( PDF ) A sivilização-civilização de Huckleberry Finn: uma proposta de tradução

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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS LINGÜÍSTICOS E

LITERÁRIOS EM INGLÊS

VERA LÚCIA RAMOS

A sivilização-civilização de Huckleberry Finn:

uma proposta de tradução

São Paulo

2008

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VERA LÚCIA RAMOS

A sivilização-civilização de Huckleberry Finn:

uma proposta de tradução

Dissertação apresentada à Faculdade de

Filosofia, Letras e Ciências Humanas da

Universidade de São Paulo para obtenção

do título de Mestre em Estudos Lingüísticos

e Literários em Inglês.

Área de Concentração: Estudos

Lingüísticos e Literários em Inglês

Orientadora: Profa. Dra. Lenita Maria

Rimoli Esteves

São Paulo

2008

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AUTORIZO A REPRODUÇÃO E DIVULGAÇÃO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRÔNICO,

PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogação na Publicação

Serviço de Biblioteca e Documentação

Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo

STAMIC

____________________________________________________________________________________________

Ramos, Vera Lúcia

A sivilização-civilização de Huckleberry Finn: uma proposta de tradução /

Vera Lúcia Ramos ; orientadora Lenita Maria Rimoli Esteves. -- São Paulo,

2008.

257 p.

Dissertação (Mestrado – Programa de Pós-Graduação em Estudos

Linguísticos e Literários em Inglês – Departamento de Letras Modernas) –

Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São

Paulo.

1. Mark Twain 1835-1910 2. Racismo - Literatura. 3. Dialeto literário. 4.

Língua Culta. I. Título. II. Esteves, Lenita Maria Rimoli.

VERA LÚCIA RAMOS

A SIVILIZAÇÃO-CIVILIZAÇÃO DE HUCKLEBERRY FINN:

UMA PROPOSTA DE TRADUÇÃO

Dissertação apresentada à Faculdade de

Filosofia, Letras e Ciências Humanas da

Universidade de São Paulo para obtenção do

título de Mestre.

Área de Concentração: Estudos Lingüísticos e

Literários em Inglês

BANCA EXAMINADORA

Prof(a). Dr(a). _________________________________________________________

Instituição: _______ Assinatura: ___________________________________________

Prof(a). Dr(a). _________________________________________________________

Instituição: _______ Assinatura: ___________________________________________

Prof(a). Dr(a). _________________________________________________________

Instituição: _______ Assinatura: ___________________________________________

Ao meu pai Otávio (in memoriam), pelos sonhos, e

à minha mãe Ana, pela realidade.

Aos meus sobrinhos Fábio, Rejane, Carolina e Wagner,

pelas cores que trazem a minha vida.

Aos meus irmãos Malu e José, pelo bom humor.

Ao meu cunhado Ismael, pela fé em Deus.

AGRADECIMENTOS

À minha professora e orientadora Lenita Maria Rimoli Esteves, por ter

acreditado no meu projeto, incentivando-me a apresentar uma proposta de tradução e

acompanhando meus passos acadêmicos com rigor e carinho.

Aos meus amigos, por me ouvirem falar de Mark Twain e de Huckleberry Finn,

e aceitarem os meus ‘nãos’ aos seus convites na fase final da dissertação: Cecília

Vaisman, Célia Prado, Cláudia Santana Martins, Dircilene Gonçalves, Fulvio Torres

Flores, Gláucia R. Fernandes, Helena Omori, Jerusa Lopes, Kátia Hanna, Lajosy Silva,

Marly Tooge, Maria Elisa C. R. Bittencourt, Solange Peixe Pinheiro de Carvalho,

Telma de Lurdes São Bento Ferreira e Zsuzsanna Spiry.

Agradeço mais uma vez aos amigos Fulvio Torres Flores, pela leitura minuciosa,

Telma de Lurdes São Bento Ferreira, pelas ajudas valiosas especialmente na

diagramação, e Solange Pinheiro de Carvalho, por revisar a dissertação e partilhar

comigo a admiração por Mark Twain e seu trabalho.

Aos amigos e funcionários da Biblioteca Florestan Fernandes Antônio Carlos

Batista e Marinês de Souza Mendes, por auxiliarem-me inúmeras vezes na minha

pesquisa e estarem sempre bem humorados e solícitos.

Aos professores Viviane do Amaral Veras e Francis Henrik Aubert, pela

orientação preciosa e inestimável no Exame de Qualificação, e ainda ao último, pelas

sugestões de leitura no Primeiro Encontro de Pós-Graduandos da Faculdade de

Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (I EPOG).

À secretária do DLM Edite Mendez Pi, pela eficiência e prontidão.

À minha família, por entender minhas ausências e permanecer comigo

incondicionalmente.

“This is Huck Finn, a child of mine of shady reputation. Be good to him for his parent’s

sake”.

Mark Twain

RESUMO

RAMOS, V. L. A civilização-sivilização de Huckleberry Finn: uma proposta de tradução.

2008. 257f. Dissertação (Mestrado) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas,

Universidade de São Paulo, São Paulo, 2008.

As Aventuras de Huckleberry Finn (1885), obra-prima de Mark Twain, apresenta uma narrativa

denunciadora do racismo de sua época e, para tanto, ele dá a suas personagens, e inclusive ao

narrador, uma voz até então não comum na literatura norte-americana: os dialetos literários

representantes da condição social, étnica e lingüística das personagens. Assim, todas elas de

alguma forma usam um dialeto desviado do culto, mostrando uma relação estreita entre não-

padrão e fuga da civilização. A recepção da obra causou muita polêmica tanto na época de sua

publicação quanto em outros períodos, sendo o livro por várias vezes proibido de estar nas

prateleiras de alguma biblioteca ou de fazer parte do currículo das escolas norte-americanas.

As edições em português do Brasil seguem a tradição da tradução de clássicos, isto é, de ignorar

os dialetos e usar em seus lugares a língua culta. No entanto, há um explanatório, no corpo do

texto, no qual Twain explica o porquê do uso dos sete dialetos criados. Dessa forma, os

tradutores têm tomado a posição de ignorar o explanatório juntamente com os dialetos, para não

expor aos leitores essa problemática do original, ou ainda a posição de traduzir o explanatório e

justificar-se com o leitor a respeito do uso de uma linguagem padrão. Este trabalho visa a

refletir acerca das implicações no uso dos dialetos literários no original e na tradução, assim

como da supressão deles em três traduções brasileiras. Além disso, propõe-se a não ‘sivilizar’

Huckleberry apresentando uma possível tradução com dialetos para cinco capítulos. Dessa

forma, julgou-se ter respeitado o texto de Twain, assim como um aspecto importante e

conhecido de seu pensamento: o repúdio à civilização e seus ‘benefícios’.

Palavras-chave: ‘sivilizar’; civilização; racismo; dialetos literários; língua-culta.

ABSTRACT

RAMOS, V. L. The civilization-sivilization of Huckleberry Finn: a translation proposal.

2008. 257p. Dissertation (Master´s degree) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências

Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 2008.

The Adventures of Huckleberry Finn (1885), Mark Twain’s masterpiece, presents a narrative

that denounces the racism of its era and, to that end, gives its characters – including its narrator

– a voice until then uncommon in North-American literature: a literary dialect representative of

the social, ethnic, and linguistic conditions of [each] character. As such, each in some manner

uses a dialect that diverges from the cultured norm, showing a close relationship between

nonconformity and a distancing from civilization. At the time of its publication and in other

eras, the book caused much controversy, often being banned from the library shelves or from

being included in North-American school curricula. Brazilian Portuguese editions follow the

tradition for classics, i.e., they ignore dialects and use refined language instead. However, the

body of the text contains an explanatory in which Twain explains the motive for the use of the

seven dialects he created in writing. As such, translators have taken the position of ignoring the

explanatory together with the dialects so as not to reveal this difficulty of the original to the

reader, or even of translating the explanatory and justifying themselves to the reader for the use

of standard language [in the translated version]. The present work seeks to reflect on the use of

literary dialects in the original and the translation, as well as on their suppression in three

Brazilian translations. Furthermore, it proposes not ‘sivilizing’ Huckleberry, offering a possible

translation with dialects for five chapters. In this manner it proposes to have respected Twain’s

text as well as an important and recognized aspect of his thinking: the repudiation of civilization

and its ‘benefits’.

Keywords:

‘sivilize’; civilization; racism; literary dialects; refined language.

LISTAS

Tabela 1 – Jim: características fonológicas.................................................................99

Tabela 2 – Jim: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)..................................................................................................................... 99

Tabela 3 – Jim: características gramaticais 2 (outros traços).................................100

Tabela 4 – Jim: características lexicais .....................................................................100

Tabela 5 – Jim: características mistas.......................................................................101

Tabela 6 – Huck: características fonológicas............................................................101

Tabela 7 – Huck: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)................................................................................................................... 102

Tabela 8 – Huck: características gramaticais 2 (outros traços)..............................102

Tabela 9 – Huck: características lexicais...................................................................103

Tabela 10 – Huck: características mistas ..................................................................103

Tabela 11 – Tom: características fonológicas ...........................................................103

Tabela 12 – Tom: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)................................................................................................................... 104

Tabela 13 – Tom: características gramaticais 2 (outros traços) .............................104

Tabela 14 – Tom: características lexicais..................................................................104

Tabela 15 – Ben Rogers (capítulo 2): características mistas ...................................104

Tabela 16 – Capitão (capítulo 8): características mistas .........................................105

Tabela 17 – Homem (capítulo 8): características mistas .........................................105

Tabela 18 – Monteiro Lobato e os tempos verbais...................................................114

Tabela 19 – Monteiro Lobato e os pronomes............................................................114

Tabela 20 – Monteiro Lobato e as conjunções..........................................................115

Tabela 21 – Monteiro Lobato e os advérbios............................................................115

Tabela 22 – Monteiro Lobato e as inversões.............................................................116

Tabela 23 – Monteiro Lobato e o léxico ‘formal’ .....................................................116

Tabela 24 – Monteiro Lobato e o léxico ‘informal’..................................................117

Tabela 25 – Monteiro Lobato e as repetições............................................................117

Tabela 26 – Monteiro Lobato e as exclamações........................................................118

Tabela 27 – Monteiro Lobato e as interjeições .........................................................118

Tabela 28 – Monteiro Lobato e a onomatopéia ........................................................118

Tabela 29 – Monteiro Lobato e o grau do substantivo.............................................119

Tabela 30 – Lobato e o Capítulo 1 .............................................................................119

Tabela 31 – Lobato e o Capítulo 2 .............................................................................120

Tabela 32 – Lobato e o Capítulo 8 .............................................................................121

Tabela 33 – Lobato e o Capítulo 14 ...........................................................................121

Tabela 34 – Lobato e o Capítulo 38 ...........................................................................122

Tabela 35 – Flaksman e o Capítulo 1.........................................................................128

Tabela 36 – Flaksman e o Capítulo 2.........................................................................128

Tabela 37 – Flaksman e o Capítulo 8.........................................................................129

Tabela 38 – Flaksman e o Capítulo 14.......................................................................130

Tabela 39 – Flaksman e o Capítulo 38.......................................................................130

Tabela 40 – Alex Marins e os verbos e pronomes.....................................................135

Tabela 41 – Alex Marins e o léxico 1..........................................................................136

Tabela 42 – Alex Marins e o léxico 2..........................................................................138

Tabela 43 – Alex Marins e o léxico 3..........................................................................139

Tabela 44 – Alex Marins e o Capítulo 1 ....................................................................139

Tabela 45 – Alex Marins e o Capítulo 2 ....................................................................140

Tabela 46 – Alex Marins e o Capítulo 8 ....................................................................140

Tabela 47 – Alex Marins e o Capítulo 14 ..................................................................141

Tabela 48 – Alex Marins e o Capítulo 38 ..................................................................142

Tabela 49 – Chester Himes e Celina Falk Cavalcante .............................................146

Tabela 50 – A tradução de Celina Flak Cavalcante.................................................147

Tabela 51 – A tradução de Millôr Fernandes ...........................................................152

Tabela 52 – Dino Preti e o ‘dialeto social popular’...................................................159

Tabela 53 – Dino Preti o dialeto social de maior e menor prestígio........................161

Tabela 54 – A oralidade e a repetição........................................................................167

Tabela 55 – A oralidade e os marcadores conversacionais......................................167

Tabela 56 – A oralidade e as frases simples ..............................................................168

Tabela 57 – A oralidade e as frases interrompidas ..................................................168

Tabela 58 – A oralidade e as frases coordenadas .....................................................168

Tabela 59 – Encontro vocálico com ‘para’................................................................170

Tabela 60 – Encontro vocálico com ‘que’..................................................................170

Tabela 61 – Encontro vocálico com ‘em’...................................................................170

Tabela 62 – A preposição ‘de’ mais vogais................................................................170

Tabela 63 – O ‘se’ pronominal ...................................................................................171

Tabela 64 – Jim e as características morfológicas....................................................171

Tabela 65 – Jim e as características morfossintáticas..............................................172

Tabela 66 – Huck e os apóstrofos...............................................................................173

Tabela 67 – Huck e as características morfológicas.................................................173

Tabela 68 – Huck e as características morfossintáticas...........................................173

Tabela 69 - Huck e alguns usos especiais ..................................................................174

Tabela 70 - Tom e as características morfológicas...................................................174

Tabela 71 - Tom e as características morfossintáticas.............................................175

Tabela 72 - As personagens e suas características gerais em inglês........................175

Tabela 73 - As personagens e suas características gerais em português ................176

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO ..........................................................................................................14

2 A SIVILIZAÇÃO-CIVILIZAÇÃO DE HUCKLEBERRY FINN..........................22

2.1 Mark Twain e o contexto histórico de Huckleberry Finn................................ 24

2.1.1 Um pouco mais de Mark Twain e da recepção de Huckleberry Finn........... 29

2.2 Jim, Tom e Huck e a ‘sivilização’ em As aventuras de Huckleberry Finn ..... 36

2.2.1 Jim e a civilização.......................................................................................... 38

2.2.2 Tom e a civilização........................................................................................ 44

2.2.3 Huck e a civilização....................................................................................... 48

2.3 O explanatório .................................................................................................... 54

2.4 Língua falada e língua escrita ........................................................................... 59

3 VARIEDADES LINGÜÍSTICAS, DIALETOS, DIALETOS LITERÁRIOS,

SOCIOLETOS, SOCIOLETOS LITERÁRIOS.........................................................66

3.1 Dialeto, dialeto literário, socioleto e socioleto literário: a perspectiva de

alguns pesquisadores................................................................................................ 73

3.1.1 Implicações no uso do dialeto literário.......................................................... 77

3.2 A opinião de três tradutores acerca da tradução dialetal............................... 84

3.3 A representação de Jim: Judith Lavoie e Lisa C. Minnick ............................ 88

3.3.1 Judith Lavoie: qual dialeto literário para Jim? .............................................. 89

3.3.2 Lisa Cohen Minnick: Jim estereotipado? ...................................................... 94

3.4 Apresentação das falas de Huck, Tom e Jim no texto de Twain.................... 97

4 MONTEIRO LOBATO, SERGIO FLAKSMAN E ALEX MARINS: SENHOR

HUCKLEBERRY FINN OU SEU HUCKLEBERRY FINN OU

EXCELENTÍSSIMO SENHOR HUCKLEBERRY FINN?.....................................106

4.1 Monteiro Lobato: algumas diferenças entre o escritor e o tradutor ........... 107

4.1.1 Um terno para Huck .................................................................................... 113

4.2 Sérgio Flaksman: o valor de Mark Twain e de Huckleberry Finn............... 124

4.2.1 Sergio Flaksman e sua estratégia tradutória ................................................ 126

4.3 Alex Marins e a Martin Claret........................................................................ 132

4.3.1 Alex Marins e a tradução de Huckleberry Finn .......................................... 134

4.4 Por que civilizaram Huck?: mais alguns esclarecimentos acerca da escolha

dos tradutores ......................................................................................................... 143

4.4.1 O Harlem é Escuro ...................................................................................... 147

4.4.2 Pigmaleão .................................................................................................... 151

5 A CONSTRUÇÃO DA ORALIDADE E DOS DIALETOS LITERÁRIOS DA

PROPOSTA DE TRADUÇÃO...................................................................................

156

5.1 Dino Preti e o dialeto social popular............................................................... 156

5.2 Lane-Mercier: responsabilidade e riscos assumidos pelo tradutor de dialetos

.................................................................................................................................. 162

5.3 A construção da oralidade na tradução.......................................................... 167

5.4 As personagens e seus dialetos literários........................................................ 168

5.4.1 As personagens e os dialetos em comum .................................................... 175

5.5 A proposta de tradução.................................................................................... 178

5.5.1 Proposta de tradução – Capítulo 1............................................................... 178

5.5.2 Proposta de tradução – Capítulo 2............................................................... 182

5.5.3 Proposta de tradução – Capítulo 8............................................................... 189

5.5.4 Proposta de tradução – Capítulo 14............................................................. 202

5.5.5 Proposta de tradução – Capítulo 38............................................................. 207

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS...................................................................................215

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................219

APÊNDICES................................................................................................................225

APÊNDICE A - Quadro-resumo do dialeto caipira de Amadeu Amaral ......... 226

APÊNDICE B - Tabela comparativa: Alex Marins e Miriam Marder Silva

Monteiro .................................................................................................................. 230

APÊNDICE C - Tabela dos dialetos mais comuns usados por Huck, Jim e Tom.

.................................................................................................................................. 237

ANEXOS ......................................................................................................................241

ANEXO A - Figuras ............................................................................................... 242

ANEXO B - Notícias a respeito da Martin Claret e do tradutor Alex Marins . 246

ANEXO C - Tabelas de Lisa Cohen Minnick das características lingüísticas de

Jim............................................................................................................................ 254

1 INTRODUÇÃO

A escolha de The Adventures of Huckleberry Finn (1885)

, obra-prima de Mark

Twain, como objeto desta pesquisa, surgiu como necessidade de entender a sua tradução

em português do Brasil. Embora o texto de Mark Twain tenha caracterizado as

personagens por meio de diferentes dialetos, as traduções homogeneízam a linguagem,

sendo que em duas das traduções usadas neste estudo o narrador Huck, assim como as

demais personagens, faz uso do português culto, a saber: as traduções de Monteiro

Lobato e Alex Marins. As obras escolhidas para este estudo são: As Aventuras de

Huckleberry Finn traduzidas por Monteiro Lobato

, editora Brasiliense, 1977, 9ª edição

(A 1ª edição data de 1934); Sergio Flaksman, editora Ática, 1997, 2ª edição (A 1ª edição

data de 1995); e Alex Marins, editora Martin Claret, 2003.

O fato de os tradutores ignorarem os dialetos foi a razão que norteou esta

pesquisa a procurar algumas respostas para o porquê do uso de uma linguagem

padronizada no texto de chegada, se no texto de partida, antes mesmo da narração das

aventuras, temos uma nota

de esclarecimento a respeito da distinção dos falares das

personagens.

Dois textos importantes na elucidação, assim como em novas indagações, acerca

desse questionamento foram O Clube do Livro, John Milton (2002), e Translating the

Untranslatable: The Translator’s Aesthetic, Ideological and Political Responsibility,

Gillian Lane-Mercier (1997). Estes dois textos, ao tratarem da tradução de dialetos,

A 1ª edição britânica de Huckleberry data de 10 de dezembro de 1884 e a da norte-americana é de 18 de

fevereiro de 1885. (INGE, M. Thomas. Huck Finn Among the Critics. 1984, p. vi). A edição usada neste

estudo é a de 1994 da Penguin. A tradução das notas foi feita pela autora do trabalho. Contudo, para os

trechos de As aventuras de Huckleberry Finn, foi usada a tradução de Sergio Flaksman (1997) e, para os

trechos de As aventuras de Tom Sawyer, foi usada a tradução de Monteiro Lobato (1978, 12ª edição).

O título da tradução de Monteiro Lobato é Aventuras de Huck.

A nota chama-se ‘explanatório’ e será explorada na seção 2.

asseguram que ao optar por tentar reproduzir qualquer dialeto, o tradutor terá seu texto

fadado a desacertos. Esse fato pode ser reconhecido nas afirmações de John Milton

(2002, p. 52)

A tradução de dialeto tem sido descrita como uma aporia em tradução

(Falkard apud Lane-Mercier, 1977, p.53). Seja qual for a decisão que

tome o tradutor, será sempre um desacerto, um disparate. O dialeto

escolhido, quer seja mimético, análogo, ou pertencente à norma culta,

nunca terá a autenticidade do original [...]

Também nas de Lane-Mercier (1997, p. 49):

It should therefore come as no surprise that for translators literary

sociolects represent, at worst, a well-defined zone of untranslatability

and, at best, an opaque, resistant textual component whose translation

is fraught with an inordinate number of meaning losses and gains – to

the extent that both the concept and the possibility of fidelity to the

source text are rendered null and void while the conditions of

possibility of the translation act are called into question.

Diante desse quadro de dificuldades quase intransponíveis para o tradutor,

ocorreu-nos investigar se o texto dialetal era de fato circundado por ‘armadilhas’

prontas a enredar o tradutor. E, para tanto, Huckleberry Finn passou a ser o condutor

principal do trabalho, pois as questões tratadas neste estudo convergem para uma

proposta de tradução, não se limitando apenas à análise de traduções publicadas.

O arcabouço teórico apresentado no trabalho está subordinado ao que a obra

original tem de mais significativo, ou seja, a oralidade transcrita na narrativa criada por

Mark Twain. Além disso, se faz necessário analisar como se dá essa oralidade e como

ela é representada nas traduções, assim como na proposta de tradução.

Mark Twain, ao retratar suas personagens por meio de uma linguagem que se

desvia da língua-padrão inglesa e com marcas que distinguem uma personagem da

outra, dá voz a pessoas até então não retratadas na literatura norte-americana, ou seja,

representantes de classes sociais menos privilegiadas. Carlos Eduardo Lins da Silva, no

“Desta maneira, não é surpreendente que, para os tradutores, os socioletos literários representem, na pior

das hipóteses, uma região bem definida de intraduzibilidade e, na melhor delas, um componente textual

opaco e resistente, cuja tradução está repleta de inúmeras perdas e ganhos de significado, a ponto de

invalidar tanto o conceito quanto a possibilidade de fidelidade ao texto fonte, enquanto as condições de

possibilidade do ato tradutório são postas em dúvida.”

artigo “Twain sem Censura”, afirma “[...]é o primeiro livro no vernáculo norte-

americano. Ou seja: Twain usou de ponta a ponta a linguagem que as pessoas comuns

falavam no Sul dos EUA no início do século 19, um verdadeiro dialeto.”

Críticos e estudiosos da literatura norte-americana viram nesse ‘verdadeiro

dialeto’ a inauguração de uma nova era na narrativa americana. Como pioneiro nessa

forma de narrar, Twain acaba inovando a literatura de sua época que se voltava para

imitações de obras inglesas, como podemos constatar nos dizeres de Jacques-Fernand

Cahen (1955, p. 52) a seguir:

Twain foi o primeiro que avançou contra as barreiras. Por isso cabe-

lhe, na história da literatura, um lugar privilegiado, como inovador e

pela influência que exerceu. Em primeiro lugar, influência pelo estilo

sem requintes, ornamentos ou arabescos, mas flexível, simples, de

fluente naturalidade e, no entanto, eminentemente correto e

expressivo; e através dos efeitos de colorido e atmosfera que extraiu,

com tanto tato, do emprêgo artístico do dialeto dos moleques da rua –

é Huck Finn, em pessoa, que conta sua história, com palavras de

todos os dias e, em acréscimo, um imenso talento de contador de

histórias e um senso inato do ritmo da frase.

Escritores como William Faulkner (1897-1962) e Ernest Hemingway (1899-

1961) estão entre os que consideram ter surgido com Twain uma narrativa

especificamente americana. Faulkner diz ser Twain “o pai do romance nos EUA” e

Hemingway afirma “toda a literatura moderna americana vem de um livro de Mark

Twain chamado ‘Huckleberry Finn’. ”

No entanto, essa nova forma de narrar se, por um lado, agradou uns, como a

apologia de Faulkner e Hemingway a Twain, por outro, desagradou profundamente

outros, como o Public Library Committee of Concord (Comitê da Biblioteca Pública de

Concord), Massachusetts, que publicou a seguinte decisão no Boston Transcript de 17

de março de 1885, ainda no primeiro mês do lançamento da edição norte-americana de

Huckleberry Finn:

SILVA, Eduardo Lins da. Twain sem Censura. Folha de São Paulo, São Paulo, 17 set. 1995. Caderno

Mais, p. 4.

Ibidem.

The Concord (Mass.) Public Library Committee has decided to

exclude Mark Twain’s latest book from the library. One member of

the committee says that, while he does not wish to call it immoral, he

thinks it contains but little humor, and that of a very coarse type. He

regards it as the veriest trash. The librarian and the other members of

the committee entertain similar views, characterizing it as rough,

coarse and inelegant, dealing with a series of experiences not

elevating, the whole book being more suited to the slums than to

intelligent, respectable people. (INGE, 1984, p. vi)

A opinião de Concord é compartilhada por alguns grupos do final do século 19,

assim como do século 20. Os primeiros taxaram a obra de imoral e anti-religiosa, pois

viam o livro como má influência à juventude. Entre as causas de tais acusações estava o

questionamento de Huck quanto à tentativa de ajudar um escravo fugitivo a tornar-se

livre, atitude que não condizia com a moral do século 19, nos Estados Unidos. Além

disso, a inovação na linguagem proposta por Twain desagradou ou até mesmo ‘chocou’

os mais tradicionalistas. Os últimos – o grupo do politicamente correto – condenaram o

livro principalmente pelas inúmeras ocorrências do vocábulo ‘nigger’, considerado

inapropriado e ofensivo, pois tais grupos não levaram em consideração a época em que

o livro fora escrito. Vejamos na seguinte passagem alguns dos porquês da censura ao

livro de Twain:

Nas duas primeiras décadas do século 20, centenas de cidades dos

EUA proibiram que ‘Huckleberry Finn’ fosse lido por seus

estudantes de segundo grau, porque o consideravam imoral e

antireligioso.

Nas duas últimas décadas do século 20, de novo ‘Huck’ é censurado

pelos EUA afora por acharem que ele degrada e destrói a humanidade

dos negros. Do caro e sofisticado colégio St. Alban em Washington,

onde estudam os filhos do vice-presidente Al Gore e do pastor negro

Jesse Jackson, às escolas públicas de Winnetka, Illinois, Twain se

encontra sob censura. (SILVA, 1995, p. 4)

Por toda a polêmica gerada pela obra e por apresentar traduções que não tentam

“O Comitê da Biblioteca Pública de Concord (Massachusetts) decidiu excluir o último livro de Mark

Twain daquela biblioteca. Um membro do comitê diz que, apesar de ele não querer defini-lo como imoral,

o livro possui pouco humor e de um tipo muito grosseiro. Ele o classifica como um lixo completo. O

bibliotecário e outros membros do comitê concordam com ele mediante pontos de vista similares,

definindo-o como inculto, grosseiro e deselegante, descrevendo experiências decadentes, o livro todo

serve mais para pessoas de baixo nível cultural do que para pessoas cultas e respeitáveis.”

reproduzir marcas na linguagem tão evidenciadas por Twain, julgamos que, sem dúvida,

trabalhar com Huckleberry Finn poderia contribuir para os estudos da tradução dialetal,

assim como o fizeram os recentes trabalhos nessa área, aos quais recorremos: a proposta

de tradução de Kátia Hanna (2006) das falas da personagem Burma Jones no romance

de John Kennedy Toole A Confederacy of Dunces (1987); a proposta de tradução de

Solange Peixe Pinheiro de Carvalho (2006) para as falas de Joseph no romance de

Emile Brontë Wuthering Heights (1847), ambas apresentadas na Universidade de São

Paulo; a dissertação de Maristela Cury Sarian (2002), construindo um diálogo entre a

tradução e a sociolingüística, em um estudo sobre o romance de Alice Walker The

Color Purple (1982) e sua tradução, apresentada na Universidade Estadual de São José

do Rio Preto; e a dissertação de Michelangelo Di Vito (1997), apresentada na

Universidade de São Paulo, com o título de Proposta de Tradução de Huckleberry Finn.

Se já existe a dissertação de Di Vito, e além disso a obra conta com inúmeras

traduções e mesmo adaptações em português do Brasil, pode-se questionar o porquê de

mais uma tradução ou mais uma proposta de tradução. Acreditamos que a justificativa,

em termos acadêmicos, para mais um estudo com sugestão de tradução, pode ser dada

em função da diferença entre este estudo e o de Di Vito, assim como em função desta

tradução e as demais existentes.

Em primeiro lugar, a dissertação de Di Vito apresenta uma proposta apenas para

algumas falas de Huck, especificamente para o capítulo 5, enquanto a tradução neste

trabalho será para cinco capítulos, para as falas de Huck, Jim e Tom. Além disso, a

maior problemática da tradução ocorre na fala de Jim, por se tratar da representação do

Black English Vernacular (descrição de sociolinguistas como William Labov) ou

também chamado de African American English. Em segundo lugar, vemos a

necessidade de fazer uma nova tradução mais próxima ao projeto de criação de Mark

Twain explícito em seu ‘explanatório’. Dessa forma, não apenas esta proposta, mas

outras ainda poderiam contribuir para os estudos da tradução dialetal a partir dessa obra.

Huckleberry Finn oferece a vantagem de já estar em domínio público e de apresentar

dificuldades que não serão esgotadas nesta pesquisa

e provavelmente tampouco em

outra. E, exatamente, por se tratar de um clássico – uma obra canônica – que sugere

diferentes leituras pela sua riqueza, outras propostas de tradução só viriam a enriquecer

essa área carente de pesquisas.

A proposta de tradução aqui apresentada, especificamente na seção 4, não

pretende ser uma tradução conclusiva, mas sim uma possível leitura do texto que busca

mostrar ao leitor o fato de as personagens criadas por Mark Twain não dominarem a

norma culta da língua.

Com o intutito de apresentar uma proposta de tradução para as três personagens

citadas, voltamo-nos para questões que envolvem a discussão entre língua falada e

língua escrita; também fazemos um apanhado teórico acerca dos dialetos literários e

discutimos um aspecto da obra em relação ao termo ‘sivilizar’ usado por Twain.

Para tanto, este trabalho está dividido em cinco seções, sendo a 1 a introdução.

Iniciamos a seção 2 com o significado que o termo ‘sivilizar’ tem na obra, para

posteriormente apresentar o explanatório de Mark Twain, que se constitui em um

projeto estético, segundo Judith Lavoie

, o qual serve para justificar a distinção dos

falares das personagens. Como esse projeto refere-se à representação da língua falada na

escrita, na seqüência, abordamos as duas modalidades da língua, ou seja, fala e escrita,

discutindo alguns mitos e preconceitos entre elas. Na seção 3, apresentamos algumas

Twain afirma em seu explanatório ter usado sete dialetos. A nossa proposta de tradução limita-se a três

dialetos criados para Huck, Jim e Tom; no entanto, não consideramos que estes sejam os únicos dialetos

possíveis para representá-los.

Judith Lavoie analisa duas traduções de The Aventures of Huckleberry Finn para o francês, em seu

artigo intitulado Problèmes de traduction du vernaculaire noir américain: le cas de The Adventures of

Huckleberry Finn, que será discutido posteriormente.

concepções a respeito de diversidade lingüística, partindo da definição de variedade

lingüística, seguida de dialeto, dialeto literário, socioleto e socioleto literário, segundo

alguns pesquisadores. Começamos com Sumner Ives, por ser um dos primeiros

lingüistas a discorrer sobre o assunto em seu clássico ensaio intitulado A Theory of

Literary Dialect (1950); passamos aos artigos das pesquisadoras canadenses Judith

Lavoie (1994) e Françoise Brodosky (1996), em função do estudo que produziram a

respeito da tradução dialetal; e finalizamos a discussão teórica a cerca dos dialetos

literários com o trabalho da pesquisadora Lisa Cohen Minnick (2004) por seu estudo

pormenorizado das falas de Jim. Além disso, examinamos as falas de Huck, Jim e Tom,

mostrando suas principais características lingüísticas.

Na seção 4, analisamos as três traduções anteriormente citadas, seguindo sua

ordem cronológica. Assim, a primeira será a tradução de Monteiro Lobato (1977, 1ª

edição de 1934), seguida da de Sergio Flaksman (1997, 1ª edição de 1995) e a última de

Alex Marins (2003). Apresentamos os aspectos a respeito da tradição da oralidade na

literatura brasileira, assim como a tradição da tradução de clássicos abordada por John

Milton (2002). Além disso, exibimos trechos de traduções de O Harlem é Escuro,

tradução de Blind man with a pistol (1969), romance de Chester Himes (1909-1984),

traduzido por Celina Falk Cavalcante (2006); e de Pigmaleão (1913), peça de teatro do

escritor George Bernard Shaw (1856-1950), traduzida por Millôr Fernandes (2005), que

exemplificam traduções com uso de dialeto. E, finalmente, na seção 5, antes de

apresentarmos a proposta de tradução, discutimos a opinião de dois pesquisadores: Dino

Preti e Gillian Lane-Mercier. Quanto a Preti, exploramos suas considerações a respeito

do ‘dialeto social popular’. A contribuição de Lane-Mercier vem do fato de ela tratar da

responsabilidade do tradutor em relação às suas escolhas e os riscos corridos por ele na

tradução de dialetos. Demonstramos, por meio de tabelas, exemplos das variações mais

comuns nas falas de Huck, Jim e Tom e algumas personagens secundárias, que

aparecem nos capítulos escolhidos para a proposta de tradução, tanto em inglês quanto

em português. Finalmente, antes da conclusão, são apresentados cinco capítulos como

proposta de tradução.

2 A SIVILIZAÇÃO-CIVILIZAÇÃO DE HUCKLEBERRY FINN

Uma das melhores definições que encontramos a respeito do prolífico escritor

Samuel Langhorne Clemens (1835, Flórida, Missouri - 1910, Redding, Connecticut) ou

Mark Twain, pseudônimo adotado por ele quando entrou para a carreira literária nos

anos de 1860, foi dada por Maria Sílvia Betti (2003, p. 9), na obra Patriotas e Traidores:

antiimperialismo, política e crítica social, pois ela afirma que

Não há muitos outros escritores na literatura norte-americana a terem

alcançado a popularidade de Mark Twain, seja entre a crítica em

geral, seja no setor editorial e na indústria cultural. Homem de

múltiplos talentos, Twain foi humorista, ficcionista, jornalista,

conferencista, empreendedor comercial, contista e, acima de tudo,

crítico das mudanças sociais registradas nos Estados Unidos no

período compreendido entre o final da Guerra de Secessão, em 1865,

e o início do século XX.

Nesse mesmo livro, o termo civilização é recorrente nos textos antiimperialistas

de Mark Twain. Na leitura desses escritos, fica evidente o mal-estar de Twain em

relação à imposição da civilização, com suas regras e condutas, a outros povos. Esses

ensaios e artigos trazem um questionamento constante sobre os ‘benefícios’ da

humanidade, decorrentes da adoção de tais regras.

Na obra Huckleberry Finn, aparece o termo civilizar, porém grafado com ‘s’, ou

seja, ‘sivilizar’. Fica muito claro que o narrador-personagem Huck não se afina muito

com aquilo que a civilização representa: desde horários e rituais para as refeições

“When you got to the table you couldn’t go right to eating, but you had to wait for the

widow to tuck down her head and grumble a little over the victuals, though there warn’t

really anything the matter with them”

(TWAIN, 1994a, p. 11) até a crença de que a

escravidão era um regime social justo e sagrado “I was a-trembling, because I’d got to

Quando sentava na mesa, não podia começar a comer direto; tinha que esperar a viúva abaixar a cabeça

e resmungar umas coisas por cima da comida, e sem razão, porque a comida não tinha problema nenhum.

(FLAKSMAN, 1997, p. 17-18)

decide, for ever, betwixt two things, and I knowed it. I studied a minute, sort of holding

my breath, and then says to myself: ‘All right, then, I’ll go to hell’ – and tore it up”

(TWAIN, 1994a, p. 208, grifo do autor). Nesta última passagem, temos a conclusão a

que Huck chega depois de muito refletir sobre se ele deveria ou não ajudar um escravo

fugitivo a procurar a liberdade em um estado onde a escravidão já tinha sido abolida.

Diante desse quadro, com Twain e Huck querendo manter a sociedade à

distância, pareceu-nos viável olhar com mais atenção o ato de civilizar na obra

Huckleberry Finn. Vemos, assim, que a sua compreensão será a base para demonstrar a

importância de tentar traduzir Huckleberry usando dialetos, pois tanto a forma de as

personagens relacionarem-se com a civilização como a maneira de elas exprimirem-se

aponta para o não-padrão

. Para tanto, é preciso verificar como Huck, Jim e Tom

relacionam-se com a civilização ou mais propriamente com a sociedade de Saint

Petersburg, lugar onde ocorrem as aventuras de nossas personagens.

Dessa forma, com o intuito de entendermos essa relação, julgamos necessário

percorrer o seguinte caminho: em primeiro lugar, conhecer o contexto histórico em que

a obra se insere; em segundo, saber um pouco mais a respeito da recepção da obra e do

pensamento da figura ímpar, celebridade inegável e ícone da literatura norte-americana

que é Mark Twain; em terceiro, fazer uma breve ‘viagem’ pelas Aventuras de Tom

Sawyer e de Huckleberry Finn, para averiguarmos as diferenças na caracterização entre

Huck, Jim e Tom, aprofundando o entendimento do significado de civilizar em

Huckleberry; e, finalmente, verificar como a nota intitulada ‘explanatório’ justifica os

usos de dialetos por Mark Twain, além de discutir as diferenças entre língua falada e

Estava tremendo, porque tinha de tomar uma decisão de uma vez por todas, escolhendo entre duas

coisas, e sabia disso. Passei mais ou menos um minuto só pensando, quase sem respirar, e aí resolvi: ‘Se é

assim que tem que ser, prefiro ir para o inferno’ – e rasguei a carta. (FLAKSMAN, 1997, p. 235)

O ‘não-padrão’ na linguagem fica explícito pelo uso de dialetos e o ‘não-padrão’ no relacionamento

com a civilização fica claro na fuga de Saint Petersburg empreendida pelas personagens. Como veremos

posteriormente, essa fuga ocorrerá de três formas distintas, de acordo com as características de cada uma

delas.

escrita.

2.1 Mark Twain e o contexto histórico de Huckleberry Finn

Os primeiros pontos levantados neste trabalho são o contexto histórico e a

recepção da obra, assim como a forma de pensar de Twain, que encerram um quadro

para a nossa compreensão de alguns aspectos relativos à cultura norte-americana do

século 19.

O espaço da narrativa de Huckleberry está localizado em uma pequena cidade

provinciana do sul dos Estados Unidos, no livro identificada por Saint Petersburg, e o

tempo transcorrido é meados do século 19, embora Twain escreva a história no final

desse mesmo século. Ele retrata, nesse local e tempo, os problemas vividos por seu país

anteriores à guerra de Secessão, ocorrida no período de 1861 a 1865, entre os estados do

sul – pró-escravidão e os do norte – pró-abolição da escravatura.

De fato, as diversidades entre norte e sul datam desde a colonização, pois as

condições geográficas determinam o desenvolvimento de cada região de forma díspar.

Os estados do sul, com terras férteis, voltam-se para a agricultura; os estados do norte,

sem terras férteis, acabam desenvolvendo o comércio e a manufatura. Com o passar do

tempo, as diferenças vão tornando-se cada vez maiores, podendo ser sentidas em todas

as áreas: o sul passa a ter uma economia agropecuária, com base na mão-de-obra

escrava negra, com pensamento mais conservador e religioso; o norte desenvolve o

comércio e a manufatura, com mão-de-obra assalariada de imigrantes vindos da Europa,

com pensamento politizado e liberal. A culminação de pontos divergentes entre norte e

sul acaba concretizando-se na Guerra Civil Americana, ou Guerra de Secessão,

motivada pela abolição da escravatura. As idéias abolicionistas começam a aparecer no

norte e vários nortistas passam a ver a escravidão como desnecessária e imoral, assim

como alguns poucos sulistas, embora no sul a sua grande maioria fosse

antiabolicionista. Há várias tentativas de acordo entre norte e sul por parte do governo,

com o intuito de resolver a questão de onde poderia haver ou não escravidão.

As diferenças de ponto de vista quanto à escravidão também acabam dividindo o

partido democrata em pró-abolicionismo (norte) e pró-escravidão (sul), o que leva

Abraham Lincoln, republicano e abolicionista moderado, a vencer as eleições de 1860.

O sul, perdendo pouco a pouco o poder político, decide formar os Estados da

Confederação da América, portanto, independentes do norte, e elegem Jefferson Davis

como presidente. Lincoln não aceita essa divisão e, em 12 de abril de 1861, os sulistas

atacam o Forte Sumter, três dias depois o forte rende-se e Lincoln começa a juntar

tropas para recuperá-lo, o que é visto como uma declaração de guerra pelos estados do

sul. O maior interesse de Lincoln era manter a união dos Estados, mas não era assim

que o viam os latifundiários do sul. No ínicio da guerra, os soldados eram voluntários de

ambos os lados. Mark Twain participa dessa guerra por pouco tempo e narra sua

experiência em uma curta história de 1885 intitulada “A História Privada de uma

Campanha Fracassada” (apud BETTI, 2003, p. 346-365).

Twain define as tomadas de posição dos cidadãos para enfrentar a guerra da

seguinte forma: “No Oeste havia muita confusão na mente das pessoas durante os

primeiros meses da grande confusão; muita indecisão, inclinar-se para este lado, e

depois para o outro. Para nós, foi duro fincar os pés no chão” (apud BETTI, p. 346-

347). Ele trabalhava então como piloto no rio Mississipi e seu imediato era de Nova

York e favorável a União (estados do norte), como o próprio Twain relata “Mas ele [o

imediato] não tinha paciência para me ouvir; para ele, minha lealdade era manchada

porque meu pai fora dono de escravos” (apud BETTI, p. 347). Se logo no início da

guerra havia falta de clareza a respeito de qual lado tomar partido, depois de um mês a

situação ficou da seguinte forma: “[...] a atmosfera de secessão havia se agravado no

Baixo Mississipi e eu passei para o lado rebelde; ele também” (apud BETTI, p. 347).

Mas se antes o seu superior não o ouvia, depois, mesmo mudando de lado, o imediato

“Dizia que minhas origens não eram boas: um pai que queria libertar os escravos” (apud

BETTI, p. 147).

Assim, grupos de homens reuniam-se e formavam um ‘regimento’. O mesmo

ocorreu com Twain, como ele afirma: “Vários de nós nos reunimos à noite num lugar

secreto e formamos uma companhia militar. Um certo Tom Lyman, um rapaz corajoso

mas sem a mínima experiência militar, foi feito capitão; eu fui escolhido segundo-

tenente” (apud BETTI, p. 347-348). No entanto, nem todas as organizações

permaneceram até o fim da guerra. Sobre o seu grupo, Twain diz: “Ora, esse bando

partiu para a guerra. O que se poderia esperar deles? Fizeram o que podiam, mas o que

se poderia esperar deles? Nada, diria eu. E foi o que fizeram” (apud BETTI, p. 349).

Nem tudo teve esse clima meio divertido narrado por Twain, pois a guerra

findou com baixas de mais de seiscentos mil soldados, entre mortos e desaparecidos.

Porém, é importante entender essa mescla de humor-ironia/crítica de Twain nesse

contexto, pois ela faz parte de sua personalidade, assim como de seus inúmeros escritos.

Bernardo De Voto (1977, p. 5-13), em The Portable Mark Twain, especialista em

Twain, bem descreve o escritor “[…] why for two full generations literary critics

thought of Mark Twain as no more than a clow” (DE VOTO, 1977, p. 5).

e mais à

frente “[…] he could not write about even death or man’s depravity without infusing

“[...] ora, por duas gerações inteiras, críticos literários consideraram Mark Twain não mais que um

palhaço.”

them with the humor that kept him sane” (DE VOTO, 1977, p. 13).

Todo o trabalho de Twain é marcado por esse humor-ironia/crítica, e

Huckleberry Finn não foge à regra. No entanto, esse traço cômico acompanhado de

denúncia torna Huckleberry um vasto arsenal de discussões polêmicas, confirmando o

pouco já visto e o que ainda veremos a respeito de sua recepção. Para alguns leitores

esse livro é um manifesto contra o racismo, para outros, um livro com indícios racistas.

Mark Twain nasceu e cresceu em meio à escravidão e, em sua autobiografia, faz

menção a ela algumas vezes. Selecionamos sua primeira referência a ela, com a

finalidade de ilustrar o contexto em que Huck sofre com a dúvida de ajudar ou não um

escravo a buscar a liberdade em um estado onde a escravidão já havia sido abolida:

In my schoolboy days I had no aversion to slavery. I was not aware

that there was anything wrong about it. No one arraigned it in my

hearing; the local papers said nothing against it; the local pulpit

taught us that God approved it, that it was a holy thing and that the

doubter need only look in the Bible if he wished to settle his mind –

and then the texts were read aloud to us to make the matter sure; if

the slaves themselves had an aversion to slavery they were wise and

said nothing.

(TWAIN, 1990, p. 6)

A problemática da escravidão em Huckleberry questiona justamente esses

pontos relativos à sua aceitação, ela também canaliza preconceitos, expõe uma visão

religiosa deturpada e põe em xeque os valores e moral da sociedade do século 19. A

libertação dos escravos é decretada com o fim da guerra de Secessão; porém, o

sentimento de superioridade da raça branca sobre a negra não acaba aí, fato esse que

motiva a formação de sociedades como a Ku Klux Klan, fundada no ano de 1867, por

brancos reacionários, com a finalidade de ‘defender’ o direito dos brancos e perseguir os

“[...] e mesmo escrevendo sobre a morte ou a depravação humana, ele não conseguia fazê-lo sem

incutir em seus temas o humor que o mantinha lúcido.”

“Na época em que eu era garoto e freqüentava a escola, eu não tinha aversão à escravidão. Eu não tinha

consciência de que havia algo de errado nisso. Eu nunca tinha ouvido que alguém a considerasse errada;

os jornais locais não diziam nada sobre ela; o púlpito local ensinava-nos que Deus a aprovava, que a

escravidão era sagrada e que a pessoa que duvidasse disso teria apenas de ler a Bíblia para ficar com a

mente em paz – e, neste caso, os textos eram lidos em voz alta para que todos tivessem clareza sobre o

assunto; se os escravos tinham aversão à escravidão, eles eram sábios em não dizer nada.”

afro-americanos. É nesse contexto que podemos entender grande parte da narrativa de

Huckleberry e também a reação contrária ao livro; afinal, é por meio de Jim que Twain

apresenta o herói da história. Como veremos, essa é sem dúvida a personagem mais

complexa em termos lingüísticos e de caracterização psicológica, e a que provoca mais

divergências de opiniões a respeito de seu delineamento

Em termos literários, antes da guerra, em 1852, Harriet Beecher Stowe publica o

romance abolicionista A Cabana do pai Tomás. Alguns anos após o final da guerra

surge Huckleberry Finn, publicado nos Estados Unidos em 1885. Andrew Lang (In:

INGE, Huck Finn among the Critics, 1984, p. 40) cita os dois livros mencionados no

artigo The Art of Mark Twain, e afirma: “Already Huckleberry Finn is an historical

novel, and more valuable, perhaps, to the historian than Uncle Tom’s Cabin, for it was

written without partisanship, and without ‘a purpose’.”

Se Huckleberry apresenta ou não um propósito é o que veremos a seguir.

Sabemos, com certeza, da seriedade dos intentos de Twain em relação à guerra e às suas

críticas, e tais intenções vêm reveladas em seus escritos com um tempero especial.

Deixemos então Twain (apud BETTI, 2003, p. 355) narrar a respeito do final de sua

carreira militar e desse contexto histórico com a descrição de uma cena de guerra, na

qual sua tropa parte em retirada, fugindo do inimigo:

A rota era muito difícil, montanhosa e pedregosa, e logo a noite ficou

uma escuridão completa e começou a chover; foi uma retirada muito

difícil, lutando e rastejando pelas pedras no escuro; e logo alguém

escorregou e caiu, e logo quem vinha atrás tropeçou nele e também

caiu, e assim todo mundo; e então chegou Bowers carregando um

barril de pólvora, enquanto o comando tentava desembaraçar braços e

pernas na encosta coberta de lama; então ele caiu, com o barril, e todo

o destacamento escorregou pela encosta como um corpo único, até

parar amontoado no riacho que havia lá embaixo, e quem estava

embaixo arranhava e mordia, além de puxar o cabelo de quem estava

por cima; e os que estavam sendo arranhados e mordidos também

arranhavam e mordiam os outros, e todos gritavam que, se

Na seção 3, retornaremos às polêmicas a respeito do delineamento da personagem.

“Huckleberry Finn já é um romance histórico e de maior valor que, talvez, o histórico A Cabana do Pai

Tomás, pois esse foi escrito sem partidarismo e sem ‘um propósito’.”

conseguissem sair do riacho, preferiam morrer a entrar noutra guerra,

que o invasor se lixasse, que o país também se lixasse, que eles não

dariam a mínima; era o que eles diziam, o que era muito triste ouvir,

e pior ainda ter de dizer, naquelas vozes abafadas e baixas, naquele

lugar escuro e molhado, onde o inimigo poderia surgir a qualquer

momento.

2.1.1 Um pouco mais de Mark Twain e da recepção de Huckleberry Finn

Partindo do nosso segundo passo, conhecer um pouco da recepção de

Huckleberry e do pensamento de seu criador, transcreveremos a seguinte máxima de

Mark Twain (apud BETTI, 2003, p. 307): “Aceito qualquer sociedade. Tudo o que me

interessa é saber que um homem é um ser humano, para mim é o bastante; é impossível

ser pior.”; o seguinte pensamento antiimperialista: “Parece-me que nosso prazer e dever

seria tornar livres aquelas pessoas e deixar que elas próprias resolvam sozinhas as suas

questões internas. E é por isso que sou antiimperialista. Eu me recuso a aceitar que a

águia crave suas garras em outras terras.” (apud BETTI, 2003, p. 4); a citação de sua

personagem Pudd’nhead Wilson (apud DE VOTO, 1977, p. 560): “If you pick up a

starving dog and make him prosperous, he will not bite you. This is the principal

difference between a dog and a man.”

; e a frase que escreveu a uma de suas filhas

quanto à morte de Jean, outra filha (apud INGE, 1984, p. 71): “I am so glad she is out of

it and safe – safe!”

Poderíamos mencionar inúmeros outros trechos ou frases, mas acreditamos que

“Se você pegar um cão faminto e torná-lo próspero, ele não irá mordê-lo. Esta é a principal diferença

entre um cachorro e um homem.”

“Eu estou tão contente que ela está fora disso e segura – segura!”

as citações acima são o suficiente para ilustrar e auxiliar a nossa compreensão da visão

pessimista de Twain a respeito da civilização. Essa aversão está em sintonia com alguns

temas desenvolvidos em sua obra literária, o que poderia parecer estranho, pois seu

nome está ligado à literatura infanto-juvenil.

Na verdade, por apresentar um texto cheio de acontecimentos inesperados,

situações cômicas e inusitadas, a indústria cultural insere as obras de Twain na faixa de

leitores próximos à adolescência.

De fato, as obras mais aclamadas de Twain, como, As aventuras de Tom Sawyer

(1876), O príncipe e o plebeu (1881), As aventuras de Huckleberry Finn (1885) e Um

ianque na corte do rei Artur (1889), corroboram a idéia de uma literatura voltada para a

ação; porém, mesmo repleto de reviravoltas, seu texto questiona os valores sociais de

sua época. As aventuras de Huckleberry Finn é um exemplo clássico de críticas ao

comportamento humano e também um dos mais polêmicos, como podemos constatar no

texto abaixo de Inge (1984, p. vi, grifo do autor) sobre essa obra.

Yet this same novel, so highly influential and much admired by

writer and reader alike, has been one of the most controversial and

frequently banned books of American literature. Controversy and

censure accompanied its birth. The first British edition appeared on

December 10, 1884, and the first American edition on February 18,

1885. Within a month of its American appearance, the Public Library

Committee of Concord, Massachusetts, met and decided to ban it

from their shelves. The decision was reported in the pages of the

Boston Transcript for March 17, 1885 […]

Seria possível um livro visando um público-alvo infanto-juvenil causar tanta

polêmica a ponto de ser proibido? Afinal, de que tratam As aventuras de Huckleberry

Finn? O que há de tão controverso na obra?

“Contudo, esse mesmo romance, de tão grande influência e muito admirado por escritores, assim como

por leitores, tem sido um dos livros mais controversos e freqüentemente banidos da literatura norte-

americana. Controvérsia e censura acompanharam-no desde o seu lançamento. A primeira edição

britânica apareceu em 10 de dezembro de 1884 e a primeira edição norte-americana em 18 de fevereiro de

1885. No primeiro mês da publicação norte-americana, o Public Library Committee of Concord (Comitê

da Biblioteca Pública de Concord), Massachusetts, reuniu-se e decidiu banir a obra de suas prateleiras. A

decisão foi publicada nas páginas do Boston Transcript em 17 de março de 1885 [...]”

Podemos considerar como tentativas de respostas às questões acima a introdução

do livro Huck Finn among the Critics (1984), uma seleção de artigos de várias épocas

em homenagem ao centenário de Huckleberry Finn, em que o editor M. Thomas Inge

(1984, p. v) faz a seguinte análise da criação de Twain:

By allowing an uneducated fourteen-year-old boy to tell his own

story in his own language, more directly attuned to the reality of

American life than any author before him had dared, Samuel Clemens

created an appropriate symbol for the new nation, then a little over

one hundred years old, in all its roughness, crudity, and moral

uncertainty. Huck’s language is purely American in a way no

previous author had written it for the printed page; Clemens thereby

set aside British English as the only appropriate idiom for serious

literature. Henry James had experimented with point of view in his

novels, but no one had allowed a character of Huck’s station in life to

serve as both the central character and consciousness for a novel. In

addressing the problem of freedom vs. social responsibility, public

character and private vice, and the institutionalization of racism,

Clemens was dealing with what would prove to be the central social

and political conflicts of twentieth century America.

Como Inge aponta, nenhuma obra até aquele momento dera voz a personagens

de posição social ‘inferior’, como um pária (Huck), um escravo (Jim), um bêbado (Pap

Finn), larápios (o duque e o rei), entre outros. Além disso, a verossimilhança na

narração de Huck é reforçada justamente por ele usar um linguajar condizente com o

conhecimento lingüístico de alguém que vive nas ruas e tem pouca instrução escolar.

Podemos dizer que tudo ao redor de Huck – o ambiente (Saint Petersburg e o rio

Mississipi), a criação (o abandono e crueldade do pai, Pap Finn) e a forma de expressão

(o dialeto) – forma um todo coeso e crível; isso ocorre também com as demais

“Ao permitir que um garoto inculto de quatorze anos contasse sua própria história, em sua própria

língua, revelando uma sintonia completa com a realidade de vida da sociedade norte-americana, mais do

que qualquer outro autor alguma vez tivesse ousado escrever previamente, Samuel Clemens criou um

símbolo apropriado para a nova nação, e depois de um pouco mais de um século de existência, com toda

sua rudeza, crueldade e moral incerta. A linguagem de Huck é puramente norte-americana, de uma forma

que nenhum autor anterior tinha escrito, dessa maneira, em páginas impressas; Clemens desse modo pôs

de lado o inglês britânico como o único idioma adequado para a literatura formal. Henry James havia

experimentado algo semelhante com pontos de vista diferentes em seus romances, mas ninguém teve a

coragem de criar uma personagem da posição social de Huck, que servisse tanto como personagem

central quanto consciência no romance. Ao tratar de problemas de liberdade vs. responsabilidade social,

caráter público e privado, e a institucionalização do racismo, Clemens estava lidando com o que provaria

ser a essência dos conflitos sociais e políticos da América do século 20.”

personagens. Portanto, vemos que a análise de Inge lança um pouco de luz sobre a

discussão levantada pela obra e também sobre o porquê da indignação de quem a julgou

inapropriada, como é o caso de Louisa May Alcott (1832-1888) (apud INGE, 1984, p.

vii), autora de Little Women (1868), que se pronunciou da seguinte forma: “If Mr.

Clemens cannot think of something better to tell our pure-minded lads and lassies, he

had best stop writing for them.”

O sr. Clemens não deu ouvidos a tais ‘conselhos’, para satisfação de seus

leitores, e também não se abalou com as efusivas expressões de desaprovação de seu

livro. Ao contrário, na primeira oportunidade que teve, respondeu aos ataques de forma

magistral e, evidentemente, irônica, como podemos atestar na carta ao Free Trade Club,

da mesma comunidade de Concord, em resposta ao convite que lhe fora oferecido de

membro honorário.

It does look as if Massachusetts were in a fair way to embarrass me

with kindnesses this year […] a committee of the public library of

your town has condemned and excommunicated my last book, and

doubled its sale. This generous action of theirs must necessarily

benefit me in one of two additional ways. For instance, it will deter

other libraries from buying the book; and you are doubtless aware

that one book in a public library prevents the sale of a sure ten and a

possible hundred of its mates. An secondly it will cause the

purchasers of the book to read it, out of curiosity, instead of merely

intending to do so after the usual way of the world and library

committees; and then they will discover, to my great advantage and

their own indignant disappointment, that there is nothing

objectionable in the book, after all. (TWAIN apud INGE, 1984, p.

vii)

Twain afirma não haver nada de objetável no livro; porém, os estudos e as

“Se o sr. Clemens não consegue pensar em algo melhor para contar a nossos rapazes e moças de mentes

puras, seria melhor que parasse de escrever para eles.”

“Realmente parece que Massachusetts conseguiu me encabular com tanta bondade neste ano [...] um

comitê da biblioteca pública de sua cidade condenou e excomungou meu último livro, e dobrou as suas

vendas. Esse ato generoso por parte deles vai necessariamente beneficiar-me em um de dois modos

adicionais. Por exemplo, ele vai impedir que outras bibliotecas comprem o livro; e vocês sem sombra de

dúvida sabem que um livro em uma biblioteca pública evita a venda de no mínimo dez e possivelmente

até cem cópias daquele exemplar. E em segundo lugar, isso fará com que os compradores desse livro o

leiam por curiosidade, em vez de meramente ter a intenção de fazê-lo pela reação provocada no mundo e

nos comitês de bibliotecas; e depois eles vão chegar à conclusão, para meu enorme benefício e para

indignação e decepção deles, de que não há nada objetável no livro, afinal de contas.”

críticas da obra apontam para temas que demonstram opiniões passíveis de discussão,

como visto acima. No decorrer desses mais de cem anos de Huckleberry, o que muda às

vezes é o objeto da crítica: a linguagem (os dialetos usados e o termo ‘nigger’ repetido

centenas de vezes); a moral duvidosa (os ‘empréstimos’ tomados por Huck de galinhas

e outros comestíveis, mostrando a leve sutileza de interpretação entre roubar e

emprestar, e a rixa entre as famílias aristocratas Grangerfords e Shepherdsons, tendo

comportamentos nada civilizados); a denúncia do linchamento (como forma de justiça);

as dúvidas de Huck (quanto a verdades religiosas e ajuda a Jim); e a constante discussão

entre estudiosos acerca da parte final do livro (capítulos 31 a 43) ser ou não coesa e

apropriada, dentre outras objeções.

De acordo com David E. E. Sloane (1988, p. 17), no livro Adventures of

Huckleberry Finn: American Comic Vision, a obra de Twain evoca tantas indignações

pelos seguintes motivos:

Modern sensibilities are certainly affronted by the author’s frequent

use of the racist epithet ‘nigger’, and the Concord Library Board was

angered by the low tone generally. […] The book is filled with

challenging social portraits and actions by low characters; it often

shows degraded and uncivilized behavior, frequently with the

approval of the narrator-hero Huckleberry Finn.

Mais à frente, na mesma obra, temos a seguinte explicação:

As the Great American Novel Adventures of Huckleberry Finn would

have to show evidence of the highest level of art as vision. The

Concord Public Library’s objection to the novel, along with critics

such as Robert Bridges, was based on its realism – a realism

repulsive to some Victorians by being developed in comic and

intellectual terms through the managed vulgar voice of Huck

speaking for Mark Twain. To them, Huck was a bad example because

he was vulgar, and because he was tarred by the depicted violence

and criminality surrounding him. The realist element in the book was

its source of trouble, not Huck’s position as a social outsider and

dissident. That position has precedents in moral philosophy as

“Sensibilidades modernas são certamente afrontadas pelo uso freqüente do autor do epíteto ‘negro’, e o

corpo diretivo da Biblioteca de Concord sentiu-se enraivecido pelo tom de baixo nível cultural em geral

[...] O livro é preenchido com retratos sociais desafiadores e atos protagonizados por personagens de

baixo nível; revela com freqüência um comportamento degradante e incivilizado, demonstrado muitas

vezes com a aprovação do narrador-herói Huckleberry Finn.”

reflected in The Royal Path of Life and in fiction as reflected in J. T.

Trowbridge’s stories. Concord’s dislike of the book derived from its

success in clothing Twain’s attack on inhumanity in a veneer of

reality. (SLOANE, 1988, p. 147)

Como visto nos trechos acima, Mark Twain exibe as imperfeições da sociedade

do século 19, provocando uma avalanche de indignações. Vários são os temas

apresentados no livro causadores de contendas: passagens recheadas de humor ou

narradas sem emoção mostram cenas disparatadas ou cruéis; o comportamento de quase

todas as personagens, aristocratas ou plebéias, é baseado em interesses pessoais; a

crença e os valores das personagens são apenas aparentes, elas facilmente abraçam

valores externos, ou seja, rituais vazios de significado. Como último exemplo deste

segmento retirado de Huckleberry, ilustraremos o modo de Twain retratar o

comportamento de duas famílias aristocratas, mas rivais, de Arkansas: os Shepherdsons

e os Grangerfords. Huck nos narra a seguinte ocorrência:

Next Sunday we all went to church, about three mile, everybody a-

horseback. The men took their guns along, so did Buck, and kept

them between their knees or stood them handy against the wall. The

Shepherdsons done the same. It was pretty ornery preaching – all

about brotherly love, and such tiresomeness; but everybody said it

was a good sermon, and they all talked it over going home, and had

such a powerful lot to say about faith, and good works, and free

grace, and prefore-ordestination, and I don’t know what all, that it

did seem to me to be one of the roughest Sundays I had run across

yet. (TWAIN, 1994a, p.112, grifo nosso)

“Como o grande romance norte-americano, As Aventuras de Huckleberry Finn teria de mostrar

evidência do nível mais alto de arte como visão. As objeções do Comitê da Biblioteca Pública de

Concord quanto à obra, assim como as críticas de Robert Bridges, têm por base o seu realismo – um

realismo repugnante para alguns vitorianos mediante desenvolvimento no cômico e em termos

intelectuais pela elaborada voz vulgar de Huck falando por Mark Twain. Para eles, Huck era um mau

exemplo, pois era vulgar e estava marcado pela violência e criminalidade descrita que o circundava. O

elemento realista no livro era sua fonte de problema, não a posição de Huck como um pária e dissidente

social. Essa posição tem precedentes na filosofia moral como refletida em The Royal Path of Life e na

ficção como revelada nas histórias de J. T. Trowbridge. A aversão de Concord em relação ao livro

derivou de seu êxito em cobrir os ataques de Twain contra a desumanidade com um verniz da realidade.”

No domingo seguinte, a gente foi para a igreja, uns cinco quilômetros, todo mundo a cavalo. Os

homens iam armados, e Buck também, e guardavam as espingardas no meio dos joelhos ou encostadas na

parede ao lado deles. Os Shepherdsons faziam a mesma coisa. Foi um sermão normal – o pastor falou que

somos todos irmãos, e devemos amar uns aos outros, essas coisas; mas todo mundo disse que tinha

achado o sermão uma beleza, e na volta foram conversando até em casa, falando da fé, e das boas ações,

da graça de Deus, da antipredestinação e não sei o que mais, só sei que eu achei um dos domingos mais

aborrecidos da minha vida. (FLAKSMAN,1997, p.128)

O absurdo inerente à cena é construído no plano espacial (local: igreja),

individual (atitude das famílias: seus interesses) e social (a comunidade: o significado

das armas e do sermão do pastor). O primeiro refere-se ao local onde as famílias estão: a

igreja, mas não apenas em nível concreto – o lugar físico – pois Twain poderia ter

escolhido outro ponto de encontro das famílias, sem causar porém o mesmo impacto.

Supostamente, a igreja é um lugar sagrado representando a casa de Deus, e, portanto,

estaria diametralmente oposto à representação da arma: violência ou morte, tanto para o

ataque quanto para a defesa. O segundo plano diz respeito à individualidade retratada

por um comportamento egocêntrico. Nesse caso, as famílias vão à igreja porque toda a

comunidade vai à igreja, por domingo ser o dia do Senhor e a sociedade cobrar esse

comportamento das famílias de ‘bem’. Imagina-se que as pessoas vão à igreja para ouvir

a palavra de Deus, a qual se acredita estar associada a conceitos abstratos como amor,

respeito, fraternidade, dentre outros. E o sermão serviria para exemplificar no concreto

tais abstrações, condenando sempre atos de violência. Assim, a presença das duas

famílias protagonistas de uma antiga rixa, que só acabará quando não sobrar vivente de

ambos os lados, acrescentada ao tema do sermão (terceiro plano) proferido pelo pastor,

demonstra a hipocrisia da sociedade. Para completar a falsidade do quadro, os

comentários dos Grangerfords revelam uma falsa devoção e um discurso vazio, além de

um comportamento incivilizado, por estarem sempre armados inclusive na igreja e

procurarem, sempre que possível, pôr-se em emboscada para atacar o inimigo. Dessa

forma a comunidade (plano três) não é transformada pela palavra de Deus, e as famílias

junto à comunidade continuarão com atitudes voltadas para interesses individuais. É

possível compreender como as pessoas, ao lerem Huckleberry, sentiram-se ultrajadas

com tais críticas. Essa passagem específica mostra que a comunidade apenas segue um

comportamento-padrão exigido pela sociedade e convive ‘harmoniosamente’ desde que

seus interesses pessoais não sejam violados, por isso, a presença das armas é necessária

para garantir tais interesses.

Este trabalho não discute as possíveis objeções inerentes às Aventuras de

Huckleberry Finn, no sentido de questionar a posição mostrada pelo autor em relação à

moral ou religião. No entanto, é impossível não perceber as críticas de Twain e deixá-

las passar em branco, pois muitas delas são atuais e fazem eco aos muitos absurdos da

nossa sociedade de hoje. Porém, pretendemos entender e elucidar uma vertente muito

clara no livro, que é o significado dado por Twain ao termo ‘sivilizar’ e suas

implicações, juntamente aos dialetos. Para o entendimento desse ponto é preciso

verificar o sentido de civilizar e dos dialetos, pois ele servirá de base para a

argumentação desta dissertação, que defende a posição de a tradução dessa obra levar

em conta ‘o que’ falam e ‘como’ falam as personagens. Para tanto, começaremos com a

descrição de Jim, passando à de Tom e finalizando com a de Huck, mostrando como

estas personagens relacionam-se com a sociedade de Saint Petersburg.

2.2 Jim, Tom e Huck e a ‘sivilização’ em As aventuras de Huckleberry Finn

Huck introduz e conclui a narração de suas aventuras com a idéia de fugir para

não ser civilizado. No segundo parágrafo do primeiro capítulo, ele nos conta que:

The Widow Douglas, she took me for her son, and allowed she would

sivilize me; but it was rough living in the house all the time,

considering how dismal regular and decent the widow was in all her

ways; and when I couldn’t stand it no longer, I lit out.

(TWAIN,

1994a, p. 11, grifo nosso)

A viúva Douglas me pegou para criar como filho dela, e resolveu que ia me sivilizar; mas era duro

morar naquela casa o tempo todo, porque a vida da viúva chegava a ser triste de tão decente e sempre

igual; aí chegou uma hora em que eu não agüentei mais, e dei o fora. (FLAKSMAN, 1997, p. 17)

Ele termina o último capítulo da seguinte forma:

But I reckon I got to light out for the Territory ahead of the rest,

because Aunt Sally she’s going to adopt me and sivilize me, and I

can’t stand it. I been there before.

THE END

YOURS TRULY,

HUCK FINN

(TWAIN, 1994a, p. 281, grifo nosso)

A fim de compreendermos essa abertura e encerramento em Huckleberry, será

útil recorrermos ao dicionário para verificar as acepções do termo ‘civilizar’. De acordo

com o Dicionário Eletrônico Aurélio da Língua Portuguesa – Século XXI

, ‘civilizar’

significa: “tornar civil; dar caráter civil a.; tirar do estado natural ou selvagem; adaptar

ou integrar à vida humana em sociedade, suas atividades, instituições, etc.; dar cultura

ou refinamento a; cultivar, educar; submeter ao processo de civilização [...]”.

Todas as definições do dicionário coadunam-se com aquilo que Huck rechaça;

porém, dentre elas ‘tirar do estado natural ou selvagem’ é a mais pertinente ao que a

sociedade de Saint Petersburg, representada pela viúva Douglas e a tia Sally, tenciona

fazer. Em As aventuras de Tom Sawyer, Twain usa o sintagma ‘romantic outcast’ –

pária romântico – para descrever Huck. Em Huckleberry, Twain introduz por meio de

Huck o primeiro dialeto visual

da obra, ao grafar o verbo civilizar com ‘s’, assim

realçando um termo central para a compreensão das características lingüísticas de Jim,

Tom e Huck. Se por um lado Huck não quer se submeter às normas sociais, como

veremos mais detalhadamente a seguir, por outro, Mark Twain também não se sujeita às

regras ortográficas e gramaticais. Ele subverte essas normas para levar a cabo a

Mas acho que vou ter que ir embora para o Território Índio antes dos outros, porque a tia Sally está

querendo me adotar e me sivilizar, e eu não agüento. Já passei por isso antes.

FIM

SEU CRIADO OBRIGADO,

HUCK FINN (FLAKSMAN, 1997, p. 316)

Todas as demais definições de importantes termos presentes nesta dissertação recorrerão ao dicionário

mencionado acima.

Dialeto visual, eye-dialect em inglês, é aquele em que o autor quer chamar a atenção do leitor para algo

que não está correto do ponto de vista ortográfico; então, ele escreve uma palavra modificando nela um

ou mais fonemas.

verossimilhança entre elementos lingüísticos e extralingüísticos, criando a obra que é

considerada um marco na literatura norte-americana. Afinal, Twain retrata em Huck,

Jim e Tom um pária, um escravo e um menino fantasioso, respectivamente. Não nos

parece cabível seus falares estarem em sintonia com a norma-padrão da língua quando

os seus delineamentos convergem para o não-padrão. Quanto a um garoto cheio de

imaginação, não há muito que questionar se seu falar for padrão ou não, mas soaria

dissonante um pária e um escravo falarem usando uma linguagem padrão.

2.2.1 Jim e a civilização

Quanto às características físicas de Jim, podemos dizer que Mark Twain foi

econômico, pois no sintagma nominal ‘Miss Watson’s big nigger’ temos o resumo de

seu aspecto físico, assim como de sua posição social ocupada na sociedade: escravo da

srta. Watson. Na seguinte passagem podemos ver como Jim nos é apresentado e

também sua atuação na cena do segundo capítulo:

Miss Watson’s big nigger, named Jim, was setting in the kitchen

door; we could see him pretty clear, because there was a light behind

him. He got up and stretched his neck out about a minute, listening.

Then he says:

‘Who dah?’

He listened some more; then he come tip-toeing down and stood right

between us; we could a touched him, nearly. Well, likely it was

minutes and minutes that there warn’t a sound, and we all there so

close together. […]

‘Say – who is you? Whar is you? Dog my cats ef I didn’ hear sumf’n.

Well, I knows what I’s gwyne to do. I’s gwyne to set down here and

listen tell I hears it agin.’

So he set down on the ground betwixt me and Tom. He leaned his

back up against a tree, and stretched his legs out till one of them

most touched one of mine. […] Just then Jim begun to breathe heavy;

next he begun to snore – and then I was pretty soon comfortable

again.

(TWAIN, 1994a, p. 14- 15, grifo nosso)

Para os leitores de Tom Sawyer, essa entrada de Jim pode causar surpresa por

dois motivos: o primeiro devido ao fato de o narrador descrever Jim com a palavra

antônima da que ele é descrito em Tom Sawyer, ou seja, ‘big’; e o segundo pelo fato de

Jim entrar em cena e atuar nela, sem ser pano de fundo para outra personagem. Jim era

então apenas um menino e quase sempre ocupava a cena em função da explicação ou

descrição de alguma peripécia de Tom. Sua presença justificava-se para que

pudéssemos entender mais das características de Tom, como podemos ver no seguinte

trecho de As aventuras de Tom Sawyer (TWAIN, 1994b, p. 8-9, grifo nosso):

Tom did play hookey, and he had a very good time. He got back

home barely in season to help Jim, the small coloured boy, saw next

day’s wood, and split the kindlings before supper – at least he was

there in time to tell his adventures to Jim while Jim did three-fourths

of the work.

Em Huckleberry, no entanto, essa personagem então obscura cresce não apenas

fisicamente de menino a homem, mas também de personagem secundária a principal.

Na primeira passagem transcrita acima em Huckleberry, vemos em Jim o senhor

do espaço por ele ocupado e a sua autoridade é respeitada por Tom e Huck. A

submissão dos dois meninos à autoridade de Jim ocorre para que a saída de Huck da

casa da viúva Douglas, onde este está morando, não seja relatada a ela. Embora Jim

tenha sido apresentado de forma atuante, ele desaparecerá momentaneamente e

O escravo alto da srta. Watson, chamado Jim, estava sentado na porta da cozinha; dava para ver

perfeitamente, porque tinha uma luz acesa por trás dele. Ele se levantou, esticou o pescoço e ficou um

minuto escutando. E depois falou:

‘Quem é que está aí?’

Ficou escutando mais um pouco; depois veio andando na ponta dos pés e parou bem no meio de nós dois;

quase que dava para a gente encostar a mão nele. Passou muito tempo sem nenhum barulho, com todo

mundo pertinho um do outro. [...]

‘Quem é que está aí? Onde é que está? Macacos me mordam se eu não escutei um barulho. E já sei o que

é que eu vou fazer. Vou ficar sentado bem aqui, até escutar de novo.’

E aí sentou no chão, bem entre Tom e eu. Se encostou numa árvore e esticou as pernas. Uma delas quase

esbarrou na minha. [...] Aí Jim começou a respirar pesado; daí a pouco começou a roncar – e na mesma

hora a minha coceira parou. (FLAKSMAN,1997, p. 20-21)

Tom realmente gazeteou a escola e teve um dia regalado. Voltou tarde, quase sem tempo de ajudar Jim,

o negrinho, a serrar lenha para o dia seguinte e rachar alguma para aquela noite – mas ainda assim pôde

contar as aventuras do dia, enquanto o negrinho fazia três quartos do trabalho. (LOBATO, 1978, p. 8)

retornará apenas no capítulo 8.

Se as características físicas de Jim se resumem a ‘grande’ e ‘escravo’, Twain não

nos poupa de cenas para exibir a grandiosidade de Jim, quanto a suas características

psicológicas. Escolhemos dois trechos para exemplificá-las.

A primeira passagem ocorre no capítulo 15. Jim e Huck estão no rio Mississipi,

quando uma tempestade os atinge. Jim continua na jangada, enquanto Huck vai para

uma canoa, com o intuito de procurar um banco de areia ou uma praia, onde ele possa

prender a jangada; porém, devido à forte correnteza a jangada é arrastada rio abaixo.

Além da forte chuva, há um nevoeiro denso, o qual provoca a separação temporária das

duas personagens. Assim que Huck acha a jangada e encontra Jim dormindo, decide

pregar uma peça nele, ao estilo Tom Sawyer. Jim acorda e ao ver Huck tenta expressar

efusivamente a alegria pelo reencontro; porém, Huck procura convencê-lo de que esse

tivera um pesadelo até Jim ser finalmente persuadido. Ao perceber que Jim está

convencido, Huck vira-se para o companheiro e pergunta-lhe: o que são todas aquelas

folhas, galhos de árvore e lixo na jangada? Primeiramente, Jim fica confuso, mas após

conseguir colocar os pensamentos em ordem e juntar os fatos, ele compreende que foi

enganado e responde a Huck o que significa ‘lixo’. Embora sua fala seja curta, trata-se

de um dos discursos mais intensos da narrativa.

Jim looked at the trash, and then looked at me, and back at the trash

again. […] But when he did get the thing straightened around, he

looked at me steady, without ever smiling, and says:

‘What do dey stan’for? I’s gwyne to tell you. When I got all wore out

wid work, en wid de callin’ for you, en went to sleep, my heart wuz

mos’ broke bekase you wus los’, en I didn’ k’yer no mo’ what

become er me en de raf’. En when I wake up en fine you back agin,’

all safe en soun’, de tears come en I could a got down on my knees en

kiss’ yo’ foot I’s so thankful. En all you wuz thinkin’ ‘bout wuz how

you could make a fool uv ole Jim wid a lie. Dat truck dah is trash; en

trash is what people is dat puts dirt on de head er dey fren’s en

makes’em ashamed.’

(TWAIN, 1994a, p. 89-90, grifo do autor)

Jim ficou olhando para todo aquele lixo, depois olhou para mim e depois de novo para o lixo. [...] Mas

quando acabou entendendo a coisa toda, olhou firme para mim, sem nem sombra de um sorriso, e disse:

‘Você está me perguntando o que é que isso tudo quer dizer? Pois eu vou explicar. Quando eu fiquei

Outra passagem importante ocorre no capítulo 23. Percebemos na fala de Huck a

atitude protetora de Jim para com esse e uma demonstração de afeto. Também podemos

notar um discurso que se revela racista

, porém, com vislumbres de enxergar Jim como

um ser humano.

I went to sleep, and Jim didn’t call me when it was my turn. He often

done that. When I walked up, just at daybreak, he was setting there

with his head down betwixt his knees, moaning and mourning to

himself. I didn’t take notice, nor let on. I knowed what it was about.

He was thinking about his wife and his children, away up yonder, and

he was low and homesick; because he hadn’t ever been away from

home before in his life; and I do believe he cared just as much for his

people as white folks does for ther’n. It don’t seem natural, but I

reckon it’s so. He was often moaning and mourning that way, nights,

when he judged I was asleep, and saying, ‘Po’ little ‘Lizabeth! po’

little Johnny! it’s mighty hard; I spec’ I ain’t ever gwyne to see you

no mo’, no mo’!’ He was a mighty good nigger, Jim was. (TWAIN,

1994a, p. 154)

Twain constrói a narrativa entre caminhos pelo rio Mississipi e caminhos em

terra firme. Geralmente, nos capítulos em terra firme não há grande participação de Jim,

muitas vezes pelo motivo de ter havido algum extravio entre Jim e Huck, como vimos

em um dos exemplos acima.

esgotado de tanto batalhar e de tanto chamar por você, acabei dormindo, com o coração quase partido

porque não sabia de você, e nem dava mais importância para o que ainda podia acontecer comigo ou com

a jangada. Mas quando eu acordei e vi você de volta, são e salvo, fiquei com os olhos cheios d’água e tão

feliz que quase me ajoelhei no chão para beijar o seu pé. Você, não; só estava pensando num jeito de

fazer o velho Jim de bobo com as suas mentiras. Pois fica sabendo que essa tralha toda espalhada pela

jangada é lixo; e lixo também é a pessoa que conta mentiras para zombar do amigo e fazer ele passar

vergonha.’ (FLAKSMAN, 1997, p. 103-104)

M. Thomas Inge menciona a ‘institucionalização do racismo’ em Huckleberry. Ela está claramente

presente na fala de Pap Finn e em alguns comentários de Huck. Há coerência nessas falas racistas de

Huck, uma vez que seu pai não vê os escravos como seres humanos (sua posição fica evidente em seu

discurso no capítulo 6 do livro de Twain), assim como quase toda a sociedade da época em que Twain

escreveu o livro. Pouco a pouco, Huck aprende a ver em Jim um amigo, um companheiro, uma pessoa

que ele quer que deixe de ser escravo.

Eu fui dormir, e o Jim não me chamou quando chegou a minha vez de ficar de vigia. Ele fazia isso toda

hora. Quando eu acordei, na hora que o dia começou a clarear, dei com ele sentado lá, a cabeça enfiada no

meio dos joelhos, gemendo e chorando baixinho. Eu não disse nada, e nem deixei ele ver que eu tinha

reparado. Eu sabia qual era o problema. Ele estava pensando na mulher e nos filhos, lá longe, e estava

triste de saudades; porque ele nunca tinha passado muito tempo longe de casa antes; e acho que gostava

tanto da família dele quanto um branco gosta da família. Pode parecer que não, mas eu tenho certeza que

sim. Toda hora eu via o Jim gemendo e chorando daquele jeito, no meio da noite, quando ele achava que

eu estava dormindo, e murmurando: ‘Coitadinha da Elizabeth! Coitadinho do Johnny! É duro; acho que

eu nunca mais vou ver vocês, meus filhos, nunca mais!’ Ele era um negro muito bom, o velho Jim.

(FLAKSMAN, op. cit., p.175)

Os capítulos usados como exemplos para a compreensão do delineamento

psicológico de Jim mostram-nos a única personagem, além de Huck, que demonstra

sentimento e respeito pelo próximo. E são justamente essas duas personagens que

buscam se afastar da civilização. No caso de Jim, esse afastamento dá-se com a fuga de

Saint Petersburg.

A primeira passagem que nos revela a relação de Jim com essa sociedade

encontra-se no capítulo 8, como transcrita abaixo:

Well, you see, its ‘uz dis way. Ole Missus – dat’s Miss Watson – she

pecks on me all de time, en treats me pooty rough, but she awluz said

she wouldn’ sell me down to Orleans. But I noticed dey wuz a nigger

trader roun’ de place considable, lately, en I begin to git oneasy.

Well, one night I creeps to de do’, pooty late, en de do’ warn’t quite

shet, en I hear ole missus tell the widder she gwyne to sell me down

to Orleans, but she didn’t want to, but she could git eight hund’d

dollars for me, en it ‘uz sich a big stack o’ money she couldn’ resis’.

De wider she try to git her to say she wouldn’ do it, but I never

waited to hear de res’. I lit out mighty quick, I tell you. (TWAIN,

1994a, p. 50)

Diante do exposto sobre Jim, vemos em sua relação com Saint Petersburg uma

mudança tão radical quanto a anteriormente vista no seu crescimento do primeiro (Tom

Sawyer) para o segundo livro (Huckleberry): a mudança de menino a homem e a de

personagem secundária a principal. A fuga de Jim em busca da liberdade simboliza o

seu afastamento da civilização ou, pelo menos, daquela em que ele está inserido, onde o

escravo é apenas uma posse.

Após termos visto os aspectos físicos e psicológicos de Jim e sua relação com a

sociedade, resta-nos dar atenção a seu aspecto lingüístico. Mediante os excertos

apresentados, é possível notar alguns de seus traços lingüísticos. Das três personagens,

“Foi assim. A patroa – a srta. Watson – vive implicando comigo, e me trata muito mal, mas sempre

disse que nunca ia me vender para Nova Orleans. Mas eu reparei que tinha um mercador de escravos que

sempre aparecia lá em casa nos últimos tempos, e comecei a ficar desconfiado. Uma noite eu cheguei

perto da porta, bem tarde, e a porta não estava bem fechada. Aí eu ouvi a patroa dizer para a viúva que ela

tinha resolvido me vender para Nova Orleans, que na verdade ela não queria, mas que dava para

conseguir oitocentos dólares por mim, e era tanto dinheiro que ela não podia resistir. A viúva ainda tentou

fazer ela mudar de idéia, mas eu fui embora e não ouvi o resto da conversa. Fui embora bem depressa,

pode acreditar.” (FLAKSMAN, p. 58-59)

ele é a que apresenta o discurso mais trabalhado por Twain, o mais afastado da língua

padrão e, portanto, o que sofreu mais elaboração estética na criação de sua fala. A

criação de Twain, na representação da fala dos afro-americanos do século 19, é

construída por intermédio de uma série de combinações percebidas na sintaxe, na

morfologia, na fonologia e nos dialetos visuais. Nesta seção, apenas ilustraremos alguns

aspectos do falar de Jim, pois eles serão pormenorizados na seção 3.

Em nível morfossintático podemos citar as seguintes características com seus

respectivos exemplos:

• O substantivo cujo plural é irregular tende a ficar no singular: I could a

got down on my knees em kiss’ yo’ foot I’ so thankful.

• A flexão dos verbos no presente tende a permanecer na terceira pessoa

do singular, inclusive o verbo ‘be’: Well, I knows what I’s gwyne to do.

• Uso freqüente do ‘ain’t’: I ain’t ever gwyne to see you no mo’, no mo’!

• Dupla negativa: [...] en I didn’ k’yer no mo’ [...]

Quanto aos aspectos fonológicos podemos observar:

• Supressão de sons consonantais: stan’ (stand), callin’ (calling), mos

(most)

• Supressão de sons vocálicos: ‘bout

• Transformação de sons vocálicos ou consonantais: sumf’n

• Dialeto visual: set down (sat down)

Podemos concluir da apresentação de Jim que a relação entre aspectos físicos,

psicológicos, lingüísticos e sua posição social compõem um quadro harmônico, no qual

os elementos usados para sua caracterização caminham para o não-padrão.

2.2.2 Tom e a civilização

Tom Sawyer, por sua vez, no livro que leva o seu nome, é retratado mais por

suas ações que por uma descrição física. Esperteza e eloqüência são algumas de suas

características que se manifestam quase sempre na busca por aventuras associada à fuga

das obrigações impostas pelos adultos (tia Polly) e pela sociedade (a escola e a igreja).

David E. E. Sloane (1988, p.127) faz o seguinte retrato de Tom:

Readers of The Adventures of Tom Sawyer have already seen him

pretend death, distressing his family, not to mention humiliating

schoolmasters and fooling friends, but each of these egocentricities

allowed later forgiveness and social acceptance.

De fato, Twain retrata em Tom um individualismo também presente na atitude

de outras personagens de Saint Petersburg, o qual se manifesta na busca pela satisfação

pessoal em detrimento do outro e, conseqüentemente, da comunidade e da própria

sociedade. Esse individualismo de Tom, tentando sempre fazer só o que lhe agrada,

também se faz presente em Huckleberry e assume pelo menos duas facetas: o pregar

peças e o fantasiar. Do primeiro, temos um exemplo na apresentação e atuação de Tom,

no capítulo 2 de Huckleberry:

When we was ten foot off, Tom whispered to me and wanted to tie

Jim to the tree for fun; but I said no; he might wake and make a

disturbance, and then they’d find out I warn’t in. Then Tom said he

hadn’t got candles enough, and he would slip in the kitchen and get

some more. I didn’t want him to try. I said Jim might wake up and

come. But Tom wanted to resk it; so we slid in there and got three

candles, and Tom laid five cents on the table for pay. Then we got

out, and I was in a sweat to get away; but nothing would do Tom but

“Leitores de As aventuras de Tom Sawyer já o viram fingir que morreu, angustiar seus familiares, sem

mencionar o fato de humilhar professores da escola e fazer os amigos de bobo, mas cada uma dessas

atitudes egocêntricas permitiram perdão posterior e aceitação social.”

he must crawl to where Jim was, on his hands and knees, and play

something on him. I waited, and it seemed a good while, everything

was so still and lonesome. (TWAIN, 1994a, p. 15)

Esse é um exemplo clássico do comportamento de Tom e que parece ser uma

conduta comum na sociedade descrita por Twain; quanto a suas fantasias, destacamos

um trecho em que o contraste de suas atitudes com as de Huck torna mais fácil a

compreensão de sua personalidade. No tocante à imaginação, Tom para Huck é

mentiroso e Huck para Tom é ignorante, como podemos verificar na seguinte passagem

do capítulo 3:

One time Tom sent a boy to run about town with a blazing stick,

which he called a slogan (which was the sign for the Gang to get

together), and then he said he had got secret news by his spies that

next day a whole parcel of Spanish merchants and rich A-rabs was

going to camp in Cave Hollow with two hundred elephants, and six

hundred camels, and over a thousand ‘sumter’ mules, all loaded down

with di’monds, and they didn’t have only a guard of four hundred

soldiers, and so we would lay in ambuscade, as he called it, and kill

the lot and scoop the things. He said we must slick up our swords and

guns, and get ready. He never could go after even a turnip-cart but he

must have the swords and guns all scoured up for it; though they was

only lath and broom-sticks, and you might scour at them till you

rotted, and then they warn’t worth a mouthful of ashes more than

what they was before. I didn’t believe we could lick such a crowd of

Spaniards and A-rabs, but I wanted to see the camels and the

elephants, so I was on hand next day […] I didn’t see no di’monds,

and I told Tom Sawyer so. He said there was loads of them there,

anyway; and he said there was A-rabs there too, and elephants and

things. I said why couldn’t we see them, then? He said if I warn’t so

ignorant, but had read a book called Don Quixote, I would know

without asking. […] He said there was hundreds of soldiers there, and

elephants and treasure, and so on, but we had enemies which he

called magicians, and they had turned the whole thing into an infant

Sunday-school, just out of spite. I said all right, then the thing for us

to do was to go for the magicians. Tom Sawyer said I was a

numskull.

[…]

So then I judged that all that stuff was only just one of Tom Sawyer’s

lies. I reckoned he believed in the A-rabs and the elephants, but as for

Quando já tinha se afastado uns três metros, Tom me disse baixinho que tinha tido a idéia de amarrar

Jim na árvore, só para ver o que ele fazia; mas eu disse que não; ele podia acordar e começar a gritar, e aí

iam descobrir que eu não estava em casa. Aí Tom disse que só tinha uma vela, e que ia entrar na cozinha

para pegar mais. Eu não queria que ele fosse. Disse que Jim podia acordar e vir atrás da gente. Mas Tom

queria tentar; a gente entrou e pegou três velas, e Tom deixou cinco centavos em cima da mesa, como

pagamento. Aí a gente saiu, e eu queria ir embora logo; mas não houve jeito de impedir Tom de ir se

arrastando de quatro até o lugar onde Jim estava dormindo, e pregar alguma peça no escravo. Fiquei

esperando, e pareceu que foi muito tempo, no meio do silêncio e da solidão. (FLAKSMAN, 1997, p. 21)

me I think different. It had all the marks of a Sunday-school.

(TWAIN, 1994a, p. 21-22-23)

Esse excerto faz-nos perceber a lacuna existente entre Tom e Huck em relação

aos seus pontos de vista e suas formas de atuação na sociedade: o primeiro faz de tudo

para divertir-se, ora pregando peças, ora criando fantasias com base nos livros que lê; o

segundo é pragmático como resultado de sua criação: órfão de mãe e filho do bêbado

Pap Finn que o abandonou.

A presença e atuação de Tom em Huckleberry ocorrem no início e no final da

obra. Ele primeiramente é mencionado no fim do primeiro capítulo, mas atua, de fato,

nos capítulos 2 e 3 e, posteriormente, desaparece para retornar no capítulo 33,

permanecendo até o final.

Podemos chegar a algumas conclusões a respeito de Tom e de sua maneira de

atuação na sociedade. Como já vimos no primeiro excerto, Tom não perde a

oportunidade de pregar peças; e no segundo, leva os companheiros a viverem suas

mirabolantes fantasias a fim de realizar suas vontades. De Tom Sawyer, vimos a

passagem em que Tom transfere a Jim grande parte de seu trabalho também no intuito

Uma vez Tom mandou um menino sair correndo pela cidade com uma tocha, que era o sinal para a

quadrilha se reunir, e aí contou que os espiões dele tinham mandado dizer que uma enorme caravana de

mercadores espanhóis e árabes ricos ia acampar no dia seguinte no campo em frente da caverna com

duzentos elefantes, seiscentos camelos e mais de mil mulas, todas carregadas de diamantes, e que tinha

menos de quatrocentos soldados de guarda, e que era para a gente armar uma emboscada, como ele dizia,

matar todo mundo e roubar todo o tesouro. Disse que era para a gente limpar as espadas e as espingardas,

e ficar com tudo preparado. Ele nunca atacava nem mesmo uma carroça de nabos sem mandar a gente

limpar e preparar as espadas e as espingardas; só que elas eram varas e cabos de vassoura, e por mais que

a gente esfregasse até morrer elas não ficavam nada melhores do que antes. Eu achava que a gente nunca

ia conseguir ganhar de tantos espanhóis e árabes, mas eu queria ver os camelos e os elefantes, e aí, no dia

seguinte, um sábado, fui para a tal emboscada [...] Eu não vi diamante nenhum, e disse a Tom Sawyer.

Mas ele respondeu que nunca tinha visto tantos diamantes; e que tinha um monte de árabes também, com

elefantes e tudo. Aí eu perguntei por que é que ninguém tinha visto nada. E ele disse que se eu não fosse

tão ignorante, e tivesse lido um livro chamado Dom Quixote, eu ia entender. Era tudo encantamento.

Estavam todos lá, os soldados, os elefantes, o tesouro e tudo, mas acontece que nós tínhamos inimigos

que eram grandes magos, e eles transformaram tudo num bando de crianças da escola dominical só por

maldade. Então eu disse que era melhor a gente ir atrás dos tais magos. E Tom Sawyer disse que eu era

uma besta.

[...]

Aí eu entendi que tudo aquilo era só mais uma das mentiras de Tom Sawyer. Resolvi que ele podia

acreditar nos árabes e nos elefantes, mas que para mim era diferente. Por tudo que eu vi, tinha sido

mesmo um piquenique da escola dominical. (FLAKSMAN, 1997, p. 28-29-30)

de procurar satisfação pessoal. As fugas de Tom estão sempre na contramão das

obrigações sociais e, embora exista o escape, não podemos dizer que Tom relaciona-se

com a civilização de forma a romper com ela, comportamento exibido por Jim e Huck.

Tom não é a representação de um rebelde; muito pelo contrário, ele quer permanecer em

sintonia com a civilização; porém, muitas regras o entediam, daí sua necessidade de se

evadir daquilo que representa as obrigações para ele, como a tia Polly, a escola, a igreja.

No seguinte trecho, podemos ver como a fantasia e a civilização combinam-se:

[…] I lit out. I got into my old rags and sugar-hogshead again, and

was free and satisfied. But Tom Sawyer he hunted me up and said he

was going to start a band of robbers, and I might join if I would go

back to the widow and be respectable. (TWAIN, 1994a, p. 11)

Da leitura do trecho acima, podemos indagar: como é possível conciliar ‘ser

respeitável’ e ‘participar de uma quadrilha de assaltantes’? Para Tom Sawyer, essa

estranha combinação torna-se realizável desde que se tenha a imaginação dele.

Quanto aos traços lingüísticos de Tom, podemos dizer que, em Tom Sawyer,

Twain retrata em Tom um garoto órfão, criado por sua tia Polly, na casa onde vivem

também Sid, seu meio-irmão, e Mary, sua prima. Tom recebe uma educação rígida,

freqüenta a escola e, aos domingos, vai à escola dominical. Ele possui família e recebe

educação formal, por isso, percebemos nos falares dele uma aproximação maior da fala

normativa. Como nas transcrições acima, em Huckleberry, temos apenas a narração de

Huck a respeito de Tom, examinaremos um exemplo do capítulo 2, no qual Tom

responde a Ben Rogers qual será a linha seguida por sua quadrilha: “ ‘Stuff! Stealing

cattle and such things ain’t robbery, it’s burglary,’ says Tom Sawyer. ‘We ain’t

burglars. That ain’t no sort of style.’ [...]”

(TWAIN, 1994a, p. 18)

[...] e dei o fora. Vesti de novo as minhas roupas velhas e fui morar de novo no meu tonel, muito

satisfeito de voltar a viver livre. Mas Tom Sawyer resolveu vir me procurar, dizendo que ia formar uma

quadrilha de assaltantes e que eu só podia entrar se voltasse para a casa da viúva e tivesse uma vida

respeitável. Aí eu voltei. (FLAKSMAN, 1997, p. 17)

“Imagine! Roubar gado e coisas assim não é assalto, é só furto, coisa de ladrão comum”, disse Tom

Sawyer. “E a quadrilha da gente não vai ser um bando de ladrões comuns.[...]” (Ibidem, p. 24)

Dessa pequena fala, temos alguns dos desvios da norma no uso do ‘ain’t’ e da

dupla negativa. Tom não apresentará uma fala com desvios exclusivos, como Jim os

tem, mas um discurso marcado pelo afastamento da língua-padrão encontrado também

nas falas de Jim e Huck. Por ora, esses exemplos nos parecem suficientes, uma vez que

retornaremos às falas de Tom na seção 3, e passaremos agora a Huck.

2.2.3 Huck e a civilização

Se Twain é parcimonioso na descrição dos aspectos físicos de Jim, quanto a

Tom e Huck ele nem sequer nos apresenta um traço. Os motivos podem ser em função

de os leitores já conhecerem as personagens e de o livro conter ilustrações

Huck, como já observamos, inicia as suas aventuras fugindo da civilização. No

entanto, ele desiste facilmente de romper com a viúva Douglas mediante um pedido e

promessa de Tom Sawyer, como vimos na citação anterior.

O fato de Huck voltar para a casa da viúva tão prontamente por um simples

pedido de Tom dá-se por trata-se do pedido de um companheiro por quem Huck tem

grande admiração, a qual será reiterada em muitos trechos da narrativa, demonstrando

coerência nas atitudes de Huck; porém, não os transcreveremos por não fazerem parte

de nosso objetivo, que é compreender as rupturas de Huck com a civilização.

Embora Huck volte para a sociedade, sua volta é temporária. Do capítulo

primeiro ao quarto, há uma acomodação de Huck ao mundo civilizado, marcada por

certa tensão entre resistência e aceitação. No primeiro capítulo, Huck ainda sente

A primeira edição de As aventuras de Huckleberry Finn continha 174 ilustrações feitas por E. W.

Kemble, ilustrador escolhido por Twain. (INGE, 1984, p. 247)

dificuldade em se moldar e em aprender a ler e escrever.

[...] Miss Watson, a tolerable slim old maid, with goggles on, had just

come to live with her, and took a set at me now, with a spelling-book.

She worked me middling hard for an hour, and then the widow made

her easy up. I couldn’t stood it much longer. (TWAIN, 1994a, p.

12)

No entanto, no quarto capítulo, a escola não lhe parece tão abominável como

parecia a princípio.

Well, three or four months run along, and it was well into the winter,

now. I had been to school most all the time, and could spell, and read,

and write just a little, and could say the multiplication table up to six

times seven is thirty-five, and I don’t reckon I could ever get any

further than that if I was to live for ever. I don’t take no stock in

mathematics, anyway. (TWAIN, 1994a, p. 23-24)

Finalmente, no quinto capítulo, Huck demonstra indícios de gostar da nova vida:

At first I hated the school, but by and by I got so I could stand it.

Whenever I got uncommon tired I played hookey, and the hiding I

got next day done me good and cheered me up. So the longer I went

to school the easier it got to be. I was getting sort of used to the

widow’s way too, and they warn’t so raspy on me. Living in the

house, and sleeping in a bed, pulled on me pretty tight, mostly, but

before the cold weather I used to slide out and sleep in the woods,

sometimes, and so that was a rest to me. I liked the old ways best, but

I was getting so I liked the new ones too, a little bit. The widow said I

was coming along slow but sure, and doing very satisfactory. She

said she warn’t ashamed of me. (TWAIN, 1994a, p. 24)

A essa altura do romance, chegamos a acreditar que Huck vai ceder aos encantos

da civilização e aceitá-la para si. Contudo, no quinto capítulo, novos fatos colocam

Huck diante de sua origem, ou seja, de Pap Finn. Do capítulo quinto ao sétimo, Huck

[...] a srta. Watson, uma solteirona magra, de óculos, que tinha vindo morar com ela e aí resolveu me

dar aulas com uma cartilha. Me fez estudar mais ou menos uma hora, e aí a viúva disse para ela parar um

pouco. Eu já não agüentava mais. (FLAKSMAN,1997, p. 18)

Bem, três ou quatro meses se passaram, e o inverno ia bem adiantado. Fui à escola quase todo dia, e eu

já sabia ler, escrever um pouco e recitar a tabuada até seis-vez-sete-trinta-e-cinco. Acho que só ia

conseguir passar daquilo se ficasse lá pelo resto da vida. Eu não tenho o menor jeito para a matemática.

(Ibidem, p. 31)

No começo eu detestava a escola, mas depois acabei até achando que dava para agüentar. No dia que eu

ficava cansado demais matava aula, e a surra que eu levava no dia seguinte me fazia até bem e me

deixava mais animado. Quanto mais eu ia à escola, mas fácil a coisa ia ficando. Eu também já estava

achando que o modo de viver da viúva era mais normal; aquela vida já não me parecia tão insuportável.

Para mim, morar numa casa e dormir numa cama continuava a ser meio chato, mas antes do inverno

chegar eu às vezes saía de mansinho e ia dormir na mata, o que era sempre uma mudança. Eu ainda

gostava mais da minha vida antiga, mas aos poucos fui começando a gostar também da nova, pelo menos

um pouco. A viúva dizia que eu estava me acostumando devagar e sempre, e que cada dia eu melhorava

um pouco. E que não passava vergonha por minha causa. (Ibidem, p. 31)

vai questionar seu novo estilo de vida: o Huck civilizado versus o Huck não-civilizado.

Vamos nos deter um pouco mais no encontro de Huck com seu pai.

Pap Finn, um bêbado cruel, sabendo da nova situação do filho, rico e sendo

educado, vai visitá-lo. A idéia de ter um filho que freqüenta a escola e recebe educação

religiosa o horroriza. Ele zomba das transformações sofridas por Huck, no mesmo

capítulo 5:

‘Starchy clothes – very. You think you’re a good deal of a big-bug,

don’t you?’

‘Maybe I am, maybe I ain’t,’ I says.

‘Don’t you give me none o’your lip’, says he. ‘You’ve put on

considerble many frills since I been away. I’ll take you down a peg

before I get done with you. You’re educated, too, they say; can read

and write. You think you’re better’n your father, now, don’t you,

because he can’t? I’ll take it out of you. (TWAIN, 1994a, p. 27, grifo

do autor)

O desprezo de Pap Finn diz respeito ao histórico de sua família, ou seja, ele,

assim como seus familiares, nunca se deixou ‘contaminar’ completamente pela

civilização, como está acontecendo com Huck. Sua primeira reação é de dúvida, quanto

ao fato de Huck conseguir ou não ler, e posteriormente precisa de uma confirmação para

saber que atitude tomar em relação ao filho.

‘Well, I’ll learn her [the widow] how to meddle. And looky here –

you drop that school, you hear? I’ll learn people to bring up a boy to

put on airs over his own father and let on to better’n what he is. You

lemme catch you fooling around that school again, you hear? Your

mother couldn’t read, and she couldn’t write, nuther, before she died.

None of the family couldn’t, before they died. I can’t; and here you’re

a-swelling yourself up like this. I ain’t the man to stand it – you hear?

Say – lemme hear you read.’

(TWAIN, 1994a, p. 28, grifo do autor)

“Roupa engomadinha – muito bem. Quer dizer que agora você acha que é muito importante, não é?”

“Pode ser que sim, pode ser que não”, disse eu.

“Não me venha com essa conversa”, disse ele. “Você ficou todo cheio de histórias depois que eu fui

embora. Por mim, eu te dava uma surra agora mesmo, antes de mais nada. E dizem também que você foi

para a escola; que aprendeu a ler e escrever. Deve estar achando que é melhor que o seu pai, só porque ele

não sabe, não é? Pois eu vou tirar essa idéia da sua cabeça.” (FLAKSMAN, 1997, p. 35)

“Bom, pois eu vou ensinar ela [a viúva] a não se meter. E olhe aqui – você vai sair da escola, viu? Eu

vou ensinar essas pessoas que elas não podem meter na cabeça de um menino a idéia que ele é melhor

que o pai dele, e que pode ficar melhor ainda. Eu não quero te ver nunca mais naquela escola, ouviu? A

sua mãe morreu sem ter aprendido a ler e nem escrever. Ninguém da família aprendeu. Eu mesmo nunca

aprendi; e aí vem você e me aparece com o rei na barriga. Eu não vou deixar – ouviu bem? Mas primeiro

deixe eu ver você lendo.” (Ibidem, p. 35)

A confirmação das suspeitas de que Huck sabe mesmo ler começa a criar em

Pap Finn a certeza de afastá-lo da civilização:

‘It’s so. You can do it. I had my doubts when you told me. Now

looky here; you stop that putting on frills. I won’t have it. I’ll lay for

you, my smarty; and if I catch you about that school I’ll tan you

good. First you know you’ll get religion, too. I never see such a son.’

(TWAIN, 1994a, p. 28)

Depois de entrar em conflito com a sociedade de Saint Petersburg, Pap Finn é

contundente quanto ao destino do filho, seqüestra-o e leva-o para um espaço não-

civilizado, no capítulo 6:

He said he would show who was Huck Finn’s boss. So he watched

out for me one day in the spring, and catched me, and took me up the

river about three mile, in a skiff, and crossed over to the Illinois shore

where it was woody and there warn’t no houses but an old log hut in

a place where the timber was so thick you couldn’t find it if you

didn’t know where it was. (TWAIN, 1994a, p. 31)

Huck volta ao seu primeiro estado natural e começa a refletir sobre o que viveu

até então no mundo civilizado, ainda no capítulo 6:

It was kind of lazy and jolly, laying off comfortable all day, smoking

and fishing, and no books nor study. Two months or more run along,

and my clothes got to be all rags and dirt, and I didn’t see how I’d

ever got to like it so well at the widow’s, where you had to wash, and

eat on a plate, and comb up, and go to bed up regular, and be for ever

bothering over a book and have old Miss Watson pecking at you all

the time. I didn’t want to go back no more. I had stopped cussing

because the widow didn’t like it; but now I took it again because pap

hadn’t no objections. It was pretty good times up in the woods, there,

take it all around. (TWAIN, 1994a, p. 32)

“É verdade. Você sabe ler mesmo. Eu não acreditei quando me contaram. Olhe aqui; pode parar com

essa história de ficar metido a besta. Eu não vou deixar. Vou ficar de olho em você, seu espertinho; e se

eu pegar você indo para essa escola vou te dar uma bela surra. Daqui a pouco vão querer te ensinar

religião também. Não quero que façam isso com o meu filho.” (FLAKSMAN, 1997, p. 35)

Disse que ia mostrar quem é que mandava em Huck Finn. Um dia de primavera, ele ficou me esperando

de tocaia, depois me agarrou e me levou com ele uns cinco quilômetros rio acima, num bote, e atravessou

para a outra margem, no estado do Illinois, que era coberta de árvores e onde não tinha nenhuma casa

além de uma velha cabana de troncos de madeira num lugar onde a mata era tão fechada que só quem

sabia onde ficava conseguia encontrar. (Ibidem, p. 39)

Era uma vida muito sossegada e confortável, o dia inteiro deitado, fumando e pescando, sem livros nem

estudo. Dois meses ou mais se passaram, minha roupa ficou toda suja e esfarrapada, e eu não conseguia

entender como é que tinha chegado a gostar de morar na casa da viúva, onde eu era obrigado a tomar

banho, comer no prato, me pentear, ir para a cama e acordar na hora certa e ainda aturar as implicâncias

da srta. Watson o tempo todo. Eu não queria mais voltar para lá. Eu tinha até parado de praguejar, porque

a viúva não gostava; mas agora eu comecei de novo, porque o meu pai não ligava. No fim das contas, a

vida ali na mata até que era boa. (Ibidem, p. 39)

Porém, após passar por maus-tratos em conseqüência das bebedeiras e do

‘delirium tremens’ do pai, Huck arquiteta um plano de fuga e vai para longe do pai e

também de Saint Petersburg.

I took the axe and smashed in the door. I beat it and hacked it

considerable, a-doing it. I fetched the pig in and took him back nearly

to the table and hacked into his throat with the axe, and laid him

down on the ground to bleed – I say ground, because it was ground –

hard packed, and no boards. Well, next I took and old sack and put a

lot of big rocks in it – all I could drag – and I started it from the pig

and dragged it to the door and through the woods down to the river

and dumped it in, and down it sunk, out of sight. You could easy see

that something had been dragged over the ground. I did wish Tom

Sawyer was there, I knowed he would take an interest in this kind of

business, and throw in the fancy touches. Nobody could spread

himself like Tom Sawyer in such a thing as that. (TWAIN, 1994a, p.

40, grifo do autor)

Após essa fuga, Huck deixa todos para trás, pois “They won’t ever hunt the river

for anything but my dead carcass. They’ll soon get tired of that, and won’t bother no

more about me”

(TWAIN, 1994a, p. 41), e a escolha pela ilha Jackson é a melhor

opção possível já que “Jackson’s Island is good enough for me; I know that island pretty

well, and nobody ever comes there.” (TWAIN, 1994a, p.41)

A partir do capítulo 8, Huck assume de vez seu caráter não-civilizado e fica

sujeito apenas às leis da natureza, representadas pelo rio Mississipi, o qual irá lhe

proporcionar tudo: o que comer, onde viver e como fugir dos inúmeros larápios do

mundo civilizado, e a convivência com o companheiro de viagem e aventuras, Jim.

Desse capítulo em diante, a cada aventura, Huck só faz confirmar seu espírito livre de

Peguei o machado e arrombei a porta. Dei várias machadadas, deixando a porta bem arrebentada.

Arrastei o porco para dentro da cabana até perto da mesa, cortei o pescoço dele com o machado e deixei

ele sangrar bastante no chão – que era de terra batida, sem assoalho de tábuas. Depois peguei um saco

velho e enchi de pedras grandes – todas que eu consegui carregar – e comecei a arrastar a partir de onde o

porco estava no chão, indo até a porta e, passando pelas árvores, até a beira do rio; aí joguei o saco na

água, e ele afundou na mesma hora. Era fácil ver que alguma coisa pesada tinha sido arrastada pelo chão.

Eu queria que Tom Sawyer estivesse ali, sabia que ele ia se interessar por aquele tipo de coisa e que ia ter

idéias diferentes. Ninguém melhor do que Tom Sawyer naquele tipo de situação. (FLAKSMAN, 1997, p.

47-48)

No rio, só iam procurar o meu corpo. Mas iam acabar se cansando logo, e aí me deixavam em paz.

(Ibidem, p. 48 e 50)

A ilha Jackson era um bom lugar; eu conheço bem a ilha, e ninguém nunca vai lá. (Ibidem, p. 50)

regras sociais em harmonia com o espírito sedento de liberdade do companheiro Jim.

Huck e Jim voltam a um estado que podemos chamar de primordial, claramente

manifesto no seguinte excerto:

Soon as it was night, out we shoved; when we got her out to about the

middle, we let her alone, and let her float wherever the current

wanted her to; then we lit the pipes, and dangled our legs in the water

and talked about all kinds of things – we was always naked, day and

night, whenever the mosquitoes would let us – the new clothes

Buck’s folks made for me was too good to be comfortable, and

besides, I didn’t go much on clothes, nohow.

(TWAIN, 1994a,

p.120, grifo nosso)

Quanto às características lingüísticas de Huck, pelas passagens vistas, podemos

fazer uma breve descrição desses aspectos, principalmente em nível morfossintático:

• A flexão dos verbos no presente dá-se na terceira pessoa do singular: ‘Maybe I

am, maybe I ain’t,’ I says.

• O passado de verbos irregulares torna-se regular: I knowed he would take [...],

[...] and catched me [...]

• O verbo ‘be’ no passado negativo assume sempre a forma: warn’t, independente

da pessoa verbal: They warn’t raspy on me [...], she said she warn’t ashamed

of me.

Diante do exposto, podemos perceber que há distinção entre as três personagens,

nos três níveis de representação, assim como na forma com que elas se relacionam com

Saint Petersburg: Tom luta contra as normas impostas por meio da imaginação; Jim

foge para tentar viver em algum estado em que a escravidão já tenha sido abolida; e

Huck foge para não ser civilizado. Percebemos que entre Huck e Jim há uma grande

Assim que anoitecia, a gente se afastava da margem; quando a jangada chegava mais ou menos no meio

do rio, a gente deixava ela seguir sozinha, para onde a correnteza quisesse levar; aí a gente acendia os

cachimbos, enfiava as pernas na água e ficava conversando sobre tudo – a gente andava o tempo todo sem

roupa, dia e noite, sempre que os mosquitos deixavam – as roupas novas que os pais do Buck tinham

mandado fazer para mim eram boas demais para serem confortáveis, e além disso eu nunca fui muito de

gostar de roupa mesmo. (FLAKSMAN, 1997, p. 137)

harmonia e suas condutas estão em descompasso com as atitudes das outras

personagens. Em um plano mais amplo, podemos dizer que estão em desarmonia com a

sociedade. Assim, vemos no afastamento da civilização por parte das nossas

personagens, principalmente o de Huck e Jim, a representação do distanciamento de

todos os padrões, inclusive o das normas gramaticais, pois eles não servem às

personagens. De fato, todas as personagens do livro usam alguma forma de linguagem

não-padrão. Vemos, assim, no uso dos dialetos, um elemento de coesão lingüística

assim como o rio Mississipi é o elo entre as aventuras. Se não bastassem todos os

componentes analisados, Twain ainda nos oferece um explanatório para justificar a

criação dos dialetos usados pelas personagens, que será analisado a seguir.

2.3 O explanatório

Mark Twain inicia As aventuras de Huckleberry Finn com duas notas, sendo a

primeira delas uma ameaça a quem tentar encontrar tema, moral e enredo na história e a

segunda uma explicação do porquê dos dialetos usados na história.

NOTICE

Persons attempting to find a motive in this narrative will be

prosecuted; persons attempting to find a moral in it will be banished;

persons attempting to find a plot in it will be shot.

BY ORDER OF THE AUTHOR

per

G.G., CHIEF OF ORDNANCE

(TWAIN, 1994a, p. 5, grifo do

autor)

A primeira nota traz o tom burlesco próprio de Twain; contudo, não iremos nos

AVISO

Se alguém tentar encontrar um tema nesta narrativa, será processado; se tentar encontrar uma moral, será

banido; se tentar encontrar um enredo, será fuzilado.

POR ORDEM DO AUTOR

através de

G.G., CHEFE DA INTENDÊNCIA (FLAKSMAN, 1997, p. 16)

ater a ela, pelo fato de sua interpretação nos levar a indagações que não fazem parte do

foco deste trabalho, ou seja, o de usar os dialetos na tradução. Assim, seguiremos para a

próxima nota.

A segunda nota chamada ‘explanatório’ expõe ao leitor como os dialetos usados

pelo autor distinguem uma personagem da outra e, portanto, tornam-se essenciais para a

compreensão das personagens.

EXPLANATORY

In this book a number of dialects are used, to wit: the Missouri Negro

dialect; the extremest form of the backwoods South-Western dialect;

the ordinary ‘Pike-County’ dialect; and four modified varieties of this

last. The shadings have not been done in a haphazard fashion, or by

guess-work; but painstakingly, and with the trustworthy guidance and

support of personal familiarity with these several form of speech.

I make this explanation for the reason that without it many readers

would suppose that all these characters were trying to talk alike and

not succeeding.

THE AUTHOR

(TWAIN, 1994a, p. 6)

O simples fato de Mark Twain ter feito uma nota para explicar a função dos

diferentes dialetos usados por suas personagens – a comunicação efetiva entre elas –

esclarece-nos a respeito de sua relevância e da necessidade de entendê-la, assim com de

traduzi-la.

A importância do explanatório de Twain é explorada por Judith Lavoie (1994),

em seu artigo Problèmes de traduction du vernaculaire noir américain: le cas de The

Adventures of Huckleberry Finn. Lavoie vê o explanatório como um plano estético;

segundo ela, o plano descrito por Twain é mimético quando ele reescreve os dialetos.

“EXPLANATÓRIO

Neste livro são usados vários dialetos, a saber: o dialeto negro do Missouri; a versão mais extrema do

dialeto dos rincões distantes do Sudoeste; o dialeto corrente do ‘Pike-County’ [esta região, chamada

‘Terra de Pike’ em homenagem a um explorador americano do início do século XIX, corresponderia, em

termos grosseiros, à região ribeirinha do Mississipi a sudoeste de Saint Louis]; e quatro variedades

modificadas deste último. As diferentes nuances não foram reproduzidas ao acaso, ou na base do palpite;

mas à custa de muito trabalho e com o apoio e a orientação de uma familiaridade pessoal com essas várias

maneiras de falar.

Dou esta explicação porque, sem ela, muitos leitores poderiam supor que todos esses personagens só

estavam tentando falar da mesma forma, sem jamais conseguir.

O AUTOR.” (FLAKSMAN, 1997, p.11.)

Outro aspecto que chama a atenção da autora é a explicação contida no último

parágrafo, por tratar-se de uma estratégia voltada à recepção do texto para o leitor, que

nesse caso ela julga ser o tradutor.

Considerando a posição do tradutor, assumimos que a nota seja traduzida, sendo

ela um projeto estético ou não, pois a nota faz parte da ficção. Ao traduzi-la, o tradutor

compromete-se com o leitor, pois revela a este as intenções do autor. Dessa forma,

torna-se capital a tentativa de, pelo menos, passar a idéia do que o autor fez no texto

original, criando, assim, dialetos na língua de chegada, se o tradutor não estiver atrelado

a normas editorais que limitem sua ação na tradução.

Vejamos agora o tratamento dado ao explanatório em algumas das traduções

publicadas. Como ele representa uma dificuldade para o tradutor, este tem tomado as

seguintes posições: o de ignorá-lo ou de traduzi-lo. No primeiro caso, quando o tradutor

ignora o explanatório, ele faz uso da linguagem padrão sem ter de explicar essa escolha

ao leitor. Há alguns exemplos desse caso, como as traduções para o português do Brasil

dos seguintes tradutores: Monteiro Lobato, Alfredo Ferreira e Alex Marins, dentre

outros

, e de Suzanne Nétillard

para o francês. No caso da opção pela tradução, o

tradutor ou cria o dialeto literário para estar de acordo com a nota, ou tenta explicar a

estratégia que seguirá, como o fez Sergio Flaksman. Ainda uma combinação das duas

posições tomadas acima foi feita pelo tradutor francês André Bay, cuja tradução do

explanatório aparece em uma ‘nota sobre a tradução’; porém, Bay não coloca a nota em

primeira pessoa, como no original, mas em terceira. Assim, ele explica o que Twain fez

com a linguagem e diz que sua tradução vai sempre que possível usar as regras

Há também a tradução de Herberto Sales, analisada por Michelangelo Di Vito.

A análise da tradução de Suzanne Nétillard, assim como a de André Bay, é feita por Judith Lavoi no

artigo Problèmes de traduction du vernaculaire noir américain: le cas de The Adventures of Huckleberry

Finn, que aparece na seção 3 desta dissertação.

gramaticais do francês

Lavoie menciona David R. Swell, especialista na linguagem na obra de Mark

Twain, e apresenta a interpretação feita por ele dessa nota. Para Swell, o plano de Twain

é diferente de suas pretensões empíricas sugeridas e, além disso, a explicação do último

parágrafo dá-se para evitar críticas a uma má criação do dialeto literário (SWELL apud

LAVOIE, 1994, p. 119-120)

Em contrapartida, e também com respeito à criação dos dialetos de Twain, em

Dialect and Dichotomy: Literary Representations of African American Speech, Lisa

Cohen Minnick (2004, p. 66) que desenvolve um estudo usando a Lingüística de Corpus

para examinar as falas de Jim, especificamente no capítulo 4 de seu livro, em

comparação com falas da comunidade afro-americana usuária do ‘African American

English’ (AAE, doravante), afirma:

The consistency with which Twain incorporates dialectal features in

Jim’s speech throughout the novel, along with minimal examples of

stereotyped features, reveal that Twain was a sensitive (if not

flawless) interpreter of the phonology and grammar associated with

black speech.

Se as observações de Lavoie, Sewell ou Minnick estão corretas ou não, o que

fica evidente é a divergência de opiniões quanto às afirmações de Twain no

explanatório, assim como em relação à criação dos dialetos. Porém, temos de fato uma

nota que registra uma escolha do autor ao criar suas personagens e, por fazer parte da

obra, ela não deve ser ignorada.

“En employant systématiquement le style parlé, Mark Twain, en autodidacte conscient de ses limites, a

opéré une véritable révolution dans la littérature américaine, il lui a permis d’être enfin elle-même et non

plus une branche de la littérature anglaise. Dans la présente traduction, nous nous sommes efforcés [sic]

de conserver au récit son naturel un peu débraillé, familier, sans aller jusqu’à l’argot et en respectant

autant que possible les règles de la grammaire” (BAY apud LAVOIE, 1994, p. 121).

“Despite the apparent empirical pretensions of the ‘Explanatory’ note to Huckleberry Finn, Twain’s

project was different: he created a literary simulacrum of linguistic diversity that exaggerates and stylizes

the heteroglossic interweaving of speech types in real societies. (SEWELL apud LAVOIE, 1994, p. 119)

[…] [Sewell] affirme pour sa part qu’il [Twain] a ajouté cette note pour ne pas être accusé de mal

maîtriser les sociolectes littéraires ” (LAVOIE, 1994, p. 120).

“A consistência com que Twain incorpora características dialetais na fala de Jim no romance todo,

junto a exemplos mínimos de características estereotipadas, revela que Twain foi um interprete sensível

(senão perfeito) da fonologia e gramática associadas à fala negra. ”

Como anteriormente visto, ao fazer de Huck e Jim as personagens principais em

Huckleberry, Twain dá voz a um pária, filho do bêbado da aldeia (Huck) e a um escravo

(Jim). Por serem tais personagens representantes de uma classe social de menor

prestígio, torna-se coerente que suas falas representem igualmente variedades menos

prestigiadas da língua.

Em Estudos de Língua oral e escrita, Dino Preti (2004, p. 13, grifo do autor)

afirma:

Quando falamos em prestígio social, podemos lembrar que a língua

funciona, numa sociedade, como uma marca social de um grupo,

como um elemento identificador, à semelhança do que ocorre com o

vestuário. Há, inegavelmente, roupas que são índices de maior

prestígio social para seus usuários. Não se trata propriamente de

roupas ‘superiores’, mas que são julgadas como tal pela comunidade,

em razão de uma série de motivos, que vão desde o fato de serem

preferidas pelas pessoas de condição e status social mais elevado, até

o fato de estarem ligadas a uma elite social, assim considerada pela

própria sociedade.

Nesse paralelo feito por Preti entre linguagem e vestimenta, devemos

primeiramente compreender que aquilo que a sociedade julga de maior ou menor

prestígio geralmente está associado a fatores econômicos e não lingüísticos. Além disso,

a citação acima reforça a idéia de as personagens de Huckleberry terem sido

adequadamente representadas na obra original mediante os dialetos e, portanto,

acreditamos que o tradutor deva tentar criar, para as personagens, uma língua não-

padrão mais condizente com seu status social. Para tanto, serão discutidos os usos de

linguagem padrão, assim como de não-padrão na tradução, nas seções 3, 4 e 5. Por ora,

voltaremos à segunda nota de Twain.

Como o explanatório refere-se à representação da língua falada na escrita, em

primeiro lugar, vamos verificar como Twain constrói a oralidade na narração de Huck e

nos falares das outras personagens, para, posteriormente, na seção 3, discutirmos os

dialetos e suas implicações nessa obra.

Como vimos no primeiro parágrafo do explanatório, Twain focaliza a sua

criação de dialetos; no segundo, ele volta-se para o leitor e justifica o uso dos diferentes

dialetos mencionados anteriormente. Assim, ao lermos o segundo parágrafo, no papel

de leitores de literatura, aceitamos naturalmente o fato de as personagens falarem. E, se

aceitamos o fato de elas falarem, conseqüentemente significa que podemos ouvi-las.

Mas, afinal, trata-se de um texto escrito. O que ocorre para não questionarmos a

explicação de Twain é o fato de que, como leitores de literatura, estamos acostumados a

‘ouvir as personagens falarem’. Na verdade, aprendemos a ‘ouvir’ os textos literários

com os olhos, percebendo nas imagens lidas (palavras) os sons já conhecidos.

Twain, na verdade, faz uso da oralidade no texto literário, e para entendermos o

funcionamento dela e quais as estratégias usadas por ele, no intuito de conseguir na

escrita o efeito de um texto falado, faz-se necessário primeiramente entender algumas

diferenças básicas entre fala e escrita.

2.4 Língua falada e língua escrita

Aprendemos a falar ainda bebês com nossos pais e familiares. Na comunicação

com eles e, principalmente com a mãe, a criança adquire a fala, repetindo aquilo que

ouve; assim, aos poucos vai dominando a língua, essa aquisição ocorre em um contexto

informal. Aprendemos a escrever na escola com um professor, em um contexto formal,

e mesmo que aprendamos a escrever em casa, há uma técnica a ser passada pelo

professor e aprendida pelo aluno e esse processo não ocorre de forma natural como o da

fala.

Essa aquisição da fala (situação informal) versus a aprendizagem da escrita

(situação formal), acabou fazendo com que a escrita fosse vista como algo de maior

prestígio, pois nem todas as pessoas têm acesso à aprendizagem formal. Dessa forma, a

escrita acabou ganhando uma posição elevada na vida social; no entanto, esse valor não

vem da língua escrita em si, mas do domínio que ela representa para a sociedade, ou

seja, o papel de maior destaque nas sociedades letradas. A respeito da escrita, em Da

fala para a escrita: atividades de retextualização, Luiz Antônio Marcuschi (2001, p. 16-

17, grifo do autor)

afirma que:

[a escrita] [...] Não por virtudes que lhe são imanentes, mas pela

forma como se impôs e a violência com que penetrou nas sociedades

modernas e impregnou as culturas de um modo geral. Por isso, friso

que ela se tornou indispensável, ou seja, sua prática e avaliação social

a elevaram a um status mais alto, chegando a simbolizar educação,

desenvolvimento e poder.

Ainda seguindo o pensamento de Marcuschi, na comparação entre fala e escrita

não há primazia, nem a fala é superior à escrita e nem a escrita à fala, a não ser que

levemos em consideração o tempo de existência entre elas, no qual a fala antecede a

escrita. Além disso, existem, até hoje, povos com tradição essencialmente oral, mas não

existe nenhum povo cuja tradição seja exclusivamente escrita. Nosso interesse aqui é

deixar claro o fato de não haver hierarquia entre fala e escrita, assim como evidenciar

que não se trata de ser melhor ou pior, superior ou inferior; mas sim que fala e escrita

são apenas diferentes. Elas são manifestações de duas modalidades da língua: oralidade

(fala) e letramento (escrita). Hoje, com os avanços da lingüística, a fala tem sido

estudada com parâmetros diferentes dos até recentemente usados. Também é de nosso

interesse entender como cada uma funciona para posteriormente compreender como o

escritor constrói na escrita um texto próximo da oralidade.

Assim, além das diferenças vistas anteriormente, outra distinção entre a língua

falada e a língua escrita está não apenas nos elementos básicos que as constituem, ou

seja, o som relacionado à fala e a imagem ligada à escrita. Em Análise de Textos Orais,

de acordo com Ângela C. Souza Rodrigues (In: PRETI, 2003, p. 36) do projeto

NURC/SP

, as diversidades entre elas “resultam de diferenças entre processos de falar

e de escrever, ou entre condições de produção do texto falado e do escrito.”

Uma conversação, por exemplo, desenrola-se acerca de um assunto ou tópico

por dois ou mais interlocutores que se alternam nos papéis de ‘falante’ e ‘ouvinte’, em

um contexto extralingüístico, como: a situação do momento, as circunstâncias em que

ocorre o evento, além dos participantes com suas características (físicas, idade, sexo,

nível escolar, etc.). À medida que o tópico se desenvolve, há envolvimento e interação.

A situação da conversação pode ocorrer face a face ou não, como no caso da conversa

telefônica. Assim, o espaço ocupado pelos interlocutores não é condição essencial para

que aconteça a conversação, mas sim a condição temporal ou o tempo de realização da

conversação. O processo de interação da fala abrange outras informações além do ‘texto

falado’, como: gestos, expressões faciais ou atitudes corporais, pausas, hesitações,

traços prosódicos (variação na altura, intensidade, tom, duração e ritmo da fala), que,

“combinados com os dados verbalizados, completam o quadro da interação.”

(RODRIGUES, In: PRETI, 2003, p. 22). Como a fala do dia-a-dia ocorre em situações

informais, as pessoas tendem a desvalorizá-la quando comparam-na à escrita, pois

acreditam, de maneira equivocada, que a fala não possui gramática e nem planejamento.

Nesse tocante, podemos melhor compreender algumas de suas características lendo a

afirmação de Dino Preti (2004, p. 125):

Um consenso a que se chegou nesses estudos é que a língua falada

não é ‘desorganizada’ como se costumava afirmar e tem uma

gramática própria que os falantes aprendem no uso diário e cujas

categorias de análise diferem da gramática da língua escrita. Assim,

na organização textual e interacional da fala, temos marcadores

conversacionais, repetições e paráfrases, parentéticas, sobreposições,

anacolutos, hesitações, correções, freqüências de construções

impessoais de fundo atenuador, etc.

O projeto de Estudo da Norma Lingüística Urbana Culta, conhecido como Projeto NURC, tem âmbito

nacional e realiza estudo lingüístico de língua falada.

A fala se organiza da maneira colocada acima, e a escrita, por sua vez, assume

algumas características similares e também distintas da fala. Tendo por base um texto

literário, por exemplo, este abordará um assunto, assim como foi visto na fala, porém,

além de o escritor construir seu texto sozinho, o contexto sobre o qual a história está

sendo escrita, assim como os elementos paralingüísticos, precisa ser explicitado pelo

escritor por meio de descrições. Dessa forma, a situação tem de ser fornecida pelo

contexto da obra, por isso não há interação entre escritor e leitor. Os traços prosódicos

na escrita limitam-se a sinais de pontuação, pois eles não dão conta das inúmeras

sutilezas que a fala produz. Além disso, o escritor pode reescrever seu texto quantas

vezes quiser até julgá-lo pronto para ser apresentado ao leitor, não revelando no texto

final as marcas de suas pesquisas e revisões. A escrita não é imediata, como a fala, por

isso o escritor não tem um retorno instantâneo a respeito de seu texto. O escritor e o

leitor não ocupam o mesmo espaço ao mesmo tempo. A não ser no caso dos bate-papos

por computador, tão comuns no nosso dia-a-dia, onde não ocorrer mais o ato solitário de

quem escreve e a não-interação com quem lê, pois eles são exemplos típicos da

interação da escrita entre duas pessoas que escrevem. Ainda citando Dino Preti (2004, p.

8), trata-se, na verdade, de “textos indecisos entre uma modalidade e outra”, ou seja,

entre a modalidade da escrita e da fala.

Como visto, fala e escrita sofrem processos diferentes para serem realizadas;

porém, essas diferenças não podem ser vistas de forma estanque. Marcuschi (2001, p.

46) escreve a respeito do assunto da seguinte maneira: “Fala e escrita são diferentes,

mas as diferenças não são polares e sim graduais e contínuas. São duas alternativas de

atualização da língua nas atividades sócio-interativas diárias.”. Segundo ele, teorias

lingüísticas mais recentes procuram ver as duas modalidades da língua, a fala e a escrita,

como um continuum, e não mais como dois pólos opostos, pois há textos falados

(conferências, por exemplo) que se aproximam da escrita, assim como textos escritos

que se aproximam da fala (cartas familiares). (MARCUSCHI, 2001, p. 35-43)

Uma vez que a fala e a escrita possuem características diferentes e são realizadas

de forma distinta, pode parecer estranho o fato de a fala estar presente na escrita.

A oralidade na língua escrita, e mais especificamente na escrita literária, é

realizada por intermédio de recursos usados pelo escritor para passar ao leitor a ilusão

de ele estar lendo ‘uma fala real’. Essa ilusão é construída por uma aproximação da

linguagem textual da realidade falada. O escritor vale-se de marcas da oralidade, como

repetições, frases coordenadas e curtas, marcadores conversacionais, digressões, dentre

outras, mas não faz uma ‘cópia’ da fala, como podemos constatar na afirmação de Preti

(2003, p. 249).

Como constitui uma manifestação escrita, a linguagem literária tem

afinidades maiores com essa modalidade de língua. Por mais que se

pretenda aproximá-la do fenômeno da oralidade, o escrito literário

pressupõe uma elaboração por parte do escritor, ainda mesmo quando

sua intenção seja a de aproximar o que escreve da naturalidade da fala.

Assim, podemos observar, na obra aqui estudada, que Mark Twain usa vários

recursos da língua falada na voz de Huck com o intuito de ‘conversar’ com o leitor. O

uso do ‘you’ e de verbos como ‘know’ e ‘say’ servem para chamar a atenção do leitor

em diferentes situações, como, por exemplo, para se apresentar

: “You don't know

about me [...]”; descrever lugares: “Well, as I was saying about the parlour [...]”; e

pessoas: “He was as kind as he could be - you could feel that, you know, and so you had

confidence.”; justificar ao leitor como ele memorizou um longo discurso: “This is the

speech - I learned it, easy enough, while he was learning it to the king […]”; confirmar

o que ele está dizendo sobre alguém, e nesse caso especifico o ‘rei’, e se justificar por

não saber imitá-lo: “he tried to talk like an Englishman; and he done it pretty well too,

Os exemplos apresentados da oralidade construída por Twain não foram traduzidos pelo motivo de

estarmos usando as traduções de Huckleberry Finn do tradutor Sergio Flaksman, sendo que nem sempre

ele constrói a oralidade da mesma forma que Twain.

for a slouch. I can't imitate him, and so I ain't agoing to try to; but he really done it

pretty good.”

Todos os exemplos acima são ilustrativos de um ‘diálogo’ com o leitor. O

escritor usa marcadores conversacionais ‘you know’, ‘as I was saying’ para se

‘aproximar’ do leitor, num jogo de envolvimento.

Outro recurso da fala que Twain utiliza são as palavras onomatopaicas, como

podemos ver nos seguintes exemplos: “I hear an owl, away off, who-whooing [...]”

(C.1, p.13); “Well, after a long time I heard the clock away off in the town go boom -

boom - boom - twelve licks.” (C.1, p.13); “Directly, I could just barely hear a ‘me-yow!

me-yow!’ Down there.” (C.1, p.14); “[...] I would stay there all night, when I hear a

plunkety-plunk, plunkety-plunk [...]” (C.8, p.47); “[...] I hears a deep sound of ‘boom!’

away up in the river.” (C.8, p.44). Por meio dessas palavras, Mark Twain consegue um

efeito de sonoridade que parece ressoar nos nossos ouvidos de leitores.

Além disso, em nível morfossintático, Twain tende a usar orações coordenadas

em vez de subordinadas, além da repetição da conjunção aditiva ‘and’ ambas comuns na

fala. Nos seguintes trechos, selecionamos exemplos de orações coordenadas e da

conjunção ‘and’: “I was boss of it; it all belonged to me, so to say, and […]” (C. 8, p.

46); 4) “I slunk along another piece further, then listened again, and so on, and so on

[…]” (C.8, p.47); “[…] I fetched meal and bacon and coffee, and coffee-pot and frying-

pan, and sugar and tin cups, and the nigger was set back considerable, because he

reckoned it was all done with witchcraft.” (C. 8, p.49)

Quanto ao léxico informal, podemos notar o uso muito frequente de ‘phrasal

verbs’, vocabulário e expressões do dia-a-dia: “I lit out” (C.1, p.11); “but by-and-by she

let it out that Moses had been dead […]” (C.1, p.12); 3) “I don't take no stock in dead

people [...]” (C.1, p.12); 4) “[…] and I was in a sweat to get away […]” (C. 2, p.15);

“[…] and that nigger was corked up and had to take a back seat!” (C.2, p.16); “Then

when he had got pretty well stuffed, we laid off and lazied.” (C.8, p.49)

Além do que foi visto a respeito da oralidade, no explanatório temos a menção

do uso de sete dialetos, mostrando que tal oralidade foi criada tendo por núcleo

variedades lingüísticas da língua inglesa não-padrão. Nesse caso, a língua foi usada para

chamar a atenção do leitor na maneira de como as personagens exprimem-se, dando-lhe,

dessa forma, um papel de destaque. Podemos dizer que os dialetos assumem um papel

de protagonista na obra da mesma forma que Huck, Jim e Tom. Acreditamos também

terem eles um papel reivindicativo, a fim de mostrar aos leitores que a forma padrão da

língua não é a única existente, da mesma maneira que os falantes cultos não são os

únicos a fazerem parte da sociedade.

Mark Twain ao proferir acerca das diferenças entre o inglês da Inglaterra e o

inglês norte-americano demonstra o quanto a fala dos falantes incultos era importante

para ele e, portanto, deveria ser considerada. Podemos verificar a opinião de Twain na

seguinte apresentação de Frances Guthrie Emberson (apud TWAIN, 1935, p. 18), em

Mark Twain’s Vocabulary: a general survey:

Yes, that is true; but a nation’s language is a very large matter. It is

not simply a manner of speech obtaining among the educated

handful; the matter obtaining among the vast uneducated multitude

must be considered also. Your uneducated masses speak English, you

will not deny that; our uneducated masses speak American.

“Sim, isso é verdade; porém, a língua de uma nação é um assunto muito amplo. Não é simplesmente

uma forma de falar conseguida entre o punhado de pessoas cultas; a forma obtida entre a vasta multidão

de incultos também deve ser considerada. A sua maioria de incultos fala inglês, você não pode negar esse

fato; nossa maioria de incultos fala norte-americano.”

3 VARIEDADES LINGÜÍSTICAS, DIALETOS, DIALETOS LITERÁRIOS,

SOCIOLETOS, SOCIOLETOS LITERÁRIOS

Na seção anterior, vimos como as personagens Huck, Jim e Tom relacionam-se

com a civilização de modo a evitá-la, em maior ou menor grau, mostrando uma relação

não-padrão com a sociedade. Também vimos como a caracterização lingüística das

personagens por intermédio dos dialetos representa o não-padrão. Nesse paralelo entre

‘relação com a civilização’ e ‘uso de dialetos’, Twain expõe a coerência interna da

narrativa entre os papéis social e lingüístico desempenhados pelas personagens. Por

intermédio de algumas de suas declarações a respeito da gramática, assim como da

apreciação apresentada por estudiosos acerca dos dialetos falados por suas personagens,

vemos o quanto Twain não acredita em uma fala isenta de desvios das regras

gramáticas, assim como sua criação lingüística é respeitada.

Emberson (TWAIN apud EMBERSON, 1935, p. 12, grifo do autor) relata a opinião

de Mark Twain sobre a inexatidão gramatical que é exibida pela seguinte interpolação

na obra Life on the Mississippi (1883).

[...] I heard a Westerner, who would be accounted a highly educated

man in any country, say, ‘Never mind, it don’t make no difference,

anyway.’ A life-long resident who was present heard it, but it made

no impression upon her […] No one in the world speaks blemishless

grammar; no one has ever written it – no one, either in the world or

out of it (taking the Scriptures for evidence on a latter point);

therefore it would not be fair to exact grammatical perfection from

the people of the Valley; but they and all other people may justly be

required to refrain from knowingly and purposely debauching their

grammar.

“[...] Ouvi um residente do oeste dos EUA, que seria considerado um homem culto em qualquer país

que fosse, dizer ‘Não tem importância, isso num faiz diferença ninhuma.’ Uma residente, que sempre

morou no oeste e estava presente, ouviu o que ele disse, mas isso não surtiu nenhum efeito nela [...]

Ninguém no mundo fala uma gramática pura; ninguém jamais escreveu assim também – ninguém, seja

neste mundo ou fora dele (considerando as Escrituras como evidência sobre o segundo elemento);

portanto, não seria justo cobrar perfeição gramatical das pessoas do Vale; porém, pode-se justamente

solicitar delas e de todas as outras pessoas que se abstenham de forma inteligente e intencional de

debochar da sua gramática.”

Mais à frente Emberson (1935, p. 13-14, grifo nosso) transcreve o comentário

feito por Twain sobre tautologia e gramática.

I do not find that the repetition of an important word a few times –

say, three or four times – in a paragraph troubles my ear if clearness

of meaning is best secured thereby. But tautological repetition which

has no justifying object, but merely exposes the fact that the writer’s

balance at the vocabulary bank has run short and that he is too lazy to

replenish it from the thesaurus – that is another matter. It makes me

feel like calling the writer to account. […] I suppose we all have our

foibles. I like the exact word, and clarity of statement, and here and

there a touch of good grammar for picturesqueness.

Em relação à criação dos dialetos de Twain, De Voto (1977, p. 27) reconhece o

compromisso do autor em relação a essa criação anteriormente a Huckleberry:

Now, it is important that Mark made the American vernacular the

medium of a great novel. Even before that he had used local, class,

and racial dialects with immeasurably greater skill than anyone

before him in our literature.

Também Sloane (1988, p. 5), ao escrever sobre os dialetos usados em

Huckleberry, afirma:

The language pretends to be an accurate reflection of frontier

vernacular, and Twain’s dialectal accuracy has often been praised but

the language is actually a much more sophisticated tool. It raises the

novel beyond literary realism to a plane of natural idealism which

combines and embodies the higher forms of romanticism and realism

in literary humor.

A tessitura do texto de Mark Twain é construída mediante uma diversidade

lingüística, identificada por ele como os sete dialetos listados no explanatório, ou seja,

variedades do Sul dos Estados Unidos.

“Eu não acho que uma palavra importante repetida algumas vezes – digamos, três ou quatro vezes – em

um parágrafo doa os meus ouvidos, se uma maior clareza fica assegurada por meio desse procedimento.

Porém, a repetição redundante sem um objetivo que a justifique, senão meramente o fato de o saldo do

escritor no banco das palavras estar muito baixo e ele ser muito preguiçoso para completar o estoque com

elementos do dicionário de sinônimos – isso é outra história. Faz-me ter vontade de pedir explicações ao

escritor [...] Eu acredito que todos nós tenhamos nossas fraquezas. Eu gosto da palavra exata, e da clareza

de exposição e aqui e ali um toque de boa gramática para adicionar um toque pitoresco.”

“Agora, é importante que Mark tenha feito do vernáculo norte-americano o agente de um grande

romance. Mesmo antes disso, ele já tinha usado dialetos regionais, sociais e raciais com habilidade

imensuravelmente maior que qualquer outro antes dele na literatura norte-americana.”

“A língua simula ser um reflexo sagaz do vernáculo da fronteira, e a precisão dialetal de Twain sempre

foi elogiada, mas a língua é, na verdade, uma ferramenta muito mais sofisticada. Ela eleva o romance

além do realismo literário para um nível de idealismo natural, o qual combina e incorpora as formas mais

elevadas de romantismo e realismo no humor literário.”

Para melhor entender o significado de variedades lingüísticas, Evanildo Bechara,

citado por Dino Preti na obra Estudos de Língua Oral e Escrita (2004, p.16 ), estabelece

o ponto de partida para a discussão acerca de tais variedades de maneira sucinta com a

seguinte nota a respeito do falante culto, o qual deve ser “um poliglota da própria

língua”. Considerando ser um poliglota quem sabe ou fala muitas línguas, fica claro,

pela afirmativa, que existe uma variedade de ‘línguas’ dentro da mesma língua. Além

disso, Bechara refere-se ao falante culto, contrapondo, assim, a existência de um falante

inculto. Ainda seguindo esse pensamento, inferimos que a língua não é uniforme nem

homogênea, e o falante inculto não possui recursos para ser poliglota, pois está no pólo

oposto ao do falante culto. A distinção entre falante culto e inculto é estabelecida por

Dino Preti (2004, p. 15) da seguinte forma:

Teoricamente, poderíamos dizer que a grande diferença entre os

falantes cultos e os incultos está no fato de os últimos não disporem

de estratégias lingüísticas de variação, nos diálogos em que se

envolvem, não terem recursos para dialogar com interlocutores de

diferentes grupos sociais e se fazerem entender ou impor seus

argumentos, o que é o caso, também, das crianças.

Se já temos uma explicação a respeito de como os falantes culto e inculto

expressam-se, resta-nos ainda saber qual(is) variedade(s) lingüística(s) é(são) usada(s)

pelo falante inculto. Como o termo ‘dialeto’ é marcado na obra, por ter sido usado por

Twain no explanatório, e Twain cria sete variedades, sendo elas usadas por falantes

cultos e incultos, julgamos necessário compreender primeiro o significado de ‘dialeto’.

Para tanto, recorremos primeiramente ao dicionário Aurélio. A primeira acepção dada

ao termo ‘dialeto’ é a seguinte: “variedade subpadrão ou não-padrão de uma língua,

associada a grupos que ‘não contam com prestígio social’ ”.

[grifo nosso] O que nos

chama a atenção nesta definição é que na raiz da explicação da palavra existe

As outras acepções dadas ao termo dialeto são as seguintes: “2. variedade regional de uma língua que

conta com forte tradição literária. 3. variedade lingüística regional que não tem escrita; patoá. 4. cada uma

das subdivisões que se podem aplicar a determinada língua utilizando como critério básico a região

geográfica ou a camada social a que pertence o falante; variedade [v. falar (28)]”.

claramente uma referência a uma classificação de inferioridade atribuída aos grupos

falantes de dialeto. Como o dicionário não trás o porquê de tais grupos não contarem

com prestígio social, examinamos o livro Preconceito Lingüístico, de Marcos Bagno

(2007), pois como o título esclarece, seu texto trata daquilo que julgamos ser uma das

possíveis respostas a tal discriminação, ou seja, o preconceito. Esse espaço de pouco

prestígio ocupado pelos falantes de variedades não-padrão é tratado por Bagno de forma

a esclarecer, por meio de exemplos e tom jocoso, como as variedades lingüísticas, bem

como seus falantes, são desrespeitadas por aqueles que vêem uma única língua digna de

respeito – a padrão – ignorando e estigmatizando suas demais variedades. Também

discute como a gramática normativa e seus gramáticos abordam a língua falada no

Brasil de hoje usando instrumentos para análise da língua escrita. Demonstra, por meio

de exemplos, como alguns profissionais, (professores de português, gramáticos, autores

de livros didáticos) mediante livros do tipo ‘não erre mais’, artigos em revistas sobre

‘erros da língua portuguesa’, programas de TV propondo aulas com foco em ‘certo’ e

‘errado’, reforçam a lacuna existente entre língua padrão e não-padrão – tanto falada

como escrita. Fica evidente por meio de sua análise que esses profissionais não vêem a

língua como um sistema vivo e em constante transformação e enxergam na gramática

normativa o único meio para se atingir o bem falar e escrever. Bagno reflete sobre o

preconceito lingüístico desmontando mitos relacionados às variedades fora do âmbito

da língua padrão. Ele cita oito mitos

dentre os quais iremos resumidamente tratar de

três, pois são suficientes para ajudar a esclarecer o preconceito contra os falantes de

variedades não-padrão. Primeiro mito: “A língua portuguesa falada no Brasil apresenta

A respeito de mitos lingüísticos, Milton Azevedo (2003, p. 39), em Vozes em Branco e Preto, sugere a

leitura de Marcos Bagno. Não encontramos o texto sugerido, mas sim o livro posterior à indicação.

Os oito mitos abordados por Marcos Bagno são: ‘A língua portuguesa falada no Brasil apresenta uma

unidade surpreendente’; ‘Brasileiro não sabe português/ Só em Portugal se fala bem português’;

‘Português é muito difícil’; ‘As pessoas sem instrução falam tudo errado’; ‘O lugar onde melhor se fala

português no Brasil é o Maranhão’; ‘O certo é falar assim porque se escreve assim’; ‘É preciso saber

gramática para falar e escrever bem’; e ‘O domínio da norma culta é um instrumento de ascensão social’.

uma unidade surpreendente”. Possivelmente já ouvimos esta afirmativa, e ela é danosa

na medida em que, ao acreditar na existência de ‘uma’ unidade lingüística falada no

Brasil, estamos ignorando ou rejeitando as variedades da língua. Segundo mito:

“Brasileiro não sabe português/ Só em Portugal se fala bem português”. O ‘interessante’

deste mito está no fato de a nossa origem lingüística ser apontada como a fonte do ‘falar

certo’, e ao voltar para essa origem, lembrando a nossa antiga posição de colônia,

assumimos a inferioridade de que somente a ‘metrópole’ sabe o ‘certo’. Este mito

transparece na definição dos objetivos da apresentação da Gramática da Língua

Portuguesa de Celso Cunha (1980, p. 5), para o estudo da língua escrita e falada, na

qual ele faz a seguinte afirmação:

Procuramos apresentar as características do português contemporâneo

em sua modalidade culta, isto é, a língua como a têm utilizado os

escritores brasileiros e portugueses do Romantismo para cá, dando

naturalmente uma situação privilegiada aos autores do século XX.

Uma vez que sabemos da existência das diferenças entre o português europeu

(de Portugal) e o português do Brasil, parece-nos um despropósito estudar a língua

portuguesa do Brasil tendo por modelo escritores portugueses; outra estranheza, com a

qual nos deparamos, está no fato de Cunha afirmar que iremos estudar a língua do

Brasil atual por meio de como os escritores do Romantismo (século 19) para cá

utilizaram a língua portuguesa. Naturalmente o uso do ‘para cá’ tenta resgatar o sentido

de atualidade, mas não deixa de ser surpreendente mencionar textos de escritores do

século 19 como modelo para o português de hoje. Além disso, como afirma Preti (2004,

p. 138), “É certo que ninguém estuda a língua oral por meio de documentos literários,

pelo menos a partir do momento histórico em que a ciência eletrônica criou os aparelhos

de gravação.” O terceiro mito que escolhemos resume os dois já citados e esclarece a

posição dos falantes incultos: “As pessoas sem instrução falam tudo errado”. Se

negamos a existência de outros falares além da norma-padrão (mito 1), consideramos o

português correto aquele falado em Portugal (mito 2), e a gramática nos traz modelo de

escritores brasileiros e portugueses para aprendermos as regras ‘certas’, evidentemente

as pessoas sem instrução sofrerão esse estigma; assim, a soma dos mitos 1 e 2 resulta no

3. Acreditamos que a base para tal juízo de valor a respeito do falante inculto tenha

raízes em causas político-econômicas, portanto, tais causas estão fora do âmbito

lingüístico, pois não há provas empíricas para justificar a posição de inferioridade

atribuída aos falantes incultos.

Como a gramática está centrada na modalidade culta ou língua padrão,

verificamos tratar-se da variedade que serve de modelo às demais. Se existem várias

‘línguas’ e a padrão é uma delas, podemos indagar então como uma dessas variedades

consegue atingir o status de padrão. Quanto a este aspecto, em Vozes em Branco e

Preto, Milton Azevedo (2003, p. 38) toca no cerne dessa questão, ao afirma que

Uma norma escrita, capaz de servir de padrão comum para todos os

usuários da língua, envolve um processo de planificação explícita da

ortografia, morfologia, sintaxe e léxico. Costuma ter como base uma

variedade regional de prestígio cultural e social, como o toscano, no

caso do italiano, o franciscano de Île-de-France (a região ao redor de

Paris), para o francês, ou o castelhano, dialeto da região de Castela,

para o espanhol peninsular (daí a sinonímia entre ‘espanhol’ e

‘castelhano’). No caso do português europeu, o ponto de referência é

a fala da região entre Lisboa e Coimbra, ao passo que no português

brasileiro, esse modelo seria, em teoria, a fala culta do chamado eixo

Rio-São Paulo. Trata-se de um modelo hipotético, porquanto a fala

culta brasileira ainda está em vias de ser analisada.

De acordo com Azevedo, a escolha da língua padrão obedece a critérios culturais

e sociais; porém, acreditamos que tais critérios tenham por base causas econômicas

também, pois no Brasil a língua ‘eleita’ como norma é a do eixo Rio-São Paulo, a

região de maior poder econômico do país. Assim, torna-se evidente que a seleção da

língua padrão não tem fundamento lingüístico. Portanto, a assimetria entre língua

padrão e demais variantes lingüísticas com a sua conseqüente estigmatização em relação

às variedades não-padrão baseia-se no preconceito.

No entanto, se, por um lado, temos os mitos e a gramática normativa que

intensificam os preconceitos, por outro, os ‘parâmetros curriculares nacionais’ para a

língua portuguesa, do ensino fundamental de 5ª a 8ª séries, abrem perspectivas de

mudanças futuras, como podemos verificar no texto abaixo:

A discriminação de algumas variedades lingüísticas, tratadas de

modo preconceituoso e anticientífico, expressa os próprios conflitos

existentes no interior da sociedade. Por isso mesmo, o preconceito

lingüístico, como qualquer outro preconceito, resulta de avaliações

subjuntivas dos grupos sociais e deve ser combatido com vigor e

energia. É importante que o aluno, ao aprender novas formas

lingüísticas, particularmente a escrita e o padrão de oralidade mais

formal orientado pela tradição gramatical, entenda que todas as

variedades lingüísticas são legítimas e próprias da história e da

cultura humana. (Parâmetros Curriculares Nacionais: terceiro e

quarto ciclos do ensino fundamental, p. 82)

Esse documento data de 1998, período recente e relativamente curto se

compararmos o tempo em que os mitos, a gramática normativa, além de causas

políticas, econômicas e sociais têm influenciado a maneira distorcida de olhar para os

dialetos e seus falantes.

Na linha de pensamento na qual a diversidade lingüística é distinguida como um

fenômeno natural da língua, Dino Preti (2004, p. 15) entende que o processo de

democratização passado pelo nosso país nos últimos anos possibilitou maior aceitação

da cultura popular, o que, na linguagem jornalística, acabou resultando em “[...] maior

aceitabilidade das formas lingüísticas populares, dos coloquialismos sintáticos, do

vocabulário gírio”, aproximando fala e escrita. Como conseqüência, alguns tabus

lingüísticos estão sendo quebrados e a sociedade tem valorizado mais a linguagem

coloquial. É o que podemos verificar, ainda em Preti (2004, p.19), no seguinte trecho:

[...] se estão perdendo-se tabus lingüísticos, é porque antes já se

haviam perdido muitos dos tabus morais da sociedade

contemporânea; se houve valorização da linguagem coloquial, é

porque os movimentos democráticos têm valorizado a cultura

popular; se novas maneiras de dizer se constituíram, é porque se

alteraram profundamente os critérios de aceitabilidade social da

Disponível em <http://www.mec.gov.br/sef/estrut2/pcn/pcn5a8.asp> Acesso em: 27 de out. 2008.

linguagem.

Diante do exposto, podemos afirmar que estamos presenciando algumas

mudanças positivas descritas nos parâmetros curriculares, assim como a existência do

projeto NURC, que, como citado, faz pesquisa na área de língua falada, e também os

avanços da lingüística, pois ela deixou de estudar a língua falada com parâmetros da

escrita

. Acreditamos que as mudanças estejam apenas começando e irão ocorrer em

âmbito nacional; portanto, quando a escola começar a enxergar a língua como funcional,

ou seja, de acordo com as várias funções por ela exercidas em diferentes circunstâncias

e situações, ela ensinará que a língua não é apenas um amontoado de regras e exceções

a serem memorizadas. Muitas dessas inovações ainda estão apenas no papel, mas elas

buscam por meio de base científica – da lingüística, sociolingüística, dialetologia –

comprovar que o falante de uma variedade não-padrão se expressa por meio de uma

língua tão respeitável quanto o da norma-padrão. A escrita de Mark Twain, em

Huckleberry, com mais de cento e vinte anos de existência, vem mostrar-nos que isso é

possível, na medida em que personagens como Huck e Jim exibem sua dimensão

humana com ‘falhas’ de linguagem e de personalidade, sem deixar de mostrar o lado

humano e digno de consideração.

3.1 Dialeto, dialeto literário, socioleto e socioleto literário: a perspectiva de

alguns pesquisadores

Dialeto, dialeto literário, socioleto, socioleto literário: qual o melhor termo para

Segundo Dino Preti (2004, p. 15), “Os estudos de língua falada em todo o mundo estão transformando

completamente as perspectivas de análise lingüística. A língua falada está sendo estudada por parâmetros

diversos dos utilizados para análise da escrita. Não mais procuramos vê-la como uma ‘língua escrita cheia

de erros’, mas sim como uma modalidade de língua que tem seus próprios mecanismos de funcionamento

[...]”

designar as sete variedades criadas por Mark Twain? A terminologia adotada por alguns

estudiosos da área de sociolingüística (Dino Preti), de lingüística (Sumner Ives e Lisa

Cohen Minnick), de teoria da tradução dialetal (Gillian Lane-Mercier e Judith Lavoie) e

da lingüística literária

(Milton Azevedo) varia um pouco. Por isso, iremos detalhar a

acepção dos termos citados de acordo com os pesquisadores mencionados acima, no

intuito de entender e poder usar apropriadamente cada um deles.

Dino Preti (1982, p. 18-19) define dialeto da seguinte forma:

A designação de dialeto, hoje com o uso que se fez dela na

dialetologia (em especial nos Estados Unidos), alargou demais seu

campo semântico, para designar qualquer variação de grupo na

língua, de natureza geográfica ou cultural. [...]

Preferimos, no entanto, para as variedades horizontais da linguagem,

o termo falares. Assim, no Brasil, por exemplo, haveria os falares

amazônico, nordestino, baiano, fluminense, mineiro, sulino, segundo

a conhecida divisão de Serafim da Silva Neto, apoiado em Antenor

Nascentes.

Lane-Mercier (1997, p. 45) define ‘socioleto literário’ da seguinte forma:

The concept of literary sociolect is construed here as the textual

representation of ‘non-standard’ speech patterns that manifest both

the socio-cultural forces which have shaped the speaker’s linguistic

competence and the various socio-cultural groups to which the

speaker belongs or has belonged.

Milton Azevedo (2003, p. 28, grifo do autor) usa os termos ‘dialeto’, ‘socioleto’

e ‘dialeto literário’. Sua definição dos dois primeiros termos é a seguinte:

A variação no espaço geográfico – freqüentemente associada à idéia

de dialeto – reflete as maneiras com que distintas comunidades usam

uma mesma língua, e que podem vir a constituir línguas diferentes.

Dependendo de como se contem, existem hoje entre cinco mil e sete

mil idiomas, devendo-se a aparente discrepância a que nem sempre é

fácil decidir se determinada fala é uma língua ou um dialeto (termo

que, em lingüística, significa tão-somente variedade, sem qualquer

juízo de valor, positivo ou negativo). Desenvolvida a partir da

Milton Azevedo utiliza o termo ‘lingüística literária’ ao projeto que ele desenvolve no estudo da

representação da linguagem não-padrão na literatura. Segundo ele, “trata-se de um projeto de lingüística

literária – entendendo-se por este termo a interface entre os estudos de linguagem e os de literatura – cuja

perspectiva, essencialmente sociolingüística, é que a variação constitui uma característica fundamental da

linguagem, considerada como uma forma de comportamento social comunicativo. [...]” (2003, p. 19)

“O conceito de socioleto literário é construído aqui como a representação textual de modelos de fala

‘não-padrão’, os quais manifestam tanto as forças sócio-culturais que moldaram a competência lingüística

do falante e os diversos grupos sócio-culturais, aos quais o falante pertença ou tenha pertencido.”

segunda metade do século XIX, a dialetologia, entendida como o

estudo da variação regional, enfatiza critérios geográficos,

concentrando-se principalmente na pronúncia, na forma das palavras

e no léxico. Nas últimas quatro décadas, porém, o desenvolvimento

da sociolingüística, entendida como o estudo da variação relacionada

com fatores sociais, vem difundindo o conceito de dialeto social

(também chamado socioleto ou variedade diastrática). Aceitando-se

que uma língua é o conjunto de todas as variedades mediante as quais

se manifesta, resulta que todos falamos algum dialeto. Ou seja, a

oposição língua/dialeto é relativa: o inglês estadunidense, o

canadense e o britânico são três macrodialetos da língua inglesa, cada

um dos quais comporta uma norma culta, além de diversas

subnormas e variedades regionais ou sociais.

Ainda citando Azevedo (2003, p. 20), quanto a ‘socioleto’, há uma nota com a

seguinte explicação:

Adota-se a definição de socioleto, proposta por Peter Matthews

(1997:344), como sendo ‘uma modalidade de fala associada a uma

classe social ou outro grupo similar, dentro de uma sociedade, em

contraste com dialeto no sentido habitual, associado a um lugar ou

região geográfica.’

O ‘dialeto literário’ é descrito por Azevedo (2003, p. 21) da seguinte forma:

[...] o conceito de dialeto literário presta-se à análise de

representações de falas regionais e socioletos, e também, como se

argumentará mais adiante, de outras modalidades de linguagem não-

padrão, tais como a forasteira (Ferguson 1981, Sebba 1997: 74-81) ou

as falas híbridas (Romaine 1995: 68-82). Como artifício estilístico, o

dialeto literário opera sobre contrastes entre variedades não-padrão e

a linguagem normativa, que é essencialmente um código escrito

(Penny 2000: 194 ss.), tão estreitamente associado à literatura que os

termos ‘linguagem literária’ e ‘linguagem padrão/normativa’

costumam ser usados – nem sempre devidamente – como sinônimos.

Também segundo Azevedo, a representação da fala não-padrão na literatura

identificada como ‘dialeto literário’ é um conceito originalmente proposto por Sumner

Ives.

Sumner Ives (1950, p. 137) , em seu ensaio A Theory of Literary Dialect, datado

de 1950, define dialeto literário como “[…] an author’s attempt to represent in writing a

speech that is restricted regionally, socially, or both.”

Pelo exposto, vimos que embora os pesquisadores variem o uso da terminologia,

“[...] uma tentativa de o autor representar na escrita uma fala que é restrita de forma regional, social ou

ambas.”

as acepções dadas aos termos apresentam pontos em comum. Ao usar ‘dialeto’, Dino

Preti o faz de forma próxima a de Milton Azevedo. O primeiro vê no termo muitos

significados e o segundo enxerga a mesma ampliação semântica, pois julga que a

oposição língua/dialeto é relativa. Porém, Preti vê ‘falares’ e ‘dialetos’ como sinônimos,

embora prefira o primeiro termo, enquanto para Milton Azevedo, ‘variedade’ é similar a

‘dialeto’. Lane-Mercier só faz uso de ‘socioleto’ e ‘socioleto literário’ designando-os de

forma muito semelhante à de Sumner Ives com seu ‘dialeto literário’. Milton Azevedo

(2003, p. 135), por sua vez, de forma próxima a Lane-Mercier, ao definir os usos de

‘dialeto literário’ o faz da seguinte forma: “O objetivo desse artifício estilístico é

conseguir a verossimilhança não reproduzindo fielmente a fala, e sim evocando-a”.

Assim, acreditamos que tanto ‘socioleto literário’ quanto ‘dialeto literário’ seriam

adequadamente usados para nomear a criação dos dialetos de Twain; porém, ‘socioleto

literário’ pode dar a idéia de relacionar-se apenas aos aspectos sócio-culturais enquanto

‘dialeto literário’ pode sugerir tratar-se apenas de aspectos geográficos. Mark Twain

representa suas personagens mesclando características das variedades geográficas (Sul

dos Estados Unidos) e sócio-culturais (um pária e um escravo), empregando assim tanto

‘socioletos’ quanto ‘dialetos’. Escolher entre um dos dois termos parece-nos tarefa

árdua, pois a escolha resultará em ambigüidade. Mas faz-se necessária a seleção de um

deles; portanto, manteremos ‘dialeto’ e ‘dialeto literário’, como o fizemos até aqui no

intuito de usar o mesmo vocábulo empregado por Mark Twain e, ao tratar da citação de

trechos de Lane-Mercier, assim como de Judith Lavoie, conservaremos na tradução

‘socioleto’ e ‘socioleto literário’, por serem os termos empregados por elas.

3.1.1 Implicações no uso do dialeto literário

Por ter sido o criador do conceito ‘dialeto literário’, começaremos com Sumner

Ives e apresentaremos alguns pontos levantados quanto à sua definição, criação, uso e

implicações. Primeiramente, Ives faz uma descrição de dialetos literários, mostrando

como eles funcionam; assim, eles são uma tentativa de reprodução da fala na escrita que

pode ser distinguida pela região ou pela posição social ou por ambas. Para tal feito, o

autor vale-se de mudanças ortográficas, com o objetivo de criar uma representação

genuína, ou seja, o autor terá por base uma fala existente; porém, com compromisso

estilístico e não científico.

Outra observação de Sumner Ives referente ao ‘dialeto literário’ diz respeito à

forma como ele é criado. O autor parte de uma linguagem não-padrão e da experiência

de observações da fala de muitas pessoas, reconhecendo e selecionado traços comuns

para construir a fala de sua personagem. Mas ele não usa todos os traços de tal ‘dialeto’,

assim, sua criação é incompleta, peculiar e única, pois ela reflete a observação e escolha

do material lingüístico feita pelo autor. Portanto, há uma generalização no ‘dialeto’

criado se comparado à fala real e é provável que o ‘dialeto literário’ seja mais regular

que a fala por ele representada. Este fato é visível, pois como afirma Azevedo (2003, p.

138) “[...] nenhuma representação literária pode refletir todas as realizações de cada

fonema, posto que seu objetivo não é a precisão fonética e, sim, a evocação de certa

maneira de falar, ficando por conta do leitor a interpretação dos detalhes.” (2003, p.

138) O que também é confirmado por Ives (1950, p. 146):

From the total linguistic material available, he [the author] selects

those features that seem to be typical, to be most representative of the

sort of person he is portraying. These features he generalizes so that

the literary dialect is likely to be more regular in its variants than the

actual speech which it represents.

A não-existência de regras muito definidas dos dialetos literários diz respeito à

criação individual destes. Mark Twain tem as suas normas, que podem ou não coincidir

com os ‘dialetos literários’ criados por outro autor. Como os dialetos literários

apresentam aspectos diferentes da língua-padrão, no afastamento da norma e

conseqüente reconhecimento da região ou posição social que o autor quis representar, o

humor ou o estereótipo pode estar embutido neles.

Esse ponto levantado por Ives é essencial no entendimento do papel dos

‘dialetos literários’, pois dependendo da criação, em vez de o autor dar voz a

personagens regionais ou de classe social menos privilegiada, ele pode reforçar ou criar

preconceitos e, portanto, desrespeito por determinado grupo social, regional ou ambos.

Alguns pesquisadores, como Milton Azevedo e Antônio Cândido, mostram

opiniões diferentes quanto a essa possível comicidade no uso do dialeto literário, mas

ambos oferecem instrumentos para a análise de personagens representadas por língua

não-padrão. Vamos examinar a opinião de Milton Azevedo seguida da de Antonio

Cândido. Para o primeiro, além do dialeto literário, é preciso investigar de que forma a

personagem foi apresentada, ou seja, suas características psicológicas conduzem-nos a

qualificá-la como ‘tola’ pela falta de seriedade transparente no seu delineamento ou há

seriedade suficiente para suscitar respeito? É o que podemos ver no trecho abaixo de

Azevedo (2003, p. 139).

[o dialeto literário] Uma leitura superficial poderá limitar-se a

interpretá-lo como uma maneira de dar cor local à narrativa, ou como

um recurso cômico sem maior relevância. Note-se, porém, que a

maioria dos personagens mencionados neste estudo, como os de

Oswald de Andrade, de Gianfrancesco Guarnieri e de Mário de

Andrade, são apresentados com toda seriedade em um contexto de

crítica social, cujo impacto não é diminuído, senão reforçado, pelo

“Do total do material lingüístico disponível, ele [o autor] seleciona aquelas características que parecem

típicas, mais representativas do tipo da pessoa que ele está retratando. Ele generaliza estas características

para que o dialeto literário fique mais regular em suas variantes que a fala real a qual o dialeto

representa.”

fato de falarem em dialeto.

Segundo Antônio Cândido (1999), no artigo ‘A literatura e a formação do

homem’, a inferioridade das personagens se evidencia quando coexistem em um texto

fala padrão e não-padrão, principalmente em relação aos narradores de primeira e

terceira pessoas. Cândido confronta as formas pelas quais dois escritores brasileiros,

Coelho Neto (1864-1934) e Simão Lopes Neto (1865-1916), retratam suas personagens

regionais. No primeiro caso, temos um narrador em terceira pessoa, culto, que se afasta

da personagem rural, ou seja, trata-se de um narrador ‘neutro’. Nos dizeres de Antônio

Cândido (1999, p. 88), ao analisar o conto ‘Mandovi’ de Coelho Neto, no livro Sertão,

temos:

Com efeito, ao narrador ou personagem cultos, de classe superior, é

reservada a integridade do discurso, que se traduz pela grafia

convencional, indicadora da norma culta. Nos livros regionalistas, o

homem de posição social mais elevada nunca tem sotaque, não

apresenta peculiaridades de pronúncia, não deforma as palavras, que,

na sua boca, assumem o estado ideal de dicionário. Quando, ao

contrário, marca o desvio da norma no homem rural pobre, o escritor

dá ao nível fônico um aspecto quase teratológico, que contamina todo

o discurso e situa o emissor como um ser à parte, um espetáculo

pitoresco como as árvores e os bichos, feito para contemplação ou

divertimento do homem culto, que deste modo se sente confirmado

na sua superioridade. Em tais casos, o regionalismo é uma falsa

admissão do homem rural ao universo dos valores éticos e estéticos.

Já no caso de Simão Lopes Neto, no conto ‘Contrabando’, temos um narrador

em primeira pessoa que aproxima sua fala da das personagens do campo. Assim,

Antônio Cândido (1999, p. 89) afirma:

Para o seu narrador Blau Nunes, o autor tinha dois extremos

possíveis: ou deformar as palavras e grafar toda a narrativa segundo a

falsa convenção fonética usual em nosso Regionalismo, de que vimos

um exemplo em Coelho Neto; ou adotar um estilo castiço registrado

segundo as convenções da norma culta. Simão Lopes Neto rejeitou

totalmente o primeiro e adaptou sabiamente o segundo, conseguindo

um nível muito eficiente de estilização.

Diante do que foi apresentado, temos mais alguns dados a respeito de como

Huck, Jim e Tom foram caracterizados lingüisticamente, uma vez que a criação de

Twain se enquadra nos moldes apresentados: dialetos literários, humor e narrador de

primeira pessoa. Na primeira leitura de Huckleberry, o humor sobressai, marca

registrada de Twain, não pelo uso do dialeto literário em si, mas principalmente por

situações inusitadas; no entanto, como já mencionamos, a dignidade de Jim é exposta de

maneira a reconhecermos seu valor. Em uma das passagens do livro, por exemplo,

Twain contrasta o comportamento de Jim aos supostos ‘Rei’ e ‘Duque’, os quais não

passam de trapaceiros e, na opinião de Huck, estes dois são melhores do que os reis e

duques verdadeiros (capítulo 23). Além de tratar-se de narrador de primeira pessoa, não

havendo contrastes excessivos nas falas, uma leitura mais aprofundada da obra

evidencia uma crítica social amenizada pelo humor ou, dependendo da leitura,

aumentada devido à ironia em tom jocoso. Para exemplificar este humor com ironia,

transcreveremos um trecho do capítulo 12, em que dois bandidos, em um barco

naufragado que está para afundar em poucas horas, ameaçam com arma outro bandido

do grupo, o qual é mantido amarrado. Um dos bandidos chama o companheiro armado e

travam o seguinte diálogo:

Well, my idea is this; we’ll rustle around and gether up whatever

pickins we’ve overlooked in the staterooms, and shove for shore and

hide the truck. Then we’ll wait. Now I say it ain’t agoin’ to be more’n

two hours befo’ this wrack breaks up and washes off down the river.

See? He’ll be drownded, and won’t have nobody to blame for it but

his own self. I reckon that’s a considerable sight better’n killin’ of

him. I’m unfavourable to killin’ a man as long as you can git around

it; it ain’t good sense, it ain’t good morals. Ain’t I right?

(TWAIN,

1994a, p. 74, grifo nosso)

Não deixa de ser cômico um ladrão com padrões morais, relatando ser ‘imoral’

matar o companheiro já que este pode morrer afogado quando o barco afundar. Nesse

exemplo, temos o humor/crítica social de Twain percebido por meio do absurdo da

“A minha idéia é a seguinte: a gente dá mais uma volta pelo navio, recolhendo tudo que tiver nos

camarotes, depois volta para a margem do rio e esconde tudo. Aí a gente fica só esperando. Daqui no

máximo a duas horas esse barco vai se partir e ser arrastado pela correnteza. Entendeu? Ele vai morrer

afogado, e aí não vai ser culpa de ninguém, só dele mesmo. Acho bem melhor do que dar um tiro nele. Eu

sou contra matar um homem quando dá para se livrar dele de outro jeito; não se justifica, é uma coisa

imoral. Você também não acha?” (FLAKSMAN, 1997, p. 86)

situação e não pelo uso do dialeto.

Um último ponto levantado por Ives e de relevância para este trabalho diz

respeito ao exagero na caracterização da personagem. Como exemplo do exagero, ele

cita o ‘eye-dialect’ ou dialeto visual, o qual não corresponde, necessariamente, a uma

ortografia ligada à fonética, mas sim a um sinal visual para o leitor perceber que o

falante do dialeto não é alfabetizado ou tem problemas de alfabetização. Quanto a esse

exagero, Ives (1950, p. 147, grifo do autor) afirma: “To the extent that an author relies

on this purely visual dialect, he can be said to be deliberately overstating the ignorance

or illiteracy of his characters.”

No entanto, complementando a questão do uso

exagerado de marcas na fala da personagem, Ives também aponta o papel limitador

desempenhado pelo leitor à criação do autor, pois este se encontra atrelado à

legibilidade do texto e considera o seu leitor na criação, assim, evitando representações

de pronúncias que cansem ou irritem o leitor (1950, p. 148).

Essas observações são de suma importância para este trabalho, uma vez que

Mark Twain faz utilização do dialeto visual na representação de todas as suas

personagens; porém, garante o entendimento do texto, sem cansar o leitor, ou melhor,

sem cansar o leitor familiarizado com o texto de Twain. Conforme Azevedo (2003, p.

137), “Deve-se recordar, porém, que uma obra de ficção é escrita com um determinado

tipo de leitor em mente, do qual se espera um mínimo de conhecimentos.” (2003, p.

137)

Mesmo com as qualidades positivas de caracterização de Jim, alguns estudiosos

acreditam que Twain usou demasiadamente o dialeto visual nas falas de Jim e que este é

representado de forma grotesca, inferior e cômica. Vejamos a opinião de alguns críticos.

Para James S. Leonard e Thomas A. Tenney (apud MINNICK, 2004, p. 69)

“Até certo ponto, um autor que confiar puramente no dialeto visual, pode-se dizer que ele

deliberadamente exagerou na ignorância e na falta de instrução de suas personagens.”

[...] The speech of Jim and other black characters in the novel is

marked by extreme forms of eye dialect, while that of whites usually

is not; the result exaggerates the ignorance and/ or deviance of black

speakers as compared to white.

No entanto, Minnick (2004, p. 69) compartilha da opinião dos que pensam de

forma diversa a essa possível representação grotesca.

A linguistic analysis of Jim’s speech both can and cannot challenge

such a view. It can answer the charge of Twain’s use of ‘eye dialect’:

most of Twain’s respellings for Jim, and also for Huck and the other

characters – nearly all of whom, regardless of race, are represented as

speaking something other than Standard American English (SAE) –

actually do in most cases indicate alternative pronunciations that have

been documented as regionally or socially distributed, including in

the speech of some African American speakers.

Além disso, Minnick (2004, p. 68) não acredita que Jim é retratado de forma

estereotipada, como podemos ver na seguinte afirmação: “Not every critic would agree

with my assertion that Jim is not negatively portrayed by his speech, nor with my

assessment of accuracy with which Twain represents Jim’s speech.”

De acordo com Lee A. Pederson, citado por Lavoie (1994, p. 124):

Lee A. Pederson fait remarquer que non seulement les personnages

noirs disent ‘awluz’, mais aussi un personnage blanc, appelé le

‘King’; de même por l’elision du ‘r’ qui est aussi partagée par un

personnage blanc, Boggs, ce représentant de l’

“extremest [sic] from

of the backwoods South-Western dialect”. Nous avons constaté

également que ce meme Boggs disait ‘gwyne’ pour ‘going to’

(HF,115). De plus, Pederson (1965-1966, pp. 1-4) signale que seuls

les personages noirs remplacent le ‘d’ par le ‘th’ et disent ‘kase’ et

‘bekase’ pour ‘cause’ et ‘because’.

“[...]A fala de Jim e de outras personagens negras, no romance, é marcada mediante numerosas formas

de dialeto visual, sendo que isso não ocorre na fala das personagens brancas; o resultado acaba sendo uma

exageração da ignorância e/ou dos desvios das falas das personagens negras, em comparação com as das

personagens brancas.”

“Uma análise lingüística da fala de Jim consegue ou não desafiar tal visão. Pode ser uma resposta a

acusação do uso de ‘dialeto visual’ por Twain: a maior parte da mudança da ortografia aplicada na fala de

Jim, também na de Huck e na de outras personagens – em quase todas elas, sem levar em consideração a

raça, são representadas com falas diferentes do inglês norte-americano padrão – na verdade, na maior

parte dos casos, indica pronúncias alternativas que foram documentadas segundo a distribuição regional

ou social, incluídas na fala de alguns falantes afro-americanos.”

“Nem todos os críticos concordariam com a minha afirmação de que Jim não é retratado de forma

negativa por meio de sua fala, nem com a minha avaliação da exatidão com a qual Twain representou a

fala de Jim.”

“Lee A. Pederson faz uma observação de que não somente as personagens negras dizem ‘awluz’, mas

também a personagem branca chamada ‘Rei’; o mesmo ocorre com a ligação do ‘r’, a qual é

compartilhada com uma personagem branca, Boggs, cuja representação é a do ‘extremest [sic] backwoods

South-Western dialect’ [dialeto dos rincões distantes do Sudoeste]. Nós constatamos igualmente que esse

Podemos concluir que o uso de ‘dialeto literário’ não representa apenas um falar

‘diferente’, mas um falar sofisticado na medida em que ele passa por uma seleção e

lapidação ao gosto e estilo de seu autor. Assim, o ‘dialeto literário’ não representa uma

fala real, embora tenha se baseado nela, mas evoca tal fala e, nos dizeres de Azevedo

(2003, p. 138), ele “[...] enriquece o texto, projetando sobre este uma dimensão social”.

Além disso, a comicidade e o exagero empreendidos pelo autor no texto precisam ser

investigados ao lado de outras formas de caracterização, como particularidades

psicológicas, por exemplo, no intuito de entender a personagem como um todo. Dentro

desse quadro descrito sobre o ‘dialeto literário’, evidenciam-se algumas estratégias de

Twain como, por exemplo, uso do humor e exagero das marcas na fala de Jim, segundo

alguns críticos. No entanto, Twain consegue transmitir qualidades de Jim que

ultrapassam a mera condição humana em termos morais e o elevam ao herói da obra,

como podemos atestar na afirmação de De Voto (1977, p. 16):

Moreover at least Huckleberry Finn has a hero, the only heroic

character (apart from Joan of Arc, a debauch of gyneolatry) he ever

drew, and it is the essence of what Mark Twain had to say that the

hero is a Negro slave. It has also a vindication not only of freedom,

but of loyalty and decency, kindness and courage; and it is the

essence of Mark Twain that this vindication is made by means of a

boy who is a spokesman of the folk mind and whom [sic] experience

has taught wariness and skepticism. Like all great novels Huckleberry

Finn moves on many levels of significance, but it describes a fight

and struggle for freedom, and the question it turns on is a moral

question.

mesmo Boggs dizia ‘gwyne’ em vez de ‘going to’ (HF,115). Além disso, Pederson (1965-1966, pp.1-4)

indica que somente as personagens negras substituem o ‘d’ pelo ‘th’ e dizem ‘kase’ e ‘bekase’ em vez de

‘cause’ e ‘because’.”

“Mais do que isso, pelo menos, Huckleberry Finn tem um herói, a única personagem heróica (com

exceção de Joana D’Arc, um deboche da ginolatria [adoração ou veneração pelo feminino] ) que ele

criou, e essa é a essência daquilo que Mark Twain tinha a dizer sobre o escravo negro. Também tem uma

defesa não apenas de liberdade, mas de lealdade e decência, bondade e coragem; é a essência de Mark

Twain que essa defesa seja feita mediante um menino que é o porta-voz de uma mentalidade popular e a

quem a experiência ensinou cuidado e ceticismo. Como toda grande obra, Huckleberry permeia muitos

níveis de significado, mas ele descreve uma fuga e luta pela liberdade e a discussão que se revela é uma

questão moral.”

3.2 A opinião de três tradutores acerca da tradução dialetal

Sergio Flaksman, tradutor de Huckleberry, e Millôr Fernandes, tradutor de

Pigmaleão compartilham da opinião de que não há possibilidade de tradução dos

dialetos literários; contudo, ao traduzirem as obras mencionadas, tomam caminhos

diferentes. O primeiro opta pela linguagem coloquial, enquanto o segundo cria um

dialeto. Os dois evidenciam a estratégia de tradução que seguirão; Flaksman em uma

nota do tradutor e Millôr em uma das primeiras rubricas do texto.

Transcreveremos agora um trecho do comentário de Flaksman (1997, p. 11-12) a

esse respeito:

Nunca na minha vida, como diria Huck Finn, a tradução – que é

sempre pelo menos frustrante, e nunca deixa de trair o original – me

pareceu coisa mais traiçoeira ou tão frustrante. Talvez a explanação

do próprio Mark Twain já baste para dar ao leitor uma idéia do

extraordinário e variado colorido da linguagem que ele emprega em

seu texto – e não admira que tenha levado sete anos para escrever as

trezentas páginas deste romance.

Flaksman começa afirmando que Twain levou “sete anos para escrever as

trezentas páginas deste romance.” (1997, p. 12), vinculando o grau de dificuldade de

tamanha empreitada a dois fatores: tempo tomado e volume da obra. Quanto ao tamanho

da obra, não temos o que comentar; porém, quanto ao tempo temos alguns ajustes a

fazer. Segundo Bernard De Voto (1977, p. 18-19):

Few Americans have written as much as Mark Twain. His published

works are not much greater in bulk than his unpublished manuscripts,

the books he finished fewer than the ones he broke off and

abandoned. […] He interrupted his masterpiece before it was half-

finished, liking it so little that he threatened to burn it, and ignored it

for six years during which, though he wrote constantly, he wrote

nothing of importance. Then he finished it almost as casually as he

had begun it. There is no greater book in American literature, but

critics agree that the last quarter of it is impaired by the extravaganza

that begins when Huck gets to Uncle Silas’s farm. […].

“Poucos norte-americanos escreveram tanto quanto Mark Twain. Seus trabalhos publicados não são tão

volumosos quanto seus manuscritos não publicados, os livros que ele terminou são em menor quantidade

Como visto, Twain não levou sete anos para escrever Huckleberry, embora este

ponto não diminua a dificuldade com que o tradutor irá se deparar ao ter de traduzir um

dialeto literário e, nesse caso, aumentada pelo fato de serem sete dialetos. Se, por um

lado, Flaksman deixa transparecer a crença na impossibilidade da tradução dos dialetos,

por outro, o que fica subjacente às suas justificativas para o uso de uma linguagem

coloquial em vez de dialetal é o significado da obra e de Mark Twain na literatura norte-

americana. Por apresentar a tradução do explanatório em uma nota do tradutor,

Flaksman explana acerca de sua estratégia tradutória, mostrando o que ele acreditou ser

possível, em termos gramaticais e lexicais, realizar no texto de chegada

Quanto a Millôr, na tradução de Pigmaleão, da mesma forma que Flaksman, ele

afirma não haver “a possibilidade de adaptação da peça, pelo fato de que, no Brasil, não

existe nenhum problema lingüístico que se aproxime do criado por uma linguagem

dialetal” (MILLÔR, 2005, p. 17), referindo-se ao ‘cockney’. O mesmo, podemos dizer,

ocorre com o dialeto usado por Jim, assim como com os demais dialetos. A distinção

entre um falante de língua padrão em inglês e um de AAE está ligada a fatores étnicos e

sociais; contudo, a distinção entre um falante de língua padrão em português e um de

qualquer variedade em português do Brasil é apenas regional e social. Porém, isso não é

tudo, basta atentarmos para o fato de Twain afirmar ter criado sete dialetos porque eles

são diferentes entre si e podem ser percebidos como tal, isso significa que eles não são

intercambiáveis. Se em inglês eles não podem ser substituídos um pelo outro,

claramente o mesmo irá ocorrer na tradução para outra língua. Portanto, mesmo que

em relação aos que ele parou de escrever e abandonou. [...] Ele interrompeu sua obra-prima antes que ela

estivesse na metade, gostou tão pouco dela que ameaçou queimá-la e a ignorou por seis anos durante os

quais, embora tenha escrito constantemente, não escreveu nada de importante. Depois, ele a acabou de

forma quase tão casual quanto como a começou. Não há livro melhor na literatura norte-americana, mas

os críticos concordam com o fato de que a quarta parte final do livro é prejudicada pela dramaticidade e

complicação dos acontecimentos iniciadas quando Huck chega à fazenda do tio Silas.”

Voltaremos a Sergio Flaksman na seção 4, na análise de sua tradução.

houvesse um dialeto em português que distinguisse um falar étnico, as características

constitutivas deste seriam distintas daquelas do dialeto em inglês. Os dialetos são

elementos muito específicos e representam a cultura de uma comunidade, uma região,

um país e seus falantes. Não há como transpor suas peculiaridades para outra região ou

outra língua, mas há como tentar mostrar ao leitor de língua de chegada elementos da

língua de partida.

Os dois tradutores são da mesma opinião, e acreditam na impossibilidade da

tradução dos dialetos literários, mas resolvem a questão por recursos encontrados em

português: de um lado, linguagem coloquial, de outro, criação. Na verdade, eles não

acreditam na equivalência entre os dois textos (de partida e de chegada), mas as

soluções a que eles chegam, embora diferentes, também se chamam tradução. Porém, o

que fica pendente é a implicação no uso ou não-uso de uma linguagem dialetal na

tradução, ponto abordado na seção 5, tendo por base os riscos corridos pelo tradutor no

uso de uma língua dialetal discutidos por Lane-Mercier (1997).

Françoise Brodosky (1996), a terceira e última tradutora a opinar sobre a

tradução dialetal do ponto de vista do tradutor, no texto Traduction, Terminologie,

Rédaction: Études sur les texte et ses transformations, tem opinião diferente da de

Flaksman e Millôr. Ela afirma que a tradução dialetal não apresenta nenhuma

peculiaridade, ou seja, independente do texto a ser traduzido, as questões concernentes

ao tradutor, como suas escolhas estéticas, políticas, étnicas e estilísticas serão as

mesmas, quer se trate de um texto em língua padrão quer em língua não-padrão.

Assim, segundo Brodosky, em vez de esse tipo de tradução trazer um problema a

mais para o tradutor, ele dá a este uma grande liberdade de criação, pois o dialeto

literário não é uma língua codificada, ou seja, a sua criação vai variar de escritor para

escritor. Nesse tocante, verifica-se que sua posição está de acordo com as observações

de S. Ives quanto à incompletude e peculiaridade do dialeto literário, pois cada escritor

irá elaborar o seu, cada autor terá um sistema de transcrição particular, por isso, não é

possível normatizá-lo. Mark Twain, Alice Walker, Toni Morrison e outros, que também

fazem uso do dialeto literário, adotam estilos próprios para dar conta da representação

da realidade norte-americana de acordo com suas visões.

Nesse artigo, Brodosky trata de sua experiência com a tradução de duas obras de

Zora Neale Hurston,

Une Femme Noire e Spunk. A linguagem de Zora mescla o inglês

clássico, na narrativa, com o dialeto criado para representar o AAE, nos diálogos.

Brodosky não vê nesse aspecto de construção da linguagem uma lacuna entre os

discursos que, como visto anteriormente nas observações de Antônio Cândido, podem

sugerir uma representação grotesca. Para ela (

1996, p. 177):

The translator is not dealing with ‘correct’ English on one hand and a

dialect on the other, but rather with two different languages, both of

which are equally important: the narrative, although written in ‘good’

English, is informed by the African-American oral tradition; the

dialogues are in Black American, transliterated with such uncanny

precision that each character ‘speaks’ in a way that situates him or

her socially and/ or regionally.

Para traduzir essa representação do AAE, Brodosky (1996, p.177) afirma que o

tradutor deve demonstrar um espírito criativo e, portanto, ‘inventar’ uma nova língua:

“[…] a visual equivalent that will give the reader a feel of the rhythm, the accents and

the verbal invention that are so typical of Black English.”

Um aspecto lingüístico da representação do AAE observado por Brodosky é a

extensa utilização de apóstrofo, o qual não pôde ser empregado em sua tradução, com

exceção de seu uso no final de algumas palavras. O francês caribenho, para ela,

1891-1960. Escritora do Renascimento Harlem, folclorista e antropóloga.

“O tradutor não está lidando com inglês ‘correto’ de um lado e dialeto de outro, mas antes com duas

línguas diferentes, sendo ambas de igual importância: a narrativa, embora escrita em ‘bom’ inglês, é

informada por meio da tradição oral do afro-americano; os diálogos são em AAE, transliterados com

precisão tão assombrosa que cada personagem ‘fala’ de um modo que a situa de forma social e/ou

regional.”

“[...] um equivalente visual que dará ao leitor uma sensação do ritmo, do sotaque e da invenção verbal

que são tão típicos do AAE.”

apresenta alguns recursos similares aos do AAE, como: verbos derivados de

substantivos, palavras unidas por hífen que podem ser dois substantivos comuns, dois

verbos ou um advérbio e um substantivo comum.

Brodosky (1996, p. 169) faz algumas sugestões ao tradutor que irá trabalhar com

texto dialetal:

Il faut donc s’inspirer du texte original, se laisser guider par son

rythme et faire confiance à sa propre intuition, à son sens de la langue

pour se lancer dans um travail de re-création, un texte ‘à la manière

de ...’ où, par un système de compensation ou de déplacement, on

utilisera des allitérations, certes, mais pas nécessairement au même

endroit, on rythmera ses phrases mais en tenant compte des

contraintes de la langue française afin de restituer, si faire se peut, la

discrète mélodie du texte original.

Podemos dividir essas sugestões em dois grupos: as abstratas e, portanto, de

difícil aplicabilidade, e as concretas. O sistema de compensação e deslocamento por

meio de aliterações não necessariamente no mesmo lugar é uma sugestão palpável;

porém, ‘inspiração’, ‘deixar-se levar pelo ritmo’, ‘restituir a melodia do texto original’

são sugestões por demais vagas para serem consideradas estratégias de tradução. No

entanto, Brodosky tenta apontar, mesmo que às vezes por um caminho um tanto vago,

ao menos algumas perspectivas, sem fechar o texto composto por dialetos como algo

impenetrável.

3.3 A representação de Jim: Judith Lavoie e Lisa C. Minnick

Apresentaremos as opiniões das pesquisadoras Judith Lavoie e Lisa C. Minnick

“É necessário então inspirar-se no texto original, deixar-se guiar pelo seu ritmo e confiar na sua própria

intuição, na sua percepção de língua para lançar-se em um trabalho de re-criação, um texto ‘à moda de ...’

ou, por um sistema de compensação ou de deslocamento, utilizando aliterações, de fato, mas não

necessariamente no mesmo lugar, dando ritmo a essas frases mas levando em consideração as restrições

da língua francesa a fim de restituir, se possível, a melodia singular do texto original.”

a respeito da representação lingüística de Jim. Lavoie, em seu artigo Problème de

traduction du vernaculaire noir américain (1994), analisa duas traduções de

Huckleberry. Minnick, em seu livro Dialect and Dichotomy (2004), dedica um capítulo

ao estudo de Jim. Ambas confrontam alguns pontos de vista de autores que estudaram a

criação lingüística de Twain e mais especificamente para as falas de Jim.

3.3.1 Judith Lavoie: qual dialeto literário para Jim?

Judith Lavoie (1994) analisa as traduções de Huckleberry Finn para o francês de

Suzanne Nétillard, primeiramente publicada em 1948 e reeditada em 1985, e de André

Bay, publicada em 1961 e republicada em 1990.

Segundo Lavoie, Suzanne Nétillard não traduz a nota explicativa de Twain, o

que pode ser visto como estratégia para não chamar atenção a respeito de uma

dificuldade que a obra traz: a tradução dos dialetos literários. No entanto, a tradutora

procura marcar a fala de Jim por meio de um dialeto usado por camponeses franceses.

André Bay, ao contrário, traduz o explanatório, mas dentro de uma nota sobre a

tradução e, como visto na seção 2 deste trabalho, coloca a nota em terceira pessoa e não

em primeira como no original. Porém, deixa claro que usará tanto quanto possível as

regras gramaticais do francês. Lavoie vê nessa estratégia uma limitação da instituição

literária francesa ligada à tradição do bem escrever. Quanto ao apagamento dos

socioletos na tradução de Bay, Lavoie (1994, p.125) acrescenta:

Ce gommage presque systématique des sociolectes dans la traduction

de Bay relèverait de la tradition française du bien-écrire que

caractérise le polysystème littéraire auquel le traducteur appartient.

Ce polysystème impose, à lui seul, des normes du traduire auxquelles

le traducteur peut se soumettre sans même s’en apercevoir.

Para Lavoie, existem três funções da representação do AAE na obra de Twain: a

função estética que cria um efeito cômico; a função social que identifica o falante com o

meio, e a função ideológica que mostra a posição do autor em relação à escravidão e à

segregação. Vamos mostrar cada uma dessas funções, em suas palavras, para depois

examiná-las.

Quanto ao efeito cômico, Lavoie (1994, p. 127-128) afirma:

Twain a commencé son roman en ayant à l’idée de conter une histoire

pleine d’humour, les personages y étant innocents, bien que futés, et

leur sociolecte, en particulier le VNA, y créant un effet de comique. Il

faut toutefois noter que, les personages acquérant de plus en plus de

profondeur à mesure que progresse l’histoire, cet effet de comique ne

traverse pas toute l’œuvre.

Não vemos o efeito cômico na obra da mesma forma que Lavoie. Em primeiro

lugar porque não o percebemos nos dialetos, mas sim na atitude das personagens e nas

situações inusitadas, pois acreditamos que se houver comicidade na representação do

AAE, ela será difícil de ser captada pelo tradutor, que em geral é um estrangeiro. Além

do mais, o cômico para uma pessoa pode não ser para outra devido ao seu caráter

subjetivo. Em segundo lugar, se Lavoie percebe na representação do AAE um efeito

cômico e ele atravessa o livro, como tal efeito não permanece na obra toda? Para nós, o

cômico está presente na maior parte do tempo, mas ele é interrompido por situações que

nos levam a refletir sobre o absurdo de algumas atitudes humanas ou fazem-nos rir

ainda mais pela ironia embutida na cena. Dessa forma, não enxergamos nos dialetos um

tom burlesco.

“Esse apagamento quase sistemático dos socioletos na tradução de Bay ressalta a tradição francesa do

bem escrever que caracteriza o polissistema literário, do qual o tradutor faz parte. Este polissistema

impõe, a si mesmo exclusivamente, normas de tradução às quais o tradutor pode se submeter sem mesmo

perceber.”

“Twain começa o seu romance tendo a idéia de contar uma história muito engraçada, suas personagens

sendo inocentes, embora astutas, e seus socioletos, em particular o AAE, criando um efeito cômico. É

necessário notar que as personagens adquirem, aos poucos, profundidade à medida que a história

progride, esse efeito cômico não atravessa toda a obra.”

No que diz respeito à função social que identifica o falante, Lavoie (1994, p.

129) demonstra como no simples fato de Jim fazer uma pergunta corriqueira, Twain

consegue revela o grupo étnico ao qual Jim pertence, dispensando até sua apresentação

posterior feita por Huck.

Or, les toutes premières paroles de Jim, qui sont ‘Who dah?’,

marquent, à elles seules, son appartenance sociale. Même si le

narrateur Huck ne nous avait pas présenté Jim comme étant ‘Miss

Watson’s nigger’, l’absence de verbe, la nouvelle graphie du

morphème ‘there’ auraient suffi pour indiquer la parole noire […]

Assim, constatamos que Twain conseguiu representar adequadamente Jim. No

entanto, quanto às traduções analisadas por Lavoie, os tradutores, para ela, falham nessa

representação, pois tanto a tradução de Nétillard quanto a de Bay deixa uma lacuna em

relação à representação do AAE. A primeira pela inadequação da criação de um dialeto

que não representa negros. A segunda por não haver tentativa de tradução dialetal, mas

apenas alguns desvios gramaticais.

Em relação à função ideológica, Lavoie (1994, p. 135) esclarece-nos:

D’ailleurs l’ironie de Twain est partout présente dans ce texte. En

effet, c’est à travers un abject personnage, à la fois ivrogne et batteur

d’enfants, Pap Finn, le père de Huck, que Twain fait circuler un

ensemble de lieux communs sur les Noirs. Pourtant, sur le plan

implicite, ce personnage canalise à lui seul tout le sarcasme de Twain

à l’endroit des Blancs et de leur manière de penser. C’est d’ailleurs ce

qu’affirme un historien marxiste, Philip S. Foner (1958), pour qui

The Adventures of Huckleberry Finn ‘[…] is filled with devastating

thrusts at the whole idea of white supremacy’ (p. 208). Or, non

seulement Twain dénonce l’esclavage, et un de ses fondements, le

racisme, mais son œuvre critique aussi la période post-esclavagiste,

celle de la Reconstruction (Kaspi, 1986, p. 199). Cette période voit

l’affranchissement des Noirs, mais leur vie n’en est past pour autant

améliorée.

“Contudo, exatamente as primeiras palavras de Jim, que são ‘Who dah?’, marcam, por si só, sua

posição social. Mesmo se o narrador Huck não tivesse apresentado Jim como sendo ‘Miss Watson’s big

nigger’, a ausência de verbo, a nova forma de grafar o morfema ‘there’ seriam suficientes para indicar a

fala negra [...]”

“Aliás, a ironia de Twain está presente em todo o texto. De fato, é por meio de uma personagem

desprezível, que ao mesmo tempo bebe e espanca crianças, Pap Finn, o pai de Huck, que Twain faz fluir

um conjunto de lugares-comuns a respeito dos negros. Contudo, no plano implícito, essa personagem

canaliza sozinha todo o sarcasmo de Twain em direção aos brancos e sua forma de pensar. É por isso que

o historiador marxista Philip S. Foner (1958) afirma que The Adventures of Huckleberry Finn ‘[...] é

repleto de ataques devastadores à idéia da supremacia branca’ (p. 208). Twain não somente denuncia a

escravidão, e um de seus fundamentos, o racismo, mas sua obra critica também o período pós-escravidão,

Quanto à função ideológica, além do discurso de Pap Finn, exibindo o racismo

do século 19, algumas falas de Huck e de outras personagens brancas, bem como e da

aceitação por parte de Jim dos planos mirabolantes de Tom para libertá-lo também são

exemplos de demonstração de racismo na obra. Em relação a Jim, vemos que ele não é

revoltado e submete-se as regras dos brancos, como se estes fossem os ‘conhecedores’

das atitudes ‘corretas’. Para ilustrar, o racismo presente em outras personagens, Lavoie

cita o comentário feito por tia Sally, transcrito abaixo:

[Huck] [...] We blowed out a cylinder-head.

[Aunt Sally] Good gracious! Anybody hurt?

[Huck] No,’m. Killed a nigger.

[Aunt Sally] Well, it’s lucky; because sometimes people do get hurt.

(TWAIN, 1994, p. 215)

Lavoie faz menção ao comentário de tia Sally, mas esquece-se de que o ‘não’ de

Huck também é racista, pois ele não considera, da mesma forma que a tia Sally, que um

negro seja alguém.

Embora a tradução de Nétillard crie uma linguagem para Jim, Lavoie julga-a

inapropriada por representar camponeses franceses e não negros como no original. No

entanto, ela não menciona a possibilidade ou a existência de outro dialeto próximo ao

AAE. A única referência que temos de outros dialetos em francês está no texto de

Brodosky, discutido, em que a tradutora sugere para a tradução do texto de Zora Neale

Hurston o francês caribenho. Quando à tradução de Bay, não há dialeto, mas apenas

pequenos desvios gramaticais. Uma referência importante a essa tradução é o fato de, no

discurso de Pap Finn, Twain usar ‘white-shirted free nigger

’ e Bay traduzir por ‘d’un

aquele da Reconstrução (Kaspi, 1986, p.199). Este período testemunha a libertação dos negros, mas a

vida deles não melhorou.”

[Huck] [...] É que explodiu a cabeça de um cilindro. [tia Sally] Meu Deus, alguém se machucou?

[Huck] Não. Só matou um negro. [tia Sally] Que sorte! Porque às vezes tem gente que se machuca.

(FLASKMAN, 1997, p. 243-244)

O trecho completo do original é: “Here’s a govment that calls itself a govment, and lets on to be a

govment, and thinks it is a govment, and yet’s got to set stock-still for six whole months before it can take

ahold of a prowing, thieving, infernal, white-shirted free nigger, and […] (1994, p. 35)”. Sérgio Flaksman

vieux singe noir en chemise blanche

’, assim, além de não usar o adjetivo ‘livre’, ele

acrescenta um conceito preconceituoso ao fazer uma ligação entre ‘macaco’ e ‘negro’, o

que não aparece no texto de Twain. As duas traduções analisadas falham em relação à

representação do AAE que, segundo Lavoie, pode ser explicada por duas hipóteses. A

primeira está relacionada ao contexto sócio-histórico e às requisições das editoras. O

contexto sócio-histórico, no qual as traduções foram feitas em função das exigências

estéticas e literárias da época, acabou influenciando as escolhas dos tradutores, pois não

havia o hábito de representar o dialeto em um romance. As exigências das editoras

ditaram as regras do conteúdo, assim como da forma das traduções. No texto de

Nétillard, por dirigir-se a adolescentes, houve supressão de passagens julgadas não

interessantes para este público, assim como eliminação de expressões consideradas

grosseiras e racistas. No texto de Bay, os editores podem ter pedido um texto mais

curto, de acordo com as exigências da editora. Portanto, Lavoie (1994, p. 140) acredita

que as duas traduções não responderam ao projeto ideológico profundo da obra, que era

“donner une voix, une identité donc, à des êtres qui, jusque-là, en avaient été prives.”

Assim, fica claro que Lavoie não concorda com nenhum dos resultados

apresentados pelas traduções, sem, no entanto, mostrar qual caminho deveria ter sido

seguido. Ela apenas conclui que a ideologia presente no texto original diluiu-se ou foi

completamente perdida nas traduções. E, portanto, o seu texto não nos responde qual o

dialeto literário em francês para Jim.

respeitou os adjetivos escolhidos por Twain e não omitiu o fato de o escravo ser livre, ficando a tradução

em português da seguinte forma: “É governo isso? O governo diz que é governo, passa por governo, acha

que é governo, mas tem que ficar seis meses parado sem fazer nada, e só depois é que pode agarrar esse

negro de camisa branca, esse negro metido, ladrão, esse negro livre dos infernos, e [...] (FLAKSMAN,

1997, p. 42)”

“De um velho macaco negro de camisa branca.”

“Dar uma voz, uma identidade, assim, a pessoas que até aquele momento tinham sido privadas dela.”

3.3.2 Lisa Cohen Minnick: Jim estereotipado?

Embora Mark Twain tenha deixado escrito no explanatório que a distinção entre

os dialetos usados pelas personagens foi feita de forma intencional, esmerada e com

conhecimento, segundo Lisa C. Minnick, poucos críticos abordam a questão de como

Jim foi caracterizado por meio de uma investigação detalhada da representação de sua

fala.

No capítulo 4 do livro Dialect and Dichotomy: Literary Representations of

African American Speech, Minnick (2004, p. 59) afirma:

In response to the persuasive interpretations of Eric Lott, Toni

Morrison, Frederick Woodward and Donnarae MacCann, and others

who conclude that Jim is represented negatively and stereotypically,

this chapter explores the characterization of Jim through an analysis

of his speech as represented by Twain.

Ainda segundo Minnick, muitos desses mesmos críticos concordam com o fato

de Twain ter caracterizado Jim com superioridade moral a quase todas as outras

personagens. Ela afirma que quando os críticos recorrem ao aspecto lingüístico o fazem

exclusivamente para verificar se a afirmação do primeiro parágrafo do explanatório é

pertinente ou não.

De forma resumida, a metodologia usada por Minnick em sua pesquisa tem por

base a lingüística de corpus. Ela preparou seu corpus para o estudo das falas de Jim

100

apenas com discurso direto. Como encontrar exemplos de fala real produzida por afro-

americanos contemporâneos de Jim, ou seja, de meados do século 19, era quase

impossível, Minnick optou por uma fonte disponível de AAE mais antiga de dados de

“Em resposta às interpretações persuasivas de Eric Lott, Toni Morrison, Frederick Woodward e

Donnarae MacCann, entre outros que concluem que Jim é representado de forma negativa e estereotipada,

este capítulo explora a caracterização de Jim por intermédio da análise de sua fala como foi representada

por Twain.”

100

Minnick dedica o capítulo 4 de seu livro ao estudo da representação do AAE das falas de Jim; porém,

ela trabalha com outras obras além de Huckleberry Finn.

Atlas Lingüísticos

101

. A partir das falas de Jim, Minnick determinou o grau de exatidão

da fala da personagem, e observou aspectos gramaticais e fonológicos. De trinta e uma

características para investigação, ela selecionou as mais evidentes associadas ao AAE,

como: redução de agrupamento consonantal final e supressão de verbos auxiliares e de

ligação. A sua intenção era verificar as ocorrências de características do AAE em

comparação com a obra para tentar determinar se Twain representou ou não a fala de

Jim de forma autêntica. Ela constatou que, tanto na fonologia quanto na gramática,

Twain incorporou características possíveis de serem identificadas em falantes reais do

AAE. Minnick (2004, p. 67) também afirmou que “[...] he did so in a way that reveals

his understanding of how these features functioned in real speech.”

102

Embora ela tenha

chegado à conclusão de que lingüisticamente Jim não tenha sido caracterizado de forma

negativa nem estereotipada, ela não acredita que somente uma pesquisa lingüística

possa dar conta das opiniões controversas a respeito da caracterização dele. Minnick

considera importante a visão de que todas as variedades lingüísticas são regidas por

regras e são igualmente válidas como sistema de expressão. Sem esta visão, caso um

leitor acredite que o AAE não seja uma variante válida, ele poderá perceber em Jim um

retrato negativo pela sua forma de falar simplesmente porque ela contém características

associadas ao AAE.

Minnick faz menção a alguns críticos que não apresentam dados lingüísticos

para confrontar suas críticas, nem evidências para comprovar suas críticas, como é o

caso de Sewell, autor já mencionado na seção 2. Quanto a ele, a autora (2004, p. 69)

afirma:

101

Fonte e descrição completa da metodologia usada por Minnick encontram-se no capítulo três do livro

mencionado. Para as fontes, ela cita os dados de falante reais que incluem estudos com base em

comunidade e análises conduzidas por pesquisadores no uso da língua em comunidades afro-americanas e

também com corpora de dados de fala afro-americana, como os fornecidos por pesquisa em estudo,

especialmente dos projetos de Atlas Lingüísticos.

102

“[...] ele o fez de forma que revela seu entendimento de como as características funcionavam na fala

real.”

In attributing to critics a dependence on a questionable either/or

relationship between exaggerated speech and realistic speech, Sewell

asks for acceptance of an in-between interpretation of Jim’s language

without offering linguistic evidence, such as features analysis, and

ignores studies that produce such evidence, especially including the

linguistic surveys of older speakers in Missouri conducted by Lee

Pederson in the 1960s. And as I have tried to show, my analysis also

seriously challenges Sewell’s view that Jim’s speech is not

realistic.

103

Um último aspecto levantado por Minnick diz respeito a críticos que

argumentam haver na representação de Jim aspectos menestréis

104

, comuns a escritores

que representaram personagens falantes do AAE no século 19. Um dos aspectos dessa

representação negativa é o fato de Jim acreditar no sobrenatural que, segundo eles, era

matéria-prima do menestrel. Minnick diz haver uma possibilidade deste fato, mas, por

outro lado, apresenta alguns pontos do estudo de Shelley Fisher Fishkin (apud

MINNICK, 2004, p. 74), cuja análise de Huckleberry demonstra que a crença de Jim em

fantasmas e no sobrenatural “[...] may turn out to have their roots in his African and

African-American past”.

105

Outro ponto ainda referente ao menestrel, segundo os

críticos, seria a cena do capítulo 8 em que Jim encontra Huck e pensa que este está

morto. A descrição de Jim, para eles, é cômica. Porém, para os que não vêem nisso uma

diminuição de Jim, a cena em que Tom encontra Huck, no capítulo 33, mostra Tom da

mesma forma cômica que Jim. Também Tom domina as cenas finais do livro e é

caracterizado de forma nada positiva. Além disso, Minnick conclui que talvez Twain

tenha querido fazer caçoada de Jim, assim como de Tom, o que demonstra a tendência

de Twain a ridicularizar sem piedade qualquer um, independente de raça. Mas a

conclusão de Minnick (2004, p. 76) é a de que:

103

“Ao atribuir aos críticos uma dependência de uma questionável relação ‘ou um ou outro’ entre a fala

exagerada e a realista, Sewell pede a aceitação de uma interpretação no meio-termo da linguagem de Jim

sem oferecer evidência lingüística, tal como análise das características, e ignora estudos que podem

produzir tais evidências, especialmente incluindo pesquisas lingüísticas de falantes mais antigos no

Missouri conduzidas por Lee Pederson nos anos de 1960. Assim como eu tentei demonstrar, minha

análise desafia seriamente a visão de Sewell de que a fala de Jim não é realista.”

104

A quinta acepção do termo ‘menestrel’, no Dicionário Aurélio – Século XXI, é “Atualmente, nos EUA,

comediante negro ambulante.” As outras acepções referem-se a ‘cantor’ e ‘poeta’ medieval.

105

“[...] revela ter suas raízes no passado africano e afro-americano.”

Like everyone in America then and now, Twain struggled with and

against the influences of a racist society and, like most of us, did not

always prevail. The flaws in his art may simply represent the flaws in

his character, which are no less human than those of any of his

critics. Finally, I have to argue on behalf of the enormous artistic,

historical, and linguistic value of Twain’s greatest work. The

complexity of the art and politics of Adventures of Huckleberry Finn,

and its propensity for generating heated critical discourse as well as

deeply emotional human reactions, are simply products of the

greatness of the novel. As no human being is without complexity or

contradiction, neither is great art.

106

3.4 Apresentação das falas de Huck, Tom e Jim no texto de Twain

Como tratamos nesta seção do conceito, forma de construção e também das

implicações no uso do dialeto literário, com base em estudos a respeito de sua

representação, assim como a opinião de tradutores sobre seus usos na tradução, parece-

nos mais apropriado fazer a apresentação de como Twain usou-o para representar

lingüisticamente Huck, Jim e Tom, neste espaço. Assim, faremos um levantamento mais

detalhado dos elementos constitutivos das falas dessas três personagens. Com esse

intuito, retiramos o material relacionado aos dialetos literários pertencente aos mesmos

capítulos para a análise das três traduções (seção 4), assim como para a proposta de

tradução (seção 5), que são: capítulos 1, 2, 8, 14 e 38. O primeiro capítulo foi escolhido

por ser a abertura da obra. A seleção do segundo foi decorrente do fato de termos a

primeira atuação de Tom Sawyer e Jim. A opção pelo oitavo foi feita por ser o primeiro

capítulo em que ocorrem os diálogos entre Jim e Huck. Trata-se de um dos mais longos

106

“Como todos na América desde aquele momento, Twain lutou com e contra as influências de uma

sociedade racista e, como muitos de nós, nem sempre foi bem-sucedido. Os defeitos em sua arte podem

simplesmente representar as falhas em seu caráter, as quais não são menos humanas do que as de

qualquer um de seus críticos. Finalmente, eu tenho de argumentar em favor do enorme valor artístico,

histórico e lingüístico da obra-prima de Twain. A complexidade da arte e política de As aventuras de

Huckleberry Finn e sua propensão para gerar discussão crítica acalorada, assim como reações humanas

profundamente emocionais são simplesmente produtos da grandeza do romance. Assim como não há ser

humano sem complexidade nem contradição, o mesmo ocorre com a arte primorosa.”

do livro, oferecendo material suficiente para o delineamento das falas de Jim. O décimo

quarto capítulo foi escolhido muito por gosto pessoal, mas também porque ele contribui

para o aumento dos diálogos a serem trabalhados na proposta de tradução. Finalmente, o

trigésimo oitavo foi selecionado por haver o encontro de Huck, Jim e Tom, fornecendo

material lingüístico suficiente para comparar e balizar as falas de cada uma das três

personagens. Apresentaremos os elementos identificadores de dialetos em tabelas, com

o seguinte cabeçalho: características e exemplos. As falas das personagens serão

mostradas na seguinte ordem: Jim, Huck, Tom, Ben Rogers (C.2, p. 17-18-19), capitão

(C.8, p. 45) e um homem (C.8, p. 47).

Para as tabelas de Jim, tomamos por base as feitas por Minnick (2004), ou seja,

usamos as características determinadas por ela como de falantes da comunidade afro-

americana e, de acordo com nossa seleção, inserimos um exemplo para cada

característica. A análise de Minnick apresenta duas categorias: características

fonológicas e gramaticais. A nossa acrescenta um dado de característica lexical e mista.

Nesta última, encontram-se elementos cujos exemplos não se enquadram em nenhuma

categoria específica.

Para as falas de Jim e Huck apresentaremos tabelas com exemplos dos capítulos

selecionados, cujas características são: fonológicas, gramaticais 1 (adaptada do estudo

de Minnick [2004, p. 67]), gramaticais 2, lexicais e mistas. Para as falas de Tom,

apresentaremos as tabelas com as características acima, com exceção das mistas.

Também foram feitas tabelas, apenas com características mistas, para Ben Rogers, o

capitão e uma outra personagem sem nome, pois suas falas são representadas na

proposta de tradução.

Usamos em média cinco exemplos de características fonológicas, para Huck e

Tom, e para cada descrição de características gramaticais, um exemplo. Foram coletadas

várias falas dialetais dos capítulos mencionados, finalmente chegando à tabela que se

encontra no anexo B, e, posteriormente, as falas foram apresentadas por categorias nas

tabelas mencionadas acima.

Tabela 1 – Jim: características fonológicas

Nesta tabela podemos reconhecer elementos fonológicos determinados por

Minnick como próprios da comunidade afro-americana da época retratada em

Huckleberry. Embora alguns dos vocábulos sofram mais alterações que outros, é

possível lê-los sem muitas dificuldades.

Características Exemplos

1. Vocalização de /r/ pós-vocálico I come heah de night arter you’s killed...

(C.8)

2. Perda do /r/ após consoante She could git eight hund’d (C.8)

3. Perda intervocálica do /r/ com perda da

sílaba

... en it’s diffunt (C.14)

4. Interrupção de fricativas com sílaba

inicial

Dat’s good. (C.8)

5. Fricativas interdentais trocadas por

labiais

Bofe um you claims it. (C.14)

6. Redução do grupo consonantal - Dey ain’ no kings here, is dey, Huck?

(C.14)

7. Supressão da sílaba átona ...’bout dat chile dat... (C.14)

8. /n/ em vez de /ŋ/ no particípio presente What’s de user er makin’ up (C.8)

9. Outras alterações do /n/ em vez de /ŋ/ ‘Long ‘bout six in the mawnin’ (C.8)

10. /t/ em posição final Dey started acrost, so by de talk... (C.8)

11. /j/ após interrupção velar de /k/ e /g/ ...a pack er k’yards (C.14)

12. Alteração do /aI/ por / I/ I see a light a-coming roun’ de p’int, ...

(C.8)

13. Fusão do /ε/ por /I/ ...tell I hears it agin. (C.2)

Além dessas características fonológicas, Minnick apresenta mais quatorze

tabelas, as quais traduzimos e incluímos no anexo C deste trabalho.

Tabela 2 – Jim: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)

Características Exemplos

1. Supressão do verbo auxiliar What he gwyne to do? (C.14)

2. Dupla negativa* I couldn’t get nuffn else (C.8)

100

3. Supressão do ‘s’ da 3ª pessoa do plural How much do a king get? (C.14)

4. 1ª pessoa do singular/plural com ‘s’ Well, I knows what ...(C.14)

5. Passado não marcado I begin to get oneasy (C.8)

6. Passado do verbo irregular tornado

regular

I’uz hungrgy, but I warn’t afeared; bekase

I knowed ole missus ... (C.8)

7. Supressão do ‘s’ do plural ..., en went ‘bout two mile er more (C.8)

8. Prefixação com ‘a’ I see a light a-comin (C.8)

9. Nivelamento do ‘was’ …who wuz it dat uz killed in dat shanty?

(C.8)

10. Nivelamento do ‘weren’t’ He warn’t no wise man. (C.14)

* Minnick classifica essa categoria como ‘múltiplas negativas’

A tabela acima também foi baseada na de Minnick, mas apresentamos apenas as

características encontradas nos capítulos selecionados para análise e proposta de

tradução. Alguns desses elementos, como veremos posteriormente, aparecem nas falas

de Huck, Tom e também de Ben Rogers.

Tabela 3 – Jim: características gramaticais 2 (outros traços)

Características Exemplos

1. Verbo ‘be’no presente, na 3ª pessoa do

singular para todas as pessoas do verbo

... ‘bout yo’ pap come over to de town em

say you’s killed. (C.8)

2. Verbo ‘be’ no passado afirmativo I knowed dey was arter you. (C.8)

3. Uso do ‘ain’t’ para todas as pessoas do

verbo

But I ain’ gwyne to resk no mo’ money in

stock. (C.8)

4. Uso do ‘hain’t’ para todas as pessoas do

verbo

I hain’t ever done...

5. Forma do pronome indefinido

‘some/any’ + ‘s’

.. em ‘spec to steal a skift ‘long de sho’

som’ers ‘bove de town, … (C.8)

Tabela 4 – Jim: características lexicais

Características Exemplos

1. Phrasal verbs I lit out mighty quick, I tell you. (C.8)

..., en got busted out. (C.8)

2. Léxico informal I doan’ take no stock in dat. (C.8)

3. Termos recorrentes I see a light a-comin’ roun’ de p’int,

bymeby, ... (C.8)

Poderíamos incluir, na tabela acima, muitos outros exemplos, mas a intenção ao

apresentar as características lexicais é a de marcar alguns termos e expressões, cuja

ocorrência é recorrente. Assim, os ‘phrasal verbs’, que são muito comuns na linguagem

coloquial, são empregados em abundância no texto por todas as personagens. No caso

101

de ‘léxico informal’, escolhemos um exemplo que todas usam. Quanto ao ‘termos

recorrentes’, escolhemos o mais expressivo de cada personagem.

Tabela 5 – Jim: características mistas

Características Exemplos

1. Tautologia Ole Missus – dat’s Miss Watson – she

pecks on me all the time, … (C.8)

2. Dialeto visual I’s gwyne to set down here and listen tell I

hears it agin. (C.2)

A fim de distinguirmos o dialeto visual e dar, pelo menos, um exemplo dele,

tomamos por base sua descrição dada por Sumner Ives (1950, p. 147), como podemos

verificar:

A further type of exaggeration comes from the fact that all dialect

writers, so far as I know, sometimes use spellings that mean nothing

at all phonetically; they are merely a sort of visual signal to the reader

that the dialect speaker is not literate.

107

Portanto, julgamos interessante mencionar como dialeto visual ‘set’ no lugar de

‘sat’ ou ‘sit’, pois todas as personagens o usam. Além disso, Minnick não inclui esse

dialeto entre os elementos com características fonológicas, assim como também não

apresenta exemplos de dialetos visuais.

Tabela 6 – Huck: características fonológicas

Características Exemplos

1. Supressão vocálica e consonantal de

morfema ou sílaba átona

I reckoned I couldn’t stand it more’n a

minute longer, .... (C.2)

…, ‘stead of mister (C.14)

Sh! – d’ you hear a noise! (C.14)

…, Jim a-making his’n out of the brass

and I making mine out of the spoon. (C.

38)

107

“Um outro tipo de exagero ocorre pelo fato de os autores de dialetos, pelo que sei, às vezes usarem

uma ortografia que não tem significado em termos fonológicos; eles são apenas um tipo de sinal visual

para o leitor identificar o falante de dialeto como analfabeto.”

102

S’pose a man was to come to you and

say…

Uma observação relevante é a que as características fonológicas de Huck

começam a aparecer, com mais freqüência, nos capítulos em que há diálogos. As

narrações de Huck, principalmente as do primeiro capítulo não trazem exemplos de

características fonológicas.

Tabela 7 – Huck: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)

Características Exemplos

1. Supressão do verbo auxiliar I never seen anybody but lied,... (C.1)

2. Dupla negativa * …but she never meant no harm… (14)

3. 1ª pessoa do singular/plural com ‘s’ I hears it again ... (C.8)

4. Passado do verbo irregular tornado

regular

I knowed might well ... (C.8)

5. Prefixação com ‘a’**

1. Here she was a-bothering about ... (C.

2. ... where you wouldn’t a noticed ...

(C.1)

3. I’m agoing to find out … (C.1)

6. ‘wasn’t’ e ‘weren’t’ tornados ‘warn’t’ Though there warn’t really … (C.1)

* Minnick classifica essa categoria como ‘múltiplas negativas’

** Minnick só exemplifica prefixação de ‘a’ antes de particípio presente, mas há exemplos de

particípio passado também. O exemplo de nº 3 refere-se apenas ao uso do ‘a’ sem hífen, que

também é comum.

Tabela 8 – Huck: características gramaticais 2 (outros traços)

Características Exemplos

1. Verbo ‘be’: presente: na 3ª pessoa do

singular para todas as pessoas do verbo

Niggers is always talking ... (C.2)

2. Uso do ‘ain’t’ para todas as pessoas do

verbo

... but that ain’t no matter ... (C.1)

3. Forma ‘there + be’ sempre na 3ª pessoa

do singular

There was things …

4. Forma do pronome indefinido

‘some/any’ + ‘s’

All I wanted was to go somewheres. (C.1)

Quanto às três últimas tabelas, podemos comentar que muitos dos traços da fala

de Jim, principalmente em termos gramaticais, ocorrem também na de Huck. A grande

diferença está, de fato, nas características fonológicas. Embora algumas delas, como

103

‘resk’ → ‘risk’ e ‘git’→ ‘get’ sejam usadas tanto por Huck quanto por Tom, além de

Jim.

Tabela 9 – Huck: características lexicais

Características Exemplos

1. Phrasal verbs I lit out. (C.1)

She let it out (C.1)

I couldn’t make out (C.1)

And I was giving it up (C.8)

2. Léxico informal I was in a sweat (C.2)

… take no stock in … (C.1)

Quanto às características lexicais, procuramos registrar pelo menos exemplos

que ocorrem nas falas de outras personagens, como o ‘lit out’ e o ‘take no stock in’.

Tabela 10 – Huck: características mistas

Características Exemplos

1. Tautologia Tom’s Aunt Polly, she is … (C.1)

…because the widow she told me so …

(C.14)

2. Dialeto visual … she would sivilize me, … (C.1)

I set down … (em lugar de sat) (C.1)

3. Termo recorrente em toda a narrativa By-and-by (c.1)

Looky here, Jim ... (C.14)

É recorrente a tautologia, como exemplificada, nas falas de Huck assim com nas

de Jim. Podemos dizer que Huck apresenta muitos elementos similares aos de Jim.

Tabela 11 – Tom: características fonológicas

Características Exemplos

1. Supressão vocálica e consonantal de

morfema ou sílaba átona

But per’aps if we keep … (C.2)

… you can learn’em anything? (C.2)

Why, Huck s’pose it is … (C.38)

... what kind of music ’tis. (C.38)

... that’ll scoop a rat, quicker’n anything

(C. 38)

104

Tabela 12 – Tom: características gramaticais 1 (traços da comunidade afro-

americana)

Características Exemplos

1. Dupla negativa* … and there ain’t going to be no flaws in

… (C.38)

2. Passado do verbo irregular tornado

regular

I reckon I knowed that,... (C.38)

3. Prefixação com ‘a’: particípio presente Come to think, the logs ain’t agoing to

do... (C.38)

* Minnick classifica essa categoria como ‘múltiplas negativas’

Tabela 13 – Tom: características gramaticais 2 (outros traços)

Características Exemplos

1. Uso do ‘ain’t’ para todas as pessoas do

verbo

… and such things ain’t robbery, …(C.2)

2. Uso do ‘hain’t’ para todas as pessoas do

verbo

Well, hain’t he got a father?

Tabela 14 – Tom: características lexicais

Características Exemplos

1. Phrasal verbs Muddled up (C.2)

2. Dialeto visual You want to set on your bed, nights,

before you go to sleep, …(C.38)

3. Termo recorrente na narrativa By-and-by (C.2)

Como podemos ver, as características dialetais são menos freqüentes em outras

personagens quando comparadas às falas de Jim. Assim, das três personagens, Tom é o

menos representado em termos dialetais.

Tabela 15 – Ben Rogers (capítulo 2): características mistas

Características Exemplos

1. Presença do ‘hain’t’ ... he hain’t got no family - …(C.2, p. 17)

2. Presença do ‘ain’t’ But go ahead, I ain’t got nothing to say.

(C.2, p. 19)

3. Dupla negativa , but you can’t never find him, …(C.2, p.

17)

4. Supressão do verbo auxiliar - What you going to do ‘bout him? (C.2,

p. 17)

5. Léxico informal That’s the thing I want to get at. (C.2, p.

18)

- and a bothersome lot they’ll be, too, …

(C.8, p. 18)

, but I don’ take no stock in it. (C.2, p.

105

19)

6. Dialeto visual So somebody’s got to set up all night ….

(C.2, p. 18)

Na fala de Ben Rogers, temos exemplos de tudo o que já verificamos nas das

outras personagens, embora ele apareça apenas no capítulo 2.

Tabela 16 – Capitão (capítulo 8): características mistas

Característica Exemplo

1. ‘was’ marcado apenas com ‘s’ ...and maybe he’s washed ashore and got

tangled amongst the bush (C.8, p. 45)

Há apenas duas pequenas falas do capitão, sem exemplos significativos para

nosso levantamento.

Tabela 17 – Homem (capítulo 8): características mistas

Características Exemplos

1. Supressão do verbo auxiliar ‘We better camp here, if we can find a

good place; (C.8, p. 47)

2. Verdo ‘be’ (presente): na 3ª pessoa do

singular para a 3ª do plural

the horses is about beat out. Let’s look

around. (C.8, p. 47)

Embora só haja uma fala de tal personagem, há dois bons exemplos de

características gramaticais.

Podemos resumidamente observar que as três personagens principais apresentam

vários elementos semelhantes tanto em termos gramaticais quanto lexicais e mistos. A

diferença básica entre suas falas está na caracterização fonológica e também na

quantidade de uso dessa característica. Na fala de Jim há vários traços indicativos de

dialeto, enquanto nas de Huck alguns, e nas de Tom menos ainda. Portanto, em termos

lingüísticos, Jim é a personagem com a rede dialetal mais trabalhada e o mesmo deverá

ocorrer em português para que ele seja adequadamente representado. Dessa forma,

julgamos apropriado passar agora à análise das três traduções.

106

4 MONTEIRO LOBATO, SERGIO FLAKSMAN E ALEX MARINS: SENHOR

HUCKLEBERRY FINN OU SEU

108

HUCKLEBERRY FINN OU

EXCELENTÍSSIMO SENHOR HUCKLEBERRY FINN?

Nesta seção iremos delinear as características dos ‘Hucks’, ‘Jims’ e ‘Toms’ das

traduções de Monteiro Lobato, Sergio Flaksman e Alex Marins, no intuito de saber

como as personagens de Twain comportam-se em português do Brasil, visto que

acabamos de apresentar como elas o fazem em inglês. Para tanto, faz-se necessário

investigar dois aspectos: as datas de cada tradução, pois elas indicam o contexto

histórico em que essas obras se inserem, e a maneira pela qual os três tradutores vêem

Mark Twain, Huckleberry Finn ou ambos. Os indícios referentes a essa possível forma

de os tradutores enxergarem o autor e a obra ajudarão a melhor compreender se estamos

diante do ‘Senhor Huckleberry Finn’ ou de ‘Seu Huckleberry Finn’ ou, ainda, do

‘Excelentíssimo Senhor Huckleberry Finn’.

Dos três tradutores, Sergio Flaksman é o único a revelar na ‘nota do tradutor’

sua estratégia de tradução. Monteiro Lobato, por sua vez, como escritor e tradutor

mostra-nos uma linha de pensamento e de comprometimento com o texto, fato esse que

contribui para a investigação de sua postura diante de uma obra a ser traduzida. Alex

Marins não apresenta sua estratégia tampouco sinais de sua postura frente à tradução, no

entanto, para se ter uma idéia, sua lista de livros traduzidos conta com mais de trinta

títulos, dentre os quais: Leviatã (1651) de Thomas Hobbes, Assim falou Zaratustra

(1884) de Friedrich Nietzsche e Crime e Castigo (1866) de Fiódor Dostoievski.

Nenhuma tradução em língua portuguesa do Brasil

109

, até o momento, usa

linguagem dialetal como ‘sugestão’ expressa no explanatório de Mark Twain. Nós

escolhemos três, sendo que a de Flaksman optou por uma linguagem coloquial. Assim,

108

‘Seu’ refere-se à forma coloquial de ‘senhor’.

109

Além das três traduções usadas para análise nesta pesquisa, há as traduções de Alfredo Ferreira (1957),

Herberto Sales (1969) e a de José Maria Machado (1961). A menção a estas traduções aparece no estudo

de Michelangelo Di Vito (1997).

107

pode-se dizer que as três traduções embasaram seus trabalhos de acordo com a tradição

essencialista

110

, para a qual o que importa é ‘o que diz’ e não ‘como’ diz a personagem.

A análise procederá de forma geral, mostrando elementos básicos na composição

das traduções e, posteriormente, um cotejo de alguns trechos de Twain e do tradutor sob

análise. Começaremos por Monteiro Lobato, passando a Sergio Flaksman e, depois, a

Alex Marins.

4.1 Monteiro Lobato: algumas diferenças entre o escritor e o tradutor

Dentro do quadro de escolas da Literatura Brasileira, Monteiro Lobato (1882-

1948) pertence ao período denominado Pré-Modernismo (fim do século 19 e início do

20) e ocupa posição de destaque como escritor de livros infanto-juvenis, mas também

de literatura adulta. O Sítio do Pica-Pau Amarelo é o espaço usado para criar seu

universo literário com inúmeras aventuras de suas personagens. Entre as mais

conhecidas estão o Jeca Tatu, embora este não seja personagem do Sítio, e a boneca

Emília. Com a primeira, apresentada em seu livro Urupês (1918), Lobato mostrou a

realidade social e precária da vida do caboclo. Da última, fez uma boneca de pano cheia

de vida, espontânea e questionadora. É ela que, em Emília no país da gramática

(1934

111

, p. 105-106), apresenta as idéias de Lobato quanto à língua portuguesa falada e

escrita no Brasil, como podemos ver a seguir em uma conversa com a senhora

110

Um dos motivos dados por John Milton para textos em língua de partida com dialetos e em língua de

chegada com linguagem padrão relaciona-se ao que ele diz ser “[...] a razão ‘essencialista’, ‘platônica’,

para a qual o dialeto é de somenos importância, importando o que diz a personagem e não como diz.”

(2002, p. 55)

111

Sabemos que a data da 1ª edição de Emília no País da Gramática, assim como Emília no País da

Aritmética, é de 1934; porém, usamos a edição do Círculo do Livro, que não traz data nem número de

edição.

108

Etimologia.

[...] Uma língua não pára nunca. Evolui sempre, isto é, muda sempre.

Há certos gramáticos que querem fazer a língua parar num certo ponto,

e acham que é erro dizermos de modo diferente do que diziam os

clássicos.

[...]

[especificamente quanto ao Brasil e o português daqui] A língua desta

cidade está ficando um dialeto da língua velha. Com o correr dos

séculos é bem capaz de ficar tão diferente da língua velha como esta

ficou diferente do latim. Vocês vão ver. [grifo do autor]

Ainda nesse livro, Emília questiona a Senhora Sintaxe, na ala dos vícios de

linguagem, sobre o porquê da permanência de um pobre homem da roça estar na prisão,

e eis a resposta:

- Este é o PROVINCIANISMO, que faz muita gente usar termos só

conhecidos em certas partes do país, ou falar como só se fala em

certos lugares. Quem diz naviu, ménino, mecê, nhô, etc. está

cometendo Provincianismo.

Emília não achou que fosse caso de conservar na cadeia o pobre

matuto. Alegou que ele também estava trabalhando na evolução da

língua e soltou-o.

- Vá passear, seu Jeca. Muita coisa que hoje esta senhora condena vai

ser lei um dia. Foi você quem inventou o VOCÊ em vez do TU, e só

isso quanto não vale? Estamos livres da complicação do

TUTURUTUTU. (LOBATO, 1934, p. 124-125, grifo do autor)

Esse livro foi escrito por Lobato em 1934, ou seja, há mais de setenta anos, e,

ainda hoje, muito do que ele disse poderia ser repetido para as novas gerações e ainda

soar como novidade, pois a gramática continua ‘proibindo’ alguns falares e ‘ditando’

regras do ‘correto’. Essa posição de vanguardista, por intermédio da fala da velha Dona

Etimologia e da própria Emília, lembra a insubordinação de Twain quanto às regras

gramaticais, fazendo uso da ‘boa’ gramática pitorescamente em alguns trechos. Embora

Twain seja mais radical e inovador que Lobato

112

, este defendeu idéias nacionalistas

para ver o crescimento do país e também se empenhou no abrasileiramento da nossa

112

O uso dos termos ‘radical’ e ‘inovador’ para qualificar Twain em comparação a Lobato não tem

propriamente um sentido de valor positivo ou negativo, mas antes refere-se à posição de pioneirismo

ocupada por Twain na literatura norte-americana. Twain introduz uma nova maneira de escreve e é ponto

de referência para outros escritores, como Hemingway e Faulkner, entre outros. Lobato, com toda a

relevância na literatura infanto-juvenil que lhe é devida, foi um escritor combativo e, até certo ponto,

apresenta uma literatura militante; porém, não rompe padrões como o fez Twain.

109

língua, como nos confirma Edith Pimentel Pinto (1994, p. 60), em O Escritor Enfrenta

a Língua:

O abrasileiramento da linguagem de Lobato, especialmente notável

na literatura infantil – toda ela produzida na que consideramos sua

segunda fase – corresponde a um propósito claramente exposto na

primeira: a modelagem de uma expressão tão peculiar e tão potente,

no Brasil, quanto a de um Camilo Castelo Branco em Portugal.

Segundo Edith Pimentel Pinto (1994, p. 51), a obra de Monteiro Lobato pode ser

dividida em “três grupos de escritos: os da finalidade claramente literária; os de

finalidade pragmática, voltados para a defesa de idéias ou propostas; e os de finalidade

subjetiva – ou de expressão pessoal –, a sua riquíssima correspondência.”. Ela não

menciona as traduções de Lobato, mas como, em muitas delas, ele usa de tom didático

nas vozes de suas personagens para entremear idéias políticas, como as diferenças entre

Brasil e Inglaterra ou Estados Unidos, países que Lobato admirava, vemos suas

traduções entre as obras de finalidade pragmática. Quanto a este último ponto, John

Milton (2004, p. 217, grifo do autor) esclarece, em The Political Adaptations of

Monteiro Lobato:

Lobato’s work is overtly didactic as he is always placing his pet

themes in the middle of the story. One of the most prominent is that

of expanding the book market in Brazil. At the beginning of Peter

Pan, the children, Pedrinho and Narizinho, and the doll, Emília,

having heard about Peter Pan in As Reinações de Narizinho [The

Reigns [sic] of Narizinho], ask their grandmother, Dona Benta, who

Peter Pan is. As Dona Benta doesn’t know, she writes to a bookshop

in São Paulo, who send her Barrie’s work in English. Lobato thus

inserts an advertisement for mail orders for book shops, and then

Dona Benta retells the story to the children and dolls in Portuguese,

thus re-enacting in the book the situation of an oral retelling

113

Embora Lobato não utilize a voz de nenhuma de suas personagens, e sua

113

“A obra de Lobato é claramente didática, pois ele está sempre colocando seus temas favoritos em meio

às histórias. Uma das mais notórias é a da expansão do mercado de livros no Brasil. No começo de Peter

Pan, as crianças, Pedrinho, Narizinho e a boneca Emília, tendo ouvido a respeito de Peter Pan em As

Reinações de Narizinho, perguntam à avó, dona Benta, quem é Peter Pan. Como Dona Benta não sabe,

ela escreve para uma livraria em São Paulo, a qual lhe envia uma obra de Barrie em inglês. Lobato, assim,

insere uma propaganda de pedidos de livros às livrarias para serem entregues pelo correio e, depois, Dona

Benta reconta a história para as crianças e bonecos em português, dessa forma, desempenhando,

novamente no livro, a situação do recontar oral.”

110

didática seja mais sutil nas Aventuras de Huck, ela não passa desapercebida, como

podemos verificar em sua tradução dos seguintes trechos em inglês “Aunt Polly –

Tom’s Aunt Polly, she is – and Mary [...]” que ficou “... Tia Polly (tia de Tom, não

minha),...” (Capítulo 1, grifo nosso) e “Everybody said it was a real beautiful oath […]”

e sete parágrafos abaixo “Then they all stuck a pin in their fingers to get blood to sign

with, and I made my mark on the paper” com a seguinte tradução “Todos aplaudiram,

achando que o juramento estava muito bem pensado” e sete parágrafos abaixo “Depois

de acertado esse ponto, cada qual espetou o dedo com um alfinete para assinar a sangue

o juramento.” (Capítulo 2, grifo nosso). Podemos observar que Lobato insere pequenas

explicações para ‘ajudar’ o leitor.

Esse livro de Twain é trazido ao Brasil por Lobato em 1934, como podemos ver

na seguinte afirmação de Maria Sílvia Betti (2003, p. 420):

É pelas mãos de Monteiro Lobato que pela primeira vez um livro de

Mark Twain irá ter, em 1934, sua primeira tradução nacional. Trata-

se de As Aventuras de Huck. Monteiro Lobato havia sido adido

comercial em Nova York entre 1927 e 1931. O período de

permanência no país proporcionara-lhe amplo contato com a

literatura em língua inglesa em geral, e em particular com a norte-

americana, e Lobato, talentoso na arte da tradução-adaptação literária,

encontra em Twain pontos de afinidade com suas próprias convicções

de escritor. Posteriormente ele viria a traduzir e adaptar também As

aventuras de Tom Sawyer, em tradução adaptada que continua

encontrável, seja em catálogos de editoras atuais, seja nos acervos de

bibliotecas.

Monteiro Lobato introduz, com Huckleberry, uma literatura nova em nossa

cultura, pois, em 1934, a influência norte-americana não era grande como a francesa.

Vemos sua admiração pela cultura norte-americana e sua francofobia expressas na

seguinte fala de sua personagem em O Choque, em Mark Twain e Monteiro Lobato: um

estudo comparativo, no ensaio de Cassiano Nunes (LOBATO apud NUNES, 1960, p. 39):

Veja a França. Estude a Convenção Francesa. Sessão permanente de

utopismo furioso – e a resultar em que calamidades! Por que? Porque

irrealizável, contrário à natureza humana. Veja agora a América. Em

todos os grandes momentos da sua história, sempre vencedor o

idealismo orgânico, o idealismo pragmático, a programação das

111

possibilidades que se ajeitam dentro da natureza humana.

E a confirmação da antipatia em relação à França, agora nos dizeres de Milton

(2004, p. 214):

In ‘Traduções’ (Lobato 1964: 125-130) Lobato emphasizes the

spiritual enrichment which translations, and not only translations

from the French can provide, and mentions the scarcity of good

translations from languages other than French

114

Se até agora pôde ser observada certa semelhança entre o escritor e tradutor,

quanto à didática, o mesmo não se dá em relação à sua escrita literária e tradutória. O

prefácio escrito por Lobato em Éramos Seis (1943), da Sra. Leandro Dupré, traz a

distinção entre língua falada e escrita, e explícita o papel assumido pela última, de

acordo com Lobato (apud NUNES, 1960, p. 36):

Há duas línguas, a falada e a escrita. A falada é que é a grande coisa,

pois que é o meio de comunicação entre tôdas as criaturas humanas,

afora as mudas. A língua escrita veio depois, e é coisa restritíssima.

Tôdas as criaturas jogam com a língua falada, e quantas com a

escrita? Uma porcentagem insignificantíssima. Isso faz que a língua

falada resida permanentemente no apogeu da expressão e do

pitoresco, ao passo que a escrita se atrase a ponto de ficar uma coisa

exigidora de tradução. [grifo nosso]

Ao ver a língua escrita como ‘exigidora de tradução’, lembramo-nos da narração

de suas encantadoras histórias e comentários de Emília, como prova da ‘língua falada’

na escrita. Vamos ilustrar essa afirmação:

[...] Dona Benta voltou à costura. Pedrinho correu para o pomar, e o

grande sábio de sabugo foi dar começo à organização do circo. Só

ficaram na sala Narizinho e Emília.

- Por que razão, Emília, você tratou o Visconde de ‘maestro’? O

pobre Visconde dará para tudo, menos para música. Nem assobia.

- É porque ele teve uma idéia batuta – respondeu a boneca.

(LOBATO, Monteiro. Aritmética da Emília, 1934, p. 163, grifo do

autor)

Com períodos simples e orações coordenadas, Lobato faz fluir a narrativa como

na língua falada, evocando em nós uma oralidade conhecida. Porém, na tradução, parece

114

“Em ‘Traduções’ (Lobato 1964:125-130), Lobato enfatiza o enriquecimento espiritual trazido pelas

traduções, e não apenas pelas de língua francesa, e menciona a escassez de boas traduções em outras

línguas além da francesa.”

112

não ser essa a estratégia usada. Vamos verificar o que ele pensa sobre o ato de traduzir.

Conforme Milton (2004, p. 215):

Lobato was puzzled by the language used in Brazilian translations

published by the French –owned house, Garnier, and remarked

‘Temos que refazer tudo isso – abrasileirar a linguagem’ [‘We must

redo all of this – Brazilianize the language’] (Koshiyama 1982:88),

and he recommended that the translator Godofredo Rangel took the

liberty of improving the original where necessary. Thus Lobato’s

translation technique is one of adaptation, using a more simplified

and colloquial language, which could immediately be understood by

children, Lobato’s target audience.

115

A crença em melhorar o original, tomando a liberdade de mudá-lo, lembra-nos o

estilo de tradução das ‘belas infiéis’ comum no século 17, na França. Os tradutores de

então acrescentavam algo ao texto, alteravam-no e também omitiam trechos julgados

desnecessários

116

Comprovamos essa concepção de tradução de Lobato em Aventuras de Huck,

em algumas passagens, na comparação entre o texto em língua portuguesa com o de

inglesa, quando há omissões de mais de uma página. Uma das supressões mais

relevantes refere-se ao explanatório, além da poesia encontrada no capítulo 17 e do

solilóquio de Hamlet, no 21. Esses cortes podem ser explicados por aquilo que Lobato

julgava ser tradução, também pela preocupação didática sempre presente em seus

escritos e pela tradição em língua portuguesa de não usar dialetos na tradução de

clássicos

117

115

“Lobato ficou perplexo por causa da língua usada nas traduções brasileiras publicadas pela editora

francesa Garnier, e comentou ‘Temos que refazer tudo isso – abrasileirar a linguagem’ (Koshiyama

1982:88), e ele recomendou ao tradutor Godofredo Rangel que este tomasse a liberdade de melhorar o

original onde fosse necessário. Assim, a técnica de tradução de Lobato é a de adaptar, usando uma

linguagem mais simplificada e coloquial, a qual poderia ser imediatamente compreendida pelas crianças,

seu público-alvo.”

116

John Milton, em Tradução: teoria e prática (1998), aborda esse assunto no capítulo 3, intitulado Les

belles infidèles e a tradição alemã, no qual ele explora a distinção de postura dos tradutores franceses e

alemães quanto ao ato tradutório. Os primeiros, por julgarem sua cultura superior às demais, acreditam

que podem alterar o original, os últimos, ainda em estágio de unificação do país, vêem nas outras culturas

a possibilidade de contribuição para o enriquecimento da cultura alemã e, portanto, prendem-se mais ao

texto de língua de partida.

117

Quanto a essa tradição, voltaremos a ela no final da análise dos três textos traduzidos de Huckleberry.

113

Passaremos à análise que abrangerá os mesmos capítulos usados para o estudo

da criação dialetal de Twain, na seção 3 deste trabalho, ou seja, 1, 2, 8, 14 e 38. Para

isso, selecionamos alguns exemplos gramaticais (tempos verbais, conjunções,

advérbios, inversões), lexicais (vocábulos formais e informais) e elementos para

construção da oralidade (exclamações, repetições, interjeições e onomatopéias) para

ilustrar as escolhas de Lobato. Posteriormente, será apresentado um cotejo de trechos de

Twain e Lobato.

4.1.1 Um terno para Huck

Logo no primeiro capítulo, para a tradução do seguinte trecho “[the widow] She

put me in them new clothes again, and I couldn’t do nothing but sweat and sweat, and

feel all cramped up.” Lobato traduziu “[a viúva] Brindou-me depois com roupas novas –

e lá tive de suar em bicas dentro de ‘um terno engomado, de colarinho duro’.” [grifo

nosso]. Nesse pequeno trecho, Twain usa pelo menos três elementos importantes para o

conhecimento da personagem Huck, que são: ‘new clothes again’, ‘I couldn’t do

nothing’, ‘sweat and sweat’. O primeiro faz menção ao fato de Huck já ter passado por

essa situação, a de usar roupas novas, pelo uso do ‘again’, que Lobato ignora. O

segundo, além de trazer um afastamento da norma gramatical, liga-se ao primeiro com

um sentimento de impotência: Huck já experimentou roupas novas antes e agora ao

passar pela mesma experiência, sente que não há o que fazer, exceto ‘sweat and sweat’,

nosso terceiro elemento. Há uma consternação na voz da personagem, o que não ocorre

na tradução de Lobato. Em seu texto, temos ‘brindou-me’, cujo significado é muito

114

positivo e depois ‘suar’, talvez pelo fato de nunca ter usado um terno ou porque um

terno faz suar. O sentimento de impotência de Huck perde-se e acrescenta-se uma idéia

nova. Não temos simplesmente roupas novas, mas ‘um terno engomado, de colarinho

duro’. É justamente esse ‘almofadinha’ que, apesar de ‘suar e suar’, vai falar um

português ‘de terno e colarinho duro’, como veremos.

Quanto aos aspectos gramaticais, selecionamos de 2 a 7 exemplos para tempos

verbais, conjunções, advérbios e inversões; porém, nem sempre foi possível encontrar

falas das três personagens, havendo mais frases de Huck, pois as escolhas basearam-se

no discurso direto para Jim e Tom.

Lobato faz uso de tempos verbais preferivelmente usados na língua escrita.

Vejamos as três frases escolhidas:

Tabela 18 – Monteiro Lobato e os tempos verbais

1. O leitor não me conhece a não ser que haja lido ... [Huck] (C.1, p. 5) [Pretérito mais-

que-perfeito composto].

2. Se não fizermos como os livros dizem, sai tudo errado. [Tom] (C.2, p. 11) [Futuro do

subjuntivo]

3. E nas minhas mãos ele viera ter. [Huck] (C.8, p. 31) [Pretérito mais-que-perfeito

simples]

Nos três exemplos, temos o uso de tempos verbais normalmente mais comuns na

escrita. No primeiro, o ‘haver’ (haja lido) em vez do ‘ter’ (tinha lido) mostra a

formalidade de Huck. Os outros dois exemplos, o subjuntivo e, principlamente, o

pretérito mais-que-perfeito simples, são típicos de um português cerimonioso.

Em relação aos pronomes, veremos casos semelhantes aos tempos verbais, ou

seja, pronomes mais de uso da escrita que da fala. Vamos a eles:

Tabela 19 – Monteiro Lobato e os pronomes

1. Atirei-me à água, e nadei até essa balsa, à qual me agarrei. [Jim] (C.8, p. 36)

115

2. Sei disso, contraveio Tom. Tê-lo-á, porém, muito em breve. [Tom] (C.38, p. 183)

3. Ao cabo disse que lhe ocorreram tantos, que vacilava na escolha; um porém, lhe

parecia o mais adequado. E nô-lo descreveu. [Huck] (C.38, p. 183)

Se as personagens usam tempos verbais raros na fala, coerentemente, o mesmo

acontece com os pronomes, em que até a mesóclise é empregada.

Vejamos agora as conjunções escolhidas:

Tabela 20 – Monteiro Lobato e as conjunções

1. Eu não conseguia ver nenhuma vantagem em ir para onde ela queria ir, e portanto

nunca me esforcei para isso. [Huck] (C.1, p. 6)

2. Sei disso, contraveio Tom. Tê-lo-á, porém, muito em breve. [Tom] (C.38, p. 183)

Lobato também utiliza o ‘e’ e o ‘mas’, no entanto, as outras conjunções usadas

mostram mais uma vez sua preferência pelas formas mais raras na fala.

Os advérbios são encontrados com mais freqüência nas falas de Huck, visto ser

ele o narrador-personagem; portanto, dos capítulos selecionados, encontramos exemplos

apenas de Huck e Jim:

Tabela 21 – Monteiro Lobato e os advérbios

1. Se o tiro não fosse apenas de pólvora seca, por certo que teriam encontrado o cadáver

que tão afanosamente buscavam ... [Huck] (C.8, p. 32)

2. Indubitavelmente Jim possuía um cérebro nada comum em gente da sua raça.

[Huck] (C.14, p. 57)

3. - Então ela não tem obrigação de falar como gato, nem tampouco como nós. [Jim]

(C.14, p. 59)

Quanto à inversão, só temos exemplos de Huck. Afinal, ele narra os

acontecimentos, sendo as inversões mais apropriadas em sua fala, como podemos

116

atestar:

Tabela 22 – Monteiro Lobato e as inversões

1. Caudaloso e tranqüilo fluia o Mississipi sob o pálio das estrelas. [Huck] (C.2, p. 9)

2. Estava com fome, mas não seria eu quem fosse fazer fogo denunciador do meu

esconderijo. [Huck] (C.8, p. 31)

3. Tivesse eu um pedaço de pão e me seria agradável divertimento espiar aquela gente

em procura do meu cadáver. [Huck] (C.8, p. 31)

Observamos que as personagens utilizam os aspectos gramaticais mais formais

da língua, estando muito distantes de suas contrapartes em inglês. Porém, quanto ao

léxico, essa formalidade e distância diminuem um pouco, pois Lobato mescla termos

formais com informais. Evidentemente, por se tratar de uma tradução com mais de

setenta anos, torna-se difícil e até duvidosa a afirmação de ‘formal’ e ‘informal’. O que

vamos apresentar é uma possível formalidade e informalidade de alguns vocábulos

usados por ele. A classificação do léxico formal deu-se pelo uso de termos que não

usamos hoje; porém, não podemos afirmar que essas palavras também eram formais na

época da tradução. Assim, escolhemos as seguintes frases:

Tabela 23 – Monteiro Lobato e o léxico ‘formal’

1. Que satisfação quando de novo enverguei minha roupa velha e... [Huck] (C.1, p. 5)

2. ... eu não podia dar início ao bródio antes que ela acabasse de engrolar as palavras

da reza... [Huck] (C.1, p. 5)

3. O vento perpassante como que procurava dar-me a entender qualquer coisa... [Huck]

(C.1, p. 7)

4. Quando o despertaram prorrompeu em choro, amedrontado e a chamar pela mamãe.

[Huck] (C.2, p. 12)

5. As manchas de sol, tamisadas pela folhagem, bailavam no solo, sinal de brisa leve.

[Huck] (C.8, p. 30)

6. O pobre negro obtemperou que levaria um ano para com um prego insculpir tanta

117

coisa nas paredes de madeira ... [Huck] (C.38, p. 184)

7. Tom vaticinou que um de nós ia ser esmagado antes de atingida a cabana. [Huck]

(C.38, p. 184)

Em relação ao léxico informal, selecionamos expressões usadas ainda hoje e,

portanto, temos:

Tabela 24 – Monteiro Lobato e o léxico ‘informal’

1. Era dinheiro a rodo. [Huck] (C.1, p. 5)

2. No jardim voltou a insistir na idéia de pregar uma peça ao negro. [Huck] (C.2, p. 8)

3. Enquanto Tom Sawyer e Ben Rodgers acertavam esses pontos, o pequeno Tommy

Barnes ferrou no sono. [Huck] (C.2, p. 12)

4. Como os outros o troçassem, chamando-lhe manteiga derretida, ... [Huck] (C.2, p.

12)

5. Aquilo me deixou de orelha em pé. [Jim] (C.8, p. 35)

6. Como elas não hão de bater boca e brigar ... [Jim] (C.14, p. 57)

7. E vão me dar um trabalho dos diabos. [Jim] (C.38, p. 187)

Quando à construção da oralidade, temos as seguintes repetições:

Tabela 25 – Monteiro Lobato e as repetições

1. ... mas que tais sortes possam desmanchar o azar aranhático, não sei ... não sei ...

nem o ouvi dizer a ninguém. [Huck] (C.1, p. 7)

2. - e nós, onde nos alojaremos nós? Mas, continue, continue. [Ben Rodgers] (C.2, p.

12)

3. Não. Huck, dessas aventuras não quero saber, não ... Credo! [Jim] (C. 14, p. 57)

4. Vou e pego na nota e rasgo em dois pedaços e entrego um pedaço para cada mulher,

uma aí para você e outra para o pau. [Huck] (C.14, p. 58)

5. Que é que vale uma nota rasgada pelo meio? [Jim] (C.14, p. 58)

6. - Qual moral, qual nada! Sei o que estou dizendo. [Jim] (C.14, p. 58)

118

7. - Bem, bem, não se fará nada disso, já que você é cabeçudo. [Tom] (C.38, p. 186)

A respeito de exclamações:

Tabela 26 – Monteiro Lobato e as exclamações

1. Viva! – murmurei comigo – e respondi com outro miado bem baixinho. [Huck] (C.1,

p. 7)

2. Que martírio! [Huck] (C.2, p. 8)

3. - Parece incrível! Que boa vida, não? [Jim] (C.8, p. 57)

4. - Coitadinho! exclamou Jim condoído. [Jim] (C.14, p. 58)

E as interjeições:

Tabela 27 – Monteiro Lobato e as interjeições

1. Ui! Vida apertada, a dos bandidos... [Huck] (C.2, p. 12)

2. - Arre, também, Tom! [Huck] (C.38, p. 183)

3. - Virgem Santa me acuda! Se aparecesse um bicho desse aqui, eu seria capaz de

varar por essa parede a fora! Cruz! Credo! Canhoto! ... [Jim] (C.38, p. 185)

4. - Pelo amor de Deus, não fale assim, sinhô Tom! [Jim] (C.38, p. 185)

5. - Ai, sinhô Tom, dispenso essa glória! [Jim] (C. 38, p. 185)

E dois exemplos de onomatopéia:

Tabela 28 – Monteiro Lobato e a onomatopéia

1. Depois de algum tempo ouvi o relógio da cidade bater – bem, bem, bem – doze

pancadas ... [Huck] (C.1, p. 7)

2. - E a guarda, então, Senhor Ben Rodgers? À menor tentativa de fuga, bum! [Tom]

(C.2, p. 11)

Além disso, consideramos o uso do grau do substantivo, muito usado na língua

falada, como estratégia de oralidade.

119

Tabela 29 – Monteiro Lobato e o grau do substantivo

1. Viva! – murmurei comigo – e respondi com outro miado bem baixinho. [Huck] (C.1,

p. 7)

2. Jim, o negrão de Miss Watson, estava sentado à porta da cozinha. [Huck] (C.2, p. 7)

3. - Não faça isso, sinhozinho! Tenho medo de aranha que me pelo. [Jim] (C.38, p. 185)

Como podemos verificar, Lobato usa uma gramática ostensivamente dentro das

regras e um léxico mesclado de vocábulos com uma variação entre formal e informal.

As exclamações não são muito empregadas por Twain, porém, Lobato usa esse recurso

inúmeras vezes para chamar a atenção do leitor, assim como o faz com as interjeições.

No entanto, nas passagens em que Twain usa onomatopéias, facilmente associadas à

fala, Lobato as ignora, usando-as quando lhe apraz. Nos excertos a seguir, veremos a

estratégia de tradução usada por Lobato.

Tabela 30 – Lobato e o Capítulo 1

1.The Widow Douglas she

118

took me for

her son, and allowed she would sivilize

me […] (p. 11)

A viúva Douglas entendeu transformar-

me em seu filho adotivo. Queria civilizar-

me e […] (p. 5)

2.Well, after a long time I heard the clock

away off in the town go boom – boom –

boom – twelve licks – (p. 13)

Depois de algum tempo ouvi o relógio da

cidade bater – bem, bem, bem – doze

pancadas – (p. 7)

3.Directly I could just barely hear a ‘me-

yow! me-yow!’ down there. (p. 14)

Agora, um estalidar de galho seco, no

jardim. Apuro os ouvidos. Um gato miou.

(p. 7)

Nesses três exemplos, vemos algumas características da fala de Huck

desprezadas por Lobato, a tautologia presente na primeira frase, as onomatopéias

repetidas nas duas últimas, e o dialeto visual ‘sivilizar’. Essas particularidades de Huck

atravessam o livro, e são elementos de fácil utilização pelo tradutor, pois não há

dificuldades nas suas representações em português. Porém, Lobato apresenta outras

118

Nas tabelas não usamos a explicação ‘grifo nosso’ - no caso dos capítulos em comparação - mas

alguns termos ou trechos estão em negrito, porém, nem todos, pois a tradução de Lobato às vezes omite

trechos ou resume as idéias principais ou ainda acrescenta informações.

120

soluções.

Tabela 31 – Lobato e o Capítulo 2

1. [...] and rode him all over the State,

and then set him under the trees again and

hung his hat on a limb to show who done

it. [Huck] (p. 15)

[…] havia sido enfeitiçado pelas bruxas,

as quais o carregaram para não sabia

onde, e que quando o trouxeram de volta

o seu chapéu foi posto no alto da árvore

para que ele visse em que mão havia

andado [Huck] (p. 8)

2. Jim was most ruined, for a servant,

because he got so stuck up on account of

having seen the devil and been rode by

witches. [Huck] (p. 16)

A conseqüência foi que Jim, a partir do

dia do seu primeiro contacto com aquele

diabo sob forma de bruxa, passou de bom

rapaz que era, a um péssimo sujeito,

absolutamente imprestável. [Huck] (p. 9)

3. ‘Stuff! Stealing cattle and such things

ain’t robbery, it’s burglary,’ says Tom

Sawyer. ‘We ain’t burglars. That ain’t no

sort of style. [Tom] (p. 18)

- Bobo! Isso não é roubar. Isso é cometer

simples furtos, coisa de reles gatunos.

Não somos larápios, está ouvindo? [Tom]

(p. 11)

No capítulo 2, novamente há trechos em inglês que Lobato corta informações e

outros em que ele acrescenta, como no primeiro exemplo. Além disso, temos idéias

diferentes das sugeridas por Twain. No texto original, no segundo exemplo, Jim ficou

‘imprestável’ para trabalhar devido à experiência sofrida com as bruxas. Lobato faz um

paralelo entre o que Jim era e como ele está agora, reforçando a idéia da mudança de

bom para mau sujeito, ou seja, como ‘pessoa’ e não apenas como ‘trabalhador’. Reforça

ainda essa idéia do ‘mau sujeito’ com o advérbio ‘absolutamente’. Na terceira frase,

para o léxico empregado por Twain de ‘robbery’ e ‘burglary/burglars’, muito

provavelmente usados por meninos na língua falada, Lobato usa quatro termos em torno

do mesmo significado: ‘roubar’, ‘furtos’, ‘gatunos’ e ‘larápios’. As sutilezas de

significados sugeridas ficam pouco verossímeis na fala de garotos de treze ou quatorze

anos. E mesmo supondo ser Tom um menino com maior grau de escolaridade, se

comparado a Huck e Jim, o leque de palavras usadas por Tom inibe a naturalidade da

fala em português, naturalidade essa presente na repetição de ‘burglary/ burglars’, no

121

texto original.

Tabela 32 – Lobato e o Capítulo 8

1.‘Well, fust I tackled stock.’ [Jim] (p. 53) - Comprei uma vaca por dez dólares. [Jim]

(p. 37)

2. ‘No, I didn’ lose it all. I on’y los’ ‘bout

nine of it. I sole de hide en taller for a

dollar en ten cents.’ [Jim] (p. 53)

- Perdi só nove. Vendi o couro num

curtume por um dólar. [Jim] (p. 37)

3. [ primeiro trecho de três em que há as

explicações dos negócios feitos por Jim]

‘Yes. You know dat one-laigged nigger

dat b’longs to old Misto Bradish? well, he

sot up a bank, en say anybody dat put in a

dollar would git fo’ dollars mo’ at de en’

er de year. Well, all de niggers went in,

but dey didn’t have much. I wuz de on’y

one dat had much. So I stuck out for mo’

dan fo’ dollars, en I said ‘f I didn’ git it I’d

start a bank myself. Well, o’ course dat

nigger warn’ to keep me out er de

business, bekase he say dey warn’t

business ‘nough for two banks, so he say I

could put it in my five dollars en he pay

me thirty-five at de en’ er de year. [Jim]

(p. 53)

[resumo dos três trechos]

- Conhece aquele negro de perna de pau,

escravo do velho Mister Bradish? Pois

bem, ele abriu um banco e disse que quem

pusesse um dólar no negócio receberia

quatro no fim do ano. Todos os negros

acharam boa a idéia, mas o único que

possuía dinheiro era eu. Eu disse para o

banqueiro que se ele não me pagasse mais

de quatro dólares por ano eu abria um

banco por minha conta. Depois de alguma

discussão o raio do perneta ofereceu-me

dar trinta e cinco dólares de lucro no fim

do ano pelos meus cinco, pois se eu fosse

abrir um banco estragava o negócio dele.

Entramos no acordo, e eu já estava

pensando gastar os trinta e cinco dólares

numa casinha de madeira quando soube

que o banco tinha falido – quebrou um dia

depois de começar. Recebi só dez

centavos. [Jim] (p. 38)

Na seqüência desses diálogos, Lobato ignora logo no início a palavra ‘fust’ ou

‘first’, pois Jim vai relatar outros negócios feitos. Em seguida, despreza os ‘ten cents’

restantes naquele trecho e os coloca em outra passagem como solução para finalizar o

capítulo, pois há ainda um investimento com os dez centavos. O terceiro exemplo não é

muito claro, e não há como transcrever um trecho correspondente ao texto em inglês

porque de três longos parágrafos explicando os investimentos de Jim, Lobato resume-os

em um.

Tabela 33 – Lobato e o Capítulo 14

1.‘Dat’s good! But he’ll be pooty - Que bom! Mas vai levar uma vida muito

122

lonesome – dey ain’ no kings here, is dey,

Huck?’[Jim] ( p. 83)

triste, aqui, sem companheiros. Nós não

temos reis por aqui, não Huck? [Jim] (p.

58)

2.‘I don’t know; but it’s so. I got some of

their jabber out of a book. S’pose a man

was to come to you and say Polly-voo-

franzy – what would you think? [Huck]

(p. 83)

- Eu consegui aprender algumas frases

num livro que andei folheando. Suponha

que um francês chegasse para você e

dissesse: ‘Parlê vu francê?’ Que é que

você responderia? [Huck] (p. 58-59)

3.‘Why, he is a-saying it. That’s a

Frenchman’s way of saying it.’ [Huck] (p.

83)

- Mas é a língua deles. [Huck] (p. 59)

Nessas amostras, Lobato amplia as idéias de Twain. No segundo excerto, há uma

justificativa para o fato de Huck saber falar uma frase em francês. Essa explicação

mostra novamente o aspecto didático de Lobato. No texto original, Twain constrói a

linguagem de Huck tão alicerçada em uma estrutura não-padrão, e com elementos

coerentes e coesos, que não necessitamos de nenhuma prova para acreditar em qualquer

afirmação de Huck.

Tabela 34 – Lobato e o Capítulo 38

1. ‘Why, Mars Tom, I hain’t got no coat

o’ arms: I hain’t got nuffn but dish-yer ole

shirt, en you knows I got to keep de

journal on dat.’ [Jim] (p. 249)

- Mas, sinhô Tom, eu não tenho brasão,

protestava Jim humildemente. Só possuo

esta camisa velha e o sinhô já me disse

que escrevesse nela o meu diário. [Jim] (p.

183)

2. ‘I reckon I knowed that’, Tom says,

‘but you bet he’ll have one before he goes

out of this -… [Tom] (p. 249)

- Sei disso, contraveio Tom. Tê-lo-á,

porém, muito em breve. [Tom] (p. 183)

3. ‘We ain’t got no time to bother over

that’, he says, ‘we got to dig in like all git-

out.’ [Tom] (p. 249)

- Não tenho tempo para explicar tudo.

[Tom] (p. 183)

Novamente, no capítulo 38, Lobato retrata um Jim levemente diferente de

Twain, pois Jim não ‘protesta humildemente’. A posição assumida pela personagem ao

referir-se a Tom por ‘Mars Tom’ ou ‘sinhô Tom’ já demonstra a diferença de status

entre eles. Além disso, as mirabolantes idéias de Tom submetem Jim ao papel de servo

obediente, o que já é o suficiente para o leitor perceber a imposição dos interesses do

123

homem branco (Tom) ao escravo (Jim), sem necessidade do advérbio para reforçar esse

ponto.

Como nossa análise é parcial, ou seja, só foram selecionados pequenos trechos,

podemos afirmar, em relação a esses, que Lobato distancia-se de Twain não apenas por

não empregar uma linguagem dialetal em seu texto, ou ainda por cortar ou ampliar

algumas partes, mas principalmente quanto às mudanças nas características de Jim.

Vemos, assim, que não apenas Huck usa um ‘terno com colarinho duro’, mas a imagem

de Jim é construída com outros valores. A voz das três personagens, pelo uso do

português culto, é calada pela estratégia de ‘melhorar o texto quando for necessário’.

Embora John Milton (2004, p. 225) faça referência à opinião de Adriana Vieira quanto à

antropofagia de Lobato nas traduções, “Vieira believes that both Lobato and the

Campos brothers use the original text in an anthropophagic way, adapting the original

and putting their own characteristic Brazilian mark on it.”

119

, não acreditamos haver em

Huck, Tom nem Jim qualquer marca de brasilidade, pois, caso houvesse, talvez, Jim

pudesse ter sido representado de forma mais positiva. Nesses excertos, não conseguimos

detectar abrasileiramento na linguagem, a não ser o adjetivo usado por Huck para

descrever o azar que ele teria por ter matado a aranha, ou seja, ‘aranhático’.

Ainda resta-nos uma questão referente a como o tradutor vê a obra ou o autor ou

ambos. Acreditamos que Lobato veja Mark Twain como um igual, pois ambos são

escritores conhecidos, e a obra, por sua vez, como um texto a ser traduzido, sem

idealizações. No entanto, deixemos que o texto de Lobato nos responda de forma mais

convincente, por meio do Senhor Huckleberry Finn que afirma: “O leitor não me

conhece, a não ser que haja lido as ‘Aventuras de Tom Sawyer’, escritas por ‘um tal’

Mark Twain. (C. 1, p. 5, grifo nosso)

119

“Vieira acredita que Lobato, assim como os irmãos Campos, use o texto original de uma maneira

antropofágica, adaptando o original e inserindo nele suas próprias marcas com características brasileiras.”

124

4.2 Sérgio Flaksman: o valor de Mark Twain e de Huckleberry Finn

A tradução de Sérgio Flaksman é a única das três analisadas com um texto

integral. Como já explicado na segunda seção desta dissertação, a nota do tradutor, na

qual se insere o explanatório, diz muito sobre sua posição diante de Twain e sua obra-

prima.

Flaksman traduz o explanatório e explica que, como não acredita na

possibilidade de uma tradução com linguagem dialetal, fez uso da coloquial. Isso é o

que está explícito em seu texto; mas implicitamente está presente a admiração e respeito

por Twain, assim como por Huckleberry Finn.

Acreditamos que qualquer tradutor, ao ler Huckleberry, assim como algumas

críticas a respeito do mesmo, pensaria seriamente sobre ‘o que’ e ‘como’ fazer tal

tradução, além de considerar o peso da obra e o significado dela e de Twain na literatura

e cultura norte-americana. Para ilustramos esse nosso julgamento, recorremos a um

trecho do crítico Lionel Trilling (In: INGE, 1984, p. 82), que afirma:

When at last Huckleberry Finn was completed and published and

widely loved, Mark Twain became somewhat aware of what he had

accomplished with this book that had been begun as journeywork and

depreciated, postponed, threatened with destruction. It is his

masterpiece, and perhaps he learned to know that. But he could

scarcely have estimated it for what it is, one of the world’s great

books and one of the central documents of American culture.

120

Novamente vemos que Twain não levou tanto tempo para escrever Huckleberry,

120

“Quando por fim Huckleberry Finn foi concluído e publicado e extremamente apreciado, Mark Twain

tomou um pouco consciência daquilo que havia feito com esse livro começado como uma tarefa do dia-a-

dia sem muito valor, adiado e ameaçado de ser destruído. Esse livro é sua obra-prima, e talvez, Twain

tenha aprendido a reconhecê-lo como tal. Mas Twain mal poderia imaginar que Huckleberry representa

um dos principais livros da literatura mundial e um dos documentos centrais a respeito da cultura norte-

americana.”

125

mas, ao contrário, abandonou o livro e quase o destruiu por não tê-lo apreciado. Essa

postura de descaso talvez aumente a genialidade de Twain, pelo fato de ter composto o

livro de maneira meio casual, aumentando também o peso nos ombros do tradutor, que

se vê sem saída ao enfrentar “o extraordinário e variado colorido da linguagem”, como

afirma Flaksman (1997, p. 12).

O texto de Flaksman traz sublinearmente à importância de Huckleberry, assim

como a de seu autor, ao mesmo tempo em que avalia a sua tradução como algo muito

menor, pois a dimensão do texto de Twain não lhe possibilita muitas opções. Assim, ele

afirma: “traduzi ‘como pude’ o poema da página 121 [...]” (FLAKSMAN, 1997, p.13,

grifo nosso). Portanto, Flaksman reconhece a genialidade de Twain em conseguir fazer

de seu texto “uma incrível proeza de captura e reprodução da linguagem oral, temperada

em diferentes matizes que, como explica o autor, variam de acordo com a região e a

origem social de cada personagem” (FLAKSMAN, 1997, p. 12). Ao tradutor, no

entanto, o uso de dialetos “ [...] fica ‘totalmente impraticável’ numa tradução. Essa

variedade é um fenômeno local e específico da língua inglesa falada nos EUA do tempo

do autor, e ‘perde por completo o sentido’ se transposta para outra língua.”

(FLAKSMAN, 1997, p. 12, grifo nosso). Além desse quadro, Flaksman justificar-se

com o leitor e espera deste uma aprovação pelo uso da linguagem coloquial “espero

ainda que os leitores possam apreciar o resultado e compreender por que preferi os

riscos dessa procura à relativa insipidez de uma linguagem apenas correta.”, e desculpa-

se ainda algumas vezes “[...] julguei que os tempos me permitiam um ‘atrevimento’

maior [...]” e ainda “estou apenas apresentando aqui, depois de ‘derramar o leite’, uma

justificativa para esta ‘ousadia’ [...]” e mais à frente “traduzi [...] com ‘verso de pé

quebrado e rimas ainda piores’ [...]” (FLAKSMAN, p. 13, grifo nosso). As justificativas

de Flaksman demonstram sua submissão à grandiosidade de autor e obra, embora sua

126

tradução, com linguagem coloquial, apresente muitas qualidades, além de ele cumprir à

risca a estratégia apresentada.

O que podemos acrescentar à favor da tradução de Flaksman é o fato de

acreditarmos nos possíveis ‘pedidos’ da editora por um texto coloquial, mas não

totalmente fora da gramática normativa. Assim, passaremos à estratégia apresentada

pelo tradutor e à posterior análise de trechos dessa tradução.

4.2.1 Sergio Flaksman e sua estratégia tradutória

Sergio Flaksman (1997, p. 12) discorre sobre a estrutura textual de Huckleberry,

explicando ao leitor a complexidade da obra:

A grafia das palavras reproduz a forma como são pronunciadas; a

pontuação procura imitar o ritmo da língua falada; as orações são

quase sempre coordenadas, como na fala corrente, e mesmo quem

fala mais ‘certo’ sempre apresenta algum desvio da norma devido ao

sotaque, além de cacoetes de expressão regional que contrariam a

correção gramatical mais estrita. E não só nos diálogos: o narrador do

livro é um garoto de pouca instrução, escreve como fala – muitos

substantivos que deveriam aparecer flexionados não vão para o

plural, os verbos nem sempre concordam em número ou pessoa com

o sujeito, inúmeras palavras aparecem com grafia diferente da dos

dicionários

[...]

Conectadas a esses elementos estão as escolhas de Flaksman para passar pelo

menos a idéia de oralidade, uma vez que ele se profere não capaz de usar os mesmos

recursos de Twain na tradução. Para tanto, Flaksman (1997, p. 13) elenca uma série de

desvios, principalmente de ordem gramatical, a fim de compensar as perdas inevitáveis

em seu texto, como transcrevemos a seguir:

[...] empregando – certos desvios das regras gramaticais escritas que

são relativamente comuns no português falado no Brasil e poderiam,

127

a meu ver, refletir mais de perto a espontaneidade do texto original,

entre eles: empregar quase sempre ‘a gente’ em lugar de ‘nós’, para

evitar flexões de verbo menos comuns na linguagem falada; com a

mesma finalidade, trocar o futuro do pretérito pela forma analítica

popular, o imperfeito ‘ia’ + o infinitivo, e deixar de flexionar às vezes

o chamado infinitivo pessoal; admitir pronomes pessoais oblíquos no

início de orações e usar a repetição do sujeito ou as formas retas dos

pronomes com função objetiva, procurando evitar a todo custo as

formas enclíticas quase ausentes da fala cotidiana; misturar o

tratamento de terceira pessoa com oblíquos da segunda; reduzir a

‘que’ as formas ‘de que’, ‘para que’, ‘com que’; alterar a grafia de

algumas palavras, e etc. etc. (Ibidem, p. 13)

Flaksman

(1997, p. 13) ainda afirma:

[...] depois que os limites do desvio foram fixados – por tentativa e

erro – o emprego desses recursos foi sempre determinado pelo

ouvido. Daí ainda o risco inevitável de ter exagerado às vezes num

certo acariocamento anacrônico, pois não tinha como fugir da minha

própria memória auditiva.

Quanto a essa afirmação a respeito do acariocamento, parece-nos uma

justificativa um tanto infundada na medida em que o tradutor não emprega nenhuma

alteração fonológica no texto tampouco um léxico exclusivo do Rio de Janeiro. No

entanto, o anacronismo a que ele se refere é inevitável, pois para usar uma linguagem da

época em que Mark Twain escreveu o livro, uma pesquisa sobre a língua portuguesa do

início do século 19 teria de ser feita, o que entraria em contradição com sua afirmação

de que “Esta decisão, como já disse, foi consciente, mas não obedeceu a um sistema

teórico, como pode parecer [...]” (FLAKSMAN, 1997, p. 13).

Diante do exposto, podemos dizer que Flaksman permite aos leitores não-

falantes de inglês um colorido da região do Mississipi com um matiz brasileiro, apenas

pelo fato de estar em português, mas sem um possível reconhecimento de uma região

específica do Brasil.

Uma vez que Flaksman mostrou-nos suas escolhas, não há motivos para

buscarmos em seu texto elementos gramaticais e lexicais antes da análise dos capítulos,

como o fizemos no caso de Monteiro Lobato. Portanto, passaremos diretamente ao

exame dos mesmos trechos estudados anteriormente.

128

Tabela 35 – Flaksman e o Capítulo 1

1. The Widow Douglas she took me for

her son, and allowed she would sivilize

me […] (p. 11)

A viúva Douglas me pegou para criar

como filho dela, e resolveu que ia me

sivilizar [..] (p. 17)

2. Well, after a long time I heard the clock

away off in the town go boom – boom –

boom – twelve licks – (p. 13)

Depois de muito tempo, ouvi o relógio

bater longe, na cidade, bum – bum –

bum – dozes vezes – (p. 19)

3. Directly I could just barely hear a ‘me-

yow! me-yow!’ down there. (p. 14)

E quase deixei de ouvir um ‘miau! miau!’

vindo lá de baixo. (p. 20)

O primeiro mérito dessa tradução está no fato de o tradutor ter preservado a

forma de Twain grafar o ‘sivilize’ e colocar ‘sivilizar’. Como vimos na segunda seção

desta dissertação, o termo é central para a compreensão de Huck e das demais

personagens pelo que ele significa de forma semântica e também dialetal. Nas outras

duas amostras, vemos que Flaksman utiliza os mesmos recursos de Twain para evocar a

oralidade do original, pois eles não oferecem dificuldades em português, ou seja, as

repetições onomatopaicas.

Além disso, neste primeiro trecho, o tradutor não faz omissões, alterações ou

acréscimos ao texto e, nota-se que ele, de alguma forma, tenta compensar a perda da

linguagem dialetal, mediante a substituição do condicional ‘would’, em inglês, pelo

pretérito imperfeito ‘ia’, em português, e o emprego da próclise do pronome ‘me’ (‘me

sivilizar’).

Tabela 36 – Flaksman e o Capítulo 2

1. […] and rode him all over the State,

and then set him under the trees again and

hung his hat on a limb to show who done

it. [Huck] (p. 15)

[...] e saído montadas nele numa viagem

por todo o estado. Na volta, tinham

deitado ele de novo debaixo das árvores,

pendurando o chapéu num galho para

mostrar que tudo aquilo tinha sido coisa

delas. [Jim] (p. 21)

2. Jim was most ruined, for a servant,

because he got so stuck up on account of

having seen the devil and been rode by

witches. [Huck] (p. 16)

Jim já não prestava mais para trabalhar em

quase nada, de tão besta que ficou por ter

visto o diabo e servido de cavalo para as

bruxas. [Huck] (p. 22)

129

3. ‘Stuff! Stealing cattle and such things

ain’t robbery, it’s burglary,’ says Tom

Sawyer. ‘We ain’t burglars. That ain’t no

sort of style. [Tom] (p. 18)

“Imagine! Roubar gado e coisas assim

não é assalto, é só furto, coisa de ladrão

comum”, disse Tom Sawyer. “E a

quadrilha da gente não vai ser um bando

de ladrões comuns [...]” [Tom] (p. 24)

Vemos, nos dois primeiros exemplos, que a imagem da personagem Jim não é

alterada pelo tradutor, pois ele manteve o ‘ruined’ ligado ao ‘for a servant’ ficando ‘não

prestava para trabalhar’ e para o ‘on account of’, encontrou uma solução por intermédio

de uma expressão coloquial ‘de tão besta que ficou’, dando um tom jocoso ao texto sem

menosprezar ou desmerecer o valor de Jim como ‘pessoa’.

O último exemplo, na fala de Tom, Flaksman permite a personagem uma

explicação do papel de atuação da quadrilha de forma simples e com uma variação

lexical mais de acordo como o texto original. Neste trecho, ainda podemos observar o

emprego do pronome do caso reto sujeito no lugar do objeto ‘tinham deitado ele’ e o

uso do pronome ‘a gente’ no sintagma nominal ‘a quadrilha da gente’.

Tabela 37 – Flaksman e o Capítulo 8

1. ‘Well, fust I tackled stock.’ [Jim] (p.

53)

“Primeiro em gado. […]” [Jim] (p. 61)

2. ‘No, I didn’ lose it all. I on’y los’ ‘bout

nine of it. I sole de hide en taller for a

dollar en ten cents.’ [Jim] (p. 53)

“Não, só uns nove, porque depois eu

vendi o couro e o sebo por um dólar e dez

centavos.” [Jim] (p. 61)

3. ‘Yes. You know dat one-laigged nigger

dat b’longs to old Misto Bradish? well, he

sot up a bank, em say anybody dat put in a

dollar would git fo’ dollars mo’ at de en’

er de year. Well, all de niggers went in,

but dey didn’t have much. I wuz de one

dat had much. So I stuck out for mo’ dan

fo’ dollars, en I said ‘f I didn’ git it I’d

start a bank myself. Well, o’ course dat

nigger warn’ to keep me out er de

business, bekase he say dey warn’t

business ‘nough for two banks, so he say I

could put it in my five dollars en he pay

me thirty-five at de en’ er de year. [Jim]

(p. 53)

“Investi. Sabe aquele escravo perneta do

velho sr. Bradish? Pois ele fundou um

banco, e disse que quem aplicasse um

dólar no banco ia ganhar mais quatro no

fim do ano. Todos os negros foram

entrando no negócio, mas ninguém tinha

muito dinheiro. Aí eu resolvi que eu

queria ganhar mais de quatro dólares, e

que ia abrir o meu próprio banco se ele

não me pagasse mais. É claro que aquele

negro não queria que eu fundasse um

outro banco, e acabou dizendo que, se eu

aplicasse os meus cinco dólares, ele ia me

pagar trinta e cinco no fim do ano. [Jim]

(p. 62)

130

Nesse capítulo, mais uma vez, Flaksman é atento aos detalhes constitutivos da

cena narrada, como, ‘fust’ e ‘a dollar en ten cents’ traduzidos por ‘primeiro’ e ‘um dólar

e dez centavos’, pois eles serão relevantes no desenrolar do capítulo.

Tabela 38 – Flaksman e o Capítulo 14

1. ‘Dat’s good! But he’ll be pooty

lonesome – dey ain’ no kings here, is dey,

Huck?’[Jim] (p. 83)

“Assim melhorou! Mas ele deve sentir

falta dos outros reis – aqui não tem rei,

não é, Huck?” [Jim] (p. 96)

2. ‘I don’t know; but it’s so. I got some of

their jabber out of a book. S’pose a man

was to come to you and say Polly-voo-

franzy – what would you think? [Huck]

(p. 83)

“Não sei, mas é assim. Eu vi num livro

como é o jeito que eles falam. Se alguém

chegasse para você e perguntasse –

Parlevú frrancê? – o que é que você ia

achar?”[Huck] (p. 96)

3. ‘Why, he is a-saying it. That’s a

Frenchman’s way of saying it.’ [Huck] (p.

83)

“Mas é o que ele estava falando. É assim

que se fala em francês.” [Huck] (p. 97)

No capítulo 14, há duas observações a serem feitas. A primeira refere-se ao

‘como é o jeito que eles falam’ e ‘o que é que você’, ou seja, a repetição do

‘como...que’ e ‘que...que’ muito comuns da língua falada. A segunda diz respeito ao uso

do pretérito imperfeito ‘ia’ em vez do futuro do pretérito ‘iria’, mostrando o

cumprimento dos propósitos do tradutor quanto à sua estratégia.

Tabela 39 – Flaksman e o Capítulo 38

1. ‘Why, Mars Tom, I hain’t got no coat

o’ arms: I hain’t got nuffn but dish-yer ole

shirt, en you knows I got to keep de

journal on dat.’ [Jim] (p. 249)

“Mas sr. Tom, a minha família não tem

arma nenhuma: eu aqui estou desarmado,

só tenho esses pedaços de ferro, mas o

senhor sabe que eu preciso deles para usar

como pena.” [Jim] (p. 280)

2. ‘I reckon I knowed that’, Tom says,

‘but you bet he’ll have one before he goes

out of this -… [Tom] (p. 249)

“E vocês acham que eu não sei disso?”,

disse Tom. “Mas podem apostar que ele

vai arranjar antes de sair dessa história -

...” [Tom] (p. 280)

3. ‘We ain’t got no time to bother over

that’, he says, ‘we got to dig in like all git-

out.’ [Tom] (p. 249)

“A gente não tem tempo de falar sobre

isso agora,” disse ele, “ a gente precisa

cuidar da fuga.” [Tom] (p. 281)

131

Nesse capítulo, Flaksman foge um pouco do texto original, fazendo uma

brincadeira a respeito do ‘coat o’ arms’, mostrando com isso um desconhecimento de

Jim sobre o termo acrescido de suas justificativas. Para tanto, ele acaba mudando outros

elementos, como, ‘ole shirt’ por ‘pedaços de ferro’. Não vemos nessas alterações um

comprometimento da imagem da personagem, pois, nesse capítulo, existem três

discursos em paralelo que não chegam a nenhum ponto em comum: Tom impõe suas

fantasias, Huck entende mais as necessidades de Jim do que as de Tom, mas submete-se

aos caprichos do último, Jim não compreende o que se passa, e tenta, por meio de

exemplos concretos ‘ole shirt,’ mostrar a sua realidade naquele espaço. Portanto, a

alteração do tradutor também resulta em um diálogo sem troca significativa de

compreensão. Para complementar, podemos ainda mencionar a repetição do ‘a gente’ no

terceiro exemplo como ilustração da criação da oralidade do texto traduzido.

Podemos concluir que a solução encontrada por Flaksman para a grande perda

da linguagem dialetal foi remediada com uma intermediária, ou seja, não há linguagem

totalmente padrão tampouco dialetos. Há um coloquialismo relativamente significante,

se levarmos em conta as possíveis normas editoriais, que levaram o tradutor a submeter-

se ao possível, e como Flaksman não ignora a importância da língua do original,

apresenta uma amenização na estrutura gramatical e lexical de seu texto. Dessa forma,

como o Huck falante de português, em termos lingüísticos, não é exatamente um

menino de rua, mas também não é um garoto culto, acreditamos que o tradutor nos

apresenta o “Seu Huckleberry Finn”.

132

4.3 Alex Marins e a Martin Claret

Em meados de 2007, tomamos conhecimento de alguns problemas com a editora

Martin Claret e igualmente com seu tradutor Alex Marins, cuja tradução de Huckleberry

Finn faz parte deste trabalho. Em um artigo intitulado Pseudotraduções, veiculado por

algumas listas de tradução e blogs na Internet, o tradutor Saulo Krieger denunciou

atividades ilícitas dessa editora, entre elas, o plágio de alguns clássicos e, como

podemos ler no trecho abaixo, revelou a inexistência do sr. Alex Marins, o terceiro

tradutor escolhido para a nossa análise.

[...] O Sr. Claret não respeitava nem as traduções alheias nem o

tempo de seus colaboradores-revisores, sempre solicitando, aqui e ali,

um serviço gratuito, para que ‘se colaborasse com a editora’. Quanto

aos tradutores-fantasmas, querem mais alguma prova? Quem é Jean

Melville? Quem é Alex Marins? Quem é o tal ‘Popov’, não o

nadador, mas a pessoa que algum dia teve trânsito no mundo das

letras? Ora, se puserem, por exemplo, o meu nome, ‘Saulo Krieger’

(2008), no Google, verão milhares de ocorrência, que remetem ou a

meus trabalhos como tradutor, ou como escritor em certa medida

difundido na net.

A escolha da tradução de Huckleberry pela Martin Claret deu-se em razão do

ano de sua publicação, ou seja, 2003, visto que já tínhamos uma de 1934 e outra de

1997. Julgou-se, na ocasião da opção pelo livro, ser interessante ter a versão mais

recente possível, a fim de verificar questões relativas à linguagem. Acreditava-se então

ser essa a tradução mais inovadora, em termos de registro lingüístico, visto ser a

tradução de Flaksman anterior a essa e já ter dado uma contribuição na tentativa de

aproximar língua e personagens. Começamos nossa pesquisa e só em meados de 2007

ocorreu o surgimento de diversos artigos a respeito dos fatos acima relatados por

Krieger. Dessa forma, decidimos manter a mesma análise desenvolvida até aquele

momento e acrescentar os dados referentes ao ‘tradutor’ Alex Marins e a sua ‘casa

editorial’. Portanto, o procedimento adotado será o seguinte: em primeiro lugar,

133

exibiremos algumas frases coletadas ao longo de toda a narrativa e não apenas dos

capítulos selecionados, pois elas fornecerão mais material para avaliar o quanto essa

tradução representa o seu ano de publicação (2003). Para tanto, os exemplos foram

separados em dois grupos: aspectos gramaticais e lexicais. O último grupo foi

subdividido em aspectos relacionados a medidas e moedas e títulos de capítulos. Em

segundo lugar, mostraremos amostras retiradas dos mesmos trechos e capítulos

analisados anteriormente.

Apresentaremos, no apêndice A deste trabalho, as reportagens completas das

denúncias à editora ‘Martin Claret’, assim como uma tabela dos excertos analisados

nesta seção, com a sua contraparte em português de Portugal. Pode-se perguntar o

porquê da inclusão dessa tabela no apêndice e não no corpo do trabalho. Acreditamos,

em primeiro lugar, que o foco do nosso trabalho não é o de verificar se a tradução do sr.

Alex Marins é ou não plágio; em segundo lugar, um estudo para detectar uma possível

cópia de outra obra demandaria mais tempo e material a ser analisado. Tentamos

conseguir uma edição de Huckleberry Finn em português de Portugal, porém, nossas

tentativas foram quase sempre frustradas. Fizemos primeiramente a encomenda do livro

por meio de uma livraria, mas depois de dois meses, tempo dado como período máximo

da entrega da encomenda, recebemos um aviso de que não tinham conseguido adquirir o

livro. Nova tentativa foi feita, mas novamente malograda. A livraria dessa vez avisou

que a edição portuguesa da editora Europa-América estava esgotada, sem possibilidade

de reedição e não houve referências a traduções de outras casas editoriais. Assim, por

meio de amigos em Portugal, foi possível adquirir uma da editora citada, em uma

livraria de livros usados. Dessa forma, temos apenas a tradução de Miriam Marder Silva

Monteiro. Os trechos em paralelo não mostram sinais claros de plágio, mas devemos

esclarecer que a seleção do material foi feita exatamente igual à das outras análises e

134

nesses trechos não conseguimos detectar se houve ou não cópia, pois se houve fraude,

ela pode ter sido feita a partir de outra(s) tradução(ões). Portanto, acreditamos que, ao

registrar neste trabalho esses fatos, estaremos contribuindo para apontar um ato pouco

lovável na área editorial que talvez nem seja julgado tampouco punido.

Assim, passaremos agora à análise:

4.3.1 Alex Marins e a tradução de Huckleberry Finn

A tradução de As Aventuras de Huckleberry Finn feita por Alex Marins faz parte

de uma coleção da editora Martin Claret intitulada ‘Coleção A Obra-Prima de Cada

Autor’, de 2003. Trata-se de um texto com algumas peculiaridades, como a omissão do

explanatório e a apresentação em inglês do poema ‘Ode a Stephen Dowling Bots,

falecido’ e também do ‘Solilóquio de Hamlet’. Ainda que esses poemas não tenham

sido analisados nas outras duas traduções, o fato de estarem em inglês faz-nos

questionar o porquê disso. A tradução de Monteiro Lobato, por exemplo, corta as duas

passagens, o que nos pareceu mais coerente. O fato de os poemas estarem em inglês soa

ainda mais estranho por haver na capa o subtítulo ‘Texto Integral’. Dessa forma,

acreditamos tratar-se de uma propaganda enganosa, pois ela priva o leitor de dados

essenciais à obra como, o explanatório e a possibilidade de ler as passagens citadas em

português. Afinal, quando o leitor recorre a uma tradução normalmente isso se dá

porque ele busca um texto em sua língua. Portanto, antes de iniciar a leitura das

aventuras, já nos deparamos com um dado revelador de descaso para com o público

leitor.

135

A primeira seção a ser abordada é a de aspectos gramaticais, sendo os exemplos

focados em verbos e pronomes.

Tabela 40 – Alex Marins e os verbos e pronomes

1. Couberam seis mil dólares a cada um – tudo em ouro. [Huck] (C.1, p. 27)

2. – Quem anda aí? [Jim] (C.2, p. 31)

3. Algumas autoridades pensam de maneira diferente, mas a maioria considera melhor

matá-las. [Tom] (C.2, p. 36)

4. – Que tolices dizes, Ben Rogers! Como hão de eles poder escapulir, se terão sempre

guardas à vista, prontos a atirar neles se fizerem um movimento? [Tom] (C.2, p. 36)

5. A gente as traz para a caverna, e mostra-se sempre da maior delicadeza para com elas

[...] [Tom] (C.2, p. 37)

6. - Bom, isso já é alguma coisa. Já é uma resposta. Por que não disseste isso antes?

Conservá-los-emos até serem resgatados até a morte [...] [Ben Rogers] (C. 2, p. 36)

7. -Dar-te-ei coisa melhor; dar-te-ei um curral. (Pap Finn, C.5, p. 51)

8. [peixe] Fi-lo, e ele comeu-o, dizendo que ajudaria a cura. [Huck] (C.8, p. 90)

9. Achas que Tom Sawyer seria capaz de passar por ele sem ir a bordo? Duvido!

Chamar-lhe-ia uma aventura, isso sim. [Huck] (C.12, p. 107)

10. - É uma boa idéia. Acho que alguém já o fez. [Tom] (p. 326)

Das dez frases transcritas acima, deixamos em negrito os aspectos mais

chamativos do ponto de vista da coerência entre personagem, estrutura gramatical usada

e ano de publicação. Ao lermos Monteiro Lobato, também nos deparamos com uma

estrutura gramatical não condizente com as personagens, mas não podemos nos

esquecer de que Lobato é pioneiro em trazer Twain ao Brasil. Além disso, a tradução de

Lobato data de 1934, ou seja, há uma diferença entre os dois textos de quase setenta

anos. Tal diferença é significativa, pois vemos na tradução de Flaksman um exemplo de

um passo à frente de Lobato, pois suas escolhas deixam um pouco da rigidez da

136

gramática normativa de lado e apresentam-nos um texto mais adequado às personagens,

permitindo-as maior flexibilidade em suas formas de expressarem-se. Com Marins, dá-

se exatamente o oposto, as amostras apresentadas deixam uma sensação de tratar-se de

um texto anterior ao de Lobato. Os exemplos mais marcantes, para nós, são as

mesóclises e o uso do pronome ‘tu’, o que lembra o português de Portugal. Quanto à

frase de número 5, decidimos transcrevê-la justamente pelo contraste entre ‘conservá-

lo-emos’ (frase 6), ‘que tolices dizes’ (frase 4), ‘dar-te-ei’ (frase 7) e ‘a gente as traz’

(frase 6), mostrando inadvertidamente uma mistura de pronome pessoal com pronome

de tratamento.

Quanto ao léxico, temos:

Tabela 41 – Alex Marins e o léxico 1

1. -Ora, com mil bombas! “Temos” de fazê-la. Já não te disse que está nos livros?

[Tom] (C.2, p. 36)

2. Levei um bom sabonete de Miss Watson, na manhã seguinte, por causa das minhas

roupas [...] [Huck] (C. 3, p. 39)

3. [...] soltou um berro de arrepiar os cabelos da gente, e caiu, rolando de um lado para o

outro na poeira e segurando o pé magoado [...] [Huck] (C.6, p. 60)

4. Um casal de esquilos estava sentado em um ramo, palrando para mim de maneira

muito amigável. [Huck] (C.8, p. 71)

5. Ninguém tropeça com elas. É preciso ficar atrás de um penedo, esperando. [Jim]

(C.8, p. 80)

6. Tivemos bastante dificuldade em chegar ao cimo, porque as encostas eram realmente

muito escarpadas e as moitas muito espessas. [Huck] (C.8, p. 83)

7. [...] menos as cobras e tartarugas; estas deslizavam para a água. A colina onde se

encontrava a nossa caverna estava cheia delas. Poderíamos ter muitos brinquedos, se

quiséssemos. [Huck] (C.8, p. 85)

8. Esperou uma oportunidade e por fim atirou o pedaço de chumbo contra um rato, mas

errou por muito a pontaria e disse: “Bolas!” Ainda lhe doía muito o braço. [Huck]

(C.11, p. 97)

9. [...] mas perderam a sirga e derivaram na correnteza, de popa, cerca de duas milhas,

137

até que foram abalroar com o navio encalhado, e o homem da barca [...] [Huck] (C.13,

p. 117)

10. Pouco a pouco, quando acordamos, passamos revista ao botim que os bandidos

tinham roubado do navio naufragado [...] [Huck] (C. 14, p. 119)

11. - Eu, não! Que remanso? Não vi nenhum remanso! Que nevoeiro? [Huck] (C.15, p.

129)

12. - Para trás, John para trás! – exclamou um. E recuaram o escaler – Conserva-te

afastado rapaz. Teu pai está com bexigas, e tu sabes disso muito bem. [Homem] (C.16,

p. 137)

13. Gritei por Jim uma dúzia de vezes, mas não obtive resposta; então agarrei uma tábua

que me aflorou e comecei a nadar para a praia, empurrando-a à minha frente. [Huck]

(C.16, p. 141)

14. Era lindo ouvir aquele relógio trabalhando; e quando aparecia algum bufarinheiro e

lhe dava uma boa limpeza, era capaz de bater cento e cinqüenta badaladas sem parar.

[Huck] (C.17, p. 147)

15. Usava uma bengala de mogno com castão de prata. [Huck] (C. 18, p. 153)

16. Eu avancei pelo matagal um pouco, até chegar a uma pequena clareira, do tamanho

de um quarto de dormir, toda cercada de silvados, e encontrei um homem ali deitado,

dormindo [...] [Huck] (C.18, p. 159)

17. [...] depois o vapor dobrava uma curva, as luzes desapareciam e o seu resfolegar

morria deixando o rio mergulhado no silêncio, de novo [...] [Huck] (C.19, p. 169)

18. - Degradou-se de quê? De que foi que se degradou? (o Duque, C.19, p. 172)

19. Julgávamos que poderíamos percorrer bastantes milhas naquela noite para nos

livrarmos da celeuma que o trabalho do duque na pequena tipografia iria sem dúvida

levantar na cidade [...] [Huck] (C.20, p.185)

20. [...] correu o pano, e logo em seguida apareceu o rei, andando de gatas,

completamente nu, e com todo o corpo pintado com listas de todas as cores, variegado

como um arco-íris. [Huck] (C.23, p. 205)

21. - Calou-se, e olhou em volta, como se buscasse um olhar amigável, algures. [Huck]

(C.33, p. 291)

22. [...] abriu a torta, escondeu a corda dentro da palha do colchão, garatujou algumas

marcas em um dos pratos de folha, e jogou-o pela janela. [Huck] (C.37, p. 321)

23. Arrastamo-nos até a porta, e ali paramos, enquanto Tom espreitava por uma

frincha, mas não podia ver nada, por causa do escuro [...] [Huck] (C.40, p. 340)

138

Foram selecionadas mais amostras relativas ao léxico, ou seja, vinte e três frases

acima e mais sete abaixo, pois elas podem dar-nos uma idéia mais clara do tipo de

português usado. Para as expressões ou palavras, como: ‘levar um sabonete’ (ser

repreendido), ‘pé magoado’ (pé machucado), ‘palrar’ (tagarelar), ‘penedo’ (grande

rocha), ‘cimo’ (cume), ‘sirga’ (corda para puxar embarcação), ‘abalroar’ (colidir),

‘remanso’ (contracorrente às margens de um rio), ‘escaler’ (tipo de embarcação),

‘bexigas’ (varíola), ‘aflorar’ (vir à tona), ‘bufarinheiro’ (vendedor ambulante de objetos

de pouco valor), ‘castão’ (remate superior das bengalas), ‘silvado’ (sarçal), ‘resfolegar’

(tomar fôlego), ‘degradar-se’ (rebaixar-se), ‘celeuma’ (barulho), ‘andar de gatas’(de

gatinhas), ‘variegado’ (sortido, variado), ‘algures’ (em alguma parte), ‘garatujar’

(rabiscar), ‘frincha’ (fenda) foram encontradas, no dicionário, as acepções em

parênteses. Porém, as interjeições ‘bombas’ e ‘bolas’ não foram encontradas com as

acepções usadas no texto, assim como ‘passar revista ao botim’ e ‘brinquedos’. Não há

‘botim’ no dicionário, mas foi encontrado o termo ‘butim’ com o significado igual ao do

texto, ou seja, ‘saque’, ‘pilhagem’. O contexto em que ‘brinquedos’ é usado não é

esclarecedor e nem o seu uso.

Se as estruturas gramaticais mostraram-se ‘antigas’ ou mais próximas ao

português de Portugal, o léxico vem reforçar esta mesma idéia. Além disso, na

subdivisão dos aspectos lexicais, incluímos elementos referentes a medidas e moedas,

pois vemos neles termos não usados em português do Brasil, como podemos verificar

nos seguintes exemplos:

Tabela 42 – Alex Marins e o léxico 2

1. - Não. Não perdi tudo. Só perdi nove. Vendi o couro e o sebo por um dólar e dez

cêntimos. [Jim] (C.8, p. 81)

2. Remei para a margem do Illinois e derivei mais de meia milha ao fazê-lo. Subi ao

longo do remanso da margem e não tivemos acidentes nem encontramos ninguém.

139

[Huck] (C.8, p. 87)

3. [...] alguns segundos depois estávamos umas cem jardas abaixo do navio e a

escuridão o engoliu por completo; estávamos salvos e sabíamo-lo. [Huck] (C.13, p. 114)

4. Julgávamos que poderíamos percorrer bastantes milhas naquela noite para nos

livramos da celeuma que o trabalho do duque na pequena tipografia iria sem dúvida

levantar na cidade [...] [Huck] (C.20, p. 185)

E, como últimas frases, apresentamos alguns títulos também lembrando um

léxico de Portugal.

Tabela 43 – Alex Marins e o léxico 3

1. [Título] Huck explica – Planejando uma campanha - O sermão campal – Um pirata

no sermão campal – O duque tipógrafo – Jim procurado (C.20, p. 177)

2. [Título] Burlados! – Comparações reais – Jim sente saudades (C.23, p. 205)

3. [Título] O rei ataca Huck – Disputa real - Um valente pifão (C.30, p. 265)

Essa seleção ajuda-nos a melhor compreender os pequenos trechos a serem

analisados agora, pois sem eles ficaríamos apenas com a impressão de tratar-se de um

texto antigo. Portanto, a seguir faremos a análise dos capítulos.

Tabela 44 – Alex Marins e o Capítulo 1

1. The Widow Douglas she took me for

her son, and allowed she would sivilize

me […] (p. 11)

A viúva Douglas adotou-me como filho, e

entendeu que havia de civilizar-me. (p.

27)

2. Well, after a long time I heard the clock

away off in the town go boom – boom –

boom – twelve licks – (p. 13)

Bem, depois de bastante tempo, ouvi um

campanário ao longe, na cidade, bater

bum! bum! bum!, doze badaladas [...] (p.

30)

3. Directly I could just barely hear a ‘me-

yow! me-yow!’ down there. (p. 14)

E prestando atenção, mal pude ouvir um

“Miau! miau!” lá em baixo. (p. 30)

No geral, esse capítulo introdutório demonstra a escolha lexical mais sofisticada,

ou até mais antiga, como, por exemplo, o emprego do vocábulo ‘campanário’. Mas

notamos o mesmo termo ‘entender’ no sentido de ‘ter intento’ ou ‘tenção de’ usado

140

também por Lobato.

Tabela 45 – Alex Marins e o Capítulo 2

1. […] and rode him all over the State,

and then set him under the trees again

and hung his hat on a limb to show who

done it. [Huck] (p. 15)

[...] levando-o por todo o Estado e

trazendo-o de novo para debaixo das

árvores do jardim, onde lhe tinham

pendurado o chapéu em um ramo, só para

mostrar que haviam sido elas que tinham

feito aquilo. [Huck] (p. 33)

2. Jim was most ruined, for a servant,

because he got so stuck up on account of

having seen the devil and been rode by

witches. [Huck] (p. 16)

Jim ficou muito estragado, como criado,

de tanto contar que tinha visto o diabo e

que fora raptado pelas bruxas. [Huck] (p.

33)

3. ‘Stuff! Stealing cattle and such things

ain’t robbery, it’s burglary,’ says Tom

Sawyer. ‘We ain’t burglars. That ain’t no

sort of style. [Tom] (p. 18)

- Idiotice! Roubar gado e outras coisas

assim, não é assaltar, é simples

ladroagem – exclamou Tom Sawyer. Nós

não somos larápios. Isso não tem graça

nenhuma. [Tom] (p. 35)

No primeiro e segundo exemplos do texto em português, nota-se uma linguagem

mais de acordo com a norma escrita que a falada. A estrutura usada por Twain é mais

oral, principalmente se levarmos em consideração o uso repetido da conjunção ‘and’,

sendo que em português o ‘e’ não aparece o mesmo número de vezes. Na terceira frase,

o tradutor utiliza mais termos para explicar a atividade do bando de Tom, ou seja, usa

quatro termos, da mesma forma que o fizera Lobato.

Tabela 46 – Alex Marins e o Capítulo 8

1. ‘Well, fust I tackled stock.’ [Jim] (p.

53)

- Primeiro dediquei-me a gado. [Jim] (p.

81)

2. ‘No, I didn’ lose it all. I on’y los’ ‘bout

nine of it. I sole de hide en taller for a

dollar en ten cents.’ [Jim] (p. 53)

- Não. Não perdi tudo. Só perdi nove.

Vendi o couro e o sebo por um dólar e dez

cêntimos. [Jim] (p. 81)

3. ‘Yes. You know dat one-laigged nigger

dat b’longs to old Misto Bradish? Well, he

sot up a bank, em say anybody dat put in a

dollar would git fo’ dollars mo’ at de en’

er de year. Well, all de niggers went in,

but dey didn’t have much. I wuz de one

dat had much. So I stuck out for mo’ dan

- Especulei sim. Tu conheces aquele

negro com uma perna só, que pertence a

sinhazinha Bradish? Bem, ele abriu um

banco e disse que quem botasse um dólar

no banco receberia quatro dólares mais no

fim do ano. Todos os negros quiseram

experimentar, mas pouco dinheiro tinham.

141

fo’ dollars, en I said ‘f I didn’ git it I’d

start a bank myself. Well, o’ course dat

nigger warn’ to keep me out er de

business, bekase he say dey warn’t

business ‘nough for two banks, so he say I

could put it in my five dollars en he pay

me thirty-five at de en’ er de year. [Jim]

(p. 53)

Eu era o único que tinha muito. Eu queria

empregar quatro dólares, e disse que se

não os recebesse, eu próprio iria abrir um

banco. Naturalmente o negro quis que eu

ficasse fora do negócio, porque me disse

que não havia bastantes negócios para

dois bancos, de modo que era melhor eu

entregar-lhe os meus cinco dólares e

receber trinta e cinco no fim do ano. [Jim]

(p. 81)

No capítulo 8, no geral, novamente percebe-se uma linguagem mais próxima da

escrita, construída com orações subordinadas, léxico pouco ou nada usado em português

do Brasil, como, ‘cêntimos’, além do uso do pronome pessoal ‘tu’, do imperfeito do

subjuntivo ‘botasse’ e da colocação pronominal de acordo com a norma gramatical

‘entregar-lhe’. Especificamente no terceiro exemplo, o uso do verbo ‘botar’ com sentido

de ‘colocar’ é muito usual na língua falada e como é usado em meio a elementos mais

formais sobressai-se como algo fora de seu ‘habitat’. Novamente o tradutor mistura

inadequadamente um registro muito formal com um termo coloquial. Além disso, a

tradução de ‘old Misto Bradish’ ficou ‘a sinhazinha Bradish’. Embora essa mudança de

masculino a feminino não seja significativa.

Tabela 47 – Alex Marins e o Capítulo 14

1. ‘Dat’s good! But he’ll be pooty

lonesome – dey ain’ no kings here, is dey,

Huck?’[Jim] (p. 83)

- Assim é melhor! Mas o coitadinho devia

sentir-se muito solitário ... Não há reis na

América, pois não, Huck? [Jim] (p. 122)

2. ‘I don’t know; but it’s so. I got some of

their jabber out of a book. S’pose a man

was to come to you and say Polly-voo-

franzy – what would you think? [Huck]

(p. 83)

- Não sei. Mas é assim mesmo. Eu já vi

um pouco do linguajar deles em um livro.

Imagina que um homem chegasse junto de

ti e te dissesse; “Parlé vu francé?”, o que é

que tu pensarias? [Huck] (p. 122)

3. ‘Why, he is a-saying it. That’s a

Frenchman’s way of saying it.’ [Huck] (p.

83)

- Mas dizem! É a maneira francesa de

dizê-lo. [Huck] (p. 123)

Esse capítulo não traz nenhuma novidade em relação aos anteriores, portanto,

142

não temos nada a acrescentar.

Tabela 48 – Alex Marins e o Capítulo 38

1. ‘Why, Mars Tom, I hain’t got no coat

o’ arms: I hain’t got nuffn but dish-yer ole

shirt, en you knows I got to keep de

journal on dat.’ [Jim] (p. 249)

- Mas, sinhô Tom – disse Jim -, eu não

tenho nenhum brasão de armas; não tenho

senão esta camisa velha, e bem sabe que

eu tenho de escrever nela o meu diário.

[Jim] (p. 323)

2. ‘I reckon I knowed that’, Tom says,

‘but you bet he’ll have one before he goes

out of this […] [Tom] (p. 249)

- Eu já sabia disso – respondeu Tom -,

mas podes estar certo que terá um, antes

de sair daqui [...] [Tom] (p. 323-324)

3. ‘We ain’t got no time to bother over

that’, he says, ‘we got to dig in like all git-

out.’ [Tom] (p. 249)

- Não temos tempo para explicações –

respondeu ele – Precisamos andar com

isso para diante. [Tom] (p. 324)

Nesse capítulo, vemos como elemento novo o uso de ‘sinhô’ usado

apropriadamente por Jim para referir-se a Tom, termo também usado por Monteiro

Lobato.

Para concluir esta análise, gostaríamos de acrescentar que, embora essa tradução

seja a mais recente, ela parece-nos a mais distante do nosso tempo cronológico, devido à

escolha lexical e aspectos morfossintáticos. Não sabemos se, na escolha lexical, há uma

tentativa de levar o texto à virada do século 19 para o 20 ou ainda se é um texto escrito

em português de Portugal. Se uma opção ou outra, não vemos nessas ‘estratégias’ um

acréscimo às traduções já existentes. Ao passo que Lobato, pioneiro no texto de Huck,

apresenta um elemento novo, ou seja, a introdução de uma nova literatura em nossa

cultura e Flaksman amplia o feito de Lobato ao utilizar uma linguagem coloquial.

Portanto, sendo ou não plágio, a tradução da editora Martin Claret não justifica a sua

existência e transforma Huckleberry no ‘Excelentíssimo Senhor Huckleberry Finn’.

143

4.4 Por que civilizaram Huck?: mais alguns esclarecimentos acerca da escolha

dos tradutores

Vemos os títulos ‘As aventuras do Senhor Huckleberry Finn’ (Monteiro Lobato),

‘As aventuras de Seu Huckleberry Finn’ (Sérgio Flaksman) e ‘As Aventuras do

Excelentíssimo Senhor Huckleberry Finn’ (Alex Marins) mais apropriados que os dados

pelos tradutores mencionados. E quais seriam seus motivos? Por que os tradutores

acabaram apresentando Huckleberry com um pronome de tratamento?

A resposta mais imediata está conectada às análises feitas anteriormente, ou seja,

a linguagem usada nos textos. Alex Marins submete as personagens a rígidas regras

gramaticais. Monteiro Lobato é um pouco menos severo, mas presenteia Huck com um

‘terno’ e Sergio Flaksman, finalmente, deixa-as cometerem alguns ‘pecados’

lingüísticos. Mas nos três casos as personagens descrevem uma órbita em torno da fala-

padrão, com registros mais ou menos formais. Assim, a distância entre os três textos

pode ser medida em termos de maior ou menor intensidade no uso da gramática

normativa e as diferenças entre os anos de publicação; porém, somente a questão do

registro da língua usado não responde a nossa pergunta acima de forma completa.

Existem outras questões envolvidas na maneira das nossas personagens falarem

português. Há dois estudos que podem ajudar-nos a compreender a questão dos níveis

de formalidade usados pelos tradutores. O primeiro trata da discussão a respeito de

alguns elementos relacionados à tradição da tradução de obras clássicas analisadas por

John Milton (2002), e o segundo refere-se à representação oral na literatura brasileira

por Dino Preti (2004).

Para Preti, sempre houve na literatura uma tentativa por parte dos autores

literários de representar a oralidade de sua época. Entre os escritores brasileiros mais

144

representativos dessa prática estão José de Alencar (1829-1877) e Aluísio Azevedo

(1857-1913); ambos produziram no século 19 e, portanto, contemporâneos de Mark

Twain. Segundo Preti, é justamente nesse século que começa a haver interesse em

retratar personagens de classes menos privilegiadas e, com elas, seus hábitos

lingüísticos. Porém, foi somente no século 20 que os prosadores souberam aproveitar

melhor alguns aspectos da língua falada na escrita. Entre eles, Preti (2004, p. 120) cita

“Graciliano Ramos, José Lins do Rego, Marques Rebelo, Jorge Amado, na chamada

‘geração de 45’, bem como as dos cronistas como Fernando Sabino, na década de 60 e,

mais recentemente, a de autores como João Antônio [...], Rubem Fonseca e Luís

Vilela.”.

Quanto a essa tradição de escritores voltados para a oralidade na escrita, John

Milton (2002, p. 57) afirma: “Não existe uma tradição de romances do proletariado em

português; tampouco nenhuma obra que se compare a Huckleberry Finn, e uma tradição

literária do uso de formas dialetais como ocorreu mais recentemente em Guimarães

Rosa”.

Se há uma defasagem cronológica entre a literatura norte-americana e a

brasileira em relação à representação do uso de fala não-padrão, pois Twain publica

Huckleberry no final do século 19 e Guimarães Rosa (1908-1967) nasce no começo do

século 20, como se comportam os tradutores de obras com dialetos? O desenvolvimento

mais tardio de uma literatura voltada para uma fala dialetal também influencia os

tradutores? Ao ler O Clube do livro (2002) entendemos que sim, mas não apenas isso.

Ao estudar as traduções de romances clássicos do inglês para o português, do

período de 1945 a 1975, Milton constatou que as traduções não traziam nenhuma marca

de discurso não-padrão

121

. Como conseqüência, notou-se o que ele chama de

121

Dentro do âmbito de não-padrão, Milton elenca gíria, palavras de baixo calão, desvios gramaticais,

dialetos, não fazendo distinção entre esses elementos.

145

homogeneização da linguagem com sua ‘elevação’ de registro. Entre outros motivos,

particularmente ligados ao Brasil, estão: a influência francesa na cultura brasileira tendo

por base a tradição da literatura vista como ‘belles lettres’

122

; o desenvolvimento tardio

dos estudos sobre dialetos no Brasil; o conservadorismo da classe média predominante

no mercado editorial, evitando novidades; o sistema de classes brasileiro mais rígido

que o norte-americano e o europeu, que, como conseqüência, estabelece uma lacuna

maior entre as classes sociais, limita oportunidades de educação para as classes menos

privilegiadas e reforça um quadro de leitores de classe média. Embora Milton cite essas

características como da sociedade brasileira, resultando em uma tradução focalizada na

língua normativa, ele afirma não se tratar de um fenômeno isolado, tampouco apenas da

tradução da língua inglesa, na verdade, esse fato ocorre em outros países e também pode

ser observado em traduções de outras línguas. Por exemplo, outro aspecto apontado por

ele é o papel educacional dos clássicos, e, portanto, a importância dada à língua-padrão,

como transcrito abaixo:

Romances clássicos em tradução podem fazer parte de um circuito

educacional, com grandes tiragens e altos lucros, cuja prioridade é

dada à linguagem correta. Miryam Du-Nour mostra que esse foi um

elemento muito importante para os editores de literatura infantil em

Israel (Du-Nour, p. 339) [...] Eva Hung aponta que a preocupação

principal dos leitores chineses de Dickens, na virada do século 19

para o 20, era social e educacional em vez de literária [...](MILTON,

2002, p. 58).

Outro fator importante é o papel das editoras ao lidarem com a tradução e a

remuneração de seus tradutores, pois, como diz Milton (2002, p. 61): “Se um tradutor

recebe entre R$8 e R$10 por página, ele não tem tempo de preocupar-se com precisão

estilística, ou de buscar o melhor dialeto, equivalente ou analógico, para representar o

dialeto estrangeiro que está traduzindo”; além disso, há normas exigidas pelas editoras.

Com o intuito de ilustrar esse papel limitador das editoras, vamos transcrever um

122

Judith Lavoie (1994) refere-se a essa tradição francesa quando critica a tradução de Bay.

146

exemplo dos vários apresentados por Milton.

As instruções dadas aos tradutores pela Editora Best Seller, editora

especializada em publicar best-sellers de ficção, são parecidas,

embora os editores dissessem que o trabalho deveria ser fiel ao

original: ‘Normas de Tradução: não literal, mas fiel, bem escrita no

que chamamos de luso-brasileiro. Clareza, fluência e eufonia são

essenciais’ (Editora Best Seller, 1986, apud MILTON, 2002, p. 115)

Além da tradição de normatizar a língua da tradução de clássicos, Milton cita

exemplos de tentativas de respeitar os traços estilísticos do autor, como é o caso da

tradução de Ulysses, por Antônio Houaiss (1965) e a tradução de The Color Purple

(1986). Para completar esse quadro de novas perspectivas para a tradução com dialetos,

podemos relembrar os trabalhos acadêmicos e as duas traduções

123

citados na

introdução deste trabalho. Em relação a essas duas traduções, selecionamos algumas

frases a fim de ilustrar as estratégias usadas pelos tradutores na elaboração do dialeto

em suas traduções.

Em O Harlem é Escuro, a tradutora Celina Falk Cavalcante usa elementos que

podem ser identificados como ‘dialeto caipira’ e/ou ‘social popular’

124

para dar pistas de

que as personagens não empregam a norma culta da língua. E, na verdade, utilizamos

‘dar pistas’ porque a linguagem não-padrão é abrandada, na medida em que as primeiras

marcas dialetais do texto de partida são ignoradas no texto de chegada.

Vejamos alguns exemplos em inglês em paralelo com os em português:

Tabela 49 – Chester Himes e Celina Falk Cavalcante

Blind Man with a pistol: Chester Himes O Harlem é Escuro: Celina Falk

Cavalcante

1. What would a colored convent want

with “fertile womens”? Fertile womens

was for fools, not God. (1989, p. 8)

Para que um convento de negras ia

precisar de “mulheres férteis?” Mulheres

férteis eram para os tolos não para Deus.

123

O Harlem é Escuro, tadução de Blind man with a pistol (1969), romance de Chester Himes (1909-

1984), traduzido por Celina Falk Cavalcante (2006) e de Pigmaleão (1913), peça de teatro do escritor

George Bernard Shaw (1856-1950), traduzida por Millôr Fernandes (2005).

124

As normas gramaticais do ‘dialeto caipira’ são descritas por Amadeu Amaral e apresentadas em forma

de ‘quadro-resumo’ no Apêndice A deste trabalho. O ‘dialeto social popular’ de Dino Preti é tratado na

seção 5.1.

147

(2006, p. 8)

2. “Can you hold ‘em while I call the

station?” (1989, p. 9)

- Dá para segurar essa gente enquanto eu

ligo para a delegacia? (2006, p. 11)

3. “It is feetsies. Everybody ain’t rich like

you white folks.” (1989, 10)

- Mas são fezes mesmo. Nem todos são

ricos feito vocês, os brancos. (2006, p. 11)

4. “What they doin’ here anyway?” (1989,

10)

- O que eles estão fazendo aqui, afinal?

(2006, p. 12)

5. “You the boss man, then?” the first cop

said. (1989, p. 10) [notar a ausência do

verbo de ligação]

- Você é que é o chefe por aqui, então –

disse o primeiro tira. (2006, p. 12)

6. The cop blinked. “Papa!” he echoed. He

your son too?” (1989, p. 11) [notar a

ausência do verbo de ligação]

- “Papai?” – repetiu ele. – Esse cara aí

também é seu filho?”(2006, p. 13)

Talvez a tradutora ou a editora tenha querido apenas marcar as fala das

personagens sem fazer com que essas fossem reconhecidas pelo público de língua de

chegada, como ‘caipiras’, gaúchos, nordestinos ou pertencentes a qualquer outra parte

do Brasil. Em contrapartida, em Pigmaleão, o tradutor Millôr Fernandes cria uma

linguagem para as personagens incultas da peça de forma bem marcada.

4.4.1 O Harlem é Escuro

Destacamos alguns exemplos de O Harlem é Escuro a fim de observarmos o tipo

de dialeto criado pela tradutora para as persoagens desse livro.

Tabela 50 – A tradução de Celina Flak Cavalcante

Tradução Observações

1. – ‘Num’ me lembro exatamente, não.

Noite retrasada, acho eu. [não consta o

nome da personagem](p. 45, grifo nosso)

Nota-se, assim, a forma proclítica do ‘não’

[num].

2. – ‘Botar’ quem para correr? ‘Nóis’ Nessa fala, podemos notar o verbo ‘botar’,

148

‘tudo’ vive aqui! [não consta o nome da

personagem] (p. 46, grifo nosso)

que consta do vocabulário de Amadeu

Amaral (1955, p. 101) como pertencente

ao grupo de vocábulos usados no dialeto

caipira. Ele é de uso bastante popular e

talvez possa fazer parte do que Dino Preti

chama ‘vocabulário popular’, em oposição

a ‘vocabulário culto’. Ainda temos a vogal

tônica seguida de sibilante (s ou z) com a

transformação do ‘nós’ em ‘nóis’. E a

mudança do ‘o’ medial em ‘u’ e ‘s’ final

que cai, transformando o pronome ‘todos’

em ‘tudo’.

3. - É! Vocês vêm tentando dizer mais sim

que os brancos, mas hoje em dia ‘os

branco’ estão dizendo sim ‘pra’ vocês tão

rápido, que vocês não ‘sabe’ quem está

dizendo sim ‘pra’ quem. [Dr. Mutuba] (p.

49, grifo nosso)

Nessa fala, notamos que a personagem usa

a pluralização de acordo com a norma

padrão [os brancos] e, logo em seguida, a

não-padrão, sendo que o ‘s’ da marca do

plural é mantido apenas pelo determinante

[os branco]. Ainda podemos observar a

contração da preposição ‘para’ + o artigo

‘a’ de uso da língua oral [pra (2vezes)].

Cabe observar ainda que o advérbio de

negação ‘não’, embora em posição átona,

não sofre a transformação em ‘num’, como

ocorre em outros exemplos

125

4. - Sr. Sam – disse ele –, vou lhe dizer

‘pra ocê’ aqui e agora, na sua cara – acho

que o senhor endoidou. Perdeu todo o

juízo com que nasceu. [Johnson X] (p. 51,

grifo nosso)

Notamos novamente a contração da

preposição ‘para’ + o artigo ‘a’ de uso da

língua oral [pra]; o emprego do pronome

pessoal reto ‘você’ como objeto e as

variantes do ‘você’ comuns no dialeto

caipira [ocê]; uso do pronome pessoal

125

Essa variação também ocorre em Huckleberry Finn, mas muito reduzida. Twain usa ‘warn’t’ em lugar

de ‘wasn’t’, mas há duas ocorrências de ‘wasn’t’ na obra, na fala de Huck: “There is ways to keep off

some kinds of bad luck, but this wasn’t one of them kind […]” (TWAIN, 1994, p. 24) e “I wanted an axe,

but there wasn’t any […]” (TWAIN, 1994, p. 40)

149

oblíquo átono ‘lhe’ seguido do verbo

‘dizer’ e, depois, a redundância, com o uso

da preposição ‘pra’ + o pronome pessoal

reto ‘ocê’.

5. – ‘Bancano’ o cafetão e ‘dirigino’ um

bordel desde que aprendeu ‘as coisa’ que

ia vender... [Johnson X] (p. 52, grifo

nosso)

Temos um exemplo típico do dialeto

caipira, segundo Amadeu Amaral, em que

o ‘d’ cai, quase sempre, na sílaba final das

formas verbais em ‘ando’, ‘endo’, ‘indo’.

Assim, os verbos em ‘ando’ e ‘indo’:

‘bancando’ e ‘dirigindo’ transformam-se

em ‘bancano’, ‘dirigino’. E, novamente o

plural marcado apenas pelo determinante

[as coisa].

6. - Cercado de ‘muié’ a vida inteira, e

ainda ‘num

tá’ satisfeito. Tem quase cem

‘ano’, e quer ‘contrariá’ a ‘órdi’ bem

ordenada da criação. [Johnson X] (p. 52,

grifo nosso)

Notam-se as seguintes mudanças: o ‘lh’

vocaliza-se em ‘i’ e ‘r’ final cai [muié],

sendo essa marca muito comum no dialeto

caipira e também apresentado por Dino

Preti, na forma de menor prestígio do

dialeto social; forma proclítica do ‘não’

[num]; supressão da primeira sílaba do

verbo flexionado ‘estar’ de uso da língua

oral [tá]; não há flexão da pluralidade que

é marcada pelo determinante ‘cem’; o ‘r’

final do verbo no infinitivo cai [contrariá];

e ‘ei

(em)’ no final do vocábulo reduz-se

a ‘e’ grave, que seria ‘orde’ [caso seguisse

as normas do dialeto caipira], no entanto, a

tradutora usou ‘órdi’.

7.- Velho e ‘marvado’ como o senhor é,

com ‘tudo os pecado’ que cometeu na

vida, ‘tantas pessoa’ que enganou, ‘toda as

mentira’ que contou, tudo que roubou, tem

coragem de dizer que ‘tá’ esperando ajuda

Podemos notar as seguintes mudanças: ‘l’

em final de sílaba muda-se em ‘r’:

[marvado], um traço muito característico

do dialeto caipira e também apresentado

por Dino Preti, na forma de menor

150

de Deus? [Johnson X] (p. 52) prestígio do dialeto social; ‘o’ medial

muda-se em ‘u’ e ‘s’ final cai, assim temos

‘tudo’ em lugar de ‘todos’; três

ocorrências do plural marcado apenas pelo

determinante [os pecado; tantas pessoa;

toda as mentira]; e, finalmente, a

supressão da primeira sílaba do verbo

flexionado ‘estar ‘de uso da língua oral

[tá].

8. – ‘Me lembra’ um camarada que eu

conheci que era capaz de ‘ingravidar’ uma

‘muié’ só de ‘oiá pra’ ela. [Sr. Sam] (p. 54,

grifo nosso)

Nessa fala, temos: o uso da próclise em

lugar da ênclise, próprio da língua oral

[me lembra]; ‘e’ nasal muda-se para ‘i’

nasal [ingravidar]; 2 ocorrências de ‘lh’

que se vocaliza em ‘i’; e ‘r’ final cai

[muié; oiá], novamente temos a presença

de traços caipiras e forma de menor

prestígio do dialeto social; e contração da

preposição ‘para’ + o artigo ‘a’ de uso da

língua oral [pra].

9. - Não esqueceu nada, esqueceu? Bolas,

penas e olhos e o ‘ispréma’. E ‘essas outra

coisinha esquisita’ são o quê? [Sr. Sam]

(p. 55, grifo nosso)

Notam-se as seguintes alterações: ‘e’

inicial muda-se em ‘i’, mas não ‘i’ nasal, o

que seria o caso se seguisse as regras do

dialeto caipira. Verifica-se também

metátese do ‘r’ [ispréma]

126

; e a marca do

plural se dá apenas pelo determinante

[essas outra coisinha esquisita].

Julgamos suficientes essas nove falas, visto que elas exemplificam a utilização

de várias das regras gramaticais seguidas no dialeto caipira, com alguns desvios, e do

126

Seguindo-se a regra do dialeto caipira, segundo Amadeu Amaral, deveríamos ter inspréma. Porém,

vemos que se trata de uma criação da tradutora.

151

dialeto social popular. A tradutora criou a linguagem das personagens baseando-se em

traços desses dois dialetos. Sua criação também demonstra, assim como na tradução de

Millôr, a falta de fixidez própria de cada fala, ou seja, mesmo que a personagem ‘se

desvie’ da norma gramatical a maior parte do tempo, às vezes, pode fazer uso da norma.

Ainda sobre O Harlem é Escuro, devemos ressaltar que a caracterização das

personagens por meio das falas criadas pela tradutora não permite ao leitor afirmar que

tais personagens pertençam a uma região específica do Brasil. Isso ocorre, a nosso ver,

pelo fato de o socioleto criado estar diluído no todo. Talvez haja certo grau de

desequilíbrio da linguagem do texto, porque o dialeto aparece na obra mais

uniformemente só a partir da página 45 (exemplo 2); porém, isto não ocorre no texto de

partida, como vimos alguns exemplos. Mesmo havendo essa pequena diferença entre o

texto de partida e o de chegada, consideramos a linguagem da tradutora como modelo

de linguagem literária não-padrão.

Quanto à obra Pigmaleão, à qual passaremos a seguir, pode-se dizer que, desde

o primeiro exemplo, a linguagem é densa, não deixando nenhuma dúvida no leitor de

que se trata de personagens de baixa escolaridade, como veremos a seguir.

4.4.2 Pigmaleão

Na tradução de Pigmaleão, o tradutor marca a fala das personagens com uma

linguagem não-padrão, ora usando as regras do dialeto caipira ou do dialeto social

popular, ora usando criação. Algumas dessas criações pareceram-nos um tanto

exageradas, pois não soam muito verossímeis, como ‘artolados na lama’. Vemos este

exemplo como iverossímel, por dois motivos. O primeiro pelo acréscimo do ‘r’ em um

152

vocábulo que não o possui, assim não se tratando de metátese. O segundo pela escolha

do termo ‘atolado’, pois ele parece-nos de uso menos comum que, por exemplo,

‘enlameado’ tornado ‘lameado’. Além disso, o tradutor continua a usar o dialeto não-

padrão mesmo quando o texto original parou de usá-lo, o que nos remete ao fato

contrário ocorrido com o texto de O Harlem é Escuro, como vimos acima. Outras

observações de transformações morfossintáticas estão na tabela abaixo:

Tabela 51 – A tradução de Millôr Fernandes

Tradução Observações

1. Homem: (À direita da senhora). ‘Êli’

‘num’ vai ‘pergá’ carro ‘ninhum cum essi’

toró, ‘num

sinhora’. Só lá ‘pras meia-

noite’. ‘Dispois’ do ‘pensoal todu dus

triatru i pra’ casa ‘drumi’. (p. 13, grifo

nosso)

Notamos os seguintes ‘desvios’ da norma:

sílaba postônica grave com ‘e’ final, muda

para ‘i’: [Êli; essi]; forma proclítica do não

[num]; criação do tradutor [pergá; pensoal;

triatru]; ‘e’ nasal muda-se em ‘i’ nasal

[ninhum]; ‘o’ medial muda-se em ‘u’

[cum; dus]; o advérbio de negação ‘não’

em posição tônica não deveria sofrer

alteração, de acordo com as regras do

dialeto caipira, mas sofre [num sinhora];

‘e’ medial muda-se em ‘i’ [sinhora]; uso

do plural onde não existe plural [pras

meia-noite]; o vocábulo ‘despois’ faz parte

do vocabulário de Amadeu Amaral. Neste

caso, o tradutor faz uso da regra em que o

‘e’ medial torna-se ‘i’, comum em várias

regiões do Brasil [depois → despois →

dispois]; sílaba postônica do vocábulo

grave com final ‘o’ [todu]; nos

apontamentos de Amadeu Amaral temos o

‘i’ para o verbo ‘ir’ e nenhum exemplo

com o ‘e’ conjunção. O tradutor faz uso

dos dois, ou seja, ‘i’ serve para o verbo ‘ir’

153

e para a conjunção ‘e’; contração da

preposição ‘para’ + o artigo ‘a’ de uso da

língua oral [pra]; o ‘o’ medial muda-se

para ‘u’ e o ‘r’ final cai, e temos a criação

do tradutor [drumi]

2. Homem: ‘Num mi’ olha ‘ansim’ não,

madama. A ‘curpa num’ é minha. (p. 14,

grifo nosso)

Nessa fala, notam-se: forma proclítica do

‘não’ [num (2 vezes)]; ‘e’ final em ‘i’

[mi]; ansim

127

; e ‘l’ em final de sílaba

muda-se em ‘r’ [curpa]

3. Florista: ‘Dirvagá cum’ a loça,

‘Ferderico’. ‘Num inxerga’ não, ‘hômi’?

(p. 15, grifo nosso)

Notam-se as seguintes alterações: ‘e’

medial muda-se em ‘i’, criação do tradutor

[dirvagá]; ‘o’ medial muda-se em ‘u’

[cum]; ‘ou’ acentuado ou não, contrai-se o

primeiro em ‘ô’ [loça]; metátese

[Ferderico]; forma proclítica do ‘não’

[num]; ‘e’ nasal muda-se em ‘i’ nasal, de

acordo com a regra do dialeto caipira

teríamos ‘home’, pois o ‘ei

(em)’ final de

vocábulo, reduz-se a ‘e’ grave, e não em

‘i’ {homi], o que coincide com a forma de

menor prestígio do dialeto social

apresentado por Preti.

4. Florista: (Recolhendo as flores e

colocando-as de novo na cesta) ‘Qui

inducação’, ‘qui’ modos, nossa ‘sinhora’.

Cincos ‘burquês’ de ‘mangnólias

artolados’ na lama. (p.15)

Podemos notar: ‘e’ final muda-se em ‘i’

[qui (2 vezes)]; ‘e’ inicial muda-se em ‘i’

nasal [inducação]; ‘e’ medial muda-se em

‘i’ [sinhora]; criação do tradutor [burquês;

mangnólias; artolados]

5. Florista: Ah, a ‘sinhora’ é a mãe ‘du’

moço? Mãe boa, hein, ‘qui insina êssis

modus pru’ filho; ‘bota as fror tudo’ no

‘artolero i corri sim nim pargá’. A

Notam-se as alterações seguintes: ‘e’

medial muda-se em ‘i’ [sinhora]; ‘o’ final

muda-se em ‘u’ [du]; ‘e’ final muda-se em

‘i’ [qui]; ‘e’ nasal muda-se em ‘i’ nasal

127

Conforme Amadeu Amaral (1955, p. 75) “Ansim, assim, adv.: forma pop. Em todo o Brasil, com o a

nasalizado por influência do im. – Encontra-se freqüentemente nas peças castelhanas de Gil V.”

154

madama vai ‘pargá’. A madama vai

‘pargá’ meus ‘prijuízo’? (p. 16)

[insina]; sílaba postônica grave com ‘e’

final, muda-se em ‘i’ [êssis]; ‘o’ final

muda-se em ‘u’ [modus]; contração da

preposição ‘para’ + ‘o’ e permuta do ‘o’

final em ‘u’ de uso freqüente na língua

oral em geral [pru]; embora o verbo

‘botar’ conste do vocabulário de Amadeu

Amaral (1955, p. 101), como pertencente

ao grupo de vocábulos usados no dialeto

caipira (p.101), ele é de uso bastante

popular e talvez possa fazer parte do que

Dino Preti chama ‘vocabulário popular’,

em oposição a ‘vocabulário culto’; ‘l’

subjuntivo de um grupo, muda-se em ‘r’ e

pluralidade marcada pelo determinante [as

fror]; inexistência da flexão de gênero e

número do determinante e ‘o’ medial

muda-se em ‘u’ [tudo], finalmente,

acréscimo de letra ao vocábulo artolero,

que talvez seja criação do tradutor [tudo

no artolero]. Nos apontamentos de

Amadeu Amaral temos o ‘i’ para o verbo

‘ir’ e nenhum exemplo com o ‘e’

conjunção. O tradutor faz uso dos dois, ou

seja, ‘i’ serve para o verbo ‘ir’ e para a

conjunção ‘e’; ‘e’ final muda-se em ‘i’,

mas neste caso deveria haver acento no ‘o’

para não confundi-lo com o verbo na 1ª

pessoa do singular do pretérito perfeito

[corri]; ‘e’ nasal muda-se em ‘i’ nasal, mas

aqui pode haver confusão com o advérbio

‘sim’, embora o contexto indique o sem

[sim]; ‘e’ nasal muda-se em ‘i’ nasal

155

[nim]; criação do tradutor [pargá (3

vezes); prijuízo]

6. Florista: (Esperançosa) Eu tenho ‘u

distrocado’, dona.

Nessa fala, temos: o ‘u’ como forma

substitutiva do artigo definido ‘o’ ou do

indefinido ‘um’ [u]; e criação do tradutor

[distrocado].

Todos estes exemplos corroboram a sugestão de que a criação do dialeto feita

pelo tradutor não é ‘apenas estranha’ como ele sugere

128

, mas é uma construção que tem

por base o dialeto caipira e/ ou o social popular e, em alguns casos, a criação de um ou

outro vocábulo. Embora a linguagem não-padrão seja mais usada nesta tradução que na

primeira apresentada, a forma como o tradutor retratou as personagens por meio do

dialeto literário não permite ao leitor identificar uma possível região do Brasil, a qual

pertenceria tal dialeto. Assim, tanto em uma como na outra tradução não há muitas

ocorrências da vocalização do ‘lh’ em ‘i’, o que facilmente distinguiria falantes de áreas

rurais, assim como não há marcas de pronúncias, por exemplo, do ‘r’ caipira. Além

disso, no caso de Pigmaleão, há algumas criações do tradutor, como: pagar > pargá;

viver > virvê; ofender > orfendê; trocado > distrocado, etc, dificultando a identificação

da possível região geográfica da personagem.

Dessa forma, acreditamos ser o momento de explicar um pouco o que vem a ser

‘dialeto caipira’ e ‘social popular’, mencionados anteriormente. Para tanto,

começaremos a descrevê-los na próxima seção, passando à criação dos dialetos em

português e finalizando com a proposta de tradução.

128

Quanto à criação do dialeto em português para Pigmaleão, Millôr Fernandes (2005, p. 17, grifo do

autor) afirma: “Assim, o tradutor tentará criar uma língua que, não sendo de parte alguma, possa sugerir a

idéia do cockney, uma forma de baixeza lingüística que faz com que representantes da elite repilam

ligações mais íntimas (ligações sociais simples, quanto mais casamento!) com pessoas tão ignorantes.

Para que essa tradução tenha efeito, é necessária a colaboração profunda de diretor e atores. O que inclui

não transformar as palavras em nenhum sotaque regional (nordestino, gaúcho ou semelhante)

reconhecível pelo público. Nada disso. A linguagem dever apenas estranha, com uma conotação, claro, de

grossa incultura. Aqui e ali o público poderá reconhecer formas e maneiras de dizer universais, mas não

deve poder localizar nehum [sic] delas.”

156

5 A CONSTRUÇÃO DA ORALIDADE E DOS DIALETOS LITERÁRIOS DA

PROPOSTA DE TRADUÇÃO

Se até o momento não foi mencionada uma possível linha teórica que pudesse

permear este trabalho, isso foi devido às etapas de seu desenvolvimento. Sumariamente

podemos dizer que partimos da argumentação de não civilizar Huckleberry, procuramos

definir dialeto literário e mostrar as implicações em seu uso, analisamos três traduções

da obra e verificamos a tradição da tradução em padronizar a língua de obras clássicas.

Para concluirmos, será apresentada uma proposta de tradução com criação do dialeto

literário, tomando por base teórica o chamado ‘dialeto social popular’, conforme

definido por Dino Preti e os possíveis riscos de uma tradução dialetal, sob a perspectiva

de Gillian Lane-Mercier.

5.1 Dino Preti e o dialeto social popular

Dino Preti, em Sociolingüística: os níveis de fala (1982), descreve o campo de

ação da sociolingüística como sendo aquele que, grosso modo, se ocupa da inter-relação

e interdependência entre língua, indivíduo e sociedade, sendo a primeira o elo entre os

dois últimos elementos. Esse estudo vai distinguir e classificar variedades lingüísticas

dentro da mesma língua, e Preti divide tais variedades em dois campos: o das variedades

geográficas (ou diatópicas) e o das variedades sócio-culturais (ou diastráticas), estando

o último inserido no primeiro.

157

Estes dois grupos por sua vez apresentam subdivisões. Pertencentes ao primeiro

grupo, as variedades geográficas dividem-se em linguagem urbana e linguagem rural.

Estas duas últimas referem-se aos dialetos ou falares regionais. No segundo bloco, o das

variedades sócio-culturais, há também uma subdivisão. O primeiro subgrupo está ligado

ao ‘falante’ por influência de idade, sexo, raça, profissão, posição social, grau de

escolaridade e classe econômica, local em que reside, sendo esses elementos

combinados resultantes do dialeto social. Este, por sua vez, subdivide-se em culto e

popular. O segundo subgrupo está ligado à ‘situação’ por influência do ambiente, tema,

estado emocional do falante, grau de intimidade entre os falantes, sendo a combinação

desses traços o resultado de níveis de fala ou registros, que podem ser formal ou

coloquial.

Dentro dos limites do ‘dialeto social’, a subdivisão ‘culto’ e ‘popular’ não deve

ser entendida de forma estanque, mas como possuidora de características flutuantes,

variando do culto ao popular, passando por um nível intermediário chamado de

‘comum’. Assim como os ‘níveis de fala’ ou ‘registros’ também vão do formal ao

coloquial, passando pelo ‘comum’.

Os ‘dialetos sociais cultos’ apresentam as seguintes singularidades relativamente

fixas: “[...] padrão lingüístico, maior prestígio, situações mais formais, falantes cultos,

literatura e linguagem escrita, sintaxe mais complexa, vocabulário mais amplo,

vocabulário técnico, maior ligação com a gramática e com a língua dos escritores

129

etc” (PRETI, 1982, p. 32). Os ‘dialetos sociais populares’ possuem as seguintes

particularidades: “[...] subpadrão lingüístico, menor prestígio, situações menos formais,

falantes do povo menos culto, linguagem escrita popular, simplificação sintática,

vocabulário mais restrito, gíria, linguagem obscena, fora dos padrões da gramática

129

É interessante notar a citação da literatura e da língua de escritores como exemplo de linguagem

escrita e padrão, reforçando o que vimos anteriormente, na explicação da função da literatura como

aquela que educa.

158

tradicional, etc” (PRETI, 1982, p. 32). Quanto aos ‘níveis de fala’ ou ‘registros’, entre

os elementos que constituem o registro formal, encontramos “[...] situações de

formalidade, predomínio de linguagem culta, comportamento lingüístico mais refletido,

mais tenso, vocabulário técnico, etc” (PRETI, 1982, p. 35). O ‘registro coloquial’ possui

os seguintes traços: “situações familiares ou de menor formalidade, predomínio da

linguagem popular, comportamento lingüístico mais distenso, gíria, linguagem afetiva,

expressões obscenas, etc” (PRETI, 1982, p. 35).

De acordo com a explanação acima, tentando entender a criação de Mark Twain,

com as ferramentas apresentadas por Dino Preti, podemos dizer que Twain combinou os

dois blocos das variedades lingüísticas, ou seja, variedades geográficas e sócio-

culturais, para criar as falas dialetais de suas personagens. Do primeiro, usou a

‘linguagem rural’ que recebe o nome de ‘dialetos’ ou ‘falares regionais’, tendo por base

a linguagem do sul dos Estados Unidos. Do segundo bloco, o das variedades sócio-

culturais, ele fez as seguintes composições para Huck, determinando: idade (14 anos),

sexo (masculino), raça (branca), posição social (pária), grau de escolaridade (sabe ler e

escrever) e local em que reside (casa da viúva Douglas/ Saint Petersburg). Deste bloco,

ele optou pelo ‘dialeto social popular’. E, quanto aos ‘níveis de fala’ ou ‘registros’, usou

o ‘registro coloquial’ para as três personagens. Para Jim, determinou: sexo (masculino),

raça (negra), etnia (afro-americana)

130

posição social (escravo), grau de escolaridade

(analfabeto), local em que reside (casa da viúva Douglas em Saint Petersburg). Para

Tom, determinou: sexo (masculino), raça (branca), grau de escolaridade (freqüenta a

escola), classe econômica (classe média), local em que reside (casa da tia Polly em Saint

130

A etnia não faz parte dos itens ligados ao falante, na descrição sócio-cultural proposta por Preti.

Porém, Jim é representado lingüisticamente por meio do dialeto usado pela comunidade afro-americana,

assim, julgamos necessário introduzir esse item.

159

Petersburg)

131

Dessa forma, podemos enquadrar nossas personagens como falantes de uma

linguagem rural, ou seja, suas falas apresentam elementos das variedades geográficas.

Vemos aqui a explicação da grande ocorrência das características fonológicas. Se, em

inglês, é possível reconhecê-las, em maior ou menor grau, como falantes do AAE (Jim)

e do dialeto dos rincões distantes do sudoeste e do ‘Pike-County’ (Huck, Tom e outras

personagens), em português não pretendemos que elas sejam reconhecidas como

falantes de uma região brasileira específica. No entanto, torna-se tarefa quase

impossível partir de um dialeto em português sem provocar nenhuma identificação com

uma ou outra região do país. Portanto, o que procuramos fazer foi ter por base

características mais gerais da língua não-padrão. Como vimos, Twain fez uma

combinação de outros elementos dentro das variedades diatópicas, ou seja, ele buscou

características do ‘dialeto social popular’ com um ‘registro coloquial’, dentro de alguns

‘falares regionais’. Dessa forma, nosso enfoque estará voltado para os elementos

constitutivos do ‘dialeto social popular’, também com ‘registro coloquial’

132

Do ponto de vista da estrutura morfossintática do ‘dialeto social popular’, de

todas as características levantadas por Preti, empregaremos as seguintes que aparecem

na tabela abaixo:

Tabela 52 – Dino Preti e o ‘dialeto social popular’*

1. Economia nas marcas de gênero, número e pessoa (Ex.: “Essas pessoa não tem

jeito”);

2. Mistura da 2ª pessoa com a 3ª no singular. Uso intenso da expressão de tratamento a

gente, em lugar de eu e nós (Ex.: “A gente já te disse que você está errado”) [grifo do

131

Huck e Tom acabam As aventuras de Tom Sawyer ricos por terem encontrado o tesouro de Injun Joe.

Huckleberry Finn inicia-se justamente relembrando esse fato aos leitores. Huck não muda de

comportamento devido ao dinheiro, assim como Tom. Essa ‘classe média’ foi atribuída a Tom de acordo

com inferências da leitura de As aventuras de Tom Sawyer. Portanto, como Huck conserva a mesma

forma de agir demonstrada em Tom Sawyer no livro que leva o seu nome, julgamos adequado manter

‘pária’ como sua posição social.

132

Usaremos do ‘dialeto caipira’ alguns traços para a fala de Jim, como: metatése de fósforo → fósfro e

satisfeito → sastifeito. Além disso, o ‘ansim’ e alterações de vogal tônica seguida de sibilante (s ou z).

160

autor];

3. Falta de correlação verbal entre os tempos (Ex.: “Se encontrasse ela agora, contava

tudo.”);

4. Redução do processo subordinativo em benefício da frase simples e da coordenação

(Ex.: “Já disse pra você, não disse? Quando eu acabei o curso, não tinha mais dinheiro.

Aí então, fui trabalhar”, em lugar de “Não sei se já lhe disse que, quando terminei o

curso, fui trabalhar, porque não tinha mais dinheiro”);

5. Predomínio das regências diretas nos verbos (Ex.: “Você já assistiu o filme?”, em

lugar de “Você já assistiu ao filme?”)

133

;

6. Simplificações gramaticais da frase, emprego de “bordões” do tipo “então”, “aí”,

etc.;

7. Emprego dos pronomes pessoais retos como objetos (Ex.: “Vi ele, encontrei ela”

etc.)

* Esta tabela foi elaborada a partir da descrição do ‘dialeto social popular’ por Preti (1982, p.

27-28).

Em relação ao léxico, Preti faz uma divisão entre ‘vocabulário culto’ e

‘vocabulário popular’; os falantes da língua culta usam uma gama maior de vocábulos

contrastando com os da língua popular, embora a distinção entre um e outro seja difícil

de ser estabelecida. Na nossa proposta, usamos alguns vocábulos e expressões que

lembram a fala rural, como, ‘prosa’, ‘prosear’, ‘de modos que’, etc.; porém, existem

mais vocábulos comuns as duas falas, a rural e a urbana, a fim de evitar a identificação

das personagens como pertencentes a uma ou outra região do Brasil.

Quanto à fonologia, Preti faz distinção entre ‘pronúncia culta’ e ‘pronúncia

popular’, sendo relevantes os seguintes exemplos: a preposição ‘pra’, usada nas duas

traduções apresentadas, e também na proposta deste trabalho e, ainda, algumas formas

verbais, “nesse campo, muitas formas como, falá, dizê, contô, falô, falaro etc. já

começam a ingressar também numa faixa de linguagem comum e não constituem mais

133

Quanto às regências verbal e nominal, usamos algumas as quais chamamos de ‘especiais’ por não

haver um nome específico para seus usos. Elas aparecem em forma de tabela (64, 68 e 70) e ocorrem na

fala das três personagens.

161

elementos diferenciadores entre os dialetos sociais culto e popular” (PRETI, 1982, p.

30, grifo do autor)

Ao tratar do prestígio do ‘dialeto social’, Preti (1982, p. 31) faz a seguinte

distinção, com os exemplos abaixo:

Tabela 53 – Dino Preti o dialeto social de maior e menor prestígio

Maior prestígio Menor prestígio

1. Haver (=existir) Ter (=existir)

2. Falar Falá

3. Palha Paia

4. Homem Homi

5. Os bichos Os bicho

6. Fazemos Fazemo

7. Olhei-a Olhei ela

8. Dir-lhe-ei, Eu lhe direi, Eu digo pra ela, eu digo pra você, eu digo

pr’ocê

9. Se você fizer isso Se você fazê isso

10. As nossas riquezas não servem para

nada.

As nossa riqueza não serve pra nada.

11. Isso é estupidez! Isso é estupideza!

12. Você não me engana mais, pois já o

conheço bem.

Você não me engana mais. Já te conheço

bem.

Algumas das características apresentadas acima coincidem com os traços do

dialeto caipira, como descrito por Amadeu Amaral, em O Dialeto Caipira (1955)

134

como: a perda do ‘r’ final no infinitivo dos verbos, a flexão do plural marcada apenas

pelo determinante e a vocalização do ‘lh’.

Se já estamos munidos das ferramentas para a construção dos dialetos em

português a serem usados por Huck, Jim e Tom, falta-nos ainda discutir acerca dos

possíveis riscos corridos por nossa proposta de tradução em função da criação de tais

dialetos.

134

No Apêndice A deste trabalho, foram incluídas algumas tabelas explicativas das características do

dialeto caipira, conforme descrito por Amadeu Amaral.

162

5.2 Lane-Mercier: responsabilidade e riscos assumidos pelo tradutor de

dialetos

No artigo Translating the Untranslatable: The Translator’s Aesthetic,

Ideological and Political Responsibility (1997), Lane-Mercier trata da questão da

tradução de dialetos literários, suas possíveis conseqüências e a responsabilidade do

tradutor em suas escolhas.

A visão de Lane-Mercier quanto à criação de dialetos é similar às observações

de Sumner Ives, desde a definição do termo até as possíveis representações grotescas da

personagem. Nesse tocante, ela também tem opinião semelhante à de Antônio Cândido.

Para o último, as representações inapropriadas podem ocorrer devido a um narrador de

terceira pessoa; Lane-Mercier fala apenas em narrador ‘neutro’. Se até aqui não há

novidades em suas observações, o que é inovador em seu texto é sua visão pós-moderna

do processo tradutório que leva em consideração a posição do tradutor, pois este produz

não apenas significado semântico, mas estético, ideológico e político:

Such meaning is indicative, amongst other things, of the translator’s

position within the socio-ideological stratifications of his or her

cultural context, of the values, beliefs, images and attitudes

circulating within this context, of the translator’s interpretation of the

source text as well as of his or her aesthetic, ideological and political

agendas, and of the interpretive possibilities made available to the

target-text readers through the translator’s strategies and decisions.

(LANE-MERCIER, 1997, p. 44)

135

Lane-Mercier ainda faz uma seleção de alguns dos riscos corridos pelo tradutor

de dialeto literário, tais como: risco de criação e de perda de significado, de

etnocentrismo, de falta de autenticidade e de conservadorismo e/ou radicalismo. Ao

apresentá-los, ela trabalha com exemplificações de outros teóricos e expõe suas

135

“Tal significado é indicativo, entre outras coisas, da posição do tradutor dentro das estratificações

sócio-ideológicas de seu contexto cultural, de valores, crenças, imagens e atitudes circulando neste

contexto, da interpretação do tradutor do texto-fonte, assim como de sua agenda estética, ideológica e

política e das possibilidades interpretativas tornadas acessíveis aos leitores do texto-alvo por meio das

decisões e estratégias do tradutor.”

163

contradições nas sugestões de possíveis soluções para problemas dialetais. Quanto à

nossa proposta de tradução, podemos dizer que se, por um lado, corremos todos os

riscos elencados por Lane-Mercier, por outro, não nos resta outra saída, se quisermos

dar vozes as personagens de Huckleberry. Sendo assim, iremos nos deter um pouco na

compreensão de tais riscos com base nas descrições de Lane-Mercier

Twain representa Jim por meio do AAE, como vimos, e esse dialeto carrega

valores não existentes nos possíveis dialetos criados em português; isso também é

igualmente notado nos demais dialetos usados por outras personagens.

Ao usarmos elementos do ‘dialeto social popular’, corremos o risco de criação

de significado, pois o leitor pode identificar nessas falas uma correspondência com

determinada região brasileira, transformando Huck, Jim e Tom em Pedro, João e Paulo,

embora tenhamos procurado evitar essa possível identificação, não apresentando

características fonológicas peculiares a uma região, por exemplo. Porém, igualmente

corremos o risco de perda de significado, pois não temos como resgatar os valores

incorporados nos dialetos usados por Mark Twain, uma vez que cada dialeto é único,

possuindo uma representação singular.

Se a criação e a perda são praticamente inevitáveis na nossa proposta, a questão

da autenticidade toca em um ponto ainda mais frágil. Em primeiro lugar porque Lane-

Mercier não define o que acredita ser autenticidade, e as acepções dadas pelo dicionário

não elucidam o seu significado

136

. Além disso, a própria criação de Twain levanta

discussões. Como vimos, principalmente na seção 3, vários estudiosos discutem a

questão da criação dos dialetos de Mark Twain, principalmente o usado por Jim; porém,

há divergências de opiniões. Enquanto uns defendem essa criação, pois comprovaram,

136

O dicionário Aurélio dá as seguintes definições acerca de ‘autenticidade’: “qualidade de autêntico”. E

para ‘autêntico’ as seguintes: “que é do autor a quem se atribui; a que se pode dar fé, fidedigno; que faz

fé, legalizado; verdadeiro, real; genuíno, legítimo, lídimo.” Vemos em todos os sinônimos a mesma

subjetividade de autenticidade.

164

por meio de comparações, a existência de características em comum entre falantes da

comunidade afro-americana com as falas de Jim, como é o caso de Minnick. Por outro

lado, outros acreditam que Twain exagerou nas características dialetais de Jim,

tornando-o estereotipado e, como conseqüência, da mesma forma o seu dialeto. Assim,

se acreditamos na autenticidade dos dialetos criados por Twain, nossa criação torna-se

ilegítima, pois a ‘genuinidade’ pertence ao criador. No entanto, se não acreditamos nela,

igualmente não podemos construir algo autêntico, pois já negamos na fonte a veracidade

da criação. Portanto, essa questão, parece-nos um círculo vicioso, levando-nos sempre

ao mesmo ponto, ou seja, o da inautenticidade.

Ainda restam-nos alguns riscos, como, por exemplo, o de etnocentrismo, ou seja,

traduzirmos os dialetos literários de acordo com os valores da nossa cultura, sendo não-

etnocentrismo procurar acolher os dialetos de Twain, preservando os valores da cultura

fonte, para enriquecer a nossa cultura. Esse ponto levanta questões relacionadas às

estratégias de domesticação e estrangeirização

137

, debatida há séculos, e sem relevância

para este trabalho, pois nosso objetivo é a representação das personagens de Mark

Twain, por intermédio de um dialeto não-padrão, com o intuito de não civilizá-las,

estando esse ligado ou não a uma ou outra estratégia. Como se não bastassem os riscos

apresentados, ainda temos o de radicalismo e/ou conservadorismo. Ao optarmos por

uma linguagem atual, corremos o risco de radicalismo, pois estaremos distanciamo-nos

da linguagem do século 19 usada por Twain e tornando o texto anacrônico. No entanto,

se procurarmos uma linguagem mais antiga ou ainda muito próxima do texto de partida,

com notas de rodapé para garantir a legibilidade do texto ao leitor, podemos ser

conservadores.

137

John Milton explica da seguinte forma as estratégias de domesticação e estrangeirização desenvolvidas

por Schleiermacher (1768-1834): “Na primeira, o tradutor deixa o leitor em paz e leva o autor até o leitor;

em outras palavras, a tradução deveria parecer fluente na língua-alvo, nesse caso, o alemão. No segundo,

o tradutor deixa o autor em paz e leva o leitor até ele; isto é, as formas estrangeiras do original serão

transferidas para o alemão.” (1998, p. 67)

165

Dessa forma, vemos que os riscos elencados por Lane-Mercier, na verdade,

podem ocorrer em qualquer tipo de tradução e não apenas na de dialetos; porém, para

ela, a tradução dialetal é paradigmática na medida em que acentua tais problemas e

reforça as contradições inerentes às dicotomias elaboradas pelos teóricos

138

, como

fidelidade versus infidelidade e visibilidade versus invisibilidade. Podemos acrescentar

ainda, em relação às suas observações, que seu texto instiga o tradutor a refletir sobre

tais ‘perigos’, assim como sobre sua responsabilidade e não simplesmente a usar uma

linguagem padrão para apagar os dialetos e com isso camuflar problemas existentes ou

até intensificá-los.

Na verdade, acreditamos que o grande peso da obra de Twain reside na denúncia

do racismo que, por usa vez, permeia o discurso das personagens brancas e a submissão

de Jim em relação às regras da sociedade racista. Dessa forma, o AAE não apenas

representa uma fala da comunidade afro-americana, distinguindo uma etnia, mas

também e principalmente clama por uma liberdade que não está presente em nenhum

dos locais percorridos por Jim. O seu dialeto e os demais buscam por algo inexistente

nos espaços traçados por Twain na obra. Enxergamos esses dialetos como um elemento

não-padrão à procura do ainda não-existente. Assim, tanto Jim como as outras

personagens só podem ser representadas por um subpadrão lingüístico, pois usar

regionalismos ou o ‘dialeto social culto’, como tem sido feito nas traduções até agora,

falsearia a fala das personagens, assim como suas escolhas e buscas. Por isso, vemos na

representação desses dialetos mais do que simples variedades geográficas, com

subdivisões étnicas e comprometimento estilístico e os valores inerentes a eles. Para

138

No artigo mencionado, Lane-Mercier aprofunda duas dicotomias, invisibilidade versus visibilidade e

negativo versus positivo, apresentadas respectivamente por Lawrence Venuti e Antoine Berman. Ela

critica a visão de Venuti, pois vê nela uma limitação teórica. No caso dos dialetos literários,

invariavelmente eles manifestam a subjetividade do tradutor, ou seja, em ambas as estratégias, visível ou

invisível, o tradutor faz-se presente. No caso de Berman, ela acredita que este apresenta uma solução

possível para o problema dos dialetos literários, visto que eles possuem um alto grau de estrangeiridade,

que acentua a diversidade do texto-fonte e confronta o tradutor ‘com o Outro ficcional.’

166

nós, tais dialetos são elementos de conexão e harmonia na obra, ou seja, todas as

personagens utilizam um tipo de dialeto, cujo papel é o de não civilizá-las; elas afastam-

se, portanto, do padrão, pois procuram valores não existentes naquela civilização

representada por Twain. Sendo assim, Jim, o que tem o grau dialetal mais elevado, está

mais distante das regras da sociedade, enquanto Tom está mais próximo. A obra termina

com Jim liberto, mas não sabemos o que irá acontecer a ele e nem a Tom. Porém, não

podemos nos esquecer do título do livro As aventuras de Huckleberry Finn, ou seja,

sabemos apenas que Huck vai continuar em fuga. Não há menções de possíveis lugares

apropriados para refugiar-se, mas apenas a certeza de que nos locais percorridos não

existem valores capazes de tornarem os seres humanos menos cruéis do que são,

sabemos apenas que “Human beings can be awful cruel to one another.” (TWAIN,

1994, p. 224)

139

Dessa forma, o uso do ‘dialeto social popular’ pode não ser o mais adequado,

mas é o que mostrou menos peculiaridades regionais e ao mesmo tempo traços não-

padrão suficientes para representar Huck, Jim e Tom. Assim, antes de nossa proposta,

apresentaremos alguns passos dados na construção da oralidade na tradução, que se

baseou em alguns elementos elencados por Dino Preti, como a repetição e os

marcadores conversacionais; as estruturas sintáticas de frases simples, interrompidas e

coordenadas. Para tanto, coletamos alguns exemplos dos elementos citados no texto em

inglês, com sua respectiva tradução, tentando seguir o mais perto possível os passos de

Twain.

139

Nem sei como é que os seres humanos conseguem ser tão cruéis uns com os outros. (FLAKSMAN,

1997, p. 253)

167

5.3 A construção da oralidade na tradução

Quanto à repetição, selecionamos quatro exemplos, um de cada capítulo da

proposta. Procuramos exemplos apenas de discurso direto, por esse motivo, nenhum

exemplo do capítulo 1 foi escolhido, pois nele só há a narração de Huck.

Tabela 54 – A oralidade e a repetição

1. Everybody said:

‘Oh, she’ll do, she’ll do. That’s all right. Huck can come in.’ [Everybody] (C2, p. 17)

Todo mundo disse:

- Tá bom. Ela sérvi, ela sérvi. O Huck pode entrá.

2. ‘I reck’n I could eat a hoss. I think I could … [Jim] (C.8, p. 49)

- Acho que dava pr’eu comê um boi. Acho que dava memo.

3. ‘Well, I don’t know. Some of them gets on the police, and some of them learns

people how to talk French.’ [Huck] (C.14:83)

- Bem, num sei. Alguns dele entra pra polícia, otros ensina francês pra gente.

4. ‘A fess – a fess is – you don’t need to know what a fess is. I’ll show him how to

make it …’ [Tom] (C.38:249)

- Um listel – um listel é – você num precisa sabê o que é um listel. Eu vô mostrá na

hora que ele tivé que fazê um.

Quanto aos marcadores conversacionais, destacamos cinco exemplos.

Tabela 55 – A oralidade e os marcadores conversacionais

1. Well, then, the old thing commenced again. [Huck] (C1:12)

- E aí começô tudo de novo.

2. ‘But you got a gun, hain’t you? Den we kin git sumfn’ better den strawbries.’ [Jim]

(C.8, p. 49)

- Mais ‘ocê tem uma arma, num tem? Aí então a gente pode pegá alguma coisa mais

boa

que morango.’

3. ‘[…] Balum – Balum’s Ass dey call him for short, he’s one er dem chuckle-heads,

you know. [….]’ [Jim] (C.8, p. 53)

- [...] Balum – Balum, o Bobo, era o apelido dele, porque ele é meio bobo memo, cê

sabe, né?

4. ‘Looky here, Jim; does a cat talk like we do?’ [Huck] (C.14, p. 83)

- Olha aqui, Jim, um gato fala como que a gente?

5. ‘Why, Jim, you wouldn’t be afraid of it, after a little.’[Tom] (C.38, p. 252)

- Que que é isso, Jim; logo, logo você num ia mais tê medo dela.

168

Quanto às estruturas sintáticas, escolhemos duas frases simples, uma

interrompida e duas coordenadas.

Tabela 56 – A oralidade e as frases simples

1. ‘I don’t know; but it’s so.’ [Huck] (C.14:83)

- Num sei, mas é assim mesmo.

2. ‘But I tell you you don’t get the point.’[Huck] (C.14:82)

‘Blame de pint!’ [Jim] (C.14, p. 82)

- Mas tô te dizendo que você num pegô a idéia. [Huck]

- Mais que diabo! [Jim]

Tabela 57 – A oralidade e as frases interrompidas

1. [about kings] But other times they just lazy around; or go hawking – just hawking

and sp - - Sh! – d’you hear a noise? [Huck] (C.14, p. 81)

Mas notra época eles só fica vadiando; ou vão caçá – só caçá e esp - - psss! – Você

num ouviu um barulho?

Tabela 58 – A oralidade e as frases coordenadas

1. ‘Why, Mars Tom, I hain’t got no coat o’arms: I hain’t got nuffn but dish-yer ole shirt

[…] [Jim] (C.38:249)

- Mais, sinhô Tom, eu num tenho nenhum brasão de arma; num tenho nada a num sê só

essa camisa véia [...].

2. Our hole was pretty big, but it warn’t big enough to get the grindstone through; but

Jim he took the pick and soon made it big enough. [Huck] (C.38, p. 251)

O buraco era bem grande, mas num era tão grande pra passá a pedra; mas o Jim pegô

uma picareta e rapidinho aumentô o tamanho do buraco.

Agora passaremos a descrever as características dialetais em português de cada

personagem.

5.4 As personagens e seus dialetos literários

Lisa Cohen Minnick apresenta quatorze tabelas com as características

fonológicas de Jim. Em pelo menos seis casos o apóstrofo é usado para mostrar

supressão ou queda de morfema ou sílaba. Das tabelas de Minnick, comentaremos

169

alguns exemplos, porém, ela apresenta todas as mudanças ocorridas e quantas vezes elas

aparecem no texto inteiro. Algumas dessas alterações podem ser feitas em português,

mas nem sempre em relação à mesma característica. Da mesma forma, nem sempre o

uso do apóstrofo é possível em português. Quanto à vocalização de /r/ posvocálica,

podemos dizer que em inglês há ocorrências de muitos vocábulos terminados por ‘r’

depois de vogal, como: ‘hear’ → ‘heah’, ‘ashore’ → ‘asho’, etc. A fim de usarmos o

mesmo recurso do inglês, com queda do ‘r’, todos os infinitivos dos verbos de 1ª (-ar),

2ª (-er) e 3ª (-ir) conjugações perderam o ‘r’ final, com exceção dos verbos ‘ir’ e ‘vir’.

Em relação ao primeiro verbo, para não haver confusão com um possível uso do ‘i’

como representação da conjunção ‘e’ e, quanto ao último, para ele não ser confundido

com a primeira pessoa do pretérito perfeito do ‘ver’→ ‘vi’. Os verbos de primeira e

terceira conjugação perdem o ‘r’ e ganham um acento agudo na vogal final, como, por

exemplo, ‘falar’ → ‘falá’ e ‘resistir’ → ‘resistí’. Os verbos de segunda conjugação

perdem o ‘r’ e ganham um acento circunflexo, como, por exemplo, ‘fazer’ → ‘fazê’. O

verbo ‘estar’ sofre mais mudanças, perde o ‘es’ além do ‘r’, em todas as pessoas verbais

e tempos, no entanto, não usamos apóstrofo.

No caso dos finais átonos /n/ em vez de /ŋ/ no particípio presente, em inglês,

todos os verbos no particípio presente tiveram essa alteração na voz de Jim. Em

português, foi possível fazer uma alteração do particípio presente com a redução do

‘ndo’ a ‘no’, com exceção do verbo ‘vir’. Em inglês essa mesma mudança de /ŋ/ por /n/

mais apóstrofo também ocorre em outros vocábulos, ou seja, não apenas no particípio,

mas também em palavras como ‘evening’, ‘afternoon’, ‘morning’, etc. Em português,

também foi possível fazer essa mudança em ‘quando’ → ‘quano’, porém, apenas na fala

de Jim.

Como há muitas ocorrências de apóstrofos, o que parece uma característica do

170

afro-americano também comentado por Brodosky, optou-se pelo uso deles nos seguintes

casos:

Tabela 59 – Encontro vocálico com ‘para’

Definição

Encontro vocálico da primeira palavra com a segunda, sendo que o apóstrofo substitui

a queda do ‘a’ átono, nos seguintes encontros com a preposição para’ reduzida a ‘pra’.

Encontro vocálico Exemplo com ‘para’+ a/o Transformação

1. a + a pra + água pr’água

2. a + e pra + ele (eles, ela, elas,

eu)

pr’ele

3. a + i pra + ispantá pr’ispantá

4. a + o pra + ocê

pra + onde

pra + otra

pr’ocê

pr’onde

pr’otra

5. a + u pra + um pr’um

Tabela 60 – Encontro vocálico com ‘que’

Definição

O pronome relativo ‘que’ com as vogais ‘a’, ‘e’, ‘i’ e ‘o’.

Encontro vocálico Exemplo com ‘que’ Transformação

1. e + a que + a qu’a

2. e + e que + eu (ele, esse) qu’eu

3. e + i que + ia

que + isperá

qu’ia

qu’isperá

4. e + o que + ocê

que + o

qu’ocê

qu’o

Tabela 61 – Encontro vocálico com ‘em’

Definição

A preposição ‘em’ mais artigos definidos ou não, apenas nos encontros vocálicos com

‘a’ e ‘o’.

Encontro vocálico Exemplo com ‘em’[na/no] Transformação

1. a + a na + água n’água

2. e + o em + ocê n’ocê

Tabela 62 – A preposição ‘de’ mais vogais

Definição

A preposição ‘de’ com ou sem junção com artigos definidos, nos encontros com ‘a’,

‘e’, ‘i’, ‘o’ e ‘u’.

171

Encontro vocálico Exemplo com ‘de’ Transformação

1. e + a de + água

de + arma

d’água

d’arma

2. e + e de + eu/ ele / ela ...

de + escravo

d’eu

d’escravo

3. e + i de + incontra d’incontra

4. e + o de + ocê d’ocê

5. e + u de + um (a) d’um (a)

Tabela 63 – O ‘se’ pronominal

Definição

O ‘se’ do verbo pronominal ‘esconder-se’ e do ‘ir-se embora’.

Encontro vocálico Exemplo com ‘se’ Transformação

1. e + i se + iscondi s’iscondi

2. e + i se + imbora s’imbora

Tabela 64 – Jim e as características morfológicas

Definição

Além das marcas acima, Jim apresenta as seguintes características morfológicas.

característica exemplo

1. Queda do ‘r’ final de todos os verbos no

infinitivo, com acréscimo de acento agudo

para verbos da 1ª e 3ª conjugações (-ar, -

ir) e circunflexo para os da 2ª (-er)

Já sei o que qu’eu vô fazê.

2. Queda do ‘r’ final e da sílaba átona do

verbo ‘estar’, sem apóstrofo, em todos os

tempos e pessoas verbais

- E faiz quanto tempo qu’ocê tá na ilha?

3. Queda do ‘r’ do grupo consonantal ‘vr’

do verbo ‘livrar’ e do ‘pr’ no substantivo

‘problema’

- Deus o live, meu fio...

4. Queda do ‘r’ apenas no pronome

indefinido ‘qualquer’, com acento agudo

para marcar a sílaba tônica e do

substantivo ‘flor’

- ... e num vejo pra que qu’eu vô tê uma

flô.

5. Queda do ‘d’ do particípio presente - E o que qu’ocê tá comeno?

6. Outras alterações com queda do ‘d’ - ... e ele fechava a fábrica quano queria

descansá.

7. Troca do ‘am’ pelo ‘o’ dos verbos na 3ª

pessoa do plural (eles/elas) no pretérito

perfeito

- ... os bote começaro a saí.

8. Queda do ‘l’ final das palavras: ‘fácil’,

‘difícil’, ‘possível’, ‘cascavel’, etc.,

mantendo o acento quando houver e

quando não acrescentá-lo à sílaba tônica

- Sinhô Tom, eu tô disposto a fazê tudo o

que é razoáve, ...

9. Queda do ‘v’ ou do ‘vo’ do vocábulo

‘você’. O apóstrofo só será usado quando

- Quem qu’ocê é?

- ‘cê sabe...

172

for encontro vocálico

10. Queda das sílabas ‘co’ e ‘i’ na palavra

‘coitadinho’, com apóstrofo

- ‘Tadinho dele.

11. Alterações de vogais seguidas de

sibilantes ‘s’ ou ‘z’

- Empatei déiz dólar numa vaca.

12. Alteração do ‘es’ dos verbos

‘esconder’, ‘esquecer’, ‘escurecer’ e

‘esperar’ e suas variações para ‘i’

- ... então eu s’iscondi...

13. Vocalização do ‘lh’ em ‘i’ - Eu acho que as muié brigava um bocado

...

14. Forma proclítica do ‘não’ - Não sinhô, graças a Deus num tem não,

sinhô Tom.

15. Redução de ditongo: ‘ei’ → ‘e’ e ‘ou’

→ ‘o’

- Verdade verdadera.

16. Transformação da preposição ‘para’ +

artigo definido ‘o(s)’/’a(s)’ou ‘para’ sem

artigo + verbo

- Se dá pra passá sem isso ...

17. Perda da sílaba átona - Eu num ‘credito nem um poco nisso.

18. Forma popular em todo o Brasil, com

o ‘a’ nasalizado por influência do ‘im’.

Encontra-se com freqüência nas peças de

Gil Vicente*

- Eu num sabia que tinha tantos rei ansim.

19. Queda do ‘s’ medial - Fiquei muito triste memo...

20. ‘em’ final reduz-se a ‘e’ grave - E a vaca é um home?

21. Forma arcaica do ‘depois’ ** - ... a pessoa pode tê de sê pobre muito

tempo, e despois fica rica.

22. Metátese - ... e alguns fósfro ...

- ... sastifeito ...

* Conforme Amadeu Amaral ( 1955, p. 75)

** Conforme Amadeu Amaral (1955, p. 13)

Tabela 65 – Jim e as características morfossintáticas

característica exemplo

1. Quanto ao número: o ‘s’ como marca

de plural é mantido pelo determinante

- ... os último tava cheio...

2. Mistura da 2ª e da 3ª pessoa do singular (não há exemplos nos capítulos

selecionados para a proposta)

3. Falta de correlação entre os tempos

verbais

- ... por causa qu’eles ia tirá o dia de folga

ansim que as duas tava fora de casa.

4. Emprego do ‘a gente’ em vez de ‘nós’ - Quano a gente tava ...

5. Troca do futuro do pretérito pelo

pretérito imperfeito + o infinitivo

- ... por causa qu’eles ia tirá ...

6. Uso de pronomes pessoais oblíquos no

início das orações

- Me responde agora!

7. Uso do pronome pessoal reto com

função de objeto

- Num consigo ‘güentá elas, ...

8. Regência nominal especial - ... que nunca qu’ia me vendê ...

9. Regência verbal especial - ... qu’eu devia de dá o dinhero.

10. Repetição do ‘que’ - Quem que tá aí?

173

11. Tautologia - ...A dona Moça – aquela senhorita

Watson – ela implicava ...

12. O comparativo de superioridade de

‘bom’ segue a regra dos adjetivos

regulares

- Aí então a gente pode pegá alguma coisa

mais boa que morango.

Como Twain marca a fala de Huck com alguns apóstrofos, mas não muitos,

escolhemos dois casos para os cinco capítulos.

Tabela 66 – Huck e os apóstrofos

característica exemplos

1. Perda da sílaba átona - Mas, ‘perai, Jim,....

- ... e ‘inda por cima ...

Tabela 67 – Huck e as características morfológicas

característica exemplo

1. Queda do ‘r’ final de todos os verbos no

infinitivo, com acréscimo de acento agudo

para verbos da 1ª e 3ª conjugações (-ar, -

ir) e circunflexo para os da 2ª (-er)

- Vamo comê?

2. Queda do ‘r’ final e da sílaba átona do

verbo ‘estar’, sem apóstrofo, em todos os

tempos e pessoas verbais

- Você tá vivendo disso?

3. Troca do ‘am’ pelo ‘o’ dos verbos na 3ª

pessoa do plural (eles/elas) no pretérito

perfeito

- Desde a noite que me mataro.

4. Forma proclítica do ‘não’ - Bem, eu disse que num contava, num

disse.

5. Transformação da preposição ‘para’ +

artigo definido ‘o(s)’/’a(s)’ou ‘para’ sem

artigo

- Por que que você pra cá?

6. Redução do ditongo ‘ou’ → ‘o’ - Eu num vô contá.

7. Queda do ‘r’ do vocábulo ‘qualquer’ e

de ‘problema’

- ... tudo o que eu queria era uma mudança

qualqué.

8. Queda do ‘s’ final de verbos na 1ª

pessoa do plural

- ... e então eu e Tom fomo dormí.

Tabela 68 – Huck e as características morfossintáticas

característica exemplo

1. Quanto ao número: o ‘s’ como marca

de plural é mantido pelo determinante

- ... ovelha desgarrada e um monte de

otros nome também ...

2. Mistura da 2ª e da 3ª pessoa do singular - Ele num tá te xingando. Ele só tá

perguntando se você sabe falá francês.

3. Falta de correlação entre os tempos

verbais

- ... onde talvez tinha gente doente.

174

4. Emprego do ‘a gente’ em vez de ‘nós’ - A gente foi andando nas ponta dos pé.

5. Troca do futuro do pretérito pelo

pretérito imperfeito + o infinitivo

- ... num ia adiantá de nada.

6. Uso de pronomes pessoais oblíquos no

início das orações

- Me levantei e dei três volta ...

7. Uso do pronome pessoal reto com

função de objeto

- Quando você perde uma ferradura que

tinha achado em vez de pregá ela em cima

da porta ...

8. Regência nominal especial - ... mas era difícil de vivê ...

9. Regência verbal especial - Quando sentava na mesa ...

10. Repetição do ‘que’ - Porque que você num pegô...?

11. O comparativo de ‘pequena’ segue a

regra do comparativo de adjetivos

regulares

- .... e ainda por cima a mais pequena.

12. Tautologia A tia Polly, ela é a ...

Tabela 69 - Huck e alguns usos especiais

Características e termos especiais exemplos

1. De modos que - ... de modos que eu podia me divertí.

2. Por causa que - ... mas num era bom acendê uma

fogueira por causa que eles podia ...

3. janta - Na hora da janta ...

4. Dialeto visual - ... e resolveu que ia me sivilizá ...

5. Particípio passado do verbo ‘escrever’

usado de acordo com a regra dos verbos

regulares

- Então o Tom pegô um pedaço de papel

onde ele tinha escrevido o juramento e

leu.

Tabela 70 - Tom e as características morfológicas

característica exemplos

1. Queda do ‘r’ final de todos os verbos no

infinitivo, com acréscimo de acento agudo

para verbos da 1ª e 3ª conjugações (-ar, -

ir) e circunflexo para os da 2ª (-er)

- ... que vai se chamá o bando do Tom

Sawyer.

2. Troca do ‘am’ pelo ‘o’ dos verbos na 3ª

pessoa do plural (eles/elas) no pretérito

perfeito

- Você num acha que as pessoa que

escrevero os livro ...

3. Forma proclítica do ‘não’ - Robá gado e coisa assim num é assalto

...

4. Transformação da preposição ‘para’ +

artigo definido ‘o(s)’/’a(s)’ou ‘para’ sem

artigo

- A gente precisa de uma pedra pras frase

e pro brasão ...

5. Redução do ditongo ‘ou’ em ‘o’ - Eu vô mostrá na hora...

6. Queda do ‘s’ final de verbos na 1ª

pessoa do plural

- Vamo buscá uma pedra.

175

Tabela 71 - Tom e as características morfossintáticas

característica exemplo

1. Quanto ao número: o ‘s’ como marca

de plural é mantido pelo determinante

- .. e aí a gente mata todo mundo e fica

com os relógio e o dinheiro.

2. Mistura da 2ª e da 3ª pessoa do singular - Num te disse que tá nos livro? Você qué

fazê ...

3. Falta de correlação entre os tempos

verbais

- ... se eu fosse tão ignorante como você,

eu ficava quieto.

4. Emprego do ‘a gente’ em vez de ‘nós’ - A gente num é ladrãozinho.

5. Troca do futuro do pretérito pelo

pretérito imperfeito + o infinitivo

- ... num ia adiantá de nada.

6. Uso do pronome pessoal reto com

função de objeto

- ... Você traz elas pra caverna ...

7. Regência verbal especial (Não há exemplo na proposta)

8. Repetição do ‘que’ - Que que isso, Jim ...

5.4.1 As personagens e os dialetos em comum

Após as características individuais das personagens, julgou-se necessária a

apresentação de duas tabelas, uma em inglês e a outra em português, com a intenção de

mostrar alguma correspondência entre as marcas dialetais do original e da proposta.

Essa correspondência diz respeito ao número de ocorrências, ou seja, há certo equilíbrio

na criação dos dialetos da proposta, se comparada à de Twain.

Tabela 72 - As personagens e suas características gerais em inglês

Jim Huck Tom

1. Supressão do verbo auxiliar X X

2. Dupla negativa X X X

3. Supressão do ‘s’ da 3ª pessoa do

plural

4. 1ª pessoa do singular/plural com ‘s’ X X

5. Passado não marcado X

176

6. Passado de verbos irregulares

tornados regulares

X X X

7. Supressão do ‘s’ do plural X

8. Prefixação com ‘a’ X X X

9. Nivelamento do ‘was’ X

10. Nivelamento do ‘weren’t’ X X X

11. ‘wasn’t’ e ‘weren’t’ tornados

‘warn’t’

X X X

12. Verbo ‘be’ no presente, na 3ª

pessoa do singular para todas as

pessoas verbais

X X

13. Verbo ‘be’: passado afirmativo X

14. Uso do ‘ain’t’ para todas as pessoas

do verbo

X X X

15. Uso do ‘hain’t’ para todas as

pessoas do verbo

X X

16. Forma ‘there + be’ sempre na 3ª

pessoa do singular

X X

17. Foram do pronome indefinido

‘some/any’ + ‘s’

X X

18. Tautologia X X

19. Dialeto visual X X X

20. Supressão vocálica X X X

21. Supressão consonantal X X X

22. Supressão de sílaba X X X

23. Vocalização do /r/ pós-vocálico X

24. Perda do /r/ após consoante X

25. /n/ em vez de /ŋ/ X

26. /t/ em posição final X

27. Supressão da sílaba tônica X X X

28. Fricativas interdentais trocadas por

labiais

Total 28 17 12

Tabela 73 - As personagens e suas características gerais em português

Jim Huck Tom

1. Queda do ‘r’ final de todos os verbos

no infinitivo, com acréscimo de acento

agudo para verbos de 1ª e 3ª

conjugações (-ar, -ir) e circunflexo para

os da 2ª (-er)

X X X

2. Queda do ‘r’ final e da sílaba átona

do verbo ‘estar’, com acento agudo,

sem apóstrofo

X X X

3. Queda do ‘r’ do grupo consonantal X

177

‘vr’ do verbo ‘livrar’ e do ‘pr’ no

substantivo ‘problema’

4. Queda do ‘r’ apenas no pronome

indefinido ‘qualquer’, com acento

agudo para marcar a sílaba tônica e do

substantivo ‘flor’

X X

5. Queda do ‘d’ do particípio presente X X X

6. Outras alterações com queda do ‘d’ X

7. Troca do ‘am’ pelo ‘o’ dos verbos na

3ª pessoa do plural (eles/elas) no

pretérito perfeito

X X X

8. Queda do ‘l’ final das palavras:

‘fácil’, ‘difícil’ e ‘possível’, ‘cascavel’,

mantendo o acento quando houver e

quando não acrescentá-lo à sílaba

tônica

9. Queda do ‘v’ ou do ‘vo’ do vocábulo

‘você’. O apóstrofo só será usado

quando for encontro vocálico

10. Queda das sílabas ‘co’ e ‘i’ na

palavra ‘coitadinho’, com apóstrofo

11. Alterações de vogais seguidas de

sibilantes ‘s’ ou ‘z’

12. Alteração do ‘e’ inicial do verbo

‘esconder’ e suas variações para ‘i’ e

‘esquecer’

13. Vocalização do ‘lh’ em ‘i’ X

14. Forma proclítica do ‘não’ X X X

15. Redução de ditongo: ‘ou’ e ‘ei’. X X* X*

16. Transformação da preposição ‘para’

+ artigo definido ‘o(s)’/’a(s)’

X X X

17. Quanto ao número, o ‘s’ como

marca de plural é mantido pelo

determinante

X X X

18. Mistura da 2ª e da 3ª pessoa do

singular

X X X

19. Falta de correlação entre os tempos

verbais

X X X

20. Emprego do ‘a gente’ em vez de

‘nós’

X X X

21. Troca do futuro do pretérito pelo

pretérito imperfeito + o infinitivo

X X X

22. Uso de pronomes pessoais oblíquos

no início das orações

X X X

23. Uso do pronome pessoal reto com

função de objeto

X X X

24. Regência nominal especial X X

25. Regência verbal especial X X

26. Repetição do ‘que’ X X X

178

27. Tautologia X X

28. Dialeto visual X

Total 28 19,5* 14,5*

* Para Huck e Tom, só há redução de ditongo em ‘ou’.

5.5 A proposta de tradução

A seguir apresentamos a proposta de tradução para cinco capítulos, a saber:

capítulos 1, 2, 8, 14 e 38.

5.5.1 Proposta de tradução – Capítulo 1

Texto original: Mark Twain Proposta de tradução

Chapter 1: Civilizing Huck – Moses and

the ‘Bulrushers’ – Miss Watson – Tom

Sawyer waits

Capítulo 1: Civilizando Huck – Moisés e

os juncos – A Srta. Watson – Tom Sawyer

esperando

Page 11

You don’t know about me, without you

have read a book by the name of The

Adventures of Tom Sawyer, but that ain’t

no matter. That book was made by Mr

Mark Twain, and he told the truth, mainly.

There was things which he stretched, but

mainly he told the truth. That is nothing. I

never seen anybody but lied, one time or

another, without it was Aunt Polly, or the

widow, or maybe Mary. Aunt Polly –

Tom’s Aunt Polly, she is – and Mary, and

the Widow Douglas, is all told about in

that book – which is mostly a true book;

with some stretchers, as I said before.

Vocês num sabe nada de mim, se num lero

um livro com o nome de As Aventura de

Tom Sawyer, mas isso num é problema.

Esse livro foi escrevido pelo senhor Mark

Twain e ele contô quase sempre a verdade.

Tem coisa que ele exagerô, mas quase

sempre ele disse a verdade. Isso num é

nada. Eu nunca vi ninguém que num

mentisse uma vez ou otra, só a tia Polly,

ou a viúva ou talvez a Mary. A tia Polly –

ela é a tia do Tom – e a Mary, e a viúva

Douglas tá tudo nesse livro – que é quase

sempre um livro verdadeiro, com alguns

exagero, como eu disse antes.

Now the way that the book winds up, is

this: Tom and me found the money that

the robbers hid in the cave, and it made us

Bem, o jeito que o livro acaba é assim:

Tom e eu, a gente descobre o dinheiro que

os ladrão escondero na caverna e a gente

179

rich. We got six thousand dollars apiece –

all gold. It was an awful sight of money

when it was piled up. Well, Judge

Thatcher, he took it and put it out at

interest, and it fetched us a dollar a day

apiece, all the year round – more than a

body could tell what to do with. The

Widow Douglas, she took me for her son,

and allowed she would sivilize me; but it

was rough living in the house all the time,

considering how dismal regular and decent

the widow was in all her ways; and so

when I couldn’t stand it no longer, I lit out.

I got into my old rags and my sugar-

hogshead again, and was free and

satisfied. But Tom Sawyer he hunted me

up and said he was going to start a band of

robbers, and I might join if I would go

back to the widow and be respectable. So I

went back.

fica rico. Seis mil dólar pra cada um – tudo

em oro. Era uma coisa impressionante de

se vê de tanto dinheiro amontoado. Aí, o

juiz Thatcher, ele pegô tudo e botô a juro,

um dólar por dia pra cada um, o ano todo –

e ninguém sabia o que fazê com tanto

dinheiro. A viúva Douglas, ela me pegô

pra filho dela, e resolveu que ia me

sivilizá; mas era difícil de vivê naquela

casa o tempo todo, porque a viúva tinha

uns costume que deixava a vida triste de

tão decente; e aí quando num agüentei

mais, dei o fora. Botei

minhas ropa

velha

de novo e fui morá no meu tonel, e fiquei

livre e satisfeito. Mas o Tom Sawyer, ele

foi atrás de mim e disse que ia começá

uma quadrilha de ladrão e eu podia entrá

no caso de voltá pra casa da viúva e tê uma

vida respeitável. Aí então eu voltei.

Page 11-12

The widow she cried over me, and called

me a poor lost lamb, and she called me a

lot of other names, too, but she never

meant no harm by it. She put me in them

new clothes again, and I couldn’t do

nothing but sweat and sweat, and feel all

cramped up. Well, then, the old thing

commenced again. The widow rung a bell

for supper, and you had to come to time.

When you got to the table you couldn’t go

right to eating, but you had to wait for the

widow to tuck down her head and grumble

a little over the victuals, though there

warn’t really anything the matter with

them. That is, nothing only everything was

cooked by itself. In a barrel of odds and

ends it is different; things get mixed up,

and the juice kind of swaps around, and

the things go better.

A viúva chorô muito quando me viu e me

chamô de ovelha desgarrada e de um

monte de otros nome também, mas ela

num queria me ofendê com isso. Ela me

botô ropa nova de novo e eu num pude

fazê nada, só suá e suá e me sentí

apertado. E aí começô tudo de novo. Na

hora da janta, a viúva tocava um sino e

tinha que chegá na hora. Quando sentava

na mesa, num pudia ir logo comeno; tinha

que esperá a viúva baixá a cabeça e

resmungá umas coisa em cima da comida,

sem motivo porque num tinha nenhum

problema com a comida. Isso é, o

problema é que tudo era cozido separado.

Numa lata com resto de comida, é tudo

misturado e o molho cobre tudo e fica

mais gostoso.

Page 12

After supper she got out her book and

learned me about Moses and the

Bulrushers; and I was in a sweat to find

out all about him; but by-and-by she let it

out that Moses had been dead a

considerable long time; so then I didn’t

care no more about him; because I don’t

take no stock in dead people.

Depois da janta, ela pegava um livro e me

contava a história de um Moisés e os

junco; fiquei loco pra sabê tudo dele; mas

ela deixô escapá que Moisés já tava morto

fazia muito tempo. Aí eu num tive mais

interesse porque eu num ligo a mínima pra

gente morta.

Pretty soon I wanted to smoke, and asked Daí a poco eu ficava com vontade de fumá

180

the widow to let me. But she wouldn’t.

She said it was a mean practice and wasn’t

clean, and I must try to not do it any more.

That is just the way with some people.

They get down on a thing when they don’t

know nothing about it. Here she was a-

bothering about Moses, which was no kin

to her, and no use to anybody, being gone,

you see, yet finding a power of fault with

me for doing a thing that had some good in

it. And she took snuff too; of course, that

was all right, because she done it herself.

e pedia pra viúva pra ela deixá, mas ela

num deixava. Dizia que era um costume

ruim, num era certo e que eu tinha que

tentá num fazê mais isso. É, tem gente que

é assim. Implica com uma coisa que num

sabe nem o que é. Ela se preocupava com

aquele Moisés que nem era parente dela e

num servia pra ninguém porque tava

morto, vê só, e implicava comigo que fazia

uma coisa que eu gostava. Mas ela

cheirava rapé; é claro, isso tava certo

porque era ela que fazia isso.

Page 12

Her sister, Miss Watson, a tolerable slim

old maid, with goggles on, had just come

to live with her, and took a set at me now,

with a spelling-book. She worked me

middling hard for about an hour, and then

the widow made her ease up. I couldn’t

stood it much longer. Then for an hour it

was deadly dull, and I was fidgety. Miss

Watson would say, ‘Don’t put your feet

up, Huckleberry’; and, ‘don’t scrunch up

like that, Huckleberry – set up straight’;

and pretty soon she would say, ‘Don’t gap

and stretch like that, Huckleberry – why

don’t you try to behave?’ Then she told

me all about the bad place, and I said I

wished I was there. She got mad, then, but

I didn’t mean no harm. All I wanted was

to go somewheres; all I wanted was a

change, I warn’t particular. She said it was

wicked to say what I said; said she

wouldn’t say it for the whole world; she

was going to live so as to go to the good

place. Well, I couldn’t see no advantage in

going where she was going, so I made up

my mind I wouldn’t try for it. But I never

said so, because it would only make

trouble, and wouldn’t do no good.

A irmã dela, a srta. Watson, uma

solteirona magra de óculos, tinha vino

morá com ela e começô a me ensiná com

uma cartilha. Ela me fazia estudá pra valê

por uma hora e aí a viúva fazia ela ir mais

devagar. Eu num agüentava aquilo muito

tempo. Aí, por uma hora ficava tudo chato

por demais e eu ficava sem paciência. A

srta. Watson falava: ‘Num põe o pé aí em

cima, Huckleberry’ e ‘num fica curvado

assim, Huckleberry – senta direito’; e logo

depois ela falava: ‘pára de bocejá e

espreguiçá assim, Huckleberry – por que

que você nunca se comporta?’ Então, ela

me falô tudo do inferno e aí eu disse que

queria tá lá. Ela ficô furiosa, mas eu num

disse por mal. Tudo o que eu queria era ir

pra algum lugar; tudo o que eu queria era

uma mudança qualqué. Ela disse que era

pecado dizê aquilo; falô que ela num dizia

aquilo por nada desse mundo; ela ia vivê

de um jeito certo pra ir pro céu. Eu num

conseguia vê nenhuma vantagem em ir pra

onde ela ia. Então, decidi que eu num ia

fazê nenhuma força pra isso. Mas eu num

disse nada, porque só ia complicá as coisa

e num ia adiantá de nada.

Page 12-13

Now she had got a start, and she went on

and told me all about the good place. She

said all a body would have to do there was

to go around all day long with a harp and

sing for ever and ever. So I didn’t think

much of it. But I never said so. I asked her

if she reckoned Tom Sawyer would go

there, and she said, not by a considerable

sight. I was glad about that, because I

Agora que ela tinha começado, ela

continuô falano e me contô tudo do céu.

Disse que as pessoa passava o dia todo

tocano harpa e cantano pra todo o sempre.

Num achei nada interessante. Mas eu num

dizia nada. Perguntei pra ela se ela achava

que o Tom Sawyer ia pra lá e ela disse que

ele num ia de jeito nenhum. Fiquei feliz de

sabê disso porque eu queria que nós dois

181

wanted him and me to be together. ficasse no mesmo lugar.

Page 13

Miss Watson she kept pecking at me, and

it got tiresome and lonesome. By-and-by

they fetched the niggers in and had

prayers, and then everybody was off to

bed. I went up to my room with a piece of

candle and put it on the table. Then I set

down in a chair by the window and tried to

think of something cheerful, but it warn’t

no use. I felt so lonesome I most wished I

was dead. The stars was shining, and the

leaves rustled in the woods ever so

mournful; and I heard an owl, away off,

who-whooing about somebody that was

dead, and a whippowill and a dog crying

about something that was going to die; and

the wind was trying to whisper something

to me and I couldn’t make out what it was,

and so it made the cold shivers run over

me. Then away out in the woods I heard

that kind of a sound that a ghost makes

when it wants to tell about something

that’s on its mind and can’t make itself

understood, and so can’t rest easy in its

grave and has to go about that way every

night grieving. I got so downhearted and

scared, I did wish I had some company.

Pretty soon a spider went crawling up my

shoulder, and I flipped it off and it lit in

the candle; and before I could budge it was

all shrivelled up. I didn’t need anybody to

tell me that that was an awful bad sign and

would fetch me some bad luck, so I was

scared and most shook the clothes off of

me. I got up and turned around in my

tracks three times and crossed my breast

every time; and then I tied up a little lock

of my hair with a thread to keep witches

away. But I hadn’t no confidence. You do

that when you’ve lost a horse-shoe that

you’ve found, instead of nailing it up over

the door, but I hadn’t ever heard anybody

say it was any way to keep off bad luck

when you’d killed a spider.

A srta. Watson continuô implicano

comigo, isso foi dano uma canseira e me

senti sozinho. Aí elas chamaro os negro

pra dentro da casa e rezaro e depois todo

mundo foi dormí. Eu fui pro meu quarto

com um toco de vela, lá coloquei ele na

mesa. Aí sentei na cadeira perto da janela

e tentei pensá numa coisa alegre, mas num

teve jeito. Eu me sentia tão sozinho que

quase tive vontade de morrê. As estrela

brilhava e as folha murmurava no mato

com tanta tristeza; eu ouvi uma coruja,

longe, piano por causa de alguém que tava

morto e um otro pássaro noturno e ainda

um cachorro latino por causa de alguém

que tava pra morrê; e o vento tentava me

sussurrá alguma coisa que eu num

conseguia entendê e aí senti um calafrio.

E, longe, no mato, ouvi aquele tipo de som

que os fantasma faz quando qué contá

alguma coisa que ninguém entende, aí

num consegue descansá no túmulo e tem

que continuá desse jeito, penano, toda

noite. Fiquei tão desanimado e senti tanto

medo que fiquei com vontade de tá com

alguém. Aí, uma aranha começô a subi no

meu ombro, eu dei um peteleco nela e ela

foi caí bem na vela; num deu tempo nem

de me mexê e ela ficô queimada e toda

encolhidinha. Ninguém precisava me dizê

que isso era um mau sinal e ia me trazê

azar, aí então eu fiquei apavorado e tirei a

ropa com tanta pressa que quase arranquei

ela do corpo. Me levantei e dei três volta

no mesmo lugar sempre fazeno o sinal da

cruz; depois amarrei um cacho do meu

cabelo com uma linha pra afastá as bruxa.

Mas eu num conseguia sossegá. Quando

você perde uma ferradura que tinha achado

em vez de pregá ela em cima da porta, a

gente faz isso, mas nunca tinha ouvido

ninguém dizê que isso também serve pra

afastá azar quando a gente mata uma

aranha.

Page 13-14

I set down again, a-shaking all over, and

got out my pipe for a smoke; for the house

was all as still as death, now, and so the

Sentei de novo, tremeno sem pará e peguei

meu cachimbo pra fumá; como a casa tava

num silêncio de morte, a viúva num ia

182

widow wouldn’t know. Well, after a long

time I heard the clock away off in the town

go boom – boom – boom – twelve licks –

and all still again – stiller than ever. Pretty

soon I heard a twig snap, down in the dark

amongst the trees – something was a-

stirring. I set still and listened. Directly I

could just barely hear a ‘me-yow! me-

yow!’ down there. That was good! Says I,

‘me-yow! me-yow!’ as soft as I could, and

then I put out the light and scrambled out

of the window on to the shed. Then I

slipped down to the ground and crawled in

amongst the trees, and sure enough there

was Tom Sawyer waiting for me.

sabê. Depois de um tempo ouvi o relógio

longe na cidade bateno – bum – bum –

bum – doze batida – e tudo quieto de novo

– mais do que antes. Daí a poco ouvi o

barulho de um galho se quebrá lá embaixo,

no escuro, no meio das árvore – alguma

coisa tava se mexeno. Fiquei sentado sem

me mexê só ouvino. Quase num ouvi um

‘miau! miau!’ lá embaixo. Que bom! Eu

respondi ‘miau! miau!’ bem baixinho e aí

apaguei a luz e saí pela janela pro

barracão. Depois desci pro chão e fui me

rastejano pelo meio das árvore, com a

certeza de que lá tava Tom Sawyer

esperano por mim.

5.5.2 Proposta de tradução – Capítulo 2

Texto original: Mark Twain Proposta de tradução

Chapter 2: The boys escape Jim – Jim! –

Tom Sawyer’s Gang – Deep-laid Plans

Capítulo 2: Os meninos escapam de Jim –

Jim! – A quadrilha de Tom Sawyer –

Planos bem detalhados

Page 14

We went tip-toeing along a path amongst

the trees back towards the end of the

widow’s garden, stooping down so as the

branches wouldn’t scrape our heads. When

we was passing the kitchen I fell over a

root and made a noise. We scrouched

down and laid still. Miss Watson’s big

nigger, named Jim, was setting in the

kitchen door; we could see him pretty

clear, because there was a light behind

him. He got up and stretched his neck out

about a minute, listening. Then he says:

A gente foi andano nas ponta dos pé por

uma trilha entre as árvore, passano por trás

do quintal da viúva, se abaixano pra num

raspá a cabeça nos galho. Quando a gente

tava passano pela cozinha eu tropiquei

numa raiz e fiz barulho. A gente deitô no

chão e ficô quieto. O escravo grande da

srta. Watson, chamado Jim, tava sentado

perto da porta da cozinha; dava pra gente

vê bem porque tinha luz atrás dele. Ele se

levantô e esticô o pescoço por um minuto

e ficô ouvino. Aí ele disse:

‘Who dah?’ - Quem que tá aí?

He listened some more; then he come tip-

toeing down and stood right between us;

we could a touched him, nearly. Well,

likely it was minutes and minutes that

there warn’t a sound, and we all there so

close together. There was a place on my

Ele ficô ouvino mais um poco; depois veio

nas ponta dos pé e ficô bem no meio de

nós dois; quase que dava pra gente tocá

nele. E passô um tempão sem nenhum

barulho, com nós três ali bem pertinho.

Um lugar no meu tornozelo começô a

183

ankle that got to itching; but I dasn’t

scratch it; and then my ear begun to itch;

and next my back, right between my

shoulders. Seemed like I’d die if I couldn’t

scratch. Well, I’ve noticed that thing

plenty of times since. If you are with the

quality, or at a funeral, or trying to go to

sleep when you ain’t sleepy – if you are

anywheres where it won’t do for you to

scratch, why you will itch all over in

upwards of a thousand places. Pretty soon

Jim says:

coçá; mas eu num cocei e aí minha orelha

começô a coçá; e depois minhas costa,

bem no meio dos ombro. Parecia que eu ia

morrê se num coçasse. Depois desse dia,

notei esse tipo de coisa. Se você tá com

gente fina, num funeral ou tentano pegá no

sono quando num tá com sono – se você tá

em qualqué lugar que num dá pra coçá, aí

começa a coçá tudo, em mais de mil lugar.

Daí a poco o Jim disse:

‘Say – who is you? Whar is you? Dog my

cats ef I didn’t hear sumf’n. Well, I knows

what I’s gwyne to do. I’s gwyne to set

down here and listen tell I hears it agin.’

- Quem que tá aí? Quem qu’ocê é? Vaia

me Deus se eu num ouvi um baruio. Já sei

o que qu’eu vô fazê. Vô ficá sentado aqui

ouvino até iscutá de novo.

Page 14-15

So he set down on the ground betwixt me

and Tom. He leaned his back up against a

tree, and stretched his legs out till one of

them most touched one of mine. My nose

begun to itch. It itched till the tears come

into my eyes. But I dasn’t scratch. Then it

begun to itch on the inside. Next I got to

itching underneath. I didn’t know how I

was going to set still. This miserableness

went on as much as six or seven minutes;

but it seemed a sight longer than that. I

was itching in eleven different places now.

I reckoned I couldn’t stand it more’n a

minute longer, but I set my teeth hard and

got ready to try. Just then Jim begun to

breathe heavy; next he begun to snore –

and then I was pretty soon comfortable

again.

Aí ele sentô lá no chão entre eu e o Tom.

Encostô as costa na árvore e esticô as

perna e uma delas quase esbarrô na minha.

Meu nariz começô a coçá. Coçava tanto

que veio lágrima nos olho. Mas eu num

cocei. Aí começô a coçá dentro do nariz.

Depois por baixo. Num tinha idéia de

como ia ficá sem me mexê. Esse tormento

durô uns seis ou sete minuto; mas parecia

muito mais que isso. Agora a coceira tava

em onze lugar diferente. Achei que num ia

consegui agüentá mais um minuto, mas

apertei os dente com força tentano me

controlá. Foi então que o Jim começô a

respirá pesado e depois a roncá – e aí num

senti mais coceira.

Page 15

Tom he made a sign to me – kind of a little

noise with his mouth – and we went

creeping away on our hands and knees.

When we was ten foot off, Tom whispered

to me and wanted to tie Jim to the tree for

fun; but I said no; he might wake and

make a disturbance, and then they’d find

out I warn’t in. Then Tom said he hadn’t

got candles enough, and he would slip in

the kitchen and get some more. I didn’t

want him to try. I said Jim might wake up

and come. But Tom wanted to resk it; so

we slid in there and got three candles, and

Tom laid five cents on the table for pay.

O Tom, ele fez um sinal pra mim – um

barulho com a boca – e a gente saiu de lá

engatinhano. Quando a gente tava a uns

três metro, o Tom sussurrô pra mim que

queria amarrá o Jim na árvore, só de

brincadeira; mas eu disse que não; ele

podia acordá e fazê barulho e depois eles

ia descobrí que eu num tava em casa. O

Tom disse que num tinha muitas vela e

que a gente podia pegá umas na cozinha.

Eu num queria. Eu disse que o Jim podia

acordá e vir atrás da gente. Mas o Tom

queria tentá; ele foi até lá, pegô três vela e

deixô cinco centavo na mesa como

184

Then we got out, and I was in a sweat to

get away; but nothing would do Tom but

he must crawl to where Jim was, on his

hands and knees, and play something on

him. I waited, and it seemed a good while,

everything was so still and lonesome.

pagamento. Aí, ele saiu; eu tava no maior

suadô pra saí dali; mas nada ia fazê o Tom

desistí de ir até onde o Jim tava e pregá

uma peça nele. Eu esperei e parecia muito

tempo porque tudo tava quieto e solitário.

Page 15-16

As soon as Tom was back, we cut along

the path, around the garden fence, and by

and by fetched up on the steep top of the

hill the other side of the house. Tom said

he slipped Jim’s hat off of his head and

hung it on a limb right over him, and Jim

stirred a little, but he didn’t wake.

Afterwards Jim said the witches bewitched

him and put him in a trance, and rode him

all over the State, and then set him under

the trees again and hung his hat on a limb

to show who done it. And next time Jim

told it he said they rode him down to New

Orleans; and after that, every time he told

it he spread it more and more, till by and

by he said they rode him all over the

world, and tired him most to death, and his

back was all over saddle-boils. Jim was

monstrous proud about it, and he got so he

wouldn’t hardly notice the other niggers.

Niggers would come miles to hear Jim tell

about it, and he was more looked up to

than any nigger in that country. Strange

niggers would stand with their mouths

open and look him all over, same as if he

was a wonder. Niggers is always talking

about witches in the dark by the kitchen

fire; but whenever one was talking and

letting on to know all about such things,

Jim would happen in and say, ‘Hm! What

you know ‘bout witches?’ and that nigger

was corked up and had to take a back seat.

Jim always kept that five-center piece

around his neck with a string, and said it

was a charm the devil give to him with his

own hands and told him he could cure

anybody with it and fetch witches

whenever he wanted to, just by saying

something to it; but he never told what it

was he said to it. Niggers would come

from all around there and give Jim

anything they had, just for a sight of that

five-center piece; but they wouldn’t touch

Assim que o Tom voltô, a gente cortô

caminho pela trilha, acompanhano a cerca

do jardim, depois subiu até o alto do morro

do otro lado da casa. Tom me contô que

ele tinha tirado o chapéu do Jim com

cuidado e pendurado num galho bem em

cima dele, o Jim se mexeu um poco, mas

num acordô. Mais tarde, o Jim disse que

ele foi enfeitiçado pelas bruxa, ele ficô em

transe e elas montaro nele num passeio por

todo o estado. Depois elas botaro ele

embaixo da árvore de novo e penduraro o

chapéu dele pra mostrá quem que tinha

feito aquilo. Da otra vez que o Jim contô o

caso, ele disse que elas tinha montado nele

até Nova Orleans; e depois disso, cada vez

que ele contava a história, aumentava um

poquinho, até que ele falô que elas dero a

volta no mundo com ele e deixaro ele

morto de cansaço e suas costa tava cheia

de bolhas da sela. O Jim tava orgulhoso

que só ele por causa do que tinha

acontecido. E ele ficô tão orgulhoso que

nem notava mais os otro escravo. Vinha

negro de longe pra ouví o Jim e ele era

mais respeitado que qualqué otro escravo

do país. Negros estranho ficava parado,

com a boca aberta, olhano pra ele, de cima

em baixo, como se ele fosse uma

maravilha. Os escravo tão sempre falano

de bruxa no escuro, perto do fogo na

cozinha; mas toda vez que um tava falano

e mostrano que sabia do assunto, o Jim

pegava e dizia: ‘Hum! Que que ‘cê sabe de

bruxa?’ e aquele negro tinha que calá a

boca e deixá ele falá. O Jim sempre

guardava aquela moeda de cinco centavo

em volta do pescoço, presa com um

barbante, e dizia que era um talismã que o

diabo tinha dado pra ele em pessoa, dizeno

que ele podia curá qualqué um e chamá as

bruxa sempre, no caso dele querê: era só

falá com o talismã. Os escravo vinha de

185

it, because the devil had had his hands on

it. Jim was most ruined, for a servant,

because he got so stuck up on account of

having seen the devil and been rode by

witches.

todos os lugar e dava tudo o que tinha pro

Jim, só pra dá uma olhada naquela moeda

de cinco centavo; mas eles num queria

tocá nela porque o diabo tinha colocado as

mão nela. O Jim ficô imprestável como

criado de tão bobo que ficô de tê visto o

diabo e tê sido montado pelas bruxa.

Page 16

Well, when Tom and me got to the edge of

the hill-top, we looked away down into the

village and could see three or four lights

twinkling, where there was sick folks,

maybe; and the stars over us was sparkling

ever so fine; and down by the village was

the river, a whole mile broad, and awful

still and grand. We went down the hill and

found Jo Harper, and Ben Rogers, and two

or three more of the boys, hid in the old

tanyard. So we unhitched a skiff and

pulled down the river two mile and a half,

to the big scar on the hill-side, and went

ashore.

Bem, quando o Tom e eu, a gente chegô

no alto do morrinho, olhô lá de cima pra

cidade e pôde vê três ou quatro luzinha

piscano, onde talvez tinha gente doente; e

as estrela no céu tava tão brilhante, e lá

embaixo na cidade passava o rio grande,

com mais de um quilômetro de largura e

com as água calma. A gente desceu o

morrinho e encontrô o Jo Harper, o Ben

Rogers e mais dois ou três menino,

escondido no velho curtume. Aí a gente

desamarrô um barco e desceu o rio uns

cinco quilômetro, até um penhasco grande

na encosta da montanha e saiu do bote.

We went to a clump of bushes, and Tom

made everybody swear to keep the secret,

and then showed them a hole in the hill,

right in the thickest part of the bushes.

Then we lit the candles and crawled in on

our hands and knees. We went about two

hundred yards, and then the cave opened

up. Tom poked about amongst the

passages and pretty soon ducked under a

wall where you wouldn’t a noticed that

there was a hole. We went along a narrow

place and got into a kind of room, all

damp and sweaty and cold, and there we

stopped. Tom says:

A gente foi até uma moita e o Tom fez

todo mundo jurá que ia guardá segredo, e

depois mostrô um buraco no morro pra

eles, na parte mais cheia de mato. Aí, a

gente acendeu as vela e se arrastô até lá.

Depois de rastejá por uns duzentos metro,

a gente chegô na boca da gruta. O Tom foi

tateano pelo corredor e logo sumiu por

uma parede onde nem dava pra vê que

tinha um buraco. A gente foi andano por

um lugar estreito e chegô num tipo de

caverna, muito úmida e fria e a gente ficô

ali. O Tom disse:

‘Now we’ll start this band of robbers and

call it Tom Sawyer’s Gang. Everybody

that wants to join has got to take an oath,

and write his name in blood.’

- Agora a gente vai criá uma quadrilha de

ladrão, que vai se chamá o bando do Tom

Sawyer. Quem quisé entrá tem que fazê

um juramento e assiná o nome com

sangue.

Page 16-17

Everybody was willing. So Tom got out a

sheet of paper that he had wrote the oath

on, and read it. It swore every boy to stick

to the band, and never tell any of the

secrets; and if anybody done anything to

any boy in the band, whichever boy was

ordered to kill that person and his family

must do it, and he mustn’t eat and he

Todo mundo quis. Então o Tom pegô um

pedaço de papel onde ele tinha escrevido o

juramento e leu. Jurava que todos os

menino seria fiel ao bando e nunca ia

contá os segredo pra ninguém; no caso de

alguém fazê alguma coisa pra algum dos

menino do bando, qualqué dos menino que

tivesse ordem de matá aquela pessoa e a

186

mustn’t sleep till he had killed them and

hacked a cross in their breasts, which was

the sign of the band. And nobody that

didn’t belong to the band could use that

mark, and if he did he must be sued; and if

he done it again he must be killed. And if

anybody that belonged to the band told the

secrets, he must have his throat cut, and

then have his carcass burnt up and the

ashes scattered all around, and his name

blotted off of the list with blood and never

mentioned again by the Gang, but have a

curse put on it and be forgot, for ever.

família tinha que obedecê e ele num podia

comê e nem dormí até tê matado todos e

marcado uma cruz no peito deles, o sinal

da nossa quadrilha. Os que num fazia parte

do bando num podia usá aquele sinal e, no

caso de usá, tinha que sê processado, e, no

caso de usá de novo, tinha que sê morto.

Se alguém do bando contava os segredo,

tinha que tê a garganta cortada, a carcaça

queimada, as cinza espalhada, o nome

riscado da lista com sangue e nunca mais

ninguém ia falá o nome dele de novo na

quadrilha, mas ia sê amaldiçoado e

esquecido pra sempre.

Page 17

Everybody said it was a real beautiful

oath, and asked Tom if he got it out of his

own head. He said, some of it, but the rest

was out of pirate books, and robber books,

and every gang that was high-toned had it.

Todo mundo disse que era um juramento

muito bonito e perguntaro pro Tom se ele

tinha tirado tudo aquilo da cabeça dele.

Ele falô que algumas coisa sim, mas o

resto ele tinha tirado dos livro de pirata, de

ladrão e que toda quadrilha importante

tinha um assim.

Page 17

Some thought it would be good to kill the

families of boys that told the secrets. Tom

said it was a good idea, so he took a pencil

and wrote it in. Then Ben Rogers says:

Alguns achava que ia sê bom matá a

família dos menino que tinha contado os

segredo. Tom achô que era uma boa idéia,

pegô um lápis e escreveu. Aí o Ben Rogers

disse:

‘Here’s Huck Finn, he hain’t got no family

– what you going to do ‘bout him?’

- Aqui tá o Huck Finn, ele num tem

família – que é que a gente faz no caso

dele?

‘Well, hain’t he got a father?’ says Tom

Sawyer.

- Mas ele tem pai, num tem? disse Tom

Sawyer

‘Yes, he’s got a father, but you can’t never

find him, these days. He used to lay drunk

with the hogs in the tanyard, but he hain’t

been seen in these parts for a year or

more.’

- É, tem pai, mas num se sabe onde ele

anda. Ele costuma bebê até caí e fica c’os

porco no curtume, mas ele sumiu dessas

banda faz um ano ou mais.

They talked it over, and they was going to

rule me out, because they said every boy

must have a family or somebody to kill, or

else it wouldn’t be fair and square for the

others. Well, nobody could think of

anything to do – everybody was stumped,

and set still. I was most ready to cry; but

all at once I thought of a way, and so I

offered them Miss Watson – they could

kill her. Everybody said:

Discutiro o caso e eles ia me expulsá

porque eles falaro que cada menino tinha

que tê uma família ou alguém pra matá,

senão num era justo com os otro. Bem,

ninguém conseguiu pensá no que fazê –

todo mundo tava espantado e quieto. Eu já

tava quase chorano, mas de repente tive

uma idéia e aí ofereci a senhorita Watson

– eles podia matá ela. Todo mundo disse:

‘Oh, she’ll do, she’ll do. That’s all right.

Huck can come in.’

- Tá bom. Ela sérvi, ela sérvi. O Huck

pode entrá.

187

Then they all stuck a pin in their fingers to

get blood to sign with, and I made my

mark on the paper.

Aí, cada um espetô um alfinete no dedo

pra conseguí sangue e assiná, e eu fiz

minha marca no papel.

‘Now’, says Ben Rogers, ‘what’s the line

of business of this Gang?’

- Agora, disse o Ben Rogers, o que que a

nossa quadrilha vai fazê?

Page 18

‘Nothing only robbery and murder,’ Tom

said.

- Nada. Só robá e matá, disse Tom.

‘But who are we going to rob? Houses – or

cattle – or - - ‘

- Mas quem que a gente vai assaltá? Casas,

ou gado, ou ...

‘Stuff! Stealing cattle and such things ain’t

robbery, it’s burglary,’ says Tom Sawyer.

‘We ain’t burglars. That ain’t no sort of

style. We are highwaymen. We stop stages

and carriages on the road, with masks on,

and kill the people and take their watches

and money.’

- Bobagem! Robá gado e coisa assim num

é assalto, é só furto, disse o Tom Sawyer.

A gente num é ladrãozinho. A gente é

ladrão de estrada. A gente faz as diligência

e carruagem pará, com máscara e aí a

gente mata todo mundo e fica com os

relógio e o dinheiro.

‘Must we always kill the people?’ - A gente tem sempre que matá as pessoa?

‘Oh, certainly. It’s best. Some authorities

think different, but mostly it’s considered

best to kill them. Except some that you

bring to the cave here and keep them till

they’re ransomed.’

- Claro. É melhor assim. Alguns

especialista pensam diferente, mas a

maioria acha melhor matá todos. Menos

alguns que a gente traz aqui pra caverna e

fica com eles até recebê um resgate.

‘Ransomed? What’s that?’ - Resgate? Que que é isso?

‘I don’t know. But that’s what they do.

I’ve seen it in books; and so, of course,

that’s what we’ve got to do.’

- Num sei. Mas isso é o que eles fazem. Eu

li nos livro; então, é claro que é isso que a

gente tem que fazê.

‘But how can we do it if we don’t know

what it is?’

- Mas como que a gente vai fazê isso se a

gente num sabe o que que isso qué dizê?

‘Why blame it all, we’ve got to do it.

Don’t I tell you it’s in the books? Do you

want to go to doing different from what’s

in the books, and get things all muddled

up?’

- Mas que coisa, a gente tem que fazê isso.

Num te disse que tá nos livro? Você qué

fazê diferente dos livro e estragá tudo?

‘Oh, that’s all very fine to say, Tom

Sawyer, but how in the nation are these

fellows going to be ransomed if we don’t

know how to do it to them? That’s the

thing I want to get at. Now, what do you

reckon it is?’

- Ah, falá é fácil, Tom Sawyer, mas com

que diabo a gente vai recebê resgate dessas

pessoa se a gente num sabe como fazê

isso? É nisso que eu quero chegá. Mas o

que que você acha que é isso?

‘Well, I don’t know. But per’aps if we

keep them till they’re ransomed, it means

that we keep them till they’re dead.’

- Bem, eu num sei. Mas, talvez, se a gente

ficá com eles até o resgate, isso significa

que eles ficam com a gente até a morte.

‘Now, that’s something like. That’ll

answer. Why couldn’t you said that

before? We’ll keep them till they’re

ransomed to death – and a bothersome lot

they’ll be, too, eating up everything and

always trying to get loose.’

- Haha, agora sim. Isso é uma resposta. Por

que que num disse isso antes? Eles fica

com a gente até morrê de resgate – e vai

dá uma trabalheira com eles quereno comê

e sempre tentano fugí.

188

‘How you talk, Ben Rogers. How can they

get loose when there’s a guard over them,

ready to shoot them down if they move a

peg?’

- Morda a língua, Ben Rogers. Com é que

eles vão escapá com gente vigiano e

pronta pra atirá ao menor movimento?

‘A guard. Well, that is good. So

somebody’s got to set up all night and

never get any sleep, just so as to watch

them. I think that’s foolishness. Why can’t

a body take a club and ransom them as

soon as they get here?’

- Gente vigiano. Ah, bom. Então, alguém

tem que ficá acordado a noite toda pra

vigiá essa gente. Eu acho isso uma

bobagem. Por que que a gente num pode

resgatá eles a paulada logo que eles chegá

aqui?

Page 18-19

‘Because it ain’t in the books so – that’s

why. Now, Ben Rogers, do you want to do

things regular, or don’t you? – that’s the

idea. Don’t you reckon that the people that

made the books knows what’s the correct

thing to do? Do you reckon you can

learn’em anything? Not by a good deal.

No, sir, we’ll just go on and ransom them

in the regular way.’

- Porque num é assim que tá nos livro – só

isso. Ben Rogers, você qué ou num qué

fazê as coisa direito? A idéia é essa. Você

num acha que as pessoa que escrevero os

livro sabe o jeito certo de fazê as coisa?

Ou você acha que sabe fazê melhor que

elas? De jeito nenhum. Não senhor, a

gente vai fazê o resgate deles do jeito

certo.

Page 19

‘All right. I don’t mind; but I say it’s a

fool way, anyhow. Say – do we kill the

women, too?’

- Tudo bem. Num tá aqui quem falô; mas

eu continuo achano uma bobagem. E as

mulher? A gente mata também?

‘Well, Ben Rogers, if I was as ignorant as

you I wouldn’t let on. Kill the women? No

– nobody ever saw anything in the books

like that. You fetch them to the cave, and

you’re always as polite as pie to them; and

by-and-by they fall in love with you and

never want to go home any more.’

- Mas, Ben Rogers, se eu fosse tão

ignorante como você, eu ficava quieto.

Matá as mulher? Não – ninguém nunca leu

nada igual a isso nos livro. Você traz elas

pra caverna e sempre trata elas com

delicadeza e depois elas acabam

apaixonadas pela gente e num qué mais

voltá pra casa delas.

‘Well, if that’s the way, I’m agreed, but I

don’t take no stock in it. Mighty soon

we’ll have the cave so cluttered up with

women, and fellows waiting to be

ransomed, that there won’t be no place for

the robbers. But go ahead, I ain’t got

nothing to say.’

- Tudo bem, se é assim que funciona, eu

concordo, mas acho que num vai dá em

nada. Logo, a caverna vai tá entulhada de

mulher e de gente esperano pra recebê o

resgate, que num vai tê lugar pros ladrão.

Mas, continua, num tenho nada pra falá.

Little Tommy Barnes was asleep, now,

and when they waked him up he was

scared, and cried, and said he wanted to go

home to his ma, and didn’t want to be a

robber any more.

O pequeno Tommy Barnes tava dormino,

e quando foi acordado ficô assustado,

começô a chorá, querê a mãe, ir pra casa e

num queria mais sê ladrão.

So they all made fun of him, and called

him cry-baby, and that made him mad, and

he said he would go straight and tell all the

secrets. But Tom give him five cents to

keep quiet, and said we would all go home

and meet next week and rob somebody

Aí todo mundo começô a ri dele e chamá

ele de bebê chorão. Ele ficô furioso e disse

que ia contá os segredo da gente. Mas o

Tom deu cinco centavo pra ele ficá quieto

e disse pra gente voltá pra casa e se

encontrá na semana próxima pra roubá e

189

and kill some people. matá alguém.

Ben Rogers said he couldn’t get out much,

only Sundays, and so he wanted to begin

next Sunday; but all the boys said it would

be wicked to do it on Sunday, and that

settled the thing. They agreed to get

together and fix a day as soon as they

could, and then we elected Tom Sawyer

first captain and Jo Harper second captain

of the Gang, and so started home.

O Ben Rogers disse que num podia saí

muito, só no domingo, então ele queria

começá no domingo seguinte; mas os otro

menino acharo que seria pecado fazê isso

no domingo e isso resolveu o caso. Eles

concordaro de se encontrá e marcá um dia

assim que possível. Então, elegero o Tom

Sawyer primeiro capitão e o Jo Harper

segundo capitão do bando e a gente foi pra

casa.

I clumb up the shed and crept into my

window just before day was breaking. My

new clothes was all greased up and clayey,

and I was dog-tired.

Subi pelo barracão e entrei pela minha

janela um poco antes do dia amanhecê.

Minhas ropa nova tava toda manchada e

‘lameada, e eu tava morto de cansaço.

5.5.3 Proposta de tradução – Capítulo 8

Texto original: Mark Twain Proposta de tradução

Chapter 8 – Sleeping in the Woods –

Raising the Dead – On the Watch! –

Exploring the Island – A Profitless Sleep –

Finding Jim – Jim’s Escape – Signs – ‘Dat

One-laigged Nigger’ – Balum

Capítulo 8 – Dormindo no mato –

Levantando o morto – De guarda! –

Explorando a ilha – Um sono agitado – O

encontro com Jim – A fuga de Jim – Sinais

– ‘O escravo perneta’ – Balum

Page 43-44

The sun was up so high when I walked,

that I judged it was after eight o’ clock. I

laid there in the grass and the cool shade,

thinking about things and feeling rested

and ruther comfortable and satisfied. I

could see the sun out at one or two holes,

but mostly it was big trees all about, and

gloomy in there amongst them. There was

freckled places on the ground where the

light sifted down through the leaves, and

the freckled places swapped about a little,

showing there was a little breeze up there.

A couple of squirrels set on a limb and

jabbered at me very friendly.

O sol tava tão alto quando acordei que

achei que já tinha passado das oito. Fiquei

deitado na grama, na sombra fresca,

pensano em coisas, me sentino descansado

e bem confortável e contente. Dava pra vê

o sol por uma ou duas fresta, mas tinha

árvores grande por todo lado, e tava escuro

entre elas, mas dava pra vê o sol pelos vão

das folha. Tinha uns lugar pintado da luz

do sol no chão, onde ela atravessava as

folha, e as pinta do sol se mexia um

poquinho, mostrano que tinha um ventinho

lá em cima. Um casal de esquilo tava

sentado num galho de árvore e tagarelava

em minha direção dum jeito muito

amigável.

I was powerful lazy and comfortable – Eu tava com muita preguiça e me sentia à

190

didn’t want to get up and cook breakfast.

Well, I was dozing off again, when I

thinks I hears a deep sound of ‘boom!’

away up the river. I rouses up and rests on

my elbow and listens; pretty soon I hears it

again. I hopped up and went and looked

out at a hole in the leaves, and I see a

bunch of smoke laying on the water a long

ways up – about abreast the ferry. And

there was the ferry-boat full of people,

floating along down. I knowed what was

the matter, now. ‘Boom!’ I see the white

smoke squirt out of the ferry-boat’s side.

You see, they was firing cannon over the

water, trying to make my carcass come to

the top.

vontade – num queria me levantá e fazê o

café da manhã. Já tava cochilano de novo

quando achei que ouvi um ‘bum!’ lá longe,

na parte de cima do rio. Levantei o corpo

um poco e fiquei apoiado nos cotovelo pra

escutá; dali a poco ouvi de novo o barulho.

Dei um pulo, fui olhá pelas fresta das

folha e vi uma fumaceira cobrino as água

do rio lá longe, quase na frente da estação

da balsa. E lá tava a balsa desceno o rio,

cheia de gente. Agora eu já sabia o que

tava aconteceno. ‘Bum!’ Vi a fumaceira

branca saí do lado da balsa. Vê só, eles

tava dano tiros de canhão na água, pra

tentá fazê o meu corpo vir à tona.

I was pretty hungry, but it warn’t going to

do for me to start a fire, because they

might see the smoke. So I set there and

watched the cannon-smoke and listened to

the boom. The river was a mile wide,

there, and it always looks pretty on a

summer morning – so I was having a good

enough time seeing them hunt for my

remainders, if I only had a bite to eat.

Well, then I happened to think how they

always put quicksilver in loaves of bread

and float them off because they always go

right to the drownded carcass and stop

there. So says I, I’ll keep a look-out, and if

any of them’s floating around after me, I’ll

give them a show. I changed to the Illinois

edge of the island to see what luck I could

have, and I warn’t disappointed. A big

double loaf come along, and I most got it,

with a long stick, but my foot slipped and

she floated out further. Of course I was

where the current set in the closest to the

shore- I knowed enough for that. But by-

and-by along comes another one, and this

time I won. I took out the plug and shook

out the little dab of quicksilver, and set my

teeth in. It was ‘baker’s bread’ – what the

quality eat – none of your low-down

cornpone.

Eu tava com muita fome, mas num era

bom acendê uma fogueira por causa que

eles podia vê a fumaça. Então me sentei lá

e fiquei olhano a fumaça dos tiro de

canhão e escutano os bum. Naquele ponto,

o rio tinha mais de um quilômetro de

largura, e é sempre bonito de se vê numa

manhã de verão – de modos que eu podia

me divertí bastante, veno eles procurá o

meu corpo, no caso de tê pelo menos

alguma coisa pra comê. E aí por acaso me

lembrei que eles sempre bota mercúrio nos

filão de pão e deixa eles ir flutuano nas

água por causa que o pão vai direto onde

tá o corpo do afogado e pára ali. E aí então

eu pensei comigo, vô ficá de prontidão e

no caso de um dos pão vir me procurá, eu

aproveito e como ele. Eu fui pra ponta da

ilha do lado de Illinois, pra vê como tava a

minha sorte e ela tava boa. Um pãozão

duplo vinha desceno, e quase que peguei

ele com uma vara comprida, mas o meu pé

escorregô e ele me escapô. Claro, eu tava

onde a correnteza passava mais perto da

margem – sabia disso muito bem. Mas dali

a poco veio desceno otro pão e dessa vez

ele num me escapô. Tirei o tampão, sacudi

o pão pro mercúrio saí, e aí dei uma

dentada nele. Era pão de padeiro, de boa

qualidade, num era pão de milho como dos

pobre.

Page 44-45

I got a good place amongst the leaves, and

set there on a log, munching the bread and

Arranjei um bom lugar entre as folha e

fiquei ali sentado num tronco de árvore,

191

watching the ferry-boat, and very well

satisfied. And then something struck me. I

says, now I reckon the widow or the

parson or somebody prayed that this bread

would find me, and here it has gone and

done it. So there ain’t no doubt but there is

something in that thing. That is, there’s

something in it when a body like the

widow or the parson prays, but it don’t

work for me, and I reckon it don’t work

for only just the right kind.

comeno o pão e olhano a balsa bem

satisfeito. E aí então me lembrei de uma

coisa; pensei que a viúva ou o pastor devia

de tê rezado pra aquele pão ir me achá, e

num é que ele veio e me achô mesmo.

Então num tinha dúvida de que tinha

alguma verdade naquilo. Isso é, tinha

alguma coisa quando uma pessoa como a

viúva ou o pastor rezava, mas num dá

certo comigo, eu acho que só funciona

com a pessoa certa.

Page 45

I lit a pipe and had a good long smoke and

went on watching. The ferry-boat was

floating with the current, and I allowed I’d

have a chance to see who was aboard

when she come along, because she would

come in close, where the bread did. When

she’d got pretty well along down towards

me, I put out my pipe and went to where I

fished out the bread, and laid down behind

a log on the bank in a little open place.

Where the log forked I could peep

through.

Acendi o meu cachimbo e fiquei

cachimbano e observano. A balsa vinha

desceno com a correnteza, e era possível

eu tê a sorte de vê quem tava dentro dela,

quando ela tava chegano perto da ilha,

porque ela tinha que passá perto do lugar

onde o pão tinha parado. Quando ela ficô

bem pertinho de onde eu tava, apaguei o

cachimbo e fui pra onde eu tinha pescado

o pão e fiquei deitado atrás de um tronco,

na margem, num lugar aberto. No lugar

que o tronco fazia uma forquilha eu podia

ficá espiano.

By-and-by she come along, and she drifted

in so close that they could run out a plank

and walked ashore. Most everybody was

on the boat. Pap, and Judge Thatcher, and

Bessie Thatcher, and Jo Harper, and Tom

Sawyer, and his old Aunt Polly, and Sid

and Mary, and plenty more. Everybody

was talking about the murder, but the

captain broke in and says:

Poco depois a balsa veio vino e passô tão

perto que dava pra eles descê a prancha e

desembarcá. Quase todo mundo tava na

balsa. O meu pai, o juiz Thatcher e a

Bessie Thatcher, o Joe Harper, o Tom

Sawyer e a sua velha tia Polly, o Sid, a

Mary, e muito mais gente. Eles tava tudo

falano do assassinato, mas o capitão

interrompeu o falatório e disse:

‘Look sharp, now; the current sets in the

closest here, and maybe he’s washed

ashore and got tangled amongst the brush

at the water’s edge. I hope so, anyway.’

- Olhem bem, agora; a correnteza passa

bem perto daqui, e talvez o corpo tenha

sido levado pra margem e tenha se

enroscado nos galho que fica na beira das

água do rio. Pelo menos, eu espero que

sim.

I didn’t hope so. They all crowded up and

leaned over the rails, nearly in my face,

and kept still, watching with all their

might. I could see them first-rate, but they

couldn’t see me. Then the captain sung

out:

Eu esperava que não. Todos eles se

amontoaro e se apoiaro na amurada quase

na minha cara, e ficaro no maior silêncio

olhano tudo com toda atenção. Eles tava

bem na minha cara, mas num dava pra eles

me vê.

E aí o capitão gritô:

Page 45-46

‘Stand away!’ and the cannon let off such

a blast right before me that it made me

- Afastem-se! E o canhão disparô um tiro

tão forte tão perto de mim, que quase que

192

deaf with the noise and pretty near blind

with the smoke, and I judged I was gone.

If they’d a had some bullets in, I reckon

they’d a got the corpse they was after.

Well, I see I warn’t hurt, thanks to

goodness. The boat floated on and went

out of sight around the shoulder of the

island. I could hear the booming, now and

then, further and further off, and by-and-

by after an hour, I didn’t hear it no more.

The island was three mile long. I judged

they had got to the foot, and was giving it

up. But they didn’t yet awhile. They

turned around the foot of the island and

started up the channel on the Missouri

side, under steam, and booming once in a

while as they went. I crossed over to that

side and watched them. When they got

abreast the head of the island they quit

shooting and dropped over to the Missouri

shore and went home to the town.

o barulho me deixô surdo e a fumaça me

deixô cego, e eu pensei que tinha morrido.

Se eles tivesse carregado o canhão com

bala, eu acho que eles encontrava o corpo

que tava procurano. Bem, eu vi que num

tava machucado, graças a Deus. A balsa

foi ino e sumiu de vista atrás de uma ponta

da ilha. Dava pra ouví os tiro, às vez, cada

vez mais longe, e poco depois de uma hora

já num dava pra ouví mais nada. A ilha

tinha uns cinco quilômetro de

comprimento. Achei que eles tava na

ponta de baixo da ilha e que ia desistí. Mas

num desitiro por um tempo. Dero a volta

na ponta de baixo da ilha e começaro a

subí o canal do lado do Missouri, embaixo

da fumaceira, e de vez em quando ainda

atirava. Atravessei pro lado que eles tava e

fiquei olhano eles. Quando chegaro de

novo na ponta de cima da ilha, deixaro de

atirá, foro pra margem do estado do

Missouri, e voltaro pra cidade.

Page 46

I knowed I was all right now. Nobody else

would come a-hunting after me. I got my

traps out of the canoe and made me a nice

camp in the thick woods. I made a kind of

a tent out of my blankets to put my things

under so the rain couldn’t get at them. I

catched a cat-fish and haggled him open

with my saw, and towards sundown I

started my camp-fire and had supper. Then

I set out a line to catch some fish for

breakfast.

Sabia que agora eu podia ficá sossegado.

Ninguém mais ia vim me procurá. Tirei as

minhas coisa da canoa e me ajeitei pra

acampá bem na parte densa da mata.

Armei um tipo de tenda com os cobertô,

pras minhas coisa num ficá molhada no

caso de chovê. Apanhei um peixe, abri ele

com a minha serra, e quando o sol começô

a se pôr, acendi uma fogueira e fiz a janta.

Dali a poco, armei umas linha pra pescá

uns peixe pro café da manhã.

When it was dark I set by my camp-fire

smoking, and feeling pretty satisfied; but

by-and-by it got sort of lonesome, and so I

went and set on the bank and listened to

the currents washing along, and counted

the stars and drift-logs and rafts that come

down, and then went to bed; there ain’t no

better way to put in time when you are

lonesome; you can’t stay so, you soon get

over it.

Quando escureceu, sentei do lado da

fogueira, fiquei fumano e me sentino

contente; mas depois de um poco comecei

a me sentí meio sozinho, e aí fui sentá na

beira do rio, escutá a correnteza, contá as

estrela, os tronco solto e as jangada que

vinha desceno e aí fui dormí; é o melhor

jeito de passá o tempo quando a gente tá

sozinho; num dá pra ficá muito triste e a

gente acaba esqueceno a tristeza.

And so for three days and nights. No

difference – just the same thing. But the

next day I went exploring around down

through the island. I was boss of it; it all

belonged to me, so to say, and I wanted to

know all about it; but mainly I wanted to

Três dia e três noite passaro. Nenhuma

novidade – tudo sempre igual. Mas no dia

seguinte fui explorá a ilha. Eu era o dono

dela; tudo era meu, a bem da verdade, e eu

queria sabê tudo dela; mas na verdade eu

queria mesmo era passá o tempo. Achei

193

put in the time. I found plenty

strawberries, ripe and prime; and green

summer-grapes, and green razberries; and

the green blackberries was just beginning

to show. They would all come handy by-

and-by, I judged.

um monte de morango maduro e bom; uva,

framboesa e amora ainda verde, começano

a saí. Logo elas deve de tá no ponto,

pensei.

Well, I went fooling along in the deep

woods till I judged I warn’t far from the

foot of the island. I had my gun along, but

I hadn’t shot nothing; it was for

protection; thought I would kill some

game nigh home. About this time I mighty

near stepped on a good-sized snake, and it

went sliding off through the grass and

flowers, and I after it, trying to get a shot

at it. I clipped along, and all of a sudden I

bounded right on to the ashes of a camp-

fire that was still smoking.

Bem, fui andano sem rumo pra dentro da

mata, até, eu imaginei, chegá quase na

ponta de baixo da ilha. Eu tinha uma arma

comigo, mas num tinha dado nenhum tiro;

era mais uma proteção, eu pensava que

podia pegá uma caça mais perto do

acampamento. Nisso, eu quase que pisei

numa cobrona e ela saiu rastejano pelas

grama e flor, e eu atrás dela, tentano dá um

tiro nela. Fui perseguino ela, e de repente

topei com as cinza de uma fogueira de

acampamento ainda em brasa.

Page 46-47

My heart jumped up amongst my lungs. I

never waited for to look further, but

uncocked my gun and went sneaking back

on my tip-toes as fast as ever I could.

Every now and then I stopped a second,

amongst the thick leaves, and listened; but

my breath come so hard I couldn’t hear

nothing else. I slunk along another piece

further, then listened again; and so on, and

so on; if I see a stump, I took it for a man;

if I trod on a stick and broke it, it made me

feel like a person had cut one of my

breaths in two and I only got half, and the

short half, too.

Meu coração disparô. Num esperei pra vê

de que se tratava; engatilhei a espingarda e

fui andano de fasto nas ponta dos pé, o

mais depressa possível. De vez em quando

parava um poquinho no meio de um monte

de folha e escutava; mas num consegui

ouví nada por causa que minha respiração

tava muito forte. Escapulia um bocadinho

mais e depois escutava de novo; e de novo

e de novo; se eu via um toco de árvore,

achava que era um homem; se pisava num

graveto e ele quebrava, parecia que

alguém tinha cortado o meu fôlego em

duas parte e eu tinha ficado com a metade

e ainda por cima a mais pequena.

Page 47

When I got to camp I warn’t feeling very

brash, there warn’t much sand in my craw;

but I says, this ain’t no time to be fooling

around. So I got all my traps into my

canoe again so as to have them out of

sight, and I put out the fire and scattered

the ashes around to look like an old last

year’s camp, and then clumb a tree.

Quando cheguei no acampamento, num

tava me sentino disposto, tinha perdido o

ânimo, mas disse pra mim mesmo: num dá

pra ficá de brincadeira. Aí catei minhas

tranqueira e coloquei tudo na canoa pra

num ficá a vista; apaguei a fogueira e

espalhei as cinza de modos que parecia

que era uma fogueira de um acampamento

do ano passado; e aí então, subi numa

árvore.

I reckon I was up in the tree two hours; but

I didn’t see nothing, I didn’t hear nothing

– I only thought I heard and seen as much

as a thousand things. Well, I couldn’t stay

up there for ever; so at last I got down, but

Acho que fiquei em cima da árvore umas

duas hora; mas num vi coisa nenhuma,

num ouvi nada – só achava que via e ouvia

umas mil coisa. Bem, como eu num podia

ficá lá em cima pra sempre, no fim acabei

194

I kept in the thick woods and on the look-

out all the time. All I could get to eat was

berries and what was left over from

breakfast.

desceno, mas continuei na mata fechada e

sempre de prontidão. Só consegui comê

umas frutinha do mato e os resto do café

da manhã.

By the time it was night I was pretty

hungry. So when it was good and dark, I

slid out from shore before moonrise and

paddled over to the Illinois bank – about a

quarter of a mile. I went out in the woods

and cooked a supper, and I had about

made up my mind I would stay there all

night, when I hear a plunkety-plunk,

plunkety-plunk, and says to myself, horses

coming; and next I hear people’s voices. I

got everything into the canoe as quick as I

could, and then went creeping through the

woods to see what I could find out. I

hadn’t got far when I hear a man say:

Quando ficô noite, eu tava com muita

fome. Então, me enfiei na canoa antes da

lua saí e remei até a margem de Illinois –

uns quinhentos metro. Saí da canoa, entrei

na mata e fiz uma janta, e já tinha decidido

que ia fica por ali mesmo, quando ouvi um

‘pocotó-pocotó, pocotó-pocotó’, e disse

pra mim mesmo: tem cavalo chegano; e

depois ouvi voz de gente. Taquei tudo na

canoa o mais rápido possível e fui me

rastejano pela mata pra vê o que eu

conseguia descobrí. Num tava muito longe

quando ouvi um homem falá:

‘We better camp here, if we can find a

good place; the horses is about beat out.

Let’s look around.’

- É melhor a gente acampá aqui mesmo, se

a gente conseguí encontrá um bom lugar;

os cavalo tão arriano. Vamo dá uma

olhada por aqui.

I didn’t wait, but shoved out and paddled

away easy. I tied up in the old place, and

reckoned I would sleep in the canoe.

Num esperei mais; empurrei a canoa na

água, entrei nela e saí remano pra longe.

Amarrei ela no lugar de antes, e pensei que

ia dá pra dormí na canoa.

I didn’t sleep much. I couldn’t, somehow,

for thinking. And every time I waked up I

thought somebody had me by the neck. So

the sleep didn’t do me no good. By-and-by

I says to myself, I can’t live this way; I’m

agoing to find out who it is that’s here on

the island with me; I’ll find it out or bust.

Well, I felt better, right off.

Num dormí muito. Num consegui dormí

por causa dos pensamento. E cada vez que

eu acordava, achava que tinha alguém me

apertano o pescoço. De modos que o sono

não me fez bem. Dali a poco, eu disse pra

mim mesmo: eu num posso vivê desse

jeito; eu vô descobrí quem que tá na ilha

comigo; eu vô descobrí e pronto. Bem, só

de pensá assim, já me senti melhor.

Page 47-48

So I took my paddle and slid out from

shore just a step or two, and then let the

canoe drop along down amongst the

shadows. The moon was shining, and

outside of the shadows it made it most as

light as day. I poked along well on to an

hour, everything still as rocks and sound

asleep. Well, by this time I was most down

to the foot of the island. A little ripply,

cool breeze begun to blow, and that was as

good as saying the night was about done. I

give her a turn with the paddle and brung

her nose to shore; then I got my gun and

slipped out and into the edge of the woods.

Aí peguei meu remo, me afastei da

margem uns dois ou três passo e deixei a

canoa deslizá por entre as sombra. A lua

tava brilhano e fora das sombra tava ficano

claro como que o dia. Fui deslizano por

quase uma hora, tudo quieto e adormecido.

Bem, a essa altura eu tava muito perto da

ponta de baixo da ilha. Uma brisinha

começô a soprá e encrespá as água do rio e

isso queria dizê que tava amanheceno.

Usei os remo pra virá a canoa e embicá ela

na margem; depois peguei minha arma e

saí da canoa e entrei na mata. Sentei lá

num tronco e espiei por entre as folha. Vi a

195

I set down there on a log and looked out

through the leaves. I see the moon go off

watch and the darkness begin to blanket

the river. But in a little while I see a pale

streak over the tree-tops, and knowed the

day was coming. So I took my gun and

slipped off towards where I had run across

that camp-fire, stopping every minute or

two to listen. But I hadn’t no luck,

somehow; I couldn’t seem to find the

place. But by-and-by, sure enough, I

catched a glimpse of fire, away through

the trees. I went for it, cautious and slow.

By-and-by I was close enough to have a

look, and there laid a man on the ground.

It most give me the fan-tods. He had a

blanket around his head, and his head was

nearly in the fire. I set there behind a

clump of bushes, in about six foot of him,

and kept my eyes on him steady. It was

getting grey daylight, now. Pretty soon he

gapped, and stretched himself, and hove

off the blanket, and it was Miss Watson’s

Jim! I bet I was glad to see him. I says:

lua sumí de vista e a escuridão começô a

cobrí o rio. Mas dali a poco vi uma faixa

clara por cima das árvore e eu sabia que o

dia tava raiano. Então peguei minha arma

de novo e fui pra onde eu tinha topado

com a fogueira, parano a cada minuto pra

escutá. Mas eu num tava com sorte; num

conseguia encontrá o lugar. Mas, poco

depois, dei com o brilho da fogueira,

longe, no meio das árvore. Caminhei até lá

devagar e com cuidado. Quando já dava

pra enxergá, vi um homem deitado no

chão. Quase que tive um troço. Ele tinha a

cabeça enrolada com um cobertô e tava

perto do fogo. Sentei lá, atrás de uma

moita, a uns metro dele e preguei os olho

nele. Tava amanheceno agora. Logo ele

acordô, se espreguiçô e tirô o cobertô da

cabeça e era o Jim da senhorita Watson!

Fiquei feliz mesmo de vê que era ele e

disse:

Page 48

‘Hello, Jim!’ and skipped out. - Oi, Jim! e apareci.

He bounced up and stared at me wild.

Then he drops down on his knees, and

puts his hands together and says:

Ele deu um pulo e ficô de olho arregalado

me olhano assustado. Aí caiu de joelho,

ficô

com as mão posta e disse:

‘Doan’ hurt me – don’t! I hain’t ever done

no harm to a ghos’. I awluz liked dead

people, en done all I could for ‘em. You

go en git in de river agin, whah you

b’longs, en doan’ do ‘nuffn to Ole Jim, ‘at

‘uz awluz yo’ fren’.’

- Num mi machuca eu, não! Eu nunca fiz

mal pra nenhum fantasma. Sempre gostei

de defunto e fiz tudo pr’eles. Vai lá pro rio

de novo, qu’ocê é de lá, e num faiz nada

pro Véio Jim que sempre foi seu amigo.

Well, I warn’t long making him

understand I warn’t dead. I was ever so

glad to see Jim. I warn’t lonesome, now. I

told him I warn’t afraid of him telling the

people where I was. I talked along, but he

only set there and looked at me; never said

nothing. Then I says:

Bem, num me deu muito trabalho fazê o

Jim entendê que eu num tava morto.

Eu tava tão feliz de vê o Jim. Eu num tava

mais sozinho, agora. Eu disse pra ele que

eu num

tinha medo no caso d’ele contá

pras pessoa onde eu tava. Eu falava, falava

e ele só ficava sentado me olhano; nunca

que

dizia nada. Aí, eu disse:

‘It’s good daylight. Le’s get breakfast.

Make up your camp-fire good.’

- Já é dia claro. Vamo comê. Aumenta a

sua fogueira.

Page 48-49

‘What’s de use er makin’ up de camp-fire - Pra que aumentá a foguera pra cozinhá

196

to cook strawbries en sich truck? But you

got a gun, hain’t you? Den we kin git

sumfn’ better den strawbries.’

morango e essas coisa? Mais ‘ocê tem uma

arma, num tem? Aí então a gente pode

pegá alguma coisa mais boa

que morango.’

Page 49

‘Strawberries and such truck’, I says. ‘Is

that what you live on?’

- Morango e essas coisa, eu disse. Você tá

viveno disso?

‘I couldn’ git nuffn’ else,’ he says. - Num consegui mais nada, ele disse.

‘Why, how long you been on the island,

Jim?’

- E faz quanto tempo que você tá na ilha,

Jim?

‘I come heah de night arter you’s killed.’ - Cheguei aqui na noite despois qu’ocê foi

morto.

‘What, all that time?’ - Nossa, todo esse tempo?

‘Yes-indeedy.’ - Verdade verdadera.

‘And ain’t you had nothing but that kind

of rubbage to eat?’

- E só comeu essas frutinha?

‘No, sah – nuffn’ else.’ - Só isso memo.

‘Well, you must be most starved, ain’t

you?’

- Então você deve de tá morto de fome,

num tá?

‘I reck’n I could eat a hoss. I think I could.

How long you ben on de islan’?’

- Acho que dava pr’eu comê um boi. Acho

que dava memo. E faiz quanto tempo

qu’ocê tá na ilha?

‘Since the night I got killed.’ - Desde a noite que me mataro.

‘No! W’y, what has you lived on? But you

got a gun? Oh, yes, you got a gun. Dat’s

good. Now you kill sumfn’ en I’ll make up

de fire.’

- Num diga! E o que qu’ocê tá comeno?

Mais ‘ocê tem uma arma, né? Isso é bom.

Agora, ‘ocê vai caçá qu’eu vô botá mais

fogo na foguera.

So we went over to where the canoe was,

and while he built a fire in a grassy open

place amongst the trees, I fetched meal

and bacon and coffee, and coffee-pot and

frying-pan, and sugar and tin cups, and the

nigger was set back considerable, because

he reckoned it was all done with

witchcraft. I catched a good big cat-fish,

too, and Jim cleaned him with his knife,

and fried him.

Então a gente foi pra onde tava a canoa e

enquanto ele fazia a fogueira num lugar

aberto no meio das árvore, eu peguei a

farinha, o tocinho e o café, o bule e a

frigideira, o açúcar e as caneca de lata, e o

negro quase que caiu de costa porque

achava que eu tinha feito bruxaria. Peguei

um peixão também e o Jim limpô ele com

a faca e fritô.

When breakfast was ready, we lolled on

the grass and eat it smoking hot; Jim laid it

in with all his might, for he was most

about starved. Then when we had got

pretty well stuffed, we laid off and lazied.

Quando a comida ficô pronta, a gente

sentô na grama e comeu tudo quentinho; o

Jim comeu com muita vontade porque tava

morto de fome. Depois, quando a gente já

tava cheio, deitô e ficô descansano.

By-and-by Jim says: E o Jim disse:

‘But looky here, Huck, who wuz it dat ‘uz

killed in dat shanty, ef it warn’t you?’

- Mais, oia aqui Huck, se num foi ‘ocê que

morreu naquela cabana, quem que foi,

então?

197

Then I told him the whole thing, and he

said it was smart. He said Tom Sawyer

couldn’t get up no better plan than what I

had. Then I says:

Aí, contei toda a minha história e ele me

achô esperto. Disse que nem o Tom

Sawyer podia inventá um plano melhor

que o meu. E aí eu disse:

‘How do you come to be here, Jim, and

how’d you get here?’

- E você Jim? Por que que você veio pra

cá? Como que você veio pará aqui?

He looked pretty uneasy, and didn’t say

nothing for a minute. Then he says:

Ele parecia um poco nervoso e num disse

nada no começo. Depois falô:

Page 50

‘Maybe I better not tell.’ - Acho meió num contá.

‘Why, Jim?’ - Por que, Jim?

‘Well, dey’s reasons. But you wouldn’t

tell on me ef I ‘uz to tell you, would you,

Huck?’

- Bem, tenho meus motivo. Mais ocê num

vai contá pra ninguém, se eu contá pr’ocê,

vai, Huck?

‘Blamed if I would, Jim.’ - Claro que não, Jim.

‘Well, I b’lieve you, Huck. I – I run off.’ - Bem, eu ‘credito n’ocê. Eu – eu fugi.

‘Jim!’ - Jim!

‘But mind, you said you wouldn’t tell –

you know you said you wouldn’t tell,

Huck.’

- Mais ‘ocê disse que num contava – ‘ocê

disse que num contava, Huck.

‘Well, I did. I said I wouldn’t, and I’ll

stick to it. Honest injun I will. People

would call me a low-down Ablitionist and

despise me for keeping mum – but that

don’t make no difference. I ain’t agoing to

tell, and I ain’t agoing back there

anyways. So now, le’s know all about it.’

- Bem, eu disse que num contava, num

disse? Então, num vô contá. Juro que não.

Eles pode me chamá de ‘boliçonista e

coisa e tal porque eu vô ficá calado – mas

num faz nenhuma diferença. Eu num vô

contá e num vô voltá pra lá mesmo. Mas

agora me conta tudo.

‘Well, you see, its ‘uz dis way. Ole Missus

– dat’s Miss Watson – she pecks on me all

de time, en treats me pooty rough, but she

awluz said she wouldn’ sell me down to

Orleans. But I noticed dey wuz a nigger

trader roun’ de place considable, lately, en

I begin to git oneasy. Well, one night I

creeps to de do’, pooty late, en de do’

warn’t quite shet, en I hear ole missus tell

the widder she gwyne to sell me down to

Orleans, but she didn’ want to, but she

could git eight hund’d dollars for me, en it

‘uz sich a big stack o’ money she couldn’

resis’. De widder she try to git her to say

she wouldn’ do it, but I never waited to

hear de res’. I lit out mighty quick, I tell

you.

- Bem, vê só, foi ansim. A dona Moça –

aquela senhorita Watson – ela implicava

comigo o tempo todo, e me tratava bem

mal, mas ela sempre dizia que nunca qu’ia

me vendê lá pra Nova Orleans. Mas eu

notei que tinha um mercador d’escravo

rondano a casa nos último tempo e

comecei a ficá desassossegado. Bem, uma

noite eu fui de mansinho até a porta e ela

num tava bem fechada e aí ouvi a dona

Moça contá pra viúva que ela ia me vendê

pra Nova Orleans. Ela num queria, mas ela

podia me vendê por oitocentos dólar e era

um monte de dinhero que num dava pr’ela

resistí. A viúva, ela tentô convencê a irmã

pra num fazê isso, mas eu num esperei pra

ouví o resto. Eu fugi bem rápido, ah fugi

memo.

‘I tuck out en shin down de hill en ‘spec to

steal a skift ‘long de sho’ som’ers ‘bove de

town, but dey wuz people a-stirrin’yit, so I

hid in de old tumble-down cooper shop on

de bank to wait for everybody to go ‘way.

- Sai correno e desci o morrinho e pensei

em robá um bote na margem do rio, perto

da cidade, mas tinha muito movimento,

então eu s’iscondi na véia fábrica de barril,

na margem do rio, pra esperá o povo ir s’

198

Well, I wuz dah all night. Dey wuz

somebody roun’ all de time. ‘Long ‘bout

six in the mawnin’, skifts begin to go by,

en ‘bout eight er nine every skift dat went

‘long wuz talkin’ ‘bout how yo’ pap come

over to de town en say you’s killed. Dese

las’ skifts wuz full o’ ladies en genlmen

agoin’ over for to see de place. Sometimes

dey’d pull up at de sho’ en take a res’

b’fo’ dey started acrost, so by de talk I got

to know all ‘bout de killin’. I ‘uz powerful

sorry you’s killed, Huck, but I ain’t no

mo’, now.

imbora. Bem, fiquei lá a noite toda. Tinha

sempre alguém por perto o tempo todo.

Por volta das seis hora da manhã, os bote

começaro a saí e, lá pelas oito ou nove,

cada bote que saía, as pessoa ia falano de

como seu pai tinha ido até a cidade pra

dizê que mataro ‘ocê. Os último tava cheio

de muié e home pra vê onde tinha sido o

lugar. As veiz, eles ficava na margem,

proseano o dia todo. Então pela prosa,

fiquei sabeno tudo da sua morte. Fiquei

muito triste memo de sabe qu’ocê tinha

morrido, Huck, mais agora num tô mais.

Page 50-51

‘I laid dah under de shavins all day. I ‘uz

hungry, but I warn’t afeared; bekase I

knowed ole missus en de widder wuz

goin’ to start to de camp-meetn’ right arter

breakfas’ en be gone all day, en dey

knows I goes off wid de cattle ‘bout day-

light, so dey wouldn’ ‘spec to see me

roun’ de place, en so dey wouldn’ miss me

tell arter dark in de evenin’. De yuther

servants wouldn’ miss me, kase dey’d shin

out en take holiday, soon as de ole folks

‘uz out’n de way.

- Passei o dia todo ali iscondido. Eu tava

com fome, mas num tava com medo;

porque eu sabia que a dona Moça e a viúva

ia numa reunião logo despois do café e ia

ficá o dia todo fora. Elas sabia qu’ eu ia saí

com o gado de manhã cedinho, então elas

num esperava de me vê por ali e num ia dá

por falta de mim até iscurecê. Os otro

criado num ia sentí minha falta por causa

qu’eles ia tirá o dia de folga ansim que as

duas tava fora de casa.

Page 51

‘Well, when it come dark I tuck out up de

river road, en went ‘bout two mile er more

to whah dey warn’t no houses. I’d made

up my mine ‘bout what I’s agwyne to do.

You see ef I kep’ on tryin’ to git away

afoot, de dogs ‘ud track me; ef I stole a

skift to cross over, dey’d miss dat skift,

you see, en dey’d know ‘bout whah I’d

lan’ on de yuther side en whah to pick up

my track. So I says, a raff is what I’s arter;

it doan’ make no track.

- Bem, quano iscureceu, eu peguei a

estrada do rio e andei um bocado até onde

num tinha mais casa. Decidi o que qu’eu ia

fazê. ‘Cê sábi, né, no caso d’eu fugí a pé,

os cachorro ia atrás de mim; no caso d’eu

robá um bote pra atravessá o rio, eles ia dá

pela falta do bote, vê bem, e eles ia sabê

qu’ eu tinha ido pará do otro lado e ia

seguí o meu rasto. Aí, eu disse, uma

jangada, é isso; uma jangada num dexa

rasto.

‘I see a light a-comin’ roun’ de p’int,

bymeby, so I wade’ in en shove’ a log

ahead o’ me, en swum more’n half-way

acrost de river, en got in ‘mongst de drift-

wood, en kep’ my head down low, en

kinder swum agin de current tell the raff

come along. Den I swum to de stern uv it,

en tuck aholt. It clouded up en ‘uz pooty

dark for a little while. So I clumb up en

laid down on de planks. De men ‘uz all

‘way yonder in de middle, whah de lantern

wuz. De river wuz arisin’ en dey wuz a

- Eu vi uma luz chegano perto, despois d’

um tempo. Aí entrei n’água e empurrei um

tronco de madera na minha frente, e nadei

até mais da metade do otro lado do rio e

fiquei entre os pedaço solto de madera,

fiquei com a cabeça abaixada e nadei

contra a correnteza até a jangada chegá

perto. Aí, nadei até a parte de trás dela e

subi. Tinha muita nuvem e logo ficô bem

iscuro. Subi e deitei no meio dos tronco.

Os home tava do otro lado, onde tava o

lampião. O rio tava começano a subí e

199

good current; so I reck’n’d ‘at by fo’ in de

mawnin’ I’d be twenty-five mile down de

river, en den I’d slip in, jis’ b’fo daylight,

en swim asho’ en take to de woods on de

Illinoi side.

tinha uma correnteza boa, de modos que

calculei que, lá pelas quatro da manhã, eu

ia tá a uns quarenta quilômetro dali; eu

pensava em deslizá pr’água antes de

‘manhecê, nadá pra margem e entrá no

mato em Illinois.

‘But I didn’ have no luck. When we ‘uz

mos’ down to de head er de islan’, a man

begin to come aft wid de lantern. I see it

warn’t no use fer to wait, so I slid

overboard, en struck out fer de islan’.

Well, I had a notion I could lan’ mos’

anywhers, but I couldn’t – bank too bluff.

I ‘uz mos’ to de foot er de islan’ b’fo’ I

foun’ a good place. I went into de woods

en jedged I wouldn’ fool wid raffs no mo’,

long as dey move de lantern roun’ so. I

had my pipe en a plug er dog-leg, en some

matches in my cap, en dey warn’t wet, so I

‘uz all right.’

- Mais num tive sorte. Quano a gente tava

quase na parte de cima da ilha, um home

começô a vir na minha direção com um

lampião. Vi que num adiantava isperá,

deslizei pr’ água e nadei pra ilha. Bem, eu

achava qu’ ia dá pé em qualqué ponto,

mais num dava; as marge era muito difíci

de subí; vim nadano até a ponta da ilha

antes d’ incontrá um lugar bom. Entrei na

mata e resolvi que num queria mais sabê

de jangada porque tem sempre alguém

com um lampião pra rondá. Eu tinha o

meu cachimbo, um poco de fumo e alguns

fósfro iscondido dentro do gorro, que num

tava moiado, então tudo tava bem.

‘And so you ain’t had no meat nor bread

to eat all this time? Why didn’t you get

mud-turkles?’

- E você num tinha carne nem pão pra

comê, todo esse tempo? Por que que você

num pegô umas tartaruga?

Page 51-52

‘How you gwyne to git’m? You can’t slip

up on um en grab um; en how’s a body

gwyne to hit um wid a rock? How could a

body do it in de night? en I warn’t gwyne

to show myself on de bank in de daytime.’

- Como qu’eu ia conseguí? A gente num

tropica nelas e pronto: pegô uma. Como

qu’ eu ia pegá ela, com uma pedra?

Precisa ficá iscondido, isperano. E como

qu’ eu ia fazê isso de noite? Eu num queria

aparecê na praia de dia.

Page 52

‘Well, that’s so. You’ve had to keep in the

woods all the time, of course. Did you

hear ‘em shooting the cannon?’

- Tá certo, é verdade. Você tinha que ficá

na mata mesmo o tempo todo. Você ouviu

eles atirano com o canhão?

‘Oh, yes. I knowed dey was arter you. I

see um go by heah; watched um thoo de

bushes.’

- Ouvi, sim. Sabia qu’ eles tava atrás

d’ocê. Vi eles vino aqui, iscondido nas

moita.

Some young birds come along, flying a

yard or two at a time and lighting. Jim said

it was a sign it was going to rain. He said

it was a sign when young chickens flew

that way, and so he reckoned it was the

same way when young birds done it. I was

going to catch some of them, but Jim

wouldn’t let me. He said it was death. He

said his father lay mighty sick once, and

some of them catched a bird, and his old

granny said his father would die, and he

did.

Alguns passarinho novo viero voano um

metro, de cada vez, e posano de novo. O

Jim falô que aquilo era sinal de que ia

chovê. Disse que era sinal de chuva

quando os frango voava assim, então ele

achava que devia de sê a mesma coisa com

os passarinho. Eu quis apanhá uns, mas o

Jim num deixô. Disse que isso era sinal de

morte. Contô que o pai dele tinha ficado

muito doente, uma vez, e que alguém tinha

pegado uns passarinho, e aí a sua avó disse

que o pai dele ia morrê e ele morreu

200

mesmo.

And Jim said you mustn’t count the things

you are going to cook for dinner, because

that would bring bad luck. The same if

you shook the tablecloth after sundown.

And he said if a man owned a bee-hive,

and that man died, the bees must be told

about it before sun-up next morning, or

else the bees would all weaken down and

quit work and die. Jim said bees wouldn’t

sting idiots; but I didn’t believe that,

because I had tried them lots of times

myself, and they wouldn’t sting me.

O Jim disse também que num é bom contá

as coisa que a gente vai cozinhá pra janta,

porque isso traz azar. O mesmo acontece

se a gente sacode a toalha da mesa depois

do sol se pôr. E disse que se um homem

tem uma colméia e ele morre, a gente deve

de levá a notícia pras abelha antes do sol

nascê no dia seguinte, senão as abelha fica

fraca, num trabalha e morre. O Jim disse

que elas num pica os idiota; mas eu num

acreditei, porque eu já tinha tentado muitas

vez, e elas num me picava.

I had heard about some of these things

before, but not all of them. Jim knowed all

kinds of signs. He said he knowed most

everything. I said it looked to me like all

the signs was about back luck, and so I

asked him if there warn’t any good-luck

signs. He says:

Eu já tinha ouvido falá dessas coisa antes,

mas não de todas. O Jim conhecia todo

tipo de sinal. Ele disse que sabia quase

tudo. Eu falei que parecia que todos eles

era sempre sinal de azar e perguntei pra

ele se num tinha também sinal de boa

sorte.

‘Mighty few – an’ dey ain’ no use to a

body. What you want to know when good

luck’s a-comin’ for? want to keep it off?’

And he said: ‘Ef you’s got hairy arms en a

hairy breas’, it’s a sign dat you’s agwyne

to be rich. Well, dey’s some use in a sign

like dat, ‘kase it’s so fur ahead. You see,

maybe you’s got to be po’ a long time fust,

en so you might git discourage’ en kill

yo’self ‘f you didn’ know by de sign dat

you gwyne to be rich bymeby.’

- Bem poco – e num serve de nada pra

ninguém. Para que qu’ocê vai querê sabê

quano que vem a boa sorte? Pr’ispantá

ela? – e acrescentô: – Quano a gente tem

braço e peito cabeludo, é sinal que a gente

vai ficá rico. Bem, esse sim é bom de sabê

porque a gente fica sabeno do fato muito

antes d’ele acontecê. Vê bem, a pessoa

pode tê de sê pobre muito tempo, e despois

fica rica. Ela podia perdê a corage e se

matá, se num sabe que ainda tinha que sê

rica.

‘Have you got hairy arms and a hairy

breast, Jim?’

- Você tem os braço e o peito peludo, Jim?

‘What’s de use to axe dat question? don’

you see I has?’

- Porque qu’ ocê tá me fazeno essa

pergunta? ‘Ocê num tá veno qu’eu tenho?

‘Well, are you rich?’ - Então, você é rico?

Page 52-53

‘No, but I been rich wunst, and gwyne to

be rich agin. Wunst I had foteen dollars,

but I tuck to speculat’n’, en got busted

out.’

- Não, mais já fui rico, e ainda vô sê de

novo. Uma veiz eu tive quatorze dólar.

Mais resolvi investí eles, e perdi tudo.

Page 53

‘What did you speculate in, Jim?’ - E você investiu no quê, Jim?

‘Well, fust I tackled stock.’ - Bem, primero investi em gado.

‘What kind of stock?’ - Que tipo de gado?

‘Why, live stock. Catlle, you know. I put

ten dollars in a cow. But I ain’ gwyne to

resk no mo’ money in stock. De cow up ‘n

died on my han’s.’

- Gado vivo, ‘cê sabe, né? Empatei 10

dólar numa vaca. Mais nunca mais vô

arriscá dinhero em gado. A vaca morreu

nas minha mão.

201

‘So you lost the ten dollars.’ - Então, você perdeu os dez dólar.

‘No, I didn’ lose it all. I on’y los’ ‘bout

nine of it. I sole de hide en taller for a

dollar en ten cents.’

- Não. Num perdi tudo. Só perdi nove.

Vendi o coro e o sebo por um dólar e deiz

centavo.

‘You had five dollars and ten cents left.

Did you speculate any more?’

- Você ficô com cinco dólar e dez centavo.

Você investiu otra vez?

‘Yes. You know dat one-laigged nigger

dat b’longs to old Misto Brasdish? well, he

sot up a bank, en say anybody dat put in a

dollar would git fo’ dollars mo’ at de en’

er de year. Well, all de niggers went in,

but dey didn’ have much. I wuz de on’y

one dat had much. So I stuck out for mo’

dan fo’ dollars, en I said ‘f I didn’ git it I’d

start a bank myself. Well, o’ course dat

nigger want’ to keep me out er de

business, bekase he say dey warn’t

business’ nough for two banks, so he say I

could put in my five dollars en he pay me

thirty-five at de en’ er de year.

- Investi. ‘Ocê conheci aquele negro

perneta do seu Bradish? Bem, ele abriu um

banco e disse que quem botasse um dólar

no banco ia recebê mais quatro dólar no

fim do ano. Todos negro quisero entrá no

negócio, mais eles num tinha muito. Eu

era o único que tinha muito dinhero. Eu

queria investí mais de quatro dólar e ia

fundá o meu próprio banco, no caso d’ele

num me dá mais de quatro dólar. Claro qu’

ele quis qu’ eu ficasse fora do negócio. Ele

me disse que num tinha negócio pra dois

banco. Então, era meió dá pr’ele os meus

cinco dólar e recebê trinta e cinco no fim

do ano.

‘So I done it. Den I reck’n’d I’d inves’ de

thirty-five dollars right off en keep things

a-movin’. Dey wuz a nigger name’ Bob,

dat had ketched a wood-flat, en his marster

didn’ know it; en I bought it off’n him en

told him to take de thirty-five dollars when

de en’er de year come; but somebody stole

de wood-flat dat night, en nex’ day de

one-laigged nigger say de bank’s busted.

So dey didn’ none uv us git no money.’

- E foi o qu’eu fiz. Eu achava que despois

eu ia investí de novo os trinta e cinco dólar

e ganhá muito dinhero. Mais tinha um

negro chamado Bob que tinha pegado uma

canoa sem o patrão dele sabê. Eu comprei

a canoa dele e falei pr’ele recebê os trinta

e cinco dólar no banco, no fim do ano; mas

alguém robô a canoa naquela noite, e no

otro dia o negro perneta disse que o banco

tinha falido. Então, ninguém recebeu nada.

‘What did you do with the ten cents, Jim?’ - E que que você fez com os dez centavo,

Jim?

Page 53-54

‘Well, I uz gwyne to spen’ it, but I had a

dream, en de dream tole me to give it to a

nigger name’ Balum – Balum’s Ass dey

call him for short, he’s one er dem

chuckle-heads, you know. But he’s lucky,

dey say, en I see I warn’t lucky. De dream

say let Balum inves’ de ten cents en he’d

make a raise for me. Well, Balum he tuck

de money, en when he wuz in church he

hear de preacher say day whoever give to

de po’ len’ to de Lord, en boun’ to git his

money back a hund’d times. So Blaum he

tuck en give de ten cents to de po’, en laid

low to see what wuz gwyne to come of it.’

- Bem, pensei em gastá, mas tive um

sonho e o sonho dizia qu’eu devia de dá o

dinhero pr’um negro chamado Balum-

Balum, o Bobo, era o apelido dele, porque

ele é meio bobo memo, cê sabe, né? Mas

dizem qu’ele tem sorte, e eu andava meio

sem sorte memo. O sonho dizia pro Balum

investí os deiz centavo e eu ia tê lucro.

Bem, o Balum, ele recebeu o dinhero, e

quano tava na igreja ouviu o pastor dizê

que quem dava pros pobre emprestava pra

Deus e qu’ ia recebê despois cem veiz

mais. Então, o Balum, ele foi e deu os deiz

centavo pros pobre e ficô isperano o qu’ ia

acontecê.

Page 54

202

‘Well, what did come of it, Jim?’ - E o que que deu isso, Jim?

‘Nuffn’ never come of it. I couldn’

manage to k’leck dat money no way; en

Balum he couldn’. I ain’t gwyne to len’ no

mo’ money ‘dout I see de security. Boun’

to git yo’ money back a hund’d times, de

preacher says! Ef I could git de ten cents

back, I’d call it squash, en be glad er de

chanst.’

- Num deu em nada. Num consegui tê

aquele dinhero de volta e nem o Balum.

Num vô mais emprestá dinhero sem tê

uma garantia. E ia recebê cem veiz mais o

meu dinhero, o pastor tinha falado. Ah, só

de recebê os deiz centavo de volta eu já ia

me dá por sastifeito.

‘Well, it’s all right, anyway, Jim, long as

you’re going to be rich again some time or

other.’

- Bem, mas no fim vai dá tudo certo, Jim,

porque você vai sê rico de novo.

‘Yes – en I’s rich now, come to look at it.

I owns myself, en I’s wuth eight hund’d

dollars. I wisht I had de money, I wouldn’

want no mo’.’

- Pensano bem, eu já sô rico agora. Eu tô

valeno oitocentos dólar. Mais eu queria

memo é tê esse dinhero e aí num ia precisá

de mais nada.

5.5.4 Proposta de tradução – Capítulo 14

Texto original: Mark Twain Proposta de tradução

Chapter 14: A General Good Time – The

Harem - French

Capítulo 14: Uma diversão mesmo – O

Harém – O idioma francês

Page 80-81

By-and-by, when we got up, we turned

over the truck the gang had stole off of the

wreck, and found boots, and blankets, and

clothes, and all sorts of other things, and a

lot of books, and a spy-glass, and three

boxes of seegars. We hadn’t ever been this

rich before, in neither of our lives. The

seegars was prime. We laid off all the

afternoon in the woods talking, and me

reading the books, and having a general

good time. I told Jim all about what

happened inside the wreck, and at the

ferry-boat; and I said these kinds of things

was adventures: but he said he didn’t want

no more adventures. He said that when I

went in the texas, and he crawled back to

get on the raft and found her gone, he

nearly died; because he judged it was all

up with him, anyway it could be fixed; for

Dali a poco, quando a gente acordô, virô

as bugiganga que os ladrão tinha rôbado

do navio naufragado, e a gente encontrô

bota, cobertô, ropa e um bocado de otras

coisa, até um monte de livro, um

telescópio e três caixa de charuto. Nunca

na nossa vida a gente tinha sido tão rico.

Os charuto era de primeira. A gente ficô

deitado a tarde toda na mata, proseano, eu

fiquei leno os livro e a gente se divertiu

mesmo. Contei pro Jim tudo o tinha

acontecido no navio naufragado, e na

balsa; e disse que esse tipo de coisa é que

era aventura; mas ele disse que num queria

mais aventura nenhuma. O Jim disse que

quando eu fui pra cabine e ele engatinhô

de volta pra pegá a jangada e aí viu que ela

tinha sumido, ele quase morreu; por causa

que ele achô que tava tudo acabado pra

203

if he didn’t get saved he would get

drownded; and if he did get saved,

whoever saved him would send him back

home so as to get the reward, and then

Miss Watson would sell him South, sure.

Well, he was right; he was most always

right; he had an uncommon level head, for

a nigger.

ele, de um jeito ou de otro ele tava sem

saída; se ele num se salvava, ele se

afogava; e se alguém salvava ele, esse

alguém ia mandá ele de volta pra casa pra

recebê a recompensa, e é claro que a srta.

Watson ia vendê ele pro Sul. Bem, ele tava

certo; quase sempre ele tava certo; ele

tinha uma cabeça muito boa, pra um

negro.

Page 81

I read considerable to Jim about kings, and

dukes, and earls, and such, and how gaudy

they dressed, and how much style they put

on, and called each other your majesty,

and your grace, and your lordship, and so

on, ‘stead of mister; and Jim’s eyes

bugged out, and he was interested. He

says:

Li muito pro Jim sobre rei, duque, conde e

essa gente toda, de como eles se enfeitava,

era elegante, e como se chamava de vossa

majestade, vossa alteza, vossa senhoria e

coisa e tal em vez de ‘senhor’; os olho do

Jim ficaro arregalado e ele ficô todo

interessado. Aí ele disse:

‘I didn’t know dey was so many un um. I

hain’t hearn ‘bout none un um, skasely,

but ole King Sollermun, onless you counts

dem kings dat’s in a pack er k’yards. How

much do a king git?’

- Eu num sabia que tinha tantos rei ansim.

Nunca tinha ouvido falá de nenhum, só do

véio rei Salomão e só se contá aqueles rei

do baraio. Quanto que ganha um rei?

‘Get?’ I says; ‘why, they get a thousand

dollars a month if they want it; they can

have just as much as they want; everything

belongs to them.’

- Quanto que ganha? – perguntei – Ora,

ganha mil dólar por mês, no caso de ele

querê; eles pode tê tudo que qué; tudo é

deles.

‘Ain’t dat gay? En what dey got to do,

Huck?’

- Num é uma maravia? E o que que eles

tem que fazê, Huck?

‘They don’t do nothing! Why, how you

talk. They just set around.’

- Eles num tem que fazê nada! Ora essa,

do que que você tá falano. Eles só fica

sentado.

‘No – is dat so?’ - Não – verdade?

‘Of course it is. They just set around.

Except maybe when there’s a war; then

they go to the war. But other times they

just lazy around; or go hawking – just

hawking and sp - - Sh! – d’you hear a

noise?’

- Claro que é. Só ficá sentado. Menos,

talvez, quando tem uma guerra; aí eles vão

pra guerra. Mas notra época eles só ficá

vadiano; ou vão caçá – só caçá e esp--

psss! – Você num ouviu um barulho?

We skipped out and looked; but it warn’t

nothing but the flutter of a steamboat’s

wheel, away down coming around the

point; so we come back.

A gente deu um pulo e olhô por entre as

folha; mas num era nada, só onda que a

roda do barco a vapor, que tava passano lá

longe, ia fazeno; então a gente voltô pro

nosso canto.

“Yes,’ says I, ‘and other times, when

things is dull, they fuss with the

parlyment; and if everybody don’t go just

so he whacks their heads off. But mostly

they hang round the harem.’

- É – disse eu – e otras vez, quando as

coisa fica sem graça, eles implica com o

palamento; e se todo mundo num faz as

coisa do jeito que eles qué, eles manda

cortá a cabeça. Mas quase sempre eles fica

a toa no harém.

204

‘Roun’ de which?’ - A toa no quê?

‘Harem.’ - No harém.

‘What’s de harem?’ - O que que é harém?

‘The place where he keep his wives. Don’t

you know about the harem? Solomon had

one; he had about a million wives.’

- O lugar onde eles guarda as esposa. Você

nunca ouviu falá do harém? Salomão tinha

um; ele tinha quase um milhão de mulher.

Page 81-82

‘Why, yes, dat’s so; I – I’d done forgot it.

A harem’s a bo’d’n-house, I reck’n. Mos’

likely dey has rackety times in de nussery.

En reck’n de wives quarrels considable; en

dat ‘crease de racket. Yit dey say

Sollermun de wises’man dat ever live’. I

doan’ take no stock in dat. Bekase why:

would a wise man want to live in de mids’

er sich a blimblammin’ all de time? No –

‘deed he wouldn’t. A wise man ‘ud take en

buil’ a biler-factry; en den he could shet

down de biler-factry when he want to res’.’

- É memo; eu ... eu já tinha s’isquecido. Eu

acho que o harém é um tipo ansim de

pensão. Parecido com um lugar com muito

baruio de criança. Eu acho que as muié

brigava um bocado, numa baruiera só. Se

diz por aí que Salomão foi o home mais

sabido que já viveu. Eu num ‘credito nem

um poco nisso. Sabe por que que não?

Como é que um home sabido ia querê vivê

no meio dum inferno o tempo todo? Não –

ele num ia querê. Um home sabido ia fazê

uma fábrica de caldera; e ele fechava a

fábrica quano queria descansá.

‘Well, but he was the wisest man, anyway;

because the widow she told me so her own

self.’

- Bem, mas ele foi mesmo o homem mais

sabido; porque foi a viúva mesmo que me

contô isso.

‘I doan’ k’yer what de widder say, he

warn’t no wise man, nuther. He had some

er de dad-fetchedes’ ways I ever see. Does

you know ‘bout dat chile dat he ‘uz gwyne

to chop in two?’

- Eu num me importo com o que a viúva

diz. Ele num era nem um pingo sabido.

Ele fazia umas coisa qu’eu nunca vi. ‘Ocê

sabia da história da criança qu’ele queria

rachá no meio?

‘Yes, the widow told me all about it.’ - Claro, a viúva me contô tudinho.

‘Well, den! Warn’ dat de beatenes’ notion

in de worl’? You jes’ take en look at it a

minute. Dah’s de stump, dah – dat’s one er

de women; heah’s you – dat’s de yuther

one; I’s Sollermun; en dish-yer dollar

bill’s de chile. Bofe un you claims it. What

does I do? Does I shin aroun’ mongs’ de

neighbours en fine out which un you de

bill do b’long to, en han’ it over to de right

one, all safe en soun’, de way dat anybody

dat had any gumption would? No – I take

en whack de bill in two, en give half un it

to you, en de yuther half to de yuther

woman. Dat’s de way Sollermun was

gwyne to do wid de chile. Now I want to

ast you: what’s de use er dat half a bill? –

can’t buy noth’n wid it. En what use is a

half a chile? I wouldn’ give a dern for a

million un um.’

- E então! Isso num havéra de sê a coisa

mais sem pé nem cabeça do mundo? Pensa

um bocadinho. Faiz de conta qu’esse

tronco é uma das muié – ‘ocê aqui é a otra;

eu sô Salomão; e essa nota de um dólar é a

criança. ‘Ocês duas qué ela. O que é que

eu faço? ‘Ocê acha qu’eu vô procurá pela

vizinhança e sabê de quem que é a nota de

dólar e entregá direitinho pra pessoa certa,

como uma pessoa inteligente ia fazê? Não

– eu pego e rasgo a nota em dois pedaço e

dô uma metade pr’ocê e a otra metade pr’

otra muié. Isso era o que Salomão ia fazê

com a criança. Agora eu pergunto pr’ôce:

pra que que serve a metade d’uma criança?

Eu num ia dá nada por um milhão de meia

criança.

‘But hang it, Jim, you’ve clean missed the

point – blame it, you’ve missed it a

- Mas, ‘perai, Jim; você num entendeu

nada – você num pegô a idéia.

205

thousand mile.’

‘Who? Me? Go ‘long. Doan’ talk to me

‘bout yo’ pints. I reck’n I knows sense

when I sees it; en dey ain’ no sense in sich

doin’s as dat. De ‘spute warn’t ‘bout a half

a chile, de ‘spute was ‘bout a whole chile;

en de man dat think he kin settle a ‘spute

‘bout a whole chile wid a half chile, doan’

know enough to come in out’n de rain.

Doan’ talk to me ‘bout Sollermun, Huck. I

knows him by de back.’

- Quem? Eu? Dexa de sê bobo. Num me

vem com essa de idéia. Eu sei muito bem

quano a idéia faiz sentido; e essa aí num

faiz nenhum. A briga das muiê num era

por causa da metade de uma criança, era

por causa de uma criança intera; e um

home que acha que pode resolvê uma

briga por causa de uma criança intera com

a metade dessa criança, num é nada

inteligente. Num vem me falá de Salomão,

Huck. Conheço esse tipo muito bem.

‘But I tell you you don’t get the point.’ - Mas tô te dizeno que você num pegô a

idéia.

Page 82-83

‘Blame de pint! I reck’n I knows what I

knows. En mine you, de real pint is down

furder – it’s down deeper. It lays in de way

Sollermun was raised. You take a man

dat’s got on’y one er two chillen; is dat

man gwyne to be waseful o’ chillen? No,

he ain’t; he can’t ‘ford it. He know how to

value ‘em. But you take a man dat’s got

‘bout five million chillen runnin’ round’

de house, en it’s diffunt. He as soon chop a

chile in two as a cat. Dey’s plenty mo’. A

chile er tow, mo’er less, warn’t no

consekens to Sollermun, dad fetch him!’

- Mais que diabo! Eu sei o que que eu sei.

E a idéia certa tá longe – tá bem mais no

fundo. Ela tá no jeito qu’ o Salomão foi

criado. Vê só o caso d’um home que tem

só um fio ou dois; ele sabe o valor do fio?

Mais ocê tem um home que tem uns cinco

milhão de fio correno pela casa, aí é

diferente. Esse manda cortá o fio em dois,

fáci fáci que nem que era um gato. Ele tem

um monte de otro em casa. Uma criança a

mais ou a menos, num faiz diferença para

esse tal de Salomão; essa é a pura verdade.

Page 83

I never seen such a nigger. If he got a

notion in his head once, there warn’t no

getting it out again. He was the most down

on Solomon of any nigger I ever see. So I

went to talking about other kings, and let

Solomon slide. I told about Louis

Sixteenth that got his head cut off in

France long time ago; and about little boy

the dolphin, that would a been a king, but

they took and shut him up in jail, and some

say he died there.

- Nunca que vi um negro como o Jim.

Quando enfiava uma coisa na cabeça, num

tinha ninguém que tirava. Foi o negro que

mais falô mal de Salomão que eu já

conheci. De modos que fui falano de otros

rei e deixano Salomão de lado. Contei pra

ele do rei da França Luiz XVI, que tinha

tido a cabeça cortada, já fazia muito

tempo; e do menino, o Delfim, que ia sê

rei, mas que prendero ele, uns dizem que

ele morreu na prisão.

‘Po’ little chap.’ - ‘Tadinho dele!

‘But some says he got out and got away,

and come to America.’

- Mas tem também gente que diz que ele

fugiu e veio pra América.

‘Dat’s good! But he’ll be potty lonesome –

dey ain’ no kings here, is dey, Huck?’

- Que bom! Mas ele deve de se sentí muito

sozinho. Num tem rei aqui na América,

num é, Huck?

‘No.’ - É, num tem não.

‘Den he cain’t git no situation. What he

gwyne to do?’

- Então num dá pr’ele conseguí emprego.

O que que ele vai fazê?

‘Well, I don’t know. Some of them gets on - Bem, num sei. Alguns dele entra pra

206

the police, and some of them learns people

how to talk French.’

polícia, otros ensina francês pra gente.

‘Why, Huck, doan’ de French people talk

de same way we does?’

- O quê, Huck! Então os francêiz num fala

como a gente?

‘No, Jim; you couldn’t understand a word

they said – not a single word.’

- Não, Jim! Num dá pra entendê nada do

que eles fala. Nenhuma palavra.

‘Well, now, I be ding-busted! How do dat

come?’

- Bem, agora, eu tô confuso! Como que

isso é possíve?

‘I don’t know; but it’s so. I got some of

their jabber out of a book. S’pose a man

was to come to you and say Polly-voo-

franz y – what would you think?’

- Num sei, mas é assim mesmo. Eu já li

um poco do jeito deles falá num livro.

Imagina que um homem chega perto de

você e diz: “Parlé-vuu-francé?”, o que que

você ia achá?

‘I wouldn’ think nuff’n; I’d take en bust

him over de head. Dat is, if he warn’t

white. I wouldn’ ‘low no nigger to call me

dat.’

- Num ia achá nada. Ia dá uma paulada na

cabeça dele. Isto é, no caso de num sê um

branco. Eu nunca qu’ ia dexá um negro me

chamá de umas coisa dessa!

‘Shucks, it ain’t calling you anything. It’s

only saying do you know how to talk

French.’

- Mas que coisa! Ele num tá te xingano.

Ele só tá perguntano se você sabe falá

francês.

‘Well, den, why couldn’t he say it?’ - Ué, então por que que ele num fala logo

isso?

‘Why, he is a-saying it. That’s a

Frenchman’s way of saying it.’

- Ora bolas, é isso que ele tá falano. Isso é

o jeito dos francês de falá isso.

‘Well, it’s a blame’ ridicklous way, en I

doan’ want to hear no mo’ ‘bout it. Dey

ain’ no sense in it.’

- Bem, então é um jeito muito idiota, e

num quero mais ouví falá disso. Isso num

faiz sentido.

‘Looky here, Jim; does a cat talk like we

do?’

- Olha aqui, Jim, um gato fala como que a

gente?

‘No, a cat don’t.’ - Não, ele num fala, não.

Page 84

‘Well, does a cow?’ - Bem, e uma vaca?

‘No, a cow don’t, nuther.’ - Não. Uma vaca também não.

‘Does a cat talk like a cow, or a cow talk

like a cat?’

- E um gato fala como que uma vaca ou

uma vaca como que um gato?

‘No, dey don’t. - Não, eles num fala.

‘It’s natural and right for ‘em to talk

different from each other, ain’t it?’

- Num é natural e certo eles falá diferente

uns dos otro?

‘’Course.’ - Claro que é.

‘And ain’t it natural and right for a cat and

a cow to talk different from us?’

- Então num é natural e certo um gato e

uma vaca falá diferente da gente?

‘Why, mo’sholy it is.’ - Mais é claro que é.

‘Well, then, why ain’t it natural and right

for a Frenchman to talk different from us?

You answer me that.’

- Então por que que num é natural e certo

um francês falá diferente da gente? Me

responde isso.

‘Is a cat a man, Huck?’ - Um gato é um home, Huck?

‘No.’ - Não.

‘Well, den, dey ain’t no sense in a cat

talkin’ like a man. Is a cow a man? – er is

- Bem; então num faiz sentido um gato

falá que nem que um home. E uma vaca é

207

a cow a cat?’ um home? Ou uma vaca é um gato?

‘No, she ain’t either of them.’ - Não; nenhum dos dois.

‘Well, den, she ain’t got no business to

talk like either one er the yuther of ‘em. Is

a Frenchman a man?’

- Pois então, ela num tem que falá igual a

nenhum dos dois. Agora, me diz aqui, um

francêiz é um home?

‘Yes.’ - É

‘Well, den! Dad blame it, why doan’ he

talk like a man? You answer me dat!’

- Ora, bolas! Então por que que ele num

fala que nem que um home? Me responde

agora!

I see it warn’t no use wasting words – you

can’t learn a nigger to argue. So I quit.

Vi que num tinha jeito e que num

adiantava eu gastá mais prosa. Num dá pra

ensiná um negro a discutí. Então, desistí.

5.5.5 Proposta de tradução – Capítulo 38

Texto original: Mark Twain Proposta de tradução

Chapter 38: The coat of arms – a Skilled

Superintendent – Unpleasant Glory – A

Tearful Subject

Capítulo 38: O brasão de armas – Um

superintendente habilidoso – Uma glória

desagradável – Um assunto choroso

Page 248

Making them pens was a distressid-tough

job, and so was the saw; and Jim allowed

the inscription was going to be the

toughest of all. That’s the one which the

prisoner has to scrabble on the wall. But

we had to have it; Tom said we’d got to:

there warn’t no case of a State prisoner not

scrabbling his inscription to leave behind,

and his coat of arms.

Fazê as pena dava um trabalho danado, e a

serra também; e o Jim achava que a

inscrição ia sê o mais difícil de tudo.

Aquela uma que o prisioneiro tinha que

rabiscá na parede. Mas a gente tinha que

fazê; o Tom disse que num tinha otro

jeito: num tinha nenhum caso de um

prisioneiro de estado que num fazia uma

inscrição na cela e o seu brasão de arma.

Page 248-249

‘Look at Jane Grey’, he says; ‘look at

Gilford Dudley; look at old

Northumberland! Why, Huck, s’pose it is

considerble trouble? – what you going to

do? – how you going to get around it?

Jim’s got to do his inscription and coat of

arms. They all do.’

- Veja o caso da Jane Grey – disse ele –.

Veja o do Gilford Dudley e o do velho

Northumberland! Ora, Huck, imagina que

seja difícil demais, que é que a gente vai

fazê? Como que a gente dá um jeito nisso?

O Jim tem que fazê a inscrição e o brasão

de armas. Todos eles fazem.

Page 249

Jim says:

‘Why, Mars Tom, I hain’t got no coat o’

arms: I hain’t got nuffn but dish-yer ole

shirt, en you knows I got to keep de

O Jim disse:

- Mais, sinhô Tom, eu num tenho nenhum

brasão d’arma; num tenho nada a num sê

essa camisa veia, e o sinhô sabe que tenho

208

journal on dat.’ que guardá o diário nela.

‘Oh, you don’t understand, Jim; a coat of

arms is very different.’

- Ah, você num entendeu, Jim. Um brasão

de armas é muito diferente.

‘Well,’ I says, ‘Jim’s right, anyway, when

he says he hain’t got no coat of arms,

because he hain’t.’

- Bem – disse eu –, o Jim tá certo quando

diz que num tem brasão de arma nenhum,

porque ele num tem mesmo.

‘I reckon I knowed that,’ Tom says, ‘but

you bet he’ll have one before he goes out

of this – because he’s going out right, and

there ain’t going to be no flaws in his

record.’

- Eu já contava com isso – respondeu Tom

–, mas pode apostá que ele vai tê um antes

de saí daqui –, porque ele vai saí do jeito

certo e num vai tê nenhum erro nessa

história.

So whilst me and Jim filed away at the

pens on a brickbat apiece, Jim a-making

his’n out of the brass and I making mine

out of the spoon, Tom set to work to think

out the coat of arms. By-and-by he said

he’d struck so many good ones he didn’t

hardly know which to take, but there was

one which he reckoned he’d decide on. He

says:

E enquanto eu e o Jim lixava as pena num

pedaço de tijolo, o Jim fazeno a dele de

um castiçal e eu fazeno a minha de uma

colher, o Tom começô a matutá como é

que ia sê o brasão de arma. Depois, disse

que já tinha imaginado tantos que nem

sabia qual que ia escolhê, mas tinha um

que ele achava que era o melhor de todos.

Ele disse:

‘On the scutcheon we’ll have a bend or in

the dexter base, a saltire murrey in the

fess, with a dog, couchant, for common

charge, and under his foot a chain

embattled, for slavery, with a chevron vert

in a chief engrailed, and three invected

lines on a field azure, with the nombril

points rampant on a dancette indented;

crest, a runaway nigger, sable, with his

bundle over his shoulder on a bar sinister;

and a couple of gules for supporters,

which is you and me; motto, Maggiore

fretta, minore atto. Got it out of a book –

means, the more haste, the less speed.’

No escudo a gente vai tê uma barra dorada

na dextra, aspas púrpura no listel, com um

cachorro deitado; sob os pés dele uma

corrente da batalha, como símbolo da

escravidão; com uma faixa verde em

cimeira denteada e três listas deitada em

campo azul, com pontos no centro

rampante, numa divisa denteada, na

cimeira, um negro fugitivo em preto com a

troxa no ombro à sinistra; e dois goles

como ajudante, que são você e eu; com a

divisa: “Maggiore fretta, minore atto”.

Tirei de um livro e significa: quanto maior

a pressa, menor a velocidade.

‘Geewhillikins’, I says, ‘but what does the

rest of it mean?’

- Minha nossa – disse eu –, mas o que que

qué dizê o resto disso tudo?

‘We ain’t got no time to bother over that’,

he says, ‘we got to dig in like all git-out.’

- A gente num tem tempo pra perdê com

explicação – respondeu ele – a gente

precisa cuidá da fuga.

‘Well, anyway,’ I says, ‘what’s some of it?

What a fess?’

- Tudo bem, mas explica só alguma coisa.

Que que é um listel?

‘A fess – a fess is – you don’t need to

know what a fess is. I’ll show him how to

make it when he gets to it.’

- Um listel – um listel é – você num

precisa sabê o que é um listel. Eu vô

mostrá na hora que ele tivé que fazê um.

‘Shucks, Tom,’ I says, ‘I think you might

tell a person. What’s a bar sinister?’

- Caramba, Tom, disse eu. Eu acho que

você devia de explicá. O que que é à

sinistra?

‘Oh, I don’t know. But he’s got to have it.

All the nobility does.’

- Ah, eu num sei. Mas ele tem que tê um.

Toda nobreza tem.

Page 250

209

That was just his way. If it didn’t suit him

to explain a thing to you, he wouldn’t do

it. You might pump at him a week, it

wouldn’t make no difference.

Esse era o jeito do Tom. Se num agradava

ele explicá uma coisa, num explicava.

Você podia enchê ele por uma semana,

num ia adiantá de nada.

He’d got all that coat of arms business

fixed, so now he started in to finish up the

rest of that part of the work, which was to

plan out a mournful inscription – said Jim

got to have one, like they all done. He

made up a lot, and wrote them out on a

paper, and read them off, so:

Ele já tinha resolvido todo aquele negócio

do brasão de arma, e agora tinha que

caprichá no que faltava que era a tal da

inscrição triste – disse que o Jim tinha que

tê uma, já que todos tinha. Fez um monte

de frase, escreveu elas num papel, e depois

leu:

1. Here a captive heart busted.

2. Here a poor prisoner, forsook by

the world and friends, fretted out

his sorrowful life.

3. Here a lonely heart broke, and a

worn spirit went to its rest, after

thirty-seven years of solitary

captivity.

4. Here, homeless and friendless after

thirty-seven years of bitter

captivity, perished a noble

stranger, natural son of Louis XIV.

1. – Aqui extinguiu-se um coração

cativo.

2. – Aqui, um pobre prisioneiro,

desamparado pelo mundo e

amigos, martirizô sua triste vida.

3. – Aqui um coração solitário se

dilacerô, e um espírito cansado

buscô descanso, após trinta e sete

anos de cativeiro solitário.

4. – Aqui, sem lar e amigos, após

trinta e sete anos de amargo

cativeiro, sucumbiu um nobre

estrangeiro, filho natural de Luiz

XIV.

Tom’s voice trembled, whilst he was

reading them, and he most broke down.

When he got home, he couldn’t no way

make up his mind which one for Jim to

scrabble on to the wall, they was all so

good; but at last he allowed he would let

him scrabble them all on. Jim said it would

take him a year to scrabble such a lot of

truck on to the logs with a nail, and he

didn’t know how to make letters, besides;

but Tom said he would block them out for

him, and then he wouldn’t have nothing to

do but just follow the lines. Then pretty

soon he says:

A voz do Tom tremia, enquanto tava leno

e ele quase que chorô. Quando acabô, num

conseguia de jeito nenhum se decidí por

qual das frase o Jim ia rabiscá na parede,

de tão boa que elas era; mas no final

resolveu que o Jim ia gravá todas. O Jim

disse que ia levá um ano pra ele escrevê

tanta coisa num tronco da parede com um

prego, e ‘inda por cima ele num sabia

escrevê; mas aí o Tom disse que ia

desenhá as letra e o Jim só tinha que

rabiscá por cima delas. Dali a poco ele

falô:

‘Come to think, the logs ain’t agoing to

do; they don’t have log walls in a

dungeon: we got to dig the inscriptions

into a rock. We’ll fetch a rock.’

- Pensano bem os tronco da parede num

serve; num tem tronco nas parede de um

calabouço; a gente tem que gravá as

inscrição numa pedra. Vamo buscá uma

pedra.

Jim said the rock was worse then the logs;

he said it would take him such a pison

long time to dig them into a rock, he

wouldn’t ever get out. But Tom said he

would let me help him do it. Then he took

a look to see how me and Jim was getting

O Jim falô que a pedra era ainda pior que

os tronco; disse que ia levá tanto tempo

pra gravá as palavra na pedra que nunca

mais ele ia saí de lá. Mas o Tom disse que

ia deixá eu ajudá a escrevê. Depois veio vê

como que eu e o Jim tava ino com as pena.

210

along with the pens. It was most pesky

tedious hard work and slow, and didn’t

give my hands no show to get well of the

sores, and we didn’t seem to make no

headway, hardly. So. Tom says:

Era um trabalho danado de chato, difícil e

demorado, deixô minhas mão toda

machucada e parecia que num rendia nada.

Então o Tom disse:

Page 250-251

‘I know how to fix it. We got to have a

rock for the coat of arms and mournful

inscriptions, and we can kill two birds

with that same rock. There’s a gaudy big

grindstone down at the mill, and we’ll

smouch it, and carve the things on it, and

file out the pens and the saw on it, too.’

- Já sei como resolvê isso. A gente precisa

de uma pedra pras frase e pro brasão de

armas, dá pra matá dois coelho com a

mesma pedra. Tem uma pedra de amolá

bem grande lá embaixo na serraria; a gente

roba ela, grava as frase nela e ao mesmo

tempo lixa as pena e a serra.

Page 251

It warn’t no slouch of an idea; and it

warn’t no slouch of a grindstone nuther;

but we allowed we’d tackle it. It warn’t

quite midnight, yet, so we cleared out for

the mill, leaving Jim at work. We

smouched the grindstone, and set out to

roll her home, but it was a most nation

tough job. Sometimes, do what we could,

we couldn’t keep her from falling over,

and she come mighty near mashing us,

every time. Tom said she was going to get

one of us, sure, before we got through. We

got her half-way; and then we was plumb

played out, and most drowned with sweat.

We see it warn’t no use, we got to go and

fetch Jim. So he raised up his bed and slid

the chain off of the bed-leg, and wrapt it

round and round his neck, and we crawled

out through our hole and down there, and

Jim and me laid into that grindstone and

walked her along like nothing; and Tom

superintended. He could out-superintend

any boy I ever see. He knowed how to do

everything.

Num é que era uma grande idéia mesmo; e

era uma pedra de amolá grande também;

mas a gente resolveu que ia pegá ela. Num

era bem meia-noite ainda, então a gente

saiu pra ir pra serraria e deixô o Jim

trabalhano. A gente surrupiô a pedra e

começô a rolá ela pra cabana, mas era um

trabalho difícil demais. Às vez, por mais

que a gente fazia, num conseguia num

deixá ela caí, e cada vez que ela caía,

quase que esmagava a gente. O Tom disse

que ela ia pegá um de nós na certa, antes

da gente terminá o que tinha que fazê. A

gente levô ela até a metade do caminho, e

tava exausto e suano as bica. A gente viu

que num tinha otro jeito; tinha que buscá o

Jim. Então, ele levantô a cama, soltô a

corrente que tava presa no pé da cama,

enrolô ela no pescoço, a gente engatinhô

pelo buraco e foi até onde tava a pedra, o

Jim e eu rolamo a pedra e ficô fácil fácil

de levá ela; o Tom dava as ordem; ele

sabia mandá muito bem, melhor que

qualqué menino que eu conhecia. Ele sabia

fazê de tudo.

Our hole was pretty big, but it warn’t big

enough to get the grindstone through; but

Jim he took the pick and soon made it big

enough. Then Tom marked out them

things on it with the nail, and set Jim to

work on them, with the nail for a chisel

and an iron bolt from the rubbage in the

lean-to for a hammer, and told him to

work till the rest of his candle quit on him,

and then he could go to bed, and hide the

grindstone under his straw tick and sleep

O buraco era bem grande, mas num era tão

grande pra passá a pedra; mas o Jim pegô

uma picareta e rapidinho aumentô o

tamanho do buraco. Aí, o Tom desenhô as

inscrição na pedra, com o prego, e mandô

o Jim gravá por cima, com o prego como

talhadeira e um pino de ferro tirado do

galpão no lugar do martelo, e disse pro Jim

trabalhá até acabá a vela; e aí então ele

podia ir dormí, escondeno a pedra debaixo

do colchão e dormino em cima dela.

211

on it. Then we helped him fix his chain

back on the bed-leg, and was ready for bed

ourselves. But Tom thought of something,

and says:

Depois, a gente ajudô o Jim a prendê a

corrente na perna da cama, e já tava quase

pronto pra ir dormí, quando o Tom lembrô

de uma coisa e disse:

‘You got any spiders in here, Jim?’ - Tem alguma aranha aqui, Jim?

‘No, sah, thanks to goodness I hain’t, Mars

Tom.’

- Não, sinhô; graças a Deus num tem não,

sinhô Tom.

‘All right, we’ll get you some.’ - Muito bem, a gente vai trazê umas.

‘But bless you, honey, I doan’ want none.

I’s afeard un um. I jis’ ‘s soon have

rattlesnakes aroun’.’

- Deus o live, meu fio, num quero elas

não. Tenho medo delas. Prefiro até umas

cobra cascavé.

Tom thought a minute or two, and says:

‘It’s a good idea. And I reckon it’s been

done. It must a been done; it stands to

reason. Yes, it’s a prime good idea. Where

could you keep it?’

Tom pensô um poquinho, e disse:

- Boa idéia. Acho que alguém já fez isso.

Já deve de tê feito, é claro. Sim; é uma

ótima idéia. Onde é que a gente podia

guardá?

‘Keep what, Mars Tom?’ - Guardá o quê, sinhô Tom?

Page 252

‘Why, a rattlesnake.’ - Ora, a cascavel.

‘De goodness gracious alive, Mars Tom!

Why, if dey was a rattlesnake to come in

heah, I’d take en bust right out thoo dat

log wall, I would, wid my head.’

- Deus seja lovado, sinhô, Tom! Ora, se

tinha uma cascavé aqui eu ia fugí daqui o

mais rápido possíve, nem que tinha que

abrí essa parede de tronco dano cabeçada.

‘Why, Jim, you wouldn’t be afraid of it,

after a little. You could tame it.’

- Que que é isso, Jim; logo, logo você num

ia mais tê medo dela. Você podia

domesticá a cobra.

‘Tame it!’ - Domesticá a cobra!

‘Yes – easy enough. Every animal is

grateful for kindness and petting, and they

wouldn’t think of hurting a person that

pets them. Any book will tell you that.

You try – that’s all I ask; just try for two

or three days. Why, you can get him so, in

a little while, that he’ll love you; and sleep

with you; and won’t stay away from you a

minute; and will let you wrap him round

your neck and put his head in your mouth.’

- Claro… é muito fácil. Qualquer animal

gosta quando recebe carinho e afago, e

eles nunca iam pensá em machucá a

pessoa que lhe deu carinho. Qualquer livro

vai te ensiná isso. Tenta… é só o que te

peço; tenta por dois ou três dia. Ora, você

vai vê que, em poco tempo, você vai fazê

ela gostá de você; dormí com você; e ela

num vai ficá longe de você nem um

minuto; vai até deixá você enrolá ela no

seu pescoço e colocá a cabeça dela na sua

boca.

‘Please, Mars Tom – doan’ talk so! I can’t

stan’ it! He’d let me shove his head in my

mouf – fer a favour, hain’t it? I lay he’d

wait a pow’ful long time ‘fo’ I ast him. En

mo’ en dat, I doan’ want him to sleep wid

me.’

- Faiz favor, sinhô Tom, num diz uma

coisa dessa! Eu num ‘güento isso! Ela ia

dexá eu colocá a cabeça dela na minha

boca – faiz favor! Acho qu’ela tinha

qu’isperá muito tempo pr’eu pedí isso. E

mais ainda, num quero ela dormino

comigo.

‘Jim, don’t act so foolish. A prisoner’s got

to have some kind of a dumb pet, and if a

rattlesnake hain’t ever been tried, why,

there’s more glory to be gained in your

- Jim, num se comporta como um bobo.

Um prisioneiro tem que tê um bicho de

estimação mudo, e se ninguém nunca teve

uma cascavel, ora, a glória é maior ainda

212

being the first to ever try it than any other

way you could ever think of to save your

life.’

porque você vai sê o primeiro.

‘Why, Mars Tom, I doan’ want no sich

glory. Snake take’n bite Jim’s chin off,

den whah is de glory? No, sah, I doan’

want no sich doin’s.’

- Ora, sinhô Tom, eu num quero esse tipo

de glória. A cascavé pode me picá eu, e aí

pr’onde é que vai a glória? Não, sinhô,

num quero sabê dessas coisa.

‘Blame it, can’t you try? I only want you

to try – you needn’t keep it up if it don’t

work.’

- Que droga, você num pode tentá! Eu só

quero que você tenta – num precisa

continuá se você acha que num dá certo.

‘But de trouble all done, ef de snake bite

me while I’s a-tryin’ him. Mars Tom, I’s

willin’ to tackle mos’ anything ‘at ain’t

onreasonable, but ef you en Huck fetches a

rattlesnake in heah for me to tame, I’s

gwyne to leave, dat’s shore.’

- Mais o poblema é que num vai tê mais

volta, e se a cobra me picá eu enquanto

qu’ eu tô tentano? Sinhô Tom, eu tô

disposto a fazê tudo o que é razoáve, mais

se o sinhô e o Huck traiz aqui uma cascavé

pr’eu domesticá, eu vô dá o fora daqui ,

vô memo.

‘Well, then, let it go, let it go, if you’re so

bullheaded about it. We can get you some

garter-snakes and you can tie some buttons

on their tails, and let on they’re

rattlesnakes, and I reckon that’ll have to

do.’

- Bem, fazê o que, num se fala mais nisso,

já que você é tão teimoso. A gente pode

arrumá umas cobra d’água e você prega

uns botão no rabo delas e fingí que são

cascavéis, acho que agora é razoável, né?

‘I k’n stan’ dem, Mars Tom, but blame’ ‘f

I couldn’t get along widout um, I tell you

dat. I never knowed b’fo’, ‘t was so much

bother and trouble to be a prisoner.’

- Num consigo ‘güenta elas, sinhô Tom,

que coisa. Se dá pra passá sem isso, eu

prefiro. Nunca na minha vida que pensei

que sê prisionero ia sê tão difíci.

Page 253

‘Well, it always is, when it’s done right.

You got any rats around here?’

- Bem, sempre é, quando se faz do jeito

certo. Tem ratos por aqui?

‘No, sah, I hain’t seed none.’ - Não, sinhô. Ainda num vi nenhum.

‘Well, we’ll get you some rats.’ - Bem, então a gente vai arrumá uns.

‘Why, Mars Tom, I doan’ want no rats.

Dey’s de dadblamedest creturs to ‘sturb a

body, en rustle roun’ over’im, en bite his

feet, when he’s tryin’ to sleep, I ever see.

No, sah, gimme g’yarter-snakes ‘f I’s got

to have’m, but doan’ gimme no rats, I ain’t

got no use f’r um, skasely.

- Ora essa, sinhô Tom, eu num quero

nenhum rato. São uns bicho mais danado

da vida qu’eu já vi pra perturbá, eles passa

por cima da gente, morde os pé, quano ocê

tá tentano dormí. Não, sinhô, traiz as cobra

d’água, então, se num dá pra ficá sem

bicho, mas rato, não. Num quero sabê

deles.

‘But Jim, you got to have ‘em – they all

do. So don’t make no more fuss about it.

Prisoners ain’t ever without rats. There

ain’t no instance of it. And they train

them, and pet them, and learn them tricks,

and they get to be as sociable as flies. But

you got to play music to them. You got

anything to play music on?’

- Mas, Jim, você tem que tê – todos os

prisioneiros têm ratos. Chega de exagero.

Nunca se viu um prisioneiro sem rato.

Num existe um só caso. E eles treinam os

ratos, acariciam eles e ensinam truques pra

eles, até que eles acabam ficano tão

sociável quanto as mosca. Mas pra isso

você tem que tocá música pra eles.Você

tem alguma coisa pra tocá aqui?

‘I ain’t got nuffn but a coase comb en a - Só tenho um pente, um pedaço de papé e

213

piece o’ paper, en a juice-harp; but I

reck’n dey wouldn’ take no stock in a

juice-harp.’

um berimbau; mas acho que eles num ia

dá a mínima pro berimbau.

‘Yes, they would. They don’t care what

kind of music ‘tis. A jews-harp’s plenty

good enough for a rat. All animals likes

music – in a prison they dote on it.

Specially, painful music; and you can’t get

no other kind out of a jews-harp. It always

interests them; they come out to see what’s

the matter with you. Yes, you’re all right;

you’re fixed very well. You want to set on

your bed, nights, before you go to sleep,

and early in the mornings, and play your

jews-harp; play The Last Link is Broken –

that’s the thing that’ll scoop a rat,

quicker’n anything else; and when you’ve

played about two minutes, you’ll see all

the rats, and the snakes, and spiders, and

things begin to feel worried about you, and

come. And they’ll just fairly swarm over

you, and have a noble good time.’

- Claro que iam. Eles num se importam

com o tipo de música. Um berimbau é pra

lá de bom prum rato. Todos os animais

gostam de música – numa prisão então

ficam locos por ela. Principalmente

música triste; e num dá pra tocá otro tipo

de música com um berimbau. É sempre

interessante pra eles; eles saem dos buraco

pra vê o que que tá aconteceno com você.

Sim, se tudo tá bem com você; vai dá

certo. Você pode tocá na cama, à noite,

antes de dormí e de manhã cedo; toca O

Último Elo está Rompido – é desse tipo de

música que os rato gostam, mais do que

tudo; e depois que você tocá uns dois

minuto, vai vê todos os rato, as cobra e as

aranha vino, preocupados com você. Eles

vão chegá pertinho de você e vai sê muito

divertido.

‘Yes, dey will, I reck’n, Mars Tom, but

what kine er time is Jim havin’? Blest if I

kin see de pint. But I’ll do it ef I got to. I

reck’n I better keep de animals satisfied,

en not have no trouble in de house.’

- Ah, vai sê sim, pr’eles, sinhô Tom, mais

e o Jim, como é que fica? Num consigo

entendê isso. Mas se tem que sê ansim, eu

faço. Acho que é bom memo tê os bicho

sastifeito e sem poblema aqui.

Tom waited to think over, and see if there

wasn’t nothing else; and pretty soon he

says:

Tom esperô pra pensá melhor, e vê se num

faltava nada; e dali a poco disse:

‘Oh – there’s one thing I forgot. Could you

raise a flower here, do you reckon?’

- Ah!... Tem uma coisa que eu esqueci.

Você acha que dá pra tê uma flor aqui,

hein?

Page 254

‘I doan’ know, but maybe I could, Mars

Tom; but it’s tolable dark in heah, en I ain’

got no use f’r no flower, nohow, en she’d

be a pow’ful sight o’ trouble.’

- Num sei, mais pode sê que sim, sinhô

Tom; mais é muito iscuro aqui, e num vejo

pra que que eu vô tê uma flô, isso ia dá

muito trabaio.

‘Well, you try it, anyway. Some other

prisoners has done it.’

- Mas num custa tenta, né? Alguns otros

prisioneiro fizero isso.

‘One er dem big cat-tail-lookin’ mullen-

stalks would grow in heah, Mars Tom, I

reck’n, but she wouldn’ be wuth half de

trouble she’d coss.’

- Uma dessas flô crista-de-galo de talo

comprido pode sê que cresce aqui, sinhô

Tom, acho eu, mais o trabaio que vai dá

num compensa.

‘Don’t you believe it. We’ll fetch you a

little one, and you plant it in the corner,

over there, and raise it. And don’t call it

mullen, call it Pitchiola – that’s its right

name, when it’s in a prison. And you want

to water it with your tears.’

- Num se incomode. Vô trazê uma

pequena e você planta ela num canto, ali, e

cuida dela. E num chama ela de crista-de-

galo, chama de ‘pitchola’ – esse é o nome

certo dela, quando tá na prisão. E você vai

tê que regá ela com as suas lágrima.

214

‘Why, I got plenty spring water, Mars

Tom.’

- Ora essa! Eu tenho água fresca a

vontade, sinhô Tom!

‘You don’t want spring water; you want to

water it with your tears. It’s the way they

always do.’

- Você num vai querê água fresca; você

vai querê aguá ela com as suas lágrima. É

desse jeito que eles fazem.

‘Why, Mars Tom, I lay I kin raise one er

dem mullen-stalks twyste wid spring water

whiles another man’s a start’n one wid

tears.’

- Mais, mais, sinhô Tom, eu acho que a

planta pode crescê duas veiz mais com

água fresca do que a flô dos otro com

lágrima.

‘That ain’t the idea. You got to do it with

tears.’

- Num se trata disso. Você tem que regá

ela com lágrima.

‘She’ll die on my han’s, Mars Tom, she

sholy will; kase I doan’ skasely ever cry.’

- Então ela vai morrê nas minha mão,

sinhô Tom; vai memo, porque eu quase

que num choro.

So Tom was stumped. But he studied it

over, and then said Jim would have to

worry along the best he could with an

onion. He promised he would go to the

nigger cabins and drop one, private, in

Jim’s coffee-pot, in the morning. Jim said

he would ‘jis’ ‘s soon have tobacker in his

coffee; and found so much fault with it,

and with the work and bother of raising

the mullen, and jews-harping the rats, and

petting and flattering up the snakes and

spiders and things, on top of all the other

work he had to do on pens, and

inscriptions, and journals, and things,

which made it more trouble and worry and

responsibility to be a prisoner than

anything he ever undertook, that Tom

most lost all patience with him; and said

he was just loadened down with more

gaudier chances than a prisoner ever had

in the world to make a name for himself,

and yet he didn’t know enough to

appreciate them, and they was just about

wasted on him. So Jim he was sorry, and

said he wouldn’t behave so no more, and

then me and Tom shoved for bed.

Tom ficô espantado. Mas pensô um poco e

disse pro Jim que ele tinha que se virá com

uma cebola. Ele prometeu ir na cabana dos

negro e botá uma, em segredo, no bule de

café do Jim, de manhã. O Jim falô que

preferia tabaco no café; e se queixô do

trabalho que ia dá de plantá a flor, tocá

berimbau pros rato e ensiná as cobra, as

aranha e as otras bicharada, e por cima

ainda tinha que trabalhá nas pena e nas

inscrição, no diário e coisa e tal, e a vida

de um prisioneiro dava mais trabalho,

tinha mais preocupação e mais

responsabilidade que tudo que ele já tinha

feito na vida; aí então o Tom quase que

perdeu a paciência com ele; e disse que o

Jim tinha a oportunidade de ficá famoso

que nenhum prisioneiro tinha tido, e que

ele num sabia reconhecê, e essas

possibilidade tava seno desperdiçada com

ele. Aí o Jim se arrependeu, e prometeu

que num ia mais se comportá assim, e

então eu e o Tom fomo dormí.

215

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Após a apresentação de nossa proposta de tradução, há pouco a ser dito sem que

se incorra em repetição. No entanto, procuraremos, em defesa de não civilizar

Huckleberry, retomar alguns pontos, como o uso dos dialetos literários na tradução e o

leitor da língua de chegada.

Na narrativa criada por Twain, além das personagens, há dois elementos

essenciais para as aventuras, assim como para a comunicação entre elas: o rio Mississipi

e os dialetos, pois sem esses dois não há aventuras nem interação, respectivamente.

Podemos traçar um paralelo entre esses componentes tendo por base a fluidez comum às

águas de um grande rio, assim como à conversação informal. Ao traduzir Huckleberry,

não ocorre a nenhum tradutor tirar o rio da história, pois ao fazê-lo estaria arrancando

com ele a ligação entre uma e outra peripécia. O mesmo, podemos dizer, dá-se com os

dialetos, pois ao serem ignorados, extrai-se do texto a naturalidade dos diálogos e da

narrativa da obra.

Assim, a necessidade vital da linguagem não-padrão na tradução de Huckleberry

está em sintonia com o original, o explanatório e os limites lingüísticos bem

demarcados das personagens. Quanto a este último ponto, é importante lembrar que

quando Huck, Jim e Tom ganham um status novo com o uso da língua culta, a

artificialidade de suas falas questiona a verossimilhança daquilo que está sendo dito e

narrado. Ainda em relação a esse aspecto, buscamos um pequeno trecho de Graciliano

Ramos (1945, p. 99) para ilustrar as dificuldades enfrentadas pelo narrador-personagem

de Infância ao aprender a ler e escrever: as dúvidas presentes nesse texto seriam as

mesmas de nossas três personagens ao fazerem uso da língua padrão em português, e

também, em menor grau, de uma linguagem apenas coloquial.

216

Afinal meu pai desesperou de instruir-me, revelou tristeza por haver

gerado um maluco e deixou-me. Respirei, meti-me na soletração,

guiado por Mocinha. E as duas letras amansaram. Gaguejei sílabas

um mês. No fim da carta elas se reuniam, formavam sentenças

graves, arrevesadas, que me atordoavam. Certamente meu pai usara

um horrível embuste naquela maldita manhã, inculcando-me a

excelência do papel impresso. Eu não lia direto, mas, arfando

penosamente, conseguia mastigar os conceitos sisudos: ‘A preguiça é

a chave da pobreza – Quem não ouve conselhos raras vezes acerta –

Fala pouco e bem: ter-te-ão por alguém.’

Esse Terteão para mim era um homem, e não pude saber que fazia ele

na página da carta. As outras folhas se desprendiam, restavam-me as

linhas em negrita, resumo da ciência anunciada por meu pai.

- Mocinha, quem é o Terteão?

Mocinha estranhou a pergunta. Não havia pensado que Terteão fosse

homem. Talvez fosse. ‘Fala pouco e bem: ter-te-ão por alguém.’

- Mocinha, que quer dizer isso?

Mocinha confessou honestamente que não conhecia Terteão.

O respaldo que buscamos nesse excerto faz-nos voltar principalmente às

traduções de Monteiro Lobato e de Alex Marins, pois os dois impuseram a Huck, Jim e

Tom um ‘Terteão’ absolutamente incompreensível, que passou a figurar no texto,

expondo a incongruência da linguagem em desarmonia com as personagens. Esse

‘estranho homem’, ocupando o lugar dos dialetos literários, transforma a narrativa em

algo pesado e inverossímil. No entanto, como vimos, a questão não é tão simples assim,

não basta fazer nossas personagens falarem um dialeto não-padrão. É preciso debruçar-

se sobre os elementos constitutivos do conjunto formado pela obra e sua tradução, a fim

de observar atentamente a relação entre língua de partida e língua de chegada; dentre os

elementos mais relevantes, podemos citar: obra original, recepção da obra e o leitor da

língua de partida, crenças do autor, criação e implicações dos dialetos literários (nesse

caso específico), posição do tradutor em relação à obra e seu autor (admiração?

respeito? descaso?), crenças do tradutor em relação às possibilidades (ou não) do uso de

dialetos e o leitor da língua de chegada.

Dessa forma, gostaríamos de acrescentar alguns comentários a respeito do leitor

de língua de chegada, pois, se, por um lado, os dialetos são imprescindíveis para a

217

verossimilitude da obra, por outro, a aceitação do leitor em relação à criação do tradutor

faz-se necessária, visto que a premissa de não civilizar Huckleberry tem por objetivo dar

ao leitor uma idéia da criação de Twain. E quem seria esse leitor? Neste trabalho, o

primeiro leitor tomado como principal seria o próprio tradutor, pois temos a finalidade

de fazê-lo refletir um pouco sobre a tradução de dialetos. E, além deste, também o leitor

de literatura de forma mais geral. No entanto, em relação ao segundo leitor, restam-nos

ainda algumas questões levantadas a partir da leitura do texto de John Milton que trata

da tradução de clássicos que buscam respeitar os traços estilísticos do autor. Em relação

a esses casos, Milton (2002, p. 61) cita trabalhos com apoio acadêmico, sem foco no

grande público:

As traduções de Laurence Venuti são respaldadas pela posição

acadêmica que ele ocupa, como foi o caso das excelentes traduções

de Giovanni Pontiero das obras de Clarice Lispector e de José

Saramago para o inglês. De fato, Pontiero sublinha que a situação

acadêmica é a ideal para fazer-se uma tradução firmemente

respaldada na pesquisa (Orero & Sager, p.63). Uma tradução

espanhola bastante criativa do Livro Kidnapped, feita por Julio Cesar

Santoyo, também foi realizada no conforto do ambiente acadêmico. A

tradução cuidadosa que Antônio Houaiss fez do Ulysses deu-se

durante a sua aposentadoria. [...]

Com base nessas observações, podemos perguntar: a tradução com uso de

dialetos seria aceita pelo público comum, ou seja, por aqueles não ligados aos estudos

acadêmicos ou ainda pelos falantes de língua não-padrão? Ou ela estaria destinada a

uma elite acadêmica, capaz de refletir sobre a relevância da tradução dos dialetos

literários? Afinal de contas, essa elite é possuidora de meios para analisar e entender os

preconceitos em relação às variedades lingüísticas. Como tentativa de responder a tais

questões, faz-se necessário reforçar um importante aspecto levantado por Minnick, ao

afirmar que apenas o estudo lingüístico de uma obra com dialetos, mesmo tendo a

comprovação da exatidão do autor ao retratar suas personagens, não basta para afastar

possíveis preconceitos em relação aos dialetos não-padrão. Pois se alguém não

218

considerar o falar afro-americano, por exemplo, como digno de representar uma

personagem, mas, ao contrário, o vir como engraçado e grosseiro, nenhuma teoria o

convencerá do contrário. O mesmo acontecerá na tradução, pois o leitor acostumado a

uma linguagem padrão pode ver no uso de outra linguagem o absurdo, o cômico e/ou o

estereótipo.

Diante do exposto, podemos nos lembrar de alguns aspectos positivos citados,

como a mudança ocorrida até o momento na prática tradutória de dialetos, ao mostrar

para o leitor não apenas a história em si, mas como ela é narrada. Como exemplo disso

vimos as traduções de Pigmaleão e O Harlem é Escuro, assim como os estudos

acadêmicos citados na introdução deste trabalho. Além disso, se os parâmetros

curriculares brasileiros começarem a dar frutos, ou seja, se o aluno de língua não-padrão

passar a ser respeitado dentro de sua variedade lingüística, e a língua-padrão for

estudada como aquela usada para determinados fins, como, por exemplo, trabalhos

acadêmicos, meio profissional, talvez os falantes de dialetos não-padrão possam

entender um livro escrito em uma linguagem similar à usada por eles.

Portanto, acreditamos que o emprego da língua culta, assim como o de uma

linguagem apenas coloquial, desarmoniza a obra e torna as personagens artificiais, pois

elas se acham travestidas de elementos estranhos a si. Além disso, não podemos nos

esquecer do pedido de Mark Twain citado na abertura desta pesquisa, ou seja, “This is

Huck Finn, a child of mine of shady reputation. Be good to him for his parent’s

sake”

140

. E é exatamente isso que foi pretendido neste trabalho, respeitar o pedido de

Twain e, dessa forma, não ‘sivilizar’ Huckleberry Finn.

140

Este é Huck Finn, um filho meu com uma reputação duvidosa. Seja bom para com ele, em respeito a

seu criador.

219

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225

APÊNDICES

APÊNDICE A – Quadro-resumo do dialeto caipira de Amadeu Amaral

APÊNDICE B - Tabela comparativa: Alex Marins e Miriam Marder Silva Monteiro

APÊNDICE C - Tabela dos dialetos mais comuns usados por Huck, Jim e Tom.

226

APÊNDICE A - Quadro-resumo do dialeto caipira de Amadeu Amaral

Este quadro-resumo foi elaborado tendo por base o livro O Dialeto Caipira de

Amadeu Amaral (1955), com o intuito de esclarecer alguns pontos apenas citados na

análise dos dialetos criados pelos tradutores das obras: O Harlem é Escuro e Pigmaleão,

uma vez que são feitas referências a esse estudo e seu autor. Como se trata de uma

apresentação concisa, levou-se em conta apenas aspectos presentes nas traduções

citadas, assim como na proposta de tradução.

QUADRO-RESUMO – DIALETO CAIPIRA

I – ASPECTOS FONOLÓGICOS

Grupo 1: Os fonemas e suas alterações - Vogais

DIALETO PADRÃO DIALETO CAIPIRA

1. VOGAIS

1.1 VOGAIS TÔNICAS

Exemplos: rapaz, mês, pés, nós, luz. Vogais tônicas não sofrem alterações,

somente as seguidas de ciciante* (s ou z).

então temos: rapáiz, mêis, péis, nóis, lúiz.

* a classificação de ciciante é dada pelo

Livro: O Dialeto Caipira.

1.2 SÍLABAS PRETÔNICAS

1.2.1 E INICIAL

Exemplos: exame, exemplo, eleição. Muda-se em i nasal: inzame, inzempro,

inleição.

1.2.2 E MEDIAL

Exemplos: tesoura, Teodoro, pequeno.

Exemplos: perigo, delicado, menino,

atrevido, inteligente.

Muda-se freqüentemente em i: tisôra, Tiodor,

piqueno.

Muda-se em i sobretudo se há outro i na

sílaba seguinte: pirigo, dilicado, minino,

atrivido, intiligente.

1.2.3 O MEDIAL

Exemplos: cozinha, domingo.

Exemplos: engolir, bulir, tossir, surtir.

Muda-se muitas vezes em u: cuzinha,

dumingo.

Muda-se em u sobretudo nos infinitivos dos

verbos em ir, que o tem na sílaba

227

Exemplos: cobrar, cortar, sofrer, poder.

imediatamente anterior à tônica: ingulí(r),

bulí(r), tussí(r), surtí(r).

Nos infinitivos dos verbos em ar e ir,

conserva-se o o: cobrá(r), cortá(r), sofrê(r),

podê(r).

1.2.4 E

(EN, EM) INICIAL

Exemplos: emprego, encurtar, ensino. Muda-se em in: imprego, incurtá(r), insino.

1.2.5 Õ (ON, OM) MEDIAL

Exemplos: comer, compadre, comigo,

conversa, começar.

Muda-se em u: cume(r), cumpadre, cumigo,

cunversa, cumeçá(r) e em geral nos

vocábulos cuja sílaba inicial é cõ.

Grupo 2: Os fonemas e suas alterações – Grupos Vocálicos

DIALETO PADRÃO DIALETO CAIPIRA

2. GRUPOS VOCÁLICOS

2.1 EI

(EM) FINAL

Exemplos: viagem, virgem, homem. Reduz-se a e grave: viage, virge, home.

2.2 ÍO (HIATO) FINAL

Exemplos: pavio, tio, rio. Ditonga-se sempre em íu: pavíu, tíu, ríu.

Grupo 3: Os fonemas e suas alterações – Consoantes

DIALETO PADRÃO DIALETO CAIPIRA

3. CONSOANTES

3.1 D

Exemplos: andando, vendo, caindo.

O d caí, quase sempre, na sílaba final das

formas verbais em ando, endo, indo:

andano, veno, caíno.

O d caí às vezes no advérbio quando:

quano

3.2 L FINAL DE SÍLABA

Exemplos: qualquer, papel, mel, alma. Muda-se em r: quarquér, papér, mér, arma

L SUBJUNTIVO DE UM GRUPO

Exemplos: claro, completo, flor. Muda-se em r: craro, cumpreto, frô(r).

3.3 R FINAL

Exemplos: andar, mulher, esquecer, vapor. O r caí quando estiver no final da palavra:

andá, muié, esquecê, vapô.

Exceções: a. O r conserva-se em alguns

monossílabos: dor, cor, par.

b. Conserva-se também no monossílabo

átono por.

c. Conserva-se raramente em palavras de

mais de uma sílaba: amor, suor.

3.4 S FINAL

Exemplos: alferes, pires, vamos. O s caí quando estiver no final de palavra

paroxítona ou proparoxítona: arfére, pire,

228

vamo (ou bamo: muda-se às vezes o v em

b e vise-versa).

3.5 LH

Exemplos: espalhado, malho, mulher,

filho

Vocaliza-se em i: espaiado, maio, muié,

fiio.

Grupo 4: Os fonemas e suas alterações – Modificações Isoladas

DIALETO PADRÃO DIALETO CAIPIRA

4. MODIFICAÇÕES ISOLADAS

4.1 METÁTESE

Exemplos: preciso, pretende, procissão,

prateleira, agradecer, acreditar

perciso, pertende, purcissão, partelêra,

agardecê, aquerditá(r).

4.2 HIPÉRTESE

Exemplos: algodão, cadarço, chacoalhar,

lagarto

agordão, cardaço, chacoalhá(r), largato.

4.3 FORMAS PROCLÍTICAS

Exemplos: senhor; não nhô, seô, seu, siô, sô; num

Grupo 5: Os fonemas e suas alterações – Vogais

DIALETO PADRÃO DIALETO GERAL*

VOGAIS ÁTONAS

Exemplos: aquele, este; povo, digo

Na sílaba postônica dos vocábulos graves,

não há troca de e por i e nem de o por u,

como se observa em outras regiões do

país.

Então, para o e, temos: aquêli, êssi e para

o o: povu, digu.

* Segundo Amadeu Amaral, o fenômeno descrito acima ocorre em outras regiões, mas não no

interior de São Paulo, por este motivo nomeamos essa ocorrência de dialeto geral.

II – ASPECTOS MORFOLÓGICOS

1. GÊNERO

DIALETO PADRÃO DIALETO CAIPIRA

Exemplos: essas coisaradas bonitas, as

crianças estavam quietas, as criações

ficaram empestiadas.

O adjetivo e o particípio passado deixam,

freqüentemente, de sofrer a flexão de

gênero, principalmente se não estiverem

contíguos aos substantivos: essas coisarada

bunito, as criança távum quéto, as criação

ficárum pestiado.

2. NÚMERO

Exemplos: a. os alferes; dois homens; os

cavalos; os láticos.

O s como marca de plural desaparece nos

seguintes casos:

229

b. os ingleses, as pazes, às vezes, as cores

c. duas casas vendidas

d. Estas cartas não são as minhas.

a. nos vocábulos paroxítonos e

proparoxítonos: os alfére; dois home; os

cavalo; os lático

b. vem precedido de vogal a que se apóia:

os ingrêis, as páiz, às vêiz, as côr.

Regra: o s é mantido geralmente pelos

determinantes. Os adjetivos assim como os

substantivos perdem o s do plural: duas

casa vendida.

Quando os determinantes funcionam como

pronomes substantivos podem perder o s:

Estas carta não são as minha.

2.1 PRÓTESE

Exemplos: artigo definido plural os +

palavra inicial por vogal: vamos + embora

(nós vamos, ele foi embora); os + olhos.

bamo+zimbora (o s passa a ser integrante

da outra palavra) = nóis bamo, ele foi

zimbora;

zóio

3. FLEXÕES VERBAIS

3.1 PESSOAS

Exemplos: Tu não calas essa boca?; Tu

vais?

Só as formas da 1ª e 3ª pessoas são

empregadas de acordo com a norma culta.

A 2ª pessoa do singular, embora usada às

vezes, assimila-se às formas da 3ª: Tu num

cala essa boca?; Tu vai?

3.2 NÚMERO

Exemplos: nós vamos, nós fomos, nós

fazemos.

A 1ª pessoa do plural perde o s: nóis bamo,

nóis fomo, nóis fazêmo.

PRONOMES

Exemplo: você

Formas pronominais: a gente, u

a pessoa

(ambas correspondentes ao francês on) e

as variantes de você:

vacê, vancê, vassuncê,mecê, ocê.

230

APÊNDICE B - Tabela comparativa: Alex Marins e Miriam Marder Silva

Monteiro

A apresentação desta tabela deveu-se ao fato de a tradução de Alex Marins

apresentar um léxico e algumas construções voltados para o português de Portugal,

assim como pelo fato de haver acusações a Marin Claret de que algumas de suas

traduções são plágios. Os trechos escolhidos para a comparação entre a tradução de

Alex Marins e a tradução de Portugal são os mesmos das análise apresentadas nesta

pesquisa. Os excertos transcritos não provam que a tradução de As aventuras de

Huckleberry Finn da Martin Claret seja um plágio. No entanto, julgou-se necessária a

sua apresentação neste espaço apenas como um complemento a nossa análise anterior.

Tabela comparativa - Capítulo 1

Mark Twain Alex Marins Edição Europa-America

Miriam Marder Silva

Monteiro

The Widow Douglas she

took me for her son, and

allowed she would

sivilize me… [Huck] (p.

11)

A viúva Douglas adotou-

me como filho, e entendeu

que havia de civilizar-me.

[Huck] (p. 27)

A viúva Douglas adotou-me

como seu filho e disse que ia

civilizar-me... [Huck] (p. 5)

But Tom Sawyer he

hunted me up and said he

was going to start a band

of robbers… [Huck] (p.

11)

Mas Tom Sawyer foi

procurar-me, dizendo que

iria chefiar uma quadrilha

de ladrões... [Huck] (p. 28)

Mas Tom Sawyer descobriu-

me e disse que ia fundar uma

quadrilha de

bandidos...[Huck] (p. 5)

The stars was shining,

and the leaves rustled in

the woods ever so

mournful; and I heard an

owl, away off, who-

whooing about somebody

that was dead… [Huck]

(p. 13)

As estrelas brilhavam, e as

folhas rumorejavam nos

bosques com um sussurro

triste; ouvi um mocho, ao

longe, piando sobre o

túmulo de alguém que

morrera... [Huck] (p. 29)

As estrelas brilhavam e as

folhas sussurravam na floresta

solitária. Ouvi um mocho

piar, muito ao longe, em sinal

de luto por alguém que estava

para morrer. [Huck] (p. 7)

Well, after a long time I

heard the clock away off

in the town go boom –

boom – boom – twelve

Bem depois de bastante

tempo, ouvi um

campanário ao longe, na

cidade, bater bum! bum!

Passado muito tempo ouvi o

sino da vila – blom, blom,

doze pancadas… [Huck] (p.

231

licks... [Huck] (p. 13) bum!, doze badaladas...

[Huck] (p. 30)

Directly I could just

barely hear a ‘me-yow!

me-yow!’ down there.

[Huck] (p. 14)

E prestando atenção, mal

pude ouvir um “Miau!

miau!” lá em baixo. [Huck]

(p. 30)

Não me mexi, mas escutei

atentamente. Quase não ouvi

o “miau, miau” proferido lá

em baixo. [Huck] (p. 7)

232

Tabela comparativa - Capítulo 2

Mark Twain Alex Marins Edição Europa-America

Miriam Marder Silva

Monteiro

When we was passing the

kitchen I fell over a root

and made a noise. [Huck]

(p. 14)

Quando íamos passando

perto da cozinha, tropecei

em uma raiz e fiz algum

barulho. [Huck] (p. 31)

Quando passávamos pela

cozinha, tropecei numa raiz,

fazendo assim um pequeno

ruído. [Huck] (p. 8)

‘Say – who is you? Whar

is you? Dog my cats ef I

didn’ hear sumf’n. Well, I

knows what I’s gwyne to

do. I’s gwyne to set down

here and listen tell I hears

it agin.’ [Jim] (p. 14)

- Quem está aí? Quem é

você? Onde está? Diabos

me levem, se não ouvi um

barulho. Bem, já sei o que

vou fazer; vou sentar-me

aqui e esperar até ouvi-lo

de novo. [Jim] (p. 32)

- Quem é? Onde estás?

Diabo se não ouvi qualquer

coisa. Mas sei o que preciso

fazer! Tenho de sentar-me

aqui e esperar até o ouvir de

novo. [Jim] (p. 8)

…, and rode him all over

the State, and then set him

under the trees again and

hung his hat on a limb to

show who done it. [Huck]

(p. 15)

...levando-o por todo o

Estado e trazendo-o de

novo para debaixo das

árvores do jardim, onde lhe

tinham pendurado o chapéu

em um ramo, só para

mostrar que haviam sido

elas que tinham feito

aquilo. [Huck] (p. 33)

...galoparam com ele por

todo o estado. Depois,

tinham-no posto de novo

debaixo da árvore e

pendurado o chapéu num

ramo, para assim ele saber

quem o fizera. [Huck] (p. 9)

Jim was most ruined, for a

servant, because he got so

stuck up on account of

having seen the devil and

been rode by witches.

[Huck] (p. 16)

Jim ficou muito estragado,

como criado, de tanto

contar que tinham visto o

diabo e que fora raptado

pelas bruxas. [Huck] (p.

33)

Jim já não servia para

criado, pois tornara-se muito

altivo, só por ter visto o

Diabo e ter sido utilizado

como cavalo pelas bruxas.

[Huck] (p. 9)

‘Stuff! Stealing cattle and

such things ain’t robbery,

it’s burglary,’ says Tom

Sawyer. ‘We ain’t

burglars. That ain’t no sort

of style. [Tom] (p. 18)

- Idiotice! Roubar gado e

outras coisas assim, não é

assaltar, é simples

ladroagem – exclamou

Tom Sawyer. Nós não

somos larápios. Isso não

tem graça nenhuma. [Tom]

(p. 35)

- Tolice! Roubar gado e

coisas semelhantes não é

saque, é roubo. Nós não

somos ladrões! Isso não é o

nosso estilo. [Tom] (p. 11)

233

Tabela Comparativa - Capítulo 8

Mark Twain Alex Marins Edição Europa-America

Miriam Marder Silva

Monteiro

So we went over to where

the canoe was, and while

he built a fire in a grassy

open place amongst the

trees, I fetched meal and

bacon and coffee, and

coffee-pot and frying-pan,

and sugar and tin cups, and

the nigger was set back

considerable, because he

reckoned it was all done

with witchcraft. [Huck] (p.

49)

Fomos para o lugar onde eu

deixara a canoa, e enquanto

Jim preparava a fogueira

em uma clareira tapetada

de relva, entre as árvores,

eu trouxe a farinha, o

toucinho, o café, o bule, a

frigideira, o açúcar, e as

canecas de estanho, e o

negro ficou muito

assombrado, porque julgou

que eu fazia aquilo tudo por

artes mágicas. [Huck] (p.

77)

Fomos então para onde

estava a canoa e, enquanto

ele preparava uma fogueira

numa clareira de relva,

entre as árvores, eu trouxe a

farinha, o toucinho, o café e

a cafeteira, a frigideira, o

açúcar e as canecas. O preto

ficou muito admirado

porque pensava que tudo

era feito por encantamento.

[Huck] (p. 39)

‘But looky here, Huck,

who wuz it dat ‘uz killed in

dat shanty, ef it warn’t

you?’ [Jim] (p. 49)

- Mas escuta aqui, Huck,

quem foi assassinado

naquela cabana, se não

foste tu? [Jim] (p. 77)

- Mas olha lá, Huck, quem

foi que tinha sido morto lá

na cabana, se não foste tu?

[Jim] (p. 40)

‘Well, fust I tackled stock.’

[Jim] (p. 53)

- Primeiro dediquei-me a

gado. [Jim] (p. 81)

- Bem, primeiro tentei

mercadorias. [Jim] (p. 43)

‘No, I didn’ lose it all. I

on’y los’ ‘bout nine of it. I

sole de hide en taller for a

dollar en ten cents.’ [Jim]

(p. 53)

- Não. Não perdi tudo. Só

perdi nove. Vendi o couro e

o sebo por um dólar e dez

cêntimos. [Jim] (p. 81)

- Não, não os perdi todos.

Apenas nove. Vendi a pele

e o resto por um dólar e dez

cêntimos. [Jim] (p. 43)

‘Yes. You know dat one-

laigged nigger dat b’longs

to old Misto Bradish?

Well, he sot up a bank, em

say anybody dat put in a

dollar would git fo’ dollars

mo’ at de en’ er de year.

Well, all de niggers went

in, but dey didn’t have

much. I wuz de one dat had

much. So I stuck out for

mo’ dan fo’ dollars, en I

said ‘f I didn’ git it I’d start

a bank myself. Well, o’

course dat nigger warn’ to

keep me out er de business,

bekase he say dey warn’t

business ‘nough for two

banks, so he say I could

put it in my five dollars en

- Especulei sim. Tu

conheces aquele negro com

uma perna só, que pertence

a sinhazinha Bradish? Bem,

ele abriu um banco e disse

que quem botasse um dólar

no banco receberia quatro

dólares mais no fim do ano.

Todos os negros quiseram

experimentar, mas pouco

dinheiro tinham. Eu era o

único que tinha muito. Eu

queria empregar quatro

dólares, e disse que se não

os recebesse, eu próprio iria

abrir um banco.

Naturalmente o negro quis

que eu ficasse fora do

negócio. Porque me disse

que não havia bastantes

- Sim. Conheces aquele

preto só com uma perna que

pertence ao velho Sr.

Bradish? Bem, ele abriu um

banco e disse que qualquer

pessoa que depositasse um

dólar receberia mais quatro

dólares no fim do ano.

Pronto, todos os pretos

depositaram, mas eles não

tinham muito. Era o único

que tinha muito. Por isso

mesmo queria receber mais

do que quatro dólares e

disse que se não recebesse

abriria eu próprio um

banco. Claro que o preto

queria manter-me fora do

negócio, porque dizia que

não havia suficientes

234

he pay me thirty-five at de

en’ er de year. [Jim] (p. 53)

negócios para dois bancos,

de modo que era melhor eu

entregar-lhe os meus cinco

dólares e receber trinta e

cinco no fim do ano. [Jim]

(p. 81)

transacções para dois

bancos. Disse-me que podia

depositar os meus cinco

dólares e que me pagaria

trinta e cinco no fim do ano.

[Jim] (p. 43)

235

Tabela comparativa - Capítulo 14

Mark Twain Alex Marins Edição Europa-America

Miriam Marder Silva

Monteiro

‘Po’ kittle chap.’ [Jim] (p.

83)

- Coitadinho do menino! –

exclamou Jim. [Jim] (p.

122)

- Pobrezinho, coitado. [Jim]

(p. 71)

‘Dat’s good! But he’ll be

pooty lonesome – dey ain’

no kings here, is dey,

Huck?’[Jim] (p. 83)

- Assim é melhor! Mas o

coitadinho devia sentir-se

muito solitário... Não há

reis na América, pois não,

Huck? [Jim] (p. 122)

- Isso é que era bom! Mas

vai sentir-se muito só; aqui

não há reis, pois não, Huck.

[Jim] (p. 71)

‘I don’t know; but it’s so. I

got some of their jabber out

of a book. S’pose a man

was to come to you and say

Polly-voo-franzy – what

would you think? [Huck] (p.

83)

- Não sei. Mas é assim

mesmo. Eu já vi um pouco

do linguajar deles em um

livro. Imagina que um

homem chegasse junto de

ti e te dissesse; “Parlé vu

francé?”, o que é que tu

pensarias? [Huck] (p. 122)

- Não sei porquê, mas é

assim. Sei alguma coisa da

língua deles, de um livro.

Imagina um homem que te

dizia: Parlez-vous

français?; que pensarias?

[Huck] (p. 71)

‘Why, he is a-saying it.

That’s a Frenchman’s way

of saying it.’ [Huck] (p. 83)

- Mas dizem! É a maneira

francesa de dizê-lo. [Huck]

(p. 123)

- Mas ele di-lo. É uma

maneira de os Franceses o

dizerem. [Huck] (p. 71)

236

Tabela comparativa - Capítulo 38

Mark Twain Alex Marins Edição Europa-America

Miriam Marder Silva

Monteiro

‘…Why, Huck, s’pose it is

considerble trouble? – what

are you going to do? – how

you going to get around it?

Jim’s got to do his

inscription and coat of

arms. They all do. [Tom]

(p. 248-249)

- …Ora essa, Huck! Mesmo

que seja difícil, que

haveremos de fazer? Como

poderemos contornar a

dificuldade? Jim “tem” de

fazer a inscrição e o brasão

de armas. Todos eles o

fazem. [Tom] (p. 323)

- Oh, Huck, supondo que

seja mesmo muito

trabalhoso! Que vais fazer?

Como vais excusar-te de o

fazer? Jim tem de fazer a

sua inscrição e o seu

brasão. Todos o fazem.

[Tom] (p. 220)

‘Why, Mars Tom, I hain’t

got no coat o’ arms: I hain’t

got nuffn but dish-yer ole

shirt, en you knows I got to

keep de journal on dat.’

[Jim] (p. 249)

- Mas, sinhô Tom – disse

Jim -, eu não tenho nenhum

brasão de armas; não tenho

senão esta camisa velha, e

bem sabe que eu tenho de

escrever nela o meu diário.

[Jim] (p. 323)

- Mas, Sr. Tom, não tenho

um brasão; não tenho nada

a não ser esta camisa velha,

e você sabe que tenho de

fazer o diária nela. [Jim]

(p. 220)

‘I reckon I knowed that’,

Tom says, ‘but you bet

he’ll have one before he

goes out of this -… [Tom]

(p. 249)

- Eu já sabia disso –

respondeu Tom -, mas

podes estar certo que terá

um, antes de sair daqui...

[Tom] (p. 324)

- Acho que já sabia isso –

disse Tom –, mas aposto

contigo em como vai ter

um antes de sair daqui...

[Tom] (p. 221)

By-and-by he said he’d

struck so many good ones

he didn’t hardly know

which to take… [Huck] (p.

249)

Afinal, disse que já

imaginara tantos que nem

sabia qual escolher...

[Huck] (p. 324)

Finalmente disse que tinha

imaginado tantos bons que

quase não sabia qual

realizar. [Huck] (p. 221)

‘We ain’t got no time to

bother over that’, he says,

‘we got to dig in like all

git-out.’ [Tom] (p. 249)

- Não temos tempo para

explicações – respondeu ele

-. Precisamos andar com

isso para diante. [Tom] (p.

324)

- Não temos tempo para

nos preocupar com isso –

disse ele –, temos de

arranhá-lo a toda a pressa.

[Tom] (p. 221)

237

APÊNDICE C - Tabela dos dialetos mais comuns usados por Huck, Jim e

Tom.

Este apêndice foi incluído apenas como um exemplo das muitas seleções feitas

de falas não-padrão das personagens, com o intuito de saber a direção a ser tomada em

português.

Huck e os dialetos em inglês

Capítulo 1 p.11 ... but that ain’t no matter.

There was things …

I never seen anybody

Tom’s Aunt Polly, she is …

The widow she cried …

I couldn’t stand it no longer

Though there warn’t really

She would sivilize me

I lit out

p.12 All I wanted was to go somewheres

Here she was a-bothering

Because she done it herself

She let it out

p.13 I set down…

I couldn’t make out …

By-and-by

… but she meant no harm …

Capítulo 2 p.14 We could a touched him …

I dasn’t scratch it;…

…if you are anywheres …

p.15 I couldn’t stand it more’n a minute…

Tom wanted to resk it.

I was in a sweat

p.16 Niggers is always talking

Where you wouldn’t a noticed …

Capítulo 8 p.43 … and ruther comfortable

p.44 I rouses up and rests…

I hears it again …

I knowed what was …

…, but it don’t work for me,…

p.45 If they’d a had …

And was giving it up

p.47 I’m agoing to find out

p.48 I catched a glimpse…

238

p.49 Strawberries and such truck,…

p.50 Ablitionist

Capítulo 14 p.80 …he didn’t want no more…

…seegars…

p.81 …,’stead of mister

Sh! – d’you hear a noise?

…with the parlyment…

p.82 …because the widow she told me so …

p.83 … that would a been a king …

S’pose a man was …

Looky here, Jim

…jabber out…

p.84 It’s natural right for’em

Capítulo 38 p.248 …was a distressid-tough

…there warn’t no case of…

Jim a-making his’n out of …

Jim e os dialetos em inglês

Capítulo 2 p.14 Who dash?

Who is you

Whar is you?

Dog my cats ef I didn’t

Hear sumf’n

I knows what …

I’s gwyne to do …

… tell I hears it agin.

…set down here

Capítulo 8 p.48 Doan’ hurt me..

I hain’t ever …

To a ghos’…

I awluz liked …

…all I could for’em

…en git in de river agin…

Whah you b’longs

‘nuffn

‘at ‘uz yo’ fren’

What’s de use er makin’up

p.49 Strawbries en sich truck

We kin git sumf’n

Git nuffn’else

I come heah de night arter you’s killed

No, sah – nuff’ else.

I could eat a hoss.

…you ben on de islan’?

Dat’s good.

…you kill sumfn’ en…

But looky here, Huck

…who wuz it dat’uz killed in dat shanty,…

239

Ef it warn’t you?

p.50 Well, dey’s reasons.

Well, I b’lieve you

Everybody to go’ way…

Well, I wuz dah all night

Dey wuz…

Roun’ all de time

Dey started acrost, so by de talk …

But I ain’t no mo’, now

… en treats me pooty rough…

… noticed by wuz a nigger…

Considable, lately.

To git oneasy

I creeps to de do’…

She could git eight hund’d …

p.51 ..er de islan’ b’fo’…

How you gwyne to git’m?

…bekase I knowed ole missus

…so dey wouldn’ ’spec…

Kase dey’d …

I kep’ on tryin’

I see a light a-comin’ roun’ de p’int, …

I see it warn’t no use …

p.52 You’s got to be po’…

A long time fust,…

p.53 Bustled out

To resk no mo’

On my han’s

So dey didn’ none uv us git no money

Dream tole me…

p.54 Nuffn’

Eigth hund’d dollars

I wisht

Capítulo 14 p.81 I didn’t know dey was so many un um.

…onless you counts dem

…a pack er k’yards

…what dey go..

‘roun’ de which?

A harem’s a bo’d’n-house

I reck’n

Mos’ likely dey has …

…en dat ‘crease de racket.

Yit dey say...

p.82 No – ‘deed he wouldn’t

I doan’ k’yer what de widder...

…he warn’t no wise man, nuther.

‘bout dat chile dat…

240

…heah’s you – dat’s de yuther

Bofe un you claims it

What does I do?

…can’t buy noth’n wid it

…’bout yo’ pints.

De ‘spute warn’t ‘bout

He can’t ‘ford it

He know how to value’em

…en it’s diffunt

p.83 What he gwyne to do?

French people talk de same way we does.

I wouldn’ think nuff’n

I wouldn’ ‘low no nigger

Well, it’s a blame’ ridicklous way

No, a cat don’t.

- dey ain’ no kings here, is dey, Huck?

p.84 Why, mos’ sholy it is.

Capítulo 38 p.249 Why, Mars Tom, …

p.251 No, sah, thanks to goodness…

p.252 …in my mouf-fer a favour…

…wait a pow’ful long time ‘fo’ I

I doan’ want no sich glory

‘at ain’t onreasonable

p.253 …creturs to ‘sturb a …

…but doan’ gimme no rats.

Tom e os dialetos em inglês

Capítulo 2 p.17 Well, hain’t he got a father?...

p.18 … such things ain’t robbery, …

But per’aps if …

… that the people that made the books knows …

Muddled up

... you can lear’em anything?

By-and-by

Capítulo 38 p.248 Why, Huck, s’pose it is considerble trouble?

p.249 I reckon I knowed that …

.. and there ain’t going to be no flaws in …

We got to dig in like all git-out

p.250 … the logs ain’t agoing to do

p.251 You got anything to play music on?

…quicker’n anything else, …

Some other prisoners had done it.

p.253 … care what kind of music’tis.

241

ANEXOS

ANEXO A – Figuras

Figura 1: A primeira imagem de Huckleberry Finn

Figura 2: O desenho escolhido por Mark Twain para representar Huck

Figura 3: A capa da 1ª edição norte-americana de Huckleberry de 1885

Figura 4: Jim e os dois meninos

Figura 5: Huck fumando

ANEXO B - Notícias a respeito da Martin Claret e do tradutor Alex Marins

ANEXO C - Tabelas de Lisa Cohen Minnick das características lingüísticas de Jim

242

ANEXO A - Figuras

Figura 1: A primeira figura de Huck aparece em The Adventures of Tom Sawyer (1876),

em que ele segura um gato pelo rabo.

243

Figura 2. Desenho de Huck escolhido por Mark Twain. Huck segura um coelho pelo

rabo e não um gato como visto anteriormente. Esta figura aparece na 1ª edição norte-

americana de 1885.

244

Figura 3. Capa da 1ª edição norte-americana de The Adventures of Huckleberry Finn de

1885.

245

Figura 4. Jim e os dois meninos.

Figura 5. Huck fumando seu cachimbo, o que foi considerado um mau exemplo para os

adolescentes.

246

ANEXO B - Notícias a respeito da Martin Claret e do tradutor Alex Marins

1. <http://www.vassil.com.br/blog.php?id=73>. Acesso em 01 de set. 2008

Blog do Vassil

05/11/07 - Segunda-feira

O plágio da Martin Claret

postado na categoria

Sou testemunha. Não é de hoje que o jornalista Euler de França Belém, editor do Jornal

Opção, chama a atenção para plágios de tradução feitos pela editora Marin Claret. Neste

domingo (04.11.07), a Folha de S. Paulo traz ampla reportagem sobre o assunto. E dá

crédito a Euler:

Coincidência impossível - "A República", de Platão (428/27 a.C. - 347 a.C.), saiu neste

ano pela Martin Claret com tradução assinada por Pietro Nassetti. O repórter Euler de

França Belém mostrou na edição de 14 de outubro do jornal "Opção", de Goiânia, que

o texto é uma "adaptação" -com mudanças de palavras para ficar mais "acessível"- da

tradução de Maria Helena da Rocha Pereira, uma das maiores especialistas

portuguesas em Grécia Antiga. A Folha confrontou os dois livros e comprovou que as

diferenças são insignificantes, coincidência impossível no caso de uma tradução tão

complexa. O livro da Fundação Calouste Gulbenkian foi lançado em Portugal em 1972

e está na 10ª edição.

2. <http://ciscocosta.com/filisteu/?p=2242>. Acesso em 01.set.2008

Martin Claret

Quem presta um pouco de atenção no mercado editorial não se surpreendeu muito ao ler

que a Martin Claret plagiou traduções de clássicos ($):

Em negociação para ter 75% de suas ações compradas pela Objetiva, braço brasileiro do

poderoso grupo espanhol Santillana/Prisa, a Martin Claret é uma editora que já plagiou

traduções. Os nomes dos verdadeiros tradutores foram omitidos e seus direitos,

violados.

Criada nos anos 70, em São Paulo, pelo gaúcho Martin Claret, a empresa tem em seu

catálogo cerca de 500 títulos de domínio público (de escritores mortos há mais de 70

anos) publicados em formato de bolso (preços de R$ 10,50 a R$ 18,90). Quatro casos de

247

plágio estão confirmados: edições de “Os Irmãos Karamazov”, “A República”, “As

Flores do Mal” e de três novelas de Franz Kafka reunidas num único volume-”A

Metamorfose”, “Um Artista da Fome” e “Carta a Meu Pai”.

Lançada em 2003, a edição de “Os Irmãos Karamazov”, de Fiodor Dostoievski (1821-

1881), tem como tradutor um certo Alexandre Boris Popov, que não consta entre os

poucos nomes que costumam passar obras do russo para o português. Na verdade, é

cópia da tradução concluída em 1944 por Boris Schnaiderman para a extinta editora

Vecchi. (…)

Suspeita-se que muitos outros livros da Martin Claret usem traduções plagiadas, já que

poucos e desconhecidos nomes -como ‘Alex Marins’ e Jean Melville- assinam um arco

eclético de títulos. [grifo nosso]

Pietro Nassetti teria traduzido Shakespeare, Maquiavel, Descartes, Rousseau, Voltaire,

Schopenhauer, Balzac, Poe e outros.

“Se esse cara trabalhasse 24 horas por dia durante 60 anos, não traduziria nem a décima

parte disso”, afirma o especialista Ivo Barroso.

7 comentários em “Martin Claret”

1. Picaretagem editorial « De Gustibus Non Est Disputandum:

November 5th, 2007 às 17:02 pm

[…] Novembro 5, 2007 Posted by claudio in economia política da corrupção,

plágio. trackback Coisas que deixam um brasileiro triste. “Sou brasileiro, não

desisto nunca”. Eis apropaganda que veicularam há algum tempo. Aplica-se a

boa parte dos políticos envolvidos no “mensalão” (lembra dele?) como também

aos que se esforçam para que esta selva seja menos selvagem. […]

2. Ed:

November 6th, 2007 às 17:17 pm

Nunca fui muito com a cara da Martin Claret; acho que são edições meio porcas.

Realmente não é de se espantar.

3. helder:

November 8th, 2007 às 14:38 pm

Roubalheira por todo lugar. Já não me espanto com nada.

4. denise bottmann:

December 23rd, 2007 às 10:48 am

tentando reagir.

por favor, visitem e se possível divulguem:

http://assinado-tradutores.blogspot.com

248

obg,

denise bottmann

5. Filisteu » Blog Archive » Martin Claret: bad publisher, very bad. No cookie for

you.:

December 27th, 2007 às 22:08 pm

[…] Para quem lembra do caso de plágio da Martin Claret sobre o qual postei

em novembro, e se interessa pelo assunto, sugiro que visite http://assinado-

tradutores.blogspot.com/. E que não compre livros da Martin Claret. […]

6. denise bottmann:

May 17th, 2008 às 21:02 pm

Indico a leitura do seguinte texto publicado no Globo Online:

A primeira tradução de Machado de Assis para… o português

(http://www.oglobo.com.br/blogs/prosa/post.asp?cod_post=102805)

7. robert:

July 28th, 2008 às 12:25 pm

Sempre li os livros da editora Martin Claret e apesar do plagio, adoro lê-los!

3. <http://assinado-tradutores.blogspot.com/2008/07/piau-iii-martin-claret.html>.

Acesso em 15. set.2008

Quarta-feira, 23 de Julho de 2008

www.esl.-lesson-plan.com

no pega-pega da arte da guerra, vamos deixar o jardim dos livros para depois, e pular

direto para a martin claret.

aí é sempre mais do mesmo. e adam sun tem pleno conhecimento do mar de lama em

que ela chafurda.

"nos domínios da claret, aparentemente a desatenção com o alheio é método", pietro

nassetti - "sim, sim", "sim, ele mesmo" - é "o erudito", "o azougue", o prestimoso e

prolífico parceiro do "octogenário Claret... habituado à perene ligeireza". já fazem parte

249

do folclore da abjeção.

mas, indo aos fatos: a arte da guerra publicada pela martin claret, avisa-nos adam sun,

é uma apropriação da versão portuguesa de ricardo iglésias, a partir do inglês, na

tradução de samuel b. griffith. a cópia foi assinada pelo indefectível nassetti. e, como

sempre, o sr. claret afirma que corrigirá "esse erro", lançará uma nova tradução "e está

tudo resolvido". simples como isso.

e alerta o articulista: talvez claret "mantenha em catálogo, distraidamente, toda uma

coleção de vítimas de apropriação indébita". como são mais de 300 traduções sob

suspeita, várias delas já comprovados casos de plágio, e como a santillana-prisa

(objetiva) pelo jeito desistiu de bancar o abacaxi que seria comprar a martin claret, sabe-

se lá como ficarão as coisas.

com tanta desmoralização assim, de tudo o que diz respeito ao objeto "livro" - a obra, o

autor, o tradutor, o revisor, o capista, o editor, o proprietário, o livreiro, as associações

de classe dos editores, as associações de classe dos livreiros, o leitor, as escolas, as

bibliotecas, tudo, tudo enlameado, uns com sua delinqüência, outros com sua

conivência, outros com o desrespeito e danos sofridos, a sociedade como um todo

vítima de um ultraje sem igual na história cultural do país -, eu não estranharia se algum

dia a casa caísse.

4. <http://www.amigosdolivro.com.br/lermais_materias.php?cd_materias=5018>

Acesso em 25. ago. 2008

Pseudotraduções por Saulo Krieger

Não posso dizer que o li com satisfação, pois se trata de um crime, que eu testemunhei e

comuniquei, na época, a possíveis interessados, isto é, a partes lesadas, que não se

prontificaram a tomar nenhuma providência.

Agora, de algum modo me senti compensado ao deparar com a matéria de ontem,

domingo, nesta Folha, apontando, denunciando, uma série de crimes contra direitos

autorais de, como dizer, "pseudotraduções" lançadas às dezenas ou centenas pela

Editora Martin Claret.

Nos idos de 2000 ou 2001, ao oferecer meus serviços como profissional da tradução na

referida editora, fui tomado de uma desconfiança ante seus procedimentos — livros sem

autores (os tais “livros-clipping”) traduções sem tradutores ou um mesmo nome para

uma gama inabarcável de títulos e gêneros. Aos poucos, foi-me revelado como todo o

processo de falsificações funcionava: para meu espanto, veio a se confirmar que quase

nenhuma tradução da Martin Claret era efetivamente realizada, nem mesmo seus

direitos autorais adquiridos.

Eventualmente se aproveitava alguma tradução que já estava em domínio público, ou,

250

ao que me parece, foram comprados os direitos autorais da tradução de Torrieri

Guimarães de uma obra de Kafka. Mas isso era exceção. Outra exceção: a tradução da

obra A ética protestante e o espírito do capitalismo, de Max Weber, foi feita pelo Sr.

Pietro Nasseti, mas as inúmeras notas de rodapé nela constantes foram surrupiadas de

outra edição havia muito existente no mercado — o nome da editora eu não me recordo

—, tanto que até erros constantes na referida tradução, e reconhecidos por estudiosos da

obra, foram reproduzidos na edição da Martin Claret.

O que se fazia, como próprio Sr. Claret paulatinamente veio a me pôr a par, era um

"mix" ou “enjambramento”, ou seja lá o nome que tal ato de pirataria leve, de algumas

edições já existentes, em geral duas ou três. Ou do que viesse na cabeça do profissional

que faria o que ele chamava de "copidesque" — qualquer pessoa com trânsito na área

editorial sabe que "copidesque" não era aquilo a que ele se referia, termo que servia,

pois, como um eufemismo para um procedimento desonesto que teria o nobilíssimo

intuito de divulgar a produção cultural, mais precisamente obras clássicas, a preços

populares.

Uma vez que o Sr. Claret achava ou acha que uma tradução é algo muito difícil e

custoso de fazer — e efetivamente o é —, que só pode traduzir do idioma X um nativo

do idioma X —, o que absolutamente não é verdade, até pelo contrário, em alguns casos

—, e em nome do seu propósito de lançar o maior número de títulos no mercado em

tempo recorde — os originais estavam em domínio público (70 anos a contar da data da

morte do autor), mas as traduções quase sempre não — e fazer coleções com 100, 300

títulos ou mais, sem nenhum critério que eu reconheça como propriamente editorial, era

o caso de o “revisor-copidesque” se munir de uma tradução lançada, por exemplo, por

uma editora como a Martins Fontes — apenas um exemplo —, por outra de uma editora

que já fechara as portas — "já faliu há muito, muito tempo", como o Sr. Claret, um

verdadeiro "rato de sebos", tinha especial prazer em dizer — ou por uma terceira

tradução, de editora portuguesa, como as Edições Setenta — o Sr. Claret gostava muito

das portuguesas, porque estavam do outro lado do oceano e porque em todo o caso se

teria de adaptar o português de Portugal aqui e ali — para se ter o que seria a "tradução"

da Martin Claret.

Essas edições eram fornecidas pela própria Martin Claret, que tinha todo um acervo

delas — uma extensa biblioteca, que só não contava com livros em seus idiomas de

origem, se este não fosse o português. Traduções, as verdadeiras, de outros, eram

escaneadas — havia um "departamento" que o fazia, como em linha de produção —

para então receberem uma ligeira maquiagem.

Para mascarar o processo, a editora ou se mostrava muito reticente em dizer nomes de

autores, optando por "equipe de tradutores da Martin Claret" — mas esta opção logo foi

rejeitada pelos clientes-livreiros —, ou usava, com o consentimento deste, o nome do

Sr. Pietro Nasseti, um senhor, dentista no exercício da profissão de dentista, muito

amigo do Sr. Claret, ou ainda simplesmente eram inventados nomes "estrangeirados"

que podiam dar a aparência de tradutores confiáveis e autorizados. Por exemplo: "Jean

Melville". "Jean" é o nome do filho do Sr. Claret; Melville, todos sabem, o sobrenome

do autor de Moby Dick, esta uma obra editada pela editora, que portanto estava na

ordem do dia. "Popov" deve lhes ter ocorrido pelo seu desempenho nas piscinas, e daí

transferi-lo para as letras foi um pequeno passo; "Alex Marins"? Outra invencionice do

gênero.

251

Certa vez o Sr. Claret chegou a me "pedir emprestado" o meu nome, "Saulo Krieger",

para usá-lo como cover de tradutor de uma obra de Nietzsche — a qual passara pelo

mesmo processo — que eu não traduzira, pois, até por não me sentir capacitado a fazê-

lo, mesmo sendo eu tradutor do alemão, e da qual eu não poderia nem ver o resultado —

vergonhoso, diga-se — antes de ser lançada no mercado editorial. Constrangidamente

eu recusei, e acho que nem é o caso de enumerar os meus tantos motivos.

Mesmo assim, por desonestidade ou por desorganização da editora, acho que meu nome

pode, eventualmente, constar em edições que jamais passaram pelo meu crivo, nem

como revisor de textos, e muito menos como tradutor — o ofício de tradutor inexiste em

se tratando de Martin Claret. O Sr. Claret não respeitava nem as traduções alheias nem o

tempo de seus colaboradores-revisores, sempre solicitando, aqui e ali, um serviço

gratuito, para que "se colaborasse com a editora". Quanto aos tradutores-fantasmas,

querem mais alguma prova? Quem é Jean Melville? Quem é Alex Marins? Quem é o tal

“Popov”, não o nadador, mas pessoa que algum dia teve trânsito no mundo das letras?

Ora, se puserem, por exemplo, o meu nome, “Saulo Krieger”, no Google, verão

milhares de ocorrências, que remetem ou a meus trabalhos como tradutor, ou como

escritor em certa medida difundido na net.

Saliento ainda, que, no serviço, tal como era solicitado — e chegou a ser chamado pelo

Sr. Claret de "picaretagem ética" — a questão não era exatamente a de trocar termos

"rebuscados" por "fáceis", “antigos” por “atualizados” — embora isso fatalmente viesse

a acontecer — mas sim por... "sinônimos" — na literatura, como na filosofia, sabemos,

sinônimos não são exatamente "sinônimos", e tudo depende do modo ou contexto como

um termo ou expressão foi usada (nada disso importa para Martin Claret) — ou então,

outro expediente de sua predileção, cortar parágrafos, e abri-los, sem qualquer critério

não fosse o de "escamotear", onde não existiam em outra tradução. Solicitava-se alterar

sobretudo inícios e finais de parágrafos, para que "não desse na vista". O miolo, bem,

este poderia bem passar com muitas semelhanças, normalmente mais do que

improváveis entre uma e outra tradução.

Em obras como as de Machado de Assis, Castro Alves, Eça de Queiroz, José de

Alencar, por motivos óbvios, não se procedia a qualquer irregularidade ou

desonestidade.

Dali para diante, passei a comunicar a outras pessoas do meu círculo ou mesmo do meio

editorial — como fiz, contando o ocorrido à Martins Fontes — sobre como as coisas

aconteciam naquela casa editorial. Editores me agradeceram, dizendo, porém, que não

havia nada que se pudesse fazer a respeito.

Tudo isso revelo agora porque, de lá para cá, minha indignação só fez crescer ante tais

procedimentos — e à indiferença do mercado editorial à revelação dos "estratagemas"

— e porque, afinal, lá estive oferecendo meu trabalho como tradutor — do inglês, do

francês e do alemão — e não como profissional adepto de "picaretagem ética" em nome

de uma democratização da produção cultural que se fazia e se faz por vias torpes e

tortas.

252

Autorizo plenamente a publicação desta denúncia, que não é anônima, fico satisfeito em

poder desvelar a farsa, revelar minha experiência e externar minha indignação.

5. <http://www.brasilquele.com.br/texto_ler.php?id=2785&secao=6>

MUITO EM COMUM

Livros têm páginas idênticas e mesmos erros

Para especialistas, fraude é única explicação possível; nomes de supostos tradutores

podem ter sido inventados

A coordenadora editorial da coleção Obras Primas era Janice Florido, hoje na Ediouro.

Ela diz que não se lembra quem era o encarregado de negociar os direitos de tradução.

O editor da coleção, Eliel Silveira Cunha, hoje na Miro Editorial, diz que nunca lidou

com isso, nem sabia quem era o responsável. A outra editora, Fernanda Cardoso, não foi

localizada pelo GLOBO.

No entanto, e apesar do que sugere a resposta da Nova Cultural, as trocas nos créditos

das traduções são anteriores à coleção, afirma Denise Bottman. Começaram a acontecer

em 1995, sete anos antes de ela ser lançada. Na época, a Abril Cultural já tinha deixado

de existir e os livros eram editados pela Nova Cultural, parte do grupo CLC, controlado

por Richard Civita (ele e seu irmão, Roberto, dividiram a herança editorial deixada pelo

pai dos dois, Victor).

Os primeiros títulos afetados, apontam as comparações, foram “Suave é a noite”, de F.

Scott Fitzgerald; “A mulher de trinta anos”, de Balzac; “O retrato de Dorian Gray”, de

Oscar Wilde; “Ana Karênina”, de Tolstói; e “Os irmãos Karamazóvi”, de Dostoiévski.

Como nas outras trocas de crédito, nomes de intelectuais importantes foram substituídos

pelos de pessoas desconhecidas: Lígia Junqueira por Enrico Corvisieri; José Maria

Machado pelo mesmo Enrico Corvisieri, depois substituído em 2002 por Gisele Donat

Soares; Oscar Mendes por Maria Cristina F. da Silva; João Gaspar Simões por Mirtes

Ugeda Coscodai; Natália Nunes e Oscar Mendes por (mais uma vez) Enrico Corvisieri.

Pequenas alterações em alguns trechos

Em alguns casos, como em “O retrato de Dorian Gray”, até os erros das traduções

anteriores são reproduzidos. “Suit of armor”, ou “um jogo completo de armadura”, foi

traduzido por Oscar Mendes por “coleção de armaduras”. Em outro exemplo, “exquisite

life” vira “vida estranha”, quando o correto seria bela, maravilhosa, refinada. Ambos

equívocos, entre outros, são repetidos na tradução atribuída a Maria Cristina F. da Silva.

— O que foi feito é uma apropriação indébita, é quase o equivalente a roubar uma

sepultura. O mais chocante é que não foi uma coisa ocasional, era uma política editorial

— diz Jorio Dauster, tradutor de Vladimir Nabokov e J.D. Salinger, entre outros.

Os cotejos mostram páginas e páginas com textos idênticos, às vezes com troca de

algumas palavras por sinônimos, como é o caso do trecho de “A mulher de trinta anos”,

de Balzac, reproduzido na primeira página deste caderno. A possibilidade de que

253

tradutores diferentes cheguem a soluções idênticas com tanta freqüência é descartada

por profissionais da área como Ivo Barroso:

— São casos incontestáveis, com repetições extensas demais para serem coincidências.

Na poesia isso é especialmente claro, porque há questões como a escolha do adjetivo, da

colocação do verbo, do ritmo, da sinonímia, que já tornam difícil que dois tradutores

traduzam dois versos seguidos da mesma forma. Quando você encontra então 160

versos iguais, não tem como não ter certeza. O que fizeram é insuportável: apagaram os

nomes de tradutores com uma história, uma identidade tradutória, para botar no lugar os

de uns quaisquer.

Pessoas desconhecidas no meio literário, Enrico Corvisieri, Leonardo Codignoto, Vera

M. Renoldi, Fábio M. Alberti e outros supostos autores das traduções da Nova Cultural

são elogiados em páginas da internet pela qualidade do seu trabalho. Quem quiser

transmitir os cumprimentos diretamente a eles, porém, terá dificuldades. Buscas na

internet mostram apenas referências às traduções, e os nomes não constam da lista

telefônica.

Ainda mais intrigante é a identidade por trás de Calvin Carruthers, creditado como

tradutor de “A metamorfose”, de Franz Kafka. Calvin Carruthers é o nome de um

personagem representado por Vic Tayback no filme “Horror, blood and lace”. O último

filme em que Tayback atuou foi “Horseplayer”, de Kurt Voss, no qual ele representou

um personagem chamado Gregor Samsa — nome do protagonista de “A metamorfose”.

Não há nenhum cotejo, porém, que indique se essa tradução é um plágio, ou se

Carruthers foi apenas um pseudônimo escolhido por um tradutor real.

Nos últimos anos, a editora Martin Claret também foi alvo de denúncias de plágio. Seu

catálogo, composto principalmente por obras em domínio público, atribui a Pietro

Nassetti traduções de Marx, Descartes, Rousseau, Nietzsche, Weber, Shakespeare,

Kafka, Platão, Maupassant, Doistoiévski, Goethe, Baudelaire, Sun-Tzu, Aristóteles,

Durkheim, Schopenhauer, Ovídio, Maquiavel, Eurípides, Esopo e Voltaire, entre outros.

A Objetiva está negociando a compra de parte da editora.

254

ANEXO C - Tabelas de Lisa Cohen Minnick das características lingüísticas de

Jim.

As tabelas apresentadas a seguir são de autoria de Lisa Cohen Minnick, e

encontram-se em seu livro intitulado Dialect and Dichotomy: Literary Representations

of African American Speech (2004). A tradução delas surgiu para auxiliar a construção

do dialeto de Jim em português. Assim, julgou ser necessário traduzir as tabelas e deixá-

las inseridas no anexo, como exemplos da pesquisa de Minnick.

I – Jim: tabelas com características fonológicas

Tabela 1 Vocalização de posvocálica /r/

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

asho’ (1), bo’d’nhouse (1), coase (1), fo’

(0), heah (13), mo’ (22), sho (4), sholy

(2), skasely (3)

ashore (0), boardinghouse (0), coarse (0),

course (2), for (28), fer (4), f’r (3), hear

(8), here (8), more (2), shore (1), sure (0),

surely(0), scarcely (0)

Total = 47 (46%*) Total = 56 (54%*)

* não significativo

Tabela 2 Perda do /r/ após consoante

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

fum (1), hun’d (4), pooty (7), too (1) from (0), hundred (0), pretty (0), through

(0)

Total = 13 (100%*) Total = 0

* significativo em p<.05.

Tabela 3 Perda do /r/ intervocálico com perda de sílaba

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

considable (5), diffunt (1), tolable (1) considerable (0), different (0), tolerble (1;

ortografia de Twain)

Total = 7 (87,5%*) Total = 1 (12,5%*)

* significativo em p<.05.

255

Tabela 4 Interrupção da sílaba inicial fricativa

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

dah (16), dan (1), dat (87), de (238), dem

(7), den (26), dese (4), dey (64), dis (14)

there (0), than (0), that (2), the (1), them

(0), then (0), these (0), they (0), this (0)

Total = 457 (99%*) Total = 3 (1%*)

* significativo em p<.05.

Tabela 5 Labialização de fricativas interdentais

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

bofe (1), breff (1), mouf (2), nuffn/nuff’n

(7)

both (0), breath (0), mouth (0), nothing(1)

Total = 11 (92%*) Total = 1 (8%*)

* significativo em p<.5.

Tabela 6 Redução de grupo consonantal, especialmente do termo final

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

ain’ (15), an’ (1), en (222), behine (4),

bes’ (2), chile (19), coss (1), doan’ (33),

kep’ (3), raf /raff (s) (13)

ain’t (15), and (6), behind (0), best (0),

child (0), costs (0), don’t (12), kept (0),

raft (s) (0)

Total = 313 (90%*) Total = 33 (10%*)

* significativo em p< .05.

Tabela 7 Supressão de sílaba átona inicial ou medial

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

‘bout (28), ‘bove (1), ‘dout (3),

‘kase/’kaze (9), ‘nough (1)

about (1), above (0), without (0),

because/bekase (5), enough (0)

Total = 42 (87,5%*) Total = 6 (12,5%*)

* significativo em p< .05.

Tabela 8 Final átono /n/ em vez de /ŋ/ no particípio presente

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

bein’ (1), bilin’ (1), blim-blammin’ (1),

buyin’ (1), callin’ (1), comin’ (6), cryin’

(1), doin’ (3), drinkin’ (3), flyin (1),

gitt’n/gittn (2), goin’ (2), havin’ (2),

hoverin’ (1), hummin’ (1), jawin’ (1),

killin’ (1), listenin’ (1), lookin’ (2),

makin’ (1), mournin’ (1), movin’ (1),

patchin’ (1), risin’ (1), runnin’ (2), sayin’

being (0), biling (0), boiling (0), blim-

blamming (0), buying (0), calling (0),

coming (0), crying (0), doing (0), drinking

(0), flying (0), getting (0), going (1),

flying (0), getting (0), going (1), having

(0), hovering (0), humming (0), jawing

(0), killing (0), listening (0), looking (0),

making (0), mourning (0), moving (0),

256

(1), smilin’ (2), sprawlin’ (1), stannin’ (4),

startin’ (1), stirrin’ (0), talkin’ (2), tellin’

(1), thinkin’ (1), trembin’ (1), trryin’ (3),

willin’ (1)

patching (0), rising (0), running (0),

saying (0), starting (0), stirring (1), talking

(0), telling (0), thinking (0), trembling (0),

trying (0), willing (0)

Total = 57 (97, %*) Total = 2 (3%*)

* significativo em p<.05

Tabela 9 Outras alterações de /n/ átono em vez de /ŋ/

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

anythin’ (0), evenin’ (1), mawnin’ (3),

nuffn/nuff’n (7), shavin’ (1)

anything (1), evening (0), morning (0),

nothing (1), shavings (0)

Total = 11 (85%*) Total = 2 (15%*)

* significativo em p.<05.

Tabela 10 /t/ em posição final

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

acrost (3), chanst (2), twyste (1), wunst (3) across (0), chance (1), twice (1), once (0)

Total = 9 (82%*) Total = 2 (18%*)

* significativo em p< .05.

Tabela 11 /j/ após interrupção das velares /k/ e /g/ antes de vogais

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

g’yarter (1), k’yards (1), k’yer (2),

sk’yarlet (1), sk’yerd (1)

Outras construções ou pronúncia /gar/(0),

outras construções ou pronúncia /kar/(0),

outras construções ou pronúncia/ker/(0),

scarlet e construções similares (0), scared

(0), scarcely, com a ortografia skasely (3)

Total = 6 (86%*) Total = 1 (14%*)

* significativo em p< .05.

Tabela 12 Alteração dos ditongos /aI/ em vez de / I/

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

biler (1), bilin’ (1), agwyne/a-

gwyne/gwyne/gwineter (42), pint (s)/ p’int

(4)

bolier (0), boiling (0), (a)goin(g) (3), point

(s) (0)

Total = 48 (94%*) Total = 3 (6%*)

* significativo em p< .05

257

Tabela 13 Alteração de /e/ por / /

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

bekase/’kase/’kaze because (0)

Total = 14 (100%*)

* significativo em p< .05.

Tabela 14 Fusão de /ε/ e /I/

Exemplos da fala de Jim (números) Não-ocorrência de características

(número)

agin (19), resk (2), git (-s)/ (-ing) (31) again (1), risk (0), get(-s)/ (-ing) (1)

Total = 52 (96%*) Total = 2 (4%*)

* significativo em p< .05.

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