( PDF ) O saber e o fazer da comunidade Vila Berrante (Ribeirão Cascalheira - MT), revelando indicadores educativo-ambientais.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

GECILANE FERREIRA

O SABER E O FAZER DA COMUNIDADE VILA BERRANTE

(RIBEIRÃO CASCALHEIRA – MT): REVELANDO INDICADORES

EDUCATIVOS - AMBIENTAIS.

Cuiabá - MT

2009.

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GECILANE FERREIRA

O SABER E O FAZER DA COMUNIDADE VILA BERRANTE

(RIBEIRÃO CASCALHEIRA – MT): REVELANDO INDICADORES

EDUCATIVOS - AMBIENTAIS.

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Educação, do Instituto de Educação

da Universidade Federal de Mato Grosso como

requisito para obtenção do título de Mestre em

Educação, na Área de Concentração Educação,

Cultura e Sociedade, Linha de Pesquisa Educação e

Meio Ambiente.

Orientador: Prof. Dr. Germano Guarim Neto

Cuiabá/MT

2009.

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iii

F345s

FERREIRA, Gecilane.

O saber e o fazer da comunidade Vila Berrante (Ribeirão

Cascalheira – MT), revelando indicadores educativo-ambientais. /

Gecilane Ferreira – Cuiabá (MT): O Autor, 2009.

118 p.: il.; 30 cm.

Dissertação (Mestrado em Educação). Universidade Federal de

Mato Grosso. Instituto de Educação. Programa de Pós-Graduação em

Educação.

Orientador: Prof. Dr. Germano Guarim Neto.

Inclui bibliografia.

1. Educação ambiental. 2. Etnografia. 3. Comunidade Ribeirinha.

I. Título.

CDU: 37:504

DEDICATÓRIA

Aos Meus pais:

João Ferreira Filho e

Joana D’arc Ferreira.

Meu alicerce, esteio, telhado...

Bases sólidas da construção do

meu caráter.

AGRADECIMENTOS

À Universidade Federal de Mato Grosso – espaço de grande aprendizado.

À Secretaria de Estado de Educação do Estado de Mato Grosso, por

proporcionar minha qualificação.

À Escola Estadual de Educação Básica Cel. Ondino Rodrigues Lima, pelo apoio

e confiança de meus colegas, diretor e CDCE.

Ao meu Orientador Profº Dr. Germano Guarim Neto – que transmite

conhecimentos no simples ato de uma conversa. Meu referencial em Educação

Ambiental.

À Dra Tânia Maria Lima Beraldo e ao Dr. Elias Renato Januário pelas valiosas

recomendações dadas.

Aos Ribeirinhos da Vila Berrante, Município de Ribeirão Cascalheira – que

confiaram a mim seus valores e conhecimentos. Serei o mais fiel possível.

Ao Guia e amigo André – que encontrava os lugares que pra mim seria

impossível, este trabalho também foi realizado por ele.

Ao meu Filho Murilo B. Ferreira – Minha motivação.

Minha sobrinha Karla Fernanda Ferreira de Souza – pelos mapas, os socorros e

por estar por perto nesse momento, “salvando minha pátria”.

Ao meu cunhado/irmão Nilson Gomes de Souza – que acreditou no meu trabalho

e proporcionou a realização do mesmo.

À Dra. Geane Brizzola dos Santos, exemplo de pesquisadora. Pelas várias

contribuições, pelas grandes dicas com Office Word, PowerPoint, Paint e

múltiplas linguagens e ferramentas desse universo tecnológico, que facilitaram

muito meu trabalho.

As amigas do Mestrado – Andréia Pereira Silva, Giselly R. S. Gomes. Lila

Francisca R. Mattos, pelos momentos únicos.

Meus amigos, irmãos, compadre e comadres Joanatan Fernades Rocha Reis, Ana

Carolina Lenzi e Olívia Oliveira Serpa – sempre presentes.

Meus familiares: irmãos, irmãs, sobrinh@s, amig@s, alun@s – faço isso por

vocês, e espero horá-los.

SUMÁRIO

ISTA

IGURAS

...............................................................................................................

Viii

ISTA

UADROS

........................................................................................................ iX

ISTA

ABELAS

......................................................................................................... iX

ISTA

BREVIATURAS

............................................................................................... iX

ESUMO

........................................................................................................................... 01

BSTRACT

........................................................................................................................ 02

INTRODUÇÃO.......................................................................................................... 03

1.1

–

EFLEXÕES

NICIAIS

............................................................................................

OCUS

STUDO

SPAÇO

NTENDIDO

........................................... 13

2.1.

IDADE DE

IBEIRÃO

ASCALHEIRA

ARACTERIZAÇÃO

ISTÓRICA E

EOGRÁFICA

......

2.2.

ILA

ERRANTE

UTAS E

ONQUISTAS DE UMA

OMUNIDADE EM

OVIMENTO

........................

PROCEDIMENTOS

METODOLÓGICOS............................................................. 21

SELEÇÃO DA COMUNIDADE E DOS INFORMANTES

............................................

3.2

–

ATEGORIAS SISTEMATIZADAS PARA COLETA DE DADOS

...................................

3.3

–

MÉTODO EXERCITADO

......................................................................................

3.4

ÉCNICAS DE COLETA DE DADOS

............................................................................

–

MITOS

LENDAS

COMUNIDADE............................................................... 28

4.1

–

ITOS E LENDAS NA COMUNIDADE

.....................................................................

4.2

–

ITOS E LENDAS SOBRE RELAÇÕES FAMILIARES

.................................................

4.3

–

ITOS E LENDAS SOBRE VALORES RELIGIOSOS E ESPIRITUAIS

............................

4.4

–

ITOS E LENDAS SOBRE VISÃO DE MUNDO

..........................................................

COTIDIANO

UMA

COMUNIDADE

IBEIRINHA

...................................... 66

5.1

–

TILIZAÇÃO DO SOLO

..........................................................................................

5.2

–

RIAÇÃO DE GADO

O USO COMUNAL DE TERRAS

...............................................

vii

5.3

–

LORA

CONHECIMENTO TRADICIONAL NO USO DE PLANTAS

.............................

5.4

–

AUNA

ZOOTERAPIA CAÇA E PESCA

....................................................................

5.5

–

ARTE

.................................................................................................................

5.6–

FABRICAÇÃO DA FARINHA

.................................................................................

5.7–

ELAÇÃO COMUNIDADE

–

RIO DAS MORTES

.........................................................

5.8–

FESTA DE NOSSA SENHORA DA GUIA

.................................................................

ONSIDERAÇOES

INAIS

COMUNIDADES

TRADICIONAIS

EDUCAÇÃO

AMBIENTAL

–

IÁLOGO

ICO

ÉRTIL

EAL

...................................

6.1

–

ORRENTE

UMANISTA

.......................................................................................

6.2

–

ORRENTE

OLÍSTICA

.........................................................................................

100

6.3

–

ORRENTE

IORREGIONALISTA

...........................................................................

101

6.4

–

ORRENTE

TNOGRÁFICA

...................................................................................

102

6.5

–

ORRENTE DA

COEDUCAÇÃO

............................................................................

103

6.6

–

ORRENTE DA

USTENTABILIDADE

.....................................................................

104

6.7

–

NDICADORES

DUCATIVO

-A

MBIENTAIS

.............................................................

105

REFERÊNCIAS

BIBLIOGRÁFICAS...................................................................... 113

SOBRE

AUTOR.......................................................................................................... 119

viii

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 – Localização do Município de Ribeirão Cascalheira - MT, 2008........................... 15

Figura 2 – Construções típicas, utilizadas por todas as famílias – Vila Berrante, 2007......... 17

Figura 3 –Sr. Bertoldo e Sr. Lucimar, primeiros moradores – Vila Berrante, 2007.............. 18

Figura 4 - Vista da comunidade Vila Berrante – Fonte: Google Earth, 2007......................... 18

Figura 5 – Croqui da distribuição dos lotes e moradores de Vila Berrante. 2007.................. 19

Figura 6 - Instituições presentes na comunidade. Vila Berrante, 2007................................... 20

Figura 7 – Estrada de acesso: Ribeirão Cascalheira – Vila Berrante, 2007............................ 22

Figura 8 – Margem alagada – acesso aos moradores – Vila Berrante, 2007.......................... 23

Figura 9 – Visita a uma das roças – Vila Berrante, 2007........................................................ 25

Figura 10 – Arranca – Línguas. Fonte: Traudi Hoffman, 2009............................................. 33

Figura 11 – O Lobisomem. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009................................................... 37

Figura 12 – Figueira. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009............................................................ 42

Figura 13 – Pé-de-Garrafa. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.................................................. 46

Figura 14 - Montículos funerários em forma de “fundo de garrafa”...................................... 48

Figura 15 – Pai – do – Mato. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009................................................ 51

Figura 16 – Boiúna. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009............................................................. 55

Figura 17 – Caipora ou Curupira. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009......................................... 60

Figura 18 – Plantas encontradas em uma das roças visitadas – Vila Berrante, 2007..............

Figura 19 – Espaço onde o gado e mantido no período de seca – Vila Berrante, 2007.......... 71

Figura 20 – Área de uso comunal para período de chuva – Vila Berrante, 2007................... 72

Figura 21 – Dona Luzia e sua filha Célia – referência em plantas medicinais, 2007............. 73

Figura 22 – Algumas das plantas encontradas no quintal de D. Luzia, 2007......................... 74

Figura 23 – Utilização da técnica de salgar o peixe para conservação, 2007......................... 83

Figura 24 – Mulheres exercitando a pintura ensinada por instrutor do SENAI, 2007............ 84

Figura 25 – Objetos feitos por um dos moradores, Vila Berrante, 2007................................ 85

Figura 26 – Instrumentos utilizados na fabricação de farinha – Vila Berrante, 2007............. 86

Figura 27 – O Rio das Mortes (período de enchente) – Vila Berrante, 2007......................... 92

Figura 28 – Imagens de Nossa Senhora da Guia, Vila Berrante, 2007................................... 93

Figura 29 – Rainha e Capitão da festa de 2005. Vila Berrante.............................................. 95

QUADROS E TABELAS

QUADROS

Quadro 1- Categorias A Serem Observadas. Vila Berrante, Ribeirão Cascalheira, 2007.....

Quadro 2 – Síntese Da Interpretação Da Lenda Arranca-Linguas.......................................... 36

Quadro 3 – Síntese Da Interpretação Da Lenda Lobisomem.................................................. 41

Quadro 4 – Síntese Da Interpretação Da Lenda Figueira........................................................ 45

Quadro 5 – Síntese Da Interpretação Da Lenda Pé-De-Garrafa............................................. 50

Quadro 6– Síntese Da Interpretação Da Lenda Pai Do Mato................................................. 54

Quadro 7- Síntese Da Interpretação Da Lenda Boiúna......................................................... 59

Quadro 8– Síntese Da Interpretação Da Lenda Curupira....................................................... 65

TABELAS

Tabela1- Plantas Utilizadas Como Recurso Medicinal........................................................... 76

Tabela 2- Animais Utilizados Como Recurso Medicinal....................................................... 82

Tabela 3 – Peixes encontrados no Rio das Mortes, segundo ribeirinhos, Vila Berrante........ 89

Tabela 4 – Indicadores Educativo-ambientais, Vila Berrante, Ribeirão Cascalheira, 2008... 106

Tudo quanto penso

Tudo quanto sou

É um deserto imenso

Onde nem eu estou.

Fernando Pessoa.

RESUMO

A presente pesquisa foi realizada em uma comunidade de ribeirinhos, localizada no

município de Ribeirão Cascalheira, Estado de Mato Grosso, conhecida como Vila Berrante.

As bases teóricas e metodológicas dessa investigação fundamentam-se na interface entre as

etnociências, a ecologia humana e a educação. Para adentrar no universo dos ribeirinhos,

optou-se por adotar uma abordagem etnográfica, utilizando-se da ecologia humana como

fio condutor das discussões e fundamentos. Com objetivo de revelar indicadores

educacionais para a Educação Ambiental, foram estabelecidas categorias a serem

investigadas que permitissem conhecer o cotidiano dessa comunidade, sua origem, seus

mitos, a utilização dos recursos naturais na medicina alternativa, manejo do solo, bem como

perceber a relação desse povo com o cerrado e o rio das Mortes, presentes no local. A

comunidade é formada por 29 famílias sendo que foi possível entrevistar 25 famílias.

Foram realizadas entrevistas abertas seguidas de técnica de observação participante como

complemento da obtenção das informações. Ao longo dos trabalhos desenvolvidos percebe-

se o conhecimento aprofundado dessas populações sobre a natureza e seus ciclos e as

estratégias de manejo seguem os conhecimentos desenvolvidos que acabam por gerar uma

forma de manejo sustentável, a utilização de baixa tecnologia gerando conseqüentemente

baixo acúmulo de capital, características típicas das comunidades tradicionais. Revelar ou

mesmo trazer à luz as estreitas relações estabelecidas entre essa comunidade e o ambiente

natural é um desafio que impulsiona, na certeza de que são essas comunidades tradicionais

a fonte inesgotável de saberes, capazes de guiar na direção de uma Educação Ambiental

que se estruture nos conhecimentos adquiridos ao longo da civilização humana. Indicadores

para Educação Ambiental são evidenciados, constituindo elementos férteis para ações

educativo – ambientais as margens do Rio das Mortes.

Palavras chave: etnografia, comunidade ribeirinha, educação ambiental.

ABSTRACT

To present research it was accomplished in a community of ribeirinhos, located in the

municipal district of Ribeirão Cascalheira, State of Mato Grosso, known as Vila Berrante.

The theoretical and methodological bases of that investigation are based in the interface

among the etnociências, the human ecology and the education. To penetrate in the universe

of the ribeirinhos ones, she opted to adopt an approach ethnography, being used of the

human ecology as conductive thread of the discussions and foundations. With objective of

revealing education indicators for the Environmental Education, they were established

categories to they be investigated that you/they allowed to know the daily of that

community, his/her origin, their myths, the use of the natural resources in the alternative

medicine, handling of the soil, as well as to notice the relationship of that people with the

savannah and the river of the Deaths, presents in the place. The community is formed by

29 families and was possible to interview 25 families. Open interviews following by

technique of participant observation were accomplished as complement of the obtaining of

the information. Along the developed works it is noticed the deepened knowledge of those

populations on the nature and their cycles and the handling strategies follow the knowledge

developed that they end for generating a form of maintainable handling, the use of low

technology generating low capital accumulation, the traditional communities' typical

characteristics consequently. To reveal or even to bring to the light the narrow established

relationships between that community and the natural atmosphere is a challenge that

impels, in the certainty that they are those traditional communities the inexhaustible source

of you know, capable to guide in the direction of an Environmental Education that it is

structured in the acquired knowledge along the human civilization. Indicators for

Environmental Education are evidenced, constituting fertile elements for educational

actions - environmental the margins of Rio das Mortes.

Key Words: ethnography, ribeirinhos community, environmental education.

Eu não tenho filosofia: tenho sentidos...

Se falo na Natureza não é porque saiba o que ela é.

Mas porque a amo, e amo-a por isso,

Porque quem ama nunca sabe o que ama

Nem por que ama, nem o que é amar...

(Alberto Caeiro)

1. INTRODUÇÃO

A Comunidade Berrante é formada por pescadores, habitantes das margens do Rio

das Mortes, localizada no município de Ribeirão Cascalheira, MT. Revelar ou mesmo

trazer à luz as estreitas relações estabelecidas entre essa comunidade, o Cerrado, os ciclos

das águas e o próprio Rio das Mortes é um desafio que nos impulsiona, na certeza de que

são essas comunidades tradicionais a fonte inesgotável de saberes, capazes de guiar na

direção de uma Educação Ambiental que se estruture nos conhecimentos adquiridos ao

longo do tempo de vivência e experiências.

Atualmente, em Mato Grosso, vários são os trabalhos que apontam a valorização

dos conhecimentos das comunidades tradicionais. Entre estes, vale salientar as

contribuições de GUARIM NETO (1987/2001/2008); SOUZA (1985); GUARIM (2000);

DUARTE (2001); SANTANA (2002); SILVA (2006); LEITE (2006); JANUARIO

(2006a/2006b); NOVAIS (2008) e SILVA (2008).

O interesse na forma de relações ambientais dos ribeirinhos, caiçaras, quilombolas e

outras comunidades tradicionais, aumentam uma vez que as etnociências têm aberto seu

campo de ação e através de seus inúmeros pesquisadores, têm demonstrado que os

conhecimentos desses povos devem ser aliados ao conhecimento científico, na busca de

soluções que diminuam o impacto das ações do ser humano no planeta.

Januário (2006a), ao descrever as memórias de uma ribeirinha, reflete segundo o

autor... a realidade de vida de uma parcela considerável da sociedade mato-grossense. Tal

estudo teve como finalidade não situar o povo como peça integrante da história das elites,

mas como sujeitos da própria história. Em seu trabalho, o autor percorre os caminhos

traçados pela memória de sua interlocutora, revelando o meio ambiente ribeirinho,

destacando a riqueza de sua fauna e flora, as adversidades da região, as formas de interação

do ribeirinho com a diversidade local e as transformações ocorridas neste ambiente com o

passar dos anos.

Guarim Neto & Maciel (2008) buscam registrar a relação do ser humano com os

recursos vegetais, considerando os aspectos culturais e biológicos que originam o

etnoconhecimento. Os trabalhos realizados buscaram entrelaçar os conhecimentos

científicos com o saber das populações locais, ressaltando a apropriação dos recursos

naturais e sua utilização por comunidades tradicionais. Ressaltam também os impactos

socioambientais causados pelos garimpos, desmatamentos e queimadas que colocam em

risco e preservação desses recursos.

Em uma pesquisa etnográfica, Januário (2006b) revela a complexa estrutura da

comunidade de São Gonçalo, no município de Cuiabá – MT, o cotidiano dessa comunidade

e sua relação com o meio ambiente.

O caminho se apresenta de forma que se dê a valorização do ser humano pelo ser

humano. É chegado o momento de reconsiderar os antigos conceitos, mitos, alternativas

rudimentares, sendo que cada ser humano e sua história de vida poderá e deverá ser

considerado e valorizado, na tentativa de se resolver os conflitos ambientais da

modernidade.

Com objetivo de revelar o conhecimento tradicional da comunidade Vila Berrante

sobre meio ambiente transformando tais indicadores educativos - ambientais em

instrumentos para Educação Ambiental, a presente pesquisa utilizou-se de entrevistas,

visitas e conversas informais, bem como pesquisa documental para conhecer. Foram

realizadas três visitas em períodos diferentes ao longo dos anos de 2007 e 2008. Os

trabalhos se pautaram no quadro de categorias previamente estabelecidas, objetivando

encontrar respostas para os vários objetivos específicos que foram:

- Verificar a relação da comunidade Vila Berrante com o meio ambiente através de

seus costumes e tradições.

- Perceber as diversas formas de utilização dos recursos naturais (Fauna e Flora)

- Detectar de que forma o conhecimento tradicional é transmitido aos jovens.

- Conhecer e interpretar os mitos e lendas locais.

- Verificar de que forma o solo é utilizado para plantio e criação de gado.

- Conhecer as festas tradicionais da comunidade e de que forma tais manifestações

podem ser utilizadas em atividades de Educação Ambiental.

Com os objetivos estabelecidos, foram feitas as visitas na comunidade, para coleta

de dados. Para tanto, utilizou-se vários instrumentos, na intenção de obter o máximo de

informações possíveis, de forma espontânea e verdadeira, possibilitando assim, que o

objetivo principal da pesquisa, que é revelar os indicadores educativo-ambiental, a partir

dos relatos dos moradores.

Com um vasto material obtido, tais como, fotografias, entrevistas gravadas e

escritas, atas de reuniões da associação dos moradores, atas da escola, textos publicados

sobre a comunidade e sobre o município de Ribeirão Cascalheira, iniciou-se então a

estruturação deste trabalho. De tal forma, que inicialmente, na introdução e nas reflexões

iniciais, buscou-se situar quanto aos pressupostos teóricos utilizados para embasar tal

pesquisa, bem como introduzir conceitos fundamentais para o entendimento da que se

propõe a pesquisa. .

1.1 – Reflexões iniciais

O presente trabalho tem sua base teórica e metodológica fundamentada na interface

entre as etnociências e a ecologia humana. No domínio cientifico, tem-se fortalecido os

trabalhos de etnociência em seus vários ramos (etnobotânica, etnoictiologia, etnobiologia)

em que as comunidades tradicionais desempenham papel fundamental. Grande parte desses

trabalhos são realizados por uma nova geração de cientistas, que começam a entender a

importância da participação social no estabelecimento de políticas públicas

conservacionistas (DIEGUES, 2000).

Da mesma forma, a ecologia humana ou antropologia ecológica, é o que melhor

permite estudar aspectos ecológicos e que melhor conduz ao conhecimento dos ajustes das

populações humanas às condições ambientais bem como verificar a escala de impactos do

homem nas paisagens em geral (SANCHES, 2004).

Para adentrar no universo dos ribeirinhos, optou-se por adotar uma abordagem

etnográfica, utilizando-se da ecologia humana como fio condutor das discussões e

fundamentos.

A etnografia surgiu como uma forma de relato descritivo dos viajantes e naturalistas

europeus sobre povos cuja cultura fosse anterior a escrita, a partir das expedições de

colonização no século XVI-XIX na América. Em meados do século XIX nasceu a

etnologia, como um campo da Antropologia, cuja tradição foi o estudo das sociedades

humanas pré-industriais fora da Europa (KUPER, 1978).

Ainda, para reconhecer e registrar as complexas relações dos ribeirinhos, bem como

mergulhar no universo de suas emoções e tradições, este trabalho utilizou-se dos conceitos

e procedimentos fornecidos pela observação participativa, usando como base da

investigação a percepção, conforme estabelecido pela corrente fenomenológica.

A fenomenologia é o estudo das essências, e todos os problemas, segundo ela,

tornam a definir essências: a essência da percepção, a essência da consciência. Mas a

fenomenologia é também uma filosofia que substitui as essências na existência e não pensa

que se possa compreender o homem e o mundo de outra forma senão a partir de sua

facticidade (MERLEAU-PONTY, 1999).

Segundo Merleau-Ponty (1999), quando o ser humano se depara com algo que se

apresenta diante de sua consciência, primeiro o nota e o percebe em total harmonia com sua

forma, a partir de sua consciência perceptiva. Após perceber o objeto, esse entra em sua

consciência e passa a ser um fenômeno. Com a intenção de percebê-lo, o ser humano intui

sobre ele, o imagina em toda sua plenitude, e será capaz de descrever o que ele realmente é.

Dessa forma, o conhecimento do fenômeno é gerado em torno do próprio fenômeno. O ser

humano é o centro da discussão sobre o conhecimento. O conhecimento nasce e faz-se

sensível em sua corporeidade.

A história do pensamento ocidental julgou ter conceituado com clareza o

conhecimento quando etabeleceu a separação, considerada inevitável, entre ideia e fato,

sujeito e objeto, espírito e corpo, olho e intelecto e, por fim, ciência e filosofia. A

fenomenologia busca evitar essas oposições, em que ou tudo é conciência ou tudo é

matéria. A fenomenologia procura superar o dualismo entre sentir e entender, defendendo a

interação de ambos. Numa relação de conhecimento, é necessário um mergulho no sensível,

unindo o sujeito que conhece ao objeto que é conhecido. Essa é tambem a maneira de

complementar o ponto de vista racionalista, predominante na história do conhecimento

(CARMO, 2004).

Ao começarmos o estudo da percepção, encontramos na linguagem a noção de

sensação, que parece imediata e clara: sinto o vermelho, o azul, o frio, o quente. Vai-se ver,

entretanto que ela é a mais confusa possível e que, por tê-la admitido, as análises clássicas

faltaram quanto ao fenômeno de percepção (MERLEAU-PONTY, 1999).

Ao discutir a inserção das ciências sociais na crise ecológica emergente, Guha

(1994) observa a lenta resposta dos cientistas sociais para os dilemas ambientais de nossa

sociedade. Segundo o autor, tal fenômeno pode ter sido influenciado por dois fatores: o

domínio do homem sobre a natureza fundamentado pela ética cristã-judaica e o fato das

ciências sociais terem se formado numa época de prosperidade econômica sem precedentes.

Esses dois fatores, segundo o autor, fortaleceram a ilusão de que o homem construiu uma

independência do mundo natural. Reforçou ainda mais essa falsa idéia, o fato do

descobrimento de novas fontes de energia e a colonização de novas terras pelos europeus,

ampliando ainda mais a abundância de recursos naturais.

Guha (1994) aponta também outros enganos conceituais alimentados pelo modelo

econômico da modernidade, tais como a idéia surgida no Renascimento que afirma o

modelo urbano em contraposição ao modelo rural. O mesmo é apontado em Carvalho

(2003), que em sua obra reflete sobre os sentidos dados ao conceito de “ambiental”. Ainda

segundo o autor é preciso perceber que urbano e rural fazem parte do planejamento

ambiental e devem ser pensados como espaços do continuum humano e, portanto, cuja

interferência em um deles poderá afetar o outro.

Para mergulhar o mais profundo possível e permitido no universo de um povo, há

que considerar e reconhecer que cada comunidade possui suas particularidades, suas

nuances, seus costumes. É preciso se despir dos pré-conceitos estabelecidos pela nossa

cultura e entender que a história da formação desse povoado, é uma história com valores

culturais específicos, e mesmo, educativo – ambientais.

A cultura é parte integrante e fundamental do patrimônio e da riqueza de um povo.

Através dela as manifestações das diversidades regionais ganham unidade e se projetam

como expressão da identidade cultural de uma nação. Ressalta-se ainda, a importância da

cultura para a reflexão sobre os destinos e o desenvolvimento de um país. A cultura é o

sinal mais evidente da consciência de um povo sobre si próprio, sobre sua identidade e seu

destino (MAGALHÃES, 2002).

O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes

comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são assim produtos de uma herança

cultural, ou seja, o resultado da operação de uma determinada cultura (LARAIA, 2004).

A problemática ambiental não é ideologicamente neutra nem alheia a interesses

econômicos e sociais. Sua gênese dá-se num processo histórico dominado pela expansão do

modo de produção capitalista, pelos padrões tecnológicos gerados por uma racionalidade

econômica guiada pelo propósito de maximizar os lucros e os excedentes econômicos a

curto prazo, numa ordem econômica mundial marcada pela desigualdade entre nações e

classes sociais. Este processo gerou, assim, efeitos econômicos, ecológicos e culturais

desiguais sobre diferentes regiões, populações, classes e grupos sociais, bem como

perspectivas diferenciadas de análises (LEFF, 2006).

Monares (1999) relaciona crise ambiental e modernidade e aponta sua origem e

fundamentação em Calvino (XVI), que ao antagonizar seres humanos e natureza, distancia

e separa o homem do mundo natural fundamentando o pensamento que inaugura a

modernidade. Com a reinterpretação da bíblia, Calvino estabelece que o homem, por ter

sido criado a imagem e semelhança de seu criador, é hierarquicamente superior à natureza,

tendo, portanto, direito ao livre acesso e uso da terra. Nessa proposta, estaria legitimada a

liberdade para comercialização desses bens, o que fundamentou a noção de propriedade

privada.

Sendo o homem criador da cultura, segundo Calvino, este não deveria se considerar

animal, colocando-se a parte, fora do ambiente, devendo para isso, superar a dependência

do meio ambiente, através de seu trabalho. O monoteísmo e a idéia do absoluto foram

transferidos ao mercado, para a ordem econômica e tecnológica o que gerou o

fracionamento do mundo, o desconhecimento da diversidade, a desintegração das etnias e

culturas (LEFF, 2003) e a subjugação dos saberes pelo poder do conhecimento científico

positivo (LATOUR, 2001).

De acordo com Leff (2003) o monoteísmo pode se relacionar ao mercado como um

novo deus capaz de salvar a humanidade da escravidão, da necessidade e da pobreza.

Acrescenta que essa dominação e exploração desmedida dos recursos naturais e a economia

como a disciplina mestre do paradigma do desenvolvimento estende-se para a formulação

do projeto de dominação do homem pelo homem (modernidade capitalista). E é frente a

essa noção de mercado como extensão da idéia monoteísta que o movimento ambiental,

partidário da teoria crítica, busca refazer a atual ordem econômica, simbólica e política

vista como responsáveis pelos problemas ambientais (LOUREIRO, 2006)

Podemos dizer que a separação homem-natureza (cultura-natureza, história-

natureza) é uma característica marcante do pensamento que tem dominado o chamado

mundo ocidental, cuja matriz filosófica se encontra na Grécia e Roma clássicas. Quando

afirmamos que é o pensamento dominante no Ocidente, queremos deixar claro que a

afirmação desse pensamento – que opõe homem e natureza – constitui-se contra outras

formas de pensar. Não devemos ter a ingenuidade de acreditar que ele se afirmou perante

outras concepções porque era superior ou mais racional e, assim, desbancou-as. A

afirmação dessa oposição homem-natureza se deu no corpo da complexa História do

Ocidente, em luta com outras formas de pensamento e práticas sociais. Ter isso em conta é

importante não só para compreender o momento presente. Isso porque o movimento

ecológico coloca hoje em questão o conceito de natureza que tem vigorado e, como ele

perpassa o sentir, o pensar e o agir de nossa sociedade, no fundo coloca em questão o modo

de ser, de produzir e de viver dessa sociedade (GONÇALVES, 1996).

Para Waldman (1992) a luta ecológica no Brasil alcançará seus objetivos somente

quando esta reconhecer a força e capacidade dos oprimidos e marginalizados do sistema

capitalista. Faz-se necessário um novo projeto social que seja crítico da apropriação privada

da natureza e voltado para uma sociedade ecologicamente responsável e mais justa. Afirma

ainda o autor que a luta ecológica é uma luta socialista que deve negar o sistema que

historicamente nega a vida. Assim, assume-se que a marginalização e injustiças sociais são

as responsáveis pela degradação do meio ambiente. Neste sentido, embora se reconheçam

as ações positivas desencadeadas por experiências cujos resultados se mostram positivos

frente a uma possível sustentabilidade ambiental, Loureiro (2006) questiona até que ponto a

ordem econômica capitalista estaria disposta a contribuir para a real sustentabilidade

ambiental

O desenvolvimento foi então identificado com o crescimento econômico,

tecnológico, urbano e a internalização da lógica da acumulação e da produção capitalista

em todas as esferas de vida social. Um modo de vida desenvolvido ou “moderno” foi

estabelecido como um caminho evolutivo, linear e inevitável a ser trilhado pelas sociedades

subdesenvolvidas para superação da pobreza e do atraso. O paradigma de desenvolvimento

a ser alcançado era a sociedade norte-americana (SCOTTO, 2008).

Conforme o que se verifica nos documentos gerados pelo Fórum Brasileiro de

ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (2002), as

conseqüências dramáticas da internacionalização da economia sobre o emprego e sobre o

meio ambiente se fazem sentir cada vez com maior nitidez.

Em oposição ao esse pensamento capitalista, surgem as pesquisas que apontam que

o desenvolvimento almejado e aplaudido pelo sistema capitalista, gera cada vez mais

desigualdades sociais. Os olhos começam a voltar para as comunidades tradicionais e suas

formas de desenvolvimento sustentável, instalado e mantido através de gerações. A

integração do ser humano no ambiente se mostra como alternativa de preservação.

Para Diegues (2001) ecologia social ou ecologia dos movimentos sociais baseia-se

por um lado, na constatação do insucesso de muitos parques nacionais e áreas protegida de

uso indireto, e por outro, em argumentos de ordem ética, política, cultural e ecológica. Este

campo considera, sob o ponto de vista ético, injusto expulsar comunidades que vivem em

áreas de florestas desde gerações passadas e que são responsáveis pela qualidade dos

habitats transformados em áreas protegidas, dado seu modo de vida e uso tradicional dos

recursos naturais. Sob o ponto de vista político constatou-se, conforme o mesmo autor, que

sem o apoio dessas comunidades grande parte das ações conservacionistas e

preservacionistas tem efeito oposto a real conservação dos habitats e dos recursos naturais.

Reconhecendo a perspectiva crítica como legítima na luta pela igualdade social

reconhece-se também a importância do movimento socioambientalista, que nasceu da

necessidade de vincular diferentes formas de interesses diante dos recursos naturais. Por

vezes estes interesses são conflitantes tanto entre os grupos como, e principalmente, entre

esses grupos e o Estado. Neste sentido, grupos vinculados a movimentos socioambientalista

assim como povos tradicionais e indígenas e as camadas mais pobres em geral são postos

nas narrativas oficiais como uma ameaça à conservação do ambiente natural. Sob essa

alegação, populações tradicionais são retiradas de suas terras de origem (SANTILLI, 2005).

Ao falar de populações tradicionais aceita-se como definição aquela posta por

Diegues & Arruda (2001) e Santilli (2005) na qual se reconhece o conhecimento

aprofundado dessas populações sobre a natureza e seus ciclos assim como a formulação de

estratégias de manejo de acordo com o conhecimento desenvolvido por eles. Assim, as

populações tradicionais, por definição, são aquelas que possuem manejo sustentável, baixa

tecnologia, baixo acúmulo de capital, dependência da natureza e dos recursos naturais o que

determina, em certa medida, um manejo sustentável dos recursos naturais.

Conforme Souza (2007) o conhecimento das populações denominadas tradicionais pode

ser de grande valia seja para se chegar a uma interpretação do histórico compartilhado entre

homens e animais de uma determinada região, identificar o uso de animais na medicina

popular, obter novas fontes de proteína para a alimentação humana, identificar novas

estratégias de conservação das espécies e entender processos ecológicos que as rodeiam, ou

ainda subsidiar ações educativas.

Antes de tudo, trata-se de considerar o homem como uma força da natureza, uma força

entre outras existentes. A necessidade de estreitar as ligações com o ambiente natural e

permitir o desenvolvimento de outras forças cresce no pensamento humano. Deve se ter

como meta o compartilhamento, a utilização racional dos recursos e não seu esgotamento

gerando a escassez. O ser humano precisa renunciar a atitude predatória tão fortemente

ancorada nele (MOSCOVICI, 1974).

Diante destes pressupostos, podemos refletir no papel desempenhado pelas populações

tradicionais na manutenção e conservação do meio ambiente e certamente, nas relações

educativo – ambientais que emanam de seus membros – mulheres e homens -, que detém

um conhecimento ambiental tradicional.

Conhecimento este que pode consubstanciar ações de Educação Ambiental em

comunidades tradicionais, subsidiar positivas políticas publica de educação e Conservação.

Há pessoas que transformam o sol numa simples mancha amarela, mas há aquelas

que fazem de uma simples mancha amarela o próprio sol.

(Pablo Picasso)

2. O LOCUS DO ESTUDO: UM ESPAÇO A SER

ENTENDIDO.

2.1 – A cidade de Ribeirão Cascalheira: caracterização histórica e geográfica

Ribeirão Cascalheira é um município brasileiro do estado de Mato Grosso.

Localiza-se a uma latitude 12º56'30" sul e a uma longitude 51º49'27" oeste, estando a uma

altitude de 386 metros (Figura 1). Sua população estimada, segundo senso IBGE/2007 é de

8.677 habitantes. Possui uma área de 12.693,7 km². A primeira denominação do atual

município de Ribeirão Cascalheira foi Ribeirão Bonito, nome dado por volta de 1968. Por

algum tempo o local também foi denominado Alta Cascalheira. Boa parte dos pioneiros

vieram com as famílias: mulheres, filhos, parentes e amigos. Formou-se então o núcleo de

povoação pioneiro que gerou o atual município. Além da denominação Ribeirão Bonito, o

lugar recebeu os nomes de Guedolândia e Divinéia. Em 9 de outubro de 1984, foi criado o

distrito de Ribeirão Bonito.

Após a emancipação do município surgiu o nome Ribeirão Cascalheira, como

aglutinação dos termos Ribeirão e Cascalheira. O nome Ribeirão permaneceu devido aos

moradores inicialmente terem se fixado a beira do córrego Suiazinho, e Cascalheira em face

da região ter muito cascalho, o qual foi muito utilizado pelos seus moradores.

O município de Ribeirão Cascalheira foi criado em 3 de maio de 1988, através da

Lei nº 5.267, com território desmembrado de Canarana e São Félix do Araguaia. Distante

960 km de Cuiabá, sua economia é baseada na atividade pecuária.

A origem do município de Ribeirão Cascalheira está intimamente ligada à ocupação

por posseiros a partir de meados do século passado. Imigrantes da Região Nordeste do país,

de Minas Gerais, e, sobretudo do sul do Pará, de Goiás, e do atual Tocantins, que povoaram

as terras drenadas pelo Rio das Mortes. Essas famílias de camponeses faziam “retiro” do

gado junto às vastas várzeas deste rio e de seus afluentes (Mureré, São João, São Joãozinho,

Boqueirão, Gengibre, Piabanha, Gameleira etc.). As famílias que viviam dispersas nas

gerais encontraram um território de domínio ancestral do povo Xavante, índios com os

quais, de alguma forma, conviveram. Com a criação da SUDAM em 1966, os

camponeses/posseiros/ribeirinhos que então habitavam a região, viram suas posses

ameaçadas por fazendeiros que chegavam ali dizendo serem os donos de terras que se quer

tinham visto (PINHEIRO, 2005).

Figura 1 – Localização do município de Ribeirão Cascalheira - MT, 2008.

Fonte – Google Earth.

Ainda segundo Pinheiro (2005), com os estímulos da SUDAM, proprietários do

Sudeste tornaram-se latifundiários, cujas fazendas - tais como a Marruá, a Bordom, a

Macife - se sobrepunha às áreas de posse. Os encarregados dessas fazendas ao chegarem à

região e constatá-las ocupadas, pressionavam os posseiros a venderem as terras, a preços

baixos e sob violência.

A violência foi uma marca da longa disputa fundiária da região, em que os

latifundiários tinham o Governo Militar e a Polícia como aliados contra os posseiros. A

Prelazia de São Félix do Araguaia atesta os conflitos da época, bem como os trabalhos de

Oliveira (1997) que explicam como foi o processo de ocupação mato-grossense.

A partir dos anos 1980 o movimento de resistência dos posseiros conseguiu a

desapropriação das terras dos grandes projetos agropecuários, muitos já abandonados por

terem fracassado. As áreas desapropriadas, já ocupadas por essas comunidades rurais

tornaram-se Projetos de Assentamento.

Em comunidades como Vila Berrante e Barreira Amarela (ambas em Ribeirão

Cascalheira) e a cidade de Novo Santo Antônio, a navegação fluvial é um meio de

deslocamento bastante usual, sobretudo na época das cheias, e a pesca é uma importante

fonte de alimento. Outros rios menores que cortam o Cerrado possuem área e período de

cheias menores, mas também influenciam na dinâmica dos cultivos e do gado.

2.2 – Vila Berrante – Lutas e conquistas de uma comunidade em movimento.

A comunidade Vila Berrante está situada às margens doP Rio das Mortes, no

município de Ribeirão Cascalheira – MT.

É uma comunidade tradicional, formada por pescadores e possui uma

particularidade interessante. Por ter seus territórios situados em uma enorme planície as

margens do Rio das Mortes isola-se completamente, por força das enchentes, no período

que vai de novembro a março de cada ano.

Com algumas exceções, que começam a surgir só agora, todas as casas mantêm o

mesmo estilo de quando se deu a ocupação do local (Figura 2). São casas com paredes

construídas com bambu ou madeira entrelaçadas, revestidas por barro. A cobertura é feita

com palha de palmeira, retirada na região, obedecendo ao ciclo das chuvas e frutificação da

espécie vegetal. Todas as famílias possuem duas construções: uma destinada a cozinha e

dispensa e a outra, área social e privada, onde dormem e recebem visitas. Um dos motivos

alegados para essa separação, segundo os moradores, se dá pelo fato de que todos possuem

fogão a lenha, que permanecem com fogo quase que diariamente, sendo assim, a fumaça

poderia prejudicar a saúde.

Todas as casas são construídas de forma que a parte mais comprida do telhado fique

voltada para o rio. Segundo relato de alguns moradores, caso esse costume não seja

observado, o morador terá muitas doenças em sua família.

Figura 2 – Construções típicas, utilizadas por todas as famílias – Vila Berrante, 2007.

O resgate da formação dessa comunidade se deu por meio de entrevistas da

população. Todos os moradores contaram sua versão sobre o surgimento da comunidade,

inclusive, foi possível entrevistar três dos homens que estiveram à frente dos conflitos para

obtenção do direito de permanência no local (Figura 3).

Figura 3 –Sr. Bertoldo e Sr. Lucimar, primeiros moradores – Vila Berrante, 2007.

A população é formada por 29 famílias que se alojaram como posseiros e hoje são

proprietários das terras. Cada família, inicialmente tomou posse de um lote de 40 X 60

metros, onde hoje é a vila, e um terreno de 500 m x 12 km (Figuras 4 e 5), para plantio e

criação de gado. Poucas famílias são detentoras de seus terrenos dentro da vila. Muitos

abandonaram ou venderam e ficaram somente com seu terreno maior (posse). Na vila,

continuam morando apenas nove das famílias pioneiras, o restante dos lotes está ocupado

por proprietários de outras localidades, que mantém o espaço para lazer.

Figura 4 - Vista da Comunidade Vila Berrante – fonte: Google Earth, 2007

Figura 5 – Croqui da distribuição dos lotes e moradores de Vila Berrante. 2007.

Fonte – Desenho esquematizado pelo ribeirinho André.

A comunidade é formada basicamente por pessoas vindas do Pará, Goiás, Minas

Gerais, Pernambuco e de outras localidades do Estado de Mato Grosso. Vivem da pesca, da

agricultura familiar e da criação de gado em pequena escala. Outra fonte de renda que se

agregou as fontes de renda tradicionais é a manutenção das moradias dos proprietários

recentes (são contratados como caseiros) e também, atualmente, recebem turistas e têm uma

renda como guias e na prestação de serviços domésticos.

Estão presentes na comunidade as seguintes instituições: escola e igreja (Figura 6).

A escola denominada Tancredo Neves, é mantida pela prefeitura do município de Ribeirão

Cascalheira. Funciona com a modalidade de ciclo no período matutino com duas turmas

multiseriadas, sendo uma formada por alunos das séries iniciais e outra por alunos das

séries finais do ensino fundamental. Por causa das chuvas no final de ano, a escola segue

um calendário diferenciado, onde em determinados meses os alunos têm aula em período

integral para compensar o término das aulas de acordo com a chegada das chuvas, pois com

isso fica praticamente impossível chegar à escola. No ano de 2007, discutiu na comunidade

a implantação do EJA noturno, que tinha a aprovação de todos os moradores. O entrave

para tal funcionamento se dava na aquisição de um motor gerador de energia elétrica.

Segundo os professores, a EJA seria uma extensão da Escola Estadual Coronel Ondino

Rodrigues Lima, situado em Ribeirão Cascalheira.

Na comunidade encontram-se duas congregações religiosas: a Igreja Católica e a

Igreja Evangélica Assembléia de Deus. A sede da Igreja Católica foi construída com

recursos das festas de Nossa Senhora da Guia, padroeira da comunidade. Os festejos

ocorrem na segunda semana de setembro, atraindo um grande número de turistas e parentes

dos ribeirinhos. A igreja Evangélica funciona na casa do Pastor, um morador local.

Figura 6 - Instituições presentes na comunidade. Vila Berrante, 2007.

Escola Municipal Tancredo Neves Igreja católica

Igreja Evangélica

"Nunca ande pelo caminho traçado, pois ele conduz somente até onde os outros

foram."

(Grahan Bell)

3. PROCEDIMENTO METODOLÓGICO

3.1 - A

SELEÇÃO DA COMUNIDADE E DOS INFORMANTES

Para se chegar à comunidade Vila Berrante, é necessário percorrer 120 km de

estrada de terra, partindo da cidade de Ribeirão Cascalheira. As dificuldades são grandes,

principalmente no período chuvoso, que nos meses de dezembro a fevereiro, faz com que as

estradas de acesso a comunidade, fiquem praticamente intransitáveis (Figura 7). Poucos

veículos conseguem transpor as barreiras impostas pelas chuvas.

Figura 7 – Estrada de acesso: Ribeirão Cascalheira – Vila Berrante, 2007.

Na última visita, que aconteceu em fevereiro, foram necessárias seis horas para

chegarmos ao local, depois de muitos ‘atoleiros’ e caminhos alternativos.

Nos últimos anos, algumas famílias abandonaram seus lotes na vila, por preferirem

ficar definitivamente na posse ou por terem vendido seu espaço na vila para outras pessoas,

por isso, além de entrevistar as famílias que moram na Vila, foi necessário deslocar até as

posses, onde muitas famílias se encontram (Figura 8). As visitas a essas posses foram feitas

por terra (carro e moto) e por água (barco a motor).

Para encontrar um dos primeiros moradores da vila, foi feita uma visita a um

povoado vizinho, denominado “Cerradão”, onde foram necessárias três horas de barco,

descendo o Rio das Mortes.

Dessa forma, 25 das 29 famílias puderam ser entrevistadas. Quatro famílias do total

de moradores da comunidade, não foram entrevistadas. Dessas, duas não se encontravam na

região, estavam em viagem, segundo os vizinhos. Duas outras, por dificuldades de acesso.

Uma delas tem sua moradia no meio do varjão, onde não conseguimos chegar nem por

moto nem por carro. A outra família se encontra na margem do rio, mas devido ao volume

de água do rio estar alto, o guia não conseguiu encontrar a entrada de acesso.

Figura 8 – Margem alagada – Acesso aos moradores – Vila Berrante, 2007

3.2 - Categorias sistematizadas para coleta de dados na comunidade

Com objetivo de revelar indicadores educacionais em Educação Ambiental,

estabeleceu-se algumas categorias a serem investigadas durante a pesquisa que se

desenvolveu com a comunidade ribeirinha, localizada no município de Ribeirão

Cascalheira, Estado de Mato Grosso, comunidade esta, conhecida como Vila Berrante. As

categorias estabelecidas permitiram colher informações sobre o cotidiano da comunidade,

sua relação com o ambiente, seus costumes e tradições, para a produção de conhecimentos

a serem utilizados em Educação Ambiental. Tais categorias foram organizadas no quadro

abaixo (quadro. 1).

3.3

MÉTODO EXERCITADO

A fim de conseguir ampla flexibilidade e liberdade nas perguntas ou intervenções

em cada caso particular, foram realizadas entrevistas abertas, semi-estruturada (VIEIRA,

2005), pois neste tipo de entrevista o pesquisador propõe sub-temas, na forma de roteiro,

especialmente construído para esse fim (BLEGER, 1980). Como complemento as

entrevistas, adotou-se também a técnica de observação participante.

O roteiro foi utilizado para “... conduzir a entrevista, evitando que o informante

acabe por determinar os rumos do “papo” (por ter encontrado um bom ouvinte),

abandonando por completo a temática da investigação” (PRETI, 2005, p.51).

A entrevista sendo aberta não há restrição quanto à sua duração, podendo se

estender longamente; possibilitando aprofundamento das respostas e, a partir das respostas,

permite investigar novos assuntos por vezes inesperados, porém, pertinentes ao objeto de

estudo proposto. A técnica de observação participante é considerada importante para

complementar as informações obtidas neste tipo de entrevista, como proposto por Vieira

(2005).

Os dados transcritos foram então ordenados em categorias, criadas a fim de agregar

os conteúdos similares, tal como realizado por Bardin (1997), mas a técnica empregada

nesta pesquisa não se trata de análise de conteúdo como proposta pelo autor citado, mas

utilizou-se da formulação de categorias enquanto estratégia de ordenação dos dados para

posterior análise e uma sistematização dos fatos observados.

3.4

ÉCNICAS DE

OLETA DE DADOS

Para coleta de dados, as famílias foram entrevistadas, seguindo um roteiro básico

para direcionar a interlocução (baseado no Quadro 1). Porém, não havia muita interferência

por parte do entrevistador, deixando que o sujeito entrevistado discorresse livremente. As

categorias previamente determinadas eram inseridas na interlocução de forma aleatórias,

sem quebrar ou forçar a inclusão do assunto na conversa.

As interlocuções foram todas gravadas para posterior transcrição e análise.

Foram ainda feitas visitas pelos quintais, pelo interior das moradias, nas plantações,

currais e acompanhamento de algumas atividades realizadas pelos entrevistados.

Dessas atividades, foi possível presenciar um mutirão onde alguns homens

construíam uma nova casa para um dos moradores e também acompanhar momentos de

pescaria.

Foi possível ainda acompanhar um dos moradores na colheita e manutenção de uma

“roça” (Figura 9).

Figura 9 – Visita a uma das roças – Vila Berrante, 2007.

Para melhor identificação dos entrevistados, iniciava-se sempre a conversa com a

apresentação do entrevistador, que se identificava e expunha os motivos de sua visita. Após

o consentimento do entrevistado, o gravador era ligado e iniciava-se com as seguintes

questões.

1- Nome.

2- Quantas pessoas moravam na casa.

3- Quem eram essas pessoas.

4- De onde vieram (cidade, estado).

5- Há quanto tempo mora na comunidade.

6- Como chegou a comunidade.

A partir da sexta questão, iniciava-se uma narrativa por parte do entrevistado e

durante a conversa as categorias que se pretendia investigar eram introduzidas.

O consentimento prévio tanto para as gravações, como para as fotografias e

posterior uso destas e dos dados, foi obtido com todos os participantes da pesquisa de

forma oral.

O valor das coisas não está no tempo que elas duram, mas na intensidade com que

acontecem. Por isso existem

momentos inesquecíveis, coisas inexplicáveis e pessoas incomparáveis.

(Fernando Pessoa)

4. Mitos e Lendas da Comunidade

4.1 – Mitos e lendas na comunidade.

Durante a convivência com os moradores da Vila Berrante, é possível perceber a

riqueza cultural presente, bem como a estreita relação que esse povo tem com o ambiente

natural. Dos registros obtidos, seguindo os objetivos previamente estabelecidos, os detalhes

dessa riqueza cultural e a relação desse povo com o Cerrado e o Rio das Mortes serão aqui

expostos e analisados, buscando sempre um referencial teórico para melhor orientação.

A consciência dispõe de duas maneiras de representar o mundo. Uma direta, na qual

a própria coisa parece estar na mente, como percepção ou simples sensação. A outra

indireta, quando por qualquer razão, o objeto não pode apresentar-se à sensibilidade “em

carne e osso”, como, por exemplo, nas lembranças da nossa infância, na imaginação das

paisagens do planeta Marte. Em todos esses casos de consciência indireta, o objeto ausente

é representado à consciência por imagens, no sentido amplo do termo, nesse tipo de

conhecimento, o símbolo desempenha papel fundamental e remete ao ausente ao impossível

de ser percebido (DURANG, 1974).

Os mitos e lendas identificados na comunidade repetiram-se em todas as entrevistas.

Vale ressaltar que alguns dos entrevistados, mostraram-se resistentes nesta categoria. Em

alguns casos, apesar de sutilmente se insistir no assunto, acabou-se em ouvir respostas

negativas a respeito deste assunto. Como por exemplo, a fala de dois moradores que foram

enfáticos em afirmar que “tais coisas” não existem e desconhecem qualquer história.

Essas coisas não existem não! É conversa de gente

que não tem o que fazer. M.B.F – 45 anos.

O povo conta um monte de história sobre o pai do

mato, pé de garrafa, mula sem cabeça... Mas isso não

existe, meu filho. É coisa pra assustar os meninos, né?

Mas você precisa dá ouvidos pra isso não!...Não! Não

conheço e nem sei contar nada sobre isso. J.S – 43

anos.

Pode-se concluir com esses trechos da entrevista e mesmo durante a conversa, que o

entrevistado não se sentiu a vontade para tocar em tal assunto, temendo ser considerado

infantil ou insensato por tratar de algo do imaginário fantástico. A falta de intimidade pode

ter sido o fator determinante para tal comportamento.

Dos entrevistados que se sentiram a vontade para tratar de tal assunto, podemos

citar as seguintes lendas e mitos: Arranca-línguas, Lobisomem, Figueira, Pé-de-garrafa,

Pai-do-Mato, Boiúna e Caipora.

Essas lendas e mitos foram analisados e comparados com as bibliografias existentes.

Foi possível fazer um agrupamento das lendas e mitos como sendo: Relações familiares,

Valores espirituais e religiosos, Visão de mundo ou Cosmovisão. Para esse agrupamento

das lendas e mitos revelados, utilizou-se como base e inspiração, os trabalhos realizados

por Morais (2007).

Para Diegues e Arruda (2001) o imaginário dos povos tradicionais está repleto de

representações. Símbolos e mitos que dirigem o comportamento dos grupos frente ao meio

ambiente natural. O autor aponta a etnociência como o campo do saber que tem contribuído

para o conhecimento das populações tradicionais, trazendo importantes informações sobre

os saberes das populações humanas, os processos naturais, a taxonomia usada por essas

comunidades como também aponta a lógica subjacente às essas etnoclassificações.

Apesar de que para muitos, o mito nada mais é que inverdades ou algo fantasioso,

vários estudos antropológicos têm dado outras concepções a cerca do mito. Para Bošković

(1993), mitos e lendas são definidos como criações culturais importantes para todas as

culturas humanas uma vez que explicam o mundo que os rodeia. Para o autor os mitos

traduzem cosmovisões específicas construídas por cada grupo cultural. Destas construções

elaboradas por tais grupos, fazem parte os comportamentos exemplares, ideais, bem como

aqueles que devem ser evitados por expressarem a quebra de normas e valores morais

consensuais ao grupo. O mito não traz em si a pretensão de evocar um costume, mas sim

uma atitude individual que contraria imperativos de ordem moral e social (LÉVI-

STRAUSS, 2004).

Neste contexto, assume-se o mito como uma narrativa de povos tradicionais,

criados e mantidos dentro de uma cultura, com a intenção de dar explicações do mundo que

os cerca. Enquanto mitos podem nos dizer a respeito de eventos de origem que

compartilham uma sociedade e sua cultura, as lendas referem-se a personagens que não são

lembrados como parte de um evento de origem, embora possam ter tido um (BOŠKOVIĆ,

1993).

O mito como expressão e valorização de um povo, pode ser percebido desde a

Grécia antiga. Os legisladores, já naquela época, utilizavam-se dos mitos para modelar

princípios éticos e morais (Aristóteles, 1978). Laraia (2005) aponta que os mitos podem

explicar a organização social, já Bošković (1993) conclui que não existe uma única

definição sobre mito, o mais importante é o contexto sob qual ele se apresenta.

Segundo Diegues (2001), os fundamentos sob os quais as populações tradicionais

agem em relação ao meio ambiente, são construídos a partir de seus símbolos,

representações e mitos. Toda sua relação com o ambiente tem suas bases nas representações

mentais e com o conhecimento empírico acumulado, transformados então, em seus sistemas

tradicionais de manejo. Para o autor, o imaginário dos povos das florestas, rios e lagos

brasileiros estão repletos de entes mágicos que castigam os que destroem, maltratam os

animais ou excedem no uso dos recursos naturais por eles utilizados.

O espaço de interação entre grupos humanos e o ambiente não se reduz à

reprodução econômica das relações sociais. O território é também o locus das

representações mentais e do imaginário mitológico dessas sociedades cujos símbolos, mitos

e lendas construídos fazem parte do contexto que orienta as ações de seus membros frente

ao meio natural (DIEGUES 2001).

As relações com o ambiente, por esses povos tradicionais, estão intimamente

ligadas aos valores que os mitos trazem de geração a geração, moldando assim, o

comportamento ideal frente à natureza, ou punindo os transgressores que não se atentam

aos ensinamentos contidos nesses mitos.

Os mitos que apareceram nesta comunidade foram agrupados de forma a fornecer

melhores entendimentos sobre sua mensagem. Para tanto, dividiu-se em três grupos, onde

serão discutidos os sentidos de cada mito presente. Para melhor esclarecimento sobre

origem, forma e várias interpretações, foram consultadas bibliografias especializadas. Um

breve relato do mito é dado para levar o leitor a se familiarizar com o tema. Como forma de

interpretação, foi criada uma síntese que traduz os conceitos encontrados em cada mito

revelado. Vale ressaltar que tal síntese é uma forma de interpretação dada pelo pesquisador,

mas que não esgota as múltiplas formas de interpretações possíveis e nem deve ser acolhida

como produto final, assim, mais uma forma didática de se utilizar dos conhecimentos

tradicionais revelados. Ainda para melhor entendimento, os mitos revelados foram

agrupados em três categorias que são: os mitos que trazem em sua essência as relações

familiares, os mitos que tratam de valores religiosos e espirituais e os mitos que em

sua criação revelam a visão de mundo ou cosmovisão das sociedades que se utilizam

deles.

...os mitos não falam só da cosmogenese, não falam só da

passagem da natureza à cultura, mas também de tudo que

concerne a identidade, o passado, o futuro, o possível, e de

tudo o que suscita a interrogação, a curiosidade, a

necessidade, a aspiração. Transforma a história de uma

comunidade, cidade, povo, tornam-na lendária, e mais

geralmente, tendem a desdobrar tudo que acontece no nosso

mundo real e no nosso mundo imaginário para ligá-los e os

projetar juntos no mundo mitológico (MORIN, 1986).

4.2 – Mitos e Lendas sobre relações familiares

A importância dada a unidade familiar, os valores que regem uma família, as

atitudes e condutas ideais presentes numa comunidade tradicional, são uns dos fatores que

se revelam nas narrativas sobre os mitos agrupados nessa categoria. Diegues (2001) associa

esses tipos de conceitos como sendo típicos de comunidades tradicionais.

Castro (2005) ao realizar estudos com jovens de sociedades rurais tradicionais

revela que uma das características mais marcantes dessas sociedades são as relações

hierárquicas que envolvem o jovem e o velho.

Os mitos e lendas que trazem em sua essência os valores, condutas e tabus tidos

como ações corretas ou incorretas pelos mais velhos, servem como norteadores das ações

dos mais jovens. O sagrado, o divino, o mágico contido nas narrativas acaba por encantar e

deixar nas mentes desses jovens, que ouvem desde pequenos tais histórias, uma certeza de

que se algo de errado for feito, um “castigo” ou “maldição” recairá sobre seus ombros.

Nesta categoria, identificamos as lendas do Arranca-Línguas e do Lobisomem:

Figura 10 – Arranca – Línguas. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

Lenda do Arranca-Línguas:

Esta é uma lenda muito comum na região do Rio Araguaia (Região Centro-Oeste do

Brasil), e por todo estado de Goiás. Muitas pessoas descrevem o Arranca-Línguas como

sendo um monstro de dez metros. Há quem diga que se parece com uma mistura de gorila

com homem.

Sua lenda diz que ele se alimenta de línguas dos animais e do homem, daí seu nome.

Costuma atacar suas vítimas à noite, matando-as e retirando-lhes a língua para comer.

A narrativa conta a história de um filho único que desobedecendo ao pedido de sua

mãe come parte da refeição (carne de frango) que deveria ser oferecida ao seu pai que

trabalhava na roça. Por essa desobediência é transformado por sua mãe em um bicho

condenado a comer a língua do gado. A partir de então o filho transforma-se no Arranca

Línguas, cuja sina passa a ser comer língua de gado que ele rouba. A história acontece no

contexto das relações familiares onde o filho transgredindo as normas das interações

familiares, sobrepõe o sentido de cooperação e solidariedade e nega a autoridade materna.

Em decorrência de sua transgressão é punido por sua mãe sendo condenado a cometer

constantes transgressões (Morais, 2007).

Na descrição feita por Câmara Cascudo (2001) o personagem Arranca-Línguas

aparece como um monstro gigantesco semelhante a um macaco, com mais de dez metros de

altura, e que costumava atacar os rebanhos bovinos de Goiás, matando-os e arrancando-lhes

apenas a língua.

O personagem dessa narrativa traz em si toda uma carga de valores para com a

família. As relações de parentesco são descritas e o comunal, a solidariedade o respeito com

os mais velhos são atributos que este mito carrega, direcionando as atitudes dos jovens para

o ideal de comportamento (Quadro 2). Como conseqüência pela falha, pelo não

compartilhamento aparece então a punição na forma de maldição. Santilli (2005), ao

conceituar populações tradicionais destaca a importância que elas dão a unidade familiar,

doméstica ou comunal bem como às relações de parentesco para o exercício das atividades

econômicas, sociais e culturais do grupo.

O Arranca-línguas relatado pelos moradores de Vila Berrante aparece com as

mesmas características encontradas nas bibliografias especializadas. Apenas dois

moradores citaram esta lenda.

A noite ele sempre aparece. Mas aparece pra

menino malcriado, que desobedece a mãe ou o

pai! Quem se depara com ele, só por sorte

consegue escapar. Ele e um monstro muito

grande. Parece muito com um macaco. Só que

muito maior. Bem maior mesmo. E se pega o

infeliz que cruza seu caminho, ele arranca a

língua e come. M.B.F – 47 anos.

Aqui por essas bandas ainda não fiquei sabendo

que ele atacou alguém. Na certa ainda não

atacou, se não todo mundo já tinha ficado

sabendo, ne? Sempre se sabe de tudo que

acontece por aqui... Ele e muito feio! Feio mesmo!

Já me falaram que ele pode chegar a ter ate dez

metros de altura. Imagina só? Se andasse um

desses por aqui, alguém já tinha avistado. Não da

pra passar sem ser percebido. Mas esses bichos

são tinhosos! Se disfarça pra não ser avistado.

Pra pegar o cabra de surpresa. Parece muito com

um macaco, desses gorilas. E come a língua de

quem fala mal de alguém da própria família ou

inventa mentira de visinhos e conhecidos. J.G –

43 anos.

Quadro 2: síntese da interpretação da lenda Arranca-Línguas.

Figura 11 – O Lobisomem. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

Lenda do Lobisomem

Segundo Câmara Cascudo (2001) o mito do Lobisomem (figura 10) é um mito

universal. Na África existe a tradição sagrada de transformações animais, homens-lobos,

homens-tigres, homens-hienas. Nasce-se lobisomem: em alguns lugares são os filhos do

incesto, mas, em geral, a predestinação não vem senão do acaso e liga-se com o número

que a astrologia acádia ou caldaica tornou fatídico- o número 7. O Lobisomem é um filho

que nasceu depois de uma série de sete filhas. Aos 13 anos, numa terça ou quinta-feira, sai

de noite e, topando com um lugar onde um jumento se esponjou, começa o destino. Daí por

diante, todas as terças e sextas-feiras, da meia noite às duas horas, o Lobisomem tem de

fazer a sua corrida, visitando sete adros (cemitérios) de igreja, sete vilas acasteladas, sete

partidas do mundo, sete outeiros, sete encruzilhadas, até regressar ao mesmo espojadouro,

onde readquire a forma humana. Sai também ao escurecer, atravessando na carreira as

aldeias onde os lavradores recolhidos não adormecem ainda. Apaga todas as luzes, passa

como uma flecha, e as matilhas de cães, ladrando, perseguem-no até longe das casas...

Quem ferir o Lobisomem quebra-lhe o destino; mas que não se suje no sangue, de outro

modo herdará a triste sorte. Esses elementos criaram o Lobisomem, o lubisome, no Brasil.

Há modificações regionais. Transforma-se em um bicho grande, bezerro de alto porte, com

imensas orelhas, cujo rumor é característico. Procura sangrar crianças, animais novos e, na

falta deles, a quem encontrar antes do quebrar da barra, antes que o dia se anuncie. Para

desencantá-lo basta o menor ferimento que cause sangue. Ou bala que se unte com cera de

vela que ardeu em três missas de domingo ou na missa do galo, à meia noite de Natal. Há

centenas de depoimentos afirmando encontros e lutas pessoais com o Lobisomem, o mais

popular dos animais fabulosos, com a maior área geográfica de influência e crédito

tradicional. O Lobisomem sai na sexta-feira no ‘‘ponto da meia-noite’’. Seu lugar predileto

são as encruzilhadas. Come galinha, assusta cachorros. Seu corpo é peludo, suas presas

(dentes) crescem e fica em posição de quatro. Após essa transformação, sai correndo à

procura de animais ou pessoas para devorá-los ou assustá-los.

O Lobisomem, ou tecnicamente licantropo (palavra derivada do nome do rei mítico

Licaão),de acordo com Câmara Cascudo (2002), é um ser lendário, com origem em

tradições européias, segundo as quais, um homem pode se transformar em lobo ou em algo

semelhante a um lobo, em noites de lua cheia, só voltando à forma humana, novamente,

quando o galo canta. Tais lendas são muito antigas e encontram a sua raiz na mitologia

grega. Uma das personagens mais famosas foi o pugilista arcádio Damarco Parrásio, herói

olímpico que assumiu a forma de lobo durante nove anos após um sacrifício a Zeus, lenda

atestada pelo geógrafo Pausânias.

Ainda segundo Câmara Cascudo (2002) o Lobisomem aparece na Grécia Clássica

onde esse se originou devido a um castigo de Zeus. O autor se refere a três versões

diferentes para a origem do Lobisomem na Grécia Clássica, Zeus castiga Licaon por ter

sacrificado um filho em nome de Zeus. Em Portugal o personagem é geralmente filho do

incesto, porém em geral a sina lhe vem senão ao acaso, sendo um filho homem nascido

após uma série de sete filhas mulheres. Na América pré-colombiana e no Brasil pré-

cabralino não há registros do mesmo, o único relato sobre o mesmo na época é dado por um

manuscrito chamado Notícias do Paraguai onde se relata que a tribo Mbaya acredita que as

velhas se transformavam em jaguares após sua morte e com o poder de ainda ficarem

invisíveis.

No Brasil existem duas tradições para a transformação em Lobisomem, uma no sul

do país que mantém a forma mais pura e tradicional de Portugal onde o predestinado é filho

nascido depois de sete filhas, ou resultado de incesto. Já na região norte há uma versão

regional para explicar a transformação, sendo geralmente os portadores de hipoemia,

paludismo, ancilóstomos ou hepatopatias.

A narrativa do lobisomem parece ordenar em primeiro plano os papéis sociais na

família e apontando o masculino como o responsável e provedor do lar, à figura feminina

cabendo as tarefas domésticas e educação das crianças, bem como uma relação de respeito

das crianças em relação às figuras materna e paterna. Considerando que o lobisomem se

forma a partir da categoria criança ou idoso é possível pensar na liminaridade expressa por

esses grupos etários. Ou seja, parece possível de sofrer a transformação crianças que estão

sendo socializadas, portanto, estão em processo de integração na sociedade; e o idoso, que

ainda que esteja inserido na sociedade encontra-se em estado limiar, pois pode deixar esse

pertencimento através da morte. Neste sentido, crianças e idosos se aproximam enquanto

categorias sociais mais vulneráveis (Morais, 2007).

Segundo Morais (2007) ao salientar o Lobisomem como o status e papéis das

diferentes categorias sociais entende-se que, pelo receio da punição crianças, pais e mães

devem cumprir seus papéis dentro do grupo. Ao mencionar a quaresma como um momento

adequado para a transformação em Lobisomem a narrativa assume que os valores morais e

religiosos estão imbricados. Tais concepções ancoram-se nas narrativas trazidas por

Câmara Cascudo (2002) quando diz que na Paraíba a influência religiosa é decisiva na

narrativa (Quadro 3).

Por ser muito conhecida e difundida, a lenda do lobisomem é representada na Vila

Berrante conforme consta em referências bibliográficas. Assim como aparece as múltiplas

versões na literatura, na Vila Berrante não foi diferente. Houve quem relatasse ser o

lobisomem o sétimo filho antecedido por seis irmãs. Resultado de incesto ou até mesmo,

sendo essa maldição voluntária, sendo que certos homem possuam o poder de se

metamorfosear. A bala de prata foi o meio indicado pelos moradores como sendo a forma

de aniquilar tal monstro.

Quadro 3: Síntese da interpretação da lenda do lobisomem

Figura 12 – Figueira. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

4.3 - Personagens que tratam dos valores religiosos e espirituais.

Lenda da figueira

Nas narrativas que aparecem a Figueira, trata-se de uma árvore que abriga em seu

interior o demônio, que periodicamente faz um chamado para que as pessoas sejam levadas

aos seus domínios. A árvore denominada figueira pelos entrevistados difere quanto a sua

espécie, levando-nos a perceber que se trata de uma categoria de representação,

independente de se tratar especificamente de uma árvore pertencente ao gênero fícus.

Câmara Cascudo (2001) aponta a gameleira como sendo a árvore de primeira linha

dos afros brasileiros, que os nagôs, chamam de Iroco, um deus a quem dão oferenda. A

gameleira depois de preparada ritualisticamente torna-se sagrada, um tabu, não podendo ser

tocada por ninguém. Árvores com esses atributos sagrados acreditam ser abrigos de entes

do mundo espiritual. A gameleira branca da qual trata o autor refere-se ao fícus doliaria.

Segundo Câmara Cascudo (2001) o sentimento religioso dado a essa árvore por

comunidades, é encontrado tanto em europeus, quanto em africanos como em ameríndios.

Os entrevistados atribuem à figura da figueira como a expressão do mal. Capaz de

punir aos que não seguem os princípios morais e religiosos designados por Deus (Igreja).

Tais crenças acabam por nortearem as ações sociais de respeito e partilha, seguindo

os ensinamentos sagrados, bem como acabam por preservar tal espécie de árvores, já que

ela carrega toda uma carga de simbologia.

Se por um lado os estudos preliminares mostram que o sentido sagrado atribuído à

figueira pode ser responsável pela sua preservação, por outro lado, expressa a dinâmica

cosmológica do próprio grupo que a ela atribui este sentido. Ao expressar as forças

maléficas (Demônio) em oposição às forças divinas (Deus), a Figueira torna presente

valores morais que dirigem a vida desse grupo. Esse jogo de forças maléficas e benéficas

pode ser exemplificado no chamado do demônio, que pede aproximação do morador ao

pronunciar o nome dele. Caso o morador o atenda antes do terceiro chamado poderá morrer

(MORAIS, 2007).

Conforme demonstra Morais (2007), no jogo entre essas forças positivas

(aproximação de Deus) e negativas (aceitar a aproximação do demônio) o integrante do

grupo deve-se manter correto para que não seja punido com a morte. A expressão da retidão

de caráter é recompensada pela proteção divina que o permite continuar em vida.

Importante notar que a Figueira, assim concebida, não se trata de uma árvore determinada

uma vez que esta denominação pode ser dada a árvores de diferentes espécies. Assim, a

Figueira expressa uma idéia que contém valores morais e, portanto, as espécies que a

representam, devem ser preservadas.

O fato de manter uma figueira por perto, sendo ela algo tão maléfico, como a

morada do demônio, pode representar uma forma se ter por perto o risco de se submeter aos

caprichos negativos. Tornando o morador um constante vigilante de suas ações, lembrando

sempre que é preciso estar firme em sua fé em Deus, para que não caia nos caminhos

obscuros (Quadro 4).

Nenhuma árvore da Vila Berrante foi apontada como sendo uma figueira do diabo.

Muitos moradores afirmaram ter morado perto de uma dessas árvores, em alguma época de

suas vidas. Todos afirmaram ser uma árvore cheia de segredos e mistérios e que era

comum, durante a noite ouvir barulhos e risadas vindas do interior da árvore.

Um morador relatou algo que não consta na literatura, sobre os poderes de tal

árvore:

...nela também e possível deixar todos os pecados

cometidos na vida... Quando o cortejo passar em

baixo dela, coloca o caixão no chão e todo mundo

bate muito no defunto (sem tirar ele do caixão)

com os galhos arrancados da figueira. A surra

serve de punição e paga os pecados. Depois disso,

o caixão fica mais leve, se antes precisava de seis

homens pra carregar, agora só dois conseguem.

M. A. S – 38 anos.

Quadro 4: Síntese da interpretação da lenda da Figueira.

Figura 13 – Pé-de-Garrafa. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

4.4 - Personagens que tratam da visão de mundo.

Lenda do Pé–de-Garrafa

Segundo Camara Cascudo (2001), o Pé-de-garrafa é um ente misterioso que vive

nas matas e capoeiras. Não o vêem, ou o vêem raramente. Ouvem sempre seus gritos

estrídulos, ora amedrontadores, ora tão familiares que os caçadores procuram-nos,

acreditando tratar-se de um companheiro perdido. Quanto mais buscam, menos o grito

serve de guia, pois multiplica-se em todas as direções, atordoa, enlouquece. Os caçadores

terminam perdidos ou voltam para casa depois de luta áspera para reencontrar o caminho

habitual. Sabem tratar-se do Pé-de-garrafa, porque assinala sua passagem com um rastro

redondo, profundo, lembrando um fundo de garrafa. Supõem que o fantasma tenha as

extremidades circulares, maciças, fixando vestígios inconfundíveis.

Pé-de-garrafa, Pé-de-quenga, o pé contorço, arredondado, é índice demoníaco. Mãos

em garra e pés redondos são "constantes" do senhor diabo. Tem a figura de um homem, é

completamente cabeludo e possui uma única perna, a qual termina em casco em forma de

fundo de garrafa. Nas velhas Missões de Januária, em Minas Gerais, o mítico Bicho-

homem tem também um pé só (Figura 11), pé enorme, redondo, e é denominado, por isso,

pé-de-garrafa (Camara Cascudo, 2001).

Vale-Cabral (1978), um dos primeiros a estudar o Pé-de-garrafa, considerou-o

natural do Piauí, morando nas matas como o Caapora, e devia ser de estatura invulgar, a

julgar pela pegada enorme que ficava na areia ou no barro mole.

O sertanista Renato Ignácio da Silva procurou uma explicação racional para as

marcas em forma de fundo de garrafa que povoam no imaginário do caboclo. Seria talvez a

fantasia de uma estratégia nas incursões dos caiapós do Brasil Central para despistar seus

inimigos.

“(...) Mesmo quando são muitos, apóiam-se nos

calcanhares, levantando os dedos dos pés. No rasto tão

pequeno deixado pelo primeiro índio caiapó, todo o resto

passará, repisando-o, deixando, no chão, uma rodela do

tamanho do fundo de um copo. O que deu margem à lenda do

bicho-garrafa, tão temido pelos crédulos sertanejos”

(SILVA, 1971).

Mesmo que essa curiosa estratégia de despistamento fosse usual entre os indígenas

de todo o Brasil, não explicaria os petroglifos feitos com muita paciência e instrumentos de

percussão (Figura 12). Nos lajedos às margens do rio Negro, em frente à antiga prefeitura

de São Gabriel da Cachoeira (Amazonas), estão gravados vistosos "fundos de garrafa". O

mesmo ocorre junto a petróglifos multimilenares da ilha de Maracá - Roraima, ( Câmara

Cascudo, 1959).

Figura 12 - Montículos funerários em forma de “fundo de garrafa”. Fonte: R. Stevenson.

Por se tratar de um personagem que vive nas matas e suas ações são reguladoras das

ações humanas perante a meio ambiente, o Pé-de-garrafa enquadra nos mitos que trazem

valores relacionados a visão de mundo ou cosmovisão de uma determinada comunidade.

Tanto nas entrevistas como na literatura especializada o Pé-de-Garrafa está

invariavelmente associado à mata/cerrado seus gritos demarcam os limites do ecossistema

em que ele se encontra. Sendo uma criatura temida e ameaçadora, sua ação tem como meta

a regulação das ações humanas, evitando o abuso na utilização dos recursos naturais

(Quadro 5).

Os moradores em suas narrativas, muitas vezes utilizavam a figura do Saci Pererê

para situar o personagem, como uma comparação.

Em todas as narrativas, o Pé-de-garrafa aparece com uma perna só. Difere do saci

por ser branco e ter o corpo coberto de pelos.

Sempre aparece, segundo os moradores, para pessoas que não respeitam as leis do

ambiente natural. Sua ação faz com que o pescador ou caçador se perca pelo Cerrado.

Esse e muito difícil de ver, mas da muito bem pra

ouvir seus gritos. E fácil também saber se ele

passou pelo local, pois sempre deixa a marca do

pe. Tem um pe só. Fica a marca igual do fundo da

garrafa. J. S. 45 anos.

Já viu falar do Saci? Pois e! e igual. Mas não e o

saci, não. Esse e todo branco. E tem pelos

espalhados por todo corpo. E no final da perna

não tem pe, tem uma coisa redonda, igual o fundo

da garrafa. Por isso se chama pe de garrafa. L. F.

N.S. – 39 anos.

Quadro 5: Síntese da interpretação da lenda do Pé-de-

Garrafa

Figura 15 – Pai – do – Mato. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

Lenda do Pai-do-Mato

Câmara Cascudo (2001) descreve o Pai do Mato como sendo um bicho enorme,

maior que todos os paus (madeira) da mata, com cabelos enormes, unhas de dez metros e

orelhas de cavaco. É ainda gritador, com um urro que estronda por toda a mata. Durante a

noite quem por ali passa ouve também sua risada. Alimenta se de carne humana e não pode

ser morto por bala ou faca, só se lhe for acertado em um circulo em volta do umbigo. Sua

origem, segundo o autor encontra-se nas Alagoas e Pernambuco onde recebe uma descrição

de animal com pés de cabrito, corpo todo coberto de pêlos e as mãos semelhantes as dos

quadrúmanos, e com fisionomia semelhante à dos homens, com uma barbinha no queixo e

de cor escuro-fosca. Tais características assemelham o personagem ao Deus da Mitologia

Grega, Pã.

Ser regulador das ações humanos no ambiente natural, o Pai do Mato é a

personificação dos limites das matas. Seus gritos confundem os caçadores que não seguem

os conceitos básicos do equilíbrio, fazendo com que se percam. Não impede a caçada,

apenas regula e impede o excesso. Segundo algumas narrativas, este ser tem também o

poder de ressuscitar animais, caso tenham sido abatidos de forma incorreta.

Segundo Santilli (2005) a manutenção dessas crenças é um importante fator que

revela o saber tradicional como sendo um importante meio de regulação das formas de

manejo sustentável dessas comunidades tradicionais.

Câmara Cascudo (1930) faz o seguinte relato do Pai do mato:

Dizem que anda quase sempre nos bandos de queixadas,

cavalgando o maior, e conservando-se sempre à retaguarda.

Raramente anda só e raramente aparece ao homem. Quando

alguém se lhe atravessa na estrada, não retrocede, e, com

indômita coragem, procura dar cabo do obstáculo que se lhe

antepõe. É corrente, onde ele tem o seu “habitar”, que arma

branca não lhe entra na pele, por mais afiada e pontiaguda

que seja salvante no umbigo, que é nele instantaneamente

mortal... A urina dele é azul como anil.

Nas entrevistas realizadas com a comunidade Vila Berrante, o Pai do Mato é um

personagem unânime, aparece de forma familiarizada. Em algumas conversas foi possível

perceber inclusive, forte apego pelo personagem. Em brincadeiras, alguns membros da

comunidade, chegaram a apontar um determinado morador, como sendo o próprio Pai-do-

Mato. Tal expressão revela o profundo respeito pelo ente e a aproximação que tal povo tem

com esse mito (Quadro 6).

Além de atribuir uma figura totalmente humana na maioria das narrativas, o Pai-do-

mato também aparece em concordância com os atributos fornecidos pela literatura

especializada:

O mais esquisito e o grito que ele solta. Assusta

todo mundo. Só os bichos que já estão

acostumados que não se importam com isso.

Dizem, por que eu nunca vi então não posso

afirmar que ele tem metade de corpo de homem,

da cintura pra cima e metade de bode, da cintura

pra baixo. E corre atrás de caçadores que caçam

animais prenhas. L. M.O. P – 36 anos.

Quadro 6: Síntese da interpretação da lenda do Pai-do-Mato.

Figura 16 – Boiúna. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

Lenda da Boiúna

Câmara Cascudo (2001) a descreve como uma cobra grande e com olhos bastante

luminosos. É tido como o mais popular dos mitos amazônicos. Segundo o autor, o animal

se assemelha a uma jibóia. Tem a princípio a forma de uma jibóia, e com o passar dos

tempos ganha tamanho chegando a um enorme volume, e nesse momento abandona a

floresta e ganha as águas. Segundo o autor esse mito possui grande influência nas

populações ribeirinhas que vivem as margens do rio Amazonas.

Existem outras lendas da cobra grande, muito popular na região norte do Brasil, nos

estados do Pará, Amazônia e Acre. Um dos mitos do Amazonas e possui varias versões. Em

uma delas aparece como uma enorme cobra preta em outra é mostrada como uma cobra

grande com olhos luminosos parecidos com dois faróis. Sua morada são os rios, lagos,

igarapés e igapós.

Em uma das mais fantásticas versões deste mito, o animal é capaz de se transformar

em uma embarcação a vapor ou vela, podendo dessa forma confundir suas presas e cumprir

suas intenções. Em outras versões, até mesmo os pequenos igarapés são formados pela sua

passagem que abre grandes sulcos nas restingas, igapós e em terra firme.

Na Amazônia, recebe inúmeras denominações podendo ser conhecida como Boiúna

Cobra-Grande, Cobra Norato, Mãe d’água, entre outros, mas independentemente de seu

nome, ela é a Rainha dos rios Amazônicos e suas lendas podem ter surgido em virtude do

medo que provoca a serpente d água, que devora o gado que mata a sede na beira dos rios

(Câmara Cascudo, 2001).

As histórias são muitas e cheias de mistérios e encantamentos, uma dessas versões

retrata que uma vez por ano a Boiúna saía de seus domínios para escolher uma noiva entre

as cunhãs da Amazônia. E, diante daquele enorme vulto prateado de luar que atravessava

vertiginosamente o grande rio, os pajés rezavam, as redes tremiam, os curumins escondiam-

se chorando, enquanto um imenso delírio de horror pairava na mata iluminada.

Averbuck (1985) faz a seguinte descrição desse mito:

"nos rios Solimões e Negro, a Cobra Grande nasceu do

cruzamento de uma mulher com uma assombração

(visagem), ou de um ovo de mutum; no Acre, a entidade

mítica transforma-se numa linda moça, que aparece nas

festas de São João para seduzir os rapazes desavisados.

Outra lenda diz que uma linda índia cunhãmporanga,

princesa da tribo, ao apaixonar-se pelo Rio Branco

(Roraima), foi transformada numa imensa cobra chamada

Boiúna, pelo enciumado Muiraquitã."

Ainda segundo a autora, há uma versão em que transforma a Cobra Grande como

uma "benfeitora na navegação", cujos olhos iluminados como dois faróis, auxiliam os

navegadores em noites escuras e em meio a tempestades.

Nesta lenda que relata a metamorfose cobra-humano, visualizamos a metáfora que

retrata a vida cotidiana de um povo ribeirinho, que como homem-cobra, oscila vivendo em

meio a uma terra úmida ou engolido pelas cheias e correntezas do rio. Terra e Água, estão

na alma, nas lendas, nos mitos e na fé destes homens. Ser um pouco cobra e um pouco

homem, são símbolos de uma mesma vida.

Todas as serpentes tanto de mar como de água doce, representam as correntes

telúricas nefastas à vida, que são temíveis em suas cóleras, que provocam o furor dos

oceanos e o desencadeamento da tempestade.

As lendas da Cobra Grande ou Boiúna nos fazem lembrar a luta entre a vida e a

morte, inseparáveis uma da outra.

O mito da serpente simboliza a vida que corre como um rio, espalhando a

exuberância e a abundância da mãe-terra, grávida de energia cósmica, pulsando

incessantemente, alimentando-se da morte para gerar mais vida.

A Boiúna também esta muito presente nas narrativas da comunidade de Vila

Berrante. Aparece tanto em historias ligadas ao rio das Mortes como em outras que citam

os lagos das proximidades, serem o morada deste ente.

Varias são as narrativas que descrevem a Grande Cobra. Alguns atribuem a

surgimento deste ser ao crescimento exagerado de uma sucuri, que por viver neste local

muito antes do homem branco por ali chegar, não tinha predador e por isso cresceu a ponto

de se tornar um grande monstro.

Em outras narrativas, não se sabia ao certo sua origem, mas e dado o atributo de

divindade, ser que surge por interferência divina, que não e possível ser eliminado.

Ela existe desde muito antes de nós. Sempre existiu e

nunca vai morrer. Ta ai pra proteger o rio e também

aqueles que respeitam o rio...sempre que aparece uns

estranhos pra pescar eu aviso dela. Muitos não

acreditam dão risada! Mas sempre tem uma historia

de um pescador que desapareceu no rio. Foi ela com

certeza! Ele engole aqueles que não respeitam o rio. J.

A. S. – 43 anos.

Me contaram que nasceu de uma índia, eram dois

filhos foram transformados em cobra. Depois só

sobrou um. Esse e a Boiúna. Se o ribeirinho conhece o

tempo certo de pescar, ela ate ajuda na pesca, espanta

os peixes pra perto do pescador. Mas se ele pesca no

período de reprodução, ela pode aparecer e engolir o

homem com canoa e tudo. L. M.O. P – 36 anos.

A boiúna segundo os entrevistados pode possuir duas origens, alguns a descrevem

como sendo uma fera vinda da natureza (Figura 13), podendo se originar de um sucuri, e

outra versão que a trata como uma fera transformada de uma criança, cuja mãe teve filho

que não poderia ser concebido. Assim, a mãe tendo jogado a criança no rio ela se

transformou na Boiúna. É um monstro que devora pessoas desavisadas, ou que invadem seu

território. Fera de colossal tamanho pode ser comparada a uma árvore de buriti, quando esta

emerge, seu tamanho é capaz de formar cachoeiras no local.

Quadro 7: Síntese da interpretação da lenda da Boiúna.

Figura 17 – Caipora ou Curupira. Fonte: Traudi Hoffmann, 2009.

Lenda do Caipora

O Caipora ou Curupira faz parte do folclore brasileiro e é descrito como um

pequeno duende de cabelos compridos e vermelhos sendo sua principal característica, os

pés virados para traz (Figura 14). Mora na mata e entre suas atribuições está à proteção das

florestas e dos animais, espantando os caçadores que não respeitam as leis da natureza.

Câmara cascudo (2001) o descreve como um dos mais espantosos e populares entes

fantásticos das matas brasileiras. De curu, contração de corumi, e pira, corpo, corpo do

menino. É representado por um anão, cabeleira rubra, pés ao inverso, calcanhares para

frente. A mais antiga menção de seu nome foi feito por José de Anchieta, de São Vicente,

em 30 de maio de 1560:

“É coisa sabida e pela boca de todos corre que há certos

demônios e que os brasis chamam Corupira, que acometem aos

índios muitas vezes no mato, dão-lhe de açoites, machucam-

nos e matam-nos. São testemunhas disto os nossos irmãos, que

viram algumas vezes os mortos por eles. Por isso, costumam os

índios deixar um certo caminho , que por ásperas brenhas vai

ter ao interior das terras, no cume da mais alta montanha,

quando por cá passam, penas de aves, abanadores, flechas e

outras coisas semelhantes, como uma espécie de oferenda,

rogando fervorosamente aos Curupiras que não lhes façam

mal”.

Nenhum outro fantasma brasileiro colonial determinou oferenda propiciatória.

Demônio da floresta, explicador dos rumores misteriosos, do desaparecimento de

caçadores, do esquecimento de caminhos, de pavores súbitos, inexplicáveis, foi lentamente

o Curupira recebendo atributos e formas físicas que pertenciam a outros entes ameaçadores

e perdidos na antiguidade clássica. Sempre com os pés voltados para trás e de prodigiosa

força física, engana caçadores e viajantes, fazendo-os perderem o rumo certo, transviando-

os dentro da floresta, com assobios e sinais falsos. Do Maranhão para o sul até o Espírito

Santo, o seu apelido constante é Caipora.

Galvão (1955) faz a seguinte descrição deste ente:

“Curupira é um gênio da floresta. Na cidade ou nas capoeiras

de sua vizinhança imediatas não existem curupiras. Habitam

mais para longe, muito dentro da mata. A gente da cidade

acredita em sua existência, mas ela não é motivo de

preocupação porque os Curupiras não gostam de locais muito

habitados. Gostam imensamente de fumo e pinga. Seringueiros

e roceiros deixam esses presentes nas trilhas que atravessam

de modo a agradá-los ou pelo menos distraí-los. Na mata os

gritos longos e estridentes dos Curupiras são muitas vezes

ouvidos pelo caboclo. Também imitam a voz humana, num

grito de chamada, para atrair vítimas. O inocente que ouve os

gritos e não se apercebe que é um Curupira e dele se aproxima

perde inteiramente a noção do rumo”.

O estado de São Paulo, pela lei de 11 de setembro de 1970, assinada pelo

governador Roberto Costa de Abreu Sodré, “institui o Curupira como símbolo estadual do

guardião das florestas e dos animais que nelas vivem”. No município de Olímpia, nesse

estado, por mais de trinta anos consecutivos não são assinados quaisquer documentos

oficiais durante a semana em que ocorre o Festival de Folclore, no mês de agosto, período

em que a autoridade municipal é representada pelo Curupira, que exerce o seu poder

protegendo a população local e os visitantes que ali comparecem, pássaros, matas, etc. No

Horto Florestal da capital paulista há um monumento ao Curupira, inaugurado no Dia da

Árvore, 21 de setembro (CÂMARA CASCUDO, 2001).

Segundo Câmara Cascudo (2001) existem outras denominações e atributos para esse

ente, como o caso do Caipora que nada mais é que o próprio Curupira, tendo pés normais.

De caá, do mato, e pora, habitante, morador. O Curupira é um caapora, residindo no

interior das matas, nos troncos das velhas árvores. De defensor de árvores passou a protetor

da caça. Em qualquer direção, pelo interior do Brasil, o Caapora-caipora é um pequeno

indígena, escuro, ágil, nu ou usando tanga, fumando cachimbo, doido pela cachaça e pelo

fumo, reinando sobre todos os animais e fazendo pactos com os caçadores. Do Maranhão

para o sul, o Caipora é um tapuia escuro e rápido. No Ceará, além do tipo comum, aparece

com a cabeleira hirta, olhos de brasa, cavalgando o porco, caititu, e agitando um galho de

japecanga. Engana os caçadores que não lhe trazem fumo e cachaça, surra impiedosamente

os cachorros. Em Pernambuco apresenta-se com um pé só, redondo como o pé-de-garrafa,

e o segue o cachorro Papa-Mel. Na Bahia é uma cabocla quase negra ou um negro velho, e

também um negrinho em que só se vê uma banda. Em Sergipe, quando não o satisfazem,

mata o viajante a cócegas. No Paraná é também gigante peludo. Em Minas Gerais e na

Bahia, ao longo do rio São Francisco, é um caboclinho encantado, habitando as selvas, com

o rosto redondo, um olho no meio da testa. Por onde emigra, o nordestino vai semeando

suas figuras e crenças. O Caipora, ou a Caipora, popularizadíssimo no sertão, no agreste e

na praia, vai alargando a área geográfica do seu domínio. O Caipora, com o contato do

focinho do porco, da vara e do ferrão, do galho da japecanga ou da ordem verbal

imperativa, ressuscita os animais mortos sem sua permissão, apavorando os caçadores.

Câmara Cascudo (2001) faz a ligação entre o Curupira e o Orixá Ossanhe. Segundo

o autor, o africano nutre a mesma crença do indígena, neste particular. ‘O Caapora,

vulgarmente Caipora, veste as feições de um índio, anão de estatura, com as armas

proporcionais ao seu tamanho, habita o tronco das árvores carcomidas, para onde atrai os

meninos que encontra desgarrados nas florestas. Outras vezes divaga sobre um tapir ou

governa uma vara de infinitos caititus, cavalgando o maior deles. Os vaga-lumes são os

seus batedores; é tão forte o seu condão que o índio que por desgraça o avistasse era mal

sucedido em todos os seus passos. Daqui vem chamar-se caipora ao homem a quem tudo

sai ao revés’. O gênio da mata que transmite infelicidade a quem o vê. De acordo com o

autor, a primeira alusão ao orixá aparece no livro A Raça Africana, dando a entender que,

adotando o mito da Caipora, o Caipoi na gíria do negro, o afro-baiano supersticiosamente

crê que o espírito da floresta é portador de má morte; chama-lhe Ossonhe, que deve ser uma

falsa audição de Oxonhe ou Oxonhê. O verdadeiro nome do gênio é Eberê; os iorubanos

conhecem o mito, o egbêre, o gênio maléfico, espécie de anãozinho que vaga à noite nas

matas. Oçonhe, ou antes Oxonhe, um nome complementar, preferido dos afro-baianos do

iorubano, ósbónu, iyé, o enfermo ou aleijado da vida”.

Para confundir os caçadores, além de suas pegadas que sempre levam para o local

contrário de onde ele segue, O Curupira solta agudos assobios que assustam e confundem o

caçador. Para acalmá-lo os caçadores costumam ofertar a este ente, guloseimas, iguarias,

fumo, podendo dessa forma adentrar sem perigo nos domínios de tal ser.

Como a maioria dos mitos brasileiros, o curupira ou caipora, além de receber nomes

variados, suas características variam de região para região. Podendo ser retratado como um

pequeno menino com pés para traz, um duende de cabelos vermelhos e pés para traz, com

pêlos e dentes verdes. Pode aparecer com enormes orelhas pontiagudas, ligeiramente calvo.

Traz em muitas versões, um machado construído com casco de jabuti.

Além disso, dizem que o curupira gosta de sentar nas sombras das mangueiras e se

deliciar com os frutos, mas se ele sentir que está sendo vigiado ou ameaçado ele logo

começa a correr a uma velocidade tão grande que os olhos humanos não conseguem

acompanhar. Muitos dizem que existem curupiras que se encantam com algumas crianças e

a levam embora para longe dos seus pais por algum tempo, mas são devolvidas quando

atingem mais ou menos os sete anos de idade. Com isso, as crianças "seqüestradas" e

posteriormente devolvidas, nunca voltam como eram devido ao fascínio que passam a

sentir pela floresta onde viveram. (Quadro 8).

Em muitos relatos dos moradores de Vila Berrante, o caipora tem uma aparência de

menino levado. Ao contrario de algumas lendas que foram narradas com um tom sombrio,

o caipora ou Curupira, sempre foi explicado com muitos risos e leveza. Tanto o nome de

Caipora como Curupira, referia-se ao mesmo ente, contado por pessoas diferentes. Os

atributos físicos normalmente foram os mesmo, coincidindo com a literatura especializada.

Menino das matas, criança arteira, moleque atrevido, foram alguns atributos dados a

esse ente pelos ribeirinhos. Porém, ações de malefícios ao homem também foi narrada

pelos interlocutores:

Esse e um menino muito custoso. Vive pra

aporrinhar os caçadores, ne!. E bem pequeno

mesmo. Do tamanho de um menino de sete ou oito

anos. Por causa dos pés virados, não se sabe pra

onde ele ta indo, e ai o caçador se perde. Mas pra

agradar ele e só caçar direitinho e sempre deixar

um fumo pra ele, ele gosta muito de fumar. A. S. S

– 28 anos.

Quadro 8: Síntese da interpretação da lenda do Curupira.

Para ser grande, sê inteiro: nada

Teu exagera ou exclui.

Sê todo em cada coisa. Põe quanto és

No mínimo que fazes.

Assim em cada lago a lua toda

Brilha, porque alta vive.

(Ricardo Reis)

5. O COTIDIANO DE UMA COMUNIDADE

RIBEIRINHA

5.1 – Utilização do solo.

Um tipo especifico de conhecimento pode fazer (e faz) a diferença entre os sujeitos,

da mesma forma com que distingue a interpretação e a ação que tem da e na história. Não

podemos quantificar os significados do que é vivido por cada pessoa, no entanto, conhecê-

lo torna-se fundamental na perspectiva da descoberta de uma história construída e vivida

cotidianamente pelos sujeitos anônimos (REIGOTA, 2003).

Uma decisão sobre o uso da terra é correta quando tende a preservar a integridade,

a estabilidade e a beleza da comunidade biótica. Essa comunidade inclui o solo, a água, a

fauna e flora, como também as pessoas. É incorreto quando tende para outra coisa

(LEOPOLD, 1949).

O homem produz o meio que o cerca e é ao mesmo tempo seu produto. Nesse

sentido, se deve considerar normal a intervenção do homem no curso dos fenômenos e dos

ciclos naturais, à semelhança das outras espécies que, segundo suas faculdades, agem sobre

as substancias, as energias e a vida das espécies. O que traz problemas não é o fato, mas a

maneira como o homem intervém na natureza. Uma natureza pura, não transformada, é um

museu, uma reserva, um artifício de cultura como outros, na qual somente o naturalismo

reativo acredita. Desse modo, o fundamental não é a natureza em si, mas a relação entre o

homem e a natureza (DIEGUES, 1994).

Apesar de desconhecerem os termos Cultivo Diversificado, Agroflorestas ou

Plantio Consorciado, é essa a prática presente em todas as plantações visitadas nessa

comunidade. Cultivados próximos a áreas de Cerrado nativo, o plantio diversificado conta

com biofertilizantes e com isso o impacto no ambiente é o menor possível.

Em uma das roças visitadas foi possível verificar o cultivo de arroz (Oryza sativa

L.), amendoim (Arachis hypogaea L.), abacaxi (Ananas comosus (L.) Merr.), abóbora

(Cucurbita pepo L.), mandioca (Manihot esculenta L.), cana-de-açúcar (Saccharum

officinarum L.), gergelim (Sesamun indicum L), cabaça (Crescentia cujete L.) e melancia

(Citrullus vulgaris Schrad.) (Figura 15).

Todos os elementos são cultivados de forma que o crescimento de um não

comprometa o desenvolvimento do outro. As noções de ecologia, como competição entre as

espécies, são conceitos vivos na vida desses agricultores.

Figura 18 – Plantas encontradas em uma das roças visitadas – Vila Berrante, 2007.

Durante a visita numa das plantações, foi possível perceber que havia nessa mesma

propriedade dois locais destinados ao plantio. Um se encontrava numa área mais alta, que

por sinal, encontrava-se desativada, e outra numa região mais aberta dentro das áreas de

varjão. Questionado quanto à existência dos dois locais, o entrevistado explicou que havia

arroz (Oryza sativa L.) mandioca (Manihot esculenta L.)

gergelim (Sesamun indicum L.) cana-de-açúcar (Saccharum officinarum L.)

abóbora (Cucurbita pepo L.) melancia (Citrullus vulgaris Schrad.)

cabaça (Crescentia cujete L.)

essa separação, pois em anos que houvesse maior inundação, mais chuvosos, o plantio era

feito na área mais alta para evitar a perda da roça.

Quando foi perguntado de que forma ele teria certeza em qual área plantar em cada

ano, o entrevistado revelou que vários sinais da “natureza” eram interpretados. Dentre esses

sinais, era observado o comportamento da jacupemba (Penelope superciliaris): se a ave

constrói o ninho na parte baixa das árvores, é sinal de pouca chuva, caso o ninho seja

construído nas partes mais altas, sinal de que muita água virá naquele ano.

5.2 – Criação de gado – o uso comunal das terras

Em propriedade comunal, os recursos são manejados por uma comunidade

identificável de usuários interdependentes. Esses usuários excluem ação de indivíduos

externos, ao mesmo tempo em que regulam o uso por membros da comunidade local.

Internamente à comunidade, os direitos aos recursos normalmente não são exclusivos ou

transferíveis, e sim freqüentemente igualitários em relação ao acesso e uso (DIEGUES &

MOREIRA, 2001).

No domínio comunal o indivíduo produtor, perante os objetos e meios de produção,

adota a atitude como se fossem próprios, atitude mediada pela pertença à comunidade. Os

indivíduos sentem que dispõem de direitos, não necessariamente iguais, de acesso aos

meios naturais, aos bens produzidos e à sua partilha. Os meios de produção pertencem em

comum a todos os membros da sociedade ou grupos humanos, o mesmo acontecendo com a

utilização dos benefícios da produção (ESTERCI, 1987)

Segundo Fachin (1998) O domínio comunal inclui, em geral: o território de caça; o

sistema de acesso aos recursos naturais e a sua apropriação baseada em relações de

parentesco; o usufruto duma determinada porção de território, embora não considerada

como exclusiva pelos membros dum grupo; os pastos, frequentemente utilizados pelos

pastores nômades. Entre os povos pastores a terra adquiria uma importância excepcional

para o grupo. Por isso desenvolveu-se o conceito de propriedade coletiva sobre os vales e

pradarias indispensáveis para a alimentação dos rebanhos.

A forma tribal de domínio é uma forma parcialmente comunitária. Os seus

componentes têm acesso às condições materiais de produção, não sendo nunca proprietários

mas apenas possuidores. Já o gado era considerado como propriedade individual ou de

grupos restritos, incluídos na unidade tribal. Quando o intercâmbio se realiza entre as

tribos, os seus chefes intervêm como seus representantes nas transações e ao negociar o que

é patrimônio comunal começam a apropriar-se duma parte da riqueza social, tratando o

patrimônio como coisa própria.

Embora representando uma pequena parcela no conjunto da economia capitalista,

alguns produtores diretos mantêm formas comunitárias, cultivando terras em regime

familiar ou comunitário, escapando à servidão, desligados da pressão senhorial e resistindo

às vicissitudes decorrentes das ocupações territoriais.

Na Amazônia, além da vasta riqueza e heterogeneidade em termos de fauna, flora,

hidrografia, minerais, clima, encontra-se também uma diversidade de etnias e grupos

sociais (índios, remanescentes de quilombo, seringueiros, castanheiros, babaçueiros,

roceiros, vazanteiros, vaqueiros, pescadores, ribeirinhos) que são importantes segmentos de

camponeses que souberam usar a floresta amazônica sem destruí-la.

Criação de gado é o único tipo de criação animal existente na comunidade com fins

financeiros. Tais criações são tidas como forma de “poupança” para momentos de

emergência. Tal afirmação pode ser confirmada no trecho do depoimento abaixo:

Não temos muitos não. Criamos mesmo umas

vaquinhas que é pra quando surge uma

precisão, né? Quando alguém da família

adoece nós vendemos uma vaquinha que é

para pagar as despesas. J. A. M. – 52 anos.

A venda desse gado foi apontada pelos ribeirinhos como um grande problema

enfrentado atualmente. Devido a fiscalização que é feita nos últimos anos, não se pode mais

vender o gado no município livremente como antigamente. É necessário que o animal seja

levado para o frigorífico da cidade e lá é feito todo processo de abatimento e venda aos

açougues. A principal reclamação se deu pelo fato que entregando o animal ao frigorífico,

muitas partes do animal não são aproveitadas, tais como as partes internas como coração,

rins e cartilagens. O que consideram um desperdício, pois segundo eles, quando os próprios

ribeirinhos se encarregavam do abatimento e preparação, tudo era aproveitado.

Outro fato, é que seguindo as normas estabelecidas, o peso do animal diminui,

caindo assim o valor a ser recebido.

Todo o rebanho da comunidade é vistoriado e vacinado contra a febre aftosa, outro

fator que torna cada vez mais difícil a manutenção dessa atividade, pois segundo disseram,

torna-se muito caro manter um rebanho em suas propriedades.

O gado é mantido da seguinte forma: durante o período de estiagem, onde a seca

diminui a oferta de pastagem, o gado é mantido confinado em pequenos currais e tratados

com ração, fabricadas por eles mesmos. Cada morador tem seu próprio curral e o gado é

mantido separadamente (Figura 16).

Figura 19 – Espaço onde o gado é mantido no período de seca – Vila Berrante, 2007.

Já no período de chuvas, as planícies (varjão) se tornam fartas e o gado é solto.

Neste período, não existe separação entre um e outro e todos convivem nos mesmos

espaços, é o uso comunal das terras alagadas (Figura 17).

Figura 20 – Área de uso comunal para período de chuva –(varjão) – Vila Berrante, 2007.

5.3 – Flora – conhecimento tradicional no uso de plantas

O saber local sobre o tratamento de diferentes males que perturbam/afetam o ser

humano é geralmente evidenciado em conversas com pessoas mais idosas (inserindo aí os

raizeiros, benzedeiras, donas-de-casa, etc.) que por um motivo ou outro, carregam consigo

essas preciosas informações, recebidas de seus ancestrais. A recuperação dessas

informações é altamente necessária, tendo em vista que elas servem de subsídio para o

conhecimento do potencial medicinal da flora nacional (GUARIM NETO, 2006)

O uso das plantas acompanha o ser humano desde os primórdios da civilização, pois

os frutos serviam de alimento ao homem e aos animais e as flores ocupavam um destaque

decorativo e curativo: temos pinturas aborígenes sugerindo o uso curativo das flores em

momentos específicos como nascimento, parto e até como alimento. Os gregos já usavam

coroas de murtas para homenagear seus vencedores. Os orientais valorizavam as flores em

todo momento de contato humano, manifestações de afeto, oferendas, harmonização e

glorificação (CAMPOS, 2004).

Na Comunidade Vila Berrante, a utilização de plantas na medicina alternativa é uma

prática muito difundida entre os moradores. É comum também, o cultivo de plantas

ornamentais que formam jardins nas frentes das casas, sejam plantadas diretamente no solo,

em vasos ou em latas cuidadosamente preparadas para esse fim.

Por não haver posto médico na localidade, os casos considerados mais graves são

levados ao município de Ribeirão Cascalheira ou no município de Santo Antonio. A

dificuldade de atendimento médico faz com que seja comum o cultivo de plantas

medicinais nos quintais das casas.

Cada morador tem sua “farmácia” natural. Com algumas diferenças no tipo de

planta cultivada, basicamente, todas as famílias cultivam as mesmas plantas.

Foi possível perceber uma padronização na forma de utilização e função de cada

planta cultivada. Algumas famílias utilizavam a mesma planta para fins diferentes, não

citados por outra família, mas não houve discrepância em nenhum caso de utilização,

apenas uma maior variedade em seu uso.

De todos os moradores pesquisados, a referência para tal assunto era Dona Luzia

(Figura 18). Tal fato pôde ser confirmado com a visita a sua casa. Dona Luzia, é uma

senhora de 39 anos, casada, mãe de duas filhas, uma com 14 e outra com 16, ambas

também casadas e um filho de 18 anos.

Figura 21 – Dona Luzia e sua filha Célia – referência em plantas medicinais – Vila Berrante, 2007.

Dos filhos, apenas a filha mais velha teve interesse em aprender sobre as plantas

medicinais:

Só essa aqui que gosta de planta, que nem eu. Ela conhece

todas. Conhece até mais que eu. Ela sabe de plantas que só

cresce no Cerrado. Dessas eu não conheço direito não, só

ela. A outra não gosta disso não, é igual o pai dela, mas até o

pai dela anda gostando das minhas plantinhas... outro dia

tive que viajar e ele ficou sozinho, quando voltei, pensando

que tava tudo morta....que nada...ele molhava elas todo

dia...(risos). Dona Luzia, 39 anos.

O quintal de dona Luzia é de longe o mais rico em diversidade de plantas. Além das

medicinais, são cultivadas em grande número, plantas ornamentais e uma bela horta que

segunda a moradora “não estava muito bonita por causa da chuvarada” (figura 19).

Figura 22 – Algumas das plantas encontradas no quintal de D. Luzia – Vila Berrante, 2007.

A utilização de plantas nos processos de cura acompanha o ser humano ao longo de

sua existência. O registro do primeiro sistema de cura que se utilizavam as erva data do

século XIII ac. elaborado por um curandeiro chamado Asclépio. Seiscentos anos depois,

Tales de Mileto e Pitágoras compilaram essas receitas. Os gregos adquiriram seus

conhecimentos de ervas na Índia, Babilônia, Egito e até na China. Nos tempos atuais, as

plantas e ervas medicinais, além de serem utilizadas por basicamente todas as comunidades

existentes, tem despertado o interesse de pesquisadores de diversas áreas do conhecimento.

Na comunidade Vila Berrante, foi possível recolher informações sobre 48 espécies

de plantas medicinais, algumas nativas do Cerrado.

Tabela 1. Plantas utilizadas como recurso medicinal pela comunidade Vila Berrante,

Ribeirão Cascalheira – MT, 2007.

Nome

popular

Nome Científico Família

Parte

utilizada.

Finalidade

Abacateiro

Persea

americana

Mill.

Lauraceae

- Folhas

secas,

- A massa

do abacate

Diurético

elimina

cálculos renais e

biliares.

Cicatrizante

Agrião

Nasturtium officinalis

Boenn.

Brassicaceae

- Folhas Tuberculose,

Tosse,

Bonquite

Alecrim Rosmarinus

officinalis L.

Lamiaceae

- Folhas

- Flores

Tosse,

Asma,

Gripe.

Alfavaca

Occimum basilicum

Lamiaceae

- Folhas

- Flores

- Fruto

Anticéptico,

Cura feridas e

hematomas

Algodoeiro

Gossypium

herbaceum L.

Malvaceae

- Casca da

raiz

Diurética

Cólicas e

dores do

parto.

Alho

Allium sativum L.

Alliaceae

- Bulbos

Expectorante,

Antigripal,

Antinflamatório,

Antibiótico,

Antisséptico,

Vermífugo

Andiroba

Carapa guianensis

Aubl.

Meliaceae

- Semente

Repelente

Vermífugo

Aperta

Ruão/pimenta-

de-fruto

Piper aduncum

Piperaceae

- Raiz

Erisipela.

Araticum

Anona manirote

Kunth.

Anonáceas

- Frutos

maduros

Diurético.

Arnica

Brickelia brasiliensis

(Spreng.) B. L. Rob.

Asteraceae

- Folha

Contusões,

Varizes,

Reumatismo,

Bolhas nos pés,

Dor de dente,

Arruda

Ruta graveoleons L.

Rutaceae

- Folhas Reumatismo,

Nevr

algias,

Verminoses

Problemas

respiratórios,

Assa peixe

Vernonia ferruninea

Less.

Asteraceae

- Folhas

- Casca

Gripe,

Tosse forte,

Bronquite.

Estanca o

sangramento.

Babosa

loe vera (L.) Burm.

Asphodelaceae

- Folhas Queda de

cabelo,

Caspa,

Combate a

piolho e lêndea,

Queimadura.

Barbatimão Atryphnodendrn

adstringens (Mart.)

Coville

Leguminosae

- Casca. Úlceras.

Diarréias,

Disenterias,

Hemorragias

uterinas.

Cabelo-de-

milho

Zea mays L.

Poaceae

- Cabelos

de milho

Diurético,

Cacto/

Mandacaru

Cereus peruviaus

(L.)

Mill.

Cactaceae

- Folhas

Reumatismo e

angina peitoral.

Caju

Anacardiu

occidentale Jacq.

Anacardiaceae

- Folhas

- Fruto

Diabetes,

Antiseptico

Infecção da

garganta,

Diarréias,

Disenterias

Camomila

Matricaria

chamomilla Coss.&

Germ.

Asteraceae

- Folha

- Flores

- Frutos

Ansiedade,

Insônia,

Náusea,

Vômito,

Clareadora dos

cabelos.

Menstruação

dolorosa

Cana-do-brejo

Costus spicatus

(Jacq.) Sw

Zingiberaceae

- Raiz

Hérnias,

Inchaços e

Contusões.

Carqueja

Baccharis trimera

Speg.

Asteraceae

- Folhas Gripe,

Doenças do

fígado,

Estômago e

intestinos,

Anemia,

Diarréias

Cipó-imbé Philodendron imbé

Schott.

Aráceas

- Folhas Úlceras.

Reumatismo

Copaíba

Copaifera

langsdorffii Desf.

Leguminosa

- Semente

Anticéptico,

Hemorragias,

Tosses e

bronquites,

Doenças de

origem sifilítica,

Moléstias de

pele,

Incontinência

urinária,

Disenteria e

Urticária.

Embaúba

Cecropia

pachystachya

Trecul

Cecropiaceae

- Fruto Diurético,

Erva cidreira

Lippia alba

(Mill.)

N.E.Br

own

Lamiaceae

- Folhas Tranqüilizante

Antidepressivo.

Erva santa-

maria/mentruz

Chenopodium

ambrosioides L.

Chenopodiaceae

- Folhas Indigestão,

Hemorróidas,

Varizes,

Espinheira santa

Maytenus ilicifolia

Mart.

Celastraceae

- Folhas Úlceras.

Fruta de Lobo Solanum lycocarpum

A. St.-Hil.

Solanáceas

- Fruto Diuréticas e

Calmantes

Gengibre

Zingiber officinale

Roscoe

Zingiberaceae

- Raiz

Estimulante

gastrointestinal,

Reumatismo e

Artrites

Guiné

Petiveria

alliaceae L.

Phytolaccaceae

- Casca

Dor de cabeça,

Enxaqueca,

Perda de

memória

Calmante.

Ingá Inga edulis Mart.

Leguminosae

- Casca Curativo de

feridas crônicas

Diarréias

Anticéptico.

Ipê roxo

Tabebuia

impetiginosa (Mart.)

Standl

Bignoniaceae

- Casca.

Bronquite

Jatobá Hymenaea courbaril

Leguminosae

- Casca

- Polpa do

fruto

- Resina

Hepatites,

Fraqueza geral,

Tosses,

Bronquites,

Asma,

Laringites.

Diarréia,

Disenteria,

Cólicas

Jurubeba

Solanum paniculatum

Solanaceae

- Fruto Estimulante das

funções

digestivas, do

fígado e baço

Losna

Artemisia absinth

ium

St-Leg

Asteraceae

- Folha Estimulante

gástrico,

Aumenta o

apetite

Afrodisíaco

Mamica-de-

cadela

Brosiumum

guadechaudii

Juss.

Rutaceae

- Fruto Problemas de

pele,

ontra picadas de

insetos e cobras.

Mata-pau Clusia insigni Mart.

Clusiaceae

- Resina Rachaduras dos

seios.

Pata-de-vaca: Bauhinia forficata

Leguminosae

- Folhas Diabetes

Pau-terra Qualeagrandiflora

Mart.

Vochysiaceae

- Madeira

- Casca

Feridas,

Úlceras,

Doenças da pele.

Pequizeiro Caryocar brasiliense

Camb.

Cariocariaceae

- Fruto

maduro

Tônico,

Doenças das

vias

respiratórias.

Poejo

Mentha p

ulegium L.

Lamiaceae

- Fruto

Gripes

Resfriados

Quebra-pedra

Phyllanthus niruri

Euphorbiaceae

- Folha

Diurética

Quina Strychna ps

eudoquina

A. St.-Hill.

Rubiaceae

- Raízes

- Cascas

Anti-séptico,

Adstringente.

Gripe,

Febre,

Sapé Imperata Brasiliense

Trin.

Poaceae

- Raiz. Diurético.

Hepatites

Febres

Sucupira Bowdichia

virgiliodes Kunth

Leguminosae

- Semente

Hemorragias,

Fraqueza

Doenças do

estômago

Depurativo,

Manchas na

pele,

Urticária,

Feridas,

Úlceras,

Reumatismo,

Urtiga

Urtica dioica L.

Urticaceae

- Folhas

Depurativa

Guarim Neto (2008) discute em sua obra a forma de apropriação das comunidades

tradicionais em relação aos recursos vegetais disponíveis, que passam a integrar as ações de

seu cotidiano, mescla o conhecimento tradicional ao conhecimento científico, embasando

assim o etnoconhecimento. O autor reforça ainda a idéia de potencial dos recursos vegetais

para a medicina e enfatiza que resgate dos valores culturais das comunidades tradicionais,

dentre esses valores, as várias formas de utilização dos recursos vegetais, contribuem para a

preservação ambiental.

5.4 – Fauna – Zooterapia caça e pesca

Além das plantas citadas na medicina caseira, alguns entrevistados citaram também

o uso de partes de animais que são também importantes na medicina não-convencional.

O uso de animais na medicina popular é um fenômeno amplamente distribuído do

ponto de vista histórico e geográfico, que vem sendo estudado sob diferentes abordagens -

etnográficas, médicas, farmacológicas e ecológicas. Toda civilização, para desenvolver seu

sistema médico, exercita a prática da observação e a caracterização empírica dos

fenômenos. Provavelmente, muitos produtos obtidos de animais e plantas foram

incorporados à farmacopéia popular por acaso, pela avaliação dos sintomas experimentados

após o consumo, assim como muitos podem ter sido incluídos ou eliminados após

seqüências de tentativas e erros (FERNADES-PINTO, 2001).

O uso direto ou indireto de frações ou órgãos de animais devido a características

morfológicas é recorrente na medicina popular brasileira. Os exemplos mais comuns são os

amuletos, os quais são usados para atrair o sexo oposto, aumentar o desempenho sexual,

prevenir mal-olhado, entre tantas outras funções. Um caso bem ilustrativo é o da genitália

do boto (Inia geoffrensis) que é usada na Amazônia brasileira e teria a função de atrair o

sexo oposto (COSTA, 1993).

Para se conhecer e identificar usos e formas de uso de partes de animais, durante as

entrevistas realizadas, questionou-se sobre tal assunto. Os nomes populares dos animais

eram anotados, assim como as partes utilizadas e de que forma se dava a utilização. Para

reforçar a sistematização dos dados obtidos, foi feito registro fotográfico desses elementos.

Na maioria das citações feitas pelos moradores da Vila Berrante, percebe-se um

grande destaque dado as gorduras de diferentes grupos de animais. Diversos autores têm

destacado a importância das gorduras (banhas) na medicina popular em todo Brasil e o

potencial terapêutico de gorduras animais vem sendo amplamente discutido na literatura

científica. (FERNANDES-PINTO, 2001).

Na Vila Berrante, assim como em outras populações tradicionais brasileiras, a

utilização da medicina tradicional envolve práticas onde os mitos e crenças se confundem

com a prática da medicina (AMARAL, 1982).

O uso de animais ou partes destes, não foi significativo nesta comunidade. Percebe-

se a preferência pelas plantas medicinais na obtenção de remédios caseiros e garrafadas. Tal

fato pode ser associado ao fato de que a caça não é uma prática na comunidade, até por

obediência a legislação. Ao distanciar da caça, pode ter ocorrido esse distanciamento do

uso de animais ou partes de animais na medicina caseira. No entanto, algumas famílias

disseram conhecer o uso medicinal de partes de animais (Tabela 2).

Tabela 2. Animais conhecidos como recurso medicinal pela comunidade Berrante,

Ribeirão Cascalheira – MT, 2007.

Nome popular Táxons Partes ou

produtos

utilizados

Forma de

uso

Finalidade

Anu-preto

Crotophaga ani

Banha Pomada. Reumatismo

Catitu

Tayassu sp.

Banha Pomada. Reumatismo/ asma

Formiga-vermelha Arthropoda – Ymenoptera Seca e moída Chá. Ferida na boca.

Galinha/galo

Gallus gallus

Banha Pomada. Bronquite/pneumonia

Jabuti

Geochelone carbonária

Carne Comer. Reumatismo

Jacu

Cracidae sp.

Banha Pingar Dor de ouvido

Piau

Leporinus piau

Banha Pomada Reumatismo

Piranha

Serrasalmus brandtii

Fel Pomada Icterícia

Raposa Chordata:Mammalia Banha Beber Reumatismo.

Sucuri

Eunectes murinus

Banha Beber Reumatismo

Tanajura Arthropoda – Ymenoptera Inteira Comer Inflamação na

Garganta.

Traíra

Hoplias lacerdae

Banha Pomada Reumatismo

A caça de animais silvestres não é praticada pelos ribeirinhos da vila Berrante.

Principalmente as mulheres citaram a caça como algo não saudável.

Não gosto de carne de bicho não, é remosa e

pode trazer doença. L. A. -39 anos.

Além da questão de saúde, um dos depoimentos chamou atenção a respeito da

utilização da caça pelos moradores:

Não precisa caçar não! Tem peixe demais

nesse rio...melhor deixar os bichinhos viver

tranqüilo, né? Josemar.

Se a caça tem um significado negativo para essa comunidade, a pesca, ao contrário,

traz entusiasmo ao ser tratada. A pesca está viva e presente no dia- a-dia dessa comunidade.

Todas as famílias afirmaram pescar todos os dias.

Por não ter como conservar a carne, a pesca é feita diariamente e é pescado apenas a

quantidade possível de ser consumido no mesmo dia. A falta de energia elétrica é o fator

determinante dessa condição, pois a única forma de energia presente são placas solares e as

mesmas não estão em todas as residências (apenas 50% dos entrevistados possuíam placas

solares e sua utilização era para manutenção de lâmpadas e televisão).

Em duas residências foi observada a utilização da técnica de salgar o peixe para

conservar (Figura 20). Não é uma prática muito difundida, pois a possibilidade de pesca é

uma realidade, segundo os moradores, todos os dias é possível trazer peixe para casa,

eliminando, portanto a necessidade da conservação do alimento.

Figura 23 – Utilização da técnica de salgar o peixe para conservação – Vila Berrante, 2007.

Durante as pescarias foi possível perceber a intimidade do ribeirinho com o rio. A

escolha do local, a isca apropriada, a distância em que o anzol era arremessado, eram

alguns fatores presentes em todos os pescadores. Outro fator impressionante era o

conhecimento que tinham em saber, antes mesmo de se retirar o peixe da água, só pelo

modo em que se fisgava e de como o peixe lutava, o pescador previa, com 100% de acertos,

tratar-se de peixe de escama ou de couro.

5.5 - A arte

É difícil falar de arte. Pois a arte existe em um mundo próprio, que o discurso não

pode alcançar. Isso acontece mesmo quando ela é composta de palavras, como no caso das

artes literárias, mas a dificuldade é ainda maior quando se compõe de pigmentos, ou sons,

ou pedras, como no caso das artes não-literárias (GEERTZ, 1997).

Diversas formas de expressão artística puderam ser observadas na comunidade.

Além dos talentos nato de alguns moradores, cursos de capacitação foram oferecidos na

comunidade, trazendo a pintura em tecido (Figura 21), por exemplo, como forma de

distração, expressão e agregação de valores econômicos a essa comunidade.

Uma Forma de expressão artística observada na comunidade é a fabricação da canoa

de coxo e objetos como remos e bancos, tendo um morador que é considerado referência

para esta atividade.

A fabricação da canoa de coxo segue toda uma tradição e conhecimentos

sistematizados para sua confecção. O processo se inicia desde o momento da escolha da

árvore a ser utilizada, que segundo o entrevistado a melhor árvore é o Tamboril

(Enterolobium contortisiliquum), mas também pode ser utilizado o Jatobá (Hymenea

courbaril) e o Jacarandá (Machaerium opacum), até a época e lua ideal para a derrubada.

Para que não hajam rachaduras, não ocorra o aparecimento de broca, faz-se necessário que

a derrubada aconteça em período de lua minguante.

Figura 24 – Mulheres exercitando a pintura , Vila Berrante, 2007

Figura 25 – Objetos feitos por um dos moradores, Vila Berrante, 2007.

5.6 - Fabricações da farinha

O termo sustentável pode ser aplicado sem engano a essa comunidade. Tudo tem

uma destinação, tudo se complementa tudo que é produzido ou é consumido diretamente ou

acaba por fornecer matéria prima para outra atividade.

Um exemplo disso é a fabricação da farinha. Retirada da roça cultivada pelo próprio

morador, a mandioca agora tem outra finalidade. Passará por um longo processo de

beneficiamento, com utilização de máquinas construídas pelos próprios ribeirinhos e

finalmente dará origem a farinha, muito apreciada por todos da comunidade.

O processo é lento e cuidadoso. Primeiro é escolhida a mandioca na roça, que é

levada para casa, descascada e lavada. Após isso, é triturada e transformada num massa

homogênea (Figura 26 A).

A massa é colocada dentro de um saco que é levado para uma prensa construída

com pedaços de madeira, que são unidos uns aos outros, formando uma espécie de grade

(Figura 26 B e C).

Depois de ser prensada e retirada toda a água, a massa é espalhada em uma

superfície lisa que fica exposta ao sol (Figura 26 D).

Depois de secar bem a massa se encontra solta e sem umidade. Finalmente é levada

para ser torrada (Figura 26 E) em fogo de lenha, e aí permanece por mais ou menos tempo

de acordo com o gosto do morador, sendo mais ou menos torrada.

A farinha resultante e usada para consumo da própria família, principalmente como

acompanhamento do peixe. Da farinha também é feito o pirão.

A – Triturador de mandioca B e C – prensas para mandioca

D – Secagem da massa E- Torrador de farinha

Figura 26 – Instrumentos utilizados na fabricação de farinha – Vila Berrante, 2007.

Foi percebida a distribuição em partes iguais da farinha produzida entre as famílias

que dividiram as tarefas no processo. Mas houve caso também, em que a farinha foi

produzida por uma só família e então servia como produto de troca ou mesmo era doada

aos visinhos.

5.7 – Relação Comunidade – Rio das Mortes

“O Rio é o nosso pai, chegar no

rio é como chegar na casa do

pai. Na casa do seu pai você

sempre tem lugar pra dormir e o

que comer. O rio é assim para

nós! Seu Ademar, 46 anos.

Iniciar essa parte com o depoimento do senhor Ademar, 46 anos, morador antigo da

Vila Berrante, é a melhor e mais perfeita forma de descrever a relação dessa comunidade

com o Rio das Mortes.

O Rio das Mortes (Figura 25) margeia toda a comunidade. Acorda-se com sua

beleza, com seu canto rouco, com sua imponência. Não se pode determinar quando ele fica

mais belo. Se é no período de estiagem, onde suas águas prateadas circulam as inúmeras

ilhas de praias de areia branca, silencioso, paciente, encantador. Ou se no período chuvoso,

onde seu poder é imposto sob forma de inundações, quando seus braços se estendem por

terra firme, criando inúmeros caminhos, formando incontáveis lagos por toda a planície da

Vila Berrante.

Em um período, suas águas límpidas revelam toda sua doçura, sua fragilidade, seus

encantos e sua abundância. Já no outro, mostra-se profundo e revoltoso, cercado de

mistérios e encantamentos, mas ainda assim, revela sua abundancia.

Os ribeirinhos da Vila Berrante tiram dele basicamente todo o seu sustento. A

dependência desse povo com as águas desse rio, os torna único, cúmplices, parceiros,

defensores um do outro.

Talvez fosse mais fácil afirmar que a dependência seria apenas dos ribeirinhos em

ralação ao rio. Pois é o rio que alimenta suas famílias, que irrigam suas terras, que mata sua

sede, que permite sua passagem cortando suas águas.

Mas penso que o rio também depende do ribeirinho. É o ribeirinho que o torna mais

misterioso, povoando suas águas com seres míticos e animais gigantescos. É o ribeirinho

que o contempla, que o admira, que o ama e o torna mais poderoso quando retratado pelas

vozes experiente deste povo.

Ao contrário do que retrata Diegues (2000), para as águas salgadas é dado o atributo

masculino e as águas doces o atributo feminino, nessa comunidade o rio é o pai, é

masculino e traz consigo toda uma carga de conceitos ligados as figuras paterna e

masculina.

Não existe, contudo um machismo ou discriminação de gênero. Mesmo por que, na

comunidade percebe-se uma aceitação de atitudes, tidas como tipicamente masculina, ou

tipicamente feminina, sendo praticado pelo sexo oposto.

O sentido é dado, como sendo algo que protege que, provém que está presente em

todo e qualquer momento, para todos, sem discriminação ou divisão.

O Rio das Mortes é também conhecido como Rio Manso, é um rio brasileiro que

banha o estado de Mato Grosso. É um dos grandes atrativos para o ecoturismo da região. O

nome Rio das Mortes foi colocados pelos indíos Xavante, devido as grandes batalhas com

os Bandeirantes às margens deste rio. Na verdade, o Rio Manso, sustenta um grande

ecosistema, e é tido como o terceiro rio do mundo de água mais pura. Praticamente 40% de

sua extensão se encontra em reserva ecológica, da qual a entrada só é permitida através da

prévia autorização dos órgãos competentes como a FUNAI e o IBAMA. É o principal

afluente do Rio Araguaia em território mato-grossense. Tem sua nascente na Serra de São

Vicente, no perímetro entre Santo Antonio do Leverger e Campo Verde. Ele percorre mais

de 6 mil quilômetros, atravessando mais de 19 Municípios, até desembocar entre São Félix

do Araguaia e Novo Santo Antonio, no rio Araguaia (MELO et all, 2005).

Além da beleza, o Rio das Mortes possui uma ictiofauna riquíssima. Na Vila

Berrante, várias espécies foram citadas (Tabela 3):

Tabela 3 –

Peixes encontrados no Rio das Mortes, segundo ribeirinhos da Vila Berrante, 2007.

Nome

popular

Nome cientifico Ilustração

Aruanã Osteoglossum

bicirrhosun.

Barbado

Pinirampus

pinirampus.

Bicuda

Boulengerella spp.

Cachara

Pseudoplastystoma

fasciatum.

Cachorra

Hydrolycus

scomberoides

Cachorra

– facão

Rhaphyodon

vulpinus

Caranha Piaractus

brachypomus

Corvina

Plagioscion spp.

Filhote

(piraíba)

Brachyplathystoma

filamentosum.

Jaú

Paulicea luetkeni

Jurupoca

Hemisorubim

platyrhynchos

Lambari

Astianax spp

Mandi Pimelodus spp

Matrinchã

Brycon matrinchao.

Pacu

Mylossoma spp

Piau

Lepoinus frederici.

Piau-

flamengo

Leporinus fasciatus

Piranha-

vermelha

Pygocentrus

natteresi.

Piranha-

preta

Serrasalmus

rhombeus

Pirarara

Phractocephalus

hemioliopterus.

Tabarana

Salminus hilarii.

Tucunaré.

Cichala ssp.

* Figuras retiradas do site www.pescamosca.com.

Por causa de se sua beleza e da grande abundancia de peixes, o Rio das Mortes,

inclusive no trecho em que se encontra a Vila Berrante, acaba por atrair turistas e

pescadores.

Segundo os moradores, nos períodos de férias, principalmente as férias de julho, a

Vila Berrante convive com inúmeros visitantes em busca das praias calmas, da

tranquilidade e pesca.

Estes visitantes, vindos principalmente do sudeste do país, chegam em caravana,

muitas vezes em ônibus, trazendo equipamento modernos de pesca e muitas vezes

utilizam-se de artifícios proibidos por lei.

Um grande problema que a comunidade de Vila Berrante enfrentou nos últimos

anos, foi a instalação de uma pousada a poucos quilômetros da vila. Tal pousada acabou

por ser fechada pelo IBAMA, por não seguir as normas estabelecidas pela legislação

brasileira, como por exemplo, utilização de equipamentos de pesca proibidos ou pesca no

período de piracema.

Ainda é possível encontrar pequenos grupos de pescadores que passam pela vila.

Alguns ocupam áreas próximas e competem com os ribeirinhos na busca de peixes.

Outra preocupação que aflige os moradores da Vila Berrante, é o excesso de lixo

como latas de cerveja, que são deixadas nos margem do rio.

Figura 27 – O Rio das Mortes (período de enchente) – Vila Berrante, 2007.

5.8 – A Festa de Nossa Senhora da Guia

Considerada padroeira dos navegantes, Nossa Senhora da Guia é um dos muitos

títulos atribuídos à Virgem Maria. Este título teve origem no fato bíblico de que Maria

guiou muito Jesus quando Ele era criança e jovem.

A Nossa Senhora da Guia aparece em sua imagem com o Menino Jesus nos seus

braços, ambos coroados, e na outra mão com uma estrela, simbolizando aquela que guia.

Assim como os três Reis Magos seguiram a estrela no Oriente que os conduziram até ao

Menino Deus, Maria é a estrela que leva a humanidade a seu filho Jesus (AMARAL, 1982).

Figura 28 – Imagens de Nossa Senhora da Guia, Vila Berrante, 2007.

Oficialmente sua festa é celebrada em 15 de Agosto, mas podendo ter a sua data

móvel em alguns lugares de devoção.

Sob o aspecto histórico o título de Nossa Senhora da Guia tem sua origem na Igreja

Ortodoxa, onde a Santíssima Virgem Maria é invocada sob o nome “Odigitria”, que

significa “Condutora”, “Guia” de Jesus Cristo desde a infância até o início de sua vida

pública, conseqüentemente invocada como guia e protetora do povo de Deus.

São diversos os locais onde Nossa Senhora da Guia passou a ser venerada. Via de

regra, a Virgem Maria encontra-se sentada, segurando o Menino Jesus como que o

amparando, mas diversos outros ícones da Virgem da Guia variam conforme a localidade e

os costumes. Representações mais recentes apresentam Maria a meio corpo, vestida com

uma túnica branca e um manto azul. Sobre a cabeça um véu branco e as mão unidas em

oração.

No Brasil sua difusão deve-se aos portugueses, que trouxeram a devoção de

Portugal, onde a festa comemora-se junto com Nosso Senhor do Bonfim. Por este motivo,

no ano de 1745, um Capitão da Marinha Real aportou na cidade de São Salvador, Bahia,

trazendo em seu navio tanto a imagem de Nossa Senhora da Guia quando a de Nosso

Senhor Jesus do Bonfim, as quais foram transportadas até a Igreja de Nossa Senhora da

Penha, situada na localidade de Itabagipe (AMARAL, 1982).

Católico devoto, decidiu difundir no Brasil a devoção enraizada em Portugal e

passou a aventar a idéia de construir um novo templo dedicado ao Senhor do Bonfim e à

Virgem da Guia. Suas intenções não tardaram. Inicialmente conseguiu liderar um grupo de

fiéis para fundar a Associação de Devoção do Senhor do Bonfim, cuja meta era difundir os

dois cultos, bem como levantar verbas para concretizar a construção da igreja. De fato, as

suas intenções floresceram rapidamente, de forma que em seguida iniciou-se a construção

no então Montserrat, hoje Alto do Bonfim.

Uma tradição na Vila Berrante são os festejos de Nossa Senhora da Guia. A festa

acontece durante quatro dias, na praça central da vila, onde está localizada a Igreja

Católica, sendo a data estabelecida na segunda semana de setembro, iniciando-se numa

quinta-feira e encerrando-se no domingo.

Toda preparação da festa, que tem inicio logo no primeiro mês do ano, com

arrecadação de prendas, busca de patrocínios e organização geral ficam por conta do

Capitão e da Rainha da Festa. No final dos festejos, é eleito o novo Capitão e a nova

Rainha, que normalmente, são pessoas da comunidade ou que possua algum laço com eles.

Cabe ao Capitão e a Rainha, organizar todo o evento e prestar conta dos lucros para

a associação de moradores. O dinheiro arrecadado, normalmente é convertido em alguma

obra ou ação da Igreja católica.

Figura 29 – Rainha e Capitão da Festa de 2005. Vila Berrante.

Durante os dias de festejo, a Vila Berrante vê sua população multiplicar-se por

dezenas de pessoas. Pessoas de várias localidades, principalmente do município de Ribeirão

Cascalheira, chegam na Vila de moto, carros ou ônibus e ocupam as casas de seus

familiares ou montam acampamento nos espaços determinados pelos organizadores ou até

mesmos, nas propriedades que se encontram as margens do rio.

Na primeira noite de festa, é levantado o Mastro com a bandeira de Nossa Senhora

da Guia. O mastro possui aproximadamente dez metros de altura, e é montado sobre uma

base para que possa ser erguido e se mantenha. Cabe aos homens erguer a bandeira e dar

inicio aos festejos. Porém, para que tal ato seja realizado, os homens exigem do Capitão e

da Rainha, pagamento em forma de bebida alcoólica (normalmente cerveja).

O mastro só é erguido, quando o grupo se sentir satisfeito em relação ao pagamento.

Normalmente esse ritual tem inicio pela manha, se estendo por toda tarde para finalmente

finalizar ao cair da noite.

Bandeira erguida, o Capitão e a Rainha sinalizam para o inicio dos festejos que

segue pelos quatro dias e noites, com muita música, danças, leilões de prendas e outras

atividades.

“Consta que algo tão pequeno, como o vôo de uma borboleta, pode causar um tufão

do outro lado do mundo!”

Teoria do Caos

CONSIDERAÇOES

FINAIS

COMUNIDADES

TRADICIONAIS

EDUCAÇÃO

AMBIENTAL

–

DIÁLOGO RICO

FÉRTIL E REAL

Para Leff (2003) a Educação Ambiental deve cumprir o papel de unificar todos os

saberes, de modo a estabelecer um novo paradigma no que diz respeito à atividade humana.

Como antídoto à racionalidade econômica ele defende a racionalidade ambiental, ou a

conservação como resposta à exploração desenfreada.

No Estado de Mato Grosso, vários pesquisadores têm revelado o elo entre os

conhecimentos tradicionais e a Educação Ambiental. Dentre estes, podemos citar os

trabalhos de GUARIM & SILVEIRA (2002); GUARIM (1997/2002); NOVAIS (2008);

CARVALHO (2008).

Para tecer o diálogo entre a Educação Ambiental e comunidades tradicionais,

utilizaremos os conceitos e valores apreendidos junto à Comunidade Vila Berrante. Para

que o dialogo se estabeleça de forma a proporcionar um entrosamento das informações,

utilizaremos seis das quinze correntes da Educação Ambiental, propostas por SAUVÉ,

(2005).

As correntes serão aqui resumidas e os conceitos adquiridos durante os trabalhos

realizados na comunidade, serão expostos e discutidos.

A escolha dessas seis correntes se deu pela aproximação de suas bases com os

resultados alcançados nos trabalhos realizados na comunidade investigada. Outro fato é que

em alguns pontos, tais correntes se agrupam em suas proposições ou ainda, se

complementam, de forma a fornecer bases teóricas para os indicadores ambientais

educacionais propostos neste trabalho.

6.1 - Corrente humanista

Segundo Sauvé (2005), esta corrente dá ênfase à dimensão humana do meio

ambiente, construído no cruzamento da natureza e da cultura. O ambiente não é somente

apreendido como um conjunto de elementos biofísicos, que basta ser abordado com

objetividade e rigor para ser mais bem compreendido, para interagir melhor. Correspondem

a um meio de vida, com suas dimensões históricas, culturais, políticas, econômicas,

estéticas etc. Não pode ser abordada sem se levar em conta sua significação, seu valor

simbólico. O “patrimônio” não é somente natural, é igualmente cultural: as construções e os

ordenamentos humanos são testemunhos da aliança entre a criação humana e os materiais e

as possibilidades da natureza. A arquitetura, entre outros elementos, encontra-se no centro

desta interação.

Neste caso, a porta de entrada para apreender o meio ambiente é freqüentemente a

paisagem. Esta é seguidamente modelada pela atividade humana; ela fala ao mesmo tempo

da evolução dos sistemas naturais que a compõem e das populações humanas que

estabeleceram nela suas trajetórias. Esse enfoque do meio ambiente é, muitas vezes,

preferido pelos educadores que se interessam pela educação ambiental sob a ótica da

geografia e/ou de outras ciências humanas.

O enfoque é cognitivo, mas além do rigor da observação, da análise e da síntese, a

corrente humanista convoca também o sensorial, a sensibilidade afetiva, a criatividade.

Servimo-nos de tal corrente para revelar a paisagem, a estrutura social estabelecida

e a utilização dos espaços pela comunidade Vila Berrante.

As modificações da paisagem para se adequar as necessidades existentes na

comunidade seguem um padrão de conservação e respeito com o ambiente. Os locais

escolhidos para plantação seguem os conhecimentos que tal povo tem dos ciclos das

chuvas, evitando assim prejuízos em suas colheitas e conseqüentemente, menor exploração

dos recursos naturais disponíveis.

Suas moradias são feitas utilizando o barro que é retirado do espaço destinado à

construção da casa. Toda a cobertura é feita de palha, que tem sua época de corte. Visando

uma maior durabilidade desse recurso, criando assim um sistema de retirada dessa matéria

prima em tempos mais espaçados e também, seguindo a ordem natural de reprodução da

espécie vegetal, uma vez que a biologia dessa planta é profundamente conhecida pelo

ribeirinho.

Todas as particularidades dos diversos nichos existentes são conhecidas e

respeitadas. Como exemplo desse respeito, podemos citar o uso comunal das terras

alagadas para pastagem. Não há cercas separando as terras nesse espaço. O fluxo dos

animais silvestres não é interrompido por arquitetura humana. O gado se utiliza do espaço,

do mesmo modo que os animais da região permanecem com seus territórios.

As casas são construídas nas partes altas próximas ao rio, evitando assim

desmatamento de áreas para construções de estradas, uma vez que o rio é sua via de

transporte preferido.

Por meio da corrente humanista, pode-se pensar em uma Educação Ambiental

voltada ao resgate das relações humanas e os conhecimentos que tal grupo tem do espaço

onde se insere.

6.2 - Corrente Holística

Segundo os educadores que seguem esta corrente, o enfoque exclusivamente

analítico e racional das realidades ambientais encontra-se na origem de muitos problemas

atuais. É preciso levar em conta não apenas o conjunto das múltiplas dimensões das

realidades socioambientais, mas também das diversas dimensões da pessoa que entra em

relação com estas realidades, da globalidade e da complexidade de seu “ser-no-mundo”. O

sentido de “global” aqui é muito diferente de “planetário”; significa antes, holístico,

referindo-se a totalidade de cada ser, de cada realidade, e a rede de relações que une os

seres entre si em conjuntos onde eles adquirem sentidos (SAUVÉ, 2005).

Uma comunidade tradicional traz em si, diversos fatores que podem ser conduzidos

dentro dessa corrente. A rede de relações estabelecidas numa comunidade tradicional,

revela um forma de utilização dos recursos disponíveis de forma sustentada. O

compartilhamento dos recursos, o uso comunal das terras, a cordialidade e a generosidade

entre os humanos dessa comunidade, transformam-se em ações menos predatórias. Sendo

um indicador de que é possível conviver com o meio, utilizar-se desse meio, sem, no

entanto, esgotar todos os recursos.

É preciso perceber o ser em toda sua complexidade. A utilização dos conhecimentos

prévios de uma pessoa seria a indicação para proposta que valorizem o ser humano. Que dê

vozes para outras formas de conhecimento.

Cada ser humano é um universo. Constituído por sua trajetória, sua cultura e sua

formação. Entender e respeitar a cultura e os valores que cada ser humano tem em sua

construção histórica, seria um caminho para uma forma de Educação Ambiental, solidária,

justa e voltada para justiça social e ambiental.

6.3 - Corrente Biorregionalista

Nozick (1995) pontua que uma biorregião é um lugar geográfico que corresponde

habitualmente a uma bacia hidrográfica e que possui características comuns como o relevo,

100

a altitude, a flora e a fauna. A história e a cultura dos humanos que a habitam fazem parte

também da definição de uma biorregião. A perspectiva biorregional nos leva então a olhar

um lugar sob o ângulo dos sistemas naturais e sociais, cujas relações dinâmicas contribuem

para criar um sentimento de “lugar de vida” arraigado na história natural assim como na

história cultual.

Por outro lado, Sauvé (2005) aponta que o biorregionalismo surge, entre outros, no

movimento de retorno a terra, em fins do século passado, depois das desilusões com a

industrialização e a urbanização massivas. Trata-se de um movimento socioecológico que

se interessa em particular pela dimensão econômica da “gestão” deste lar de vida

compartilhada que é o meio ambiente.

Ainda segundo a autora, o conceito de biorregião possui dois elementos essenciais

que são: 1- trata-se de um espaço geográfico definido mais por suas características naturais

do que por suas fronteiras políticas; 2- refere-se a um sentimento de identidade entre as

comunidades humanas que ali vivem a relação com o conhecimento deste meio e ao desejo

de adotar modos de vida que contribuirão para a valorização da comunidade natural da

região.

Essa corrente remete ao conceito biorregional da Comunidade Vila Berrante. Vem

ampara os profundos conceitos de “lócus”, de lar, demonstrados nas conversas com os

moradores desta comunidade.

A história dessa comunidade se mistura com o espaço natural existente. Nos

inúmeros confrontos entre fazendeiros, jagunços e posseiros, pela posse dessas terras, o

cerrado, o rio, os córregos, os lagos, são elementos protagonistas assim como os homens

que nessas batalhas lutaram.

Os locais de emboscadas, por exemplo, valorizam a árvore que serviu de

esconderijo. O rio é inúmeras vezes citado como ponto de fuga, em casos de confronto

direto.

O sentido de “lugar de vida” como descrito por essa corrente da Educação

Ambiental vem embasar os sentimentos revelados pelos moradores da Vila Berrante.

O espaço foi conquistado. O espaço foi cúmplice. Cada elemento tem seu

significado. Carrega a memória de volta aos tempos de luta. Aumenta seus laços e

conseqüentemente, o respeito.

101

Cada morador tem sua história de vida, que se remonta nas suas origens e converge

para uma história única, iniciada nas lutas pela conquistas de seus direitos em permanecer

no local e que a partir desse ponto, seguem com suas particularidades, mas unem-se em

diversos pontos convergentes.

6.4 - Corrente Etnográfica

A corrente etnográfica dá ênfase ao caráter cultural da relação com o meio

ambiente. A educação ambiental não deve impor uma visão de mundo; é preciso levar em

conta a cultura de referência das populações ou das comunidades envolvidas.

O respeito às varias expressões culturais é o primeiro passo para se estabelecer o

diálogo com essa corrente. O pesquisador para atingir um grau de confiança com a

comunidade ou seu sujeito de pesquisa, deve despir-se de seus conceitos e entregar-se ao

“conhecer” esse povo com quem conviverá. Sem julgamentos prévios ou interpretações já

formuladas. É preciso evitar o etnocentrismo. Galvani (2001) descreve:

O etnocentrismo que consiste em tomar como referencia as

categorias de pensamento das sociedades ocidentais permitiu

durante longo tempo designar as outras culturas como

sociedades sem estado, sem economia ou sem educação. Pelo

contrario, quando o dialogo intercultural é real, ele produz

uma interrogação radical sobre os problemas mais cruciais

que tem as sociedades pós-modernas(...)

O estudo das formas educativas ameríndias inverte nossa

concepção centrada na transmissão da informação ou do

saber-fazer. A educação ameríndia é antes um

companheirismo iniciático que busca a imersão na

experiência e sua compreensão simbólica (...). A

transformação é inseparável da busca do sagrado (...). Dá-se

ênfase a observação e a participação ativa. O sentido não é

dado a priori, emerge de ressonâncias simbólicas que se

revelam na interação e um evento. Todo evento é

102

potencialmente portador de sentido por integrar, seja um

rito, uma atividade artesanal, a caça ou um ato da vida

cotidiana.

A corrente etnográfica propõe não somente adaptar a pedagogia as realidades

culturais diferentes, como se inspirar nas pedagogias de diversas culturas que tem outra

relação com o meio ambiente.

Para isso, Pardo (2001) explora os contornos, as características e as possibilidades

desta etnopedagogia. Segundo o autor, tal pedagogia se inspira em diversos enfoques e

estratégias de educação adotada pelas populações autóctones quer se trate de povos

ameríndios quer de comunidades regionais caracterizadas por sua cultura particular, suas

tradições específicas, sendo estratégias: a exploração da língua, por meio do estudo da

toponímia, por exemplo, ou a analise das palavras de diferentes línguas para designar um

mesmo objeto, os contos, as lendas, as canções, a imersão solitária em uma paisagem, o

gesto que será modelo ou exemplo etc.

Tendo como base desta pesquisa a etnografia, um diálogo entre os resultados

obtidos com essa investigação e a corrente de Educação Ambiental denominada

etnográfica, a meu ver provoca uma junção perfeita.

Toda forma de expressão contida na comunidade Vila Berrante convida a

experimentar ações em Educação Ambiental que valorem seus conhecimentos, sua história,

sua cultura, seu ambiente.

A forma que as crianças são tratadas, como companheiros, parceiros, aprendizes

revela uma compreensão de que estão nas ações os melhores exemplos. No dia a dia dessa

comunidade a criança está inserida integralmente. A forma de manejo da terra, os rituais da

pesca, o conhecimento das plantas, tudo enfim, é transmitido na prática diária de

convivência.

6.5 - Corrente da Ecoeducação

Esta corrente está dominada pela perspectiva educacional da educação ambiental.

Não se trata de resolver problemas, mas de aproveitar a relação com o meio ambiente como

caminho de desenvolvimento pessoal, para fundamento de um atuar significativo e

103

responsável. O meio ambiente é percebido aqui como uma esfera de interação essencial

para a ecoformação ou para a ecoontogênese (SAUVÉ, 2005).

A relação com o meio ambiente presente nas comunidades tradicionais inspira a

utilizar tais fundamentos nas atividades de Educação Ambiental, seja em espaços

escolarizados ou não.

A relação da comunidade Vila Berrante com o Cerrado e com o rio é um convite a

transmitir para nossas crianças que é possível utilizar-se dos recursos naturais disponíveis

sem que sejam esgotados, eliminado e degradados.

O respeito com o Cerrado e suas múltiplas espécies é um conceito vivo no cotidiano

dos ribeirinhos da Vila Berrante.

Essa mesma relação de respeito, carinho e compartilhamento, é indicadora capaze

de conduzir para práticas que despertem a afinidade entre o ser humano e os demais

integrantes de um determinado ecossistema.

6.6 - Corrente da Sustentabilidade

A ideologia, segundo Sauvé (2005), o desenvolvimento sustentável, que conheceu

sua expansão em meados dos anos de 1980, penetrou pouco a pouco no movimento da

educação ambiental e se impôs como uma perspectiva dominante. Para responder às

recomendações do Capítulo 36 da Agenda 21, resultante da Cúpula da Terra em 1992, a

UNESCO substituiu seu Programa Internacional de Educação Ambiental por um Programa

de Educação para um Futuro Viável, cujo objetivo é contribuir para a promoção do

desenvolvimento sustentável. Este último supõe que o desenvolvimento econômico,

considerado como a base do desenvolvimento humano, é indissociável da conservação dos

recursos naturais e de um compartilhar eqüitativo dos recursos. Trata-se de aprender a

utilizar racionalmente os recursos de hoje para que haja suficientemente para todos e se

possa assegurar as necessidades do amanhã. A educação ambiental torna-se uma

ferramenta, entre outras, a serviço do desenvolvimento sustentável.

Segundo os partidários desta corrente, a educação ambiental estaria limitada a um

enfoque naturalista e não integraria as preocupações sociais, em particular as considerações

104

econômicas no tratamento das problemáticas ambientais. A educação para o

desenvolvimento sustentável permitiria atenuar esta carência.

Partindo das informações que os povos tradicionais têm sobre a utilização das ervas

na medicina caseira, Guarim Neto (2006) revela que a tais conhecimentos “propiciam

caminhos férteis para a práxis da Educação ambiental, tendo estas plantas como eficiente

instrumento pedagógico, enquanto elementos que podem subsidiar a relação educativo-

ambiental.

No contexto da educação podemos salientar que conservar a biodiversidade

implica, necessariamente, rever o modelo de desenvolvimento e, nesse sentido, a

educação para a conservação não pode ser desvinculada da educação para a cidadania.

Portanto, a sociedade precisa ser informada sobre os custos e benefícios da manutenção

da biodiversidade (GUARIM NETO & DE-LAMONICA, 1995).

Guarim Neto (2006) aponta a Educação Ambiental como um instrumento, que se

utilizando dos saberes não-escolarizados, será então capaz de tornar-se uma educação para

o ambiente. Caracteriza a fitofisionomia do estado de Mato Grosso, como sendo um berço

de espécies vegetais composto pelas três formações biogeográficas existentes: Cerrado,

Pantanal e Floresta. O autor aponta ainda para a utilização dos recursos vegetais pelas

comunidades tradicionais, seja essa utilização para fim alimentício, madeira ou como

medicina alternativa.

O caminho para a sustentabilidade do planeta conduz ao reconhecimento dos

saberes dos povos tradicionais. Nesta pesquisa, vários indicadores são revelados,

propiciando uma aquisição de conhecimentos que podem e devem ser utilizados nas

práticas de Educação Ambiental, levando-nos a crer, serem essas comunidades com suas

múltiplas formas de expressão, as fontes maiores de informações que nos conduza para um

desenvolvimento sustentável, para uma sociedade sustentável.

6.7 – Indicadores educativo-ambientais:

Da pesquisa realizada na comunidade de Vila Berrante, várias lições podem ser

apreendidas e utilizadas no fortalecimento das práticas em Educação Ambiental Formal ou

não-formal. Das informações obtidas na realização deste trabalho, podemos perceber a

105

estreita ligação dessa comunidade com o ambiente onde estão inseridas. E dessa relação

podemos apontar os seguinte indicares eductaivo-ambietais (Tabela 3):

Tabela 4. Indicadores educativo-ambientais, Vila Berrante, Ribeirão Cascalheira, 2008.

Tema. Conceitos a serem abordados.

O Rio das Mortes. Bacias hidrográficas.

Rios de Mato Grosso.

Ictiofauna.

Ecossistemas aquáticos.

Rios das Mortes e as cidades as suas

margens.

Rio das Mortes e os ribeirinhos.

Poluição nos rios.

Pesca.

Pesca predatória.

Legislação sobre pesca.

Períodos de piracema.

Ecoturismo.

Relação dos ribeirinhos com o Rio das

mortes.

A importância do Rio das Mortes para as

cidades localizadas as suas margens.

Áreas alagáveis. Ecossistemas nas áreas alagáveis.

Dinâmica de populações.

Fragilidade dos ecossistemas alagáveis.

.ciclos biogeoquímicos.

O uso das terras alagáveis por

comunidades tradicionais.

A invasão da monocultura nas áreas

alagáveis.

O Cerrado. Fitofisionamia do Cerrado.

106

Diversidade biológica.

Solos.

Água.

Recursos naturais renováveis.

Recursos naturais não-renováveis.

Desmatamento.

Queimadas.

Agropecuária nas áreas de Cerrado.

Agricultura nas áreas de Cerrado.

As comunidades tradicionais e o Cerrado.

Ribeirinhos. Manejo sustentável.

Conhecimento tradicional.

Relação ribeirinho e o rio.

A pesca na visão do ribeirinho.

Cultura popular.

Conhecimento tradicional. O conhecimento científico e o

conhecimento tradicional.

Contribuições para a ciência.

Manejo.

Conservação.

Preservação.

Lendas e Mitos. As lendas e mitos como mecanismo

desencadeador de ações e discussões

sobre o meio ambiente.

Arranca – línguas. Solidariedade e unidade familiar.

Lobisomem. Limites de ação das diferentes categorias

sociais.

Figueira. Comportamento humano no ambiente.

Preservação da árvore.

107

Pé-de-garrafa. Reafirmação do modo de manejo

tradicional.

Pai-do-mato Manutenção dos ecossistemas terrestres.

Boiuna. Ecossistema aquático e terrestre.

Ações do ser humano nestes ecossistemas.

Curupira. Ecossistema terrestre.

Limites estabelecidos para caça

A lenda e as legislações brasileiras de

controle da caça.

Uso comunal das terras.

Adubo orgânico. Cuidados com o solo.

Agrotóxicos e suas implicações.

Tipos de adubos orgânicos e sua

contribuição para o meio ambiente.

Agroflorestas. Conceito de agrofloresta.

Benefícios.

Onde, como e quando poderia ser adotado

esse recurso.

Plantio consorciado. Conceito de plantio consorciado.

Benefícios desta forma de plantio.

Tipos de plantas que podem ser

consorciadas.

Conceito de competição entre espécies de

plantas.

Correção do solo por plantas utilizadas no

consorcio.

Plantas medicinais. Plantas do Cerrado.

Tipos de plantas utilizadas na medicina

caseira.

108

Princípio ativo encontrado nas plantas.

Plantas do Cerrado. Fitofisionomias do Cerrado.

Plantas utilizadas na medicina.

Plantas utilizadas na alimentação.

Plantas utilizadas como recurso

ornamental.

Queimadas e a perda da diversidade.

Zooterapia. Animais utilizados na medicina caseira.

Risco de extinção de animais do Cerrado.

Animais do Cerrado. Animais encontrados no Cerrado.

Os vários grupos de animais (sistemática).

Ecologia.

Habitat.

Nicho.

Expressões artísticas. A arte como identidade cultural.

O uso de recursos naturais de forma

sustentável em atividades artística.

A arte como instrumento de preservação.

A arte como instrumento de denúncia em

favor da preservação e conservação.

As festas. As festas populares como afirmação de

identidade.

Demonstração da diversidade cultural

como forma de demonstrar a diversidade

ambiental.

Etnocentrismo.

109

Ao longo das atividades desenvolvidas com a Comunidade da Vila Berrante, o mais

gratificante conceito apreendido foi da generosidade. Foram generosos ao me receber nas

várias vezes que por lá estive. Foram generosos em acolher-me em suas casas, em suas

terras, em seus quintais. Foram generosos em compartilhar de seus conhecimentos e faziam

com alegria e entusiasmo, sem egoísmo e sabedores que tais informações poderiam ser

compartilhadas com várias pessoas que tivessem acesso aos resultados finais da pesquisa.

A comunidade é formada por homens, mulheres e crianças guerreiras. Mulheres que

compartilham mulheres que se ajudam que cuidam e que amam suas terras e suas tradições.

Homens que lutaram por seus diretos. Que buscaram uma sociedade que visa o

compartilhamento, a soma dos valores, o comunal.

Crianças que se orgulham de suas terras e admiram as conquistas de seus pais.

Crianças que enfrentam longas jornadas, estradas sinuosas, transporte muitas vezes

perigosos para freqüentarem a escola e assim permaneceram por perto de suas raízes.

A história de formação dessa comunidade está repleta de lutas. Lutas muitas vezes

sangrentas que resultaram em perdas. Mas acima de tudo, luta que reflete a capacidade de

resistência desses ribeirinhos, diante de latifundiários que visam lucro e destruição do local.

A permanência desse povoado representa também uma resistência à ocupação dos

fazendeiros que querem ampliar suas áreas de pastagem e monocultura. São esses

ribeirinhos os verdadeiros protetores desse ecossistema único, impar e belo.

A beleza do Rio das Mortes se reflete nos gestos desse povo. São como o rio,

seguem seu curso. Utilizam os recursos naturais disponíveis se adaptando ao meio.

Durante as entrevistas suas vozes revelavam um mito com a mesmo entusiasmo

com que mostravam uma plantação em toda sua exuberância.

Seus mitos revelam formas de controle das ações humanas diante da família, das

crenças e principalmente do meio ambiente.

Acompanhar suas atividades diárias proporcionou a chance de perceber que a

utilização dos recursos naturais, as interferências no ambiente, são necessárias para

sobrevivência desse povo, mas é feito de forma consciente, saudável e respeitosa.

Grande lição de solidariedade foi revelado ao perceber o uso comunal das terras na

criação do gado. No período que todos utilizam a mesma área, todos também são

responsáveis pelos cuidados com os animais, sem diferenciação.

110

Vimos nos conhecimentos das plantas a utilização dos recursos naturais de forma

sustentável, pois utiliza-se tal recurso mas preserva-se para gerações futuras.

Os animais utilizados na alimentação são retirados de forma que não se acumule não

se desperdice não se acabe. Caça ou pesca o necessário para aquele momento, pois existe

uma certeza de que sempre está lá, pronto para ser utilizado.

Como toda civilização, as formas artísticas de expressão estão presentes. Seja na

arrumação das casas, nos objetos confeccionados com fins de utilização de trabalho, sejam

nas artes para simplesmente ser utilizado como objetos de decoração.

Pensamos que o grande desafio desse trabalho é saber utilizar tão valiosos

ensinamentos em práticas de Educação Ambiental que despertem os laços de afinidade

entre os humanos e o meio onde este se insere. É um desafio também projetar o futuro em

Vila Berrante com seu povo, seu cerrado, com o fantástico Rio das Mortes. Com o

ambiente pleno, com possibilidades educativo-ambientais.

Com o entrelaçamento do saber não-escolarizado com o escolarizado. Com uma

escola que possa efetivamente utilizar destes conhecimentos e seus valores intrínsecos.

Assim, podemos evocar: Continue Vila Berrante... Continue!

111

Nunca o homem inventará nada mais simples nem mais belo do que uma manifestação

da natureza. Dada a causa, a natureza produz o efeito no modo mais breve em que

pode ser produzido.

(Leonardo da Vinci)

112

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118

Sobre o Autor:

Licenciado em Ciências Biológicas Pela Universidade do Estado de Mato Grosso –

UNEMAT, professor da rede Pública de Ensino desde 1999. Inicie minha carreira no

Magistério no ano de 1992 onde tive a oportunidade de trilhar os caminhos na Pedagogia

Waldorf no Núcleo Cenecista Experimental de Pesquisa e Aprendizagem Integral, escola

pertencente a Campanha Nacional de Escolas da Comunidade.

Foi nesta escola que ao fundar o Clube de Ciências, que se propunha a envolver o

aluno em atividades extraclasse, que pude desenvolver vários projetos de pesquisa no

campo das Ciências Naturais com alunos do Ensino Fundamental. Como prova de que essa

atividade é um complemento necessário a aprendizagem, em 1994 e 1995 os trabalhos

desenvolvidos participaram das Feira Estadual e Nacional nos respectivos anos.

Nos anos de 2001/2002 fui Professor assistente no Curso de Biologia da UNEMAT,

Campus Universitário de Nova Xavantina, onde no ano de 2002, exerci a função de Chefe

de departamento do Curso.

Em 2003/2004 tive uma experiência como Instrutor de Cursos Livres no Programa

do Governo Federal Agente Jovem para o Desenvolvimento Humano, na cidade de

Curitiba-PR.

De 2005 a 2008, trabalhei na E.E.E.B. Cel. Ondino Rodrigues Lima, na cidade de

Ribeirão Cascalheira – MT, no cargo de professor de Ciências no Ensino Fundamental e de

Biologia no Ensino Médio. Também nesta escola, no ano de 2006, ocupei a função de

Coordenador de Ciclo.

Em janeiro de 2009 assumi a função de Professor Formador no

CEFAPRO/SEDUC/MT – Pólo de Tangará da Serra.

Paralelo as funções de professor, no ano de 2006 ocupei o Cargo de Coordenador

Pedagógico na Prefeitura deste município, onde em parceria com colegas e professores

criamos um evento para discutir os rumos da Educação Ambiental e apresentar os

resultados obtidos no trabalho diário. Este evento denominado Mostra de Educação

Ambiental faz parte hoje do calendário oficial das escolas do município e os resultados

obtidos com tal acontecimento, foram apresentados no SemiEdu 2007 (IE/UFMT) e Anped

2008 (UnB/UCB – Brasília – DF).

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