravidez,
com a ressalva de que, em algumas pacientes isso pode ter uma configuração de
doença.
“ O problema que aqui se coloca para o profissional será
sempre o de entender a cliente na relação com a vivência
gestacional, em seus múltiplos aspectos e facetas, dentro de sua
singularidade como pessoa, sem generalizações, interpretações
apressadas ou inclusões inúteis em uma psicopatologia livresca.
Para tanto, terá que ter tempo e disposição para realmente escutá-la
e perceber nas nuances de sua comunicação, tanto verbal quanto a
de seus sintomas as possíveis implicações de suas ansiedades”
(DELA NINA, 1997 p. 96).
Sabidamente o autor ressalta a importância da relação que o obstetra
estabelece com sua paciente, pois numa visão psicossomática os sintomas como
vômitos, náuseas, voracidade entre outros que surgem durante a gravidez podem
ser compreendidos como forma de expressão justamente do conflito envolvido entre
a aceitação e rejeição da gravidez presentes na ambivalência própria desse
momento.
36
Se a gestante puder aceitar seus desejos, torná-los conscientes e permitir-se
amar e odiar seu filho ao mesmo tempo, irá se sentir mais tranquila para viver
plenamente esse momento da sua vida. Certamente a compreensão da
ambivalência na gestação por parte da obstetra facilita a aceitação da mulher sobre
seus sentimentos existentes nesse momento.
4.2 Nascimento como trauma
A mulher sente ambivalência no momento do parto, em relação ao desejo e à
angústia em deixar seu filho sair, separar-se dele, perdê-lo.
Do ponto de vista do bebê, Szejer e Stewart (1997) mostram que para a
criança também há o desejo de continuar ali, em um ambiente protegido e o desejo
de sair para viver.
“O nascimento representou sempre um acontecimento extremamente
importante, algumas vezes crucial” (PIONTELLI, 1995, p. 237).
Rank (1972) foi o primeiro autor a descrever o nascimento como traumático.
Para ele, esse momento é determinante para o resto da vida, e a partir dele seria
constituido o núcleo do inconsciente.
Boadella (1992), afirma que o nascimento é considerado momento dramático
que pode determinar características profundas da personalidade das pessoas, e que
pode ou não se tornar um trauma, dependendo das condições do momento e da
atitude dos participantes. Um parto doloroso para a mãe, provavelmente, causará
grande desgaste no bebê.
Winnicott (1999 b) também já afirmava isso em “O bebê e suas mães”:
“A psicanálise vem mostrando gradualmente que mesmo o
processo de nascimento não passa despercebido pelo bebê, e que,
do seu ponto de vista pode haver um parto normal ou anormal. É
possível que cada pormenor do parto (da maneira que este é
percebido pela criança) fique registrado em sua mente, e isso
normalmente se evidencia no prazer que as pessoas sentem com
jogos que simbolizam vários fenômenos que foram vivenciados pelo
bebê- virar-se, cair, sensações que dizem respeito à passagem de um
meio líquido para um território seco, de uma temperatura constante
para o ajustamento obrigatório a mudanças de temperatura, de
suprimentos de oxigênio e de alimento através do cordão umbilical
para a dependência de seus próprios esforços para a obtenção de ar
e alimento.” (p.64)
37
Já em 1926, Freud apontava que o nascimento pode ser compreendido como
a primeira experiência de ansiedade do indivíduo, equiparada à castração da mãe,
porém salienta que esse momento não pode ser vivenciado subjetivamente, já que o
bebê não consegue reter mais do que sensações relacionadas com o processo do
nascimento.
“ A passagem do útero para o mundo confronta o recém nascido com
suas necessidades fisiológicas, que não podem mais ser automaticamente
satisfeitas pelo corpo materno, e com o desconforto decorrente dessa
condição. O desamparo, marca dessa experiência, submete o bebê à
dependência de um outro humano que possa lhe propiciar os elementos
necessários à satisfação das exigências oriúndas de seu corpo.” (VOLICH,
2002 p.142)
Até aqui, foi possível perceber a importância que os psicanalistas atribuem à
experiência do nascimento. Para eles, essa primeira experiência fora do útero seria
uma preparação para todas as outras experiências que estão por vir. Não
encontramos autores que discutem essa questão em relação ao tipo de parto. Um
parto vaginal seria mais traumático do ponto de vista simbólico para a criança? Uma
cesariana seria capaz de prevenir essa vivência dolorosa e às vezes até traumática?
Haveria um nascimento tido como ideal do ponto de vista psíquico que não deixasse
marcas traumáticas para o bebê?
Wilheim (1997) aponta que a crescente prática de terapias regressivas tem
fornecido evidências da existência de registros mnêmicos de experiências
traumáticas ocorridas no nascimento.
Szejer (1999) afirma que a família, muitas vezes, não percebe que o bebê tem
registros de seu próprio nascimento e que esses segredos de família constituem um
buraco na trama que nenhum remendo consegue tapar. Isso é constitutivo de toda
família e nenhuma escapa. Porém, nem por isso todos enlouquecem, porque sempre
podemos recorrer imaginariamente, mesmo de forma deformada, às histórias de
nossos ascendentes, às fundações da nossa linhagem.
Assim, a autora sugere que todas as pessoas precisam dar um início para a
própria história, e mesmo sem todos os dados do próprio nascimento, podemos
utilizar de fantasias para preencher essas lacunas.
Complementando essa idéia, Dolto (1984) afirma que ao nascer, o bebê perde
a referência das percepções conhecidas e percebe novas coisas, e esta grande
mudança constitui o trauma do nascimento. Este momento gera marcas de angústia
38
mais ou menos memorizadas, a partir de sua primeira sensação de asfixia associada
ao final do momento aquático quente para a passagem ao mundo aéreo e sujeito à
força da gravidade.
Dias (2003) aponta que entre as típicas características da verdadeira memória
do nascimento está o sentimento de estar nas garras de alguma coisa exterior, que
dá ao recém nascido a sensação de completo desamparo, devido à percepção de
que se está experimentando alguma coisa nova e que não se sabe quando e em
que momento isso vai terminar.
Para Piontelli (1995), a partir de suas observações de bebês antes e após o
nascimento, parece pouco provável que as crianças se recordem de suas
experiências pré natal e de seu nascimento, porém essas experiências são
constantemente revividas e reelaboradas à medida que elas se desenvolvem.
A partir dessas idéias, podemos reconhecer a importância de se conhecer
como ocorreu seu nascimento, de forma que cada um possa receber nomeação
verbal para a experiência que vivenciou no corpo ao nascer.
Dessa forma, o que foi vivido apenas no corpo, devido à insuficiência do
psiquismo, pode agora ser representado mentalmente, e assim, consequentemente,
passível de elaboração.
Szejer e Stewart (1997) no livro “Nove meses na vida da mulher” apresentam
a teoria de que a criança desencadeia o trabalho de parto, e isso relativiza a idéia de
que o nascimento seria um momento traumático; porém é necessário salientar, de
acordo com os autores, que a forma como o bebê é acolhido após o nascimento (luz
excessiva, palmadas) pode representar uma vivência desagradável.
Maldonado (1997) cita que alguns autores consideram a gravidez como uma
experiência puramente regressiva, tanto em relação ao bem estar enquanto em
relação à necessidade de proteção, o que indica uma identificação da mulher
grávida com o feto. Para a autora, fica evidente que a regressão, nesse momento,
não tem, necessariamente, conotação patológica, fazendo parte do processo de
desenvolvimento normal da mulher.
Soifer (1980) afirma que durante o momento do parto a mulher revive
inconscientemente a angústia sofrida durante sua própria passagem pelo canal de
parto, ou seja, irrompe nela a angústia do trauma do nascimento.
39
Szejer e Stewart (1997), acrescentam que no momento do parto, em que a
mulher se separa do filho, reatualiza nela suas experiências anteriores de
separação, como lutos e abandonos.
“... Diversos autores psicanalistas coincidem atualmente na opinião
de que o motor básico da ansiedade do parto é o trauma do nascimento,
vivido como a ansiedade de separação(...). Pode-se deduzir perfeitamente,
por exemplo, como foi o nascimento da futura avó ou do pai ,etc. conforme a
conduta que adotam no primeiro contato com o obstetra” (SOIFER, 1980 p.
53).
É evidente, como afirma Maldonado (1997) que nomear a gravidez como
momento de crise não quer dizer que esse período crítico termine com o parto. Na
verdade, grande parte das mudanças ocorrem depois do parto, quando a mulher e a
família tem que se adaptar à nova criança.
A discussão sobre o trauma do nascimento começou com Rank (1972) e
continua existindo até os dias atuais. Porém há consenso de que o nascimento deixa
registros, e que essas vivências seguem influenciando a vida das pessoas,
principalmente, na revivência do próprio nascimento diante de um novo nascimento
na família.
Assim, se a equipe que acompanha a parturiente sem reconhecer que naquele
momento a mulher se encontra regredida e revivendo a angústia sentida ao nascer,
poderá acolher sua dor e seu desamparo.
4.3 Identidade feminina
Para pensar em assumir o papel de mãe, necessariamente a gestante já deve
ter sido filha e mulher, e por isso é tão importante compreender como esses modelos
foram formados ao longo da vida para que finalmente alguém possa tornar-se mãe.
“Para toda mulher, há sempre três mulheres” (WINNICOTT, 1999 a, p. 193). O
bebê do sexo feminino, a mãe e a mãe da mãe. Independente se a mulher tenha
bebês ou não, ela já está inscrita nessa linhagem infinita. Ela é bebê, mãe e avó. A
mulher já começa sendo três.
A mulher que está prestes a dar à luz, reúne nela todas as mulheres arcaicas
contidas em sua história. Primeiramente é a futura mãe que está lá, mas de acordo
com sua história, todas as filhas e todas as mães que ela foi, em toda a sua
existência, estão ali presentes no seu inconsciente, reunidas nessa ocasião. Pode-
40
se reconhecer a menininha que está identificada com sua mãe, que sonhava em
oferecer um filho ao seu pai; a adolescente que é arrebatada pelas forças de suas
primeiras experiências sexuais, e a mulher em quem essa dor surge do fundo de
suas entranhas, despertando inesperada surpresa. Cada mulher que está em
trabalho de parto está dando a luz a si mesma, e isso pode ocorrer na dor ou num
tipo de prazer dessa mulher desconhecida que aparece então, e sobre a qual todos
se enganaram, inclusive ela própria (SZEJER e STEWART, 1997).
Rzezinski e Cord (1997) acrescentam que nesses momentos importantes do
ciclo biológico da mulher, a qualidade da relação mãe- filha é elemento fundamental,
pois com adequada identificação com a própria mãe, a mulher sentirá mais
segurança no enfrentamento dessas experiências.
Mccallum e Reis (2006) compartilham da mesma opinião afirmando que a
relação mãe- filha é de grande importância para a parturiente durante o nascimento
de seu bebê.
“Assim, retomando a perspectiva freudiana mais uma vez,
lembramos que a complexidade no processo de aquisição da
identidade feminina deve-se, entre outras coisas, ao fato de que a
menina tem que transferir o seu apego libidinal em relação a sua mãe
– o seu primeiro objeto de amor – para o pai, mas mantendo a
identificação com a mãe. A relação amorosa primária e de
identificação entre mãe e filha é marcada por um poderoso vínculo
que, pela sua intensidade, só pode ser desfeito num primeiro
momento, através do ódio e da hostilidade. O ódio e a hostilidade,
resultantes da inveja do pênis, levam a menina a transferir o vínculo
amoroso com sua mãe para seu pai. Esta transferência é uma das
condições para que a mulher tenha acesso à feminilidade”
(MARKUSCHOWER, 1995 p. 83)
Aumentando ainda mais a importância dessa relação, Rzezinski e Cord (1997)
salientam que a relação da mãe com a filha é essencial quando se observa a mulher
em suas difíceis etapas do ciclo biológico, como a menarca, a defloração, gravidez,
eventuais abortos, parto, puerpério, aleitamento, menopausa... Assim, uma boa
identificação com uma mãe adequada fornecerá à mulher mais segurança no
enfrentamento dessas vivências.
“... lutos, casamentos, nascimentos, assim como separações e
aposentadorias. São eventos que modificam e até revolucionam a
ordem estabelecida, sendo susceptíveis de reavivar feridas antigas e
de re-atualizar problemas não-resolvidos. A gravidez, por definição,
faz parte desses eventos. Porque, o abrir espaço para uma nova
pessoa na família, o lugar de cada um será levemente modificado e,
conforme a história pessoal de uns e de outros, cada um se sentirá
41
mais ou menos profundamente tocado e recolocado em questão,
reagindo consequentemente” (SZEJER e STEWART, 1997 p.38).
A mulher pode sentir medo de engravidar e ter um bebê, pelas conseqüências
do ponto de vista psíquico que uma gravidez pode acarretar. Este momento obriga a
mulher a reviver antigos conflitos e angústias que foram vivenciados na relação com
sua mãe, o que pode acarretar intenso sofrimento, dependendo do nível de
ansiedade envolvido nessa relação como aponta Rossi (1996).
“Determinada mulher, que permanece inconscientemente a
filhinha de sua mãe, pode se sentir em posição de rivalidade em
relação a esse bebê, até que esteja em condições de assumir seu
papel de mãe. Outra, enfim, fica impossibilitada de reconhecer a
alteridade de seu filho, o que não deixa de ter conseqüências sobre o
desenvolvimento ulterior dele” (SZEJER e STEWART, 1997 p. 293)
Navajas Filho (1997 a) complementa ainda: “Se tivermos uma paciente com
intensos conflitos na relação mãe- filha, haverá comprometimento da sua identidade
por fantasias, dependências, medos, ódios mal elaborados e culpa decorrente” (p.
12).
A crise de identidade é mais amplamente reconhecível quando envolve
conflitos de ordem psicossocial. Na primigestação, podemos entender os conflitos da
mudança de papel da filha para a condição de mãe (DELLA NINA, 1997).
Até agora vimos como a maternidade da mulher está ligada à relação com sua
mãe e as figuras de identificação que lhe serviram de exemplo. Podemos pensar,
que em nome dessa continuidade, a maternidade se faz tão importante para
caracterizar o feminino.
Para Winnicott (1999 a) as mulheres aceitam enfrentar o risco do parto em
virtude de sua identificação com as mulheres de seu próprio passado, presente e
futuro, numa tentativa de continuar existindo após a morte.
Nas palavras de Bezerra e Cardoso (2006 p. 417):
“O parto sempre foi cercado de mitos e crenças e, para mistificá-
lo mais ainda, a Bíblia Sagrada menciona que as dores do parto são
como castigo que a mulher deve sofrer por ter cometido o pecado
original, expressando, assim, algo que é a realidade psíquica, tanto
para a mulher crente como para a atéia: que seu filho é fruto do
pecado e dar à luz a faz merecedora do castigo.”
Os medos ou fobias comuns na gestação estão profundamente enraizados,
principalmente ligados à história da mulher, ao modo como sua mãe relatou a ela
42
seu próprio nascimento, a esta gravidez, ao seu lugar, à história do casal, ao que ela
espera desse filho: que reparações ela espera conseguir fazer com ele e o que ela
espera valorizar através dele (SZEJER e STEWART, 1997).
Por isso, é importante que haja identificação positiva com a figura materna,
pois é, basicamente, a partir desse modelo que ela conseguirá obter o suporte
necessário para recuperar as experiências conflituosas primitivas revividas neste
momento (ROSSI, 1996).
Maldonado (1997) aponta que os temores de autopunição estão ligados
diretamente aos sentimentos de culpa da mulher grávida, tanto em relação aos
conflitos com a mãe quanto em relação à masturbação, e em nível mais profundos
apontam para sentimentos ambivalentes em relação à sexualidade.
Complementando, Rossi (1996) afirma que a forma como a mãe da gestante
cuidou da filha, suportou suas angústias, foi capaz de significar seus sentimentos,
conteve seus choros inexplicáveis, enfim, a maneira como ela própria recebeu tais
cuidados será determinante para que a gestante encontre recursos internos para
exercer a maternidade.
Navajas Filho (1997 b) salienta a importância da identidade feminina bem
formada para uma gravidez tranqüila afirmando: “Uma identidade feminina
malformada, com muitas áreas de conflito não elaborados com relação à figura
materna (sua referência de identificação), pode vir a se expressar em determinado
paciente por exemplo em uma distócia funcional...” (p. 10).
Sabe-se como aponta Sete (1991), que grande parte dos problemas
psiquiátricos que ocorrem no puerpério são decorrência da falta de modelo
adequado de mãe. Essas mulheres por algum motivo, descartam as próprias mães
como modelo.
As representações mentais e as fantasias que a mulher faz de si mesma
enquanto mãe em relação a seu filho influenciam o modelo de vínculo que ela irá
formar com a criança. Maldonado (1997) relata ainda um estudo de Ammaniti
(1991) que fez entrevistas com mulheres grávidas e, posteriormente, avaliou a
interação dessas com seus filhos depois do primeiro ano de vida do bebê. Os
resultados obtidos indicam que existe influência das fantasias da gravidez na
formação subseqüente da relação da mãe com seu filho.
43
Françoise Dolto (1984) mostra que em conseqüência de um luto ou de um
trauma emocional muito violento durante a gravidez, a mulher poderia perder
completamente a ligação com seu filho e esquecer, literalmente e de forma muito
profunda que está grávida. Essa ruptura tem um sentido, e pode até gerar um filho
psicótico. Porque o laço entre a mãe e o filho não é apenas de amor como se ouve
muitas vezes. E não se restringe à ordem dos aspectos afetivos, mas é também de
ordem simbólica, da linguagem e do saber. Assim, o filho que ainda não nasceu já
tem uma longa história anterior.
Em síntese pode-se afirmar que a identidade feminina se forma ao longo do
tempo, desde que a menina nasce, e entra em contato com a mãe, no início, de
forma parcial, e posteriormente de modo integrado. Se há uma identidade feminina
bem formada, sem muitas áreas de conflito, isso aparecerá na área obstétrica
como uma gravidez harmoniosa, sem grandes conseqüências funcionais. Se
ocorrem problemas nessa relação, é possível que a mulher sofra ao assumir sua
função na maternidade.
44
5. Compreendendo o sentido do sintoma somático
Para compreender o que se passa com a mulher que está prestes a dar a luz,
buscamos através dos estudiosos da psicossomática, apreender de que forma o
corpo passa a ser local de expressão de conflitos onde as palavras não foram
suficientes.
Freud (1923 p.287) afirma: “ A psicanálise nunca pretendeu ser uma panacéia
ou produzir milagres. Para além de seus efeitos de cura, ela pode recompensar os
médicos através de uma compreensão insuspeitada sobre as relações entre o
psíquico e o somático”.
“O corpo toma a frente, constituindo-se como fonte de
sofrimento, de frustração, de insatisfação, de impedimento à potência
fálico- narcísica. De veículo ou meio de satisfação pulsional, o corpo
passa a ser também veículo ou meio de expressão da dor e do
sofrimento que parece encontrar dificuldade para se manifestar em
termos psíquicos”
(FERNANDES, 2003 p. 17)
Uma mulher pode sentir, pensar e responsabilizar-se por sua gravidez
mantendo profundo contato com seus sentimentos, sensações e reações
espontâneas, como afirma Rodrigues (2008); ou pode não tolerar certas mudanças
do estado gestacional e passar a gravidez inteira controlando os sintomas, ou na
pior das hipóteses, lutando contra eles.
Na opinião de Wilheim, (1997), nos pontos de registros traumáticos pré natais
é que se encontram as raízes de determinadas psicopatologias, bem como de
afecções psicossomáticas.
Volich (2002) complementa afirmando que diante da ameaça de abandono
vivenciada pelo bebê, ele abandona o mundo real e se retrai narcisicamente,
investindo a libido no próprio corpo. De certa forma podemos pensar que houve uma
falha de recurso transicional.
Assim, sentimentos de introspecção, preocupação, medos, planos, medo de
fazer planos, sonhos, sensações nunca antes vividas em um universo repleto de
sentimentos desconhecidos transbordam somaticamente em enjôos, dores de
cabeça, sonolência, prisão de ventre entre outros (RODRIGUES, 2008).
Szejer e Stewart (1997) acrescentam que os sintomas corporais apresentados
durante a gravidez não emergem do nada. Geralmente atribui-se como causa
exclusiva aos hormônios, porém, na opinião dos autores, cada mulher tem seus
45
hormônios os quais desencadeiam sintomas diferentes entre as mulheres e até
mesmo em uma mesma mulher em gestações diferentes. Isso excluiria a hipótese
de que os sintomas poderiam ser explicados unicamente pelo lado biológico,
orgânico; e salienta: “... há uma outra maneira de apreender essas diferenças:
procurar ligar o sintoma ao contexto pessoal e familiar no qual essa mulher os
expressa” (p.38) .
Freud (1893) aponta que uma experiência do corpo não necessariamente
corresponde à representação anatômica desse corpo.
O corpo em questão é o corpo psicanalítico, que encontra seu lugar não
apenas na anatomia e fisiologia objetivas, mas também em uma anatomia própria,
singular. Essa anatomia é construída a partir das fantasias de cada mulher. O corpo
passa a ser portador de múltiplos sentidos e significações em função dessas
fantasias. Isso faz dele um corpo inscrito na linguagem, e assim possível para a
compreensão psicanalítica (FERNANDES, 2003).
Os conflitos experimentados pela mulher na gravidez têm o poder de fazer
surgir determinados padrões psicopatológicos, psicossomáticos e de
comportamento, num movimento regido por repetição compulsiva e que somente
pode ser eliminada após a identificação e verbalização do sintoma (WILHEIM, 1997).
Complementando, Rodrigues (2008) afirma que combater o sintoma somático é
impossibilitar a mulher de entender o que o corpo estava tentando dizer.
“O essencial, para as mulheres, é compreender que as fobias e
os desejos a elas relacionados não são manhas nem caprichos, mas
têm um sentido para elas e que elas podem até tentar fazer com que
a equipe que se ocupa delas entenda isso. Se nada for dito, a equipe
não terá acesso a esses sentimentos pessoais” (SZEJER e
STEWART, 1997 p. 206).
Muitas vezes, os temores da gravidez podem se expressar através de sonhos
e fantasias conscientes antes e após o parto.
É comum que aconteça situações onde a mulher se queixa de um
determinado sintoma e do ponto de vista médico nada é encontrado que justifique
essa queixa. Se a medicina não detecta nenhuma anomalia, é porque
desconsidera que a estranheza e a preocupação referem-se a outras dimensões
erógena e relacional (VOLICH, 2002).
46
Maldonado (1997) afirma que é comum sonhar nesse período com o parto,
com o bebê e com as alterações do esquema corporal. As expectativas em relação
a si própria como mãe e em relação ao bebê são temas também usualmente
expresso em sonhos.
Freud (1900) em “A interpretação dos sonhos” sustenta que no estado onírico
há uma percepção mais apurada e uma representação do funcionamento corporal
diferente do estado de vigília, inclusive até mais preciso.
Partindo dessa consideração, temos que estar atentos à percepção corporal
apresentada no sonho, pois possivelmente serão encontrados sinais do que se
passa no corpo da mulher grávida.
Volich (2002) explica que assim como na doença orgânica, no sonho os
investimentos libidinais são retirados do mundo e voltados narcisicamente para o
ego.
Ocariz (2002) salienta que “um bebê existe antes de nascer. Ele está na
fantasia dos futuros pais, ocupa um espaço na vida dos pais e na sociedade ainda
no ventre da mãe” (p.279).
Szejer (1999) é da mesma opinião, pois afirma que o recém nascido “já
nasceu antes de nascer, mais precisamente que sua vida começou cerca de nove
meses antes, que ele sabe à sua maneira, e que isso é portador de sentido para
ele desde o primeiro dia”(p. 55)
Maldonado (1997) aponta para o estudo de Winget e Kapp (1972) que sugere
que as mulheres cujos sonhos contém temas de ansiedade e sentimentos
negativos estão tentando enfrentar de antemão a crise do parto sem recorrer
maciçamente a mecanismos de repressão e negação da ansiedade. Já para
outras mulheres, a antecipação da vivência do parto é tão traumática que impede a
expressão simbólica nos sonhos. Assim quando o parto se desencadeia, a falta de
preparo psicológico se evidencia pelo aumento exagerado de ansiedade e,
consequentemente, anormalidades nos níveis de catecolaminas no sangue.
Podemos compreender, até aqui, que sonhar é uma forma de prevenir que as
angústias vividas na gravidez sejam expressas através do corpo, seja em forma de
alterações do funcionamento somático ou mesmo como uma dor física.
Marty e M'Uzan (1994) apontam que a fantasia tem o mesmo valor funcional
do sonho, na medida em que simboliza as tensões pulsionais. Esses autores,
47
assim como outros pertencentes à escola francesa de psicossomática, acreditam
que essas manifestações fantasmáticas estão ausentes durante a somatização.
Enquanto o corpo adoece, o pensamento do doente fica ligado apenas à
materialidade dos fatos, preso ao presente e impossibilitado de se projetar no
futuro ou voltar ao passado. O pensamento permanece ligado aos fatos concretos,
sem associações.
Falhas no desenvolvimento ou experiências de vida traumáticas podem
comprometer a estrutura e o funcionamento do aparelho psíquico, de forma
duradoura ou temporária. As deficiências, sejam elas estruturais ou funcionais do
aparelho psíquico levarão o sujeito a se utilizar de recursos mais rudimentares,
como a motricidade ou as reações orgânicas como informa Volich (2000).
Assim, o processo onírico seria responsável por proteger o organismo ligando
as forças que poderiam ser descarregadas através do soma.
Às vezes, em sonhos, surge a imagem do bebê crescido, como uma imagem
idealizada de ver a criança numa idade avançada em que ela já senta, ri e come,
evidenciando uma vivência antecipatória de que o nascimento transcorreu sem
problemas e a sobrevivência está assegurada.
“Tais representações mentais constituem as simbolizações e sentimentos
sobre a criança que vai nascer e sobre o futuro relacionamento entre a mãe e o
bebê” (TRAD, 1997 p. 79).
Fernandes (2003) aponta que assim como o sonho é a realização de um
desejo inconsciente, o corpo pode também se apresentar como cenário para
manifestação desse desejo.
Freud (1909) afirmava que o sonho é a realização de um desejo inconsciente.
Como foi visto anteriormente, o desejo existente na gestação é sempre
ambivalente. Assim, podemos compreender que se a mulher não se permite
vivenciar os aspectos negativos desse momento, eles podem se expressar através
dos sonhos, ou então, através do medo de que algo de ruim aconteça.
“A linguagem tomará efeito sobre o corpo do sujeito e fará com
ele apenas um, a ponto de levá-lo por vezes até as portas da morte.
O inconsciente age sobre nós, não nos deixa em paz, nos impede de
esquecer, enquanto não tivermos nos lembrado. Manifesta-se nos
sonhos, nos lapsos, nos atos falhos, assim como nos sofrimentos do
corpo. É o que nos inscreve diferentemente de cada um dos outros, o
que faz por vezes de nossa vida outra coisa que o que teríamos
desejado.”
(MATHELIN, 1999 p.88)
48
Um trabalho de parto é desencadeado por forças internas tanto orgânicas
quanto psíquicas, onde a consciência nem sempre permite que a mulher tenha o
controle absoluto do que ocorre com seu corpo. O medo, compreendido como
reação ao que é desconhecido, está presente em todas as parturientes, inclusive
nas que já tiveram filhos anteriormente. Faz–se necessário conhecê-lo para
acolher a mulher que se encontra permeada por esses sentimentos.
Do ponto de vista psicológico, o parto é o momento em que as expectativas e
ansiedades que acompanharam a gestante durante nove meses tomam uma
dimensão real, confirmando ou não as esperanças e medos que cercam o parto
(LOPES et al, 2005).
Entre as fobias do parto estão: medo da dor, medo da anestesia, medo de
que o bebê não esteja bem, medo de que o médico não seja encontrado na hora
do parto, medo da separação, medo da data prevista para o parto, que o bebê seja
prematuro, medo de não reconhecer os sinais de parto, medo de não saber, de
não ter o controle, de não poder dar à luz, enfim, de não conseguir defrontar-se
com esse obstáculo e superá-lo e ainda o medo das mudanças ocasionadas pelo
nascimento de um bebê (SZEJER e STEWART, 1997; LOPES et al, 2005).
Os temores mais comuns na gravidez estão bastante associados às fantasias
que surgem nesse período. Maldonado (1997) identifica que os temas têm caráter
auto-punitivo: o medo de morrer no parto, de ficar com a vagina alargada para
sempre, de ficar com os órgãos genitais dilacerados pelo parto, de não ter leite
suficiente ou ter leite fraco (geralmente simbolizando sentimentos de inadequação
e desvalorização como mãe), de ficar “presa” e ter que alterar a rotina, etc.
Essa auto-punição está ligada à rejeição, consciente ou inconsciente fruto da
ambivalência gestacional.
Complementando, Sete (1991), aponta que o temor ao parto tem origem
inconsciente e se manifesta a partir da culpa da gestante por ela ter supostamente
roubado o filho de sua própria mãe.
Porém, Soifer (1980) aponta que quando a mulher engravida, é porque a
tendência para a maternidade superou o medo de ter filhos. Assim, a autora
reconhece que esse terror continuará existindo, mas com características
atenuadas devido ao desejo de ser mãe.
49
Bezerra e Cardoso (2006) perceberam em sua pesquisa de nível de
satisfação em relação ao parto, que o sentimento de medo impede as mulheres de
vivenciarem plenamente o processo do parto.
Se o medo puder ser expresso, verbalizado, sonhado ou até chorado, torna-
se mais leve a angústia vivida pela mulher nesse momento.
Levando em conta, principalmente, possibilitar à mulher vivenciar plenamente
esse momento de sua vida, procuraremos decifrar as principais angústias
expressas através dos medos.
Dolto (1996) afirma que o medo da morte do ser humano está sempre ligado
ao risco que cada um vivenciou no instante do nascimento, mostrando como vida e
morte estão ligadas.
Pode-se pensar que o medo advém do significado do parto: a separação
concreta da mãe e do bebê, e que, para muitas mulheres isso é vivido como
mutilação, agressão ao próprio corpo. Nesta separação, a gestante tem que
abdicar de suas fantasias narcísicas em relação ao filho, e por isso o medo da
morte está muito presente, já que a mãe tem que elaborar o luto pela morte do
bebê imaginário para cuidar de um novo filho, fora de sua barriga e diferente dela
por ter um caráter único e individual (ROSSI, 1996).
“Nos primeiros recalques, o desejo insatisfeito vincula-se
certamente à angústia do nascimento: ausência radical de um interior
produtor de vida. O dentro de si permanece tão vazio quanto o fora
após a vida uterina, confundidos um no outro. Prova fundamental e
precoce da morte. Vida evacuada no desespero enlouquecedor de
não poder existir, os excrementos investidos na sensação de deixar
escapar um pouco da própria densidade interior”
(ANZIEU, 1992
p.12)
Soifer (1980) nos mostra que muitas mulheres sentem o peso da
responsabilidade, que se une à noção de dar vida, que geneticamente significa
ceder parte da própria vida. Assim, ceder a vida pode ser representado pelo medo
de morrer no parto.
É possível perceber mais uma vez como vida e morte são duas forças que
constantemente disputam espaço dentro do inconsciente de todas as pessoas,
inclusive da mulher que se encontra gestando uma nova vida.
Há ainda o medo da anestesia, já que de acordo com Szejer e Stewart
(1997), algumas mulheres se sentem apreensivas com a peridural, e isso
50
geralmente expressa um temor de não viver o parto de forma natural e ter essa
experiência roubada, não passando pelo mesmo que suas mães e avós.
“Porque uma mulher que dá à luz se inscreve numa linhagem e aceitar a
peridural é fazer uma falsa inscrição na tradição das mulheres de sua família” (p.
206).
Para as mulheres que tem possibilidade de escolha, a opção e insistência
pelo uso de anestesia pode servir para escapar de um sofrimento que elas sentem
como impossível de suportar.
Szejer e Stewart (1997) indicam também que a fobia de ter um filho anormal
mostra o quanto a mente da mãe está ocupada em antecipar o momento do parto,
uma vez que este momento irá chegar inexoravelmente.
Esse temor confirmaria a punição de transgressão edipiana, principalmente
para as mulheres cuja maior problemática está ligada a reativação do conflito
edípico, conforme aponta Debray (1988).
O temor de ter um filho malformado costuma ser particularmente muito mais
intenso nas mulheres que já provocaram aborto, como afirma Langer,
(1981); pois a culpa, geralmente, se manifesta como castigo na fantasia dessas
mulheres de ter um filho com problemas.
Assim, podemos perceber que esse medo se apresenta como mecanismo de
defesa do ego através de projeções de conteúdos internos sobre a criança que
está para nascer.
Um outro medo muito comum é o medo da dor do parto. A dor é um
fenômeno sensorial, porém o medo e a ansiedade podem aumentar a percepção
de sua intensidade (MALDONADO, 1997).
Freud (1923) afirma que a dor é a maneira pela qual temos conhecimento
sobre os nossos órgãos, e assim podemos chegar a uma ideia geral d nosso
corpo. Para ele o ego é, antes de tudo, um ego corporal e não simplesmente uma
superfície, mas uma projeção da superfície.
O fenômeno doloroso, segundo Szejer e Stewart (1997), com a forma como as
mulheres foram preparadas para o momento do parto, mas não somente isso.
Quando a dor aparece, a história de cada uma entra em jogo e influencia fortemente
sua percepção do que está ocorrendo com seu corpo.
51
Como afirmam Lopes et al (2006), o medo da dor também estaria ligado ao
medo da morte. A dor do parto é reflexo da contração uterina para que o bebê possa
nascer. E o neonato justifica e recompensa a mãe por todo sofrimento.
Muitos autores discutem a relação existente entre o binômio dor e prazer.
Boadella (1992) aponta que o prazer está associado ao parto, de tal forma
que o nascimento, para esse autor, pode ser vivido como um orgasmo.
“
Se levo em consideração, como se deve, a vivência das
mulheres, a experiência clínica prova facilmente que as dores físicas
da defloração e da parturição raramente são fontes de prazer. Mas se
a integração das fantasias persecutórias precoces se realizou
normalmente, essas dores são espontâneas e rapidamente
esquecidas para dar lugar à parte de prazer permitido pelo ato sexual
e pela vida de um bebê”
(ANZIEU, 1992 p. 43)
Para Mccallum e Reis (2006), a dor está vinculada à descoberta da
significação da maternidade, e conduz a parturiente a reconhecer a força do laço
maternal. Ao lembrar de sua mãe, no momento crucial do parto, a mulher
relaciona seu sacrifício por seu filho com aquele que recebeu da própria mãe.
“A sensação de ser cuidada e encontrar-se adequadamente
protegida acrescenta-se à vivência de prêmio, favorecendo na
parturiente a regressão. Trata-se de um mecanismo útil, que a leva,
por um lado, a identificar-se com o feto, enquanto que por outro, a faz
sentir-se consubstanciada com a mecânica uterina, sentida como
correspondente a um ato volitivo. Evidentemente estamos nos
referindo à mulher preparada, que conseguiu elaborar sua ansiedade
por si mesma e com a ajuda de profissionais. Quando não é esta
situação ou quando a preparação não conseguiu a conveniente
tranquilização das ansiedades, o quadro torna-se bastante dramático,
com vivências terroríficas em que a paciente se vê como vitima de um
processo incontrolável. Nesses casos, é insistente o pedido de alívio
por anestesia, indução, intervenção etc (
SOIFER, 1980 p. 55
).
Rodrigues (2008) salienta que é fundamental que a mulher compreenda que
ao perceber-se grávida, não lhe cabe esperar que alguém venha para salvá-la. O
papel da mãe é agora seu. Quando a gestante se vê no meio do palco, colocar
para fora de si alguém que gerou, formou, alimentou e agora encontra-se pronto
para vir ao mundo causa uma forte dor emocional. Se ela consegue sentir seu
corpo, relaxar, entregar-se às próprias sensações, aí sim entra em trabalho de
parto.
Quando o médico aceita de imediato o pedido da parturiente por uma
cesariana, não está lhe oferecendo a melhor ajuda, pois não lhe dá a oportunidade
de examinar, elaborar e eventualmente superar as fontes de medo, que geralmente
52
são disfarçadas pela racionalização como aponta Maldonado (1997).
Podemos pensar que a solicitação por uma cesárea assume, também, uma
tentativa racional do ego de manter-se alheio desse momento, que para ele
aparenta ser impossível de suportar.
Rodrigues (2008) afirma que o medo da mulher pode chegar a tal ponto
durante a gestação que pode se tornar paralizante. Isso explica muitos casos de
bebês que passam do tempo de nascer sem que a mãe entre em trabalho de parto.
Em alguns casos, há a necessidade de induzir o parto.
Há situações ainda que apesar da indução, são necessárias muitas horas
para o trabalho de parto realmente começar. Szejer e Stewart(1997), apontam que,
por meio de sua experiência, os partos induzidos são vividos de forma menos
satisfatória do que os partos espontâneos, justamente pela quantidade de tempo
que demandam.
Uma reação também comum a esse medo é o chamado falso alarme, onde a
gestante sente contrações que são percebidas como mais acentuadas. Isso se deve
a um estado extremo de ansiedade e que, conseqüentemente, gera contratura
muscular (SOIFER, 1980). Em geral, esse falso alarme permite a liberação da
ansiedade e constitui-se como um ensaio de que necessitaria à mulher antever a
maneira como deve se comportar no momento de ir para o hospital.
Algumas mulheres, sentem também, medo de deformar seus corpos com a
gravidez.
Maldonado (1997) aponta que a preocupação de não voltar à forma antiga, de
ficar permanentemente alargada e flácida depois do parto relaciona-se com o medo
de se modificar enquanto pessoa pela experiência da maternidade, de não recuperar
sua antiga identidade e transformar-se em uma outra pessoa.
Quase sempre, há o temor de danificar os genitais devido ao corte da
episiotomia, e isso está relacionado com as antigas fantasias infantis de ataque
sádico aos órgãos genitais. A fantasia de castração, sempre presente, também se
exprime no temor à episiotomia, que provoca o estado de alerta da parturiente em
relação a tudo o que acontece na sala de parto. Embora esse procedimento não seja
percebido no momento em que é realizado, Soifer (1980) afirma, que é vivido
inconscientemente como uma castração.
Como mostra Langer (1981) a mulher que teme ser destruída pelo feto
53
experimenta o parto como experiência perigosa planejada pela própria mãe e essa
experiência transforma-se em castigo, o que acarreta nela um enorme sentimento de
culpa.
Por outro lado, é interessante compreender que o parto pode trazer para a
mulher o reasseguramento de que nada em seu interior foi danificado, os objetos
bons não foram destruídos (SETE, 1991). O nascimento do bebê vem para
apaziguar as fantasias em relação à própria hostilidade, diminuindo as angústias
persecutórias.
Não podemos deixar de lembrar também do aspecto social que envolve esse
medo, já que nos dias de hoje, cada vez mais o conceito de beleza é permeado pela
cobrança de um corpo magro, sem estrias e em plena forma. Daí também surge a
preocupação da mulher com sua forma física.
O parto é vivido como uma situação de passagem de um estado a outro, cuja
principal característica é a irreversibilidade. Trata-se de uma situação que precisa
ser enfrentada de qualquer forma (MALDONADO, 1997).
O aumento da ansiedade é causado pela incapacidade de saber, exatamente,
como e quando vai se desenrolar o parto, o que impossibilita a mulher de controlar o
processo. Portanto, o parto é um momento imprevisível e desconhecido do qual não
se tem o controle.
Há também a sensação de que a mulher não vai conseguir agüentar o trabalho
de parto e de imaginar que vivenciá–lo seria algo maior do que poderia suportar.
Essa sensação costuma ser associada à idéia de ser ainda uma garotinha que
precisa ser “poupada”. É a partir daí que ela pode transferir seu poder de dar a luz
para o médico, que tomará conta de tudo.
Portanto, algumas mulheres preferem entregar o controle nas mãos de outra
pessoa para não sentir o desamparo diante de uma situação imprevisível.
A ameaça de parto prematuro, muitas vezes, leva a gestante a uma internação
hospitalar precipitada. E ser hospitalizada significa ficar em ambiente protegido, mas
também exige deixar o próprio lar e ser liberada das responsabilidades que estão
relacionadas a ele (SZEJER e STEWART, 1997).
Seria como voltar à casa da própria mãe, ser cuidada, enfim, voltar a ser
criança. Mais uma prova da regressão à um momento anterior de desenvolvimento
psíquico.
54
“As mães têm medo de suas pulsões mortíferas e o hospital, função paterna,
mediador, pode vir protegê-las disso. Ela vem garantir à mãe que o filho, num
primeiro tempo, viverá apesar dela, o que atenua sua culpa” (MATHELIN, 1999 p.
29) .
Há inúmeras hipóteses psicológicas possíveis para compreender o que
acontece com o bebê que nasce prematuramente.
Para as mulheres que têm muitos filhos, a ameaça de parto prematuro pode
ser uma forma de descanso, uma necessidade de repouso e de cuidados
(TEDESCO,1997 a).
Bartilotti (1997) sugere que o parto prematuro ocorre com mais freqüência em
mulheres que não haviam planejado conscientemente a gestação. Isso denotaria a
ambivalência da aceitação/rejeição presente na situação em si.
Se a ambivalência está presente durante todo o tempo de gravidez, o
nascimento sem problema renarcisa a mãe pois oferece a ela um bebê saudável que
a deixa tranquila e grata, porém quando o nascimento é precipitado e acontece na
urgência, raramente há tempo para que o médico tranquilize a mãe, pois o bebê está
realmente em perigo; aí sim o fantasma se transforma em realidade em perigo; aí
sim o fantasma se transforma em realidade e surge o trauma (MATHELIN, 1999).
De acordo com Trad (1997), os pensamentos que a mulher tem sobre as
ameaças que rondam o nascimento do filho e sobre a separação podem
desencadear sentimentos de perda e abandono. A verbalização dessas fantasias
necessita que o terapeuta possa ajudar a elaborar a representação da mãe, e
como conseqüência pode melhorar a relação com o bebê que vai nascer.
Podemos perceber a importância do acompanhamento emocional para a
gestante, inclusive prevenindo complicações e amenizando os medos desse
período.
Uma outra situação que pode acontecer com a gestante é quando uma
mulher que está grávida afirma não sentir nada, não temer nada, não sonhar nada,
significa que neste momento dentro dela trava-se uma luta interna muito intensa
(RODRIGUES, 2008).
Marty (1994) chama esse quadro de depressão essencial.
55
Essa luta acontece, principalmente, entre o desejo de ver seu bebê, conhecê-lo
fora do útero e os medos que a mulher sente quando está prestes a dar à luz. Se o
medo for maior, os mecanismos de defesa serão mobilizados para proteger a mulher
de passar por esse sofrimento, e então ocorre a negação psíquica dos sintomas
somáticos.
O desencadeamento do parto tenderá a sofrer bloqueios, repetindo o que
aconteceu durante a gravidez. Se a mulher não sente nada, não há o que ela possa
fazer e então pode surgir a necessidade de uma intervenção cirúrgica.
Assim, ela entrega ao médico a responsabilidade de fazer nascer o próprio
filho, para se preservar psiquicamente do sofrimento em separar-se do bebê.
Com bastante freqüência, como vemos em Soifer (1980), a parturiente
experimenta a sensação de haver deixado de perceber os movimentos do bebê. Do
ponto de vista orgânico, isso pode ocorrer porque no período final da gravidez o feto
se move menos, pois seu crescimento ultrapassou a capacidade de distenção do
útero, tornando o espaço reduzido. Do ponto de vista psíquico, essa vivência é
extremamente angustiante, pois a falta de percepção dos movimentos fetais é
associada à morte da criança. A ansiedade da proximidade do parto produz
embotamento da percepção, somado a um estado de contratura dos músculos
pélvicos que imobiliza a criança.
Para Soifer (1980), em muitos casos pode ocorrer um mecanismo maníaco em
que a mulher, apesar de grávida, aumenta a frequência de suas atividades e declara
que nem se lembra de seu estado e nem pensa nele. Assim, o padecimento físico
produz, através das condutas masoquistas, o alívio procurado diante das intensas
vivências terroríficas deste período.
Em geral, a hiperatividade é uma espécie de fuga, cuja função é afastar a
angústia tão presente nesse momento da vida da mulher. Quando a atividade
diminui, a angústia pode aparecer e os velhos fantasmas ressurgem, como apontam
Szejer e Stewart (1997).
A gravidez parece forçar a mulher e o marido a defrontar-se com velhas
angústias e reconstruir sua história familiar. Esse pode ser um momento considerado
de grande metamorfose íntima dos membros envolvidos no nascimento de mais um
filho.
56
5.1 Sintomas mais comuns
Apresentam-se a seguir algumas manifestações somáticas mais freqüentes
durante a gravidez e o trabalho de parto. São sintomas que servem como via de
expressão de conflitos, e que podem ou não ser determinantes para decidir pelo tipo
de parto que deverá ser realizado.
As ansiedades básicas dessa situação são estruturadas a partir da reativação
da angústia do nascimento (SOIFER, 1980). As mais comuns são: de perda, de
esvaziamento, de castração, de castigo pela sexualidade e de defrontação com o
desconhecido, no caso o filho. A ansiedade de esvaziamento e a de perda, têm
caráter depressivo, enquanto que o temor ao castigo, a ansiedade de castração e o
medo do desconhecido prendem-se à uma raiz paranóide.
Cada vez que se avança nos estudos sobre a gravidez, mais surpresas são
encontradas pela riqueza de sentidos presentes nesse conjunto de sinais,
diferentemente distribuídos, mas igualmente compartilhados, e que estão presentes
em toda gestação e em todo nascimento. Não há dúvida que esses sentidos só
podem ser decodificados e compreendidos dentro do contexto próprio que constitui a
história particular de cada pessoa (SZEJER e STEWART, 1997).
Alguns médicos mais tradicionais acreditam que os fenômenos somáticos
apresentados durante esse período se devem, unicamente, à interferências
hormonais. Porém, Leal (2004) mostra que existem exemplos clínicos que apontam
que mães adotivas, portanto livres da carga hormonal, entram em um estado
emocional semelhante ao das gestantes, inclusive apresentando sintomas físicos
como náusea e aparecimento de leite quando o bebê está para chegar.
Assim, Volich (2002 p. 253) resume: “toda queixa é, sobretudo, uma tentativa,
mesmo que primitiva, de comunicação e de representação; é uma possibilidade de
resgate pela medicina da essência do sofrimento humano”.
Complementando, para Winnicott (1999 b) a psicanálise tem percebido que as
anomalias da gravidez como sangramentos, abortos sucessivos, náusea e vômito do
início da gravidez, inércia uterina primária, e outros inúmeros problemas de ordem
física, geralmente podem ter um conflito correspondente na vida emocional
inconsciente da paciente como parte de sua causa.
Uma das teorias mais populares a respeito das náuseas e vômitos, por
exemplo é a que relaciona estes sintomas com a rejeição da gravidez. No entanto,
57
conforme aponta Maldonado (1997), outros estudos demonstram a importância
etiológica de outros fatores, que não a rejeição. Essas pesquisas ainda se
encontram em estágio inicial e apresentam pontos contraditórios, mas, em geral,
concordam acerca da influência dos fatores bioquímicos, quando esses sintomas
são moderados e dos fatores psicológicos, em casos de hiperemese gravídica.
Para Sete (1991), as náuseas e vômitos coincidem com a ansiedade gerada
pela dúvida de estar ou não grávida. Geralmente, esses sintomas aparecem no
primeiro trimestre da gravidez, onde as mudanças físicas ainda são pequenas; então
essas manifestações legitimariam a veracidade da gestação.
Além disso, a grávida regride à infância através de identificação com o bebê e
por isso recorre a mecanismos primitivos, tal como o lactente que rejeita o que lhe é
desagradável ou nocivo, isto é, por meio dos vômitos e a diarréia (LANGER, 1981).
Fernandes (2006) afirma que também as questões relativas à alimentação
estão sempre permeadas pela relação da filha com sua mãe, já que é a partir da
experiência de oralidade presente na amamentação que a pessoa aprende a se
relacionar com o mundo.
O inconsciente elege para seu protesto, o trato alimentício pela persistência
das velhas teorias infantis com respeito à concepção (LANGER, 1981).
Uma outra causa possível, sugere a autora, é que as angústias da mulher
nesse momento provêm de suas frustrações orais e de sua desconfiança e
ressentimento oral frente à sua mãe.
Soifer (1980) entende que o aumento de apetite é uma defesa contra a
ansiedade de esvaziamento. Geralmente esse sintoma acontece em mulheres que
possuem intensa fixação e dependência à própria mãe; resultado de dramas reais
de perda na infância.
Maldonado (1997) explica que existem mulheres que percebem seu bebê como
um parasita, que suga sem cessar as reservas da mãe. Então, ela passa a comer,
excesssivamente, a fim de compensar as perdas.
Porém, essas manifestações requerem cuidado, pois Soifer (1980) mostra que
quando as fantasias de esvaziamento ou perda de si mesma não são superados
pelo desejo de dar à luz, podem inibir o trabalho de parto, conduzindo assim ao
parto por fórceps
58
A voracidade pode também indicar a presença de sentimentos hostis em
relação ao feto e desejo de destruí-lo. Esses sentimentos são transformados por
meio de um mecanismo de defesa do ego, denominado formação reativa e
expressos através de preocupação excessiva com o bom desenvolvimento fetal
(MALDONADO, 1997).
Para Sete (1991), a dificuldade de alimentar-se ou o excesso de peso podem
indicar ansiedade persecutória ou depressiva.
Fica claro, mais uma vez, a importância de investigar a relação da mulher com
sua mãe, para prevenir possíveis conflitos orais que podem estar sendo a via de
expressão de vivências mais primitivas.
Tudo o que foi exposto anteriormente nos leva a perceber que uma das
maiores batalhas no momento do parto se trava nas camadas mais profundas do
inconsciente da mulher, contra a proibição da sexualidade, já que a expulsão do
bebê é sentida como uma situação sexual em si mesma. Assim, esses conflitos
levam a mulher a um estado de confusão, do qual se faz necessário emergir, com a
ajuda daqueles que a assistem e, sobretudo, do contato com seu filho recém
nascido, que representa a única maneira de recobrar a identidade perdida neste
estado de confusão. O filho denota a realidade (SOIFER, 1980).
É importante salientar que essas manifestações não são, necessariamente,
patológicas. Em princípio, são apenas sinais de que algo está difícil de ser elaborado
psiquicamente.
Volich (2002) alerta para as patologias atuais que vêm aumentando a cada dia,
como a auto-mutilação, comportamentos auto-destrutivos, Munchausen entre outras.
O autor questiona se a imposibilidade de escuta do corpo erógeno não levaria ao
aumento do sofrimento expresso através da passagem ao ato, dos comportamentos
de risco, de mutilação concreta do corpo... Isso pode ser compreendido como
tentativa de fazer ouvir sua dor.
Se houver pessoa capacitada para ouvir o que está sendo dito por meio do
sintoma, permitindo que a mulher expresse em palavras o que lhe aflige, o mesmo
pode desaparecer e o trabalho de parto seguir tranquilamente. Porém, se o sintoma
for silenciado através de procedimentos médicos desnecessários, podemos supor
que esta será uma vivência muito insatisfatória para a mulher, e que essa
insatisfação será refletida em sua relação com o bebê que acabou de nascer.
59
6. Método
Trata-se de um estudo quantitativo visando abarcar as variáveis apresentadas
pela amostra estudada, permitindo a identificação de grupos e possibilitando uma
comparação entre eles.
6.1 Participantes
Pesquisamos uma amostra de 180 parturientes do Centro de Parto Natural do
Hospital Geral de São Mateus, localizado na cidade de São Paulo, num bairro da
Zona leste da cidade.
Houve a intenção de cobrir 100% dos casos atendidos no CPN durante 8
meses, porém como nao foi possível à pesquisadora acompanhar todas as
entrevistas, a amostra foi selecionada por conveniência de acordo com a
disponibilidade das enfermeiras do setor entre os meses de junho de 2007 a
fevereiro de 2008.
Uma parturiente foi excluída da pesquisa pois apresentava um número de filhos
muito superior ao comum da amostra.
Com excessão das parturientes que chegaram ao CPN no período expulsivo do
parto, onde não houve tempo para responder a pesquisa sobre expectativas em
relação a ele, todas as parturientes internadas neste setor deveriam ter sido
convidadas a participar da pesquisa, facultando sua adesão ou não a responder o
questionário.
6.2 Local da coleta de dados
O Centro de Parto Natural (CPN) que se constituiu como campo desta
pesquisa, atende exclusivamente a parturientes do Sistema Único de Saúde (SUS)
que residem na região onde esta localizada a maternidade, eventuais casos de
emergência e encaminhamentos de outros hospitais.
O CPN é uma unidade de atendimento ao parto normal localizado fora do
centro cirúrgico obstétrico e dispõe de estrutura física e recursos, tanto materiais
quanto humanos, destinado a receber e assistir as parturientes e seus
acompanhantes de escolha, objetivando favorecer o desenvolvimento do trabalho de
parto com a participação ativa das usuárias e seus acompanhantes (PINTO et al,
2003).
O profissional enfermeiro obstetra possui autonomia sobre suas funções e é
respaldado por protocolos assistenciais.
60
Ao ingressarem neste serviço, as parturientes passam por uma triagem
realizada por médicos ginecologistas e obstetras onde se diagnostica e justifica a
internação em decorrência do trabalho de parto. Neste momento, existem duas
possibilidades de encaminhamento: seguir desde a evolução do trabalho de parto
normal até o momento do pós-parto imediato, no CPN, sob a responsabilidade de
profissionais enfermeiros especializados em obstetrícia ou manter-se no Centro
Obstétrico (CO) sob cuidados médicos.
No CPN, estão institucionalizadas várias rotinas preconizadas pelo Movimento
de Humanização do parto e nascimento como cursos de preparação para o parto;
direito da parturiente a um acompanhante de sua escolha durante todo o processo
até a alta deste setor; opção do parto de cócoras, na banheira ou na posição
escolhida pela parturiente; estímulo a técnicas mecânicas para o alívio da dor
(massagens, banhos, deambulação); uso cauteloso de indução intravenosa
(ocitocina); abolição da prática de tricotomia e enema, possibilidade de ser
acompanhada por uma doula treinada pelo hospital, entre outras.
Das mulheres que são encaminhadas para parto normal no CPN, todas
consideradas de baixo e médio risco de acordo com o protocolo do hospital (ANEXO
1), algumas apresentam durante a evolução do trabalho de parto, manifestações
somáticas que legitimam a necessidade de acompanhamento médico. Dessa forma
são novamente reconduzidas ao CO onde se identifica a possibilidade de uma
cesariana de emergência em caso de indicação.
Em caso de parto normal, as puérperas ficam em média dois dias internadas
em alojamento conjunto com outras 3 duplas mãe-bebê. São disponibilizados dois
horários de visitas, porém não é permitido que a mulher fique com acompanhante na
maternidade.
6.3 Instrumentos
Para obter os dados da amostra, utilizamos: 1) Livro de Parto do Centro de
Parto Natural; 2) Livro de Parto do Centro Obstétrico, onde constam dados da
internação, evolução clínica da parturiente e informações sobre o parto; 3) Livro de
Admissão do Centro de Parto Normal onde identificamos o horario de admissão da
paciente neste setor bem como seu destino e a justificativa de mudança de setor
hospitalar (ANEXO 2); 4) questionário (ANEXO 3) a ser respondido pelas
parturientes e elaborado pela pesquisadora de acordo com questões de interesse da
pesquisa, a partir de considerações dos autores (DOMINGUES, SANTOS e LEAL,
61
2004; LEÃO e BASTOS 2001; BRUGGEMANN, PARPINELLI e OSIS 2005; MARTY
e M`UZAN, 1994).
Não foi encontrado na literatura um instrumento que contemplasse todas as
informações que permitissem verificar a viabilidade ou não das hipóteses da
pesquisa, portanto a necessidade de se criar um questionário. O questionário consta
de doze questões com respostas fechadas devido ao grande numero de
participantes, facilitando a tabulação das respostas.
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido assinado por cada participante
(ANEXO 4).
6.4 Procedimentos
Foram colhidos dados contidos no prontuário médico e partograma
disponíveis, utilizados regularmente pela instituição.
Foi realizada uma reunião prévia da pesquisadora com as enfermeiras
obstetras na qual elas foram orientadas quanto ao questionário e puderam
esclarecer possíveis dúvidas quanto à aplicação do instrumento.
Foi aplicado um questionário (ANEXO 3) pelas enfermeiras obstetras com
questões fechadas durante a estadia da parturiente no CPN em trabalho de parto.
Semanalmente a pequisadora recolheu esses questionários respondidos e
identificou as parturientes no livro de parto, obtendo assim as informações sobre
identificação e evolução clínica na internação no CPN.
6.5 Cuidados éticos
Possivelmente algumas parturientes não se limitarão a responder as questões
fechadas, prolongando-se para justificar as respostas. Assim, as enfermeiras que
aplicaram os instrumentos foram orientadas a permitir que a paciente relate suas
vivências se ela assim o desejar, como forma de elaboração de conflitos e para a
enfermagem há possibilidade de conhecer um pouco mais da subjetividade da futura
mãe.
Considerando que são enfermeiras experientes, em caso de uma maior
mobilização emocional da parturientes, reconhecemos que elas conseguem aplacar
a angústia e encaminhar a um atendimento psicológico se assim julgarem
necessário, porém ressaltamos que as questões são consideradas de pouco impacto
emocional a partir da experiência da pesquisadora com essa população,
considerando um baixo risco de complicações.
62
O projeto foi apresentado à comissão de ética do hospital e à comissão de
ética da PUC número 055/2007 (ANEXO 5).
No Termo de consentimento livre e esclarecido que a paciente assinou,
constam informações sobre a pesquisa assim como sobre como contactar a
pesquisadora, em caso de dúvidas ou para conhecer os resultados da pesquisa
caso se interessem.
Além disso uma cópia do trabalho será entregue ao hospital que permitiu a
realização da pesquisa.
6.6 Análise dos dados
Os dados obtidos foram digitados e processados pelo programa SPSS 13,0. A
análise estatística, num primeiro momento, consistiu na descrição dos dados
amostrais de acordo com o nível de mensuração de cada uma das variáveis. No
momento seguinte, usando o programa SPAD 3.8, foi realizada uma Análise Fatorial
e uma Classificação Hierárquica para construção de uma tipologia para as variáveis
que medem características psicológicas e obstétricas. Esse procedimento permitiu a
construção de clusters que foram relacionados às outras variáveis do estudo. Essas
relações foram testadas através do Qui Quadrado e da Análise de Variância para um
nível de significância de 0,05.
A partir daí fizemos uma análise do material obtido relacionando-o com estudos
disponíveis na bibliografia.
63
7. Resultados e discussão
7.1Características da amostra
A amostra deste estudo é composta de 180 parturientes que responderam ao
questionário durante o trabalho de parto. Houve exclusão de uma participante por
apresentar muitas gestações anteriores, sendo este dado muito discrepante dos
demais.
7.1.1Características obstétricas
Tabela 1 - Distribuição da amostra segundo a faixa etária das parturientes
Faixa Etária %
14 a 19 anos 28,3
20 a 30 anos 62,8
31 a 46 anos 8,9
Total 100,0
N 180
A maioria das parturientes que participaram deste estudo tinha entre 20 e 30
anos de acordo com a tabela 1; o que é esperado, pois a gravidez na adolescência e
a gravidez tardia apresentam maiores riscos do ponto de vista obstétrico, indicando
a necessidade de acompanhamento médico no CO.
Tabela 2 - Distribuição da amostra segundo número de gestações anteriores
Número de gestações %
Uma 41,7
Duas 28,3
3 ou mais 30,0
Total 100,0
N 180
Tabela 3 - Distribuição da amostra segundo número de partos normais anteriores
Número de partos normais %
Nenhum 53,3
Um 25,0
Dois ou mais 21,7
Total 100,0
N 180
64
Tabela 4 - Distribuição da amostra segundo número de partos cesáreos anteriores
Número de partos cesáreos %
0 90,6
1 9,4
Total 100
N 180
Tabela 5 – Distribuição da amostra segundo o número de abortos anteriores
Número de abortos %
0 86,1
1 9,4
2 4,4
Total 100
N 180
Cerca de 41,7% das mulheres estava na primeira gestação, 53,3% não teve
parto normal anterior, 90,6% não teve cesariana e 86,1% nunca sofreu aborto de
acordo com as tabelas 2, 3, 4 e 5.
Tabela 6 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto
Tipo de parto %
Normal 90,6
Cesárea 9,4
Total 100
N 180
Tabela 7 – Distribuição da amostra segundo o uso de ocitocina
Ocitocina %
Sim 45,6
Não 54,4
Total 100
N 180
Tabela 8 – Distribuição da amostra segundo o uso de anestesia
Anestesia %
Nenhuma 29,4
Local 61,7
Raquidiana 8,9
Total 100
N 180,0
65
Tabela 9 – Distribuição da amostra segundo a presença de acompanhante durante a
internação no CPN
Acompanhante durante a internação no CPN %
Sim 75
Não 25
Total 100
N 180
Tabela 10 – Distribuição da amostra segundo os acompanhantes que estiveram com
a parturiente durante a internação no CPN
Acompanhantes que estiveram com a parturiente durante a internação no
CPN
%
Marido 59,3
Mãe 14,1
Outros 26,7
Total 100,0
N 180
A maioria da amostra teve filho de parto normal, sem ocitocina e 61,7% das
mulheres recebeu anestesia local na hora do parto. (Tabelas 6, 7 e 8). A maioria das
parturientes contou com a presença de algum acompanhante durante o trabalho de
parto, sendo que 59,3% estava com o marido ou companheiro (Tabelas 9 e 10).
Esses dados ilustram a abertura do hospital pesquisado para a implantação
do programa de Humanização do parto e nascimento, priorizando o parto normal,
uso criterioso de medicamentos e anestésicos, a permissão e aceitação da equipe
para a participação do acompanhante de parto e a figura paterna mais participativa
no momento do nascimento.
Tabela 11 – Distribuição da amostra de acordo com o número de consultas pré-natal
Número de consultas pré-natal %
0 a 5 30
6 a 10 63,9
11 a 14 6,1
Total 100
N 180
A amostra estudada apontou que 63,9% das gestantes fez entre 6 e 10
consultas de pré natal, dado este que corresponde ao número de consultas
preconizadas pela Organização Mundial de saúde, porém ainda vemos que 30% das
gestantes passou por menos de 6 consultas, representando um déficit diante do
esperado, como expilicitado na tabela 11.
66
Tabela 12 – Distribuição da amostra de acordo com a idade gestacional
Idade gestacional %
Menor que 37 semanas 2,2
37 a 42 semanas 97,8
Total 100
N 180
Podemos perceber que apenas 2,2% das parturientes apresentavam tempo de
gestação inferior à 37 semanas, que é considerado o tempo maturacional ideal para
o nascimento do bebê. Não houve parturiente que ultrapassasse o limite superior de
idade gestacional considerado adequado ou seja, maior de 42 semanas (tabela 12).
Tabela 13 – Distribuição da amostra segundo o peso do recém-nascido
Peso do RN %
Menor que 2500 kg 2,8
de 2500 a 3500 kg 73,9
Maior que 3500 kg 23
Total 100
N 180
Tabela 14 – Distribuição da amostra segundo o apgar 1º minuto
Apgar 1º minuto
%
0 a 2 0,6
3 a 4 1,1
5 a 7 6,7
8 a 10 91,7
Total 100
N 180,0
Tabela 15 – Distribuição da amostra segundo o apgar 5º minuto
Apgar 5º minuto
%
5 a 7 1,7
8 a 10 98,3
Total 100
N 180
Considerando o peso esperado do recém nascido entre 2500 kg e 3500 kg,
73,9% da amostra teve o filho com peso pertencente a esta faixa, e as notas de
apgar do primeiro e quinto minuto entre 8 e 10 consideradas mais adequadas foram
as mais freqüentes (tabelas 13, 14 e 15). Isso mostra que os bebês nascidos das
67
parturientes que foram consideradas de baixo risco realmente nasceram em ótimas
condições como era esperado nos partos ocorridos no CPN.
Tabela 16 - Distribuição da amostra segundo as complicações apresentadas durante
a internação no CPN
Complicações durante a internação no CPN %
Não teve 53,3
Fetais 33,9
Maternas 10,6
Outras 2,2
Total 100
N 180,0
Tabela 17 – Distribuição da amostra segundo o local para onde a parturiente foi
encaminhada após o CPN
Local para onde a parturiente foi encaminhada após a CPN %
Maternidade 86,7
Centro Obstétrico 13,3
Total 100
N 180
A maioria das mulheres não apresentou nenhuma complicação no parto, e
entre as principais complicações ocorridas, 33,9% correspondem à problemas com o
bebê (mecônio, circular de cordão umbilical entre outros); sendo possível para
86,7% das mulheres serem destinadas à maternidade após terem tido o parto no
CPN (Tabelas 16 e 17).
É necessário destacar que as complicações foram registradas no livro de parto
pela profissional responsável pelo procedimento, porém essas anotações não
seguiram um protocolo deu indicasse seguramente o que é considerado
complicação do ponto de vista obstétrico e o que caberia como anotação de
observações.
7.1.2 Características psicológicas
Os resultados foram obtidos através das respostas do questionário.
68
Tabela 18 – Distribuição da amostra segundo o planejamento da gravidez
Planejamento da gravidez %
Sim 36,1
Não 63,9
Total 100
N 180
Tabela 19 – Distribuição da amostra segundo a vivência de problema emocional
durante a gestação
Vivência de problema emocional durante a gestação %
Sim 27,2
Não 72,8
Total 100
N 180
Tabela 20 – Distribuição da amostra segundo a realização de promessas ou orações
durante a gravidez e parto
Realização de promessas ou orações durante a gravidez e parto %
Sim 68,9
Não 31,1
Total 100
N 180
Tabela 21 – Distribuição da amostra segundo a ocorrência de fantasias e sonhos
durante a gestação
Ocorrência de fantasias e sonhos durante a gestação %
Sim 84,4
Não 15,6
Total 100
N 180
Tabela 22 – Distribuição da amostra segundo a vivência de sentimentos negativos
durante a gestação
Vivência de sentimentos negativos durante a gestação %
Sim 38,9
Não 61,1
Total 100
N 180
69
Tabela 23 – Distribuição da amostra segundo a vivência de preocupação com o
parto
Vivência de preocupação com o parto %
Sim 94,4
Não 5,6
Total 100
N 180
Tabela 24 – Distribuição da amostra segundo o tipo de parto de escolha da
parturiente
Tipo de parto de escolha da parturiente %
Normal 74,4
Cesárea 16,7
Não sei 8,9
Total 100
N 180,0
Levando em conta o planejamento desta gravidez, 63,9% das parturientes
relataram não ter feito planos, 72,8% negaram ter tido algum tipo de sofrimento que
causasse impacto emocional durante a gestação; 68,9% das mulheres afirmaram ter
feito promessas ou orações para garantir um bom parto, maioria das mulheres
afirmou ter sonhado, fantasiado e imaginado como seria o bebê, e 61,1% negaram
qualquer sentimento negativo durante este período. A preocupação com o parto é
resposta bem frequente nesta amostra; e se fosse possível escolher, 74,4%
optariam por ter parto normal (Tabelas 18, 19, 20, 21, 22, 23 e 24).
Na amostra do estudo de Tedesco et al (2004), 90 % das mulheres afirmaram
que preferem ter parto normal; e no de Oliveira et al (2002), 74,7% das mulheres
também optaram por esse tipo de parto. Esses dados apontam contrariamente à
concepção popular de que as mulheres preferem o parto cesareano. Podemos
perceber que houve mudança na opção das gestantes pelo tipo de parto, inclusive
apontando que a cesárea pode ser considerada uma epidemia desnecessária.
Essa mudança pode ter ocorrido devido ao aumento de divulgação dos
benefícios do parto normal a partir da campanha nacional de humanização do parto,
iniciada em 2006.
No trabalho de Domingues et al (2004), 34,6% das mulheres também relataram
sentimentos negativos em relação à gravidez e parto e 70% das mulheres afirmaram
terem se preocupado com o parto. Esses dados foram muito semelhantes ao
encontrados nesta pesquisa.
70
Se considerarmos que sofrer, sonhar, fazer promessas ou orações, vivenciar
sentimentos negativos, se preocupar com o parto são formas de expressão da
afetividade, podemos perceber que as entrevistadas respondem afirmativamente
apenas para manifestações socialmente aceitas em relação à gestação, negando
em sua maioria, terem passado por problemas ou vivenciado sentimentos negativos.
Lopes et al (2005) também investigaram esses aspectos e assinalaram que as
gestantes que não referiram expectativas sobre o parto possivelmente percebem
este momento como associado ao medo e ansiedade diante do desconhecido, e não
por uma real ausência de expectativas.
Podemos pensar que teriam então negado a existência de sofrimento,
sentimentos negativos para evitar entrar em contato com seus maiores medos,
desconsiderando a ambivalência da gestação.
Tabela 25 – Distribuição da amostra segundo a satisfação por ter recebido
informações por parte da equipe
Satisfação por ter recebido informações por parte da equipe %
Sim 89,4
Não 10,6
Total 100
N 180
Tabela 26 – Distribuição da amostra segundo as informações recebidas de outras
pessoas
Informações recebidas por outras pessoas %
Sim 81,7
Não 18,3
Total 100
N 180
Tabela 27 – Distribuição da amostra segundo a existência de outras pessoas que
forneceram informações sobre a gestação e parto
Outras pessoas que forneceram informações sobre a gestação e parto %
Ninguém 18,3
Família 46,7
Amigos 12,8
Grupo de gestantes 12,8
Outras parturientes 7,2
Outros 2,2
Total 100
N 180,0
71
As parturientes se sentiram bem informadas pela equipe de saúde em relação
ao parto, e além dos profissionais do hospital, 81,7% das parturientes relatou ter
recebido informações de outras fontes, principalmente de familiares (Tabelas 25, 26
e 27).
Esses dados também foram pesquisados no trabalho de Domingues et al
(2004), onde obtiveram a resposta de 23% das parturientes se mostraram satisfeitas
com as informações sobre sua gravidez e parto. Dentre as fontes de informações
secundárias, os familiares foram responsáveis por 44% das pessoas que informaram
a gestante, dado esse muito semelhante ao obtido neste trabalho.
Podemos inferir que a equipe que atendeu as parturientes deste estudo
priorizaram mais o fornecimento de informações às mulheres, e que nos anos que
separam as pesquisas houve um aumento do cumprimento dos princípios propostos
pelo programa de humanização.
Como foi visto por Bezerra e Cardoso (2006) a gestante precisa de
conhecimentos sobre a gravidez, o parto, as contrações, o crescimento e
desenvolvimento do bebê, a amamentação entre outros para que possa participar
ativamente do seu parto.
Couto (2006) percebeu em seus estudos, inclusive que a satisfação das
mulheres em relação ao parto está diretamente ligada à preparação obtida através
de cursos e informações fornecidas.
Percebemos que a maior parte das informações recebidas nesta amostra de
parturientes ocorreu por parte da família, o que exemplifica a importância da
maternidade como evento familiar e social.
Tabela 28 – Distribuição da amostra segundo o tipo de parto de nascimento
Tipo de parto de nascimento %
Normal 70,6
Cesárea 17,8
Fórceps 2,8
Não sei 8,9
Total 100
N 180
72
Tabela 29 – Distribuição da amostra segundo parturientes que receberam a
colaboração de uma doula
Receberam a colaboração de uma doula %
Sim 46,1
Não 53,9
Total 100
N 180
Em relação à acompanhante de parto leiga, 53,6% não contou com a presença
de doulas durante o trabalho de parto. Isso se justifica pelos horários de trabalho das
doulas, que atendem nesse hospital apenas durante o dia e exceto aos finais de
semana, sendo que os partos normais acontecem sem data e horário marcado,
muitas mulheres não tinham doula disponível para acompanhá-las devido à escala
de trabalho das acompanhantes leigas. Em relação ao tipo de parto do próprio
nascimento, 70,6% das parturientes pesquisadas relatou ter nascido de parto normal
(Tabelas 28 e 29).
7.2 Cruzamento de variáveis
Diante dos inúmeros dados coletados, foi realizado cruzamento estatístico de
todas as variáveis entre si. A seguir serão apresentadas as de maior relevância para
este trabalho.
Tabela 30 – Distribuição da amostra segundo número de gestações e faixas etárias
Número de gesta-
ções Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Uma 72,5 33,6 0 41,7
Duas 25,5 31 18,8 28,3
3 ou mais 2 35,4 81,3 30
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,000
73
Tabela 31 – Distribuição da amostra segundo número de parto normal e faixa etária
Número de partos
normais Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Nenhum 76,5 49,6 6,3 53,3
Um 21,6 27,4 18,8 25
Dois ou mais 2 23 75 21,7
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,000
Tabela 32 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto e faixa etária
Tipo de parto Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Parto normal 92,2 89,4 93,8 90,6
Parto Cesárea 7,8 10,6 6,3 9,4
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,846
Tabela 33 – Distribuição da amostra segundo ocitocina e faixa etária
Ocitocina Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Sim 43,1 46,9 43,8 45,6
Não 56,9 53,1 56,3 54,4
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,781
Tabela 34 – Distribuição da amostra segundo presença de acompanhante e faixa
etária
Acompanhante Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Sim 84,3 71,7 68,8 75
Não 15,7 28,3 31,3 25
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,079
74
Tabela 35 – Distribuição da amostra segundo tipo de acompanhante e faixa etária
Acompanhante Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Marido 46,5 65,4 63,6 59,3
Mãe 20,9 12,3 0 14,1
Outros 32,6 22,2 36,4 26,7
Total 100 100 100 100
N 43 81 11 135
* p= 0,169
Como era esperado, as mulheres que tinham entre 14 e 19 anos estavam, em
sua maioria, na primeira gestação e nunca tiveram parto normal anteriormente. Em
relação ao parto, não houve diferença significativa entre as mulheres nas várias
faixas etárias e o tipo de parto, e o uso de ocitocina. Porém, a presença do
acompanhante foi superior entre as mulheres mais jovens. Essas mulheres foram
mas que mais estiveram acompanhadas da mãe (tabelas 30, 31, 32, 33, 34 e 35).
No estudo de Mccallum e Reis (2006) também é apontado que as parturientes
jovens desejam a presença da mãe no momento do parto, pois o relacionamento
entre elas pode ser revisto. Para esses autores, a presença da mãe se traduz em
uma experiência cultural forte, já que a re- significação que produzem da dor e do
sofrimento concretiza-se na relação com a própria mãe.
A partir daí podemos perceber a importância da maternagem para a formação
da identidade de mãe.
Nas parturientes mais velhas, esse papel de mulher, esposa e mãe já está
mais consolidado, de forma que ela já identifica seu marido e filho como sua nova
família, separada da de origem.
Tabela 36 – Distribuição da amostra segundo gravidez planejada e faixa etária
Gravidez planejada Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Sim 33,3 39,8 18,8 36,1
Não 66,7 60,2 81,3 63,9
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,826
No senso comum, há a idéia de que as adolescentes não planejam a gravidez
e não possuem maturidade para exercer atividade sexual de forma responsável.
75
Neste trabalho, vemos que a maioria das mulheres, de todas as faixas etárias, não
planejaram a gravidez. Isso aponta que a falta de planejamento familiar não ocorre
apenas entre as mulheres jovens.
É importante destacar, conforme foi dito anteriormente, que perguntar a
respeito do planejamento da gravidez nos dá uma resposta a nível consciente,
porém como demonstrado por Szejer e Stewart (1997), inconscientemente em
qualquer gestação que culmina no nascimento do bebê há o desejo, ainda que
inconsciente, de ter esse filho.
Tabela 37 – Distribuição da amostra segundo problema emocional durante a
gestação e faixa etária
Problema emocional
durante a gestação Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Sim 39,2 22,1 25 27,2
Não 60,8 77,9 75 72,8
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,048
Tabela 38 – Distribuição da amostra segundo preocupação com o parto e faixa
etária
Preocupação com o
parto Faixas Etárias
14 a 19 anos 20 a 30 anos 31 a 46 anos
Total
Sim 100 92,9 87,5 94,4
Não 0 7,1 12,5 5,6
Total 100 100 100 100
N 51 113 16 180
* p= 0,026
Foi possível encontrar diferença significativa entre as mulheres que relataram
ter vivido problema emocional durante a gestação e faixa etária e entre as que
relataram sentir preocupação com o parto e a idade, sendo que as mais jovens
foram as que mais relataram ter vivido essas experiências como vemos nas tabelas
37 e 38.
76
Tabela 39 – Distribuição da amostra segundo acompanhante e número de
gestações
Acompanhante Número de gestações
Uma Duas Três ou mais
Total
Sim 85,3 72,5 63 75
Não 14,7 27,5 37 25
Total 100 100 100 100
N 75 51 54 180
* p= 0,003
Tabela 40 – Distribuição da amostra segundo alguém mais deu dicas e número de
gestações
Alguém mais deu
dicas Número de gestações
Uma Duas Três ou mais Total
Sim 89,3 86,3 66,7 81,7
Não 10,7 13,7 33,3 18,3
Total 100 100 100 100
N 75 51 54 180
* p= 0,002
As mulheres que eram primigestas no momento da pesquisa estavam mais
acompanhadas de uma pessoa de sua escolha do que as multigestas, dado este
com relevância estatística; assim como as primigestas foram as que mais receberam
dicas de outras pessoas além da equipe de saúde ( tabelas 39 e 40).
Tabela 41 – Distribuição da amostra segundo preocupação com o parto e número de
partos normais
Preocupação com o
parto Número de partos normais
Nenhum Um Dois ou mais Total
Sim 97,9 93,3 87,2 94,4
Não 2,1 6,7 12,8 5,6
Total 100 100 100 100
N 96 45 39 180
* p= 0,015
O relato de preocupação com o parto esteve diretamente relacionado com o
número de parto normal anterior, sendo que as primigestas apresentaram maior
preocupação do que as mulheres multigestas (tabela 41).
77
Como apontam Bezerra e Cardoso (2006) compreende-se a importância que
as mulheres dão ao conhecimento adquirido por meio de sua vivência, quando
relatam sobre a forma que se comportam durante o trabalho de parto e parto, e
como relacionam o atual momento com os partos anteriores, sublinhando como foi
importante já terem vivido esse processo e de como a experiência determinou o seu
comportamento na parturição atual.
Tabela 42 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto e destino
Tipo de parto Destino
Maternidade Centro obstétrico Total
Normal 100 29,2 90,6
Cesárea 0 70,8 9,4
Total 100 100 100
N 156 24 180
* p= 0,000
As mulheres que foram encaminhadas ao Centro Obstétrico devido a alguma
complicação tiveram, em sua maioria, parto cesariana, porém 29,2% das mulheres
com complicações, apesar destas, ainda conseguiram ter o filho por via baixa.
Tabela 43 – Distribuição da amostra segundo tipo de parto da escolha da parturiente
e tipo de parto
Tipo de parto da es-
colha da parturiente Tipo de parto
Parto normal Parto cesárea Total
Parto normal 75,5 64,7 74,4
Parto cesárea 16,6 17,6 16,7
Não sabe 8 17,6 8,9
Total 100 100 100
N 163 17 180
* p= 0,393
Das mulheres que efetivamente tiveram parto normal, 75,5% escolheriam esse
tipo de parto se fosse permitida a escolha, enquanto as mulheres que tiveram
cesárea, 17,6% realmente optariam por esse parto como elegível de acordo com a
tabela 43.
No estudo de Oliveira et al (2002), 66% das mulheres que gostariam de ter
parto normal realmente o tiveram, no entanto, 25,3% das mulheres tinham
78
expectativa de cesárea, dado este muito superior ao colhido neste trabalho, onde
apenas 16,7% das mulheres optariam por cesárea se fosse possível a escolha. Isso
aponta para a abertura da população leiga em geral e dos profissionais da saúde
para os benefícios do parto normal, tão divulgados na atualidade.
Tabela 44 – Distribuição da amostra segundo recebeu informações necessárias por
parte da equipe e tipo de parto
Recebeu informações
necessárias por parte
da equipe Tipo de parto
Parto normal Parto cesárea Total
Sim 88,3 100 89,4
Não 11,7 0 10,6
Total 100 100 100
N 163 17 180
* p= 0,136
De acordo com a tabela 44, é possível perceber que não há relevância
estatística entre as informações obtidas por parte da equipe de saúde para
determinar o tipo de parto vivenciado pela mulher. Esse dado mostra que essa
relação não se estabelece pois ela se desenrola em um nível consciente, e que não
necessariamente altera o desejo inconsciente que é responsável pela organização
psicossomática.
Tabela 45 – Distribuição da amostra segundo como você nasceu e tipo de parto
Como você nasceu Tipo de parto
Parto normal Parto cesárea Total
Parto normal
71,2 64,7 70,6
Parto cesárea
17,8 17,6 17,8
Fórceps
3,1 0 2,8
Não sei
8 17,6 8,9
Total
100 100 100
N
163 17 180
79
Tabela 46 - Distribuição da amostra segundo o tipo de parto de nascimento e
destino
Como você nasceu Destino
Maternidade Centro obstétrico Total
Normal 71,8 62,5 70,6
Cesárea 17,9 16,7 17,8
Fórceps 3,2 0 2,8
Não sei 7,1 20,8 8,9
Total 100 100 100
N 156 24 180
* p= 0,139
Dentre as mulheres que tiveram parto normal, 71,2% também haviam nascido
por via baixa, porém entre as mulheres que tiveram parto cesárea, 17,6% afirmaram
no momento do questionário que não sabiam por qual tipo de parto haviam nascido
(tabela 45). Da mesma forma que as mulheres que foram encaminhadas ao Centro
Obstétrico, ou seja, necessitando de acompanhamento médico e recursos
tecnológicos não presentes no CPN, 20,8% não souberam contar como nasceram
de acordo com a tabela 46.
Esses dados são interessantes pois a pergunta do questionário pode permitir à
parturiente nomear este momento, pois como afirmou Soifer(1980) e Szejer e
Stewart (1997) durante o trabalho de parto a mulher revive o nascimento. Se através
da questão foi permitido a ela relembrar conscientemente este momento, isso
poderia ter facilitado uma elaboração psíquica, enquanto que as mulheres que
afirmaram não saber por qual tipo de parto nasceram não conseguiram regredir ao
início da própria vida e elaborar o nascimento traumático.
Tabela 47 – Distribuição da amostra segundo colaboração de doula e tipo de parto
Teve colaboração de
doula Tipo de parto
Parto normal Parto cesárea Total
Sim 46 47,1 46,1
Não 54 52,9 53,9
Total 100 100 100
N 163 17 180
* P= 0,934
80
Tabela 48 – Distribuição da amostra segundo colaboração de doula e tipo de
anestesia
Teve colaboração de
doula Tipo de anestesia
Nenhuma Local Raqui Total
Sim 43,4 47,7 43,8 46,1
Não 56,6 52,3 56,3 53,9
Total 100 100 100 100
N 53 111 16 180
* p= 0,855
No trabalho de Bruggemann et al (2005) o suporte dado à parturiente pela
doula esteve associado a resultados maternos, destacando a redução da taxa de
cesariana, redução do uso de ocitocina e analgesia e aumento da satisfação da
mulher em relação ao parto.
Neste trabalho não conseguimos observar alterações significativas sobre o
parto na presença da doula como apresentado na tabela 46 e 47. Porém no estudo
supracitado as parturientes não contaram com acompanhante de escolha, enquanto
as mulheres desta pesquisa apresentaram resultados importantes na presença do
familiar.
Isso nos leva a refletir se a doula não se faz necessária para as mulheres que
chegam ao hospital para dar à luz desacompanhadas.
Tabela 49 – Distribuição da amostra segundo complicações e acompanhante
Complicações Acompanhante
Marido Mãe Outros Total
Não teve 57,5 42,1 66,7 57,8
Fetais 35,0 36,8 33,3 34,8
Maternas 5 15,8 0 5,2
Outras 2,5 5,3 0 2,2
Total 100 100 100 100
N 80 19 36 135
Dentre as mulheres que estavam acompanhadas da mãe, mais da metade teve
alguma complicação no nascimento do bebê, sendo 36,8% de complicações
maternas. As mulheres que estiveram acompanhadas da mãe ainda não se
desvincularam totalmente do papel de filha, tão necessário para que possa se tornar
esposa e mãe, e possivelmente por isso apresentaram mais complicações para parir
do que as mulheres que estiveram acompanhadas do marido ou outras pessoas.
81
Tabela 50 – Distribuição da amostra segundo destino e acompanhante
Acompanhante Destino
Maternidade Centro obstétrico Total
Sim 84 16,7 75
Não 16 83,3 25
Total 100 100 100
N 156 24 180
* p= 0,000
Tabela 51 – Distribuição da amostra segundo destino e qual acompanhante
Qual acompanhante Destino
Maternidade Centro obstétrico
Total
Marido 59,5 50 59,3
Mãe 13 50 14,1
Outros 27,5 0 26,7
Total 100 100 100
N 131 4 135
* p= 0,085
Em uma revisão sistemática realizada por Cecatti e Calderon (2005), foi
realizado um estudo comparativo entre a presença ou não do acompanhante e a
necessidade de analgesia, parto cirúrgico e satisfação da mulher em relação ao
parto. As evidências apontam para os benefícios obtidos.
Neste trabalho, também pudemos perceber as vantagens do acompanhante
sobre o local para onde foram encaminhadas as gestantes após a internação no
CPN. Das mulheres que foram encaminhadas ao CO, 83,3% estavam sem
acompanhante, dado este com significância estatística sobre as mulheres que
estavam acompanhadas. Esses dados revelam que quando a mulher está sendo
acompanhada durante o trabalho de parto por uma pessoa de sua escolha ela tem
menores chances de ter alguma complicação que necessite de apoio médico no
centro obstétrico, porém, de acordo com os dados, quem era o acompanhante não
apresentou relevância ( tabelas 48 e 49).
82
Tabela 52 – Distribuição da amostra segundo sonhou, fantasiou ou imaginou o bebê
e acompanhante
Sonhou, fantasiou ou
imaginou o bebê Acompanhante
Sim Não Total
Sim 87,4 75,6 84,4
Não 12,6 24,4 15,6
Total 100 100 100
N 135 45 180
* p= 0,050
As mulheres que estavam com acompanhante no momento do parto
responderam que sonharam, fantasiaram e imaginaram o bebê , porém as que
estavam sozinhas não afirmaram ter tido esse tipo de vivência. Isso supõe que
quando o bebê está inserido em uma família que o espera, ele é capaz de despertar
mais expectativas na própria mãe.
Tabela 53 – Distribuição da amostra segundo sonhou, fantasiou ou imaginou o bebê
e tipo de anestesia
Sonhou, fantasiou ou
imaginou o bebê Tipo de anestesia
Nenhuma Local Raquidiana Total
Sim 79,2 89,2 68,8 84,4
Não 20,8 10,8 31,3 15,6
Total 100 100 100 100
N 53 111 16 180
* p= 0,050
As mulheres que menos sonharam, fantasiaram e imaginaram o bebê antes de
seu nascimento foram as que mais receberam anestesia raquidiana, ou seja, tiveram
parto cesáreo, enquanto que as que mais tinham expectativas sobre seu filho
receberam anestesia local (tabela 53).
83
7.3 Clusters
Diante de uma amostra tão heterogênea, surgiu a possibilidade de se realizar
análises fatoriais dos dados quantitativos. Foram construídas, então, tipologias
compostas de 2 e 3 clusters.
7.3.1 Clusters construídos a partir das variáveis do questionário
Tabela 54 - Distribuição da amostra segundo o agrupamento de dados psicológicos
N %
G1 – BEM MENTALIZADOS 124 68,5
G2 – MENTALIZAÇÃO INCERTA 23 12,7
G3 – MAL MENTALIZADOS 34 18,8
TOTAL
181 100
O primeiro grupo (G1) é o maior grupo, composto por 124 parturientes
correspondendo a 68,5% da amostra (tabela 54). As pessoas deste grupo
preferencialmente responderam que planejaram a gravidez; sonharam, fantasiaram
e fantasiaram durante a gestação; sentiram-se preocupadas com relação ao parto;
escolheriam parto normal se fosse possível; consideram que receberam as
informações necessárias por parte da equipe e de outras pessoas; confessaram ter
feito promessas e orações e tiveram a colaboração da doula durante a internação no
CPN.
Este grupo apresenta características semelhantes ao que Marty (1998)
considera como neurose de caráter bem mentalizada, correspondente à
psiconeurose psicanalítica. O grupo de pacientes é caracterizado pela boa
organização mental e egóica, pela prevalência em situações de conflito de recursos
psíquicos sobre as descargas pelo comportamento, pela manifestação de uma
sintomatologia predominantemente psíquica e pelo bom funcionamento do sistema
regressões- fixações, passaremos então a considerar este grupo como bem
mentalizado.
O segundo grupo (G2), é o menor, correspondendo a 12,7 % do agrupamento
(tabela 39). Neste grupo encontramos alta incidência de respostas de mulheres que
não souberam como foi o próprio nascimento, que não sabem informar que tipo de
parto gostariam de ter este bebê e negam ter enfrentado sofrimento durante a
gestação, que apresentam grau de mentalização incerta, que oscila entre a boa e
má mentalização.
84
O terceiro grupo, aqui denominado G3, é composto de 34 parturientes (18,8%)
e respostas negativas em relação ao planejamento da gravidez; ausência de
imaginações e fantasias durante a gravidez, ausência de preocupação com o parto;
optam para ter este bebê via cesariana; estão insatisfeitas com as informações
recebidas da equipe e das demais fontes; não fizeram promessas ou orações, não
estiveram acompanhadas por doulas e nasceram de parto normal, considerando
essas pessoas de mal mentalizadas, que refletem distúrbios de maior ou menor
intensidade, a partir de um desenvolvimento anterior que propiciou um
funcionamento mínimo do pré- consciente, em seguida perturbado por experiências
de vida do sujeito. (Tabela 43).
7.3.1.1 Clusters de dados psicológicos X variável dependente
Tabela 55 - Distribuição da amostra segundo complicações e agrupamento
Complicações Agrupamento
Bem mentali-
zadas
Mentalização
incerta
Mal mentali-
zadas Total
Não teve 57,1 39,1 48,4 53,3
Fetais 31,0 43,5 38,7 33,9
Maternas 9,5 17,4 9,7 10,6
Outras 2,4 0 3,2 2,2
Total 100 100 100 100
N 126 23 31 180
* p= 0,630
As mulheres mais mentalizadas apresentaram o menor índice de
complicações; ou seja, 57,1% não apresentaram nenhuma complicação o que indica
que sonhar, imaginar, fantasiar, rezar, pode proteger a mulher e o bebê de uma
desorganização somática.
Para Marty (1990), a quantidade de representações é fruto do acúmulo de
sedimentos de representações ao longo do desenvolvimento individual, e a
qualidade é determinada pela capacidade de evocar essas representações mentais,
pela sua permanência ao longo do tempo e pela disponibilidade de associações
dessas representações.
O afluxo em excesso ou abrupto de excitação provoca movimentos de
desorganização momentâneos ou duradouros no aparelho psíquico, desvinculando a
relação de ligação entre representação de coisas e representação de palavras,
85
prejudicando tanto a quantidade quanto a qualidade da mentalização, levando à
perda de componentes simbólicos, afetivos e metafóricos do sujeito. Assim, fica
comprometida a função de proteção contra regressões mais primitivas da economia
psicossomática.
7.3.2 Clusters construídos a partir das variáveis obstétricas
Tabela 56 - Distribuição da amostra segundo o agrupamento de dados obstétricos
N %
G1 – POUCO EXPERIENTES 132 73,3
G2 – MAIS EXPERIENTES 48 26,7
TOTAL 180 100
O primeiro grupo (G1) é o maior grupo, composto por 132 parturientes
correspondendo a 73,3% da amostra (tabela 57). As pessoas deste grupo
preferencialmente eram mais jovens, tinham poucas ou nenhuma gestação anterior,
nenhum ou poucos partos normais anteriores, fizeram entre 2 e 6 consultas de pré
natal e tiveram seus filhos dentro da faixa de peso ideal. Este grupo apresenta como
características pouca experiência anterior, por isso é chamado de pouco experiente.
O segundo grupo (G2), é menor, correspondendo a 26,7 % do agrupamento.
Neste grupo encontramos alta incidência de mulheres que tiveram 3 ou mais
gestações anteriores, mais partos normais anteriores, menores e maiores taxas de
consultas de pré natal e bebês com peso superior a 3500 kg. Este grupo passa a ser
denominado mais experiente.
Tabela 57 - Distribuição da amostra segundo a experiência e mentalização
Mentalização Experiência
Pouco experientes Mais experientes Total
Bem mentalizadas 74,2 58,3 70
Mentalização incerta 12,9 12,5 12,8
Mal mentalizados 12,9 29,2 17,2
Total 100 100 100
N 132 48 180
* p= 0,035
De acordo com a tabela 58, é possível perceber que as mulheres com pouca
experiência anterior eram significativamente mais mentalizadas do que as mulheres
86
mais experientes. Isso demonstra que ao ter vivenciado uma experiência, ela passa
a ser internalizada como um registro real do fato, diminuindo sua intensidade no
imaginário do sujeito.
Dessa forma, para as mulheres que já vivenciaram o parto mais vezes, os
recursos psíquicos simbólicos ficam diminuídos, o que segundo a Escola Francesa
de Psicossomática poderia levar à uma desorganização progressiva culminando em
um sintoma somático.
87
8. Considerações finais:
A discussão sobre os inúmeros aspectos envolvidos na maternidade,
parto e nascimento é bastante extensa, principalmente no atual momento, onde
o paradigma obstétrico passa por uma reformulação.
É possível perceber, a partir da perspectiva histórica, como ao longo do
tempo o cenário do nascimento foi sendo transformado.
As parteiras, inicialmente leigas; porém nem por isso inexperientes,
perderam espaço para o médico. A partir dele, o parto passa a ser realizado
nos hospitais, com uso de tecnologia de ponta.
Hoje, as parteiras retornam no atual cenário, não mais leigas, agora com
o nome de obstetriz. Junto com elas, retorna também a expectativa do
nascimento em família, resgatando a natureza presente no ato de parir.
Além delas, as doulas também voltam à cena para auxiliar na
humanização dos nascimentos, e abre-se novamente a possibilidade de
participação de um acompanhante para receber o novo membro da família que
chega.
Na amostra de parturientes estudada, foi possível verificar que a presença
ou não da doula não trouxe resultados importantes que indicariam benefícios
às mulheres que tiveram sua companhia, porém as mulheres que puderam
contar com a presença de um acompanhante de escolha, em sua maioria,
foram encaminhadas à maternidade após terem tido parto normal no CPN. Isso
indica que é importante sim, que haja alguém com a parturiente em trabalho de
parto, porém os melhores resultados são obtidos quando essa pessoa já faz
parte da história da futura mãe e do bebê.
Além disso, verificou-se ainda que dessas mulheres, poucas receberam
anestesia raquidiana e em sua maioria afirmaram ter sonhado, fantasiado e
imaginado como seria o bebê.
Para pensar a maternidade, do ponto de vista psicanalítico, se faz
necessário compreender a noção de ambivalência presente nesse momento;
ou seja, aceitar a existência de sentimentos de aceitação e rejeição do bebê
para agir de modo preventivo, permitindo que esses sentimentos possam ser
88
expressos em palavras, evitando sua manifestação pela via somática.
Ainda visando a prevenção, vê-se reconhecida importância em possibilitar
a elaboração do nascimento, já que conforme foi visto anteriormente, este pode
ser considerado um momento traumático. A prevenção pode ser pensada no
sentido de evitar maiores danos; já que os bebês que nascem hoje serão pais
no futuro, e a relação com as figuras parentais é determinante, pois é através
da identificação com a figura materna e paterna que se forma a identidade de
pai e mãe.
As mulheres acompanhadas da mãe foram as que mais apresentaram
complicações. Esse dado aponta a imaturidade emocional da futura mãe, que
ainda permanecendo no papel de filha, convida a mãe para estar presente na
composição da nova família.
A hipótese de que as mulheres que nasceram de parto normal estariam
mais preparadas para ter um parto normal não se confirmou, porém pode-se
considerar que a pergunta a respeito de seu nascimento tenha proporcionado a
essas mulheres a possibilidade de elaboração desse momento traumático.
Verificou-se ainda que o tipo de parto de escolha consciente não
apresenta relação significativa com o tipo de parto que ocorreu, o que mostra
que o desejo consciente nem sempre coincide com o inconsciente, e que este
último é o que predomina para possibilitar ou não o corpo da mulher a parir
naturalmente.
Nossa sociedade passa por inúmeras transformações; a família de hoje
pouco se assemelha à do antigo patriarcado; a lei já não tem tanta força; a
repressão já não exerce tanto controle; os limites foram expandidos...
Os ganhos são vistos e elogiados a todo momento, como a liberdade
sexual, a aproximação dos pais com seus filhos, a ascenção social da mulher...
Mas faz-se necessário enumerar também as perdas: crianças e
adolescentes grávidas, famílias sem pai e mãe, abuso de drogas, violência
entre outros.
É preciso repensar as condições em que as crianças de hoje estão
nascendo, pois este é um momento determinante para cada sujeito e para a
sociedade onde o sujeito está inserido. Cuidar do nascimento é cuidar da
sociedade, do mundo, da família, da vida.
89
Ao buscar as características psicológicas das mulheres no momento do
trabalho de parto, foi possível verificar que as mulheres estudadas, em sua
grande maioria, podem ser consideradas bem mentalizadas, ou seja, possuem
recursos mentais para lidar com as frustrações. Ainda assim, as mulheres bem
mentalizadas obtiveram os melhores resultados obstétricos, como postulado
pela escola francesa de psicossomática, confirmando a teoria que aponta que a
má mentalização é uma predisposição à somatização.
As parturientes menos experientes foram as que contaram com mais
recursos psíquicos, isso nos leva a pensar que a vivência anterior pode
diminuir as expectativas, sonhos e planos de uma nova gravidez.
Assim, verificou-se neste trabalho a importância da vida onírica como
protetora da organização psicossomática e consequentemente do investimento
da pulsão de morte em favor da pulsão vital.
Futuramente, seria interessante estudar se há oscilação da capacidade de
mentalização durante o período de gravidez, até o momento que culmina no
parto. Seria o tempo de gestação também um tempo de adquirir recursos
psíquicos para vivenciar o momento do parto? Seria possível uma intervenção
neste momento?
90
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98
10.1 ANEXO 1
Protocolo de internação no Pronto Socorro da Ginecologia e Obstetrícia do HGSM
Internação diretamente para o Centro de Parto Natural (CPN)
• Pelo menos 3,0 cm (três) de dilatação
• Colo uterino medianizado ou centralizado
• Colo uterino com espessura média ou fina
• Dinâmica Uterina efetiva
Internação diretamente para o CPN com monitoramento da equipe de médicos obstetras de plantão
quando solicitado pela equipe de obstetrizes, avaliação realizada no CPN.
• Todas as gestantes em Trabalho de Parto > ou = 37 semanas de gestação
• Todas as gestantes Pós Datismo (acima de 41 semanas) sem patologias associadas para
indução do Trabalho de Parto.
• Todas as gestantes com Amniorrexe Prematura > ou = 35 semanas para indução do Trabalho
de Parto.
• Trabalho de Parto com mecônio discreto e CTB – tranqüilizadora
Internação no CPN com monitoramento da equipe dos médicos obstetras de plantão periódicas durante o
trabalho de parto conjuntamente com a equipe de obstetrizes com presença no momento do parto.
• Parturientes com AU > ou = 40cm
• Parturientes com DHEG leve (Pressão arterial – Sistólica no máximo de 180 mmHg e
Diastólica no máximo de 100mmHg) e assintomáticas
• Trabalho de Parto e mecônio mais espesso com CTB tranqüilizadora
99
10.2 ANEXO 2
Dados obtidos através dos registros hospitalares
( Livro de parto, partograma, prontuário, livro de admissão)
Número de registro:
Idade:
Numero de gestação:
Numero de parto normal:
Numero de parto cesárea:
Numero de aborto:
Data da internação:
Hora da internação no Centro de Parto Normal:
Data do parto:
Hora do parto:
Tipo de parto:
Uso de Ocitocina?
Período de uso da ocitocina:
Teve acompanhante?
Quem?
Episiotomia:
Indicação da episiotomia:
Tipo de anestesia:
Idade gestacional:
Apresentação do bebê:
Sexo do bebê:
Peso:
Apgar 1 minuto:
Apgar 5 minuto:
Amamentação na primeira meia hora?
Porque?
Patologia obstétrica:
Numero de consultas de pré natal:
Tempo de rotura da bolsa:
Observação:
Destino:
Data de saída do CPN:
Hora de saída:
Motivo da saída do CPN:
100
10.3 ANEXO 3
Questionário
1. Esta gravidez foi planejada?
Sim Não
2. Durante a gestação, você passou por algum problema emocional que te deixou abalada? (Perda
do emprego, mudança de cidade, luto?)
Sim Não
3. Você sonhou, fantasiou ou imaginou como seria o seu bebê durante a gestação?
Sim Não
4. Teve sentimentos negativos (tristeza, desespero, panico, desejo de interrupção da gestação)
durante a gravidez?
Sim Não
5. Você se sente preocupada com a sua saúde ou com a saúde do Bebê na hora do parto?
Sim Não
6. Se você pudesse escolher, por qual tipo de parto gostaria de ter este bebê?
parto normal parto cesárea fórceps não sei
7. Você considera que recebeu as informações que precisava sobre o trabalho de parto e parto
fornecidas pela equipe do hospital?
Sim Não
8. Além das informações obtidas da equipe de saúde, mais alguem te deu dicas sobre esse
momento?
Sim Não
9. Se a resposta acima foi sim, quem te deu mais dicas?
família amigos grupo de gestantes outras parturientes outros
10. Fez promessas, orações ou outras atividades pra tentar garantir um bom parto?
Sim Não
11. Como você nasceu?
parto normal parto cesárea fórceps não sei
12. Além do acompanhante de sua escolha, teve a colaboração de alguma doula do hospital?
Sim Não
101
10.4 ANEXO 4
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PÓS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLÍNICA
NÚCLEO: PSICOSSOMÁTICA E PSICOLOGIA HOSPITALAR
COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA – CEP
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(Resolução do Conselho Nacional de Saúde 196/96, de 10 de outubro de 1996)
I – DADOS DE IDENTIFICAÇÃO DO PARTICIPANTE DA PESQUISA
Nome do Participante:___________________________________________________
Documento de Identidade nº: _______________________________
Data de Nascimento: ____/____/____
Endereço: ___________________________________________________ nº:___________
Complemento:_____________________Bairro:______________________________________
Cidade: ___________________________CEP: _____________________________________
Telefones:____________________________________________________________________
II- DADOS SOBRE A PESQUISA CIENTÍFICA
Título do protocolo de pesquisa:
“Parto Natural e características psicológicas”
Pesquisadora: Lígia Maria Albani Lovo
Profissão: Psicóloga
Inscrição no Conselho Regional nº: 06/74036
Avaliação de Risco da Pesquisa:
( X) SEM RISCO ( ) RISCO BAIXO ( ) RISCO MÉDIO
III- REGISTRO DAS EXPLICAÇÕES DA PESQUISADORA AO PARTICIPANTE SOBRE
A PESQUISA
Você está sendo convidado a participar de uma pesquisa que tem como título:
“Parto Natural e
características psicológicas”
Essa pesquisa está sendo realizada para comparar as características psicológicas das parturientes
durante o trabalho de parto em um Centro de Parto Natural e em um Centro obstétrico.
Para coleta de dados serão utilizados 02 (dois) instrumentos:
- Dados obtidos através dos registros hospitalares ( Prontuário Médico, partograma,
Livro de Parto)
- Questionário elaborado pela pesquisadora
Através do estudo de suas respostas, junto com as de outros participantes, poderemos
compreender as características psicológicas durante o trabalho de parto. Os resultados da
102
pesquisa serão utilizados para a defesa de tese de Mestrado da pesquisadora e para futura
publicação de um artigo sobre o tema pesquisado. Seu nome jamais será divulgado.
IV – ESCLARECIMENTOS DADAS PELA PESQUISADORA SOBRE GARANTIAS DO
PARTICIPANTE DA PESQUISA:
1. Acesso, a qualquer tempo, às informações sobre procedimentos, riscos e benefícios
relacionados à pesquisa, inclusive para diminuir eventuais dúvidas.
2. Liberdade para retirar seu consentimento a qualquer momento e de deixar de participar do
estudo.
3. Salvaguarda da confidencialidade, sigilo e privacidade.
V – INFORMAÇÕES DE NOME, ENDEREÇO E TELEFONE DA RESPONSÁVEL PELO
ACOMPANHAMENTO DA PESQUISA, PARA CONTATO CASO NECESSITE
Pesquisadora: Ligia Maria Albani Lovo
Endereço: Rua Sabará, 453 ap 91 Bairro: Higienópolis
Telefone: 31294967
VI – OBSERVAÇÕES COMPLEMENTARES
Os resultados desta pesquisa estarão disponíveis aos participantes, a qualquer momento, bastando para
tanto, contatar a pesquisadora e agendar data e horário.
VII – CONSENTIMENTO
Declaro que, após convenientemente esclarecido pela pesquisadora e ter entendido o que me foi
explicado, consinto em participar da presente pesquisa.
São Paulo, _________ de _____________________ de 2007.
_____________________________________ ________________________________
Assinatura do participante da pesquisa Assinatura da pesquisadora
103
10.5 ANEXO 5
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
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