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FUNDAÇÃO EDSON QUEIROZ
UNIVERSIDADE DE FORTALEZA
VICE-REITORIA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO – VRPPG
CENTRO DE CIÊNCIAS DA SAÚDE - CCS
MESTRADO EM SAÚDE COLETIVA - MSC
SAÚDE,
PODER E CURA: CONCEPÇÕES SOBRE
HIPNOSE E A SAÚDE COLETIVA
LEON GONZAGA DE VASCONCELOS LOPES
FORTALEZA - CE
2008
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LEON GONZAGA DE VASCONCELOS LOPES
SAÚDE,
PODER
E
CURA:
CONCEPÇÕES
SOBRE
HIPNOSE
E
A
SAÚDE
COLETIVA
Dissertação apresentada ao Curso de Mestrado em
Saúde Coletiva da Universidade de Fortaleza,
como requisito parcial para a obtenção do Título de
Mestre em Saúde Coletiva.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Soares Gondim
FORTALEZA - CE
2008
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Dedicatória
Dedico esta dissertação aos meus
pais, pelo investimento educacional
e apoio afetivo ao longo da vida.
AGRADECIMENTOS
Agradeço ao professor Doutor Maurício Neubern pela sua disponibilidade em ajudar e por
todas as suas orientações, incentivos e críticas que contribuíram para a elaboração deste
trabalho.
Aos meus dois primeiros orientadores, professora. Marilyn Nations e professor Miguel
Montagner que por motivos de força maior não puderam continuar até o final deste trabalho,
mas que foram sempre atenciosos e prestativos ajudando com suas idéias e orientações.
Aos meus colegas de turma, professores e funcionários do mestrado pela ajuda, companhia,
críticas, sugestões e incentivos.
Aos amigos Melina, Carol, Samira e Alexandre, pela companhia, incentivo e colaboração.
À Natália Costa pela sua ajuda e paciência na fase final desta dissertação.
À professora Clara Virgínia pela participação na banca de qualificação e de defesa de
dissertação, oferecendo suas valiosas críticas.
À professora Ana Paula pelas suas orientações e confiança de que conseguiríamos concluir
este projeto em tempo hábil.
À professora Fátima Luna pela participação na banca e, sobretudo, pelas palavras de
incentivo e otimismo ao longo dos momentos de maior frustração.
Aos colegas e companheiros hipnólogos que de alguma forma ajudaram na elaboração desta
pesquisa.
À Fundação Cearense de Apoio e Desenvolvimento Científico -
Funcap, pela bolsa de pesquisa.
"A prática da medicina é uma arte não um comércio; uma
vocação não um negócio; uma vocação através da qual
teu coração será exercitado assim como tua cabeça.
Freqüentemente a melhor parte do teu trabalho nada terá a
ver com (a prescrição) de poções e fórmulas, mas com o
exercício de uma influência do forte sobre o fraco, do
justo sobre o mau, do sábio sobre o tolo."
William Osler. Aequanimitas
The master word in medicine
RESUMO
A hipnose é uma reconhecida ferramenta terapêutica utilizada como coadjuvante de
tratamentos médicos e combinada com intervenções cognitivo-comportamentais que ajuda
no aumento do bem estar, reduz o estresse, e melhora as taxas de recuperação. Este estudo
investigou o percurso da hipnose como objeto de estudo histórico e epistemológico no
campo da saúde, e sua transformação em uma prática de saúde. O resgate histórico dessa
disciplina ajudou a compreender como o processo de racionalização de práticas culturais do
passado conduziu à descoberta dos efeitos da “sugestão” sobre a saúde. A utilização da
“sugestão terapêutica” na medicina foi decisiva para a descoberta da hipnose, se tornando a
primeira intervenção psicológica a obter reconhecimento científico. No primeiro momento
deste trabalho, uma pesquisa bibliográfica esboçou o processo de legitimação da hipnose,
marcado por conflitos e perseguições contra seus os aspectos subjetivos, na medida em que
esses representavam uma afronta ao projeto das ciências modernas. No segundo momento,
um estudo qualitativo analisou os relatos de sete professores de hipnose, tratando de
questões, tais como: a função da hipnose como ferramenta terapêutica; as suas concepções
epistemológicas; e os obstáculos para a difusão da hipnose como uma prática em saúde.
Buscou-se compreender quais os fatores impedem a maior divulgação e aprendizado da
hipnose por parte dos profissionais de saúde, além de se perseguir uma teoria da utilidade do
uso da hipnose como meio para a promoção do bem estar e da saúde. Considerou-se que os
profissionais entrevistados assumem que há ainda o predomínio de concepções míticas e
místicas da hipnose, sobretudo na população em geral, enquanto que entre psicólogos e
médicos as restrições conceituais mais comuns estão associadas às teorias psicanalítica e
behaviorista. Os pesquisados mostraram ser influenciados por duas concepções distintas de
hipnose: a clássica; e a ericksoniana. Estas concepções também influenciaram a
compreensão dos objetivos clínicos da hipnose e o tempo mínimo de formação nesta área
terapêutica. A carência de bibliografia de boa qualidade e de treinadores cientificamente
capacitados para ensinar e pesquisar a hipnose no Brasil, foram apontados como os
principais responsáveis pelas deficiências na formação nesta área da saúde. No campo da
saúde coletiva, a hipnoterapia parece oferecer soluções para minimizar o distanciamento nas
relações terapêuticas do modelo biomédico e promover a saúde sem recorrer aos sistemas
médicos externos e não científicos. Sugerem-se novos estudos para ampliar a compreensão
de outras variáveis relacionadas ao uso da hipnose na saúde coletiva.
Palavras-Chave: Hipnose, Relação Terapêutica, Promoção da Saúde, Saúde Coletiva
ABSTRACT
The hypnosis is a recognized procedure used as adjuvant therapy to medical treatment and
combined with cognitive-behavioral interventions that help in increasing the well-being,
reduces stress and improves the rates of recovery. This study investigated the route of
hypnosis as an object of historical and epistemological study in the health field, and its
transformation into a health practice. The rescue of the historical discipline helped to
understand how the process of rationalization of cultural practices of the past led to the
discovery of the effects of "suggestion" on health. The use of "suggestion therapy" in
medicine was crucial for the discovery of hypnosis, becoming the first psychological
intervention that obtained scientific recognition. At first this work, a literature search
outlined the process of legitimation of hypnosis, marked by conflict and persecution against
its subjective aspects, insofar as these represented an affront to the project of modern
science. This initial review has helped to understand the origins of hypnosis and some of its
myths. In the second, a qualitative study examined the reports of seven teachers of hypnosis,
dealing with issues such as: the role of hypnosis as a therapeutic tool, the epistemological
conceptions and obstacles to the dissemination of hypnosis as a practice in health. We tried
to understand the factors which prevent the wider dissemination and learning of hypnosis by
health care professionals, and making a theory of the utility of using hypnosis as a means to
promotion health. It was considered that the professionals interviewed assume that there is a
predominance of mystical and mythical conceptions of hypnosis, especially in the general
population, while that between psychologists and medical restrictions are more common
concepts associated with psychoanalytic theory and behaviorism. The teachers showed to be
influenced by two distinct conceptions of hypnosis: classic and ericksonian. These ideas also
influenced the understanding of the goals of clinical hypnosis and the minimum period of
training in this therapeutic area.The lack of good quality literature and scientifically trained
coaches to teach and research in hypnosis in Brazil, were identified as the main responsible
for the deficiencies in training in this area of health. In the field of public health,
hypnotherapy seems to offer solutions to minimize the distance in the therapeutic
relationship of biomedical model, in addition, may be a way for health promotion promoting
the health without recourse to non-scientific medical systems. Further studies are needed to
broaden the understanding of other variables related to use of hypnosis in public health.
Keywords: Hypnosis, Therapeutic Relationship, Health Promotion, Public Health
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ........................................................................................................................ 10
2 OBJETIVOS ............................................................................................................................ 13
3 ASPECTOS TEÓRICOS E METODOLÓGICOS .............................................................................. 14
3.1
T
IPO E
N
ATUREZA DA
P
ESQUISA
...................................................................................... 14
3.2
A
MBIENTE E
P
ERÍODO DA
P
ESQUISA
................................................................................. 16
3.3
P
ARTICIPANTES DO
E
STUDO
........................................................................................... 17
3.4
C
OLETA DE
D
ADOS
....................................................................................................... 18
3.5
A
NÁLISE DE
D
ADOS
...................................................................................................... 19
3.6
A
SPECTOS
É
TICOS
........................................................................................................ 20
4 O PERCURSO DAS PRÁTICAS DE CURA PELA SUGESTÃO ........................................................... 21
4.1
O
P
ERÍODO
P
RÉ
-C
IENTÍFICO
........................................................................................... 23
4.1.1 Práticas de cura na Antigüidade ao século XVII .............................................. 23
4.1.2 A Cura pelo toque do rei (séculos XIII – XVII) ................................................. 25
4.1.3 Exorcismos e a medicina magnética no século XVIII ....................................... 27
4.1.4 Entre a ciência e a magia: o Magnetismo Animal (1750 – 1840) ..................... 30
4.2
O
P
ERÍODO
C
IENTÍFICO
................................................................................................. 42
4.2.1 Transpondo limites: do magnetismo à hipnose .............................................. 44
4.3
A
S
C
ONCEPÇÕES DA
C
URA PELA
S
UGESTÃO
....................................................................... 46
4.3.1 As Concepções Místicas ............................................................................... 47
4.3.1.1 Homeopatia ............................................................................................................... 49
4.3.1.2 Medicina Espírita Kardecista ..................................................................................... 51
4.3.2 As Concepções Científicas ............................................................................. 53
4.3.2.1 Vertente psicológica ................................................................................................... 53
4.3.3.2 Vertente orgânica ...................................................................................................... 61
4.4
H
IPNOSE
:
UM RECURSO PARADIGMÁTICO NA
S
AÚDE
C
OLETIVA
.............................................. 65
4.4.1 Refletindo sobre a Constituição das Racionalidades Médicas ........................ 66
5 RESULTADOS......................................................................................................................... 74
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................................ 92
REFERÊNCIAS ............................................................................................................................ 94
APÊNDICE ............................................................................................................................... 105
A
-
TERMO
DE
CONSENTIMENTO
LIVRE
E
ESCLARECIDO ................................................ 105
B-
ENTREVISTA ............................................................................................................ 106
C-
CARTA
DE
APRESENTAÇÃO....................................................................................... 108
ANEXOS ................................................................................................................................. 109
1 INTRODUÇÃO
Esta dissertação foi pensada a partir da experiência acadêmica e profissional do autor
com a hipnose, e investigou as origens e o desenvolvimento dessa disciplina, surgida a partir
do entendimento científico de alguns dos métodos de cura e de alívio do sofrimento humano
mais antigos da história.
Proveniente de práticas culturais de curandeirismo, o saber que deu origem à
hipnose, foi submetido a um vigoroso processo de racionalização que visou “reduzir o
fenômeno à sua essência”, e se adequar ao padrão de objetividade exigido pelo modelo
científico. Como produto desse método criou-se o termo “sugestão” que passou a representar
um modo específico de influência psicológica que foi usada como método terapêutico na
medicina e contribuiu para a descoberta da hipnose, a primeira intervenção psicológica a
obter reconhecimento científico da sua eficácia clínica (
LERÈDE
, 1984; NASH, 2000).
A hipnose foi escolhida como tema central desta dissertação por se tratar da técnica
psicológica mais pesquisada e indicada numa variedade de tratamentos na área da saúde
(CFM, 1999; NASH, 2000). A sua aplicação prioriza a importância do estabelecimento de
relações humanas de confiança e proximidade, fazendo jus ao reacender das discussões no
campo da saúde coletiva sobre a necessidade do uso de abordagens terapêuticas
humanizadas, não medicamentosas e de baixo custo (LUZ, 2005).
O uso da hipnose na saúde coletiva favorece o resgate da medicina humanizada ao
reforçar a preocupação na obtenção do vínculo positivo com os pacientes e destacar a
importância dos aspectos emocionais e psicológicos envolvidos nos processos de
adoecimento e cura (ALMEIDA; ODA et al., 2007; CÂMARA, 2005). O grande volume de
publicações internacionais produzidas nos últimos 50 anos tem renovado o interesse na
utilização da hipnose nos campos da medicina e da psicologia (BARABASZ; WATKINS,
2005). Sua eficácia foi demonstrada quando combinada com intervenções cognitivo-
comportamentais em uma grande variedade de transtornos orgânicos e psicológicos. Por
isso, a hipnose se tornou uma importante ferramenta que pode contribuir com a promoção da
saúde e a humanização do cuidado (BARBER, 2000; GALLIAN, 2000; GREENLEAF,
2006; O´HANLON, 1994; SEGRE; FERRAZ, 1997; SUGARMAN, L. I., 1996; WRIGHT;
DRUMMOND, 2000; ZEIG, 1985).
11
A incapacidade do modelo biomédico em lidar com os aspectos humanos nas
relações de saúde, doenças e cuidados, super valorizando os aspectos orgânicos e
impessoais, foi considerada como uma das causas da crise na saúde (CÂMARA, 2005;
CAPRA, 1997; LUZ, 2005). A biomedicina se fortaleceu a partir de sua adaptação ao
modelo científico positivista, enquanto esse mesmo modelo se tornou um obstáculo para o
estudo das abordagens psicológicas, pois estas eram consideradas sistemas não dignos do
saber científico (NEUBERN, 2001).
No intermédio desse complexo jogo de poder e de lutas para consolidar a verdade
científica, conforme os ditames exigidos de objetividade, neutralidade e universalidade, a
hipnose passou por várias tentativas de adestramento que visavam torná-la, o máximo
possível, impessoal e objetiva. No entanto, sendo por essência uma técnica psicológica e
relacional, o acúmulo de pesquisas que evidenciaram sua eficácia clínica gerou inquietações
que desafiaram as explicações reducionistas (MASON, 1952; ROSSI, 1997).
Entre 1785 e 2000, mais de cem mil projetos de pesquisas foram realizados sobre
hipnose, e, nos últimos cinqüenta anos, ela foi tema de trabalhos publicados nas mais
conceituadas revistas científicas (BARABASZ, WATKINS, 2005; KATZ, 1996; KINDER,
2002; LARKIN, 1999; TERAO; COLLINSON, 2000), não tendo nenhuma outra
psicoterapia contemporânea um histórico tão amplo de análises empíricas e pesquisas
(NASH, 2000).
A evolução epistemológica da hipnose foi marcada por irregularidades e rupturas,
não sendo algo que avançou gradualmente, por intermédio do mero acúmulo progressivo de
conhecimento, como sugerem algumas teorias dominantes (BACHELARD, 2007;
NEUBERN, 2005; ROCHA; DEUSDARÁ, 2005). De modo geral, as transformações
sucessivas porque têm passado as ciências demonstram que o que se dá não é a mera
substituição de um caminho enganoso por caminhos promissores de novas verdades
(FOUCAULT, 2005).
Do ponto de vista epistemológico, a hipnose foi pensada como um meio de
aproximação de vários aspectos teóricos e práticos vislumbrados pelas políticas e práticas de
saúde, como a individualização do tratamento, a humanização do cuidado, a não
medicalização, a melhoria da qualidade de vida e a autonomia dos sujeitos (GREENLEAF,
2006).
12
No primeiro momento deste trabalho, uma pesquisa bibliográfica esboçou o processo
de legitimação da hipnose, marcado por conflitos e perseguições contra seus aspectos
subjetivos, na medida em que esses representavam uma afronta ao projeto das ciências
modernas. Essa revisão crítica inicial ajudou a compreender as origens da hipnose e de seus
mitos, advindos de um passado associado ao curandeirismo e conceitos distorcidos que se
incorporaram às representações da hipnose, fazendo-a oscilar entre o que ela significa
cientificamente e o que a sociedade entende por hipnose.
No segundo momento, um estudo qualitativo analisou os relatos de sete professores
de hipnose, tratando de questões, tais como, a função da hipnose como ferramenta
terapêutica, as suas concepções epistemológicas e os obstáculos para a difusão da hipnose
como uma prática em saúde. Buscou-se compreender quais os fatores impedem a maior
divulgação e aprendizado da hipnose por parte dos profissionais de saúde, além de se
perseguir uma teoria da utilidade do uso da hipnose como meio para a promoção do bem
estar e da saúde.
A compreensão da hipnose pelos profissionais que a exercem foi marcada por
influência de duas vertentes principais: uma clínica e instrumental, que é mais difundida e há
uma predominância dos aspectos técnicos; e outra psicoterapêutica, em que há uma maior
preocupação com os aspectos humanos da relação terapêutica e com o desenvolvimento de
estratégias psicológicas cognitivas e comportamentais.
Considerou-se que os profissionais assumem que há ainda um predomínio da visão
mítica e mística da hipnose, sobretudo proveniente da população em geral, enquanto que
entre psicólogos e médicos predominam restrições conceituais associadas às teorias
psicanalíticas e behavioristas. A carência de bibliografia de boa qualidade e de treinadores
cientificamente capacitados para ensinar e pesquisar a hipnose no Brasil, foram apontados
como os principais responsáveis pelas deficiências na formação nesta área terapêutica.
No campo da saúde coletiva, a hipnoterapia parece oferecer soluções para minimizar
o distanciamento nas relações terapêuticas do modelo biomédico e implementar a promoção
da saúde, seja pela incorporação de suas técnicas aos tratamentos convencionais, ou pela
mudança de mentalidade que ela pode exercer, destacando a importância da influencia
psicológica que muitas vezes são ignorados. Sugerem-se novos estudos para ampliar a
compreensão de outras variáveis que relacionadas ao uso da hipnose na saúde coletiva.
13
2 OBJETIVOS
Compreender como a hipnose foi tomada como objeto de estudo histórico e
epistemológico no campo da saúde transformando-se em uma prática de saúde, e que fatores
dificultam sua divulgação e aprendizado por parte dos profissionais de saúde.
Delinear uma teoria da utilidade do uso da hipnose como estratégia para a promoção
do bem estar, da saúde e para a humanização dos cuidados.
Analisar os relatos de professores de hipnose sobre a utilidade da hipnose como uma
ferramenta terapêutica e suas correlações conceituais e práticas com o campo da saúde
coletiva.
14
3 ASPECTOS TEÓRICOS E METODOLÓGICOS
3.1 TIPO E NATUREZA DA PESQUISA
Esta pesquisa se inicia visando levantar as principais concepções científicas e
históricas sobre o contexto e as circunstâncias que prepararam o terreno para o surgimento
da hipnose. Essa pesquisa bibliográfica pretende traçar um panorama geral para a escolha
das técnicas a serem utilizadas na coleta e análise dos dados da pesquisa de campo.
As hipóteses neste trabalho afirmam que as pessoas procuram entender o mundo em
que vivem e trabalham. Elas constroem sentidos subjetivos para as suas vivências,
direcionadas principalmente para determinados objetos ou coisas. Esses significados são
diversos e múltiplos, levando o pesquisador à procura de uma complexidade de visões, ao
invés de reduzir os significados em poucas categorias e idéias (CRESWELL, 2007).
Inicialmente esta revisão pretendia descrever apenas a epistemologia da hipnose, ou
seja, o seu trajeto de saber à disciplina (FOUCAULT, 2005), no entanto, sentiu-se a
necessidade de apresentar uma breve historiografia, a fim de situar o leitor com as novas
perspectivas apresentadas neste trabalho, uma vez que a hipnose se tornou um objeto repleto
de significados múltiplos e de distorções conceituais que muitas vezes foram incorporadas
acriticamente por outras teorias psicológicas (NEUBERN, 2005).
Parte-se do pressuposto de Faé (2004, p.410) “de que toda sociedade engendra
discursos, porém tem sua produção controlada, selecionada, organizada e redistribuída por
certos números de procedimentos que têm por função evitar seus poderes e perigos”. Por ser
um fenômeno psicológico, carregado de subjetividade e que se confundia com
obscurantismos religiosos, a hipnose representou em muitos momentos de sua história uma
ameaça ao projeto da ciência moderna, fato que pode ter conduzido a movimentos de
desacreditá-la e marginalizá-la (CHERTOK; STENGERS, 1990; NEUBERN, 2001, 2006).
Por isso, optamos por reconstruir, em parte, essa história e acrescentar novo olhar
emergente que questiona algumas teorias dominantes que assumiam a epistemologia da
hipnose como um mero avançar progressivo e linear da ciência, partindo de obscuridade de
teorias leigas e místicas para a luz da razão científica.
15
A variedade de evidências científicas que confirmam a eficácia da hipnose em
diferentes áreas da saúde, acumuladas nos últimos 50 anos (BADRA, 1987; BARBER,
2000; NASH, 2000; OAKLEY, 2006; SPIEGEL, 1996) embasam, atualmente, o
questionamento sobre ceticismos do passado, que poderiam ser fruto de preconceitos e
outros interesses que não o científico (NEUBERN, 2001, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008d;
O´HANLON, 1994) .
Seguindo essa linha de raciocínio, no segundo momento deste trabalho, partimos
para uma pesquisa de campo, subsidiada por uma abordagem qualitativa, uma vez que esta
se enquadra no propósito de trabalharmos diretamente com os nossos informantes, buscando
reconhecer nas suas narrativas as concepções e opiniões sobre o objeto investigado, o qual
não poderia ser obtido a partir de um trabalho de abordagem unicamente quantitativa.
A pesquisa qualitativa se fundamenta ao máximo nas percepções que os participantes
possuem da situação que está sendo estudada. As questões se tornam amplas e gerais, de
forma que os participantes possam construir o significado de uma situação, um significado
tipicamente elaborado em discussões ou relação com outras pessoas. Quanto mais
abrangente for o questionamento, melhor, pois o pesquisador registra cuidadosamente o que
as pessoas relatam, ou observa o que elas fazem em seu ambiente. Em geral, esses sentidos
subjetivos são negociados social e historicamente (CRESWELL, 2007).
Em outras palavras, eles não só ficam marcados nas pessoas, mas são constituídos a
partir de interações com outras pessoas e através de regras históricas e culturais que operam
em suas vidas. Portanto, os pesquisadores construtivistas sempre abordam os “processos” de
interação entre as pessoas. O pesquisador reconhece que a sua própria subjetividade influi na
interpretação e "posiciona-se" na pesquisa de modo a reconhecer como sua interpretação
segue a partir de suas próprias experiências individuais, culturais e históricas (CRESWELL,
2007).
Como conseqüência das interpretações dentro do campo da saúde, pode-se estender
essa categoria à dimensão do adoecimento, da saúde, da terapêutica, e das visões de mundo
que informam ao indivíduo tanto suas ações práticas quanto as suas concepções a respeito do
binômio doença e saúde (WAGNER, 1994). Assim, de acordo com Minayo (1992, p.196),
algumas conseqüências podem ser apontadas:
16
Esse binômio constitui metáforas privilegiadas de explicação da sociedade; Esse
binômio possui um status privilegiado enquanto representação significante,
vinculada à própria existência humana e à idéia de vida e morte; expressa atitudes,
comportamentos e visões de mundo. Saúde/doença é um fenômeno com um
esquema interno de explicações, relativamente autônomo dentro da sociedade, com
uma concentração de poder e de saber nas mãos de grupos sociais dominantes,
passando assim pelas contradições sociais da sociedade capitalista.
3.2 AMBIENTE E PERÍODO DA PESQUISA
O ambiente profissional foi escolhido por se tratar de um espaço onde se pôde ter
acesso a informantes privilegiados, neste caso, professores de hipnose, uma vez que a
formação profissional em hipnose no Brasil carece de uma normatização específica. Por
isso, foi realizado um mapeamento dos Institutos Milton Erickson no Brasil, filiais de um
dos principais institutos internacionais de formação em hipnose, The Milton Erickson
Foundation, com sede em Phoenix, no Arizona.
O contato com os informantes foi realizado através do correio eletrônico, uma vez
que a internet proporcionou o melhor meio para a localização dos informantes. Além disso,
Crystal (2001), em seus estudos sobre a linguagem no meio digital, destacou que a internet
revolucionou a maneira de interação lingüística. “O ciberespaço difundiu novos hábitos de
produção textual abrindo múltiplas possibilidades interativas (e-mail, chats, newsgroup,
blogs, etc.) impossíveis de imaginarmos em meios de comunicação anteriores”
(CARVALHO, 2005, p.2).
A maneira como se organiza o meio eletrônico desenvolve uma estrutura semiótica
de comunicação em que a interatividade é colocada em primeiro plano e entendida como
condição central. É definida como comunicação mediada pelo computador as aplicações
dos computadores para a comunicação interpessoal direta. Nesta situação, o computador
funciona como mediador e veículo, está em primeiro plano o contato entre interlocutores
humanos. No âmbito informatizado, a comunicação mediada por computador constitui-se
como espaço privilegiado em que se manifestam diversos gêneros discursivos
(CARVALHO, 2005).
Os dados sobre as filiais brasileiras foram coletados do website oficial da The Milton
Erickson Foundation. Se constatou que, no Brasil, existem catorze filiais do Instituto Milton
Erickson, instituição sem fins lucrativos que tem como missão a divulgada “promover e
17
fazer avançar as contribuições às ciências da saúde do falecido Milton H. Erickson, MD,
graças à formação de profissionais da saúde mental e profissões da saúde em todo o mundo”
(
THE MILTON H. ERICKSON FOUNDATION
, 2008).
Foram enviados vinte e quatro (24) mensagens para os representantes dos respectivos
institutos, conforme informação oficial que consta no website da Fundação Milton Erickson.
Desse total, apenas cinco responderam à carta de apresentação e se prontificaram em
participar da pesquisa.
A fim de que os relatos se tornassem mais heterogênea, não representando apenas
uma linha única de pensamento, foi realizada uma busca pelas Sociedades de Hipnose
Médica, no Google, e enviados outros doze (12) mensagens para Formadores citados nos
dessas instituições, ou que mantinham suas próprias empresas anunciando cursos de
formação em hipnose, mas não se obteve respostas, apesar de algumas dessas instituições
aproveitarem para incluir o endereço eletrônico do remetente nas suas listas de notificação
de cursos.
Uma nova busca foi realizada, dessa vez nos grupos de discussão sobre hipnose do
Yahoogrupos, com o objetivo de contatar outros formadores em hipnose tradicional, ou
clássica. Por este procedimento se conseguiu a adesão de outros dois informantes e de três
psicólogos que usam a hipnose na prática clínica e se dispuseram a participar.
Foi decidido, no entanto, manter apenas os formadores, sendo que um deles
trabalhava com hipnose de palco e não possuía formação acadêmica na área da saúde, no
entanto, ministra cursos regulares de hipnose para profissionais de saúde e participa de
atendimento hospitalar em São Paulo. O outro formador incluído foi uma das grandes
referências em hipnose clínica e hospitalar, durantes as décadas de 1970 a 1980, no Brasil.
Acreditamos que sua participação de ambos poderia deixar o grupo mais heterogêneo e
servir de contraponto para a maioria representante da linha ericksoniana.
3.3 PARTICIPANTES DO ESTUDO
Apesar do número cada vez mais expressivo de instituições que anunciam cursos de
hipnose através da internet, são poucas as que possuem profissionais de saúde ministrando
cursos. Das instituições e profissionais contatados, menor ainda foi o número de retorno e de
18
interesse de participar da pesquisa. Esse fato também se reflete no fato da hipnose ser um
procedimento pouco habitual em investigações no Brasil (LOPES; NATIONS, 2007).
No total, foram retornadas dez (10) entrevistas por correio eletrônico, sendo que sete
(7) destas eram de formadores em hipnose. Ao final, assim ficou composto o grupo de
informantes: sete (7) profissionais formadores. Deste grupo cinco (5) ensinam e praticam a
hipnose ericksoniana e dois (2) ensinam e praticam a hipnose clássica, ou de outra
influência. Dos profissionais não ericksonianos, o primeiro usava e ensinava a hipnose
clássica e hospitalar; o segundo, iniciou sua carreira profissional com shows de hipnose e
atendimentos clínicos como hipnólogo.
3.4 COLETA DE DADOS
Após o contato inicial com os pesquisadores, convidando a participação na pesquisa
através da Carta de Apresentação (Apêndice C), foi solicitada a escolha de um dos seguintes
meios para a coleta das informações: Correio Eletrônico, Chat (MSN ou SKIPE), ou por
telefone. A escolha do meio foi influenciada pela impossibilidade de um contato presencial
com os informantes, uma vez que eles residiam nas regiões Sul, Sudeste e Centro-Oeste do
país. Todos os informantes que se disponibilizaram a participar optaram pelo correio
eletrônico como meio de transmissão das informações, ainda que dois dos informantes
tenham entrado em contato telefônico para confirmar a participação e agradecer o convite.
A fim de se estabelecer uma relação entre o estudo teórico e o estudo de campo, uma
entrevista semi-estruturada (Apêndice B), com vinte e uma questões-abertas, foi elaborada
para a coleta de dados dos informantes e enviada por correio eletrônico, justamente com o
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Apêndice A), no qual foi explicitado o
objetivo da pesquisa, a garantia de que a identidade não seria revelada e de que poderia
desistir de participar como informante a qualquer momento, se julgasse oportuno.
A entrevista foi dividida em quatro temas: trajetória, com questões sobre a formação
dos informantes; concepções, que abordava questões sobre compreensão da hipnose;
aplicabilidade, que se pautava no uso da hipnose; e saúde coletiva, que questionava sobre as
inter-relações da hipnose com a saúde coletiva.
19
A entrevista foi escolhida como técnica de coleta de dados porque permitia o relato
dos participantes sobre os tópicos específicos da pesquisa, oferecendo maior flexibilidade na
coleta das repostas, o que enriqueceria ainda mais os tópicos abordados. Alguns informantes
foram contatados mais de uma vez, após o envio das informações. Os contatos adicionais
ajudaram a esclarecer alguma dúvida, ou questão que não tivesse ficado clara nas suas
respostas.
Como propõe Minayo (1992), no roteiro de entrevista devem constar apenas alguns
itens que se tornam indispensáveis para o delineamento do objeto em relação à realidade
empírica e deve responder às seguintes condições: Cada questão que se levanta deve fazer
parte do delineamento do objeto, e todas elas devem se encaminhar para lhe dar forma e
conteúdo; Deve permitir ampliar e aprofundar a comunicação e não restringi-la; Deve
contribuir para fazer emergir a visão, os juízos e as relevâncias com respeito aos fatos e às
relações que compõem o objeto, do ponto de vista dos interlocutores.
3.5 ANÁLISE DE DADOS
Por ser a pesquisa qualitativa emergente em vez de estritamente pré-configurada,
muitos aspectos novos podem aparecer no decorrer do estudo qualitativo, o que pode
implicar em modificações das questões para que se tornem mais apuradas à medida que o
pesquisador encontra as perguntas certas e a quem deve fazer (CRESWELL, 2007).
Durante a coleta de dados o pesquisador pode ajustar suas estratégias de coleta diante
de facilidades ou dificuldades encontradas. O pesquisador deve buscar um meio para
descobrir os melhores locais que o ajudem a compreender o fenômeno central de interesse.
A teoria ou padrão geral de entendimento aparecerá à medida que ela começa a produzir os
códigos iniciais, desenvolvendo-se em temas mais extensos e resultando em uma teoria
fundada na realidade ou numa compreensão ampla. Essas características do modelo de
pesquisa que se descobre, dificultam a pré-configuração estrita da pesquisa qualitativa na
proposta, ou nas etapas iniciais da pesquisa (CRESWELL, 2007).
A pesquisa qualitativa é basicamente interpretativa. Isto significa que o pesquisador
faz uma interpretação dos dados, chegando a conclusões singulares que não podem ser
obtidas de maneira padronizada como nas análises matemáticas. Isso inclui o
desenvolvimento da descrição de uma pessoa ou de um cenário, análise de dados para
20
identificar temas ou categorias e, finalmente, fazer uma interpretação ou tirar conclusões
sobre seu significado, pessoal e teoricamente, citando o que foi aprendido e fazendo com
que surjam mais questionamentos. Tal procedimento evidencia que o pesquisador seleciona
os dados através de uma ótica pessoal, situada em um determinado momento sócio-político e
histórico específicos. Não é possível evitar as interpretações pessoais na análise de dados
qualitativos, embora este objetivo sempre deva ser pretendido (CRESWELL, 2007).
A meta do pesquisador é compreender ou interpretar os significados que as outras
pessoas têm para o mundo. Ao invés de começar com uma teoria, os pesquisadores criam ou
produzem instintivamente uma teoria ou um padrão de significado (BRUNER, 1991;
CRESWELL, 2007).
Para tanto, após a leitura dos dados coletados, foi adotada a técnica de sistematização
proposta por Creswell (2007), o material foi organizado, a fim de se obter um sentido geral
das informações, em seguida, foi feita a codificação, separando-o em grupos, transcrevendo
as narrativas para transmitir os resultados da análise e, por fim, foram realizadas as
interpretações e discussões sobre os mesmos.
3.6 ASPECTOS ÉTICOS
Os procedimentos éticos foram observados nesta pesquisa, nos termos da Resolução
nº 196, do Conselho Nacional de Saúde, que dispõe sobre os aspectos bioéticos na Pesquisa
Envolvendo Seres Humanos; deixamos expresso que todos os princípios ali capitulados
foram observados. O projeto foi submetido e aprovado pelo Comitê de Ética da
Universidade de Fortaleza (Conforme Anexo I), respeitando os termos da Portaria 196/96,
do Conselho Nacional de Saúde.
Todos os informantes incluídos neste estudo tiveram sua participação efetivada após
o esclarecimento do estudo, não havendo remunerações de quaisquer naturezas. O Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (Apêndice I) foi enviado junto com as questões da
entrevista, sendo, portanto, a resposta ao formulário dependente da concordância com o
termo. Os nomes dos informantes foram mantidos sob sigilo e os dados usados para fins
desta pesquisa, ou publicação de artigo com os resultados obtidos.
21
4 O PERCURSO DAS PRÁTICAS DE CURA PELA SUGESTÃO
Este capítulo busca compreender a partir de uma investigação bibliográfica
exploratória a temática da sugestão, visando levantar as principais concepções científicas e
históricas sobre o contexto e as circunstâncias que prepararam o terreno para o surgimento
da hipnose e sua transformação em uma prática de saúde.
O termo “cura pela sugestão” foi usado para destacar os métodos de cura populares
do passado que dependiam, exclusivamente, da aplicação ou do uso de palavras, gestos ou
toques, sem que fossem empregados quaisquer elementos naturais, ou que os mesmos, caso
utilizados isoladamente, se mostrassem isentos de ação terapêutica. Esta definição é
importante, uma vez que foi somente a partir da segunda metade do século XVIII que a
ciência moderna tomou conhecimento da “sugestão” como uma realidade psicológica
(LERÈDE, 1984), até então as explicações se fundamentavam em outros fontes
conhecimentos.
Este resgate histórico vem de encontro ao que defende Tavares de Souza (1996),
quando afirma, que a ciência não pode prescindir do conhecimento do seu passado próximo
ou remoto, pois é o seu modo histórico de formação, a sua própria ontogenia. A análise
desse passado deve-se fazer à luz dos conhecimentos atuais, mas levando sempre em conta
as circunstâncias científicas, culturais e sociais do meio e da época em cada caso. Uma vez
que o progresso da ciência pode permitir ao historiador examinar os dados disponíveis sob
novos aspectos para compreender e apreciar melhor o pensamento e a ação das figuras que
estuda (BACHELARD, 2006).
É comum que as versões dominantes do conhecimento científico, inspiradas pelo
projeto moderno de ciência, se apresentem de forma linear e progressiva, em que o passado
de erros e mitos pré-científicos seja substituído por sistemas científicos e triunfantes
(FOUCAULT, 2005; MORIN, 1983, 2000; NEUBERN, 2006, 2008c). Um fenômeno que
Bachelard descreve como “instinto conservativo” ocorre quando “Chega o momento em que
o espírito prefere o que confirma seu saber àquilo que o contradiz, em que gosta mais de
respostas do que de perguntas. O instinto conservativo passa então a dominar, e cessa o
crescimento espiritual.” (2006, p.12), indo contra o própria natureza do espírito científico e
transformando-se em um obstáculo epistemológico.
22
Na primeira parte deste trabalho, se descreve o problema numa perspectiva
historiográfica, a fim de que se torne mais inteligível, partindo de uma abordagem mais
geral, no início, para um objeto mais específico, no final, de acordo com a própria evolução
dos conceitos sobre a cura sugestiva, e o posterior surgimento da hipnose na modernidade.
Ao destacar a importância histórica das curas sugestivas, pretende-se expor a
existência de um espaço paradigmático (KUHN, 2006; MORIN, 2000), pouco
compreendido pela ciência e que parece ser o local onde processos de cura podem ser
“otimizados”, facilitados, ou mesmo despertados (GREENFIELD, 1987; GUIMARÃES;
AVEZUM, 2007; JAMES, 1902; KRIPPNER, 2007; MASON, 1952; OKEN, 2008; ROSSI,
1997).
O estudo da medicina, principalmente quando se investiga as curas pela sugestão,
pode ajudar a esclarecer como os aspectos humanos podem se tornar ferramentas
terapêuticas capazes de cura doenças, ou diminuir o sofrimento apenas aprimorando as
habilidades psicológicas. Pois, embora o conhecimento científico seja progressista, todavia,
nem sempre a evolução dos conhecimentos pode se traduzir por uma curva continuamente
ascendente. Há interrupções, retrocessos, colapsos e recomeços que tornam o mais recente
nem sempre o melhor, ou mais verdadeiro (FOUCAULT, 2005; MORIN, 1983, 2000, 2002;
PUTTINI, 2008; TAVARES DE SOUSA, 1996).
Das práticas de cura pela sugestão do passado, progressivamente, iniciou-se o
desenvolvimento prático e conceitual da hipnose na modernidade. Este percurso reflete a
dinâmica busca pela delimitação do espaço de intervenção nos corpos como monopólio, seja
da Igreja, no medieval, ou da medicina, na modernidade, contra o “curandeirismo” e contra
os “charlatões”, colocando em evidência as constantes negociações com várias espécies de
poder (CAMARGO JR, 1995; FOUCAULT, 2000, 2004).
Para melhor contextualizar a evolução dessas concepções médicas, utilizou-se a
distinção proposta por Tavares de Sousa (1996) e Bachelard (2006), que dividem a História
da Medicina em duas grandes fases: a primeira fase pré-científica, que compreende as
medicinas: empírica, religiosa e mágica; e a segunda, científica, proveniente de um novo
pensar, uma nova cultura, fundamentada na ciência moderna, na qual a ciência mecanicista
se constitui como núcleo de uma nova racionalidade, rompendo, definitivamente, com as
estruturas medievais baseadas numa razão teológica (BRAGA; GUERRA et al., 2005).
23
4.1 O PERÍODO PRÉ-CIENTÍFICO
Este período compreende a Antigüidade clássica e os séculos de renascimento e de
novas buscas, que vão dos séculos XVI ao XVIII (BACHELARD, 2007).
Segundo Canguilhem (2000), desde o passado remoto até os dias atuais, as
concepções das doenças oscilam entre duas vertentes teóricas: a ontológica e a dinâmica. A
primeira ressalta qualquer doente como um homem aumentado ou diminuído em algo. “O
que o homem perdeu pode lhe ser restituído, o que nele entrou, pode sair. Mesmo se a
doença é sortilégio, encantamento, possessão demoníacas, pode-se ter a esperança de vencê-
la.” (p.19).
A concepção dinâmica, que tem seu marco na medicina hipocrática grega, ao
contrário, oferece uma explicação não mais localizada, mas totalizante. A natureza tanto no
homem como fora dele é harmonia e equilíbrio, sendo a doença uma perturbação a esse
equilíbrio natural. A causa das doenças seria uma desarmonia nos quatro humores corporais
(GORDON, 1997; TAVARES DE SOUSA, 1996). “A doença não é somente desequilíbrio
ou desarmonia; ela é também, e talvez, sobretudo, o esforço que a natureza exerce no
homem para obter um novo equilíbrio. A doença é uma reação generalizada com intenção de
cura” (CANGUILHEM, 2000, p.21).
4.1.1 Práticas de cura na Antigüidade ao século XVII
A ausência de conhecimento profundo e sistematizado sobre a fisiologia do
organismo e de formas eficientes para se combater a dor e as doenças, marcou a soberania
das práticas de cura pela sugestão até a descoberta dos primeiros anestésicos químicos e da
penicilina.
Uma das primeiras técnicas empregadas pelo homem no tratamento das doenças foi a
cura pela imposição das mãos, chamada pela civilização Assíria Babilônica de “cura
milagrosa pela carícia magnética”. No Egito Antigo, era simbolicamente representada pelas
mãos da Deusa Ísis, a senhora da magia, invocada nas antigas escrituras como uma deusa da
cura, restauradora da vida e fonte de ervas curativas. Ísis era venerada pelos egípcios como a
senhora das palavras de poder, cujos encantamentos faziam desaparecer as doenças
(LERÈDE, 1984; PRADO, 1967).
24
Atribuíam-se aos imperadores bizantinos e carolíngios, assim como aos santos da
Igreja Católica o poder de cura pela imposição das mãos. A importância dada às mãos nesse
tipo de terapêutica era alta, visto que delas surgiu a etimologia da palavra “médico”. Uma
referência a Hércules, também conhecido como “daktylos”, que significa dedos, e, portanto,
o termo latino medicus à Academia de Ciências de Paris que não significa outra coisa, senão,
dedo médio (THOMAS, 1991).
Durante a Idade Média, a razão teológica se torna o guia do pensamento, da moral e
da justiça, na sociedade européia. Para a Igreja Católica a ação sobrenatural era uma
possibilidade, mas que só poderia emanar de duas fontes possíveis: de deus, ou do diabo. E
com exceção das graças obtidas nos rituais litúrgicos, ou da atividade curativa dos Santos,
todo o restante era considerado diabólico e, portanto, abominável (THOMAS, 1991).
Os curandeiros tinham que alcançar um resultado por meios puramente naturais, ou
dirigidos por Deus, caso contrário poderiam ser acusados de conjuração e de aliar-se a Satã,
crime pago com penas de tortura e execução (FOUCAULT, 2004; LEVACK, 1988).
Todavia era o estatuto do que seria “natural” que guiava a interpretação da Igreja e dos
estudiosos sobre a qualidade dos procedimentos de cura. As interpretações que se
estenderam por toda Idade Média, e Moderna pré-iluminista, estavam baseadas em
interpretações das obras de Platão (428-347 a.C.) e de Aristóteles (384-322 a.C.)
(THOMAS, 1991).
Durante a Idade Média, até por volta do século XVII, os clérigos da Igreja Católica
que fossem influenciados pelo neoplatonismo, estariam dispostos a julgar como
provenientes de causas naturais uma gama maior de atividades do que seus confrades,
adeptos da visão aristotélica da matéria, e muito menos flexíveis. Para Aristóteles nada
poderia agir à distância e o que estava em jogo não eram apenas diferenças de princípios
religiosos, mas de uma visão do mundo natural. O ressurgimento do platonismo, a ultima
escola de filosofia pagã antiga, alimentou a tendência a apagar a diferença entre espírito e
matéria. Em vez de ser considerada inanimada a própria Terra era vista como uma coisa viva
(ABBAGNANO, 1999; THOMAS, 1991).
Nesse contexto, porém, surgiu um tipo de tratamento diferenciado que recebeu
atenção especial das monarquias européias, mas que se manteve relativamente afastado da
explicação religiosa tradicional, foi chamado de “Cura pelo Toque do Rei”.
25
4.1.2 A Cura pelo toque do rei (séculos XIII – XVII)
A cura pelo toque real foi a primeira forma de tratamento conhecida no Ocidente em
que se concedia uma pródiga indulgência oficial. Ela se popularizou por vários países
Europeus e, segundo Faria (1979), foi iniciada na Inglaterra por Eduardo I, o Confessor, rei
da Inglaterra da dinastia Plantageneta entre 1272 e 1307. Entretanto, o cerimonial completo
só foi estabelecido no reinado de Henrique VII (1457-1509). Apenas nos anos posteriores à
Revolução de 1688, foi que a cerimônia começou a declinar (THOMAS, 1991).
E assim se dava o procedimento de cura real:
Num ofício religioso especial conduzido pelos membros mais importantes do clero
anglicano, o monarca depunha suas mãos sobre cada membro da longa fila de
sofredores. Os pacientes se aproximavam um a um e ajoelhavam-se perante o
monarca, que os tocava levemente no rosto, enquanto um capelão lia em voz alta o
versículo de são Marcos: “Eles porão mãos sobre os doentes e eles se
recuperarão”. A seguir retrocediam e avançavam de novo, para que o rei pudesse
colocar em seus pescoços uma moeda de ouro pendurada numa faixa de seda
branca (THOMAS, 1991, p.67)
A partir do século XIII, até meados do século XVII, por toda Inglaterra as
autoridades paroquiais levantavam recursos para levar os doentes de escrófula – uma
inflamação tuberculosa das glândulas da garganta, geralmente causada pela ingestão de leite
estragado – para Londres, em busca da cura pelo toque do rei (THOMAS, 1991).
Dados da época apontam que Eduardo I tocou mais de mil doentes por ano no final
do século XIII, Carlos II atendeu a mais de 90 mil doentes de 1660-4 e 1667-83. E em Maio
de 1682 e Abril de 1683, atingiu o ápice de 8577 pacientes no Registro de Cura do Rei, o
que representava quase metade da população (THOMAS, 1991).
Fazia-se grande defesa do valor terapêutico do toque real. O cirurgião Richard
Wiseman declarou ter presenciado centenas de curas e afirmou que Carlos II curou, num
único ano, mais doentes “do que todos os cirurgiões de Londres em uma vida inteira.”
(THOMAS, 1991).
Na metade do século XVI, na Inglaterra, a expectativa de vida da população era
baixa, as estatísticas mais otimistas situavam a expectativa de vida em quarenta e cinco anos,
enquanto que as mais pessimistas falavam em vinte e nove anos (THOMAS, 1991). No
entanto, mesmo os que escapavam das moléstias causadas por doenças e deficiência
26
alimentares estavam condenados a uma vida de dores físicas intermitentes, pois as fontes
literárias sugerem que muitas pessoas sofriam de um ou outro mal crônico.
Os ricos e os pobres eram igualmente vítimas das infecções provocadas pela falta de
higiene, desconhecimento de anti-sépticos e falta de saneamento básico. No século XVII, as
epidemias foram responsáveis por 30% das mortes em Londres. Havia surtos periódicos de
gripe, tifo, disenteria e varíola (THOMAS, 1991, p.21):
No século XVI e início do século XVII, os médicos formados nas universidades
recebiam um ensino puramente acadêmico sobre os princípios de fisiologia dos
humores, tais como apresentados nas obras de Hipócrates, Aristóteles e Galeno.
Aprendiam que a doença surgia de um desequilíbrio entre quatro humores (o
sangue, a fluegma, a bílis amarela e a bílis negra).
Os médicos do século XVII eram incapazes de diagnosticar ou tratar a maioria das
doenças, sem falar que, como declarou o bispo Latimer, em 1552, a medicina “é um remédio
preparado apenas para as pessoas mais ricas, e não para os pobres...” (TAVARES DE
SOUSA, 1996, p.23).
Alguns reis atribuíam à propriedade curativa de suas pessoas, ao dom específico de
Deus, ou à eficácia das palavras. O fato é que fosse o curador um rei, um membro do clero,
ou um curandeiro popular, ter prestígio mostrava-se ser um dos elementos fundamentais
para a eficácia de sua terapêutica (THOMAS, 1991).
Já os racionalistas defendiam que as curas se deviam mais a influência da imaginação
do que da virtude do toque, ou de alguma intervenção divina. Nessa época, o pensamento do
cristianismo medieval era predominantemente mágico, uma vez que as pessoas acreditavam
na sua capacidade de produzir efeitos físicos à distância, por meio do uso de fórmulas
mágicas, simpatias e amuletos (LEVACK, 1988).
A terapêutica mágica encontrava respaldo nas idéias médicas e filosóficas de Ibn
Sina (980-1037), conhecido na cultura ocidental como Avicena, célebre filósofo e médico
persa. As suas obras, escritas no século X, defendiam que a imaginação humana possuía
poderes e força capazes de atuar diretamente sobre o funcionamento corporal: “Pela palavra,
pela vontade e pela persuasão – afirmava Avicena – muitos padecimentos podem ser
curados.”(AVICENA apud FARIA, 1979, p.5).
27
Com a invenção da imprensa pelo alemão, Johannes Guttenberg (1390-1468), se deu
início ao desenvolvimento de uma tecnologia que teria um impacto social profundo nas
décadas subsequentes. Com a maior difusão dos livros e das idéias, surgiu o movimento da
Reforma Protestante, que proclamava a autonomia da consciência individual e postulava um
relacionamento direto entre o homem e Deus, removendo muitos intermediários religiosos
que o catolicismo medieval havia estabelecido entre eles. Desenvolveu-se, assim, a idéia de
que cada crente era um sacerdote que, pela leitura da Bíblia, poderia adquirir fé, por si só, e
obter a salvação (LEVACK, 1988).
A cura pelo toque do rei começou a entrar em decadência a partir de 1681, e foi
sendo progressivamente abandonado. O enfraquecimento do absolutismo teocêntrico
possibilitou a difusão de novas idéias e terapêuticas sugestivas, como a “Magnetoterapia”,
uma técnica de aplicação de metais sobre o corpo para tratamento das doenças (BINET;
FÉRÉ, 2008).
4.1.3 Exorcismos e a medicina magnética no século XVIII
A teoria mais recente dessa época que justificava o uso de ímãs no tratamento das
doenças era o Sistema da Simpatia Magnética, de Paracelso (1493-1541). As suas obras
eram consideradas uma verdadeira revolução teórica na medicina do século XV. Ele
acreditava que se os ímãs eram capazes de atrair partículas de ferro, talvez também fossem
capazes de atrair certas enfermidades psíquicas (BINET ; FÉRÉ, 2008; GEZUNDHAJT,
2007; PRADO, 1967).
O ímã se tornou o representante maior do psiquismo, pois sua capacidade de atração
e repulsão invisíveis funcionava como prova empírica da sua “força psíquica”. “O ímã atrai
o ferro morto, inerte; é capaz, com subjetividade única, de manifestar uma espécie de
volição pessoal em relação àquilo que é pura objetividade.”(PRADO, 1967, p.2).
A idéia de que as doenças seriam um elemento estranho, e que poderiam ser atraídas
e transferidas de um portador a outro, são muito antigas e faziam parte da cultura médica
popular de tempos imemoráveis. Eram abundantes os relatos de benzedeiros, feiticeiros e
curandeiros que afirmavam sentir os mesmos sintomas do doente que estavam tentando
curar (THOMAS, 1991).
28
No campo intelectual, o estudo da magia foi um fenômeno europeu que surgiu
somente na Renascença florentina com o platonismo de escritores como Ficino e Pico della
Mirandola, difundindo-se para o Norte da Europa através das obras de Paracelso e Cornelius
Agrippa (PRADO, 1967). Como para os seguidores do neoplatonismo não havia uma
separação clara entre corpo e espírito, ou orgânico e mental, a magnoterapia funcionava
como um tratamento para qualquer tipo de doença.
O ímã cura os fluxos dos olhos, dos ouvidos, do nariz e das articulações externas;
por este mesmo método se curam as úlceras, as fístulas, o câncer e os fluxos
mentruais. Também contribui para resolver as fraturas e cura a icterícia e a
hidropsia, segundo a prática me tem demonstrado com freqüência (PRADO, 1967,
p.7).
A doutrina de Paracelso explicava ainda que em cada pessoa havia um arqueos que
constituiria sua atividade vital. Ela afirmava a existência de um “fluido vital simpático”
emanado dos corpos celestes e que também se fazia presente nas criaturas vivas,
promovendo a comunicação dos arqueos de diferentes seres vivos (ELLENBERGER,
1970). Todo homem, portanto, teria uma virtude atrativa e oculta, um magnês (força
psíquica) que lhe permitia, se são, atrair o magnês das pessoas doentes e, dessa forma, atuar
sobre o princípio da atividade vital dos doentes, seus arqueos. (ELLENBERGER, 1970;
PRADO, 1967).
O uso dos ímãs, mesmo sendo considerado um método natural para a cura, quando
nas mãos de um cidadão comum poderia ser motivo de acusação de conjuração em algumas
regiões mais ortodoxas. Mas se o ímã fosse usado por um representante da Igreja, então, ele
poderia se tornar um potente método terapêutico. Foi assim que o sacerdote alemão,
conhecido por, Padre Gassner (1727-1779), usou seu prestígio pessoal para se dedicar a cura
das doenças e se tornar um dos maiores curandeiros de sua época. A sua história se tornou
um exemplo clássico entre o choque de valores da Idade Média com os novos ideais
iluministas que começavam a despontar.
O Padre Gassner desenvolveu seu próprio sistema conceitual de saúde e classificou
as doenças em dois tipos distintos: as de causas naturais, em que o melhor tratamento seria o
médico (na época, consistia basicamente e se realizar sangrias); e as de causas sobrenaturais,
que não poderiam ser curadas pela medicina. As doenças sobrenaturais foram divididas em:
circumsessio: imitação de doenças naturais provocadas pelo demônio; obssessio: doenças
29
provocadas pelos encantamentos das bruxas e; possessio: a chamada possessão demoníaca
(ELLENBERGER, 1970; FARIA, 1979; PRADO, 1967; WEISSMANN, 1978).
Para realizar o tratamento, Gassner usava uma vestimenta negra, típica de cerimônias
sacerdotais, e se dirigia aos fiéis de maneira teatral, recitando palavras em latim. Assim
descreveu Weissmann (1978, p.19), sua forma de atuação:
Entrando de maneira sensacionalista no aposento, padre Gassner toca uma jovem com o
crucifixo, e essa, cai ao chão como que fulminada, em estado de desmaio. Ao proferir
palavras em latim, a paciente reage instantaneamente. Em resposta à ordem “Agitatur
bracium sinistrum”, o braço esquerdo da jovem começa a mover-se. E ao comando ríspido
“Cesset!”, o braço se imobilizara voltando a posição anterior. Em seguida, o padre diz que ela
está louca e, com o rosto horrivelmente desfigurado, a jovem corre furiosamente pela sala,
manifestando todos os sintomas característicos da loucura. Bastou a ordem enérgica “Pacet!”
para que ela se aquietasse como se nada tivesse acontecido de anormal. O padre Gassner
nesta altura lhe ordena em latim, e a jovem pronuncia o idioma que normalmente lhe é
desconhecido. Finalmente, Gassner ordena à moça uma redução nas batida do coração. Um
médico presente constata uma diminuição na pulsação e, ao comando contrário, o pulso se
acelera, chegando a 120 pulsações por minuto. Depois, a jovem, estendida no chão, recebe a
sugestão de que suas pulsações se iriam reduzir cada vez mais, até pararem completamente.
Seus músculos iriam relaxar totalmente e ela morreria, ainda que apenas temporariamente. E
o médico, espantado, não percebendo sequer vestígio de pulso ou de respiração, declara a
jovem morta! O padre Gassner sorri confiantemente. Bastou uma ordem sua para que a
jovem voltasse gradativamente à vida. E com o demônio devidamente expulso de seu corpo,
sentido-se como nascida de novo, desperta agradece sorridente ao padre o milagre de sua
cura.
O sensacionalismo na terapêutica de Gassner tinha a ver com sua concepção religiosa
de saúde e doença, que simbolicamente representava a luta entre o bem e o mal. Mas as suas
explicações passaram a ser ameaçadas pela nova ordem social que começou se intensificar
nos grandes centros urbanos e culturais. O movimento iluminista se expandia condenando
todas as idéias que se parecessem irracionais aos olhos da ciência, substituindo-as
progressivamente por explicações lógicas e racionais (ZANGARI; MACHADO, 1996).
As marcas de intolerância e do absolutismo da Idade Média foram determinantes
para a formação de uma nova mentalidade, um novo paradigma (BRUNER, 1991; KUHN,
2006; MORIN, 2000), que induziu os pensadores modernos a elaborarem um método de
buscar a verdade banindo por completo os resquícios do pensamento medieval e suas
características místicas e dogmáticas. Como destacam Braga, Guerra e outros (2005, p.15):
“Ao longo do século XVIII, os europeu aprofundaram ainda mais seu projeto de
estabelecer uma nova forma de produção de conhecimentos. Iniciada no final da
Idade Média, a chamada Revolução Científica tomou forma ao longo do século
XVII. No decorrer do século seguinte ela se expandiu para diversas áreas do
30
conhecimento, fazendo nascer uma nova cultura, na qual a ciência mecanicista se
constituía como núcleo de uma nova racionalidade, rompendo definitivamente
com as estruturas medievais baseadas numa razão teológica.
As explicações maniqueístas de Gassner que se baseavam em um sistema conceitual
religioso passaram a ser questionadas, mas, por outro lado, “como explicar as curas relatadas
por milhares de pessoas que recebiam o tratamento de Gassner?” (ZANGARI; MACHADO,
1996, p.41).
Eis que estava para surgir nesse cenário uma das figuras mais controversas da
história da medicina, Franz Friedrich Anton Mesmer (1734 – 1815). Mesmer era um filho
autêntico do pensamento iluminista e originou novas idéias e técnicas de cura oferecendo
uma explicação alternativa e mais racional do que as propostas por Gassner. Enquanto o
padre obtinha sucesso e fama como grande curador que personificava as forças da tradição
teológica, mas que se chocava contra o espírito do Iluminismo, Mesmer nutre grandes
anseios para o futuro de seu novo método de tratamento e modelo conceitual. A sua
abordagem era instrumental e, por isso, ele acreditava que tudo estava propício para a
obtenção de uma revolução científica que tinha em mente (ELLENBERGER, 1970).
4.1.4 Entre a ciência e a magia: o Magnetismo Animal (1750 – 1840)
Anton Mesmer nasceu em 1734, em Iznang, uma pequena vila próxima ao Lago
Constance, na Alemanha. Foi o terceiro de nove filhos e, aos dezoito anos, ingressou na
Escola Jesuíta de Teologia, em Dillingen. Dois anos depois, foi para a Universidade Jesuíta
de Ingolstadt, onde estudou por três anos teologia e filosofia. Em 1759, ingressou no curso
de Direito, em Viena, mudando, no ano seguinte, para medicina (ELLENBERGER, 1970;
ZWEIG, 1932).
Em 1766, aos trinta e três anos de idade, Mesmer defendeu sua dissertação, intitulada
Dissertatio Physico-Medica De Planetarun Influxuin in Corpus Humanum, onde alegava a
existência de um fluido sutil, emanado dos planetas e presente em todo universo. Sua tese
defendia que esse “fluido magnético” poderia causar a doença, caso sua distribuição
estivesse desequilibrada no organismo. No entanto, a saúde poderia ser restaurada por meio
da intervenção de um médico magnetizador, que aplicaria o magnetismo animal, fazendo
31
com que o fluido do seu próprio se transmitisse para o doente, restabelecendo o equilíbrio e
curando a doença (ELLENBERGER, 1970).
Em 1767, Mesmer se casou com a viúva rica, Maria Anna Von Bosch, e se
estabeleceu em Viena como médico. Sem preocupações financeiras, ele se tornou um
diletante erudito, levando uma vida faustosa e se dedicando ao estudo das artes, ciência e da
música, tornando-se um das primeiras pessoas a tocar a “glass harmônica”, um instrumento
musical composto de pratos de cristais e que, mais tarde, seria usado nas sessões de
magnetismo animal.
A sua casa era considerada local de referência, um centro de arte e da ciência.
Localizada perto do Rio Danúbio e com um belo teatro entre os jardins, decorado por obras
de arte. Lá foi realizada, pela primeira vez, a ópera Bastien et Bastienne, em 1768, escrita
pelo jovem Mozart, com apenas doze anos de idade (ELLENBERGER, 1970). Algumas
vezes o próprio Mesmer atuava como ator amador, impressionando com sua voz de tenor.
Nesta época, a ciência passou a interessar a todos os homens cultos, enquanto
Mesmer se dedicava ao estudo das mais recentes descobertas da geologia, física, química,
matemática e os progressos da filosofia abstrata (LERÈDE, 1984). Ser versado em ciências
representava, além de status social, um modismo entre a burguesia e a nobreza. Como
destacou Mangin, “Se, outrora, bastava a um cavalheiro ter voz agradável e belo porte para
ser apreciado nos salões, hoje vê-se ele obrigado a ter alguma noção sobre Réaumur,
Newton, Descartes.” (1752 apud BACHELARD, 2007, p.32).
Embora houvesse defendido sua dissertação em 1766, o interesse de Mesmer na
prática terapêutica só iniciou em 1773, após uma conversa com o padre jesuíta e astrólogo,
Maximiliano Hell (1720 – 1792), a quem lhe foi confiado a preparação de um ímã para
aplicação em uma estrangeira enferma, de passagem por Viena (ELLENBERGER, 1970;
WEISSMANN, 1978).
A partir daí, o próprio Mesmer passou a tratar a jovem paciente Oesterlin, de 29
anos. Para sua admiração, descobriu que após a aplicação do ímã em algumas partes do
corpo as dores haviam cessado por completo. Ele acreditou que as curas não se deviam à
aplicação isolada dos imãs, como explicava a doutrina de Paracelso, mas ao acúmulo do
fluido magnético que ele transferiu para a paciente, o magnetismo animal.
32
Empolgado com as descobertas iniciais e com espírito investigativo, Mesmer viajou
para a Suíça, em 1775, onde obteve êxito terapêutico no tratamento de pacientes dos
hospitais de Berna e Zurich, dissipando assim dúvidas existentes sobre a eficácia do
magnetismo animal. Ainda nesse mesmo ano, em Munique, ele é nomeado membro da
Academia de Ciências de Bavária. Na ocasião é convidado pelo Príncipe Elector para expor
a sua terapêutica magnética – que ele demonstra fazendo aparecer e sumir vários sintomas
nos pacientes, inclusive convulsões, com um simples toque do seu dedo – e para dar seu
parecer sobre as práticas de cura do padre Gassner. Em seu veredicto, Mesmer afirma que
Gassner estaria realmente empenhado na cura dos enfermos, mas ele não estaria fazendo
exorcismos e, sim, usando o magnetismo animal sem perceber (ELLENBERGER, 1970;
NEUBERN, 2007, 2008c).
Ellenberger (1970) situa este momento de transição entre Gassner, personificando a
força da tradição medieval, a partir do uso de uma técnica aplicada em nome da ordem
religiosa, e de Mesmer, que defendia a idéia racional da existência de um agente físico e
natural, como o marco de nascimento da psiquiatria dinâmica.
Prosseguindo por outras cidades para realizar os testes clínicos, o descobridor do
magnetismo animal reuniu testemunhos de resultados positivos no tratamento de várias
doenças. Após tratar, em 1776, a paralisia total e a debilidade ótica do conselheiro da
Academia de Augsburgo, este imprime um folheto sobre a cura pelo método de Mesmer, em
que diz: “Se alguém entender que toda essa história não passa de pura fantasia, ficarei muito
tranqüilo e daqui por diante não pedirei a nenhum médico do mundo outras medicina senão
aquela que me persuada firmemente de que estou são.” (ZWEIG, 1932, p.41).
No entanto, o caso mais notório de Mesmer, aconteceu em Viena, foi o da jovem de
dezoito anos, Maria Theresa Von Paradis (1759–1824). Cega desde os 3 anos de idade, ela
sofria constantes ataques histéricos, apresentando vários sintomas somáticos. Parasis já
havia recebido tratamento dos médicos mais renomados de Viena, o que incluiu passar por
dezenas de sangrias e centenas de choques elétricos, sem obter qualquer melhora em seu
quadro clínico (ELLENBERGER, 1970).
A jovem Paradis, uma musicista talentosa, recebia proteção especial da Imperatriz,
Maria Theresa, por tocar piano no palácio real. Trabalho esse que rendia à sua família uma
considerável soma em dinheiro (ELLENBERGER, 1970; PRADO, 1967). Ao ouvir falar do
33
novo tratamento que não fazia uso dos métodos invasivos e dolorosos da medicina
tradicional, o pai de Paradis a levou para a mansão de Mesmer, onde ele atendia. Após
algumas sessões de magnetismo animal, a jovem declarou que voltara a enxergar. A notícia
se espalhou e causou estardalhaço. Mesmer passou a se tornar alvo de difamações por parte
dos seus pares, que duvidavam da realidade da cura, afirmando que a jovem só enxergava na
presença de Mesmer e que tudo não passava de imaginação.
Outros boatos surgiram insinuando que Mesmer estaria tendo um caso extraconjugal
com sua paciente e que, após o tratamento, a jovem não conseguia mais tocar tão bem, fato
esse que estava pondo em risco o pagamento de sua pensão. A família, então, decidiu
interromper o tratamento (ELLENBERGER, 1970; SPOTTISWOODE, 1994).
A polêmica em torno do seu método terapêutico, as difamações de seus pares, e o
suposto envolvimento extraconjugal com sua paciente, foram apontados como alguns dos
prováveis motivos que fizeram Mesmer, em 1777, deixar Viena, e também a sua esposa, e se
mudar para Paris (ELLENBERGER, 1970).
Após esse episódio, o criador do magnetismo animal relatou ter passado por um
período de depressão, por não ter conseguido aprovação do seu método tão inovador e
indolor, mesmo colocando-o à disposição para ser testado por outros pesquisadores e
médicos independentes (ELLENBERGER, 1970).
Já a teoria magnética, Chertok (SD, p.6) enfatizou:
[...] é preciso não esquecer que no século XVIII, século dos enciclopedistas, a
superstição, a feitiçaria e muitas práticas esotéricas estavam ainda florescentes.
Ainda se queimavam bruxas (a última foi queimada em 1782). Mesmer, que era
um homem culto, propunha uma teoria que ele pensava ser fisiológica e
racionalista e pressupunha a existência de um fluido tão real e material quanto à
ação exercida por um ímã.
Acreditando, assim, ser o descobridor de uma verdade da natureza, Mesmer parecia
não ter dimensão das oposições que o aguardavam por parte das instituições oficiais, com as
quais as suas relações variaram de difíceis negociações a rejeições sistemáticas (NEUBERN,
2007, 2008c).
Em Fevereiro de 1778, chega a Paris, trazendo consigo uma grande ambição de que
sua proposta terapêutica fosse reconhecida pelas instituições científicas (ELLENBERGER,
34
1970; NEUBERN, 2007). Lá encontrou uma cultura pacífica, diferente do clima tumultuado
de Viena, e retomou com força total sua prática de terapia com o magnetismo animal.
Em 1779, Mesmer tentou obter a aprovação da Academia Real de Ciências e da
Sociedade Real de Medicina para o magnetismo animal, mas ele era suspeito de manter uma
relação não assumida com os sistemas renascentistas (reconhecidos como não científicos)
como as doutrinas de Paracelso, Glocenius, Von Helmont, Maxwell e Fludd, e teve seu
pedido negado (ELLENBERGER, 1970; NEUBERN, 2007; PRADO, 1967).
No entanto, seus seguidores alegavam que a terapêutica se fundamenta nas obras de
Newton e Descartes, uma vez que o fluido magnético era apenas uma analogia a outras
forças físicas, como a gravidade, o magnetismo mineral e a eletricidade (BUÉ, 1919).
A fim de contornar as críticas de se utilizar de uma técnica de cura considerada
esotérica e conseguir que sua descoberta fosse debatida e pesquisada pelos cientistas,
Mesmer abandonou progressivamente o uso auxiliar dos ímãs, chegando a substituí-los
completamente só pelos toques (ELLENBERGER, 1970; NEUBERN, 2007, 2008c;
PRADO, 1967).
Enquanto isso, sua prática de cura foi crescendo gradualmente. Ele atendia a nobreza
e a burguesia, e acumulava relatos de cura de doenças (CRABTREE, 1988). Por volta de
1780, Mesmer não consegue mais dar conta da demanda de pacientes através do tratamento
individual e inaugura o tratamento coletivo, chamado “baquet magnético”. O baquet
consistia em uma cuba de madeira revestida com limalha de ferro e ímãs e possuía orifícios
por onde saíam correntes de ferro, que os pacientes deveriam encostar na parte do corpo
enferma. Mesmer também passou a utilizar passes com as mãos, água magnetizada e
espelhos, além de criar composições musicais que eram tocadas na glassarmônica durante as
sessões.
Para comportar a quantidade de pessoas que procuravam o tratamento, Mesmer
alugou uma mansão com amplos salões. Segue descrição de Deleuze (1819, p.34 apud
WEISSMANN, 1978, p.25) sobre o tratamento magnético, em Paris:
Num dos compartimentos, sob a influência de varetas, que saíam de garrafas
contendo água magnetizada, e aplicada às diversas partes do corpo, ocorriam
diariamente às cenas mais extraordinárias. Gargalhadas sardônicas, gemidos,
lancinantes e crises de pranto se alternavam. Indivíduos atirando-se para trás e
contorcendo-se em convulsões espasmódicas. Respirações semelhantes aos
estertores de moribundos e outros sintomas horríveis se viam por toda parte [...]
35
Enquanto isso, num outro compartimento, com as paredes devidamente forradas,
apresentava-se outro espetáculo. Ali mulheres batiam as mãos contra as paredes ou
rolavam sobre o assoalho coberto de almofadas, com acessos de sufocação. No
meio dessa multidão arfante e agitada, Mesmer, envergando um casaco lilás,
movia-se soberanamente, parando, de vez enquanto diante de uma paciente mais
excitada. Fitando-lhe firmemente os olhos, enquanto, lhe segurava ambas as mãos,
estabelecia contato imediato por meio do seu dedo indicador. Doutra feita operava
fortes correntes abrindo as mãos e esticando os dedos, enquanto com movimentos
ultra-rápidos cruzava e descruzava os braços, para executar os passes finais.
De acordo com a doutrina do magnetismo animal, as crises convulsivas, longe de
serem evitadas, eram consideradas um prenúncio da cura. O tratamento sendo realizado com
freqüência e por meses a fio, permitiria o restabelecimento da economia magnética do
organismo, resultando na cura de diversos tipos de patologias (NEUBERN, 2007).
Rapidamente, a boa reputação do tratamento atraiu grande clientela, inclusive a
própria rainha, Maria Antonieta, diziam os panfletistas, havia recorrido ao tratamento
magnético. O mesmerismo se tornou o assunto mais comentado por toda Paris, um
fenômeno chamado de mesmelomania, que também abriu espaço para uma onda de boatos e
difamações públicas. A popularidade da clínica de Mesmer passou a despertar aversão e
curiosidade de alguns médicos da Faculdade de Medicina de Paris, como Charles Deslon,
membro da Sociedade Real de Medicina, que se tornaria um dos principais discípulos de
Mesmer. No entanto, quando a academia tomou conhecimento de sua pretensão de usar de
tal terapêutica, ele foi severamente repreendido, suspenso e ameaçado de exclusão dos
quadros da entidade (NEUBERN, 2007; PRADO, 1967; ZWEIG, 1932).
A soma de vários fatores passou a distorcer a proposta do magnetismo animal.
Artigos escritos por Klinkosch equiparavam as práticas de Mesmer com os exorcismos de
Gassner, enquanto outros críticos defendiam que os efeitos explicados como decorrentes do
magnetismo animal, eram, na verdade, oriundos da eletricidade (CRABTREE, 1988). Essas
suspeitas colocavam dúvidas sobre a originalidade do magnetismo animal e a ordem no
século da razão não poderia permitir o retorno a nenhum tipo de pensamento medieval
(BRAGA; GUERRA et al., 2008).
O comportamento de algumas mulheres durante as sessões de magnetismo animal
também incomodava a elite masculina que passou a suspeitar da existência de componentes
sexuais na terapia. As mulheres, por outro lado, viviam em uma sociedade patriarcal e eram
confinadas aos espaços domésticos e privados. Suas emoções deviam ser abafadas em nome
36
da razão, e as sessões, repletas de gritos histéricos e crises convulsivas, representavam a
incorporação da desrazão, se tornando, segundo os opositores de Mesmer, uma ameaça à
norma e aos bons costumes (CHERTOK; STENGERS, 1990; NEUBERN, 2008c).
Os novos comportamentos mediadores entre o homem e o Deus cristão, após a Idade
Média, tinham como meta a interiorização a partir do controle da palavra e do gesto, pela
educação do corpo, negando os apetites carnais e contendo os impulsos desordenados,
enfim, buscava-se pelas normas sociais o constante auto-policiamento, o autocontrole físico
e espiritual (MACEDO, 1997). Desse modo, o tratamento pelo magnetismo esbarrou em
obstáculos culturais e passou a ser difamado como sendo uma associação com forças
sobrenaturais.
Além disso, os ideais anti-colonialistas que Mesmer defendia lhe renderam muitos
inimigos e sua proposta se tornou contrária às aspirações de importantes instituições da
sociedade francesa, como a Igreja, o Estado, e as academias de ciência, que pareciam tratar
Mesmer como uma ameaça à ordem social vigente (NEUBERN, 2007).
Havia uma espécie de barreira na qual era presente e forte a idéia de que o
magnetismo animal devesse ser rejeitado e condenado antes mesmo de ser julgado,
uma barreira anterior à metodologia que a permeava de modo a garantir uma
aparência racional a uma reprovação que já estava de antemão lançada
(CHERTOK; STENGERS, 1990, p.36).
Essa barreira, provavelmente originada no temor do retorno ao absolutismo
teocrático, exigia a apresentação de provas materiais e objetivas para a validação científica.
Este foi o principal motivo que fez Mesmer eleger um agente físico como explicação do
magnetismo, ainda que tivesse consciência da influência psicológica (LERÈDE, 1984).
Acreditando que o agente magnético se adequaria às exigências necessárias do materialismo,
Mesmer não poupou esforços para convencer a classe médica dos efeitos obtidos nos
tratamentos, embora isso não importasse para os cientistas, que mais se preocuparam em
isolar a suposta força física em questão (BRUNER, 1991; CAPRA, 1997; DUARTE;
BARROS, 2006; WATZLAWICK; KRIEG, 1995).
Como observou Bachelard (2007, p.110), “O espírito científico não pode satisfazer-
se apenas com ligar os elementos descritivos de um fenômeno à respectiva substância, sem
nenhum esforço de hierarquia, sem determinação precisa e detalhada das relações com
outros objetos.” Longe de ser apenas um método neutro, o discurso científico exibia o
37
mascaramento dos problemas sociais pela redução a um problema médico e destacava o
estabelecimento da medicina como detentora de um poder disciplinar, implícito nas suas
relações discursivas e como parte do campo de poder da sociedade (CAMARGO JR, 1995;
FOUCAULT, 1998, 2004, 2005).
Apesar das muitas desconfianças e boatos difamatórios, o magnetismo animal
prosperava. Até que, em julho de 1782, quando passava férias na Bélgica, Mesmer recebeu
uma carta de seu discípulo Charles Deslon. No comunicando, ele notificava Mesmer que
havia inaugurado sua própria clínica de magnetismo animal, fato que fez Mesmer prenunciar
a própria ruína. Indignado e furioso, Mesmer passou a considerar Deslon um “traidor”
(ELLENBERGER, 1970).
Diante dessa notícia, o amigo e advogado Bergasse e o banqueiro Kornmann,
articulam um plano. Eles levantaram fundos em dinheiro para comprar a descoberta de
Mesmer. Os contribuintes seriam, então, organizados em uma fundação oficial, “A
Sociedade da Harmonia”, que mediante uma boa quantia em dinheiro, os filiados
aprenderiam os “segredos” do magnetismo animal. A idéia rendeu bons lucros ao pai do
magnetismo animal e rapidamente se difundiu por toda França (CRABTREE, 1988).
Em 12 de março de 1784, as polêmicas em torno do magnetismo animal, que nesta
época se encontra institucionalizado pela Sociedade da Harmonia, forçam o Rei Luís XVI a
nomear uma comissão de investigação do magnetismo animal, composta por quatro médicos
da Faculdade de Medicina de Paris e um membro da Academia Real de Ciências.
Em 5 de Abril, seguindo as orientações do Rei, o Barão de Breteuil nomeou uma
segunda comissão composta por outros cinco membros da Sociedade Real de Medicina para
julgar o magnetismo animal. Fazia parte das comissões alguns dos mais eminentes cientistas
do país, como o químico Lavoisier; Guillotin, o inventor da guilhotina; o astrônomo Bailly;
o embaixador americano na França, Benjamim Franklin; o botânico, Jussieu; e outros menos
conhecidos (CHERTOK; STENGERS, 1990; CRABTREE, 1988).
Por vários anos, Mesmer havia solicitado a atenção da comunidade científica sem
obter qualquer estudo. Havia, inclusive, proposto o estudo de dois grupos separados, um
grupo de vinte e quatro pessoas tratadas por ele, e outro grupo tratado pelos métodos
convencionais, inaugurando o que poderia ter sido o primeiro estudo com grupo controle,
mas a solicitação fora negada pela comissão. Anteriormente, em 1774, já havia enviado a
38
sua obra “Memória do Magnetismo Animal” à Academia de Ciências de Paris procurando
demonstrar sua teoria (PLATONOV, SD). Era a tentativa de submeter à ordem da ciência
uma prática carregada de ameaças para várias instituições, como Estado, Igreja, Medicina
(CHERTOK, SD; NEUBERN, 2007).
As comissões reais iniciaram as investigações na clínica de Charles Deslon, pois ele
se mostrou disposto a revelar todos os segredos, até então, restritos aos membros da
Sociedade da Harmonia. A escolha por estudar a prática de Deslon deixou Mesmer ainda
mais irritado, pois como criador do magnetismo animal, ele se achava no direito de ser o seu
trabalho investigado, e não o seu ex-discípulo “traidor” (ELLENBERGER, 1970).
Acreditando que seria uma chance de legitimação do magnetismo animal, Deslon se
comprometeu com os comissários a: 1) constatar a existência do magnetismo animal; 2)
comunicar seus conhecimentos sobre essa descoberta; e 3) provar a utilidade dessa
descoberta no tratamento de enfermidades (CHERTOK; STENGERS, 1990).
A primeira comissão se restringiu a fornecer uma descrição “naturalista” do que seus
membros haviam presenciado durante o tratamento de Deslon. Como destacaram Chertok e
Stengers (1990, p.27):
Não podemos impedir-nos de reconhecer... um grande poder que agita os doentes e
os domina, e do qual o magnetizador parece ser o depositário... Todos se
submetem àquele que os magnetiza; por mais que estejam num aparente torpor,
sua voz, um olhar ou sinal, os retira disso.
Os membros da comissões consideraram que o tratamento público não poderia
tornar-se o lugar de suas experiências. Pois a multiplicidade dos efeitos constituía um
obstáculo inicial; “via-se coisas demais, ao mesmo tempo, o que dificultava ver bem uma
delas em particular.”. Além disso, alguns membros das comissões se ressentiram em
importunar os doentes, realizando perguntas, ou os observando, fato que poderia aborrecê-
los, ou se tornar desagradável. Decidiram, então, que alguns deles realizariam visitas
periódicas a fim de confirmar suas observações iniciais (CHERTOK; STENGERS, 1990).
Desde o princípio havia duas orientações racionais que se opuseram frente à decisão
de como a investigação deveria ser realizada. A orientação naturalista defendia que,
justamente, por se ver muita coisa no tratamento público, ele seria lugar certo para se
observar, aprender e captar as nuanças. Já para a segunda orientação, de cunho experimental,
39
a multiplicidade constituía um obstáculo. Era necessário ter liberdade para intervir, observar
ativamente, manipular as diferentes variáveis da situação, para, desse modo, buscar as
provas da existência ou não do fluido. Neste caso seria preciso substituir a cena publica pela
cena experimental, em que os homens da ciência determinam as perguntas a serem
formuladas, as situações as serem testada (CHERTOK; STENGERS, 1990).
Mas como testar a existência de um fluido magnético animal imponderável, esse era
o desafio para as comissões. Em um dos testes, os comissários apresentavam objetos a um
paciente sem que ele soubesse se aquele objeto havia sido previamente magnetizado ou não.
A comissão acreditava que se o fluido magnético realmente existisse, os pacientes deveriam
apresentar convulsões quando entrassem em contato com os objetos magnetizados, do
mesmo modo que acontecia com o baquet, fato que não reproduziu nos testes (CHERTOK;
STENGERS, 1990; NEUBERN, 2007). O uso desta série de experimentos ingênuos,
formulados pelo químico Lavoisier, é considerado um marco na origem dos ensaios clínicos
controlados (HERR, 2005).
Ao final, as comissões escreveram três relatórios desfavoráveis ao magnetismo
animal, sendo os dois primeiros públicos e o terceiro secreto. Os relatórios públicos não
negaram as curas, no entanto, afirmavam que os fenômenos atribuídos ao magnetismo
animal eram causados por efeito da imaginação e da imitação (BAILLY, 1782). Não havia,
portanto, evidências experimentais que sustentassem a existência física do magnetismo
animal, como sublinham em um dos relatórios, “A imaginação sem magnetismo produz
convulsões [...] o magnetismo sem imaginação não produz nada.” (BAILLY, 1782).
Embora o sistema de Mesmer garantisse a objetividade, o teor subjetivo de processos
imponderáveis e qualitativos como fluido, vida, harmonia e natureza, permaneceu marcante,
principalmente, devido a uma relação de identificação entre o sujeito e seu objeto de estudo,
sempre ligados, fosse pelos laços magnéticos, ou por princípios epistemológicos, o que o
colocava sempre sob suspeita de simulação e fraude. Não foi sem razões que a
impossibilidade de constatação do fluido magnético, que só se conhecia por seus efeitos nas
curas, mas não era perceptível aos sentidos humanos, foi um obstáculo decisivo no
julgamento de seus adversários (NEUBERN, 2007, 2008c).
A condenação do magnetismo animal nos dois primeiros relatórios da comissão
representou um marco na história da ciência, pois se concretizavam as aspirações de adequar
40
a Medicina ao projeto moderno de ciência (BRAGA; GUERRA et al., 2005; NEUBERN,
2008c).
Enquanto que o relatório sigiloso, redigido por Bailly (1967, p.20) e enviado para o
Rei Luís XVI, tinha outro caráter, alertava para os riscos de que o magnetismo animal fosse
usado para perverter sexualmente as mulheres:
Quando essa espécie de crise se prepara, o rosto vai se afogueando
gradativamente, o olhar se tornar ardente, e é esse o sinal através do qual a
natureza anuncia o desejo.... Tão logo esse sinal se manifesta, as pálpebras ficam
úmidas, a respiração sôfrega, entrecortada, e o busto se eleva e se abaixa
rapidamente; instala-se as convulsões, assim como os movimentos precipitados e
bruscos, seja dos membros, seja do corpo inteiro. Nas mulheres vivas e sensíveis, o
último grau, a conclusão da mais doce das emoções, é muitas vezes uma
convulsão. Após a crise sucede um abatimento, uma espécie de “sono dos
sentidos”. A lembrança dela não é desagradável; as mulheres sentem-se melhor e
não tem nenhuma aversão a senti-la de novo. Como as emoções experimentadas
são os germes das afeições e pendores, compreende-se porque o magnetizador
inspira tanto apego: um apego que deve ser mais acentuado e mais vivo nas
mulheres do que nos homens, tanto que o exercício do magnetismo só é confiado
aos homens. Muitas mulheres, sem dúvida, não experimentam esses efeitos,
enquanto outras ignoram essa causa dos efeitos que experimentam; quanto mais
virtuosas são, menos suspeitam de tal causa Asseguramos que várias se
aperceberam dela e se retiraram do tratamento magnético; mas as que ignoram
precisam ser preservadas... Um estado experimentado quase que publicamente, em
meio a outras mulheres que também parecem experimentá-lo, não oferece nada de
alarmante; fica-se ali, volta-se para lá, e só se percebe o perigo quando já é tarde
demais. Expostas a esse perigo, as mulheres fortes se afastam, mas as fracas
podem perder seus bons costumes e sua saúde.
Desse modo, o relatório confidencial expunha a suspeita da existência de elementos
sexuais na relação entre o magnetizador e as pacientes magnetizadas que, por sua vez,
ameaçaria a ordem moral tendo que ser devidamente notificado ao rei, para que este tomasse
as providências necessárias para a manutenção dos “bons costumes”.
Outro episódio importante nesse processo foi a dissidência de Jussieu que,
insatisfeito com a metodologia empregada pelas comissões, desenvolveu um estudo paralelo,
apresentando um quarto relatório, fundamentado na observação de campo. Embora
descartasse a teoria do magnetismo animal e concordasse que agentes como a imaginação, a
imitação e o toque contribuíssem para os efeitos observados, Jussieu constatou ainda a
presença de um agente desconhecido, ao qual designou pelo termo “calor animal”
(ELLENBERGER, 1970; NEUBERN, 2007).
41
Convém lembrar que, na época, o próprio Lavoisier designava o calor com um fluido
sem peso e suscetível, enquanto Benjamin Frankilin descrevia a eletricidade da mesma
maneira (CHERTOK; STENGERS, 1990). Uma emanação viscosa que vai apanhando
pequenos corpos que encontra pelo caminho era a explicação de Boyle para a atração
elétrica (BACHELARD, 2007). Provavelmente foram essas as influências que levaram
Jussieu a tentar caracterizar algum fenômeno desconhecido, presenciado na clínica de
Deslon, por “calor animal”. As explicações substancialistas eram próprias do saber do século
XVIII, o que Bachelard (2007) descreveu de explicações pré-científicas.
Embora os relatórios das comissões pretendessem dar uma explicação racional do
que acontecia nas sessões de magnetismo, eles criaram um grande paradoxo, pois como seria
possível a imaginação intervir no corpo chegando ao ponto de curar doenças. Se tal fato
realmente ocorresse, então estaria validando as teorias de Avicena, do século X, pois, como
vimos, já afirmava que, “Pela palavra, pela vontade e pela persuasão, muitos padecimentos
podem ser curados.”(Avicena apud FARIA, 1979, p.5).
Após a publicação dos relatórios, em 1784, se seguiu uma grande quantidade de
tratados e protestos de dezenas de médicos, alguns apoiaram as conclusões das comissões,
enquanto outros, que haviam usados o magnetismo animal e obtido muito sucesso,
criticaram os comissários tanto pelas suas atitudes, como pelas técnicas de investigação
empregada (CRABTREE, 1988).
Os defensores da condenação passaram a ridicularizar Mesmer e a chamá-lo de
charlatão. Alguns panfletos e peças teatrais são encenadas satirizando o magnetismo animal
e os seus praticantes, expondo o poder do caráter disciplinador que a ciência passava a ter,
ocupando um espaço anteriormente assumido pela Igreja.
A repercussão da condenação faz Mesmer deixar Paris e retornar para Alemanha. A
partir de então, uma das figuras mais controversas da história da medicina, precursor da
hipnose (SPIEGEL, 1996) e da psicologia experimental (CHERTOK; STENGERS, 1990),
se retira da cena pública para se dedicar a uma vida simples e isolada.
Esse período passou então a ser muitas vezes ignorado pela história da medicina e da
psicologia, ou sendo tratado como um momento pré-científico, marcado pela ignorância e
mesmo pelo charlatanismo, cujas idéias eram fruto do senso-comum e imbuídas de
42
misticismo que dariam, posteriormente, lugar a sistemas mais coerentes com o projeto
moderno de ciência (NEUBERN, 2007, 2008c).
Mesmo que todas as suas idéias e teorias estivessem erradas, o que é muito duvidoso,
Mesmer, foi mais fecundo do que todos os sábios e investigadores de seu tempo. Ele se
tornou o norte e o guia de uma nova ciência, há muito tempo necessária para atrair da nova
geração para os mistérios do espírito (CHERTOK, SD).
A condenação do magnetismo animal constituiu-se num marco na história da ciência,
pois concretizou as aspirações de adequar a Medicina ao projeto moderno de ciência. O que
repercutiria em práticas sociais importantes, como os estudos sobre o placebo e uma série de
estratégias de desqualificação ainda presentes na construção da Psicologia e da Psicoterapia
(CHERTOK; STENGERS, 1990) e na forma de se ensinar e transmitir essa história nos
núcleos de formação dessa ciência (NEUBERN, 2006)
Este momento também ilustra a luta constante que se traçou para delimitar o espaço
de intervenção nos corpos como monopólio médico, contra o “curandeirismo” e os
“charlatões” e que passa por um processo de negociação com outros poderes (CAMARGO
JR, 1995).
Embora a obra de Anton Franz Mesmer esteja aqui situada dentro do período pré-
científico, suas idéias e sua prática provocaram uma crise no pensamento científico da Paris
iluminista, o que criou uma necessidade de reorganização do sistema de saber e fomentou os
posteriores estudos sobre a sugestão.
Após o afastamento de Mesmer de Paris, o magnetismo animal, floresceu em vários
países da Europa e na America (SCHMIT, 2005). E como defendia seu criador, os fatos
falavam por si. Relatos de casos bem sucedidos com o uso do mesmerismo em cirurgias e na
cura de doenças, passaram a ser relatados por médicos dispostos em vários países
(ELLENBERGER, 1970; FARIA, 1979; PINCHERLE; LYRA et al., 1985; PRADO, 1967).
4.2 O PERÍODO CIENTÍFICO
O segundo período, que representa o estado científico, em preparação no fim do
século XVIII, se estenderia por todo séculos XIX e início do século XX, até os dias atuais
(BACHELARD, 2007).
43
A expansão do magnetismo animal após Mesmer se deveu, em grande parte, ao
trabalho do Marquês de Puységur (1751-1825), um dos discípulos mais fiéis e considerado
um professor entusiasta. Foi dele a descoberta de que algumas pessoas, após serem
magnetizadas, caíam em uma espécie de transe e que, apesar de parecerem estar dormindo,
elas ainda podiam responder a perguntas e transmitir informações. A este fenômeno
Puységur nomeou de "sono magnético".
A descoberta fora comunicada anteriormente à Mesmer, que já a conhecia, mas
devido a sua preocupação em se adequar ao modelo científico, resolveu ignorá-la e se
concentrar nas explicações da ação física do magnetismo animal, uma vez que se deter a
processos subjetivos não seria prioritário para quem perseguia uma lugar na ciência.
Por outro lado, Puységur ficou fascinado por esse incomum “estado de consciência”.
Ele descobriu que muitos pacientes durante o “sono magnético” poderiam aparentemente
diagnosticar as suas próprias doenças e as dos outros, e até mesmo prescrever soluções
eficazes para as condições percebidas. O sono magnético, acreditava ele, poderia ser
produzido em alguns pacientes a distância, fenômeno que originou os primeiros estudos
sobre a possibilidade de um modo de comunicação sem o uso dos sentidos (CRABTREE,
1988; LOMBROSO, 1999; OCHOROWICZ, 1891/1982).
O marquês também observou que, ao despertarem do sono magnético, os pacientes
não se lembravam do que haviam falado durante o sono. Observando essas duas cadeias
distintas de memória que acompanhavam os dois estados de consciência, ele pôde antecipar
a noção de uma mente aparentemente distinta, ou auto-dissimulada, operando dentro na
psique humana e que poderia ser acessada através da indução do sono magnético. Tal idéia
viria a se materializar uma centena de anos mais tarde na obra de Pierre Janet, a partir do seu
conceito do "subconsciente", e, posteriormente, pela noção de inconsciente reinterpretada
nas obras de Freud (CRABTREE, 1992).
As semelhanças entre o "sono magnético" e o fenômeno o sonambulismo natural fez
Puységur batizar sua descoberta de "sonambulismo artificial", que só poderia ser
estabelecido a partir de uma relação prévia de vínculo, ou rapport, com paciente.
44
4.2.1 Transpondo limites: do magnetismo à hipnose
O enveredar de Puységur para uma orientação mais psicológica, anunciou o
momento preliminar que marcaria o nascimento da hipnose na modernidade. A partir de
suas experiências com sono magnético, Puységur desenvolveu os rudimentos de uma
psicoterapia baseada na investigação de sonambulismo magnético (CRABTREE, 1988).
O marquês se tornou uma figura muito influente na história do magnetismo animal e
suas preocupações psicológicas foram acolhidas por muitos pesquisadores que acabaram por
elaborar uma nova formulação da teoria dos fenômenos magnéticos. Essa fórmula foi pela
primeira vez insinuada nos escritos do Abade Faria (1755-1819) e Alexandre Bertrand
(1795-1831) e atingiu o seu ponto culminante no trabalho do médico James Braid
Manchester (1795-1860) (CRABTREE, 1988).
Em 1841, o cirurgião de Manchest, James Braid, se deteve ao estudo do magnetismo
animal, publicando, em 1843, o trabalho intitulado, “Neurohipnologia: a razão do sono
nervoso”, de onde surgiu o termo “hipnose” e “hipnotismo”, em substituição ao
“magnetismo animal”. O trabalho pretendia acabar com qualquer noção de um agente físico
imponderável na produção dos fenômenos do sonambulismo (BRAID, 1843/1960).
O criador do termo “hipnose” descreveu o sono hipnótico como um estado
neurofisiológico, que não necessitava de agente especial, dependia apenas de “processos
neurais”, como a concentração em uma idéia, a fixação do olhar e a cooperação em seguir as
instruções, conforme descreveu abaixo:
Portanto, as experiências confirmavam plenamente minha teoria, estava
convencido de que os fenômenos do mesmerismo deviam ser atribuídos, primeiro,
a uma modificação no estado dos centros cérebro-espinhais e dos sistemas
circulatório, respiratório e muscular. Como já havia explicado, esse desarranjo era
provocado pela concentração do olhar, o repouso absoluto do corpo e a fixação da
atenção. Todos os fenômenos dependiam do estado físico e psíquico do paciente e
provinham das causas, mas nunca do desejo do operador ou de passes que este
podia executar projetando um fluido magnético ou pondo em atividade algum
agente mítico universal (BRAID, 1843/1960, p.64).
Este foi o momento inicial em que a influência psicológica passou a adquirir o lugar
central na explicação científica para as “curas pela palavra”, o que incluía não só as curas
obtidas com o uso do magnetismo animal, mas também das práticas mágicas precedentes
45
(BRAID, 1843/1960; GEZUNDHAJT, 2007; PRADO, 1967; ROALES-NIETO e BUELA-
CASAL, 2001).
À medida que essa explicação se tornar aceita pela comunidade científica, ela passa a
ser usada pelas versões dominantes da história da medicina e da psicologia, como exemplo
movimento linear e progressivo da ciência, sendo o passado de erros e mitos pré-científicos
substituído por sistemas científicos verdadeiros e triunfantes, tornando Mesmer apenas um
curandeiro sem muita importância (MORIN, 1983; NEUBERN, 2006).
A obra de Braid, portanto, decretou o fim da noção de fluido magnético, o principal
elemento de explicação do magnetismo animal e que havia, supostamente, emperrado a sua
aceitação científica, por se tratar de objeto não ponderável (NEUBERN, 2007). Por outro
lado, a nova explicação da terapêutica sugestiva, amparada na neurofisiologia, celebrava o
nascimento da hipnose como uma prática restrita à classe médica e que, a partir de então,
deveria ser praticada e ampliada no âmbito do campo médico, adaptando-se às normas éticas
desta instituição (BRAID, 1843/1960).
Ao se fundamentar na neurofisiologia, Braid substituiu a explicação da ação material
de um agente físico, não comprovado, pela ação da influência psicológica sobre os nervos.
No entanto, Braid não se deteve a explicar essa “ação subjetiva”, uma vez que a
subjetividade nas ciências se encontrava em um espaço marginalizado, quando vista como
oposição à objetividade, representando, assim, um obstáculo epistemológico
(BACHELARD, 2007; NEUBERN, 2008a).
A subjetividade presente na hipnose se tornou uma ameaça à lógica científica da
modernidade, assim como o riso foi considerado uma ameaça para a ética cristã do período
medieval (MACEDO, 1997). Como esclarece Neubern (2008b, p.1):
Braid atribuiu os fenômenos hipnóticos ao que chamava "sono nervoso", dando-
lhe um feitio neurológico - o que caiu com o tempo nas graças dos médicos. Essa
era uma forma de fugir da noção de fluido. Ao falar de ação subjetiva, ele remete
exatamente ao mesmo pensamento da condenação de Mesmer - a imaginação. No
entanto, não define nem explora o que seria, cientificamente, essa ação subjetiva.
46
A defesa da delimitação da hipnose como pertencente ao campo do saber médico,
portanto, pode ter sido decisiva para o reconhecimento das idéias de Braid
1
. Os posteriores
estudos sobre a hipnose trataram referenciá-la sempre a aspectos cerebrais, enquanto que a
linguagem do terapeuta passou por um rigoroso adestramento, uma tentativa de objetivar a
subjetividade latente. Já que a exploração científica desse “componente subjetivo” teve que
esperar muitos anos a modificação de alguns paradigmas científicos para se tornar um objeto
válido de estudos (GUIMARÃES; MENEGHEL, 2003; MORIN, 1983; NEUBERN, 2001;
PINKER, 2004).
A despeito da hipnose, o magnetismo animal continuou em sua forma tradicional e
permaneceu ativo, influenciando outras práticas de cura, consideradas não científicas, como
a medicina espírita e a homeopatia, as quais serão tratadas adiante (CRABTREE, 1988;
EDITORA UNIVERSO ESPÍRITA, 2008; HAHNEMANN, 1835).
4.3 AS CONCEPÇÕES DA CURA PELA SUGESTÃO
A noção de agente universal que explicava a melhoria dos pacientes e a cura das
doenças embasou o desenvolvimento de várias vertentes terapêuticas que elegeram enfoques
teóricos distintos. O alinhamento, ou não, dessas explicações com as exigências do modelo
científico, determinou sua categorização se científica, mística, ou popular.
A teoria neurohipnológica, fundadora da hipnose, foi a primeira a romper com a
noção de agente universal, a fim de se adaptar às exigências do método. No entanto, os
estudos sobre a hipnose conduziram a dois caminhos epistemológicos distintos: o primeiro,
organicista e mecanicista, teve como base a neurofisiologia e foi adaptado preceitos do
positivismo; o segundo, psicológico e sistêmico, encontrou grande resistência para sua
aceitação, só vindo encontrar suporte teórico-experimental, recentemente, a partir dos
avanços das neurociências cognitivas.
Uma terceira concepção, que não foi racionalizada, permaneceu seguindo a noção de
agente magnético como explicação dos efeitos positivos sobre a saúde. Esta continuou a ser
1
Processo semelhante ocorreu com a acupuntura e a homeopatia, antes de serem integradas às práticas médicas, eram
ignoradas, ou denegridas, pela própria classe médica, mas ao se tornarem legitimadas, passaram a ser reivindicadas como
de uso exclusivo da medicina.
47
considerada uma concepção mística, embora tenha subsidiado teoricamente outras duas
práticas terapêuticas: a homeopatia, e a cura por passes, da medicina espírita.
Do ponto de vista cronológico e epistemológico, a concepção orgânica da hipnose foi
a primeira adquirir a aceitação científica, seguida da concepção psicológica, que apesar do
grande volume de publicações reunida nos últimos 50 anos, somente recentemente, a partir
dos avanços tecnológicos de neuroimagens aplicada à pesquisa, pôde, de fato, se separar das
explicações organicistas (LYNN; KIRSCH et al., 2000; PINKER, 2004) .
Já a homeopatia, foi legitimada pela medicina em alguns países, embora a explicação
de sua ação continue baseada no “agente vital”, o que também acontece com os passes da
medicina espírita (HAHNEMANN, 1998). Por isso, ambas foram consideradas como
concepções místicas, por suas teorias não se reduzirem às explicações racionais empiristas.
4.3.1 As Concepções Místicas
Crabtree (1988) usou o termo “tendência parapsicológica” para exemplificar o que
aqui é chamado de “tendência mística”, pois o seu estudo traça, a partir do magnetismo
animal, o percurso e as influências que abriram caminho para a criação de várias instituições
de pesquisa e investigações em parapsicologia.
Essas entidades vão se engajar no estudo da hipótese “psi”, isto é, na avaliação da
possibilidade da existência de "interações, tanto sensoriais quanto motoras, que parecem não
ser mediadas por qualquer agente ou mecanismo físico conhecido" (RUSH, 1986, p.4 apud
ZANGARI, 2005, p.1). Embora os relatos de tais experiências se percam no tempo e se
misturem ao folclore e ao misticismo de várias culturas (ZANGARI, 2005), a sua ênfase se
tornou comum a partir do século XIX, circunscrito ao movimento espiritualista que teve na
prática do magnetismo animal a sua mola propulsora, difundido-se por vários países (BUSH,
1847; KARDEC, 1858 /1993).
As razões de destaque dessa linha de pesquisa podem ser justificadas pela influência
que o movimento iniciado com o magnetismo animal exerceu ao associar-se com filosofias
espirituais, como a de Emanuel Swedenborg (1688-1772). Essa fusão foi o ponto de partida
para estimular o movimento espiritualista, que se espalhou rapidamente pela Europa e
América, adquirindo a mulher o papel central de médium, adquirindo, assim, um viés não só
religioso, mas social (BUSH, 1847; LOMBROSO, 1999).
48
Os fenômenos supostamente paranormais, tais como a transmissão do pensamento, a
clarividência e a precognição, se tornaram comuns nos círculos espiritualistas e confundiam
os observadores curiosos (BUSH, 1847; LOMBROSO, 1999). As explicações baseadas no
romantismo de filosofias ocultas não foram suficientes para suprir as exigências de uma
abordagem mais questionadora e cética, que pudesse analisar os fatos de forma sistemática e
independente. Essa demanda acabou por originar as primeiras sociedades de pesquisa
psíquicas, no final do século XIX (CRABTREE, 1988; KARDEC, 1858 /1993).
No entanto, por “tendência mística” foi considera a crença na existência de um
agente universal que permeia todas as coisas vivas, como inanimadas e que, embora a
terminologia empregada muitas vezes não seja a mesma, a sua ação é considerada
semelhante e comum a várias culturas. O termo mais comum empregado na atualidade é
“energia”, o qual serve para descrever ao mesmo propósito em diferentes abordagens. Elas
estão espalhadas por várias filosofias e técnicas de cura, como na energia vital dos chineses
“Chi”, no “Rá” dos egípicios, no “Prana” dos hindus, no “Bioplasma” dos russos, na
“Bioenergia” dos americanos, no “Fluido Magnético” de Mesmer, ou no “Fluido Vital” dos
espíritas.
Algumas religiões acreditam que essa energia seja a própria presença de Deus e que
isso a tornaria onipresente, onipotente e onisciente. A origem de tal crença é muito antiga e
não pode ser aqui determinada, mas, as evidências apontam que o próprio Mesmer se valeu
de conhecimentos ancestrais para elaborar sua teoria do fluido magnético (THOUVENEL,
1781).
Esta delimitação de “tendência mística” excluiu, portanto, o estudo parapsicológico,
uma vez que este, ao enveredar pelo caminho do conhecimento científico, passaou por um
processo de racionalização, semelhante ao que conduziu o magnetismo animal à hipnose,
levando à perda das explicações místicas, consideradas universais e não redutíveis.
Por questões metodológicas foram destacadas abaixo apenas duas práticas de saúde,
representantes do pensamento místico, e que guardam uma estreita ligação com as idéias e
os conceitos popularizados pelo magnetismo animal: a medicina espírita e a homeopatia
(PUTTINI, 2008).
49
4.3.1.1 Homeopatia
O pai da homeopatia, Samuel Hahnemann (1755-1843), que também era médico e
conterrâneo de Mesmer, iniciou sua prática clínica em 1779, em um ambiente em que as
sangrias, eméticos e purgantes eram os tratamentos mais comuns dos médicos, conhecidos
por physician, palavra derivada do anglo-francês que significava “físico” devido a sua
perocupação exclusiva com o corpo (WEBSTER, 2008).
A história de Hahnemann guarda muitas semelhanças com a de Mesmer.
Inconformado com os métodos tradicionais de tratamento, ele chegou ameaçar abandonar
sua profissão por temer que a medicina o tornasse um assassino, uma vez que a maioria dos
procedimentos médicos de sua época não eram confiáveis e muitos doentes acabavam
morrendo mais rapidamente ao aderirem aos tratamentos.
Desiludido com a prática médica, Hahnemann se tornou tradutor de vários tratados
médicos, incluindo as já citadas obras de Paracelso, Hipócrates, Von Helmont, Sydenham,
entre outros. Na busca por uma nova forma de tratamento, considerada não agressiva, ele
passou a testar em si mesmo substâncias aparentemente inertes devido a passagem por
grandes diluições, mas que, segundo as filosofias magnéticas, agiriam por meio de um
agende fluidico, assim como supostamente agia o magnetismo animal (HAHNEMANN,
1998).
Hahnemann criticava os médicos da “medicina racional” por se vangloriarem ao
tentar remover as causas das doenças, sem se preocupar com os danos que seus métodos
causavam, ao que chamava essa atitude de uma “causa tola”. Uma vez que, na sua
concepção, a maioria das doenças seria de origem dinâmica, isto é, espiritual, “a sua causa
não é, portanto, perceptível aos sentidos...”, afirmava (HAHNEMANN, 1998, p.1).
Os seus próprios experimentos particulares o levaram a concluir que as enfermidades
eram decorrentes de problemas com a “força vital” dos pacientes, sendo, portanto, sua
medicina homeopática voltada para a matéria magnetizada, ou espiritualizada. A homeopatia
passou a considerar a existência da “alma do medicamento” ou, mais precisamente, seu
fluido vital, liberado a partir do processo de dinamização da substância utilizada. Essa
condição a fazia atuar diretamente sobre o campo vital ou energético, proporcionando
reflexos salutares na economia física (HAHNEMANN, 1998).
50
A partir de 1801, Hahnemann começou a usar medicamentos dinamizados (técnica
própria da homeopatia que visa o desenvolvimento da força medicamentosa latente na
substância e que consiste em submeter a droga a diluições sucessivas, até não haver mais
ação farmocológica, apenas a energética) e observou que isso dava mais potência ao
medicamento. Em 1810, publicou sua obra principal, “Organon da Medicina Racional”, e,
mais tarde, “Organon da Arte de Curar” (HAHNEMANN, 1835).
No Brasil, este tratamento era conhecido desde o Império, porém, somente a partir da
década de 1990, ele passou a constar no Conselho de Especialidades Médicas, da
Associação Médica Brasileira, deixando de fazer parte das medicinas alternativas (SALLES,
2008). A homeopatia também adquiriu reconhecimento médico em países como a Inglaterra,
Índia e alguns Estados dos Estados Unidos da América, e foi difundida por vários outros
países (ALMEIDA, 2003).
Os defensores da homeopatia criticam o olhar exclusivo das biomedicinas para
dimensões biológicas e a pouca preocupação com a humanização do cuidado, justificando a
necessidade de uma medicina holística, que considere as dimensões psicossociais, éticas,
culturais, econômicas e até políticas. O que conflita com as abordagens reducionistas e
fragmentárias utilizadas pelas equipes de saúde, especialmente os médicos (SANTANNA;
HENNINGTON et al., 2008).
Este discurso tem se apoiado nas novas definições de saúde da Organização Mundial
da Saúde-OMS, que desde 1946, voltou-se para a atenção à saúde das populações,
ampliando o antigo conceito de saúde como ausência de doenças, para um estado de
completo bem-estar físico e mental (BRASIL, 2001; PUTTINI, 2008; SEGRE; FERRAZ,
1997). Desse modo, a partir do momento em que se fala da saúde como um fenômeno "não
contabilizado, não condicionado, não medido por aparelhos", parece que ela deixa de ser um
objeto exclusivo “daquele que se diz ou se imagina especialista em saúde"
(CANGUILHEM, 2000, p.24; CAPONI, 2003).
Tal conflito parece se repetir constantemente, desde os tempos de Mesmer, e como
tal, denuncia não se tratar apenas de uma luta por constatações científicas, mas de outras
esferas de poder que abrangem a cultura, a sociedade e os interesses financeiros. No entanto,
recentes revisões sistemáticas e estudos meta-analíticos bem controlados, e independentes,
têm acumulado evidencias da não eficácia dos medicamentos homeopáticos, sendo
51
comparados ao efeito placebo (ALMEIDA, 2003; SHANG; HUWILER-MÜNTENER et al.,
2005).
Esta trajetória guarda uma grande relação com a história da hipnose, que partiu da
crença em um fluido magnético universal, e acabou por descobrir os efeitos da influência
psicológica sobre a fisiologia do organismo, desenvolvidos a partir de uma relação mente-
corpo, e não de relação agente físico-organismo (ROSSI, 1997).
4.3.1.2 Medicina Espírita Kardecista
O magnetismo animal se tornou uma verdadeira febre, contagiando a França e se
expandindo por países vizinhos e pela América. Os novos praticantes do magnetismo
passaram a modificar as idéias iniciais de Mesmer e a buscaram novas teorias para explicar
os fenômenos do sono magnético. Uma vez proscrito, o magnetismo animal vagou sem
controle ético ou institucional, sendo adaptado à diversas crenças e necessidades, sendo,
muitas vezes, usado de modo recluso.
Na França, o Barão de Du Potet De Sennevoy (1796-1881) foi responsável por
realizar uma particular fusão do magnetismo animal e com a tradição ocultista, se tornando o
mais influente magnetizador deste tipo. Ele desenvolveu um sistema denominado "mágica
magnética", incorporando à doutrina tradicional do fluido magnético universal uma das mais
antigas noções de poder espiritual universal, que serviu de base para a "magia natural". Este
conceito se diferenciava da perspectiva mecânica de Mesmer, e pretendia tornar o
magnetismo o elo entre o espírito e a matéria, ou, entre o corpo e a alma (CRABTREE,
1988).
O Barão de Du Potet garantia que os magnetizadores que descobrissem a verdadeira
natureza do magnetismo animal, poderiam realizar "magia", produzir curas maravilhosas e
vários fenômenos paranormais (CRABTREE, 1988). De modo semelhante, a fusão do
magnetismo animal com a filosofia espiritual de Emanuel Swedenborg (1688-1772)
impulsionou o uso do sonambulismo magnético como meio para o recebimento de supostas
comunicações com o mundo dos espíritos (BUSH, 1847).
O maior proponente do espiritismo e codificador da doutrina espírita, Hippolyte
Léon Denizard Rivail (1804 – 1869), famoso pelo pseudônimo, Allan Kardec, foi um
estudioso do magnetismo animal e via nele a prova que faltava para comprovar a existência
52
dos espíritos e sua intervenção no mundo material. Conforme descreveu abaixo (KARDEC,
1858 /1993, p.1):
O que não se fez e disse contra o magnetismo! E, todavia, todos os raios que se
lançaram contra ele, todas as armas com as quais o atingiram, mesmo o ridículo, se
enfraqueceram diante da realidade, e não serviram senão para colocá-lo mais e
mais em evidência. É que o magnetismo é uma força natural, e que, diante das
forças da Natureza, o homem é um pigmeu semelhante a esses cãezinhos que
ladram, inutilmente, contra o que os assusta. Há manifestações espíritas como a do
sonambulismo; se elas não se produzem à luz do dia, publicamente, ninguém pode
se opor a que tenham lugar na intimidade, uma vez que, cada família, pode achar
um médium entre seus membros, desde a criança até o velho, como pode achar um
sonâmbulo.
O movimento espiritualista ganhou um forte impulso no final do século XIX, com o
estabelecimento de igrejas, a formação de alianças, e a publicação de livros e jornais
impressos (CRABTREE, 1988). O magnetismo animal foi responsável pela divulgação da
ação perispiritual, considerada a fonte de todos os fenômenos espíritas. O sonambulismo,
por sua vez, se tornou para os espíritas a primeira manifestação de isolamento da alma. O
espiritismo propagou também sua própria filosofia e prática de cura pela imposição das
mãos, semelhante aos passes de Mesmer, e também explicadas como meio de equilibrar o
fluido vital (KARDEC, 1858 /1993).
Os fenômenos magnéticos passaram a ser interpretados como um elo de ligação entre
os dois mundos, o físico e o espiritual, se tornando uma expressão de vida superior. Para os
espíritas a homeopatia, apesar de ter surgido antes da doutrina de Kardec ser publicada,
provava que a força da matéria espiritualizada se ligava ao importante papel que o perispírito
desempenhava em certas doenças, atacando o mal em sua própria fonte que estava fora do
organismo, do qual a alteração era apenas uma conseqüência ( REVISTA ESPÍRITA, 2008).
Atualmente, a “medicina espírita” é praticada em algumas instituições de saúde
filantrópicas, sendo considerada, pelos seus defensores e praticantes, como uma prática
complementar à prática médica. Tal fato tem sido alvo de discussões que questionam em que
medida as questões espirituais demarcam a cientificidade das racionalidades médicas no
campo da saúde (PUTTINI, 2008).
53
4.3.2 As Concepções Científicas
4.3.2.1 Vertente psicológica
A mais importante dessas três correntes, a partir de um ponto de vista histórico, foi a
concepção psicológica. Justificadamente, pode-se dizer que a descoberta de Mesmer do
magnetismo animal foi um momento crucial na evolução da moderna psicologia e
psicoterapia (CHERTOK, SD; CHERTOK; STENGERS, 1990; CRABTREE, 1988;
ELLENBERGER, 1970; NEUBERN, 2006, 2007).
A relação psicológica entre magnetizador e magnetizado conduziu à investigação de
Puységur para a descoberta da consciência manifesta no sono magnético e a eventual
atividade mental subconsciente. Foi a partir desse olhar psicológico que James Braid
desenvolveu a sua teoria neuro-hipnológica (BRAID, 1843/1960), dando início ao
surgimento oficial da hipnose, inserindo-a no campo da medicina moderna e defendendo seu
uso exclusivo por médicos.
A tradição magnética de Puységur e hipnótica de Braid foram, ambas, muito
evidentes em meados do século XIX, na França, particularmente na experimentação com
sonambulismo e os seus efeitos. As descobertas de Braid se tornaram conhecidas na França,
por volta de 1860, e nos anos posteriores a 1880, homens treinados na pesquisa psicológica,
tais como, Charles Richet (1850-1935), Julian Ochorowicz (1850-1917), Henri Beaunis
(1830-1921), e Joseph Delboeuf (1831-1896), iniciaram as primeiras investigações sobre os
fenômenos hipnóticos (CRABTREE, 1988).
Em 1860, Ambroise Liébeault (1823-1901), um médico provincial que obteve grande
sucesso no tratamento de doenças com o uso da hipnose, atraiu a atenção de Hippolyte
Bernheim (1840-1919), professor de medicina, em Nancy. Liébeault defendia que a causa
das curas da hipnose era devido ao poder da sugestão embutida nas suas palavras e gestos.
Esta teoria se transformou na idéia central defendida pelo que passou a ser chamado “Escola
de Hipnotismo de Nancy”, representada por Liébeault e Bernheim (CRABTREE, 1988).
Entretanto, na mesma época, o famoso e respeitado neurologista Jean-Martin Charcot
(1825-1893) estava desenvolvendo as suas próprias idéias sobre a natureza do hipnotismo,
baseado em seu trabalho com pacientes histéricas, no Hospital Salpêtrière, em Paris. O
modelo de hipnose de Charcot era tipicamente organicista e ressaltava apenas aos aspectos
54
cerebrais, associando a hipnose a um dos sintomas da histeria, o que entrou em choque
direto com as idéias de Liébeault e Bernheim (CRABTREE, 1988).
Antes de Charcot as histéricas eram tratadas com desdém e não se acreditava em
nada que viesse delas, pois eram consideradas grandes encenadoras. Mas foi a partir da boa
reputação do médico, e de sua autoridade científica, que seus estudos deram à histeria a
devida autenticidade e objetividade, fazendo com que ela deixasse de ser considerada “uma
doença do útero” e se transformasse em uma “doença dos nervos”. Este fato não representou
apenas a “libertação” das histéricas do desprezo, mas também dos médicos que se ocupavam
delas. Se diz que as contribuições de Pinel para os loucos foi semelhante às de Charcot para
as histéricas (CHERTOK; STENGERS, 1990).
O embate acalorado entre a escola de Charcot, em Salpêtrière, e a escola de Liébeault
e Bernheim, em Nancy, perdurou, por muitos anos, resultando em valiosos estudos
experimentais do hipnotismo, da sugestão e da histeria. A referência à Salpêtrière, ou à
Nancy, se tornou uma espécie identificação com uma das duas visões fragmentadas que
acompanharam a evolução da hipnose, uma orgânica e experimental, e outra psicológica e
humanista.
Os estudos de Bernheim sobre a sugestão revelaram a possibilidade de se obter os
mesmos efeitos da sugestão hipnótica em sujeitos em estado de vigília, sendo criado o termo
“psicoterapia” para designar esse procedimento (ELLENBERGER, 1970). Para a Escola de
Nancy, tanto a hipnose como a psicoterapia, funcionavam por meio da sugestão, visando
influenciar positivamente o paciente, a fim de se obter a melhora ou cura do seu estado
patológico.
Em Salpêtrière, Pierre Janet (1859-1947) apresentou o primeiro conceito de
"subconsciente", designando uma esfera de atividade mental na qual as alterações
emocionais se originavam. A partir de suas observações foi possível o desenvolvimento das
modernas psicoterapias que aceitam a realidade de um estado mental inconsciente que
influencia o comportamento humano (CRABTREE, 1992).
Sigmund Freud (1856-1939), médico neurologista, e criador da Psicanálise, também
figurou entre os personagens desta época, sendo influenciado pelas idéias de Chacort, Janet
e Bernheim. O primeiro contato de Freud com a hipnose aconteceu ao realizar um estágio na
clínica de Charcot, em Salpêtrière. Empolgado com a descoberta, ele não hesitou em indicar
55
a todos os médicos, incluindo os médicos de família, essa forma de terapia, que deveria ser
situada no mesmo patamar dos demais procedimentos terapêuticos “e não ser considerada
um último recurso.”(FREUD, 1886/1996).
O fascínio ao presenciar os fenômenos hipnóticos, durantes as aulas de Charcot,
fizeram Freud realizar uma mudança drástica na sua carreira médica, deixando o campo de
estudo da neurologia anatômica funcional para se dedicar ao estudo do psiquismo humano
(FREUD, 1890/1996).
Embora a elaboração da teoria psicanalítica tenha dependido de suas observações
iniciais e do tratamento de pacientes hipnotizados, Freud deixou de aplicar a hipnose com
fins clínicos alguns anos mais tarde. Várias foram as contradições apontadas nas
justificativas de Freud ao largar a hipnose (CHERTOK; STENGERS, 1990; LERÈDE,
1984; NEUBERN, 2006), ainda assim, muitas destas justificativas se transformaram em
mitos que passaram a assombrar a hipnose, influenciando, principalmente, as teorias
psiquiátricas e psicológicas posteriores, que acolheram Freud como uma figura de
autoridade, sem questionar suas teorias (NEUBERN, 2006).
Em uma de suas críticas, Freud acusava a hipnose ser usada para direcionar as ações
do paciente, limitando a sua autonomia. Ele esqueceu, porém, que estavam se referindo ao
uso instrumental da técnica na medicina, ou seja, ao modo como a hipnose foi incorporada
ao modelo médico autoritário e impessoal, e não propriamente a um problema da
experiência vivenciada na hipnose (LERÈDE, 1984). Isso estava explícito nos
procedimentos dos magnetizadores, que realizavam apenas passes e aguardavam as reações
surgirem espontaneamente nos pacientes, uma vez que elas dependiam da ação do fluido
magnético e não das sugestão, como na hipnose.
A linguagem utilizada pela criador do magnetismo era vaga, e até poética, Mesmer se
referia a lua, as estrelas, e ao fluido universal, descrevia a sensação do fluido emanando e
restabelecendo da harmonia. Isso explicava a grande variedade das reações apresentadas
pelos pacientes. Como observou Chertok e Stengers (1990, p.35):
[...] o magnetismo não produzia efeitos momentâneos e sensíveis senão num
pequeno número de enfermos, e nestes, as impressões variavam continua e
indefinidamente; por outro lado, muitos doentes, escreveu ele, curavam-se sem ter
experimentado a menor sensação; alguns entravam em crise espontaneamente, sem
terem sido tocados, e sem haverem sentado junto à cuba, enquanto outros, tratados,
56
tocados e sentados diante da cuba, ali passavam horas, e por vezes dias, sem nada
experimentar.
Em outra crítica, dessa vez abordando o estado hipnótico, Freud acusou a suposta
desrazão desse estado, assumindo que o sujeito hipnotizado estaria destituído de um
mecanismo crítico, impedindo, assim, a análise das resistências no processo psicanalítico.
Mais uma vez, sua crítica pareceu infundada, já que era de conhecimento dos hipnólogos
que, mesmo os hipnotizados os pacientes não realizavam atos que iam contra seus princípios
morais, portanto, não estariam acríticos (CHERTOK; STENGERS, 1990).
Faltou Freud incluir, como parte de suas análises clínicas, a sua própria vivência do
estado hipnótico, o que, provavelmente, teria mudado suas concepções sobre a hipnose. Mas
como o uso da hipnose naquela época pressuponha uma sujeição ao poder do médico, estar
na posição de hipnotizado talvez fosse algo muito difícil para alguém com aspirações tão
grandiosas.
As demais explicações que tentava esclarecer o papel da sugestão nas obras de Freud
apareceram como um grande mal resolvido, pois mesmo após abandonar a hipnose, Freud
voltou a afirmar que fazia o uso da “pequena sugestão” (CHERTOK; STENGERS, 1990;
LERÈDE, 1984). Ou seja, com ou sem hipnose a ação da sugestão era uma fato real e
presente nas relações humanas, principalmente na consulta a uma autoridade médica, ignorá-
lo seria apenas uma forma de manter as aparências da descoberta de algum outro método
que tornava o inconsciente um fenômeno objetivo e bem delimitado, como exigido pelo
projeto da ciência moderna (NEUBERN, 2006).
As relações de Freud com a hipnose e com a sugestão foram bastante complexas para
tentarmos esclarecer aqui toda sua dimensão, para tanto, sugerimos obras específicas sobre o
assunto, como o livro de Chertok e Stengers (1990) e os artigos de Neubern (2001; 2004;
2006).
O certo é que o impacto do abandono da hipnose por Freud, e suas justificativas em
não usar a técnica, se transformaram em um obstáculo para o reconhecimento da hipnose em
termos clínicos e epistemológicos, o que a tornou tornando um “tema maldito” para algumas
teorias dominantes (NEUBERN, 2004). Como enfatizou Neubern (2006, p.347):
[...] o estigma da maldição também passou a incidir sobre a hipnose em termos de
abordagem e técnica, situando-a como técnica ineficaz e superficial que jamais
57
atingiria a causa dos problemas, permitindo a substituição de sintomas, como um
procedimento caracterizado pela submissão ao terapeuta, como um processo
vicioso e que poderia induzir a condutas perigosas.
A hipnose representou uma ameaça institucional a várias escolas modernas de
psicologia que, para se constituírem, tiveram que adotar as noções dominantes do projeto
científico, como o isomorfismo, a tendência universalista e a ênfase no patológico. Diante
dessa condição, a hipnose assumia uma considerável importância, pois tomava para si um
papel de denúncia das contradições e fragilidades existentes na tentativa de uma psicologia
clínica científica (CHERTOK; STENGERS, 1990; NEUBERN, 2006).
Associando-se a noções epistemológicas marginais como a influência (ao invés da
neutralidade), o passageiro (ao invés do definitivo), a criação (ao invés do fato) e o
ilusório (ao invés da essência), a hipnose se tornou um objeto de estudo ameaçador
capaz de colocar em risco os já comprometidos alicerces que os psicólogos
começavam a construir em sua pretensão de ciência (NEUBERN, 2006, p.346).
Devido a essa conotação negativa, herdada tanto da psicanálise, como da sua
associação a misticismos e à idéia de controle da mente (BLYTHE, 1997; FREUD,
1886/1996), a hipnose não se popularizou como procedimento médico e o seu uso se
manteve bastante restrito, até o período da Segunda Guerra Mundial, quando a demanda por
uma terapia breve, para tratar os veteranos de guerra, trouxe novamente hipnose à cena
analítica (VAN DYCK; HOOGDUIN, 1990). Dessa vez, ela voltou mais forte e suas
técnicas foram associadas a conceitos psicanalíticos, numa abordagem que passou a ser
conhecida como “hipnoanálise”, tendo sido apoiada como um método de tratamento eficaz
pelas principais entidades médicas internacionais (EDELWEISS, 2008; ERICKSON;
HERSHMAN et al., 1994; RHODES, 1950).
Durante as décadas de 1960-70, o psiquiatra americano, Milton Erickson (1901-
1980), insatisfeito com as opções da medicina tradicional, desenvolveu uma forma
inovadora de tratamento psicológico que tornou as premissas comuns da psiquiatria e da
psicologia inadequadas para descrevê-la (HALEY, 1991). Erickson ampliou os conceitos e
as técnicas de hipnose, criando, assim, o que viria a ser chamado, do ponto de vista
instrumental, de “hipnose ericksoniana”, enquanto a sua “terapia estratégica” parecia se
enquadrar no arcabouço teórico da terapia familiar, onde a família se tornava o centro dos
dilemas humanos (HALEY, 1991).
58
As idéias de Erickson, e principalmente o seu trabalho clínico, promoveram uma
renovação dos conceitos e da prática da hipnose contemporânea, sendo responsável pela
revitalização do estudo da hipnose atual aplicada à terapia e impactando sobre outras formas
de terapia, como a terapia familiar sistêmica e a pragmática da comunicação humana
(HALEY, 1991; WATZLAWICK, 1967).
O modelo tradicional e autoritário de indução da hipnose, que havia sido criticado
por Freud, foi modificado por Erickson, que o transformou em um modelo permissivo e
indireto, visando um modo de comunicação mais natural. Assim, era possível induzir a
hipnose nos pacientes ao se narrar uma história, contada usando um timbre diferenciado de
voz e incorporando elementos motivacionais e metafóricos que prendiam a atenção dos
pacientes. O termo “hipnose” nem mesmo precisava ser usado formalmente, colaborando
com as observações de Berheim de que a influência sugestiva do terapeuta não exigia o uso
formal da hipnose.
A linguagem indireta que Erickson utilizava, repleta de metáfora, analogias e
anedotas, exigia a participação ativa do paciente induzindo-o a realizar uma busca interior
para a construção de sentidos, transformando-o em um sujeito ativo na terapia. Assim
descreveu Erickson a sua terapia:
A essência da hipnoterapia ericksoniana não é colocar algo dentro dos pacientes,
mas, mais do que isso, é evocar alguma coisa fora de suas estruturas de referência
consciente e de suas limitações aprendidas. Este é um aspecto importante, porque
o público, em geral, e muitos profissionais também ainda acreditam que a hipnose
é usada para controlar ou programar as pessoas, como se elas fossem autômatos,
sem mentes (ERICKSON e ROSSI, 1994, p.46).
Em um seminário realizado no México, Erickson demonstrou que ser possível
realizar hipnose sem o uso da linguagem verbal, hipnotizando uma enfermeira mexicana
apenas por gestos e toques. O fato era uma evidência empírica do que mais viria ser
chamado de “comunicação de múltiplos níveis”, mostrando a comunicação com o paciente
ia além do aspecto verbal (ROSSI, 1997; WATZLAWICK, 1967).
A fama de Erickson no uso da linguagem hipnótica despertou a atenção do
antropólogo e biólogo Gregori Bateson (1904-1980) que o convidou a participar de seu
estudo sobre o transe cotidiano na Ilha de Bali (BATESON, 1942). Posteriormente, Bateson
e seu grupo de estudo da Escola de Palo Alto, desenvolveram a teoria da existência de, pelo
59
menos, cinco axiomas na comunicação humana, dentre os quais, estava a impossibilidade de
não se comunicar, pois tal tentativa acarretaria em um comportamento esquizofrênico; e
também, que toda comunicação não só transmite informação, senão, ao mesmo tempo,
impõe um comportamento (WATZLAWICK, 1967). Essas descobertas assumiram que a
comunicação, mesmo não possuindo uma ordem explícita, ainda assim é detentora de um
mecanismo de influência, tanto a partir da comunicação verbal, como da comunicação não
verbal, como esclareceu Watzlawick (1967, p.57 e 61):
A comunicação analógica é toda comunicação não verbal, incluindo a postura, os
gestos, as expressões faciais, o tom da voz, a seqüência, o ritmo e a cadência das
palavras, e qualquer outra manifestação não verbal. [...] Os seres humanos se
comunicam tanto digital como analogicamente. A linguagem digital conta com
uma sintaxe lógica sumamente complexa e poderosa, mas carece de adequada
semântica no campo das relações, ao passo que a linguagem analógica possui a
semântica, mas não tem uma sintaxe adequada para a definição não ambígua da
natureza das relações .
A partir da década de 1990, pesquisas como as de Loftus (1997) vieram confirmar o
poder da influência nas relações terapêuticas. Sua pesquisa demonstrou que a simples
pergunta: “Você se perdeu em um shopping quando tinha 5 anos de idade?", realizada
mediante uma relação psicólogo-paciente, foi suficiente por provocar a criação de uma falsa
memória. Portanto, fazer alguém se lembrar de algo que não aconteceu era algo
relativamente fácil, dentro de certas circunstâncias.
A partir dessa descoberta inicial, outras pesquisas foram realizadas para analisar a
influência de terapeutas ao interpretarem os sonhos dos seus pacientes. Os resultados
destacaram que a prévia predisposição por parte de alguns clientes, que já acreditam na
importância dos sonhos, somada a autoridade confiável do terapeuta, poderia alterar crenças
pré-existentes, se tornando responsáveis pela modificação da autobiografia dos pacientes
(LOFTUS, 1997; MAZZONI; LOFTUS, 1996; MAZZONI; LOMBARDO et al., 1999;
POOLE; LINDSAY et al., 1995).
De acordo com Lindsay e Read (1995), as sugestões de uma autoridade confiável
poderiam ser particularmente influentes quando comunicavam uma explicação lógica da
plausibilidade de memórias de traumas de infância. “No entanto, também é bom ressaltar
que trabalhar com material onírico pode ser particularmente um potente meio de influenciar
clientes, para melhor ou para pior.” (MAZZONI; LOMBARDO et al., 1999, p.49). Os
60
estudos alertaram também para a possibilidade de que estas intervenções tivessem o poder
de fazer as pessoas pôr em dúvida suas verdadeiras experiências. “Nossa esperança é de que
aumentar a consciência deste poder poderia aumentar a probabilidade do uso cauteloso de
este tipo de intervenções” (MAZZONI; LOFTUS et al., 2001).
Pensar que a hipnose é essencialmente um método diretivo, acreditando que existem
outras formas de relação em que não há diretividade, atesta apenas a idéia ingênua de se crer
na existência de relações humana que não imponham um comportamento. Tal fato incidiria
contra um dos axiomas da comunicação humana, além de também poder implicar no descaso
dos profissionais de saúde com o teor de suas palavras, gestos e explicações, aumentando os
riscos da influência negativa sobre as condições de saúde de seus pacientes (OKEN, 2008;
ROSSI, 1997; WAMPOLD; IMEL et al., 2007).
A conscientização do poder das palavras e sugestões, e a preocupação em aperfeiçoar
a linguagem a fim de promover a saúde, são questões essenciais na aprendizagem da
hipnose.
Segundo a Sociedade de Psicologia Britânica, o termo “hipnose” denota a relação
entre uma pessoa, o hipnólogo, e outra pessoa, ou pessoas, "o sujeito" ou "sujeitos"
hipnóticos. Nessa interação, o hipnólogo busca influenciar as percepções, sentimentos,
pensamentos e comportamento dos "sujeitos" pedindo a eles que se concentrem em idéias e
imagens que podem evocar o efeito pretendido (HEAP; ALDEN et al., 2001). A
comunicação verbal que o hipnólogo usa para obter esses efeitos é denominada "sugestão".
Ela diferencia das instruções cotidianas uma vez que o "sucesso" da resposta é
experienciado pelos sujeitos com uma reação involuntária e não forçada. Os sujeitos também
podem aprender a desenvolver suas próprias induções hipnóticas, neste caso, o processo é
chamado de "auto-hipnose" (HEAP; ALDEN et al., 2001).
O problema em torno do que se constitui uma sugestão hipnótica é um objeto de
estudo dos mais complexos que vem sendo pesquisado há mais de um século. O seu
completo entendimento se tornará uma peça-chave para a compreensão do efeito-placebo e
das curas mente-corpo, o que poderia ser usado para potencializar a eficácia dos tratamentos
em saúde (HERMER; PIDDINGTON et al., 2001; ROSSI, 1997).
61
4.3.3.2 Vertente orgânica
A concepção orgânica compreende as linhas de estudo e de prática da hipnose
contempladas por uma visão biomédica, que tiveram seu marco histórico na própria
concepção do termo “hipnose”, ao ser definido como um “sono nervoso”. Ela é representada
pelo o que se convencionou chamar de hipnose tradiciona, ou clínica e experimental, e é
associada aos estudos da Escola de Salpêtrière.
Antes mesmo do surgimento oficial da hipnose, alguns seguidores do magnetismo
animal já o defendiam como uma ferramenta de uso na clínica médica. Isso se aconteceu a
partir da iniciativa de vários médicos que publicaram artigos sobre resultados positivos no
uso do magnetismo animal no tratamento de doenças orgânicas, ou em cirurgias e extrações
dentárias (ELLENBERGER, 1970; FARIA, 1979; WEISSMANN, 1978; WOLF, 1993). O
próprio Marquês de Puységur havia comunicado que muitos indivíduos, quando colocado
em um estado de sono magnético, poderiam espontaneamente diagnosticar as suas próprias
doenças, e as dos outros. Ele também descreveu casos em que o sonâmbulo prescreviam
medicamentos específicos ou procedimentos médicos (CRABTREE, 1988).
Em 1826, havia uma dúzia de tratados de cem páginas compiladas por Mialle Simon,
intitulado Exposé alphabétique par ordre des curas opérés en France par le magnétisme
animal, que detalhavam os casos de cura através da aplicação do magnetismo animal entre
1774 e 1826. Em cada caso havia uma descrição da doença tratada, o procedimento
empregado pelo magnetismo animal, e os resultados produzidos, com vários casos bem
documentados pelas fontes (CRABTREE, 1988).
Ainda como sistema magnético, o magnetismo animal foi aplicado como anestesia
em cirurgias. A primeira operação cirúrgica bem documentada sobre uma pessoa em estado
de sonambulismo magnético foi realizada em Paris, em 16 de abril de 1829, para a remoção
de um tumor da mama de uma paciente de sessenta e quatro anos. O hipnotizador era Jean
Pierre Chapelain e o cirurgião, Jules Cloquet (1790-1883), mais tarde famoso por suas obras
sobre anatomia (CRABTREE, 1988).
Em 1842, o Dr. Ward realizou com sucesso, em Londres, a amputação de uma perna
após uma magnetizar o paciente. Um colega de profissão colega, John Elliotson (1791-
1868), manifestou-se imediatamente a defender a causa do uso médico do magnetismo
animal. Mas o cirurgião que garantia ter realizado as mais severas cirurgias com anestesia
62
magnética foi James Esdaile (1808-1859). A maioria das suas operações foi feita na Índia e
quando quis divulgar suas obras na Europa, seus trabalhos foram desacreditados, o mesmo
aconteceu com John Ellioston, que se rebelou e se tornou editor de uma revista sobre
magnetismo. No entanto, toda a atividade promissora do magnetismo animal como um
anestésico em cirurgias decaiu após as descoberta dos primeiros anestésicos químicos, a
partir da segunda metade do século XIX, na Europa (GUIMARÃES; MENEGHEL, 2003;
NEUBERN, 2001).
Quando a hipnose tomou o lugar do magnetismo animal, ela se revestiu de uma
teoria neurofisiológica, de cunho materialista mecanicista. As escolas da França, Nancy e
Salpêtrière, representaram a fragmentação em dois modos distintos de pensar e praticar a
hipnose. A vertente orgânica, associada aos seguidores do pensamento de Chartot, buscou
associar a hipnose a fatores físicos e cerebrais. Esta concepção teve um grande impulso com
as obras do fisiologista russo Ivan Pavlov, que dedicou boa parte dos seus estudos
desenvolvendo uma teoria de explicação da hipnose. A sua “teoria cortical” se transformou
na base de referencia para os hipnólogos organicistas (FARIA, 1979).
A concepção epistemológica dominante neste grupo se refletia também em sua
metodologia de aplicação da hipnose. A linguagem do terapeuta com o paciente tendia a ser
mais objetiva, autoritária, e impessoal, tendo implicações consideráveis sobre o paciente,
que assumia uma posição de passividade. As técnicas de induções eram aprendidas por meio
de scripts pré-configurados. Os quais também eram usados de modo padronizado para a
realização de pesquisas empíricas.
A hipnose prosperou principalmente pelo seu uso instrumental em pesquisas
empíricas. Fato que exigiu sua adequação ao um modelo formal e matemático, que pudesse
servir como base para a elaboração de escalas e tabelas. Criaram-se várias escalas escalas
para medir a resposta à sugestão e o nível de profundidade hipnótica. A Harvard Group
Scale of Hypnotic Susceptibility e a Stanford Hypnotic Susceptibility Scales foram
desenvolvidas a partir da década de 1960 e são as mais conhecidas (WEITZENHOFFER;
HIGARD, 1959). Elas funcionam como um controle e uma medida quantitativa para
pesquisas clínicas e experimentais com a hipnose.
Ao longo de mais de 220 anos de pesquisa, a hipnose se tornou a técnica psicológica
que acumulou o maior número de experiências e de relatos que evidenciam sua eficácia
63
clínica em várias especialidades da saúde (NASH, 2000). As suas aplicações na saúde
compreendem uma vasta área que vai desde a redução da dor em diversos tipos de
intervenções (BARABASZ; WATKINS, 2005; GEZUNDHAJT, 2007; MONTGOMERY;
BOVBJERG et al., 2007; MONTGOMERY; DAVID et al., 2002), até o aumento percentual
de gravidez nos casos de fertilização in vitro (LEVITAS; PARMET et al., 2006).
Uma importante distinção na hipnose de investigação são os estudos que se destinam
a explorar a natureza da hipnose em si (ou seja, estudo do suposto estado alterado de
consciência) e aqueles que usam hipnose como uma ferramenta para explorar outros
processos e fenômenos psicológicos. Esta é uma formalização para a distinção do uso
"intrínseco" e do uso "instrumental" (OAKLEY, 2006).
O reconhecimento de quando as sugestões hipnóticas são operativas também é um
assunto fundamental em pesquisa experimental, onde é importante distinguir entre
tratamentos de grupos hipnóticos e de controle. A natureza da sugestão hipnótica também é
fundamental na hipnose clínica e psicoterapia em geral, onde os médicos estão preocupados
com os meios mais efetivos de facilitar processos terapêuticos (BUTLER; SYMONS et al.,
2005; ERICKSON; ROSSI, 1976; KIRSCH, 1999). Teorias recentes neste campo da
biomedicina e da psiconeuroimunologia, tentaram associar a hipnose como um mediador da
cura mente-corpo, sendo a hipnose um momento hipoteticamente responsável pela ativação
de genes de auto-cura do organismo (ROSSI, 1997).
Do ponto de vista legal, durante a década de 1960, a hipnose foi regulamentada por
um Decreto n.º 51.009 do presidente Jânio Quadros, que segue:
Proíbe espetáculos ou números isolados de hipnotismo e letargia, de qualquer tipo
ou forma, em clubes, auditórios, palcos ou estúdios de rádio ou de televisão, e dá
outras providências. Art. 1º - Ficam proibidas, em todo o território nacional, as
exibições comerciais. Art. 2º - Ficam excluídas da proibição de que trata o
presente Decreto, as demonstrações de caráter puramente científico, sem fito de
lucro, direto ou indireto, executadas por médicos com curso especializado na
matéria. Parágrafo único - As demonstrações a que alude este artigo dependerão
sempre, de aprovação prévia da autoridade competente de cada Estado da
Federação, Distrito Federal e Território onde forem promovidas, salvo quando
realizadas em estabelecimento de ensino e para fins didáticos (CFM, 1999, p.2).
O decreto, apesar de revogado em 1994, pelo presidente Collor de Melo, permaneceu
como “em vigor” no Parecer de Conselho Federal de Medicina de 1999.
64
Já a regulamentação profissional foi reconhecida por três profissões, conforme ordem
cronológica: Odontologia, teve o uso da hipnose regulamentado a partir da Lei 5,081, de 24
de Agosto de 1966, ao estabelecer a profissão de dentista; o Conselho Federal de Medicina,
regulamentou o uso a hipnose, considerando-o uma prática médica com o Parecer CFM nº
42/1999; e o Conselho Federal de Psicologia regulamentou o uso da hipnose pelo psicólogo
através da Resolução n.º 013/00 de 20 de dezembro de 2000.
Atualmente, devido à influência das obras de Milton Erickson, mesmo os
profissionais que fazem uso da hipnose clínica, em hospitais e clínicas odontológicas, estão
modificando sua forma de atuar, flexibilizando sua linguagem, diminuindo a tendência a
impessoalidade. Modificando, assim, os aspectos do método tradicional da hipnose,
desenvolvido sob a égide da neutralidade e objetividade do paradigma positivista. As novas
técnicas são mais interativas e buscam observar as características individuais dos pacientes
para, então, adaptar as induções e obter melhores resultados hipnóticos (ERICKSON;
HERSHMAN et al., 1994; ROBLES, 2000).
65
4.4 HIPNOSE: UM RECURSO PARADIGMÁTICO NA SAÚDE
COLETIVA
Em setembro de 1978, a primeira Conferência Internacional sobre Cuidados
Primários em Saúde, organizada pela Organização Mundial da Saúde - OMS e pela
UNICEF, realizada em Alma-Ata, expressou a necessidade de ação urgente de todos os
governos e da comunidade mundial para promover a saúde de todos os povos, adotando uma
declaração que reafirmou o significado da saúde como um direito humano fundamental e
uma das mais importantes metas sociais (MENDES, 2004; OMS, 1978).
O que atualmente denominamos de saúde coletiva se constituiu a partir da inserção
das ciências humanas e sociais no campo da saúde. Este processo provocou uma mudança
conceitual e política no modo de pensar sobre a saúde e suas práticas, implicando numa
redefinição de homem, de corpo e de saúde para além da esfera biológica (LEAL, 2007).
A noção de saúde coletiva surgiu na década de 1970, como fruto de discussões sobre
os determinantes do processo de saúde, doença e cuidado. A partir daí, sucedeu o
entendimento de que as doenças, mesmo possuindo sua etiologia associada a fatores
biológicos e individuais, também são influenciadas pelas condições sociais e culturais, isto
é, fatores coletivos (LEAL, 2007).
Esta área do conhecimento defende que a saúde seja tratada como um direito da
população, pois é considerada um meio de efetivação da cidadania, estabelecendo-se, assim,
como um fenômeno social de interesse público, além de um dever do Estado (UFBA, 2008).
O objeto das investigações e práticas em saúde coletiva inclui o saber sobre a saúde e
sobre a produção de conhecimentos neste campo, no que concerne aos seus aspectos
históricos, sociais, antropológicos e epistemológicos. É também tema de estudos da saúde
coletiva as relações entre os saberes científicos e populares em saúde, e o papel da influencia
das tradições, crenças e culturas (UFBA, 2008).
Por isso, compreendemos que a saúde coletiva assume uma concepção ampliada e
complexa do conceito de saúde, por vez, influenciada por fenômenos sociais, culturais e
históricos, o que torna este campo rico para investigações. Além disso, suas práticas
privilegiam mudanças nos modos de vida e nas relações entre os sujeitos sociais envolvidos
no cuidado com a saúde da população (UFBA, 2008).
66
A descrição da epistemologia da cura pela sugestão, aqui ilustrada, apresentou um
panorama geral sobre a construção do conhecimento de uma disciplina na qual se pode
estabelecer um paralelo entre a construção de uma intervenção fundamentada em uma
abordagem psicológica e alguns desafios práticos e conceituais da Saúde Coletiva.
A hipnose foi concebida como uma prática médica que, se destituída de mitos e
preconceitos, pode oferecer uma solução congruente com a atual necessidade do modelo
médico para dispor de práticas humanizadas e promotoras de saúde. Abaixo apresentaremos
algumas sugestões da utilização da hipnose a fim de que atenda aos fatores propostos por
Luz (2005) que objetivam a reaproximação da medicina com a “arte de curar”.
4.4.1 Refletindo sobre a Constituição das Racionalidades Médicas
A medicina pode ser entendida como uma instituição que organiza um sistema de
relações de poder, definindo modos de subjetivação e regras para a sociedade. Tal instituição
tem o como papel fundamental fazer com que o ambiente seja visto de forma artificial,
sendo o profissional da saúde muitas vezes o comportamento de um burocrata responsável
pelo destino dos sujeitos, administrador de corpos (GUIMARÃES; MENEGHEL, 2003).
Com o florescimento da ciência moderna a saúde se tornou objeto das ciências da
saúde, que por sua vez, foram compostas por várias disciplinas que tomaram como objeto as
práticas em saúde. A medicina passou a ocupar o lugar de destaque dentro deste campo do
saber e se tornou detentora de um poder disciplinar, implícito nas suas relações discursivas,
adquirindo grande reconhecimento social, sustentando o paradigma dominante das ciências
da saúde. O homem que se torna objeto das disciplinas científicas, não é mais um homem
transcendente, medida de tudo que é, mas um homem objetivado, homem corpo, e sede de
doenças (CAMARGO JR, 1995).
Assim explica Capra (1997, p.116) o desenrolar da medicina ocidental, também
chamada de biomedicina:
No decorrer de toda história da ciência ocidental, o desenvolvimento da biologia
caminhou de mãos dadas com o da medicina. Por conseguinte, é natural que, uma
vez estabelecida firmemente em biologia a concepção mecanicista da vida, ela
dominasse também as atitudes dos médicos em relação à saúde e a doença. A
influência do paradigma cartesiano sobre o pensamento médico resultou no
chamado modelo biomédico, que constitui o alicerce conceitual da moderna
medicina científica.
67
A expropriação do subjetivo e a supervalorização do orgânico vincularam o sujeito
ao objeto, fazendo com que houvesse um deslocamento da responsabilidade pela doença, do
sujeito para o profissional de saúde, neste caso, o médico, principalmente porque este
acumular um campo de saber que faz a leitura deste objeto (GUIMARÃES; MENEGHEL,
2003).
Na maioria das sociedades uma particular forma de saúde, como a medicina
cientifica no Ocidente, é elevada sobre as demais, e tanto seus aspectos sociais quanto
culturais são sustentados por leis. Além desse sistema oficial de assistência à saúde, que
inclui as profissões de medicina, odontologia, enfermagem, entre outras, normalmente
existem, em muitos países ocidentais, sistemas menores e alternativos, como a medicinal
tradicional chinesa, a fitoterapia, a quiropraxia, a medicina ortomolecular e a cura espiritual
que podem ser chamados de subculturas de assistência à saúde (GUIMARÃES;
MENEGHEL, 2003).
Os sistemas alternativos surgem como um modelo de prática médica diferenciado da
medicina científica. Atualmente o termo se reveste de grande polissemia, designando
qualquer forma de cura que não seja propriamente biomédica (LUZ, 2005).
Como destaca Luz (LUZ, 2005, p.15):
Acredito que um novo paradigma médico pode nascer justamente ali onde a
racionalidade médica ocidental esqueceu que era mais que um saber científico –
isto é, que é também uma arte de curar sujeitos doentes, distanciando-se da sua
dimensão terapêutica, na busca de investigar, classificar e explicar antigas e novas,
sobretudo as novas, patologias através de métodos diagnósticos crescentemente
sofisticados.
Os indivíduos que exercem a medicina tradicional formam um grupo à parte, com
seus próprios valores, teorias sobre as doenças, regras de comportamento e sua organização
hierárquica de funções especializadas. O plano corporativo tem implicações não apenas
sobre a questão da ética profissional em termos das relações entre intracategorias
(especialidades médicas), como também das relações entre as intercategorias da área de
atenção à saúde (relações médicos/terapeutas, ou médicos e outras profissões) (LUZ, 2005).
Durante o processo de formação em medicina, os alunos passam por uma
aprendizagem cultural, na qual, gradualmente, adquirem uma perspectiva particular dos
problemas de saúde que irá perdurar ao longo de suas carreiras profissionais. Além disso,
68
adquirem um status social elevado, uma alta capacidade de geração de renda e o papel de
curandeiro socialmente legitimado, o que traz consigo determinados direitos e obrigações.
É normal que a classe médica após passar por toda uma formação rigorosa, baseada
em princípios morais e éticos, aprendendo a confiar somente em evidências clínicas
comprovadas e bem documentadas, entre em choque com o crescente número de terapias
não legitimadas, visto que algumas promovem métodos não usuais, como beber a própria
urina, ou realizar torções no pescoço com o objetivo de alinhar os centros energéticos.
Por outro lado, o resgate da hipnose pode se tornar uma maneira harmoniosa de
propor a transição para uma nova racionalidade, que parte de um sistema biomédico para um
sistema biopsicosocial, sem que seja necessário a incorporação de um sistema conceitual não
científico, ou desconhecido.
Se no princípio de seu surgimento a hipnose era acusada de método fraudulento,
atualmente, ela dispõe de vasta literatura e estudos científicos bem documentados,
evidenciando resultados clínicos em diversas áreas da saúde. A sua eficácia vai além da cura
de doenças psicossomáticas, havendo estudos que evidenciam a melhora, ou a cura, em
casos de doenças congênitas, até então consideradas incuráveis pela biomedicina (MASON,
1952). O aumento do percentual de sucessos em fertilização in vitro com o uso da hipnose
(LEVITAS; PARMET et al., 2006) e aceleração da cura de fraturas ósseas (GINANDES;
ROSENTHAL, 1999), são uma amostra de que este é um campo promissor para a
compressão do ser humana e para a superação da dicotomia mente-corpo (ROSSI, 1997).
Além dos estudos empíricos, nos últimos vinte anos, “a revolução cognitiva unificou
o mundo das idéias com o mundo da matéria usando uma influente teoria, a de que a vida
mental pode ser explicada em termos de informação, computação e feedback.” (PINKER,
2004, p.54). Tal fato veio reforçar a importância da hipnose também como um valioso
instrumento para a pesquisa de processos e fenômenos psicológicos (OAKLEY, 2006).
Por outro lado, Luz (2005) aponta que a escassez, ou inexistência na biomedicina de
alguns fatores são responsáveis pela emergência de um novo modelo médico na saúde
coletiva, são eles: a) Reposição do sujeito doente como centro do paradigma médico; b) Re-
situação da relação médico–paciente como elemento fundamental da terapêutica; c) Busca
de meios terapêuticos simples, despojados tecnologicamente, menos caros e, entretanto, com
igual ou maior eficácia em termos curativos nas situações mais gerais e comuns de
69
adoecimento da população; d) Construção de uma medicina que busque acentuar a
autonomia do paciente, e não sua dependência em termos da relação saúde/enfermidade; e)
Afirmação de uma medicina que tenha como categoria central de seu paradigma a categoria
de Saúde e não a de Doença.
Aproveitaremos esses fatores para traçar um paralelo com as possíveis contribuições
para a minimização de algumas dessas deficiências que o uso da hipnose ajudaria a resolver,
sem, no entanto, recorrer a sistemas médicos não científicos. Essa cautela evitaria o choque
entre concepções de saúde e o risco da aplicação de práticas não testadas, uma vez que
algumas dessas medicinas podem oferecer riscos e agravar a saúde (BARRETT, 2008a, b;
BEYERTEIN, 2008; JARVIS, 2008; LAMB, 2008; SHANG; HUWILER-MÜNTENER et
al., 2005; TAVARES, 2003).
A seguir, seguem as sugestões de como o uso da hipnose poderia resolver algumas
das deficiências da biomedicina, conforme os fatores apontados por Luz (2005):
a) A reposição do sujeito doente como centro do paradigma médico
Algumas premissas básicas da visão da biomedicina são: a racionalização científica;
o destaque na mensuração objetiva e numérica e nos dados neuroquímicos; o dualismo
mente-corpo; a visão das doenças como entidades; o reducionismo; a ênfase no sujeito
paciente e não na família ou comunidade (HELMAN, 2006).
A medicina, assim como a ciência ocidental está fundamentada de modo em geral na
racionalidade científica, em que todas as suposições e teorias devem ser sujeitas a testes de
verificação conforme as condições objetivas, empíricas e controladas. Os fenômenos ligados
à saúde e à doença só são reais quando podem ser vistos e medidos objetivamente de acordo
com essas circunstancias. Uma vez observados e, por vez, quantificados, passam a ser
considerados “fatos” clínicos, cujas causas e efeitos devem, então, serem investigados.
Todos os “fatos” têm uma causa, sendo que a tarefa do médico clínico é descobrir a corrente
lógica de influências causais que conduziram ao fato em questão (HELMAN, 2006).
Sendo assim, os “fatos” médicos nascem a partir de um consenso entre os
observadores, cujas mensurações são realizadas de acordo com determinados princípios
preestabelecidos. Os pressupostos subjacentes a esses princípios e que determina quais os
fenômenos que merecem ser investigados e como devem ser verificados e medidos, são
chamados de “modelos conceituais”. Estes modelos “são formas de construir a realidade e
70
de impor sentido ao caos do mundo fenomenológico”, sendo que, “uma vez que tenham sido
construídos, os modelos agem de forma a produzir sua própria verificação, excluindo os
fenômenos externos da estrutura de referência empregada pelo usuário.” (EISENBERG,
2004, p.9; HELMAN, 2006).
O modelo da medicina epistemológico da medicina ocidental está orientado
principalmente para a descoberta e quantificação das informações neuroquímicas do
paciente, e não para fatores menos mensuráveis, como os sociais e emocionais. O enfoque
que esse modelo médico dá a realidade clínica “presume que os aspectos biológicos são mais
básicos, reais, clinicamente significativos e interessantes do que os aspectos psicológicos e
socioculturais”(HELMAN, 2006).
Embora a hipnose tenha passado por todo um longo processo de racionalização e
legitimação, sua aplicação terapêutica implica em um contato direto do terapeuta com o
paciente sem intermediários, isto é, sem o uso de um medicamento, de agulhas da
acupuntura, ou mesmo da suposta ação de alguma energia mística. O paciente é trazido para
o centro da ação e convidado a tornar-se sujeito.
A eficácia da hipnose depende, dentre outros aspectos, da boa comunicação do
profissional com o paciente, no sentido de gerar uma boa relação terapêutica, fundada a
partir de um processo de vínculo positivo, ou rapport. O que em exige uma mudança de
atitude e de mentalidade do especialista, pois este passa a se preocupar como o modo que se
expressa e a demonstrar interesse sobre as crenças, visões de mundo, lazer e outros aspectos
da vida do paciente, tornando a relação menos técnica e impessoal (O´HANLON, 1994;
SPIEGEL, 1996). Desse modo, rompe-se a figura central da autoridade médica, muitas vezes
pensada tal como um Deus.
O uso da hipnose tem conseqüências diretas sobre a humanização do cuidado, uma
vez que se funda a partir de uma relação mais humana e menos impessoal. Esta relação,
embora relativa e indeterminada, como qualquer relação humana, se torna uma peça-chave
na terapêutica e assume um lugar de prestígio, forçando os profissionais a se empenharem
em melhorar sua maneira de se relacionar com o outro. Como afirma Camargo Jr (1995,
p.15):
Boa parte dos equívocos da medicina ocidental reside no fato de se ter deixado
dominar pela miragem da técnica onipotente, pondo de lado tudo aquilo que, por
71
ser subjetivo, mutável, complexo, variável, não científico, precisamente os
atributos que talvez melhor caracterizem nossa humanidade.
Por outro lado, essa nova atitude também implica na destituição parcial da
hegemonia do saber médico e de suas certezas, uma vez que não se conhece com exatidão a
dinâmica dos processos psicológicos e da relação terapêutica. O faz com que o terapeuta
tenha consciência das limitações do seu saber, saindo do local resguardado pela figura de
autoridade.
b) A relação médico–paciente como elemento fundamental da terapêutica
Com a vantagem da hipnose de ter toda a sua história metodológica e conceitual
escrita seguindo valores éticos bem definidos, a sua eficácia da hipnose não é atribuída a
nenhum fator externo ao sujeito, mas a sua relação com o mundo que o cerca. Ao assumir
que a forma de se comportar com os seus familiares e amigos, estabelecer metas, ou dar
sentidos para vida, estão no cerne das causas de muitas das doenças, isso expõe a
multiplicidade do ser humano, exigindo sua compreensão holística e não reducionista para a
saúde, mais uma vez se assemelhando ao que é proposto como novidade nas medicinas não
científicas, mas sem recorrer a explicações com base mística (O´HANLON, 1994; ROBLES,
2000, 2001; SANTANNA; HENNINGTON et al., 2008).
c) Busca de meios terapêuticos simples, despojados tecnologicamente, menos caros
e, entretanto, com igual ou maior eficácia em termos curativos nas situações mais gerais e
comuns de adoecimento da população.
Segundo Luz (LUZ, 2005, p.61):
As questões de saúde atuais mais amplas exigem, para enfrentá-las, não apenas
políticas públicas infra-estruturais, ligadas ao saneamento e à educação,
atualmente deixadas de lado pelos governos com a dominância mundial do
neoliberalismo, como também modelos médicos pouco custosos, que possam
assegurar práticas adequadas de promoção e recuperação da saúde. Tais modelos
não fazem apelo à grande tecnologia atual, tão refinada quanto cara, ligada às
especialidades médicas; muito pelo contrário, supõem uma visão mais globalizante
e integrada da saúde dos cidadãos, atendendo-os com o que se designa comumente
de modelo de atenção primária à saúde.
O uso da hipnose por ser uma abordagem exclusivamente humana, que não faz uso
de medicamentos, ou aparelhos, se torna um método relativamente barato, uma vez que
exige apenas um investimento pedagógico (BUTLER; SYMONS et al., 2005). Experiências
72
com o uso da hipnose na atenção primária evidenciam sua importância como descreve
KESSLER
(1996, p.300):
Formação em hipnoterapia proporciona o atendimento à atenção básica com as
competências necessárias para enfrentar fontes cada vez mais comuns e
significativas de morbidade infantil: eventos estressantes da vida, sintomas
psicofisiológicos, doenças crônicas e problemas comportamentais.
Acrescenta-se ainda às suas aplicações positivas na saúde, o efeito na redução da dor
de ferimentos, queimaduras, dores de cabeça, dores do câncer (BARBER, 2000) e na
analgesia em vários tipos de intervenções (MONTGOMERY; BOVBJERG et al., 2007;
WRIGHT; DRUMMOND, 2000).
O uso da hipnose na atenção terciária se torna uma alternativa viável, tanto do ponto
de vista clínico como econômico, pois estudos mostram que seu uso pode reduzir em até
53% os gastos com medicamentos (LANG; ROSEN, 2001).
d) Construção de uma medicina que busque acentuar a autonomia do paciente, e não
sua dependência em termos da relação saúde/enfermidade; e) Afirmação de uma medicina
que tenha como categoria central de seu paradigma a categoria de Saúde e não a de Doença.
Uma das principais utilizações da hipnose em processos terapêuticos refere-se ao
estabelecimento de expectativas positivas de mudanças. As hipnoses modernas que seguem
a linha de pensamento proposta por Milton Erickson estão voltadas para a solução e
desenvolvimento de estratégias de modificação do comportamento. Conforme cita Robles
(2000, p.24):
Se vocês já estão pensando em termos de solução, estão invocando a história
construtiva dentro do paciente. Sabemos que toda pessoa tem uma solução por
dentro. Toda pessoa fóbica sabe como relaxar. A solução existe dentro do paciente
e o que fazem com seu diagnóstico é ajudá-lo a encontrar esta história construtiva
[...] A terapia deve estar mais enfocada nas soluções do que orientadas para os
problemas.
Embora ainda exista um modelo mais tradicional de aplicação da hipnose, herança da
Escola de Salpêtrière, baseada nas teorias corticais da Pavlov e nos determinantes
biológicos, que podem ser traduzidos e uma postura mais autoritária e impessoal, essa visão
está se tornando cada vez mais escassa, sendo praticada apenas pelos hipnólogos mais
antigos. A hipnose que Milton Erickson e seus discípulos ajudaram a difundir representa um
73
avanço não só da aplicação das técnicas de linguagem hipnótica, mas, sobretudo, na forma
de se relacionar com os pacientes e incentivá-lo a se tornarem pessoas independentes e
singulares (ROBLES, 2000).
Tanto a relação terapêutica quanto o próprio tratamento são discutidos com os
pacientes, que também podem aprender a auto-aplicação da hipnose, para usá-la a qualquer
momento que sentirem necessidade, até conseguirem obter as resposta de modo voluntário e
consciente (HALEY, 1991; O´HANLON, 1994).
74
5 RESULTADOS
Este capítulo expõe as análises dos relatos de sete professores de hipnose, tratando de
questões, tais como, a função da hipnose como ferramenta terapêutica, as suas concepções
epistemológicas e os obstáculos para a difusão da hipnose como uma prática em saúde, os
quais foram correlacionados com informações coletadas na pesquisa bibliográfica.
Buscou-se compreender quais os fatores impedem a maior divulgação e aprendizado
da hipnose por parte dos profissionais de saúde. Os dados foram analisados seguindo a
metodologia proposta por (CRESWELL, 2007). Quatro categorias foram usadas para a
organização dos dados: a) Mitos e Preconceitos; b) Concepções; c) Aplicabilidade; d)
Hipnose e Saúde Coletiva.
A formação acadêmica dos informantes incluiu graduações em cinco áreas
acadêmicas e pós-graduações outras onze áreas que foram organizadas, na tabela abaixo,
acrescentando o tempo de experiência de cada um com a hipnose.
Informante Formação
Acadêmica
Pós-Graduação Experiência
FORMADOR 1
Medicina
Esp. Medicina Comunitária, Mestrado em Saúde
Pública
13 anos
FORMADOR 2
Psicologia
Esp. Orientação Profissional, Mestrado em
Psicologia
05 anos
FORMADOR 3 Administração Doutorado em Hipnose Clínica 34 anos
FORMADOR 4 Psicologia Mestrado e Doutorado em Psicologia 09 anos
FORMADOR 5
Psicologia
Esp. Psiconcologia
Mestrado em Filosofia
23 anos
FORMADOR 6 Psicologia e
Filosofia
-
17 anos
FORMADOR 7 Medicina Otorrinolaringologia e Broncoesofagologia 10 anos
75
a) Mitos e Preconceitos
Quando vim para Florianópolis, pela Marinha, para dirigir o Hospital
Naval, havia realizado no Rio de Janeiro duas amigdalectomias sob
hipnoanestesia ─ as primeiras no mundo em que o cirurgião era o mesmo
operador hipnótico ─ que ganharam repercussão nacional, com ampla
reportagem na revista “O Cruzeiro”. Tempos depois de estar aqui, fui
procurado por um paciente civil para cirurgia de amígdalas. Internado, no
dia da cirurgia fui proibido pelas irmãs religiosas de entrar no hospital.
Ouviram dizer que eu viera fugido do Rio porque ali havia, usando a
hipnose, violentado duas jovens. Calúnia de um colega temeroso da
concorrência. O fato repercutiu na cidade. A autoridade militar a que
estava subordinado, “aconselhou-me” a esquecer, aqui na cidade, a
hipnose. Mesmo assim, no Hospital Naval que eu dirigia, realizei mais
duas amigdalectomias, por hipnose, sem anestesia química.
FORMADOR7.
As representações da hipnose não são as mesmas para todos os membros da
sociedade, pois dependem tanto do conhecimento do senso comum (ou popular), como do
contexto sociocultural em que os indivíduos estão inseridos. No caso de novas situações ou
diante de novos objetos, como, por exemplo, a hipnose, o “representar” apresenta uma
seqüência lógica: tornar familiares objetos desconhecidos (novos) por meio de um duplo
mecanismo denominado “ancoragem” e objetivação, mecanismo pelo qual indivíduos, ou
grupos, acoplam imagens reais, concretas e compreensíveis, retiradas de seu cotidiano, aos
novos esquemas conceituais que se apresentam e com os quais têm de lidar (OLIVEIRA,
2004).
Essa relação entre linguagem e representação no “poder das idéias” de senso comum
transparece nos relatos dos formadores que participaram desta pesquisa, narrativas que
refletem o distanciamento entre a concepção científica da hipnose e a visão comum dos
profissionais de saúde:
Há ainda no Brasil (em comparação aos EUA), um profundo desconhecimento da
hipnose na área de saúde. Muitos daqueles que a ensinam, o fazem misturando
com religião, “vidas passadas”, auto-ajuda pobre e profundo desconhecimento de
danos que possam ser provocados pelo mau uso da hipnose, seja porque têm
cursos de 2 dias, porque os professores tiveram formações ruins e/ou estudaram
pouco. (FORMADOR 5)
Sabe-se pouco sobre a hipnose – que é marcada ainda por aura de mistério. Temos
200 anos de preconceito. (FOMADOR 4)
76
Do ponto de vista institucional, desde 1958, tanto a Associação Médica Britânica
Medical (HEAP; ALDEN et al., 2001), quanto a Associação Médica Americana (APA,
2008), aprovaram o uso da hipnose como uma ferramenta terapêutica viável. Em 1983, a
Organização Mundial da Saúde (WHO, 2008) defendeu a hipnose como um valioso método
terapêutico.
O desconhecimento sobre o uso da hipnose como uma terapêutica viável e
cientificamente reconhecida evidencia o desconhecimento que alguns médicos, dentistas e
psicólogos têm das suas próprias áreas e regulamentações profissionais. Desde 1966, a Lei
que regulamentou a profissão de dentista (Lei 5.081, Art. 4º, de 24/10/1966) reconhece o uso
da hipnose como uma ferramenta clínica na Odontologia, determinando, no parágrafo VI,
“empregar a analgesia e a hipnose, desde que comprovadamente habilitado, quando
constituírem meios eficazes para o tratamento” (CFO, 2008).
Em 1999, o Parecer nº 42, do Conselho Federal de Medicina instituiu que “a hipnose
é reconhecida como valiosa prática médica, subsidiária de diagnóstico ou de tratamento,
devendo ser exercida por profissionais devidamente qualificados e sob rigorosos critérios
éticos.” (CFM, 1999), além de descrever aplicações no tratamento de dezenas de doenças e
em várias especialidades médicas. Já a psicologia, que deveria ser a área de maior interesse,
uma vez que a hipnose é por natureza um genuíno fenômeno psicológico, foi a última a
aprová-la. Somente a partir da Resolução N° 013/00, de 20/12/2000, do Conselho Federal de
Psicologia, Art. 1º: “O uso da hipnose inclui-se como recurso auxiliar de trabalho do
psicólogo, quando se fizer necessário, dentro dos padrões éticos, garantidos a segurança e o
bem estar da pessoa atendida.” (POL, 2008).
As reações mais comuns das pessoas frente à descoberta da prática da hipnose pelos
informantes foram expressas por palavras como: espanto, surpresa, sentimento lúdico e
preconceito. Conforme os relatos seguintes:
Cara de espanto, gozação ou interrogação, quando não surge desconforto
(FORMADOR 1);
As pessoas geralmente fazem uma expressão de surpresa e saem com alguma
brincadeira (FORMADOR 4);
Estranhamento e surpresa. Preconceito popular e religioso existe muito
(FORMADOR 7);
77
Suas perguntas são quase sempre estereotipadas, preconceituosas e céticas
(FORMADOR 2);
Quando sou identificado como praticante por colegas de profissão, há comumente,
embora cada vez menos, um misto de interesse com desconfiança (no que se refere
à seriedade e cientificidade), quando pessoas de outras áreas me conhecem como
hipnoterapeuta, normalmente há curiosidade e interesse (FORMADOR 5);
Evidencia-se, em alguns relatos, a influência da mídia sobre a construção das
representações da hipnose. Barrett (2006) realizou um estudo sobre a representação da
hipnose em 230 filmes constatou que, desse total, apenas dez filmes foram considerados
representantes de uma imagem positiva, ou factual, da hipnose. Em outro estudo que
investigou a conotação negativa da hipnose na medicina, Upshaw (2006), concluiu que a
cultura popular incorporou a representação da hipnose de maneira equivocada, perpetuando
uma imagem de um método de lavagem cerebral, ou de uma ferramenta para busca
espiritual.
Eu tenho o apoio da mídia, o que ressalta mais a atividade do imaginário das
pessoas, com conceitos variados que vão de “bruxo” a “inteligente”, passando por
“demônio” ante praticantes fanáticos de algumas religiões mais fundamentalistas
(FORMADOR 3).
Outra forma midiática de se expor a hipnose provém dos espetáculos de hipnotismo
de palco, que remontam os tempos do magnetismo animal. Visando o entretenimento dos
espectadores, o hipnotizador seleciona pessoas numa platéia e as conduz ao palco, onde, de
maneira rápida e precisa, “controla as mentes dos hipnotizados”, produzindo os mais
variados fenômenos, como a incorporação de um demônio, a simulação de uma experiência
sexual, a imitação de animais, ou qualquer outro meio que provoque o riso ou o assombro
das pessoas que o assistem. Durante o show, o público fica impressionado com o poder do
hipnotizador, enquanto os mais céticos acreditam que foi tudo combinado.
Por isso, é comum nos livros de hipnose, principalmente os escritos por
pesquisadores conceituados, a condenação do uso da hipnose em espetáculos, como destaca
Passos e Labate (1998, p.97):
A hipnose de palco, por exemplo, não necessita de maiores comentários para sua
condenação. Com fins puramente comerciais ou de entretenimento, selecionam-se
78
alguns espectadores que demonstrem maior suscetibilidade, por meio de alguns
testes e induz-se a hipnose vertical explorando seus fenômenos unicamente com
fins de divertimento do público, não raro expondo ao ridículo as vítimas de tal
procedimento.
Em um clássico sobre hipnose médica e odontológica, Milton Erickson
(ERICKSON; HERSHMAN et al., 1994) assegurou a importância dos profissionais de
saúde não aprenderem hipnose com hipnotizadores de palco. Segundo o autor, a hipnose de
palco tem como princípio o senso comum e a especulação do suposto domínio da mente,
concepções contrárias aos princípios éticos da saúde.
Além de todo o dano que um hipnotizador de circo pode causar, deixando um
paciente ressentindo-se da hipnose, existem outros perigos possíveis que não
derivam-se do fato da hipnose ter sido usada, mas dos eventuais equívocos
praticados (p. 72).
Entretanto, na prática, o alerta parece não surtir efeito, pois muitos profissionais de
saúde recorrem aos profissionais midiáticos, principalmente, por acreditarem que é possível
aprender a hipnotizar os pacientes instantaneamente, como é exibido na TV, sem questionar,
ou entender, todo o trabalho de produção que há nessas apresentações. Conforme garantiu o
FORMADOR 3: “no palco só se escolhe os melhores!”. Indicando que a escolha dos
participantes sempre é feita por meio de uma seleção das pessoas mais sensíveis na platéia.
b) Concepções e Aplicabilidade
A literatura científica revela várias pesquisas e casos clínicos com resultados
positivos do uso da hipnose no tratamento de diversas enfermidades, como: depressão
(YAPKO, 1992, 1999, 2001); ansiedade e estresse pós-traumático (SPIEGEL, 1996);
infertilidade (GINANDES; ROSENTHAL, 1999); “otimização” da cicatrização de
ferimentos e fraturas ósseas (GINANDES; ROSENTHAL, 1999); tratamento de
queimaduras graves (BARBER, 2000; EWIN, 1992b); tratamento de verrugas (EWIN,
1992a); síndrome do cólon irritável (SIMRÉN, 2006); e até mesmo em doenças tidas como
incuráveis, como a equitiodermia congênita (MASON, 1952), entre outras (LAMB, 2008;
ROSSI, 1997).
No entanto, o questionamento sobre a eficácia da hipnose foi motivo de contradições
entre os relatos dos Formadores 3 e 5:
79
Desde meu ponto de vista a hipnose não cura absolutamente nada, somente adia
os sintomas. Sempre que usada de forma interdisciplinar poderá ser uma
ferramenta de ajuda terapêutica muito valiosa [Formador 3];
(...) cerca de 70% dos pacientes que atendo (como acontece com muitos
profissionais bons da área) recebem alta entre 10 e 20 horas. Ora, para eu me
manter com um salário constante, preciso receber muitos pacientes em um ano,
não menos que 50, enquanto que para terapeutas que ficam anos com o mesmo
paciente, basta receber 30 num ano para estar garantido pelos próximos anos. O
paciente mais lucrativo é aquele que depende do terapeuta, fica por anos em
tratamento e paga bem [Formador 5].
Essas contradições podem explicadas pelas disparidades nas concepções de hipnose
assumidas pelos profissionais. De acordo com os relatos dos informantes foram identificadas
duas concepções básicas da hipnose: uma clínica e instrumental, que é mais difundida e há
uma predominância dos aspectos técnicos; e outra psicoterapêutica, em que há uma maior
preocupação com os aspectos humanos da relação terapêutica e com o desenvolvimento de
estratégias psicológicas cognitivas e comportamentais.
É comum aos psicoterapeutas possuírem uma formação mais abrangente do que os
que trabalham com a hipnose de uso clínico e hospitalar. A psicoterapia, geralmente
exercida por psicólogos e médicos, envolve uma formação humanística que compreende o
homem e seus sintomas como parte de um sistema dinâmico que inclui a família, a cultura, a
sociedade e as experiências vividas. Por outro lado, a hipnose clínica se desenvolveu a partir
de um olhar biológico, mais reducionista e técnico, que considera a hipnose uma ferramenta
auxiliar em procedimentos médicos pontuais.
As diferenças conceituais guiam as práticas com a hipnose e, em alguns casos,
podem confrontar os modelos biomédicos tradicionais, como defendeu o Formador 5, ao
afirmar que o uso da hipnose implica em conflitos ao “violar vaidades, arrogâncias e
ignorâncias” de outros profissionais, ou mesmo voltar-se contra si mesmo ao desafiar a
lógica do mercado capitalista, assentada sobre terapias de longo prazo.
Uma pesquisa realizada pelo psicólogo americano, Alfred Barrios (1970), confirmou
a brevidade nos tratamentos com o uso da hipnose em relação a outras terapias tradicionais.
Os resultados revelaram as seguintes percentagens de recuperação em alguns tratamentos
psicoterápicos: Psicanálise: 38% de recuperação, após 600 sessões (cerca de 11 anos e
meio); Terapia Comportamental: 72% de recuperação, após 22 sessões (cerca de 6 meses);
Hipnoterapia: 93% de recuperação, após 6 sessões (cerca de 1 mês e meio).
80
Os resultados de outro recente estudo sobre o uso da hipnose clínica no tratamento da
dor também demonstraram ser possível reduzir os gastos com medicamentos para sedação
em procedimentos médicos em até 53% (LANG; ROSEN, 2001). O uso da hipnose reduziu
o tempo de internação, aumentou a ação de medicamentos (KESSLER, 2005;
SUGARMAN, L.I., 1996), e diminuiu ou eliminou a necessidade do uso de analgésicos
(MONTGOMERY; BOVBJERG et al., 2007), tendo um relevante impacto sobre a
economia da saúde.
Um dos maiores gastos da saúde pública é com a compra de medicamentos, some-se
a isso a variedade de prescrições que pode ter um custo adicional (PICON; BELTRAME et
al., 2005). Outra pesquisa realizada nas unidades de Programa de Saúde da Família de
Blumenau (COLOMBO; SANTA HELENA et al., 2004), constatou-se que as classes
terapêuticas mais prevalentes foram os analgésicos (14,3%), seguida dos antibacterianos
sistêmicos (12,5%) e antiinflamatórios (12,5%).
Como observou Grant Thompson (THOMPSON apud GRAHAM, 2008), autor do
livro,
The Placebo Effect and Health,
as pílulas se tornaram o meio de troca nas transações
médicas, um símbolo do poder de curar do médico e a vontade do paciente em ser curado. O
problema é que as pessoas pensam que os medicamentos servem para todos os problemas,
fazendo com que muitas queiram um antibiótico de qualquer maneira, mesmo quando seus
médicos lhes dizem que têm apenas uma gripe e explicam que os antibióticos não são
indicados para essas situações. A falta de outras formas de tratar transformou a relação
médico-paciente em uma interação transacional (GRAHAM, 2008).
A baixa quantidade de boas fontes publicadas em língua portuguesa e a deficiente
formação em hipnose no Brasil, foram apontadas como os principais problemas na formação
de profissionais nesta área. Particularmente no campo da saúde, muitas vezes o
conhecimento dá-se por contra própria:
Há ainda no Brasil (em comparação aos EUA), um profundo desconhecimento da
hipnose na área de saúde. Muitos daqueles que a ensinam, o fazem misturando
com religião, “vidas passadas”, auto-ajuda pobre e profundo desconhecimento de
danos que possam ser provocados pelo mau uso da hipnose, seja porque têm
cursos de 2 dias, porque os professores tiveram formações ruins e/ou estudaram
pouco (FORMADOR 5)
As principais razões [da pouca difusão da hipnose na saúde] são originadas dos
problemas de formação que vêm ainda da universidade. Sabe-se pouco sobre a
81
hipnose – que é marcada ainda por aura de mistério. Como ela é marcada por
vários preconceitos, os próprios professores não vêem nela um interesse clínico ou
epistemológico digno de mobilizar suas atenções. Acaba que isso é passado
adiante para os alunos e poucos espaços são criados para que se verifique, de fato,
sua pertinência para a área de saúde (FORMADOR 4).
[A dificuldade na sua formação foi] Encontrar literatura científica nacional ou em
português sobre hipnose. Mas como sou fluente em inglês, lancei mão de literatura
importada. Outra dificuldade foi sair do uso em sala de aula para o consultório.
Creio que o atendimento supervisionado em salas com espelho ou com gravação
em vídeo seria um auxílio muito importante para verificar o uso correto de técnicas
e corrigir erros. Porém, esse ponto de escassez é recorrente na formação do
psicólogo e não necessariamente do hipnólogo em nosso país (FORMADOR 2).
A deficiência na formação é justificada em algumas contradições nos relatos do
FORMADOR 3, o único que não possuía uma formação acadêmica na área da saúde, e que
mostrou incongruência de seu relato com os dados de pesquisa e com um princípio ético, ele
escreveu: “O que vai importar no final é o resultado bem sucedido do trabalho sob hipnose.
Sem importar o meio. Maquiavel está muito presente”.
A visão de que os fins justificam os meios vai contra os princípios éticos na saúde,
conforme explicado por Schmidt (2008, p.392):
A autonomia é autodeterminação, significando que o reconhecimento do fim ético
move a ação ética e nunca a coação externa. A autodeterminação, contudo, não se
traduz pela desconsideração dos outros. Ao contrário, julgamentos sobre certo e
errado, permitido e proibido ou bem e mal são intersubjetivos, envolvendo o
cuidado com outros. Assim, contemplam-se as condições humanas da
singularidade, com a autodeterminação e da pluralidade, com a intersubjetividade.
(...) Ou, dizendo de outra maneira, para a ética os fins não justificam os meios
quando eles sacrificam a liberdade ou a consciência moral e não se espera que
princípios como a liberdade, a dignidade ou o respeito sejam retirados de uns em
favor de outros.
Outra questão que levou a incoerências foi a explicação sobre os possíveis motivos
da baixa difusão da hipnose na saúde:
Poderia ter uma difusão bem maior, mas ainda se acredita que o uso da hipnose
substitui o uso de medicamentos e isso é um obstáculo na divulgação ante a
presença permanente de laboratórios farmacêuticos, já seja em congressos,
entidades da área da saúde, universidades, etc. (SIC). (FORMADOR 3)
[Sobre a contribuição da hipnose para a Saúde Coletiva] Diminuindo o uso de
medicação, abreviando as terapias psiquiátricas, aliviando a dor no trauma no
82
câncer e na cirurgia. Multiplicando serviços de efetiva auto-ajuda, para muitas
diferentes performances. (FORMADOR 1)
A crença de que a hipnose ajuda na diminuição, e até na substituição, de alguns
medicamentos encontra-se de acordo com os resultados de algumas recentes pesquisas
(GRAHAM, 2008; KESSLER, 2005; LANG; ROSEN, 2001; MONTGOMERY;
BOVBJERG et al., 2007; SUGARMAN, L.I., 1996).
c) Concepções e Saúde Coletiva
Ao longo de sua história conceitual, a hipnose foi influenciada por várias vertentes
psicológicas e biológicas. Atualmente, a linha que mais se destaca é chamada “hipnose
ericksoniana”, ou “moderna”. Marcada por uma atuação intitulada de “naturalista”, pois visa
direcionar os recursos psicológicos dos próprios pacientes para a busca de soluções
centradas nas competências desses sujeitos. “Não é necessário trazer nada de fora, pois todas
as respostas se encontram dentro da pessoa.” (O´HANLON, 1994, p.19). O terapeuta passa a
ser responsável por criar as condições para que as mudanças aconteçam, e não por mudá-los.
A categorização das abordagens pode variar bastante. Entendo um divisor
epistemológico importante quando pensamos a hipnose como clássica (diretiva) e
moderna (auto-hipnose, sugestiva). O uso da técnica é sempre baseado nas
premissas teóricas do hipnólogo. (FORMADOR 2)
Cada abordagem de compreensão do Ser Humano entenderá a hipnose de uma
maneira, embora seja induzida de maneira igual ou similar, independendo da
abordagem. Entretanto, o material psíquico será compreendido e trabalhado de
maneiras, por vezes, completamente diferentes. (FORMADOR 5)
As contribuições de Milton Erickson para o conhecimento vão além da hipnose, uma
vez que suas obras tiveram impacto sobre outros campos do saber, como a terapia familiar
sistêmica, a lingüística, a cibernética, as teorias da informação, a programação
neurolinguística, entre outros.
Enquanto a hipnose clássica teve como marco teórico a teoria neurohipnológica, de
James Braid, e a teoria de inibição cortical, de Ivan Pavlov, uma linha de estudos associada à
Escola de Salpêtrière, na França.
O modelo neurológico pavloviano forneceu as bases para a concepção e metodologia
da hipnose, conforme destacou o Formador 7:
83
Explicar a natureza do fenômeno hipnótico é mais simples do que a tornam. Trata-
se apenas de um tipo de sono lúcido provocado pela formação de arcos reflexos
condicionados.. (...) Os caminhos corticais abrem maior suscetibilidade a se fixar e
aceitar, como se a decisão partisse do próprio paciente, não de um estranho.
Esta concepção traz implícita o ideal positivista do isolamento e da materialização do
seu objeto de estudo, que tentou transformar a hipnose em um fenômeno objetivo e
fisiológico, fornecendo ao médico um método preciso, e pretensamente impessoal, como um
meio de obter a neutralidade científica. Já que a aplicação da hipnose dependia da linguagem
esta teve que ser normatizada e controlada, para que se pudesse neutralizar seu viés
subjetivo e cumprir com o ideal positivista, somente assim, ela poderia se tornar uma
ferramenta médica. Conforme destaca Faria (1979, p.142):
Cumpre usar a palavra como um instrumento de trabalho, jamais como um meio
de transmissão de idéias, de debates ou de conversas. Para nós a palavra é um
instrumento como o é um bisturi para o cirurgião (...). Nossa palavra deverá ser
previamente estudada, concebida, decorada, planejada, automatizada. E sobretudo,
bem treinada. (...) [É] Contra-indicado falar ao paciente em tom de discurso,
imprimindo vibrações emotivas e temperamentais, ora mais baixo, ora mais
vibrante.
Atendendo as exigências do método das ciências naturais e ignorando os aspectos
relacionais e subjetivos, conseqüentemente, humanos, os cursos de hipnose que seguissem
esta linha poderiam ser mais breves, pressupondo que a ênfase no aprendizado recaía sobre
os aspectos biológicos, instrumentais e sobre a ética médica em vigor (FARIA, 1979).
Este modelo da hipnose perdurou por muitos anos, desde o seu surgimento como
ferramenta médica, até o início da década de 1970, quando, no Brasil, médicos com ideais
de socialização da medicina passaram a insistir numa mudança de mentalidade.
O tempo necessário para a formação em hipnose também variou em relação aos
profissionais de orientação clássica, ou clínica (Formadores 3 e 7), e os demais, de
orientação psicoterapêutica, ou ericksoniana.
Nosso curso capacita profissionais da saúde em curso de duração de 140
horas/aula em sala e 20 horas/aula de supervisão. Ao final do curso, o aluno está
apto a utilizar da hipnose dentro das regulamentações de sua categoria
profissional. Ensinamos técnicas ericksonianas, clássicas, além de intervenções
clínicas psicoterápicas de inspiração ericksoniana especificamente para médicos e
psicólogos. (FORMADOR 2)
84
Geralmente em torno de dois anos. Se o curso é devidamente conduzido, esse
período é suficiente. (FORMADOR 4)
O tempo de formação formal, na época em que me formei nos EUA (1998), era de
90 horas, hoje o tempo estipulado é de 120 horas. O tempo é suficiente para
aprender a induzir hipnose, contar histórias e se comunicar indiretamente, mas não
para saber o que fazer durante a hipnose em variadas situações possíveis e
complicadas como lembrar, durante a hipermnésia, de traições, violências,
torturas, críticas constantes, desamor, abandono e afins. Aliás, isso eu ouvi muito:
profissionais que aprenderam a hipnotizar, mas que não sabiam o que fazer quando
o paciente estivesse hipnotizado, facilitando a piora do paciente (FORMADOR 5).
A The Milton Erickson Fundation propôs um Guidelines para a Formação de um
mínimo de 120hs. Nós estamos trabalhando aqui (...) com 360 horas prático-
teóricas, o que inclui monografia individual com apresentação ao final de curso
(FORMADOR 1).
Em todos os cursos que ministrei para turmas de médicos (perto de 50), obtinham-
se bons resultados de aplicação da técnica em cerca de 30 dias (FORMADOR 6).
Eu, pessoalmente ensino Hipnose Pratica e Clínica [à sua maneira, sem seguir uma
linha específica], onde o período básico de aprendizado leva 28 horas +/-, mas
temos todos os meses reciclagem, onde se pranteiam os empecilhos, as
dificuldades de cada aluno e consultas permanentes através de chat, ou e-mails.
Assim como estágios em consultórios médicos, odontológicos e terapêuticos
(FORMADOR 3).
Em todos os cursos que ministrei para turmas de médicos (perto de 50), obtinham-
se bons resultados de aplicação da técnica em cerca de 30 dias (FORMADOR 7).
A noção de hipnose instrumental, usada como uma ferramenta para programar a
mente dos hipnotizados, ou alterar a percepção da dor, é associada ao modelo de hipnose
ensinada nos cursos rápidos, em torno de 28 horas/aula, ou menos, já que o ensino se volta
para as técnicas, sem seguir uma abordagem psicológica, ou humanística, o que envolveria o
contato de outros campos do conhecimento e filosofias, e demandaria mais tempo para o
aprendizado:
A maior dificuldade esta no treino, na prática, saber distinguir se a pessoa entrou
ou não no estado de transe hipnótico. Para evitar isso eu começo meus cursos
ensinando técnicas rápidas de hipnose, como as usadas em palco, para que isso
possa ser usado pelos alunos desde o primeiro dia o que vai levar a uma
desinibição e dar-lhe maior segurança de que “consegue”, depois vamos a analisar
mais detenidamente (SIC) as praticas terapêuticas (FORMADOR 3).
85
O problema maior do aprendizado da hipnose instrumental, sem que houvesse um
conhecimento anterior sobre a psicologia da aprendizagem e as bases elementares do
comportamento, é que se criou uma lacuna na formação dos profissionais que ficaram sem
saber “o que fazer” depois de estabelecida a indução hipnótica.
As dificuldades comuns são as seguintes: Cursos rápidos de hipnose, variando de
10 a 50 horas; Aprenderem a provocar os fenômenos do pensamento chamados de
hipnose, mas não sabem o que fazer durante eles; Ter um diagnóstico pobre ou
errado do paciente, “tentando curar o pé direito, quando o problema está no braço
esquerdo”; Trabalhar os sintomas, achando que está trabalhando as causas, como
querer trabalhar a tristeza, achando que essa é a causa maior, sendo que tende a
ser, na maioria das vezes, apenas efeito. (FORMADOR 5).
De 10 a 40% dos alunos em formação durante as práticas depara-se com seus
conteúdos insconscientes profundos e muitas vezes abandonam o curso por falta de
uma psicoterapia paralela individual ou mesmo supervisão individual.
(FORMADOR 1).
A maior dificuldade é fazer com que o profissional use a técnica com critério,
quando há indicação e com um objetivo específico. Essa dificuldade de formação é
tanto teórica, por falta de literatura científica nacional ou em português, quanto
prática, por falta de supervisão (FORMADOR 2).
A mudança de mentalidade dos profissionais. Temos 200 anos de preconceito. Daí
a necessidade de trabalhos, pesquisas e discussões teóricas aprofundadas sobre o
assunto que possam ganhar, principalmente, os espaços de formação
(FORMADOR 4).
Nos países como Estados Unidos e Inglaterra, para se realizar tratamentos de
transtornos com hipnose, é exigido treinamento formal, que ensina a diagnosticar as causas
do comportamento problemático e como modificá-lo, além de uma certificação, geralmente,
renovada anualmente. Pode-se concluir, portanto, que se o terapeuta não sabe como tratar o
paciente sem hipnose, também não saberá tratá-lo com hipnose.
No Brasil, não há, atualmente, qualquer legislação em vigor que regulamente o uso
da hipnose, além das resoluções dos Conselhos de Medicina e Psicologia, o que a torna um
alvo fácil para o uso indiscriminado. Além disso, o trabalho com psicoterapia pode ser
prejudicial tanto para terapeuta quanto para cliente, quando o terapeuta não tem o suporte
necessário para tratar seus próprios conflitos, correndo o risco de projetá-los sobre o
tratamento dos clientes.
86
Ao se questionar se haveria algum pré-requisito pessoal para o aprendizado da
hipnose, se obteve uma clara diferença entre as concepções dos formadores ericksonianos
(1,2,4,5,6) e clássicos (3 e 7).
Analisando friamente não. Há muitos tipos de exercício da hipnose que
beneficiariam indivíduos com todas as personalidades. Porém é necessário ética,
atenção, perseverança e compaixão, ao sofrimento do paciente, pois a cura é
proporcional ao desenvolvimento da coragem para amar que o terapeuta possa ter
(FORMADOR 1).
Creio que o único pré-requisito é formação superior na área da saúde e
especialização na área (FORMADOR 2).
Na minha forma de ver: desejo firme de ajudar o outro; humildade; disciplina,
principalmente em torno de estudo e prática; e amor pelo que faz (FORMADOR4).
Fazer hipnose em psicoterapia equivale a fazer uma cirurgia no espírito/ alma/
psique do paciente, quanto mais o profissional tiver uma postura de prudência,
calma, compreensão da vida e formas tranqüilas de lidar com as dores possíveis do
viver, melhor será sua intervenção (FORMADOR 5).
O que realmente é necessário para uma boa aprendizagem em hipnose é a total
dedicação e empenho (FORMADOR 6).
Tenho certeza sim. O tom de voz, segurança, criatividade, carisma, ponderação
(entenda-se implícito humildade e conhecimento), permanente procura, pesquisa e
aprendizado (FORAMDOR 3).
Aqui o problema ganha maior amplitude. Todos podem tocar piano: é só estudar
teoria musical e exercitar a técnica do teclado. Mas no fim, teremos um “virtuose”,
cinco pianistas e duzentos pianeiros. Dá-se o mesmo na prática hipnótica:
personalidade, presença, liderança, cultura, confiança, qualidade da voz, timbre,
impostação, dicção, vocabulário, muitas variáveis, resultados também diversos
(FORMADOR 7).
Os formadores de orientação ericksoniana ressaltaram a importância das
características humanas, enquanto, os clássicos, concordaram quando a exigência de pré-
requisitos e acrescentaram algumas características fisiológicas e instrumentais.
d) Hipnose e a Saúde Coletiva
O movimento de inserção das Ciências Sociais na Saúde ganhou força a partir da
década de 1970 e foi responsável por uma mudança de paradigmas na saúde, fortalecendo o
campo da Saúde Coletiva. O Formador 1, que participou desse movimento, buscou superar
as limitações do modelo positivista tentando modificar as concepções médicas vigentes.
87
Depois de decidir criar um serviço terapêutico e comunitário para tratar de
abusadores e dependentes de álcool e outras drogas denominadas (...) formei uma
equipe interdisciplinar com médico psiquiatra, psicólogo, assistente social,
educadores enfermeiro. Definido em 1986 que o marco teórico desse serviço seria
não-psicanalítico, fui atrás de outras abordagens. Depois de localizar o
Humanismo Existencial Logoterapêutico, a Terapia Cognitiva Comportamental e
Psicoterapia Sistêmica, descobri que os que os estados alterados de consciência
através da hipnose seriam imensamente úteis para desintoxicar e curar a Alma dos
pacientes toxicômanos (FORMADOR 1).
A fenomenologia hipnótica expressa pelo paciente é especialmente útil para o
Hipnoterapeuta, que aproveita esse rico momento de mudança interior para realizar
a ressignificação de crenças e comportamentos, tratando problemas físicos e ou
emocionais emergentes através da hipnoanálise e da hipnoterapia. A
sugestionalidade, aumentada do paciente pelo transe hipnótico, favorece a
exploração ética e conjunta de alternativas, através do diálogo terapêutico sob
transe, encontrando-se diversas alternativas para a solução de problemas, segundo
a orientação da Hipnose Clássica Européia ou da Hipnose Ericksoniana
Americana. O transe hipnótico favorece os diálogos mente-corpo (...) favorecendo
os processos de autoregulação e autocura (FORMADOR 1).
Milton Erickson, ao desenvolver o seu estilo de terapia, não aceitou a orientação para
o passado da psicanálise e rompeu com os padrões tradicionais da psiquiatria e psicoterapia,
desenvolvendo um estilo próprio, “dirigido para a competência e não para as falhas do
indivíduo; para seus recursos e não para suas fraquezas; para suas possibilidades e não para
as suas limitações.” (O´HANLON; DAVIS, 1994, p.11). A abordagem de Erickson se
baseiou em um modelo de homem como ser localizado socioculturalmente, sendo os
sintomas conseqüências das relações com o ambiente familiar, social e físico, ou seja,
adotou uma visão sistêmica em oposição à visão reducionista da hipnose clássica. Conforme
evidenciado nos relatos abaixo:
Tradicionalmente a hipnose é usada na medicina e na odontologia, sobretudo numa
abordagem mais diretiva (clássica). O enfoque moderno [ou ericksoniano] tem
sido melhor aceito, inclusive no meio acadêmico, principalmente por esforços de
profissionais de linha ericksoniana (FORMADOR 2).
[Erickson] que deixou uma abordagem completa para a prática ética e científica
da hipnose em consultório dentro de um contexto de psicoterapia breve, ou
intervenção breve (FORMADOR 1).
[A hipnose] se presta a trazer algum tipo de melhoria do sujeito consigo mesmo,
de proporcionar processos de mudança significativos (principalmente em termos
de reconfiguração de sentidos) em demandas ligadas ao sofrimento humano
(FORMADOR 4).
88
A hipnoterapia é uma grande e útil prática de saúde, porque trabalha em diferentes
níveis a subjetividade do indivíduo, produzindo o bem estar e a saúde da pessoa,
ajudando-a a superar os seus traumas passados, e gerenciar melhor seu presente,
administrando também melhor seu futuro. É algo sistêmico,ou seja, facilidade de
utilizar a hipnoterapia em favor do paciente de uma forma geral (FORMADOR 6).
Uso Psicoterapia e Hipnoterapia Ericksoniana, principalmente no que se refere à
comunicação, tarefas, indução e uso de hipnose, assim como outras estratégias e
posturas intervencionistas estudadas, compreendidas e utilizadas por Erickson.
Meta para a psicoterapia (com base no diagnóstico): uso idéias do viver de
Nietzsche, Montaigne, Sêneca, Cícero, Osmar de Souza Araújo e outros filósofos,
refletindo sobre elas em maior ou menor nível com o paciente (FORMADOR 5).
Estes relatos confirmam a preocupação da hipnose de orientação ericksoniana com as
potencialidades e com as capacidades dos pacientes, ao invés de se focalizar nas fraquezas.
A antiga orientação da hipnose clássica buscava as causas dos sintomas em supostos traumas
do passado. A nova orientação é voltada para o presente e para o futuro.
(...) não está preocupada como os problemas afloram ou mesmo como se mantém,
mas sim em como serão resolvidos. Saímos do mar de psicologia, medicina e
filosofia e encontramos na terra firme da intervenção. Nessa terra, não há
diagnóstico certo ou errado, teoria certa ou errada; apenas dados sobre o que
funciona ou o que é útil em casos específicos (O´HANLON e DAVIS, 1994, p.21).
A hipnose de Erickson valorizou o ser humano e sua individualidade, propondo que
os problemas devem ser compreendidos dentro da lógica do paciente, do seu referencial
familiar e sociocultural, a partir de uma relação “Eu-Tu” (ROBLES, 2000, 2001; ZEIG,
1985). Esta relação, contemplada pelos estudos de Martin Buber (1878-1965), representa
uma atitude de genuíno interesse na pessoa com quem se está interagindo. Envolve a
totalidade do ser em uma relação de plenitude, compreendendo o ser que sofre no tocante às
razões do seu sofrimento, contextualizando-o através do conhecimento da história de vida e
de uma visão sistêmica do doente (BARTHOLO JR., 2008). O sofrimento não precisa mais
ser “coisificado” através de uma tradução nosológica. O elemento Eu-Tu de uma relação não
pertence mais somente ao médico, mas a todos os profissionais de saúde (seres que curam)
interessados genuinamente em minimizar o sofrimento de um ser que sofre (GIGLIO, 2008).
As palavras do Formador 1, tentaram descrever metaforicamente os sentimentos do
encontro com o outro, a partir da hipnoterapia:
89
Para o Conselho Federal de Medicina sou Médico Hipniatra. Sinto, entretanto que
após 23 anos de práticas, muitos milhares de consultas prestadas em hipnose os
rótulos ficam insuficientes. Sinto-me hoje, às vezes como um curador Quântico,
outras, como um “Condor”: um limpador de resíduos e sobras em decomposição
de seres humanos em profundo sofrimento (FORMADOR 1).
Por outro lado, compreende-se como relação “Eu-Isso” o modelo reducionista que
busca a neutralidade e a impessoalidade na relação terapêutica. Ela ocorre quando o outro é
visto como um objeto. Neste tipo de relação não existe um encontro genuíno, autêntico,
entre as pessoas. A forma Eu-Isso pode ser descrita como a relação entre o médico e um
elemento orgânico do ser que sofre, por exemplo, um tumor, um rim obstruído, ou o
paciente renal, cardíaco e assim por diante (BARTHOLO JR., 2008). Esta é a visão
predominante na visão biomédica da hipnose clássica, conforme os relatados abaixo, ao se
questionar a influência da biomedicina na hipnose:
Com certeza, o modelo da biomedicina influencia e muito para a não prática da
hipnose nos consultórios em geral, porque muitas pessoas querem apenas dar as
pílulas da felicidade e outros tanto querem apenas receber essas mesmas pílulas
(FORMADOR 6).
O enfoque biológico e alopático restringe o desenvolvimento (ou ressurgimento)
de outras tradições terapêuticas que muito podem contribuir para o tratamento dos
pacientes (FORMADOR 2).
O modelo vigente Newtoniano e Cartesiano não consegue explicar a
fenomenologia Quântica do Transe Hipnótico (FORMADOR 1).
Pelo que percebo, por meio de uma influência médica – isto é: a) sem um
entendimento teórico do sujeito e sua personalidade, mas apenas dos
funcionamentos cerebrais; b) com interesse em remoção de sintoma; c) uma
relação médico-paciente em que o médico detém o poder e pouco explora os
recursos do paciente como sujeito (FORMADOR 4).
Contudo, é razoável que a hipnose, bem pesquisada, possa fornecer dados
importantes para avanços da biomedicina em termos de remédios, compreensões
psicobiológicas, alterações no sistema imune e outras (FORMADOR 5).
O Formador 7, um real representante da abordagem clássica não considerou haver
influência marcante da biomedicina sobre a hipnose: “Não vejo relação de causa e efeito
entre as duas coisas”. Já o Formador 3, que também não pertence a linha ericksoniana, se
disse frustrado, pois “fazer hipnose sempre foi fácil, o difícil foi poder programar de forma
90
especifica e efetiva a mente do paciente. Senti sempre uma paixão pelo tema desta
programação...”. O relato expõe as dificuldades enfrentadas ao se tentar transpor a hipnose
instrumental e as técnicas usadas no palco para a aplicação clínica nos tratamentos de saúde.
O choque entre as concepções de hipnose alude a extensão do conflito entre
paradigmas na ciência (CAPRA, 1997; KUHN, 2006.). A visão mecanicista herdada pelo
modelo positivista foi, durante muitos anos, a única verdade possível nas ciências. A
hipnose clássica teve que se adaptar ao modelo biomédico a fim de reivindicar sua
cientificidade, o que a tornou condizente com a noção de programação, impessoalidade e
neutralidade nas relações terapêuticas.
Por outro lado, a abordagem ericksoniana, aperfeiçoada durante de 1970 e 1980, foi
influenciada por paradigmas mais recentes, como os propostos pelo humanismo e a
antropologia, que romperam que essa visão anterior de homem tal qual uma máquina,
conforme descreveram Erickson e Rossi (1994, p. 46):
A essência da hipnoterapia ericksoniana não é colocar algo dentro dos pacientes,
mas, mais do que isso, é evocar alguma coisa fora de suas estruturas de referência
consciente e de suas limitações aprendidas. Este é um aspecto importante, porque
o público, em geral, e muitos profissionais também ainda acreditam que a hipnose
é usada para controlar ou programar as pessoas, como se elas fossem autômatos,
sem mentes.
Essa mudança se fez necessária uma vez que as doenças psíquicas não possuem uma
materialidade, nem uma localização específica no corpo. A compreensão das doenças
psicológicas exigiu ir além do material e trazer para análise a complexa dinâmica que guia
as condutas em sociedade, como a cultura, as aprendizagens, as relações de poder e os
sentidos que se busca na vida. Tal fato exigiu uma postura diferenciada, não mais específica
e reducionista, mas uma abordagem ampla que pudesse criar as condições de mudança.
Erickson (HALEY, 1991) modificou a linguagem da hipnose partindo de um modelo
direto e autoritário para um modelo indireto e permissivo. Tornou comum o uso de
metáforas e analogias que visavam promover a autonomia e o empoderamento dos
pacientes. Essas mudanças não podiam incorporadas pelas simples aprendizagem de técnicas
normatizadas.
Esse novo modelo de hipnose que passa a ver os sintomas como uma ponte para as
relações sociais, e não mais apenas como uma doença orgânica, tornou o processo de
91
formação dos profissionais psicologicamente orientados uma tarefa complexa frente à
tradicional aprendizagem reducionista na saúde. Como destacou Marinoff (2005, p.42):
Na psicologia o conjunto de observáveis consiste na psique. Como observá-la? O
que é? A neuropsicologia observa o cérebro, que é mensurável, pelo menos até
certo ponto. Mas a psicologia genérica observa a mente. Como a mente não tem
características físicas, todas as observações são indiretas e todas as conclusões são
mais subjetivas e menos determinadas do que nas ciências físicas.
Esta demanda por uma abordagem terapêutica mais ampla e humana não exigiu,
porém, a incorporação de explicações místicas à hipnose. Ao contrário do que é divulgado, o
pensamento místico se torna amplo a partir do reducionismo de suas explicações, que são,
geralmente, baseadas em supostas energias que funcionam com lógica semelhante a da
religião. Eleger um objeto externo ao sujeito, seja uma energia, ou ser sobrenatural, como
responsável pelas condições de saúde e doença, acaba por se tornar um modo de alienação,
uma vez que desvia a atenção dos pacientes de sua capacidade de realizar mudanças, dos
fatores humanos por trás dos sintomas, e da construção do pensamento crítico.
Por outro lado, a estratégia naturalista de Erickson (O´HANLON, 1994) defende que
as crenças dos pacientes sejam usadas como um meio de influência e obtenção do rapport,
sejam elas místicas, ou não. Neste caso, não se trata de defender uma concepção mística para
hipnose, mas de fazer uso de uma linguagem e crenças dos pacientes, a fim influenciá-los
positivamente.
Portanto, considera-se que a hipnose oferece um referencial teórico e experimental
consistente, podendo suprir muitas das necessidades de humanização e modificação de
paradigmas da biomedicina, sem que haja necessidade de incorporação de novos modelos
médicos para suprir essas demandas. Como observou o Formador 4: “Além de poder ajudar
a diversas demandas (depressão, adesão ao tratamento, dor, etc.), a hipnose é um fenômeno
da comunicação. Não há profissão sem isso. Ela poderia ensinar muitos nesse sentido.”
92
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O estudo bibliográfico apontou os principais motivos da mitificação da hipnose ao
longo da sua história conceitual, marcada por conflitos de poder e interesses ideológicos. A
prática médica da hipnose gerou polêmica por conflitar com projeto científico moderno, uma
vez que seus fatores subjetivos e psicológicos não eram bem vistos por membros da
comunidade científica, que incorporaram os mitos do senso comum às suas representações
da hipnose. A hipnose passou, então, a ser vista como uma ameaça à ordem científica, assim
como o riso era visto pelos clérigos medievais, na Idade Média, como uma ameaça à moral
cristã. A ciência moderna, dotada de poderes disciplinadores, tratou de manter a hipnose em
um lugar marginalizado, ao condenar a pesquisa do psiquismo por envolver a subjetividade
humana.
Com os avanços recentes no campo científico, o grande volume de publicações
internacionais produzidas sobre hipnose e a revolução das neurociências cognitivas, tem
surgido um novo interesse no uso da hipnose. No entanto, para os professores de hipnose, os
mitos do passado, aliados a carência de boa literatura e de profissionais qualificados no
Brasil, foram apontados como os principais obstáculos para a maior difusão da hipnose na
área da saúde.
Considerou-se que há ainda o predomínio da visão mítica e mística da hipnose,
sobretudo no imaginário da população em geral, enquanto que entre psicólogos e médicos,
predominam restrições conceituais associadas às teorias psicanalíticas e behavioristas.
A compreensão da hipnose pelos profissionais que a ensinam foi marcada pela
influência de duas abordagens principais: a clássica e organicista, em que se destaca o uso da
técnica para procedimentos pontuais; e a ericksoniana e psicoterapêutica, em que há uma
preocupação com aspectos humanos da relação terapêutica e o uso de estratégias
psicológicas cognitivas e comportamentais para modificação do comportamento.
As abordagens defendidas pelos informantes tiveram impacto sobre suas concepções
acerca dos objetivos clínicos da hipnose, dos princípios éticos ao aplicar a hipnose e do
tempo mínimo exigido para a formação dos profissionais nesta área terapêutica.
No campo da saúde coletiva, a hipnoterapia parece oferecer soluções para minimizar
o distanciamento nas relações terapêuticas do modelo biomédico e promover a saúde, seja
pela incorporação de suas técnicas aos tratamentos convencionais, ou pela mudança de
93
mentalidade que ela pode exercer ao destacar a importância da influencia psicológica. A
demanda por uma abordagem terapêutica mais ampla e humana não exigiu, porém, a
incorporação de explicações místicas à hipnose. Pondera-se que a hipnose pode oferecer um
referencial teórico e experimental consistente com o atual modelo científico, podendo suprir
muitas das necessidades de humanização e modificação de paradigmas da biomedicina, sem
que haja necessidade de incorporação de novos modelos médicos para suprir essas
demandas.
Sugerem-se novos estudos para ampliar a compreensão de outras variáveis
relacionadas ao uso da hipnose na saúde coletiva.
94
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187. ZWEIG, S. A Cura pelo Espírito. Rio de Janeiro: Guanabara Waissman Koogan Ltda.,
1932.
105
APÊNDICE
A - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Eu, Leon Gonzaga de Vasconcelos Lopes, psicólogo e jornalista, acadêmico do
Mestrado em Saúde Coletiva da Universidade de Fortaleza – UNIFOR, estou desenvolvendo
uma pesquisa intitulada: EPISTEMOLOGIA DA CURA POR SUGESTÃO: NA
HIPNOSE E A SAÚDE COLETIVA, que tem como objetivo investigar a inserção da
hipnose como procedimento vinculado ao sistema de saúde.
Você está sendo convidado a participar desta pesquisa e, caso aceite, você
deverá responder ao formulário que segue em anexo. O participante poderá a qualquer
momento solicitar maiores esclarecimentos sobre a pesquisa e mesmo desistir de
participar.
Sua participação é voluntária e sua recusa não trará nenhum prejuízo em sua relação
com o pesquisador, ou com a instituição (Unifor). Esclareço ainda que:
1. As informações coletadas nos formulários somente serão utilizadas para os objetivos
da pesquisa, e que os dados ficarão guardados em sigilo;
2. Não haverá qualquer tipo de bônus, ou de prejuízo, por sua participação na pesquisa.
3. Em caso de esclarecimento sobre a pesquisa, entrar em contato com o pesquisador
responsável, no endereço, telefone ou email abaixo:
Leon Gonzaga de Vasconcelos Lopes
Endereço: Av. Washington Soares, 1321 – Edson Queiroz, Fortaleza/Ceará.
Telefone: 34773280 – Mestrado em Saúde Coletiva – Email: [email protected]
Expresso, ainda, que sua participação será de suma importância para o
desenvolvimento da pesquisa e para a aplicação dos resultados.
Dados do entrevistado:
Nome:
Endereço:
Telefone para contato:
106
B- ENTREVISTA
O objetivo desta entrevista é compreender os usos práticos da hipnose na sociedade,
em especial, na área da saúde coletiva a partir dos relatos de professores de hipnose.
Pedimos, por gentileza, que explique suas respostas detalhadamente, pois se trata de
uma pesquisa qualitativa que buscará analisar os discursos sobre a hipnose.
Trajeto – Concepção – Aplicabilidade - Saúde Coletiva
1. Qual sua formação acadêmica (e pós-graduação, se houver)?
2. Você teve alguma atuação profissional antes do uso da hipnose? De que tipo?
3. Como surgiu sua formação em hipnose e porque se interessou em aprendê-la?
4. Há quanto tempo utiliza a hipnose profissionalmente?
5. Como você se define profissionalmente?
6. Ao ser identificado como praticante de hipnose qual a reação mais comum das
pessoas? Existe algum tipo de preconceito? Em caso afirmativo, a que se deve essa
visão?
7. Você se mantém somente dos rendimentos provenientes dos cursos de hipnose, ou
exerce outras atividades?
8. Como você definiria a hipnose?
9. Você considera a hipnose uma prática de saúde? Por quais razões?
10. Que abordagens são estabelecidas na hipnose (ex. clássica, moderna, rápida...)? Há
diferenças quanto ao emprego da técnica?
11. Como essas abordagens são utilizadas na área da saúde?
12. Quanto tempo dura o período formal de formação de um profissional de saúde na
hipnose? Ao final do curso, que tipo de usos da hipnose ele estaria apto a realizar?
13. Qual foi a sua maior dificuldade ao aprender a hipnose?
14. Qual foi sua maior facilidade ao aprender a hipnose?
15. Qual a diferença entre a sugestão terapêutica em estado de vigília e a sugestão
terapêutica em estado de transe hipnótico?
16. Em sua opinião, a hipnose é bem difundida na área da saúde? Porque?
17. Que dificuldades há na formação dos profissionais para o emprego da hipnose?
(Tanto no que se refere à teoria, quanto à prática.)
107
18. O modelo vigente de biomedicina influencia o aprendizado e/ou a prática da
hipnose? De que maneira?
19. Caso a hipnose viesse a ser utilizada na Saúde Pública que tipos de desafios
existiriam para a formação e habilitação dos profissionais de saúde no país?
20. De que maneira a aprendizagem da hipnose pelos profissionais de saúde poderia
contribuir para a melhoria da saúde pública?
21. Você acha que existem riscos na aplicação da hipnose na área de saúde? De que
tipo?
22. Você acredita que haja algum tipo de pré-requisito pessoal (tipo de personalidade,
capacidade de comunicação, timbre da voz, etc.) para que uma pessoa consiga
incorporar a hipnose na sua prática profissional? O que é necessário?
Lembre-se de salvar o arquivo e nos enviar por email.
Muito obrigado pela participação,
Leon Lopes
leonlopes@yahoo.com
www.comportamento.net
108
C- CARTA DE APRESENTAÇÃO
Prezado FORMADOR
Venho, por meio deste email, convidá-lo(a) a participar como informante de uma
pesquisa intitulada A EPISTEMOLOGIA DA CURA POR SUGESTÃO: A HIPNOSE NA
SAÚDE COLETIVA, que busca avaliar a utilização da Hipnose como ferramenta
terapêutica no campo da Saúde Coletiva.
Me chamo Leon Gonzaga de Vasconcelos Lopes, sou psicólogo e discente do
Mestrado em Saúde Coletiva da Universidade de Fortaleza. Estou iniciando o trabalho
de campo da minha dissertação de mestrado.
A estratégia metodológica proposta para esta pesquisa é uma abordagem qualitativa,
no qual o público alvo são os Formadores em hipnose, no Brasil. Para tanto, optamos
selecionar professores de hipnose, uma vez eles são os principais responsáveis pela
formação profissional nesta área e a hipnose representa uma abordagem em plena
expansão.
Necessitamos inicialmente da sua concordância e esperamos sua resposta em até 72
horas a contar desta data. Caso concorde em participar da pesquisa, enviaremos o
Termo de Consentimento juntamente com o roteiro de entrevista. Todas as informações
serão guardadas em sigilo e nenhuma informação isolada será apresentada, além da
garantia do anonimato.
O formato e o número de perguntas da entrevista são 21 questões abertas. As questões
poderão ser respondidas via Email, via Chat (MSN ou SKIPE) ou via telefone, conforme
sua preferência e disponibilidade. Precisamos que envie qual será sua opção.
Sua participação será muito importante, pois a pesquisa ajudará a difundir o papel da
hipnose como ferramenta terapêutica na Saúde Coletiva, no Brasil, além de
compreender os mecanismos relacionados com suas vantagens e limitações.
Este é um email inicial de contato. Qualquer dúvida em relação à pesquisa poderá ser
solicitada e esclarecida a qualquer momento.
Aguardo sua resposta.
Atenciosamente,
Leon Lopes
Leon Gonzaga de Vasconcelos Lopes
Endereço: Av. Washington Soares, 1321 – Edson Queiroz, Fortaleza/Ceará. Telefone: 34773280 –
Mestrado em Saúde Coletiva – Email: leonlopes@yahoo.com
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