( PDF ) Amor em fragmentos

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Universidade Federal do Rio

Grande do Sul

Faculdade de Educação

Programa de Pós-Graduação em

Educação

Linha de pesquisa: Filosofia da

Diferença e Educação

Marilu Silveira Goulart

Amor em fragmentos

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em Educação da

Faculdade de Educação da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, como

requisito parcial para obtenção do grau de

Mestre em Educação.

Orientadora: Profa. Dra. Paola Basso

Menna Barreto Gomes Zordan

Porto Alegre

2008

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Dados Internacionais da Catalogação na

Publicação (CIP)

G694 Goulart, Marilu Silveira.

Amor em fragmentos [manuscrito] / por

Marilu Silveira Goulart. – Porto Alegre, 2008.

161 f.; 30 cm.

Dissertação (Mestrado) - Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de

Educação, Programa de Pós-Graduação em

Educação, 2008.

Orientadora: Profa. Dra. Paola Basso

Menna Barreto Gomes Zordan

1. Educação. 2. Relações humanas. 3.

Sentimento. 4. Amor. 5. Sensibilidade. I. Zordan,

Paola Basso Menna Barreto Gomes. II. Título.

CDU 37.06:159.942

Bibliotecária Responsável: Maria Salete Ribeiro

CRB Prov. - 10-008/08

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[sumário]

[resumo] 5

[abstract] 7

[amorosidades] 9

[arranque] 11

[a exterioridade do amor] 13

[metáfora] 15

[fotografia] 16

[a perda do rosto] 17

[fases] 19

[estar só] 20

[acolhimento] 22

[esquecimento] 23

[delicadeza] 25

[botões (cuidado)] 26

[desaprendizagem] 27

[disfarce] 28

[encantamento] 29

[sinceridade] 30

[detalhe] 31

[ilusão] 32

[arrebatamento] 33

[gesto] 34

[decepção] 36

[ausência] 37

[último fim] 38

[exigência] 39

[espera] 41

[fragilidade] 42

[perdas] 43

[maternidade] 44

[sensações] 45

[necessidade] 46

[...] 47

[condescendência] 48

[invenção] 49

[desencontros?] 50

[vício] 53

[“segredinho sujo”] 54

[cartas] 55

[a escrileitura...] 56

[mensagens] 57

[romantismo] 58

[religião] 59

[o encontro amoroso] 60

[acontecimento] 61

[desejo] 65

[irmãs] 66

[etiqueta] 67

[ciúme] 68

[intuição] 69

[rubor] 70

[triângulo] 71

[susto] 72

[hu(a)mor] 73

[retrato] 75

[charme] 76

[alguém] 77

[repetição] 78

[declaração] 79

[desamor] 80

[persistência] 81

[masoquismo] 82

[fabulações iansânicas] 83

[seus filhos] 85

[procurem seus rostos] 86

[ogum] 87

[corpo de Iansã] 89

[feiticeira] 90

[lugares] 91

[encontro] 92

[rosto para brincar] 94

[onde?] 95

[borboleta] 96

[tempo] 97

[póstuma] 98

[sentido] 99

[devaneios] 100

[do amor] 101

[imprevisto] 102

[off-line] 104

[restos] 105

[virtualidade] 106

[fim] 107

[morte] 108

[delicadeza II] 109

[caminhos] 110

[o estranho] 111

[artesão] 112

[desilusão?] 113

[tocar] 114

[striptease] 115

[prazer] 116

[pathos] 117

[morte] 118

[encanto] 119

[ao acaso] 120

[feiticeira II] 121

[ação] 123

[amor próprio?] 124

[intimidade] 125

[presença] 126

[solidão] 127

[devir outro] 128

[humano] 129

[lembrança] 130

[pele] 131

[intempestivo] 132

[vinho] 133

[aconchego] 134

[um descanso...] 135

[gênero] 136

[ódio] 137

[flamboyant] 138

[suporte] 139

[o amante] 140

[sinais] 141

[dilacerado] 142

[fronteiras e conexões] 143

[inimigo] 144

[incondicional] 145

[intimidade II] 146

[no entanto...] 147

[dor] 148

[bem me quer] 149

[afinidades] 151

bibliografia 155

filmografia 160

blogues 161

[

]

[resumo]

É sobre o amor. Não uma história nem um

tratado. Tampouco uma filosofia. Ao mesmo

tempo um pouco disso tudo. E mais as resso-

nâncias e as reverberações. Colhidas aqui e

ali. Na música popular, na poesia, na ficção.

E na voz anônima das ruas. Nas conversas

jogadas fora das mesas de bar. Na vida.

Sem muita sistematização. Nem método. Pas-

tiche. Imitação amorosa. Com enxertos e

mestiçagens. Drummond com um pouco de

Deleuze. Spinoza com Baudrillard. Chico

Buarque com Kiarostami. Michel Foucault

com Fernando Pessoa. Arnaldo Antunes com

Félix Guattari. Mário Quintana com Renato

Russo. E tantos mais. Que o amor tem muitos

autores. E muitos cantores. E muitos cantares.

É uma educação. Sentimental, afetiva, da

sensação, da sensibilidade. Da alma. Do co-

ração, do rosto, do corpo, das forças de que é

composto. Do amor. Que é cego nos encon-

tros e cego nas despedidas. Da paixão que é

[

]

uma potência. Da sedução que é um jogo. Da

imaginação que alimenta a vida dos apaixo-

nados.

Transitam: a perda do rosto e a rostidade. A

velocidade e a lentidão. A solidão, o acolhi-

mento e o esquecimento. A delicadeza e o

cuidado. O disfarce e a ilusão. O encantamen-

to e a decepção. Os gestos e as sensações. A

desaprendizagem e o desamor. Do amor: o

que se quer, o que se investe, e o que se in-

venta.

Um pouco à deriva, o próprio tema cria sua

teoria. Não se discorre nem se discursa: se

escreve.

Palavras-chave: amor, rostidade, potência,

corpo, paixão.

[

]

[abstract]

It is about love. Not a history of it. Neither a

treatise on it. Not a philosophy of it. At the

same time, it has something of all this. And the

resonances and reverberations. Which were

picked up here and there. In pop music, in poe-

try, in fiction. In the anonymous voice of the

streets. In free conversations with friends

around coffee-house tables. In life.

Without much method or order. A pastiche. An

imitation: full of love. With some grafting and

mixing. Drummond with a dash of Deleuze.

Spinoza with Baudrillard. Chico Buarque with

Kiarostami. Michel Foucault with Fernando

Pessoa. Arnaldo Antunes with Félix Guattari.

Mário Quintana with Renato Russo. And many

others. Because love has a lot of composers.

And a lot of singers. And a lot of singing.

It is an education. A sentimental one, an affec-

tive one. An education of sensation, of sensibil-

ity. Of mind. Of the heart, of the face, of the

body, of all the forces which give form to love.

It is an education in love. Which is blind in first

encounters. And in parting too. It is an educa-

[

]

tion in potency. In seduction: which is a game.

In the imagination that nourishes the life of

lovers.

These are things which run through it: the loss

of face, and faciality. Speed and slowness. Lo-

neliness, comfort, and forgetfulness. Sensitive-

ness and care. Disguise and illusion. Fascina-

tion and disillusionment. The gestures and the

sensations. Unlearning and unloving. What we

want from love, what we invest in love, and

what we invent when we are in love: these are

all here.

A little at lost, the subject creates it own theory.

There is no argument here, no discourse. Only

writing.

Key-words: love, faciality, potency, body, pas-

sion.

[

]

[amorosidades]

O pai e a mãe.

As irmãs.

Os filhos.

Os amigos.

A orientadora.

Os da matilha.

Um amigo, único.

[

]

[

]

[arranque]

Escrever sobre o amor, seres amorosos que

somos, educados, e educados para o amor, é

uma tarefa de extrema dificuldade, caso o in-

tento seja o de explorar linearmente este amor,

sua origem, sua história. Nunca apreenderemos

o absoluto desse amor cheio de dobras. Se o

fizermos analiticamente, num descuido revi-

ram-se as próprias entranhas, penetradas por

ele, desde cedo, que somos. Amor como produ-

ção humana espalhado sobre a terra. Criação

que foge do humano e visita outros reinos. Fez

para si um rosto e um corpo: agora dança sozi-

nho nos limites estreitos da linguagem enquan-

to rosto, saltando, no entanto, para seu fora

enquanto desejo. Não segue uma linha reta que

possa ser percorrida sem que nos desoriente-

mos. Ao contrário, rastreá-lo se faz por saltos e

malabarismos, pois ora é rosto, ora é corpo que

foge e nunca está onde o esperamos. Já quando

não se espera, surge de súbito e não se pensa

mais só, contaminados facilmente por ele. Por

isso, fragmentos. Fragmentos de olhar que adi-

cionam alguma coisa indefinida ao (con)texto

[

]

amoroso. Se isso for muito impreciso, pode-se

dizer: o seu próprio e povoado amor.

[

]

[a exterioridade do amor]

Do amor se quer o impossível: uma proximida-

de (e uma intimidade) que se traduza num dese-

jo de fusão tão grande que se tornem desneces-

sárias as palavras de amor e, ao mesmo tempo,

uma distância modesta que me diferencie do

outro e preserve o meu “eu”, que impregne a

maior parte do que sou. Duas invenções a se-

rem investidas: o amor e o eu. Investimento

numa interioridade imaginária que não suporta

a realidade e vêm aos poucos se desmanchando.

O amor sofre com tudo o que lhe é exterior,

teme deixar de ser, sem perceber as forças com

as quais é composto. Será esse o sentido pro-

fundo do ditado “o amor é cego”? Melhor se

fosse dito: não é que o amor vai se tornar outra

coisa, tornar-se outra coisa é o que constitui o

amor no que ele é. É o exterior que cria e mo-

dela o eu (rosto) do amor. E o que seria este

exterior senão a própria linguagem “narrativa

exterior, mítica”, onde se cruzam o amor e a

morte? Uma linguagem que o possibilita e o

prende: o amor tem um rosto!

[

]

Desenhar o rosto do amor mais do que escrevê-

lo. Apenas um desenho de rosto. Rosto espi-

chado sério comprido sereno arrogante alegre

ausente sisudo gordo suave triste morto descon-

fiado amoroso possível. Ao desenhar o rosto:

desenho quase caricatura. O amor não pode ser

desenhado senão em caricato, sob o risco de

uma seriedade absurda que lhe é dada, que o

congela e que lhe rouba o que tem de belo, de

alegria e de leveza. Afirmação: o amor não

pode ser levado a sério e é assim que o amor

fuga do rosto, quando salta fora do sentido ba-

nal das aparências e cria para si um sentido

exclusivo. Amor cuja essência é a incansável

tentativa de novas expressões.

[

]

[metáfora]

O amor é uma metáfora (pensar bastante, antes

de afirmar). Perguntou ao amigo que amava se

o amor era uma metáfora. O amigo respondeu:

“Não, o amor é como a eletricidade. Pra saber o

que é tem que mexer no interruptor. (Que é,

claro, outra metáfora)”.

[

]

[fotografia]

Creio que a idéia de enquadrar um objeto

numa imagem é tão importante quanto o con-

teúdo. Ao escolher e enquadrar alguma coi-

sa, nós lhe damos a dimensão da importância

que provém do fato de a termos selecionado.

No momento em que se seleciona algo, lhe

conferimos um valor adicional que a distin-

gue de toda e qualquer coisa.

Esse valor adicional, que pode se dar pela foto-

grafia, desenho, que pode ser um texto, ou mui-

tas outras coisas, é, antes de tudo, um olhar.

Que, ao desenhar, aproveita a distração do ou-

tro (outro = o amor) e acrescenta-lhe linhas,

conexões, cortes, ou modifica (rabisca) traços

dos quais não gosta e que é puro capricho. Pos-

sibilidade de uma ética para o amor: ética da

variação do rosto, eternamente inconclusa,

sempre por se fazer, ética caprichosamente

aberta aos devires.

[

]

[a perda do rosto]

Como termina um amor? O quê termina? Em

suma ninguém – exceto os outros – nunca

sabe disso... Eu mesmo não posso construir

até o fim minha história de amor... O final

dessa história assim como minha morte per-

tence aos outros.

Ao final do amor, certa paixão às avessas: exa-

gerada sensibilidade ao que no outro (que está

prestes ao desamor) não me convém, desagra-

da, entristece. A perda do rosto (apaixonado) é

maior que a perda do outro: desmantelamento

de crenças e convivência com o vazio: contato

com o vazio porque todos são iguais: nas partes

vazias do vazio. O nada que compõe o corpo.

Sem rosto: sem olhar. Impossibilidade de ser

afetado: menor capacidade para alegrar-se.

Amor cego nos encontros e cego nas despedi-

das. Por amor ao rosto, o amor prolonga seu

tempo, cria outro (tempo) mais espichado.

Tempo extensivo: meses, anos, décadas. O a-

mor cria a conjugalidade, casa com ela, dorme

com ela, acorda com ela, comemora bodas e

convida amigos para festejar. Tenta, sincera-

mente, fazer festa e não compreende sua triste-

za. A fartura rodeia-o, nada lhe falta (parece).

[

]

O corpo desejante, no entanto, pede mais. O

corpo desejante do amor. Amor que não tem

somente rosto, que tem também um corpo que

lhe dá sinais do menos.

[

]

[fases]

Criou-se uma crença: a das fases do amor em

que acontecem as crises. Previsibilidade e pre-

dizibilidade. Em torno disto monta-se um ver-

dadeiro dispositivo que reage à crise naquilo

em que ela deixa brechas. Uma política do pre-

enchimento é posta em ação. Política das emer-

gências do casamento (se for o caso). Traçada

minuciosamente. Comemora-se depois com

vinho. E este é o momento em que os deuses

gargalham, dançam e profanam o ritual domés-

tico e domesticado que não descansa de contro-

lar, alheio à sua própria incontrolabilidade.

[

]

[estar só]

O estar só nada mais é, muitas vezes, do que

um estado de preparação para o grande encon-

tro. Nesta preparação um enorme dicionário de

sinônimos descreve o futuro amor e prepara o

estado de ânimo da relação, ao mesmo tempo

em que marca os lugares de poder. A outra

metade da maçã aguarda o seu tempo em algum

lugar do mundo. À medida que esse tempo pas-

sa, isso começa a ser desacreditado. Inicialmen-

te, dúvida discreta; posteriormente, certeza

empírica. A gente se dá conta da irreversibili-

dade da solidão. Inevitável. A incansável busca

do preenchimento. Desejo da falta, distancia-

mento do corpo, do imediato: cansaço. E tudo o

que se quer é tranqüilidade para viver, só.

Ao desistir de encontrar o “grande amor”, a

“outra metade”, a “alma gêmea”, ganha-se em

velocidade: rapidamente passa-se a outra posi-

ção, a de seres completos mesmo que vazados,

furados, imperfeitos. Completude não da per-

feição, não do bastar-se (quer dizer, um pouco,

sim), mas do namorar com a solidão, solidão

onde nada falta, onde tudo está como deve ser:

[

]

a melhor companhia que se poderia ter, essa

solidão povoada de mundo e por isso, aberta

aos encontros.

[

]

[acolhimento]

Abertura de si. Ao outro, ao amado, o qual pre-

cisa, naquele momento, da aceitação integral,

do distanciamento de qualquer juízo, sob o

risco de perecer. Melhor dizer: deslocamento

de si. Uma política de distribuição põe-se em

movimento. Distribuição dos afetos bons. Inter-

rupção de sofrimento e possibilidade de exten-

são de um afeto nutrido pelo próprio corpo. O

outro, ao ser tocado por tal cuidado, experimen-

ta o corpo que lhe acolhe, espalha-se nele, pe-

netra e se desmancha: no abraço, no olhar, na

voz, no calor das mãos, ou nas palavras – escri-

tas ou sussurradas. Nessa dissolução momentâ-

nea e simultânea das fronteiras entre os corpos,

muitas outras coisas passam e preenchem o

encontro. Nada que não for da hora poderá vin-

gar.

[

]

[esquecimento]

Subitamente uma notícia triste atingiu-a. Mes-

mo assim, passou o dia a trabalhar, a ter encon-

tros. Por vezes, parecia estar assistindo um fil-

me mudo, via bocas articulando e procurava

decifrá-las com os olhos. A suspensão ganhava

terreno. Engolia tudo. Dor nos pés. Pulava de

bom grado as partes iguais das frases. Esforço

necessário para se preservar da chatice, da taga-

relice. Sensação de estar muito viva. De repen-

te: tudo sem sentido. Começar sempre cansa.

Se for igual... Se pudesse ser. Não pode! E, no

entanto, retornar será sempre diferente. Frente

ao amado um relâmpago de memória atraves-

sou-lhe a alma. A notícia triste que espreitava

derramou-se e disse. A que lembrou pensou que

não tinha mais culpas. De entregar-se ao esque-

cimento. O outro lhe disse: “impossível viver

sem esquecer”. Quanto mais esquecimento

mais se vive. O corpo vira raio luminoso. Sem

memória. Banhado de presente. A memória

pende fora, acessível. Absoluta: para o aconte-

cimento.

[

]

O coração se acalma. Última culpa? O outro

mostra aí o seu amor. E passa a ser adorado

ainda mais.

[

]

[delicadeza]

Mesmo provocado a isso: repartir o amor, dis-

tribuí-lo por merecimentos e dedicações. Finge

não entendimento. Faz: distribui beijos, olhares,

sorrisos. Seduz. Disfarça. Esquece. Sabe que

está num jogo de vida e morte, mesmo que

muito cedo, e que não vai morrer de verdade

agora. Assim, cruza seus dias inventando, dis-

farçando e sempre querendo o que lhe parece

mais útil. Certa negligência com o aprendido

(nada educado que fica) faz com que se afaste

das polaridades. Cria sua própria distribuição

em ato.

[

]

[botões (cuidado)]

Ao querer preservar o outro e assim, o seu pró-

prio amor, X cuida para que ele não se afaste

muito daquilo que suportaria de diferente e

tenta mantê-lo, esteticamente, dentro dos pa-

drões suportáveis e um tanto distante das fron-

teiras do desamor.

Ao reparar-lhe o botão caído, oferece-lhe sua

coleção. Y, ao perceber isso, mantém duas po-

sições um pouco em suspensão: atento ao con-

vite, sem muito entusiasmo guarda para si a

curiosidade e imagina botões coloridos de vá-

rios formatos, apesar de achar que X não usaria

muitos botões coloridos. Diz que sim. E tam-

bém resiste um pouco (sem ênfase alguma),

para poder manter certo descuido e continuar a

ser o que é e, sendo assim, ao não se subjugar

ao total desejo de X, também cuidar do amor.

Desses cuidados em três tons – de si, do outro,

da relação – jamais se saberão os limites do

suficiente para cada um.

[

]

[desaprendizagem]

Lutar com unhas e dentes para que a verdade

seja um bem. Ambos, verdade e bem, sendo o

muro construído entre o eu e o outro. O que os

impede de fundirem-se. Ou: o que os funde na

fraqueza. Nas primeiras brigas pela posse da

verdade, mesmo quando um sai vitorioso, car-

rega consigo um inexplicável sentimento de

vazio. O vazio da verdade. O outro, racional-

mente combatido e emocionalmente abatido,

dobra-se humilhado, vencido por uma pseudo-

razão que brilha. A situação é a seguinte: se

alguém ganhou alguma coisa foi a idéia de ver-

dade que continua reinando. Dois perdedores se

consolam no que restou, quase nada. Perda de

sentido do amor. Início do fim.

[

]

[disfarce]

É impossível disfarçar uma atração se ela é

recíproca, por mais inocente (inconsciente) que

seja (algumas não são). O corpo denuncia com

suas entonações de voz e suavidade de olhares

mesmo discreto. Já a mentira, esta se aprende.

A voz, inicialmente trêmula e gaguejante, tor-

na-se, com o treino, implacável e confiante. É

preciso acreditar nela e cobrir-se de imoralida-

de. Mas tem que ser por uma boa causa (pró-

pria). Quanto à atração, o observador atento

participa como um intruso. Sente no próprio

corpo aquilo que, consciente ou inconsciente-

mente, é tentado levar à impossível discrição.

Goza de carona. Todos disfarçam.

[

]

[encantamento]

O enamorado, ao conseguir expressar aquilo

que o encanta, produz no ser amado, ou no

candidato ao amor, certa potência que irradia e

dura um tempo indeterminado, horas, anos,

décadas. Diz ele: “me encanta o jeito como

olhas e te movimentas”. Fala de uma exteriori-

dade, pois ainda não conhece interiormente o

outro. Assim lhe dá um presente que é ele

mesmo. Aquilo que ele não sabe de si. E a pai-

xão começa criando sulcos neste exterior. Ou

até mesmo: uma interioridade própria. Na pai-

xão, desde sua origem, a ocupação primeira

sempre será consigo.

[

]

[sinceridade]

Fazendo par com o respeito (e quase como si-

nônimo deste), a sinceridade é considerada a

pedra fundamental do procedimento amoroso.

Aquele que é sincero com o seu amor carrega

no peito o orgulho dessa qualidade. Alguns

sentem o seu peso, mas mesmo assim cumprem

o contrato. Até que um dia aprendem que não

ter o mesmo querer ou gosto, e declará-lo (uma

roupa, o cabelo, um simples comentário), pode

ter conseqüências maiores. Do menor, o maior

é deduzido: por vezes, a sinceridade está muito

próxima da estupidez, o exercício cruel da ver-

dade de um sobre o outro. O modo como se

modula a verdade (do momento, é claro) não

pode ser visto como mentira. Mais próxima,

essa modulação, está da sedução, por deixar em

aberto uma passagem em que o outro intervirá

na resposta que o jogo amoroso necessita para

dar continuidade a si mesmo. Algo como uma

distribuição de poderes. É claro que não sem

algum resquício de crueldade, pois daí já seria

mentira.

[

]

[detalhe]

Tanto o apaixonado quanto o sedutor (que nem

sempre coincidem) possuem uma visão micros-

cópica para os pequenos detalhes do outro: um

tom diferente, uma pequena desatenção mais do

que (uma) atenção. A pronúncia de uma pala-

vra, “um pequeno sinal adquirido”: Um con-

traste com qualquer outra coisa. Um murmúrio

atrás da orelha: “Ai! doeu? ainda dói? ...a voz

mais rouca... as lembranças acompanham até o

fim um latin lover... que hoje morre de tédio”.

O apaixonado percebe esses detalhes por ser

todo olhos e ouvidos: o corpo todo voltado ao

seu amor. O sedutor aprendeu e apreendeu a

técnica da sedução e isto faz parte da sua estra-

tégia de aproximação: a dança na qual um se

deixa prazerosamente e perigosamente levar

pelo outro. E o detalhe é a partícula mínima de

toda uma máquina posta em ação.

[

]

[ilusão]

Alimento diário (e noturno) dos apaixonados.

Possui uma forte rede de comunicação que i-

ninterruptamente (se isso for possível) lhes dá o

mapa de como prosseguir no seu trajeto rumo à

felicidade.

Felicidade por si só muito duvidosa: nada indi-

ca aquele sentimento de paz e tranqüilidade que

a imaginação produz (ou reproduz) quando se

pensa em ser feliz. Ao contrário, sobressaltos,

pressentimentos, ciúmes, quase uma escravi-

dão, ou mais.

Ao mesmo tempo, arrebatamento. Um “conten-

tamento descontente” e o corpo torna-se mais

vivo do que antes: isso não é imaginação. Por

isso são coisas distintas o apaixonamento e o

amor. E o primeiro não leva ao segundo, como,

muitas vezes, se crê.

Ao apaixonado interessam mais os delírios que

esse jogo da paixão lhe dá do que propriamente

a conservação do amor. Aliás, a ilusão não se

conserva, consome-se (e junto, o apaixonado).

[

]

[arrebatamento]

O sedutor aproxima-se (apodera-se) da moci-

nha estrategicamente, seguindo os signos da

sua intuição de sedutor. Que faz isso para exis-

tir, para não ser tomado pela força maior femi-

nina. Para ser diferente, esforça-se. Tanto, que

a subjuga na inocência que tem da força de

sedução que é dela. Ela, não resiste, deixa-se

levar. Se dá e nada guarda para si. Nessa estra-

nha economia, na qual o que se tem se dá exa-

tamente por nada conservar.

[

]

[gesto]

Quem ama acompanha com ternura os gestos

do amado. Decora a seqüência de movimentos

e deleita-se em observá-los em silêncio. Qual-

quer interrupção, nesse momento, quebra o

ritual silencioso e quase incompreensível de

que é feito a maior parte disso que se ousa

chamar amor.

No amor, alguns signos assumem a maior rele-

vância: os escolhidos pelo par amoroso. Qual-

quer mudança pode causar estranhamento. A

flexibilidade ao estranho dá a esse amor o

quantum de mundo que ele necessita para vi-

ver: é o corpo do amor intensivo. Se o esforço

tem força dupla de afastamento do estranho,

vive-se um amor morto, infeliz, normatizado: o

rosto sério e carrancudo do amor.

Composto geralmente por vários desses movi-

mentos, o amor tem uma estratégia de procura

do estranho: o olhar.

Os olhos são o espelho da alma.

Ao procurar os olhos do amado, o apaixonado

quer mesmo é ver a alma do outro e assim saber

[

]

o quanto de si continua lá (espelho). Qualquer

desvio no olhar, piscada mais rápida de olhos,

ou mesmo certa fixidez ocular já causam certo

alerta. Algo acontece e é ainda pelo olhar, antes

que pelas palavras, que se dá a tentativa de

descobri-lo.

[

]

[decepção]

Sentir que o amado, num momento de extrema

lucidez, percebe aquilo que aos dois desgosta

não ter em um. Ilusão a menos. Decepção si-

multânea. Necessária. Mais realidade (não rea-

lidade a mais). E um ganho de reciprocidade.

Alma exposta e vulnerável que recebe acolhi-

mento. Território desconhecido. Desmancha-

mento por dentro. Uma outra coisa se cria, algo

se alarga. Encantamento às avessas.

[

]

[ausência]

Por muito tempo achei que a ausência é falta

E lastimava, ignorante, a falta.

Hoje não a lastimo.

Não há falta na ausência.

Ausência é um estar em mim.

E sinto-a tão pegada, aconchegada nos meus

braços

Que rio e danço e invento exclamações ale-

gres.

Porque a ausência, esta ausência assimilada,

Ninguém a rouba mais de mim.

A suavidade da ausência assimilada (morte,

viagem, separação) quase impossível ao apai-

xonado sem que ele também morra, ou separe-

se de si: assimilação por separação. Suavidade

da morte. Aquilo que, sendo do outro, torna-se

meu e acompanha a minha eternidade por todos

os segundos da minha vida, ali, quieto, forte,

presente. Meu. A antropofagia do amor.

Saídas que o amor inventa para não morrer,

apesar da morte. O amor carrega em si a sua

eternidade e o seu fim. Amor que é amor à pró-

pria vida. Nem mais nem menos. Amor que

come a vida e aprende a amar com ela.

[

]

[último fim]

Um dia, acontece. Ao olhar o outro, se é toma-

do de um excesso de realidade absurda, inco-

mum, e que bem poderia ser chamada lucidez.

Uma seqüência de olhares, uma inclinação de

cabeça (acomodação visual), pequenos sinais

(os de sempre) desenrolam-se passo a passo.

Absolutamente nada mudou. O outro segue o

seu ritual: sozinho, desavisado. Hora de ir em-

bora. E não olhar para trás. Pode-se crer que o

amor termina quando alguma coisa muda num

ou noutro. Curiosa experiência de vê-lo fulmi-

nado com um raio do mesmo.

[

]

[exigência]

A exigência de ser amado, a impotência de ser

seduzido.

As disparidades no encontro amoroso nos le-

vam a pensar: a capacidade de amar e a de ser

amado (que, apesar da gramática, nada tem de

passivo) dá-se pela capacidade maior ou menor

de afecções possíveis a um corpo. E o que dizer

da capacidade (maior ou) menor de seduzir e

ser seduzido? Trata-se de resistência ou de im-

potência a ser seduzido? E ainda: o que faz

alguém querer conservar um poder contra um

não-poder (tudo o que a sedução é) senão a

própria sedução que o poder traz em si? Deixar-

se seduzir, então, não é somente abrir mão de

poderes e preferir o jogo, aberto, reversível,

inseguro, se o próprio poder tem a sua sedução.

Possivelmente uma menor capacidade à sedu-

ção tenha relação com a maior gulodice do tudo

querer. Novamente o excesso pervertendo os

encontros. Ainda a busca do espelho, a necessi-

dade de garanti-lo, a persistência do “eu” (=

exigência de ser amado). Arrisca-se dizer: im-

potência ativa.

[

]

Pode-se falar ainda da velha chantagem do “tu

te tornas eternamente responsável”. E assim

decide-se nunca mais cativar ninguém: a boa

resistência, também ativa.

[

]

[espera]

A agonia da espera do outro que não chega nas

longas horas da madrugada: dá-se menos pela

ausência e mais pela colocação do eu, não no

presente imediato, mas num futuro que está por

vir: a chegada. Mesmo tentando ocupar-se e

pensar noutras coisas, a pré-ocupação domina,

imagina, fantasia, cria cenas, diálogos, soliló-

quios... Pensamento inquieto. Certo dia cai-lhe

nas mãos um livro: Não apresse o rio, ele corre

sozinho. Dizia o óbvio: só se vive no presente.

O amor ao livro, que trouxe a realidade, o pre-

sente necessário ao viver, cura a agonia do a-

mor ao outro que começa a ser desamado, sen-

sivelmente.

[

]

[fragilidade]

Mostrar-se frágil ao outro pode ser uma estra-

tégia duplamente falida: quando é uma estraté-

gia de busca de cuidados ou atenção (“estou

carente”) afasta a quem não tem vocação para a

maternidade. E também: ao perceber o distan-

ciamento do outro o apaixonado sente-se mal

amado e percebe primeiramente não a si, mas

ao outro, e afunda-se ainda mais naquilo que

não tem e quer que o outro supra, preencha

completamente e sem interrupção.

[

]

[perdas]

Afastar-se de um amor por querer não parece

coisa do apaixonado. Ainda mais quando há

correspondência. Exceto se há um querer mai-

or, pura necessidade, força maior que, despre-

zada, pode ser fatal. Afastar-se de um amor é

afirmar o próprio amor como sendo completo,

suplementar. Nada lhe falta, nem a presença.

Aceitar o risco, muito possível, de que acabe, é

a sua saúde, a beleza e a possibilidade do amor:

antecipadamente aceitar a sua morte e arriscar

que ela não aconteça.

[

]

[maternidade]

Por vezes esse excessivo silêncio que engole

tudo que parece o fim nem se sabe de quê: sen-

timento de desamor, solidão? Na curva do ven-

to surge uma imagem: sou grande e pequeno.

Grande no que quero dar. Pequeno por não ter a

quem. Aquilo que extrapola o eu inquieta e é

confundido com falta de alguma coisa, e que

pode ser apenas a plenitude de existir, ou o

sentimento de amor, sozinho. O corpo tem em

si tudo de que precisa, mas não é o que se sen-

te, já que esse corpo não se faz sozinho. Buscar

o rosto (materno) é querer descanso (tudo o que

não vai se ter). O rosto embala a mãe embala.

Invenção do amor materno: não há inferno mais

doce.

[

]

[sensações]

Cada hora [...] se cobria de um luxo de sensa-

ções.

A desnecessariedade da presença do amado:

apesar da ausência, pela simples lembrança, o

corpo se deleita num luxo de sensações, que

bem pode transbordar em sensualidades e dar a

certeza ao apaixonado da absoluta centralidade

(e, por isso, importância) que esse amor tem na

sua vida: pelas afecções a que seu corpo está

exposto, independentemente da sua vontade,

mesmo que seu desejo seja coincidente com

ela.

[

]

[necessidade]

A necessidade de corpo que o amor tem é se-

melhante à necessidade que o apaixonado tem

do outro: ambos querem mais do que nunca

preservar sua existência (manter-se apaixona-

do), mesmo que ao custo de se consumir. Para-

doxo que mantém a tensão necessária e cria

essa dobra, lugar que não é dor, gozo, paz, que

não é nada, além do pulso, do silêncio, da intui-

ção.

É preciso amar as pessoas como se

Não houvesse amanhã

Porque se você parar para pensar

Na verdade não há.

Desespero: sensibilidade de quem ama e que,

em par com a angústia e a solidão, grita aos

quatro cantos que não quer um sentido só para

si. Guardar no mais íntimo da alma a vontade

quase inumana de querer a experiência do amor

para toda a humanidade. Mesmo sabendo-o

inventado. Partilhar um mesmo sentido, num

mesmo momento: encontro amoroso.

[

]

[...]

Amou daquela vez como se fosse a última

E cada filho seu como se fosse o único.

Realidade: fazer o que deve ser feito. Não no

sentido da obrigação, mas da necessidade. Po-

de-se imaginar um amor puro, não humano? E

que já não se chamasse mais amor, mas reali-

dade?

[

]

[condescendência]

E dizia-se que aquilo era amor, quando era a

maior negação do outro que se podia: Dog Vil-

le. Diminuir-se, na relação, aceitar de bom gra-

do dar a outra face. Na tentativa de fugir da

violência, a criação de uma violência de outro

tipo, só que disfarçada de amor: a condescen-

dência. Que o outro suporte o peso do meu

corpo dado (na cruz). Ofereço minhas chagas,

sou o cordeiro imolado. Creio na redenção e

fabrico uma sensação de paz muito próxima da

arrogância, uma calmaria dos crentes (ou dos

que têm uma causa) que se sabem amados por

uma criatura muito superior (naquele momento

eles são superiores pelo amor que julgam rece-

ber, pela atenção especial destinada a eles em

decorrência das orações). Ao deitar o rosto no

travesseiro, uma satisfação e até mesmo um

pequeno sorriso.

[

]

[invenção]

Se o amor é inventado, o inventamos mesmo

sem saber? Como saber o que separa esses a-

mores relâmpagos disso que, também inventa-

do, se chama caridade (sinônimo de humanida-

de), condescendência? O peso do não recebido,

do “a mais” que quero dar e por isso já não é

meu. Acomodar o amor excedente em si: um

corpo não suporta, se for o caso, a própria cari-

dade.

[

]

[desencontros?]

Perdi o ônibus. Mais uma vez. Não me contento

com esse tempo: dos desencontros. Entro no

primeiro que passa. Só para não ter a sensação

de estar esperando. Desço no centro da cidade.

Preciso pegar outro ônibus. Começa a chover

novamente. Muitas pessoas embaixo da mar-

quise. Ônibus chegam e saem. Nenhuma novi-

dade. Agora tenho um tempo sobrando. Antes,

faltou. Presto atenção em uma família que des-

ce. A mãe, o pai e umas quatro crianças. Um

menino carrega sacolas e um balão verde. Outra

irmã bem pequena é levada pela mão da mãe

que também carrega sacolas. Uma adolescente

carrega uma menininha. Isto não é raro. Fico

olhando-os a perder de vista. O menino por

último. Logo que somem ainda os sinto. Ainda

não havia mudado o foco do olhar quando um

balão verde voa em minha direção trazido pelo

vento. Reconheço-o logo. Pego-o com força. É

estranho pegar um balão com força. Ando rápi-

do e sem pensar até o menino. Quase esbarran-

do em algumas pessoas para poder alcançá-lo

antes que sumisse para sempre. Assim que o

alcanço, ele olha com quase desprezo para o

[

]

balão e a mim lança um olhar agudo e diz que o

tinha soltado. Fiquei ali boba com o balão na

mão. Lembro agora de Kiarostami com o san-

duíche. Não conseguiria largar o balão assim,

de qualquer jeito. Quase corri por ele também.

Não só pelo menino. Pelo balão verde. Achei

que um balão verde valia uma corrida. O meni-

no não. Acho.

Quando voltei um velhinho que vira tudo me

disse: “Ele tinha que largar alguma coisa”.

De algum modo aquilo ficou ainda agindo no

meu corpo. Fiquei pensando. Depois fui enten-

der: dentro do ônibus, velocidade zero (todos

em relação a cada um e vice-versa). Indiferen-

ciado. Usuário. Simples. Tempo para brincar de

sentir a leveza do balão. Sua pele suave. Seu

perigo de estourar. Tentação!!! BUM! Todos se

deitam no chão temendo bala perdida. A trans-

parência. A lisura. Verde mar. A deformação

dos rostos via transparência do balão. O des-

canso. A meninice. No devir-criança do meni-

no, juntos o peso da sacola e a leveza do balão.

[

]

Ao descer, nada daquilo fazia mais sentido.

Suavidade não existia. Tinha que ser inventada.

Mesmo que, no ônibus, com o balão. Não podia

soltar as sacolas com as coisas importantes para

a família dentro.

Queria apenas saber que fragmentos de leveza

ou de verde ele carregou consigo. Já que, de

repente, aquele balão sem um menino, pesava

em minha mão.

[

]

[vício]

O vício, no sentido corporal (biológico?) do

termo, a que o corpo do sujeito apaixonado está

exposto. Vício de carinhos e atenções que o

fazem buscar exatamente aquilo que o escravi-

za: as alegrias que o outro lhe proporciona e

quer repetir infinitamente, o corpo.

[

]

[“segredinho sujo”]

Nunca se sabe o que fazer com o amor. Ao

misturar amor e sexualidade (e quem disse que

são separados?) e não acreditando na hipótese

repressiva (onde o falar sobre já faz parte do

discurso e não se caracteriza como repressão,

ao contrário), ocorre: tentativa vã de combate

ao segredinho sujo: conscientemente fazer des-

lizar o amor no fluxo corriqueiro das línguas e,

ao fazer isto, produzir exatamente aquilo que

afasta o amor de sua liberdade.

[

]

[cartas]

Ao escrever uma carta para seu amor, o apai-

xonado, se esta carta não for enviada imediata-

mente, provavelmente desistirá do intento. Mo-

tivo: o sentimento amoroso é recoberto de uma

atualidade que permanentemente lhe acrescenta

algo. O que foi escrito aparecerá como menos e

não será digno de ser enviado. O apaixonado

luta constantemente com a linguagem, onde

não cabe o seu amor. Ao mesmo tempo, delici-

a-se em reler as cartas recebidas e parece-lhe

que ali está: tudo.

[

]

[a escrileitura do apaixonado]

O impulso à experimentação de escritura exige

do leitor apaixonado a sua própria morte en-

quanto leitor e enquanto apaixonado. Impõe-se

assumir o fracasso antecipado do uso da lin-

guagem para a expressão do amor, sem qual-

quer certeza de poder ultrapassar suas fronteiras

e também sem a certeza de deslocar-se do lugar

de sujeito do apaixonado.

[

]

[mensagens]

Mais possível que o apaixonado deste início de

século 21 afogue o seu amor em e-mails e tor-

pedos: tentativa de completar aquilo que nunca

poderá ser dito.

[

]

[romantismo]

Utilizado mais recentemente também para ven-

der produtos, investe precocemente suas estra-

tégias ensinando os meninos desde cedo a ofe-

recerem flores para suas mães e professoras.

Com isso, o gesto delicado e prazeroso é rou-

bado (mas não completamente) no seu único

sentido possível: delicadezas de amor.

[

]

[religião]

“Amai ao próximo como a ti mesmo”: difícil

uma prescrição desse tipo dar certo. Saber ao

certo onde começa o amor próprio e como dis-

tribuí-lo ao outro é algo que permanece numa

região indiscernível e a que não se tem acesso.

A caridade surge dessa prescrição, como uma

farsa produzindo efeito contrário, “escondido”

em si: amo e sou caridoso para ser amado por

deus. O crente continua sendo um apaixonado.

[

]

[o encontro amoroso]

Não cabe em nenhuma categoria que se preten-

da colocá-lo e compõe-se com tudo o que está à

sua volta: aquela temperatura, aquele clima, o

sol ou a chuva, os ruídos ou o silêncio. Aliás,

esse encontro produz para si um silêncio pró-

prio que coloca em suspensão tudo o que não é

da ordem do acontecimento. Está mais para o

evento do que somente algo entre dois seres,

não necessariamente humanos.

[

]

[acontecimento]

Sou um homem. Tenho um amigo. Outro ho-

mem. Mas isso não importa. Que seja um ho-

mem. Levei-o para voar. Gosto de voar com

alguém. E tenho o prazer indescritível de ver

alguém maravilhado. Vou contar como é.

Aviso que é perigoso. Antes de mais nada. Ex-

perimenta-se certo medo de cair, quase uma

vertigem. Constante, suave, mas que não atra-

palha a beleza da viagem. É uma viagem, mas

não se vai a algum lugar. Ora tem algum vento

mais forte, ora um prédio mais alto de que se

precisa desviar. Mas pode-se ir muito longe.

Por campos abertos ou vegetação cerrada e

tanto para cima como para os lados.

Somente para baixo existe o terrível perigo.

Este perigo, devo dizer que é somente meu.

Não sei se é de mais alguém e depois eu conto.

Falava da viagem. Vou contar esta. Todas são

diferentes, apesar da permanência daquela ver-

tigem. Acho que a vertigem é o único ponto em

comum a cada vôo.

[

]

Fica-se muito leve. O olhar fica solto. O corpo

segue a direção do olhar. Pode-se brincar de

ficar dando voltas em parafuso para um lado e

depois para o outro. Mas não se deve deixar

que as brincadeiras atrapalhem a beleza do que

se vê. Bobagem isso. Elas fazem parte da bele-

za do que se sente. Aliás, brincar de subir e

descer, guardados alguns limites, é o maior

prazer. Não o maior, pois o que se vê é indes-

critível. Agora minto, pois o que faço aqui é

tentar descrever. Não sei se conseguirei. Vejo

essa tarefa um tanto impossível. Mas continua-

rei.

A experiência de não ter limites, exceto para

baixo. De fazer variações nos deslocamentos

impensados. Lembro agora que numa de mi-

nhas viagens tive um medo muito forte. O de

subir demasiadamente para cima, ao infinito.

Estive próximo de me tornar outra coisa. Fiquei

no limite. Eram forças opostas e fortes. Outro

mundo, estranho, não humano e fascinante.

Agora acrescentei mais um, pois havia dito que

era somente para baixo o perigo. Não é.

[

]

Não posso, agora, falar mais sobre isto. Somen-

te quero dizer o que realmente me encanta.

Enquanto se está lá em cima. Sente-se poder

tudo. E lá em cima se pode tudo. É o máximo

da potência. Mas não é o mundo dos homens. É

o mundo.

Não digo com isso que não há beleza no mundo

dos homens. Digo que quando se desce, demora

um pouco para voltar um senso de coletividade

que se tem. Fica-se num limiar, incerto, perigo-

so. Desaprendem-se os símbolos. Segue-se

apenas com a intuição. Ela pode nos salvar,

com sorte. E pode-se também, enlouquecer,

pois o que se pode é arrancado de nós por essa

mesma coletividade acostumada em demasia

com as regras da terra. Nem por maldade até.

Foi assim que meu amigo morreu. Ao descer,

quis me provar que podia atravessar a rua. O

que nunca consigo. À medida que me aproximo

do chão perco as forças, ou melhor, forças mai-

ores me puxam para baixo e quase desfaleço.

[

]

Encontro beleza e força somente em algum

lugar que não é na terra e também não é no seu

infinito oposto. É entre.

Quanto ao meu amigo eu o avisei. Ele ainda

estava confuso e sem a orientação da terra.

Cruzou uma rua de grande movimento. Voltou

sorrindo. Fizera aquilo por mim. Estava morto.

Choramos juntos a sua morte.

Mas vou contar como terminou nossa viagem.

Vimos um sol poente grande e vermelho. Nos-

sos corpos ficaram mornos e era uma felicidade

incontida. Não tinha vento. Não tinha nuvem.

Só tinha sol. E ele foi indo embora aos pouqui-

nhos e isto era a eternidade. Indo para o lado

oposto encontramos uma lua quase igual.

Grande e vermelha. Sem calor e bela.

[

]

[desejo]

Só o desejo inquieto, que não passa,

Faz o encanto da coisa desejada

E terminamos desdenhando a caça

Pela doida aventura da caçada.

Veloz e a galope sobre o desejo, por vezes o

amor vê-se só, desprovido de corpo. Não se

confundem os dois (amor e desejo). Há um

desejo próprio que é só do amor: sua secreta

vontade de continuar existindo. O desejo, por

sua vez, não lhe pede licenças para chegar,

tampouco se despede ao ir embora. O amor fica

por si vagando e vazio, indefinido: daí aquela

vagueza de sentimentos que nos pega de repen-

te e coloca uma dúvida persistente à qual se

tenta não dar valor (como poderia haver vazios

no amor?). Depois se vê (quando – e se – ele

volta) que era somente uma rápida retirada do

desejo, este sim, indomável, imoral, inquieto.

[

]

[irmãs]

São todas aquelas que poderíamos ter sido e

talvez isso explique esse amor tão terno, quan-

do há, ou esse ódio de não exclusividade, que

insiste. O “poderíamos ter sido” é apenas uma

brincadeira boba: não poderíamos ter sido nada

diferente do que somos. Melhor, somos do jeito

que deveríamos ser. Ainda: não existe “deverí-

amos”, ou “deveria” (futuro do pretérito: onde

fica isso?). Ter irmãs é compor uma irmandade,

sem referência a qualquer sentido religioso. A

energia do feminino que circula nessa irmanda-

de que inclui a mãe, mas não a coloca num

lugar central, é avessa (vai a contrapelo) às

organizações formais familiares, onde o falo

(nos dois sentidos) é a força dominante. A divi-

são do humor –sessão de divisão do humor –

era o que acontecia sem ter sido combinado

nada, nunca. Um absoluto se formava ali e de-

pois se desmanchava, até...

Curioso era o chamamento: “preta” que se dis-

tribuía em três tonalidades diferentes e cada

uma sabia – não sem confusão, por alguma

distração, quando era a sua vez.

[

]

[etiqueta]

Aprende-se a amar como se aprende bons mo-

dos à mesa: “você deve...”, “à esquerda...”,

“quando um homem...”, “o copo ao lado do...”,

“no segundo encontro...”, “e os talheres...”,

“falar do amor antigo...”, “servir-se pouco...”,

“não falar muito...”, “ao repetir...”, “de uma

mulher...”. Assim poderá dar casamento (o fim

do banquete). Impressionante o esforço que se

faz para ser infeliz.

[

]

[ciúme]

Considerado popularmente o tempero do amor

é, exatamente por essa razão, bem aceito, che-

gando mesmo a dar certo orgulho no objeto

amado, fazendo-o com isso sentir-se querido e

desejado. O que, obviamente, lhes dá também

certo direito (um sobre o outro) que em muito

facilita (se estende) o respeito à propriedade, à

pátria, à conservação, que se fun-

dem/confundem aí. Será essa a função social do

amor?

[

]

[intuição]

O apaixonado tem muitas intuições, ao menos

acredita tê-las. Logo que algo sai daquilo que é

esperado, já se vê com presságios ou pressen-

timentos (coisas da sua fértil imaginação). Ora,

um apaixonado, justamente por seu estado de

apaixonado, deixando afetar-se terrivelmente

por tudo que está à sua volta, e mais ainda por

sua imaginação, distancia-se dessa intuição que

é a habilidade do corpo, juntamente com a

mente (livre das imaginações que a ocupam),

de saber o que realmente lhe faz bem.

E ele e os outros me vêem.

Quem escolheu este rosto para mim?

[

]

[rubor]

Antigamente os apaixonados ficavam ruboriza-

dos na presença do amado. Hoje em dia, parece

que o rubor caiu em desuso. Não se espera mais

uma castidade ou mesmo certa pureza que era

imprescindível ao outro (principalmente às

mulheres) e que o fato de ruborizar deixava

quase evidente. O que se espera agora?

[

]

[triângulo]

Parece que o triângulo foi a figura escolhida

para encerrar e delimitar os processos afetivos,

sejam eles sexuais ou amorosos. Edipianamen-

te, desde cedo, a castração: do mundo. Amoro-

samente (sem oposição à amorosidade do édi-

po), as relações em corredor (eu x tu) esforçam-

se para manterem-se assim e o triângulo é o

perigo iminente (o seu fora) e tudo o que se cria

é apenas uma aresta. Como o amor não se con-

tenta, cria-se outra figura: o quadrilátero. E só

para começar.

[

]

[susto]

Fica triste, o pequeno, ao descobrir que o cora-

ção, este que cresceu sentindo bater, não tem a

forma [ ] que já amava. Suas mais queridas

expressões (desenhos, cartas, bilhetinhos, pre-

sentes) não mais correspondem a seus senti-

mentos. Roubaram-lhe a forma. Ficou solto.

Não diz, porém, mais do que triste, fica é assus-

tado ao pensar sobre todas as outras coisas que

ainda não sabe. E uma leve sensação de ter sido

enganado.

Grande oportunidade para calar. Para não mais

dizer. Para “preferir não”.

Depois a gente cresce e não se assusta mais. Ao

contrário, ajuda-se a criar formas padrões para

as mais singelas e singulares expressões. Popu-

lariza. Serializa. Comercializa. O importante é

a produção. Que bobagem isso da forma de

expressão ter um conteúdo próprio. A forma

expressa o conteúdo e pronto. E ponto. A prova

disso é o sucesso que o [ ] ainda faz e o esque-

cimento de nossos sustos. Não? (!!!)

[

]

[hu(a)mor]

Num destes dias estrelados tinha uma lua bem

pequena. Algo como um sorriso de gato de

Alice. Ao contrário. Só um fiozinho amarelo.

Minguante, acho (ou era crescente?). Mostrei-a,

da janela, ao menino de três anos e lhe disse:

“Olha, a lua está triste”.

Fui trabalhar no computador e ele ficou apreci-

ando-a. Passados alguns minutos e já estando

absorvida no trabalho, o menino insistia vee-

mentemente para que eu fosse olhar a lua no-

vamente dizendo que ela estava feliz.

Sabendo da impossibilidade de uma mudança

instantânea no humor da lua, eu relutava em

levantar da cadeira, mas isso quase nunca é

possível em se tratando desse menino. Não me

deu paz até que levantasse.

Olhei e a lua estava do mesmo jeito. Então ele

mostrou dizendo: “Faz assim”. Virou-se de

costas para a lua e levantou a cabeça para cima

curvando-a para trás até enxergá-la: feliz. Inici-

almente, um tanto desconfiada e sem acreditar

muito, experimentei. Tive a maior surpresa:

[

]

rimos bastante da mudança súbita de humor da

lua.

[

]

[retrato]

Quase um camarim. Espelhos. Batons. Pincéis.

Lápis (o preto não pode faltar). Um pouco de

purpurina. Artifício. Uma olhada no perfil di-

reito. Outra no perfil esquerdo (o preferido).

Um personagem. Ser muitos. No entanto, um

rosto por vez. Máscara necessária. Cuida o cor-

po. Os detalhes. A vestimenta. O que pede este

personagem? Recato? Sedução? Sobriedade?

Não. Sobriedade não. Luz. Brilho. Ação: pronta

para o amor. Aos poucos vai se esquecendo...

tudo o que se pode ser. Isso, quando não está no

camarim. Um quadro. A cada toque. Retoque.

Delícia. Ir se inventando. Visto no espelho.

Plano. De superfície. “É preciso fazer sempre e

em toda a parte a aposta da simulação.” Assu-

mir a sedução como desafio inesgotável e todos

os riscos da reversibilidade, do excesso de rea-

lidade e mesmo o seu ressecamento.

[

]

[charme]

Talvez seja a parte mais sutil da sedução, o

charme. Aquilo pelo qual a sedução ganha cor-

po, se materializa. Pelo qual pode ser vista,

admirada, idealizada. Por isso mesmo nunca há

concordância: quem ama vê coisas no seu amor

que ninguém vê, e fica-se sem saber se isso é

coisa inventada pelo olhar amoroso ou se é algo

próprio daquele que é amado. Para saber isso

seria preciso uma convenção de olhares. Ge-

ralmente não se vai mais longe: tudo o que o

apaixonado não quer são outros olhares para o

seu amor.

[

]

[alguém]

O teu charme fica mais na tua sinceridade do

que na tua simulação. Por mais que a tua simu-

lação seja (muito) boa. Aquilo a que admiro

fará com que me afaste se for lhe dada mais

realidade do que tem (para Baudrillard, também

o sexo). Sei que isso se confunde toda hora,

nada mais sincero que a simulação. Então, digo

que prefiro, em ti, a simulação que tem menos

realidade, sinceramente.

[

]

[repetição]

A repetição do amor sempre de forma diferente,

que é o charme do amor. “Desejo inquieto que

não passa”, também é sua dor, sua certeza de

não repetição. A não repetição tem uma dor: a

dor da não repetição. É uma tristeza que isso

seja assim. É uma tristeza que isso seja assim.

É uma tristeza. O bom é que: é também a sua

saúde, a sua beleza, a sua alegria.

[

]

[declaração]

A declaração de amor, hábito lingüístico (reple-

to de palavras doces e muitas palavras estra-

nhas, inventadas), acaba sendo hábito do desen-

rolar do amor na sua cotidianidade. Por vezes é

transbordamento silencioso, mas o apaixonado

suporta pouco esse tempo espichado sem senti-

do (cola o sentido nas palavras e não desgruda

e nem descrê). Quer ouvir aquele tom sussurra-

do e não abre mão disso. Esperto.

[

]

[desamor]

O desamor nunca é compreendido. Não parece

natural; o amor, sim. Parece que tem alguma

coisa errada com quem não ama (e como saber

que não ama?). Não é assim? Por que essa ne-

cessidade de ilusão que se tem, essa languidez,

essa falta de forças, esse deixar-se arrastar.

Certamente que o desamor tem seu lugar no

sistema amoroso.

[

]

[persistência]

(Teve uma pequena experiência da não univer-

salidade do amor, lampejo instantâneo). Resis-

te: “comprarei um gatinho”.

[

]

[masoquismo]

O prazer de estar submetido, de não controlar.

A liberdade de se tornar escravo. O indomável

do corpo forja sua expressão no deixar-se do-

mar. Humilhações, chicotadas, dor e sofrimen-

tos impensáveis. Corpo surrado, organismo

desmanchado.

Mas o que é isto? Que passa? Talvez o deseja-

do seja menos a dor e mais algo próximo ao

milagre de deixar de ser o que se é. Por um

movimento singular entregar-se à, por vezes,

perigosa, excêntrica, criadora, experiência de

um novo corpo, que, mesmo com aparência

frágil, acorrentado, pisado, machucado, traz em

si a coragem insubmissa de chegar perto daqui-

lo que a maioria tenta em vão desviar: a dor e a

morte. O trágico.

[

]

[fabulações iansânicas]

Dionísio e Iansã. Conheceram-se na floresta.

Em tempos imemoriais. Festa. Encontro. Cele-

bração da vida.

ELE: Dionísio, o dilacerado, por três vezes

renascido. Deus do vinho. Da ilusão. Da loucu-

ra. Do amor.

ELA: Iansã, deusa dos ventos. Das tempesta-

des. Dos redemoinhos. Que devasta territórios

bem compostos.

Desta vez a noiva não é Ariadne, é Iansã que,

por vezes, também se deixa capturar para esca-

par logo em seguida. Foge de um papel de mu-

lher, qualquer que seja. Traça outros devires. E

alimenta o devir-mulher. Nutrição. É o próprio

devir. Entre o papel e o metal, antes o metal

que é da guerra.

Os noivos (talvez nunca aconteça um casamen-

to, talvez algo nunca seja consumado) têm mais

de um nome. Até mesmo outros noivos, mas

não se falará deles aqui. Mais de um corpo. E

são deuses demasiadamente humanos na vonta-

de de dançar e se embriagar.

[

]

Atendem comumente pelos nomes de Iansã e

Dionísio. Vivem num outro tempo, mas neste

mundo. Não precisam de nossa permissão, mas

são felizes quando se lhes dá passagem. Este é

o seu alimento. Brindam-nos com gotas de e-

ternidade porque são deuses. Não têm medidas,

apenas forças. E, o mais importante: fogem o

tempo todo.

[

]

[seus filhos]

Todos os que se expõem à violência da vida e

mesmo assim não preferem morrer. Os que não

esperam de tudo a boa resolução e mesmo em

silêncio e dor sentem o calor do sol e seu corpo

por isso está alegre. Aceitam o seu ocaso. Der-

ramam-se. Perdem-se. Não medem. Sabem

estar sós. Fogem do familiar. Abrem-se aos

encontros. Acolhem o estranho. Misturam-se.

Dobram-se. Criam seus trajetos. Sujeitos a des-

vios, atalhos, encruzilhadas, mas nunca o cami-

nho reto que leve à verdade e à luz. Obscurida-

des são próprias dos corpos.

Esquecem-se. Com facilidade. Caso haja algu-

ma dúvida, resta saber se gostam de dançar.

[

]

[procurem seus rostos]

Um slogan. Procurar o rosto e desfazê-lo, para

Deleuze e Guattari, também é fazer política. E

pode-se pensar que não existem dois jeitos i-

guais de desfazer um rosto. Então, desfazê-lo

no caso do amor, pode ser roer por dentro isso

que o prende: formatos e fórmulas, receitas,

triângulos, édipos, expectativas, propagandas,

símbolos, hierarquias e moralidades. Ao abri-lo

aos devires intensos, conexão do corpo do amor

com o desejo: traçado fino, esquivo, que com-

põe com as forças desconhecidas com que se

desmancham os rostos. Estarão presentes dois

personagens: Iansã e Dionísio, os quais incitam

os corpos a dançar. Incitam à relação. Música e

movimento. Devires sonoros. Embriaguez. Isso

é fugar e não fugir: rosto para fugar.

[

]

[ogum]

Conta a lenda que Ogum foi caçar na floresta,

quando viu um búfalo correr como se fosse um

relâmpago. Escondeu-se e seguiu-o, pois viu

que ele não era somente um simples animal.

Chegando perto de um formigueiro, o búfalo

tirou sua pele de animal e transformou-se numa

linda mulher, Iansã. Esta foi ao mercado e

quando voltou não encontrou sua trouxa com a

pele. Voltando à cidade encontrou Ogum, que

havia pegado sua trouxa e que devolveria com

o trato de que Iansã casasse com ele. Nasceram

nove filhos.

Certo dia as outras mulheres de Ogum embria-

garam-no e este revelou o segredo de Iansã, de

que não era somente uma mulher, mas um ani-

mal. As mulheres, para vingarem-se dela, ofen-

deram-na e revelaram o esconderijo de sua

trouxa. Iansã vestiu sua pele de búfalo e destru-

iu a todas, poupando apenas seus nove filhos.

No entanto, não os levou consigo. Deu-lhes seu

par de chifres para que batessem um no outro

quando precisassem de ajuda.

[

]

A deusa resolve, assim, o casamento forçado,

seu problema com os cuidados maternos, ao

mesmo tempo em que retoma sua liberdade de

seguir sozinha pela vida abrindo caminhos ja-

mais trilhados.

[

]

[corpo de Iansã]

Seus ventos são suaves. Brisas que espalham

sementes. Fertilizam a terra. Também é tempes-

tade. Iansã não reconhece fronteiras: rompe.

Quebra. Assusta. Esfrega a terra com galhos

secos. Arrancados. A terra, nua. Revolta. Corpo

animal. Não tem somente um corpo. Não tem

somente um nome. Pode ser vento. Animal.

Mulher. Intempestiva. O amor, que não era

universal, em Iansã espalha-se pelo mundo.

Pervertendo sedutoramente no amor aquilo que

a fecha e a enfraquece, aquilo que o amor acre-

dita precisar repetir para ser amor: o seu rosto.

[

]

[feiticeira]

Nos bosques, dançavam velhas bruxas

mulheres velhas expulsas vaginas

dilaceradas por vassouras

casa filho nora agora manda.

Poções magias duendes pequenos crescem.

Medo e sedução:

diabrete amado,

danado incendiando

corpo morto esquálido seco

desnutrido esfomeado desapropriado

vende a alma por amor e ganha

o corpo ao diabo

goza

goza pra fora

tudo

dilacera-se

oferenda-se

por amor.

Acontece:

A cura

povo vai embora

madrugada.

Vultos furtivos voltam às vidas medrosas

só que agora, fortes.

Saciados da sua pele, do seu suor, do seu amor,

Das suas vísceras generosamente dadas.

Sangra

Levanta

Vai embora

Nunca mais foi vista.

[

]

[lugares]

Mas onde mesmo se encontram os deuses?

Como ter acesso à ilusão, à sedução? A reali-

dade é a mesma, quando distorcida dionisiaca-

mente? E o que falar da relação com ela, depois

de caído o véu da ilusão?

Quais são os lugares privilegiados, se existem,

onde Iansã e Dionísio se encontram? Nos cor-

pos, no amor. E quando os devires abrem pas-

sagem.

Corpos e amor feito de partes. Fragmentários.

Em algumas dessas partes os deuses brincam

desde sempre. Antes mesmo de qualquer indi-

viduação. No corpo. Entre o corpo e o mundo.

No mundo do corpo (singularidades). No corpo

do mundo (individuações).

[

]

[encontro]

Algo que não aconteceu na história, mas que

pode ser inventado, imaginado. Um jeito de

estar no mundo. De amar. Um olhar ao que

constitui o amor. Ao que o atravessa (forças

animais, cósmicas, inconscientes) e ao como

compomos com isto. O modo como aprende-

mos a amar e o valor que damos ao amor. Seus

estrangulamentos. Sufocações. Os espaços a-

bertos. O deserto. A solidão. As liberdades ou

saídas. Os vazios. Os encontros. As fugas...

As forças dos devires afetando o corpo do amor

que somente quer ampliada a sua capacidade de

afetar e ser afetado. Que quer alegria. Visitar

paisagens. Uma viagem ao que é útil, bom e

necessário: o corpo do amor que se amplia co-

mo força que o tempo todo foge de ser captura-

da pela rostidade amorosa que se segue como

um mapa. Mapa que não leva a lugar nenhum,

impossível de ser percorrido sem que o corpo

amoroso tropece, desvie, se perca.

Nos rastros do (corpo) amor, muitas vezes,

destruição. Morte. Mas é aí que a vida se dobra.

Ante o perigo da quase extinção. Desvia sobre

[

]

si. Do mesmo. Do igual. Daí a possibilidade de

vida. De saúde: do erro que não é o mal. Amor

errante que viaja de carona no desejo, que força

o amor ao esquecimento para dar-lhe novos

poderes de afetar e ser afetado, desejo que por

vezes vai embora e não avisa deixando o amor

entregue ao rosto.

[

]

[rosto para brincar]

Ao encontrá-lo: festa. Festa das dissoluções, da

embriaguez, da mais pura sedução. Os deuses e

os homens misturados, femininos, com suas

máscaras caricaturadas, furadas, dançam em

homenagem à vida, sabendo-se sagrados e eter-

nos.

[

]

[onde?]

No fim do juízo

começa o amor:

fati.

Fato.

[

]

[borboleta]

Conheci borboletas de asas transparentes: lem-

brei-me de imediato do amor. Por quê?

A cada flor que pousavam mudavam de cor.

Seu corpo ficava misturado, a mesma borboleta

tornava-se várias borboletas...

[

]

[tempo]

O amor não é deste tempo.

Cortês: projeta-se nos detalhes do próximo

encontro.

Romântico: deseja sempre a eternidade.

Fortuito: cria-se um tempo entre horas, entre-

corpos, entre-olhares

tempo do que existe efêmero sem sentido dado

que produz milagres

e que mata.

[

]

[póstuma]

Se eu morresse agora, talvez, estranhamente do

meu amor te ocupasses.

E te porias a compreender o que teimas em não

escutar, ansioso por alguém que te acompanhe

passo a passo nessa aventura combinada de

pequenas coisas.

Eu, em liberdade pura, existiria ainda e brinca-

ria de fugir eternamente.

[

]

[sentido]

não corro atrás do amor

ele é que me persegue.

nem sempre foi assim.

quando mudou?

o sentido.

[

100

]

[devaneios]

O pensamento precisa do silêncio para passar.

O ruído, o excesso, o barulho desvia a atenção

do mundo. Que é o que importa. Rouba a cena.

O eu nunca quer sucumbir. Debate-se. Cria

asas. Voa. Cai em queda livre. Multiplica-se:

cacos. Levanta fortalecido. Identidade reforça-

da pela fragmentação. Estilhaçamento. Luz.

[

101

]

[do amor]

Espero exatamente aquilo que ele não pode dar

algum descanso

um tempo sem amar

que me esqueça!

[

102

]

[imprevisto]

Uma leitura. Uma frase: “algo sutil pode ser

arrebatadoramente intenso”. De alguma forma

essa idéia faz uma marca em mim. Será isto

uma impressão? Na continuidade da leitura

algo sutil e arrebatadoramente intenso acontece.

Está bem, sem exageros, algo sutil acontece e é

intenso. Penso: será uma sobreposição? O fato

é que saber disso juntinho do acontecido atra-

palha a leitura: o que foi aquilo, um punctum?

Só sei que larguei o guia e eu mesminha passei

de uma navegação mais tranqüila a uma certa

procura: o que mais eu encontraria ali, teria

sido por acaso? E se eu não estivesse lendo

aquilo naquele momento e se, e se, e se.... A-

prendi uma coisa: não se seguram as intensida-

des, pode-se querer os encontros, mas não é por

isto que eles acontecem. Olha só, eu estava

distraída. O texto fala disso. Atentei mais ainda

ao que dizia. E não dizia nada. Nada que desse

uma dica de repetição daquilo, de fazer aconte-

cer novamente, nada. E é isso que torna a coisa

interessante. E é isso que esta escrita faz e que

me provoca essa prontidão distraída, com essa

gostosa disposição de amar à primeira vista

[

103

]

mesmo que não a primeira vez. Traz uma ima-

gem: a de idéias que não cabem no corpo e

vazam. Realmente “não seria de todo mau

esforçar-se para estar distraído”.

[

104

]

[off-line]

... para os que não amo.

[

105

]

[restos]

“raspas e restos me interessam”

desfazer-se da idéia do amor é ao mesmo tempo

permitir ao corpo a liberdade necessária aos

encontros.

[

106

]

[virtualidade]

“pequenas porções de ilusão

mentiras sinceras me interessam..”

quando se desiste da verdade, ganha o amor,

que é mais feito de caprichos consentidos mu-

tuamente do que de sentimentos verdadeiros

(qual não é?). Quem acredita em promessas de

amor eterno? e no entanto, isto é possível e

muito além do “que seja eterno enquanto dure”.

O amor, parece, veio pra ficar: ele só muda de

casa de vez em quando.

[

107

]

[fim]

Do amor não se sabe o começo. Tampouco do

seu fim sabemos.

Resta-nos a condição de amadores eternos (ou

de eternos amadores?)

o aceite amoroso daquilo que a vida prepara

para nós como seu ato fatal

desenvolvido com nossas próprias forças. Já se

sabe. Cabe-nos ter dignidade para vivê-la.

[

108

]

[morte]

Só vale a pena morrer quando se quer descan-

sar.

De resto, toda a morte é puro capricho da vida

lugar comum, desfrutável.

[

109

]

[delicadeza]

A delicadeza quando toma um homem, por

exemplo, camisa branca-mais aberta do que

deveria-corrente no pescoço...Percebe-se de

imediato: ali não há nada casual. Exatamente

esse saber confere uma certa sensualidade ao

fato. Se parece algo proposital, deve ser e pro-

vém justamente da sua natureza de artifício. A

sensualidade, da hora também, não se confunde

com a espontaneidade, da hora somente. Assim

um corpo masculino acolhe em si um tanto de

feminino: a delicadeza.

[

110

]

[caminhos]

“Se existem dois caminhos deve ser seguido o

do coração”.

Costuma-se separar a razão e a emoção . Cos-

tuma-se também relacioná-los a duas partes do

corpo respectivamente: cabeça e coração. Des-

confio que isso seja um grande engano: como

poderia o coração deixar de ter a sua própria

razão (e esta estar plena de sentimentos)?

[

111

]

[o estranho]

eis um grande enigma do qual nunca terei a

solução: porque desejo esse? Porque o desejo

por tanto tempo, languidamente? É ele inteiro

que desejo (uma silhueta, uma forma, uma apa-

rência?)Ou é apenas uma parte desse corpo?

Amar é estar iludido da realidade do outro?

Amo o que conheço, ou exatamente o que des-

conheço é o que mais me atrai?

Amo o que julgo conhecer ou é no começo

exato do fim do juízo, na contramão de todas as

opiniões e julgamentos que exerço a delicadeza

amorosa de não prever aquilo que o outro não

pode, investindo-o de liberdades e forças afir-

mativas que só lhe fazem bem?

[

112

]

[artesão]

O corpo é feito de partes. O amor é feito de

partes. Manter-se vivo é um constante jogo de

forças que tensionam o corpo entre as partes

que lhe fazem bem e as partes que podem lhe

destruir. A relação do amor com o corpo é mais

uma, entre muitas, relação entre corpos. O a-

mor, corpo sensível, requer trabalho de artesão:

exige a medida certa de um corpo inapto por

natureza a seguir medidas. E que só segue flu-

xos internos e externos. Corpo ele próprio es-

culpido por esses fluxos que lhe tornam rio

estrangulado ou caudaloso, que transborda ou

seca, estéril ou fértil nas vidas que o compõem.

[

113

]

[desilusão?]

Deixar de amar seria o estado de mais realidade

ou menos realidade? Poderia ser (quem sabe?)

o momento em que se pára de produzir realida-

de tomando para si um olhar comum (de opini-

ão) sobre o que era amado já que a fantasia

nunca esteve em nenhum outro lugar além do

real?

[

114

]

[tocar]

Como saber o que passa no corpo de quem a-

ma? Ouvi que amar não é de sentir (tocar), mas

de olhar. Duvidar como?

[

115

]

[striptease]

No fazer amor o rosto se despe.

A música? sussurros, risos, gemidos...

[

116

]

[prazer]

A perversão (psicanaliticamente falando, aquilo

que foi desviado de sua função natural) é ex-

tremamente mal compreendida, coitada. Na sua

mais ínfima possibilidade, permite apenas o

prazer do inusitado. A simplicidade, presente

no ato. Caso em que o significado excede a

palavra.

[

117

]

[pathos]

A doença amorosa (ou paixão) que impede a

relação direta com o mundo. Afecção que inva-

de o corpo e impede o que é saúde no amor.

[

118

]

[morte]

Nada que fosse imortal seria digno de ser ama-

do.

[

119

]

[encanto]

O encanto fortuito dos encontros na palavra que

não foi dita, no poema que não foi escrito, no

olhar que não pensou em nada e esbarra de

repente com tudo aquilo...e foi quase nada.

Nem contar se pode exatamente. Somente os

corpos guardam em si as vibrações .

[

120

]

[ao acaso]

No amor, o que é feminino acolhe, recebe: con-

tinente.

Quase nada dá. Feminino que foge de gênero,

dualidades, papéis.

Que é de um, de outro

...da vida que vai passando...

[

121

]

[feiticeira II]

Na entrega da carne ao sacrifício

para deleite de outrem

encontra aquilo que quer

a necessidade mais que o querer

a mulher feiticeira encontra

o que lhe foi encomendado

o seu destino

curandeira que é das dores do mundo

busca no próprio corpo os limites

que precisa percorrer

e as fronteiras que ultrapassa

mulher lentamente educada

pelas forças diabólicas da natureza

o remédio e o veneno

juntos

quase mais salvou que matou

das dores violentas os corpos desesperados

magias feitiços mandingas

restos de cabelo pudicas partes sangue

poções para

amor a ser conquistado

amor que já morreu

filho vingar

livrar-se da miséria da vida

[

122

]

corpo lentamente educado

pelo diabrete danado

que sabe esperar por séculos

o corpo desejado

e que habita ainda hoje

os corpos das mulheres educadas

que sabem cuidar

e que gozam ainda com a sua força

quando invadidas por ele.

[

]

[ação]

Não reagir: a maior declaração de amor à vida.

Agir sobre o que ela traz tornando útil, conve-

niente, e bom: amor ou cuidado-de-si.

[

124

]

[amor próprio?]

Impressionante o maior de todos os clichês: a

auto-estima. A estima que alguém pode ter por

si não é separada do conhecimento. Este conhe-

cimento é primeiro conhecimento da realidade

(onde o si está incluído). Não existem dois la-

dos apenas: a apreensão é simultânea. Se hou-

ver condições favoráveis ao conhecimento ha-

verá um conhecimento adequado da realidade

(e de si). Podemos falar, então, em auto-estima.

Jamais em estima natural, dada, interna. Mas

estima (auto-estima) que se constitui junto à

realidade e que se costuma chamar amor pró-

prio.

[

125

]

[intimidade]

Lugar onde gênero não entra, um outro tempo

se realiza e o amor mostra o que pode. Coxia

necessária onde um olho espia um corpo gru-

dado nele.

[

126

]

[presença]

A maneira sutil com que o amor se aproxima e

cresce pela presença do amado... aos poucos.

Isto começa devagarzinho... na ausência inquie-

ta, no deleite das imagens que marcam o corpo

e retornam sem cessar. Na busca da quietude

para se fazer acompanhar pelas imagens e rever

as marcas: assim é que o apaixonado compre-

ende o que se passa com seu corpo (a sua revo-

lução): o mesmo encantamento com um sabor

(de solidão) nunca sentido. A novidade amoro-

sa in corpore.

[

127

]

[solidão]

No amor que nada falta a morte não assusta

nem paralisa: desafia ao abandono dos estados

asfixiantes, cava na própria morte um vento,

um respiro, um pequeno sopro que dê conta de

continuar vivendo.

[

128

]

[devir outro]

Quando se vê – e se vê, geralmente, pelo corpo

– alguma tonalidade, gesto, uma expressãozi-

nha qualquer que nos toma a alma, invade e...já

era. Deixamos de ser nós mesmos e nos torna-

mos outra coisa, outro alguém: por isto se ama

mais ainda esse alguém porque nos permite ser

diferente do que se era antes...

[

129

]

[humano]

Justo aquilo que se tornou o ideal social: no

direito, na moral, nos discursos...classifica,

segmentariza, identifica, recorta, mutila: o cor-

po naquilo que ele pode. Nada que seja a dife-

rença em si pode estar incluído no que se julga

humano.

[

130

]

[lembrança]

Quem ama faz uma marcação: sim, (o outro)

pensa em mim agora, pois estou também a pen-

sá-lo. Pensamo-nos coincidentemente juntos,

por muitas vezes. E isso não é uma lembrança,

apenas, mas presença constante do próprio a-

mor que, por vezes, extravasa o corpo e des-

ponta na mente: porção mínima de existência

do outro que carrego em mim.

[

131

]

[pele]

O amor é nossa ferida. O que nos rompe a pele

de fora pra dentro, de dentro pra fora, e tanto e

tão difuso que já não se sabe mais onde está a

dor e o que é amor. Dói quando é bom e tam-

bém quando não é. Loucura de uma dor fan-

tasma que ao doer diz que não se está morto.

[

132

]

[intempestivo]

Às vezes um deserto se arrasta vida afora e

parece que o tempo não existe para fazê-lo aca-

bar. E de repente tudo o que não aconteceu

irrompe de uma só vez. Pega-nos desprepara-

dos para viver: nunca se está pronto. Nem forte

o suficiente para que não seja um risco suportar

a falta de sentido que se gruda nas coisas. E

mesmo para ter um corpo que não sucumba

com tudo o que é forte demais.

E as suavidades... que acontecem a qualquer

tempo! Como as desejo!

Desejos de menina que carrego em mim. Que

me embala.

E que me faz sentir que posso amar a vida e

tudo o que vive, porque assim me sinto amada.

Por ninguém em especial. Especialmente pela

vida. Quando ela cessa de me fazer morrer.

Quando algo de alguma completude roça a al-

ma e se sente: poderia morrer a qualquer tem-

po, agora.

[

133

]

[vinho]

A existência se afirma quando assume sem

melancolia a sua morte que é certa. Ninguém

foi enganado. Escolhemos nossa natureza ao

persistir nela. Por isso se nasce. Se nasce dan-

çando sem saber bem de onde. Se nasce tonto.

A primeira bebida, já se vê. Não é tanto o leite

quanto o vinho. Nasce-se sempre com Dioniso.

Deus que nos acompanha e abre as portas. Per-

nas. Entranhas. Onde começa a vida.

[

134

]

[aconchego]

Do meu amor exijo que seja algo de maior. Não

simplesmente grande. Pode ser bem pequeni-

nho (e ainda assim maior). Somente que possa

me conter (não falo de impedimentos) no meu

perder-me. Que ele possa aconchegar minha

alma quando todas as tristezas da vida se enfi-

leiram, disputando a vez. E isso tanto que meu

pensamento somente busque a ele como alento.

A idéia de sua morte nem me passa pela cabe-

ça, passa pelo corpo: marca em mim como a

minha própria morte, em parte. Mas não penso

nisso. Somente acontece. Enquanto acontece o

que temos é gozo, presença, silêncios e admira-

ção.

[

135

]

[um descanso...]

Qualquer amor já é um pouquinho de saúde

Um descanso na loucura

É no amor que se consegue nem que seja um

restinho de liberdade que se precisa na vida

porque ali é permitido desde sempre enlouque-

cer sem manicômio, voar sem asas, sonhar a-

cordado e muito mais.

E se existe alguma subversão possível ela é

feminina, amorosa, silenciosa, cruel e também

da ordem do mínimo.

O amor como potência subversiva: somente

porque dele tudo se espera.

[

136

]

[gênero]

Pelo mesmo motivo:

ela fica

ele bate:

amor.

[

137

]

[ódio]

Das mais fortes paixões, o ódio se aproxima do

amor naquilo em que o liga ao objeto em força

e intimidade. Desconfia-se de que muitos tra-

zem nuances da falta de materialidade expres-

siva necessária à existência amorosa.

O amor sem materialidade expressiva corrompe

o corpo, mutila, faz sofrer. Quem bate não é

mais feliz do que quem sofre as dores no pró-

prio corpo. Amor escravo, amor impedido, a-

mor sem correspondência, amor desatinado,

sem presente, sem passado, sem realização.

Que faz sofrer. Que gruda. Que dói. Que dá

vontade de morrer. Que faz duvidar de se estar

vivo...

[

138

]

[flamboyant]

A idéia da morte parece ser ruim. Já a própria

(morte) não é boa nem má. Reserva-se o direito

de apenas ser. Pensando apenas na idéia da

morte, da minha morte, penso-a (ah!como eu

gostaria) lentamente: me decompor sob a som-

bra de flamboyants. E que minha morte alimen-

te a beleza. Mas isso só vale para a morte en-

quanto idéia. Depois não há mais querer.

[

139

]

[suporte]

Nada prova contra o amor que o objeto amado

nunca tenha existido.

As pessoas que amo, seja por ter aprendido a

amá-las, ou pelo amor ter se imposto entre nós,

carrego-as comigo pela vida. Cada encontro

desses me ensina a viver. E elas, vivas ou não,

ainda existem porque o amor não precisa mais

do que um corpo para continuar existindo. Vivo

amo morro diariamente e meu corpo é o grande

suporte de vida: ladrão de tudo o que pul-

sa...Quando eu morrer um mundo também mor-

rerá.

[

140

]

[o amante]

Saber que se ama não faz necessariamente parte

do amar (ou do amor). Ele (o amor) cresce ou

morre a seu tempo, deixa ou não vestígios de

existência, pode ser eterno ou fugaz. A dúvida

não aparece a quem não faz perguntas: por ve-

zes elas repousam no fundo da alma escondida

embaixo de uma intuição que diz: esquece. A

certeza...pode vir numa música.

[

141

]

[sinais]

Uma resposta demasiado rápida, ou por demais

pensada já cria uma imagem: ao outro desagra-

da algo em mim. Pânico do não ver-se, não

enxergar-se completamente, não antecipar-se.

O corpo se prepara impaciente para o encontro.

Detalhes serão percebidos e sinais de procura

serão emitidos...até o desenlace...até uma pró-

xima vez...com o mesmo...com outro...mar sem

fim...

[

142

]

[dilacerado]

Dilacerada a criança: restou-lhe o coração. A

deusa Atena presenteia-nos com a possibilidade

do amor. Que sempre muda de corpo: condi-

ções de sua natureza.

[

143

]

[fronteiras e conexões]

Quando se avizinha daquilo que do outro não se

compreende: cria-se um território intratável,

sem recursos, instrumentos, experiências outras

quaisquer. Aquilo é único e faz fronteira com o

que é único. Estranha-se. Ali tem uma existên-

cia, uma força desconhecida. Uma perspectiva

que foge à lógica em questão. Um passo atrás

(ou para qualquer lado) e ganha-se a distância

necessária. E essa perspectiva espacial é agora

a saúde da relação, que permite ver com o cor-

po sem órgãos, corpo-sismógrafo. O banquete

acontece. Brinda-se a estranheza, o nunca visto.

Repartem-se modos como se reparte pão. O

encontro acontece na diferença.

[

144

]

[inimigo]

O apaixonado quer. Qualquer que lhe negue o

que quer passa imediatamente para o lado ini-

migo, mesmo que seja o próprio amor. O apai-

xonado quer acima de sua própria vida e de

qualquer outra coisa expressar o seu amor. Ne-

cessidade de expressão é sua fome. Negado isto

a ele faz-se um inimigo. Mesmo que o inimigo

seja o próprio objeto amado. O apaixonado

funda o paradoxo amoroso: o seu sofrimento é

o seu gozo.

[

145

]

[incondicional]

Ele me tem na medida exata de suas necessida-

des. Nada vale minha vontade para prolongar o

abraço ou receber um beijo desejado. Ele des-

fruta do meu corpo, de meu aconchego como

de uma/sua casa ambulante de onde ele já saiu

e pode voltar a qualquer hora sem bater na

porta. Faz assim e não pensa. Exceto por mi-

nhas exigências de afeto. Percebo seus movi-

mentos, deixo-o desfrutar-me, quase sempre,

cuido de seus valores, procuro não fazer muitas

chantagens e vejo-o crescer feliz na maior parte

do tempo. Às vezes se assusta, quando na brin-

cadeira demoro a abrir os olhos. Mas depois

rimos muito. Pequenos nãos (os meus sins) vão

decompondo o seu mundinho centralizado em

desejos e quereres. Não consigo perceber onde

está o tal do amor incondicional.

[

146

]

[intimidade II]

Aconchego. Calor. Lugar onde se exercita a

preguiça da menor distância entre corpos. Que

faz a singularidade da relação, a desconstrução

dos estereótipos, que faz nada. Para isto, em

parte, abre-se mão de algo tão necessário

quanto: a surpresa.

[

147

]

[no entanto...]

Nada mais surpreendente do que isso. Surpresa

sem sobressaltos tecida fio a fio no escorrer das

horas, das estações, da vida: a relação com algo

exterior a mim, da qual faço parte, que esculpo,

que me pinta, traço por traço, em cada nuance

de intimidade.

[

148

]

[dor]

A dor (não o desespero) só faz aumentar o a-

mor, ou pelo menos, o deixa intocável, já que: a

dor nunca é de amar, mas de estar só.

[

149

]

[bem me quer]

mal me quer. bem me quer. mal me quer. bem

me quer. mal me quer. bem me quer. mal me

quer. bem me quer. mal me quer. bem.

que menina não conhece a trapaça das florezi-

nhas amarelas de pétalas brancas?

[

150

]

[

151

]

[afinidades]

Em [arranque], “enquadramento” e “valor adi-

cional” são retirados de Kiarostami, 2004, p. 3.

A citação em [exterioridades do amor] é de

Barthes, 1988, p. 86. A epígrafe de [fotografia]

é de Kiarostami, 2004, p. 179. Em [a perda do

rosto], a citação é de Barthes, 1988, p. 86. A

música de João Bosco e Aldir Blanc citada em

[detalhe] é “Latin lover”. A expressão “conten-

tamento descontente”, no fragmento [ilusão],

refere-se ao soneto de Camões que começa com

“Amor é um fogo que arde...”. A alusão à “mo-

cinha” e ao “sedutor” é de Baudrillard, em Da

sedução. Em [ausência], o poema é de Carlos

Drummond de Andrade (em Ana Cristina Cé-

sar Inéditos e dispersos). A primeira referência

em [exigência] é do livro de Baudrillard, Da

sedução, p. 140. A segunda frase é, evidente-

mente, de O Pequeno Príncipe, de Saint-

Exupéry. Em [espera], a referência é ao livro de

Barry Stevens, Não apresse o rio ele corre so-

zinho, 1970. Em [sensações], o poema é de Eça

de Queiroz (Primo Basílio), citado por Arnaldo

Antunes na canção “Amor I love you”. Em

[necessidade], a referência é à música “Pais e

[

152

]

filhos”, de Renato Russo. Em [...], cito “Cons-

trução”, de Chico Buarque de Holanda. No

fragmento [condescendência], a referência é ao

filme dirigido por Lars Von Trier, Dog Ville,

2003. [desencontros?] faz uma alusão ao texto

“Uma boa boa cidadã”, de Abbas Kiarostami .

Em [segredinho sujo], a alusão é a D. H. La-

wrence. O fragmento [desejo] traz a poesia “Da

eterna procura”, de Mário Quintana. Em [intui-

ção], os versos citados são de Ana Cristina Cé-

sar, em Inéditos e dispersos. Em [susto], a alu-

são (“prefiro não”) é ao personagem Bartleby,

do livro de mesmo título, de Herman Melville.

A frase entre aspas em [retrato] encontra-se na

pág. 60 de A sedução, de Baudrillard. O título,

[procurem seus rostos], é o slogan da esquizo-

análise, segundo Deleuze e Guattari, em Mil

platôs, vol.3, p.58. Em [ogum], o conto perten-

ce à mitologia dos orixás. A seção [feiticeira]

tem sua inspiração em A feiticeira, de Michelet.

A referência a “o erro que não é o mal”, em

[encontro], é de Canguilhem, 1978. Em [im-

previsto] ressonâncias do projeto de dissertação

de Mayra Martins Redin “Impressões, anota-

ções e distrações”. Os fragmentos [restos] e

[

153

]

[virtualidade] aludem à música “Maior abando-

nado” de Cazuza. Registra-se em [caminhos]

reminiscências do livro “A erva do diabo” de

Carlos Castañeda. Em [o estranho] desdobra-

mentos barthesianos relativos às p. 14 e p.15 de

“Fragmentos de um discurso amoroso” de Ro-

land Barthes. A seção [feiticeira II] tem sua

inspiração em A feiticeira, de Michelet. O

fragmento [um descanso] inspira-se também

num fragmento (de poesia) de Guimarães Rosa.

Em [suporte] referência a poesia de Antonio

Machado “Juan de Mairena: sentencias, donai-

res, apuntes y recuerdos de un profesor apócri-

fo”. O filme “O amante” de Marguerite Duras

deu origem ao fragmento de mesmo nome na

p.123. Em [incondicional] marcas da poesia de

Elisa Lucinda. No fragmento [intimidade] rou-

bos de pé de ouvido. Por fim, devo expressar

minha gratidão pela apropriação, consentida, de

escritos, ditos, estilos, idéias, frases, expres-

sões, livros (empréstimos), inspirações, olhares

e tantas outras coisas das seguintes pessoas

(principalmente): Paola Zordan [textos: “Um

amor bem vago”, “Um texto para explicar o

que implica”, “Os conceitos e a materialidade

[

154

]

em jogo na fotografia”]; Márcio Porciúncula

[Projeto de dissertação “Dos prazeres do corpo:

a escritura”]; Mayra Martins Redin [Projeto de

dissertação “Impressões, anotações e distra-

ções”; Cassiano e Patrícia; Sandra Corazza;

Tomaz Tadeu.

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[blogues]

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[dif09.com]

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